Мы получили огромное количество писем, и во многих из них читатели, в общих чертах информированные о современном состоянии Великой пирамиды, просят нас уточнить некоторые детали, касающиеся расположения и условий посещения этого величайшего памятника.

Чтобы лучше ознакомить наших читателей с этим местом и облегчить понимание книги, мы приводим общую схему плато и некоторые сведения, касающиеся доступа к сооружениям Гизы.

Нужно выехать из Каира и прибыть в маленькую египетскую деревушку, окрестности которой покрыты руинами времен фараонов, где, созерцая уже многие поколения, возлежит загадочная фигура Сфинкса.

Выезжая из столицы с ее прекрасными белыми мечетями, путники должны пересечь два рукава Нила. В библейские времена это можно было осуществить на спине осла, и первые кочевые племена, предпринимавшие такое путешествие, тряслись по камням, сохраняя полную тишину в дикой и пустынной местности и ожидая увидеть погребенные в песках тайны.

Сегодня все модернизировано: шоссейная дорога, автомобили и поезда (со спальными купе) делают экскурсию простой и легкой. Поездка непродолжительна, занимает не более четверти часа, и дорога ведет мимо прекрасных вилл и садов, которые вырастают среди возделанных полей. Основное шоссе заканчивается у развилки двух прямых дорог, одна из которых ведет к богатому и совершенно новому отелю «Мена-хаус», а другая, левая, заканчивается у пирамиды Хеопса.

Почти религиозное чувство смятения и уважения охватывает каждого человека, приближающегося к наиболее величественному памятнику всех эпох. Перед вами возвышается огромный каменный холм, переживший не сорок, а по крайней мере сорок пять веков и производящий на вас незабываемое впечатление.

В современном состоянии пирамида производит несколько хаотическое впечатление. Дело в том, что внешний слой известняка, который придавал памятнику строгий, очерченный белым контур, теперь исчез. Сегодня серые блоки основы виднеются один над другим, подобно метровым ступеням гигантской лестницы. Цвет этих каменных блоков, их величина, гигантское их нагромождение вызывают крайнее удивление.

У основания пирамид кипит своя, особая жизнь. Полуголые и отчаянно жестикулирующие арабы, кричащие и расталкивающие толпу гиды, оборванные и бесстыдные нищие, торговцы всякой всячиной осаждают и оглушают вас.

За несколько жалких монет туземцы в рекордные сроки (к примеру, за 8 минут) взбираются и спускаются по гребням пирамиды. Переоценивая свои возможности, многие женщины то и дело пытаются самостоятельно осуществить восхождение. Дело не в том, что высота для них чрезмерно велика, однако высоко поднятые друг относительно друга блоки при подъеме требуют от каждого больших усилий. И даже тогда, когда выбираются наиболее разрушенные места и выбоины, образовавшиеся в кладке с течением времени, на помощь приходят трое арабов, двое из которых тянут за руки, а третий подталкивает в спину, чтобы затащить менее расторопных на самую вершину.

Наконец посетитель наверху!

Зрелище поистине захватывающее. Вдали виднеется ливийская пустыня, покрытая песчаными дюнами и испещренная античными памятниками. Руины нагромождаются и у основания пирамиды Хеопса. Это остатки древнего храма. Мемфиса, разрушенного временем. К юго-западу среди обломков восседает сфинкс, вопрошая будущее своим искалеченным лицом. В стороне находится пирамида несколько меньших размеров, возведенная Хефреном, на вершине которой заметны остатки обращенной к югу облицовки, сложенной из небольших плит. К сожалению, там видны также квадратные остатки дворца, своего рода архитектурной неудачи, которые, правда, подавляются четырьмя сотнями блоков пирамиды.

Известно, что вершина пирамиды представляет собой не остроконечную точку, а платформу шесть на шесть метров, которая как бы является алтарем для жертвоприношений. Конструкция намеренно не завершена, и, как мы проследили в книге «Секреты Великой пирамиды», символический смысл, придаваемый этому пробелу, имеет огромное значение.

А теперь, если у вас не кружится голова, попробуйте пробежать взглядом по узкой полоске, как бы затерянной между необыкновенно голубым небом и невероятно желтым песком. На запад тянется бесконечная пустыня, в то время как с востока вокруг своих оазисов вьется Нил. Вдали виднеются белые дома Каира, самые древние из которых сродни пирамидам, поскольку камни, из которых они сложены, по большей части изъяты из покрытий пирамид Хефрена и Хеопса.

Нил продолжает служить нам указателем севера-юга, с одной стороны поднимаясь на высокогорное плато Нубии, с другой — лениво протекая к Средиземному морю, где по сотням тихих рукавов дельты его воды впадают в море.

В отдельных частях книги «Танцы на вулкане. Затонувшие континенты и континенты будущего» мы описывали феноменальные явления незапамятных времен и показывали, как за столетия бесплодных раскопок археологи не смогли найти основание Эфесского храма, которое они искали на пересечении следов бедуинов, сохранявшихся на протяжении 2300 лет.

Из некоторых глав книги «Секреты Великой пирамиды», посвященных методам строительства этого сооружения, читателю должно быть интересно узнать, каким образом — по аналогии с бедуинами — была открыта древняя проезжая дорога протяженностью в 80 км, которая связывала часть примитивных карьеров того времени с плато Гизы. Это открытие было сделано английской экспедицией под руководством сэра Дж. У. Маррея, работавшей по поручению Департамента изысканий. В ходе своих исследований английские ученые неожиданно обнаружили каменные пирамидки, то есть вехи, разбросанные на вершинах плато. Казалось, что эти каменные указатели были предназначены для ориентации перевозчиков блоков диорита, которые выстраивались в колонны друг за другом. Но уверенность в этом пришла к археологам только при следующем наблюдении. «В местах, где дорога была достаточно широка, — говорилось в докладе Маррея, — можно было с уверенностью обнаружить следы копыт животных, вероятно, ослов, а там, где дорога сужалась, эти следы сходились в параллельные линии».

Таким образом, великая ливийская пустыня на многие тысячелетия сохранила следы бесчисленных осликов, которые переносили или перетягивали блоки, предназначенные для гигантских построек.

Многие из тех, кто изучал книгу «Секрет Великой пирамиды», ожидали важного для человечества события, привязывая его именно к этой дате — 15–16 сентября 1936 г.

Даже пресса на страницах многочисленных газет подчеркивала неотвратимое значение этой пророческой даты, а некоторые авторы, стремившиеся придать своим статьям наиболее драматический характер, не постеснялись даже изобразить 15 сентября как дату, знаменующую скорое приближение конца света.

За несколько дней до этого мы возражали против такой ложной интерпретации и в первой половине сентября опубликовали в различных органах печати, в частности, в «Пари-миди» и «Комедиа», специальное письмо. Там мы писали:

«15–16 сентября 1936 г. действительно важны, но не представляют собой дат, которые предсказывает геометрия Великой Пирамиды к 2000 году. Они относятся лишь к концу этого века, двадцатого, и касаются вопроса о „конце мира адамова“, то есть библейской эпохи человечества, которая длится 5936 лет».

Заключение наших исследователей сводится к следующему: «Двухтысячный год после Рождества Христова представляет собой последний год эпохи Адама и знаменует наступление нового тысячелетия. И ни в коем случае этот конец 6 000 лет адамовых — или „пирамидальных“ не следует смешивать с концом света. До адамовой эпохи мир переживал и другие эпохи, и он будет знать иные предзнаменования перед своим концом».

Что касается даты 15–16 сентября, то довольно трудно определить связанные с нею события. Можно лишь отметить, что 15 сентября совпадает с лунным равноденствием в 5 часов 41 минуту вечера.

Это, впрочем, не означает, что в 17 ч 41 м этого дня не может произойти неожиданного события. Такая возможность существует. Нам следует рассматривать сентябрь 1936 г. скорее «как начало новой духовной эры и как начальную стадию величайших глобальных потрясений». Эти новые времена могут начаться без взрыва, с неприметного с виду события. Когда в маленькой восточной пещере родился Иисус, никто в римском мире этого не заметил, но будущая судьба человечества на протяжении 2000 лет все же в значительной мере была освящена этой ночью, которая была похожа на другие, и задолго до того, как это происшествие привлекло внимание историков.

Далее мы также писали: «Не будем же слишком поспешно радоваться возможности покончить с Нижними коридорами и Периодом хаоса. Конечно, в Царской комнате мы ускользаем от ощущения удушья, и она вселяет в нас надежду, но нам еще следует стойко переносить потрясения. Возможно, если мы их запомним, то сможем сокращать или видоизменять испытания, улучшая свое моральное состояние. Во всяком случае, не станем забывать, что египетская „Книга мертвых“ называет Царскую комнату „Залом суда и очищения наций“».

В своих выводах д'Альдерсмит пытается представить 1936 г. исключительно как своего рода год перепутья, отделяющий прошлые времена от времен новых. Короче говоря, 15 сентября изображается как переход в новое время, как начало эпохи, ведущей от хаоса к свету.

Это слово «свет», которое захватывает общественное мнение, все же не должно приобретать значения высокой духовности, поскольку Царская комната расположена почти в центре пирамиды и в тени усыпальницы.

Тем не менее, 15–16 сентября 1936 г. имеют неизмеримое значение. Оно вытекает из огромного этического и духовного перехода от общества вчерашнего дня к нынешнему обществу. Все исключительно интеллектуальные и ментальные методы в ходе предшествующего десятилетия оказались несостоятельными. Научная индустрия отступала перед огромными обязательствами человека, которые она не смогла полностью поддерживать. Надежды на то, что механизация человеческого общества поможет его развитию, рухнули одна за другой, так как стало заметно, что общество, благодаря машинам, отнюдь не освобождает себя от забот, а, напротив, приковывает себя к моторам.

Теперь нам хорошо видны катастрофические последствия индустриализации для каждого человека и всего мира, но пока что не просматривается эра всеобщего примирения рас и людей, которую должна была открыть механизация.

М. А. Шуаль из Каира сообщает нам, что 16 сентября 1936 г. точно соответствует концу 5696 года еврейской эры.

В самом деле, разве мы не видим, что все предшествующие теории цивилизации устарели, что самые основы логики причинности прошлого становятся все более и более зыбкими? Человек, лишившийся божественной опеки, полагал, что добился полной эмансипации. Оказалось, что интеллектуальная наука с ее методами обоснования и дедукции стала единственным средством прогресса человечества. И вот эта самая наука может обернуться против самого человека в виде новых бедствий и непознанных заболеваний. Новые средства теперь даны и войне, и революциям.

К моменту, когда впервые писались эти строки, атомная бомба еще не появилась. Термоядерная катастрофа представлялась лишь в виде гипотезы, опасности, от которой нет защиты ни у одного человека на Земле.

Абстрактные понятия чести и долга, которые были присущи концу XIX века, рассыпались — как и другие чисто человеческие формулы, не способные заменить главное существо отношений между людьми, иначе говоря, Божественное начало.

Именно поэтому отдельные люди и целые народы пересекают хрупкие барьеры, которые их стесняют, заменяя их другими понятиями, столь же искусственными, которые непосредственно служат их целям.

Европа, да и весь мир, помогают феномену международных усобиц, история которых со времен крупных вторжений не заключала в себе никаких идей, кроме стремления к конфискации недвижимости, расистских преследований, перемещения населения.

Торжествуют самые неожиданные союзы. Происходят совершенно непредсказуемые размолвки между нациями. Карта мира меняется от месяца к месяцу. Человечество погружено в поиски нового пути.

Никто не может детально предвидеть будущего, но очевидно, что никогда снова человечество не обретет прежней почвы под ногами. Нестабильность станет следовать за нестабильностью, пока не будет найдено новое равновесие.

Не следует забывать, что, с точки зрения символики пирамиды, христианская эра закончилась вместе с перекрытием Большой галереи, то есть начиная с 27–28 октября 1912 г. Духовный подъем, соответствующий подъему свода, и духовное восхождение, соответствующее подъему, перил, заканчивается необходимостью пробираться ползком в Нижнем коридоре.

Это, видимо, означает, что значительное моральное воздействие христианских церквей находится на пути ослабления, что выражается также в последовательном понижении семи конечных опор, символизирующих семь церквей «Нового Завета».

Следует ли из этого заключить, что воздействию Иисуса Христа положен конец? Вовсе нет. Но учение Иисуса в примитивном понимании оказалось бессознательно деформировано и приспособлено к материальным потребностям. Церкви все больше становились умозрительными и формальными в той мере, в какой они упускали из виду чисто духовные концепции.

Ни одна из церквей современности не избежала искушения участвовать в материальных запросах властей, и вследствие этого каждая церковь стала свидетельницей свертывания своего духовного верховенства.

Это прогрессирующее вымирание общественных религий сильно благоприятствовало расцвету индивидуального сознания.

Благодаря семье, благодаря домашнему очагу постепенно расцветает внутренний мир человека. В людях мало-помалу рождается самая главная Любовь, на этот раз не сводящаяся к тому, чтобы подчиняться командам извне, а направленная на то, чтобы следовать ориентирам, исходящим из внутренних глубин личности.

В различных формах — это касается и тех, кто лишь внешне привержен религии — отдельные индивидуумы осознают свою духовную автономность и в то же время свою духовную солидарность с другими.

Все больше людей открывают для себя индивидуальную Божественность, и благодаря этому каждый человек чувствует себя стесненным в общей униформе и создает для себя собственное одеяние по своим собственным размерам.

Крупные социальные движения показывают, что все они любым способом стараются направить пробуждение индивидуальной духовности на достижение материальной выгоды для какого-либо общества.

Отсюда и возникают новые, тоталитарные формы управления обществом: большевизм, фашизм, нацизм — структуры внешне несхожие, но, вопреки расхождениям, в равной степени ориентированные на коммунистический идеал.

Таким образом, современный мир оказывается разделенным на прежнее человечество, которое не хочет умирать, и на новое человечество, которое хочет радоваться жизни. Вступают в конфликт две концепции общества, и в их постоянных столкновениях в конце концов одержит верх Индивидуум.

Ни одна власть не задумывается над тем, как реализовать запросы индивидуума, а, напротив, стремится через него реализовать свои властные полномочия.

Таким образом, все усилия направляются на то, чтобы подавить индивида, раздразнить его и поднять в нем мощные инстинкты экспансии.

Чем сильнее материальное давление власти, тем более значительным, становится духовное высвобождение индивида.

Именно такое двойное воздействие — извне и изнутри — символизируют в пирамиде два Низких коридора.

С концом христианской эры начинаются времена подавления. И люди, за исключением временных передышек 1918 и 1928 гг., постоянно подвергаются испытаниям — мировой войной, экономической борьбой за всемирные рынки и снова войной.

Но с 1909 г., на выходе из-под сомкнутого свода Большой ступени, родился индивид. В ходе последних испытаний он начинает осознавать самого себя. Наконец в сентябре 1936 г. он начинает реализовывать свое духовное освобождение.

Разве не поразительно, что, перед тем как войти в Царскую комнату в направлении южной стены, индивид, так же, как Христос в начале своих проповедей, ожидал возраста в тридцать лет перед своим мистическим рождением, а именно 1936 года.

И вот после 15–16 сентября 1936 г. мы находимся в этой Царской комнате, которая представляет собой последний зал в системе, известной как Проходы и Комнаты Большой пирамиды.

Почему же такое название возникло сравнительно недавно? А потому, что после исчезновения последних посвященных простонародье видело в этой огромной каменной символике лишь простую усыпальницу, схожую с другими, хотя и значительно большую по размерам.

Действительно, фараоны стремились возводить поражающие зрение гробницы, и некоторые из них использовали для погребения здания, уже прославленные своей древностью и пропорциями, как это имело место во многих других пирамидах. Но никогда даже малейший намек не давал повода объявить о существовании в Великой пирамиде места официального захоронения. Напротив, все — и, в частности, египетская «Книга мертвых» — показывает, что расположение коридоров в этой пирамиде было связано с высшей символикой и что система внутренних переходов в сущности с самого своего возникновения была местом посвящения в тайну.

Комната фараона становится для наших современников Царской комнатой, подобно тому, как зал Второго рождения, расположенный ниже и сдвинутый к западу от Большой ступени (в конце Горизонтального прохода) получил название Комнаты царицы без какого-либо на то обоснования.

Напомним теперь размеры конечной Высокой Комнаты.

Длина ее составляет 10 м 46 см, ширина — 5 м 23 см, высота — 5 м 58 см.

Ни одна точка рассматриваемой нами системы не достигает таких пропорций. Только Большая галерея (ранее первый форт) имеет более высокое перекрытие, поскольку ее свод возвышается над землей на 8 м 60 см.

Как показывает план конца коридоров и самой этой Комнаты, вход в нее находится на оси хронологической схемы; прямо слева от участка земли и почти у его северо-восточного угла, перед входом расположена южная стена ограниченной величины. Увеличение ширины происходит исключительно вправо в направлении западной стены.

Никакой другой двери в Царской комнате нет, она является конечной комнатой без другого выхода. Отсюда происходит и настоящее название этой комнаты, которое присвоено ей в хронологическом ансамбле, она действительно является Комнатой конца.

Если сопоставить руководящий план египетской «Книги мертвых» с планом символических толкований, то можно увидеть, — что разрешение великой тайны Адама, видимо, продолжается в четырех стенах Царской комнаты, где мы сейчас и находимся.

А вскоре мы вплотную приблизимся и к исходным данным проблемы с известной нам датой.

Имеются многочисленные названия Царской комнаты.

По крайней мере пять из них подтверждают мессианский характер египетской «Книги мертвых». Последнее помещение именуется Комнатой великого Востока, Комнатой танцев, и Открытой гробницей, Возвращением подлинного света, который идет с запада, Достоверным присутствием Владыки смерти и гробницы, Залом суда и очищения наций.

Несмотря на различное звучание, эти названия не являются несовместимыми. Вскоре станет очевидно, что в плане аллегорий пирамиды их значения не только дополняют друг друга, но и, руководствуясь ими, можно связать периоды «Расходования эпохи» и «восстановления всех событий» из древнееврейских пророчеств.

Однако прежде, чем изучать различные гипотезы, которые подсказываются переходом через Царскую комнату, следует принять во внимание и, возможно, немного изучить все элементы системы коридоров пирамиды, особенно Подземную комнату.

И если ни одна архитектурная деталь ни на полу, ни на потолке, ни на западной или восточной стене не может быть обнаружена при переходе через Царскую комнату, что, разумеется, предполагало бы возможность обратить внимание на какую-то современную дату, то, напротив, более странные умозаключения вытекают из расположения Подземного котлована относительно ансамбля верхних коридоров и комнат.

Но прежде напомним тем, кто подзабыл начало этой символической экскурсии в каменную кладку, что Входной коридор пирамиды на шестом уровне кладки начинается со спуска до перепутья, прежде характеризовавшегося (до вмешательства султана Аль-Мамуна) присутствием Священной плиты.

Там открываются две дороги для паломников, а также для новообращенных: Восходящий коридор предлагает кандидату, проходящему посвящение в тайну, право осуществлять духовный подъем до самой Большой галереи и на верхний этаж; Нисходящий коридор, напротив, требует лишь без малейших усилий продолжать путь через цокольные камни ниже уровня основания пирамиды, пока не будет достигнута глубина в 30 м ниже этого основания. В этом месте, вертикаль которого составляет 1557 дюймов от Большой галереи, то есть соответствует 1557-му году[1] христианской эры, нисходящий коридор становится горизонтальным и заканчивается Подземным котлованом, который мы опишем ниже.

Итак, эта Комната безумия, выкопанная в глубине земли, состоит — так же, как и общая система комнат и коридоров — из северной стены (со стороны входа) и южной стены (у завершающей стороны). И если от этих двух стен возвести вертикали, то можно увидеть[2], что они совершенно отчетливо выделяют определенный период на хронологической шкале, то есть период между 12 марта 1913 г. (когда действительно началась непосредственная подготовка к мировой войне) и 27 ноября 1939 г.[3]

Немного ниже Распутья Святой плиты, точно на точке в 1000 лет до Рождества Христова на хронологической шкале, Нисходящий коридор покидает обмуровку основания пирамиды и продолжает углубляться в каменную основу скалы.

Этот спуск в глубинную полость продолжается наискось более десяти метров до самого Подземного грота, до точки, расположенной в точности под той частью верхнего коридора, которая тянется между концом Большой ступени и входом в первый Низкий коридор.

Грот, вырубленный в той же скале между входной стеной, соответствующей концу горизонтального Подземного коридора, и стеной, открывающей вход в замурованный коридор перед ней, имеет в длину свыше восьми метров.

Архитектура грота носит невероятный характер, поскольку все там построено вверх дном. Потолок с пересекающей его кладкой находится внизу. Напротив, пол имеет форму потолка и расположен сверху. Символика обряда посвящения выражается в том, что люди изображаются там как достигшие невменяемости и ползающие по стенам, подобно мухам, в состоянии жестокой ярости, которая побуждает их, не жалея сил, наносить себе удары по бедрам. Отсюда и вытекает аллегорический вывод, который не смогли сделать Дэвидсон и Хаберман, а именно, что все события пророческой шкалы, заключенные между двумя вертикалями, проведенными от стен, ограничивающих Подземную комнату, относятся к тому же периоду человечества с чувствами, перевернутыми низом вверх.

Какое же значение приобретает дата 27 ноября 1939 г., снова приоткрываемая полом Царской комнаты при его пересечении с продолжением вертикали от Подземной комнаты?

В тот час, когда мы пишем эти строки, невозможно отрицать, что пророческая хронология не соотносится точно с политическими и военными событиями, иначе второй Нижний коридор совпадал бы со второй мировой войной, но это не так.

Действительно, новая мировая война была объявлена в 1939 г., но Дэвидсон и Альдерсмит получают свою дату того же года только с помощью геометрических наблюдений подземной частей пирамиды. Поэтому не будем строить иллюзий в отношении их точности. Удивительно только, что немыслимые события 1940–1945 гг., которые глубоко потрясли политические, экономические и социальные структуры всех стран мира, не получили никакой отметки в пророческой хронологии Дэвидсона и Альдерсмита.

Между 27 ноября 1939 г. и 3–4 марта 1945 г. там не просматривается никаких дат. Это, однако, не преуменьшает ценности хронологических иллюстраций, но ведет к расширению методов их интерпретации.

Для Фредерика Хабермана, который рассматривает «послание» пирамиды как специально предназначенное для его страны (Америки), а в более широком плане для всех англосаксов, двадцать шесть лет безумия символически определяют «состояние упадка, когда естественный человек мало-помалу погружается в ходе последней эпохи в область сомнений, отрицаний, беспорядков, озлобленности и разрушений».

По его мнению, пределы Царской комнаты «не относятся к периоду Суда, но сам по себе зал символизирует условия Суда». И эта символика рождается в Подземной комнате, которая, как он полагает, «зафиксировала 27 ноября 1939 года как вступление человечества в заключительный водоворот наций».

Но, как показывают несколько противоположных данных, зашифрованных в пирамиде, 27 ноября представляется как начало, а не как конец, как точка отправления, а не точка прибытия. Вступление в опрокинутый мир началось в 1913 г. через порог Комнаты безумия, а выход из мира безумия совпадает с дальней стеной Перевернутой комнаты.

Следовательно, было бы более разумно интерпретировать дату 27 ноября 1939 г. как означающую водораздел между эпохой заблуждений и эпохой духовного осмысления.

Вместе с тем существует и другая гипотеза, которая не лишает смысла утверждения Хабермана. Если часть верхних коридоров, заключающаяся между 1913 и 1939 гг. на хронологической шкале, подвержена влиянию конфигурации Комнаты безумия, интерпретация этих дат, как и самой комнаты, может производиться наоборот.

В этом случае конец становится началом, а длительный период безумия в двадцать семь лет заканчивается тупиком, который следует за 1939 г.

Но намного разумнее рассматривать Нижнюю комнату как отражение невменяемых и атонических сил, борющихся со светлыми и интеллектуальными силами Верхней комнаты. В этом находит свое символическое отражение человеческий конфликт между добром и злом.

Несомненно, что такой конфликт присущ всем временам, но никогда он не достигал глубины второго мирового конфликта.

Эра ясности, иначе говоря, осознанности, развивается от 1936 к 1953 г. с нарастающим пониманием того, что один современный министр назвал «потом, слезами и кровью».

И эти семнадцать лет составляют мистическую арку на небе, расположенную под знаком союза над новым всемирным потопом.

Эта общая ясность сознания не означает, что все проблемы будут немедленно решены и что предшествующие деструктивные процессы уступят место гармонии. Нижеследующий параграф покажет, что человечеству предстоит еще многое сделать, чтобы достигнуть идеального состояния.

После 1936 г. и еще позднее, после 1939 г., становится очевидным, что худшие коллективные замыслы и самые плохие международные мероприятия больше не игнорируются большинством людей, но разоблачаются и отвергаются без задержки.

Мировые державы, которым присущи коварство и вероломство, вынуждены, по крайней мере, прибегать к маскировке и к скрытым маневрам. Что хорошо, а что плохо — излагается публично и таким образом, чтобы плохое от хорошего можно было бы быстро отличить.

Вследствие такого оборота событий все временные недоразумения международного и национального плана сразу не заканчиваются.

Если мы станем следовать параллельно между низом и верхом, то увидим, что за последней стеной Подземной комнаты в южном направлении виднеется начало низкого горизонтального коридора, направление которого трудно определить. За коротким проходом этот коридор становится совершенно недоступным, хотя и выдвигается предположение, что когда-то он соединялся со сфинксом и с Нилом.

Таким образом, с этой стороны не возникает никаких выводов, но символика позволяет признать, что человечество при его способности блуждать даже у Подземной комнаты и у южной стены Царской комнаты, может продолжать делать это даже после 1953 г.

Только такое блуждание ограничено спорадическими занятиями, которые не влияют на общее выравнивание человечества при проходе через Царскую комнату.

Точная середина Царской комнаты между порогом и южной стеной соответствует дате 3–4 марта 1945 г., которая, вне всяких сомнений, соответствует одному из поворотных событий, определяющих дальнейший ход истории человечества.

Следующая дата хронологии Дэвидсона — 18 февраля 1946 г. — получена геометрически, путем соприкосновения двух четвертей полукругов, идущих от середины Прихожей (или Зала Солнечного года) до южной стены Конечной комнаты. Результат — 365 242 — точно соответствует вышеуказанному году.

И с помощью аналогичной процедуры была объявлена дата 20 августа 1938 г., которая связана с предварительной подготовкой соглашения в Мюнхене, где впервые решалась судьба Европы.

Это подтверждается, по крайней мере, Дэвидсоном, который в «Дополнении» от первого семестра 1936 г., последовавшем за предисловием к шестому изданию книги «Великая пирамида», писал:

«Для пересмотра некоторых ошибочных утверждений, касающихся пророчеств Большой пирамиды, необходимо снова сказать, что ничто не позволяет толковать дату 15–16 сентября 1936 г. как знаменующую конец войн человечества. Период Царской комнаты, который простирается от этой самой даты до 20 августа 1953 г., определяется как период суда наций, раскрытия „тайны открытой гробницы и возвращения к плоскости Божественного центра“. Он также характеризуется как период, на протяжении которого нации примут новый мировой порядок, в котором англосаксонские народы, представляющие собой ядро человечества, обретут уверенность среди опасностей и трудностей, которые на них надвигаются; он, наконец, характеризуется как эпоха, во время которой силы войны и беспорядка будут в конце концов подавлены Божественным вмешательством.»

Тот же автор отмечал, что, если продолжить линию грунта Большой галереи до воображаемого пересечения этой линии с грунтом первого Низкого коридора, раскрывается дата 2 декабря 1924 г., если следовать процедуре ортоскопической хронологии. И египетская символика, приближающаяся к символике древнееврейской, отождествляет горизонтальную плоскость грунта от Большого порога до Царской комнаты с тем, что библейские пророки называли как «Расходы эпохи» и «Восстановление всего сущего».

Эта дата, соответствующая, как это ни удивительно, концу тысячи лунных месяцев, начавшейся с даты Большого порога, должна, по мнению Дэвидсона, рассматриваться как отмечающая начало конечного периода такого расходования и воссоздания.

Интерпретация этого в целом может быть сформулирована следующим образом: после двух коридоров подавления и передышки период, простирающийся с 1936 по 1953 г., покажет, что все мало-помалу станет возвращаться на свои места вследствие обязательств, которые их владельцы вернут обт ществу в личном плане. Древность владения ничему не послужит. Никакие кармические предписания не будут признаны. Суверенные законы, которые противопоставляли условия и людей, потребуют единого положения — «оставайтесь на своих местах!» — и от отдельных личностей, и от целых наций.

Не оценивая иным способом суждения англосаксонских авторов, каждый, наверное, понял — а те, кто не захотел понять, могут увидеть это собственными глазами, — что никогда развитие событий в мире не приобретало такой скорости и не достигало такого большого значения, как в наше время.

Путь человечества в некотором роде был «проходом через испытания». То, что было согнутым, становилось прямым. То, что было круглым, превращалось в плоскость. Все социальные сущности перетасовывались до последней молекулы.

Как? Когда? И где? Это нужно в какой-то степени понять из дальнейших расчетов.

Вернемся, следовательно, к 15–16 сентября 1936 г., к порогу Царской комнаты, и посмотрим на открывающиеся возможности.

В этой точке над всем доминирует ориентация зала, перед которым мы находимся.

Нам предлагаются три основные дороги.

Или человечество, увидев слева Восточную стену, пройдет прямо к этой стене и окажется остановленным непроходимой массой гранита в 1953 г. — тогда оно должно будет отойти назад к Западной стене, то есть к 1987–1988 гг.

Или при входе в эту комнату оно немедленно свернет на запад и в 1958 г. сможет коснуться линии гармонии.

Или же, наконец, отходя от порога, оно прямо направится к расположению Сундука и сможет достигнуть июля 1960 г.

Следует запомнить эту дату, так как имеется 286 дюймов пирамиды (то есть число разрывов системы коридоров пирамиды), иначе говоря (считая один разрыв по крайней мере за месяц из 30 дней) 23 года, 10 месяцев и три дня между отходом от порога Царской комнаты в наиболее близком к Сундуку месте и местом фасада Сундука, наиболее близким к порогу Царской комнаты.

Вполне понятно, что между двумя крайними направлениями развития человечества существуют и возможны другие маршруты, и даже вероятно, что в будущем, как это было и в прошлом, развитие примет форму зигзагов.

Одно обстоятельство представляется очевидным в свете символов «Книги мертвых» и расположения внутренней системы пирамиды, а именно, что эпоха Царской комнаты действительно соответствует эпохе Суда наций.

И если это не вполне очевидно для всех людей, то лишь потому, что они в изумлении замирают на пороге перед лицом событий последних лет.

Никто не может ставить под сомнение тот факт, что мировое сообщество (и особенно европейское) в наше время не походит ни на какое другое в истории человечества.

Наиболее глубокие духовные конвульсии маскируются особенно обширными политическими конфликтами. Всемирное равновесие больше не имеет никаких точек опоры. Все древние ценности искажены или отброшены. Доктрины и цивилизации при столкновениях противостоят друг другу. Никогда так многоне говорилось о свободе и справедливости, и никогда так мало не делалось ради справедливости и свободы.

После 1936 г. действительно началась битва наций, Армагеддон Апокалипсиса.

Во всем мире раздавались угрожающие выкрики и слышалось бряцание оружием.

И только после захода в Царскую комнату, место столкновения и интересов пяти континентов, их части представляются настолько запутанными, что каждый инцидент, происходящий в одной части мира, тотчас получает отклик в другой его половине.

Нейтралитет больше не существует. Народы, предпочитающие оставаться в изоляции и спокойствии, рискуют в любой момент быть вовлеченными в какую-нибудь авантюру, так как главная характеристика нынешнего периода заключается в том, что ничто из сделанного, отрегулированного, санкционированного до этого не имеет значения и все расчеты сводятся к нулю.

Действительно, мы переживаем время крупных конфронтации, когда недостатки и достоинства руководителей различных стран влияют на мировой баланс. Весь мир и даже его окраины вот-вот попадут в самое горнило.

Возникает много точек кипения в массе плавления. Различные пузыри лопаются, не нарушая спокойствия Великого алхимика, который один только знает точное содержание кипящей смеси и сознает, что хочет из всего этого получить.

Люди все повторяют: «Мир! Мир!», «тогда как мира нет в сердцах людей».

Мир не может восторжествовать в ансамбле мировых держав, если он не существует среди индивидов.

Но не мир присущ индивидам, их трясет страх. А национальная рознь порождает все большие опасения и тревогу.

«В действительности, — мог написать Хаберман, — настрой мира ведет к войне, тогда как в настроении Христа преобладала любовь».

«Если война штыков, винтовок и торпед закончилась 11 ноября 1918 г.[4], то война машин, товаров и война банков продолжалась с невиданной яростью. И хотя солдаты центральных империй вынуждены были соблюдать перемирие, никакого перемирия не было объявлено в экономической войне, которую вели между собой народы Европы, Америки и всего света. Существовало рыцарство в вооруженной борьбе, но нет никакого рыцарства на биржах Парижа, Лондона и Нью-Йорка. На полях сражений борющиеся могли самодовольно проявлять человеколюбие, но при конкурентной борьбе между отраслями промышленности и торговыми представительствами его нет и в помине. Мир по-прежнему руководствуется девизами „Собака поедает собаку“, „Нет ничего лучшего, чем продавать“, а конкурент, который проиграл, превращается в ничто».

Такова современная цивилизация, иначе говоря, закон джунглей.

А вот законы любви призывают: «Люби ближнего своего, как самого себя», «Поступай в отношении других, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой», «Отче наш, сущий на небесах! Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Разве не вызывает тревогу тот факт, что во время так называемого мира, в действительности же лишь между двумя мировыми войнами, Уинстон Черчилль писал: «После двух тысячелетий христианства и огромного прогресса как в области культуры, так и морали, было оснащено двадцать миллионов солдат для невероятных разрушений, которые будто бы были необходимы для охраны границ двадцати шести государств разделенной Европы».

Подлинная трагедия заключается в том, что человек забыл самое главное и возводит здание современности вне связи с божественными предначертаниями.

Напрасно меняются формы правления, поскольку сами правительства не вносят изменений в глубину своих сердец.

Алчность каждого еще намного больше, чем его страхи. Эгоизм индивидов вызывает эгоизм наций.

Становится все более очевидным, что человеческие интересы слишком перепутаны и слишком сложны, чтобы их мог освещать единый человеческий разум.

Нужно поставить Великого диктатора мира над головами всяких крошечных диктаторов.

Но его правление не будет импровизацией. К нему нужно подготовиться в его ожидании.

Среди народов и наций в свое время появится Принц мира.

Обратимся к небу, которое узнают люди, когда они подымаются над своими злобствованиями.

Духовная мизерность людей настолько велика, что они не видят многого, что бы ни попадало в их поле зрения.

Конечно, появится яркий свет, но никто не знает, при каких условиях и в каких формах.

Единственный показатель египетской символики позволяет понять, что Подлинный свет родится на Западе. Показателен сам набор этих слов, поскольку он подсказывает ранее возникавший свет. И это нисколько не должно тревожить тех, кто привык думать, что Христос появился с Востока.

Можно было бы многое сказать по этому поводу. Светловолосый Христос религиозного воображения, возможно, всего лишь воспоминание из древней традиции, и поэтому смутное представление о возможности отнесения к Христу северного цикла, отраженного в погребальном ритуале Египта, вызывает глубокие раздумья.

Каков же, следовательно, этот Запад, это Место вечерней зари, откуда должен прийти Подлинный свет?

Что это — Франция, Испания, Англия, классические западные страны Европы?

Является ли он, как говорят, Америкой, которая находится на крайнем западе?

Большая часть англосаксонских авторов, пользуясь преимуществами последнего времени, обращают их на пользу исключительно собственной расы.

Мы полагаем, что эта хрупкая концепция сродни какому-то духовному национализму.

«Избранные люди» древних писаний не относятся, конечно, к какой-то стране, так как каждая нация является в то же самое время и этническим слиянием, и духовной смесью.

Хорошие и плохие люди, великие и малые, слепорожденные и ясновидящие бывают во всех эпохах и во всех расах.

Линия размежевания между людьми (которую один из авторов выразительно называет линией раскола) никогда не является вертикальной, иными словами, разделяющей нации и народы, а напротив, горизонтальной, то есть разделяющей идеалы и доктрины, существующие среди народов и наций.

Другое название, относящееся к Царской комнате, звучит как комната «Великого Востока», и нижеследующие комментарии объясняют основания для такого названия.

Здесь мы затрагиваем центральную проблему пирамиды, одновременно геометрическую и мистическую, логическую и интуитивную.

Констатация весьма поразительная для тех, кто не задумывался над проблемой внутреннего содержания пирамиды, касающегося направленности системы ее комнат и коридоров.

Вся эта система сориентирована с севера на юг. Нисходящие и Восходящие коридоры, Горизонтальный проход, Порог комнаты царицы, Большая галерея, Большая ступень, Низкий коридор и Прихожая, Порог Царской комнаты — все они имеют осью одно и то же направление и, более того, тщательно размещены без малейших отклонений.

Иначе говоря, для лучшего понимания, где расположена система коридоров, учтем в этом же плане вертикальный разрез пирамиды с ее смещением в той же центральной плоскости север-юг на 286,1022 пирамидальных дюймов, значения действительного смещения по Дэвидсону.

Эта аномалия сама по себе довольно удивительна, поскольку, если бы гигантская рука разделила пирамиду вертикально по оси системы коридоров, все, что теперь известно об этой системе, за исключением небольшого продолжения трех комнат, оказалось бы на поверхности двух огромных несходных частей, а весь остальной объем содержания пирамиды остался бы еще неизвестным.

Будучи далеки от того, чтобы предлагать для нашего изучения целиком весь массив великой пирамиды, можно видеть, что до сих пор наша эпоха располагала исключительно ограниченным полем исследований.

Несомненно, более широкие исследования остаются для поколений, следующих за нашим. Но хотя открытия уже известных сегодня частей, видимо, преимущественно адресованы нашей эпохе, в то же время вероятно, что дополнительные открытия не зависят от одного только человека.

Как же в этих условиях можно толковать расположение Царской комнаты и Комнаты царицы?

Мы знаем, что в геометрическом отношении пирамида содержит две центральных вертикальных плоскости, разделяющих это сооружение на равные половины, которые встречаются в середине сооружения на вертикали, исходящей от середины основания к идеальной точке на вершине.

Одна из этих плоскостей является вертикально-центральной, направленной с востока на запад. Она разделяет надвое Комнату царицы, большая часть которой выступает от прохода в западном направлении. Эта самая плоскость точно повторяется на нижнем этаже, на ребре Большой ступени, и именно она придает последней важное значение.

Другой является вертикально-центральная плоскость, проходящая с севера на юг, которая из-за ошибочного отклонения в несколько метров на запад не достигает Комнаты царицы.

Однако эта вертикально-центральная плоскость, проходящая с севера на юг, приобретает в египетской символике наивысшее значение, поскольку она квалифицируется как Плоскость Божественной гармонии и открывает геометрический контакт с Божественным.

Именно поэтому значительное продление Царской комнаты на запад (на 10 м 46 см, то есть почти вдвое по сравнению с продлением в том же направлении Комнаты царицы) представляется умышленно предусмотренным расчетом строителей.

С тех пор как человечество вовлечено в эту систему коридоров, никакая его часть не могла достигнуть плоскости Божественной гармонии, и только начиная с 15–16 сентября 1936 г. ему стало возможно решительно повернуть направо и сориентироваться в этом направлении.

Цифра в 286,1022 пирамидальных дюймов представляет собой дорогу, которую должен будет пробежать человек, однажды уже вступив на нее (15–16 сентября 1936 г.), но можно сделать вывод, что, поскольку не удалось установить значение этих 286,1 дюймов, еще невозможно рассчитать с точностью, когда исчезнет недоразумение, возникшее между человеком и Богом.

Царская комната раскрывает и другой символ, который заключен в присутствии на одном ее конце своего рода каменного ящика.

Ящик этот сделан из порфира, или розового гранита. В книге «Секреты Великой пирамиды» мы читали, что он прекрасно отшлифован и что его размеры достигают 1 м 97 см в длину, 68 см в ширину и 85 см в высоту, все это внешние размеры.

Ящик, называемый также Сундуком, не имеет покрытия, а в его насечке, которая прекрасно выполнена в техническом отношении, не предусмотрено никаких выпуклостей в верхней части для размещения там какого-либо покрытия. Это исключение из традиции строительства саркофагов, поскольку туда никогда не думали опускать мертвое тело какого-нибудь фараона.

Также показательно, что размещение Сундука в Царской комнате могло быть осуществлено только во время строительства самой пирамиды, поскольку объем этого монумента в 70000 куб. дюймов практически делал невозможным его перемещение через систему коридоров.

Как всегда, строители договорились использовать ящик Царской комнаты в нескольких целях по аналогии с внутренними частями пирамидального сундука Медного моря, отделанного Хирамом для Храма Соломона и для Арки Союза евреев, предназначенных в первую очередь для священных подношений, т. е. для сходной роли.

Идея погребения, следовательно, могла быть связана только с характером египетской символики.

Очевидно, вследствие такого ложного саркофага «Книга мертвых» характеризует этот зал как «Комнату тайны и открытой гробницы». Прислушаемся хорошенько, ведь речь идет о гробнице, которая никогда не закрывалась, поскольку она являлась прежде всего символом жизни против смерти и символом возрождения.

Кто попробовал бы усомниться в точности такой интерпретации, должен был бы вспомнить завершающую часть погребального обряда древнего Египта. Он представлял собой последнюю стадию дальних странствий по коридорам и комнатам пирамиды в «буквальном присутствии Владыки мертвых и гробницы».

По всей видимости, Сундук, на дне которого ожидали в буквальном и переносном смысле претендента на посвящение в тайну и на духовный сан, представлял собой Временное ложе воскрешения.

Догма Осириса и догма Диониса соединяются с догмой Иисуса через всеобщую мистику.

Но нам остается понять, почему Сундук находится там (а именно, сдвинутым на запад), в плоскости Божественной гармонии, а также почему он расположен там немного под углом.

Первая тайна выглядит довольно прозрачно. Человечество могло воспринять символ возрождения только после пересечения плоскости Божественной гармонии, которая как невидимая перегородка разделяет Царскую комнату на два неравных отрезка. С восточной стороны находится самая большая часть комнаты, так же, как и вход в нее, но вся эта часть пустая. За линией плоскости Божественной гармонии находится Сундук, единственный предмет меблировки пирамиды, о котором по традиции никогда не говорилось. Что касается расположения Сундука, о котором известно, что он поставлен косо в отношении стен комнаты, так его юго-западный угол находится немного на расстоянии от вертикальной плоскости центра-севера-юга. Возможно, что такая ориентация имеет значение для хронологии, сокращая в ходе последнего периода тревожную поступь человечества[5].

Наверху Царской комнаты расположено несколько крупных выемок без выходных отверстий, называемых «Залом конструкций», назначение которых по замыслу строителей, очевидно, состояло в том, чтобы нейтрализовать осадку такого огромного сооружения, предназначавшегося для передачи знаний в отдаленные века.

Действительно, природные бедствия, а именно большие землетрясения, много раз в течение истекших веков сотрясали пирамиду сверху донизу.

Этих комнат-конструкций всего четыре, и их кубические пространства уменьшаются с основания до верха, чтобы в максимальной степени противодействовать расшатыванию пирамиды.

Нельзя не восхищаться почти сверхчеловеческой мудрости древних инженеров, которые, осуществив такую конструкцию в столь ранние времена существования мира, смогли с помощью первоначальных расчетов сохранить ее до наших дней в первозданном виде.

Несомненно, некоторые архитектурные предосторожности предпринимались и в дальнейшем, как мы сообщали это в первой нашей книге, но описываемые меры хранителей пирамиды, осуществленные до ее завершения, доказывают, что они были предприняты сознательно и были связаны со знаниями, теперь уже давно утерянными.

Но каково могло; быть предназначение этих четырех верхних пустот, покрытых своего рода особой арматурой, треугольными углублениями и крыльями, если рассматривать их роль в символике пирамиды?

До нашего времени в этом усматривали лишь усиление сознания высоты, и казалось, что такие «приподнятые места», имеющие отношение к Божественной тайне, являются своего рода ответным сигналом Подземной комнате.

Наверху — ясные силы притяжения, внизу — слепые силы отталкивания.

Силы высоты и силы глубины: все, что находится между ними, пребывает в зоне борьбы этих двух сил, и трещины сооружения отражают эту внутреннюю борьбу.

Достижение этой высокой точки, символизирующее пробег через переходы пирамиды, вынуждает нас рассмотреть особый тезис англосаксонских авторов.

Для них астрономическое новолуние от 16 сентября 1936 г. предвещало «великое объединение» Израиля в Царской комнате и «Возвращение урожая Земли». Они, по существу, полагают, что конечная ниша со своими стенами большой толщины и серией пересекающих ее. напластанных друг на друга потолков представляет собой своего рода Комнату безопасности, в которой собирался народ Бога во время суда над другими народами Земли.

Царская комната, говорят они, представляет собой нерушимое пристанище, «Секретное место на большой высоте», наименование, которое было дано древними аллегорическими текстами комнатам конструкции. Они связывают это наименование с известным стихом Псалмов царя Давида: «Те, кто обоснуется в пристанище Большой высоты, окажутся под тенью Всемогущего».

Им кажется, что то же вступление Израиля в укромное место символизируется строфами пророка Исайи: «Поди, народ мой, войди в свои покои и запри свои двери за собою; укройся на короткое мгновение, пока пройдет гнев; потому что вот, Господь исходит из места Своего, чтобы наказать жителя земли за его беззаконие».

Наконец они приводят заповедь Даниила: «Счастливы те, кто ждет и кто приходит на 1337 дней!»

Считая год за день, те же авторы получают 1280 лунных и 1297 солнечных лет, а затем, произвольно прибавляя эти цифры к 639 году нашей эры (дата завершения строительства мечети Омара), они получают 1936 г., но ценой некоторых ловких приемов!

На фоне таких подстановок мы думаем, что в судный час ни один властвующий народ не будет обладать специальными привилегиями и освобождаться от заслуженных мук. Сама Англия во время второй мировой войны трагически продемонстрировала это.

Что бы ни означал термин «Израиль», даже если бы он и относился ко всему христианству, никто не отважится предрекать определенную безопасность только одной части человечества.

Нет избранных наций. Есть только грешные нации, которые все в какой-то момент своей истории замочили свои руки в беззаконии.

Большие муки Израиля, отраженные в Писании, не позволяют ложного блуждания.

Христиане или нет, идолопоклонники или нет, к какой бы расе они ни принадлежали, все нации с 1936 г. подлежат суду.

Что же мы говорим! Они уже находятся в Зале суда, собранные, вопреки своему сознанию, в присутствии Судьи, которого никто не видит. Трясущиеся от озноба народы все встретились здесь. И никого из них не обо-шея вызов Ангела.

Даже те, которые благодаря своей удаленности и своему политическому нейтралитету сторонятся других, присоединились к этому ожиданию и к страхам больших наций.

Не будет предоставлено никаких отсрочек, никаких поблажек, и если и останется одна привилегия, то она коснется стран-убежищ, которые раскрывают свои объятия изгнанникам.

Конечно, наблюдается много притворного благочестия у англосаксов, также как и религиозных чувств и склонности к мистике у французских резонеров.

Но в нашем досье имеется и много повторяющихся доказательств искренней коллективной помощи: во все времена и почти при всех режимах Франция оставалась страной гостеприимства.

Все осуждаемые, все высылаемые, все запрещаемые в других районах Земли до последнего дня находили во Франции протянутую руку и вторую родину.

Там чувствуется — и кто перед лицом исторических фактов станет сомневаться в этом — коллективная карма людей, которые совершали немало ошибок и уже частично понесли наказание.

Подлинный урок, который следует запомнить из высокого места укрытия, заключается в том, что подлинный отбор делается не между нациями, а между людьми.

Только те люди, которые по всем правилам совершили свое восхождение и успешно преодолели все символические препятствия, те, кто «возродился» в Комнате Второго рождения и кто сердцем испытал смирение в Низких коридорах, могли бы претендовать в последний момент на специально отобранное место.

В Зале суда и очищения одни подвергаются суду, другие очищению.

Возражение, которое наиболее часто выдвигается тем, кто видит в Великой пирамиде краткое геометрическое изложение всех наук человечества, сводится к тому, что египтяне не были народом, далеко продвинувшимся в научном отношении.

Действительно, не вызывает сомнений, что народ Египта и его средние классы не знали большей части современных достижений нашей эпохи.

И, тем не менее, очевидно, что знания в Египте сосредотачивались в высшей прослойке жрецов и что даже среди более широкого круга служителей культа были многочисленные отряды посвященных.

Знания египетских жрецов были исключительно обширными, и это доказано тем, что даже более известные ученые и философы античной Греции, в том числе Солон, Платон и Пифагор, руководствовались ими в свое время или черпали из них свои заключения.

Сегодня никто не оспаривает того факта, что духовные и материальные возможности египетских жрецов покоились на длительных традициях посвящения, ревниво распространявшихся среди высшего круга людей. При этом значение и эффективность этих возможностей постепенно ослабевали в той мере, в какой возрастало число посвященных, и жрецы начинали стремиться к материальным благам.

И сегодня все еще существуют религии, в которых форма мало-помалу вытесняла их глубину и которые кончали почитанием простой символики, чтобы не видеть в ней вульгарного искажения слишком ослепительных истин.

Египетские жрецы первых династий, вероятно, были немногочисленны, и все они, подобно библейским патриархам, имели прямой доступ к Божественному. Напротив, последние жрецы Египта, те, которые преклоняли головы перед господством Александра, представляли всего лишь сборище простых людей, как-то связанных с ритуалами и песнопением.

А самое главное, великие жрецы Большого посвящения ранних этапов истории располагали оккультными средствами, которые передаются священными текстами лишь в виде отголосков.

Существует странное сходство между мифологией Библии, длинными рассказами о создании мира, о потопе, о жизни первых людей и их ссорах с богами, и другими священными текстами.

Никто не дерзал подумать, что под различными библейскими и иероглифическими наименованиями скрываются одни и те же персонажи, хотя такая гипотеза эффективно используется многими комментаторами наших дней.

В первой книге о пирамиде мы писали, что план этого монумента, несомненно, предшествовал его сооружению и что сумма знаний, которая в нем воплотилась, возможно, исходила от одного из великих посвященных библейских времен — Мафусаила или Еноха. Следуя египетской традиции, именно дети, сыновья Еноха, могли принести этот план в Египет. Но другие считают, что сооружение пирамиды осуществлял самый необыкновенный строитель библейских времен — Нимрод или Немрод.

Нимрод был сыном Хуша, а тот был сыном Хама, самым младшим сыном Ноя.

Вот что говорит об этом Моисей в «Книге Бытия»:

Отсюда репутация Нимрода, великого строителя, распространилась по всему востоку. Именно поэтому его отождествляют с Нинусом при постройке Ниневии. Но его более значительное дело, должно быть, заключается в сооружении Вавилона.

Из текста «Книги Бытия» известно, каким образом Нинус-Геркуль-Нимрод-Адонис, который представлен как гигант тела и духа, оказался покинутым людьми и вынужден был после своего архитектурного провала искать убежища в других странах.

Великий зверобой[6] отправился в Египет, где его приход положил начало первой традиции мессианства под образом Осириса.

Можно предполагать, что Нимрод-Осирис стал одним из первых фараонов и, несомненно, первым фараоном Египта.

Прошло уже сто лет, как бедный, но прилежный ирландский миссионер, великий дешифровалыцик иероглифов, опубликовал свой труд о «Точном переводе иероглифов луксорского обелиска в Париже», который теперь уже невозможно разыскать.

Итак, что же писал аббат О'Доннели? Он заявлял, что имеет ключ к всеобщему примитивному языку, иначе говоря, может переводить высокий язык посвященных, язык героев и богов.

Применительно к первой главе «Книги Бытия» этот ключ приоткрыл ему три смысла в одном и том же тексте.

Обратимся к словам Фабра д'Оливье, автора книги «Восстановление древнееврейского языка».

«Не смущаясь, — говорится там, — различными интерпретациями, плохими или хорошими, которые можно придать слову Beroeshith, я утверждаю, что это слово в том месте, где оно находится, имеет три различных смысла: один обычный, другой фигуральный, третий иерографический. Моисей использовал все три, как это можно доказать даже с помощью его писания. При этом он следовал методу египетских жрецов, поскольку, должен сказать, эти жрецы пользовались тремя способами для выражения своих мыслей. Первый был ясным и простым, второй — символическим и фигуральным, третий святым, или иерографическим. При этом они использовали три категории знаков, но не три диалекта, как можно было бы полагать. Одно и то же слово принимало по их желанию обычный, фигуральный или иерографический смысл. Такова была гениальность их языка. Гераклит прекрасно выразил различие этих трех стилей, присвоив им эпитеты разговорный, значительный и секретный. Два первых стиля, при которых слова принимали обычный или фигуральный смысл, служили ораторам, но третий, принимавший иерографическую форму с помощью знаков, из которых состояли слова, существовал только для глаз и использовался лишь для надписей. Наши современные языки совершенно не приспособлены к тому, чтобы превращать их в ощущения. Моисей, вдохновленный таинствами египетского жречества, пользовался искусством этих трех методик, его фразы почти всегда построены так, чтобы отражать тройной смысл».

Морис Барбье четко, показал это уже полвека тому назад, когда писал в «Иллюстрации»:

«После вавилонского пленения, то есть к 536 г. до Р.Х., еврейская нация полностью утратила первоначальный смысл текстов. Они представляли тогда всего лишь оголенные тела без души, и даже во времена Апокрифа людям приходилось объяснять многое на арамейском языке, который стал разговорным языком, тогда как древнееврейский язык превратился в язык мертвый».

Впоследствии один ученый конца XIX века, Пето-Малебрани, возобновил попытки восстановления древнееврейского говора, но более научным путем, интерпретируя в математическом выражении библейские тексты. Одна из особенностей этого метода заключалась в определении смысла слов по их тональности, что дало возможность перевести главы IX и XII «Книги Иова», причем этот перевод сильно отличался от самой основы данного писания. Но, тем не менее, можно сказать, что перевод этот представляет собой прекрасную находку исключительной динамичности, что было подтверждено без ведома автора в исключительно объективном исследовании М. Нордона, опубликованном в «Revue Generate des Sciences».

К тому же известный специалист в области геодезии и астрономии Вронский говорил, что эти теории имели «пугающую всеобщность», которая помогала создать общую теорию Вселенной после той, которая была представлена в «Книге Бытия».

М. Бародье также вспоминал, что специалист в области геодезии Шобар изучал древнееврейский язык только для того, чтобы подкрепить свою гипотезу образования земного шара с помощью идей, содержащихся в священных книгах.

Такие суждения разделяются многими оккультистами и криптологами. Геодезист Майу, автор любопытной гипотезы, касающейся поворота Нила, говорил о древнееврейском «Пятикнижии», что оно является священным писанием пирамид и сфинкса.

«Знаки, — пишет Майу, — которые служили Моисею для написания первых трех глав „Книги Бытия“, не могут переводиться ни на какой язык: это своего рода всеобщее писание, для понимания которого не нужно знать языка тех, кто использовал иерографические знаки».

«Таинственные знаки Луксорского обелиска на площади Согласия в Париже того же рода, что и священные надписи египетских жрецов. Кроме того, небольшая пирамидка, которая венчает этот обелиск, когда-то находившаяся в Тибисе, является уменьшенным вариантом Великой пирамиды. По ее конструкции и формулам, которые покрывают лицевую сторону, можно воспроизвести конструкцию пирамиды Хеопса».

Несколько иными путями аббат О'Доннели пришел к сходным выводам:

«Одни только знаки, — писал он, — мало что значат в иерографическом письме. Именно их наклон и расстояние между ними придают смысл такого рода письменам».

Шампольон проделал гениальную работу не только при переводе начертанной тремя различными языками надписи на Розетском камне, но и показав, что каждый иерогра-фический знак может означать букву, символ или целый предмет в зависимости от характера его написания и намерений писавшего. Но его скоропостижная смерть, наступившая в 42 года[7], не позволила ему завершить свое открытие, и продолжатели его дела пользуются незаконченным наследием.

Сегодня бегло и в то же время по репродукциям переводят иерографические тексты, не задумываясь над тем, что такие переводы, имеющие эзотерический смысл, не приобретают никакой эзотерической ценности.

Кроме того, глубокая интерпретация иерографических текстов невозможна, если они не изучаются на основе оригинальных надписей, поскольку при такой интерпретации, по существу, пропадает скрытый смысл. Копии не передают ни расстояния между знаками, ни их ориентации, и это проясняет то обстоятельство, что многие ученые-египтологи могли переводить лишь открытые и банальные тексты.

В главе, относящейся к гипотезе Нила, мы уже подчеркивали, не беря на себя ответственность ни за тот, ни за другой перевод, существенную разницу при толковании иероглифов Амени, или Аменемхет, со стороны независимого автора Майу и классика Масперо.

Можно заметить, что разница между переводами иерографической надписи на Луксорском обелиске по методу Шампольона и по методу О'Доннели не меньше, хотя оба они искали там скрытый смысл.

Мы никого не станем поучать, особенно парижан, что представляет собой обелиск. Этимология корня этого понятия сходна с этимологией понятия «удлиненность», то есть с длинным и остроконечным предметом.

Это каменный монолит из одного куска скалы. Его получение, огранка и транспортировка требовали огромных усилий в эпоху, когда отсутствовали механические средства перевозки.

Многие из обелисков были устремлены в небо, к Ра, богу Солнца. Листки золота (которые, конечно, были оторваны), положенные при входе в храмы, мистические надписи на четырех сторонах делали подобные монументы особо священными.

До того как школа Шампольона не создала поверхностных дешифровщиков нынешнего дня, обращающих внимание только на открытое содержание иероглифов, традиционно считалось, что надписи на обелисках скрывали большие тайны[8]. Современная наука, признавая за этими надписями глубокий смысл, смогла усмотреть за их иерографическими знаками лишь то, что предназначалось для простых людей Пастушеских царств.

На обелиске написано, что Рамзес II был самым великим и самым красивым человеком. Монумент находился в Луксоре вместе с другими, почти идентичными ему. Египтологи признают, что Рамзес II (Сесострис для греков) поставил его на это место, но вмешательство великого Рамзеса оспаривается, и Сесостриса относят к области фантазии.

В этих условиях оккультная гипотеза имеет не меньшее значение, чем историческое повествование, и она находит себе довольно любопытное подтверждение с помощью интерпретации надписи аббатом О'Доннели.

Обратимся сначала к классическому переводу, который был предан огласке по случаю столетней годовщины установки обелиска:

«Каждая грань обелиска содержит непосредственно под пирамидкой одну и ту же сцену подношения даров, повторяемую четыре раза, которая сопровождается комментариями, варианты которых не имеют большого значения. Ниже следуют сами надписи, начало которых, так же, как и конец, в сущности, одинаковы на всех четырех сторонах. Мы приводим здесь полную надпись на северной стороне, а в отношении надписей на других сторонах даются лишь те параграфы, которые видоизменены.»

Группы персонажей обелиска, по мнению ирландца, объяснимы одной надписью, открытой в руинах Тибиса, которая толковала фигуры, изображенные на двух обелисках Луксора, как отражение Двух Вечностей: первая именовалась как Древность дней, Вечная Душа, Элеохим, Вечный Принцип Владыки всего сущего, а вторая — как Вечный Умиротворитель, Вторая Слава и Адо-наи. Второй персонаж, будучи прикрытым первым и обернутым Вечной любовью вместе с двумя другими, представлял Основную Троицу: Вечную Душу, Вечного Умиротворителя, Вечную Любовь.

Кроме того, трое персонажей принимали символические псевдонимы: Владыка Огня старейшего (представленного Солнцем), Владыка Умиротворяющей Воды (представленной Луной), Владыка Огня грациозного и чарующего (представленного Венерой).

Посмотрим теперь на перевод (третий иерографический смысл), который нам предлагает О'Доннели для надписи, обращенной к Тюильри, отдавая себе отчет в том, что этот перевод относится только к средней борозде.

Как мы видели, и специалист по геометрии и аббат сходятся в том, что видят большое содержание при малом количестве знаков. Мы далеки от желания утверждать, что ирландская интерпретация правильна. Мы только думаем, что на четырех панелях обелиска отражена глубокая тайна и что эта тайна непосредственно связана с тайной пирамиды, особенно в том, что касается событий современности[10]

«Подъем зародыша Бесконечного в царство славы на высоту божественной троицы со стороны вечной красоты, включенного в сообщество Богов в качестве второй Верховной власти над бессмертным отрядом Повелителя Огня перед лицом Вечности. Поверх всех его предшественников — поверх всех этих начал — поверх всех херувимов — поверх всех сил — поверх всех создателей: установлен второй по рангу в четырехзначной группе Владыки Огня, одаренный вечной жизнью».

«Персонаж со скипетром:

— Посмотрим на это прекрасное дитя. Это порождение Тота.

Персонаж в углу:

— Подымем его над всем сущим на высоту Бесконечного.

Персонаж со скипетром:

— Мы поднимаем прекрасный зародыш Владыки Огня на вершину неба поверх всех сил на ту же высоту, где находится его августейший родоначальник рядом с единством Богов таким же очищенным, ни с кем не сравнимым, на возвышенное кольцо Элеохима. Пусть он подымется на уровень высшего Сообщества, чтобы объединиться с четверкой перед лицом вечности вместе с древней троицей в такой же чистоте над всеми силами! Пусть вечное единство раскроется в четырех углах двойных частей над зоной Бесконечности, чтобы дать место Повелителю сил (фараону), бессмертному Богу неба и Владыке Огня над всеми Богами: сходными во всех отношениях с бессмертными персонажами Повелителей Огня; пусть он будет четвертым Богом неба, возвышающимся над ними: равным по старшинству дней уровню возвышенной троице неба: Богом неба, которому также дарована вечная жизнь.

Пусть ступни его ног расположатся во втором ряду над прозрачными подмостками точно на том же уровне, что и вечная красота богов, священнейшая троица божественности; пусть он также расположится перед двумя другими вечными Богами неба, завершая собой четвертую силу вечного Единства: вплетаясь четвертым лицом Повелителя Огня в ослепляющую дарохранительницу Очень Высокого: в качестве святейшего Бога неба на главном кольце, третьим высшим лицом в четверке, став Вершиной Сил (фараоном), чтобы навечно властвовать над всеми созданиями».

Пусть читатель не думает, что мы удаляемся от сфинкса и от основной цели этой книги, сравнение предшествующих и последующих текстов позволит ему самому сделать любопытные сопоставления.

Даже тот, кто не хочет видеть вещи под необычным углом, окажется пораженным некоторыми совпадениями и некоторыми странностями в приводимых текстах.

Для этого ему придется расстаться с обычными взглядами жителя 2-го, 7-го и 8-го округов французской столицы, для которых обелиск на площади Согласия настолько примелькался, что они его больше не замечают.

Напротив, если вернуться к духовному состоянию граждан Парижа во время установки этого монолита, то их удивляло необычное присутствие этого высокого символического камня, столь отличного, со всех точек зрения, от остальных украшений улиц.

Для того чтобы полнее восстановить это впечатление и лучше понять, что оно означало, позволим себе вкратце напомнить современное и малоизвестное путешествие Луксорского обелиска.

Еще в 1829 г. правительство Реставрации по предложению Шампольона делало первые шаги к заключению сделки с Мехмедом Али, халифом Египта о передаче обелиска. Такая сделка завершилась, не без некоторых затруднений, созданием комиссии из шести археологов, которым было поручено изучить способы транспортировки этого монумента во Францию.

Поспешно построили судно, названное «Луксор», с экипажем в сто двадцать человек, к которому присоединился морской инженер Ипполит Лебас, уполномоченный руководить операциями по погрузке и разгрузке монумента.

Люди, склонные признавать в происходящих событиях вмешательство невидимых сил, не преминут в контексте последующего изложения вспомнить недавние факты, связанные с нарушением покоя гробницы Тутан-хамона. Долина царей всегда была чревата сюрпризами подобного рода, и нужно обладать немалой слепотой разума рационалистов, чтобы видеть в скоплении многих препятствий лишь серию случайностей и совпадений.

Даже в ходе франко-египетских переговоров относительно доставки обелиска, инициатива которых принадлежала правительству Карла X, министру Полиньяку пришлось пережить восстание, последовавшее за опубликованием четырех правительственных постановлений, а затем и сложные июльские дни, в ходе которых, как соломинка, оказалась сломлена династия Бурбонов.

Утром 29 июля Лувр оказался блокированным. Сторожевые части устранились от несения службы. Швейцарцы, страшась новой резни в Тюилъри, разбежались. Беспорядочное бегство захватило в этот момент и регулярные войска, которые пересекли площадь Согласия и Елисейские поля, остановившись лишь на площади Этуалъ, т. е. на западе Парижа.

Читатель обнаружит из последующих подразделов главы, почему подчеркнуты некоторые названия и направления, и, наверное, сделает из этого свои выводы.

Французская революция 1830 г. сильно затормозила дело с перемещением обелиска, поэтому только в апреле 1831 г. «Луксор» и его экипаж смогли покинуть Тулон. Судно прибыло в Александрию 3 мая, но тем временем возникли другие немалые трудности. Подъем по Нилу оказался изнурительным. Экипаж, изможденный жарой более сорока градусов в тени, использовал в качестве укрытий различные крепления и снасти и в результате потерял большую часть причальных канатов. Перед дворцом «Луксор» смог появиться лишь 16 августа, т. е. с опозданием в три с половиной месяца. В некоторых излучинах реки приходилось трудиться более сорока восьми часов, чтобы продвинуться менее чем на четыре километра.

После некоторого отдыха, необходимого для восстановления сил экипажа, в котором так нуждались эти люди, началась погрузка опор для двух обелисков, возведенных у входа в храм. Поскольку было уже невозможно использовать карьеры Сиена, известные своими гранитами, а монолиты имели несколько разную длину, египетские архитекторы установили меньший из них немного впереди другого, приподняв его цокольную часть, и поэтому издали они казались одной и той же высоты.

Инженер Лебас выбрал менее громоздкий и менее тяжелый. Он весил не менее 220 000 кг и, согласно данным М. Делаборда, имел высоту в 22 метра.

Для того чтобы проложить дорогу для его перемещения, нужно было прорезать два холма щебня, снести половину деревни, использовав для таких работ более 800 человек сроком на два месяца.

В этот момент разразилась эпидемия холеры, которая лишила экспедицию необходимой рабочей силы, а ее руководители уже оказались на грани того, чтобы отказаться от всего этого неблагодарного предприятия в пустынной стране, лишенной необходимых ресурсов и изнуряемой палящим солнцем.

Энергия организатора экспедиции еще больше упала от затянувшихся трудностей при операциях швартовки судна, перевозке монумента и его осторожной погрузке. Такая погрузка не могла быть осуществлена без нудных приготовлений. В конце концов монумент был перенесен внутрь судна, а затем и закреплен там как можно прочнее.

Тогда возникло последнее препятствие. Уровень воды в Ниле опустился, и поток надолго утратил силу, которая была необходима для подъема перегруженного судна. Отчалить удалось только 19 августа 1832 г., то есть почти через год после прибытия в Луксор. Для спуска по Нилу потребовалось более восемнадцати недель. Наконец 1 января 1833 г. «Луксор» выбрался на просторы дельты Нила, где его взял на буксир пароход, называвшийся «Сфинкс».

Но путешествие обелиска на этом не закончилось, и на него ушел еще год. Монумент был провезен по Сене, после того как миновал Тулон и Гибралтар. 23 декабря он был выгружен поблизости от моста Согласия. В этот момент было замечено, что сооружение основания монумента еще не началось и что оставалось найти для него соответствующий пьедестал. Хорошо еще, что обелиску пришлось подождать три года до своего окончательного возведения.

Это событие произошло в присутствии королевской семьи и огромных толп народа 25 октября 1836 г.

Возведение осуществлялось с помощью кабестана и стойки из рижской пихты высотой в 21 метр. В этом мероприятии участвовало четыреста артиллеристов, и говорят, что все проходило нормально. Тем не менее хроника передает, что в наиболее драматический момент операции, когда сопротивление достигло максимума в 105 т, послышался зловещий треск подпорок, началось их раскачивание. Но в этот момент какой-то человек, оставшийся неизвестным, громко прокричал: «Смачивайте веревки!» Совет был принят, и обелиск, развернутый на оснований, наконец был водружен на своем французском пьедестале, который сам представлял собой высеченный из бретонского гранита монолит высотой 4 м и шириной 1 м 70 см.

Размещение обелиска в свое время подвергалось критике — конечно, по эстетическим причинам. Некоторые предпочитали бы видеть его во дворе Лувра, где он выделялся бы своими размерами и резкими линиями, нарушая однообразие стиля в большей мере, чем на, хорошо освещенном месте, которое сглаживало его пропорции.

Каковы бы ни были основания у светских властей для принятия, такого решения, мы полагаем, что оно происходило не без мотивов, выходящих за пределы разума, и они повлияли на выбор места установки обелиска. Этим мы хотим сказать, что люди являются исполнителями, но движимы они необъяснимым Намерением.

Простое изучение плана Парижа подсказывает, что установленный в самом центре площади Согласия, священный египетский монумент расположен:

1. В центре пересечения четырех дорог, предназначенных для того, чтобы играть значительную роль в парижской истории (Тюильри, Елисейские поля, мост Согласия, улица Рояль).

2. В точке пересечения под прямым углом двух осей, проходящих через четыре здания или сооружения, сыгравших или предназначенных сыграть еще более значительную роль во французской истории (Лувр, Триумфальная арка, церковь Мадлен, Бурбонский дворец).

Площадь Согласия — не что иное, как прежняя площадь Людовика XV, откуда 15 августа 1792 г. была сброшена конная статуя «Bien-Aime» (любимого). Вскоре после этого Учредительное собрание переименовало площадь Людовика XV в площадь Революции, и это в центре большой территории напротив Тюильри, где 21 января 1793 г. был казнен Людовик XVI.

Между тем на месте конной статуи Людовика XV, пьедестал которой находился в самом центре площади, была установлена колоссальная сидячая статуя Свободы. Но это была статуя из камня, облицованного с внешней стороны бронзой. Можно полагать, что она была недостаточно прочной, поскольку она исчезла 20 марта 1780 г. накануне ареста консулов.

25 мессидора VII года министр внутренних дел Люсьен Бонапарт водрузил там первый камень национальной колонны, все еще на том же пьедестале.

Но эта колонна никогда не была возведена, так же, как и статуя Людовика XVI, задуманная в 1826 г. Карлом X. Ее сооружению помешала июльская революция.

Можно подумать, что это особое место было специально сохранено для обелиска на площади, получившей название Согласия, которое она утратила, чтобы снова стать площадью Людовика XV с апреля 1814 г. по август 1830 г., то есть на время Реставрации.

Площадь Согласия — это сравнительно новая площадь, которая начала обстраиваться с 1763 г. по плану архитектора Габриеля, что было завершено в 1772 г. Но при столь коротком ее существовании она, тем не менее, стала одним из наиболее трагических мест Парижа. 176 лет ее существования в нынешнем виде было перегружено тяжелыми событиями.

Известно, что после предварительных работ к ее открытию 30 и 31 мая 1977 г. в честь свадьбы наследника престола и Марии Антуанетты в результате фейерверка в толпе возникла сильная паника, которая привела к ужасным последствиям. Погибли десятки людей, затоптанные или задавленные, а еще большее их количество осталось изувеченными.

Далее, в ночь с 22 на 23 сентября 1977 г., в связи с ярмаркой Сент-Овид и украшением площади произошел серьезный пожар среди многочисленных бараков бродячих акробатов, которые там выступали, и в течение многих часов огромная территория представляла собой пылающий костер.

Драматическая роль площади Согласия стала проявляться в еще большей мере начиная с 1792 г.

23 октября там были обезглавлены девять офицеров-эмигрантов, затем гильотина была перевезена на площадь Карусель, откуда ее вернули только для казни Людовика XVI.

Наконец 10 мая 1793 г. зловещая машина обрела свое постоянное место в центре площади, за исключением короткого переезда к барьеру на площади Трона, и оставалась на этом месте до 1795 г.

В течение более двух лет там осуществлялись бесчисленные обезглавливания, которые достигли своего максимума (1376 отсеченных голов) в период с 10 июня по 27 июля 1794 г., во время сорока семи дней Большого террора.

Но следует заметить, что казни за нарушение обычных законов продолжали проводиться на Гревской площади, и это подчеркивает исключительно политический характер площади Согласия, расположение которой приобретало огромное значение в свете фактов прошлого, а быть может, и предстоящего.[11]

Разве не странно в таких условиях, что обелиск Нимрода был внезапно снят со своего тысячелетнего местопребывания, чтобы быть воздвигнутым на парижской площади недавнего происхождения?

Разве не странно, что дата 15–16 сентября 1936 г., несомненно, самая важная для Большой пирамиды, совпала со столетием установки Луксорского обелиска.[12]

Разве не странно, что более близкие события, волнующее время февраля 1934 г., происходили именно на площади Согласия, на мосту того же названия, на Елисейских полях, в Тюильри и на улице Рояль?[13]

Разве не знаменательно, что современная история обелиска совпадает с пророчествами пирамиды, касающимися нашего времени, первое из которых начиналось с 1836 г., даты установки обелиска, а второе — с 1844 г., основы Большой ступени.

Все это довольно тревожно. И многие из тех, кто проходит, даже не подозревая о необычайном присутствии обелиска, останавливают свой взгляд на его форме восклицательного знака, служащего как бы «пупом» современного Парижа.

Выше говорилось, что парижское основание обелиска представляет собой бретонский монолит.

И это вынуждает нас напомнить о существовании многочисленных полей «поднятых каменьев» во всех районах Бретани, самым необычным из которых является Карнак[14].

Карнак всего лишь маленькая деревушка Иорбиана, внутреннего моря с сотней островов, но там находится мистическая столица предыстории, о которой современная наука ничего не знает.

Доисторические памятники в окрестностях Карнака представляют собой обелиски, созданные природой. Они имеют форму «обелус» необработанного вида. Человек здесь вмешивался для того, чтобы собрать эти камни и придать им вертикальное положение.

Мы, со своей стороны, считаем их неизмеримо более древними, чем египетские обелиски и сама пирамида. Не связывая их ни с какой традицией или с подражанием египтянам, мы думаем, что они представляют собой подобие матриц, примитивных обелисков.

Что касается религиозных чувств, с которыми они связаны, то они отражают своего рода первичную одухотворенность. И это утверждение находит свое обоснование в таких словах «Книги Исхода»: «Если ты меня подымешь, сказал Господь, — как удлиненный камень, ему ничего не сделается с помощью граненых камней. Если ты сделаешь там зарубку, она будет пачкаться». Во «Второзаконье» также говорится, даже с еще большей точностью: «Из камней цельных устрой жертвенник Господа, Бога твоего».

Если исследовать огромный древний памятник Локмариакера, коммуны, расположенной по соседству с Карнаком, о котором много говорилось, но без веских на то доказательств, что его свалило молнией, можно убедиться, что этот колоссальный монумент имеет форму обелиска, четыре куска которого разбросаны по земле, но частично сохранили первоначальную форму.

Новое совпадение: «бывший приподнятый камень» из Локмариакера, если его измерить по вертикали, имеет по разным данным высоту от 21 м 76 см (67 футов) до 23 м 25 см, точно такую же, что и Луксорский обелиск. Но какая разница в огранке и в основании! Серая масса бретонского гранита в три раза больше, чем масса розового гранита Египта.

«Гранд менхир», другой большой древний памятник, который имеет четыре метра средней толщины у основания и доминирует своей вершиной над обелисками Локмариакера, Бадена, Руиса и Киберона, а также возвышается над установленными камнями Карнака. Рядом с ним Доль-Мерч, или Табль из Вержа, неправильно называемый «Столом торговцев», кажутся маленькими коническими памятниками древности, покрытыми какими-то иероглифами, которые остаются неразгаданными.

Откуда происходит французское название бретонского обелиска Карнак[15] и название Карнак, применительно к монументу из египетских каменоломен?

Величайшим храмом необыкновенной религиозной цивилизации Египта является храм Амона в Карнаке. Его знаменитый зал с колоннами, или Колонный зал, производит на посетителя незабываемое впечатление. В нем находится тридцать четыре колонны огромной величины и высоты.

И еще улица, на которой когда-то находилось шесть сотен сфинксов с телами львов и головами баранов. А руины Карнака примыкают к руинам Луксора, основные храмы были окружены другими храмами и обелисками, поскольку Луксор и Карнак являлись частями одного и того же святого города Фив, так же, как Локмариакер и Карнак были частями одного и того же места захоронений в округе Морбиан.

План Гизы покрывает огромный некрополь, в центре которого подымаются гранитные горы пирамид. Таким образом, и Восток и Запад объединены той же самой символикой, отраженной в камне и укрывающей смерть.

Политическая эпоха, в которую мы вступаем и в которой разворачиваются нынешние события, носит, вне всякого сомнения, исключительно волнующий характер, и именно эти события, очевидно, должны были привлекать внимание всего мира вплоть до 1953 г.

Но эти события не являются наиболее важными для тех, кто должен продолжать жизнь. Происшедшие изменения на карте мира являются лишь прелюдией событий, которые последуют за 1953 г.

С точки зрения символики пирамиды, только две даты из внутренних частей Большой пирамиды определяют период, который последует с 1953 г. по 1992 г.

Декабрь 1992 г. соответствует окончанию Неудавшегося коридора, за которым следует Подземная комната, а январь 1993 г., видимо, открывает конечный период в семь-восемь лет до следующего тысячелетия.

Для того чтобы исследовать четыре заключительных периода, мы не нашли в самой пирамиде оснований для различных гипотез перехода человечества через Царскую комнату. Поворот посетителей направо позволяет определить 1979 г. как особо важную дату для современного периода.

Таким образом, последние дни адамова цикла распадаются на четыре части:

1. От нынешнего дня до 1953 г.

2. С 1953 г. по 1979 г.

3. С 1979 г. до конца 1992 г.

4. С 1992 г. до 2000 г.

К тому же наиболее значительные пророчества, в частности предсказания Нострадамуса, позволяют людям проверить их точность в истекшей части, так же, как и наиболее поразительные толкования «Книги пророка Даниила», содержащиеся именно в главе XI, где дается детальная хронология интересных для израильтян событий после последних персидских царей и завоеваний Александра вплоть до ужасной расправы сирийского царя Антиоха.

Сходство пророчеств и самой истории настолько точно, что многие критики «Книги пророка Даниила» заявляли, будто она была создана после событий, которые в ней предсказываются. Но такое мнение не соответствует действительности, так как после внимательного изучения прошлых событий, которым посвящается текст главы XI, обычно следуют формулы пророчеств, полных неясностей, когда они относятся к будущему.

Кроме того, не все исполнилось в пророчествах Даниила так, как этого следовало бы ожидать. И остается еще проверить обоснованность предсказаний, относящихся к уже истекшему периоду. Наконец, пророчества Даниила, как и все священные тексты, несомненно, имеют несколько смыслов.

Мы еще вернемся к тому, что представляют собой толкования с помощью переводчика тройного смысла священных писаний, все из которых могут интерпретироваться и снизу и сверху.

Например, не подлежит сомнению, что строфы от 1 до 21 в одно и то же время относятся как к истории до Рождества Христова, так и к истории, которая за ним последовала. Там возможны сотни версий, большая часть которых рискованна и неясна, но некоторые из них подтверждают закон циклов, по которому формируется и без конца изменяется развитие человечества.

Те же самые звенья этого развития проходят через сходные точки, иногда внизу, а иногда и сверху, и они только по внешнему виду представляются новыми звеньями.

Во всяком случае, представляется, что все вплоть до 21-й строфы не может быть использовано для объяснения фактов современности.

После 21-й строфы, напротив, возможность преломления текста применительно к современным обстоятельствам быстро возрастает. Наиболее явные из них касаются Наполеона Бонапарта. Но сколько же еще там мест менее понятных, например, касающихся Гитлера.

Публикуя буквальный перевод древнееврейского текста[16] мы стремимся позволить читателю самому убедиться в частых несоответствиях между оригиналом и иностранными версиями, практической «аранжировкой» переводчиков, включая и наиболее вдумчивого из них, Остервальда.

21. И восстанет на место[17] его презренный[18], и не воздадут ему царских почестей; но он придет без шума и лестью овладеет царством.

22. И всепотопляющие полчища будут потоплены и сокрушены им, даже и сам вождь завета.

23. Ибо после того, как он вступит в союз с ним, он будет действовать обманом, и взойдет, и одержит верх с малым народом.

24. Он войдет в мирные и плодоносные страны и совершит то, чего не делали отцы его и отцы отцов его; добычу, награбленное имущество и богатство будет расточать своим и на крепости будет иметь замыслы свои, но только до времени.

25. Потом возбудит силы свои и дух свой с многочисленным войском против царя южного[19], и южный царь выступит на войну с великим и еще более сильным войском, но не устоит[20], потому что будет против него коварство.

26. Даже участники трапезы его погубят его, и войско его разольется, и падет много убитых.

27. У обоих царей сих на сердце будет коварство, и за одним столом будут говорить ложь, но успеха не будет, потому что конец еще отложен до времени.

28. И отправится он в землю свою с великим богатством и враждебным намерением против святого завета, и он исполнит его и возвратится в свою землю.

29. В назначенное время опять пойдет он на юг; но последний поход не будет, как прежний.

30. Ибо в одно время с ним придут корабли Киттимские[21]; и он упадет духом и возвратится, и озлобится на святой завет и исполнит свое намерение и опять войдет в соглашение с отступниками от святого завета.

31. И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества и прекратит ежедневную жертву[22] и поставит мерзость запустения.

32. Поступающих нечестиво против завета он привлечет к себе лестью; но люди, чтящие своего Бога, усилятся и будут действовать.

33. И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа.

34. И во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединятся к ним, но притворно.

35. Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени; ибо есть еще время до срока.

36. И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное, и будет иметь успех, доколе не совершится гнев: ибо что предопределено, то исполнится.

37. И о богах отцов своих он не помыслит, и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех.

38. Но богу крепостей его будет он воздавать честь, и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями и разными драгоценностями.

39. И устроит твердую крепость с чужим богом[23]: которые признают его, тем увеличит почести и даст власть над многими, и землю раздаст в награду.

40. Под конец же времени сразится с ним царь южный, и царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями и нападет на области, наводнит их и пройдет через них.

41. И войдет он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают, и спасутся от руки его только Едом, Моан и большая часть сынов Аммоновых.

42. И прострет руку свою на разные страны; не спасется и земля Египетская.

43. И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта: Ливийцы и Ефиопляне[24] последуют за ним.

44. Но слухи с Востока и севера встревожат его, и выйдет он в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих,

45. И раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища: но придет к своему концу, и никто не поможет ему.

Мы остерегались впасть в обычную причуду комментаторов разных пророчеств и вносить в текст изменения, предназначенные для того, чтобы подогнать контуры событий. Каждый сам волен сделать из конца главы XI те выводы для современной Европы, которые он сочтет уместными. Те, кто не разделяет такого взгляда, имеют право не отождествлять Гитлера с Антиохом.

Но представим себе на какой-то момент, что существует сходство и совпадение двух циклов. В этом случае, возможно, возникнет желание узнать, каково было «наступление конца» царя Антиоха.

После царствования, наполненного войнами и кровавыми преследованиями, обрушенными на евреев и на персов, Антиох IV, царь Сирии, названный Теосом Эпифаном, был буквально схвачен не за горло, а за брюхо неизвестными силами.

Во время поездки на своем коне по дороге в Иерусалим, против которого он замышлял ужасные деяния, он почувствовал себя плохо в седле. Но возникшие у него нестерпимые боли не ослабили его ярости. Он приказал ускорить бег лошадей. Это был вызов Небу, ему становилось все хуже и хуже. Лошадь внезапно опрокинулась, и Антиох при падении был искалечен. Живой труп положили на подстилку, но везти его таким образом удавалось лишь короткое время. По телу Эпифана стала расползаться гангрена, и, поскольку стояла сильная жара, на нем появились черви. Зловоние, издаваемое царскими язвами, было настолько нестерпимо, что оно обратило в бегство его свиту. Так в одиночестве, охваченный гниением, Антиох испустил дух[25].

Вполне вероятно, что возможны различные, а иногда и противоречивые интерпретации исторических событий.

Глава XI «Книги пророка Даниила» посвящена сарацинам, туркам, Магомету, Наполеону I, Наполеону III (который удостоился чести быть сравненным с Восьмым Зверем Апокалипсиса). Наиболее частое толкование протестантов сводится к сравнению Антиоха с Ватиканом, а Антихриста с папством. Это, как нам кажется, уводит Антиоха слишком далеко, в то время как по тексту ему отводится последнее время последней эпохи. Ничто не противоречит и тому, что последние двадцать пять строф XI главы дают прообраз Антихриста.

Поэтому мы с неизбежностью возвращаемся к центральной проблеме Великой пирамиды и к бессловесному опросу шестидесятого адамова века, сформулированного Большим сфинксом.

Поскольку мы являемся свидетелями войн современного периода, было бы небесполезно обратиться к временам Суда наций пирамиды с помощью 37-й главы «Книги пророка Иезекииля».

Она относится к временам объединения Израиля, провозглашенного в пророчествах этой книги.

21. То скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду, и приведу их в землю их.

22. На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут впредь разделяться на два царства.

23. И не будут уже осквернять себя идолами своими и мерзостями своими, и всякими пороками своими, и освобожу их из всех мест жительства их, где они грешили, и очищу их, — и будут Моим народом, и Я буду их Богом.

Эти абзацы весьма характерны, поскольку в них в одно и то же время предрекается и сионистское воссоединение под эгидой английского правительства, и расовые гонения против неарийцев. Первое воздействие этих гонений противоречиво, так как несмотря на них израильтяне вновь собрались в новых районах, предпочтительно на англосаксонских территориях.

Для них будущим суверенным государем Великобритании должен стать царь, упомянутый в 22-й строфе для Израиля. Итак, это пророчество относится не к Георгу V, а скорее к его старшему брату Эдуарду VIII, отречение которого от престола еще свежо у всех в памяти.

24. А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их.

25. И будут жить на земле, которую Я дал рабу моему Иакову, на которой жили отцы их; там будут жить они и дети их, и дети детей во веки; и раб мой Давид будет князем их вечно.

Эти пророчества поразили многих англичан, которые с большой симпатией относятся к древнему королевству в своей нации. И это чувство разделили бы наши читатели, если бы мы им сказали, что Давид это подлинное имя герцога Виндзорского. [26]

Так мы постоянно возвращаемся к тем же жгучим вопросам, которые затрагивают людей и события конца века.

И именно этот вопросник к человечеству отражается в том, что сфинкс невдалеке от Большой пирамиды сформулировал один единственный раз.

Сфинкс является сказочным животным, иначе говоря, он не существует в природе. Он имеет чисто мифический смысл, и его-то значение мы и пытаемся разгадать.

Когда говорят о сфинксе, сейчас же вспоминают сфинкса из греческой легенды, который стоял на дороге в Фивы и задавал вопросы проходящим.

У этого мифологического сфинкса было тело барана, над которым возвышался бюст женщины. Обычно ему приписывалась также пара крыльев, которые подчеркивали нереальный характер этого изображения.

Все знали сказку Эдипа о животном гермафродите. Сыну Лая была предложена загадка о предназначении человека, и тот сразу решил ее.

Греческий победитель сфинкса надолго оказался жертвой своей победы. Став царем Фив, он по неведению совершил множество преступлений и, узнав правду, выколол себе глаза.

Но фиванский сфинкс является лишь искаженным отклонением от египетского сфинкса, его великого предшественника, даже природа которого весьма отлична. Действительно, хотя сфинкс женского рода является исключением в греческой архитектуре, сфинксы мужского рода во множестве воспроизводятся на египетской земле.

Обычно египетский сфинкс имеет тело присевшего льва, над: которым возвышается человеческая голова. В некоторых случаях, а именно на огромной улице в десять километров, которая ведет из Карнака в Луксор и вдоль которой было расставлено более шестисот сфинксов, эти изображения чаще всего имели тело льва и голову барана, поскольку баран считался оплодотворителем и проводником, соответствующим Амону-Ра, Удобрителем Почвы и Ведущим по Жизни.

Позы таких сфинксов (количество которых не превышает 40 или 60 у входов во второстепенные храмы) отличаются одна от другой и по своему развороту, и по основной символике. У одних лапы поджаты под корпус, в то время как у большей части они выдвинуты вперед. Наконец — но это скорее исключение попадаются и женские головы. Их прически и украшения весьма различны, но, в общем, позы имеют вид присевшего сфинкса.

Что же в точности означали эти скопления сфинксов и положения их тел в глазах египетских жрецов? Здесь на ум приходит многое. Здесь достаточно сказать, что ядовитая змея (аспид) и сфинкс являются атрибутами фараонов, олицетворявшими власть, данную им Божественным.

Сфинкс, в частности, символизировал силу, объединенную с разумом. В залах Лувра можно увидеть небольшого сфинкса из розового мрамора, который, как говорят, изображает фараона в качестве гонителя Моисея и евреев.

Непосвященные имеют привычку интерпретировать символы без достаточных знаний и без раздумий.

Мы же здесь хотели бы привести в качестве доказательства — и это без желания обидеть кого-либо из наших современников — шутки Св. Клемента из Александрии, который видел в изображениях лошади, змеи, крокодила из храмов Египта всего лишь своего рода божественных зверушек.

Менар ответил на такое элементарное представление, выдумав сюрприз одного египетского жреца древности, который вошел в наши дни в одну из католических церквей, приблизившись к алтарю. Там он увидел пасхального ягненка, немного похожего на быка из Мемфиса, а также голубя Святого Духа, который напомнил ему божественную мудрость Тота с головой ибиса.

Разве не бесполезно думать о змее Сера-писе, рассматривая символические изображения, рыб ранних христиан на стенах их катакомб? И что тогда можно сказать о римлянах, которые слова святого причастия понимали превратно, обвиняя приверженцев апостола Петра в поедании младенцев?

Чтобы не впадать в ошибки или предубеждения, не следует смешивать символику с идолопоклонством.

Правда заключается в том, что египетские посвященные так далеко продвинули предосторожности по маскировке эзотерической доктрины, что мало-помалу внешняя оболочка религии смешивалась с ее сутью, а поэтому для большинства людей форма затемняла ее основы.

Из всего вышесказанного следует, что накопление сфинксов носило предумышленный характер и что главное значение сказочного животного было ориентировано на таинства.

Его присутствие как бы говорило: какое пароль загадки? Главный смысл таинства настолько очевиден, что даже примитивные греки ввозили из Египта и вводили его в сказочную историю о греческих Фивах; как об этом рассказывалось выше.

Итак, для посвященных египетских храмов таинства были многочисленны. Из этого даже следовало заключение, что число выставленных сфинксов пропорционально количеству самих тайн.

И именно поэтому Луксор и Карнак оказались местами полного посвящения, где целая армия сфинксов объединяла их друг с другом.

А вот изолированный сфинкс имел особое значение, и это относится к Сфинксу из Гизы.

Большой сфинкс в Гизе не похож ни на что иное в мире, даже в Египте.

Обстановка в некрополе этого плато и у основания Больших пирамид придает ему совершенно исключительный смысл.

Он не был составлен или высечен из разных кусков, как все сфинксы обычной обработки. Его примитивная скульптура вырезана из одного огромного скального блока.[27]

Вокруг платформы Гизы нельзя заметить много скал. А эта скала имеет значительные размеры. Вне всякого сомнения, единственное, чем руководствовался неизвестный скульптор, вырубая голову, шею, грудь и часть тела и конечностей, так это тем, что ему не хватало для завершения статуи скального материала, особенно для воспроизведения передних лап.

Первоначально общее впечатление, производившееся гигантским сфинксом, должно было быть внушительным. Оно и теперь не меньше, хотя и несколько другого рода по причине разрушений, причиненных временем.

По данным Мариетта, Большой сфинкс возвышается над почвой вместе с головным убором на 19 м 97 см. Максимальная ширина фигуры составляет 4 м 15 см, лицо выше ее на 5 м, уши имеют высоту в 1 м 79 см и рот в ширину составляет 2 м 32 см.

Полная длина тела, согласно расчетам Клемента Робишона, составляет 72 м от хвоста до передних лап.[28]

Между этими лапами, высотой с человека, раньше находился маленький алтарь позднейшей постройки, который считался посвященным Небу.

В какую эпоху была возведена эта скульптура Большого сфинкса и для чего? Вот тайна, еще более неразрешимая, чем тайна Великой пирамиды.

Действительно, не много существует столь значительных памятников, история которых до сих пор не разгадана. Ничего достоверного не дошло до нас ни от путешественников, ни от ученых, ни от поэтов. Никаких документов, никаких книг, никаких народных сказаний, ни даже вероятных предположений. Воспоминания даже наиболее осведомленных людей сводятся к банальным констатациям, которые напоминают книжонки для гидов.

Также приходится изумляться той немыслимой инертности, которая охватывает перед лицом Большого сфинкса самые острые умы. По меньшей мере, они скрывают свои действительные чувства за обычными свидетельствами.

Но невозможно освободиться от влияния этого пронизывающего взгляда сфинкса.

Действительный возраст Большого сфинкса восходит к началу адамовой эры. По меньшей мере, он современник пирамид, ансамбль которых он, как мы увидим, завершил собой.

Изображение Большого сфинкса подвергалось на протяжении истекших веков многочисленным ударам судьбы. Много раз его целиком покрывали пески, в течение целых веков его считали легендой или простым воспоминанием. Время от времени пески приходили в движение, полностью или частично открывая его. Одна из надписей, относящихся к Четвертой династии[29], отзывалась о сфинксе как о «монументе, происхождение которого теряется во тьме времени»[30].

В ту эпоху царствовавший фараон приказал насыпать ливийский песок вокруг ансамбля статуи, который на целое поколение исчез с лица пустыни.

Таким образом, много раз после своего зарождения из камня Большой Сфинкс оказывался мертвым и погребенным.

С каждым возрождением он все выше подымался над землей, поскольку каждый раз большая или меньшая часть окружавшей его бока почвы отбрасывалась в сторону.

На фотографиях пятидесятилетней давности видно чудище, лишенное лап, в то время как на современных снимках его передние лапы вырисовываются совершенно рельефно. Здесь следует отметить это внезапное «полное появление» Большого сфинкса, будто он обращается к современной эпохе.

У основания скалы от самых лап и до шеи статуи виднеется несколько слоев каменных напластований. Майу связывает с шестью естественными слоями или осадками камня последовательное понижение воды в Ниле. И эта бахрома затемненных полос дала ему возможность предположить отвод египтянами вод Нила в целях орошения земель.

Эрозия камня происходила и благодаря разницам в температурах, естественному выветриванию поверхности, постоянному воздействию напора песков, которым сопровождались попытки людей засыпать Большого сфинкса.

Нос статуи почти полностью разрушился, что придает профилю сфинкса курносый вид. Огромный рот, за исключением части верхней губы, приоткрыт. Уши, за исключением некоторых линий, несколько повреждены, довольно сонные треугольные глаза всегда обращают свой взгляд к небу.

В позе Большого сфинкса чувствуется естественное достоинство. Когда на статую смотрят либо в анфас, либо с правой или левой стороны, невозможно отказать ей во впечатляющем величии.

Шесть слоев скалы виднеются и на лице. Первый идет от вершины черепа до надбровной дуги, второй проходит через глаза, третий охватывает нос, четвертый спускается до середины рта, пятый отходит от нижней губы, а шестой заканчивается на подбородке.

Когда полуденное солнце освещает голову сфинкса и тени опускаются к нему на грудь, можно заметить, что его головной убор как бы забрызган ягодами терновника, кусты которого растут на выступах камней.

Внимательное изучение лица Большого сфинкса приводит к двум различным концепциям, одна из которых этнического плана, другая — естественного.

Прежде всего изумляет, что его черты не похожи на черты египтян, а скорее напоминают черты нубийцев. Прототипом Большого сфинкса, вероятно, служило не дитя Иафета, не дитя Сома, а сын Хама, возможно, сам Нимрод, первый фараон негритянского происхождения.

Далее возникает в памяти своего рода древний человек или предок кроманьонца[31], выделявшегося выдающимися челюстями и прямым лбом.

Мысль, которая приходит позднее, относится к трупу, который уже начал разлагаться, своего рода остову, который находится на пути к освобождению.

У основания груди сфинкса, выше передних лап, имеется иерографическая надпись, справа и слева от которой можно заметить фигуры, приносящие дары присевшему сфинксу.

Эта надпись высечена на крупной плите из розового гранита, которая, видимо, находилась под капителями колонн соседнего храма. В высоту она имеет почти четыре метра и два метра в ширину. Внутренняя сторона плиты довольно сильно повреждена, и обе ее части, вероятно, подвергались реставрации.

Хотелось бы думать, что текст надписи поможет раскрыть мистический характер Сфинкса. К сожалению, он не кажется таким, поскольку одна часть текста представляется вырезанной намного позднее, чем сам монумент, а на другой части лунообразное расположение сильно затрудняет его интерпретацию. Первая дешифровка этой надписи была осуществлена в 1818 г. ученым по имени Кавиглия, и она была опубликована в Англии (где и сохранилась рукопись первого перевода), а также в Германии, где находились разные версии со многими недостатками до того, как Эрман в Берлине предпринял попытку сличения всех текстов с подлинником. Его заключение было принято после доскональной проверки американцем Бредстедом, и на работах этого автора мы основываем окончательную версию, не обращая внимание на особенности ее орфографии и редакции.

Прежде чем продолжать, не следует ли нам внести некоторую ясность в происхождение Большого сфинкса, к которому мы находим признаки большого интереса, равно как и к его значению в обрядах посвящения.

Мы уже знаем, что подлинное наименование сфинкса было Хармакхис, эллинское упрощение наименования Харм-Акхет (что хочет сказать Гор горизонту), иначе говоря, восходящее солнце. Сфинкс Хармакхис по существу является символом великого Востока. И его положение дает ему возможность между зимним и летним солнцестоянием обращать свое лицо к заре то левой, то правой стороной, он первый получает лучи Боже ства, которого сам представляет: Нового Солнца. Это святое имя Хармакхиса еще раз подтверждается документом Тутмеса, оформленным, вероятно, между 21-й династией и саисской эпохой. К тому же это наименование уже фигурирует на южной стороне Луксорского обелиска, обращенной на площади Согласия в Париже к Бурбонскому дворцу. Здесь снова можно усмотреть оккультные связи, которые сближают один монумент с другим.

Кроме того, Хармакхис выступает в качестве Солнечного Бога, что ассоциируется с Ра. Текст «Полуденного отдыха», процитированный выше, уточняет, что сфинкс является очень большой статуей Хепри. Наконец, последняя строчка «Видения» отождествляет имена Атона и Хармакхиса. Получается, что Большой сфинкс и Хармакхис-Амон-Ра-Кхеп-ри-Атон являются одним и тем же лицом.[35]

Большой сфинкс, Хармакхис-Ра или Ра-Харахти, следовательно, были обозначениями, скрывающими Уникальность, Великую Душу, Бога египетских богов.

Здесь не только возникает открытие, воплощенное в каменном тексте. Тутмес IV предстает как «предлагающий правду Тому-кто-к-Югу-от-его-Стены». А немного дальше на этой странной надписи, поврежденной временем, можно прочитать: «Напротив плеча Хармакхиса; рядом с Сокаром в Роста, Ренутет в… на Небе, Мут[36]… Севера… хозяйка Южной Стены, Сехмет[37], которая правит Хасом (прекрасное место начала времен), перед повелителями Хереха, священная дорога богов к некрополю на западе Вселенной».

Южная стена Комнаты Суда Наций, которая соответствует дате 1953 г., следовательно, находится в непосредственном ведении Мут-Сехмет, кровавой богини войны, прирожденной противницы людей, которые кажутся ей пресытившимися.

Следовательно, эта символика означает увеличение войн на протяжении 17 лет на прямом траверсе Царской комнаты (1936–1953), если человечество не сможет как можно быстрее сориентироваться в западном направлении на плоскость Божественной гармонии и на зону Восстановления.

Очевиден намек на Южную стену Царской комнаты, последней известной комнаты пирамиды, с продолжением этой комнаты направо к Плоскости Божественной гармонии и к западной стене в направлении Западного некрополя (см. рис. 1), поскольку Большая пирамида является единственной из трех, которая расположена между двумя некрополями, двумя полями гробниц.

Прежде чем формулировать нашу личную гипотезу, нам кажется уместным обратиться к высказываниям тех, кто предвидел здесь определенный вопрос.

Исключительно редко попадаются авторы, которые размышляют над загадкой сфинкса. Ни один из них, кстати сказать, не отваживается заглянуть в глубину. Большинство всего лишь довольствуется признанием сверхъестественных явлений. Другие, среди которых можно назвать и оккультистов и мистиков (такие, как Элифас Леви, Эдуард Шуре, д-р Картисс, Ланселин и т. д.), путают греческого сфинкса со сфинксом египетским.

Мы остановимся здесь лишь на самых характерных суждениях. Все они действительно содержат долю истины.

Опираясь на рассказ греческого автора II века нашей эры Ямвлиха Ш., Ланселин дает детальное описание посвящения в таинства Изиды.

«Сфинкс Гизы, — в частности пишет он, — был единственным входом, оставшимся для соискателей посвящения. Этот вход, засыпанный в наши дни песками и щебнем, еще различим между передними лапами присевшего колосса.[38] Он был иногда закрыт бронзовой дверью, секрет которой оставался известен лишь жрецам. В сфинксе и под ним проходили коридоры, связанные с подземной частью Великой пирамиды и расположенные таким образом, что если кто-либо проникал туда без проводника, он вернулся бы к этому входу или к тому, о котором говорится немного дальше.

Геродот говорил о подземном канале, через который воды реки проникали внутрь пирамиды Хеопса. А Менар напоминает, что за пределами этой комнаты находилась новая галерея, которая казалась продолжением первой и достигала дополнительной глубины в 16 метров. Но эта вторая галерея внезапно заканчивается и, как кажется, никуда не ведет. Вполне возможно, что это остатки галереи, которая вела к сфинксу, и такую гипотезу следует запомнить.

Двух первых посвящаемых в зависимости от возраста или тесмотета заставляли спускаться по подобию спиральной лестницы, насчитывавшей 22 ступеньки[39] и заканчивавшейся в круглом зале, где и начинались испытания. Бесполезно размышлять о характере этих испытаний, которые последовательно касались отваги, выдержки, стойкости духа посвящаемого. Скажем лишь, что преодолев многочисленные препятствия и поднявшись на разнообразные ступени, соискатель посвящения оказывается в руках двенадцати Неокоров — жрецов Осириса, хранителей его священных служб, которые вводят его к Иерофанту, великому жрецу последнего уровня».

На этом заканчиваются откровения Ямвли-ха, но, по другим данным, посвящаемого проводили через Великую пирамиду и ее подземные коридоры. Он должен был проползти по Комнате безумия, один из выходов которой открывался в сторону ведущего вверх прохода для тех, кто был допущен к завершению церемонии посвящения, а другой заканчивался у Нила для тех, кто проявил слабость.

Египетская «Книга мертвых» связывает верхние коридоры и комнаты с последней частью обряда высшего посвящения, включая горизонтальное помещение претендента в Сундуке, о котором уже говорилось. Но приводимая далее иллюстрация отводит сфинксу лишь роль огромной двери и ничего не говорит о его глубокой непроницаемости.

Намного более волнующей и относящейся к делу является интерпретация д-ра Мадруса в книге «Всесилие посвященного», которая касается исключительно самой сущности Большого сфинкса[40].

«Невыразимый — это его имя. Запрятанный из запрятанных — его имя, Амон из Амонов — его имя. Фре Хармакхис Хефра Тоум — его имя. Все, что существовало, все, что существует, все, что будет существовать, — это его имя».

Здесь также сделан намек на три дня гробницы, так как в течение трех дней и трех ночей посвящаемый считается допущенным в разговор богов Наверху, в то время как его бренное тело остается неподвижным в саркофаге Высокой комнаты.

«Хефра Тоум, Божество Обновления, Властелин Трансформаций…»

«О Амон из Амонов, Таинственный из Таинственных, Скрытный из Скрытых, лучащийся и потаенный. О Фре Хармакхис Хепа Тоум, поверни свое лицо к своему земному сыну, сыну твоих костей, оправданному…»

«О Фре Хармакхис, поверни свое лицо к кости твоих костей. Вступи в него. Пусть он проникнется твоей сущностью. Пусть он свяжется с тобой».

«О Формы вечности, вот и я».

«Я — частица из частиц Великой Огненной Души, частица из частиц Божественного».

«До всего созидания существовала Она. До всех форм существовала Она».

«Когда ничего не было, Она существовала Когда Ничто не было названо, Она существовала.»

Бретонский автор Каледвулч в своей книге «Под дубом друидов» выдвигает теорию, которая нам знакома:

«Жан Ле Фюстек, — пишет он, — который пронес до наших дней культ кельтов в наиболее сохранившемся виде, находит некоторое сходство между каменными монументами древнего Египта и доисторическими памятниками Бретани. Для него обелиск похож на древний постамент, пирамида — на кромлех, храм Фив — на дольмен. Это можно было бы сказать, если бы египтяне, возводившие эти символические монументы, принадлежали к той же расе, что и неизвестные люди, не имеющие даже названия, которые повсеместно мало-помалу устанавливали бесформенные камни».

Жан Ле Фюстек, по моему мнению, оказался единственным человеком, который дает правдоподобное объяснение сфинксу.

«Те же бардические Триады, которые соответствуют трем кругам Сущего, говорят о состоянии Гобрена, которое находится между состоянием Анноуна и состоянием Кенмиля (Анноун является таинственной глубиной, где среди бурного брожения начинается жизнь; Кенмиль — это степень, которая соответствует состоянию животной жизни)».

«Сфинкс, по представлению Ле Фюстека, является как бы символом Кенмиля…»

«Следует знать, можем ли мы установить разницу между состоянием животной жизни и состоянием человечества. Согласно Триадам бардов, человек по своей жестокости возвращается на путь Кенмиля (животной жизни), чтобы потом опять подняться к человечности. Что можно было бы сказать, если бы не было сходства между двумя этими состояниями? Что можно было бы сказать, если бы

Кенмиль завершался во внутреннем состоянии человека, не смешиваясь с состояниями человечности, а одно следовало бы за другим?»

Ведь осторожно сформулированные предположения явно приближаются здесь к античному мифу. Кентавр из греческой мифологии с головой и торсом человека и ногами лошадей является аллегорией двойственной природы человека, которая на протяжении всей его жизни связывает его тело с духовностью.

Человек из плоти является объективным типом животной жизни, то есть сосуществования в одном и том же существе ангела и зверя со всем, чем это сопровождается — безобразиями, плохими поступками, распущенностью, слабостью, но также и силой, победоносностью, нежностью и очарованием.

Ф. Уоррейн частично соглашается с таким мнением в своей книге «Миф сфинкса», где он исследует оккультную символику и соответствующие надписи.

«Среди известных символов некоторые, приписываемые космологии и психологии, объективной и субъективной, всеобщей и присущей какому-то одному человеку, связаны с предвзятыми мнениями».

«Голова животного, помещенная на корпус человека, по-видимому, выражает особую космическую функцию, соединенную с разумной деятельностью. Это надуманный образ, который совпадает с законами науки. Голова человека, поднятая над корпусом животного, говорит о субординации поступков и о жизни при разумном синтезе. Это вымышленный образ, который соответствует принципу метафизики…»

«Сфинкс возникает как античный символ, который подводит итог под последним порядком идей. Он кажется иероглифом с таким определением: „Человек — это разумное животное“.»

«Каким образом животное начало и разумность уживаются в одном человеческом существе? Как это единение сказывается на предназначении человека? Таковы проблемы, которые возникают из символики сфинкса».

«Голова человека с корпусом льва, египетский сфинкс, похоже, выражает преобладание разума над импульсами желаний. Такая двойственность предлагается как модель человека: это индивидуальный принцип, поставленный в присутствии универсального принципа, который представляют пирамиды».

В то время как пирамиды с их толстым четырехугольным основанием являют собой универсальные конструкции, покоящиеся на статичной основе, сфинкс со своими четырьмя лапами представляет состоящую из четырех частей динамическую форму.

И такой динамизм представляется автору соответствующим миру трех измерений.

«Седьмая раса, — говорится в „Тайной доктрине“, — приведет к установлению или даже утверждению религиозных тайн, под сенью которых древние истины могут быть переданы будущим поколениями, за покровом символики и аллегорий».

«Рассмотрите неизменное доказательство эволюции человеческих рас под сенью Божественного, и особенно под сенью андрогинности египетского сфинкса, этой загадки всех времен!»

«Воплощенная на земле божественная Мудрость, вынужденная отведать вкус горького плода личного опыта и боли страданий, возникающих на земле исключительно в тени Древа Познания Добра и Зла, секрет которого вначале не был известен даже Элохиму, „Второзаконию“ и посвященным».

Проникновенный д'Уг из Гогери идет еще дальше в своей интерпретации символики и не колеблется рассматривать сфинкса как трамплин в четвертое измерение.

«Индийская метафизика, — пишет он, — отошла от наивного представления Запада в толковании чувств. Она раскрыла, что мы познаем все вещи по внешнему виду, и пришла к заключению, что эти знания воображаемые».

«Эллинские философы спрашивали лишь у природы. Они ожидали для себя отгадки сфинкса — единства и разнообразия, качества и количества, нынешнего и будущего — в надежде раскрыть главное слово всемогущества».

«Но они не сознавали, что их душа также являлась сфинксом, не менее загадочной и более богатой, чем природа в обещаниях могущества».

«Менее жаждавшие успеха в своих действиях мудрецы Индии не позволяли себе отворачиваться от этого любопытного явления природы. Они представляли себе, что Величайший секрет как вещей, так и людей заключен в нас самих и является более глубоким, чем мы сами».

«Мы можем искать его только там, поскольку только мы имеем туда доступ».

Таким образом, душа-сфинкс и его двойная тайна, его человеческое лицо, обращенное к небу, и его корпус животного предлагают будущему загадку пирамиды вот уже более семи тысяч лет.

Цезарь, заговорщик, который убивает, и разносчик газет, который проходит под нашими окнами; это все цари, все рабы, все святые, все рыбаки, взятые вместе и расплавленные в этом невидимом существе[41], который и есть человек, как и ствол, кора, ветки, листья, фрукты, расплавленные в одном живом дереве.

«Можно ли разумом постичь такое создание?»

«Да, эта идея такого „Великого существа“, которая вдохновляла скульптора или скульпторов, создавших нам сфинкса[42]».

«Возьмем стол, — пишет в свою очередь Успенский, — дом, дерево, человека и представим их себе вне времени и пространства. Духовность должна будет раскрыться на такие сигналы и различные характеристики, которые совершенно невозможно понять средствами разума. А если и захотят понять их средствами разума, то придется каким-то образом разделить их, воспринимать в каком-то смысле, с какой-то стороны с помощью какой-то части от их целого».

«Кто такой Человек вне времени и пространства? Это — Человечество, Человек во времени и пространстве, Гомо сапиенс, но это также и создание, обладающее своим своеобразием, особенностями, индивидуальностью всех отдельных людей. Это вы, я сам,»

Большая часть посетителей Гизы испытывает чувство смирения перед сфинксом и перед пирамидами. Они оказываются как бы подавленными этой длительной неподвижностью.

Один из наиболее просвещенных признался в своей беспомощности перед лицом загадки.

Мы попробуем, однако, обойти тайну не с надеждой в нее проникнуть, так как она должна быть божественного плана. Но каждый шаг, сделанный в ее направлении, подымает душу над ней самой и позволяет каждому проникать в собственную пирамиду и вопрошать своего внутреннего сфинкса.

Как мы видели немного выше, расположение Большого сфинкса не было ни произвольным, ни рассчитанным, поскольку приходилось использовать наиболее высокую скалу. Можно предполагать, что естественные формы скалы подсказали общие линии присевшего животного. Вероятно, скульптору оставалось лишь усилить сходство, вырубить часть рельефа.

Расположение Большого сфинкса казалось бы вызванным простой случайностью, если бы мы не знали, что в жизни не больше случайностей, чем в истории, и все, что там так удивительно чарует, простой народ не знает.

Продольная ось сфинкса, а следовательно, и его загадочное лицо, ориентированы приблизительно на восток-юг-восток.

Сфинкс находится несколько дальше на восток, чем Великая пирамида, а также восточнее пирамиды Хефрена, которая в свою очередь восточнее пирамиды Микерина.

Если продлить в воображении продольную линию Большого сфинкса, то можно заметить, что она соответствует продольной линии центральной пирамиды таким образом, что первая гипотеза, приходящая на ум: вопросительный знак Сфинкса относится к трем пирамидам, а возможно, и ко всему плато Гизы.

Прежде чем подойти к высоким гипотезам, остановимся на элементарных гипотезах, которые соответствуют поискам секретов более низкого уровня.

Никто не думал, что Большой сфинкс, вероятно, имеет свой собственный секрет. И не допускалась идея, что внутри этого загадочного зверя находится секрет молодости и красоты.

Это ставит на довольно низкий уровень план первых посвящений и приписывает скульпторам древних времен человеческое ничтожество. Но уже с помощью нескольких древних арабских рукописей удалось предположить, что вторая пирамида заключает в себе секреты аналогичного рода, и в частности, относящиеся к медицине и трупам.

Что вопрошал конский сфинкс у Эдипа?

А вот что:

«Какое животное утром ходит на четырех лапах, в полдень — на двух, а к вечеру — на трех?»

Грек отвечал: «Это человек, который учится ходить, будучи ребенком, марширует во взрослом состоянии и опирается на палку при старческой слабости».

Загадка сфинкса была сродни человеческой жизни.

Секрет Большого сфинкса, который послужил моделью для других скульптур, был секретом очень короткой жизни.

Эта гипотеза намного более смелая и заслуживающая серьезного рассмотрения. К тому же она основывается на наиболее достоверных данных.

Тайна предназначения человека является тайной жизни. И тайна предназначения человека относится к тайне смерти.

Но эта тайна связана со всем сущим, поскольку все то, что живет, обречено на смерть. Жизнь — своего рода смерть, а смерть — разрешение жизни.

И заключительный секрет, следовательно, принадлежит смерти.

У нас есть некоторые личные основания полагать, что именно в этом заключается загадка органической жизни. Но больше мы ничего об этом сказать не можем, поскольку нехорошо подымать покров высших сил. Неудача Эдипа проистекала из того, что он не раскрыл секрета сфинкса своей стране, хотя этот секрет и не имел для нее большого значения.

Если великая загадка Большого сфинкса касается смерти и жизни, придется признать, что символика пирамид странным образом сюда подходит.

Ведь что является аллегорическим руководством к системе пирамид? «Книга мертвых».

Каково конечное наименование Царской комнаты? Точное присутствие Владыки смерти и Гробницы.

А каков единственный предмет меблировки последней комнаты, да и всей пирамиды? Открытая гробница.

Везде идея жизни увязана с идеей смерти.

В обряде египетского посвящения Царская комната являлась конечным пунктом для вновь посвящаемого, когда тот преодолевал препятствия, воздвигаемые на его пути. На последнем этапе этого мистического обряда его укладывали в Сундук, откуда он не поднимался до аллегорической смерти, до зари третьего утра.

Удивительно, что предшественники великого христианского таинства в общем повторяли самые важные жертвы ритуальных пророчеств Страстей Христовых более чем за восемь веков до них.

И здесь мы, естественно, подходим к центральной идее системы, к идее Мессии, отождествляемого по египетской традиции с Владыкой Пирамиды и Владыкой Года и Солнца.[43] Уже из книги «Секрет Великой пирамиды» можно было увидеть, что пирамида Хеопса не была вполне закончена. Ее конструктор умышленно сместил кладку конечной точки, и Большая пирамида оказалась несколько урезанной на наибольшей высоте.

И здесь вспоминаются слова Иисуса, обращенные к апостолам: «Разве вы никогда не читали в Писании: камень, который отбросили строители, сделался главою угла? Это, должно быть, Господь принес его сюда, и это чудо на наших глазах». Никакой камень, скажем мы, если это не тот, который венчает пирамиду, не может быть в одно и то же время и краеугольным камнем и камнем капитальным (то есть венчающим вершину).

Или же этот камень[44], представляющий Мессию, который Христос открыто принес себе, не будет вновь установлен до тех пор, пока человечество не будет больше отделено от этой точки фактором перемещения[45].

Такое перемещение, составляющее 286,1 фута пирамиды, и осевое расстояние, которое отделяет нынешнюю верхнюю платформу от идеальной вершины, имеет точно такую же длину.

Подсчитав в месяцах из тридцати дней и вычтя предполагаемую дату тысячелетия, цифру, которая будет приблизительно эквивалентной 23 годам (2000 или 2001 минус 23 = 1977 или 1978), мы вернемся к конечным датам, с которыми встретится человечество, когда оно свернет направо в Царской комнате.

1977 или 1979 гг., следовательно, отмечают здесь также начало Восстановления всего сущего.

Но попробуем изучить особую проблему Мессии, поскольку именно она служит связующим звеном между Человеком и Божественным.

И, возможно, тогда мы увидим, что проблема жизни и проблема смерти затрагивают проблему Мессии, или, точнее, все три проблемы сливаются в одну.

Политические времена, в которые мы вступаем и где разворачиваются нынешние события, носят, несомненно, волнующий характер и должны были бы привлекать внимание всего мира.

Но эти события отнюдь не менее важны, чем те, которые последуют в будущем. Изменение карты мира является лишь прелюдией и подготовкой к событиям, которые развернутся после 1953 г., только они будут несколько иного порядка.

С точки зрения символики пирамиды, две даты последней части Великой пирамиды ограничивают предстоящий период, который развернется между 1953 и 1992 гг.

Декабрь 1992 г. соответствует окончанию неудавшегося коридора, являющегося продолжением Подземной комнаты, а январь 1993 г., видимо, относится к вступлению в завершающий период в 7–8 лет до начала следующего тысячелетия.

Для того чтобы изучить эти четыре финальных этапа, мы находим в самой пирамиде лишь различные гипотезы перехода человечества через Царскую комнату. Поворот людей направо, совсем немного, позволяет определить 1979 г. как важнейшую дату современного периода.

Итак, последние дни адамова цикла подразделяются на четыре части:

1. С 1945 по 1953 г.

2. С 1953 по 1979 г.

3. С 1979 по конец 1992 г.

4. С 1992 по 2000 г.

Отсутствие геометрических данных побуждает нас раскрыть Святое писание, а именно, наиболее выразительную (и наиболее короткую) книгу, принадлежащую пророку Даниилу.

Этот документ, который возник более чем за 500 лет до Рождества Христова и достоверность которого оспаривается весьма слабыми аргументами, содержит 12 глав (число евангелическое и мистическое), в то время как «Книга пророка Иезекииля» насчитывает 48 глав, «Книга пророка Иеремии» — 52 главы, «Книга пророка Исайи» — 66 глав.

«Книга пророка Даниила», следовательно, — самая сжатая и вместе с тем наиболее насыщенная пророчествами.

Для тех читателей, которые не знакомы с Библией, напомним лишь, что при взятии Иерусалима Навуходоносором около 588 г. до христианской эры большая часть израильского населения была перемещена[46] в Халдею, страну их угнетателя.

Среди детей из аристократических семей, приближенных к царскому трону, был и Даниил, которого главный евнух называл Бел-тшатзаром и который своими пророчествами заслужил доверие деспота.

Халдейские маги не могли объяснить видения во сне Колосса-на-глиняных-ногах на камне с гор. Даниил раскрыл эту тайну, заявив, что во времена последних земных царств Бог избрал из них царство, которое уничтожило все другие и осталось существовать.

Ни один пророк не обладал когда-либо способностью к ясновидению будущего, излагая его в таких кратких словах.

Все проблемы Мессии заключены в конце главы IX.

Гавриил, которого высланный пророк видел в предшествующем видении, сказал ему:

«24. Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святой святых».

«25. Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ, и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена».

«26. И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены, будет народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения».

«27. И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя»[47].

Таковы вкратце слова, содержащие обещание прихода Мессии вслед за восстановлением Иерусалима после его разрушения.

Хотя большая часть переводчиков заменяла слово «неделя» на слово оригинала, мы предпочитаем древнееврейский термин, который выражает как раз то, что нужно: седьмина. Неделя обычно состоит из семи дней. Седьмина относится к любому эталону времени, в данном случае она насчитывает 7 лет.

Мессианская интерпретация слов Гавриила, следовательно, может быть кратко изложена следующим образом:

24. Через 490 лет (70 седьмин) человечество познает искупление, обещание будет выполнено, и Святой святых[48] получит высшее миропомаза-нье.

25. Между решением о восстановлении стен Иерусалима и Мессией[49] пройдет 483 года.

26. Тогда Христос-Мессия будет подвергнут смерти, и начальник — который придет[50], снова разрушит Иерусалим и Храм.

27. Через семь лет возникнет Союз между Небом и многими людьми, но после трех с половиной лет[51] Христос, жертва, принесенная в холокост, исчезнет от нас.

Признается, что начало 70 седьмин (после выхода слова) совпадает с 458 т. до нашей эры. И действительно, на седьмом году своего правления персидский царь Артаксеркс разрешил специальным эдиктом возвращение в Иерусалим еврейских реконструкторов вместе с Эсдрасом.

Смерть Мессии должна произойти в конце 69 седьмин (семилетий) и еще одной полуседьмины (69x7=483+3V2=486Y2); из этого следует, что, согласно Даниилу, распятие должно было произойти в 29 г. нашей эры. Хронология пирамиды показывает для рождения Христа дату в 4 октября 4 года до нашей эры и для его смерти дату в 7 апреля 30 г.[52]

Хотя минимальная разница в один год или в часть года, отмеченная здесь, может относиться к ошибке расчетов при эволюции согласования ее с Великой пирамидой, это не означает, что библейское пророчество, сделанное за 583 года до такого события, не представляет собой экстраординарного феномена.

Мессианство — или ожидание какого-то Посланника Божьего — не является исключительно древнееврейской концепцией. На протяжении тысячелетий мессианские пророки то и дело появлялись на Востоке.

Халдейская легенда о Царе Мангесе основана на таких традициях, так же, как и на предсказаниях древнего Египта, и правдоподобно, что это устное предание побудило египетских жрецов несколько видоизменить примитивную концепцию Осириса.

А эта концепция первоначально касалась бога муссонов и сельского хозяйства в райском уголке, где жизнь зависела от разливов Нила. Воплощенная в Осирисе идея произрастания и созревания побудила религиозное сознание сделать из него символ зарождения жизни. Таким образом, зерно, которое раскалывается, чтобы освободить росток жизни, приобрело двойную аллегорию смерти и возрождения.

Затем люди сделали Осириса богом мертвых, и египетские теологи отождествили с образом Осириса мессианизм Египта и, наконец, с удивительным прозрением увидели в нем прообраз мессии, который должен прийти.

Мифическое существование Осириса несет в себе также страсть, постыдную смерть, блестящее возрождение. Отсюда и его отождествление с ходом солнца, которое умирает на глазах человечества, а затем оживает, никогда не прекращая быть сверкающим.

Идентичность этих двух мифов очевидна. Призыв Любящего Христа «быть хорошим» — перевод Онофиса из Греции, где это — присущее фараонам обращение к солнечноземному богу Осирису.

С другой стороны, Иисус Христос, вопреки своему восточному происхождению и исторической Воле, осуществленной в Азии, имеет особенно широкое влияние на Западе. Подлинно христианской территорией является Европа, будь то в католической, реформистской или ортодоксальной форме. Оттуда ощущается другое обращение к великой ассирийской богине смерти, которую называют Хент Аментиу, иначе говоря, «Владыка Людей Запада».

Как бы часто образ Осириса ни проявлялся в символике пирамиды Хеопса, после изучения текстов никто больше не сможет сомневаться, что божество, обозначенное под именем «Повелитель пирамиды и Владыка года», соотносимое с величиной цикла вращения Земли, геометрически записанной в Прихожей, — Изида, супруга Бога (божественная мать Комнаты царицы или Нового Рождения), сама она определяет себя как «Властительницу Начала года».

Многие другие проверки сведений позволяют делать акцент на сходстве библейского Мессии с Мессией египетским.

Из книги «Секрет Великой пирамиды» можно было заметить, что две главные даты геометрической хронологии (уровень Комнаты царицы и порог Большой галереи) соответствуют рождению и распятию Иисуса. Даже длина самой Большой галереи отражает протяженность христианской эры.

Наконец, эти 286,1022 футов фактора смещения пирамиды (отклонения на запад системы комнат и коридоров) представляют собой один из принципиальных ключей к духовной тайне пирамиды. Можно понять высокое мессианское значение этого символа, вспомнив, что расстояние в 286,1 фута точно соответствует (под высшей точкой) расстоянию, которого не хватает пирамиде, знаменитому «краеугольному камню», который рассматривается как наивысший.

Мы уже подчеркивали, что древнееврейское слово Мессия и греческое Христос можно объединить словом Помазанник. Даниель объединяет это слово со словом Проводник (Нагид), а слово Проводник со словом Идущий (Хаббо). Существует, следовательно, тождество между Владыкой пирамиды, помазанником из «Книги пророка Даниила» и евангельским Христом. Помазанник-Проводник является Тем-Кто-Должен-Прийти.

Но тогда христианский Христос и египетский Осирис могли бы быть взаимозаменяемыми, что подчеркивало бы мысль, уже известную посвященным что Христос многосложен и вечен.

Такого рода заключение открывает огромное и в то же время христианское пространство, в котором превратности и обескураживающие проявления адамовой эры, по всей вероятности, будут ожидать своего пароксизма до самого конца.

Следовательно, не будем забывать, что мы находимся почти в середине шестидесятого и последнего века этой самой адамовой эры и что Христос пока еще не признан третью сынов Адама. Эта треть сама по себе частично недооцененная, заискивающая, бесформенная и скрывающая свой образ во имя мелочных интересов.

Таким образом, сохраняется возможность ошибки пересечения налево к Востоку при восхождении человечества. До тех пор пока не будет осуществлен поворот направо, то есть на Запад (что было возможно сделать только после 15–16 сентября 1936 г.), природа человека обречена на выбор между катаклизмами и порядком, или порядком божественным.

Мы действительно подошли к временам, где мир, неспособный спасти себя своими собственными средствами, ожидает предоставления помощи небесной. И разве не симптоматично, что один за другим, не сговариваясь, последние и жалкие земные владыки узурпировали в различных языках титул проводника (дуче, фюрер, каудильо, вождь). Но последнее слово принадлежит Проводнику из Проводников, Помазаннику, Христу-Который-Должен-Прийти, Мессии, Владыке Года, Владыке Солнца, Владыке Пирамиды, Амону-Ра, Кхепри-Атон-Осирис-Хармакхису. Поскольку нет никакой скрытой разницы между этими родственными аллегориями, оккультное посвящение всех великих религий переводит это одним и тем же понятием вечной Истины.

Подлинная суть загадки Царской комнаты заключена в Открытой гробнице, иначе говоря, в так называемом саркофаге из розового гранита, о котором известно, что он никогда не принимал тела фараона.

Для того чтобы лучше понять ее и интерпретировать, нам следует снова взять египетскую «Книгу мертвых», этот символический комментарий пирамиды, и открыть одну из ее глав на следующем месте:

Солнце умирает по своему внешнему виду только для того, чтобы ожить каждый день.

Осирис превращается в растерзанный труп только для триумфального восстановления.

Иисус переживал агонию на Голгофе только для того, чтобы покинуть это место с помощью Восхождения.

Великий вечный миф мессианского Освободителя — это миф Открытой гробницы, которую никакая сила не может больше закрыть.

«Поскольку, — говорит евангелист Лука, — шабат миновал, Мария из Магдалы, Мария, мать Иакова и Солома, купили душистые масла, чтобы пойти и смазать тело Иисуса. В первый день недели ранним утром, когда солнце еще начинало вставать, они вернулись к гробнице. Между собой они говорили: „Нужно ли нам откатить камень подальше от входа в гробницу?“ Подняв свои глаза, они заметили, что камень, который был очень большим, уже откатился. Они вошли в гробницу, увидев какого-то молодого человека, сидевшего справа в белом одеянии, и они пришли в глубокое беспокойство. Он сказал им: „Не беспокойтесь; вы ищете Иисуса из Назарета, который был распят; он воскрес, его здесь больше нет“.»

Наутро третьего дня, подобно тому, как после трех ночей ожидания в саркофаге для вновь обращенного по египетскому ритуалу, завершилась тайна Воскрешения.

И именно здесь следует видеть ошибку теологов, которые делают из живого христианства религию распятия.

По воспоминанию о Распятии и под знаком креста совершались новые распятия. Христианская Европа наполнилась идеей смерти и конца.

А ведь прибитый гвоздями к кресту Христос и его смерть на Голгофе были лишь подготовкой освобождения жизни.

Христос не является символом распятия. Он выступает в качестве символа Воскрешения.

Победитель смерти и гробницы, Святой Воскреситель, нетленный, он огласил своего рода финал для всех людей, которые благодаря ему обретут бессмертие.

Хармакхис, Большой сфинкс, повернутый спиной к заходящему солнцу, своим каменным лицом ориентирован на молодое, восходящее солнце.

Если вторая половина XX века увидит его совершенно освобожденным от савана песка, значит, его послание актуально.

Десять раз, возможно, в течение шести тысячелетий огромный корпус присевшего льва был погребен в земле, и каждый раз, как он возникал вновь, происходило возрождение человечества. В конце прошлого века дюны покрывали его бока и его лапы. Позитивизм может полагать, что опустился уровень песка, но в то же время нельзя игнорировать тот факт, что именно сфинкс вознесся вверх.

Люди и времена стараются как можно лучше скрывать правду.

Первые конструкторы не только закрыли неразборчивый божественный почерк в толще пирамиды, но они еще и спрятали вход в нее под облицовкой.

Таким образом, пирамида Хеопса в течение, возможно, четырех тысяч лет предлагала посторонним взглядам лишь свои сверхъестественные линии и свои свечения. Вторжение Аль-Мамуна и его арабских ученых сводилось лишь к поискам материальных богатств. Более того, к 1400 г. султан Баркок возымел мнение, что пирамида слишком «разговорчива». Он распорядился демонтировать облицовку из известковых плит в надежде, что такая примитивная мера избавит ее от внимания будущих эпох. Рабочие снимали сверху и снизу огромные отполированные камни и оставили пирамиду лишенной своего внешнего секрета.

Но при таком кощунстве не учитывались прекрасные пропорции этого монумента и все, что его окружает и над чем он властвует. Реконструкция идеального облика пирамиды останется задачей следующих поколений.

Символы сфинкса и Сундука остались нетронутыми, поскольку чудище с человеческим лицом остается лежать у Последней комнаты. И хотя каменные легкие сфинкса замурованы, внутренний голос мог бы перевести его немой стих.

Секрет сфинкса содержится в последней главе «Книги Мертвых», где душа Осириса восклицает:

«Будь благодушным тот, кто находится в Сундуке! Ведь все мертвецы при своих переходах открывают путь к Нему. И тогда тела претендентов на посвящение обретают нетленность».

Затем каждый испускал крик облегчения по старому ритуалу:

«Наконец-то я сумел открыть двери!»

«Где найти в пирамиде звуковой пароль, который подает сигнал о наиболее потаенном коридоре, им замаскированном, и откуда я буду ждать появления Святая. Святых?»

Авторы, которые слегка касались внутренней тайны Великой пирамиды — а их число невелико, — сосредотачивались на изучении уже известной системы коридоров и комнат и почти все обращали основное внимание на завершающее место в этой системе, иначе говоря, на Царскую комнату.

Сама Е. П. Блаватская, вопреки своей глубокой теософии, ограничила свои изыскания именно этой точкой символики пирамиды. То, что она об этом пишет, имеет значение как дополнение к нашим окончательным наблюдениям, и мы полагаем, что будет нелишним привести здесь ее комментарии:

«Царская комната пирамиды Хеопса является, следовательно, Св. ятой Святых египтян. В период таинств посвящения кандидат, представлявший собой солнечного Бога, должен был опуститься в саркофаг и представлять себе живительный луч, который проникает в суть природы. Когда он выходил из саркофага на третье утро, он символизировал восстановление жизни после изменения, называемого смертью. При великих Таинствах его символическая смерть продолжалась два дня до того момента, когда на третье утро солнце начинало восходить после последней ночи, наполненной наиболее жестокими испытаниями».

«…В течение ночи, предшествующей третьему дню (тело будущего посвященного) переносилось к входу в галерею, где в определенный час лучи восходящего солнца освещали его обездвиженную фигуру, чтобы он мог быть посвящен Осирисом и Тотом, богом мудрости.

Тогда появлялись Иерофанты-посвятители и произносились относящиеся к таинству слова, внешне адресованные Солнцу-Осирису, но в действительности относившиеся к внутреннему Духу Солнца, освещавшего вновь возрожденного человека.

На сохранившемся фрагменте Зала Предков Тутмеса III, который находится в национальной библиотеке Парижа, диск солнца представлен бросающим лучи на крест с рукояткой, таким образом положенный на другой крест, что кресты Голгофы представляются их копиями. В рукописях они упоминаются как „грубые ложа тех, кто работал над искусством перерождения самих себя“.

Некоторое количество таких „крестообразных лож“, на которых размещали и к которым прикрепляли кандидатов на посвящение, было найдено в подземных залах египетских храмов до их разрушения».

Такая интерпретация, хорошо обоснованная, содержит в себе одну неточность.

Единственный вход в пирамиду[53] ориентирован на север, а это значит, что галерея выходила как раз на ту сторону, на которую никогда не могли попасть лучи восхо-дягцего солнца. Несомненно, расположение пирамиды Хеопса таково, что в определенное время года лучи солнца в зените попадали в ее внутреннее помещение. Вероятно, к этой дате и относилось пробуждение в саркофаге и заключительная фаза великого посвящения.[54]

Но ошибка Е. П. Блаватской более существенна, поскольку она смешивает Царскую комнату со Святая Святых пирамиды Хеопса. Не следует забывать, что главный секрет Большой пирамиды заключается в факторе смещения на 286,1022 футов, которое отделяет ось ее системы коридоров и комнат от центрально-вертикальной плоскости пирамиды, проходящей с севера на юг, которая именуется в египетских текстах как «Плоскость Божественной гармонии» и которая не может быть достигнута в западной части Царской комнаты. Или же — мы вскоре это увидим, — где расположен подлинный центр плоскости Божественной Гармонии? Ведь там, где находится центр, должна располагаться подлинная Святая Святых.

В этой связи мы не можем предложить ничего лучшего, как процитировать следующую фразу Эдуарда Щюрэ, предвосхищающую наши мысли:

«Однако один своеобразный факт имел место у храма Ирода. В момент, когда Иисус умирал, драгоценная завеса, плетенная из льна и имевшая пурпурный и лиловый цвет, которая скрывала вход, упала сверху вниз. Один из левитов, проходивших мимо, увидел в гробнице золотую арку, а по бокам от нее херувимов из массивного золота, крылья которых были обращены к своду. Неслыханная вещь: взор непосвященного мог созерцать таинство Святая Святых там, куда даже сам великий понтифик не должен был проникать чаще одного раза в год. Приносившие жертву сторонились людей, чтобы те невольно не совершили святотатства». Такой знак имеет смысл: образ херувима с корпусом льва, с поднятыми крыльями и приподнятой головой похож на образ сфинкса. Он символизирует всю эволюцию человеческой души, ее спуск в плоть и ее возвращение к Духовному. Благодаря Христу завеса с гробницы спала. Загадка сфинкса теперь решена.

«Отныне тайна жизни и эволюции открыта для всех тех, кто осмеливается и кто хочет видеть».

Хотя вдохновенный автор как простой человек спутал греческого сфинкса (крылатого андрогина) со сфинксом египетским (мужским принципом в жизни), все же кажется, что проблема эволюции строго связана с аллегорией сфинкса.

Мы знаем, что краеугольный камень вершины (главный камень угла) является камнем, символизирующим Мессию. Сам по себе он представляет отсутствующую пирамиду в семь метров высотой.

Пирамиду, невидимую для людей, которую он представляет, но, тем не менее, несомненную пирамиду, поскольку ее ищет глаз.

Большая материальная пирамида является усеченной, а следовательно, незаконченной. Маленькая духовная пирамида представлена целиком. Без этой последней монумент не имел бы конечной точки или вершины. Незавершенная пирамида Хеопса человечна. При завершении она стала бы Божественной. Для этого было бы достаточно, чтобы краеугольный камень был установлен на свое место и пирамида указывала бы на небо. Не на любую точку на небе, но в плане астрономии и астрологии в направлении одной из частей звездной системы, которая изменяется вместе с поколениями.

Как мистический массив, нацеленный в высоту, пирамида имеет видимую ось, которая является как бы ее душой и позвоночником.

И этот идеальный перпендикуляр, единственная ось пирамиды, разделяет центр периметра ее основания и центр периметра платформы и неизвестную вершину.

Обобщив это, можно сказать, что мессианская геометрия пирамиды вращается, как уже упоминалось, вокруг вертикально-центральной плоскости.

Но какой же плоскости? Является ли она вертикально-центральной плоскостью с севера на юг, которая разделяет на две трети Царскую комнату? Или же это центрально-вертикальная плоскость с востока на запад, которая делит на две половины Комнату царицы?

Ни та, ни другая в отдельности. Обе вместе.

Центральный секрет Великой пирамиды как раз и заключен в ее вертикальной оси на пересечении двух центрально-вертикальных плоскостей.

А на какой высоте? Никто этого не знает.

Если бы это было на высоте почвы Комнаты царицы, то нужно было бы для соединения с вертикально-центральной осью прорыть в направлении вертикальной плоскости, проходящей с востока на запад, туннель в камне длиной несколько более шести метров.

Если это место находится на высоте грунта Царской комнаты, то следовало бы для соединения с вертикально-центральной осью пробить в направлении вертикальной плоскости, проходящей с юга на север, туннель в граните длиной в восемь метров[55].

Но разве Последнее место пирамиды не находится еще выше точного пересечения, разместившись, как уже было видно, на семнадцатом уровне? И поскольку нынешняя ысота пирамиды состоит из 203 пластов кладки, не на уровне ли 101-го пласта или еще дальше к вершине, с учетом того, что заключительные пласты отсутствуют? Идеальное углубление, несомненно, соответствовало бы Идеальной Плоскости.

Все это показывает, в какой степени гипотеза системы неизвестных коридоров и комнат в геометрическом и символическом плане связана с уже известной сегодня системой комнат и коридоров.

Действительно правдоподобно, что существует другое Скрытое перекрытие, плита которого в данное время еще не относится к существующему человечеству и закрывает определенную галерею, через которую человек поднимется наконец к Святая Святых пирамиды.

Это идеально соответствует образам Помазанника из Помазанников, Христа из Христов, Мессии из Мессий на вертикально-центральной оси пирамиды как раз под краеугольным камнем и пересечением двух великих направляющих плоскостей.

Прежде чем завершить это исследование Большого сфинкса Египта, мы, рискуя ослабить доступность повествования, решаемся привлечь внимание читателей к еще одной проблеме, а именно к атмосфере, преобладающей теперь на плато Гизы.

До относительно близкого нам времени сфинкс и пирамида пребывали в своем гордом одиночестве, посещаемые лишь кочующими бедуинами и хищниками пустыни. Время от времени тишина плато Гизы нарушалась сознательными вторжениями или природными явлениями. Но ни султанам, ни землетрясениям не удавалось существенно испортить окружающую монументы обстановку.

Даже разрушение облицовки пирамид придали группе пирамид лишь своего рода изящную простоту. В течение многих эпох плато Гизы переживало наступления песков и погружалось в пустыню. Но под этим песчаным покровом загадка оставалась без движения, не теряя своего величия.

Оно относится к двадцатому веку (последнему, повторяем мы, в адамовой эпохе), привнесшему в самый величественный пейзаж истории налет грубой вульгарности.

Гизы превратилась для жителей Каира в своего рода место развлечений, общественных сборищ, музыкальных представлений, в место свиданий, а автомобили создают ему репутацию пригорода.

Прекрасные деревья, которые прикрывали своей тенью древнюю дорогу, исчезли. Солярии, бассейны, площадки для волейбола, пинг-понга, тенниса возникли у самых подножий пирамид. В последнее время их названия присваиваются караульням и мюзик-холлам.

Сегодня перед Великой пирамидой находится калитка, проход через которую стоит несколько пиастров. Внутренняя часть пирамиды Хеопса освещена электричеством.

Таким образом, современная цивилизация осквернила все, что могла. Наша эпоха преуспела в том, чтобы придать окружению пирамид вид балаганного праздника. И там никто не ставит под сомнение чудовищность этого повседневного святотатства.

Однако Египет знавал и примеры мести богов. Долина царей, как говорят, переживает разгул ограбления саркофагов. Это не мешает обычным посетителям выбивать свои имена на всех встречающихся им камнях, включая священный Сундук и Царскую комнату.

Как не сопоставить эпоху, предсказанную сфинксом, с эпохой всеобщего осквернения! Самые высокие символы, самые святые аллегории становятся добычей хищных недоумков, как мошки вьющихся по подземным переходам.

Здесь и мы тоже должны признать свою вину и отделить символику пирамид от смехотворных интерпретаций.

Школы Дэвидсона и Лагранжа как бы заботятся о том, чтобы опошлить пророческую хронологию малозначительными происшествиями.

Сфинкс не преподносит ответы ни для истории Израиля, ни для истории англосаксов, ни даже для истории Европы, а лишь для всей истории человечества.

1936 г., великая аллегорическая дата входа в Царскую комнату, означает начало новой эры Сознания, или Человека, прекращающего избегать самого себя и всматривающегося в свою сущность.

Все худшее нынешних времен проистекает из духовной ограниченности индивида, ослепленного поверхностными знаниями и редко обращающегося к своему внутреннему миру — да и то лишь на уровне эмоций.

Прогресс имеет оборотную сторону — он заставляет замыкаться исключительно на материальном мире, и эта болезнь не пощадила большинство людей нашего поколения. Но многие все же, пытаясь избежать кошмара индустриализации и погружаясь в глубь самих себя, находят под оболочкой, в которой они оказались, божественный дар, присущий каждому человеческому существу.

Пустые ссоры людей, их ложные заботы, наивное себялюбие скрывают от них действительную жизнь, без которой и вне которой у них не будет длительного подъема.

Усовершенствование человека исходит не от законодательства, не от общественных движений, а исключительно от неотвратимого развития личности, основанного не на материальных, а на духовных началах.

Подобным же образом за древними церквами невидимо следуют внутренние церкви, без иерархий и без теологии.

Ведь за пределами конца адамового века громадная масса великой пирамиды содержит этот иной секрет, тайну которого хранит сфинкс:

ЖИЗНЬ НЕ НАВЕРХУ, А ВНУТРИ

Как мы уже писали в начале книги «Загадка Большого сфинкса», пророческая хронология пирамидальной шкалы не должна напрямую привязываться к текущим событиям или измеряться ими.

Даты 4–5 августа 1914 г. и 10–11 ноября 1918 г. были получены постфактум, иначе говоря, когда события позволили найти для них совпадения, но такое совпадение не соответствует началу второй мировой войны, которая представляет собой будущее, согласно последнему изданию книги Дэвидсона.

2 сентября 1939 г. и 10 мая 1940 г., важнейшие даты истории, относящиеся к человечеству, ни одним знаком не отмечены в пирамиде, а это доказывает, что расчеты в пирамиде касаются не очевидных событий.

Следовательно, эти события являются не очевидными, но оккультными, не материальными, но духовными и не имеют ничего общего с небольшими историческими распрями людей.

Поэтому каждому надлежит оценить истинные духовные даты пирамиды, к числу которых относятся: 1909, 1914, 1918, 1919, 1928, 1936, 1939, 1945, 1953, 1992.

Эти даты, в основном, отмечают периоды, повороты, распутья, перепутья, мировое значение которых относится ко всем людям и составляет общее достояние человечества.