Вардан Айрапетян Русские толкования

sci_linguistic

Вардан

Айрапетян

Русские толкования

Задача этой книжки — показать на избранных примерах, что русская герменевтика возможна как самостоятельная гуманитарная наука. Сквозная тема составивших книжку статей — иное, инакость по данным русского языка и фольклора и продолжающей фольклор литературы.

Мелифаро

FictionBook Editor Release 2.6.2

16 January 2013 E6066FEE-251C-48D3-AD0C-E1B08CA93A28 1.0

Русские толкования / Айрапетян В.

Языки русской культуры Москва 2000 5-7859-0180-3

Издатель А. Кошелев Художественное оформление обложки Наталии Прокуратовой и Сергея Жигалкина

Вардан Айрапетян Русские толкования

Об авторе

Вардан Айрапетян родился в 1948, окончил Ереванский университет, филолог-русист. Служил редактором, а дома занимался толкованием слов на основе фольклора. В 1994–2000 жил в Дании, где перерабатывал свои Герменевтические подступы к русскому слову (Москва 1992); части новой работы составили эту книжку.

От автора

Толкование, если оно настоящее, выдержано в духе своего предмета, образцовый русский толкователь это Даль. А «металингвистика» Михаила Бахтина и «транс-семантика» Владимира Топорова (Этимология '91—'93, с. 126—31), по чьим работам я учился, образуют для меня русскую герменевтику (ср. о «русском варианте герменевтики» Лена Силард в Studia Slavica Hung., 38, с. 177 и 183). Задача этой книжки — показать на избранных примерах, что русская герменевтика возможна как самостоятельная гуманитарная наука. Сквозная тема составивших книжку статей — иное, инакость по данным языка и фольклора и продолжающей фольклор литературы; есть три инакости: самость каждого «я», другость всех своих как одного и чужесть чужого. — Терезе Вардазарян, Армену Григоряну, Владимиру Николаевичу Топорову, Владимиру Вениаминовичу Бибихину и другим, здесь не называемым, я глубоко признателен за помощь.

Москва, 4 июля 2000

<emphasis>Думать</emphasis>

Толкуя слово, мы отвечаем на вопрос, что оно значит. Пусть же спрашивается, что значит одно слово начала русской сказки Лисичка-сестричка и волк (первой у Афанасьева):

Жил себе дед да баба. Дед говорит бабе: «Ты, баба, пеки пироги, а я поеду за рыбой». Наловил рыбы и везет домой целый воз. Вот едет он и видит: лисичка свернулась калачиком и лежит на дороге. Дед слез с воза, подошел к лисичке, а она не ворохнется, лежит себе как мертвая. «Вот будет подарок жене», сказал дед, взял лисичку и положил на воз, а сам пошел впереди. А лисичка--

— это выделенное сказал?

Мои знакомые, кому я задавал этот вопрос году в 1979 в Ереване и кого вспоминаю с виноватой благодарностью, отвечали по-разному, но из их ответов четыре, оказалось, образуют единую последовательность. Сказал значит сказал, вот первый возможный ответ (а) на искусственный вопрос. Впрочем, вместо сказал мы бы сказали сказал себе (б), раз деду некому было говорить. Или (в) подумал, вот что лучше назвать в ответ. Но почему тогда так прямо и не сказано в сказке? Ведь обманутый дед был как наедине с собой; сказал, должно быть, значит (г) подумал вслух, а не просто подумал. Выходит, лисичка подслушала мысль деда, а это выразительная подробность. Такова наша догадка, но еще не доказуемое толкование. От вопроса, что значит сказал, принятого сперва за софизм, к четвертому ответу с его догадкой нас ведет неписаная герменевтика, или толковательное искусство, то есть умение отвечать на вопросы о значении слов и всего «говорящего». Не подменить собой это житейское умение призвана герменевтика как гуманитарная наука, а осознанно применять его приемы.

Тогда пятым и последним ответом (д) будет: Дед подумал вслух, но сказал всё же нетолкуемое слово, зато наше подумал значит сказал себе, думать значит говорить с собою, себе или про себя. Герменевтика служит самопознанию.

Первый ответ

«Метла так метла и есть; ухват так и есть ухват!» Толкуя слово, мы говорим, что оно значит, мы в ответ на вопрос о его значении называем некоторое другое слово. Что же значит сказал начала сказки НРС, 1: «Вот будет подарок жене», сказал дед--? — Странный задается вопрос, сразу тянет возразить, потому что слово ничуть не странное. Что может значить это простейшее словечко? Разве сказал не так просто, разве в нем что-то есть, оно что-нибудь да значит? «Сказал значит сказал», ответил бы под стать вопросу герой Достоевского полковник Ростанев. «А науки такие, что глаза изо лба чуть не выскочат…» — почтительно, но и с идущей от автора насмешкой удивляется он учености толстого журнала:

Намедни прихожу — лежит книга; взял, из любопытства, развернул да три страницы разом и отмахал. Просто, брат, рот разинул! И знаешь, обо всём толкование: что, например, значит метла, лопата, чумичка, ухват? По-моему, метла так метла и есть; ухват так и есть ухват! Нет, брат, подожди! Ухват-то выходит, по-ученому, не ухват, а эмблема или мифология, что ли, какая-то, уж не помню что, а только что-то такое вышло… Вот оно как! До всего дошли!

(Село Степанчиково и его обитатели, 2.3); «три страницы» были из статьи Александра Афанасьева Религиозно-языческое значение избы славянина, ср. о ней в начале статьи Г-н ***бов и вопрос об искусстве Достоевского. Это первый возможный ответ — заведомо неправильный ответ-эхо, равносильный молчанию, показывающий «от противного», что значением толкуемого слова нам служит другое слово.

Сказал не значúт. Вопрос предполагает возможность ответа, или толкуемость значимого, значащего, значительного слова сказал. И чтобы задаться задаваемым вопросом, его предпосылку нужно принять. Но значимое слово похоже на великого князя, кто как матерый дуб промеж тонкими кустами вересовыми, что вершиною в небо взвивается, значúт — промеж своими князьями и боярами (НРС, 317), а сказал не значит, не выделяется. Значимое слово — загадка, а незаметное сказал толкования не требует. Даже ребенок не спросит о его значении и даже толковый словарь вряд ли скажет, что значит говорить, в совершенном виде сказать, всего лишь вводящее прямую речь. Толкуемое слово — чье значение называешь или можешь назвать — значимо; незначимое слово нетолкуемо. Сказал значит сказал, вот ответ.

Знак и загадка. Или пусть сказал тоже значимое слово, знак, но тогда возможный знак, а не действительный. Его значимость еще нужно осуществить. Сказал у нас еще ничего не значит — кроме самого себя, выражаясь фигурально, то есть совсем ничего. Первый ответ усиленно отрицает значимость слишком привычного слова, которую молчаливо предполагает отправной вопрос. Это отказ от такой постановки вопроса и потому отказ от толкования: чтобы ответить на вопрос о значении, нужно им задаться, только он сделает знак знаком. Слово по-настоящему значимо, пока мы настойчиво спрашиваем, что значит это слово. До вопроса и после верного ответа нет действительного знака, нет загадки. «Когда меня не знают, то бываю нечто, а как скоро узнают, то перестаю быть тем, чем была» (Заг., 5216) — так определяет себя загадка, образцовый знак. А пословица говорит: Загадка, разгадка, да семь верст правды (ПРН, с. 972). О загадке см. А. Гербстман, Звук. заг. («отгадочная звукопись» в загадках, ср. анаграммы по Соссюру); Вед. заг. Т. Елизаренковой и В. Топорова и его же Анагр. заг., Набл. заг.

«Чужое: мое сокровище!» Значимо то, о чем говорят, но чтобы толковать о чем-то общезначимом, нам нужно его имя, а безымянное сказал и подобные слова языка приходится упоминать употребляя («автонимное употребление»); другое дело вся сказка целиком, она называется Лисичка-сестричка и волк (кстати, эта сказка послужила Ю. Мартемьянову материалом для его Зам. сит.). Свое, (общеупотребительное слово незначимо, значимо чужое, цитируемое слово. «Чужое: мое сокровище!» — стоит на записной книжке Батюшкова с выписками. Поясняя свое слово, скорее употребят его чем назовут, это видно по записям таких пояснений в диалектных словарях. Но значение не есть употребление, вопреки Людвигу Витгенштейну: значимость вне употребления своего слова, в упоминании чужого, между спрашивающим, что оно значит, и толкователем, отвечающим на этот вопрос. Что значит сказал, вопрос искусственный, но это не софизм, а герменевтическая задача — задача на нахождение смысла и на доказательство толкования — догадки.

Второй ответ

Дед сказал не кому-то, а себе. Впрочем, говорят кому-то и с кем-то, а дед был один (лисичка для него не в счет). Так что бы значило сказал? Кому дед сказал «Вот будет подарок жене»? Самому себе, раз не кому-то другому. Перед этим он говорит бабе, говорить там значит говорить, лучше не ответишь, но здесь, оказывается, особый случай. Безадресатное внешне, слово сказал внутренне иноадресатно, ведь каждый сам для себя — иной по отношению к другим людям. Переносное сказал в своем внутреннем отличии от прямого говорит (бабе) значимое слово, вопрос понятен, и второй наш ответ «Сказал себе», который выводит это отличие наружу, уже хочет быть толкованием.

Если никто, то сам-иной. Дед сказал себе, раз некому было говорить. Внутреннее отличие «себе» у внешне безадресатного сказал получается из «не кому-то», «никому», как сама себя пословицы Гречневая каша сама себя хвалит, начальный смысл которой — «что хорошо, то нечего хвалить» (Даль). Так и первый ответ: сказал значит «само себя», оттого что, казалось, ничего не значит, — ничего особенного. И театральная реплика «в сторону», ни к кому не обращенная, словно возвращается к самому говорящему. Вообще если никто (другой) или ничто (другое), то сам или само, а «сам» есть «не кто другой» (к связи «кто» и «другой» см. В. Топоров, Прус. I — К, с. 256 сл., и К — L, с. 40), «никто». Два примера на «Если никто, то (я) сам» из Достоевского (Записки из Мертвого дома, 1.6, и Бесы, 1.5.6): «Только было принялись вынимать первую, самую маленькую кокору — оказалось, что она ломается, „сама ломается“, как принесено было в оправдание приставу», и дальше; «— Это я про никого, я никого не хотел. Я про себя… — провалился опять капитан.» Из Платонова (На заре туманной юности, 3):

— А ты чья сама-то будешь?

Ольга начала есть тюрю и ответила:

— Я ничья, я сама себе своя.

— Ишь ты, сама себе своя какая! — произнес старик.

И близкий сказочному сказал пример из Булгакова (Мастер и Маргарита, 32): «Но — к нему никто не приходит. Тогда, что же поделаешь, приходится разговаривать ему с самим собою.» Более общее правило — «Если никто/ничто, то иной/иное», оно дает, например, «А за квартиру Пушкин платить будет?» булгаковского Никанора Ивановича (15) или Бог ведает/знает, но и черт знает. «Люлька-то у меня есть», говорит герой Пропавшей грамоты нечистой силе, «да того, чем бы зажечь ее, чёрт-ма» — «не имеется» (примечание Гоголя), и «одна рожа» сунула ему головню. А иной это один, но и другой, ср. Иному жарко, иному холодно (СВРЯ, ст. Иной), единственный в своем роде и отличный от всех, некто или никто.

Значение в отличии, об этом говорят сказочная задача на узнание — отличение, словá знак-отличка (СРНГ11, с. 305), распознать «отличить» в поговорке индюшки от воробья не распознает (ПРН, с. 427), ср. разгадать «различить»: и никто эту служанку не разгадает с купеческой дочерью: потому не разгадает, что обе на одно лицо (НРС, 127); значь «лицо» (СРНГ 11, с. 314), значить «выделяться» — находиться в позиции иного: Как матерый дуб промеж тонкими кустами вересовыми, что вершиною в небо взвивается, значит великий князь промеж своими князьями и боярами (НРС, 317), ср. обозначиться «выделиться из фона»; наконец, единство инакости и ценности в словах отличный, исключительный, несравненный, бесподобный. Знак это гость, вестник, пришелец из притягательного и страшного «иного мира», значимо иное, особенное. Слуга Григорий у Достоевского «добыл откуда-то список слов и проповедей „богоносного отца нашего Исаака Сирина“, читал его упорно и многолетно, почти ровно ничего не понимал в нем, но за это-то, может быть, наиболее ценил и любил эту книгу» (Братья Карамазовы, 3.1). Бунин, Дурман:

Дурману девочка наелась, Тошнит, головка разболелась, Пылают щечки, клонит в сон, Но сердцу сладко, сладко, сладко: Всё непонятно, всё загадка, Какой-то звон со всех сторон: Не видя, видит взор иное, Чудесное и неземное, Не слыша, ясно ловит слух Восторг гармонии небесной — И невесомой, бестелесной Ее довел домой пастух. Наутро гробик сколотили.

Но с любопытством иностранки, | плененной каждой новизной, | глядела я, как мчатся санки, | и слушала язык родной. — Ахматова (Тот город, мной любимый с детства--). Переживание своего слова как чужого: бывает, не узнаёшь знакомое слово, будто впервые слышишь, и повторяешь его, вслушиваешься (явление, обратное déjà vu). Тогда-то свое слово значит и звучит. Детское воспоминание Набокова в Других берегах (1.3):

-- карабкаясь, я твержу, как некое истое, красноречивое, утоляющее душу заклинание, простое английское слово «чайльд-худ» (детство); знакомый звук постепенно становится новым, странным и вконец завораживается, когда другие «худ»'ы к нему присоединяются в моем маленьком, переполненном и кипящем мозгу — «Робин Худ» и «Литль Ред Райдинг Худ» (Красная Шапочка) и бурый куколь («худ») горбуньи-феи. В скале есть впадинки, в них стоит теплая морская водица, и бормоча, я как бы колдую над этими васильковыми купелями.

Выход внутреннего наружу. Из слова сказал сказки второй ответ сделал два, сказал без «себе» и рядом с ним себе. Значение «внутри» слова — «Как в кремне огонь не виден, так в человеке душа» (ПРН, с. 305) и так же в слове значение, душа слова, — и оно «выходит наружу», ср. значит и выходит, вышло в приведенном раньше отзыве Ростанева («И знаешь, обо всём толкование: что, например, значит метла, лопата, чумичка, ухват? — Ухват-то выходит, по-ученому, не ухват, а эмблема или мифология, что ли, какая-то, уж не помню что, а только что-то такое вышло…») или фразу из него выйдет толк, но ума/толку много, да вон нейдет (с. 437; СВРЯ, ст. Толк). Внутреннее достоинство делается внешним знаком отличия. К условной «внутренности» значения см. В. Бибихин, Редукционизм, Онтол. знач. и Внутр. форма Пот. Мы толчем и толкаем толкуемое, можно сказать в духе этимологизующей пословицы Толкý век, а тóлку нет или поговорки толк-эт есть, да не втолкан весь (ПРН, с. 451, 437 и 456); о вероятном родстве слов толк, толковать и толкать, толочь см. в предисловии В. Топорова к моим Подступам, с. 10–12. Толкование, истолкование это вывод внутреннего значения, смысла, толка наружу. А толкователь — охотник скрытных долей (Хлебников).

Третий ответ

Сказал себе или подумал? Дед, собственно говоря, подумал. Теперь вместо сказал сказки хочется сказать сказал себе или просто подумал. Что же значит это сказал? Полузначение сказал себе содержит неприятный повтор толкуемого слова и годится разве что для восстановления опущенного отличия. Но себе при сказал наверняка не опущено, его не уже, а еще нет на поверхности; говорить себе словосочетание вроде подниматься) вниз, а не вроде подниматься) вверх/наверх. Подумал, вот что лучше назвать в ответ. Значением переносного, иноадресатного говорить третий ответ делает думать, иноадресатное по преимуществу.

Замена думать его значением. Дед подумал, раз некому было говорить. Отсюда слово «думать», то есть не только русское думать, в отличие от собственно «говорить» (кому-то и с кем-то) значит «говорить себе», «с собою». Пословица Говори с другими поменьше, а с собою побольше! (ПРН, с. 408, и РПП, с. 227 — без восклицательного знака; ср. в Р. нар. посл., с. 41: Говори с другом поменьше, а с собой — побольше) по этому толкованию может быть получена из высказывания

*Говори поменьше, а думай побольше

Правило: Толкуемое слово можно заменить его значением. Замена думать его значением, дающая

*Говори поменьше, а с собою говори побольше

заставляет вывести наружу отличие противоположного говорить. Получаем

*Говори с другими поменьше, а с собою говори побольше

где два говорить равнозначны; второе опускается. Если же в каком-то окружении замена слова названным в толковании значением невозможна, слово здесь значит что-то другое. Так распознаётся произвол толкователя.

Сводимость слова к значению. Искусственно построенное *Говори поменьше, а думай побольше можно тоже считать пословицей, ср. Говори меньше, думай больше, Больше думай, меньше говори. Говори мало, слушай много, а думай еще больше, Говори меньше, умнее будет (Сб. посл., с. 38; Жемч. мудр., с. 19; Послов, пог., с. 75; Р. нар. посл., с. 79 и 211; РПП, с. 227). При получении пословицы Говори с другими поменьше-- отношение «мысль — слово» сводится, или возводится, к отношению «я — другой, другие». Думай сводимо к с собою *говори пословицы, а сказал сказки несводимо к сказал себе. Заменимое, но несводимое к значению-заменителю слово толкуется тем самым плохо. Это как с определением по Аристотелю (Топика, 6.4/141а): поскольку оно «дается ради познания того, о чем речь, познаём же мы не на основании первого попавшегося, а из предшествующего и более известного-- (ведь именно так происходит всякое обучение и учение), то очевидно, что тот, кто дает определение не через предшествующее и более известное, не определяет.»[1] Ср. это место у Анны Вежбицкой, Умств. язык, с. 12 сл., и Семантика, 1.2. О родственном «нисходящем кодировании» в загадках см. В. Топоров, «Стоять», с. 65.

Толкование через род и отличие. Значением толкуемого слова нам служит слово же (это следует из правила замены слова значением: заменитель должен быть одного с заменяемым разряда), но составное; по Определениям школы Платона определение есть «слово, состоящее из отличия и рода» (414d). Родовой и отличительный признаки, как и аристотелевы категории, это категории языка, а не чистой мысли, определение или толкование через род и отличие подчиняется сформулированному Яном Розвадовским, Словообраз. знач., ср. его Двучл. слов, «закону двучленноести» отождествляюще — различающей языковой единицы. Такое толкование или определение отвечает на вопрос, что общего и в чем разница между тем-то и тем-то, сюда же анекдоты, построенные как ответы на этот вопрос, сходная салонная игра «в секретаря» (стихотворные Ответы на вопросы в игре, называемой секретарь Жуковского, ср. о них С. Аверинцев, Ритор, обобщ-, с. 171 с прим. 46), кеннинги. «Всё познаётся», то есть отличается, «в сравнении» (к сравнению см. Топоров, Простр, культуры), при этом родовой признак — первое, общее, межродовое отличие. Толкование может быть и многочленным, но чем оно длиннее, тем дальше от языка и фольклора и тем ближе к литературному описанию.

Мысль, слово и дело в двух порядках. Мысль, слово, дело — такой порядок членов этой триады назовем Прометеевым, а порядок дело, слово, мысль назовем Эпиметеевым: у братьев Прометея и Эпиметея говорящие имена, «Передний ум» и «Задний ум» соответственно. Эпиметеев порядок старший, первый по времени, а обратный ему Прометеев главный, первый по важности; «Сперва подумай, а там и (нам) скажи!» и «Сначала думай, а под конец делай!» — требуют пословицы (ПРН, с. 410, 432 и 495, ср. шутку «Сначала подумай, потом помолчи» — Посл, погов., с. 182); Эпиметеев порядок нам дан, Прометеев задан. «Думать» как «говорить себе» предполагает Эпиметееву триаду. А «говорить» как «выражать мысли» (говорить не слова, а словами) предполагает Прометееву триаду. Последующее в ряду слово толкуется через «предшествующее и более известное» (Аристотель), «думать» через «говорить» в качестве родового признака, но и «говорить» через «думать» в качестве отличительного признака. — Противопоставления:

определение — толкование вещь; имя, термин — дело; слово, глагол «есть» — «значит» сущность, суть — значение, смысл, толк существование — значимость

Вещь лежит, стоит, а дело идет; вещи в ряду упорядочены, дело направлено. Триаде дело, слово и мысль, связанной с путем, противостоит связанная с местом триада вещь, имя и образ.

Происхождение думать. Говори поменьше, а думай побольше высказывание Прометеева порядка, требование, но думать в нем Эпиметеево. И Сократ у Платона говорит, что старается следовать Прометею (Протагор, 361(1), но определяет мысль как слово к себе — Теэтет, 189е—90а, ср. Филеб, 38е, и Софист, 263е, и упоминает Эпиметееву триаду (Протагор, 348(1): «Все мы, люди, вместе как-то способнее ко всякому делу, слову и мысли»[2], πρòς ăπαν εργον καì λóγον καí διανóŋμα. Прометеево думать первично и нетолкуемо, отсюда в словарях от САР до ССРЛЯ безответственные толкования (бестолкования) вроде «мыслить, размышлять». Поэтому же «Фасмер, как это было принято в современной ему литературе, как бы исходит из молчаливого убеждения, что значение „мысль, мыслить“ было присуще этому корню» — корню слова думать — «всегда, и в результате так и не может выйти из созданного таким образом заколдованного круга», отметил Олег Трубачев в послесловии к переизданию словаря М. Фасмера; дальше: «Мы в ЭССЯ задаемся кардинальным вопросом о природе явно вторичного значения „мыслить“ и о том, как оно получено» (русский ЭСРЯ₂1, с. 572), жаль только, что реконструкция «думать» < «говорить» < «дуть» в ЭССЯ 5, с. 154—56, еще см. «Молчать» и «таять» Трубачева, с. 104, сделана всё-таки в обход толкования думать. А ведь вторично именно «говорить себе» — переносное значение этого слова, ставшее прямым. Сказал в значении подумал повторяет смысловое развитие самого думать, значившего то же, что значит предшествующее в Эпиметеевой триаде «говорить», судя и по древнерусскому доумати съ кем, кому «совещаться», «советовать», болгарскому думам «говорить», сербохорватскому dùmati «говорить, думать». На дальнейшую связь думы с дымом, думать с дуть (сюда же дышать, диалектное значение уже «говорить» — СРНГ 8, с. 299, и дух, душа) наводят, например, пословицы На думе что под дымом, на сказках что на салазках и Думка чаднá, недоумка бедна, а всех тошней пустослов, ср. Пó небу облака, по челу думы или От чего наши помыслы? — Наши помыслы от облац небесныих из Стиха о Голубиной книге (ПРН, с. 409; СВРЯ, ст. Небо; Калеки, 82.39 и.66); Что с вечера выдумал, за ночь всё из головы выдуло (Песни ск., с. 166), так и Хармс:

Думал-думал, Думал-думал, Думал-думал, Думал-думал, В это время ветер дунул, И я забыл, о чем я думал.

(Тигр на улице для детей), где вдобавок ветер, связанное с от-вет.

Четвертый ответ

Дед подумал, но вслух. «Подумал», отвечают многие, может быть большинство, как если бы сказал стояло не на своем месте и его надо было заменить точным словом. Но почему тогда так прямо и не сказано в сказке? — возникает вопрос.

«Вот будет подарок жене», сказал дед, взял лисичку и положил на воз, а сам пошел впереди. А лисичка улучила время и стала выбрасывать полегоньку из воза всё по рыбке да по рыбке, всё по рыбке да по рыбке. Повыбросала всю рыбу и сама ушла.

«Ну, старуха, — говорит дед, — какой воротник привез я тебе на шубу». — «Где?» — «Там на возу — и рыба и воротник». Подошла баба к возу: ни воротника ни рыбы, и начала ругать мужа: «Ах ты старый хрен! такой-сякой! Ты еще вздумал обманывать!» Тут дед смекнул, что лисичка-то была не мертвая; погоревал-по-горевал, да делать-то нечего.

Ведь дед был (для себя) наедине с собой; сказал, мы догадываемся, значит подумал вслух! Выходит, лисичка подслушала обманутого деда, а это выразительная подробность. В мультфильме Лиса и волк так и сделано: дед думает вслух, держа лису за хвост, а лиса лукаво приоткрывает глаз.

Подслушанная мысль. Дед радостно воскликнул, в записи сказки тут не хватает восклицательного знака. Вот параллельное место из сказки с тем же эпизодом АТ 1: Наехал мужик на лису. «Ай, — говорит, — лисица! Что за шерсть, что за хвост!» — НРС, И. Подслушанная мысль входит в сказочные сюжеты АТ 113* Мыши кота погребают, 311 Маша и медведь, 1641 Ворожея/Знахарь. В одном анекдоте (НРС, 510) мужик увидел зайца да так громко о нем размечтался, что заяц убежал. Признак «вслух» у мысли деда это след слова к другому, по природе связанного с весельем и смехом, в отличие от мрачной одинокой мысли. Грушенька из Братьев Карамазовых (7.3): «Ночью в темноте рыдаю в подушку и всё это передумаю, сердце мое раздираю нарочно, злобой его утоляю: „Уж я ж ему, уж я ж ему отплачу!“ Так, бывало, и закричу в темноте.» — здесь всё связано с мыслью, и темная ночь и подушка со слезами и злоба в сердце, ср. сердить(ся) или др. — греч. μαíνομαι «яриться»: мысль, а крик Грушеньки и возглас деда сходятся как две крайности.

Думать в той же сказке. Сказал по толкованию через «просто» подумал имеет несобственное значение, значение слова подумал и заменяется этим словом без остатка. Но потому и не сказано подумал, что сказал на признак «вслух» богаче, отвечает четвертый ответ. Зато дальше есть думать:

А лисичка собрала всю разбросанную по дороге рыбу в кучку, села и ест себе. Навстречу ей идет волк: «Здравствуй, кумушка!» — «Здравствуй, куманек!» — «Дай мне рыбки!» — «Налови сам да и ешь». — «Я не умею». — «Эка, ведь я же наловила; ты, куманек, ступай на реку, опусти хвост в пролубь — рыба сама на хвост нацепляется, да смотри, сиди подольше, а то не наловишь».

Волк пошел на реку, опустил хвост в пролубь: дело-то было зимою. Уж он сидел-сидел, целую ночь просидел, хвост его и приморозило; попробовал было приподняться: не тут-то было. «Эка, сколько рыбы привалило, и не вытащишь!» думает он. Смотрит, а бабы идут за водой и кричат, завидя серого: «Волк, волк! бейте его! бейте его!» Прибежали и начали колотить волка — кто коромыслом, кто ведром, чем кто попало. Волк прыгал-прыгал, оторвал себе хвост и пустился без оглядки бежать. «Хорошо же, — думает, — уж я тебе отплачу, кумушка!»

Эта мысль волка об отплате похожа на «Уж я ж ему, уж я ж ему отплачу!» Грушеньки. Третий ответ недооценивает слово сказал; его значимость — в его отличии не только от говорит (бабе), но и от обоих думает, тоже вводящих прямую речь. В третьем ответе, кроме того, скрывается отвергнутый второй. Действительно, что значит подумал, к которому мы приравнивали сказал, как не сказал себе?

Думать про себя, себе, с собой. Значения слов говорить и думать сказки различаются, должно быть, по признаку «вслух — про себя». Тогда думает значило бы говорит про себя, не просто себе; частое у Достоевского сочетание думать про себя, сочетание вроде спускаться вниз, предполагает это значение. В сказках думать, обычно при прямой речи, устойчиво сочетается с про себя, но и с себе, с собой, например: Царь не узнал его, сам с собой думает: что это за человек? и Елена Прекрасная услыхала про то и думает себе: «Дай и я пойду, попробую своего счастья» — НРС, 314, ср. Он шоу на рынок и говорит сам сиби, думаэт: «У меня денег есь--» или «Старик сидит и думаэт, и говорит промежу сам себе: —» («Сев. ск» 126; Белоз., 106). Думать в себе и в себя (Великор. ск., 22), в уме/уми (Сев. ск., 3, трижды), умом (НРС, 175), усердием «сердцем, душой» (Белоз., 152, трижды, и на с. 663), своей головой (Ск. Вят., 104.7) показывают другие варианты внутреннего отличия думать. Думать себе охотно употребляет Лесков — Я всё это прекрасно помню и ничего нехорошего не думаю. — Нехорошего! Хорошее или нехорошее ты себе думаешь, а только знай ты себе, что-- (Котúн доилец и Платонида, 9, ср. знай про себя «молчи» — СВРЯ, ст. Про), а думать с собою Писемский: Вот как подумаешь этак сам-то с собою, так и увидишь, что действительно надобно жениться… (Комик, 7) — так передал актер, играя Подколесина, начальные слова гоголевской Женитьбы. Вот как начнешь эдак один на досуге подумывать, так видишь, что наконец точно нужно жениться. Отличия возможных значений слова это всё то, с чем оно устойчиво сочетается как главное с зависимым.

Аналитические словосочетания и синтетические. Говорить и думать в Говори поменьше, а думай побольше имеют собственные, прямые значения, говорить (сказал), толкуемое через думать, имеет переносное значение, а говорить в Говори с другими поменьше, а с собою (говори) побольше и думать в думать с собою имеют общее широкое значение. Прямое и переносное значения оба узкие, переносное и широкое оба несобственные. Говорить с другими это сочетание вроде подниматься наверх, сочетание слова с вышедшим наружу отличием его собственного значения. Назовем такое сочетание аналитическим, а сочетание вроде подниматься вниз, с противоположностью собственного отличия слова, которая может быть отличием его переносного значения, как у говорить с собою, назовем синтетическим, по аналогии с аналитическими и синтетическими суждениями. Хотя переносное значение производно от прямого, аналитическое сочетание производно от парного ему синтетического, это видно при получении Говори с другими поменьше--: говори с другими производно от с собою *говори. Частота говорить с собою или себе и редкость поднимать вниз связаны с тем, что говорить имеет переносное значение «думать», а поднимать, кажется, не имеет переносного значения «двигать вниз». Думать с собой, себе или про себя и спускать(ся)/опускать(ся) вниз тоже аналитические сочетания, но непарные: синтетическое * думать с другими/ другим неестественно, оно переворачивало бы смысловое развитие «говорить» > «думать», сочетание думать вслух есть, но думать в нем сохраняет отличие «себе/с собою», а неправильное спускать/опускать вверх выдумает только маленький ребенок или поэт или же, в осуждение, строгий стилист, как «круглый квадрат»— философ. Думать себе бывшее синтетическое сочетание, это бывшее «говорить себе».

Виды говорения. Думать вслух обозначает промежуточный, переходный вид говорения — уже себе, но еще вслух, между говорением другим и говорением про себя. Видовые различия «другим — себе» и «вслух — про себя» (Д — С и В — ПС) соотносятся так: Если говорят другим, то вслух, а если про себя, то себе; но не наоборот. Этому не противоречит А я ей думаю: хрен тебе, а не песню, с такой жизни порато не запоешь! у Казакова (Нестор и Кир, 4) — возбужденное обращение про себя к просившей спеть собеседнице как предмету мысли. А дед из нашей сказки мог бы подумать вслух «Вот, баба, тебе подарок!» Вот схема:

Для говорения себе существен, вместе с признаком «вслух-про себя», признак «наедине с собой — при других» (НС — ПД). Соотношение: Если говорят себе вслух, то наедине с собой, а если при других, то про себя; но не наоборот. При другом вслух говоришь себе только не зная, как одураченный дед, или «эгоцентрически» забыв, что ты не один. Ср. чисто условную театральную реплику «в сторону» и полуусловный монолог, когда актер один на сцене.

Схема:

А вот объединенная, трехпризнаковая схема видов говорения:

Развитие идет от говорения другим к думанию при других, например Умрищев на собрании думал безмолвно для самого себя: — Платонов (Ювенильное море), от говоруна к молчуну и молчальнику, через говорение наедине с собой сначала вслух, потом про себя. В этом говорении наедине с собой бывший адресат и собеседник, кому я говорил «ты», становится предметом моей мысли, о ком я говорю себе «он».

Молчать значит никому (другому) ничего или ни с кем (другим) не говорить, отсюда молчать с кем и даже кому: Что ты молчишь брату? — Шергин (Гнев). По правилу «Если никто, то сам» молчащий думает; обратная этому пословица (РПП, с. 41): «Когда голова думает, язык отдыхает». «Лучше не бай, глазами мигай, будто смыслишь» — совет дураку, «Когда дурак умен бывает? — Когда молчит»; «Медведь думец», «В медведе думы много, да вон нейдет» (ПРН, с. 444, 446 и 947). У Достоевского: «много, дескать, молчит и много про себя рассуждает» (Братья Карамазовы, 1.4, Федор Павлович об Алеше), ср. у него же молчать про себя, например —наши мужички будут сидеть и про себя помалчивать: «Вон оно как теперь--» (Дневник писателя, 1873, 3), то есть про себя подумывать/поговаривать. Ср. в сказке А поп себе моучашком (молчашком «шепотом, тихо»), моучашком про себя: «Что за черт--» (Белоз., 87 и на с. 653). А по более общему правилу «Если никто, то иной» молчащий говорит иному, с иным; обратное тоже верно. Снова Братья Карамазовы (4.1): «Ходил очень странный слух, между самыми, впрочем, темными людьми, что отец Ферапонт имеет сообщение с небесными духами и с ними только ведет беседу, вот почему с людьми и молчит.» «Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу». — Первое послание коринфянам, 14.28, ср. «Подумайте-ка, голубчик, помолитесь-ка Богу.» — Преступление и наказание (6.2, Порфирий Петрович Раскольникову, при «Подумай, спроси себя--» — Подросток, 1.9.1).

Пятый и последний ответ

Незаменимость сказал на подумал вслух. Значения слов говорить и думать сказки различаются по признаку «вслух — про себя». Тогда сочетание *сказал себе, иноадресатное уже внешне, соответствовало бы нашему подумал вслух, не подумал. Так у Достоевского (Записки из Мертвого дома, 1.0): Горянчиков целые ночи прохаживал взад и вперед по комнате и всё что-то думал, а иногда и говорил сам с собою — будучи один. Думал он про себя, а говорил вслух. Отсюда, тремя шагами получения пословицы Говори с другими поменьше--, через

*всё что-то говорил про себя, а иногда и говорил сам с собою

*всё что-то говорил про себя, а иногда и говорил вслух сам с собою

получаем

*всё что-то говорил про себя, а иногда и вслух сам с собою

(теперь можно опустить и сам с собою). Но если сказочник не употребил бы подумал (вслух) вместо своего сказал (*себе), оба ответа, хотя четвертый глубже третьего, не отвечают требованию заменимости слова значением. Пойдем до конца: *сказал себе, что из сказал, даст * сказал вслух себе (а потом * сказал вслух), как говорил сам с собою Достоевского — *говорил вслух сам с собою, но наше подумал вслух, где подумал сохраняет значение сказал себе, даст сказал себе вслух; порядок отличий не тот, незаменимость налицо. Налицо и несводимость сказал к подумал вслух. Четвертый ответ делает сказал внуком самого себя, он толкует «не через предшествующее и более известное» (Аристотель), ведь он вслед за третьим ответом молчаливо предполагает толкование «думать» через действительно предшествующее «говорить» в качестве рода.

Значение и смысл слова. Подумал вслух, строго говоря, не может служить значением сказал. То, что значением толкуемого слова нам служит слово же, похоже на словесное изображение мыслей литературного героя, будто он думал вслух, а писатель его слышал. Вернее, смыслом слова толкователю служит некоторое другое слово, составное, и в этом особом качестве оно есть значение толкуемого слова. Говорить другим производно от говорить себе как слово, но как значение слова думать второе производно от первого. Значение относится к словесному толкованию, а смысл к мысленному пониманию, так их стоит различать. Значение — душа, «внутреннее тело» (М. Бахтин) слова, а смысл — дух. Не всякое понятое и понятное слово толкуемо. Сказочник, по нашей догадке, имел в виду и хотел сказать, что дед подумал вслух, но наше подумал вслух ему чуждо, он скажет свое сказал (вслух) себе. Здесь разница между косвенной речью и прямой, между смыслом слова сказал и его мнимым значением, между достигнутым пониманием и негодным толкованием.

Толкование думать. «Сказал значит сказал.» Да, такое говорить первично. «Сказал себе.» Да, если никто, то сам. «Подумал.» Да, думать значит говорить себе. «Подумал вслух.» Да, дед подумал вслух. — У каждого из четырех ответов своя правда, но первый ответ не хочет, а остальные не могут быть толкованием сказал, они отвечают на другие вопросы. Это всё же нетолкуемое слово, хотя и значимое; но его можно развить (проконструкция): сказал > *сказал себе > *сказал вслух себе > *сказал вслух. Зато слово думать значит прежде всего говорить себе, с собой или про себя, вот пятый и последний ответ. Толкование думать и вообще толкование через род и отличие отвечает тройному требованию заменимости, разложимости и сводимости толкуемого слова. Замена слова значением связывает значение с окружением слова (значение способно сочетаться со всем тем, с чем сочетается слово в этом значении), разложение на род и отличие показывает его внутренний состав, а сведéние к «предшествующему и более известному» — рождение слова из значения. Толкуемое слово значимо, но не всякое значимое слово толкуемо: вопросов больше чем ответов, как желаний больше чем возможностей, а мыслей больше чем слов. Вопросе — ответного соответствия добиваются выдумывая недостающие ответы, и каждое слово получает толкование, даром что безответственное (отсюда порочные круги в словарях). У кого «на всякий спрос есть ответ» (ПРН, с. 411), тот врет; не на всякий вопрос о значении можно ответить прямо, всетолкуемость — произвол, отсебятина. Или же добиваются вопросе-ответного соответствия отказываясь от лишних вопросов, например объявив вопросы без ответа «псевдопроблемами». Но это лишает нетолкуемые значимые слова вроде сказал их значимости и, пожалуй, тоже произвол.

Правило замены слова значением, главное правило филологического толкования, основывается на том, что человек может сказать то, что думает. Думать в говорить то, что думаешь значит говорить себе. Замена думать его значением и потом вывод отличия из противоположного говорить дают говорить другим то, что говоришь себе. Но думать в говорить то, что думаешь значит и хотеть сказать, ср. Даль (СВРЯ, ст. Мысль): «Он мыслит уйти, хочет; здесь мысль уже перешла в хотенье.» Неоднозначное в каком-то окружении слово можно заменить в нем не одним значением. Рядом с говорить другим то, что говоришь себе получаем говорить что хочешь (сказать), а шире — «делать другим то, что делаешь себе» и «делать что хочешь»; называемая золотым правилом заповедь, например «Итак во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки.» (Матфей, 7.12, с параллельными местами), и антиправило «Делай что хочешь», единственное правило в уставе Телемской обители (Рабле, 1.57), оказываются в родстве.

Толкование своего слова. Свое слово незначимо, поэтому спросит о значении слова не тот, кто его сказал, а кто услышал и хочет понять. А толкование — ответ дает не спросивший («Вопрос и ответ предполагают взаимную вненаходимость.» — М. Бахтин, К методологии гуманитарных наук в ЭСТ₁, с. 371) и тем более не тот, чье это слово. Толкователь — третий, посредник (герменевт как Гермес) между говорящим и слушателем — спрашивающим. Но где безымянный сказочник, сказавший слово сказал? Его нет с нами: говорящий употребляет, а не называет свое слово, в разговоре слушателя и толкователя он не участвует. Это он третье лицо, отсутствующий, о ком говорят. «И вот мы теперь без него эту тайну разгадываем.» — концовка речи о Пушкине Достоевского; но предмет речи и мысли, «объект в процессе диалогического общения с ним превращается» — возвращается — «в субъект (другое я)», сказал Бахтин (запись 1970/71 в ЭСТ₁, с. 350). Говорящий может сам сказать то, что служит нам смыслом его слова, иначе это отсебятина, а не значение. Толкование не перевод, оно замкнуто относительно высказываний говорящего. Снова Бахтин (там же, с. 346): «Нельзя понимать понимание» — собственно говоря, толкование — «как перевод с чужого языка на свой язык.» Нельзя понимать толкование и как перевод на особый язык смыслов, на «семантический метаязык». Естественный вопрос после третьего, среднего ответа, переводящего слово сказал нашим подумал, вопрос, почему тогда так прямо и не сказано в сказке, помог догадаться, что дед подумал вслух. Значимо чужое слово, но толкуется свое: чужое слово переводится своим словом, которое уже нечем переводить, остается толкование. Толкователь не переводчик и не лингвист, он не усваивает чужие слова, а в самопознании отчуждает свои мысли. Для толкования не странного сказал пришлось от него отстраниться и признать его словом сказочника, а потом отстраниться от своего подумал.

Герменевтика родного языка. Эх вы, умные головы, крикнула у Мельникова-Печерского баба мужикам на сходке, вслушиваясь в «мирские речи»: толкуют что воду толкут, а догадаться не могут-- (В лесах, 1.6) — а сама догадалась. Но одной догадливости, понятливости, смышлености для толкования мало, нужна еще толковательная техника. Толкование недооценивают, как будто мысль понимающего соотносится с делом непосредственно, а не через слово, которое не может быть своим словом. На четвертом ответе житейская «народная герменевтика» останавливается, искусный пятый ответ дает герменевтика филологическая. Четвертый, предпоследний ответ это углубляющий возврат ко второму ответу, а последний — к первому. Толкование слова «думать» будет ответом на вопрос лингвиста, вообще ученого, что значит простое слово. Такая герменевтика обращена от простых людей через толкователя к ученым, то есть в противоположную популяризации науки и всякому просвещению, культурное оно или религиозное, сторону. Именно органическая герменевтика родного языка и фольклорной мудрости послужила бы «восстановлению — моста между наукой и человеческой природой», а это, говорит Честертон, «одна из величайших нужд человечества» (Защита полезных сведений); так и в Итогах Павла Флоренского (2 — ФСС 3.1, с. 367—72) или же в его Детям моим, 7: «Это была характерная болезнь всей новой мысли, всего Возрождения; теперь, задним числом, я могу определить ее как разобщение человечности и научности.»

кому <emphasis>и карты в руки</emphasis>?

Поговорка тебе (или ему итп.) и книги в руки подразумевает пословицу Грамотею/ученому и книги в руки (ПРН, с. 629, и ППЗ, с. 165); варианты пословицы (Волог., с. 186, и ПРН, с. 424 и 489): Кто знает аз да буки, тому и книги в руки. Кто больше знает-- и Кто больше бывал/видал-- с предпочтением бывалого ученому. А кому и карты в руки? Тому, кто как пьяный или глупый поп: Поп пьяной книги продал да карты купил (ППЗ, с. 33), умен как поп Семен: книги продал да/а карты купил (ПРН, с. 256 и 438). — Тебе и карты в руки это ироническая, шутовская по происхождению поговорка, вытеснившая уважительную, но и отчужденную тебе и книги в руки, но без противостояния ей сохранившая из своего смысла лишь оттенок фамильярности. Вероятно, иронического же происхождения слово близорукий, переделка формы с гаплологией близорóкий < *близозорокий (Говорят и близорукий, али справедливей — близорокий. — СРНГ 3, с. 23); диалектное близорукий значит «нагло, назойливо ухаживающий за женщинами», «вор, человек нечистый на руку» (там же). С этим согласуются слово лупоглазый «близорукий» и «бесстыжий» (СРНГ 17, с. 202, ср. смысловое развитие «без глаз» > «бесстыжий»: О. Трубачев в ЭССЯ 2, с. 13), ехидная поговорка близорук: через хлеб да за пирог (ПРН, с. 664; сходная запись Близоруковат из-за хлеба калач достает в СРНГ 3, с. 23, осталась непонятой), игра слов в воспоминаниях Афанасьева (Нар. — худ., с. 284) То же должно сказать и о других наказаниях, придуманных хотя близорукими, т. е. недальновидными, но зато длиннорукими педагогами.

К попу Семену. Священник, поп, он же ученый («Неуча в попы не ставят» — ПРН, с. 424), — иной человек, особенный, но дурак и пьяный тоже иные, поэтому они легко соединяются со священником в двойственный образ. Краткий вариант поговорки умен как поп Семен (ППЗ, с. 133) держится на таком образе и на значимости имени Семён, по Сл. блат., с. 221, значащего «глупый, недалекий человек»; к семантике Семена см. В. Топоров, Госп. Прох., с. 152 сл. и 164 сл. Кстати, соименником попу Семену приходится явно иной Сенька Попов из выражений вроде А свет кто тушить будет, Сенька Попов? Встречается отдельно и вторая половина книги/книгу продал да/а карты купил (ППЗ, с. 87, и Посл, нар., К76), ср. смотрит в книгу, а видит фигу (ПРН, с. 480, ср. на с. 419 и 454). Другие варианты: умен как поп Семен: купил вместо книги карты (Волог., с. 195), у Лескова: Ты, милый, умен как дьякон Семен, который книги продал да карты купил. (На ножах, 1.5), умен как наш Семен-- (СВРЯ, ст. Карта) — мы тоже иные, ср. пословицы типа «Люди то, а мы другое» (ППЗ, с. 94). Поговорку использовал Вяземский в картежном стихотворении Выдержка:

Друзья! Кто хочет быть умен, Тот по пословице поступит: Продаст он книги, карты купит; Так древле нажил ум Семен.

Овин и церковь. Есть и вариант с прибавкой умен как поп Семен: книги продал — карты купил, сел в овин да играет один (Р. посл, погов., с. 72, ср. РПП, с. 162, и Мудрое сл., с. 80 и 215). Ср. о пастухе, тоже ином:

Иван Александрович был не очень умен. Сидит на полянке, вокруг спят коровы. Он же сам с собою играет в карты, в «Окулю», на две руки. «Ну теперь ты ходишь! — Пастух брал карту из руки воображаемого партнера. — Вот! Опять ты проиграл, тебе тасовать».

Тасовать, однако, приходилось каждый раз самому, поскольку Иван Александрович был в двух ипостасях: и проигравшего и выигравшего.

— Белов, Лад (1). Кроме игры в карты наедине с собой, не по-людски, поговорку хорошо продолжает овин, это можно видеть по загадке про него Стоит поп разинувши рот (ПРН, с. 961) — как дурак, и по пословице Аминь, аминь — а головой в овин, «т. е. на распутство», ср. это игумен в(о)круг гумен или такой игумен, что ходит по гумнам (с. 49 и 748). Овин, гумно — противоположность церкви, монастыря, как и кабак, баня, мельница, кузница, но все они иные места по отношению к жилью. В сказочном сюжете АТ 1323 мельницу или кабак принимают за церковь; пьянствующий лесковский персонаж просит: «Преставьте меня либо к матери Божией — она мне заступница, либо пойдемте в кабак — мне целовальник в долг даст.» (Юдоль, 3); В кабак далеко, да ходить легко. — В церковь близко, да ходить склизко. — пословица в записи Пушкина (ср. ПРН, с. 42, или СВРЯ, ст. Церковь); а еще у Булгакова (Мастер и Маргарита, 5): «Нам таких швейцаров в ресторане даром не надо. Ты в церковь сторожем поступи.»

К инакости пастуха — из дневниковой записи Пришвина под 13.1.1914:

Почтальон Николай был пастухом, а теперь почтальон — целая карьера. Пастух в деревне — дурачок. Кто же возьмется быть почтальоном? Конечно, только дурачок. Теперь эта должность перешла к Николаю, и тут в этом дурачке оказалось шестое чувство--.

Николай вдруг преобразился, когда стал почтальоном (столкнулся с другим классом людей). И теперь родные очень обижаются, когда спросит кто-нибудь из прежних:

— А дурачок ваш с вами?

И от пастуха-дурачка до священника-пастыря один шаг. А по Хайдеггеру человек — «пастух бытия». О пастухе см. Т. Цивьян, Движ. балк., 9—13.

Карты и книга. Противопоставленность карт (церковной) книге при общем для них слове лист обыгрывается в выражении читать часослов/книжку в пятьдесят два листа (Лесков, Маленькая ошибка, 2 и 6; ПРН, с. 825) — «ходячем травестирующем обозначении» игры в карты, ср. у Рабле (1.22 и.18) «прекрасные деревянные Евангелия, то есть шашечные доски» и «святая водица из погреба»[3] — это, сказал Бахтин, «ходячее травестирующее обозначение вина» (Творч. Рабле₂, с. 240). Сюда же глумливые переносы в блатном языке (Сл. блат., с. 107) книга «бутылка водки или вина», книги читать «пить спиртное», книжник «пьяница», книжничать «пьянствовать». Есть гадание по книге (по Псалтири, Евангелию) и есть на картах, карты заменяют молитвенник или Библию в сказках типа АТ 1613, а изготовленные из книги карты были у лагерных блатарей. Вот забавный пример соотнесения книг и карт из Лескова (Смех и горе, 51): священник защищает свои книги удачной игрой в карты (в дураки и в короли).

Извольте, вам и книги в руки, — вы хозяин, Мы гости

— говорят игроки у Лермонтова (Маскарад, 1.1.2), имея в виду карты. Писемский:

— Что ж, господа, ученое звание, про вас и говорить! вам и книги в руки! — сказал Прохоров, делая кочергой на караул.

Петру Михайлычу это показалось обидно.

— Что ж книги в руки? В книгах, сударь, ничего нет худого; тут не над чем, кажется, смеяться, — заметил он.

— Что ж, плакать, что ли, нам над вашими книгами? — сострил Прохоров.

Все засмеялись.

(Тысяча душ, 2.1) — этот Прохоров не только чисто делает ружейные артикулы, он и картежник (см. 2.8); так и в начале Выдержки Вяземского: Мой ум — колода карт. — | Вам, господа, и книги в руки!

Близорукий. Поговорка тебе и карты в руки и слово близорукий оба возникли от шутовской подмены: карты вместо книг, руки вместо глаз. Варианты близорукого: близкорукий, близоглазый, близорокий, близорочник, близорочный, близый в СРНГ 3, близкозоркий, близкозорый, близоглазый, близорокий, близорочный в Псков, сл. 2, близ(к)оокий, близкорукий, близоглазый в СРЯ-XVIII 2; «-- прилаг. близорукий, переделанное из близорокий или правильнее близзорокий (зоркий), которое до сих пор сохранило свою настоящую форму в Псковской губ. (см. Опыт областного словаря)» — Филол. разыск. Я. Грота, прим. на с. 158. Еще один случай подмены это ироническое значение «побои» у слова рукоприкладство «подпись». Не «народная этимология» в снисходительном смысле невежественного сведения чужого к своему образовала форму близорукий, а народная ирония, ср. насмешливые очкарик, четырехглазый; сюда же прозвание очки в записи Е. Иванова: И очки наш Иван Петров! Пришел плешивый, а он говорит «позвольте щипцами волосики подправить?» И, что думаете, подвил бока! Мы со смеху чуть не перемерли. Вот вертушка! (Моск. слово, с. 220, на с. 222 очки пояснено как «плут, насмешник», а вертушка как «чудак»).

Слово как услышанное мною

Слово есть сказанное другим человеком и услышанное мною, это чужое слово по преимуществу. М. Бахтин (ЭСТ_Г с. 347): «Я живу в мире чужих слов.» А свое слово — мысль. Я сам не говорю, говорящий — другой мне или же я как другой, по-бахтински «я для другого», а «я для себя» — слушатель, понимающий и думающий; так и в поразительном рассказике Борхеса Борхес и я об именитом я-для-других с «его литературой» и безымянном я-для-себя. Сюда относится пословица Слушай больше, а говори меньше или На то два уха, чтоб больше слухать, один рот, да и тот много врет, а как бы два было? (ПРН, с. 407 и 317; ППЗ, с. 158) и правило для детей «Молчи и слушай, что взрослые говорят», сюда же слушаться, послушание. Слово по природе «хочет быть услышанным» (Бахтин, 1961 год. Заметки в БСС 5, с. 338 и 359), Краснá речь слушаньем (ПРН, с. 407 и 645), а можно сказать и крепка или стоúт слушаньем, и если славянское слово слово, родственное слух и слава, значит «слышимое, услышанное (мною)», ср. пословный — то же, что послушный (СВРЯ, ст. Пословесный), оно дополняет обозначения слова в разных языках как «говоримого, сказанного (другим — тв. ед.)», например сказ, сказка. Другой говорит и я слышу слова, я же говорю словами, выражаю мысли своим Я думаю, что--; мое слово для меня есть мысль. — Илиада и Одиссея начинаются с призыва к Музе: «Гнев, богиня, воспой Ахиллеса»[4], ăειδε θεá, и «Муза, скажи мне о том многоопытном муже»[5], μοι εννεπε, Μονδα, но Вергилий начинает Энеиду от себя: «Битвы и мужа пою», сапо, — это целый переворот в идее слова, судя и по резкому противопоставлению cantabo и die miht, Musa у Горация, Искусство поэзии, 136—44. В сказителе различаются говорящий (Муза Гомера) и слушатель-рецитатор, а в писателе к ним присоединился записывающий, писец. Записанное посторонним божественное слово сказителя превратилось в написанное собственноручно собственное слово писателя. Чéм стало для говорения бывшее чисто вспомогательным записывание, показывает, кроме слов «писатель» и «литература» «письменность», отчаянное определение языкового слова как цепочки букв между двумя пробелами. Всё же близок сказителю образ Данте, пишущего под диктовку, у Ахматовой в стихотворении Муза и у Мандельштама в Разговоре о Данте; Ахматова и сама стихи записывала, не писала, а Мандельштам даже диктовал.

Бахтинское «чужое слово». Бахтин для ненаписанной статьи о чужом слове (в записях 1970/71 — ЭСТ₁ с. 347 слл.):

Я живу в мире чужих слов. И вся моя жизнь является ориентацией в этом мире, реакцией на чужие слова (бесконечно разнообразной реакцией), начиная от их освоения (в процессе первоначального овладения речью) и кончая освоением богатств человеческой культуры (выраженных в слове или в других знаковых материалах). Чужое слово ставит перед человеком особую задачу понимания этого слова (такой задачи в отношении собственного слова не существует или существует в совсем другом смысле).

Ср. под именем В. Волошинова о «задачах, которые ставит именно чужое слово сознанию, — разгадать и научить разгаданному» — Маркс, филос. яз., 2.2. «Это распадение для каждого человека», продолжает Бахтин,

всего выраженного в слове на маленький мирок своих слов (ощущаемых как свои) и огромный, безграничный мир чужих слов — первичный факт человеческого сознания и человеческой жизни, который, как и всё первичное и само собой разумеющееся, до сих пор мало изучался (осознавался), во всяком случае, не осознавался в своем огромном принципиальном значении. —

-- В жизни как предмете мысли (отвлеченной) существует человек вообще, — но в самой живой переживаемой жизни существуем только я, ты, он, и только в ней раскрываются (существуют) такие первичные реальности, как мое слово и чужое слово, и вообще те первичные реальности, которые пока еще не поддаются познанию (отвлеченному, обобщающему), а потому не замечаются им.

А «Поиски» писателем «собственного слова на самом деле есть поиски именно не собственного, а слова, которое больше меня самого; это стремление уйти от своих слов, с помощью которых ничего существенного сказать нельзя.» (из записи 1970/71, с. 354). — Три бахтинские категории «другой для меня», «я для себя» и «я для другого» позволяют различать чужое слово, свою мысль и свое слово соответственно, причем чужое слово, это «почти колумбово открытие в филологии Бахтина» (С. Бочаров, Событие бытия, с. 510), оказывается открытием чужести первичного слова. Чужое слово — аналитическое сочетание.

Лидия Гинзбург о чужих словах. К бахтинскому «чужому слову» — более психологично Лидия Гинзбург о чужих словах, запись 1925/26 (Лит. реальн., с. 154):

Откуда эта потребность подбирать чужие слова? Свои слова никогда не могут удовлетворить; требования, к ним предъявляемые, равны бесконечности. Чужие слова всегда находка — их берут такими, какие они есть; их всё равно нельзя улучшить и переделать. Чужие слова, хотя бы отдаленно и неточно выражающие нашу мысль, действуют как откровение или как давно искомая и обретенная формула. Отсюда обаяние эпиграфов и цитат.

А вот выпад Михаила Гаспарова, показывающий нам не столько чужое слово, сколько самого Гаспарова: «--Бахтин во всяком слове видел прежде всего „чужое слово“, бывшее в употреблении, захватанное руками и устами прежних его носителей; учитывать эти прежние употребления, чтобы они не мешали новым, конечно, необходимо, но чем меньше мы будем отвлекаться на них, тем лучше.» (Зап. вып., с. 104), так уже в его Бахтин рус. культ.

Чужое слово, своя мысль и свое слово, в таком порядке. Сперва другой с его словом ко мне, потом я сам с моим пониманием-непониманием этого слова и напоследок я как другой с выражением этой моей мысли в новом слове. Чужое слово предполагает Эпиметееву триаду, а свое слово Прометееву.

Кто говорит? Не я сам, по-бахтински я-для-себя, и даже не ты, другой мне, а все другие вместе, ср. язык «(чужой) народ». Это вы субъект говорения, собирательный хозяин языка, вы говорите мне через тебя, тобой. Ты говоришь мне как ваш представитель и орудие, ср. язык «пленник, которого допрашивают». А я только для другого говорящий, для себя же я слушатель, (не)понимающий и думающий. Ведь «для меня в жизни», сказал Бахтин в работе об авторе и герое (ЭСТ₁ с. 23 и 48), отношение «я и другой», «я и все другие» «абсолютно необратимо и дано раз и навсегда». Дальше: «Другость моя радуется во мне, но не я для себя.» (с. 120) — говорит тоже моя другость, но не моя думающая самость. Но индивидуалист этого уже не знает, он привык считать, что его «я» нераздельно. К связи мысли и «я» см. В. Топоров, И.-е. *ЕС'Н-ОМ : *MEN-, сюда же ответ семилетней девочки в записи М. Гаспарова (Зап. вып., с. 339):

«--что важнее — что ты думаешь или что ты делаешь?» — «Именно я?» — «Именно ты». — «Я — что думаю, а другие — что делают». И объяснила: она-то знает, что толкнулась в коридоре не нарочно, а учительница не знает, видит только то, что сделано, и записала выговор.

С триадой мысль, слово и дело связана триада я, люди и весь мир («личность, общество, природа»); мысль связана со мною, а слово с людьми, миром-общиной. Может быть, про другость говорящего шумерская пословица «Мой рот равняет меня с людьми»[6].

Ответы на вопрос о говорящем. Кто говорит и кого я слушаюсь)? Чей это «голос в темноте» (Беккет, Компания)? «Что это внутри меня говорит?» — вдруг спросил отца мальчик семи лет и одного месяца. Вопрос Кто сказал, что АР как отвержение А. «Сам сказал» пифагорейцев, αντòςεφα, т. е. Пифагор. Разница между «авторитарным словом» и «внутренне убедительным» по Бахтину — Слово в романе, 4 (с. 154—61), еще см. С. Аверинцев, Авторство. На «великий вопрос» (Ницше) о говорящем, на первый вопрос филологии «Кто говорит?» Мартин Бубер в Диалоге благочестиво ответил: Бог. Для Гомера говорила Муза, для александрийского филолога Аристарха преимущественно Гомер, для Лютера «одно Писание», а для Набокова он сам. Фрейдисту говорит «Оно», бессознательное. «Язык говорит», повторял Хайдеггер (Die Sprache spricht), чтобы не называть того, кого он обозвал das Man, по-русски людьё. Из Философии имени Сергея Булгакова (1): «--говорит мир, но не человек, говорит мирочеловек». Бахтин этим вопросом не задавался, если не считать позднего наброска о «форме авторства» — ЭCT₁, с. 357 сл. (ср. Л. Гоготишвили в БСС 5, с. 396). Для лингвиста говорящий это неделимое частное «я». А я, словотолкователь, отвечу в духе Розенштока-Хюсси[7]: Вы говорите, все другие вместе, мировой человек (это не булгаковский мирочеловек) — через каждое «ты» для меня.

Говорят и мировой человек. On (: homme) dit, man (: Mann, Mensch) sagt, they say, говорят. Само местоимение кто в вопросе о говорящем требует единственного числа, говорят все как один, ср. в пословице (ПРН, с. 475 и 670) «Слушай, дуброва/ дубрава, чтó лес говорит!» Как древнееврейское множественное Божьего величия элохим не против монотеизма, так и множественное неопределенно-личное говорят не против «монантропизма» по Вячеславу Иванову (Кручи, 3.1 — ИСС 3, с. 379 сл.) или Розенштоку-Хюсси. А хайдеггеров «экзистенциал» das Man (Бытие и время, § 27 и 34 слл.) это бывший первочеловек Манн германцев (Тацит, Германия, 2.3: —Маппит originem gent is--) — мифологема, сравнимая с индийскими Ману и Пурушей, библейским Адамом или гностическим Антропосом. Мифотворческое сознание, для которого главное, первое по важности есть первое по времени, старшее, делает первочеловеком мирового человека, просторечное мировой значит «очень хороший», но мирской переосмыслено по-христиански как «суетный», а у Хайдеггера архаичная хвала мировому человеку превратилась в хулу на него. Есть промежуточный случай, это двусмысленное самовосхваление в стихах на французском языке некоего On, например Bref ON fait tout, ON dit tout, | ON est de tout temps par tout-- (85 сл., сочинение XVI века, список не позднее 1641), то есть игровое олицетворение местоимения вслед за латинской Историей Никого монаха Радульфа из Анжу; см. Изольда Бурр, Похвала «On». Сюда же антипословица On-dit est un sot или On-dit est la gazette des sots, похожая на парадокс лжеца, еще ср. русские Говорят, (что) в Москве кур доят (, а к нам привезут, они только яйца несут), Не всё то правда, что люди говорят / что говорится (Р. послов. пог., с. 408; РПП, с. 247; ПРН, с. 202 и 690).

«Кто». На тему «кто» см. Ян Гонда, Местоим. ка; В. Топоров, Indo-Iran., 2, и Индоевр. загов., 3.1; к связи «кто» и «другой» — Прус. I — К Топорова, с. 256 сл., и К — L, с. 40. Русское кто, требующее единственного числа даже в конструкции те, кто + глагол, если не смешивать ее с те, которые + глагол, предполагает единую или единственную другость, то есть инакость. Из безответного вопроса Кто (его) знает? по правилу «Если и только если никто, то иной» получается утверждение типа А (его) знает «неизвестно», где А—Бог, но и чёрт или же хуй, Пушкин, архангельское Норвёг (СРНГ 21, с. 278), вообще «иной»; ср. Топоров, Случай *ĈЕN~, прим. 29 на с. 152. Так древнеинд. ka «кто?» само стало именем бога-творца Праджапати, об этом статья Гонды.

Множественное представительства. Ты говоришь мне как ваш представитель, отсюда «вы» вежливое. Множественное вежливости «вы» к одному тебе и множественное скромности, но и величества «мы» про одного себя происходят из множественного представительства. К ребенку не обращаются на вы, потому что он еще не вошел в мир-общину и мировой человек еще не вошел в него, так и с названием зубы мудрости. Переходное от мы всякого представителя к царскому мы это мы выборного артельного старосты, имеющего право говорить за всех (артель у Мельникова-Печерского — В лесах, 1.15), ср. Э. Бенвенист, Семант. реконстр. (9), о смысловом переходе «один из многих» > «первый, единственный» в индоевр. *-poti. Представительский произвол — обычный грех.

К необратимости отношения «я» — другой. Отношение «я»—другой «абсолютнонеобратимо» (Бахтин) без третьего, представителя всех других во мне, моего толкователя, ср. заговорное обращение к Гермесу, «который в сердце», εγκáρδιος, — Греч. маг. пап., 5.400, 7.668 и 17Б.1. Ребенок еще без этого третьего способен потребовать, чтобы другие не говорили о себе «я», «я»-де только он, или же прочесть слово яблоко как тыблоко, по рассказу Буква «ты» Пантелеева, так и Флоренский в письме жене из Соловецкого лагеря от 27.5–2.6.1935: «Помнишь, как Оля обиделась на меня за янтарь и сказала тынтарь.» (ФСС 4, с. 236). Бестолковые девяты люди не могут досчитаться одного[8] тоже из-за того что для каждого считающего отношение «я» — другой необратимо.

Разделение себя у Борхеса и Льва Толстого. Борхес и я: уже с заглавия и почти до конца этого одностраничного рассказа, вошедшего в сборник Создатель (Еь насеоон, 1960), Хорхе Луис Борхес отделяет свое я-для-других, то есть для нас, его читателей, от я-для-себя, говоря этико-эстетическими категориями Бахтина, прежде всего работы Автор и герой. Именитый Борхес с «его литературой» — «другой» самому себе, el otro (так будет позднéе назван рассказ о встрече двух Борхесов, старика и юноши); в этом отчужденном su literatura слышна концовка верленова Искусства поэзии Et tout le reste est littérature, как и в яростной Четвертой прозе Мандельштама. Художественному разделению себя у Борхеса соответствует, кроме бахтинского философского, исповедальное разделение в дневнике Льва Толстого под 8,11 и 18.4.1909:

Как хорошо, нужно, пользительно, при сознании всех появляющихся желаний, спрашивать себя: чье это желание: Толстого или мое. Толстой хочет осудить, думать недоброе об NN, а я не хочу. И если только я вспомнил это, вспомнил, что Толстой не я, то вопрос решается бесповоротно. — Тебе, Толстому, хочется или не хочется того или этого — это твое дело. Исполнить же то, чего ты хочешь, признать справедливость, законность твоих желаний, это—мое дело.--

Не знаю, как это покажется другим, но на меня это ясное разделение] себя на Толстого и на Я удивительно радостно и плодотворно для добра действует.

Толстой забирает силу надо мной. Да врет он. Я, Я, только и есть Я, а он, Толстой, мечта и гадкая и глупая.

Да, Толстой хочет быть правым, а Я хочу, напротив, чтобы меня осуждали, а Я бы перед собой знал, ч[то] Я прав.

Вспоминается еще Мандельштам: О, как противен мне какой-то соименник — | то был не я, то был другой. (Нет, никогда ничей я не был современник--). Но не подходит сюда хитроумное разделение себя, которое проделал своим Вид. невид. Яков Друскин.

К бахтинским «я для себя» и «я для другого»: это я сам, сам по себе, и я как другой, один из многих; я единственный и я как все; это моя самость и моя другость. Ср. различение «первичного автора» и «вторичного» в поздних записях — ЭСТ₁, с. 353 сл. Вот невидяще-ненавидящий отзыв Натальи Бонецкой, Бахтин метафиз.: «Бахтин релятивизирует „я“, образ Божий в человеке, с помощью неологизмов — монстров „я-для-себя“ и „я-для-другого“» (с. 111, в скобках).

Борхес и я кончается так: «Не знаю, который из двоих пишет эту страницу.» — «Я» Борхеса, посмотревшись в зеркало самопознания, дало «другому» и эту страницу.

Слово и пословица. К слову как «услышанному»: «Лишь потом, в других десятилетиях и полушариях, я понял: слово должно быть сказано и услышано (двумя или тремя), иначе оно не слово, а только звук.» — В. Яновский, Поля Елисейские, 7. И Топоров, Святость 1 (из прим. 46 на с. 207 сл.):

Вообще Слово — это то, что может и должно быть услышано, предназначено к у слышанию, т. е. то, что предполагает не только Я, субъект речи, автора Слова, но другого (Ты) и, как правило, завершенность коммуникации в слове, иначе говоря диалог, который имел место, — в отличие от сказать (говорить), не требующего непременного участия воспринимающего сказанное друг[ого] и, следовательно, диалога (ср. глас вопиющего в пустыне, повисающий в одиночестве невоспринятости) и — в случае сказать — апеллирующего к феноменальному (зрение — показ: с-казать, но ис-чезать).

— Да, но «Я», которое есть субъект речи, автор Слова, подобает одному Богу, можно сказать вслед за цадиком Аароном из Карлина (по Буберу), а для меня самого говорящий — другой. Идею чужести слова обновляет слово по-словица, от формулы следования и цитирования по слове/слову, обновляемой в по пословице. «Не всякое слово пословица» (ПРН, с. 972), но это позднéе, когда чужесть в слове ослабла, а первоначально всякое, ср. древнерусское и диалектное пословица «слово (языка)»; первоначально слово есть чужое-общее высказывание (общий: польское obcy «чужой», но ср. своеобщий), по котором/которому я делаю и говорю. Пословица — слово мирового человека, кому я пословен, послушен. Близко слову-пословице обозначение священного писания индуистов śruti- с тем же индоевропейским корнем «слышать, слушать», впрочем см. В. Семенцов, Интерпрет. брахман., 1.8. Сюда же санскр. mantra-, о котором см. Инд. мантру Яна Гонды, и церковное паремия «чтение из Священного писания» при пареми`я фольклористики (παροιμíα). О пословице ср. А. Григорян, Посл, посл., прим. И на с. 226.

Гомеровы призывы к Музе и поэт как «толковник богов» у Платона, οí δ`ε ποιŋταì ονδ`εν áλλ' ŋ˝ `ερμŋνŋˇς ειοì των θεων (Ион, 534е), и Горация, sacer interpresque deorum \ — Orpheus (Искусство поэзии, 391 сл.), свидетельствуют об исконной чужести слова, понимание которой вернул нам Бахтин. А Вергилий, начавший Энеиду от себя, стал образцом для европейской поэтической отсебятины — все эти «пою» (их упоминает С. Аверинцев, Поэтика ранневиз., гл. Слово и книга) или «певец» как самоназвание того, кто пишет стихи. К порицаемому в Искусстве поэзии зачину «киклического писаки» «fortunam Priami cantabo et nobile bellum» (136 сл.) см. 4. Бринк, Гор. поэз. 2, с. 214; сходство с Arma virumque сапо-- Энеиды здесь не отмечено. К чужести слова ср. «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня.» из Второй книги царств (23.2) или «Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.» из Матфея (10.20). О говорении того, что «хочет Бог, чтобы я говорил», есть запись Слияние своей жизни-- в Уединенном Розанова. Но вот как криво истолкован праведный зачин Илиады у Григория Паламы: «Гомер тоже призывает богиню воспеть через него человекоубийственный гнев Ахилла, давая этому демону пользоваться собой как орудием и возводя к той же богине источник своей мудрости и красноречия.»[9]— Триады в защиту священно-безмолвствующих, 1.1.15; это победное, торжествующее выставление языческого божества бесом называется interpretatio christiana.

Мифологема божественного слова. Сократ у Платона (Ион, 534cde) о поэтах:

--ради того бог и отнимает у них рассудок и делает их своими слугами, божественными вещателями и пророками, чтобы мы, слушая их, знали, что не они, лишенные рассудка, говорят столь драгоценные слова, а говорит сам бог (ó θεòς α`ντóς `εστιν ó λ`εγων) и через них подает нам свой голос, — мы не должны сомневаться, что не человеческие эти прекрасные творения и не людям они принадлежат, они божественны и принадлежат богам, поэты же — не что иное как толкователи воли богов, одержимые каждый тем богом, который им владеет.--[10]

Сюда же «язык богов», но и Бог-Слово в прологе Евангелия Иоанна (к нему см. хотя бы К. Эванс, Слово и слава), `Εν àρχŋ ŋν ó λóγος καì ó λóγος ŋν πρòς τòν θεóν, καì θεòς ŋν ó λóγος. «Изначально — до сотворения мира — был Тот, кто зовется Словом. Он был с Богом, и Он был Бог.»[11] Это мифологическое отчуждение слова и языка свидетельствует об исконной чужести слова, об изначальной другости говорящего.

«Христианское толкование» переосмыслило в свою пользу и Вергилия, вот об этом Николай Бахтин на собрании Зеленой лампы в 1927, тема «Есть ли цель у поэзии?»:

Кто создает живое, тот должен сознавать, что рано или поздно он будет не в силах связать его своим заданием, потеряет власть над ним. Так же точно и поэт. Возьмем пресловутую 4-ю эклогу Виргилия, наилучшие слова, оставшиеся такими, какими они возникли в устах поэта. Виргилий твердо знал, чего хочет, и умел найти слова, которые могли бы его выразить с должной чистотой и ясностью. Но хотел ли он, знал ли, с какими силами вступит в связь его создание? Не содрогнулся ли бы он от ужаса, если бы услышал пресловутую речь Лактанция на Никейском соборе?

(по стенографическому отчету во Встречах Ю. Терапиано, с. 76 сл.); христианизация Четвертой эклоги здесь пример общей с братом Михаилом идеи, что художественное произведение в своей жизни свободно от автора. А вот о том же переосмыслении, но как его соучастник, — Георгий Федотов к двухтысячелетию Вергилия (Лицо России, с. 311):

Но несомненно: если бы за щитом и латами классицизма не билось мистическое сердце, чуткое к голосам и предчувствиям, разве мог бы Виргилий стать Сивиллой, пророчествующей о Христе? — Не произвольно и не искусственно патриотические и средневековые теологи связали пророчество Виргилия с Вифлеемским Младенцем. Виргилий выразил всю тоску древнего мира об Искупителе, все смутные ожидания, сгустившиеся в век Августа в напряженный мистический зов. Уставно-обрядовое благочестие Энея, в конце концов, лишь рабочая трансформация белого угля четвертой эклоги.

«Ветхозаветные пророчества» об Иисусе Христе и его «прообразы», например Иосиф у Паскаля — Мысли, 570/768. Только если верно, что «душа христианка», тогда interpretatio christiana честный прием, а задача герменевтики — помогать христианам в соглашении всех несознательных с их собственной душой. Конечно, anima naturaliter religiosa, но не naturaliter christiana; сказав это второе, Тертуллиан (Апологетик, 17) выдал ересь преуспевшей секты за естественную религию человечества. «Самое страшное в христианстве — то, что это религия победителей.» — С. Лёзов, Очерки современного православного либерализма (Попытка, с. 203).

Мандельштам о Данте (Разговор о Данте, 10):

Секрет его емкости в том, что ни единого словечка он не привносит от себя. Им движет всё что угодно, только не выдумка, только не изобретательство. Дант и фантазия — да ведь это несовместимо!.. — Какая у него фантазия? Он пишет под диктовку, он переписчик, он переводчик… Он весь изогнулся в позе писца, испуганно косящегося на иллюминованный подлинник, одолженный ему из библиотеки приора.

К этому месту есть пояснение Надежды Мандельштам:

Мандельштам утверждает, что «ни одного словечка он (Данте) не привнесет от себя… он пишет под диктовку, он переписчик, он переводчик…» Литературовед этого бы сказать не мог. Это мог сказать только поэт, на собственном опыте познавший категоричность внутреннего голоса. Из приведенной цитаты следует, что в поэтическом труде немыслим никакой произвол, ни выдумка, ни фантазия. Все эти понятия Мандельштам относил к отрицательному ряду-- Фантазия и вымысел дают фиктивный продукт — беллетристику, литературу, но не поэзию. — Есть эпохи, когда возможно только литературное производство, фикция, потому что внутренний голос заглушен и «душа убывает».

— Моцарт и Сальери (гл. Две стороны одного процесса). — Но ведь «внутренний голос заглушен» уже у Вергилия, вожатого Данте; нелитературная поэзия это, строго говоря, недостижимый для частного автора идеал дописьменной словесности, идеал фольклора.

На анекдот про <emphasis>девятых людей</emphasis>

В анекдоте АТ 1287 = Тм J2031 десятеро не могут досчитаться одного, они девяты люди, потому что каждый «себя-то в счет и не кладет», и только прохожий, посторонний сосчитывает их всех. Чтобы девяты люди стали десятерыми, нужен одиннадцатый; здесь представлены все три типа фольклорных чисел, а именно неполное число, круглое, т. е. полное, и сверхполное. Этот анекдот про глупцов вчуже смешон, но ведь все мы такие дураки, это и притча о человечестве. Каждый сам для себя — иной по отношению ко всем другим людям, а чтобы включить себя в счет, нам нужно увидеть себя со стороны, с точки зрения иного и для меня и для других.

Анекдот про девятых людей. Анекдот про глупых людей, которые не могут сосчитаться, сохранился по меньшей мере в шести русских записях. В сказке сборника Старая погудка на новый лад 1794—95 годов, скорее пересказе чем записи, сын ищет по свету людей умнее его матери, а находит еще глупее;

(1) потом лежала ему путь-дорога мимо лесочка, где, увидев несколько человек, сидящих в кружке и обедающих, подошел к ним и поклонясь сказал: «Хлеб да соль вам, добрые люди!» Они пригласили его к себе обедать. Прохожий, садясь подле них, рассуждал сам в себе, что нашел умных людей. И как только все пообедали, то мужики просили прохожего, чтобы он пересчитал их, все ли они тут. «Мы уже раз двадцать считались сами, — говорили крестьяне, — но всё одного не досчитались». Сие самого прохожего привело в удивление, и он спросил их: «Сколько вас было?» — «Нас из двора, батюшка, пошло десятеро, — отвечали мужики, — а теперь по нашему счету только осталось девятеро: и мы не можем домекнуться, кого из нас нет; кажется, по виду мы все, а по счету не все». Прохожий велел им при себе сделать счет, и который считал, тот себя никак в число не включал. Прохожий, засмеявшись глупости сих людей, перечел их, и они были сим довольны.

(Ск. ранн., 51). Такая же составная сказка Лутонюшка, записанная в Тамбовской губернии, есть в собрании Афанасьева (НРС, 406). Найдя много разных глупцов, Лутоня повернул домой, к матери, и

(2) набрел на дороге на артель работников; сидят вместе да обедают. «Хлеб да соль!» — «Садись с нами». После обеда стали они считать, все ли налицо. Но сколько ни считали, всё одного не досчитываются. «Пожалуйста, добрый молодец, пересчитай нас; отпустил нас хозяин всего-навсего десять человек, а теперь сколько ни считаем — всё одного не хватает». — «Да вы этак никогда не досчитаетесь! Каждый из вас как станет считать, себя-то в счет и не кладет: полно хлопотать попусту, вы все налицо!» — «Спасибо, добрый человек!»

Отдельный вариант анекдота из Олонецкой губернии известен в пересказе (Сл. олон., с. 18, — в АТвс не учтен):

(3) Девяты люди (Заон.) дразнят обывателей с. Кузаранды в Заонежье. Причиной этой клички, по уверению крестьян, служит старинное предание: обыватели с. Кузаранды в количестве 10 человек отправились в путь; после какой-то переправы они вздумали проверить, все ли они налицо, но сколько ни считали, кто ни принимался считать, всех участвующих в путешествии оказывалось уже не 10, а 9 человек. Как погиб один из товарищей и кто он такой, они никак не могли припомнить и сильно горевали. Кто-то уже посторонний пересчитал их, нашел, что они все налицо, и объяснил им, что все считавшие забыли сосчитать самих себя.

В 1926 Н. Ончуков записал на Урале сказку Ваньцы, составную, где сменяются глупости одних и тех же глупцов.

(4) Отправилися в полё, вышли — гречуха расцвела белая. Они думали, что озеро.

— Давай купаться.

Их было десять человек. Разделись, покупались, вышли, оделись.

— Много ли нас?

— Было десять человек, надо посчитать.

Считали-считали, одного нет — сам себя не считат. Пересчитали, всё одного нет. Идет мужик.

— Вы чего, Ваньцы, считаете?

— А вот купались в озере, да человека не хватат, один, видно, утонул.

— А вас много ли было?

— А десять человек.

— Да ведь вас десять!

— Нет, одного нет.

Лежит говно коровье.

— А не верите, дак тычьте носами в говно, после дырочки пересчитам.

Перетыкались носами в говно, сосчитали — все Ваньцы.

(изданные только сейчас Завет, ск., 71). Еще одна запись сделана в Литве в 1964, это сказочка Глупый сынок (Литов., с. 332) с признаками вырождения; здесь мальчик идет искать людей глупее не его матери, а его самого:

(5) Ишел-ишел, видит — десять человек стоят и плачут, за головы хватаются и думают, как жить на свете — не бедовать. Мальчик подходит и говорит:

— Что вы, друзьи, плачете?

— Одного товарища втеряли. Вчера было десять, а сегодня девять.

Считают-считают, не могут сосчитать. Мальчик сметил, что каждый других считает, а сам себя пропускает. Он и говорит:

— Я вам помогу.

— Ой-ой, если поможешь, сколько денег проси, все отдадим.

Мальчик всех их пересчитал.

— Ай, господи, все деньги тебе отдадим.

— А я не возьму. В Америке и то людям помогают.

Встретились девяты люди и в Карелии 1980-ых как «насмешливое прозвище жителей д. Суйсарь Прионежского р-на», по отдаленному пересказу Л. Михайловой (ЯРФ, с. 119) оно

(6) связано с преданием о том, что на сарае одного из домов деревни десять мужчин шили лодку; желая проверить, сколько человек работает, считающий всякий раз находил девять человек, забывая о себе (в роли считающего побывал каждый из работающих, и результат счета был у всех одинаков).

Сюжет Десятеро без одного: каждый не присчитывает себя (глупцы решают, что один из них утонул) по указателям АТ (тип 1287) и Тм (мотив]2031) распространен от Индонезии до Великобритании. Его усвоила индийская философская школа ньяя, но без приходящего на помощь одиннадцатого (Бетти Хайман, Грани инд. мышл., 4.1), такой же неполный вариант с десятью слепцами после переправы через бурную реку пересказывают слушатели Раджниша в Пуне. Сюжетные разновидности: Глупцы вдавливают свои носы в песок и потом считают ямки — Тм J031.1, кроме записи (4) сюда относится история Носы про жителей Мольса — датских пошехонцев (Мудрые деяния, 8), тоже с коровьей лепешкой вместо песка; Тут десять лошадей, а когда садишься верхом, их почему-то всего девять — ]2031.2; Культурный герой разбросал кокосы по островам (о-ва Кука), но забыл тот, на котором стоял сам, поэтому их там нет — ]2031.3. В записи (4) счет мотивирован предыдущим анекдотом АТ 1290 = Тм J1821 Плавают в поле льна.

Собственная исключительность. Кажется, по виду мы все в записи (1): говоря о людях, мы естественно не имеем в виду себя; себя никак не могли припомнить считавшие (3): «Как про кого говорят, себя не помнят» (ПРН, с. 620). «Имя свое всяк знает, а в лицо себя никто не помнит» (с. 308, ср. на с. 704), а в анекдоте как раз хотят узнать, все ли налицо (2)/(3). Вот в точности свидетельство мальчика шести с половиной лет: Я себя не вижу, а других вижу! Мне только счастье видеть других. «„Я-то один, а они-то все“, — думал я и — задумывался», признаётся «антигерой» Достоевского (Записки из подполья, 2.1) и добавляет: «Из этого видно, что я был еще совсем мальчишка.» Сюда же насмешливые пословицы (ПРН, с. 733, и Р. нар. поcл., с. 139) «Все равны бобры, один я соболек» и Всем по семь, а мне восемь. Эта собственная исключительность — «первичный факт человеческого сознания и человеческой жизни», говоря выражением М. Бахтина из его заметок о чужом слове (ср. там же «первичные реальности» — ЭСТ₁ с. 348сл.). Я иной, мы иные по отношению ко всем людям, другим для меня и чужим для нас. Есть пословица-тип Люди то, а мы другое, обобщающая множество пословиц (ППЗ, с. 94), ср. людской «чужой» (СРНГ 17, с. 244) или господское название слуги человек. Я, считающий, сам не в счет, понадобился прохожий (1), посторонний (3), иной, чтобы учесть нас всех: со стороны-то виднее; вот шутка (ПРН, с. 465, 624 и 850): Отойдем да поглядим, каково-то /хорошо ли мы сидим. Лишь потом мы включаем в людей себя — Ия такой же человек или Все мы люди, все человеки (с. 303), — и мне или нам противостоят уже не люди, а другие или чужие.

К «Я-то один, а они-то все» подпольного человека, когда он «был еще совсем мальчишка», любопытную параллель заметил Аарон Штейнберг (Своб. Дост., с. 88 сл.) в письме самого Достоевского А. Майкову от 9/21.10.1870: «--мы одни, а они-то все», т. е. Россия и Европа. Сюда же «Я не мог мыслить о себе как о ничтожной твари, и хоть маленьким, но был богом.» — Флоренский в детстве (Детям моим, 4), «Я это иное», Je est un autre шестнадцатилетнего Рембо из двух его «писем ясновидца» (13 и 15.5.1871, см. Письма ясн.) и не менее знаменитый «Единственный» Макса Штирнера.

Из Бахтина об отношении «я» — другие:

--я чувствует себя исключением, единственным я в мире (остальные все другие) и живет этим противопоставлением. Этим создается этическая сфера абсолютного неравенства я всем другим, вечного и абсолютного исключения я (оправданного исключения). — Большинство людей живет не своей исключительностью, а своей другостью. Исключительность материализуется и становится паразитической (эгоизм, честолюбие и т. п.).

— набросок К вопросам самосознания и самооценки-- (БСС 5, с. 73); «Да, между мною и другими — для христианина бездна; деление происходит нацело: я и другие-- Вне этого основного факта религии (уединение себя) ни одно религиозное явление необъяснимо.» — доклад Проблема обоснованного покоя в записи Л. Пумпянского (БФ, с. 235). Главной на эту тему осталась ранняя бахтинская работа Автор и герой.

Примеры на «Люди то, а мы другое»: «Кому клюковка, а нам тукманка», «Кому телята, а нам ребята», «Кому пироги да пышки, а нам желваки да шишки», «Кого / всех мимо, а меня в рыло», «Вам Бог дал, а нам посулил», «У людей долото / шило бреет, а у нас и бритва не берет», «Люди пировать, а мы горевать», «Кому веселье, а мне и полвеселья нет», «Ваши скачут/ пляшут, а наши плачут», «Люди пьют, так честь и хвала; а мы запьем — стыд да беда», «Все люди такие, только мы вот эдакие / мы сякие», «Чьи грехи закрыты, а наши все наружу», «Чужой талан скоро растет, а наш ни лезет ни ползет» (ПРН, с. 58, 62 сл. и 192 сл.).

Круглое число, неполное и сверхполное. Считающихся в анекдоте по всем шести источникам 10, заведомо круглое (К), полное число, но поскольку каждый из них самому себе иной, для каждого людей всего 9, неполное (К—1) число, а чтобы стать 10-ым, мне нужен иной для всех включая меня, 11-ый; 11 сверхполное (К + 1) число. Датских считающихся пошехонцев семеро (Мудрые деяния, 8), есть варианты с таким же круглым 12, относительно которого 11 уже неполное. Круглое число с его общезначимым прообразом — для 10 это пальцы рук, а пальцы в фольклоре связаны с детьми, — число всех членов ряда, всех частей целого, завершено и потому совершенно. Это оно служит единицей счета, получает особое, несоставное имя, например русское сорок или датское snes «20», считается счастливым. В волшебных сказках герой замыкает собою ряд как носитель полноты — целостности или же находится вне ряда как особенный, иной: герой не становится К-той жертвой сказочного «вредителя» (к этому термину Проппа см. М. Вайскопф в НЛО, № 24, с. 53–58) или забирает его К-тую дочь, а сам остается К-тым или даже К + 1-ым среди своих помощников. А неполное число выражает лишенность, ущербность, предзнаменует поражение и гибель вредителя. Например, в сказке НРС, 159 (Марья Моревна) кругом дома бабы-яги 12 шестов, на И по человечьей голове, только один незанятый; герой приходит к ней за конем и не лишается головы, наоборот, он добывает лучшего коня, а баба-яга его не догоняет и падает в огненную реку. Другой случай: купец нанимает героя копать золото на неприступной горе, оставляет его там на голодную смерть вслед за 99 нанятыми, но герой спасается и делает сотым самого купца (НРС, 243). И когда в предании Про Мамая безбожного (НРС, 317) Мамай посылает против русского посла «сильных, могучих богатырей тридцать человек без одного», уже этим сказано, кто кого побьет. Без круглого числа нет сказочной задачи на узнание с ее тождеством, то есть совпадением лиц во всём (волос в волос, голос в голос) кроме их мест. В одном варианте сказки Морской царь и Василиса Премудрая у морского царя 13 дочерей (НРС, 222), сверхполное число, а не круглое 12, 3 или 77 (НРС, 219, 220, 224 и 225, где и задача на узнание), Василиса Премудрая — 13-ая, и Иван-царевич не узнаёт по примете, а просто выбирает ее (из-за этого у морского царя оказывается без Василисы Премудрой круглое число дочерей вместо положенного ему неполного). В силу своего вхождения в один ряд все его члены однородны и могут отождествляться, ср. в Первоосновах теологии Прокла «Всякое множество тем или иным образом причастно единому.» «Если же многие причастны единому, они тождественны в отношении этого одного.»[12] (1 и 66); задача на узнание предполагает такую одинаковость и круглое число. А сверхполное число обозначает иного. Это один, единственный в своем роде, он же другой, отличный от всех (само слово иной общего происхождения с один, праслав. *jьпъ(jъ): *еd-inъ), некто и никто. Иное двойственно, в нем сходятся крайности: 13 «несчастное число» (ПРН, с. 556), чертова дюжина, но недюжинный человек, изрядный, а не рядовой, тоже ведь 13-ый, как Василиса Премудрая в одном случае или Иисус Христос над двенадцатью апостолами, caput omnium ipse tertius decimus, у Кассиодора (X. Майер и Р. Сунтруп, Сл. числ. знач., стб. 647), вот и Набоков назвал один свой сборник Nabokov's Dozen: 13 Stories, а 5-лепестковый цветочек сирени — «счастье». О неполноте и сверхполноте ср. Ян Гонда, Избыт, недост.; к мифологии чисел см. В. Топоров, Числ. арх. и статью Числа в МНМ 2, ср. его же Число и текст.

Круглое число, например знакомые и значимые для нас с детства сказочные числа 3, 7, 12, 40 или «пальцевые» числа 5, 10 и 20, обязано своим названием кругу как ряду, за последним членом которого снова идет первый. Вот пословица про неделю, по-блатному круглую/круглуху: «Осьмой день что первый» (Сл. блат., с. 118, и ПРН, с. 556); в Сказке Набокова тринадцатая избранница героя оказалась первой, круг замкнулся. Правда, в представлении числа камешками, ср. латинское calculus «(счетный) камешек», 3 будет треугольным числом, но 10 = 1 + 2 + 3 + 4 тоже, как 4 и 9 будут квадратными, и тогда удобнее название «полное». Круглое число назначено приобщать счетное, множественное к единому, это оно служит единицей при счете и становится основанием счисления (не наоборот, вопреки популярной брошюре С. Фомина Сист. счисл., § 1 сл.). Будем различать считающее лицо, предмет счета — количество («сколько штук», предмет собственно счета) или величину («сколько раз», предмет измерения), единицу счета — круглое число, вырастающее в систему счисления, и итог — точное число, число как таковое. Единица не число, ведь (натуральное) число имеет дело со множественностью членов ряда, частей целого, а «Один раз /одновá не в счет» (ПРН, с. 549 и 556), единица способна обозначать само целое. И двойка не вполне число, иначе языкам не нужно было бы особое двойственное число в отличие от множественного и слово «оба» в отличие от слова «все». А судя по окончаниям русских форм 1 брат, 2–3 — 4 брата и 5 итд. братьев, настоящие числа начинаются с 5. Нуль, 1 и 2 — эти числа, вернее нечисла, способны каждое по-своему обозначать иное, как ничто, как одно и как другое или двойственное, а 3 наименьшее круглое и просто наименьшее (натуральное) число. Об одном как целом см. В. Топоров, Числ. арх., с. 18–20, и в МНМ 2, ст. Числа, с. 630; к 2–3 — 4 он же, Число и текст (1), с. 78–84, и Семант. четверичн., с. 128–130; к числу 3 он же, Семант. троичн.

Круглое число и точное: почти что круг и точка (о круге см. хотя бы Топоров и М. Мейлах в МНМ 2, о точке есть статья Флоренского для словаря символов — ФСС 2, с. 574—90). Точное число определяется одним счетом, а круглое подчиняет себе счет, ср. круглый счет, округление, особенно большое — число «бессчетного» в противоположность «считанному». Большое число скорее круглое, точное число скорее малое, например кругл(еньк)ая сумма — много денег, а блатное кругленькая значило «1000 рублей» (Сл. блат., с. 118) до очередной инфляции. От этого отталкивается Рабле: большие числа у него смехотворно точные, не округленные, заметил Бахтин, Творч. Рабле, с. 505—07/ 512—14. Так и в математике, по неожиданному признанию П. Рашевского:

Духу физики более соответствовала бы такая математическая теория целого числа, в которой числа, когда они становятся очень большими, приобретали бы в каком-то смысле «размытый вид», а не являлись строго определенными членами натурального ряда, как мы это себе представляем.

Разумеется, любое измерение производится лишь с какой-то степенью точности, и та «идеальная точность», которую предлагает математика в понятии вещественного числа, физику не требуется.

— Догм. нат. (с. 244 сл.). Круглое число — число глубокое, но неточное (точность и глубину различает Бахтин, К методологии гуманитарных наук), оно назначено приобщать предмет счета к значимому прообразу, например в пословице «Бог любит троицу» (ПРН, с. 556) — три как наименьшее круглое число. А точное число, будь то целое или нецелое, направлено только на свой предмет, без всякой оглядки. Уточняя круглое число, мы теряем его прообраз; округляя точное, теряем его предмет. Точное число — «разовое», его повторение еще где-нибудь это случайное совпадение, а круглое число устойчиво, постоянно. Круглые числа праздничные, точные будничные. Устойчивое круглое число памятно и памятливо, оно хранит в своей глубине прообраз, чью значимость оно сообщает всё новым предметам; точное число забывчиво.

Почти, почитай, почéсть—словесный округлитель неполного. Ср. без малого, чуть / едва (ли) не, Чуть-чуть не считается, о-коло, не в счет, с лишним, слишком.

К 29 богатырям Мамая, которых побивает русский посол (НРС, 317): фольклорист Т. Новичкова поспешила опровергнуть этот пример гибельности неполного числа своим мнением, будто «случайно попавшая в сказку о Мамае былинная формула „тридцать молодцев без одного“-- в былинах — имеет прямо противоположный смысл, характеризуя дружину богатырей (обычно с продолжением: сам Илья, Садко или Вольга „во тридцатыих“)» — Числа был., с. 144, к 29 дружинникам см. А. Гиппиус в Жив. ст., 1997, № 3, с. 21–23, — и даже не заметила, что продолжение в скобках говорит в мою пользу. Вот былина про Василия Буслаева из Сб. Кирши Дан. (л. 14 об. — 16 об.), где тоже

Собиралися — соходилися Тридцать мóлодцов без единова, Он сам, Василей, тридцатой стал.

Герой с дружиной сильнее мужиков новгородских, но без него, без К-того и первого, дружина побить их не смогла; только когда Василий пришел молодцам на выручку, мужики покорились. И Повела девка (помощница) Василья со дружиною \ на тот на широкий двор, | привела-та их к зелену вину, | а сели оне, молодцы, во единой круг-- здесь 30 человек уже наглядно круглое число. А 30 без одного, носителя полноты, это дурная множественность. Так и девяты люди. О «круглом числе минус один» ср. Ян Гонда, Триады в Веде, с. 16, прим. 61; Избыт, недост., с. 31 сл. / 339 сл. с прим. 83.

Порядковое число. В сказочной задаче на узнание все равны, все как один: нет своих собственных лиц, имен, мест, нет порядка, только количество. Нет и собственных (неусловных) номеров, то есть порядковых чисел, ср. порядковый номер, только круглое количественное число. Естественное имя номера — порядковое числительное, например трамвай номер пятый, но теперь уже привыкли говорить номер пять.

К сверхполному числу — диалектные косой десяток «11», «очень много» или косая дюжина «13», ср. чертова дюжина, и лишний двадцать/тридцать «21» или «31» (СРНГ 15, с. 64 сл.; 17, с. 92). А вот строфа из Дактилей Ходасевича со сверхполным числом:

Был мой отец шестипалым. Бывало, в сороку-ворону Станем играть вечерком, сев на любимый диван. Вот, на отцовской руке старательно я загибаю Пальцы один за другим — пять. А шестой — это я. Шестеро было детей. И вправду: он тяжкой работой Тех пятерых прокормил — только меня не успел.

(3) — здесь фольклорные пальцы-дети, причем маленький лишний мизинец (4) это «я»-иной. Всё как одно тоже иное по отношению ко множественному всему (к различию между единым целым и множественным всем см. Цел. расчлен. Топорова, с. 218), поэтому сказочный герой может сохранять свое значение К-того, носителя полноты, и будучи К + 1-ым. Это как в древнеиндийских текстах целое из К частей может считаться за К + 1-ое. Например, в Шатапатха-брахмане не раз сказано, что есть 33 бога, а творец всего сущего Праджапати — 34-ый; по толкованию Гонды «Это значит, что он как тридцать четвертый не только превосходит, но и охватывает тридцатитрехчастную целостность, составленную другими богами--» — Триады в Веде, с. 8, ср. на с. 117 сл. и его же Числа Прадж. Так что и круглое число и сверхполное подобны единице в своей способности обозначать целое.

Включение иного во всё. Все и иной, или еще один, всё и иное. Всего без иного нет, как нет правила без исключения, но есть включение, приобщение иного, отраженное в схеме натурального ряда п → п + 1, то есть К → К + 1. Малый ряд рано или поздно оказывается неполным: находится дополняющий его иной, включаемый в счет и делающийся рядовым. Ряд растет, круглое число становится всё круглее (К + 1 = К'). Но большинство математиков под давлением «догмата натурального ряда» (П. Рашевский, Догм, нат.) готовы переходить к следующему натуральному числу слишком последовательно, до бесконечности. Безудержное, не признающее смысловых границ обобщение приводит в основаниях математики к противоречиям. Вот одно из них — парадокс Рассела в шутливой передаче. Деревенский парикмахер по указу должен брить всех тех и только тех мужчин деревни, которые не бреются сами. А кто будет брить парикмахера? Спрашивающий не находит непротиворечивого ответа. Тогда он решает, что указ нелеп, отменяет его и впредь таких указов силится не допустить; отсюда расселовская теория типов и другие средства. Но не указ сам по себе виноват, а спрашивающий математик, включивший иного во всех. Вопрос математика не возникнет при «исключающей интерпретации переменных» по Яакко Хинтикке (Тождество), при гуманитарном возврате к меньшему ряду и восстановлении в правах иного. — «Не это, не это, а что-то за этим. Определение всегда есть предел, а я домогаюсь далей, я ищу за рогатками (слов, чувств, мира) бесконечность, где сходится всё-всё.» — так, повторив па iti па iti «„не“, „не“» Брихадараньяка-упанишады, описал Набоков (Дар, 5) чувство иного и стремление, тягу к нему. Флоренский: «Святой — это прежде всего „не“.» (Освящение реальности в БТ 17, с. 149), то есть прежде всего иной. И в Беседах Эпиктета (1.9.4): «--если кто понял устроение мироздания и постиг, что самое великое, самое главное и самое всеобъемлющее среди всего это система, состоящая из людей и бога--»[13], а бог у Эпиктета — «иной», ăλλος, (1.25.13, 30.1, 2.5.22, 3.1.43, 3.13, 13.13 и 4.1.103).

Всё и иное. Все такие-то и «вненаходимый» (Бахтин) им иной, всё такое-то и внеположное ему иное — единичное исключение из общего правила. «Нет правила без исключения», В семье не без урода (ПРН, с. 849 и 725, ср. на с. 388), иное всегда найдется; Семен Франк: «Подлинный состав нашего знания есть всегда: „всё такое-то—и еще что-то иное, неизвестное“ —» — Непостижимое (1.1). Это иное в игральных картах представлено джокером, шутом, который заменяет любую карту. Вот несколько выражений типа К + 1 или К + 1-ый. Центральный хозяйственный магазин в Ереване был назван по-русски 1000 мелочей, а по-армянски 1000 и тi manruk «1000 и одна мелочь»; второе сильнее, то есть врет сильнее: армянская вывеска обещает нам всё-всё, как русская, и сверх того иное. Похоже усилило пословицу «В Москве всё найдешь, кроме птичьего молока», после насмешливого «Говорят, (что) в Москве кур доят» (ПРН, с. 331, и РПП, с. 247), название московских конфет и торта Птичье молоко (не так в Кулин. сл. В. Похлебкина, с. 343), еще ср. вагон и маленькая тележка или двадцать раз'с разом «очень много». Двадцать первый / одиннадцатый палец это мужской член (Завет., с. 490 и 498): «Бог и пальцев на руке не уравнял», по принципу индивидуации, но «В кулаке все пальцы равны», их не видать (ПРН, с. 856 и 849), но Сравнил хуй с пальцем! — т. е. иное несравнимо с рядовым. Сказочное тридесятое царство за тридевятью землями, явно иное, предполагает счет не десятками, как девяты люди, а девятками, то есть устойчиво круглое 9, и магический множитель 3, ср. триблагий или треклятый; поэтому в формуле за тридевять земель, в тридесятое царство/государство за 27, не точным, а усиленным круглым числом, следует сверхполное 30. Формула в тридевятом царстве, в тридесятом государстве, должно быть, вторична. И еще античная квинтэссенция — пятая после земли, воды, воздуха и огня, иная сущность, эфир. Есть и выражения типа К + 2, см. «Один» и «два» Гонды, с. 46 сл.; 2 может обозначать иное как двойственное. — Но у математиков фольклорная идея иного вырождается в «одноэлементное множество» и, отдельно, в «пустое» — подмножество любого множества. «Множество всех множеств», без иного.

Иное и рост. В схеме К → К + 1 отражен постепенный рост ряда за счет иного, а рост, возрастание-нарастание, идет снизу вверх. Иное это вырост, нарост, прирост, например гномон — угольник или нечетное число, который/-ое в сложении с квадратом или с квадратным числом дает больший квадрат, но это и знамя (: γν'ωμων), часто красное, развевающееся наверху, на древке (к инакости знамени-знака см. В. Топоров, Случай *ĜEN-). Еще примеры: загадка про сосульку «Что вверх корнем» или «вниз вершиной растет?» (Заг., 501 и 504), предполагающая направленность роста вверх, пословица Стоя растешь вдвое (ПРН, с. 515, и СВРЯ, ст. Вдвое) и эпитет дерева, дурака и мужского члена стоеросовый «здоровенный», выражения высокая/ превосходная степень, идти в гору, сойти /свести на нет. Лестница с ее ступенями (Бытие, 28.12 сл. — лестница Иакова), четки (: считать-читать-почитать) и лéстовка «кожаные четки староверов» (: лестница), их молитвенное перевирание как духовный подъем, «подъем» у А. Мейера (Религия и культура и Заметки о смысле мистерии, здесь же о ритме, — МФС, с. 31 слл. и 105 слл.), «восхождение» и «нисхождение» у Вяч. Иванова (Символика эстетических начал), сюда же Топоров, «Стоять», и А. Сыркин, Спуст. возн. Рост вверх на месте и движение вперед по пути — таково противопоставление. Смысловой переход «поднимать(ся)» > «двигать(ся)» в части продолжений праслав. *dvigali (О. Трубачев в ЭССЯ 5, с. 168), должно быть, переход именно от роста к движению. Это как Илья Муромец сидел сиднем («Сидень сидит, а всё растет» — ПРН, с. 304), рос дураком до тридцати лет, а потом вышел в путь, на по-двиги. А путь, судя по загадкам про дорогу «Когда свет зародился, тогда дуб повалился и теперь лежит» и «Лежит брус на всю Русь, а станет — до неба достанет» (Заг., 2700 и 2719), это лежачее бревно, упавшее мировое дерево.

Пример на «чертову дюжину». Дурацкое включение иного при представлении людей шариками дало в осложненном варианте анекдота Тм J2031.1 из Швейцарии (по А. Кристенсену, Мудрые деяния, с. 182) «чертову дюжину»: Двенадцать человек, которые не могут досчитаться одного из своих, по совету постороннего считаются при помощи шариков: каждый кладет по шарику, но посторонний тоже, так что на этот раз получается не 11, а 13; они решают, что тут замешан нечистый.

Тяга к иному. Набоков о футбольном вратаре, последнем и первом в команде из 11 игроков:

Как иной рождается гусаром, так я родился голкипером. В России и вообще на континенте, особенно в Италии и в Испании, доблестное искусство вратаря искони окружено ореолом особого романтизма. В его одинокости и независимости есть что-то байроническое. На знаменитого голкипера, идущего по улице, глазеют дети и девушки. Он соперничает с матадором и с гонщиком в загадочном обаянии. Он носит собственную форму; его вольного образца светер, фуражка, толстозабинтованные колени, перчатки, торчащие из заднего кармана трусиков, резко отделяют его от десяти остальных одинаково-полосатых членов команды. Он белая ворона, он железная маска, он последний защитник.

(Другие берега, 12.3). Оборотная сторона тяги к иному как единственно своему у Набокова — отвращение к тому, что этот писатель «потусторонности» обзывал пошлостью. Так и Бердяев в Самопознании о своей «тоске по трансцендентному» с «отталкиванием от обыденности». Но нет ничего обыкновеннее тяги к иному. Каждый рождается иным и потому нуждается в ином; все мы девяты люди. Согласно Жаку Маритену (Ответственность художника, 3.1) человек есть «животное, питающееся трансцендентным».

Святой и бог. «Святой — это прежде всего „не“» Флоренского значит, что святость вид инакости, ср. «das Ganz andere», священное по Рудольфу Отто. От инакости святого его связь с красным цветом и с ростом (см. Святость 1 Топорова, с. 441 слл.) — как у дурака, и между ними юродивый, «святой дурак»; к «эксцентричности» юродивого см. Сыркин, Спуст, возн., 3. А «система из людей и бога», τò σξστŋμα τò `εζ àνθρ'ωπων καì θεον (Арриан, Беседы Эпиктета, 1.9.4), соответствует русской формуле мир да Бог, «выражающей идею высшего согласия, гармонии, равновесия, блага (характерно, что с этой формулой, между прочим, обращаются с поздравлением к новобрачным)» — Топоров, Мир и воля, с. 44. Перед Богом все равны, друзья и враги, свои и чужие, я и другие: Друг по/обо друге, а Бог по/обо всех, т. е. печется, или Всяк за своих стоит, а один Бог за всех или Всяк про себя, а Господь про всех (ПРН, с. 39, 35 и 610).

Заморышек. Включение иного в число, мена типа числом происходит в сказке про Заморышка (НРС, 105). Вот начало сказки:

Жил-был старик да старуха; детей у них не было. Уж чего они ни делали, как ни молились Богу, а старуха всё не рожала. Раз пошел старик в лес за грибами; попадается ему дорогою старый дед. «Я знаю, — говорит, — что у тебя на мыслях; ты всё об детях думаешь. Поди-ка по деревне, собери с каждого двора по яичку и посади на те яйца клушку; что будет, сам увидишь!» Старик воротился в деревню; в ихней деревне был сорок один двор; вот он обошел все дворы, собрал с каждого по яичку и посадил клушку на сорок одно яйцо. Прошло две недели, смотрит старик, смотрит и старуха, — а из тех яичек народились мальчики; сорок крепких, здоровеньких, а один не удался — хил да слаб! Стал старик давать мальчикам имена; всем дал, а последнему не достало имени. «Ну, — говорит, — будь же ты Заморышек!»

Здесь, как в анекдоте про девятых людей, две точки зрения, со стороны в «ихней» деревне 41 двор, но для самого старика, «обошедшего все дворы», кроме своего, их 40, заведомо круглое число. Из своего-то, заведомо сверхполного 41-ого яйца — приходит догадка — и родился у старика со старухой неудачный мальчик по прозванию Заморышек: свое-иное не в счет и безымянно. «Сорок молодцев в поле возятся, а Заморышек дома управляется», но дальше этот Заморышек по-богатырски ловит морскую кобылицу, которая пожрала один из 40 смётанных его братьями стогов сена. Он пригоняет домой 41 жеребенка кобылицы, ее награду, и говорит: «Здорóво, братцы! Теперь у всех у нас», т. е. у каждого, «по коню есть; поедемте невест себе искать.» Отроду иной, герой впервые сам через попарное соотнесение «всех нас» с морскими конями вошел в число. Именно однородные, составившие круглое число братья способны долго искать по белому свету 41 невесту от одной матери (однородных невест) и заехать за тридевять земель к бабе-яге, у которой как раз 41 дочь. Братья справляют свадьбу, ночью баба-яга пытается их погубить, а губит своих дочерей, головы дочерей попадают на спицы — число не названо — кругом стены (палаты бабы-яги обведены стеной) вместо голов братьев. Круглость числа, необходимую в пути, ведь «В дороге и отец сыну товарищ», то есть должен помогать (ПРН, с. 275, 775 и 834) как брат, как равный, тем более необходимую за три девятью землями, в ином месте, сообщили братьям кони, а поддерживают эту нестойкую круглость 41 столб у ворот бабы-яги, 41 ее дочь и столько же, наверно, спиц кругом стены. Сперва спиц не было, был 41 железный столб у ворот и братья привязали к столбам коней, но когда дело дошло до голов, появились железные же спицы, числом 41, если это бывшие столбы. Такие переделки на ходу встречаются в сказках, а слово кругом подтверждает, что спиц столько; 41 внутри сказки круглое число, поэтому 40 неполное. Случай с шестами, спицами или тычинками для голов у дома вредителя, как и задача на узнание, требует круглого числа (чтобы самих жертв было К—1, положенное вредителю неполное число), и его круглость наглядно сказывается в расположении спиц вокруг дома. Устойчивый тип числа похож на главное значение слова, неустойчивый на неглавное: 41 сверхполное взято готовым, а 41 круглое сложилось внутри сказки, там оно и остается.

Круглое 40 и круглое 41. Мену типа числом я определяю меной точки зрения считающего на предмет счета (о «точках зрения» см. Поэтику комп. Б. Успенского и В. Федоров, Поэт, реальн.). Правда, сказочник легко перемежает точки зрения на число, но не в таких включениях и исключениях дело. Еще раз обратимся к началу сказки про Заморышка: «„--Поди-ка по деревне, собери с каждого двора по яичку и посади на те яйца клушку--“ Старик воротился в деревню; в ихней деревне был сорок один двор» — это точка зрения постороннего; «вот он обошел все дворы, собрал с каждого по яичку» — а это старика — «и посадил клушку на сорок одно яйцо. Прошло две недели, смотрит старик, смотрит и старуха, — а из тех яичек народились мальчики» — посторонний; «сорок крепких, здоровеньких, а один не удался — хил да слаб! Стал старик давать мальчикам имена; всем дал, а последнему не достало имени.--» — старик. Здесь сосуществуют две точки зрения и нет мены типа, круглое для постороннего число 41 лишь названо со стороны, раньше чем оно для самого старика с его круглым 40 успело сложиться. Единственная мена типа в сказке происходит дальше, когда Заморышек впервые сам входит в число, попарно соотнося «всех нас» с морскими конями. Попарное соотнесение это простейший счет. Первоначально считать это с-равнивать четами, попарно, ср. сочетать, а нечетный это не идущий в с-чет — СРНГ 21, с. 207. Включение-невключение в счет по Томасу Манну, Иосиф и его братья, 4.7, гл. Их семьдесят.

Тридевять. К обороту за тридевять земель см. О. Кузнецова в Неизв. изв., с. 58–62. Усиленное утроением круглое число тридевять — ср. τρìς `εννε'α в Илиаде, 16.785, или латышское trejdeviņi «трижды девять», т. е. «очень много», — часто встречается в заговорах, например Великор. закл., 14 (в закрепке), 28 (вместе с круглыми 12 и 70) и 43. Сюда же тридевя(т) из новгородской берестяной грамоты 715, см. А. Зализняк, Загов. текст. Дальнейшее усиление: Запру я этот заговор тридевяти-треми замками, тридевяти-треми ключами-- (Великор. закл., 211) — это 9×3×3 показывает, что устойчиво круглое 9 и само есть трижды три, а счет девятками, давший поверье про девятый вал (об этом выражении см. Б. Богородский в СРЛ-80, с. 112—20), происходит от архаичного счета тройками, давшего треволнение по образцу греческого τρικνμíα. А неназванное место за тридевятью землями, куда заехал Заморышек и его братья и где живет злая баба-яга, это иное тридесятое царство, ср. в другой сказке (НРС, 139) —заехали за тридевять земель в тридесятое царство, в иншее государство-- или в заговоре (Великор. закл., 120) — отгони злую лихоманку за тридевять земель, в тридесятое пустое царство--. За круглым 27, утроенной девяткой, здесь следует сверхполное 30, утроенная десятка. Нашелся считатель, который избавился от скачка через две единицы, заменив таблицу умножения бухгалтерскими счетами: тридевять по Б. Виленчику в РР, 1981, № 4, с. 157 сл., обозначает 3 десятка да 9 единиц, итого 39, а тридесять — 3 десятка да 10 единиц, итого 40. Несмотря на одобрительный отзыв И. Добродомова (там же, с. 158), эта «новая теория» — у нее, кстати, есть старый предшественник Бестужев-Марлинский: «Так не хочешь ли, братец любезный, чтоб я--отдал мою дочь за человека, у которого нет тридевяти снопов для брачной постели--» с примечанием «Постель стлалась на тридцати девяти снопах разного жита--» (Роман и Ольга, 1) — служит примером того, как не надо толковать фольклорные числа. Насильное уточнение глубокого потеряло магический множитель 3, ср. заговорное трисветлое царство--и среди того трисветлого царства--трисветлые великие светлицы солнечные (Великор. закл., 299), сюда же свѣтлое и тресвѣтлое слънце из плача Ярославны в Слове о полку Игореве, потеряло счет девятками и инакость тридесятого. Отрицает счет девятками А. Шустов в РР, 1998, № 2, с. 120–27.

Пушкинские 33 богатыря. Но вот другой случай неточности. В пушкинской Сказке о царе Салтане-- число богатырей 33, заметил Левон Абрамян (Подступы, с. 169), оказывается четным: все равны, как на подбор; идут витязи четами, \ и блистая сединами | дядька впереди идет; старый дядька Черномор \ с ними из моря выходит \ и попарно их выводит, будто пересчитывая. Четность 33 богатырей скорее недосмотр Пушкина чем неподчинение фольклорного числа здравому смыслу. Для Царя Салтана Пушкин использовал кратко записанную им народную сказку про то, как младшая из трех сестер похвалилась, что с первого года родит 33 сына — усиленное круглое число, в котором проглядывает сверхполное 11; царь женился на ней, и «после девяти месяцев царица благополучно разрешилась 33 мальчиками, а 34-й уродился чудом — ножки по колено серебряные, ручки по локотки золотые, во лбу звезда, в заволоке» (на затылке? на груди?) «месяц». А дальше у чудесного, иного царевича 30 братьев, не 33: «из моря выходит 30 отроков точь-в-точь равны и голосом и волосом и лицом и ростом», «вышли 30 юношей и с ними старик» (отсюда тридцать витязей прекрасных и с ними дядька их морской во вступлении Руслана и Людмилы). Вполне возможно, юноши выходят четами, & сказка учитывает это, отказывается на ходу от нечетного числа, как ради инакости Василисы Премудрой, 13-ой в НРС, 222, — от задачи на узнание.

«Если нет Бога, то я бог». Считающихся в анекдоте 10, устойчиво круглое число, причем по записи (1) они сидят в кружке, а по (2) это артель с ее круговой порукой: Все за одного и один за всех (артель ярко изображена у Мельникова-Печерского — В лесах, 1.15). К тому же они в пути, а путникам необходима круглость числа, равенство. Но без иного для всех каждый для себя иной, вот идея анекдота. Своим «Если нет Бога, то я бог» высказал эту идею Кириллов Достоевского (Бесы, 3.6.2), ср. у него же «атеисты, ставшие богами» в черновике речи о Пушкине или «„Я сам бог“ — и заставляет Катю себе поклоняться.» в набросках Житие великого грешника, еще ср. заборную надпись «Бог это я» бунтующих парижских студентов в мае 1968, Ni maître, ni Dieu. Dieu, c'est moi. (Граффити, с. 152), «Бог—я» помешанного Батюшкова и то же самое, но в сослагательном наклонении у Декарта, Размышления о первой философии, 3.

«Бог это я». Кириллов из Бесов сказал «Если нет Бога, то я бог», но у Пастернака тринадцатилетний гимназист приходит к тому же заключению из противоположной посылки: «--Бог, конечно, есть. Но если он есть, то он — это я.--» — Доктор Живаго (1.1.8, здесь же про гимназиста: «Он был странный мальчик. В состоянии возбуждения он громко разговаривал с собой.»); это связано контрапозицией с выводом Заратустры-Ницше (2, гл. На блаженных островах) «Но я хочу совсем открыть вам свое сердце, друзья мои: если бы существовали боги, как удержался бы я, чтобы не быть богом! Следовательно, нет богов.» — но дальше (4, гл. В отставке) он же «Лучше совсем без Бога, лучше на собственный страх устраивать судьбу, лучше быть безумцем, лучше самому быть Богом!» и ему в ответ: «Какой-нибудь Бог в тебе обратил тебя к твоему безбожию.»[14] Во всех случаях подразумевается собственная исключительность, инакость. А у Хармса в Комедии города Петербурга твердит «Бог — это я!», «Бог — это я», «Я Бог», «Я Бог но с топором!!», «Бог это я» персонаж с выразительной фамилией Обернибесов, ср. заглавие Бесы. Но мусульманский мистик аль-Халладж тоже сказал «Я есмь Истина», т. е. Аллах, и его казнили как еретика.

К Заратустре Ницше — Юнг в Психологии и религии:

Ницше не был атеистом, но его Бог был мертв. Результатом этой кончины стал раскол в нем самом, и он испытал нужду в олицетворении своей другой самости как «Заратустры» или в другое время как «Диониса». --Трагедия книги Так говорил Заратустра состоит в том, что Ницше сам сделался некоим богом, раз его Бог умер; а произошло это оттого, что он атеистом не был. — Тот, у кого «Бог умирает», падает жертвой «инфляции».

(3 — ЮСС 11.142, к «инфляции», т. е. надмеванию, Юнг ссылается на свои Отношения между «я» и бессознательным, ЮСС 7.227 слл.).

Религиозность герменевтики. Чтобы самому попасть в счет, каждому считающему дураку нужен другой считающий, а всем вместе нужен иной, ср. пословицы Друг по/обо друге, а Бог по/ обо всех. Бог не как свой брат, скорее поможет, но и Бог не свой брат, не увернешься; Человек так, а Бог инак / да Бог не так (ПРН, с. 35–37 и 39). Этот образ иного для всех нас, благодаря кому мне удается включить во всех себя-иного, принадлежит естественной, неофициальной религии фольклора, которую исповедовать призван толкователь. Герменевтика не может не быть религиозной, говорят мне; да, но какая это религиозность? Достоинства всякой учрежденной религии измеряются для меня как толкователя тем, насколько несвоевольно и бескорыстно, насколько представительно ее писания развертывают скрытую в языке и фольклоре неписаную вселенскую религию. А всё прочее — сектантство.

Не я и не все, а чужой. «Если нет Бога, то я бог», говорит Кириллов (3.6.2), а его сосед Шатов убежден, что «синтетическая личность всего народа», или (русский) мировой человек, и есть Бог (2.1.7). К ответу «Никто» на свой вопрос «Кто Бог?» Кириллов применил правило «Если никто другой, то я сам» и покончил с собой, а Шатов применил к тому же ответу правило «Если никто в отдельности, то все как один», и его убили ради будущего общечеловека. А наш анекдот говорит, что если никто из своих, то чужой; это третий вид более общего правила «Если (и только если) никто, то иной». Бог не (как) свой брат-- (ПРН, с. 36 и 39), «--нельзя о боге сказать „свой“--» — О. Трубачев, Этноген. культ, слав. (с. 176), бог иной, но не я сам, ни даже мировой человек, все как один. Бог тот иной, кто дарует иному — мировому человеку или мне самому — другость. Ср. «Ведь Бог та сила, которая из половинного человека делает цельного.» в Коперн. пер. грамм, (с. 389) Розенштока-Хюсси. На тему «кто» см. Ян Гон да, Местоим. ка, и В. Топоров, Indo-Iran, 2, и Индоевр. загов. (3.1), с. 25–53; против Шатова — заметка Розанова О «народо»-божии; мифотворчески о Кириллове и Шатове Вяч. Иванов, Достоевский и роман-трагедия, экскурс (ИСС 4, с. 443 сл.). Целое из К частей можно по-индийски или по-шатовски посчитать за К + 1-ое, но девятым людям знание того, что их десятеро, не помогло сосчитаться самим, без одиннадцатого. Способ включить каждого в число, подсчитав ямки от своих носов на песке или коровьей лепешке в варианте Тм J2031.1, где будто пародируется дописьменный ближневосточный счет оттиснутыми на глине особыми фишками согласно Денизе Шмандт-Бессера (Прежде письма), этот способ удостовериться, что «и я такой же человек», у глупцов тоже от иного-чужого.

Включение себя. В противоположность «еще совсем мальчишке», думавшему «Я-то один, а они-то все» (Записки из подполья), старый механик Андрея Платонова знает: «А без меня народ неполный!» Допустим, и я, артельщик из анекдота, понял наконец, что я сам — десятый; что произошло? Я самоотчужденно, глазами встречного Лутони или отпустившего нас хозяина —

--я и другие движемся в разных планах (плоскостях) видения и оценки (действительной, конкретной, а не отвлеченной оценки), и чтобы перевести нас в одну и единую плоскость, я должен стать ценностно вне своей жизни и воспринять себя как другого среди других--. Но это предполагает авторитетную ценностную позицию вне меня.

(Бахтин в Авторе и герое, с. 54), — самоотчужденно «положил себя в счет», для меня наконец сложилось круглое 10 и сменило тип, стало неполным круглое 9. Память о таком включении иного хранят слово сам-десят, вообще сам-«последний», правило поведения «Я — последний» и даже схема натурального ряда. Но пока включения себя не произошло, пока сосуществуют круглое для артельщика 9 и круглое для постороннего 10, мены типа нет. Так же нет ее в начале сказки про Заморышка, где сосуществуют 40 и 41, с той разницей, что число дворов, яиц и мальчиков без иного — устойчиво круглое, а число артельщиков без иного — неустойчиво круглое. 9 у девятых людей есть дурацкое 10, как 13 есть «чертова дюжина», сюда же неполный «глупый человек» (СРНГ 21, с. 117) и не все дома у кого; 9 предполагает 10, первенствующая точка зрения у человека не нашего десятка, 11-ого. «Никто не может, так Бог поможет», «Друг по/обо друге, а Бог по/обо всех» — печется, «Перед Богом все равны» (ПРН, с. 35 сл. и 39). Чем я должен быть для девятерых, тем одиннадцатый является для меня, это и есть «завершение» по Бахтину: «Но я-для-себя — другой для Бога.-- Чем я должен быть для другого, тем Бог является для меня.» (Автор и герой, с. 52), ср. в дневниковой записи Льва Толстого под 27.3.1910 «Ты о людях, а Б[ог] о тебе.» — Анекдот-притча про девятых людей говорит слушателю «Десятый это ты», он как зеркало или как лубочная картинка с подписью «Два дурака дерутся, а третий смотрит», но без третьего на картинке (ПРН, с. 267, 437 и 574)[15].

Парадокс собственной исключительности. Старому механику Платонова возразил Михаил Гаспаров в Зап. вып. (с. 143) под названием математики: «„Без меня народ неполный“? Нет, полнее, чем со мной: я — отрицательная величина, я в нем избыточен.»— Но это опять одностороннее суждение «по себе» и «от себя», снова смешная математика девятых людей, у которых не 10 круглое, полное число, а 9. Пока ты ребячески считаешь, что ты со своей инакостью один такой, не как все, ты наоборот будешь не один, а «как все» в том же дурном смысле, говорит мудрый анекдот про девятых людей; в записи (4) у них одно прозвище на всех—Ваньцы, от Иван(-дурак). На этот парадокс собственной исключительности похож фрагмент Гераклита «дóлжно следовать общему, но хотя разум (логос) — общ, большинство живет так, как если бы у них был особенный рассудок»[16] (2/23а) в толковании Владимира Бибихина, Язык филос., И, вот выдержка (с. 111 сл.):

Мы становимся людьми толпы именно тогда, когда отгораживаемся, обособляемся, — конечно, только в собственном воображении. Как раз обособление делает нас пылинкой толпы. Желание не походить на всех, отделиться делает человека одним из толпы, живущим по своему частному разумению. Чтобы не походить на толпу, не быть в общей массе, надо следовать всеобщему разуму и смыслу, не пытаясь отгородиться в отдельную самость.

Порядковое числительное. К выражениям типа сам-десят см. Э. Хэмп в ВЯ, 1971, № 1, с. 91–93, и Ю. Степанов, Константы, с. 390–94. Порядковое числительное естественно обозначает последнего, замыкающего ряд, носителя полноты-целостности, см. у Бенвениста в Именах деятеля, 11.1, или Порядк. числ. Гонды, с. 139 слл. / 248 слл. Это К-тый с внешней точки зрения, но «сам для себя» К + 1-ый, иной, как показывает близость индоевропейских ординальных форм суперлативным (Имена деятеля, 11.2; Порядк. числ., с. 143/252), ведь превосходная степень тоже для иного, ср. самый: сам. Из значения «К-тый» развилось значение «К» в слове неделя: это слово было образовано от не делать как название воскресенья, христианского праздничного дня (точнее см. О. Трубачев в ЭССЯ 24, с. 115—17) — седьмого вместо еврейской субботы, согласно названиям вторник, четверг и пятница и тому, что по-недельник «тяжелый день» (как 13 «несчастливое число»); позднее название седьмого, последнего дня перешло на всю седмицу, а сам он стал считаться и первым днем, отсюда среда (но ср. С. Толстая, Счет дней нед.; Степанов, Константы, с. 398–404). Последний кусок угощения часто остается на блюде, это стыдливый кусок (СВРЯ, ст. Стыдитель): стыдно брать всё, а в последнем куске и заключено всё. Так и не совсем круглые, будто бы точные цены: пословица «Рубль цел/крепок копейкой» или «Копейка рубль бережет» или «Без копейки не рубль» (ПРН, с. 114, и СВРЯ, ст. Копейка) — про ту последнюю, сотую (в произвольном порядке) копейку, которую тебе возвращают в магазине, чтобы не вызвать чувства, что тебя ограбили, и еще чтобы ты невольно округлил расходуемые 99 до 90.

Последний и первый. На замечание Я — последнее слово в азбуке тому, кто ребячески не считается с другими и якает, есть потешный ответ Да аз первое (ПРН, с. 618), как будто отсылающий в оправдание к евангельскому «последние будут первыми» (Марк, 10.31, Матфей, 19.30 и 20.16, и Лука, 13.30). В сказках последний по времени, младший брат, обычно третий, оказывается главным, первым по важности. «Первым среди равных», если применить феодальную формулу, сделался 41-ый, отроду иной Заморышек из НРС, 105. Правило «Я — последний» напоминает, что рождаешься последним в ряду, но для старших ребенок — главный, и «последние будут первыми» это обещание вернуть в блаженное детство, ср. благословение детей у Марка, 10.13–16, или «будьте как дети» у Матфея, 18.1–6 (с параллельными местами).

Не все дома. Поговорку не все (свои) дóма у кого, о человеке с придурью, дурачке или дурочке, из-за двусмысленности теперешней орфографии, лишенной буквы ять, но не дающей хода букве ё, всё чаще понимают и произносят плохо: не всё дома. В анекдотический словарь Н. Шанского и соавторов Этим, фразеол. этот оборот не попал как «не имеющий пока сколько-нибудь убедительного объяснения его происхождения» (с. 7) — в отличие от связанного с ним по смыслу множественного вежливости, точнее быть на вы, под которым читаем (с. 21 сл.):

Предполагают, что когда Римская империя была разделена на две части и стало два императора — в Риме и в Константинополе, люди, обращаясь к императору, говорили: «Вы решили», «Вы можете сделать» и т. п., имея в виду не одно лицо, а двух императоров. Затем это было переосмыслено как особая почесть, распространилось на ближайших сановников императора (сначала в качестве лести), затем на всех, кому хотели польстить. Постепенно важные лица стали требовать, чтобы к ним обращались на вы.

— вот реконструкция без толкования, бестолковая. Некоторое подобие не все дома может быть получено (по modus tollens) из пословицы Вся семья вместе, так и душа на месте или Семья вместе, и сердце на месте, душа в горстú (ПРН, с. 388, и Р. посл, погов., с. 100) и поговорки душа/сердце не на месте у кого «кому страшно, тревожно».

К не все дома. Так-то так, а значит не все дома у его милости — услышал на каторге, записал и подчеркнул Достоевский (Сибирская тетрадь, 327). Вскоре был начат Дядюшкин сон, где к тому же обыгрывается говорящая фамилия (1): Что же такое Мозгляков? — Но ведь, во-первых, в голове не все дома. Ср. поговорку у него одной клёпки нет или у него чердак без верху: одного стропильца нет (ПРН, с. 436); в Несторе и Кире Казакова: «Февраль, — сказал вчера про него Нестор. — Дня одного не хватает!» (3), про сына-дурачка. Есть варианты с прибавкой (Прикам., с. 29) у него не все дома: Васька дома — Ваньки нет, Ванька дома — Васьки нет и у него не все дома: девяносто девять не хватает до сотни, во втором варианте перевернуты для усиления (как в бéз году неделя) отсутствие того же одного, главного, ср. без царя в голове «дурачок», и наличие девяноста девяти — так в полесском дэвяностó д`эвять «дурак» (из статьи О. Терновской Бзык, с. 118); кроме девятых людей, так и неполный или несовсéмый, несовсéмина «придурковатый, дурачок» (СРНГ 21, с. 117 и 158). «Тюрьма не дурна: пуста / без жильцов не стоúт» (ПРН, с. 228), отсюда дурной пуст, без жильцов стоит.

Неполнота и сверхполнота в дураке. Идею нехватки, недостатка, лишенности несет в себе и сказочный вредитель в противоположность герою, носителю полноты. Герой волшебной сказки замыкает собою круглое число, он до конца К-тый или даже К + 1-ый, а у вредителя так и остается неполное число К—1 жертв или становится неполное число дочерей. Но дурак не просто ущербен и зол, он прежде всего иной и в силу своей инакости он двойствен (об амбивалентности глупости см. Бахтин, Творч. Рабле, с. 283/286 сл. и 464/470 сл.), в дураке, образцовом ином, сходятся крайности — неполнота и сверхполнота. Вот девяты люди: они таковы, потому что каждый из них для себя только иной, нет самоотстраненности; ср. лишний «сверхполный», но и лишенный, лишенец «неполный», оба от корня лих-/лиш-, обозначающего иное. А в неполном по отношению к сотне названии дурака дэвяносто дэвять проглядывает сверхполное 11. И «дня одного не хватает» до круглого числа в 29-дневном, сверхполном феврале с Касьяновым днем.

Семья и душа. «Семья вместе, и душа на месте» — из членов семьи так скажет скорее мать, «матернее сердце в детях--» (ПРН, с. 385), а дурак—матушкин сынок. «Где дуракова семья, тут ему своя земля», и вообще «Русский человек без родни не живет» (с. 326 и 390), сюда же угроза ты у меня своих не узнаешь!: моя душа это моя семья, родня, свои, близкие во мне, начиная с матери. Женившись, матушкин сынок становится мужиком-мужчиной и входит в мир-общество, а мировой человек входит в него; об этом-то состоянии члена общества говорят и вежливое вы и название зубы мудрости.

Десятеро. Неполное 9 у девятых людей предполагает круглое 10, сюда же вероятное звуковое влияние славянского десять: десятый на девять: девятый. Для своей назидательной насмешки анекдот-притча пользуется победой нового круглого числа 10 над старым круглым 9, давшим слово тридевять. Десятеро — наименьшая община, ср. старинное десятня «десяток в знач. общины» или десяток со своим десятным, десятником; костромское и нижегородское десяток это «вся деревня, мир, сходка, община» (СВРЯ, ст. Десять). По еврейскому правилу десятеро (мужчин), не меньше, образуют минян «число», т. е. молитвенное собрание, см. ЕЭ И, стб. 94 сл.; в хасидских преданиях Бубера есть рассказ о цадике Иакове Ицхаке Сила десяти хасидим. «Собрание всей общины как бы подчеркивает, оживляет осознавание человеком в себе своего человечества (Адама), своей универсалии, которая, собственно, и вступает в общение с абсолютом.» — А. Мейер, Заметки о смысле мистерии (Жертва), 2.8 (МФС, с. 128).

Числа 9 и 10. Победа круглого 10 над круглым 9 это в конечном счете, поскольку 9 = 3×3, победа над архаичным круглым 3. Но при геометрическом представлении чисел это отказ от квадратного 3 × 3 в пользу треугольного 1+2 + 3 +4; первочисло 3 возвращается.

Люди, «я» и бог. Анекдот про девятых людей это притча о людях, «я» и боге, то есть не обязательно иудейско-христианском Боге. Десятеро без одного это все другие каждому человеку, сам себе каждый изначально не в счет, иной. А бог тот иной, чьими глазами я открываю, что я сам десятый, что я как другие и без меня они не все. Благодаря богу я вхожу в людей, народ, мир, а мировой человек входит в меня, и так с каждым из нас. Ср. у Ухтомского (ЗС, с. 421): «Бог есть то живое, действенное лицо, которое нас всех объединяет. — Для нас Он — всеобъединяющее лицо человечества —». Сознание собственной другости — «И я такой же человек», «Все мы люди, все человеки» (ПРН, с. 303) — вот косвенное свидетельство и самый убедительный довод, что бог есть. Наш образ бога делает из нас одно тело, мир; отсюда мифологемы первочеловека и бога-творца.

К мифологеме бога-творца. Утверждение «Бог сотворил вселенную» может происходить из «Люди сотворены богом», а это из «Люди делают себя с помощью бога», а это из «Мы сами делаем себя» как ответа на вопрос «Кто нас делает?»

<emphasis>Гречневая каша сама себя хвалит</emphasis>

Ржаная, ячневая или гречневая каша, по пословице, сама себя хвалит. «Начальный смысл этого», поясняет Даль (ПРН, с. 732, и СВРЯ, ст. Хвалить; еще см. Крыл. слова С. Максимова, ст. Каша сама себя хвалит), «был прямой: что хорошо, то нечего хвалить; ныне пословица эта говорится к самохвальству.» Если кашу хвалить нечего и никто ее не хвалит, она хвалит сама себя. Так и поговорка сам себе рад кто, «т. е. негостеприимен» (Даль), получается из *никому (чужому) не рад. И гоголевская унтер-офицерша сама себя высекла, раз не кто-то другой. Вообще если никто (другой), то (я) сам, а каждый сам для себя есть «не кто другой», никто. — Пословицу не надо понимать буквально; поскольку (гречневая) каша бесспорно, общепризнанно хороша, она в похвалах совсем не нуждается и сама за себя говорит. В этом же смысле хвалят себя хороший товар, доброе дело (ПРН, с. 733 и 525), правда («Правда сама себя хвалит (и величает)» — с. 197 и СВРЯ, ст. Сам), которой каша особенно близка через мать: правде-матке соответствует Гречневая каша — матушка наша, а хлебец ржаной — отец наш родной или Щи да каша — мать наша (ПРН, с. 812 сл.). «Прямой смысл» в пояснении Даля как раз непрямой, фигуральный, на самом деле каша не хвалит себя, как не рад себе негостеприимный, нелюдимый человек, ср. пословицы «Сам себе на радость никто не живет», «Моя радость хоть во пне, да не во мне» (ПРН, с. 778) и «Хорошо то, что другие хвалят», «Сам не выхвалишься, коли люди не похвалят» (с. 733 сл., при этом сам поет, сам слушает, сам и хвалит — с. 733 — похоже на сел в овин да играет один попа Семена, который книги продал, а карты купил, — Р. поcл, погов., с. 72).

Сам себе рад. Поговорка Он сам себе рад, «т. е. негостеприимен» (ПРН, с. 790, и СВРЯ, ст. Сам), может быть получена по правилу «Если никто, то сам» из *Он никому (чужому) не рад. И наоборот, поскольку «сам» есть «не кто другой», «никто», из поговорки получается исходная фраза. То, что кто-то рад самому себе, нельзя понимать буквально, принимать за правду, ведь «Сам на себя никто не нарадуется», «Сам себе на радость никто не живет», «Моя радость хоть во пне, да не во мне», «Друг на друга глядючи, улыбнешься; на себя глядючи, только всплачешься» (ПРН, с. 778, у Мельникова-Печерского «Живучи вдвоем, друг на дружку взглянешь да улыбнешься, а живучи в одиночестве, на себя глядя, только всплачешься…» — В лесах, 3.16); так уже в Бриха-дараньяка-упанишаде (1.4.3): «тот, кто одинок, не знает радости»[17]. Так и М. Бахтин в работе об авторе и герое (ЭСТ₁ с. 93 и 120): «моя жизнь-пребывание не есть радостное пребывание с самим собою как качественно определенною и любимою личностью», «Другость моя радуется во мне, но не я для себя.» Даже дурак рад не «сам себе», «Рад дурак своей масти» (ПРН, с. 443). Поговорка фигурально и потому усиленно отрицает, что негостеприимный, нелюдимый, одинокий человек хоть кому-нибудь да рад, эта замена никто на сам и делает правду, голую речь («Голая речь не пословица» — с. 859 и 972) пословицей, поэзией. Ср. У него гостят четыре угла — «никого», только с богами своими — «с образáми» — и знается или У него один замок гостит, да и тот на пробое висит (с. 791).

Гость это чужой в доме: «Чужой человек в доме — колокол (на воротах)» (ПРН, с. 791, и Старин, посл., с. 126) — этим основанным на пословице определением гостя поделился со мной А. Григорян году в 1974. Ср. «Неверная жена — чужой человек в доме» (РПП, с. 181), а еще ирландское прозвище англичан «чужаки в доме». О госте и гостеприимстве см. Э. Бенвенист, Индоевр. установл. 1,1.7; Т. Агапкина и Л. Невская в Слав. др. 1, с. 531—33.

К радости о себе. Пословица Сам на себя никто не нарадуется по остроумному возражению В. Бибихина (5.5.1992) не может не быть двусмысленной, если уж говорит ее двойственный Иван-дурак. Ср. «На чужой горбок не насмеюся, на свой не нагляжуся» (РПП, с. 260) — но виден ли мне мой горбок? И вижу ли я себя, «на себя глядючи» («Друг на друга глядючи, улыбнешься; на себя глядючи, только всплачешься»)? Всяк сам себе загляденье (ПРН, с. 607) недвусмысленно ироничная пословица, Сам на себя никто не нарадуется тоже. Иронична и поговорка рад другу, да не как себе (СВРЯ, ст. Друг), это сравнение с невозможным образцом, с радостью о себе, делает ее похожей на библейскую заповедь (Левит, 19.18) «Люби ближнего твоего как самого себя»; усилительное сравнение с любовью к себе предполагает что-то вроде «если ты матушкин сынок», а кто бабке не внук? Всё это двуголосые слова по Бахтину. Сюда же из давней записи самого Бибихина: «Я не тот, который себя сознаю--, а тот странный, которого нет. Я не могу себя видеть, и нравственность так же парадоксальна как евангельские притчи.» — Узнай себя, с. 476.

«Я» — никто. Я сам — безымянный никто, отсюда псевдоним Анненского Ник. Т — о, к нему см. А. Аникин, Псевд. Анн. Часто у Бродского: Нарисуй на бумаге простой кружок. | Это буду я: ничего внутри. (То не Муза воды набирает в рот--),

Ты — никто, и я — никто. Вместе мы — почти пейзаж. … Ты — никто, и я — никто: дыма мертвая петля. … Мы с тобой — никто, ничто. Мы с тобой никто, ничто.

(В горах, 1, 3, 5 и 16)

И если кто-нибудь спросит: «кто ты?», ответь: «кто, я? | я — никто», как Улисс некогда Полифему. (Новая жизнь, концовка), — | я, иначе — никто, всечеловек, один | из-- (В кафе), еще ср. Келломяки (13), Посвящение, Вертумн (3).

Переосмысление пословицы про гречневую кашу. Но вот происходит переоценка этой простой пищи («Горе наше — ржаная/гречневая каша, а поел бы и такой, да нет никакой» — ПРН, с. 87; каша, манная каша «простак, простофиля» — СРНГ 13, с. 148, ср. размазня) и буквализация фигуры самохваления, и пословица переиначивается: Овсяная каша сама себя хвалит, а гречневую люди (Мудрое сл., с. 90) — здесь гречневая каша в противоположность овсяной достойна похвалы, ср. в Записках блокадного человека (1) Лидии Гинзбург:

— Мои-то раньше были не дай бог. Вдруг гречневой каши не хотят. Свари им овсянку. И суп овсяный, и кашу.--

Семья так хорошо жила, что дети в порядке чудачества (с жиру, как прежде господа ели ржаной хлеб) требовали не лучшего, а того, что похуже, — вот подводная тема рассказа о гречневой и овсянке.

— но ведь раньше она была выше похвал; пословица переосмысляется: Грешнева каша сама себя хвалит: я-де с маслом хороша (Р. посл, погов., с. 80, ср. Овсяная каша хвалилась, будто с коровьим маслом родúлась — РПП, с. 102, или Калина сама себя хвалила: я с медом хороша — Ленингр. обл., 1443) — вслед за овсяной кашей гречневая становится самохвалкой и попадает в один ряд со всякой харей или жабой («Всякая харя/жаба (сама) себя хвалит» — ПРН, с. 735, ср. у Достоевского о Фоме Опискине: «Его не хвалили — так он сам себя начал хвалить.» — Село Степанчиково--, 1.1). Так же переосмыслено, принято за правду ходячее сам(а) себя высек(ла), злорадно применяемое к тому, чьи козни обернулись против него самого, хотя смешная фраза городничего (Ревизор, 4.15: «Унтер-офицерша налгала вам, будто бы я ее высек; она врет, ей-Богу врет. Она сама себя высекла.») доводит до нелепости ответ «Это само сломалось» провинившегося ребенка, а унтер — офицерская вдова ничего не злоумышляла.

«Закон тождества». Под действием «Если никто, то сам» возник и испорченный буквализацией «закон/принцип тождества» А = А, он имеет смысл только как фигуральный, усиленный вариант принципа индивидуации А ≠ Б; так и берет закон тождества Мандельштам в Утре акмеизма, ср. его же упрек русскому символизму «Никто не хочет быть самим собой.» Пословица «Всяк человек равен самому себе» (Север, с. 110), т. е. никому не равен, «кроме самого себя», и пословицы «Бог и лесу не сравнял» и «Бог и пальцев на руке не уравнял» (ПРН, с. 856), использующие фольклорную связь человек — дерево или ребенок — палец, говорят об одном: все люди разные, двух одинаковых не найдешь. Сюда же, конечно, английское identity «тождество» и «личность, своеобразие, неповторимость». Ср. Николай Бахтин о «рационально пустой формуле» А = А по изложению его лекций Современность и наследие эллинства: «Но в этой формуле вскрывается самая сущность подлинного выбора: избрать в вещи можно только ее самое, единственное в ней и неповторимое.» (ЖИ, с. 139); и «Тавтология — предельный допускаемый языком способ обозначения предмета как единичного, непохожего.» — В. Просцевичус, Прямое знач. (с. 18). А когда Флоренский в Столпе, с. 25–29, протестовал против А = А или когда Михаил Бахтин в Поэт. Дост. сказал «Человек никогда не совпадает с самим собой. К нему нельзя применить формулу тождества: А есть А.» (с. 100), они отвергали уже обессмысленную окаменелость. К критике выражений тождества см. в Трактате Витгенштейна, 4.241–243, 5.53—5352, и Тождество Я. Хинтикки.

К критике закона тождества — из «Я это ты» Карла Моррисона (с. 354 сл.):

Предложения «Я это я» и «Ты это ты» грамматически правильны, но логически они никуда не ведут из-за своего повтора. А предложение «Я это ты» правильно и грамматически и логически. Тем не менее оно создает трудности, если вообразить, что личностное — то, что составляет некое «я» и отличает его от всякого возможного «ты», — единично и потому несообщимо. Если принять, что личное своеобразие (identity) несообщимо (что некое лицо способно быть или «я» или «ты», но не обоими вместе), «я» и «ты» как отдельные сущности останутся навсегда далеки одно от другого. Понятый так обособленный симметричный эгоизм этих «Я есмь я» и «Ты еси ты» непреодолим.

Еще примеры на «Если никто, то сам». У Гончарова (Обломов, 1.1 и 4.5): «— Вот спинка-то у дивана до сих пор не починена; что б тебе призвать столяра да починить? Ведь ты же изломал. — Я не ломал, — отвечал Захар, — она сама изломалась; не век же ей быть: надо когда-нибудь и изломаться.» «--Мальчишки, должно быть, разорвали: дрался — признавайся? — Нет, маменька, это само разорвалось! — сказал Ваня.» У Пришвина (Кащеева цепь, 1): «— Борону ты сломал? — Я? Лопни мои глаза, провалиться на месте, ежели я. — Кто же сломал? — Сама сломалась.» Снова Достоевский:

— Кто тебе показывал? Кто смел показать?

— Я сама видела, — отвечала Катя решительно.

— Ну, хорошо! Ты не скажешь на других, я тебя знаю.

Кто у нас тогда первый начал?

Никто. Само началось с первого шага.

(Неточна Незванова, 5, и Кроткая, 1.4). А вот грамматический пример: страдательное значение возвратного — ся или датского — s: sig «себя» возникло по тому же правилу — действие совершает над собой сам объект действия, если деятель отсутствует в кругозоре говорящего. Подтвердить это может искусственность и вторичность трехчленной страдательной конструкции сравнительно с двучленной.

К возвратно-страдательному — ся. Возвратному — ся соответствует в санскрите или греческом средний залог, о значении которого Ян Гонда высказался так:

«Полупервобытный» — и архаичный человек явно испытывал желание избежать по разным соображениям активной формы и предпочитал употребить более или менее «эвентивное» выражение. Вместо того чтобы отнести совершение действия (process) к субъекту, который во многих случаях не был или же лишь смутно был ему известен, он делал субъектом лицо (или предмет), бывшее «седалищем» действия, связывая того с медиальным глаголом. Ничего не скажешь, это даже для нас во многих случаях более легкое и очевидное дело — утверждать нечто о том, кто (или том, что) подвергается действию и кто как правило хорошо известен, чем о силе, существе, сущности или явлении, которое, говоря с научной объективностью, есть автор или инициатор этого действия.

— Индоевр. медий (с. 180 сл. / 150 сл., дальше среди примеров польское mnie się chce в отличие от ja chcę). К страдательным оборотам с агентом и без агента см. Санскр. пассив Гонды, с. 4–6 и 77 сл. Агентивное дополнение трехчленной страдательной конструкции, вторичной по сравнению с двучленом без такого дополнения, вероятно, бывшее инструментальное. Ср. в Санскр. пассиве «--я бы предпочел считать, что индоиранский твор. деятеля развился из твор., обозначающего karaņa», т. е. средство, орудие (с. 81, дальше Гонда сравнивает со славянским творительным по Миклошичу); о происхождении категории субъекта из «инструментального» локуса — В. Топоров, Др. — греч. SΣM-, с. 13 сл. = Случай *ĜEN-, с. 139 сл.

Все как один

Задача на узнание. В сказочной задаче на узнание — все как один или одна. Герою волшебной сказки Морской царь и Василиса Премудрая надо узнать, то есть от-личить, Василису Премудрую, одну из 12 дочерей водяного царя, выполнившую за героя трудные задачи, которые задавал ему ее отец (НРС, 219, ср. в 220 и 227): «Спасибо, царевич! Сослужил ты мне службу верой-правдою; выбирай себе за то невесту из двенадцати моих дочерей. Все они лицо в лицо, волос в волос, платье в платье; угадаешь до трех раз одну и ту же — будет она твоею женою, не угадаешь — велю тебя казнить.» И царевич узнаёт Василису Премудрую по условной примете («В первый раз я платком махну, в другой платье поправлю, в третий над моей головой станет муха летать»). Водяной царь «больно сердит» на героя, молодые убегают и спасаются, а злой царь гонится за ними и гибнет. В другой сказке с тем же сюжетом (НРС, 224, тип АТ 313) Василиса Премудрая «и умом и красой взяла», выделяется среди 3 царских дочерей и наружностью, поэтому задача на узнание здесь с превращением: герой «выбирает», тоже по условной примете, невесту из 3 кобылиц, голубиц и «девиц — одна в одну и лицом и ростом и волосом». Число дочерей 3 или 12 или же 77 (НРС, 225) — устойчиво круглое (К), полное, число всех. А вот вариант, где у морского царя 13 дочерей, 12 + 1 (НРС, 222), Василиса Премудрая 13-я, «всех пригожее, всех красивее», — иная. 13 устойчиво сверхполное число (К + 1), число иного, недюжинного, поэтому задачи на узнание здесь нет, морской царь просто говорит герою: «выбирай себе любую из тринадцати дочерей моих в жены»; герой выбирает, конечно, Василису Премудрую. Правда, из-за этой находки сказочника у морского царя оказывается без Василисы Премудрой круглое число дочерей вместо положенного «вредителю» неполного (К—1). В сказке с былинным началом про Балдака Борисьевича (НРС, 315) герой тоже иной, особенный: его, семилетку, надо искать по кабакам, его, млада Балдака, предпочли Илье Муромцу. Но он просит у Владимира-царя для похода на салтана турецкого «силы только двадцать девять молодцев, а сам я тридцатый буду». (Этого 30-ого нет среди татарских богатырей в предании про Мамая — НРС, 317 — их «тридцать человек без одного», неполное число, и русский посол их побивает.) Оказывается, дочери салтана должны узнать-отличить героя среди 30 молодцев, которые «все на один лик, словно братцы родные, волос в волос, голос в голос». Три дочери салтана тайно метят Балдака, а он дважды находит знáчку и такой же значкой перемечивает остальных молодцев, то есть делает из отличия родовой признак, чтобы снова не выделяться; хотя меньшой дочери удалось узнать меченого Балдака, он побеждает (ср. в НРС, 240, где молодцев 12). А задача на узнание с превращением есть еще в сюжете Хитрая наука (АТ 325): отец или мать героя трижды или на третий раз узнаёт сына по условной примете среди 12 или 30 учеников злого колдуна, превращенных им в белых голубей — «перо в перо, хвост в хвост и голова в голову ровны», жеребцов — «все одной масти, гривы на одну сторону, и собой ровны» и добрых молодцев — «рост в рост, волос в волос, голос в голос, все на одно лицо и одежей ровны» (НРС, 249), или в жеребцов, девиц и ясных соколов — «все как один/одна» (250), или в скворцов, голубей и жеребцов (251), или в молодцев, коней и сизокрылых голубей (252). Этим герой спасается, а колдун, пытаясь его вернуть, гибнет.

Круглое число и тождество. Сказочный герой забирает у морского царя К-тую дочь или не становится К-той жертвой колдуна, а сам остается К-тым среди своих молодцев, герой замыкает собою круглое число как носитель полноты, а неполное число у вредителя выражает его лишенность, ущербность, предзнаменует его поражение и гибель. Без круглого числа (3, 12, 30, 77) задачи на узнание нет, неразличимые все как один или одна предполагают различающихся, но однородных всех. При отождествлении сохраняется количество членов ряда, но не их порядок; номер — порядковое число — узнаваемого условен: «я буду третий с правой руки» (НРС, 250). Одинаковость превращенных в задаче с превращением это почти что одинаковость инородцев, «всех на одно лицо». Неверно о Хитрой науке В. Пропп: «Ученики колдуна мыслятся в состоянии смерти, и все они равны.» — Историч. корни, 9.18 (Узнать искомого), «состояние смерти» лишь частный случай иного состояния. А близнецы и двойники оттого так притягательно-отталкивающи (двойственность иного), что являют собой умозрительное тождество — совпадение лиц или вещей во всём (волос в волос, голос в голос), кроме их мест.

Отождествление и обобщение. Члены рода или ряда, части целого отличны друг от друга, согласно принципу индивидуации, например пословице «В лесу лес не ровен, в миру люди» (ПРН, с. 308), но в силу своего вхождения в один род, в одно целое все они имеют общее и могут мысленно отождествляться; так уже Прокл в Первоосновах теологии (1 и 66): «Всякое множество тем или иным образом причастно единому.» «Если же многие причастны единому, они тождественны в отношении этого одного.»[18] Равные, тождественные все как один — иные относительно различающихся всех, одинаковые инаковы (праслав. *еd-in-: *jьп-). Отождествление делает разное одинаковым, а обобщение делает разное одним. Ср. о связи одного и иного-чужого А. Пеньковский, Семант. катег. чужд. К обороту все как один: все до одного, все на одного, Все за одного и один за всех, все на одно лицо, всё одно/равно, все и каждый, (не) как все, один к одному, один в одного, заодно/заедино, жить душа в душу; к разнице между единым целым и множественным всем см. В. Топоров, Цел. расчлен., с. 218, сюда же противозначные всего и целых.

«Если никто, то все» у Достоевского. «Если и только если никто в отдельности, то все как один» — таково правило, вид правила «Если и только если никто, то иной», например «Где все виноваты, там никто не виноват» или «В миру виноватого нет» (РПП, с. 71, и ПРН, с. 405). Достоевский о любви ко всем и ни к кому: «--А я — я ведь никого не люблю… Я всех люблю. Я назначена всех любить. Стало быть, никого.» (черновой набросок к Подростку), «Кто слишком любит человечество вообще, тот, большею частию, мало способен любить человека в частности.» (из записной тетради 1872—75) и «--чем больше я люблю человечество вообще, тем меньше я люблю людей в частности, то есть порознь, как отдельных лиц. — чем более я ненавидел людей в частности, тем пламеннее становилась любовь моя к человечеству вообще.» (Братья Карамазовы, 2.4). Ср.: «я никогда не мог понять, как можно любить своих ближних», говорит Иван Карамазов (5.4), а по слову его отца он «никого не любит» (4.2). «Именно ближних-то, по-моему, и невозможно любить, а разве лишь дальних. — Отвлеченно еще можно любить ближнего и даже иногда издали, но вблизи почти никогда.» О вере в Бога (Подросток, 1.3.6): «многие из очень гордых людей любят верить в Бога, особенно несколько презирающие людей.-- Тут причина ясная: они выбирают Бога, чтоб не преклоняться перед людьми--», так и Музиль:

Есть ведь очень известный способ отдать себя всему человечеству — не уживаться со своим соседом, и точно так же скрытая и глубокая потребность в Боге может возникнуть из того обстоятельства, что асоциальный экземпляр оказался наделенным большой любовью.[19]

(Человек без свойств, 2.31); короче, Если некого любить, | люди любят Бога. — Лев Лосев, Песня. Обращение ко всем и ни к кому у Достоевского: «— Я и вправду, братцы, изнеженный человек, — отвечал с легким вздохом Скуратов, как будто раскаиваясь в своей изнеженности и обращаясь ко всем вообще и ни к кому в особенности» и «— Прежде, братцы, я много вина подымал, — заметил он с серьезною важностью, обращаясь как будто ко всем и ни к кому в особенности» (Записки из Мертвого дома, 1.6 и.10) и еще «— Извините, что я, может быть, прерываю, но дело довольно важное-с, — заметил Петр Петрович как-то вообще и не обращаясь ни к кому в особенности, — я даже и рад при публике.» (Преступление и наказание, 5.3). Ср. «— И кто догадался ломать эту барку? — промолвил один как бы про себя, ни к кому впрочем не обращаясь» (Записки из Мертвого дома, 1.6) — по правилу «Если (и только если) никто другой, то сам», другому виду правила «Если никто, то иной»; сюда же театральная реплика «в сторону» — ни к кому не обращаясь, а значит, к себе. Правилу «Если никто, то все (как один)» следует и употребление в неопределенном смысле форм множественного числа, например говорят, когда все равны, как в задаче на узнание: нет своих собственных лиц, имен, мест, нет порядка, только количество; ср. с этим отождествлением обобщение в немецком man (: Mann) sagt или французском on (: homme) dit. Параллельное говорится и вообще страдательное значение возвратного — ся основывается на правиле «Если никто, то сам».

Розанов против любви ко всем и ни к кому. Отклик Розанова на замечание из Братьев Карамазовых (2.4) о любви к «человечеству вообще»: «Человечество? Я об нем никогда не думаю. Я слишком люблю людей, чтобы думать о человечестве. Т. е. люблю некоторых и потому ненавижу „вообще“. Не ненавижу, а чужд.» — Мимолетное, 6.9.1914. Это именно отклик, судя и по «Я — помню его всего», т. е. перечитанного Достоевского, «в подробностях.» в записи под 21.12.14. Ср. под 30.5.15: «Нужно любить не „ближнего“, а „ближайших“.» Сюда же «Русские „всечеловеки“ просто много шатались и мало жили; особенно мало работали.» «--горчишники у нас „французские“, потому что русские всечеловеки не умеют даже намазать горчицы разведенной на бумагу с закреплением ее „крепости“, „духа“.» — Мимолетное, 23.8.14, и Апокалипсис нашего времени, 1 (Рассыпанное царство).

Когда все равны? «В лесу Бог лéсу не уравнял, в народстве людей», «Бог и пальцев на руке не уравнял» (ПРН, с. 856 сл.), когда же все равны? «В кулаке все пальцы равны», их не видать, «В игре что в бане», «что в поле» — все равны, «В дороге и отец сыну товарищ» — должен помогать как брат, как равный (причем «В игре да в дороге/попутье людей узна`ют»), «В такой день» — праздник годовой — «у Бога все равны», «Перед Богом все равны» (ср. насмешливое «Все равны бобры, один я соболек»), «У смерти на глазах все равны», «Смерть (голову откусит —) всех поравняет» (ср. «У всех душа одинакова: что у Васьки, что у Якова», «У голыша та же душа»), говорят пословицы (ПРН, с. 849, 825, 275, 821, 39, 733, 283 и 95; Мудрое сл., с. 75), а баня, поле, дорога, игра, праздник, Бог, смерть — иные, это иные места, иное дело, иной день, иной для всех включая меня, инобытие. Монахи, иноки тоже одинаковы в своей инак(ов)ости; но и пьяные:

Они выпили и еще выпили, радостно уподабливаясь и понижая уровень. Они говорили как один человек, обрадовавшись себе, как обществу. — Они говорили как один человек, как один такой громоздкий, неопределенно — глиняных черт человек, который, вобрав в себя всех, обновил все стертые слова тем одним, что никогда еще их не произносил именно этот глиняный рот, что никто еще их же из этого рта не слышал……

Как странно они говорили! Словно раздав всем поровну ровненькие дощечки и обмениваясь ими, одинаковыми.--

--И в этом глиняном водовороте общего голоса лишь изредка ловлю я фразу, принадлежащую кому-то, различаю чей-то голос.

— Битов, Пушкинский дом (3, гл. Невидимые глазом бесы), ср. у Платонова «Хватишь сотку — сразу тебе кажется и равенство и братство» (Чевенгур). «Все женщины одинаковы» мужское высказывание, а «Все мужчины одинаковы» женское: взаимная инакость женщин и мужчин. Владимов (Верный Руслан, 3):

— Стюра, а этот-то, наш-то, гражданин начальничек, он как — ничего был мужчина?

— Дался тебе начальничек! Обыкновенный, как все.

— У, как все! Ты всех, что ли, тут привечала? Так знала бы, что все по-разному. Это вы все одинаковые.

К иным местам — из Музиля (Человек без свойств, 2.33): генерала занимал вопрос, «как ему вести себя, если неодолимая нужда заставит его уединиться и он без компетентного эскорта, один на один, встретится с душевнобольным в том месте, где все люди равны»[20] по своему естеству, — в уборной. Уединенный остров тоже иное и потому уравнивающее место.

Инакость женского в языке. Женщина — иная, судя по словам разных языков, обозначающим и мужчину и человека вообще, или по насмешливым, но не злым пословицам вроде «Курица не птица, а баба не человек», сюда же шутка «Я думал идут двое, ан мужик с бабой», то есть баба не в счет, иная (ПРН, с. 351, ср. на с. 857). Возможный след того, что для мужчины «все женщины одинаковы» в своей инакости, это женский род собирательных существительных, например греческого `εκκλŋσíα и равнозначного русского церковь; «Церковь — невеста Христова». Мужскую точку зрения предполагает русское смерть женского рода (но ср. немецкое der Tod): мать, жена и олицетворенная смерть это три женщины в жизни мужчины. Уменьшительным суффиксом выражена инакость женской руки или ноги в мужских словах ручка и ножка, например целýю ручку (ср. китайское бинтование ступней девочкам). Кстати, ошибочные формы род. мн. чулков вместо чулок и носок вместо носков появляются не просто из-за взаимного влияния близких по смыслу слов, не просто как нажно и нудо вместо надо и нужно, а как мужское жениться вместо женского выйти замуж и наоборот. Форма чулков — мужская обмолвка, она возникает под влиянием своего, обозначающего мужскую принадлежность слова носки, а форма носок — женская обмолвка под влиянием своего чулки.

Еще примеры на «все как один»: «И вышли все сыны Израилевы, и собралось общество, как один человек-- И восстал весь народ, как один человек, и сказал:-- И собрались все Израильтяне против города единодушно, как один человек.» — Книга судей (20.1—11), «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.» — Деяния апостолов (2.1), но и после «введения единомыслия в России» Юрий Казаков: «Всё пишете… Дадим двести процентов плану! — противно растянул он. — Все как один! Единодушно одобрили…» (Нестор и Кир, 4); и у Набокова в Отчаянии, романе против двойничества (2 и 9):

Но я действительно так думаю, т. е. действительно думаю, что надобно что-то такое коренным образом изменить в нашей пестрой, неуловимой, запутанной жизни, что коммунизм действительно создаст прекрасный квадратный мир одинаковых здоровяков, широкоплечих микроцефалов, и что в неприязни к нему есть нечто детское и предвзятое--

Мне даже представляется иногда, что основная моя тема, сходство двух людей, есть некое иносказание. Это разительное физическое подобие вероятно казалось мне (подсознательно!) залогом того идеального подобия, которое соединит людей в будущем бесклассовом обществе--Мне грезится новый мир, где все люди будут друг на друга похожи, как Герман и Феликс, — мир Геликсов и Ферманов, — мир, где рабочего, павшего у станка, заменит тотчас, с невозмутимой социальной улыбкой, его совершенный двойник.

И Мы Замятина с его нумерами: «Это потому, что никто не „один“, но „один из“. Мы так одинаковы…»

Каждое утро с шестиколесной точностью, в один и тот же час и в одну и ту же минуту, — мы, миллионы, встаем как один. В один и тот же час, единомиллионно, начинаем работу — единомиллионно кончаем. И сливаясь в единое миллионорукое тело, в одну и ту же назначенную Скрижалью секунду, — мы подносим ложки ко рту, — и в одну и ту же секунду выходим на прогулку и идем в аудиториум, в зал Тэйлоровских экзерсисов, отходим ко сну…

Мы идем — одно миллионоголовое тело, и в каждом из нас — та смиренная радость, какою, вероятно, живут молекулы, атомы, фагоциты. В древнем мире — это понимали христиане, единственные наши (хотя и очень несовершенные) предшественники: смирение — добродетель, а гордыня — порок, и что «МЫ» — от Бога, а «Я» — от диавола.

(2 сл. и 22) — но сказать о себе «мы» может не только «один из», это множественное скромности, но есть и множественное величества, «один» тоже может.

Мировой человек. Отождествление легко переходит в обобщение, множественные все как один незаметно сходятся в единственном «всеедином» человеке, мировом человеке пословицы Мир — велик человек (; мир — велико дело) или Мир — большой человек, ср. Кто больше мира будет? Мир одиначеством велик, Одиночеством мир силен (ППЗ, с. 143 и 157; Кн. поcл., с. 74; ПРН, с. 404 сл.; записи Кольцова, с. 275; СРНГ 23, с. 27; СВРЯ, ст. Один), к мир «община, сходка» — сербохорв. задруга «семейная община», дружина «артель», «войско», согласие «сходка», у раскольников «секта», собор, совет. В пословицах вроде Мирская шея толста, «т. е. много снесет, сможет», и Где у мира рука, там моя голова (ПРН, с. 405) проглядывает тот же мировой человек, на это любезно обратил мое внимание В. Топоров; о мире в связи с Митрой см. его Элемент *MIR-, Мир и воля и другие работы. О великане, большом человеке в фольклоре и у Рабле см. Формы времени Бахтина, 4 и 9 (с. 299 сл. / 185 сл. и 389 сл. / 273 сл.). Тысячеглавый, тысячеглазый, тысяченогий первочеловек Пуруша Ригведы (10.90), но и «единое миллионерукое», «одно миллионоголовое тело» из Мы — вот мифологический образ мирового человека. Его продолжает «полнота человечества» у Григория Нисского, объятая уже в Адаме, битовском «громоздком, неопределенно — глиняных черт человеке». А согласно Паскалю «вся вековечная череда людей должна рассматриваться как один и тот же человек, всегда сущий--», и дальше: «этот всемирный человек», homme universel, — Предисловие к трактату о пустоте. Эта «удивительная мысль», считал Петр Чаадаев (Философические письма, 7, ср. в 5), «когда-нибудь должна стать не образным выражением отвлеченного положения, а реальным фактом человеческого разума»[21]; так и Вяч. Иванов в Кручах (3.1: Монантропизм) о «постижении, что все мы — единый Адам». Наконец, говорящий «один-единственный человек всех времен» по О. Розенштоку-Хюсси[22] уже не мифологема, а герменевма. Снова Битов:

— Лес, оказывается, — с надеждой продолжил Монахов, — не просто много деревьев, а что-то вроде сообщества, даже коллектива. Деревья растут не поодиночке, а как бы всем лесом. Мы этого не видим, поэтому не предполагали, а все деревья связаны между собою корнями в единую систему. И не каждое дерево, а лес в целом существует как единый организм… — И если лес — одно, то отец и он — просто одно дерево. — Монахов ощутил стремительное расширение своего бытия — отворилось — он как бы повис в воздухе над кроватью. — Впервые не порознь выступили дни и переживания его, а все вместе, как и были они — все вместе, всегда: и вчера, и завтра — как сейчас, в едином пространстве, в одной душе, помещающей в себя все души, как и одно дерево вмещает в себя весь лес, поместивший в себя это дерево.

— Улетающий Монахов (Лес, 5), к фольклорной связи человека и дерева см. А. Афанасьев, Поэтич. воззрения 2,19. Мировой человек соотносителен с мировым деревом — о нем см. Топоров, Древо жизни, Древо мировое и Древо познания в МНМ 1, Тексты мир. дер. и другие его работы, а еще Философское дерево Юнга (ЮСС 13.304–482) — и похож на сердцевину в деревьях по описанию загадки «С лесом вровень, а не видно» (ППЗ, 4, ср. 301 сл., 662 и Заг., 1701—05, ПРН, с. 956). Вместе люди свободны (слободá: свобода), мировой человек всемогущ, способен на всё, он мудр и глуп, вообще двойствен, ведь он иной, в ком сходятся крайности. Фольклор это словесность мирового человека.

«Как». Из «все как один» при схождении множественных всех как одного в одном-единственном перестает следовать, что все не суть один. Ср. о церк. — слав. яко: «„Яко“ значит „то же“ и даже более.» — П. Флоренский, Страх Божий (БТ 17, с. 90), сюда же Е. Верещагин, Григ. Конст. К связи сравнения с отрицанием см. О. Трубачев в ЭССЯ 8, с. 205; 24, с. 93. Фольклорное отрицательное сравнение. Хайдеггер о герменевтическом «как» — Бытие и время, § 32 сл.

Первочеловек. Для мифотворческого сознания главное есть старшее, первое по важности есть первое по времени, вот мировой человек и делается первочеловеком. «Полноту (πλ'ŋρωμα) человечества» в Адаме у Григория Нисского (Об устроении человека, 16, ср. в 22) осторожно толковал Г. Флоровский:

Это не значит, что создан был некий всечеловек или всеединый человек.-- Это значит только, что первый человек был создан не как единичная и обособленная личность, но как родоначальник человечества-- Всеединство относится скорее к Божию мановению, нежели к естеству, возникшему «при первом устроении», — «по силе предведения, как бы в одном теле сообъята Богом всяческих полнота человечества», говорит Григорий. Он хочет только подчеркнуть, что образ Божий был дан не только первозданному Адаму, «но на весь род равно простирается таковая сила».-- Естество во всех едино и тожественно, но отличительные свойства раздельны, — Григорий никогда не говорит о их совмещении в Первозданном.

— Вост. отцы, 6.5.7. Мифологема первочеловека соотносительна с мифологемой бога-творца.

«Бесперое двуногое». С образом мирового дерева связан и человек как бесперое (или бескрылое — ăπτερον) двуногое существо, по определению Платона (Политик, 266е, и псевдоплатоновы Определения, 415а), «имевшему большой успех» в его школе. Но киник Диоген «ощипал петуха и принес к нему в школу, объявив: „Вот платоновский человек!“ После этого к определению было добавлено: „и с широкими ногтями“.»[23] —Диоген Лаэртский, 6.40 — глумливую подмену приняли за довод, и напрасно. Добавленное не помешало Сексту Эмпирику (Против логиков, 1.281 сл.) и Локку, а вслед за ним Лейбницу (Опыт о человеческом разумении, 3.10.17; Новые опыты о человеческом разумении, там же и сл.) бранить определение Платона. Но ругатели, среди них и Паскаль (О геометрическом уме и искусстве убеждать, 1), говорят в своем непонимании больше о самих себе, чем об этом глубокомысленном определении. Человек двуног в отличие от безногих пресмыкающихся, чье место в корнях мирового дерева, и от четвероногих копытных, стоящих у ствола, рядом с человеком, а беспер он в отличие от пернатых птиц на ветвях. К родственной загадке Эдипа см. Вяч. Вс. Иванов, Индоевр. заг. — кенн.

Единение. «Миром и горы сдвинем», «Миром-собором и чёрта поборем» (РПП, с. 135, и Старин, посл., с. 37), мировой человек всемогущ. «Иисус сказал: Если двое в мире друг с другом в одном и том же доме, они скажут горе: Переместись! — и она переместится.» «Иисус сказал: Когда вы сделаете двух одним, вы станете Сыном человека, и если вы скажете горе: Сдвинься, она переместится.»[24] — апокрифическое Евангелие Фомы, 53 и 110, «Сын человека» = Сын Человеческий; ср. Матфей, 17.20, 18.19 сл. К «делать двух одним»: так и в Евангелии Фомы, 27, в Строматах Климента Александрийского, 3.92.2 (из Евангелия египтян), в неканоническом Втором послании Климента Римского коринфянам, 12.2–5 (к этому месту — Флоренский, Столп, с. 430 сл.), в Послании эфесянам, 2.14–16; на вопрос, что есть друг, Аристотель ответил: «Одна душа в двух телах»[25] —Диоген Лаэртский, 5.20, сюда же мечта героев Музиля, брата и сестры, «быть двумя людьми и одним целым»[26] (Человек без свойств, 2.41) — мечта о «другом/ином состоянии», о «Тысячелетнем Царстве»; «и будут (два) одна плоть» (Бытие, 2.24), андрогин.

Дурак как мировой человек. Дурак — образцовый мировой человек. Мир «силен как вода, а глуп как дитя», «Мужик умен, да мир дурак», «Ум с умом сходилися, дураками расходилися» (ПРН, с. 406, 441 и 445). Мир столбом стоит, ср. Правда рогатиной/копылом торчит (с. 404 и 198), а можно сказать и *Мир дураком стоит, ср. Дураками свет стоит/красится (с. 437); дурак тоже стоит: стоёнь «болван, олух, дурень» (СВРЯ, ст. Стоёк), ванька-встанька при Иван-дурак, эпитет дурака стое-росовый. Мировой человек растет на месте подобно дереву, но это общее место, то есть путь, дорога (которая сама загадывается через упавшее мировое дерево или лежачий брус на всю Русь), а «Дорожка глохнет, так и мир сохнет» (ПРН, с. 406), ср. в сказке (НРС, 11) «— Поди, кума, на Русь, — говорит волк лисе--А лиса ни слова в ответ и шмыг на Русь. Выбежала на дорогу--». Мир и дурак оба несудимы: «На мир и суда нет», «Мир несудим, а мирян бьют» — «На пословицу, на дурака да на правду и суда нет», «Дураку закон не писан» (ПРН, с. 404, 195, 246 и 444). А имя Мирон в смотреть Мироном «быть с виду простоватым» и в прикидываться Мирошкой, т. е. дурачком (СВРЯ, ст. Мирон, и ПРН, с. 665), производно не от чего другого как от мир, ср. добавленное Бодуэном де Куртенэ в СВРЯ, ст. Мирить, «шут. презр.» мирон, мироха, мирошка, т. е. мировой судья; к инакости Мирона (СВРЯ): Мирон — имя — из ряду вон и Ты, Мирон, поди вон. От мир произведено и мирон «незаконнорожденный» или Отец был Флор, а детки Миронычи — по правилу «Если никто, то все», ср. Бог-данушке все батюшки (СВРЯ, ст. Мирон, и ПРН, с. 748), у Достоевского «Божье дитя-сирота — всем родня» (Братья Карамазовы, 3.2), а еще в Мастере и Маргарите не помнящий родства Иешуа, «подкидыш, сын неизвестных родителей» (2 и 26), он же евангельский «Сын Человеческий» и «Сын Божий».

Мужик умен, да мир дурак. Владимир Топоров, Элемент *MIR-, высказался против этого «приговора миру» (с. 100):

Раньше умен и мудр был мир (ср. имя *Мodro-mirъ) и умом мира был умен и мужик-мирянин, даже если он Иван-дурак. Но в обстоятельствах распадающегося мира мужик усомнился в уме и мудрости мира и решил, что он сам умен или должен стать таковым-- Поэтому меняется и вся ситуация: вместо «коллективного» мирского разума — Сто голов — сто умов и приговор миру: Мужик умен, да мир дурак.

Но это ведь тоже пословица, слово самого мира, но двуголосое по Бахтину слово, сказанное «тоном насмешки» над тем, «кто бы так мог сказать» (Лев Толстой и Проблема текста)[27], то есть над отдельным мирянином. Двуголосых пословиц очень много, они ждут своего толкователя, который не примет пословичную насмешку всерьез — за нелепость или за голую правду. Каждый мужик умен своим умом, мирянин умник и хитрец, а мир и есть Иван-дурак, но и мудрец, в двойственном фольклорном дураке сходятся глупость и мудрость, обе отличные от ума как хитрости.

Богатырь и дурак. Эпический, былинный образ мирового человека это богатырь с его страшной силой, которая в анекдотах оборачивается смешной глупостью; «Сила есть — ума не надо», «Сила — ума/уму могила», так что мир «силен как вода, а глуп как дитя» (ПРН, с. 431, 834 и 406). Мировой человек в фольклорном изображении снижался от богатыря к дураку, ср. «народноэтимологическое» сближение заимствованного богатырь с богат-, бог и определение дурака Божий человек, от былинного героя к анекдотическому через героя волшебной сказки, например Незнайку и Фому Беренникова (сюжеты АТ 532 и 1640), то есть через богатыря под видом дурака и дурака под видом богатыря. Это самоизображение познающего себя мирового человека, ведь фольклор — его словесность. Сюда же песня Агафонушка из Сб. Кирши Дан. (л. 57 об. — 58 об.), пародия-небылица с анекдотическими богатырями и былинной концовкой А и то старина, то и дёянье. В фольклорном дураке мировой человек смеется над собой, потешные французские стихи XVI века про некоего Оп, олицетворяющие местоимение (см. Изольда Бурр, Похвала «Ом»), всё еще фольклорны, но уже угрюмо снижает мирового человека своим «das Man» философ Хайдеггер.

Двойственность дурака. Отрицательно о мире-дураке см. С. Максимов, Крыл, слова₁ с. 360—63 (Мир — дурак, в переизданиях этой статьи нет); На Горах Мельникова-Печерского, 2.13 и.15; сюда же рассказ Даля Русский мужик с концовкой: «Это всё была изнанка, а вот погодите, покажу и лицевую сторону.» А еще О. Давыдов, Кощуна о Народе в Независимой газете от 9.4.1991, и «--блаженны уродливые и бездарные, ибо они наследуют Единство.» — Александр Мелихов, Во имя четыреста первого, или Исповедь еврея — горькая насмешка иного, кого отчуждают от себя другие с их единством — инакостью. Но это «изнанка», мир-дурак-иной двойствен, глупость по Бахтину «глубоко амбивалентна», см. Творч. Рабле, с. 283/286 сл. и 464/470 сл. Хула без хвалы или хвала без хулы — полуправда о двойственном ином, слова хула и хвала как раз близкие родственники (ЭССЯ 8, с. 114 сл. и 118 сл.). Ср. замечание Бахтина (Риторика, в меру своей лживости-- — БСС 5, с. 65) в скобках: «слияние хвалы и брани нейтрализует ложь».

«Я сам народ». Мировой человек и светский человек, крестьянский мир и дворянский свет. Светский человек есть душа общества. Он говорил пошлости, говорил о пустяках, только не надо брать «пошлое» — ходячее слово, общее место — и «пустое» в голо отрицательном смысле. Лев Толстой в молодости хотел быть светским человеком, а потом мировым; «я сам народ», сказал его любимый герой Лёвин (Анна Каренина, 8.15: «— Народ услыхал о страданиях своих братий и заговорил. — Может быть, — уклончиво сказал Левин, — но я не вижу этого; я сам народ, и я не чувствую этого.»). У другого Толстого говорит «Я ведь тоже народ» Поток-богатырь. А Достоевский не поверил Лёвину-Толстому, что он «сам народ» (см. Дневник писателя за 1877, июль — август, 2 сл.), это Пушкин «сам вдруг оказался народом» (там же, декабрь, 2.2), это Пушкин — «наше всё» (Аполлон Григорьев), русский «всечеловек». Двойственному мировому человеку соответствуют у Достоевского благой всечеловек и дурной общечеловек:

Зато как же мы теперь самоуверенны в своем цивилизаторском призвании, как свысока решаем вопросы, да еще какие вопросы-то: почвы нет, народа нет, национальность — это только известная система податей, душа — tabula rasa, вощичек, из которого можно сейчас же вылепить настоящего человека, общечеловека всемирного, гомункула — стоит только приложить плоды европейской цивилизации да прочесть две-три книжки.--

--Не думайте, что я стану доказывать, что душа человеческая не tabula rasa, не вощичек, из которого можно слепить обще-человечка--

(Зимние заметки о летних впечатлениях, 3, ср. общечеловеческий / общечеловечный идеал в статье того же времени Два лагеря теоретиков), «Виргинский — общечеловек» при «Виргинский серьезный социалист.» (Бесы, 2.1.3 и в подготовительных материалах), «Видите ли-с, любить общечеловека — значит наверно уж презирать, а подчас и ненавидеть стоящего подле себя настоящего человека.» (Дневник писателя за 1873, 5, — еще один пример на «Если никто, то все»); «Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только (в конце концов, это подчеркните) стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите.» (речь о Пушкине).

Лев Толстой. «Толстой и весь мир — равнозначущие понятия: без такого временного заблуждения всего его существа — ему пришлось бы отказаться от самого важного своего дела.» — Шестов, Предпоследние слова (6). «Тот внешний мир, в котором живут и умирают персонажи рассказа» Толстого Три смерти, но и герои его романов, сказал Бахтин, «— это объективный по отношению к сознаниям всех персонажей авторский мир. Всё в нем увидено и изображено во всеобъемлющем и всезнающем авторском кругозоре.» — Поэт Дост., 2. Ср. Битов в Пушкинском доме (гл. Отец отца, курсивное отступление): «Но писать с точки зрения Бога позволял себе лишь Лев Толстой, и мы не будем здесь даже обсуждать, насколько правомочны были эти его усилия.» Совсем язвительно в Бесконечном тупике (373) Д. Галковского: «Самому Толстому мечталось, что он Бог (скромно говорил „мое Евангелие“). Конечно, в концепцию человека, данную Толстым, сам Толстой не умещается. Это не человек. Но из этого еще не вытекает, что он Бог. Это ошибочка.» — Антидостоевскость, ан-тигерменевтичность Льва Толстого, такая близкая Набокову. Толстовское «остранение» — антигерменевтический прием.

И Вяч. Иванов. Вслед за «Я сам народ» Лёвина-Толстого — Вячеслав Иванов в дневниковой записи П. Журова под 7.1.1917: «Сам Иванов говорит: „Народ — это я, я — народ“. Он не делит на народ — и что-то не народное.» (НЛО, № 10, с. 220), ср. в статье Поэт и чернь (7 сл. — ИСС 1, с. 713) «--творчество поэта — и поэта-символиста по преимуществу — можно назвать бессознательным погружением в стихию фольклора», а дальше о поэте как «органе народного самосознания» и «воспоминания». Отсюда непомерно притязательные попытки Иванова самому создать миф, похожие на евангелие Толстого.

К Пушкину-всечеловеку — Алексей Ухтомский в письме к Е. Бронштейн-Шур от 16.4.1927, перечитывая Капитанскую дочку: «Особенно прост, мил и понятен сам рассказчик Гринев, от имени которого говорит сам Пушкин, в самом деле всечеловек, обнимающий своей широкой душой всякого человека!» (ИС, с. 260). Сюда же Абрам Терц о Пушкине как «универсальном человеке Никто».

Всечеловек и общечеловек. Богатое всечеловеческое противопоставил бедному общечеловеческому и Николай Данилевский, тоже петрашевец, — Россия и Европа, 6; здесь же (с. 129): «--собственно говоря был только один Всечеловек, — и Тот был Бог.» Вяч. Иванов и вслед за ним С. Аверинцев упоминают Достоевского как писателя, который «обрел» «русское, очень русское» слово всечеловек (Кручи, 3.1 — ИСС 3, с. 379, и НиЖ, 1987, № 9, с. 65), но парное ему общечеловек не менее русское и «достоевское» слово. Ср. с этими словами «Богочеловек» и «человекобог». Благой всечеловек без дурного общечеловека это хвала двойственному мировому человеку без хулы на него, а ужасный всечеловек Константина Леонтьева (усреднение, «всепретворение в — ужасного всечеловека» как конец человечества — Как надо понимать сближение с народом?, прим. 1885 года) и das Man «людьё» Хайдеггера, ср. man, der Mensch, der Weltmann «светский человек», это хула без хвалы. У Вл. Соловьева в Оправдании добра (14.3): «От отвлеченного общечеловека философов и юристов сознание переходит в христианстве к действительному всечеловеку и этим совершенно упраздняет старую вражду и отчуждение между различными разрядами людей.» Ведь «Церковь — тело Христово». Читатель ждет уж хомяковского слова соборность; вот оно, с «симфонической личностью» Карсавина и «соборной народной личностью» Вадима Борисова (Личн. нац. самосозн., 2) в придачу. Громадному Пуруше соответствует всечеловек, а Весьчеловек Пришвина в Неодетой весне (4), «глядевший из прекрасных Ладиных глаз», соответствует пуруше «человеку» в глазу, образу атмана «души» (Брихадараньяка- и Чхандогья-упанишада). Так и первочеловек германцев у Тацита (Германия, 2.3) Манн, Mannus: das Männchen, das Männlein «человечек в глазу» или русский Иван: иванчики «человечки, мальчики в глазах» — СВРЯ, ст. Иван. Христианский всечеловек и социалистический общечеловек оба просветительные понятия и постольку им противостоит герменевтический мировой человек.

Мировой человек и бог. «Бог есть синтетическая личность всего народа, взятого с начала его и до конца.» — Шатов из Бесов (2.1.7), пересказывая Ставрогину услышанное от него же, так и в наброске Достоевского Социализм и христианство: «Бог есть идея, человечества собирательного, массы, всех.» Ср. древнеиндийский прием считать целое из К частей за К + 1-ое. На замечание Ставрогина «вы Бога низводите до простого атрибута народности» Шатов отвечает: «Напротив, народ возношу до Бога, — Народ — это тело Божие.» Но мировой человек, будь то «синтетическая личность всего народа» или «Великое существо» по Огюсту Конту, еще не бог (это не обязательно христианский Бог), он лишь «богоносец», и то не для себя. Человеческому «я»-иному, даже если это «я» всех как одного, нужен бог как иной, но не я сам, чтобы не быть самому богом; шатовское наро-добожие безбожно, а контова «позитивная» «религия человечества» нерелигиозна. Очень верно обо всём этом у Розанова — О «народо»-божии.

Иван-дурак и Пушкин. Есть два русских образа мирового человека, Иван-дурак и Пушкин, причем возвышенного Пушкина писателей дополняет Пушкин глазами Ивана-дурака — сниженный Пушкин детских сказок, нелепых анекдотов и фраз вроде А кто знает, Пушкин? Вот в записи Софьи Федорченко безымянный солдат, представитель Ивана, против Пушкина:

Один другому говорит: тот, говорит, не человек, который Пушкина да еще там каких-то не читывал… Ты подумай, чего такое загнул, а?.. Да никто их, почитай, не читывал, а неужли мы не люди?.. Вот он и читал, а ничего в ём путного нету… Хилый телом, и душа хилая. Боится, на себя и на людей злобится… Не человек, а сопля, вот те и Пушкин!.. А промеж нас чистые богатыри есть… Забыть его не могу, изобидел так…

— Народ на войне, 1.3. А вот Набоков, писатель пушкинской стороны, против Ивана в связи с непереносимым Достоевским:

Так, любимый герой старинного русского фольклора Иван Дурак, кого считают слабоумным путаником его братья, но кто на самом деле омерзительно хитер и совершенно безнравствен в своих поступках, фигура непоэтичная и отталкивающая, олицетворение тайного пронырства, торжествующего над большим и сильным, Иванушка Дурачок, это произведение народа, которому пришлось страдать за двоих, есть любопытный прототип князя Мышкина, героя романа Достоевского Идиот, положительно прекрасного человека, чистого наивного дурачка, образца смирения, самоотречения и духовного покоя.

— Лекции рус. лит. (с. 103) — в дополнение к возвышенному образу народа-богоносца.

Нас возвышающая правда. К Пушкину глазами Ивана-дурака см. А. Анненкова, Пушк. простонар.; есть неизданная статья Н. Ончукова Фольклор о Пушкине, о ней в Завет, ск., с. 31 сл. Большевицкий софизм Тьмы мелких истин нам дороже нас возвышающая правда, эта по свидетельству Иосифа Бергера «так часто повторявшаяся в тюрьмах и лагерях искаженная пушкинская цитата» — Круш. покол. (2), вместо подлинного

Тьмы низких истин мне дороже Нас возвышающий обман…

(Герой), тоже идет от Ивана.

<emphasis>Стоеросовый</emphasis>

Достоевский на каторге услышал это слово и записал его с пояснением (Сибирская тетрадь, 152): Стоеросовый (стоя, прямо растет). Применительно к дереву это по словарю Даля шуточное слово: «Стоерóсовое дерево шутч. растущее стойком. Из какого дерева это сделано? „А кто его знает, должно быть стоеросовое“.» (в ст. Стоёк, так и М. Михельсон, РМР 2, с. 318: «Стоеросовое дерево (шут.) говорят, когда не знают, как звать его (стоя растет). Ср. И древа в том лесу стоеросовые, | на них шишки простые, не кокосовые! — Даль, Сказка о Иване, молодом сержанте.»), а применительно к человеку оно обычно бранное; «Стоеросовый дурак, — ая дура, бран.» — дополнил Даля Бодуэн де Куртенэ. Слово толкуется пословицей Стоя растешь вдвое (ПРИ, с. 515, и СВРЯ, ст. Вдвое).

Примеры на стоеросовый. Шуточное стоеросовый в Старьевщике Ивана Кокорева (1848):

Понятливость ребенка развивалась разговорами вроде следующих: «А какое это, Ванюша, дерево?» спрашивает дядя Игнат, показывая обломок стула. — «Да спереди словно крашеная береза», отвечает ученик. «Ан врешь: это дерево стояростовое». — «Какое, дядя?» — «Стояростовое. Ну а это?» (показывается ратовище метлы) — «Рублем прост буду, это береза!» — «Болтаешь, дурак: и это стояростовое». — «Что ты, дядя? Ведь то совсем не такое…» замечает Ваня в недоумении. — «Глупый! всякое дерево стояростовое, оттого что стоя растет.»

Слово стоерос(т)овый не отвечает на вопрос, из какого дерева что-то сделано, оно говорит, каково дерево вообще, это аналитический эпитет дерева, например в сказке: срубил дерево стояростовое и поставил столб с надписью (НРС, 578, перепечатка из сборника 1838 года; есть и дерево стоячее). Здесь можно было бы сказать дерево здоровенное, получается этимологическая фигура, праслав. *derv- и *sъ-dorv- (сюда же здоровый) с общим признаком крепости и при связи человек — дерево (у Мельникова-Печерского, В лесах, 1.16: «Эка здоровенный игумен-от какой, ровно из матерого дуба вытесан… — думал, глядя на него, Патап Максимыч.»). «Рязанцы — у! это народ великорослый, коломенской, столбовой, стоеросовый!» — вот выразительный синонимический ряд из воспоминаний А. Афанасьева (Московский университет в Нар. — худ., с. 312), причем повторявший это профессор сам был рязанец. У Лескова плут приказный с притворным самоумалением говорит немцу (Железная воля, 14):

— Помилуйте, Гуго Карлович, — мне ли в вашем присутствии сидеть, у меня ноги русские, дубовые, я перед вами, благородным человеком, и стоять могу.

— Право, Гуго Карлович, мне перед вами стоять лучше: мы ведь стоеросовые и к этому с мальства обучены, особенно с иностранными людьми мы всегда должны быть вежливы.

«„Вот баба стоеросовая, все чисто стекла высадит, ее задницу и вставлю“, — мелькнула у Ионы мысль» (В. Личутин, Иона и Александра, 1) — про жену, ласкательно-бранно. А целиком бранное употребление относится не к себе или своему, а к другому и чужому: «Ты балда! — сказал вдруг Вертлюга сердито и громко —. — Балда! Разве я про палку?.. Дерево стоеросовое!» (А. Грин, Наказание, 5).

Рост вверх. С этим прилагательным соотносится (собирательное) существительное стоерос, не дошедшее до Игоря Добродомова, автора заметки Дубина стоеросовая в РР, 1968, № 5 (с. 144): «не дошедшее до нас слово *стоерос». Есть пословица Из стоероса лежни кладут — «угроза» (ПРН, с. 737, и СВРЯ, ст. Лежать), противопоставлены стоячее и лежачее; Лесков пишет слово через я и противопоставляет прямое и кривое: «укрепите то, вокруг чего вы хотите согнуть стоярос в круглый обод» (О рожне, 7). Хуже то, что до И. Добродомова не дошел сам смысл слова стоеросовый (Стоя растешь вдвое, ср. здоровенный), и он с помощью Ж. Варбот решил, будто это семинарская переделка греческого στανρóς «кол, шест, свая», «крест», — там же и в РР, 1987, № 1, с. 136 — реконструкция без толкования. Вспомнил бы хоть, что про выросший мужской член говорят встал и стоит! Говорят и стоеросовый хуй или просто стоеросовый, заменяя этим то же трехбуквенное существительное. Вообще возрастание идет снизу вверх, ср. латинское summa «итог (сложения)» < «высшая», ряд совершенный — совершённый — завершенный — законченный или выражения верх блаженства и сойти/свести на нет; отсюда значимость подъема, восхождения, пути вверх, о котором см. В. Топоров, Простр, текст, с. 261/490, и «Стоять». Могут ответить за подростка на предложение сесть шуткой: «Ничего, пусть еще подрастет». Но говорят, что маленькие дети растут во сне, а значит лежа. Впрочем, «стоять», «сидеть» и «лежать» равны перед «идти», ср. Лежень лежит или Сидень сидит, а всё растет и Стоя растешь вдвое (ПРН, с. 383, 304 и 515).

Рост и движение. Дурак тоже стоеросовый, ведь он тоже стоит, торчит: стоень «болван, олух, дурень» (СВРЯ, ст. Стоёк), ванька-встанька при Иван-дурак или так торчилом меж людей и торчит (ПРН, с. 310), ср. торчать и балдеть о действии наркотика, но и Правда рогатиной /копылом торчит или Мир (община) столбом стоит (с. 198 и 404). «Глуп ведь как дерево» (Мертвые души, 1.6 — Плюшкин о Прошке), «глуп как пень» — сравнение с образцом. В сказочном сюжете АТ 1643 дурак говорит на равных со скрипучей березой или с пнем, отвечая за него. Дурак-незнайка «с осину/оглоблю вырос, а ума не вынес» (ПРН, с. 435), вырос на месте, а в путь не выходит, не то что Илья Муромец; «Знайка дорожкой бежит, незнайка на печке лежит» (с. 429). Рост вверх на месте (быльё: быть, встать × стать) и движение вперед по пути — таково противопоставление. Может быть, переходом именно от роста к движению надо считать семантический переход «поднимать(ся)» > «двигать(ся)» в части продолжений праслав. *dvigati по этимологии О. Трубачева — Этим. '64, с. 4–6, и ЭССЯ 5, с. 168 (так и В. Иллич-Свитыч об индоевр. *h^u-er- в Опыте ностр. 1, с. 254); еще см. Топоров, «Стоять», с. 13–25, о русском по-двиг — В. Виноградов, Ист. слов, с. 475—84. Значения от «вставать» до «идти» соединяет в себе диалектное дыбать (СРНГ 8, с. 288, ср. однокоренные). А судя по загадкам про дорогу вроде «Когда свет зародился, тогда дуб повалился, и теперь лежит» и «Лежит брус на всю Русь, а станет — до неба достанет» (Заг., 2700 и 2719), по тому, что дорогу не только торят, но и прокладывают, она лежит, и по латинскому pons «мост»: путь, путь это лежачее бревно, упавшее мировое дерево.

Дурак как дерево. Сравнение дурака с деревом предполагается в песне Загону я семь загадок-- (Ск. песни Волог., с. 99, № 33): Это что же дурь без корня? — Дурь без корня — серый камень--, сюда же загадка про камень «Что растет без коренья?» (Заг., 436). Дурь без корня — кеннинг камня, из которого следует, что дерево это дурь, то есть растущее — неподвижное, с корнем. В сказке Ремизова Красная сосенка (из Докуки и балагурья) дурочка, третья дочь, попросила отца купить ей на ярмарке сосенку, «снесла сосенку на огород, там и посадила. Днюет и ночует дурочка около своего деревца. Сосенка растет, дурочка растет.» Потом волшебное деревце делает дурочке то же, что делает третьему сыну в сказках его волшебный конь, ср. эддический кеннинг мирового ясеня Игдрасиль «лошадь Игга-Одина». «А вы вот не поверите, Степан Трофимович», говорит Липутин (Бесы, 1.3.6), «чего уж, кажется-с, капитан Лебядкин, ведь уж, кажется, глуп как… то есть стыдно только сказать как глуп; есть такое одно русское сравнение, означающее степень; а ведь и он--» — но «означающие степень» глуп как пень, как пуп и другие сравнения с образцом глупости, даже если это «стыдно только сказать» какой образец, не просто обидны, а двусмысленны: сводя глупого к пню или пупу, они возводят его к мировому дереву или пупу земли, вообще к предмету поклонения, древней святыне. Ведь дурак — двойственный иной, в ком сходятся крайности, он благой «хороший», но и «плохой», лихой «плохой», но и «хороший». Ср. об амбивалентности глупости М. Бахтин, Творч. Рабле, с. 283/286 сл. и 464/ 470 сл.

Глуп как пень. «— Ну да, вы как заведете о дураке, так никогда не кончите. Это у вас самые милые люди.» — Лесков, Шерамур (18). Так вот, глуп как пень, как надолба, т. е. столбик, глупее надолбы приворотной — дальнейшее усиление, повышение степени; у Достоевского и Гоголя: глуп как (простое осиновое) бревно и Петрушка бревно, Петрушка глуп или глуп ведь как дерево; ср. стоит как дубина, пень, надолба, межевой столб, верста, как вкопанный, как свеча (ПРН, с. 436, 515, 779 и 273; Двойник, 2 и 10; Мертвые души, 2.3 и 1.6). Дурак стоймя стоит, рожном, колом, копылом, т. е. стойком, торчилом торчит, он стоень «болван, олух», стоеросовый «здоровенный», ведь «Стоя растешь вдвое», дерево деревом — «туп и глуп, или бесчувствен», деревянная башка «тупая, глупая», столоб/столбень, остолоп «глупый верзила» и ослоп «неуклюжий и рослый невежа»: столп (ПРН, с. 515; СВРЯ, ст. Стоек, Вдвое, Дерево, Столб, [Столбень], Остолоп и Ослоп), пенёк. Мир-община, мир-сходка тоже стоит, он и дурак, глуп как дитя: «Мир столбом стоит» и «Мужик умен, да мир дурак», мир «силен как вода, а глуп как дитя», ср. «Дураками свет стоит/красится», «Ум с умом сходилися, дураками расходилися» (ПРН,с. 404, 406,441,437 и 445); растущий вверх на месте дурак — мировой человек пословицы «Мир — велик человек (; мир — велико дело)» (ППЗ, с. 143 и 157; Кн. посл., с. 74; ПРН, с. 404), соотносительный с мировым деревом, о котором см. В. Топоров в МНМ 1 и другие его работы. Дурак «годится под св. Симеона столпника», т. е. в столпы, глуп до святости, «Дурак — Божий человек» (ПРН, с. 436 и 441; РМР 1, с. 197). Сюда же глуп как (архирейской) хуй, у Пушкина усиленное, но иносказательное глуп как архиерейский жезл, ср. встал и стоит про выросший мужской член, стоеросовый хуй; ты глуп как палеи, у Достоевского, ср. дело ясное как свечка и простое как палец у него же, пальцы-дети в фольклоре, счет на пальцах, двадцать первый / одиннадцатый, т. е. иной, палец мужчины; глуп как сибирский туес, т. е. «берестовый стоячок с крышкой», бурак; глуп как пробка — «куда ни ткнешь, там и торчит», поясняет М. Михельсон (Завет., с. 489 сл. и 498; черновик письма Ф. Вигелю от 22.10—4.11.1823; Подросток, 3.6.1, и Бесы, 1.5.6; ПРН, с. 436; СВРЯ, ст. Бурак; РМР 1, с. 197); глуп как (бабий) пуп.

Глуп как пуп, у Достоевского город «Пупов» вместо щедринского город Глупое, самопуп «эгоист» у Юрия Трифонова, напоминающее самодур (ПРН, с. 436; Господин Щедрин, или Раскол в нигилистах, 2, дважды, здесь же «пуп земли»; Дом на набережной). Пуповатый/пуповидный значит «вздутый, с лункою на вершине», пупок/пупыш «почка на растеньях, пýколка», «детородный уд дитяти», пупырь «волдырь, шишка», «гриб», «растение дягиль», «мужские части», пупырыш «дитя» (СВРЯ, ст. Пупить, Пуп и Пупырь); по своим значениям пуп с производными — слово типа балда «шишка, нарост», «палица, дубина», «балбес, дурак» или вахлак «пузырь, волдырь», «шишка, нарост», «невежа, простак» или болозень «мозоль», блазень «малый и глупый», благой «добрый, хороший», но и «злой, дурной», блажной «дурной» (СВРЯ, ст. Балда, Вахлак, Блазн и Благий), сюда же древнеинд. bráhman «молитвенная формула», «универсальный принцип», brahmán «жрец»; или святой, в реконструкции от «набухать, возрастать». О брахмане в связи с мировым деревом см. Топоров, Брахм., о святом — его Святость 1, с. 413–600. В сказке: Вдруг закутилося-замутилося, в глаза зелень выступила — становится земля пупом, из-под земли камень выходит, из-под камня баба-яга костяная нога-- (НРС 141, дальше еще трижды) — зеленый это цвет дурака, растущего, иного; дельфийский омфал, священный «пуп земли», и был яйцевидным камнем, а для христиан «Иерусалим есть пуп земли»; баба-яга из-под земли пупом перекликается с усилением —но Иван был не толь глуп, как бабей пуп-- в сказке и Губернатор фон Аембке глуп как бабий пуп у Достоевского, есть и пуп воды, море дышит пупом, отчего отлив и прилив, — поморское поверье (ПРН, с. 291; Сев. ск., 241; подготовительные материалы к Бесам; СВРЯ, ст. Пуп). Об инакости пупа ясно говорит его близость к обособленному, уединенному острову в слове пуповина «островина на материке, оаза, небольшое место, чем-нибудь отличное от окружной растительности», «зеленчак, поросший остров среди голой, сухой или песчаной степи», «лес кучкой особого вида, среди кустарника», «майна, полынья» (СВРЯ, ст. Пупить), ср. в Одиссее «пуп моря» про остров нимфы Калипсо (1.50), — õθι τ òμφαλóς `εστι θαλáσσŋζ. Вот синонимический ряд, описывающий иное состояние: одурел, обалдел, остолбенел, оху-ел, опупел, огрибел — в записных книжках Достоевского, офонарел.

Глуп как печка, сходное дура с печи, например Это тебе, дуре с печи, приснилось, наверно! у Клычкова, ср. банная дура; «Знайка дорожкой бежит, незнайка на печке лежит», «Печка дрочит» — нежит, пучит, — «а дорожка учит», ведь «Печь нам мать родная», ср. бабий пуп, а дурак — матушкин сынок, бабин (сын), он же печушник «лентяй», запечник «домосед, бабий прихвостень» (ПРН, с. 436, 429, 275 и 589; СРНГ 8, с. 263, и 2, с. 96; Князь мира, 8, Каиновы печати; СВРЯ, ст. Печушник и Запечный). Но печь это бывший очаг, домашний алтарь, разделивший святость с иконами в красном углу избы, наискосок от печного угла. «Кто не видал церкви, тот и печи молится», запечный рай у Клюева, сказочные герои Ивашко Запечный/Запечник, царевич Иван Запечный, Емеля-дурак, который ездит на печи, танцевать от печки значит «начинать с самого начала», еще ср. словно с печи свалился, т. е. явился неожиданно, и как с неба свалился, с горы скатился, с пизды/хуя сорвался, ровно водой принесло, как из-под земли вырос, вскочил как волдырь / дождевой пузырь, как из яичка вылупился (Сб. поcл, рус., с. 76; Я родился в вертепе-- и Изба — святилище земли--; НРС, 128,175 и 165, ср. 166; ПРН, с. 569). К печи см. Е. Рабинович, «Зол. серед.».

Глупа как ступа конопляная у Лескова; ступа значит и «тяжелый, неповоротливый человек, особенно баба», «кий, ручная баба для убиванья земли» — «здесь ступа принимает значенье песта», добавил Даль, пест «тупой и глупый, упрямый человек», пест пестом, а еще толкач «пест, особенно большой, деревянный» и «дурак», «попал в люди как пест в ложки»; «Глупая баба и песту молится», с побасенкой «Отроду впервые старуха задумала идти на село, в церковь, да дорогою попала на мельницу. „Вы ли попы будете?“ Мы. „А где ж у вас молиться?“ Мельник указал ей на ступу: вот тут!», ср. «В лесу живут, пень`ю Богу молятся», «В лесу живем, в кулак жнем, пенью кланяемся, лопате молимся» (Расточитель, 3.3; СВРЯ, ст. Ступа 1, Пест и Толкать; ПРН, с. 436, 310 и 461). Пихать, пшено, пест и пизда родственные слова, так что сюда же из Эразма Роттердамского (Похвала Глупости, 11):

Скажите пожалуйста, разве голова, лицо, грудь, рука, ухо или какая другая часть тела из тех, что слывут добропорядочными, производит на свет богов и людей? Нет, умножает род человеческий совсем иная часть, до того глупая, до того смешная, что и поименовать-то ее нельзя не вызвав общего хохота. Таков, однако, источник более священный, нежели числа Пифагоровы, и из него всё живущее получает свое начало.[28]

Глуп как лошадь, как сивый мерин, например в Ревизоре, как осёл, ср. врет как сивый мерин, упрям как осел; глуп как осетр/ осетровая башка, глуп как гусь у Достоевского, как индейский петух, т. е. индюк, при вероятном фольклорном произведении имени Индия, индейский от úн-де «в некотором другом месте, в некоторое другое место» (например, клюевская Индия в красном углу, Индия в русской светелке, избяная Индия, Белая Индия), глуп как хлуп, т. е. птичья гузка; усиление глуп ты как свиной пуп у Л. Толстого, еще ср. «по образу как я, а по уму свинья», «ростом с тебя, а умом с теля», «знать, тебя разумный пырин» — индюк — «высидел», «гусиный разум да свиное хрюкальце», «обычай бычий, а ум телячий» (ППЗ, с. 50, 75 и 122; Ревизор, 5.8; ПРН, с. 436 и 438; Униженные и оскорбленные, 2.5, и Абракадабра; Власть тьмы, 5.10). Эти животные сравнения выражают ина-кость дурака, таковы и сказочные герои Буря-богатырь Иван коровий сын, Иван Быкович, Иван Сученко, т. е. сукин сын, Ивашко или Иванко Медведко; дурак — нéлюдь, нéрусь «неумелый, бестолковый человек», отсюда у Достоевского «ксенофобские» Ламберт, ты — ребенок и глуп как француз, он же глуп как палец, «Ничего нет глупее глупого француза», глуп как бабий пуп про русского немца фон Лембке — «задумываться ему было вредно и запрещено докторами», ср. Гуго Пекторалиса в лесковской Железной воле, «А китайцы-дураки русского языка не знают —» в сказке, немец: немой, глуп как осетр и нем как рыба; шуточное, но и почетное прозвание немцев или калмыков Иван Иванович при Иван-дурак (НРС, 136 сл., 139,141,152 и 431; СРНГ 21, с. 76 и 147; Подросток, 3.9.3, Братья Карамазовы, 10.3, и Бесы, 2.4.3; СВРЯ, ст. Иван). Поклонение животным и «низкопоклонство перед Западом» или Востоком тоже от их инакости.

Умен как поп Семен, т. е. глуп (: книги продал, да/а карты купил), умница — как попова курица, глуп как архирейской хуй, ср. «Поп пьяной книги продал да карты купил», читать книжку/часослов в пятьдесят два листа — шутовское обозначение игры в карты, «Ему говоришь про попа, а он про Емелю-дурака» — поп и дурак здесь не антонимы, а синонимы, как Иван и болван в «Я (говорю) про Ивана, а ты про болвана» или Фома и Ерема в «Один про Фому, другой про Ерему»; «Попа да дурака в передний/красный угол сажают», блажной «дурной»: брахман «жрец», «Смелого ищи в тюрьме, глупого в попах», поп толоконный лоб, загадка про овин Стоит поп, разинувши рот — как дурак, поп — «выбитая из кона чушка, ставшая опять торчком; стоячее положенье бабки» в играх, ставить/стать на попа «стоймя, торчком» (ППЗ, с. 133 и 33; ПРН, с. 256, 438, 436, 825, 457, 449, 441, 268 и 961; Завет., с. 489 и 500; Лесков, Маленькая ошибка, 2 и 6; Кн. посл., с. 50; СВРЯ, ст. Поп), сближение поп и пуп, может быть даже смягченное насмешкой пóпа «зад» < грубое жóпа «зад — противоположность головы, лица» × поп.

Люди-растения. К растительному росту на месте: «Растение, вырванное из почвы, засыхает. Человек свободно движется по лицу земли. Но русский человек всё еще слишком похож на растение.» — Георгий Федотов (Тяга в Россию, статья конца 1937 против русского «возвращенчества») вслед за Кюстином, который сравнивал русских крепостных крестьян с растениями, — Россия в 1839-ом, 10,17, 32 и 35. Но вот другая оценка людей-растений в Разговорах с Ив. Моисея Альтмана (под 26.1.1921):

— Растения обречены, — сказал я, — на сравнительную недвижность (если и движутся они, обращаясь к солнцу и отвращаясь от него, то это движение весьма ограниченно), но зато их рост, подобно человеческому и в противность животному, вертикальный, не горизонтальный, и они милей нам, чем животные. Такими вот недвижными растениями были старосветские помещики Гоголя Афанасий Иванович и Пульхерия Ивановна, и мы их именно любим как растения (и за то, что они растения — не животные).

<emphasis>Поднимать вверх</emphasis> и <emphasis>вниз </emphasis>и подобные сочетания

«Вверх, вниз. — Часто говорят: поднял вверх, опустил вниз. Так как нельзя поднять вниз и опустить вверх, то и не должно прибавлять к словам поднял и опустил ни вверх, ни вниз.» — находим уже в Справ. месте, 1839 года (с. 13, так и во втором издании, с. 14 сл.); это «нечто вроде сборника ходячих стилистических ошибок», пояснил В. Виноградов, Очерки ист., 8.5. Что значит «нельзя поднять вниз и опустить вверх»? Только то, что так нельзя сказать. Но так говорят! Мой сын с двух лет одного месяца иногда говорил поднимать вниз и даже спускать вверх, причем и позже, до двух лет восьми месяцев приблизительно, он путал поднимать и спускать. Однажды меня спросил на улице знакомый: Вы наверх поднимаетесь или вниз? — т. е. в какую мне сторону, и я ответил ему с улыбкой Вниз и больше ничего, настолько естественно прозвучал вопрос. Пример из лекций Ольги Фрейденберг Введение в теорию античного фольклора, 13:

Не просто поют или мимируют, а ходят, едят за столом, стоят на столе, завешиваются, покрывают голову, сидят на земле, поворачиваются влево или вправо от средины, поднимают руку вверх или вниз, взбираются на что-нибудь или ложатся, кричат или шепчут, убыстряют темпы или замедляют, плачут или смеются.

Перед вниз вставлено опускают в квадратных скобках, потому что поднимают вниз для составителя Миф лит. древн. Нины Брагинской явная ошибка, которую нужно исправить (с. 76/101 и 532/763); «написала нечаянно, но оставляю», могла бы повторить сама Фрейденберг сказанное в письме Пастернаку от 11.4.1954: «--раскрытие всего смыслового смысла (написала нечаянно, но оставляю)», ср. «Ее особенность какая-то особая (тавтология нечаянная)--» в письме ему же от 29.11.1948. Записка на дверях лифта Лифт вниз не поднимает — одесская шутка (Почти серьезно Ю. Никулина, с. 179), но правдивая, лифт по-русски и будет подъемник.

Мнение об избыточности «поднимать(ся) наверх». Те же сочетания поднять вверх и опустить вниз невпопад сочтены примером порчи русского языка «сегодня» в трескучей газетной статье Язык мой — враг мой?.. Т. Очировой (Литературная Россия, 16.6.1989):

Сегодня и русский язык — «язык межнационального общения» — находится в состоянии оскудения и засорения. Так, к примеру, появление в нем словесных дубликатов типа «поднять вверх», «опустить вниз» — это не что иное, как «оманкурчивание» языка, забывающего о том, что лексический смысл слова «поднять» и заключается в «движении вверх».

Но и Шарль Балли в Общ. франц. языкозн., § 234, определил monter en haut как «порочный» плеоназм.

Мнимая избыточность. Да, легко прийти к мнению, что подниматься) вверх/наверх и подобные сочетания избыточны; подъем вниз — contradictio in adjecto, поднимать значит, скажем, двигать вверх. Это словосочетания с повтором видового отличия. Но вот другое мнение: Поднимать вверх значит то же, что поднимать, поэтому вверх здесь ничего не значит; как если х + у = х, то у = 0. Но при внимательном разборе оказывается мнимой и избыточность таких сочетаний и пустота их зависимого слова. — С мнения об избыточности сочетаний вроде подниматься наверх, высказанного в студенческой заметке (май 1970), начались мои занятия толкованием слов. Я начал с того, что принял изменчивое главное значение слова за единственное, неизменное. Через вверх толкуется поднимать «само по себе», а в сочетании с отличием собственного значения у него уже несобственное значение. Повтора внутреннего отличия вовне нет и не может быть, чтó вышло наружу и стало при слове, того уже нет внутри слова (ср. о таких повторах Аристотель, О софистических опровержениях, 13 и 31). Второе мнение, будто вверх ничего не значит, которое я тоже обдумывал, тоже предполагает неизменность значения слова в сочетании с собственным отличием. Но в таком сочетании полнозначно не поднимать, а вышедшее из него для усиления вверх (этому не противоречит странное место у Пильняка: аэропланы будут снабжены вторым пропеллером на спине, при помощи которого они будут подниматься и опускаться ввысь, без всякого разбега — О'кэй, 31, где, скорее всего, и опускаться— небрежная вставка); «ничего не значит», как и «chntradictio in adjecto», имеет оценочный смысл, арифметическая теорема тут ни при чем. Это был для меня хороший урок.

«Неуклюжесть Толстого». Исправлению Нины Брагинской близко рассуждение в записной тетради К. Федина О, слово! от 20.6.1951:

В — «Дьяволе» встречается и знаменитая неуклюжесть Толстого:

«Она закусила платок, кивнула глазами и побежала…»

В живом увлечении рассказа может сказаться и так: кивнула глазами…

К сожалению, мое отношение к стилю, выработанное десятилетиями, теперь уже исключает навсегда такую живую и безоглядную непосредственность. Я непоправим, в том смысле, что правка фразы — моя болезнь, у меня давно уже никто не «кивнет глазами». Не кивнет даже и головой, ибо кивнуть можно лишь головой и, значит, достаточно написать просто: кивнул.

(Даль, впрочем, приводит: «кивнул пальцем»),

(ДН, 1986, № 5, с. 257); в СВРЯ, ст. Кивать, кроме (забивать пальцем есть накивал пятами «бежал» и даже киватель, кивач, кивун, кивуша, кивунья «кто кивает головою, перемигивается или дает скрытно знаки кому-либо», так что кивнуть можно и глазами.

Поднимать как двигать. Пусть подниматься) значит двигаться) вверх. Тогда вместо аналитического поднимать вверх по правилу замены слова значением можно сказать *двигать вверх вверх, но ведь так никто не скажет. Если же в каком-то окружении замена толкуемого слова его значением невозможна, слово здесь значит что-то другое. Поднимать в поднимать вверх имеет несобственное, широкое значение, значение слова двигать и заменимо этим словом. Тому, кто всё-таки будет настаивать на повторе отличия как на усилительном повторе — говорят же вверх, вверх, — придется настаивать и на противоречии в редком, но естественном поднимать вниз, из которого он получит неестественное *двигать вверх вниз. Но повтора нет, нет и противоречия. «Contradictio in adjecto» — оценочное определение, а не описательное, оно не годилось бы даже для сочетания «круглый квадрат», служащего философу образцом нелепости, если б это был живой, невыдуманный пример. Таким примером оказывается сочетание «квадратный круг», судя хотя бы по тому, что русское круг и производные кружок, круглый, кругляк в диалектах переносно обозначают что-то квадратное или ромбическое (СРНГ 15, с. 293, 313, 300 и 302), сюда же слово о-крест, равнозначное во-круг. Сперва идея круга, а потом, на ее основе, квадрата, квадратный круг как другой вид обобщаемой фигуры. В философском «круглом квадрате» этот естественный порядок перевернут, чтобы легче было говорить о противоречии; так и составитель книги Ольги Фрейденберг называет «очевидной (стилистической) погрешностью» свое опускают руку вниз или вверх (Миф лит. древн., с. 532/763) вместо подлинного поднимают руку вверх или вниз. Но не значение «опускать», а именно значение «поднимать» по этимологии О. Трубачева переходит в «двигать» в части продолжений праслав. *dvigati (Этим. '64, с. 4–6, и ЭССЯ 5, с. 168), и сочетание двигаться) вниз это бывшее «поднимать(ся) вниз», казалось бы нелепое и ошибочное. А двигаться вверх это бывшее «подниматься вверх».

Мнимое противоречие. К синтетическим сочетаниям вроде поднимать вниз подходит замечание: «--когда данное слово попадает в контекст другого, прямо и категорически отрицающего часть значения первого, то такое более сильное значение берет верх и „зачеркивает“ более слабую информацию.» — А. Жолковский в предисловии к МППЛ 8, с. 14. Не так четко о «противоречии» см. Ю. Откупщиков, К истокам cл., с. 119—24, и М. Покровский, Соображ. изм. знач., 3 (с. 45–49). «Логически противоречивое утверждение» Петр поднимается/поднимался с верхнего этажа на нижний из статьи Юрия Апресяна Аном. противор., 3, противоречиво лишь поскольку это выдуманный пример, подделка. В датском языке stige ned «подниматься вниз», т. е. «спускаться, сходить», обычное выражение, когда спускается поднявшийся; есть и слово nedstige «нисходить». Сюда же немецкое (hin)absteigen, обсуждаемое в лингвистической семантике английское to climb down с существительным climbdown, лидийское katsarloki-, о котором см. В. Топоров, Анатол. кат(а), с. 290 сл. Mein Aug steigt hinab zum Geschlecht der Geliebten-- у Пауля Целана (Corona, пример из рецензии В. Бибихина на мои Подступы — Путь, 1994, № 5, с. 235), дословно «восходит вниз», не есть поэтическая вольность, вольностью было бы перевернутое «нисходит вверх». Лингвистика не знает чужого слова в его отличии от своей мысли, не признаёт фольклор как словесность самого хозяина языка, отсюда выдумывание примеров, эта отсебятина и произвол. А «contradictio in adjecto» всего лишь выражает мнение, что внутреннее отличие слова, отменяемое противозначным внешним, существенно для его смысла, неотъемлемо от него.

Язык и фольклор. Язык без фольклора, опустошенные формы, которые можно сочетать по произволу каждого «носителя языка», вот предмет лингвистики. Отдельный носитель языка лишь гость в языке. За «отдельными», «самостоятельными», наименьшими возможными словами таких же умаленных говорящих лингвист не видит словесности хозяина языка — мирового человека. Поэтому лингвистическая семантика описывает собственные мысли лингвистов, а не исконные фольклорные смыслы. Взятый «металингвистически» (Бахтин) как высказывание, герменевтически развернутый в словесность язык и есть фольклор.

Выдумывание смысловых неправильностей. Бахтин в Проблеме текста о выдуманных примерах (БСС 5, с. 307): «--Конструируемые тексты (в целях лингвистического или стилистического эксперимента). Всюду здесь появляются особые виды авторов, выдумщиков примеров, экспериментаторов с их особой авторской ответственностью (здесь есть и второй субъект: кто бы так мог сказать).» Выдумывание смысловых неправильностей вроде подниматься с верхнего этажа на нижний (Ю. Апресян) или «круглого квадрата» — насмешка над тем, «кто бы так мог сказать», у Льва Толстого «кто бы в самом деле так говорил»:

— Да, как видишь, нежный муж, нежный как на другой год женитьбы, сгорал желанием увидеть тебя, — сказал он своим медлительным тонким голосом и тем тоном, который он всегда почти употреблял с ней, тоном насмешки над тем, кто бы в самом деле так говорил.

К этому месту из Анны Карениной (1.30) см. бахтинские Слово в романе, с. 141 сл. с прим., и ту же Проблему текста, с. 314 сл. А роман Отчаяние Набокова весь сконструирован из заведомых ошибок антигероя-рассказчика, за которым спрятался торжествующий автор. Против искусственных неправильностей как лингвистического приема ср. Анна Поливанова, Аном. коррект. Еще ср. А. Пуанкаре у Лакатоша, Доказ. опров., 1.4b, реплика Дельты с прим.

«Квадратный круг», но не «круглый квадрат». Смысловая неправильность «круглый квадрат» и правильное по смыслу сочетание «квадратный круг» соотносятся как «деревянная железка», насмешливое определение бессмыслицы, и «железное дерево», нехитрое название очень твердой породы. «Квадратный круг» напоминает античную задачу квадратуры круга (к ней см. Розали Коули, Парадокс Возрожд., с. 319—21): построить квадрат, равновеликий данному кругу. Так и идея круглого числа старше идеи квадратного. Кружок это первая фигура, которую рисует ребенок. А переделывать квадратное в круглое значит, согласно поговорке mulare quadrata rotundis у Горация, переворачивать порядок вещей (Послания, 1.1.100; по Иоганну Виру, XVI век, это дьявол «изображает квадратное круглым» — А. Махов, Сад демонов, с. 239), что и делает философ своим превратным «круглым квадратом». Алексей Лосев Бибихину 29.4.1971: «„Круглый квадрат“. Я сказал что-нибудь? Сказал. А ты понял? Конечно понял. А соответствует это действительности? Нет. Не знаю.» И 13.2.72: «„Круглый квадрат“ — нелепо, но что-то мы здесь понимаем, — хотя бы то, что нелепо.» (Нач., 1994, № 2–4, с. 234 и 236). Сперва круг, потом «квадратный круг», вот мудрость, а «круглый квадрат» и «contradictio in adjecto» вместе с «законом тождества» А = А это философия как самонадеянное умствование, это отступничество от мудрости под названием любви к ней. В том же духе неправильное опускают руку вниз или вверх—предательская передача не нуждающегося в исправлении поднимают руку вверх или вниз у любимой Фрейденберг (Миф лит. древн., с. 532/763 и 76/101).

«Круглый квадрат» против «квадратного круга». Квадрат образуется если придать кругу, носителю полноты, четыре (прямых) угла, а угол иное место. Этот простейший «квадратный круг» связывает европейскую квадратуру круга геометров и алхимиков с индийско-тибетской мандалой буддистов; их уже сопоставлял Юнг, например в Психологии и религии, 2 сл. Но философ Хайдеггер, хоть у него и хватило чутья не заговаривать о поддельном «круглом квадрате», принял идею квадратного круга, eines viereckigen Kreises, за нелепость — Европейский нигилизм, гл. Метафизика и антропоморфия. Вероятно, «круглый квадрат» антиалхимического происхождения, он относится к алхимическому «квадратному кругу», «der quadriert Kreis», circulus quadratus (у Юнга там же — ЮСС 11.107 сл.; алхимик Михаэль Майер издал в 1616 трактат De circule physico quadrato, hoc est auro--), как опускают вверх Нины Брагинской к поднимают вниз Ольги Фрейденберг.

«Расти вниз» и «падать вверх». Возможно, смысловой переход «поднимать(ся)» > двигать(ся) надо понимать как переход от роста вверх на месте к движению вперед по пути, а ходьба это «управляемое падение». Противозначные синтетические сочетания «расти вниз» в загадке Что вниз вершиной растет? про сосульку (Заг., 504) и «падать вверх» у Ницше, nach oben — fallen: «Только человек сопротивляется направлению гравитации: ему постоянно хочется падать — вверх.»[29] — фрагмент лета-осени 1882 (НПС 7.1, с. 95, № 343), к таким «аналогическим» метафорам см. Взаимный перенос Б. Мильорини. Подъем и спуск, рост и падение, растение и вода, дерево и река; еще см. Топоров, «Стоять».

Кант об аналитичности и синтетичности (Критика чистого разума, 0.4):

Во всех суждениях, в которых мыслится отношение субъекта к предикату--, это отношение может быть двояким. Или предикат В принадлежит субъекту Л как нечто содержащееся (в скрытой форме) в этом понятии А, или же В находится вне понятия Л, хотя и стоит в связи с ним. В первом случае я называю суждение аналитическим, а во втором — синтетическим.-- Первые можно было бы также называть поясняющими, а вторые — расширяющими, так как первые своим предикатом ничего не присоединяют к понятию субъекта, а только разлагают его путем анализа на части, которые уже мыслились в нем (хотя и в смутной форме), между тем как последние присоединяют к понятию субъекта предикат, который вовсе не находился в нем и не мог бы быть извлечен из него никаким анализом.[30]

Как предикат относится к субъекту, так зависимое слово относится к главному слову сочетания, ср. определение в логическом и в грамматическом смысле. Об аналитичности и синтетичности словосочетаний уже говорилось, но иначе:

Атрибутивное сочетание, в котором атрибут выделяет признак, входящий в содержание понятия-основы, можно назвать аналитическим. В отличие от него сочетание, в котором атрибут присоединяется к основе в качестве нового элемента и ведет к образованию нового составного понятия, может быть названо синтетическим.

Аналитическое атрибутивное сочетание по сути дела представляет собой не сочетание понятий, а просто понятие с выделенным (подчеркнутым) признаком.

— Н. Годер, Лог. словосоч., с. 53. А. Горнфельд признавал эпитетами «лишь аналитические определения»; «определение, суживающее объем определяемого понятия, не есть эпитет» (Эпитет, с. 340).

Аналитическое сочетание и синтетическое. Аналитическое сочетание это полузначение — слово и рядом с ним отличие. Полузначение другого типа показывает не отличие, а род, например иметь значение вместо значить, и слово меняет не значение, а грамматический разряд. Еще два типа сочетаний: полное значение, оно же синтетическое сочетание, и этимологическая фигура, то есть род и отличие и ни род ни отличие. Толкование — аналитическое действие, это разложение слова на род и отличие (толковать: толочь), но род и отличие образуют синтетическое сочетание, метафору; толкование есть анализ через синтез. Только синтетическое сочетание может служить (собственным) значением слова, всякое толкуемое слово метафорично. «Интеллектуализм аристотелевской эстетики», который сказался в том, что Аристотель ценит метафору за познавательность (С. Аверинцев в примечании к Риторике, 1410b, — РИЕЛТ, с. 397), вышел из метафоричности, синтетичности человеческого познания. Пример метафоры «по аналогии» у Аристотеля: «чаша так относится к Дионису, как щит к Аресу, поэтому можно назвать чашу „щитом Диониса“, а щит— „чашей Ареса“»[31] — Поэтика, 1457Ь. Таков и кеннинг, метафора-загадка, по Снорри Стурлусону (Младшая Эдда, разд. Язык поэзии) состоящий «в том, что мы говорим „Óдин“, либо „Тор“, либо кто другой из асов или альвов, а потом прибавляем к именованному название признака другого аса или какого-нибудь его деяния. Тогда всё наименование относится к этому другому, а не к тому, кто был назван.»[32] Но точно так же образуется всякое понятие. Даже человекообразные обезьяны, обучаемые языку глухонемых, способны образовывать жестовые синтетические сочетания, например шимпанзе Уошо назвала двух лебедей «вода (водяная) птица», см. Ю. Линден, Обез. язык, 6. Чтобы выразить новое понятие, берется ближайшее к нему знакомое слово и прибавляется отличие нового понятия, отменяющее неявное собственное отличие слова; только потом, под пару этому синтетическому сочетанию появляется аналитическое сочетание слова с собственным отличием (как старые признаки выявляются в противопоставлении новым, разобрал И. Лакатош в Доказ. опров., 1.8: Образование понятий). Само сочетание «синтетическое сочетание» аналитично, а «аналитическое сочетание» синтетично.

К этимологической фигуре см. Вяч. Вс. Иванов в Этим. '67 (1969), с. 40–56. Ср. усилительные повторы из писем Ольги Фрейденберг Пастернаку: больная боль друг за друга — 7.8.1942, Ее особенность какая-то особая — 29.11.48, раскрытие всего смыслового смысла —11.4.54; глагольные примеры из более ранних авторов приводит А. Пеньковский, Глаг. действие, прим. 9 на с. 243 сл.

Синтетичность познания. Бахтин на четвертой лекции по философии Канта 25.10.1924 в записи Л. Пумпянского сказал (БФ, с. 241):

В познании дело идет о рождении суждения заново; синтетическое суждение есть учреждение связи нигде познанием не пред-найденной. Познание сплошь синтетично, анализ же есть только техника, анализ не есть характ<еристика> познания, аналитическое суждение вообще не есть суждение.

Ср. в черновом наброске Мандельштама к Разговору о Данте: «Ибо для нашего сознания (а где взять другое?) только через метафору раскрывается материя, ибо нет бытия вне сравнения, ибо само бытие есть — сравнение.» (СК, с. 161, № 25); к сравнению см. Простр, культуры В. Топорова, о мандельштамовской метафоре — Б. Успенский, Анат. метаф. «„Метафоризм“ — неизбежная стадия рождения новых значений, и чем глубже „метафорические“ захваты, тем фундаментальнее и напряженней, емче возникающее значение.» — Топоров, Случай *ĜEN-, с. 149. Вячеслав Иванов в связи с «остранением» Шкловского (О новейших теоретических исканиях в области художественного слова, 7 — ИСС 4, с. 645): «Пишущий эти строки думает, что из удивления родилась не одна философия, как учил за Платоном Аристотель, — но и поэзия. Это удивление, на его взгляд, есть переживание новизны синтетического суждения--» или синтетического словосочетания, добавим. О синтетичности термина говорит в Термине Флоренский.

Аналитичность самопознания. Познание синтетично, а самопознание аналитично. Толкование это анализ слова через синтез значения, это разложение своего слова в собственном значении на род и отличие, но через синтетическое словосочетание, метафору; герменевтика служит самопознанию через познание. Синтетическое сочетание познавательно, а аналитическое самопознавательно, то есть самоотличительно.

Обращение метафоры. Если чаша это щит Диониса, то щит — чаша Ареса, согласно Аристотелю метафора «по аналогии» должна допускать обращение (Риторика, 1407а). Так и корабль это плавучий остров, а у Вячеслава Иванова остров — стоячий корабль (Острова из Света вечернего), метафора могла быть ему подсказана этимологизацией греческого νŋσος «остров» как «пловец», от ν`ŋχω «плыть, плавать»; другие зеркальные пары см. во Взаимном переносе Б. Мильорини. Но при искусственном обращении первой метафоры во вторую аналитичность и синтетичность меняются местами, переворачивается порядок старшинства. Метафора думания «говорить себе» или «про себя» предполагает, что сперва слово, причем вслух другому, потом мысль, а зеркально обратная ей метафора говорения «думать вслух» (пословица «Говорить — это значит думать вслух» в Книжном обозрении от 16.12.1997) и незеркально обратная «выражать мысли» предполагают, что сперва мысль, причем про себя, потом слово. Но хотя моя мысль старше моего слова, чужое слово всё равно старше моей мысли. Обосновывая обращение метафоры «абсолютно произвольной связью звука и значения», B. Просцевичус, Прямое знач. (с. 24–39), ничего не сказал о том, что эта поэтическая вольность создает анахронизмы. Вот еще «железное дерево», очень твердой породы, но «деревянная железка», про бессмыслицу: зеркальность лишь внешняя.

Непарные аналитические сочетания. Усилительное выведение отличия наружу противоположно эллипсису, опущению, втяжению. Вот концовка Бориса Годунова:

Мосальский.

Народ! Мария Годунова и сын ее Феодор отравили себя ядом. Мы видели их мертвые трупы. (Народ в ужасе молчит.) Что ж вы молчите? кричите: да здравствует царь Димитрий Иванович!

Народ безмолвствует.

Здесь сразу два аналитических сочетания, отравили себя ядом и мертвые трупы, не просто отравились или трупы, но и не уморили себя ядом или мертвые тела. Эти сочетания приняты за плеоназм и мотивированы волнением в статье М. Гаспарова Ритор. сист., 9; к аналитичности Пушкина см. А. Пумпянский, Исчерп. дел. Мосальский хочет убедить, он говорит усиленно, а народ в ответ усиленно молчит. Два русские мужика в начале Мертвых душ тоже аналитическое сочетание. Владимир Федоров остроумно рассматривает его как парное: «Этим уточнением читатель ставится в такое положение, когда вынужден предположить, что мужики могли оказаться и не русскими, а иностранными»; «наше предположение, что они могли оказаться „иностранными“, неожиданно оправдывается такими фактами, как „иностранец“ Василий Федоров, „турок“ Савелий Сибиряков, знаменитый Фемистоклюс, оказавшийся греком и римлянином одновременно, и др.» — Поэт. реальн., с. 91 и 105 сл., ср. о носовых ноздрях Манилова на с. 92. Но считать ли нам парными и мертвые трупы, произведя их от веры в живые трупы? А как насчет русской харчевни в начале Исторического эпизода Хармса — «Иван Иванович Сусанин-- зашел однажды в русскую харчевню--» (Случаи)? Всё это вряд ли противопоставляющие уточнения, хотя, конечно, и не плеоназмы, не обмолвки, это аналитические сочетания, но непарные. Непарное аналитическое сочетание отличается от парного своей усилительностью.

Аналитическое, бывшее синтетическое. Непарное аналитическое думать себе это бывшее синтетическое «говорить себе»; А. Потебня, Зап. р. грам. 3, с. 60–64, 103 и 217 сл., даже считает, что всё аналитическое и безобразное раньше было синтетическим и образным. Таков постоянный эпитет моря синее, если море виделось как «синее поле» жителю полей, ср. у Горенштейна:

Едет Мария в город Керчь день, едет в город Керчь ночь, наутро просыпается, смотрит в окошко, а снега нет, солнце светит, и за полотном без краю и конца синеет поле.

— Это море, — объяснили ей, — вода в нем до самой Турции, чужого государства.

(Псалом, 1); наоборот в анекдоте АТ 1290 Плавают в поле льна, еще см. В. Топоров, Поэт, комплекс моря. Аналитичен постоянный эпитет, синтетичны сравнение, метафора, кеннинг, загадка.

«Целое больше части»

«Целое больше части». Και τό δλον τού μέρους μειζον [έστιν] — восьмая аксиома, точнее «общее понятие» (κοινή έννοια), Начал (1) Эвклида. Задолго до того как эта здравая мысль была высказана и стала «аксиомой», ее предполагало и от нее энергично отталкивалось «в высшей степени верное изречение Гесиода, что часто половина больше целого» (Труды и дни, 40: νήπιοι, οΰδέ ισασιν σω πλέον ήμισυ παντός— «Дурни не знают, что больше бывает, чем всё, половина»[33]). Платон дальше поясняет: «например когда захватить целое опасно, а половины вполне достаточно, то, думал он, достаточное больше чрезмерного, так как оно лучше его.»[34] — Законы (690е), сюда же Государство, 466bс, а еще Диоген Лаэртский, 1.75, где высказывание «Половина больше целого» отдано мудрецу Питтаку. Изречение Гесиода/Питтака Τό ήμισυ τού παντός πλέον/πλεΐον, конечно, бывшая пословица, судя и по русским «Малой ломоть лучше болшева», «Заработанный ломоть лучше краденого каравая» (ППЗ, с. 95, и ПРН, с. 160), которая перевернула, но только внешне, «общее понятие» о том, что целое больше части. Не вопреки этой очевидности, а вопреки сопутствующему детскому понятию о большем как лучшем в слове πλέον (архаичная идея блага-выросшего, ср. плеоназм) и передразнивая его пословица говорит, что часто малое лучше большого. А между замысловатой пословицей и «голой» аксиомой Эвклида («Голая речь не пословица» — ПРН, с. 859 и 972) находится известный по аристотелевой Физике софизм Зенона Элейского о равенстве половины времени целому, τω διπλασίω (6.9/240а); Зенон пользовался для своих апорий открытием, что при умозрительной бесконечной делимости на точки их количество в целой величине и в ее части одинаково, ср. парадокс Галилея: Множество натуральных чисел равномощно множеству их квадратов. Путь от пословицы через софизм Зенона к восьмой аксиоме это путь от чисто оценочного возражения на архаичную мысль о том, что целое больше-лучше части, к безоценочному, чисто описательному выражению этой мысли словом μεîζον, или от синтетической «поэзии» к аналитической «правде» (если вспомнить Гете). Или же от слова мирового человека к его мысли. Восьмую аксиому Эвклида молчаливо предполагает уже Платонов Парменид (131d): «--благодаря части великости, меньшей чем сама великость» и «--малое будет больше», μεîζον, «этой своей части»[35]. — «Но при развитии геометрии аксиомы высокой степени очевидности выплывают только постепенно; можно даже сказать, что чем более очевидной являлась аксиома, тем позднее она включалась в систему геометрии.» — Д. Мордухай-Болтовской в Началах 1–6, с. 239. О восьмой аксиоме в связи с Зеноном см. А. Сабо, Начала греч. мат., 3.24, по-русски в ИМИ 12, с. 370—83.

«Зеркало души»

«В сердце нет окнá», «Человека видим, а души/ума его не видим», «Как в кремне огонь не виден, так в человеке душа», говорят пословицы (ПРИ, с. 304 сл.), но «Лицо — зеркало души» (Р. посл, погов., с. 57, и Жемч. мудр., с. 103), особенно глаза, «эти окна души, как их называли поэты, — окна, в которые внутренний человек смотрит на свет из своего футляра» — Лесков, Островитяне (3), у него же (Заячий ремиз, 18): «Глаза человека это есть вывеска души». Параллелизм лица и имени, например в ахматовской цитате «без лица и названья» (Поэма без героя, 1.1 и.4), приводит к сравнению псевдонима с маской (так у Цветаевой — Пленный дух, 2) и к высказыванию «Имя — зеркало души», как будто взятому из Имен Флоренского, еще ср. иконопочитание и имеславие. «Глаза — зеркало души», и можно сказать даже: Я его по глазам всего насквозь вижу (СВРЯ, ст. Насквозь); но что видно в этом зеркале? Человечек, отражение собеседника, другого. «Когда мы глядим друг на друга, два разных мира отражаются в зрачках наших глаз.» — Бахтин, Автор и герой (ЭСТ, с. 22).

Глаза и стыд. Вот поношения глаз: «Ни стыда нет в глазах ни совести…» у Мельникова-Печерского (На Горах, 2.4) и Ишь, совести нет, глаза-то не свои, заемные; ну, поври еще! в Сибирской тетради Достоевского (206 = Записки из Мертвого дома, 1.10) при глаза переменить (Сибирская тетрадь, 107 = Село Степанчиково и его обитатели, 1.2) или залить «напиться». О смысловом развитии «без глаз» > «бесстыжий; наглый, дерзкий» см. О. Трубачев в ЭССЯ 2, с. 13. А дурак «ртом глядит, брюхом слушает» (Старин, посл., с. 30, ср. ПРН, на с. 444), вместо глаз, «окон души» (окно: око), способных плакать, у дурака способный смеяться разинутый рот, дверь тела; ср. рото-зей, разиня и лупоглаз «ротозей, дурак», «бесстыдник, наглец», сюда же «Подслеповатый с придурью, пучеглазый с дурью» (СРНГ 17, с. 202, и ПРН, с. 317). К видеть насквозь по глазам: нахальное знать кого как облупленного, о котором см. В. Мокиенко в ВЯ, 1995, № 4, с. 7–11.

Человечек в глазу. По слову Пруста (Под сенью девушек в цвету, 2), в глазах «плоть становится зеркалом и создает иллюзию, что глаза ближе, чем что-либо другое, подпускают нас к душе»[36], то есть внутреннему человеку. Что же создает эту иллюзию? Человечек в глазу, мое отражение в зрачке-зеркальце (СВРЯ, ст. Зеркало) собеседника, другого для меня, отсюда названия зрачка человечек, мальчик (там же, ст. Человек, и СРНГ 17, с. 345), «девочка, девушка» — лат. pupula/pupilla, греч. κóρŋ). К таким названиям см. Катрин Гарвин, «Pupilla»; Т. Тасс-Тинеман, Бессознат. язык, с. 57 сл.; Вяч. Вс. Иванов в ИАН-СЛЯ 32 (1973), № 3, с. 248 сл. Но мальчики, иванчики, угланчики от углан «парень, малый», названия твоих зрачков с моим отражением, обозначают и мушки в моих глазах, летучую рябь, которую я сам вижу изнутри, и мое внутреннее состояние: мальчики в глазах «рябит, зеленеет», например у пьяного (а в Борисе Годунове мальчики кровавые в глазах, развернуто об этом В. Бибихин — Путь, № 5 (1994), с. 235, ср. В. Долгушев — РР, 1998, № 6, с. 109–11), в глазах мальчики заплясали при в глазах позеленело или у тебя иванчики скачут «тебе померещилось» или угланчики в глазах бегают «пестрит, темнит» (СВРЯ, ст. Малый, Иван и Углан; ПРН, с. 792 и 401; эти и подобные обороты приведены в Слав, фразеол. В. Мокиенко, с. 21 сл.) — отражение есть выражение. Поверье «У ведьмы человечки в глазах кверху ногами» (по СРНГ 11, с. 263 и 348) тоже видит в зеркальцах глаз «окна души» и проявление внутреннего человека. У Битова (Оглашенные, 2): «Зеркало — это ведь тоже окно.» Об окне см. В. Топоров, Симв. окна.

Поверье про ведьму: У ведьми зéнки кверьху ногами или Зрачки — человечки. У ведьмы человечки кверху ногами. — СРНГ И, с. 263 и 348. Что такое человечки, составитель не понял, да и зенки не просто зрачки, вопреки другому составителю, а зрачки — человечки. Перевернутые ведьмины человечки связаны с перевернутым мировым деревом шаманов. Сходное поверье о «пустоглазости» колдунов, отсутствии в их глазах человечков сообщила Н. Мазалова — Жив. ст., 1994, № 4, с. 27. Но противоположно этой «иллюзии» суждение Пруста в Содоме и Гоморре (1) о мужчинах с женскими наклонностями:

идеалом таких людей является мужество именно потому, что темперамент у них женский и на мужчин они похожи только внешне; в глазах у каждого из нас, которые служат нам для того чтобы видеть всё, что есть во вселенной, на гранях зрачков запечатлен некий силуэт, так вот у них это силуэт не нимфы, а эфеба[37].

Пришвин о человечке. Ты зенóк мой, т. е. зрачок, назéнный, назéнковый или назенúчный мой «дорогой, милый, ненаглядный», ср. душа моя, а еще зеница ока и королёчек «зрачок» (СВРЯ, ст. Зенко и Назенный; ПРН, с. 317; СРНГ 14, с. 361): зрачок самое дорогое. «Ничего, человечек у него в глазу, кажется, цел, а другое всё — пустяки.» «Живем, пока жив человечек в глазу. Редко бывает глаз такой тусклый, что в нем человечка не видно, и бывает всё-таки, и хмуро смотрит один зверь.» — Пришвин, Кащеева цепь (3) и дневниковая запись под 13.4.1923; у него же: «Сутулов, спокойно разглядывая, как бы изучая опрокинутого человечка в зрачке Мироныча, выдержал взгляд его и помолчал.» (Осударева дорога, 7) и

--Лада во всех отношениях замечательная собака, но сторож она никуда не годный.-- И всё ее отношение к человеку написано в ее больших черных глазах, доставшихся ей от знаменитого предка, черного пойнтера. Два эти черные глаза и черное чутье, вот только три этих черных точки резко выделяются на всей ее белой рубашке, покрытой редкими светло-желтыми пятнами. Вот оттого-то, может быть, и встречаешься постоянно с ее прекрасными глазами и видишь там себя маленьким, перевернутым вверх ногами человеком. Глядишь тогда на этого маленького человечка и думаешь: «Вот ты какой?» А Лада в это же время, перенося свою любовь с ее какого-то Всегочеловека, большого, прекрасного, как будто пытается возвысить тебя в твоих собственных глазах.--

--Если брать Черного, то надо расставаться с Ладой, и вот почему с таким укором из Ладиных глаз глядит на меня постоянно в перевернутом виде маленький человечек--

--Вот тогда-то тоска, настоящая тоска по Ладе, как по любимейшему человеку, охватила меня, и в этой тоске днем и ночью чаще и чаще вставал передо мной тот Весьчеловек, глядевший из прекрасных Ладиных глаз.--

— Неодетая весна (4). Странно, что по Пришвину человечек в глазу опрокинутый, перевернутый, как будто распространилось на всех изменившее смысл поверье про ведьму или же вышло наружу перевернутое изображение на сетчатке.

Весьчеловек Пришвина. Дальше в Неодетой весне (4, 11 и 23): «такими глазами собака на меня поглядела, что казалось мне, Весьчеловек на меня поглядел», «он не себе радовался, а Всемучеловеку», «океан жизни Всегочеловека». Из его же дневниковых записей: «Много людей прошло: умерло много родных, знакомых, а я всё жив и стою на своем месте: мне кажется, не люди, а водопад. Весь человек» — т. е. Весь-человек, как в следующем примере, — «переливается во всём своем разнообразии.»

Вот встретится иногда такое лицо, что забудешь о времени и как будто в этом лице — Весь-человек.

Весь-человек! Но что это — дух? Можно ли видеть его?

Можно. Ты гляди на человека на всякого, как на временного. И в этом временном, что есть в человеке [нами узнается]: бывают и зверские лица, ужасней крокодилов, казалось бы, с такими и жить нельзя, но подумаешь — временно, умрем, исчезнет это чудовище — и успокоишься. Зато бывает, увидишь такое прекрасное, что и время забудешь и [покажется] Весь-человек.

«Я раздумывал об этой моей исключительной способности вызывать из „болота“ на каждом месте хороших людей, об этом чувстве всеобщего скрытого и всюдного человека — есть ли это качество положительное или отрицательное?» — под 3.6 и 7.6.1939 и 10.5.42. Весь(-)человек Пришвина вместе со всечеловеком Достоевского соответствует тысячеглавому, тысячеглазому, тысяченогому первочеловеку Пуруше Ригведы, 10.90, а Весьчеловек, «глядевший из прекрасных Ладиных глаз», соответствует пуруше «человеку» в (правом) глазу, образу «внутреннего правителя» атмана «души», — например Брихадараньяка-упанишада, 2.3.5, и Чхандогья-упанишада, 4.15.1. Так и русский мировой человек Иван: иванчики «человечки, мальчики в глазах» — СВРЯ. В замятинском Мы (6) герой очутился в глазах любимой женщины, развертывание этого же мотива образует рассказ С. Кржижановского В зрачке. Но есть и поверье, что в зрачках убитого запечатлевается убийца. А из Глаза Маурица Эсхера смотрит череп вместо человечка. Другие изображения — Ф. Хаксли, Глаз.

Лев Толстой об одном во всех. К пришвинской записи Много людей прошло-- (3.6.1939) — близкое место из дневника Толстого под 14.1.1907:

Глядел на портреты знакомых писателей 1856 года, всех умерших, живо представил себе, что это всё тот один Он, к[оторый] во мне, к[оторый] проявлялся различно во всех их, к[оторый] проявляется теперь во всех людях, встречающихся мне-- Ах, если бы всегда не только помнить, но чувствовать это!

Друг и душа. «Друг — твое зеркало» (Жемч. мудр., с. 113, так уже Платон в Федре, 255d, и Аристотель в Большой этике, 1213а), ведь «Я себя не вижу, а других вижу! Мне только счастье видеть других.» — это было открытие мальчика шести с половиной лет; «смотря внутрь себя», человек, сказал Бахтин (1961 год. Заметки — БСС 5, с. 344), «смотрит в глаза другому или глазами другого». И.-К. Лафатер в письме Карамзину от 16.6.1787: «Глаз наш не так устроен, чтобы видеть себя без зеркала, — а наше „я“ видит себя только в другом „ты“. Мы не имеем в себе точки зрения на самих себя.»[38] (ср. в Письмах русского путешественника, 26), так и у Шекспира, Троил и Крессида, 3.3, у Платона, Алкивиад I, 133b. Итак, твои глаза — зеркало моей души, и наоборот. Но не менее верно, что твои глаза — и окна и зеркало твоей же души, а мои моей: моя душа это родные, близкие, другие во мне и моих глазах, начиная с матери; отсюда загадка «Ты во мне, а я в тебе» про душу (Заг., 5123) и поговорка не все (свои) дома у кого, о дурачке или дурочке. Недаром пословица «Как в кремне огонь не виден, так в человеке душа» (ПРН, с. 305, ср. на с. 574) предполагает появление души-огня только при столкновении человека-кремня с чужим словом-огнивом, по-бахтински в событии бытия. Бахтин (Автор и герой — ЭСТ₁ с. 89 и 116): душа «это дух, как он выглядит извне, в другом». «Душа — это дар моего духа другому.» И Мартин Бубер: «Всякая действительная жизнь есть встреча.»[39] — Я и Ты (1).

Душа. «Чужая душа — темный лес / дремучий бор» при «Чужи люди — дремучий лес» (ПРН, с. 304 сл. и 616) — душа как люди-лес внутри человека-дерева. А вот о человеке-камне: «Не во всяком камне искра, не во всяком муже правда» или «Во всяком человеке правда, во всяком камне искра, да не скоро ее выбьешь» (ПРН, с. 202, и Р. нар. поcл., с. 314), переносное кремéнь «крепкого нрава, твердый, стойкий», «безжалостный», «скупой» (СВРЯ). Душа посреди людей и в сердце каждого, между и внутри, ср. внутрь < праслав. *vъп-o¸trь: лат. inter «между»; «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди (£v цёаср) них» и «Царствие Божие внутрь (`εντóς) вас есть» — Матфея, 18.20, и Луки, 17.21. Душа связана с людьми, а дух с богом.

Идея острова

Утопия Томаса Мора, т. е. «Безместье», ср. древнерусское безмѣстие «нелепость», — имя как раз для уединенного острова, а остров — место как раз для утопии, но и антиутопии, ведь крайности сходятся в ином. Идея острова и есть инакость: окруженный водой остров в противоположность материку иное место, это носитель иного, особенного, исключительного; отсюда ореол у образа острова. Обособленность, отделенность от большой земли делает остров, речной, озерный или морской, идеальным местом чудес и приключений, спасения, но и ссылки, рая или ада. Шумеро-аккадский райский остров Дильмун (Бахрейн), античные Острова блаженных, Атлантида у Платона и «крайняя Фула» (ultima Thule — Вергилий, Георгики, 1.30, расширительно «предел чего-нибудь»), остров Буян русских заговоров и присказок, сказочный остров благочестивых рахманов (древнерусское Слово о рахманах) и остров, на который попадает во сне смешной человек Достоевского, счастливый Таити Гогена и каторжный Сахалин у Чехова, необитаемый остров Робинзона Крузо (но ср. Как создавался Робинзон Ильфа и Петрова) и робинзонада мальчиков в Повелителе мух Голдинга; Таинственный остров Жюля Верна и Остров сокровищ Стивенсона, Остров Борнгольм Карамзина и Островитяне Лескова (жители Васильевского острова), Багровый остров Булгакова и Остров Крым Аксенова, Остров Байрона или Хаксли, наконец Остров накануне Эко — вот несколько примеров из громадного множества фольклорных и литературных островов; есть небольшая антология Остр. мир. лит. Архипелаг это «усиленная» разновидность острова, а полуостров «ослабленная». Острову близки гора и корабль. Ср. Вяч. Иванов, Байрон и идея анархии, 1 (ИСС 4, с. 282 сл.), и его же стихотворение Острова.

Остров и Буян. Слово о-стров относится к струя как диалектное название острова о-тóк (СВРЯ) к по-току. Равнозначны обоим эпитет Крита περί- ρρυτος или эпитет острова нимфы Калипсо άμφι- ρύτη в Одиссее, 19.173 и 1.50, и древнеиндийское duipa «остров», этимологически «двуводный». Эти названия скорее для речного острова, а для морского — греческое νήσος неясного происхождения и латинское insula, будто бы от in salo «в (открытом) море», давшее слово изоляция, ср. у-един-ение, об-особ-ле-ние. Прямо говорит об инакости (морского) острова синдское имя того, что позднее стало Таманским полуостровом, по этимологии О. Трубачева, Indoar., с. 71 сл.: Eon = Oium из *ai(v)am/ *oi(v)om «одно, одинокое» (еще см. на с. 39 сл., 214 и 221 сл.); сюда же одинец, одинок «выступающий из воды камень в море» (СРНГ 23, с. 29 сл.). Переносные значения слова остров, островок: «возвышенное, сухое место среди болот, бугор», «плодородное место среди бесплодного, оазис, зеленец», «небольшой отдельный лес, особняк», «часть лесосека между двумя делянками», «часть рудного пласта, обойденная кругом выработкой, целик», «отъемное поле, дача в круглой меже» — СВРЯ, синонимично острову слово пуповина (там же. ст. Пупить), ср. в Одиссее «пуп моря» про тот же остров Калипсо (1.50), οθι τ' όμφαλός έστι θαλάσσης. Остров стоит пупом, торчит из воды, а в срамной песне Стать почитать, стать сказывать из Сб. Кирши Дан. даже так:

Из-за Волги-реки пизда волком плывет, хуя во рте несет, перевертывает, а хуй-эт плывет будто палочка, а пизда-та пловет будто галочка. Где-ка хуи-эт стал, тута остров стал, где пизда-та стала, тут болото стало.

(л. 99 и об., по Р. эрот., с. 37, с поправками), ср. хуи с горы, но пучина «водоворот, морская бездна», «брюхо», у раскольников «женские части' (СВРЯ, ст. Пучило). Пучина одного корня с пучить, а в некоторых языках слово „остров“ женского рода, но это не значит, вопреки самолюбивому мнению Франсуазы Летублон в Островном, с. 17, и Впечатл. остр., с. 16, 18 и 158 с прим. 3, что остров исключительно женствен. Инакость связана с не различающей полов идеей растительного роста вверх на месте, отсюда у острова имя Буян: буйный. бу`ять „расти“ или постоянный эпитет святой, этимологически набухший, возросший» (В. Топоров, см. хотя бы в Этим. '86—'87, с. 3—50), в заговорах: На море на Окияне, на высоком (вместо обычного на острова) на Буяне стоит тут сыр дуб-- и свят(ой) божий остров — Великор. закл., 142 и 120, 123, 150. К острову еще см. Каталин Хорн в Энц. сказок 7, стб. 193–200, к Буяну — А. Афанасьев, Поэтич. воззрения, 16 (т. 2, с. 131 слл.); В. Вилинбахов, Руян р. фольк.; Л. Трубе, Буян Пушк.

Гора и корабль. Гора это остров на суше, говоря метафорически, а корабль — (искусственный) плавучий остров, взять хотя бы Ноев ковчег и Арарат. Можно и наоборот, остров это гора в воде или же. с анахронизмом, (естественный) стоячий корабль. В мифологической первосуше материк, остров и гора сошлись (о горé В. Топоров в МНМ 1, а в Слав. др. 1 Е. Левкиевская). Альпы как острова у Д. Кеслера — Мечт. острова, с. 30–33. Святая Гора — полуостров Афон, отделенная каналом на перешейке, ср. Святогор, святой остров. Гималаи, Шамбала где-то там — Беловодье для индийцев, зáмок Монтсальват из легенд о Граале, Волшебная гора Томаса Манна. Вулкан как кузница. Альпинизм, «покорение вершин». Концентричные острова Сите «Город», город Париж и область Иль-де-Франс «Остров Франции»: в гербе Парижа суденышко на волнах с девизом-загадкой Fluctuat пес mergitur «Плавает, да не тонет» — про остров Сите на Сене, первоначальный город, как непотопляемый корабль; сюда же большой пассажирский корабль по названию Иль-де-Франс. Ниппон-мару «Япония-судно», Корабль дураков Бранта, Летучий голландец, Моби Дик Мелвилла. Хлыстовский или скопческий корабль «община» (к нему М. Плюханова, Предст. о корабле), созвучие греческих ναύς «корабль», ναός «храм» и νήσος «остров», из них первое с равнозначным латинским navis и второе родственны, а по О. Трубачеву, Этноген. культ, слав., с. 174 сл., того же происхождения славянское *navь(jь) «мертвый» (ср. об этом в ЭССЯ 24, с. 51 сл.). Дальнейшие метафоры: верблюд и оазис это корабль и остров пустыни; былинный корабль Сокол и сказочный корабль-самолет (НРС, 224), воздушный корабль, воздухоплавание; летучий остров Лапута у Свифга.

На тему острова. На острове человек один (необитаемый остров) или же островитяне одинаковы в своей одинокой инакости, например у Лескова смешной чудак Пиэонский с приемными детьми — Котúн доилец и Платонида и Соборяне, 1.4 сл. Острова таких-то и таких-то в Гулливере или у Рабле, Лесбос в Письме к Амазонке Цветаевой, но парадокс «Все критяне лжецы» критянина Эпименида. Островные народы (греки, англичане, японцы) и языки (исландский язык почти без заимствований), их особость соответствует особости островной флоры и фауны (Галапагосские о-ва). На острове и время свое, это настоящий хронотоп, из описанных Бахтиным хронотопов ближе других к островному «идиллический» — Формы времени, 9; сюда же Поэт. остров X. Бруннера, а еще Ю. Степанов, Константы, с. 140 сл. Мандельштам с озерного островка:

Жизнь на всяком острове, — будь то Мальта, Святая Елена или Мадера, — протекает в благородном ожидании. Это имеет свою прелесть и неудобство. Во всяком случае все постоянно заняты, чуточку спадают с голоса и немного внимательнее друг к другу, чем на большой земле с ее широкопалыми дорогами и отрицательной свободой.

(Путешествие в Армению, гл. Севан). Петербург, явно иной город со своим «текстом» (см. В. Топоров, Петерб. текст и Аптек, остров), — почти архипелаг, он прорезан каналами, есть и острова, случаются наводнения, ср. у Вагинова (От берегов на берег--) В стране Гипербореев \ есть остров Петербург--. Вот Битов, уроженец Аптекарского острова, в Новом Робинзоне (3):

Наша суша такова, что ее уподобление океану никому не покажется преувеличением. И некоторое тяготение к островному сознанию в России можно проследить. Была такая древняя русская мечта — Никитина вотчина, куда бы все убегали. Казаки… их беглые поселения… Монастыри… А остров Валаам, а Соловецкий архипелаг! — вот осмысление пространства… Там — землепользование, там зажиток и порядок, там — свои. Чтобы осознать свое пространство своим, его необходимо огородить. «Остров» и «острог» — едва ли не однокоренные слова. Остров — часть суши, окруженная водой; острог — «всякое поселение было либо острогом, либо городком» (по В. Далю), то есть огороженное частоколом (заостренные бревна) пространство. Острог — и крепость и тюрьма. Острог, в который попадает герой «Мертвого дома», мыслится недосягаемым островком в океане свободы. С него так же не выбраться, как было не выбраться и Робинзону. Героя выбрасывает в острог, как Робинзона на берег.

— Его же интервью Монологи островитянина-- в журнале Остров Крым, 1999, № 1. К огородить: город ср. город Острое на реке Великой и остров Сите «Город» в Париже; о-стров: струя и острог: острый разнокоренные слова, но торчащий из воды остров — острый, созвучие значимо, а уподобление острога, «Мертвого дома» острову продолжает метафору Солженицына архипелаг ГУЛАГ, которую он подкрепил названием Континент для эмигрантского журнала. По свидетельству Шаламова (Борис Южанин из Воскрешения лиственницы),

центральные части России на Колыме зовут «материком», хотя Колыма не остров, а область на Чукотском полуострове, — но сахалинский лексикон, отправка только пароходами, многодневный морской путь — всё это создает иллюзию острова. Психологически иллюзии нет никакой. Колыма — это остров. С нее возвращаются на «материк», на «Большую землю».

А вот Евгения Гинзбург, Крутой маршрут (3.2): «С почты было вроде ближе к материку, меньше ощущалось наше острожное одиночество. (Все знали, что Колыма не остров, но все упорно называли ее островом, а Большую землю — материком. И не только называли — убежденно считали, что так оно и есть.)» В Очерках преступного мира (Жульническая кровь) Шаламов, как бы возражая на это, говорит, что «островом Колыму никто никогда не называл». Всё же имя Колыма требует предлогов на и с, как остров или гора, а не в и из. Северный антиутопический остров Набокова (Ultima Thule и Solus Rex), но и «блаженный остров коммунизма» по Тендрякову или родите: дьгкии дом как идиллический «уединенный остров» в начале воспоминаний Флоренского Детям моим; «Итак, мы в Риме. Мы на острове.--» — начал писать дневник Вяч. Иванов 1.12.1924 (ИСС 3, с. 850), выбравшись из России. Скрябин мечтал о театре-храме на острове в Индийском океане, а у Рене Генона, Царь мира (10), остров упомянут среди «символических представлений духовного центра», там же гора и пуп. «Пусть мудрец усилием, серьезностью, самоограничением и воздержанием сотворит остров, который нельзя сокрушить потоком.» «Сотвори себе остров, борись энергично, будь мудрым!»[40] — Дхаммапада (25, 236 и 238), к потоку ср. море житейское, еще см. А. Парибок, Симв. воды.

Идея острого. Созвучие остров — острый значимо, ведь идея острого тоже инакость, это ее сила клубится вокруг острия. Огни св. Эльма. «Оставьте ее», сказал по воспоминаниям Лидии Ивановой (Книга об отце, 1.3) Флоренский про булавку, которую та заметила и хотела подобрать: «вещи с остриями опасны. Они могут быть заколдованы.» У Бродского:

Тронь своим пальцем конец пера, угол стола: ты увидишь, это вызовет боль. Лам, где вещь остра, там и находится рай предмета;

(Колыбельная Трескового мыса, 10). Клыки, рога, когти или ногти, волосы, они вырастают, отрастают за счет иного; поверья об этих торчащих наростах и отростках. Из волшебного гребня с его зубьями делается в сказках густой лес. Волосы Самсона (Кн. Судей, 16.17), к ветхозаветному «рогу» — М. Мурьянов, Рогъ. Острый угол, кончик, остроконечный. Конечности и просторечное конец «фалл» («концами тела» занимался этнограф Левон Абрамян); хуй: хвоя или prick — мужской член как колючка. И голова как конец, см. Прус. Е — Н В. Топорова, с. 145 и 149 сл. Болезнь акромегалия. Подстригание ногтей на руках-ногах и волóс на голове и обрéзание, сюда же борода, индоевр. *bhardhā от «острый, резать» согласно О. Трубачеву, Этноген. культ, слав., с. 178. Причем все концы бывают красными: крашенные хной, если не рыжие, волосы или ладони и ступни, у персов борода, лак на заостренных ногтях, у византийского императора сапожки, у дурака шапка, у пьяницы или на морозе нос, фалл тоже красный, а это цвет иного. Острое на вкус. Острословие, остроумие, колкость, поставить вопрос ребром, т. е. остро, об острой проблеме Топоров в предисловии к Подступам, с. 4–6; загадка Под подушкой перочинной ножичек — мысль (ФРУ, 257), просторечное сечет «понимает», емкое английское point, проникающий, проникновенный и проницательный.

К «уединенному острову» Флоренского — из его писем с Большого Соловецкого острова:

Уже давно пришел я к выводу, что наши желания в жизни осуществляются, но осуществляются и со слишком большим опозданием и в неузнаваемо-карикатурном виде.-- В детстве я бредил, как бы жить на острове, видеть приливы-отливы, возиться с водорослями. И вот я на острове, есть здесь и приливы-отливы, а м. б… скоро начну возиться и с водорослями. Но исполнение желаний такое, что не узнаёшь своего желания, и тогда, когда желание уже прошло.

— жене 5–7.11.1934; «--Когда-то в детстве я мечтал жить на острове.-- Мне казалось, что жить на острове очень уютно и интересно — по причине приливов и отливов, обнажения морского дна, а также по независимости от прочего мира.--» — матери 24.3.36;

Морские впечатления переносят меня к детству.-- Остров казался таинственным и полным смысла. Жить на острове, видеть приливы и отливы, собирать ракушки, морские звезды и водоросли — это было пределом желаний. При этом остров представлялся непременно небольшим, вроде кораллового рифа. Он должен был быть таким, чтобы с одного места можно было охватить разом всю береговую линию и ясно ощущать обособленность острова от материка.

— дочери Ольге 22.5.36 (ФСС 4, с. 143, 412 и 478 сл.).

Сравнения с островом. Семен Франк сравнивает известное с островком в океане неизвестного (Непостижимое, 1.1), Юнг сравнивает сознание с островком в океане бессознательного (Психология и религия, 3/ЮСС 11.141); у Бахтина: «Внешнее актуализированное высказывание — остров, поднимающийся из безбрежного океана внутренней речи--» (под именем В. Волошинова в Маркс, филос. яз., 2.3), «-но эта официализованная культура — островок, окруженный океаном неофициального.» (Дополнения и изменения к «Рабле» — БСС 5, с. 81), «Но этот мир форм готового, завершенного бытия — только небольшой островок в безбрежном океане нсклассических, гротескных форм вечно неготового и перерастающего себя бытия.» (тезисы к диссертации, 15 — ДКХ, 1993, № 2/3, с. 112), «Дом этот — целый остров--и всё там было интересно, и атмосфера там была какая-то особая.» (о здании Виленского университета — Беседы с Бахтиным, с. 25). Развернутое сравнение литературного фрагмента с островом — статья Сержа Мейтенже Поэтика фрагм. «Ни один человек не остров, целиком о себе; каждый — кусок материка, часть большой земли--», сказал в Размышлении 17-ом Донн, а можно сказать и так: Каждый человек — остров, но все эти острова лишь верхушки гор затонувшего материка.

Иная страна. Тема острова пересекается с темой иной страны, иностранного. Уйти не простившись, то есть не по-людски, у французов называется s'en aller / filer à I'anglaise, а у англичан to take French leave: взаимная инакость. Индия, Китай или Америка для русских, архангельское Норвéг его знает «кто его знает» (СРНГ 21, с. 278), утопическое Беловодье. Поэма Инония Есенина, Инония — иная страна, сказал он кому-то; вышел даже сборник Россия и Инония (Берлин 1920). Еще см. Е. Трубецкой, «Иное царство».

О матерном ругательстве

Реконструкция без толкования. На реконструкцию без толкования напрашивается матерное ругательство. Пример из Жизни Клима Самгина:

— Кстати, знаете, Туробоев, меня издавна оскорбляло известное циническое ругательство. Откуда оно? Мне кажется, что в глубокой древности оно было приветствием, которым устанавливалось кровное родство. И — могло быть приемом самозащиты. Старый охотник говорил молодому, более сильному: поял твою мать. Вспомните встречу Ильи Муромца с похвальщиком…

Лютов весело усмехнулся и крякнул.

— Где ты вычитал это? — спросил Клим, тоже улыбаясь.

— Это — моя догадка, иначе я не могу понять, — нетерпеливо ответил Макаров, а Туробоев встал и, прислушиваясь к чему-то, сказал тихонько:

— Остроумная догадка.

(1.4); первая часть романа вышла в 1927, а в статье 1934 года Беседа Максим Горький повторил и развил «остроумную догадку» своего персонажа (этот Макаров говорит поял, потому что Горький возвел для себя ебать через форму еть к неродственному ять «брать'). Так реконструирует и Владимир Пропп в своих Историч. корнях, 9.18: Узнать искомого. Обходя смысловые корни сказочной задачи на узнание — „Для нас мышление также прежде всего есть исторически определимая категория. Это освобождает нас от необходимости „толковать“ мифы или обряды или сказки. Дело не в толковании, а в сведéнии к историческим причинам.“ (там же, 1.11), — Пропп грубо сводит дружину одинаковых помощников героя к первобытному лесному братству, „где все одинаковы или невидимы, так как находятся в состоянии условной смерти“, а присутствие такой же задачи в свадебной обрядности считает неясным (9.18). Но „состояние условной смерти“ лишь частный случай иного положения.

Матерное ругательство. От горьковского толкования недалеко ушло толкование этнографа: „Так называемая матерная русская брань равносильна, собственно, бранным выражениям: молокосос, щенок и т. п., подчеркивающим юность и неопытность объекта брани. Ругающийся выставляет здесь себя как бы отцом того, кого он бранит; неприличная формула матерной ругани означает собственно: я твой отец! точнее: я мог быть твоим отцом!“ —Д. Зеленин, Табу слов, § 103, с глухой оговоркой приведено в немецком ЭСРЯ 1, с. 388. Этому анекдотически буквальному, как у иностранца, пониманию противостоит, например, областная запись (СРНГ15, с. 51), показывающая, что такое мать: Слышь: как коса звенит! Это не коса, а мать косиная! Аглицкая! — „коса кос“ в устном определении Б. Успенского (1987), „всем косам коса“ в определении В. Бибихина (Путь, 1994, № 5, с. 236), иная коса. Сюда же Водка вину тетка или —крепкая водка, тому же вину тетка или Красная водка простой-то тетка (ПРН, с. 796; НРС, 313; СРНГ 15, с. 194), ср. пословичный тип То-то тем-то краснó/крепко/стоит. Формула матерной ругани ёб твою мать! с вариантами на самом деле есть усиление прямой формулы, в которой оскорбительное действие направлено непосредственно на адресата, вроде ёб тя в рот — но и тут есть усиление, проще английское fuck you, — или (вторично) на предмет речи, например недоназванное, зато разъясненное я их ебал у Войновича:

— А чего мне их бояться? — распоясался председатель. — Я всё равно на фронт ухожу. Я их…

Тут Иван Тимофеевич употребил глагол несовершенного вида, по которому иностранец, не знающий тонкостей нашего языка, мог бы решить, что председатель Голубев состоял с работниками Учреждения в интимных отношениях.

Чонкин был не иностранец, он понял, что Голубев говорит в переносном смысле.

(Жизнь и необычайные приключения солдата Ивана Чонкина, 1.2.30). Так иди к чёрту усиливается до иди к чертовой матери и даже бабушке (из этого двойного усиления осуществилась, буквализовалась бабушка Воланда: „мне посоветовали множество лекарств, но я по старинке придерживаюсь бабушкиных средств. Поразительные травы оставила в наследство поганая старушка, моя бабушка!“ — Мастер и Маргарита, 22), а подпустить Кузьку, подкузьмить, обкузьмить усиливается до Я тебе покажу Кузькину мать или узнаешь (ты) / попомнишь Кузькину мать (ПРН, с. 133 и 222, ср. на с. 60, 147; СВРЯ, ст. Кузьма). Матерное выражение никогда не значило „привет, я твой отец“ и не значит „молокосос, я тебе в отцы гожусь“, смысл этого кощунственного, а не „цинического“ или „неприличного“, ругательства в том, чтобы ударить в корень, задеть до глубины души, оскорбить святое, ср. едри тебя в корень! и мать твою корень! (человек как дерево), у Платонова в Чевенгуре: узнаю — с корнем в момент вырву, до самой матерной матери твоей докопаюсь — на месте угроблю. Мать стоит в одном ряду с душой и богом, отсюда нанизывание твою душу мать! и потом (в) Бога душу мать! („укрючливо матюгался, подцепляя, что там святей да дороже“ — Солженицын, Раковый корпус, 8); ему соответствует в армянском обобщение „твое хорошее!“ Как у набожных католиков ругательства богохульные, так у русских блатарей с их культом матери (о нем см. в Женщине блатного мира шаламовских Очерков преступного мира) ругательства матерные.

Отказы толковать матерное ругательство. По новому бестолкованию матерное ругательство значит „эй ты!“: „(ЁБ) ТВОЮ/ ВАШУ МАТЬ 1 неценэ. указание на то, что говорящий пытается привлечь внимание адресата, используя в качестве средства для достижения этой цели оскорбление; эй ты/вы (там)! — функционирует как междометие или вводный оборот--“ — Завет. идиом., с. 179 сл., причем „форма толкования и значительная часть элементов метаязыка напоминают“ в этом псевдонимном словаре его веселым будто бы редакторам „способ экспликации значений слов, принятый в московской семантической школе“ (с. xii). А по Сл. бран. того же года, с. 55, ёб твою мать — ругательство или просто восклицание, выражающее такие-то чувства, отрицательные или положительные, только и всего, зато дальше В. Мокиенко изложил реконструкцию Б. Успенского. Но и в этнолингвистическом описании матерщина мало что значит, см. О. Санникова в Слав. др. 1, с. 250—53. —То, что злоупотребление делает из матерного ругательства междометие, еще не причина для отказа глубоко его толковать; это как междометие боже мой! не дает повода к безбожию. Слова от их „твержения“ обессмысливаются, но на то и толкование, чтобы „у каждого смысла“ был, если вспомнить бахтинский завет, „свой праздник возрождения“ (К методологии гуманитарных наук).

К оборотам с Кузькой см. В. Сергеев в РР, 1973, № 4, с. 153 сл» и И. Добродомов там же, 1990, № 1, с. 128 слл., — без заботы об усилительном смысле матери. Хрущев сказал Ричарду Никсону Мы вам еще покажем Кузькину мать! на Американской выставке в Москве, 1960; угроза была переведена дословно (по О. Гриневскому — Зв., 1996, № 2, с. 154).

К инакости матери. Как у матушки под крылышком / за пазушкою равнозначно как у Бога / Христа за пазухой (ПРН, с. 101), при этом дурак — и бабин сын или матушкин сынок/ запазушник и Божий человек. «Душа ты моя! маменька моя!» — говорит «в излиянии сердечном» председатель гражданской палаты Чичикову (Мертвые души, 1.7, ср. «ты заврался, мамочка Иван Григорьевич» — 1.8 — к тому же председателю). Сказочная формула превращения ударился о (сырую) землю и оборотился тем-то напоминает Антеево восставание с новой силой от матери Геи, так уже А. Афанасьев, Поэтич. воззрения 2, с. 678. В пословицах (родной) матерью, маткой или матушкой называются земля и вода, Москва и Волга, своя хатка и баня, ночь, печь и лень, рожь, (гречневая) каша и рогожка, (у)рядка «уговор» и правда. О посаженном в куль и брошенном в воду казаки сказали Пугачеву: «Пошел к матери по Яику», «Он пошел к своей матушке вниз по Яику» (Пушкин, оренбургские записи и История Пугачева, 3), ср. в Чевенгуре «сам от детонации обратно в мать полезешь!» Сюда же относятся возглас удивления мать! (Что, Галя, собралась? — Мать! Аяине знала. — СРНГ 18, с. 40) или мать честнáя! усиленное матёро благодарю или матёрое спасибо (там же, с. 26), ряд вопросов типа Которое А всем А мать? и ответов на них в Стихе о Голубиной книге. «Вообще мать, строго говоря, в своем глубинном слое менее всего имя родства», заметил в скобках В. Топоров, Простр, текст (с. 236/465); этот глубинный слой подразумевает и матерщина. Есть еще заменитель маковку (твою)! или ёс твою маковицу! (СРНГ 17, с. 312, и Сл. бран., с. 28), задевающий главное (: «голова»), которое для мифотворческого сознания — в начале, где мать.

Пословичные сравнения с матерью: Земля мать — подает клад и Хлеб батюшка, водица (питьевая) матушка, есть и загадка Кто нам всем общая мать? — «Земля пахотная», сюда же поверье «Плевать на воду — всё равно что матери в глаза» и поговорка напился чернее матушки грязи — очень пьян; Москва всем городам мать или матушка Москва и Волга всем рекам мать или Волга-матушка; Своя хатка — родная матка и Баня мать вторая /родная; Тёмна ночь вору родная мать. Тёмна ноченька — родная матушка, Ночь матка: всё гладко, Ночь матка: выспишься — всё гладко и Печь нам мать родная и Лень-матушка прежде нас родилась, а у Клычкова есть Эх, зима наша матушка зимская! (Князь мира, 4); Матушка-рожь кормит всех дураков сплошь, а пшеничка по выбору и Гречневая каша — матушка наша, а хлебец ржаной — отец наш родной. Мать наша — гречневая каша: не перцу чета, не прорвет живота, Щи да каша — мать наша, Каша — мать наша и Рогожка рядная словно матушка рóдная; Рядка (т. е. уговор) — матка, в сказке: Ну, делать нечего — урядка. Урядка — матка, ср. Договорец — кормилец, и Хлеб-соль ешь, а правду-матку режь, сюда же Правда со дна моря выносит при Материнская молитва со дна моря вынимает/достает (ПРН, с. 291, 810, 938, 793, 330, 346, 589, 400, 584,166, 854, 811-13,103,195 сл. и 387; Заг., 1929; СВРЯ, ст. Банить; Посл, заг.,с. 80; Р. послов, пог., с. 214; Прикам., с.40; Ск. Карел. Пом., 12).

Происхождение матерного ругательства. А реконструктор-мифотворец, обходя толкование, но твердо зная, что «в глубокой древности» всё было совсем наоборот (ср. Бахтин об «исторической инверсии» — Формы времени, 4), переворачивает плоско понятое сильнейшее оскорбление: «Я думаю, что первоначальный смысл известной „матерной“ фразы не имел в себе ничего оскорбительного для людей, не носил характера гнусной хвастливости.-- Я утверждаю, что гнусный и хвастливый смысл вложен в эту фразу феодальным дворянством в эпоху крепостного права.» — Горький, Беседа—и дальше о праве первой ночи! В богатой материалом работе Мифологич, аспект Борис Успенский тоже утверждает, что первоначально матерщина не имела оскорбительного смысла, в его реконструкции, похожей на мифологическую реконструкцию «от противного», матерное ругательство это бывшее языческое заклинание матери-земли для плодородия. И сейчас, говорит Успенский (1.2), мат обычно не воспринимается как оскорбление. Но ведь в полную силу матерятся те, кто пишет на себе Не забуду мать родную, кто клянется матерью, кто вскрикивает мама!; остальные более или менее пустословят. Матерная, усилительная формула в моем толковании не была языческим заклинанием земли, без благочестивых домыслов православных о ее происхождении она предполагает лишь почитание матери как начала-иного. Зато прямая, простая формула — она слышится гораздо реже матерной, но ср. ёбаный или иди/пошел (ты) нá хуй — может быть даже не доисторической, а дочеловеческой древности: ёб тя-- словесно соответствует подставлению и условному покрыванию у обезьян, означающему подчинение. А это подставление для не-соития, в знак покорности, сравнимо с подставлением шеи у хищников для не-убийства, тоже в знак покорности; см. К. Лоренц, Агрессия, 7.

К реконструкции вслед за толкованием. «Этимологии, основанные на значении» пока редки из-за того что этимолог под давлением лингвистики пользуется вместо толкования переводом; лингвистическая семантика это семантика перевода. Но «-можно представить себе, что подобно тому как этимолог заглядывает в некое пособие или в свою собственную память, где хранятся схемы фонетических соответствий, он некогда в будущем обратится к пособиям, где будут храниться сведения о схемах семантических импликаций и зависимостей.» — сказавший это в Этим. '91—'93 В. Топоров (с. 128, ср. о «словаре семантических переходов» О. Трубачев, «Молчать» и «таять») сам много сделал для такой этимологии будущего. «Для нее главное — не что и как есть (было) на самом деле, но истолкование того, что и как есть (было), ибо это последнее интересует человека больше, чем это „бытие на самом деле“, поскольку истолкование есть внесение смысла, осмысливание--» (там же, с. 131) — будто в ответ Проппу с его «Дело не в толковании, а в сведении к историческим причинам.» Толкование, пусть гадательное, необходимо, его не обойдешь при мысленном восстановлении того, что там было на самом деле, ведь мысль и смысл соотносятся с делом через (чужое) слово. Рассказ Акутагавы В чаще. Пример герменевтического подхода к сказкам — Толк. волш. ск. Бенгта Хольбека, не говоря уж о «глубинно-психологических» работах.

«Гермес пришел»

«Молчание — знак согласия» (ПРН,с.235), может быть и общее молчание, а не только в ответ на слово. Плутарх, О болтливости: «когда в беседе наступило молчание, говорят: Гермес пришел», τόν Έρμήν έπεισεληλυθέναι λέγσυσιν (2/502F). По-русски в этом случае говорят Тихий ангел пролетел, «среди беседы, внезапное общее молчанье», «все вдруг замолчали, [и NN крылышком задел, прибавка на счет прервавшего общее молчание. Шейн.]» — СВРЯ₃, ст. Тихий и Ангел, ср. ПРИ, с. 515 и 415, примеры и параллели в РМР 2 Михельсона, с. 372. Говорят и Дурак или милиционер или же еврей родился, а то и Бедный студент за квартиру уплатил. Например, стих Жуковского Все молчали: как будто ангел тихий провеял. (Две были и еще одна). «Вдруг разговор оборвался. Молчанье настало: либо тихий ангел пролетел, либо дурак родился. — Опять дурак род`ился. Опять никто ни слова.» — это Мельников-Печерский (На Горах, 3.8); у Лескова (Расточитель, 3.8, после паузы):

Канунников (шепотом). Тихий ангел летает.

Князев (громко). Нет, не узнал. Ноне говорят: это мировой судья родится.

Канунников (смеясь). А воров страх берет.

А вот Личутин: «Милиционер родился, — нарушила тишину Настасья. — Вы чего, люди добрые, уснули?» (Крылатая Серафима). И «Ты заметила», спрашивает герой пьесы Вен. Ерофеева Гуревич (Вальпургиева ночь, или Шаги Командора, 3), «как дурнеют в русском народе нравственные принс`ипы. Даже в прибаутках. Прежде, когда посреди разговора наступала внезапная тишина, — русский мужик говорил обычно: „Тихий ангел пролетел…“ А теперь, в этом же случае: „Где-то милиционер издох!..“» (Равнозначные немецкие присловья по тезаурусу Ф. Дорнзаифа, 13.23: Ein Engel fliegt durchs Zimmer, Ein Schutzmann geht durchs Zimmer, Ein Leulnanl bezahlt seine Schulden.) — Все они, хотя каждый по-своему, иные, и бедный студент и еврей-инородец и, конечно, дурак («Что ни делает дурак, всё он делает не так») и вызывающий страх мировой судья или милиционер и бесплотный ангел и бог Гермес, вестник (άγγελος, ангел) богов, проводник умерших в иной мир, вообще посредник. А молчащий, то есть никому ничего или ни с кем не говорящий, по правилу «Если никто/ничто, но иной/ иное» говорит иное иному, говорит с иным. «Иное к иному», таков смысл шутливых присловий про внезапное общее молчание, с которым сопоставимо говорение апостолов на «иных языках» в день Пятидесятницы (Деяния апостолов, 2.1—12, о глоссолалии как форме молчания см. А. Панченко в Смехе Др. Р., с. 96–99). Общее молчание выдерживают играя в молчанку, когда молчащих кто-либо старается разговорить или рассмешить, но и почитая память умершего «минутой молчания», когда, можно сказать, приходит Гермес Душеводитель. Так и толкователь ('Ερμής: έρμηνεύω «толковать», к этому соотношению — Ф. Майр, Гермес гермен.; Ж. Пепен в Энц. ант. христ. 14, стб. 736—39; В. Топоров, Др. — греч. SĒM-, с. 34–36), герменевт: филология это любовь к словам мирового человека из пословицы Мир — велик человек (ППЗ, с. 143 и 157, ср. ПРН, на с. 404), соотносительного с «мировым деревом», она выражается главным образом в их толковании, а толкуя слово как надо, ты Гермесом приходишь к несогласным.

Мировой судья и милиционер. Мировой судья вызывал страх пополам с насмешкой, судя по «шут. презр.» мирон, мироха, мирошка «мировой судья» при Мирон в смотреть Мироном «быть с виду простоватым» или прикидываться Мирошкой, т. е. дурачком, но ср. Мирон: у-мер-еть в Хватит Мирошка/Кондрашка, далече уйдешь; к инакости Мирона: Мирон (имя) из ряду вон и Ты, Мирон, поди вон — СВРЯ₃, ст. Мирить и Мирон; ПРН, с. 665 и 278. Таков и образ милиционера, например Валентина Ходасевич вспоминает, что когда бульдогу Шаляпина «говорили: „Милиционер пришел!^“, он падал как подкошенный на бок и делал вид, что умер, даже дыхание задерживал.» (Портреты словами, с. 131), а есть анекдоты про милиционера, сюда же Митцанер Пригова.

Игра в молчанку и минута молчания. Игра в молчанку описана в Играх, 1145-48, молчащим игрокам соответствует царевна Несмеяна или молчаливая царевна сказок АТ 559 и АТвс 559* (ср. 1351 Кто заговорит первым?). Есть переносное играть в молчанку про того, кто упорно не говорит о чем-либо (СВРЯ₃, ст. Молкать), запирается, например В молчанку играешь? — угрожающе на допросе. Но разговорить и правда одно с рассмешить: слово и смех оба обращены к другому, другим, а молчание обращено к иному. А минута молчания показывает от противного связь слова с дыханием, как у Томаса Манна в сцене смерти Иакова (Иосиф и его братья, 4.7, гл. Собрание перед смертью):

— Так я повелеваю вам. — прошептал он без голоса.--

Тут смерть прервала его, он вытянул ноги, откинулся на постель, и жизнь его замерла.

Они все тоже приостановили свою жизнь и свое дыханье, когда это случилось.[41]

К миру. Мир прежде всего «дружба, согласие», отсюда «покой (согласия)» и «(дружная) община», потом «вселенная». Формула мир да лад. К миру см. В. Топоров. От имени к тексту. Мир и воля. Элемент *MIR- и другие его работы (слав. mirъ: индо-иран. Mit(h)ra, но ср. В. Орел в Этим. '94-'96, с. 64–66); С. Бочаров, «Мир» в BM; В. Бибихин, Мир, с. 111 слл., и Язык филос., с. 372 слл. Созвучие мир: мереть значимо, ср. пословичные усопшему мир и мертвым покой (ПРН, с. 288 сл.), католическую эпитафию Rcquiescat in расе или ветхозаветную формулу «и приложился к народу своему» об умершем.

Никто

Иной-никто у Ахматовой в Поэме без героя:

С детства ряженых я боялась, Мне всегда почему-то казалось, Что какая-то лишняя тень Среди них «без лица и названья» Затесалась… —Стройная маска На обратном «Пути из Дамаска» Возвратилась домой… не одна! Кто-то с ней «без лица и названья»…

(1.1 и.4), к этой выделенной и повторенной цитате см. В. Топоров, Ахм. Блок, с. 14–21 и 95—101 (прим. 21–43); В. Виленкин, «Тень» Ахм., с. 71–73. Кого бы ни видеть в «лишней тени» «без лица и названья», это, сказала сама Ахматова, «конечно — никто, постоянный спутник нашей жизни и виновник стольких бед» — с примечанием «Сознаюсь, что второй раз он попал в Поэму (IV главка) прямо из балетного либретто, где он в собольей шубе и цилиндре, в своей карете провожал домой Коломбину, когда у него под перчаткой не оказалось руки.» (Проза о Поэме, заметка Больше всего будут спрашивать--), — это иной-никто.

Параллели к кому-то «без лица и названья». Со своим мне всегда почему-то казалось — затесалась… Ахматова сопоставила, как сообщает Р. Тименчик (Дауг., 1989, № 6, с. 102), высказывание на ту же тему иного в Самопознании Бердяева:

Сны вообще для меня мучительны, хотя у меня иногда бывали и замечательные сны. Во время ночи я часто чувствовал присутствие кого-то постороннего. Это странное чувство у меня бывало и днем. Мы гуляем в деревне, в лесу или в поле, нас четверо. Но я чувствую, что есть пятый, и не знаю, кто пятый, не могу досчитаться. Всё это связано с тоской. Современная психопатология объясняет эти явления подсознательным. Но это мало объясняет и ничего не разрешает. Я твердо убежден, что в человеческой жизни есть трансцендентное, есть притяжение трансцендентного и действие трансцендентного. Я чувствовал погруженность в бессознательное лоно, в нижнюю бездну, но еще более чувствовал притяжение верхней бездны трансцендентного.

(2, разд. Тоска). — Без чувства, что «есть пятый», не скажешь «нас четверо», это как в анекдоте про девятых людей (Сл. олон., с. 18; в НРС, 406) десятеро не могут досчитаться одного, потому что каждый для себя не в счет, и только посторонний, одиннадцатый сосчитывает их всех. Теперь напрашивается сопоставление с признанием пушкинского Моцарта (Моцарт и Сальери, 2)

Мне день и ночь покоя не дает Мой черный человек. За мною всюду Как тень он гонится. Вот и теперь Мне кажется, он с нами сам-третей Сидит.

Его инакость. К инакости кого-то «без лица и названья» подводит в Поэме без героя (1.1), не говоря уж о «тени», ее определение лишняя от корня лих-/лиш-, обозначающего иное. Например (СРНГ 17, с. 76–78 и 92), лихо значит «плохо», но и «хорошо», а иное двойственно; лихо значит и «очень», как страшно, а превосходная степень — для иного (самый: сам); лишний двадцать/ тридцать обозначает 21 или 31, а сверхполное число — число иного, ср. «пятый» у Бердяева и сам-третей у Пушкина, или третий лишний (третий это пред-иной). А с формулой иного «без лица и названья» согласны загадка Без лица в личине про загадку (Заг., 5217), поверье «У нежити своегообличия нет, она ходит в личинах» (ПРН, с. 933, ср. ахматовское С детства ряженых я боялась--) или рассказ Случевского Безымень о поморском привидении без лица, без вида — какое-то ничто (еще см. СВРЯ, в ст. Безыменный), начало поздней латинской загадки о зеркале (Загадки Симфосия, 69)

Нет у меня лица, но ничье лицо мне не чуждо. Дивный блеск изнутри ответит упавшему свету, но ничего не покажет, пока пред собой не увидит[42].

и надпись «Никем меня зовут; что всяк человек делает, то взыскивают с меня» на картинке Иорга Шана с насмешливыми стихами по-немецки про козла отпущения по имени Никто (около 1507, см. Герта Кальман, Образ Никого, с. 60 слл.; Э. Майер-Хайзиг, «Г-н Никто», с. 67 слл.), так и Ахматова: «никто, постоянный спутник нашей жизни и виновник стольких бед»; загадка, нежить, зеркало, козел отпущения — всё это причастно идее иного. Лицо, облик и название, имя от-личают их носителя от других членов рода и ряда, а некто без своего собственного лица или имени оказывается — Если (и только если) никто в отдельности, то все как один — с родовым, иным именем или лицом.

Некто по имени Никто. Герой сказки Поди туда — не знаю куда, принеси то — не знаю что по прозванию Бездольный (НРС, 215, тип AT 465А) должен сходить в город Ничто, принести неведомо что; после целого года странствий Бездольный приходит в город Ничто — «нет ни души живой, всюду пусто!» — и уводит из дворца старика самогó с ноготок, борода с локоток его слугу-невидимку по имени Никто, соответствующего скатерти-самобранке других сказок. История Никого, которую сочинил монах Радульф из Анжу (Historla Neminis / de Nemine, не позднее 1290), была построена на сходном переосмыслении латинского местоимения пето «никто (не)» в библейских текстах как личного имени, например Nemo Deum vidit «Никто не видел Бога» (Иоанн, 1.18) как «Немо видел Бога»; это олицетворение противоположно уловке хитроумного Одиссея, когда он скрылся под ложным именем Никто, Ofing (9.366 слл.), принятым за местоимение. Сочинение Радульфа не сохранилось, хотя породило игровую секту неминиан, поклонников святого Никто, и множество «Никто-писаний», к ним см. прежде всего Е. Копманс и П. Ферхёйк, «Веселая проповедь» нищ., 2 (с. 89—142 с прим. на с. 210—21), и у Бахтина, Творч. Рабле, с. 449—51 /456—58; перевод одного из «Никто-писаний» и комментарий М. Гаспарова — в Поэзии ваг., с. 338–41 и 581 сл. Этой «карнавальной игре отрицанием» (Бахтин) мешает двойное отрицание в русском или французском, но есть французские стихи, так же играющие обобщенно — личным местоимением on (Изольда Бурр, Похвала «On»). А на рисунке Питера Брейгеля Каждый (Elck, датирован 1558) шестеро бородатых «каждых» разбрелись с фонарями при свете дня, ср. днем с огнем, а двое на переднем плане еще и в очках, озабоченные поисками своего: четверю из них роются в нагромождении товаров, один подошел к войску вдали слева, а самый дальний к церкви; еще двое «каждых» на среднем плане справа перетягивают один у другого длинную полосу ткани, вероятно это рисованная пословица, как на картине Брейгеля Нидерландские пословицы (Образ Никого, с. 87 с прим. 164, ср. А. Дандис и Клаудия Стиббе, Толк. Нидерл. посл.), а за ними на стене изображение в изображении: безбородый и беззаботный Nemo, одетый шутом, сидя смотрится в ручное зеркало, двусмысленная фламандская подпись говорит «Никто (не) узнал-познал самого себя» (на гравюре с рисунка Брейгеля к тому же надпись Nemo novit seipsum); поломанная утварь, которая валяется вокруг сидящего, помогает распознать в нем иного-Никого своим напоминанием об изобразительном типе «виновника стольких бед» начиная с картинки Шана, а зеркало самопознания у Nemo, ср. ведать: видеть, это Бог, так уже Платон в Алкивиаде I, 132с—33с. К этому рисунку см. Образ Никого Кальман, а еще Н. Гершензон-Чегодаева, Брейг., с. 133—36,142 сл. и 153 сл. Санта-Клаус, тайком приносящий американским детям подарки на Рождество, то есть святой Николай Мирликийский, у русских Никола (о нем — Б. Успенский, Филол. слав, древн.; Т. Цивьян, Ник. странник), когда-то еще в Германии изображался без лица, как «Herr Niemand», сюда же русское нещечко «приятная неожиданность, гостинец, подарок» от нéчто/нéшто. И после всего этого — жюльверновский капитан Немо.

К иному-никому. В сказке НРС, 276 купец думает, что в саду никого нет, никто не увидит, как он сорвет цветок для дочери, и только сорвал — перед ним явился иной, «страшное чудище — безобразный крылатый змей с тремя головами». У Битова в рассказе Фотография Пушкина (1799–2099) из Преподавателя симметрии «Поэт--ползает в траве как жук, никем, кроме Игоря, не наблюдаемый, то есть не наблюдаемый уже никем…» — Игорь иной-никто, гость из будущего. Пушкин и сам стал, по слову Абрама Терца, «универсальным человеком Никто». А вот стихотворение

Никто восьмилетнего Дениса Маслакова (Огонек, 1991, № 6, с. 33):

Если небо хмурится, Всё вокруг не то. Целый день по улице Бегает НИКТО. Грустно смотрит в окна он И стучится в дверь. Говорит он: «Холодно! Я не злой, поверь!» Открываю двери — Нету никого. Может, слабо верю Я пока в него? Заходи в прихожую И снимай пальто. Видишь, как похожи мы, Я и сам НИКТО.

Пауль Целая, Псалом из Die Niemandsrose.

Немо и Ка. Имя божественного незнакомца Немо из отрицательного пето < *пе homo соответствует имени бога-творца Праджапати Ка из древнеиндийского вопросительного ka «кто?», об этом переосмыслении см. Ян Гонда, Местоим. ка. Вот смысловая схема для обоих имен: «Кто (ka)? — Никто (пето). — А если никто, то иной (Ka/Nemo).»

К рисунку Каждый Брейгеля. Не фонарь и очки тебе нужны, а зеркало, говорит этот рисунок, не движение, а покой, не поиски вне себя, а самоуглубление, не купечество, военная служба или церковность, а Бог. Кроме Алкивиада 1,133с (с вероятной неоплатонической вставкой), Бог уподобляется зеркалу в апокрифических Одах Соломона, 13.1 сл. («Вот, наше зеркало Господь, откройте глаза и узрите их в Нем. И рассмотрите обычай ваших лиц--»), и Деяниях Иоанна, 95 (Христос как зеркало), у алхимика Зосимы (Святой Дух как зеркало — Химия средневек. 2, с. 262 сл.), у отцов церкви и немецких мистиков, см. Н. Южде, Метаф. зерк., ЗВ, особенно с. 109–13; Г. Грабес, Зерк. образность, с. 75 сл. и 137—41; а еще О до Казель, Зерк. симв. К мотиву дурака в зеркале — У. Уилфорд, Дурак скип., 3. Передача подписи к Немо nymant en ckent sy selvë как «je m'ignore moi-même» y Роберта Кляйна (Тема дурака, с. 441) только искажает смысл рисунка. Вот о Каждом Н. Гершензон-Чегодаева в Брейг. (с. 135): «Идея самопознания в представлении людей позднего средневековья и раннего Возрождения причудливо соприкасалась с образом Человека-Никто, а последний — с образом Дурака. Немо и Дурак сливались воедино. И тот и другой принимали то положительную, то отрицательную окраску.» — За всем этим стоит идея иного.

Нещечко. Слово нéщечко по САР: «--простонародн. Вещь какая-либо любопытная, привлекательная, сокровенная. Я тебе дам нѣщечко». И по СВРЯ: «--нечто; тайна; вещица, гостинец, дорогая вещь, лакомство и пр. Я тебе из города привезла нѣщечко. Пойдем-ка, я скажу нѣщечко, сокровище; говор, и нѣстечко, нéйстечко--» (ст. Нѣчто). Нещечко, диалектные нéстечко, нéшточко, нúштычко, нúщечко, производно от нéчто, в диалектах нéшто/нúшто — СРНГ 21, здесь же оставшееся без толкования ништа «гостинец» = нúшто, а еще нибýдка «гостинчик»; ср. просторечное нéчто в смысле «из ряду вон», но и ничего/ничё «пусть, пустяки», «ладно, хорошо» с производным ничёвый «хороший». Шоколадное яйцо с сюрпризом внутри, вот пример нещечка, будто бы сказочного яйца, которое разворачивается в целое царство (к мировому яйцу см. В. Топоров, Миф о мир. яйце; Влад. Шкловский, Числ. знач. «яйца» о немецком Ei «1000»). Есть детская повесть Леонида Нечаева Нещечко, т. е. «сокровище, любимчик», это «ласковое словечко, слышанное в детстве от матери», достается медвежонку-приемышу. Иное от иного: нещечко, можно сказать, подарок Санта-Клауса, святого Николая, «господина Никого», а греки называли счастливую находку έρμαιον / «гермесово», например Платон в Федоне, 107с, и Государстве, 368d; свидетель находки, чтобы получить свою долю, говорил κοινός Έρμης «Гермес общий!», ср. у Аристотеля — Риторика, 1401а. Толкование, ερμηνεία тоже έρμαιον, дар Гермеса, догадка тоже нещечко.

О говорящем

Главное правило филологической герменевтики. Правило замены слова значением не единственное, но главное правило филологической герменевтики. Ему родственно правило Паскаля: Мысленно подставить определение вместо определяемого, т. е. термина, — О геометрическом уме и искусстве убеждать, еще см. Д. Пойа, Как решить, ст. Определение. Поскольку каждое слово имеет собственное значение (принцип Продика), замена слова по собственно определению/толкованию, через род и отличие, никак не есть та замена синонимом или переводом, которую не признаёт за герменевтический прием Ганс-Георг Гадамер в разочаровывающей статье Семант. гермен. До чего бедно понимают правило замены слова значением в лингвистической семантике, показала работа Николая Перцова Пробл. совр. семант., 2 (Субституция как основной способ верификации толкований).

Говорящий мировой человек. Кто же человек, могущий сказать всё что думает и этим оправдывающий замену слова значением? Никто в отдельности, но все как один, «многочеловеческая личность» (Н. Трубецкой), мировой человек пословицы Мир— община, сходка — велик человек (; мир — велико дело) или Мир — большой человек, ср. Кто больше мира будет?. Мир одиночеством велик, Одиночеством мир силен (ППЗ, с. 143 и 157; Кн. посл., с. 74; ПРН, с. 404 сл.; записи Кольцова, с. 275; СРНГ 23, с. 27; СВРЯ, ст. Один). Вместе люди свободны, ср. слободá и свобода, мировой человек всемогущ, способен на всё, он мудр и глуп, вообще двойствен, ведь он иной, в ком сходятся крайности. Дурак, русский Иван-дурак — образцовый мировой человек. Мир «силен как вода, а глуп как дитя», «Мужик умен, да мир дурак», «Ум с умом сходилися, дураками расходилися» (ПРН, с. 406, 441 и 445). Человек, сказал Вико, есть тело, речь и ум, возникшие в таком порядке (Новая наука, 4.14.2/1045); так вот, собрание, община, народ это тело мирового человека, фольклор — его речь, словесность, а мудрость, здравый смысл — его ум, сознание. А язык это язык мирового человека. Ведь собственно говорящий не я сам и даже не ты, а вы, все другие для меня вместе. Вы говорите мне через тебя, тобой. И не стóит соглашаться с Хайдеггером, что «Язык язычит» или «Говор говорит», Die Sprache spricht (Язык и Путь к языку, 2 сл.), собственно говорит не язык, а как раз тот, кого Хайдеггер обозвал das Man, ср. обобщенно-личное man sagi и «отождествление»-личное говорят. Мировой человек говорит, собирательный хозяин языка. Язык общее достояние, поэтому его составляет всё и только повторяемое в неповторимых высказываниях. Правило замены слова значением было бы недействительно без мирового человека, это у него что на уме, то и на языке.

Свобода есть возможность делать (всё) что хочешь. От этого отталкиваются в разные стороны Аристотель и Эпиктет, Пушкин и Достоевский (таков и у Н. Перцовой, Форм. толк, сл., с. 48, «семантический инвариант» слова свобода). Политика: в демократиях «установились порядки, противоположные тому, что для демократий полезно, причина этого в том, что там плохо понимают, что такое свобода», — она «толкуется как возможность делать всякому что угодно», «жить так, как каждому хочется; эта особенность, говорят, есть именно следствие свободы, тогда как следствие рабства — отсутствие возможности жить как хочется»[43] — 1310а и 1317b. И по Платону при демократии «в государстве появится полная свобода и откровенность и возможность делать что хочешь»[44] — Государство (557b), ср. в псевдоплатоновых Определениях: свобода как «свое собственное произволение в жизни» (412d). — Беседы Эпиктета, 2.1.23, 4.1.1 и.129: «Что иное есть свобода, как не возможность вести жизнь как желаем?» «Свободный это тот, кто живет так, как желает, кого нельзя принудить, кому нельзя помешать, кого нельзя заставить, чьи влечения неподвластны препятствиям, стремления достигают успехов, избегания не терпят неудач.» «А кто неподвластный помехам? Тот, кто не домогается ничего чужого. А что — чужое? Всё то, что не от нас зависит ни иметь, ни не иметь, ни иметь каким-то определенным образом иначе, чем имеется.»[45] Согласно стоикам мудрец «один свободен, тогда как дурные люди — рабы, — ибо свобода есть возможность самостоятельного действия--»[46]—Диоген Лаэртский (7.121). — Разговор с англичанином в черновике Путешествия из Москвы в Петербург:

Он. Что такое свобода?

Я. Свобода есть возможность поступать по своей воле.

Он. Следственно, свободы нет нигде, ибо везде есть или законы, или естественные препятствия.

Я. Так, но разница покоряться предписанным нами самими законам или повиноваться чужой воле.

Ср. Даль (СВРЯ, ст. Свобода): «своя воля, простор, возможность действовать по-своему; отсутствие стесненья, неволи, рабства, подчинения чужой воле». — Зимние заметки о летних впечатлениях, 6:

Что такое liberté? Свобода. Какая свобода? Одинаковая свобода всем делать всё что угодно в пределах закона. Когда можно делать всё что угодно? Когда имеешь миллион. Дает ли свобода каждому по миллиону? Нет. Что такое человек без миллиона? Человек без миллиона есть не тот, который делает всё что угодно, а тот, с которым делают всё что угодно.

Ср. пушкинское в сей век железный \ без денег и свободы нет (книгопродавец поэту), пословицу «Богатый как хочет, а бедный как может» или «Богатому — как хочется, а бедному — как можется» (ПРН, с. 95). «Денежка не Бог, а полбога есть» (с. 82), слова богатый и у-богий, не-бóга «нищий» производны от бог. А бедный одного корня с бес, см. ЭССЯ 2, с. 89.

К разнице между свободой и волей см. С. Бочаров, Своб. Пушк.; В. Топоров, Простр, текст, прим. 23 на с. 239 сл., Мир и воля, с. 51 с прим. 79 на с. 60, Элемент *MIR-, с. 110-15; В. Бибихин, Узнай себя, с. 287 сл. Сюда же из Пришвина

Алпатов сказал:

— Это воля, я свое отгулял, мне бы хотелось свободы.

— Самая и есть наша свобода.

— Нет, свободный в законе живет, и ему нельзя убивать.

(Мирская чаша, 6) и пословица В поле воля (ПРН, с. 834) вместе с соотношением слободá: свобода. *В поле воля, а в слободе свобода, можно сказать вопреки мнению Г. Федотова, Россия и свобода (4), о нерусскости свободы, вслед за ним Г. Померанц в статье Европейская свобода и русская воля — ДН, 1994, № 4, с. 137—47. Еще см. Т. Булыгина и А. Шмелев, Язык. концепт., с. 486 сл.; о слободе — кроме 10-ой лекции курса Терминология русской истории Ключевского, Святость 1 Топорова, с. 75; к воле — А. Гура в Слав. др. 1, с. 428—30.

Родовая свобода. Свободен тот, чьи возможности соответствуют его желаниям, но желаний у человека от природы больше чем возможностей, мыслей больше чем дел, а вопросов больше чем ответов: «Много хочется, мало сможется», «Мало ль чего хочется, да не всё сможется», «Не всё сбывается, что желается», ср. выдавать/принимать желаемое за действительное, «Много думается, мало сбывается / да не всё то сбудется», «У него на всякий спрос есть ответ» — значит, врет человек (ПРН, с. 548, 850, 236, 860 и 411). «Хочу, да не могу», вот формула несвободы, ср. изнемогать, занемочь, неможется кому, немощный, немочь. Кто же человек, могущий сделать и сказать всё что хочет? Никто в отдельности, но все как один, мировой человек пословицы Мир — дружная община, согласная сходка — велик человек (ППЗ, с. 143 и 157, ср. в ПРН, с. 404), соотносительный с мировым деревом и похожий на сердцевину в деревьях по описанию загадки «С лесом вровень, а не видно» (ППЗ, 4, ср. 301 сл., 662 и Заг., 1701—05). «Мир столбом стоит», а «Стоя растешь вдвое» (ПРН, с. 404 и 515), отсюда эпитет дерева, дурака и мужского члена стоерос(т)овый «здоровенный», причем само здоров(енн)ый одного корня с дерево. Вместе люди свободны — троякой свободой: «все мы, люди, вместе как-то способнее ко всякому делу, слову и мысли»[47] — Платон (Протагор, 348d); свобода у своих; мировой человек всемогущ, способен на всё, он мудр и глуп, вообще двойствен, ведь он иной, в ком сходятся благой всечеловек и дурной общечеловек Достоевского. К связи слов расти, род и люди с лат. liber или др. — греч. έλεύθερος «свободный» см. Индоевр. установл. 1 Бенвениста, 3.3 (Свободный человек), и В. Топоров, Прус. L, с. 166—68 и 380—82; о слав. *svojь: *svoboda и индо-евр. *sue-/*suо- О. Трубачев, Этноген. культ, слав., по указателю; к связи мудрости и свободы — Святость 1 Топорова, приложение о др. — греч. σοφία: собь, свобода на с. 67–90 и 222—35. «Как мир захочет», мирская воля (: великий мир), ср. мирволить (единство мира и воли соответствует единству индийских Митры и Варуны, см. Топоров, Мир и воля или Элемент *MIR-, с. 110–15), «Что миром положено, тому быть так», «Что люди говорят, то и правда/сбудется», «Мир зинет — камень треснет», мир «силен как вода, а глуп как дитя» (ПРН, с. 404, 688, 405 сл.). Ср. «как Богу угодно», «коли Бог велит», «Божьей воли не переможешь/переволишь» (с. 37, при этом бог связано с индо-иран. Б(х)ага); «Иисус сказал: Если двое в мире друг с другом в одном и том же доме, они скажут горе: Переместись! — и она переместится.» «Иисус сказал: Когда вы сделаете двух одним, вы станете Сыном человека, и если вы скажете горе: Сдвинься, она переместится.»[48] — апокрифическое Евангелие Фомы, 53 и 110, «Сын человека» = Сын Человеческий, сюда же Матфей, 17.20, 18.19 сл.

И личная. Правило «Если никто (в отдельности), то все (как один)» это вид правила «Если и только если никто, то иной», а еще один вид — «Если никто (другой), то я сам», «сам» и есть не кто другой. Свободны все как один, свобода у своих, но я сам тоже свободен, единственный я-для-себя, ср. «--свободу я понимаю как возможность быть в себе…» из дневниковой записи Пришвина под 25.12.1918. Эпиктет продолжает (4.1.130): «Следовательно, тело — чужое, части его — чужое, имущество — чужое. Значит, если ты станешь испытывать привязанность к чему-нибудь из этого как к своему, то понесешь наказание, которого заслуживает домогающийся чужого.»[49] Наращивание силы, мощи ведет к родовой свободе, а к личной свободе ведет отказ от неосуществимых желаний, самоограничение, самоотчуждение, ср. свобода от чего «независимость», свободный как «незанятый, пустой». «Ведь свобода обретается не исполнением того, чего жаждут, но подавлением жажды.»[50] (Беседы Эпиктета, 4.1.175), «Кроме самостеснения нет истинной свободы человеческой.» (старообрядец К. Голубов в статье Солженицына Раскаяние и самоограничение как категории национальной жизни, 7) — только так, смиренно я уподоблюсь мировому человеку, который делает что хочет, или пользуется свободой. А дерзкое наращивание возможностей для исполнения своих же собственных желаний ведет к своеволию, произволу, к насилию над другими. «Своя воля страшней неволи», «Бог — что захочет, человек — что сможет», «Живи не как хочется, а как можется / как Бог велит», «Кто говорит что хочет, сам услышит чего и не хочет», «На сем свете мы в гостях гостим», а «В гостях что в неволе», «Неволя учит и ума дает», «Неволя/нужда скачет, неволя/нужда пляшет, неволя/нужда песни/песенки поет», «В тесноте люди песни поют, на просторе волки воют», «В тесноте люди живут» (ПРН, с. 209, 303, 829, 412, 292, 784, 828, 836, 93 и 554). Ср. «Если есть возможность говорить что хочешь, надо говорить что можешь» — концовка и заглавие одного интервью Битова; это ответ на (анти)устав Телемской обители «Делай что хочешь» (Рабле, 1.57). О четверостишии Пушкина

Забыв и рощу и свободу, Невольный чижик надо мной Зерно клюет и брызжет воду, И песнью тешится живой.

см. С. Бочаров, Своб. Пушк., с. 21–25, и М. Мурьянов, Симв. Пушк., с. 68–74.

К телу, речи и уму мирового человека. «Церковь — тело Христово», но и «это было уже не механическое сборище людей, подчиненных чьей-то внешней и чуждой воле, но одно, предельно сцементированное гигантское тело» из рассказа С. Снегова (Жизнь до первой пурги) о колонне лагерников в пургу. «Фольклорные произведения-- творения одного удивительного автора, чьи бесчисленные произведения существуют в бесконечном количестве вариантов и множестве диалектных разновидностей. Этот автор — коллективная языковая личность, фольклорный социум--» — С. Никитина, Устн. язык. (с. 12). И Соссюр, отрывки 1285 и 1288: «--Язык пребывает в коллективной душе, и этот-- факт должен быть частью самогó определения языка.»[51] Но и Сергей Булгаков, подводя к Богу-Слову: «Наречия различны и множественны, но язык один, слово едино, и его говорит мир, но не человек, говорит мирочеловек.» — Философия имени, 1 (Что такое слово). Стоические «общие понятия» (προλŋψεις «preconceptions» — Беседы Эпиктета, 1.22) это мысли мирового человека. Розанов в Мимолетном под 4.9.1914:

— Кто знает истину?

— Все.

— А не мудрецы?

— Все и есть мудрец; а один всегда есть только «он».

Сюда же «Истина это слово макросубъекта!» у Ухтомского (ИС, с. 464 = ЗС, с. 417) и имя *Mo¸dro-mirь (Топоров, Элемент *MIR-, с. 45), восстановленное по топониму. В Имеславии как философской предпосылке Флоренского (1): «То, что называется здравым смыслом и что есть на самом деле всечеловеческое сознание--», ср. фрагмент 113/23d¹ Гераклита «Здравый рассудок (τò φρονεîν) — у всех общий»[52] или у Вико «Здравый смысл — это суждение без какой-либо рефлексии, чувствуемое сообща всем сословием, всем народом, всей нацией или всем родом человеческим.»[53] — одна из аксиом Новой науки (1.2.12/142). «Вся структура нормального человека держится на одном из прекраснейших достижений внутренней человеческой культуры — на здравом смысле.» — Лидия Гинзбург, из записи 1929 года. Защитником здравого смысла был Честертон, а врагом Набоков.

Набоков против здравого смысла. Из воинственной лекции Набокова Искусство литературы и здравый смысл: «Здравый смысл правилен как квадрат, а между тем самые значительные жизненные явления и ценности великолепно округлы, подобны круглой вселенной, увиденной глазами ребенка, впервые попавшего в цирк.»[54] Это похожая на перевернутый «круглый квадрат» неправда, как раз здравый смысл, то есть целый и общий, по-латински sensus communis, ср. consensus, по своей форме круглый, взять хотя бы *ob- «круго-» в слове общий. Ср. в набоковском Отчаянии мнение противного автору героя: «--коммунизм действительно создаст прекрасный квадратный мир одинаковых здоровяков, широкоплечих микроцефалов--» (2).

К соотношению языка и фольклора. Союз зато толкуется пословицей «Нет худа без добра» — герменевтическое, реконструирующее развертывание. А пословица развертывается в сказку Мена, АТ 1415, про глуповатого мужика, который прогадывает при каждом обмене и остается ни с чем, но под конец жена его утешает и он даже получает больше чем было вначале (противоположен этому сюжет АТ 170 За скалочку гусочку). Возможна и пьеса Нет худа без добра, в драматическом жанре «пословицы» писал Островский, это уже литературное развертывание фольклорного. Фольклор, вот исконный «разговор самого языка», по слову Виктора Кривулина о поэзии в НЛО, № 14 (1995), с. 226, а авторская поэзия такова лишь насколько она продолжает фольклорное дело толкования мира через язык. О ненамеренном и потому дурном возврате «надменного ума» к «народной поговорке» говорит стихотворение Баратынского (1828)

Старательно мы наблюдаем свет, Старательно людей мы наблюдаем И чудеса постигнуть уповаем: Какой же плод науки долгих лет? Что наконец подсмотрят очи зорки? Что наконец поймет надменный ум На высоте всех опытов и дум, Что? Точный смысл народной поговорки.

Ср. «платонизующий» Алексей К. Толстой: Тщетно, художник, ты мнишь, что творений своих ты создатель! \ Вечно носились они над землею, незримые оку. \ —, сюда же И Шуберт на воде, и Моцарт в птичьем гаме-- Мандельштама. Может быть, великая русская литература велика своим фольклоризмом, всю степень которого еще предстоит оценить.

«Что такое народная поэзия?» Даль в Письмах о хивинском походе, 5 (28.12.1839):

Что такое народная поэзия? Откуда берется это безотчетное стремление нескольких поколений к одному призраку и каким образом, наконец, то, что думали и чувствовали в продолжение десятков или сотен лет целые народы, племена и поколения, оживает в слове, воплощается в слове одного и снова развивается в толпе и делается общим достоянием народа? Это загадка. Сто уст глаголят одними устами — это хор древних греков, и значение хора их может понять только тот, кто способен постигнуть душою, что такое народная, созданная народом поэма: это дума вслух целого народа, целых поколений народа. Для меня это первый залог нашего бессмертия. Говорят: глас народа — глас Божий; что же сказать о гласе целого поколения? Этот залог должен найти свой отголосок, он не замрет в простоте и силе своей, а отголоска ему в этом мире нет.

Поэзия как «разговор самого языка» по свидетельству Виктора Кривулина (НЛО, № 14, с. 226):

Чужие стихи для меня часто становились творческим импульсом*-я отталкивался от чужих текстов, ощущая поэзию действительно как бесконечный разговор, диалог, хор, соборное звучание. И вот я ощутил свою анонимность в этом хоре, счастливую анонимность.--Я вдруг физически ощутил, что все люди, которые умерли, на самом деле присутствуют среди нас. Они присутствуют через язык, через слово, и это совершенно другой мир — абсолютно свободный, вне пространства и времени, и в то же время абсолютно реальный. Есть язык со своими ресурсами, и он всех нас связывает и всё организует.

«Дом бытия». Хайдеггер, Письмо о гуманизме:

Мы видим в звуковом и письменном образе тело слова, в мелодии и ритме — душу, в семантике — дух языка. Мы обычно осмысливаем язык из его соответствия сущности человека, представляемой как animal rationale, т. е. как единство тела-души-духа. Но — метафизическое телесно-духовное истолкование языка скрывает Язык в его бытийно-историческом существе. Сообразно этому последнему язык есть о-существляемый бытием и пронизанный его складом дом бытия.[55]

Он же в Пути к языку (3): «Единственно язык есть то, что собственно говорит.»[56] — Не будем подменять языком слово и языком же, по правилу «Если никто, то сам», говорящего. Слово действительно подобно человеку, звучание это тело слова, значение — душа, а смысл — дух. Язык уподобится человеку только взятый как слово, «металингвистически» (в смысле Бахтина), а как «дом бытия», то есть место, причем общее, он очень близок собственно языку-средству, ср. творительный падеж в идти лесом или «язык-среду» у В. Бибихина, Язык филос. (по указателю). Пусть язык это дом бытия, но и тогда не язык «собственно говорит», не дом, а хозяин дома — мировой человек. И каждый из нас в отдельности лишь гость мирового человека.

«Das Man» по-русски. Владимир Бибихин перевел хайдеггерово das Man словом люди (ср. в его Узнай себя, с. 498) или даже человек, поскольку man одного с Mann и Mensch происхождения, а конструкция man sagt соответствует русскому множественному неопределенности говорят, но так теряется важный для Хайдеггера средний, отрицательный род: «Das „Wer“ [des alltäglichen Daseins] ist das Neutrum, das Man.» (Sein und Zeit, § 27). Люди в единственном числе и среднем роде это людьё — жестче и точнее; ср. у Мандельштама Были мы люди, а стали людьё-- или И по-звериному воет людьё, \ и по-людски куролесит зверьё... Своим «das Man» Хайдеггер умалил, снизил мирового человека, хотя Бибихин, Язык филос., не признаёт этого (с. 82): «Не поддаются снижению, однако, слова муж, Mann, man, в древнеиндийском соответствии которых manu особенно явственна связь с силой мысли, смыслом, пониманием, умом.» Усредненному в дурном смысле «das Man» близок «средний европеец» Константина Леонтьева (Средний европеец как идеал и орудие всемирного разрушения), сюда же Набоков о пошлости.

Розеншток-Хюсси о говорящем мировом человеке в Языке рода чел. 1: «Благодаря речи и языку люди способны действовать как Один Человек.» «Кто ведь может говорить от своего имени, как особа (individual)?» — английское предисловие; «Только тогда говорит человек, когда он всерьез взялся воплощать, представлять собою род.» «Все мы вместе одно-единственное лицо.» — Голова при говорении; «Ведь Ты или я сами по себе не вправе назвать себя говорящим. Мы не располагаем уставной властью.» «Ни один половинный человек — а все по отдельности и есть половинные люди, раз они мужчина либо женщина, старый либо молодой, — ни один половинный человек не может говорить полномочно.» «--Бог та сила, которая из половинного человека делает цельного.» — Коперн. пер. грамм.; «Бог есть власть, которая велит нам говорить, кроме случаев, когда мы лжем или болтаем. Эта власть объединяет меня со всеми людьми и делает нас сообща судьями и повелителями вселенной, насколько та сама не умеет говорить.»

Раз так, все люди, которые склоняются перед правдой, зависят друг от друга и вместе образуют одного-единственного человека всех времен. Этот единственный человек, этот истый Сын Божий переживает нас, жалких смертных, всех как преходящие клетки его соборного тела. Каждый, кто знает, как опасно слушать и говорить, слушаться и распоряжаться, причастен этому сознанию цельного людского тела.--Здесь мы закончим, сказав: Все языки предполагают, что мы все вместе воплощаем одно-единственное существо.

— Право на язык (с. 23, 31, 296, 306, 405, 418,389, 733 и 735).

Толкование и отсебятина

Говорящий может сам сказать — употребляя, но не называя — то, что служит нам смыслом его слова; отсюда правило замены толкуемого слова значением, благодаря которому распознаётся произвол толкователя. Толкователь призван говорить словами говорящего, если же говорить от себя, от своего лица и имени, получается отсебятина. «Говорить (не) от себя» есть у евангелиста Иоанна, к слову отсебятина (неологизм художника Брюллова) см. в СВРЯ₃ и В. Виноградов, Ист. слов, с. 420—23. Отсебятина это непредставительное говорение. Ср.:

В философии, в особенности в натурфилософии начала века, всё это всё же рационализовано и оторвано от тысячелетних систем народных символов, всё это дано как собственный опыт, а не как проникновенное истолкование многотысячелетнего опыта человечества, воплощенного во внеофициальных системах символов.

— из бахтинского наброска К вопросам самосознания и самооценки-- (БСС 5, с. 78 сл.). — К замкнутости толкования на том же говорящем и том же языке, или герметичности герменевтики: по Бенвенисту, Семант. реконстр. (3), определение языкового понятия «возможно не иначе как в терминах самого этого языка», а Ян Гонда часто напоминает, что многозначность чужеязычного слова, возникающая при его переводе, мнима. Древнегреческая филология родного языка, Николай Бахтин о замкнутости греческого духа (на лекциях Современность и наследие эллинства по отчету — ЖИ, с. 137), Михаил Бахтин против лингвистики, которая «изучает живой язык так, как если бы он был мертвым, и родной — так, как если бы он был чужим» — Маркс, филос. яз. (2.2, прим. на с. 92, ср. о терминах в том же бахтинском К вопросам самосознания--, с. 79), направленное на родной язык языкознание романтиков и Лео Вайсгербера. Сюда же высказывание Хлебникова «Я буду думать как бы не существовало других языков кроме русского» (В. Григорьев, Словотворчество, с. 34) и Мандельштам, стихотворение Не искушай чужих наречий, но постарайся их забыть-.

Говорящий, он же толкователь. Толкуя, мы говорим, толковать о чем значит просто «говорить», а говоря, толкуем, отсюда сорное словечко значит. Мировой человек сам свой толкователь, он homo loquens, он же homo interpretans. Способность этой «многочеловеческой личности» (Н. Трубецкой) говорить на тысячу ладов и голосов и есть единственная предпосылка герменевтики («Всё предпосылочное в герменевтике — только язык--», сказал Шлейермахер). Фольклор толкуется только внутренними средствами, ср. о Библии «sui ipsius interpres», это принцип «sola scriptura» Мартина Лютера, к нему см. Г. Эбелинг, «Sola scr.», С2; еще ср. так называемую аристархову максиму «Пояснять Гомера из Гомера», ˘Ομηρον έξ 'Ομήρου σαφηνίζειν, к ней — Р. Пфайфер, Ист. кл. филол., с. 225—27, Н. Уилсон, Ар. макс., и Дж. Портер в Др. читат. Гом., 4.1 сл. В Иосифе и его братьях Манна, 4.1 (гл. Иосиф приходит на помощь как толкователь):

Сновидение означает какое-то единство сна и толкования, какую-то целостность, где сновидец и толкователь только с виду существуют раздельно, каждый сам по себе, а на деле они неразделимы и даже тождественны, ибо вместе они составляют единое целое. Кто видит сон, тот и толкует его, а кто хочет его толковать, тот должен прежде его увидеть. Вы жили в роскошных условиях избыточного разделения дел, господин хлебный князь и ваше превосходительство чашник, поэтому сны видели вы, а толковать их вы предоставляли вашим домашним пророкам. По сути же и по самой природе вещей каждый сам себе толкователь сна, и чужими услугами в этом деле он пользуется только изящества ради. Я открою вам тайну сновидений: толкование предшествует сну, и наш сон вытекает из толкования. Недаром человек отлично знает, когда толкователь неверно толкует ему его сон, недаром кричит: «Убирайся, недотепа! Я найду себе другого толкователя, который скажет мне правду!»[57]

Толкованию соответствует в сравнительно-историческом языкознании внутренняя реконструкция, а внешнее сравнение соответствует переводу.

Первый принцип филологической герменевтики. Мáксима «Пояснять Гомера из Гомера» и основоположная формула «[Писание] свой собственный толкователь» это разновидности одного принципа, разница между ними в ответах Аристарха и Лютера на вопрос «Кто говорит?» Что Писание «само себя толкует», принимал уже Эвтерий Тианский (V век), см. М. Тетц, Ясность Писания, ср. А. Висиано, Феодорит на посл. Павла, с. 21 сл., 55, 58 и 60, а еще Ги Монно, Мусульм. экзегеза, с. 155 ел. За вопросом о говорящем, первым вопросом филологии, следует первый принцип филологической герменевтики — единство говорящего и толкователя. Говорящий может сам сказать то, что служит толкователю смыслом толкуемого слова, толкователь говорит словами говорящего, толкование не перевод, оно замкнуто на том же языке; отсюда правило замены слова значением. Ср. «герменевтический круг». — А по Георгу Фридриху Майеру, Опыт общ. гермен. 1757 года, «каждый [автор] есть лучший толкователь своих собственных слов» (§ 136) — здесь у «каждого автора» оказались свои собственные слова. Теперь можно и возразить, что понимать автора надо лучше чем он сам себя понимал, об этой максиме Шлейермахера, восходящей к Канту, см. О. Болльнов, Понимать лучше.

«Говорить (не) от себя» в Евангелии Иоанна: «Кто хочет творить волю Его, тот узнáет о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе--», ή έγώ άπ έμαυτού λαλώ. 6 άφ’ έαυτού λάλων — 7.17 сл.; «Сие же он», Каиафа, «сказал не от себя, но-- предсказал--», άφ’ έαιπού ούκ είπεν —11.51; «Ибо Я говорил не от Себя-- Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец», έγώ εξ έμαυτού ούκ έλάλησα— 12.49; «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя», απ’ έμαυτού ού λαλώ, «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.» — 14.10; «ибо не от Себя говорить будет» Дух истины, «но будет говорить, чтó услышит--», ού yrtp λαλητή-1 άφ' potvvtof) — 16.13; «от себя ли ты», Пилат, «говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?», ’Από σεαυτού σύ τούτο λέγεις — 18.34; ср. «Когда говорит он ложь, говорит свое; ибо он», диавол, «лжец и отец лжи», έκ των ιδίων λαλεΐ — 8.44. К формуле представительства «говорить/делать не от себя» у Иоанна см. Ян-А. Бюнер, Посланец, с. 149 сл. и 209, и П. Борген, Использ. предания, с. 31–35, сюда же «не от Бога ли истолкования?» и «это не мое; Бог даст ответ во благо фараону» снотолкователя Иосифа — Бытие, 40.8 и 41.16. Еще ср. девиз Иоанна Дамаскина «Я не скажу ничего от себя». Розанов в Мимолетном под 15.8.1915:

Есть великая мудрость целомудрия — воздержание от новых слов.

От пустых слов «от себя».

К представительному говорению, противоположности отсебятины, — из доклада К. Г. Юнга Об отношении аналитической психологии к поэтико — художественному творчеству (ЮСС 15.129):

Любое отношение к архетипу, переживаемое или просто именуемое, «задевает» нас; оно действенно потому, что пробуждает в нас голос более громкий, чем наш собственный. Говорящий праобразами говорит как бы тысячью голосов, он пленяет и покоряет, он поднимает описываемое им из однократности и временности в сферу вечносущего, он возвышает личную судьбу до судьбы человечества и таким путем высвобождает в нас все те спасительные силы, что извечно помогали человечеству избавляться от любых опасностей и превозмогать даже самую долгую ночь.[58]

Ср. он же о художнике как «коллективном человеке» — Психология и поэтическое творчество (ЮСС 15.157).

Жизнь прожить — не поле перейти. Вот хороший пример того, как не надо толковать пословицы. В хитроумной статье Бориса Гаспарова о «контрапунктности» Доктора Живаго афористическим выражением жизненной философии героя романа

оказывается пословица: «Жизнь прожить — не поле перейти», — завершающая первое из стихотворений доктора Живаго — «Гамлет». На первый взгляд, и содержание пословицы, и ее несколько «лубочный» стиль вносят неприятный диссонанс в этот образец глубоко серьезной философской лирики. Однако само это стилистическое наложение характерно для философии и поэтики романа и точно описывается буквальным смыслом пословицы: «не поле перейти» — то есть не пройти по прямой, в линейном «унисонном» движении. Антитезой этой отвергаемой идеи служит в том же стихотворении образ тысяч звезд и/или глаз зрителей, сошедшихся на герое, — воплощение контрапунктного неслитного единства:

На меня наставлен сумрак ночи Тысячью биноклей на оси. (XVII, 1)

Точным соответствием этой антитезе в основном повествовании служит сцена подъезда семьи Живаго к Юрятину. В этой сцене излюбленный Пастернаком образ железнодорожного разъезда сопоставляется с образом «открытого поля», которое поезду никак не удается пересечь из-за бесконечных «контрапунктных» маневрирований; то, что эта задержка была «предсказана» Тоней, еще более сближает всю ситуацию со стихотворением «Гамлет», придавая ей характер «предвиденного распорядка действий»:

Предсказания Антонины Александровны сбылись. Перецепляя свои вагоны и добавляя новые, поезд без конца разъезжал взад и вперед по забитым путям, вдоль которых двигались и другие составы, долго заграждавшие ему выход в открытое поле. (VIII, 4)

— Врем, контрапункт (с. 326 сл./249). Но пословице «Жизнь прожить — не поле перейти» вполне чужд приписанный ей «буквальный» смысл петляния, нет буквальности в дописьменной пословице («Голая речь не пословица» — ПРН, с. 859 и 972) и есть фигуральность, сила, глубина. Жизнь прожить это этимологическая фигура, а не поле перейти значит море переплыть, житейское море-горе, от которого волнения и горькие слезы. И Пастернак отозвался на этот действительный смысл в предыдущем, предпоследнем стихе Гамлета

Я один, всё тонет в фарисействе.

Переплыть обуревающее нас целое море бед, как сам Пастернак перевел a sea of troubles из монолога Гамлета То be, or not to be-- (3.1), или море житейское, ср. жизненный путь при греч. πóντος «море»: путь, и подняться на остров — на один из заморских Островов блаженных; это уже мифология. Сходно в песнях хлыстов и скопцов: по житейскому/мирскому морю плывет к Сиону-горé хлыстовский корабль. Эсхатологическую полесскую «псальму» Бушует житейское морэ-- записала С. Никитина — Жив. ст., 1997, № 2, с. 42.

Буквальное понимание годится при точном переводе письменного чужеязычного слова, ср. ни на йоту или ставить точки над I, а фольклорное слово на родном языке требует глубокого понимания и толкования, пусть гадательного. У Пруста буквально понимает условности доктор Котар — По направлению к Свану, 2, — это он спроста, но есть и притворное непонимание, уловка хитреца или же писательский прием, названный остранени-ем. Само слово буквальный вместо буквенный образовалось под влиянием фигуральный, как будничный вместо буденный под влиянием праздничный.

К морю житейскому. Приключения, почерпнутые из моря житейского — заглавие эпопеи Вельтмана. А вот конец Веточки Веневитинова:

Так далей веточка плывет И путь неверный свой свершает, Пока она не утопает В пучине беспредельных вод. Вот наша жизнь! — так к верной цели Необоримою волной Поток нас всех от колыбели Влечет до двери гробовой.

И начало его же Послания к Р-ну: Я молод, друг мой, в цвете лет, | но я изведал жизни море--, дальше рифма горе. «Ибо без разума можно лишь радоваться у моря, разум же берет от моря беду.» — Горенштейн, Псалом (1). К морскому волнению у Пушкина см. М. Мурьянов, Симв. Пушк., с. 127—34.

Жизнь прожить что море переплыть. Б. Гаспаров приписал пословице «Жизнь прожить — не поле перейти» мысль, что жизненный путь извилист, а пословица подразумевает, что он зыбок, это горькая зыбучая бездна, ср. терять почву под ногами, т. е. терять уверенность, плавать «знать нетвердо» и подобные. С моря жди горя, а от воды беды (РПП, с. 56), о фольклорных рифмах море — горе, вода — беда и пучина — кручина см. Я. Гин, Поэт, грамм., с. 65–74, значимо и созвучие мир: море: мереть/ мор. Сюда же слова волноваться) и (тре)волнение от волна, например в хлыстовской песне (Песни сект., с. 663, № 556): Живу я [в] мире ровно в море, | я волнуюсь у страстях. К «морскому» у Пастернака см. Поэт, комплекс моря В. Топорова. Так что бы сделал с пословицей на месте мотивного аналитика толкователь? Сперва он понял бы, что наш мир не поле (В поле воля — ПРН, с. 834), а море: В мире что в море (с. 291; у Битова: «Поле — это уже море.» — Оглашенные, 2). Потом он построил бы толкующую пословицу *Жизнь прожить что море переплыть. А потом нашел бы этот самый вариант в сборнике Даля прямо под толкуемым Жизнь пережить — не поле перейти (ПРН, с. 286, ср. поморское Море переплыть — не поле перейти— ППЗ, с. 157; Море — великое поле — РПП, с. 44) и в другом сборнике (РПП, с. 37) вариант с прибавкой Жизнь пережить что море переплыть: побарахтаешься да и ко дну. И никакой отсебятины.

Просвещенное отношение к пословицам. Танкист Вася у Юза Алешковского (Маскировка, 2) тоже не пожалел пословицу про жизненный путь: «Жизнь прожить это тебе не границу с Чехословакией перейти, как любит говаривать мой дружок Вася. Он тоже вроде тебя — танкист.» — но сделал это ради красного словца, а филолог Б. Гаспаров по просвещенному убеждению, что какая-то там пословица, «лубочная» пошлость недостойна завершать «образец глубоко серьезной философской лирики». Вот и вышло «не пройти по прямой», в чем сказался сам кривотолкующий, ведь непонимание автопортретно. Против пословиц убежденно пишет статейки Татьяна Николаева («Некооперация» и Неопр. парем.), подтверждая замечание Даля: «У нас же, более чем где-нибудь, просвещение — такое, какое есть, — сделалось гонителем всего родного и народного.» (в Напутном к ПРН, с. 8). «Вообще пословицы это мелочь», пренебрежительно сказал мне однажды человек образованный и умница, но это злая полуправда. Пословица — великое в малом, она кратчайшим образом выражает народную «опытную мудрость» (Даль там же, с. 19), превосходящую опыт всякого отдельного умника.

«Что наше, того нам и не надо». Русские пословицы, к счастью, еще недостаточно мертвы для того чтобы сами русские их почитали. «Что наше, того нам и не надо» (ПРН, с. 614): лучшую до сих пор книгу пословиц составил Владимир Даль (к ней см. Ю. Левин, Проверб, простр.), теперь нужен другой обруселый инородец, способный любовно переиздать этот сборник для научного пользования. А кто поищет наследственное собрание отправленного на Колыму Василия Князева, из которого ему дали напечатать лишь выборки — Русь (1924) и Кн. посл.? О нужности Свода русских пословиц я уж не говорю.

Радость толкователя. Жизнь прожить что море переплыть, уже без звездочки, знак догадки снимается. Это совпадение восстановленного смысла с настоящим словом — радость толкователя. Толкование доказано: твое построение не выдумка, ты не от себя сказал, а от лица и имени говорящего, кого ты представляешь и чьи слова призван толковать.

Толкование не разоблачение. «Сама мысль, что обо мне можно толковать их словами, была невыносимой. Для этого подходили только мои слова.»[59] — это признание героя Мисимы (Золотой Храм, 7) говорит против «герменевтики подозрения», к которой согласно Полю Рикёру относятся Маркс, Ницше, Фрейд и которая пользуется вместо толкования разоблачительным переводом. Вот неофрейдист Эрик Берн, После приветствия:

Несколько примеров ниже покажут подобие между мифами, волшебными сказками и живыми людьми.-- Здесь Марио-марсианин приходит на землю и должен вернуться к своим и «рассказать как оно есть» — не так, как есть по словам землян или как они хотят это преподнести. Он не слышит громких слов и не замечает статистических таблиц, но больше смотрит, что каждый человек делал другому, для другого и с другим, чем что люди говорят о сделанном.

(3С); в «марсианской реакции» на сказку про Красную Шапочку «даже бабушка и охотник под подозрением», единственным положительным лицом оказывается волк. Толкованне-как-разоблачение антигерменевтично, оно напоминает неправый суд, исходящий из презумпции виновности. Сюда же Салтыков-Щедрин и прочая «обличительная» литература.

Зеркало понимающего

Как зеркало показывает невидимое — возвращает мне мою другость, так моя мысль возвращается ко мне в дружеском ответе понимающего словом, в котором я узна`ю смысл («--в этом толковании единый мой сон себя узнаёт» — Иосиф и его братья). Но понимающий всегда недопонимает, а непонимание автопортретно. Поэтому наш язык не только зерцало мира, он и невольный образ нас самих.

Зеркало для невидимого. Не повторять видимое как в калейдоскопе назначено зеркало — согласно двум ересиархам Борхеса, Хакиму и безымянному укбарцу, зеркала «отвратительны» и «ненавистны», потому что умножают существующее, — а показывать невидимое, иное. Отсюда девичьи гадания с зеркалом и волшебное зеркало в сказках, отсюда же страсть к зеркалам у женщин с их одержимостью чужим, мужским взглядом. Ведь себя, свое лицо, свои глаза не видишь; пословица говорит: «В лицо человек сам себя не признáет, а имя свое знает» или «Имя свое всяк знает, а в лицо себя никто не помнит» (ПРН, с. 704 и 308). А это из Попытки записей о маме Ариадны Эфрон:

Из зеркала на меня смотрит другая девочка, и эта девочка — я сама. Но так не бывает. Когда рядом с той, другой в зеркале появляется моя Марина, в этом нет ничего удивительного. Марину я всегда вижу со стороны — снаружи, а я — это я, и чувствую себя изнутри. Чувствовать себя изнутри и в то же время видеть со стороны — нельзя. Словом, я была одна, а потом «меня» стало две, и это раздражает. Где живу другая я? —

Волшебное зеркало. В рассказе Ван Ду (эпоха Тан) Древнее зеркало лиса обернулась девушкой, а чудесное зеркало отразило лису. Зеркало Елены Премудрой (НРС, 237) находит героя сказки и за третьими облаками и в пучине морской, не находит только когда он спрятался за само зеркало; в другом варианте (236) у Елены Премудрой волшебная книга, которая тоже показывает всё в мире кроме себя. К магии зеркала см. С. Толстая, Зерк. слав.; Е. Душечкина, Зерк. Инд.

«Я» в зеркале как другой. Зеркало прежде всего средство, причем неудовлетворительное, убедиться в собственной воплощенности, которая так же не дана нам непосредственно, как чужая одушевленность. Не отвлеченные тело и душа существуют «в самóй живой переживаемой жизни», но «первичные реальности» (М. Бахтин) «другой для меня» и «я для себя», мой бесплотный дух, ср. «Да просто я не имею формы--я весь — дух--» в Уединенном Розанова (запись Удивительно противна мне моя фамилия--), и чужое бездушное тело. У Музиля стоящей перед зеркалом Агате «казалось, будто сама она стоит здесь без тела, а тело ее принадлежит этой госпоже Хагауэр в зеркале--»[60] (Человек без свойств, 2.21), это для другого человека было бы две Агаты Хагауэр. Зеркало удваивает меня для другого человека, не для меня самого, а я сам, иной по отношению к другим мне людям, единственный и не как все, вижу себя в зеркале как другого и учусь узнавать себя в своем отражении: Неужели вон тот — это я? — Ходасевич (Перед зеркалом). Мое лицо — для других, так и мое имя, с той разницей, о какой говорит приведенная раньше пословица, а сходство между именем и лицом она подразумевает; каждый из нас для себя иной, некто «без лица и названья» (если вспомнить ахматовскую цитату в Поэме без героя[61]), никто. О чувстве фальши у человека перед зеркалом см. в Авторе и герое Бахтина (ЭСТ1 с. 31 сл.) и его заметку в БСС 5, с. 71; к «человеку у зеркала» еще см. статьи В. Топорова и Т. Цивьян в Слв., 1997, № 1, с. 4—11 (есть и рукопись Топорова Семант. зеркала). Пример рассуждений о зеркале как всего лишь средстве удвоения: Ю. Лотман, Культ, взрыв, с. 114–16; зеркалу посвящен сборник ТЗС 22. О зеркале в литературе, в том числе о жанре «зерцал», см. хотя бы Г. Грабес, Зерк. образность, о зеркале в искусстве — Г. Хартлауб, Волшебство зерк.

К «Неужели вон тот — это я?» Ходасевича — Набоков о «недоумении перед ночным зеркалом» в рассказе Ужас: «--я глядел на свое отражение в зеркале и не узнавал себя. И чем пристальнее я рассматривал свое лицо, — чем настойчивее я говорил себе: вот это я, имя рек, — тем непонятнее мне становилось, почему именно это — я, и тем труднее мне было отожествить с каким-то непонятным „я“ лицо, отраженное в зеркале.--» И Лев Лосев, В отеле и Один день Льва Владимировича (Чудесный десант, ср. здесь же От автора). А еще «Что это там за рожа?» из басни Крылова Зеркало и Обезьяна.

К стыду от себя в зеркале по статье С. Бочарова Холод, с. 131 слл., — С. Жожикашвили в ВЛ, 1997, № 4: «К рассуждениям Бочарова о зеркале можно добавить еще одно: зеркало есть визуальное свидетельство, что ты есть, без зеркала можно было притвориться, что ты только точка зрения, взгляд--, как ребенок, закрывающий глаза, думает, что спрятался, ведь его присутствие подтверждалось для него прежде всего тем, что он видит всё вокруг. В зеркале человек увидел себя в окружении других предметов, и это невероятно стыдно.» (с. 160) — с учетом бахтинских «кругозора» и «окружения». Ведь «Я не то, чтó видим в себе, а то, чем всё видим, смотрящий взор.» — В. Бибихин, Узнай себя (с. 290).

Другой как зеркало. Женщине зеркало нужно чтобы знать, как она выглядит, это «я для другого», а мужчина при виде своего отражения скорее пытается понять, кто он такой, это «я для себя», но оба не достигают цели. «Лучшее зеркало — глаза мужчины», напоминает женщине нерусская пословица, про то же самое русская На то у селезня зеркальце /зеркальца (на груди или на крыльях), чтобы утки гляделись (СВРЯ, ст. Зеркало и Селезень), поскольку слово зеркальце значит и «зрачок», вернее «зрачок с человечком-отражением»; ср. «Глаза — зеркало души». Цветаева об Андрее Белом: «а глаза у него всё-таки были самые неверные, в которые я когда-либо глядела, гляделась» (Пленный дух, 2, в скобках) — выразительно это глядела-сь, сюда же из заговора, «чтобы муж жену любил» (Великор. закл., 47): «Как люди смотрятся в зеркало, так бы муж смотрел на жену да не насмотрелся--». А зеркало мужского самопознания, в которое смотрится шут Nemo, т. е. Никто, на рисунке с двусмысленной подписью «Никто (не) познал самого себя» в объемлющем рисунке Брейгеля Каждый (Elic), это, по выражению С. Бочарова, «внутреннее зеркало» (О худож. мирах, с. 146), не «внешнее». К зеркалу самопознания см. Н. Южде, Метаф. зерк., ЗВ, и Грабес, Зерк. образность, с. 137–39. Зеркалом, другим мною становится для меня друг; есть изречение «Друг — твое зеркало», так уже у Платона и Аристотеля (Федр, 255d, и Большая этика, 1213а). Я вижу себя в друге как другого, недаром друг по Аристотелю не только зеркало, он и символ, вторая половинка целого (Эвдемова этика, 1239b). Другой-для-меня и я-для-себя, вот первичные половинки цельного человека, изображенного андрогином в плато-новом Пире.

Зеркало тела, души и духа. Лучшее зеркало женского тела это глаза мужчины, зеркало души, сердца это лицо друга, а зеркало духа, ума, меня самого для себя — бог. Из Бахтина к мужскому самопознанию: «Но я-для-себя — другой для Бога.-- Чем я должен быть для другого, тем Бог является для меня.» (Автор и герой, с. 52), ср. Алкивиад I Платона, 132с—33с; об узнании себя в другом — Бибихин, Язык филос., с. 170–76. Лицо как зеркало изображается анфас и со взглядом на зрителя. Но Вий и Хома Брут тоже смотрят друг на друга. У мусульманского ангела смерти Израила / Азраила разные лица для грешников и праведников, то есть у него «лицо как зеркало» (сказал один курд на уроке датского) — зеркало души, за которой он пришел.

Зеркало понимающего и автопортрет непонимающего. К концовке первой части бахтинского К философским основам гуманитарных наук — «Несказáнное ядро души может быть отражено только в зеркале абсолютного сочувствия.» и немного выше поясняющая фраза «Неовнешняемое художественно ядро души (я для себя).» (БСС 5, с. 9) — см. Бочаров, Событие бытия, с. 511—13, и в БСС 5, с. 465 сл. Подобным зеркалу делает сочувствующего-понимающего его самоотречение. Таков Достоевский по Бахтину: «бескорыстный художник», он с «последовательным антигедонизмом» отдает своему герою последний авторский «избыток» (1961 год. Заметки в БСС 5, с. 343 слл.). Мое чувство и моя мысль, воссозданные сочувственным пониманием, так что кажется, будто они взяты у меня готовыми — по-няты, возвращаются ко мне в ответе — отражении понимающего друга, мысль возвращается ко мне словом, но моим словом, в котором я узна`ю смысл. «В трудных случаях Мария Ивановна всегда советовалась со всеми, ей было всё равно, с кем бы ни советоваться, лишь бы свою мысль увидеть в зеркале и думать о ней как о чужой.» — Пришвин (Кащеева цепь, 4). А чем меньше понимания в слове, тем меньше в нем виден предмет речи и тем больше виден сам непонимающий, кто «судит по себе». Мы воссоздаем чужую мысль не во всей ее полноте, наше понимание-и-вместе-с-тем-непонимание (по В. Гумбольдту и Потебне) я бы сравнил с зеркалом не сплошным, а местами прозрачным, за которым проглядывает сам недопонимающий, или даже с простым, но иногда и отражающим стеклом. Из-за этой-то бессознательной и потому дурной автопортретности непонимания имеет смысл ходячее сам дурак или от такого слышу в ответ на обзывание. Зато непонимающий создает, «С умом — подумаем, а без ума — сделаем» (ПРН, с. 445), «homo non intelligendo fit omnia», сказал Джамбаттиста Вико (Новая наука, 2.2.2.1/405), и зеркало понимающего отражает создание непонимающего, созданное им по своему образу и подобию. На карамзинское предостережение «Творец всегда изображается в творении и часто — против воли своей.» (Что нужно автору?) возразил молодой Достоевский своим «Во всём они привыкли видеть рожу сочинителя; я же моей не показывал.» (по поводу Бедных людей) из письма брату Михаилу от 1.2.1846, но согласна с Карамзиным притча, которую рассказал Борхес в послесловии своего Создателя и перед смертью в сонете Итог: художник, много лет писавший громадную картину мира, умирая видит, что это автопортрет, la imagen de su сага (тут вспоминаются картины Джузеппе Арчимбольдо и пририсованный нос битовского пейзажиста). Язык — вот зерцало мира, в меру нашего понимания мира, а в меру человеческого непонимания это невольный образ самого (мирового) человека. Но если бы художник намеренно писал автопортрет, а не мир, двоякого изображения не получилось бы; итак, познай самого себя, стань Nemo.

Зеркало всех вещей и дурной автопортрет. «Слово служит для отвода глаз от себя к вещам.» — В. Бибихин, Внутр. форма Пот., прим. на с. 23; он же, Язык филос. (с. 23 сл.), о языке: «Всё его существо — в отводе глаз от него к вещам, на которые указывают его указательные стрелки--». Этим слово и язык похожи на зеркало. По Чжуан-цзы, 7 и 13, сердце высшего человека, мудрого это зеркало всех вещей, по Николаю Кузанскому, Простец об уме (5), ум как «живое зеркало» (еще см. П. Демьевиль, Дух. зерк., и Бибихин, Узнай себя, с. 120 сл.). А «Злой не верит, что есть добрые люди», потому что судит по себе, «У злой Натальи все люди канальи» (ПРН, с. 127 и 131), так и Ухтомский в письме к Е. Бронштейн — Шур от 10.4.1927:

Когда люди осуждают других, то тем только обнаруживают своего же, таящегося в себе Двойника: грязному в мыслях всё кажется заранее грязным; завистнику и тайному стяжателю чудятся и в других стяжатели; эгоист, именно потому что он эгоист, объявляет всех принципиально эгоистами. Везде, где человек осуждает других, он исходит из своего Двойника, и осуждение есть вместе с тем и тайное, очень тонкое, тем более ядовитое самооправдание, —т. е. успокоение на себе и на своих точках зрения (доминанта на Двойника) застилает глаза на реальность--

(ИС, с. 257 сл.); «Двойник» соответствует «Тени» у Юнга.

Сам такой. За ответами вроде сам дурак стоит перенесенное с дел на слова правило «Око за око, зуб за зуб» (талион), которое действует как зеркало: когда среди датских детей один обзовет другого, тот выставляет перед обидчиком ладонь и говорит Spejl! «зеркало», т. е. отвечает «Сам такой!» Этот же возвратный ход дал убеждение, что матерное ругательство оскорбляет мать самого ругающегося, см. А. Топорков, Культ матери, записи 11–13 и 16 на с. 231 сл.; ср. у Цветаевой «(Низкая же ложь — автопортрет самого лжеца.)» — Живое о живом (гл. Коктебель). Ответ «сам такой» хорош когда уже узнаёшь себя в зеркале чужих слов и вчуже знаешь, что ты не такой, а этакий. В полемической пушкинской заметке Сам съешь-- (из Опровержения на критики, повторена в Опыте отражения некоторых нелитературных обвинений, ср. в письме Вяземскому от 13 и 15.9.1825) хвалы заглавному выражению не нашлось, одна хула. Толкователь слов Ивана-дурака, Даль нужен Пушкину с его отчужденностью от Ивана («--вечером слушаю сказки — и вознаграждаю тем недостатки проклятого своего воспитания» — в письме из Михайловского брату от первой половины ноября 1824) даже больше чем Ивану популяризатор Пушкина.

Делание не понимая. Вот признание Цветаевой в делании не понимая: «Я, честное слово, никогда не могла понять, когда мне пытались объяснить, что я делаю. Просто сразу теряю связь, как в геометрии. „Понимаете?“ — „Понимаю“, — и только один страх, как бы не начали проверять. Если бы для писания пришлось понимать, я бы никогда ничего не смогла.» (Пленный дух, 2). — Дж. Вико в Новой науке (2.2.2.1/405) о том, что позднее станут называть проекцией:

Достойно наблюдения, что во всех языках большая часть выражений перенесена на вещи неодушевленные с человеческого тела, с его частей, с человеческих чувств и с человеческих страстей. Например: —; и все другие метафоры, которые в неисчислимом множестве можно собрать во всех языках. Всё это является следствием из той Аксиомы, что человек незнающий делает самого себя правилом вселенной; так в приведенных примерах он из самого себя сделал целый мир. Как рациональная метафизика учит, что homo intelligendo fit omnia, так и наша фантастическая метафизика показывает, что homo non intelligendo fit omnia; и второе может быть даже правильнее первого, так как человек посредством понимания проясняет свой ум и постигает вещи, а посредством непонимания он делает эти вещи из самого себя и, превращаясь в них, становится ими самими[62].

Здесь Вико напомнил первую аксиому Новой науки (1.2.1/120, ее «частица» — аксиома.32/180). Ср. запись Ухтомского (ЗС, с. 419) «Люди сами в значительной мере творцы того, что они видят, ибо они — его интерполяторы, толкователи.--»

Самораскрытие непонимающего. Розанов, автор книги О понимании и статьи Как хорошо иногда «не понимать»…, в Уединенном замечает: «Судишь всегда „по себе“ (и иначе невозможно).» Еще раз: «Ктó же судит не „по себе“. Весь мир судит по себе („мир есть мое представление“)…» — Мимолетное, 23.4.1915. Сюда же из Ухтомского «Твое поведение создает в тебе то, что ты есть; а по тому, что ты есть, ты судишь и о всём прочем вокруг себя!» (ЗС, с. 414) и из Узнай себя (с. 466) Бибихина «Мы сначала пред-полагаем в другом свое и только после этого начинаем понимать другого. Во всё живое мы проецируем свою жизнь.» В другой статье Розанов объясняет дарвинову теорию, чтобы ее опровергнуть, «из личности ее автора»: «Неуловимо для него самого, скрыто от всего цивилизованного мира — черты его духа и судьбы, все отразились на его теории. Он в ней не мир обрисовал, еще менее — объяснил его; он в ней себя выразил.» (Теория Дарв., 4); это герменевтический прием — взять чье-то высказывание и применить к самому сказавшему. А двусмысленные, мнимо эротические загадки с невинной действительной отгадкой это маленькие уроки того, что «Каждый понимает», то есть не понимает, «в меру своей испорченности», по лукавой приговорке (Сл. разг. выраж., с. 69). И бессмыслица, заумь хороша тем, что она как проективный тест Роршаха вызывает у не понимающего читателя проекцию, невольное самораскрытие, без которого не будет самопознания. К недопониманию ср. К. Моррисон о «герменевтическом зазоре (gap)» — «Я это ты», с. 34.

К творению по своему образу и подобию (Бытие, 1.26) — Жуковский:

Что наш язык земной пред дивною природой? Кто мог создание в словах пересоздать? Сие столь смутное, волнующее нас, Сия сходящая святыня с вышины, Сие присутствие Создателя в созданье — Какой для них язык?.. — —

(Невыразимое); но тютчевское

И чувства нет в твоих очах, И правды нет в твоих речах, И нет души в тебе. Мужайся, сердце, до конца: И нет в творении Творца! И смысла нет в мольбе!

— вероятно, перед зеркалом.

К притче Борхеса о художнике — из писем, тоже старческих, Бориса Кузина к А. Гурвич (ВФ, 1992, № 5) от 9 и 28.8.1971 и 18.2.73:

Я думаю, что решительно всякий человек, что бы он в жизни ни делал, в конце концов занят единственной работой. — Он создает свой автопортрет. — Но сам никто не может оценить, какой он смастерил свой портрет. А в нем итог и оценка всей прожитой жизни.--Как всегда, конечное решение вопроса уходит в метафизику.--

Вы правильно поняли один из выводов, вытекающих из моего представления об автопортрете. Но я, видимо, недостаточно объяснил самую его сущность. Она, пожалуй, лучше всего вскрывается через сравнение с нерукотворным отчетом человека за всю его прожитую жизнь на последнем суде. — За всю деятельность, за всё поведение, за реализацию возможностей, какие он получил при рождении и через воспитание. Этот отчет нельзя сфальсифицировать, потому что всякая ложь неизбежно сама войдет в сделанный человеком, но сделанный без сознания, свой портрет. В нем одна только правда.--

--И всё чаще приходят на ум парадоксальные слова Радля, что самое интересное в науке — биографии ученых. Я бы только вместо «биографии» сказал «автопортреты».

Художник-человечество пишет естественнонаучную картину мира, а получается гуманитарный автопортрет. «Сомнений нет: исследование человека делает только первые шаги. А он между тем видит уже свой предел.»[63] —Канетти, запись 1980.

Отчаяние Набокова. Одержимый зеркалом антигерой и рассказчик набоковского Отчаяния Герман увидел в бродяге Феликсе своего двойника, но больше никто этого сходства не признаёт. «И еще я думал о том, что именно мне, особенно любившему и знавшему свое лицо, было легче, чем другому, обратить внимание на двойника--» (1) — так издевается над Германом от его же имени безжалостный автор, ведь «Имя свое всяк знает, а в лицо себя никто не помнит» или «В лицо человек сам себя не признáет, а имя свое знает», по пословице. Если левша Феликс и похож на Германа, то зеркально, мнимо похож. «Я медленно поднял правую руку, но его шуйца», т. е. левая рука, «не поднялась, а я почти ожидал этого. Я прищурил левый глаз, но оба его глаза остались открытыми.» (1). Ардалион, художник-любитель, написал портрет Германа, но никакого сходства тот не видит (3), для него похоже и ценно только его отражение в зеркале и «живое отражение» (4), будто бы наоборот Бахтину в Авторе и герое (ЭСТ, с. 33 сл.). Объясняя, почему Феликс «мало чувствовал наше сходство», — «он видел себя таким, каким был на снимке или в зеркале, то есть как бы справа налево, не так, как в действительности» (9), Герман не догадывается, что в действительности он со своим словечком олакрез «сам такой». — Всё это занятно, но основная тема, торжествующее несходство, которую автор проводит «от противного» — от совсем противного героя-рассказчика, чья тема «сходство двух людей» (9), не делается приятной и приемлемой. «Всякое лицо — уникум», торжествующе говорит Ардалион Герману. «Вы еще скажите, что все японцы между собою схожи. Вы забываете, синьор, что художник видит именно разницу. Сходство видит профан.--» (2), он же в письме тому же: «--схожих людей нет на свете и не может быть--» (11). Казалось бы, это персонализм, но Ардалион Владимирович забывает, что сперва улавливается именно сходство как общая разница, скажем сходство всех японцев между собою в их отличии от нас, японский мировой человек. А частную разницу художник видит когда уже перестает видеть общую; так не профан ли он сам, не по себе ли судит? Враг всего общего, противник пошлости, индивидуалист Набоков не уравновешивал принципа индивидуации правом на мысленное отождествление и обобщение, и вместо правды персонализма вышла искусная полуправда самости. Отчаяние в конечном счете — злая пародия на эмпатическое «Я это ты», ставшее сквозной формулой и заглавием книги Карла Моррисона. О Набокове ср. П. Кузнецов, Утопия одиноч., к Отчаянию см. С. Давыдов в Справ. Наб., с. 88—101.

Достоевский и Набоков. «Достоевский, подобно гётевскому Прометею», сказал Бахтин (Поэт. Дост., с. 7), «создает не безгласных рабов (как Зевс), а свободных людей, способных стать рядом со своим творцом, не соглашаться с ним и даже восставать на него.» Этой знакомой многим писателям независимости героя от автора Набоков никогда не чувствовал: «Я совершенный диктатор в собственном мире--»; он возражает своему критику, цитируя его: «как я могу „умалять“ до степени нулей, и прочее, вымышленных мною же персонажей? — », «Мои персонажи — галерные рабы.» — из шестого и седьмого интервью в Твердых мнениях (с. 69 и 94 сл.). Достоевский «создает» героя, но не «выдумывает», согласно Бахтину (см. Поэт. Дост., с. 110 сл.), а Набоков именно выдумал Германа, этого нового Передонова, причем сделал антигероя рассказчиком не для исповеди, как в Записках из подполья, но чтобы верней его умалить. Подпольный антигерой это сам Достоевский, а Герман это Набоков наоборот. У Достоевского по Автору и герою «кризис автора», то есть самости, а у Набокова, можно сказать, кризис героя, другости.

Герой, антигерой и персонаж. Герой повествования тот, о ком главным образом идет речь, хотя бы он был «антигерой» (слово Достоевского — Записки из подполья, 2.10). Леониду Андрееву удалось в Передонове, сологубовском «мелком бесе», увидеть героическое: «Прочел недавно Передонова — с очарованием и страхом. И странно: в этот раз выделилось другое — его тоска. Какая тоска! И ведь он герой, он велик, он душа великого, запертая в теле скота, он один среди всего пейзажа — человек. Ардальон Борисыч — человек! А это так.» — письмо Сологубу от 28.7.1915 (ЛН 72, с. 48). У раннего Бахтина сказано, что герой произведения

может быть плох, жалок, во всех отношениях побежден и превзойден, но к нему приковано мое заинтересованное внимание в эстетическом видении, вокруг него — дурного, как вокруг всё же единственного ценностного центра, располагается всё во всех отношениях содержательно лучшее. Человек здесь вовсе не по хорошу мил, а по милу хорош. В этом вся специфика эстетического видения.

— Филос. поступка (с. 128), так и поздний Бахтин в записи о Гоголе: «Чистое отрицание не может породить образа. В образе (даже самом отрицательном) всегда есть момент положительный (любви-любования).» (ЭСТ₁ с. 360); но это не про набоковского Германа. Единственный герой Отчаяния — сам автор, кто так ловко всё выдумал. Вот Розанов, Мимолетное под 29.5.1915, о Льве Толстом, а подходит и Набокову с его «умаленными» персонажами:

Это недоверие и неуважение к человеку, предрасположение не уважать его (гоголевская черточка) была у Толстого вечно, с юности. «У меня героев нет». — «Врешь, братец — он есть: это твое разросшееся, преувеличенное Я».

Я люблю писателей с героями. Это добрые, милые люди. Они близки к Гомеру, у которого не «героев» не было. Отличное время. Счастливое время.

Героя и персонажей Битов различает так: «Персонажей мы познаём снаружи, героя — изнутри; в персонаже мы узнаём других, в герое — себя. — Один и все — вот что для нас герой, вот в чем наше узнавание.» — Черепаха и Ахиллес, «один и все» это инакость и другость, сюда же «кругозор» и «окружение» по Бахтину.

Набоков в зеркале Германа. Из-за полной «противности» героя Отчаяния его автору узнаёшь про автора слишком многое. Этот пошляк Герман не устает любоваться своим лицом, а такой особенный Владимир Набоков, судя по Герману, не выносил себя в зеркале или на снимках. Неужели вон тот — это я? (Ходасевич) — так у Набокова и с произнесением своего имени, в силу параллельности имени лицу: «-есть Петры и Иваны, которые не могут без чувства фальши произнести Петя, Ваня, меж тем как есть другие, которые, передавая вам длинный разговор, раз двадцать просмакуют свое имя и отчество, или еще хуже — прозвище.» — Подвиг (3). Я не могу без чувства фальши поглядеться в зеркало (ср. Бахтин), меж тем как Герман смакует свое отражение. В Уединенном Розанова, запись Удивительно противна мне моя фамилия--, насчет «я для другого» то же самое, но по-юродски, а не скрытно. Бахтин сказал: «Большинство людей живет не своей исключительностью», то есть инакостью-самостью, «а своей другостью.» (К вопросам самосознания и самооценки-- в БСС 5, с. 73); Набоков жил, конечно, своей избалованной самостью и свысока отчуждал другого в себе. Он увидел в зеркале, что он как все, но примириться с этой заурядной наружностью не смог и взялся под именем волшебной птицы Сирин в сочинениях на тему иного, или потусторонности, говоря его же словом вслед за Верой Набоковой (в предисловии к его Стихам; ср. В. Александров, Наб. потуст.), искусно убеждать других, что он иной. А между Розановым и Набоковым встал Д. Галковский-Одинокое с 72-ым примечанием Бесконечного тупика— «--Свою же телесную субстанцию я всегда расценивал как хамство какое-то.--Но этот вот хамски сопящий хомо сапиенс — это я? Наглая ложь! Я существую, но в виде лжи.--Истина изрекается в реальность и становится ложью. А я, моё „я“ — оно неизреченно-- „Мне стыдно, что у меня есть тело“--» — и примечаниями к нему.

Самолюбование. Красивая женщина любуется собой в зеркале глазами другого, мифологический Нарцисс любовался своим отражением в воде как другим, не узнавая себя (П. Адо, Миф Нарц., с. 92), а Герман любуется собой и Феликсом как собой сам, без других. Тут выдумка Герман и выдумщик Набоков сходятся. «Побольше, побольше читайте ее, господа!» — самодовольно говорит нам автор-герой про свою книгу (9). «Я всецело это приветствую.»

Набоков о личности художника в лекции Искусство литературы и здравый смысл: «Сумасшедший смотрит на себя в зеркале неохотно, потому что лицо, которое он там видит, ему не принадлежит: личность его обезглавлена; личность же художника преувеличена.»[64] — Поэтому Набоков смотрелся в зеркало так же неохотно. Уже подпольный человек, думавший «Я-то один, а они-то все», «ненавидел свое лицо» (2.1, ср. в.5). А вот Ухтомский, январская запись 1900 (ЗС, с. 85 сл.): «Моя философия, моя „метафизика“ в том, что когда я себя вижу в зеркале» — при виде своей другости, — «то знаю, что весь этот мой облик, нос, глаза, лоб, весь я — Божий, принадлежу Богу.»

«Я божком себя вижу». Из стихотворения Набокова Слава:

Я божком себя вижу, волшебником с птичьей головой, в изумрудных перчатках, в чулках из лазурных чешуй.- Оттого так смешна мне пустая мечта о читателе, теле и славе. Я без тела разросся, без отзвука жив, и со мной моя тайна всечасно. Не доверясь соблазнам дороги большой или снам, освященным веками, остаюсь я безбожником с вольной душой в этом мире, кишащем богами.

— Я иной без тела, лица и славного имени, каким другие меня не видят, я божок и потому безбожник (наоборот Кириллову из Бесов с его «Если нет Бога, то я бог») в пошлом мире других. Сюда же силлогизм поэта Шейда (Бледный огонь, 213 сл.) «Другие люди умирают, но я не кто-то другой, поэтому я не умру». Хорхе Луис Борхес тоже разделяет крохотным рассказом Борхес и я свою другость и свою самость, но совсем не так ребячески; не инфантилен и молодой Мандельштам, спрашивая Неужели я настоящий | и действительно смерть придет? Недоразвитое сознание, непризнание собственной другости сделало Набокова похожим на анекдотических девятых людей, не могущих сосчитаться, потому что каждый «себя-то в счет и не кладет» (НРС, 406)[65].

Монизм Набокова. «Философски говоря, я нераздельный монист.» — из шестого интервью Набокова в Твердых мнениях (с. 85, он пояснил это в десятом интервью, с. 124). «Единственное настоящее число это один, остальные просто повторение.» Еще раз: «There is only one real number: One.» — Настоящая жизнь Себастьяна Найта (11 сл.); это даже солипсизм, поскольку с выражением number one «я сам» в памяти прочитывается как «There is only one real number: I.» Ср. Сологуб, Всё во всём и В последнем свете злого дня--. По правде говоря, один ненастоящее число, ведь число имеет дело со множеством, ср. хотя бы английское numerous «многочисленный», а монизм Набокова просто его половинность: самость без другости; часть выдает себя за целое. «Один человек — не целое!» — Ухтомский (ЗС, с. 429).

Его инфантильность. Владимир Набоков был инфантилен даже в этимологическом смысле латинского in-fans «неговорящий» и предисловие своих Твердых мнений начал фразой «Я думаю как гений, я пишу как изысканный автор, а говорю я как ребенок.» Не надо этому признанию умиляться, ребенок еще не умеет говорить представительно, голоса другости в нем нет. «Бедный родственник писателя», убогий оратор (Твердые мнения, с. 108, «I'm a very poor speaker.» — с. 141), способный лишь прочесть письменную заготовку, — противоположность Николая Бахтина (по свидетельству Ю. Фельзена в Дауг., 1989, № 9, с. 106, или Г. Адамовича в ЖИ, с. 140 сл., ср. С. Бочаров о Михаиле Бахтине — Сюжеты р. лит., с. 473 сл.), Набоков никого словесно не мог и не хотел представлять. Этот писатель — выдумщик, изысканный писец без гомеровой Музы писал под диктовку своей разросшейся инфантильной самости, оттого у него вместо героев заводные зверюшки, если только не он сам, и сплошь механические конструкции вместо фольклорной органичности.

К «Сходство видит профан» Ардалиона — сам Набоков о реальности:

Я могу определить ее только как своего рода постепенное накопление сведений; и как специализацию. Если мы возьмем, например, лилию или какой-нибудь другой природный объект, то лилия более реальна для натуралиста, чем для обычного человека. Но она куда более реальна для ботаника. А еще одного уровня реальности достигает тот ботаник, который специализируется по лилиям. Можно, так сказать, подбираться всё ближе и ближе к реальности; но нельзя подобраться достаточно близко--. Вы можете узнавать всё больше об отдельной вещи, но вы никогда не сможете узнать всего об отдельной вещи: это безнадежно. Итак, мы живем, окруженные более или менее призрачными объектами--[66]

(во втором интервью из сборника Твердые мнения, с. 10 сл.). Но вот Ницше в Человеческом, слишком человеческом (423):

Можно заметить, что путешественники, наблюдающие чужие народы, лишь в первое время своего пребывания правильно улавливают общие отличительные черты народа; чем более они узнают народ, тем более они разучаются видеть то, что в нем типично и отличительно. Как только они становятся близко-зрящими, их глаза перестают быть дальнозоркими.[67]

Сходство-различие. Не сравнивай: живущий несравним. — Мандельштам это сказал не мелко как Набоков, а дополнив противоположным (СК, с. 161, № 25): «Ибо для нашего сознания (а где взять другое?) только через метафору раскрывается материя, ибо нет бытия вне сравнения, ибо само бытие есть — сравнение.» А у самого Набокова через четверть века после Отчаяния близорукое непризнание того, что сходство тоже разница, но общая, сменилось в Бледном огне игрой слов: «Сходства это тени (shadows) различий. Разные люди видят разные подобия и подобные различия.» — цитирует Кинбот Шейда (Shade), бывший Герман бывшего Ардалиона, в примечании к 894-ому стиху.

Сокращения <emphasis>Художественная литература и другие общие источники в этот список не вошли</emphasis>

Автор и герой — М. М. Бахтин, Автор и герой в эстетической деятельности. В кн. ЛКС, с. 5—25, и ЭСТ, с. 7—180

Авторство — С. С. Аверинцев, Авторство и авторитет. В кн. РИ-ЕЛТ, с. 76–100

Агрессия — К. Lorenz, Das socenannte Bose: Zur Naturgeschichte der Aggression, Wien 1963; по-русски в кн. К. Лоренц, Оборотная сторона зеркала, Москва 1998, с. 61—242

Анагр. заг. — В. Н. Топоров, Анаграмма в загадках. В сб. Исследования по структуре текста, Москва 1987, с. 232—38

Анат. метаф. — Анатомия метафоры у Мандельштама. В кн. Б. А. Успенский, Избранные труды, второе изд., т. 2, Москва 1996, с. 306–40

Анатол. кат(а) — В. Н. Топоров, К семье анатолийск. кат(а), др. — греч. ката. В кн. Этим. '1 (1973), с. 286—97

Аном. коррект. — А. К. Поливанова, Языковые аномалии: условие корректируемости. В кн. Studia linguarum (в честь А. А. Зализняка), Москва 1997, с. 213—51

Аном. противор. — Языковая аномалия и логическое противоречие. В кн. Ю. Д. Апресян, Интегральное описание языка и системная лексикография (= Избранные труды, т. 2), Москва 1995, с. 598–621

Аптек, остров — В. Н. Топоров, Аптекарский остров как городское урочище (общий взгляд). В кн. Ноосфера и художественное творчество, Москва 1991, с. 200—79

Ар. макс. — N. G. Wilson, An Aristarchean Maxim. — The Classical Review, 21 (1971), p. 172

AT — Antti Aame and Stith Thompson, The Types of the Folktale: A Classification & Bibliography, second rev. (= FF Communications, № 184), Helsinki 1981

AT вс — Сравнительный указатель сюжетов: Восточнославянская сказка. Составители А. Г. Бараг и др., Ленинград 1979

Ахм. Блок — В. Н. Топоров, Ахматова и Блок (к проблеме построения поэтического диалога: «блоковский» текст Ахматовой), Berkeley 1981

Бахтин метафиз. — Н. К. Бонецкая, Бахтин плазами метафизика. — ДКХ, 1998, № 1, С. 103–55

Бахтин рус. культ. — М. М. Бахтин в русской культуре XX века. В кн. М. Л. Гаспаров, Избранные труды, т. 2, Москва 1997, с. 494— 96

Белоз. — Сказки и песни Белозерского края. Записали Б. и Ю. Соколовы, Москва 1915

Беседы с Бахтиным — Беседы В. Д. Дувакина с М. М. Бахтиным, Москва 1996

Бессознат. язык — Theodore Thass-Thienemann, Understanding the Unconscious Meaning of Language (= The Interpretation of Language, vol. 2), New \ork 1973

Бзык — О. А. Терновская, Ведовство у славян, II: Бзык (мухи в голове). В кн. Славянское и балканское языкознание. Язык в этнокультурном аспекте, Москва 1984, с. 118—30

Брахм. — В. Н. Топоров, О брахмане: К истокам концепции. В кн. Проблемы истории языков и культуры народов Индии (памяти В. С. Воробьева-Десятовского), Москва 1974, с. 20–74

Брейг. — Н. М. Гершензон-Чегодаева, Брейгель, Москва 1983

БСС 5 — М. М. Бахтин. Собрание сочинений, т. 5: Работы 1940-х — начала 1960-х годов, Москва 1996

БТ 17 — Богословские труды, сб. 17, Москва 1977

Буян Пушк. — Л. Л. Трубе, Остров Буян: Пушкин и география, Горький 1987

БФ — М. М. Бахтин как философ, Москва 1992

ВДИ — Вестник древней истории, Ленинград/Москва

Вед. заг. — Т. Я. Елизаренкова и В. Н. Топоров, О ведийской загадке типа brahmodya. В кн. Пэремиологические исследования, Москва 1984, с. 14–46; переиздано в Моск. сем., с. 303—38

Вел. инкв. — В. В. Розанов, Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского--, Москва 1996

Великор. закл. — Великорусские заклинания. Сб. Л. Н. Майкова, второе изд. Под ред. А. К. Байбурина, Санкт-Петербург 1994

Великор. ск. — Великорусские сказки в записях И. А. Худякова, Москва — Ленинград 1964

«Веселая проповедь» нищ. — Jelle Koopmans et Paul Verhuyck, Sermon joyeux et truanderie (Villon — Nemo — Ulespiègle), Amsterdam 1987

Взаимный перенос — La metafora reciproca. In: Bruno Migliorini, Saggi linguistici, Firenze 1957, pp. 23–30

Вид. невид. — Яков Друскин, Видение невидения (= Зазеркалье, альманах 2-й), Санкт-Петербург 1995

ВЛ — Вопросы литературы, Москва

ВЛЭ — М. Бахтин, Вопросы литературы и эстетики: Исследования разных лет, Москва 1975

Внутр. форма Пот. — В. Бибихин, В поисках сути слова: Внутренняя форма у А. А. Потебни. — НЛО, № 14 (1995), с. 23–34

Волог. — Песни, сказки, пословицы, поговорки и загадки, собранные Н. А. Иваницким в Вологодской губернии, Вологда 1960

Волшебство зерк. — Gustav Fr. Hartlaub, Zauber des Spiegels: Geschichte und Bedeutung des Spiegels in der Kunst, München 1951

Вост. отцы — Г. В. Флоровский, Восточные отцы IV века: Из чтений в Православном богословском институте в Париже, Париж 1931; репринт 1972

Впечатл. остр. — Impressions d'îles. Textes réunis par Françoise Létoublon, Toulouse 1996

Врем. контрапункт — Б. Гаспаров, Временной контрапункт как формообразующий принцип романа Пастернака «Доктор Живаго». В кн. Boris Pasternak and His Times, Berkeley 1989, pp. 315— 58; переиздано в кн. Б. М. Гаспаров, Литературные лейтмотивы: Очерки русской литературы XX века, Москва 1994, с. 241–73

Встречи — Ю. Терапиано, Встречи, Нью-Йорк 1953

ВФ — Вопросы философии, Москва

ВЯ — Вопросы языкознания, Москва

Гермес гермен. — F. К. Mayr, Der Gott Hermes und die Hermeneutik. — Tijdschrift voor filosofie, 30 (1968), S. 535–625

ГИР — J. Gonda, Selected Studies--, vol. 1–5, Leiden 1975; vol. 6, pts. 1 and 2, Leiden 1991

Глаг. действие — А. Б. Пеньковский, Глагольное действие sub specie adverbiorum. 1: охотно, с удовольствием, с радостью. В кн. Слово и культура (Памяти Н. И. Толстого), т. 1, Москва 1998, с. 214–45

Глаз — Francis Huxley, Тне Eye: The Seer and the Seen, with 129 ill., London 1990

«Г-н Никто» — Erich Meyer-Heisig, Vom «Herrn Niemand». In: Zwischen Kunstgeschichte und Volkskunde: Festschrift fiir W. Fraenger (= Verôffentlichungen des Instituts fiir deutsche Vfolkskunde, 27), Berlin 1960, S. 65–76

Гор. поэз. 2 — С. О. Brink, Horace on Poetry [vol. 2]: The «Ars Poetica», Cambridge 1971

Госп. Прох. — В. H. Топоров, «Господин Прохарчин»: попытка истолкования. В кн. МРСО, с. 112—92

Грани инд. мышл. — Betty Heimann, Facets of Indian Thought, London 1964

Граффити— «Les murs ont la parole»: Journal mural, mai 68. Citations recueillies par Julien Besançon, Paris 1968

Греч. маг. пап. — Papyri Graecae macicae: Die griechischen Zauberpapyri. Hrsg. und übersetzt von Karl Preisendanz, Bd. 1 u. 2. Zweite, verbesserte Aufl., hrsg. von Albert Henrichs, Stuttgart 1973-74

Григ. Kohct. — E. М. Верещагин, Григорий Богослов в «Похвале» Константина Философа: ангел или лишь святой человек? В кн. Н. С. Трубецкой и современная филология, Москва 1993, с. 257–74

Дауг. — Даугава, Рига

Движ. БАЛК.-Т. В. Цивьян, Движение и путь в балканской модели мира: Исследования по структуре текста, Москва 1999

Двучл. слов — О dwuczlonowoSci wyrazôw. In: Jan Rozwadowski, О zjawiskach i rozwoju jçzyka, wyd. 2-e, Krakow 1950, s. 143—55 Детям моим — П. А. Флоренский,

Детям моим: Воспоминанья прошлых дней--, Москва 1992

ДКХ — Диалог. Карнавал. Хронотоп, Витебск (— Москва)

ДН — Дружба народов, Москва

Догм. нат. — П. К. Рашевский, О догмате натурального ряда. — Успехи математических наук, т. 28 (1973), вып. 4, с. 243—46

Доказ. опров. — Imre Lakatos, Proofs and Refutations: The Logic of Mathematical Discovery, Cambridge 1983; по-русски: И. Лакатос, Доказательства и опровержения: Как доказываются теоремы, Москва 1967 Др. — греч. sEm-В. Н. Топоров,

Др. — греч. SĚM- и др. (знаковое пространство, знак, мотивировка обозначения знака; заметки к теме). В кн. Балканские древности: Материалы по итогам симпозиума, Москва 1991, с. 3—36

Др. читат. Гом. — Homer's Ancient Readers: The Hermeneutics of Greek Epic's Earliest Exegetes. Ed. by R. Lamberton & J. J. Keaney, Princeton 1992

Дурак скип. — William Willeford, The Fool and His Sceptre: A Study in Clowns and Jesters and Their Audience, London 1969

Дух. зерк. — Paul Demiéville, Le miroir spirituel. — Sinologica, 1 (1948), pp. 112-37

ЕЭ 11 — Еврейская энциклопедия, t. 11, Санкт-Петербург [б. г.]; репринт: Москва 1991

Жемч. мудр. — Жемчужины народной мудрости. — Составил Н. Я. Астапенко, Смоленск 1959

ЖИ — H. М. Бахтин, Из жизни идей: Статьи, эссе, диалоги, Москва 1995

Жив. ст. — Живая старина, Москва

Завет. — Народные русские сказки не для печати, заветные пословицы и поговорки, собранные и обработанные A. H. Афанасьевым. Изд. подготовили О. Б. Алексеева и др., Москва 1997

Завет, идиом. — Василий Буй, Русская заветная идиоматика (веселый словарь крылатых выражений), Москва 1995

Завет, ск. — Заветные сказки из собрания H. Е. Ончукова. Изд. подготовили В. Еремина и В. Жекулина, Москва 1996

Заг. — Загадки (серия Памятники русского фольклора). Изд. подготовила В. В. Митрофанова, Ленинград 1968

Загов. текст — А. А. Зализняк, Древнейший восточнославянский заговорный текст. В кн. Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор, Москва 1993, с. 104—07

Зам. общ. лингв. — Ф. де Соссюр, Заметки по общей лингвистике, Москва 1990

Зам. сит. — Ю. С. Мартемьянов, Заметки о строении ситуации и форме ее описания. В сб. МППЛ 8, С. 125сЛЛ.

Зап. вып. — М. Л. Гаспаров, Записи и выписки, Москва 2000

Зап. р. г рам. 3—А. А. Потебня, Из записок по русской грамматике, т. 3, Москва 1968

Записи Кольцова — А. В. Кольцов, Сочинения в двух томах, т. 2, Москва 1961, с. 269—85

Зв. — Звезда, Ленинград/Санкт-Петербург

Звук. заг. —А. И. Гербстман, О звуковом строении народной загадки. В кн. РФ И (1968), с. 185–97

Зерк. Инд. — Е. В. Душечкина, Зеркала Индийского царства. К 70-летию В. Н. Топорова, Москва 1998, с. 521–29

Зерк. образность — Herbert Grabes, The Mutable Glass: Mirror-Imagery in Titles and Texts of the Middle Ages and English Renaissance, Cambridge 1982

Зерк. симв. — Odo Casel, Vom Spiegel als Symbol. Aus nachgelassenen Schriften zusammengestellt von J. Platz, Limburg 1961

Зерк. слав. — С. М. Толстая, Зеркало в традиционных славянских верованиях и обрядах. В кн. Славянский и балканский фольклор. Верования, текст, ритуал, Москва 1994, с. 111—29

«Зол. серед.» — Е. Г. Рабинович, «Золотая середина»: к генезису одного из понятий античной культуры. — ВДИ, 1976, № 3, с. 92—107

ЗС — А. Ухтомский, Заслуженный собеседник: Этика. Религия. Наука, Рыбинск 1997

ИАН-СЛЯ — Известия Академии наук СССР. Серия литературы и языка, Москва

Игры — Игры народов СССР. Сб. материалов, составленный В. Н. Всеволодским-Гернгросс и др., Москва — Ленинград 1933

И.-Е. *ЕС'Н-ОМ: *MEN- В. Н. Топоров, Из индоевропейской этимологии IV (1): И.-е. *eg'h-om (*He-g'h-om): *men-, 1 Sg. Pron. Pers. В кн. Этим. '88—'90 (1993), с. 128—53

Избыт, недост. — J. Gonda, The Redundant and the Deficient in Vedic Ritual. — Vishveshvaranand Indologocal Journal, 21 (1983), pp. 1—34; репринт: ГИР 6.2, с. 309—42

Имена деятеля — Е. Benveniste, Noms d'agent et noms d'action en indo-européen, Paris 1948 ИМИ 12 — Историко-математические исследования, вып. 12, Москва 1959

Инд. мантра — J. Gonda, The Indian Mantra. — О riens, 16 (1963), pp. 244—97; репринт: ГИР 4, с. 248—301

Indoar. — О. Н. Трубачев, Indoarica в Северном Причерноморье: Реконструкция реликтов языка. Этимологический словарь, Москва 1999

Индоевр. заг. — кенн. — Вяч. Вс. Иванов, Структура индоевропейских загадок-кеннингов и их роль в мифопоэтической традиции. В кн. Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Загадка как текст, 1, Москва 1994, с. 118—42

Индоевр. загов. — В. Н. Топоров, Об индоевропейской заговорной традиции (избранные главы). В кн. Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор, Москва 1993, с. 3–103

Индоевр. медий — J. Gonda, Reflections on the Indo-European Medium. — Lingua, 9 (1960), pp. 30–67 & 175—93; репринт: ГИР 1, с. 107–63

Индоевр. установл. — É. Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-européennes, vol. 1 & 2, Paris 1970; по-русски: Э. Бенвенист, Словарь индоевропейских социальных терминов, Москва 1995

Indo-Iran. — В. Н. Топоров, Indo-Iranica: к связи грамматического и мифо-ритуального. В кн. Переднеазиатский сборник, 4, Москва 1986, с. 122–46

«Иное царство» — «Иное царство» и его искатели в русской народной сказке. В кн. Е. Н. Трубецкой, Избранное, Москва 1995, с. 386–430

Интерпрет. брахман. — В. С. Семенцов, Проблемы интерпретации брахманической прозы: Ритуальный символизм, Москва 1981

ИС — А. Ухтомский, Интуиция совести: Письма. Записные книжки. Заметки на полях, Санкт-Петербург 1996

Использ. предания — Peder Borgen, The Use of Тradition in John 12.

44—50. — New Testament Studies, 26 (1979), pp. 18–35

ИСС — Вячеслав Иванов, Собрание сочинений, t. 1–4, Брюссель 1971—87 (изд. продолжается)

Ист. кл. филол. — Rudolf Pfeiffer, History of Classical Scholarship from the Beginnings to the End of the Hellenctic Age, Oxford 1968

Ист. слов — В. В. Виноградов, История слов, Москва 1994

Историч. корни — В. Я. Пропп, Исторические корни волшебной сказки, второе изд., Ленинград 1986

Исчерп. дел. — Л. В. Пумпянский, Об исчерпывающем делении, одном из принципов стиля Пушкина. В сб. Пушкин: Исследования и материалы, т. 10, Ленинград 1982, с. 207—15

К истокам сл. — Ю. В. Откупщиков, К истокам слова: Рассказы о науке этимологии, третье изд., Москва 1986

Как решить — G. Polya, How то Solve It: A New Aspect of Mathematical Method, second ed., Princeton 1988; по-русски: Д. Пойа, Как решать задачу, Москва 1959

Калеки — Калеки перехожие. Сб. стихов и исследование П. Бессонова, ч. 1 (вып. 1–3), Москва 1861

Кн. посл. — В. В. Князев, Книга пословиц: Выборки из пословичной энциклопедии, Ленинград 1930

Константы — Ю. С. Степанов, Константы: Словарь русской культуры. Опыт исследования, Москва 1997

Коперн. пер. грамм. — Е. Rosenstock-Huessy, Die Kopernikanische Wendunc der Grammatik. In: Язык рода чел. 1, с. 354–418; по-русски: О. Розеншток-Хюсси, Бог заставляет нас говорить, Москва 1998, с. 54—118

Круш. покол. — Иосиф Бергер, Крушение поколения: Воспоминания. Перевел с английского Я. Бергер, Firenze 1973

Крыл, слова — Крылатые слова. По толкованию С. Максимова, Москва 1955; первое изд.: Санкт-Петербург 1891

Кулин. сл. — В. В. Похлебкин, Кулинарный словарь [третье изд.], Москва 1996

Культ, взрыв — Ю. М. Лотман, Культура и взрыв, Москва 1992

Культ матери — А. Л. Топорков, Материалы по славянскому язычеству (культ матери — сырой земли в дер. Присно). В кн. Древнерусская литература: Источниковедение, Ленинград 1984, с. 222—33

Лекции рус. лит. — V. Nabokov, Lectures on Russian Literature, London 1982

Ленингр. обл. — Сказки, песни, частушки, присловья Ленинградской области, записанные В. Бахтиным, Ленинград 1982

Лит. реальн. — Лидия Я. Гинзбург, Литература в поисках реальности, Ленинград 1987

Литов. — Русский фольклор в Литве. Исследование и публикация Н. К. Митропольской, Вильнюс 1975

Лицо России — Г. П. Федотов, Лицо России: Статьи 1918–1930, второе изд. (= Полное собрание статей, 1), Париж 1988

Личн. нац. самосозн. — Вадим Борисов, Личность и НАЦИОНАЛЬНОЕ самосознание. В кн. Из-под глыб, Москва 1992, с. 157—86

ЛКС — М. М. Бахтин, Литературно-критические статьи, Москва 1986

ЛН 72 — Горький и Леонид Андреев: Неизданная переписка (= Литературное наследство, т. 72), Москва 1965

Лог. словосоч. — Н. М. Годер, О логической структуре понятия, выраженного словосочетанием. В кн. Логико — грамматические очерки, Москва 1961, с. 49–58

Маркс, филос. яз. — В. Н. Волошинов, Марксизм и философия языка, Ленинград 1929

Местоим. ка—J. Gonda, The Pronoun ка and the Proper Name Ka. — The Adyar Library Bulletin, 50 (1986), pp. 85—105; репринт: ГИР 6.2, с. 449—69

Метаф. зерк. — Norbert Hugedé, La métaphore du miroir dans les êpItres de saint Paul aux Corinthiens, Neuchâtel 1957

Мечт, острова — Ernst J. Klày und Daniel Kessler, Trauminseln— Inseltrâume: Die Republik der Malediven (Indischer Ozean) im Spiegel westlicher Vbrstellungen--, Bern 1986

Мир — В. В. Бибихин, Мир. Курс, прочитанный на философском факультете МГУ весной 1989 года, Томск 1995

«Мир» в ВМ — С. Г. Бочаров, «Мир» в «Войне и мире». В кн. О худож. мирах, с. 229—48

Мир и воля — В. Н. Топоров, Об иранском элементе в русской духовной культуре, 3: Мир и воля. В кн. Славянский и балканский фольклор. Реконструкция древней славянской духовной культуры: источники и методы, Москва 1989, с. 43–52 и 58–60

Миф лит. древн. — О. М. Фрейденберг, Миф и литература древности, Москва 1978; второе изд. 1998

Миф Нарц. — Pierre Hadot, Le mythe de Narcisse et son interprétation par Plotin. — Nouvelle revue de psychanalyse, 13 (1976), pp. 81—108

Миф о мир. яйце — В. Н. Топоров, К реконструкции мифа о мировом яйце (на материале русских сказок). В кн. Труды по знаковым системам, 3 (= Уч. зап. Тартуского ун-та, вып. 198), Тарту 1967, с. 81–99

Мифологич. аспект — Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии. В кн. Б. А. Успенский, Избранные труды, второе изд., т. 2, Москва 1996, с. 67—161

МНМ — Мифы народов мира: Энциклопедия, т. 1 и 2, Москва 1980—82; второе изд. 1991—92

«Молчать» и «таять» — О. Н. Трубачев, «Молчать» и «таять»: О необходимости семасиологического словаря нового типа. В кн. Проблемы индоевропейского языкознания, Москва 1964, с. 100— 05

Моск. сем. — Из работ московского семиотического круга. Составление и вступ. статья Т. М. Николаевой, Москва 1997

Моск. слово — Е. П. Иванов, Меткое московское слово, второе изд., Москва 1985

МППЛ 8 — Машинный перевод и прикладная лингвистика, вып. 8, Москва 1964

МРСО — В. Н. Топоров, Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического. Избранное, Москва 1995

Мудрое сл. — Мудрое слово: Русские пословицы и поговорки. Составил А. А. Разумов, Москва 1958

Мудрые деяния — Arthur Christensen, Molboernes vise cernincer, Kebenhavn 1939

Мусульм. экзегеза — Guy Monnot, La démarche classique de l'exégèse musulmane. In: Les règles de l'interprétation. Éd. par M. Tardieu, Paris 1987, pp. 147—61

МФС — A. A. Мейер, Философские сочинения, Paris 1982

Наб. потуст. — Vladimir Е. Alexandrov, Nabokov's Otherworld, Princeton 1991; по-русски: В. E. Александров, Набоков и потусторонность: метафизика, этика, эстетика, Санкт-Петербург 1999

Набл. заг. — В. H. Топоров, Из наблюдений над загадкой. В кн. Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Загадка как текст, 1, Москва 1994, с. 10—117; 2, М. 1999, с. 8—80

Нар. — худ. — А. Н. Афанасьев, Народ-художник, Москва 1986

Нач. — Начала, Москва

Нач. нач. — От начала начал: Антология шумерской поэзии. Перевод В. К. Афанасьевой, Санкт-Петербург 1997

Начала 1–6 — Начала Евклида, кн. 1–6. Перевод и комментарии Д. Д. Мордухай-Болтовского, Москва — Ленинград 1948

Начала греч. mat. — Árpád Szabó, Anfãnce der griechischen Mathematik, München 1969; The Beginnings of Greek Mathematics, Dordrecht 1978

Неизв. изв. — E. H. Этерлей и О. Д. Кузнецова, Неизвестное в известном (рассказы о словах), Ленинград 1979

«Некооперация» — Т. М. Николаева, О принципе «некооперации» и/или о категориях социолингвистического воздействия. В кн. Логический анализ языка. Противоречивость и аномальность текста, Москва 1990, с. 225—35

Неопр. парем. —Т. М. Николаева, Обобщенное, конкретное и неопределенное в паремии. В кн. Малые формы фольклора (памяти Г. Л. Пермякова), Москва 1995, с. 311—24

НиЖ — Наука и жизнь, Москва

Ник. странник — Т. В. Цивьян, Николай Угодник — странник на русской земле (Несколько примеров из русской литературы XX века). В кн. Слово и культура (Памяти Н. И. Толстого), т. 2, Москва 1998, с. 394–406

НЛО — Новое литературное обозрение, Москва

НМ — Новый мир, Москва

Новая наука — PrincIpi di scienza nuova d'intorno alla comune natura delle nazioni. In: Giambattista Vico, Opere. A cura di A. Battistini, 1.1 & 2, Milano 1990, pp. 411–971; по-русски: Дж. Вико, Основания новой науки об общей природе наций, Ленинград 1940; Москва — Киев 1994

НПС 7.1 — F. Nietzsche, Werke. Kritische Gesamtausgabe, hrsg. von G. Colli u. M. Montinari, 7. Abteilung, 1. Bd., Berlin 1977

НРС — Народные русские сказки A. H. Афанасьева, t. 1–3. Под ред. М. К. Азадовского и др., Ленинград 1936—40; под ред. В. Я. Проппа, Москва 1957 и 1958; изд. подготовили Л. Г. Бараг и Н. В. Новиков, Москва 1984—85

О «народо»-божии — В. В. Розанов, О «народо»-божии как новой идее Максима Горького. В кн. Вел. инкв., с. 530—32

О худож. мирах — С. Г. Бочаров, О художественных мирах, Москва 1985

Обез. язык — Eugene Linden, Apes, Men, and Language, Harmondsworth 1976; по-русски: Ю. Линден, Обезьяны, человек и язык, Москва 1981

Образ Никого — Gerta Calmann, The Picture of Nobody: An Iconographical Study. — Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 23 (1960), pp. 60—104

Общ. лингв. — É. Benveniste, Problèmes de unguishque générale, [1] et 2, Paris 1966 et 1974; по-русски частично: Э. Бенвенист, Общая лингвистика, Москва 1974

Общ. франц. языкозн. — Ch. Bally, Linguistique générale et linguistique française, 4^me éd., Berne 1965; по-русски: LU. Балли, Общая лингвистика и вопросы французского языка, Москва 1955

«Один» и «два» — J. Gonda, Reflections on the Numerals «One» and «Two» in Ancient Indo-European Languages, Utrecht 1953

Онтол. знач. — В. В. Бибихин, К онтологическому статусу языкового значения. В кн. Традиция в истории культуры (в честь А. Ф. Лосева), Москва 1978, с. 231—43

Опыт ностр. — В. М. Иллич-Свитыч, Опыт сравнения ностратических языков, [1] — [3], Москва 1971—84

Опыт общ. гермен. — Georg Fr. Meier, Versuch einer allgemeinen Auslegungskunst, Halle 1757; photomechanischer Nachdruck: Düsseldorf 1965

Остр. мир. лит. — Inseln in der Weltliteratur. Hrsg. von Anne Marie Frôhlich, Zürich 1988

Островное — L'insularité — Thématique et représentations. Textes réunis par J.-C. Marimoutou et J.-M. Racault, Paris 1995

От имени к тексту — В. Н. Топоров, От имени к тексту. В кн. Исследования по структуре текста, Москва 1987, с. 100—11

Очерки ист. — В. В. Виноградов, Очерки по истории русского литературного языка XVII–XIX веков, третье изд., Москва 1982

Парадокс Возрожд. — Rosalie L. Colie, Paradoxia Epidemica: The Renaissance Tradition of Paradox, Princeton 1966

Песни сект. — Песни русских сектантов мистиков-- Сб., составленный Т. С. Рождественским и М. И. Успенским (= Зап. ИРГО по отд. этнографии, т. 35), Санкт-Петербург 1912

Песни ск. — Песни и сказки. Сб. составила А. П. Анисимова, Пенза 1962

Петере, текст — В. Н. Топоров, Петербург и «Петербургский текст русской литературы» (Введение в тему). В кн. МРСО, с. 259–367

Письма ясн. — A. Rimbaud, Lettres du voyant (13 et 15 mai 1871), éditées et commentées par G. Schaeffer--, Genève 1975

Подступы — В. Айрапетян, Герменевтические подступы к русскому слову. Предисловие В. Н. Топорова, Москва 1992

Понимать лучше — Was heisst einen Schriftsteller besser verstehen, als er sich selber verstanden hat? In: Otto Fr. Bollnow, Studien zur Hermeneutik, Bd. 1, Freiburg 1982, S. 48–72

Попытка — Сергей Лёзов, Попытка понимания: Избранные работы, Москва — Санкт-Петербург 1999

Портреты словами — Валентина Ходасевич, Портреты словами, Москва 1987

Порядк. числ. — J. Gonda, Observations on Ordinal Numbers. In: Bingkisan Budi (Festschrift Ph. S. van Ronkel), Leiden 1950, pp. 135—45; репринт: ГИР 5, с. 244—54

Поcл. заг. — Пословицы. Поговорки. Загадки. Составители А. Н. Мартынова и В. В. Митрофанова, Москва 1986

Посл. нар. — Пословицы народные, собранные по алфавиту. Публикация А. И. Германовича. В кн. Из истории русской фольклористики, Ленинград 1978

Поcл, погов. — Пословицы и поговорки. Составитель С. Л. Бреслав, Ленинград 1968

посл. посл. —А. Г. Григорян, Пословица в зеркале пословицы. В кн. Славянское и балканское языкознание. Структура малых фольклорных текстов, Москва 1993, с. 216—27

Посланец — Jan-A. Bühner, Der Gesandte und sein Weg im 4. Evangelium--, Tübingen 1977

После приветствия — Eric Berne, What Do You Say After You Say Hello? The Psychology of Human Destiny, London 1975; по-русски в кн. Э. Берн, Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры, Санкт-Петербург 1995, с. 155–381

Послов, пог. — Пословицы и поговорки. Автор-составитель H. М. Тупенко, Иркутск 1959

Похвала «On» — Isolde Burr, Das Lob des «On»: Zum ironischen Encomium grammatikalischer Phânomene im Franzôsischen. — Romanische Forschungen, 91 (1979), S. 1—23

Почти серьезно — Ю. В. Никулин, Почти серьезно…, третье изд., Москва 1987

Поэзия ваг. — Поэзия вагантов. Перевод и комментарии М. Л. Гаспарова, Москва 1975

Поэт, грамм. — Я. И. Гин, Проблемы поэтики грамматических категорий: Избранные работы, Санкт-Петербург 1996

Поэт. Дост. — М. Бахтин, Проблемы поэтики Достоевского, третье изд., Москва 1972

Поэт, комплекс моря — В. Н. Топоров, О «поэтическом» комплексе моря и его психофизиологических основах. В кн. История культуры и поэтика, Москва 1994, с. 11–52; переиздано в МРСО, с. 575–622

Поэт, остров — Horst Brunner, Die poetische Insel: Inseln und Inselvorstellungen in der deutschen Literatur (= Germanistische Abhandlungen, 21), Stuttgart 1967

Поэт, реальн. — В. Федоров, О природе поэтической реальности, Москва 1984

Поэтика комп. — Поэтика композиции. В кн. Б. А. Успенский, Семиотика искусства: Поэтика композиции, Семиотика иконы, статьи об искусстве, Москва 1995, с. 9—218

Поэтика ранневиз. — С. С. Аверинцев, Поэтика ранневизантийской литературы, Москва 1977; второе изд. 1997

Поэтика фрагм. — Serge Meitinger, Malcolm de Chazal: corps de l'île et poétique du fragment. In: Островное, c. 393–401

Поэтич. воззрения — A. Афанасьев, Поэтические воззрения славян на природу, т. 1–3, Москва 1865—69; репринт: Москва 1994

ППЗ — Пословицы, поговорки, загадки в рукописных сборниках XVIII–XX веков. Изд. подготовили М. Я. Мельц и др., Москва — Ленинград 1961

Предст. о корабле — М. Б. Плюханова, Народные представления о корабле в России XVII века. В кн. Semiotics and the History of Culture: In Honor of Ju. Lotman. Studies in Russian (= UCLA Slavic Studies, 17), Columbus 1988, pp. 181—96

Прежде письма— Denise Schmandt- Besserat, Before Writing, vol. 1: From Counting to Cuneiform, Austin 1992

Прикам. — Меткое слово. Песни. Сказки: Дореволюционный фольклор Прикамья. Собрал В. Н. Серебренников, Пермь 1964

ПРН — Пословицы русского народа. Сб. В. Даля, Москва 1957

Пробл. совр. семант. — Н. В. Перцов, О некоторых проблемах современной семантики и компьютерной лингвистики. В кн. Московский лингвистический альманах, вып. 1: Спорное в лингвистике, Москва 1996, с. 9—66

Проверб, простр. — Провербиальное пространство. В кн. Ю. И. Левин, Избранные труды: Поэтика. Семиотика, Москва 1998, с. 483–503

Простр. культуры — В. Н. Топоров, Пространство культуры и встречи в нем. В кн. Восток — Запад, 4, Москва 1989, с. 6—17

Простр. текст— В. Н. Топоров, Пространство и текст. В кн. Текст: семантика и структура, Москва 1983, с. 227—84 и 298–300; переиздано в Моск. сем., с. 456–515

Прус. — В. Н. Топоров, Прусский язык: Словарь, A — D, Е — H, I— К, К — L, L, Москва 1975-90

Прямое знач. — В. Э. Просцевичус, Прямое значение (архитектоника словесного события), [Донецк 1996]

Псевд. Анн. —А. Е. Аникин, К истолкованию одного имени собственного: псевдоним Иннокентия Анненского Никто — Ник. Т-о--. В кн. Славянское и балканское языкознание. Проблемы лексикологии и семантики--, Москва 1999, с. 249—68

Псков. Сл. — Псковский областной словарь с историческими данными, вып. 1—12, Ленинград/Санкт-Петербург 1967—96 «Pupilla»— Katharine Garvin, «Pupilla» and «Babe». To the editor of The Times. — The Times Literary Supplement, 5.12.1936, p. 1016

Пушк. простонар.—А. А. Анненкова, Пушкин в «простонародном» сознании. В кн. Московский пушкинист, 3, Москва 1996, с. 75–109

Р. нар. посл. — Русские народные пословицы и поговорки. Составил A. М. Жигулев, третье изд., Устинов 1986

Р. посл, погов. — М. А. Рыбникова, Русские пословицы и поговорки, Москва 1961

Р. послов, пог. — Русские пословицы и поговорки. Из собрания B. М. Подобина и И. П. Зиминой, Ленинград 1956

Р. эрот. — Русский эротический фольклор. Составление и научное редактирование А. Топоркова, Москва 1995

Разговоры с Ив. — М. С. Альтман, Разговоры с Вячеславом Ивановым, Санкт-Петербург 1995

Редукционизм — В. В. Бибихин, Принцип внутренней формы и редукционизм в семантических исследованиях. В кн. Языковая практика и теория языка, вып. 2, Москва 1978, с. 52–69

РИЕЛТ — С. С. Аверинцев, Риторика и истоки европейской литературной традиции, Москва 1996

Ритор, обобщ. — С. С. Аверинцев, Риторика как подход к обобщению действительности. В кн. РИЕЛТ, с. 158—90

Ритор, сист. — Античная риторика как система. В кн. М. Л. Гаспаров, Избранные труды, т. 1, Москва 1997, с. 556—89

РМР — М. И. Михельсон, Русская мысль и речь. Свое и чужое: Опыт русской фразеологии, т. 1 и 2, [1902—03]; репринт: Москва 1994

Рогь — М. Ф. Мурьянов, К семантическим закономерностям в лексике старославянского языка (рогъ и его связи). — ВЯ, 1979, № 2, С. 101–14

Россия и Европа — Н. Я. Данилевский, Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому, пятое изд., Санкт-Петербург 1895; репринт: New York 1966

РПП — Русские пословицы и поговорки. Составитель А. И. Соболев, Москва 1983

РР — Русская речь, Москва

Руян р. фольк. — В. Б. Вилинбахов, Балтийско-славянский Руян в отражении русского фольклора. В кн. РФ И (1968), с. 177—84

РФ — Русский фольклор: Материалы и исследования, т. 1—29, (Москва—) Ленинград/Санкт-Петербург 1956—96 (изд. продолжается)

Сад демонов — Сад демонов: Словарь инфернальной мифологии средневековья и Возрождения. Автор-составитель А. Е. Махов, Москва 1998

Санскр. пассив — J. Gonda, Remarks on the Sanskrit Passive (= Orientalia Rheno-Traiectina, 4), Leiden 1951

CAP — Словарь Академии Российской, по азбучному порядку расположенный, т. 1–6, Санкт-Петербург 1806—22; репринт с дополнительным 7-ым томом: Оденсе 1971

Сб. Кирши Дан. — Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. Изд. подготовили А. П. Евгеньева и Б. Н. Путилов, Москва 1977

Сб. посл. — Сборник пословиц, поговорок, примет и проч.-- Составил отшельник Мери-Хови, Санкт-Петербург 1882

Сб. посл. рус. — Сборник пословиц русского языка. Составитель B. Танчук, Нью-Йорк 1986

Своб. Дост. — А. 3. Штейнберг, Система свободы Ф. М. Достоевского, Берлин 1923; репринт: Paris 1980

Своб. Пушк. — «Свобода» и «счастье» в поэзии Пушкина. В кн. C. Г. Бочаров, Поэтика Пушкина: Очерки, Москва 1974, с. 3–25

СВРЯ — В. Даль, Толковый словарь живого великорусского языка, т. 1–4, третье изд., под ред. И. А. Бодуэна де Куртенэ, Санкт-Петербург — Москва 1903—09; репринт: Москва 1994 и 2000

Святость 1 — В. Н. Топоров, Святость и святые в русской духовной культуре, т. 1, Москва 1995

Сев. ск. — Северные сказки (Архангельская и Олонецкая гг.). Сб. Н. Е. Ончукова, Санкт-Петербург 1908

Север — Песни Севера, частушки, пословицы, загадки. Сб. составлен К. Коничевым, второе изд., Архангельск 1955

Семант. гермен. — Semantik und Hermeneutik. In: Hans-Georg Gadamer, Gesammelte Werke, Bd. 2, Tubingen 1986, S. 174—83; по-русски в кн. Г.-Г. Гадамер, Актуальность прекрасного, Москва 1991, с. 60–71

Семант. зеркала — В. Н. Топоров, Семантика зеркала и проблема самосознания (мифопоэтический аспект). Рукопись, по библиографии Топорова — Самарканд 1989, с. 61, № 591

Семант. катег. чужд. — А. Б. Пеньковский, О семантической категории «чуждости» в русском языке. В кн. Проблемы структурной лингвистики. 1985—87, Москва 1989, с. 54–82

Семант. реконстр. — É. Benveniste, Problèmes sémantiques de la reconstruction. In: Общ. лингв. 1, с. 289–307; с. 331—49 русского изд.

Семант. троичн. — В. Н. Топоров, К семантике троичности (слав. *trizna и др.). В кн. Этим. '77 (1979), с. 3—20, добавление в Этим. '80 (1982), с. 167

Семант. четверичн. — В. Н. Топоров, К семантике четверичности (анатолийское *теу- и др.). В кн. Этим. '81 (1983), с. 108—30

Семантика — Anna Wierzbicka, Semantics: Primes and Universals, Oxford 1996

Симв. воды — А. В. Парибок, О буддийском понятии «первой арийской личности» в связи с символикой воды в буддизме. В кн. Литература и культура древней и средневековой Индии, Москва 1987, с. 150–62

Симв. окна — В. Н. Топоров, К символике окна в мифопоэтической традиции. В кн. Балто-славянские исследования. 1983, Москва 1984, с. 164–86

Симв. Пушк. — М. Ф. Мурьянов, Из символов и аллегорий Пушкина (= Пушкин в XX веке, вып. 2), Москва 1996

Сист. счисл. — С. В. Фомин, Системы счисления, пятое изд., Москва 1987

СК — О. Мандельштам, Слово и культура, Москва 1987

Ск. Вят. — Великорусские сказки Вятской губернии. Сб. Д. К. Зеленина, Петроград 1915

Ск. Карел. Пом. — Русские народные сказки Карельского Поморья. Составители А. П. Разумова и Т. И. Сенькина, Петрозаводск 1974

Ск. песни Волог. — Сказки и песни Вологодской области, Вологда 1955

Ск. ранн. — Русские сказки в ранних записях и публикациях (XVI–XVIII века). Подг. текста Н. В. Новикова, Ленинград 1971

Сл. блат. — Словарь тюремно-лагерно-блатного жаргона: Речевой и графический портрет советской тюрьмы. Авторы — состави — тели Д. С. Балдаев, В. К. Белко и И. М. Исупов, Москва 1992

Сл. бран. — В. М. Мокиенко, Словарь русской бранной лексики (матизмы, обсценизмы, эвфемизмы с историко — этимологическими комментариями), Berlin 1995

Сл. олон. — Словарь областного олонецкого наречия в его бытовом и этнографическом применении. Собрал на месте и составил Г. Куликовский, Санкт-Петербург 1898

Сл. разг. выраж. — В. П. Белянин и И. А. Бутенко, Живая речь: Словарь разговорных выражений, Москва 1994

Сл. числ. знач. — Heinz Meyer u. Rudolf Suntrup, Lexikon der mittelalterlichen Zahlenbedeutungen (= Miinstersche Mittelalter-Schriften, 56), München 1987

Слав. др. 1 — Славянские древности: Этнолингвистический словарь в пяти томах, т. 1: А — Г, Москва 1995

Слав, фразеол. — В. М. Мокиенко, Славянская фразеология, второе изд., Москва 1989

Слв. — Славяноведение, Москва

Слово в романе — М. М. Бахтин, Слово в романе. В кн. ВЛЭ, с. 72–233

Слово и слава — Craig A. Evans, Word and Glory: On the Exegetical and Theological Background of John's Prologue (= JSNTSup, 89), Sheffield 1993

Словообраз. знач. — Jan Rozwadowski, Wortbildung und Wortbedeutung: Eine Untersuchung ihrer Grundgesetze, Heidelberg 1904; Slowotworstwo i znaczenie wyrazow: Studium nad ich podstawowymi prawami. In: Rozwadowski, Wybor pism, t. 3, Warszawa 1960, s. 21—95

Словотворчество — В. П. Григорьев, Словотворчество и смежные проблемы языка поэта, Москва 1986

Случай *ĜEN-В. Н. Топоров, Еще раз о знаке, знаковом пространстве и мотивировке обозначения знака (случай *ĜEN~). В кн. Этим. '91—'93 (1994), с. 131–54

Смех Др. Р.—Д. С. Лихачев, А. М. Панченко и Н. В. Понырко, Смех в Древней Руси, Ленинград 1984

Событие бытия — С. Бочаров, Событие бытия: М. М. Бахтин и мы в дни его столетия. В кн. Сюжеты р. лит., с. 503—20

«Sola scr.» — «Sola scriptura» und das Problem der Tradition. In: Gerhard Ebeling, Wort Gottes und Tradition: Studien zu einer Hermeneutik der Konfessionen (= Kirche u. Konfession, 7), Gottingen 1964, S. 91—143

Сooбраж. изм. знач. — Соображения по поводу изменения значений слов. В кн. М. М. Покровский, Избранные работы по языкознанию, Москва 1959, с. 36—60

Справ, место — Справочное место русского слова: Четыреста поправок. [Составил А. Н. Греч], Санкт-Петербург 1839; второе изд.: Справочное место русского слова: Четыреста пятьдесят поправок—, СПб. 1843

Справ. Наб. — The Garland Companion то Vladimir Nabokov. Ed. by V. E. Alexandrov, New \ork 1995

Спуст. возн. — A. Сыркин, Спуститься, чтобы вознестись, Иерусалим 1993

СРЛ-80 — Современная русская лексикография. 1980, Ленинград 1981

СРНГ — Словарь русских народных говоров, вып. 1—31, (Москва—) Ленинград/Санкт-Петербург 1965—97 (изд. продолжается)

СРЯ-XVIII — Словарь русского языка XVIII века, вып. 1—10, Ленинград/Санкт-Петербург 1984—98 (изд. продолжается)

ССРЛЯ — Словарь современного русского литературного языка, т. 1— 17, Москва — Ленинград 1948—65

Старин, посл. — Старинные русские народные пословицы и поговорки. Составитель П. П. Кузьмин, Пенза 1958

Столп — Павел Флоренский, Столп и утверждение истины: Опыт православной феодицеи в двенадцати письмах, Москва 1914; репринт (= Собрание сочинений, 4): Paris 1989

«Стоять» — В. Н. Топоров, Об одном из парадоксов движения: Несколько замечаний о сверх-эмпирическом смысле глагола «стоять»--. В кн. Концепт движения в языке и культуре, Москва 1996, с. 7–88

Счет дней нед. — С. М. Толстая, К соотношению христианского и народного календаря у славян: счет и оценка дней недели. В кн. Языки культуры и проблемы переводимости, Москва 1987, с. 154–68

Сюжеты р. лит. — С. Г. Бочаров, Сюжеты русской литературы, Москва 1999

Табу слов — Д. К. Зеленин, Табу слов у народов Восточной Европы и Северной Азии, 2: Запреты в домашней жизни. В кн. Сборник Музея антропологии и этнографии, 9, Ленинград 1930, с. 1— 166

Твердые мнения — Vladimir Nabokov, Strong Opinions, New York 1973

Творч. Рабле — М. М. Бахтин, Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса, Москва 1965; второе изд. 1990

Тексты мир. дер. — В. Н. Топоров, О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «мирового дерева». В кн. Труды по знаковым системам, 5 (= Уч. зап. Тартуского ун-та, вып. 284), Тарту 1971, с. 9—62; переиздано в Моск. сем., с. 74–127

Тема дурака— Le thème du fou et l'ironie humaniste. In: Robert Klein, La forme et l'intelligible: Écrits sur la Renaissance et l'art moderne, Paris 1970, pp. 433—50

«Тень» Axm. — В. Виленкин, Образ «Тени» в поэтике Анны Ахматовой, — ВЛ, 1994, № 1, с. 57–76

Теория Дарв. — Теория Чарльза Дарвина, объясняемая из личности ее автора. В кн. В. В. Розанов, Природа и история. Сборник статей, Санкт-Петербург 1900, с. 25–37

ТЗС 22 — Труды по знаковым системам, 22 (= Уч. зап. Тартуского ун-та, вып. 831), Тарту 1988

Тм — Stith Thompson, Motif-Index of Folk-Literature--. Rev. & enlarged ed., vol. 1–5, Bloomington 1975

Тождество — К. J. J. Hintikka, Identity, Variables, and Impredicative Definitions. — The Journal of Symbolic Logic, 21 (1956), № 3, pp. 225-45

Толк. волш. ск. — Bengt Holbek, Interpretation of Fairy Tales: Danish Folklore in a European Perspective (= FF Communications, 239), Helsinki 1987

Толк. Нидерл. поcл. — Alan Dundes and Claudia A. Stibbe, The Art of Mixing Metaphors: A Folkloristic Interpretation of the Netherlandish Proverbs by Pieter Bruegel the Elder (= FF Communications, 230), Helsinki 1981

Триады в Веде — J. Gonda, Triads in the Veda (= Verhandelingen KNAW, Afd. Letterk. N. R., 91), Amsterdam 1976

Узнай себя — В. В. Бибихин, Узнай себя, Санкт-Петербург 1998

Умств. язык — Anna Wierzbicka, Lingua Mentalis: The Semantics of Natural Language, Sydney 1980

Устн. язык. — С. E. Никитина, Устная народная культура и языковое сознание, Москва 1993

Утопия одиноч. — П. Кузнецов, Утопия одиночества: Владимир Набоков и метафизика. — НМ, 1992, № 10, с. 243—50

Феодорит на посл. Павла — Alberto Viciano, «Homeron ex Homerou saphenizein»: Principios hermenéuticos de Teodoreto de Ciro en su Comentario a las Epistolas paulinas. — Scripta theologica, 21 (1989), pp. 13-61

Филол. разыск.—Я. К. Грот, Филологические разыскания (1852— 92) (= Труды, т. 2), Санкт-Петербург 1899

Филол. слав, древн. — Б. А. Успенский, Филологические разыскания в области славянских древностей (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского), Москва 1982

Филос. поступка — М. М. Бахтин, К философии поступка. В кн. Философия и социология науки и техники. 1984—85, Москва 1986, с. 80–160

Форм. толк. cл. — H. Н. Перцова, Формализация толкования слова: Учебное пособие, Москва 1988

Формы времени — М. М. Бахтин, Формы времени и хронотопа в романе: Очерки по исторической поэтике. В кн. ВЛЭ, с. 234–407 = ЛКС, с. 121–290

ФРУ — Фольклор Русского Устья. Изд. подготовили С. Н. Азбе-лев и др., Ленинград 1986

ФСС — Павел Флоренский, Сочинения в четырех томах, Москва 1994-99

Химия средневек. — La chimie au moyen Age. Publié par M. Berthelot, 1.1–3, réimpression de l'éd. 1893, Osnabrück 1967

Холод — С. Бочаров, Холод, стыд и свобода: История литературы sub specie Священной истории. В кн. Сюжеты р. лит., с. 121—51

Цел. расчлен. — В. Н. Топоров, О двух типах древнеиндийских текстов, трактующих отношение целостности-расчлененности и спасения. В кн. Переднеазиатский сборник, 3, Москва 1979, с. 215— 28

Числ. APX. — В. Н. Топоров, О числовых моделях в архаичных текстах. В кн. Структура текста, Москва 1980, с. 3—58

Числ. знач. «яйца» — Владимир Б. Шкловский, Числовое значение «яйца» в романо-германском. В кн. Языковедные проблемы по числительным, 1, Ленинград 1927, с. 130—34

Числа был.—Т. А. Новичкова, Традиционные числа в былинах. — ИАНСЛЯ, т. 43 (1984), № 2, с. 144–55

Числа Прадж.—J. Gonda, Praiàpati's Numbers. In: Orientalia Iosephi Tucci memoriae dicata, 2, Roma 1987, pp. 539—60; репринт: ГИР 6.2, с. 478–99

Число и текст — В. Н. Топоров, Число и текст. В кн. Структура текста — 81. Тезисы симпозиума, Москва 1981, с. 78—88

Элемент *MIR-В. Н. Топоров, Праславянская культура в зеркале собственных имен (элемент *mir-). В кн. История, культура, этнография и фольклор славянских народов (к XI Международному съезду славистов), Москва 1993, с. 3—118

Энц. ант. христ. 14 — Reallexikon fOr Antike und Christentum, hrsg. von Th. Klauser/E. Dassmann, Bd. 14, Stuttgart 1988

Энц. сказок 7 — Enzyklopâdie des Mârchens, hrsg. von K. Ranke/ R. W. Brednich, Bd. 7, Berlin 1993

Эпитет — A. Г. Горнфельд, Эпитет. В кн. Вопросы теории и психологии творчества, т. 1, второе изд., Харьков 1911, с. 340—42

ЭСРЯ — М. Vasmer, Russisches etymologisches Wörterbuch, Bd. 1–3, Heidelberg 1953—58; по-русски с дополнениями О. Трубачева: М. Фасмер, Этимологический словарь русского языка, т. 1–4, Москва 1964—73; репринт 1986—87 (с послесловием О. Трубачева)

ЭССЯ — Этимологический словарь славянских языков: Праславянский лексический фонд. Под ред. О. Н. Трубачева, вып. 1—24, Москва 1974—97 (изд. продолжается)

ЭСТ — М. М. Бахтин, Эстетика словесного творчества, Москва 1979; второе изд. 1986

Этим. — Этимология, Москва 1963—97 (изд. продолжается)

Этим, фразеол. — H. М. Шанский, В. И. Зимин и А. В. Филиппов, Опыт этимологического словаря русской фразеологии, Москва 1987

Этноген. культ, слав. — О. Н. Трубачев, Этногенез и культура древнейших славян: Лингвистические исследования, Москва 1991

ЮСС — С. G. Jung, Gesammelte Werke, Bd. 1—20, Zürich 1958—94 «Я это ты» — Karl F. Morrison, «I Am You»: The Hermeneutics of Empathy in Western Literature, Theology, and Art, Princeton 1988

Язык, концепт. —Т. В. Булыгина и А. Д. Шмелев, Языковая концептуализация мира (на материале русской грамматики), Москва 1997

Язык рода чел. — Eugen Rosenstock-Huessy, Die Sprache des Menschengeschlechts: Eine leibhaftige Grammatik in vier Teilen, Bd. 1 u. 2, Heidelberg 1963—64

Язык филос. — В. В. Бибихин, Язык философии, Москва 1993

ЯРФ — Язык русского фольклора: Межвузовский сб., Петрозаводск 1988

Ясность Писания — Martin Tetz, Ή άγία γραφή έαυτήν έρμηνεύουσα: Zur altkirchlichen Frage nach der Klarheit der Heiligen Schrift. In: Theoiogie in Geschichte und Kunst. Hrsg. von S. Herrmann u. O. Sohngen (Festschrift W. Elliger), Witten 1968, S. 206-13

Примечания

1

Перевод М. Иткина

2

Перевод Вл. Соловьева

3

Перевод Н. Любимова

4

Перевод Н. Гнедича.

5

Перевод В. Жуковского.

6

Перевод В. Афанасьевой (нач., Нач. с. 323).

7

Выдержки на с. 158 сл.

8

Анекдот приведен на с. 45–47.

9

Перевод В. Вениаминова.

10

Перевод Я. Боровского.

11

Перевод В. Кузнецовой.

12

Перевод А. Лосева.

13

Перевод Г. Тароняна

14

Перевод Ю. Антоновского.

15

Ср. на обложке.

16

Перевод А. Лебедева

17

Перевод А. Сыркина

18

перевод А. Лосева

19

Перевод С. Апта.

20

Перевод С. Апта

21

Перевод Д. Шаховского.

22

Приведено на с. 158 сл.

23

Перевод М. Гаспарова

24

Перевод М. Трофимовой.

25

Перевод М. Гаспарова.

26

Перевод С. Апта.

27

Приведено на с. 109.

28

Перевод П. Губера под ред. С. Маркиша.

29

Перевод К. Свасьяна.

30

Перевод Н. Лосского.

31

Перевод М. Гаспарова.

32

Перевод О. Смирницкой под ред. М. Стеблин-Каменского.

33

Перевод В. Вересаева.

34

Перевод А. Егунова.

35

Перевод Н. Томасова.

36

Перевод Н. Любимова

37

Перевод Н. Любимова.

38

Перевод под наблюдением Я. Грота.

39

Перевод В. Рынкевича.

40

Перевод В. Топорова.

41

Перевод С. Апта.

42

Перевод М. Гаспарова.

43

Перевод С. Жебелева.

44

Перевод А. Егунова.

45

Перевод Г. Тароняна.

46

Перевод М. Гаспарова.

47

Перевод Вл. Соловьева.

48

Перевод М. Трофимовой.

49

Перевод Г. Тароняна.

50

Перевод Г. Тароняна.

51

Перевод Б. Нарумова (Зам. общ. лингв., с. 192).

52

Перевод А. Лебедева.

53

Перевод А. Губера.

54

Перевод Н. Ермаковой.

55

Перевод В. Бибихина.

56

Перевод В. Бибихина.

57

Перевод С. Апта.

58

Перевод В. Бибихина.

59

Перевод Г. Чхартишвили.

60

Перевод С. Апта.

61

Приведено на с. 143.

62

Перевод А. Губера.

63

Перевод С. Власова.

64

Перевод Н. Ермаковой.

65

Приведено на с. 45–47.

66

Перевод М. Маликовой.

67

Перевод С. Франка.

/9j/4AAQSkZJRgABAQEAYABgAAD/4RDARXhpZgAATU0AKgAAAAgABQESAAMAAAABAAEAAAEx AAIAAAAuAAAIVgEyAAIAAAAUAAAIhIdpAAQAAAABAAAImOocAAcAAAgMAAAASgAAAAAc6gAA AAgAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAE1pY3Jvc29mdCBXaW5kb3dzIFBob3RvIFZpZXdlciA2LjEuNzYwMC4xNjM4NQAyMDEz OjAxOjA5IDE4OjM1OjA5AAAB6hwABwAACAwAAAiqAAAAABzqAAAACAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAD/4TG4aHR0cDov L25zLmFkb2JlLmNvbS94YXAvMS4wLwA8P3hwYWNrZXQgYmVnaW49J++7vycgaWQ9J1c1TTBN cENlaGlIenJlU3pOVGN6a2M5ZCc/Pg0KPHg6eG1wbWV0YSB4bWxuczp4PSJhZG9iZTpuczpt ZXRhLyI+PHJkZjpSREYgeG1sbnM6cmRmPSJodHRwOi8vd3d3LnczLm9yZy8xOTk5LzAyLzIy LXJkZi1zeW50YXgtbnMjIj48cmRmOkRlc2NyaXB0aW9uIHJkZjphYm91dD0idXVpZDpmYWY1 YmRkNS1iYTNkLTExZGEtYWQzMS1kMzNkNzUxODJmMWIiIHhtbG5zOnhtcD0iaHR0cDovL25z LmFkb2JlLmNvbS94YXAvMS4wLyI+PHhtcDpDcmVhdG9yVG9vbD5NaWNyb3NvZnQgV2luZG93 cyBQaG90byBWaWV3ZXIgNi4xLjc2MDAuMTYzODU8L3htcDpDcmVhdG9yVG9vbD48L3JkZjpE ZXNjcmlwdGlvbj48L3JkZjpSREY+PC94OnhtcG1ldGE+DQogICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAKICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgIAogICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAK ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgIAogICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAKICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgIAogICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAKICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgIAogICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAKICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgIAogICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAKICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgIAogICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAKICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgIAogICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAKICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgIAogICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAKICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgIAogICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg CiAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAKICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgIAogICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAKICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgIAogICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAKICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgIAog ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAKICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgIAogICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAKICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgIAogICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgCiAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAKICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgIAogICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAKICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgIAogICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAKICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg IAogICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAKICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgIAogICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAKICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgIAogICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAK ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgIAogICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAKICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgIAogICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAKICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgIAogICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAKICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgIAogICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAKICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgIAogICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAKICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgIAogICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAKICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgIAogICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAKICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgIAogICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg CiAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAKICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgIAogICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAKICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgIAogICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAKICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgIAog ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAKICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgIAogICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAKICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgIAogICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgCiAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAKICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgIAogICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAKICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgIAogICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAKICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg IAogICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAKICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgIAogICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAKICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgIAogICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAK ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgIAogICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAKICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgIAogICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAKICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgIAogICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgCiAg ICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAgICAg ICAgICAgICAgICA8P3hwYWNrZXQgZW5kPSd3Jz8+/9sAQwADAgIDAgIDAwMDBAMDBAUIBQUE BAUKBwcGCAwKDAwLCgsLDQ4SEA0OEQ4LCxAWEBETFBUVFQwPFxgWFBgSFBUU/9sAQwEDBAQF BAUJBQUJFA0LDRQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQU FBQUFBQU/8AAEQgDfwIKAwEiAAIRAQMRAf/EAB8AAAEFAQEBAQEBAAAAAAAAAAABAgMEBQYH CAkKC//EALUQAAIBAwMCBAMFBQQEAAABfQECAwAEEQUSITFBBhNRYQcicRQygZGhCCNCscEV UtHwJDNicoIJChYXGBkaJSYnKCkqNDU2Nzg5OkNERUZHSElKU1RVVldYWVpjZGVmZ2hpanN0 dXZ3eHl6g4SFhoeIiYqSk5SVlpeYmZqio6Slpqeoqaqys7S1tre4ubrCw8TFxsfIycrS09TV 1tfY2drh4uPk5ebn6Onq8fLz9PX29/j5+v/EAB8BAAMBAQEBAQEBAQEAAAAAAAABAgMEBQYH CAkKC//EALURAAIBAgQEAwQHBQQEAAECdwABAgMRBAUhMQYSQVEHYXETIjKBCBRCkaGxwQkj M1LwFWJy0QoWJDThJfEXGBkaJicoKSo1Njc4OTpDREVGR0hJSlNUVVZXWFlaY2RlZmdoaWpz dHV2d3h5eoKDhIWGh4iJipKTlJWWl5iZmqKjpKWmp6ipqrKztLW2t7i5usLDxMXGx8jJytLT 1NXW19jZ2uLj5OXm5+jp6vLz9PX29/j5+v/aAAwDAQACEQMRAD8A5e0/490+lS1Faf8AHun0 qWvnz9VQUUUUAFFFFABRRRQAUUUUAFFFFAAOaKiliubi4SKB4Yyckmc9SOwqT+wL0RQLJO5u JpMOF+7GnrmpclHcTkkL0OKKkubdbWUwxy+aicB/Wo6oYUUUUAFFFFABRRRQAUUUUAFFFFAB RRRQAUUUUDCiiigQUUUUAFFFFABRRRQAUE7Rzxj1oByOOfpUSWravqUdiGKRY8ydx2T/AOvQ JuyuLaQ3esswskCQrw11P9wfT1q2mlaRa83Jk1S4H3nYlU/AVPfXoCi1tgIrSP5VReM+59ao 0rMmzluaOm3dtBYNc/YYUeV2VYwvRKqzW9ldHdDGLKboGj+631FJBE8lg8US73Ri6p6g9RWV cakCrRJHL9pPAQoQc9jURW/cSSRoFWRiHGHHBFCsVIPoc1e1a3e3FsJcCcxguB64qhVp3VzR a6l77RY3bKb+yW4dcYcHDfnSajqP23y1SMRQxgBEHaqVVbm6ZZFgt1825fhU9Pc0lZE2S1Jo rgLqlvGkXnSHqvZVPc100k1rp0IBQI0jcKBx+dVPDmiJpyvLcZedl3yueg9gabeanFqMrpNH +4PCgdVNYSXO79BLUoTaJqzyMLKKK4iY5WQNjFTXVqPDfh97dnE94xMjlTxuNRNJc6e/lGc4 YZRgfvLUE4NwrKxJ3cZJrZa2Czeoq6ZDAkD6gq3khTeU6KpPtxVsWtjqumw3hEltJzGrxHhc Ulxo15rMcTWssUMZTZK7nBTHHFLqU9np1vbaZBIuIV5J/iPc0vit3J62KbQSW7bZPnUj5JB/ GPWip9Lf7fpt2QcxQv8AI5/l9KgPFVF33NEFRXMD3KCJH8vcwDN6CpRzSqeMg5+lUPc27HSr TSIhsg3YByQBueiFZtbuBu01LeyAOZJWy4rP0nU5bTw5eXWfNlWRlBft6Va1LUbj7Faxl9ge MMwXjJNcyg76mW+iKF7BDb3Tx25zEvANQUpyTk9T3oIx1rpNRKKM0DnpzQAM20Z/Ws06wCeI JCOx2itLggjqDUJnRCVCnA4oE7i2n/Hun0qWorT/AI90+lS0DQUUUUAFFFB4oAKKKKACiio5 7hLaPc5IB4AAyTQBIeBRmq0Mt7dkG20+Vl7O2V/lUy6frDsR9niiA6lmxj9alyS3J5kSwRwr dpJKgbYMYH8637ONr+2hMFxI8RkJzj72O2fasBtCtre1F1rl26ls7LeI8f1zV9GD2UEelXbQ ogP7lh94f41lNKVncm99iPVbcW164MyyuSWIUcL7VSpSWJO4HPcHrmgDNbI0EoozQDk0wCii igAooooAKKKKACjvikZgilmIVR1J6CqyXc942yytZLhenmH7n1oE2kWicGinDQBG0QvUuJru VC5ELYSJf8aZKi2UW7zPMhC5WQ9ce/vSugTuL2o6DNJb2ep3UAuI7REhYZTzZArMPXBqB57q J1Q6bdCRuihM5/GncXMixnJopTBcwov2qA27NyI2OSPrSUFBRRRQAUUUUABYKMkgDGcn0qvb zzahKUsLaS7I6svCD8elS6fYLrU00ly7RadbtyF4MzemfStK41aR4xDbqLaBRgJGAOP8aV+x N29EVjoWrOB5j2lqT2kkLsPyqxp2kz21rfeXfW73LuA0pB2gDtVJmLn5iWPqSansVLJcwqTu kw65PVh2qZJ2E492V57e7sVH2mNHjP8Ay1gO5T9c9KM5Ge1Mg1WRbyK1WKR5XcK0TKTgHrVu /thaXbxr0U9D29qabvZlJ9CGORomBUlT7Vox6/coc4Qv0Dkc1mUU2kwaT3JJ55LmQvIxZjxk 9qjJwaCcDNV4Um1eaSG2Iitox++uz9xB7e9PYHJJAZZr25FlYp5t03cchPrW1ouixWrTxCR/ OCjzrxuRn+6Kj0+1mkjNhpEb2dsRl7+QfNL9DVi8uYtMsE060k3ooxJOTksfrWTTlojJNyYa zq+5DBBIfsyLy+OTWJZWDa0j3M91/Z+nL8qseDIaZdwm7MMIYqssiqxHp3ra+128t9cm4RVs 7JBFDE33c/3jVS91WQ5aaIS10+3nsWhjna4jViElYcof8KzypSRkbIdDtYe9X5NRjhSWGzUJ bS4JHfPtUUirqSg42XSL8rjow9D71KTjq9i1oVVYqCAxA7gE03T7OK4vLpruMNbJGAVVcux9 qFYsOhBBwQexqXT5XGs2sasFDq24HocVUtY6BJaF3yLa+sltora7tIVOVIwufrg1VfRJbDcY 52uoh94Ejclb8hmNwCZbc2uMLtI3E1BqN1Bp8MkUSHz5sF3PasIOXNYS0OcuEaW3dUO12BAP pV2Lwtpz6e1yLpo1jX5pojwT+lZt/KyxrDHkzzHZGB6nvWnrkIsNKTTICTsX94QepNdDV2rM Jasc+l2S6BaxC7ljt3kBX1kz61Nqugm5nV49TNu6qFERGQMCpp9CluX04NdxQwQKp8tuGPvV bWpI3v2MTiRQAMjpWcU273JXZEH/AAi+rgZjvLWQDpnimNoGtQjPl282OyNio0nYjiQ49jUs d1NGciVh+Na2ZXK+5UkTUYG/eabNkd15FRSXzwDM9pPH9UzWzHrd5GvEuf8AeFSr4huh9/ZI P9oUWkLU506xA2MJM2fRDWVJcTvIzCKUAknG0121z4olgtpJEt4V2qSPlqtDqWqyxI5iiyyg /cFS5NEttFC0/wCPdPpUtRWn/Hun0qWrNkFAOTQOagur6K2IViWZvuxqMlqAvYnqG7u0tIS7 EZI4XPJqe20LWL9A7xpp0BP3pjz+X/1qu6LoWltcS3HnPfCDG+4f7pb27VLkkQ59ijHDcxxI 9zEIWYbgAe1FXdUv/t9xlVCxrwg9KpU15lLbUKfFJ5MqSbVYocjcMio2YIMsQPrSg5HHemM0 pvEF5IhQOsYII+RQMVetZg1kBHKkk+3G2bua5+lVih4JBHoaiUUxW7Fid5b/AFi1GpiOHy8j gfKR60a3fRQ3fnWowkbKAVHXsaWO9g1CUWNyS0xBZCvUCoYPDt3cKbnUJVtLKMlgF5dsHipV tmQ/dLGpoBOGGAHAbA7E1mQfbNUmePTrbz9n3pG4VfxrS8ST240yE24ZrmQKqE9MHpVmcjRN Og0+2IVgoMrjqW+tOLfKhtt6Iy5NO1WyO6e2SVB95rc5I/CmRXCTj5HDY4I7ipzqU9ihkR5C emF6mkRINWlHm6Zdw3A6yw/Kc/nVXcdwu47jM5FGauHwfdFdw1CS3UnpcbS2PwzUdxpsenoq rfG9c9TjG2hSvsNSu7FeiiiqKCiiigAKq+NyhgOcHvWkutyCSLMcYhj6RIMCs2ik0nuFky3P cK08klk7R30ylRCxyJR/So7jTBb6QLW6cSXRdZHVTwgLcgUzS5Ps2qT3PG+KAeWSOhLYzSXG pmKb7VO+WY5ywzk+lRZ9DO2rJNbu1Esu+QxRKNoIOMD2q3pkkWl6M12BJaySj92JW3Er/e9q jTTtHvpxe+eTK2H2zcordc44/Ki7tNPmlM19dTarL1Ef3IhjtgcUaOwm32M6O+OoEy5c5PDO OCPan1cnnGojYUSN1H7lUGAD3X8aoRzLIWUZDr95T1FWmWth9FKBn8aMGmUJRRRQBLFJ5OiW sfCrhncjucnOaq2S3V8rzpb/AOijo7cEj1+lTGK2vEitLkSFZZAFKNjZnr+Fa11f21tbPa2Q chvlZpOeBUJtaE7WSMinI5jbcCQw5BFNoqyjTi8QXMS4Cx7ugcjnP1rPlleeRnc5ZuSaZRnm kklsCSWwoGaazhFLMQFHUntSSyJDGzuQqrzk9KitbI6oi3F2WismYLDCOGnf/Ck3Yluw2G0l 1n5iWt7DcF3/AMUx/urXRy6HIscNvJcRWulQYZ4VIDMR2JqY2aafKLu6lSR4ECwW6YCx/T/E 1zbPd+Jb5oYCxgdtssoPH+6Ki7lq9EZPXVl651K88T3EllZHyNMB2GRBjcB2FM1TTI9CiDpu 8sYDgHJB7dK2mmtvDdotvbhWnUYx2X8fWsi2vSLwtMQ6SH5i3I9qXvL3lsXFPcz4bS81AJM5 Gn2gYESzsAz/AEFaOq6lb6dcPFHbNO0qgMvlnDn1zWhfXmn20xla3a4njGd0xyFA9AeKqad4 iv7szXC6c86EZjZcAD8KHd6sV31Ib/TF00xqEMYkUOUJ+77Vn20l5fzE6fb+akZ5nfhV/Gpb y8l1BJmkLLKVIIbjbVxiRpumafb5jtZSplZPvEd6tuysyne2g25tmuSZ9nl3KgebEv3WHqKr 6O0Z1yWeY4ht4C2frWtPr6s7wQxBEjYAgjnAplpZ29iby+JEkcwACN0Az0rO7Sswd7EFtZaV NcQ3asGnnf5LdJMhf9oil1mbzb+THRTtFLYTWU2twRW9lFAwUyM/OT7fSs3WGlub37Lb/NPO +xfYetVHSTuJaasseHYw0lzq8ygrH+7tgfX1pssrTyF2O5icnNXdQEdlbwafB/q4FwSP4j3r PrRdyo9yWe6luiDI5fAwN3oKqJaNq2pRWRkMUG0ySyDggVNnmiyZX1Q24zvuISmV6j3pSdlc HtoPntdMtFuWsiV+zj5lJzvHrRa6HPewifULxdPgflYo+ZD9a2rDw7Y6UXCR+bK6guhfB6+p qheWulX900ji4tpehaOQ8VEW2Rq1ZFC403QYWWGKO7u7l/uorcn3PHFWW8L2lvGuLy5s5mH3 d25R+NWtK0iOwad7G9D3cvCzSj5lFFxFFp2mpa/aTeXBYu8h7E9qNW7XElqZV1ZT2wMdyoeF uFnTkH6+lbcep2iRqAkmAAPvGs+C7KKyOPMib7yN3H+NOOnWTci4YA9B6UPzNLFC0/490+lS 1Fan/R0+lSg5/CtSkQXtz9lt9wGXJ2ovqx6VsWFlF4btxLKi3GqzDcXkGdnpVGwtlm1m2eUB o4lZ9h/iYdKkvbpry5eRiTu6fSp3diGrvXYq6pq9zqEv2VJWkuJPlwpwFB71eubmPTbO30qF XXaoLsF4Y/Wk0280/QbeaeWF5ZyxIB/iJ6CtQ3DNo32m9iRLi4B2RAfdU9KhuV1poT1MHpSS OI1JYhQOcn0ps0yW8ZdyFQd6fpukvrKC6uwbfSlOQDw03/1q02NG7DNJ09tdu0lljY6fGeF6 GU/4VPcBRO4RDGmeEPYVp2epmfVWjhRYbWOHEUYGPxrKlJaRyepJNSm7u4o3WrG0yaTyYHk7 KCfyp9QX6l7WRR3GPwqyjU0CC30nTEvrmEyXtx8yk9hRqWptqDL8vloowEB4pdSb5LaMcKkQ A/KqIOaiKv7xEY21ZYtrQ6glnHkA2025s916gU2+nWe7mYMDhsdelN0y8Rb9AkygDiQZHT1r QuPD2m6rcM6EsQeQrY3E1N+RvsPZmC2pxxyhIP39xxtSIZIP1rqLCK4trQy65Iu9juSFRzj3 qobh9EYx6f4ffeOBMfmNUZLXXdRkLtp+WP8AFI+MfpTbUtyOa71HXt0LieRkykRPCEngVCfu 5OfrU3/CKXLMkmqXcUMYPFvEev1NF3arZzGNAdgxtzVKSvZFxaZBRRRVFBRRRQAUUUUAPtgF nyejKUb8uD+dQxII9Zj+2RFo4FaQRKoJmbsB61IDirNlrD2ssxkYFUhATIBIOcfyqHfoTJaD 30q1vrtZr4mOGOFWkt4zn5z2OKqy2KzShNLUxuc4glc7T9D2qZZEuYLycRMJt4MgBzu464qG 3uGt5BLG21hnBpLVCSe49NJtrXJ1G5e8lGM29uxWMfXpmpr2+iuUCx2sUJGMOOtVGJZiSSWP JJpILG3ii8w3d002D+742Zq/MdrbiNDHcMEm3eVuBYLwSKmnS1RgtpE0UYHR2yf61FRTK63C igc0Dk0ALGdsqMQMowIqW6EPnHyS5jPeQ5NRYxn2pKACiijtQAVFc3UdnHukbAzgAdSaZeXq 2iDILyNwsY6tWhonh4z3Mc96rSSkbwhH7uJf8altRRDlYraXosmr3Ub3mVRuYrZeuP7zGt+Z 9O0y5Nw8zzTwrsiTgJH/ALv+NQ6r4ohsY5RDGsQHyiQD5mA7Cse10ifVLmJrxWUP8yWY+8y/ 3pD/AAqfTmos95EPzGRRXHiO4EhLpaO2B13zey+g962pHk0OzMdpp8sjgEeZDgrH7c9afdX8 enI0VsweYjDSgcKP7qegH51nQ6jcwg7ZnHOSDznNOzeo0m9TMk1iLzCZTKrnkhozUM+qQSQu oMgJBAYxkYNdD/b0yL86xMRySy1Db+JZ71WP2ZGgzgSFBtP86u7KvLYr6ni/0y2Kk7pIRz0z jrWhd6hqFpZw22nWRkV4wqPGoAB96Sa5TVP3IijgZRmNlHcdRVS3nmkljiN3NawKSHEbbf8A 9VZLbXoDWlw1i4i0yG2hup1l1HbmURDJosRczaGJNrxNExKFuuD0rQsdO+0TMLPT47S0Vsvc 3B3PL9M9ql1KBrqOaKTVQYnIHkxpjjPZutK7dkSpGZOW/s21klUNKwPmSKMc+9Ja3HlkpLlo WGHHoPUVfttHj0kyNNf+dahCFtuvP1rCgshqz3FzNI0GnQNtGzrI/pVKyjZlKSSNTSNOkstb aVstbmP5JQe1GkWpsjc6tcqQ8pKWqMeQvrj1q/a6fDodtiW5kkEvKxudxUelZmqXE0l4yzdP +We37pXtUxTu7iSuV2YyOWJLMTnJpAMmoIYrjVLmWKCWK2jix5lxN0UnsKtN4e2KzR64rkdf NjG2trpFOVtCvPcJbLuckA9gOaseGo0v9Tu7hWDqiBAc4OT/ACpLDSpGu4rq/mjNhB84MI4k PuPSr7X9hLcC2gtzA1yfvx+1ZzfMtCW7sku/D7O4e3Z4Lp8nOSVIHr6Vix6brM5yqwKpJwpP Jx+NaYeTS9OuvOu3lvrhSFBYYiXsRUseuxabpNnJKN8BQDcPvFh1qFzJaagvIzrD7Ra63aQT QMk7kqQPu7e5qS9VY7qQIcKDiti2u47bTVvWhMckmfKSU7nUHvmsF2LsSepOSa0jrqyo6iVG Ycn/AOvUlB4rQoqxXUcEMQZsFugHp61LFcG4uXiijeURjc7LyEFS+HYIDdSSPbSSSY4mKgqB 9a000uHTbKfzbowQNIZJZMgFiei1k5pPlIuzOicxTK46qcg+1Pu49rCaIfuJCSR3Q+ntVJdS tHY4nTHYtxViw1W2N4sBmVo5QVYJlsf/AF6qX8yKbE0bTG1e8N1NxbwMQiE8MR3NWtfnmS8R FVruaUDyo0GTj8OlWdMsdUmdo5kFpppbLGQ4eQD+Wat3utx258uyRflG3zmGSfpUWlzXITvt uZltoMdkVu9YkEs45SzQ8L9aW/1GS+ky2EjHConAH4Vnsmo31xM0Co4TGRIeW/Gla21eFd8m muy/3omz/Orur7grR0e5Y01/K1m165cFcUtymyd19Cag0mTz9etA0UkZQMdrqR6VYvAftMmf 7xpL4mUndkNNmTzInX1BpzMEUliAB3NIrq65Vgw9Qa0KLdy7SWdpKfulNpPoRWXcCa/nFjao 8kr43sv8KmtWzdJYntpuInBO7+6aXSdM1C1urt4wroyFY7lSDgislLlVmQ7pWRI2iWdrMunw xFLlIvNL5ySfQ1jvqqWs5SLzJZFOMQjJH4mtQJF4etLu7u7kXeqzrsEf90noKuaeLbw5aW8b xeZdMN8rDGQ3WhNrbUlN7IzrbxHcuNglkjYfwSDBNSS6pdyrhp3P0OKdcXceqMRdBUYklJeP lP8AhWZcXK2DeXckRv8Aw4Gd309apPW1i0ktyw7NL94k59SasSZuNPSZvvw/I59R2NZ0c01w R5FhdT57iIgH86u2NvrC3C40pxG/yuJHAGKJaahdEIOf50VZutJubGRsxbrfOQw/gPpVaqTU ldFhRQDnHvR2piCilweODz0pdpoGQ3VwtrEXYEkcBR1J9KtaUbfTZPtNwDcajIn+pYfu4gRk D64pNO01r7WLcsF8mEF8MeM9q1rx2uHe2gthNK3ymRFyWx6fhWbkk7GTavZlXQ/Lilu5ppEj WVxhMdBiqV5HNPeuumWclxFkEnIUA/4VtWfgTxFqC5ttE1C4B7RWsjfyFbFt8HPHsmRF4T1w Z7mylTP/AH0BReKdyXOmvtL7zh70SWSkNGJJQQNiHOTTVFzEAbqEQ7j8pFei23wD+Ik53J4T 1AY5zIoTn8SK3rL9nz4j6jDJFc+Fp/ZpJ4VyP++6mVVR1Idemn8R5Bmgc16r/wAMtfE5WIHh sugOVY39rn/0bTl/Za+Jh6+GwPpfW3/x2q54h9ao/wA6PJ5JFiRnchVXqSai0/S7jXsyyPJb WwGUVerivUx+yt8SLu/H23w4yWkYyB9st2LH1+Vz+VdBF+z744iwreHrhEXsro2R7YNYzrR2 i9SfrFGX2tDxseHBp9uWt2mnYff3HOBVavVdX+FPjxY2hg8JaqkQyCy2zOW/KuSu/hf4tsVz ceGNYhH96SwlX+a1pCVl7zNY1abWjRzGOcd6qS3Mkkwt7SMzXDdcchfr6VevdD1XfJD9kms4 o+Jp7iNkVPYZHX2rY07Qm0hYRvijs4wZJCeXlfsSfSqlNbLcpzT2Kug6HHZXbyTRSGSNd8t3 LwpP91B2+tRav4onaV7eHdIZDhIYx8x+uO1Q6hrl7q1zJZ2hEjk7jnhIx6k1NpmmJBE7JK0c LD99qB4aU/3Yweg96ErepOxV0+wWC6ElxcRNdIu5nYZhtfp/eerU2sW1vFLDZTKVkOZZ2Yb5 D3yew+lTPrIhAiggjS1QYEbDOR6n1qtI+lSBnl0uEnqWUkAU7NO7Gk92VBKj5IcN6nNNlmjg QvI4VR3JxSD+x71ytrosszf3lJUfn1rWtfCGnWkS3l0jQKg3lWfPT0GOaTkloPnMKGG415jD DGYrQ/emYY3CukuLOJbQ2vmqkKKNoRPmU9iTTzqwitbX7FAgubnPlpL0jQfxmoodRnLO008F +oIVmt1xtP8AhWUuZ6gndmW6NaT+WzZdTkHpn0NTXNsbxTdWy7pcYkh9fcVqanp8NwiozYZB kMOqn39qwo5pbSYxv+7mHoeCKuL5vU0JW1Ka8jVXkbCcbG421Ws9Pm1qe423BtbWDAL5+81X 7hGvrdZY1U3CcSKONw9qjs0sLizkhu3dIXfeWjODn3q76aEPbQZLZNZKgMpuEI+WXgg1JaW4 msYrGGVQ8chlaMj7y5zmo7/XLSVYbLToXliiGESJSxP41Jo+m6gLx5rqBLWEoU2u2X59utKV +XUTkmrD9TguBdPPlJLbI5ByVJogkS7RbaX7xyY5P7p9KjiM9hqqW8kRZZWMe5ujD1/Cm3kQ tLlgrY8tuDnpSWqsWuxPo0MaS3ZuXh2EjCzHCkj1NVrXSjr9zLNKwtNJibkrwJSPT2q3Bo1j qMy6htMjN82x2O3dTNTXXL4hVW2MY4SKPgAfnUqSbepm0ye+11Y4tkMSpaRDCx4zuX/GotO0 6O2vhqmSkKQlkjb+AnrUT+GbS3AGo6jO10RysOQFrUtpDDa+Xbyi+CLgLMQr4+vQ0S8h7mfb W9l4jtJrm9Hlxo5RZIjhiM8VYs7Kw1C4hjRS0NmNscRPQd2Iqe6tbC5tY7S6cWjvhvLxjB9j 0NRaZaafo1teTWLmZgfLMj9z7VO60EV9UvmvbnP3UT5VAGMfhVGlJJJJ69c0mcmuk1WisNll WGJnb7qjPFZbalMSStnKVPQ47VqSxrMhR87Dwa3I9Ws0jUeQ3AA+/wD/AF6ltrYTuY+mXslj CrRkDjkHvWra39rf6Ul3qEWIw2FVFJLHtgVhWw3Wyj1BFa+m3iWmlIohW4kiYAxp/CPXFRUS umJ7CX95o6WjE2Q3EhVUjGCavRQQaRBNJaQxpKgXkL0NYTRT+KNSf7Mi29rE4aWV+FXBzgCt m7urY2Nw0EizYOGaP24qXo0QkmZlzezXb7pZGc9OTx+lQUBgy5BBHqKZLKsUbO5wijk1ua6L Ym02eVtatbaL+PJf021qalrFxHeyCOdtiHGDjFZ/hmMQx3Wqy5VpBsiB6gVRa6urlmaG2kcs zAOx6461no5Nmd03dm7b684lDToJQP7oANZtxIJp3kA2hiTimQ2M1vp8E8spkMw3AEYxSVaS 3Ratuhs0CXChJMlCRnB7VbvI7OJ0SxjCQqByByTVamyyJDGXchVXuTjFMdtbkd7L5NtK4J3B TjFawkbTtFsbaNyCUDPz1zzWRBZ3viBNllA3kNw1xL8qj6etbupaSlvB57zh5wFQgNkEAelQ 2rpEXTZUtUt9ZvIRISbi1YFuOG9M0molzfS7nLsDjcaPDTF7y+xgIpAzjvj1o1C0MFwzctG5 yrZ71EXaTQ1vcpyLvRh65Ga20u7az063YrFdXeOrrnZWRHG0nC81qaf4fuLxgEQkkZxjtWjs tWN26kE2t3sxJMxT2QAYqv8Abbhv+Wr+vWvU/Dn7P/ibXkjki05oYH6S3BESkfVuv/ARXXWH 7O+hadcL/wAJF4rtwE+aSz0uMzSN/shyMKffaaydaCOaWJo0/M+f3vLh42jaVyrckE0/T9Kv NWuUt7K1mu53OFigjLsx9gOTX07ZaV8MfDIzYeCrrVZ4+Bc63Kdjn/cBKkf8BFX1+KWq2ULQ 6Na6boFucjytMskjGB9Qf0xUOvf4Uc7xcpfBD79Dw/Tf2cPiTrsANp4bnttxGWv2WAKPUhyC T7AV12j/ALJ2q2blvFPivQtIVf4bd2nnH/APlA/A10upeKtZ1YH7bqt5cgnG2WZioP0zis1p pGByxIIxyetZOrN7uxi6teX2kvQuWvwa+Fukj/TPEer6u46iygEKn67lJP4GrqaL8LtLGLXw jeaqVwA+oX7pk/RCRWJWXp3iSw1bVdS022ld7zTiq3KNGw8ssMqMkcgjnIqOaT3ZFpy3k/vO 5tvEXh3TDmw8A+HY2AwrXVubgj8WNacfxh120iMVjFp2mxddlraKqj8Oa4eipavuyXSg+lzr Z/iz4suBltYkABz8kca4/JRVKT4heJZic65fAHssxXH5V5R4x8S6zp3i7RNI064sLWHUYJ5P tF5C0mxo9pPR167wK0/DMupyahdJea9YaxGkahobSDyzC5J25wzE5wevpS93Y0VBJXaR3E/i vWrpcTaxqEw/6aXTt/M1Xh1K9lvozJeTshUjDyEgn86pjmqmrS3Nvp08lmqtdIpaJGPDOBkA +2eKbjpsLkj0SN6/j86Iu5LSA/ePJ64/nWIY21K4+zRjCDmRxjj2ryvQ/Edrq2lRxSeL9W0r xx+7+02moyNHH5m4CRBAwCMvDBcc/dOa9s0XTfstuqcFzy7ms4yTjoXOnyPVF+xLWsACzPFB EMfKxAFQXPirUmcC3vbqBF6FJmB/Q1W1K8ExEUXMS9x396yri5W3UAgl24VB3q1G26M+WL1d jf8A+E98QWSFzr2o4HGGunbJ/E1ZsviN41nZGTWLmCEHO6Qh2I/4EDXPWel3ErG5uEV2T/Vw scqD71xWt/EfUfDfxP0zS7jbcaNJHGl7KEAMU83m+SAeuCYunTmk2l1EqUZvSJ75B8V/E1uo kutTi8gNgLLbxnePQkKPz4rDvfiHB4ileXUfCXhnULIEq93eaeDIfZTnJ/CvHtK+I83i34n3 ujNaY0e3tGktUXO+6kSQRvznG0NuH/AK9CZVtiHuQslyB8kCfchHoKEl0Zm6EYvaxrf2V8OL mylS/wDh7a2kEzbwtleSws/uVUjH0yfpVXUPh38JvEAXM3iLRGAAVI2R419hlWOPbisuW3t7 t2cTzW855L5yD+FYmiar/b17qdpYXEdxNp0vk3IkiaPD4JwGPytwR09atX3KUHHWMmaV7+zX 4Yv1ZtC+Ilp5hOVh1S2NuMe75/8AZawdV/ZP8ZxwN5ENnq9uRzJp14hBHtu2kn8K6JrTUYh8 1osg/wCmT5/nTYdWvbAk2ou7acDCmPKnP1FWqk1s7mqq1l9q/qjgb74deJPCmmh59An0wr8s YvI2VDj/AGuhrh9T0nxBqNwqXksEKSNjKOD9RjmvqnSPG3imxtIx/b0zIi/vRcosu/PYlgT+ NSya74Z118+IvCelapOgLC4sIzbS49SRy35ilGs43dhrEVFur+h8vx6HHazWwe4RxHEYhv6n PPPpxxUy2lssEv2eSOJQAzuvGOa931z4I/D7xZbtPourah4VvXJ2xanGLiDPoNpBA9y34VwO v/sqePYbJ5dJk0vxFZPj97pd1zjPdWAyfYZrRThLdnRHF03vo/M8v1LWGsNQY7GKFeNqFkK1 dgtoPENskwjUKq5ViMFT6Ve8W22teELpNNutLubeaOMAxS25Ug49+1Z1zqctrpFvE+2KaRA0 uBtH09q0VpWaOuMlLYzlkaCXcjcqTj0NOv7QXEHnxpuiYYmiXqPUioFYOMggj1FTQztbuGBx 656EVs11Rq9S9pzxywny54tLtFABW3UGWT/gR5FQzXOl2e4W0JaZsYmncljUF3BhTdWq7rfq 6LyUP+FVdPt9NXTptS1TdIZGKxRjJ6fSkmkjKyibOm39tDGrXCs8kZLIx55NY8tuNZ1mG1lY rE5aSQA44FWbix+xxxsobyZVDR7uuPel0aP7LPdzxGN7t1ARX7L3A96eiV0U1poaGmpEkSyW 2YdOLFFEpyXPqvtWhLcC0H7og3JUsAe1Ys7ztbwPEQfs4xJGOqH1FLHKt6sVxIA8lsdzBf4h 61g43dwWxly3Wo3t6sS2TtcyAsQ/yjAokupLGTZdxPaSd9+dv510U2vwrCfs8BS4bjzCfug1 npqcjKUmAuEPVXAxW6b6oEpDDdRXlsYrlTNGR8rL94fQ1Yu7SDSdLgs4CSrHzGJOck+9Uhp8 V7cumlS7LhRvkt3GVx9e1Vrm4ntH23tvNG443EFhSVrhdXEmtTe3Nvb+YUjdvmI64qxfWVzp kvlx6fJ9lUfK0R38e+ai0pJdY1KA26sLa3fzJZZBtVR6Vd/tLVtTupv7OZYrYt/rJBnfj0Hp Q20xOWuhlDVrUcNKEPo+Qal+22//AD2T8xWpLNqTz+RJptrMyDLyyIPn9hUO6LvoKZ9sf40c 6DmZQjkEVnvPRVJrW8M2DQ6cJixSe6OSxGWINYNz82mqnIMhCDHua7eCKLTrOMNNGkqRfKpH Q4pVE5WSG2Y97Zx31wmh6ezRRxnzLuZTgHParKS6Xo8TW1rbCQHhpPU1n6RIbe31OUHEsknz OepFUrgt9nk2HDYOD15ppJ6MUY21Zbl0GK7dpbG/a04yYmGRToPCO11lv7qS6RTu8leNwqjL pF6trELd2uUlxmTOClbt7E1hp9thzuXjJPJqXrZRYtyJLuy1u3vInje2toSFVU4YGpNPbStL t1jR7iZUYuA3cn+lQpM+qQTW8e23mOD5ir94VlPbzzaiNPt3TzU+aafqsY9SfX2pJLVMdkt2 aOpaidRlUhBHEnyqi9qoNIqD5mVc+pp2+MuVjmSfYcGRehqbTbDT5b1pr5d4AyAx4yPattkX stCpdXSWsRkbk9AB3NWtN0FpngvNS2tvb91bt9wY9aWzsBqGtxyCNfs8KlwrHgHtWxfH7I9p cSOJHUnEYPArOTbdkS9XYzJNSv7tJPkSCzRiirFwPxFVWJIOeSexJrQm1fzILiJIFRJGzx2q 94M8Ca5491QWGhabPqEx+/5S4SMerscKo+pqk+XcG401eRU0nS5IdMhhjnT7VdTCSUgfdX0r udC+GOq+N7q4t7C2a5ZHBXYvyqO5ZjwPxr1PQvg94T+GipL4nv08R6yg50qxY+TE3+0/BOPT 5foav618QtQ1K2WysEj0TTk4S1sB5YA92GD+WPpXHKom/dPPliHJ2pfec/p37P8Ao/hdEl8V a/DFIMZsbD97KfYk8A/gRXUQeK9B8Mx+T4Z8OQWxXkXd5+8lJ9epwfoce1cpLYWE5VzNNGcf MkZ4aohYz3U7iyVI4IwOJjnP41k238TOaXNUfvyv+Brar4t1jWy32vUJ5EbgxhtqfQqODWMb tbeQDzdjnoc4J+teV3HiS6m1fX7PxR4ni0BdMulgW000Kkk6MgdGDtuc5BPC4PvXofw8SG/0 OC5t0uGsArRR3Gp5835XIAKnBOO2e1JNP4TVw9mjYlu5Z1Cs5YA5HIrjfGnirUtE1fRdN0+y tpn1WV4UubuZkSJ1XIDBQScjpzyetdhMkMXyQgkA8uTy1ec/G+zlfwcupRF0/si7hvTJC5WQ DfsYLj/Zdj+FE5csboqmk5JMv6R4h12x8Zx6DrgsJ/tdm91BPYK6bArAFXViTj5uD7dK7SvL tHsLr4ea+99HaXOu6RqxUi+GZry3BGQC2f3kPGeOf6+oKwc8EH6URdyppK1ha4HTCum/GvWb cDH9paRBdcdC0cjRfngiu+71j3Phe2u/FFprryTi8toGtkVWHllGOSCMZ6479hxwaUldproK Ekrp9UbFFB4/CirMzzD4uppUfiXwTdavHFPYxXFyssc0ZlGxoiCSuDn5lXpWz4Z8Q+GodUhs fD+kyw/bCUlmg014IVCq7AuxVR6ge712pAJ5AJzn6f59qX8/as0mm3bc1c04pFeSGW8uFgRH EYYGRwe1Jr+ny2ulTxWEwiuih8qWYFlV+gJH1q9azGCdTxhuD/jVjVoTNaAKCXDAcD3ptu9j I8u8Uwax428Lf8I5feDZptd+ziI6ndPAYIpCuBOrg7uvzYCg+1eoIr6Po9pYPOZ54oUjknPB cqoGT9TVpWSyimu35AXI98DgVlW2mtqchur0sN5+SIHG2s4xUdXt5dypS5rK1vncrNcPPN5F tGZ5jxgfdH41q6fops5AzortjM1w5+6P7oFSusWjWwhgVVdup6kZrJkvJ5Jfs9ufMlPJJbhP rW+5lZsvajq8cQRIkI+bIUcl2+leW/8ACMXPj7TfF89wZrDWNR1INZiRGjFqLfasUjZGQCUJ 4/vmvULHSjEGkMmCR89246j0Qf1qQ3kNsBHbRKIx94t1YmolHmVkXCTjseXw6fZeBPiZ4Qsb S7WeSTSLqyeVm5Zg0bA/UsGP1Jr0RpN5yWyfU1NILCY5ksIsjug2n/P0pBbaU3WyP4SU4x5b lSlzW7kQOa4L4OH7VoesaqGJ/tTV7u6DA9V37APoNtd7Ppmm3ELxr59sXUqXjkIYfT3rO8Oe CNK8LaNBplhfXcdnCW2JIQxG5iSMjHc5zSabkgUkoNdTUW4kQcOy/jXJ/FTWNRfwzb6dY30t lfalf29pFcwsVeM7wzNx6Krd66w6ZYqflvbkN/e3Vy2t+GL7UvGOgTvMr6NpxlneeR1z5hQo ny59Gfn1xxTm7IIO71Rhy/E/U9K8FatpmpeTH4x0mSK3KzKSl3vdUjmUDBKvu5xyDXdWFyZb qzVZFkk6u0eQuQMEgZOOfXP1rl/H/hfT/EHj3wKRaM92t28j3CqQvkJG0gRj05kVMA88+5r0 ZtMhiuEkUIJFHRTWUZSacWhz5bJx6jLmKSS7tSssQSMltgb5mODV3S7y40q4iktrl7e5wSGi cqf0qheiDToZr2VAohjZy+OQoGSa8s8EeHLj4l2C+JvEd3f5vEMtnZ2108MVpFuIj/1ZBZio DFie9CabsyFDmTbase+WPxQvNRlksNf0+w8Raeig7L2EFhn0OMc+pBNYXij4WfDr4iyJDZ3c vhC7Vt3kXSebau3+9uyv1yAOwrzPwLqF3Y+NNd8L3V3LqC28EV1a3E7bpfKc4KO3fDLwTyc8 12N/dQi8kXzUDA9CwrSNr3izP2Xs5e7K3p/kcf49/Zn1PwZB9rbSm1HTQN327RpmljA9WH3h 9SMe9eYto+iQvmSK6l9nevozQ/HF/wCGJd9hqj2wzkxiTMbH3TkfpmtTWL/wB8UUaHxJpaaH qkvC61pSbcP1zIvRhnqTk+hHWuiNVx+I1jiJQ/iK/mtz5ktE0m3lDQwS2w6YVsg/WrNzqEdn bLJBp6XsYbKKfvIx7/Su4+JPwC1zwPZNrGmuninw2V3DU9LTzNgH/PRFJK47kZA9a8ptdcaF x9nhnmz/AArGcGt9JaxPQhUp1I3g7l3U4NSvnE2pXUGlxHoitukI9AKS1063t7NpLCyurydg T9omG3bj071dEracUks9Ga4uphuMsnLLntg9Ko3OvarPNNCIJ3MfEqxjAT2q03ILeZduLPUQ bOeKGPzHUGYbuAO9RSvFZai4jbMX3XUeh61TivJ/KBBkiPBCvkH/APVWhf2v2u2W6hXc+35l Hcf41FuV+pr6lO6gNtcbOSh+ZW9RVSeZzJHBbp5tzLxGg9PU1qWMMup6fMkhAZWxEe/A4/Cm 2kEPh61kZriK41Wc5dwwLIPQelXGVtHuDb2Q4RpoVl9jiIa6f5ricdWbuB7VFJ4il0+3HmsJ EBwFdckmqssyorSu+AOrE9an0GwWYtrF6p+zrxbwsPvH1qmlbUlpJE97JqmqR2VlJHDp8V2d xji4IQdc1rwSTWsEn2eCOOKNcR45yB1z71j2180uuS3UrElbdyvovsKi0W7uZxfzoPNyPLii kO3ju2Kyl+RKVty9o2o3t0ubi13o7fK6NkitE6hYqSDJKCOxFc4dfubTT3htZlQlgu4YO0k0 L4SDqGa7fceT16/nUyjHqU20Q2DiNYJCgcodwVulWr27a9uGlcKC3YdAKp2n/Hun0qWuktLq WbAossiP/q5Rhj6HsarXEcltI8Mo5wSrDo4pQSBkVZjkS7gNvOx/6ZyHqh9Kzfuu4ybT7+6t PDkMlttaXdtG7p2pl9LqVwkb3wh2qPlaBgB9cU82badoUMDH5lY5I5yeKrPeZtBCVXCknefv fTNKKvqiEuo22na2mEg4I6+4rUjj029jbe5tg7b5FB+8f89q5xLqacYtrKeYk/KUTAq4bO8t Y1N5EkDtyEVskfUVTim7jupaF3VZbNjHHZx7VTILYxuqhRRVJWKSsKrFScEg4wSDinIjzyKi hndiFCgEknsAKga5hRirSorDqCwzXsv7LsFsfGuuahJbQXVxpWhXN/aGZdyxzI0YVx2zyR+O cjrUylyxbMa1RUoOfY1fAf7OsFppcWvfEO8l0SxbLQ6OigXtwO2QeUBPbGfdetd/qfxBaHR1 0Lw5YxeHdBjG1be14kkHfe+ckkdT1J6k1zXiDXNR8QXkl7d3D3d5IQu9+w9ABjA9uBVZ7aa2 CrNjeRniuCUpS+L7jyWnUfNVd3+BS1nU00fSL3UJkaSO1ge4dFGSQo3HA9SK4zS9b1bUY9M1 a48TaTZWtwySyacqqVWFhnaJGbJcYAzx34rvXRXQq6qytwVYZBH078cYryu+0nwFo+tahaXn hDy7iJl8kLYSTC6BUEmMBSvBJHbpnpUNyT0OqCi1qj1SN1lQOjB1I3BlOQR608MQDgkA+h61 yXwy0O70Dwz9muomtle5mnt7N23G1hZiUjJ9gc/jjtXWU01JXM5R5W0ebeKR/wAIx8UtN1pN NudTj1CwktZo7ODzZEeNgyMM9MhtuTgYB5rrLDXfEevaxHNdaTHo2jpE6+TPcLJcSNkbWIQE KAM8bifm9q3SMn+p9KKmMXFtplympJXWwZqnqUEeoFbVreO7JO7bMgdV5znB7/XirMsgiidz 0UZqzolp5cBuH/10vJPoPSqk1bUyu76Elppghg2TSGfIwA3RR6DHTio5NAtWHyB4v+ubYrSw c9DQORWHM+grGJe276dCqRuZWkO1AR0qRNBeVQ013JuI5C1rbAxyQCR7ZwaXBxnsafOwsZL2 M1mM7/PjHHI+YUwHIrZIyD0I96zruAQyHHCnkfSrjK+4yDrR2z2pkUomQsu4geo6ivOPAHiP xB4xstRv7jUorK5ivJLcaWtmrNbBTwHOQ273zTlNRaj3LjByTfRHpWOnvT31u1srE/a7uG1Z j5MXmuAZGP3QuerHPAFeWeKfFXinwnr2kQT6hYyW2oyPEEOlSvMCo3HEaSlnHY4xj0rU0y7g uPFNtrWsaHLJc2KEw37W1xCYg6sCRH869CQWYrgEelZSqqWi3Rfs9L9Dc8ceJlsbiw0201rS YNQiAuZLDUplT7V/djyWBQns2Dzjg4NaGteKbyyk0w23kaVbyQx3dzdarGQiIx+WFBuXMpAb JJ+THQ5Fec3OleItI1rxHremzaFceDtY33l3e6zGZxCoRcgBWXzAQPlGSMDtxnz/AOHN5ZQa 41j4f8W2eo6rdBYbdtd0+aKPOThInEhKbsqMYydoxXNKrJS5ZaG0aMXG8dT6Dn8TWmo2U+pJ qEK6VGwWfUUffFHk46jIAzyT2FdFYQWWn2nmJiVGOEOcmTH8X414zo+ir4dsdV0vxQYL3VPE MgvLqxgbyrWMIcKF2/Mx4GQoYnjIIyTJrfjd/BPhyGPTfsUeClvaaXNaXFuWBYLtWWUgHB5z tHHpXQqul57GLo9Iu56je6tJd3AjjTzpB0ROiCmI8yMBNC0Xoc8VU07TfEcdpFsn0rTpnUGR XgluwW74Ikj/AK1F4U8UXniHWvEWj3tvBINJeOEX9qW8mZmTcVCknaydxkkd6r2qukZqnJK5 dWSa7m8q1AO370p6LU/9n30fPmRyr1Ixg1pWFmLO3WJOSOrY5JqwylTggg+9Nz10IMF5tiZM bls42AHOfpUZvQoy0EqD/cNbN6giCTLgP6euKrza7PCqEnzGY4VQoOTWyd1cHfoZwv0J+7KB 6lDTZ7qCSMAMshLDCepzWtNrU0UbNIigKOVKDNRPcRSJE0tgqzO64ZwOOaCbst3X2qaAJbyr HtGWVh1zx1+nHFZksd1HcJEXht5GXJdj1HtV7UdTk+WBQqh5AGYdcZqN7uGTUXcKHCEKSV/l UxTih3bGGC8kRopwt7bOhRwhxwRg1xulr4q+G+gJottow8Qabbkx2V3DcxxSLGTlVlV8cjpu UnI5IFdtqeqhbVkt08tpG2h+/NOu7e5ureGKKYRooG4nkk1DTTTurlxlbSS0OQ+G/hu50bUN Z8Qa/JHJreqld0EBJjt41GEjVjySOpPQ12Et3bTsTJZRNn9aqT6fdwtFFCVmZgWLtwahmF7b IxOnyyFR1TGG/OrikglJSdznPHfim7s9U0LRPDtvaQarfztI7TQ+ZGluineWHXBJXHQ+9XvD 3xAurrW5tA1jTYLHWIrcXSiAiSG4h3bdyNgEYb+EjI9TXl3i7w3rd9p3jDxbeWN/pWr2gA01 g2GtreEB2O5Tgh8tnkj34ru/B+gWdhK2ufaNR1S+v7aMfbL752WAjeqLtAG3v05qFJyfkbSh CMfP9T1DQfHWp+GboT6dIkGT86bcq/8AvDv9eo7Ve1vw/wCGfi+jtE8fg7xS4JFwoH2S6b0Z c8E+vXv8xriReq3RJjj0Q0n26IHADgj1jbOR9OlaLR+6cThG/NF2Z5n4x8K+IPh9r82meIre W2diVSf/AJZSjoHjboy/kRxnGDWNaaVJBaPCupC1d5DLLIwy7CvpuLWV8c/C/wAZaVrkK6ja 6RotxqFnLcRt5kEkcZ2srcHA9PTg8cV8o293BrMZjiINxEMocHDD0NdMJc2/zO/D1nVTUlZo tavdQ3M48hTtQbd+R81JpN15UzRMxAlPyjsD3FUR0JwRzgg9jUN1cC2MLfx+YAgHU810SjeN ju2RqX8LWc6zRMQrHdt6fN3FTT2ek3tmLi5hyz9AvBz6VZv4sRzwswaTAkCenrWXbOjxvbTH Eb8g/wB1vX6VildX7CauhieH9KeZH+2SmFTnyJmGG9s0ur3l+8wWWwaO1T5Y/K+YBfWjTtJM N9Leaiolit8eRGASGP8AeOKku/El9JOsNuiTTzNhIivAHrV67x1I80VNOvoo9Ut5FkU7gyY6 5z6itvT7k3E1y155CrCMBMYY/jTF0/TIdYtk2qdQILuYhhRjrVe+sotUnke3nWyuFOMnkOP1 ofvPVDvfUg1Se0u0h2QLbpGwd2HfBq6PEOmEDF3keuw1np4XuZ54lv7yI27MAI4zzIa2Vt9J RQojGBx92lK0gvbY5u0/490+lS1Faf8AHun0qWtzRBUN4xW2cjJYDjHrU1HUYwCPegDW1ORj p9qG+8V3HNYssVzKyR2xTe5xvc8CrlzfS3axiQjEYwMVArFWBU4IORUxXKrC6GjFe6lo9tHb yFIyBx5agZqhNPJO5aRy7H1p09zLcsDI5cgYGarmwbUbmOJpRFB95wByx9KNlditZXH5op1x H9mvHtoklcRjcXI4UfWm0076lE1lDpsYJubITMW3Bs9/SvYf2ZmV/EvjQogRT4XvSEHYb4a8 SWSaOIzTQ+XCWKq45/E+le1/sw/8jF4y/wCxXvf/AEOKs6nws4sWl7CTR0KnaQfTmnzTvOcu 24gYFMorhOQS20y7mXzDdwRIDlvl6U5gEbAIIHG7p+lI9z9mhbc+2Pv70lvp93qMPmlxY2x5 Dt956TSktRKXLrcXBoPFP/sfT0Pz3dxK/dgeKP7Hgxm2vpUbPR+/+FMLjO2e3rQOaSSOa2cL OgUnpIOjU1zJ5qpHF5jNnOTigYy9Ba1dQN24Ac/WtyEbIkXGAAOKw5n3wOEcKwHPtWzaOZEj RAXVUBMuetZzF1EvtWgsQiyRbS3I2nJNSW8sNynmCRFU934qO+eK3niVbX7VdsMDd0UVHO0u yNbyGArK+1Qgxg0mk7Cv2Jmv7aS6METAso4wetSbQSD6Z4zVO3t4bO9aGGzQBTl5mOTk9hVm 4uRDaTOH8ooM7GHJpOOugJj6r38Mrwq4QeWvBJ61YgHmohPGQDzVPVL5JJVhjcBV4AB6mnBa lEI8p7cKfkaP7oA6iuI8X+A5NQuJdX8PXraF4k2YF3Fjy7jHRZlIIYe+OOPQiux70sFldXbO UmghjBxiTJNXKCkrMqMnDU4b4Tvp3iXRryDVY5ZPFlq32bVJbxy1wrqTtZGz8qd1C4HBPXJN m0vtV1Odf9BnkT97HCkcojiYxsVNxMwPEbMrFUAO4dQf4ZfEfw6tdQ11NZsb+60bWowFe+sW A85R/DIhBVh06jPA64xWV4w1d9IvvBvhGOae4fWrtPtl1IqjfbREbo8IqgA8jAGAN2eTmuJq VJWf/D9joupvT/hjmfi58SNE0Szk+HGowzyWrWkIutRt9u+GXIdMx4AIACscEdcAV5r4Y8Oe APDWs2+s6j43XVLaykS4isbOwlSadgwIVtwwq8c859COtdl8Qrf4Z6L471rUPE7alrOoXUol /s203KkSkAjLblznAON3Q9K52TWvgpqEmxPD+saaCf8AW+ZI20fTzn/ka4qjcp3k15HdSjaF o38z0Gy8X2XxSkbxRpSBNXsVa1GkXcpQzAkyJ5cispV2VWIPP3SMcZrsntoNZ1DSbS7T7Rpk 7JKq3nzOGVfNVWz1Hy9WzjGCTkEeX6XoGj+B/hh4k8R+F9Vl1aOeW3kt5JYDmFopQQGHBJG4 knAHA4wa9JsvA48c6dE7a7qFhoN6sd5NpduUCyIy5KeZgOFOeRnHYY7dkHKUdd+v3nLUUYtW 2Rm2Ueu+JbyS08JanqFh4LhBgNwIkd5GDYKWrkZEajgOScdFGAMen+H9GtNF0yKwsbb7JBDn MefmDZyWYnliTyT1JznORRZ2hkmis7Miy06ziWKGG3ARVUDAAx0AHGPz5pizzyX8sKTkR7CW wQS9dEaSjrJ6nHKo3tsaUstzbQ77e286QnhifuiqK3lys6Lc5QtwynjHvRbl3jkuZro5XiON WOBjp9aqxWJ1S5mmuXZtpAUA4rWySszPqaGojNujZ7kYrPsQH1ZMjcIo2kI7Z7Vf1JlSKGLO WHJqhpxxLfOqF3O1AR0A6018IPYj1OVrgcnLyuFwB6mreq4ecAc+XjH4VViAl1O1iPOG3kew qa4JeZz6mqH1I7td95Bhd2ZA3NaOpBo4kXyRECScgjJqpZRLeJOkkmzySNjD+Glm0i+unJkv 4dn9/HzCkt9SW7Mpx7Lm/t03BgjEsAfSt4DeeARzVG1tLKwmRI1EskSFjL/eov8AXJVtpfLC xEKRkDJzUtczHcl1ArC8ZXcJj1b0FUrq/uGRMytjeMgemalu2LJCCc/IMk+uKpXP+ob1HP5V SWhRf1WY3KzWsoWW1kQxvCw3KykHIIPYiq1k/wDZelw2Vmiw20CBIowM7FHYZ/Kpr0ZlB/vK D+YqChJbh0saT6mY7aMQgDcA2485qP8AtebBGE577RVWIZsyD1iYj8D0qOhJCsjtfBk01x4I 8fyu6S50C8G1wAM+WcA+1fK8mteUjJBbQQnGMqn9cV9P+DnK+B/iRH0x4fvGH4xGvk0cnFdF CKd7muES55/L8i1eaffahKsmmwxyCQZZmb/VmltdATSp1u9TvI554yBHHEOFOevak0ud4dOv VDMpEwwQecEVTnBljfJySOCfWuhK6tc9GzZoXM7Qap5rEld2059DVe7tjBcOoQ+V1Vj90068 f7VHBcH7ssY496j1DxHELSO1faWT+5yx/CiKd0x3saEN3JfWzWqOYpQvEhI5x2qvounTWNxf 306DfGPLR+oUdzWbbtqN2FNrYT8/ddjtH9a2b/RbzUYo43unsGZQJo1OVPv9ahtRfkyZNPYp 6CzhL/VpM/vB5MJPcdzUJJbJ/HOal1bVba2RbK2jkNtaqAXUA7j61nvelCo8iUsVL7doyorZ dxxaS1LSyFb2xYnO2ZRgk45rQmVEmdS4BDEYzVCw0S+1R4JpnWxt/vgZ5bB+lajR6Y7FjJFk 8nmspuz0E3cxbT/j3T6VLUVp/wAe6fSpa2NEFFFGeaAFxikqEXUTTtFn5x2xx+dTZoAKVWKM CDznIpKKAL8uszyWnkHAB+8wAyRVCiikklsCVie3u2t8ggOhOSjDINeyfsyw2sXiDxi1uzru 8L3uYm5VPnhrxSvZf2Yf+Ri8Zf8AYrXv/ocVZVF7rZx4xfuZM6GjFHeo7iXyreR/7q5riOMf p1ql7cvcz82sHCr2dqnurp7qTc3QdFHAA+lKF+z6XaQ9CV3MfUmq0kgijZz0UZ5oJStqxk90 kAG4nceiqMk0KL6Vd66fIE9+KuadBHptst1Kglu5/m+bkIPpSyahPK+4vg9sdKAu3sQ296Xb yZ0KbuCrjp9KVgbaYgHLL0JqUzi7GycLjs4HK0Sq0keCB50XX/aWp2ZQi2UOrzHdAwdMEshx uq5cwS2tmIbZQjghQT/CKz4Z3hy0bFSRT7e+S3uC8rgtIMLn1+lJp7isVnkurm9SINIpyS0x HYelWTdC91iAbJRHACd0vQH1q4NQMYk87YZyQI4kG0EfWp1DEhW8tXbnarZ4obfYRkR6zJFc STpETEW2q5Genc1Uur7+0ZdiK8ru4yQOAM10kix2kTS3GEiTqeKr2FwJ0kuTbJb2y/c4wX96 abethMkAmj5iUyuFwsTHC1Th0mOxjmuLx0luZP4V/hqY6vuVsxjccgEdqy7m68iMyMS2ei5z k0RTQ7XCd3jQ7EDNnAU0+PRr26KefMkUWclEPJp0GiiSJbjUpWjDcpAnX8atzLaXiJF+8QDg NuxTba2C99ipJbtaOI2ctnoT3rP1nQbXXdJljl3re2u6e0uIG2TQSYwCr/oQcqRwcjiuhmtF nj2nJIHDVm2SE6r5TAbvLIIB61npOOpSk4u6PFPiX4d0vRfD2jeOPFnhyXUtbkt4rS802KYR W6v8xErlQ3QcYzjlfSuMvvij4A1nTF09/h+Lcz4UmySKORDnG5HUAls8ds96+nfEiJeSCw8p ZfMAXy3UEYBzkg+lclpXhHxBp/iW5OuXWkajpMXz2Kx2pE0T9AechcDjOSeh4wa5JUJRl7vX yudlOsuXXW3n06GRaeCV0nT9K8G2VlM3huaGSbUbyU4ebkHyiRyC7Yz/ALIwMV6NpsSW03lx oEj8rYqLwFx0A/Dim0qOUYEcEGuyNNQWhzTm57jJpxCjFpCgYEZBxmruk2MccBmFp5IYYJL5 LVDMnkTJdLCJ4wdxTqVP0qFDb380ss18YEjA2xK2Oat6oyZPdKqSnZCYl6AE96itriQX8FvF jMh+bP8AdFSXt1JNZwyxRPIjLwg61JZWZ0uN7m5Ia9lGFjH8AP8AWharUG9BdRsrySd2haK4 XpsPBFR2gm0zTpnkgkFxK5+RBk4+tV5rs26GRmYA+h5Jqa3udUdA4KWkZ+6Z/vH6AUWE9CG0 1JLGYyzWcqsQRl4/8Kge/wB7FhbzEEnpHWui6uqFkuY5Cf70fH8xRIbiKPzLzVBGx6IoGTRd Bdop6czGzupGQpvkAAYYOAKb1X2+lXdQitltkjnvzDKfmDNncaqDSbkJuhulnz2kWhMaYguF tJFlZ9qg4OfSo7uOV0nVY2EePlc9DU1np0Ns6XOoOzz7iREPuip57r7YXjBCSffRPUUXtqO9 xt1E6xQuw4ZBj8qrYDqV69RxTIzcarOLWItEFGXkYfcHtU8uj6bGvlh5XkHBkDdaewr20Bma SKH92zALtLAdMUzGBmrNvYeVFNF9s8uKQDbIeoPeq39kacGXzL1pXYkBGbk/hSTQXJNOWL7T cGVyEKDIB7etRM6EnYwKDvmrSWdlo8EkzwNkjDAtn8Krw6dZ3dus4syHcZEW4gCldbhc6vwe yDwh8RGY/IPDl3ux6eWa+UJ4TbyGMkOAeD619ZeFdHt4fBXxD+UwiTw3eRvsJ4BjOTXy3e6N FNawsmoG2Ma7QxGRIB61tQkk2bYR2nO/l+RTtXVZSjZ2TDY2P0NQlim/epQrkEsMAgd/pT5N F1FCqrd20jOMhehK+uKv3Gj3GstEb+SGGztgPN8k7jIR2z/OuvmTeh6LlYp6bA+vWIt41NrY xuXkvW6sP7q1ctJ9I0pNthbLcuvHnSndk1S1XUrnWJm06ygWO2VMHb8qqPWrV5pUGm2luItm 4j5gDnmn1sQld6j5tfvJmP73YOmE4xVcazJaRbcK/myqGZupBOMVWPAqKSLz7qyjbO1plzj8 6HFWNGkloa8050qe5igRFEh5IX8qYNZuBP52UL7duSO1Q6jIZbyVsYyx4qqzBEZj0HNNIdkL qN5e61cwWMRLSOMZ6BE7nitGLwnYCJAQhIA5z1qroObXS7m/cYmvCUQnsg6YrMM80Z2hmwvA 5pNXM7c2pPaf8e6fSpaitP8Aj3T6VLVmqCmR2l1eXbiKVUVFDBD/AB0+prWb7NOsg7HB9xUy vbQGFgsSmW2kjCvKTyeobtzUTxtDI0bjDqata46GJLyDLBSN20dDmrOp2TSwR3Uf3toLL3K1 kpWfqJaGXnnHf0o71Vm1O3hO3eHbpsjG40+I39woaHTZnRjwSBW9wckiegcmo2i1GMEyabKq j0aof7ThRisoeLHXzFOPzpXQlKL6lrNey/sw/wDIxeMv+xWvf/Q4q8ZSRZV3IwZfUHNezfsw f8jF4y/7Fa9/9DirOr8DOTGfwZG+6+YjLnG4dR2pJ9Mka022zGVcDerMNwHsafTZFLRMoYjI IyDiuE42W74bfKXnCoBj8Kz71d0GOgLLn6Zq7Od8UL4IBUDmqk674mHpg/lQtg6F+/OZFUdF UAflVWrF385icdGQH68VXoWw0FWYGExTnEidP9qqckqQoS7BFHv1qOO+iYkpKqsORuGKTVwu XbqLy5cgfI3I/rUGmwm+vXnK5giyqse7GrjRDWbNSjlVOD5i9vUUGW3iFvbwlo7aE5Ygcscd 6S1ViW+hPeJBKirOAAf416ioLWxlt5meK9ikJGB5y5YU+5ja/tkniVkIyUVjjNZUty0LhHgf zP7qjiiO1gZcuLO2g2vd3r3kpYARg4UEn9RVjUXkJRCNsQUbVHANUdLsTqNz9okjk2KR5ak9 TV7UywkXd90DjFO/vAkUc4Ge3XNJYqjzG/nQyRIdsEQGd7evuKhug07JbR8ySnt1ArddYdJi RVANwi4GeQg7mn5A9dDNuRqtxIZZbJtp7BxkD6VCkofjDI46q3BFWHu5mckyEn3oYpd48wBZ VHyyDjH1oY0miewmkkMkXI2gYarCRxW8puXi3S4AbBrKikkS+toxmMs/ze4Fagu0EczuMBZN gA5zzismrPQGV9MtfPv7i/mwqhtqFjxUF1N507vnqetPm0uZ3ZprpbW0JyETl2ph07SUPzJP OfV3rXzJvYiDA9CD9KUHNSfYNKb7sMsP+0j8006dLnNtdLcDr5c3X86Crjorh4G+U/ge9BNt qF3FA1kkkrfedeNq+pqrNO1s3lywskvZMHn6VftrdtLtXMpDXk/LkfwL6UCdi1LeW1qwigjw FwN3pis663xv5juZYT0k7j6005J9TTzfrZwESqJI/wDnme9K1th2sQ6fEdQ1MsAJEgHyr2Z6 12EFk/mXDG4uj/CPur7UQxR6XZs8ISJ3G7YRzzWY7mRtxJLdSTRvqTa5auNTnuhtJCp/dXin EQS2q3NxGBIjBYwTyW+npWbIklzJFbwkK0p5Y/wqOpqc2JjVnSYSW0RADHru+tDSG9dEaE72 n252mXzCq7VBHcVHPqjMFWJBEFH41SdFv5DLZ3KFv4oXGMmk+xak/wAqWOP9pmG2hJC06lqS 8jmiK3WNnQv0waLKyh02SS7lYTSN/qwRwBUMWkCFlm1OZJNnK28fT/69SpqkOpTyQkpsOAFH ak1bbYe+xPHcSfYHncIksrbfl64rPGSKfNG0LFW6Dpzxj1plUtNhpEsMg5jflG7+hqzp+lR2 kPzobiQEtuCgkntVGrcF1NHaShGbcnTYeSP8aloGh2qnFtBFOyiSSUMyA8KM9KsXl79kMcaI 1wxIGwDGKyNPigubia6uUlmkRtyocg8U8241GSS6nmks1d9oUg52+nH86LIzO38OTNP4E+IZ 2GIL4fvV25zyIzXybpllfahpt2CkQG/9yZj0FfVfhZ7a88H/ABBs7O6YkeGrxcMPlUmM8mvk waNqoUpFqdlImegbFb0EtTfCu05/L8i/CNTtTEr2djLORsWTzBuP4VD4n1FbCAWFu379yC20 E5Y/0p2jaNNZXcl7qFxHJ5C4RYTwppujxpda20x2MCv33PTBrpVleSPQVybT7aLw+gaXzLh5 lyzH1rLuZ0TfI+EQc881f1W/kvbgq7BljyFwMVmWNodXuS0zGDT4W+dgMl2B6VSVldl7K5Np WmQ6gjXD6r5BDE+UBggfQ0kUYl1ewjU7v3ufwA61oagNBvHRJbd9w+6N2P5daj0fSYPtUt3p 7tOsKNGsMpwFYj1pN6O5N2Q3jBrqU5GNx5qhflpIkgT787iMH61cksNZVyX0tySSfkkBFJba bqst/aO2myxiOQMWJFVdJXKbVtC3r0gt0W3hIC28WFUdzWVHo99LGrm4lywB6VqtoDLcXF7f Fnck+RHEcYHvUC30oUASsAO2RUqSew0mypaf8e6fSpaitP8Aj3T6VLWhSCjNFR3NylrCXfoO g7k0AXtIu4rV74T8xIvmEYz17YrTa1ubpre8jnS3sAn3GXlyen4Vl6NFFpUUuoao8UZlUFLU nLEdsii61aTU2Egf5M/KqcAD6Vhyc0mzNe8ak0VloAHkWkLXD8s7fNiqj+IL12OJQinsqgYr OLF+SSfcnNV70yOiwQ/6+dhGvsfWtVFLcdktWaNt4lubkuEmdwhxuZOGqydbt528u5t4pGPY AAmotUaDSrCGxjChLdcu/diOvNVtPsUs9Le7uI1a6vCGUMP9Wnala+thXuloTyaNp94Q9nI1 lL2BORXrP7MNtc2niXxlHcoCB4WvSJF+63zw8V4tFcebcSRxxu/l/fcA4X8a9x/ZguWl1zxh DL8yDwxeH8N0eayqJqLOXFq1CVjZxRSzW/2YbkJlgPQ91pBzXItTlRNCDNCYs7Sp3Jx+lQYy OQRngg+tORyjAg8ipLiMqouF5R/vD+6aWzAADJZgd4jzj0qIcipIZvJbcMHjGD3qO5s2kU/Y 2X5uGRjyvvRsGxk6prWnaJFLqerSSRaZbMI2dYmk+YnqQoPGeKy5fjX8PZF+e6llx0UWjj/2 WpPixJHpnww1iwiUzSGJDLIvRf3in86r/Dfwy914E0WVLW0lElurb5YQWyfetYqPLzMVk9Wd L4d8faN4qspjo9zHJsxmKMFWjX3UgHB9avXI81DNGASv+sX+orx/W/D8fhT4y+HItLaKG5vk LXVvAoVFB3AkgDuAW6fwg9TmvV5L/wCwSlWz5o6oozkVMopWa6hotie2vl07SreWTfJLLlhg ZwPpVy21KOaMyT27Ix6EinQGO4Fs/CyuhCxEcL+FQ32nPdFClx5ZRcDA4NZcyW4ir4q8Y2nh rRpb2Sdre3iUbnwSxLYUYH1I/OjT5o9R8PWV5bym4FxF58Tt1YNzz79sdq82+LWlrq19oXhs 3rtNeySXM8gGAkaKcDHux9P4as/Aa9ute8NpYXDmMaPK0LgnnaTlQfxLD8K2cPc5kGyuddqH iPT/AAHYjV9ad4DO3lR+XGziP0BwOPrXJ+JtZ8T67Lomt+EkS8sSsjSQ3BMYl3H5SyOV4G3K nPcHpV749iO4+HmoOshPlSRYBxyDIoz+tbnhhAnhnSFUYUWcPAGMfIKcbKPMxpW1OYsdaT4c aLHL4p1GWW91Cd5nkjR5Io3IB2LgHGAMgcZ5ro7rxTYWfh/+2ZXmXTyiybxC+4KTgErjdjua 8l+Ofjm31NBoFkouBbSiS5uByFfBUID9Sc/l3NekeLLnd4E1iOOBmVdOlBOOFxETn8B+tU42 Sb6jKi/HTwiqRTNePLcx5+U20gH1+7XTeGvGukeItLabTbyHUbiWVQ0SKVMOT0KkAj2Ncz8F 9H0zUfhzpMl3Y29yYFmLCaJX3MZpMZyOwx+Vcppum2nhX9oHT4dMjWC0u4Xke3jXCR/I+VHH C7kVgPc0OEXdLdCa3PW/GGvWXhq0mvtQm8m1hChmCseScDAH51HYXsOo2Vvd27CSCdFkjYDA ZSuRxXB/F6Kbxdq2jeGLeQpJdvJdyt2VUVgufYtn8hT/AII6y2oeDRZSki406Zrd1bqFyWX/ ANCK/wDAaXJaFyktDpvE/jDS/B8UEmqSyQRzkqrrC7jPHBKjgnPH+6fSuck+NfhclfK1Moe7 PbSH/wBlqt8fAD4FU4H/AB9x8EezV2GkaTYnSbJjZW5YwoSTGpySooXKopsLaGNa/HDwbbW4 EuqS3c5OQ32SQCP/AHcrWr4j8Zab4bsbTUr+eYWN5gxu8Dl0JAYK4x8p+bGD6GvP/wBoCxtr Xwzp7w20UTG8AJRACRsY447Vt/HM/wDFv5+OBPFgccfN29OKpRjpbqJRHv8AG3wkI2KX7s2C Rm3k/wDia1/BPjXw74x1X7NbXjXt+IzL5bwMqqoPqRir1hoFpfaVY+TaW7q0UfmAxrlTgE1o HQdKtPFtje2MEFveQRNbytAqqWVtrbXwOSNq4z6ms5ONmkJ2Oa1r4y+FbTVLi2lv5FmgkaJl W3kOGU4bB289D+VUv+F2eEs/8hGT/wABpP8A4multPCWk6VJcrFZwu887zySTRqzuzMWOWxz yeBXnPwgsba48T+NxLbwyrHeKEEiBgoLyjA9BwPyq4qDTfYpJWO+8HeNdN8XzajJo8j3k8AS P542UR793PI6fLWZr3xa8JaPGdKj1VZmjOJpoIndST947gMH8Kg8dWsfg/wh4o1LR4vslzfQ RQzeRhRjeULAAcHbI5P0qP4T+DNFsPC+k3j2UNxcTxrPLO6BmJbnbyOMD5cDg0WjbmJ5epo2 Hxi8I6hNbWGn3MjXc8gjjVLWQE84HO30qbXfiNY+HdQgtL69mjnnyY41gkfeudoAKjkk9q5H xatuvx98NfZYI7eE2f3I0Cg48/nHr059hSfFIBPHvgD0F+DyB/z2i6/rx701FXS7j5UenQwX eoFypVIvmBDg5PFYup+PtC0HUI9FvWki1B408qOK1dvMLdwVXB5rqrKdLeGcMDuflcds15H4 5lZ/jH4PBbOI8Ant8zfnWcVd6iSuetSH7TapLg7x8pqtU2lPua7iyT3GegyKhK4Y1mtNBhQZ DEN4Jypzj1FGKbMwSF2I4CnrTAv32qvaWu6JE+dflOOpNNn1V7WGBHtnlJAZ3CDr7VVMbSaL byNwQVH61ea4lbULtRIdiRqAOuCajQj0N/wpqdk/hH4ikWTw7PDl48gKcuBGcivlC0Gm6rcR R2+itFE5wZ5WPSvr3wpDKvhLx+7uzK3h+6ADnOP3ZzXzHbSSWcDyysLl16EgAc1rSlq0jTCr 35/L8jKubSyi0q9gsmcLvKnBON2KanhyOCwS5tpBDEi5YdS5qtp8b6ob6CKZIWEwldiOgI6U x5GAMfmMyg+vBrsUfM9RIrXkkgjCxKGldgi59TWzbC60XTUtTYkQomHmcDDMeSaztKiF1qLX bH/RrEdD/FIen5CnX+qyNG8k8zeWPm2mrauw3ZWgiAsLq6WFZLy6nMFuDk7fcCr4eWyt10+1 ifyrfma4B4aQ9ak0UrZaRHeSwss+WEIYfdDHrj1NLpDvc2l8rNyHLZx75qHLr5kpNu5CuoXK fdncVHplzqmqJPci6K20ZICHq4FUtRm+z2rnPzH5Rj1rdgiGleG4oF4aQcjvVS0skU7NpIr6 Zd3F/rX72RmWGIAZ7ZPWtGWxiEr/AHRyeKydAbD6jcZ4DxxA/Q81p3Du08hG4gseQPesZK0m Hoc/af8AHun0qWorT/j3T6VLXSWgPFGlWUeqajJcTvtsrIbix6M3/wBaoL6c20BKgtIx2Ivq TWje2A07RYtLVsSP88zDux7VL7ESfQt/a9to13YxxXodiXZ8GXHcAelZawQ6vPutbS8trpjg skREZP8AtCte7Nnp9pCtoym4GPmj4x61mXXiW6DCLdKwC5JiXAAqIppE26i3FhcWDCO5Cl/9 k9f8Kj0VTJrM1ww3paRnao/vt3/Cq6akl3JyZCf7zqcCr9teva288MSr++I3PjmtHdqxbV0V Utjr2rrbMx8lczXDDso6Cpdd1PezyAAgfJEg/IAVLpzW1jZXWAxuJmzvHp6VX0a2XUdWa5kG bWxG7J6M56Ur9SdrsuLAPD+ji2ZgbiX99O57E9BXq37Kdvczap4xvpdscUvhq9WKPB3Ebovm rx2SKTxFq4t8kQA+ZcOD0XsK9u/Z0vRqPi7xhaREIB4UvVjUdAPMiGazqfCzjxWlGSNeO9aK 4jhVGlLjBBPAHrUl1bNaSEhcxHv3B/wqazsLfTfNm85pnU7WdiOats/nRgRKJo2PzAnmvPb1 ujmuZJOKmgn8tsMNynqpqK8UacdrkhD90gZNQRG61BwlpC2D1kcEYq7pofMia5geIZswJVY4 wx5Q+/tViDyvD0QYZvNQm/hQ9KWMwaFaSCF1uL1mCknnn61Zh09DIt5OFWccE9jU37kbnEfF rUXuPh/rkTwCNzbqWJGD99a4nwj4C8R6r4P0q4g8d3FhaTRDyrMI5WP0Xhx/IV3HxbgnPgXx Nc3Cqu6BEQIcgDzFqL4T273/AIV0LHENvbAsx7mt4u1Ntd/0KvoeeW2jXnwp8e21x4nlF/ba o3ljWlkLPH0BJycjjGR/d6HgivfY5rSISSrEJTGAu5u/vXjv7Rmq22oWuj6HaFbjU5bhZPLi ILKNpVQR1Gd2fwr0uPULbSY4Uu54YvMKwgSyBd7+gyeT7UTTlGMhtXNaG5iliglZf3jkrkcY qaJYolZUlISIkEt3qjBDGLUmGYTqrhl2849qpeKb8aFoGr6lOQIY4DMqg8syjgfiQK5kr6Ae TX/j5bb4sa3qv9jXetRWcY022NtHvWLaQXP13dPY1X+HfisQfFXV44bS40yy1xTKtvcpscSA bvyyJcfX2r0D4UWU+h/DyxHkSvc3+6+uJlBJYyHK9Ofuhf1rk/jTa3emPoHiiG0kjfTrpVZn G0uCQVB5zjKkf8Crti4v3V6Bo3Y0/jY5/wCEF1BFHXyicn/pqtY/iTx1cQ6No/hrw+RLrl1a Qq8q/wDLshjBznsT19uT1IrX+LkRm+GepXhlikWZbZlWFiQFMiEHP4j860PhN4M03wfoFvfe Ut7q97Es0lzIMhAwyEQHoBkZ9SPyUbKF33C+lzgPHfgqHwb8LkiggdpJLuI3N9Iu1pmw/A/2 Qen59zn1nxFbRWfw68QRxzNK50ucuxx/zxbpXKftB3ktz4FXcxwLuPAHA6N2rb8UXLy+CNYS 3VpNulzh2A4VfJPek25JN9w1erOB8EfFDTPBvwxsbCIPf63M8ix2UA5UmV8ZPbORgcnnpW58 NvBOqRaxceKvESiLVLhCkFrjBgQgDJHY4yMZ6Ek8k1o/Anw3plj4DsNYisov7WuVl33TqGfa JXQBSegwuMDr3rpPFGtDQfD+oak5BNvC0g3d2/hH4sQPxolJXcY7sOp5TL48Ww+Juuar/Zl5 qkUKf2dA1om5UCkFwT/vfzpnwy8RrF8UNViFrPp1vrKNNHb3ClW3j5sgen3x+Fd98KdGbR/B Gn+bn7Td5upWI+Zmc5H/AI6R+Vc38aIX0a88P+J7dd0lhciOUDPzKfmGfb5WH/AqvmTbiivI tfHs58CL7Xcf8mru9H/5BFj/ANcI/wD0EVwPx0mS6+H0M0bb4pLmJ1YdwQ1d9owzpFj/ANcI /wD0EVm/hQuh5v8AtD/8itp//X6P/QGrU+Of/IgXH/XeL+dZf7Q5/wCKW0//AK/R/wCgNWn8 dDjwBN7zxY9+auP2PUfYzdD+F3iC9t0MXxA1S3UxI5VRJxleB/rh24rr/hv4Qm8MDUv7V1B9 SupLvzor2RmLyrsUZYEnn2yfrXS+GIRpfhezkYA3E0KHJ/3RxVfV9Sh065s8k7r6UxxxLyxc KzflhW/MVi25XViL3L8+iRTyPLNevFC3JBICivJPg4ix+KvHaxksi3yhT6jzJq9g0qB59OLT x7Y9xwHPbPFeR/BrSo73xb48VtwEV6oUKen7yaiD92VxrqeiazpUGuaVd2FyC0FzG0b46gEY yP514ze6r4r+DiWeliey1WwldhaRshMhHBKhQcjJIOORyAK90vUj01ZN8w8uJSWdjgAAZJJ+ gNeN+EXPxD+IF14pu939kaW4jskccM45Xj1H3j7sO1XT0Tb2GijHe63f/Gfw9Jr+nx6ZeCAq kMThgUxKQxIJwcluM9q0vjVbTX3i3wdb28/2W4lnMcc68mNjJEA2OOQfpV/xnG8/x78L+Spj klsAwDjGP9f/AIH8qh+KGmCz8efD5Zd26S8UyHOc/vYq0TXNF+Q76os/8K28Wk/8j1df9+2/ +LrmZdB1PQPiv4Yi1PWJNZlk+ZJZAV2L8w28se9e5sQx+VsqOORXlHj52i+L3hRlGXERx9cv Uwk22rBc9b0Fi097IPujgEjrgVVllk84LFCZScsT2ArRs7c6bpQUj944y341XtpvInD4yO49 q5l1aM0U/tsKDDnaw6qwwaW3guNXkEUUZjhP3nYc4rYt7i2uVkmmhA2NgYxmifWCU2W8axL6 gc0XYXY29t4ykdrFL8yFT7cHpTpbdDdToZGieUrzn0rO3lJY5M5KuDzU96Wa5ckk56GlboOx 2nhmKOHw34+d7p5mXw7d7txBCrsPPFfLGoXhurCSOxRpZpHEaKTz9a+lfC0gi8E/Eh2Jwvhq 8bPsIzXy5o0TaTp7X82Te3Y+RT0RPp6+9b0o6tl4XSc16fkTRW9rolsLJCZZZP8Aj4mzzuPp 9KzLyx1K0VjFALuH+GWJun1FK7liWLZJ5JNP0aG51m9EkblLC2bLOWwHb0+ldb93U9N+6h8m zRtGhtiWGP3k0jDGXbkgeuBxTNM04XITUr8GK0Q5gtmGDKfU+1ad7CjXa3mqzR3M8fEFnAT5 cY989ax9Q11Lm5JkcyScYjhGSPbjpTV2iVqrdC9JeSX/ANpBxuBEiADgDoQBTPDxzc3y8844 +oqpZtqM1zE9vpszDP33GMjuK29M0mTTr64ldspJg+WB9z2rGb5U0VdbIwprZ7jVrS2ddpDG RhjsOla3im4+zRoWwFjTOB61W/trbrUs/wDZ9xPIAV2CM4H60y4ivvEOqxTXOny21lE2912/ eA5xWiv8TI5tbkkFs2l6BbwPhZpyZnHfnpUg1WQD7o/76NVL3Vk1G9cndGw+VY3G0gfQ0ym4 pmsVZEVp/wAe6fSpSwBAyMntUVp/x7p9KGignu4YpIWmmm/dpsPKDuat6BeyJ9EiS/1J7uXH 2OyyQT/FJUl1cNdXDyN1Y5A9quXemrZ20dikRSJOBcxHcQ/csB2rGu5ptN+W4gkb0aMZV6iL V9SE+rJZZkhjZpGCIOpJqx4egvdQu/tEUaw2A/1kko5YUmj6C16v9o6p8lqnKW+cbvrVvUNW a6AiiAgtl+7GnFD97QNZOxpzxwzRSx2rRPIQdpIAya5qSw1Y3AiNoseOTI5yp+lSRuyMCpII OeDVhNWuRc20bysyM20qT14qWnBOxVmimHBkMZIEq8Mo6j3qeS/tdI0IwQoTM7lmJ/iY9BW3 e6FYT/v7grDIwzvU4Y1hII0uI3ZBKsb7lDd8VUXzK4bk6xDw3ozLKw+1T/vZ3B6DsK9d/ZT0 97bUvGF/ONt1c+GrxkXP3Yw0RH68140xfxLryxNnyIz5s2OmB/DXtf7Od6dR8X+M4YiN58KX oiQdAN8QFZ1PhZwYv+DJG7YpFfLcW8m54lYMxHH4Zpst3HZlpIR5MScBepq0Auk26WsR3Mpz I/dmqJbW2v5FuvmeGJiXiXozCuLZnMtrk9re/aihniC55UMKLnWJYt0ZCW46HAx+VVbrUEuH Mu5VVeg6bQKmggh1aGG4njZEXJ543Cl8LC3cWxggSx3NsLxkkZ5O71qC81eS4dLdEaWTqI4h io7yextFRYR5UYGME5LGpNDtJrq1meN2heZyWkYchfb0p7agYfiTwtP4602fRp57qwhcqzNF j5tvb8yPyrlz8ArLToEtz4p1ZYxw0UTBUA9MdK9Wkkj0uxkKTqAn8bEEmsRJrieGS6MDC3UZ MrnBP0FVGUkgTOd8LfB3wx4dZNQhluprvJKXNywZx6lQMBT6HrTvHHwy0rxhJpbnUrq3NlKW Ybd/mKcblGSNp+UYPPfg11dvG6aPEXBRs5wewNQ9RTUne9x6vUui9hh2x28CwxZ5OKxvHng+ Hxxob2FzeS2MQcOzwAHeoOQDkdM4P1X0NXBzV6zk+0RGGT5vQHuKzlo00FrEehaY+laPZael 1JdGCJYhM5+ZwBgZrnvHPgfU/GmjPpc14I7d5FdzERlwvO07vfB/4D711kcql2iK+WF4AB7e tZ8k6NI3kCVIxx8+cmiDadxdTirr4TT6j4Qg0K7v7uK3tgAHXYzzBSdqn6cY+gre8N+HtS0X RLTTY4p7oW6CJZ7khSVHCjj0BAz7ZrYtZ3+3RhmLBlIAzxkVYvjcWx+aYkNyAO1W5t6MNdjj /HHw1bxfYQxarrD2VtATIYLZQ284wM59Mt/317Ve1Lw7LN4I/wCEdW9lht5YRFJexIvmSL33 DGORWjcszRNwZGPABNa0UbyWiJMoDYAOO1JzcbD9Tk/AfhgeCdMGnR3k15bB2KecFXyw2Tjg dNxJ/Gm+O/CC+LNK/smW8ntImkWQtCAfMA/hOfc/oK2LuORLiG3jcK8j7d59KvSiHy2gnkyV 6SHjH40czvzDvqZOk2H9l6XaWXnPc/Z4li82T7zhQBk1l+NPCaeNNF/s6a7ltYTIsjNEASwG fl598H/gPvW7PDPZqC6meE9JFHNRx3kMvSQA/wB1uDVKWvMhXOM1n4XprXhfS9En1i6Ftp+f m2JmXsmeP4BwK6jw/aTQada2MJmvltoghuZjjIAxmrkFudWu2gD7LeLmWQdx/dzVq712C2Ty LbCxjgLGMsfrQ5NqwOXRHHePPh+njtbaK41G4tYbclhFEFKsx/i574B/Ol174ff8J7Z2elXO q3KQWagzzqFLTuBjc2R7E4966i3sr/U/9TF9ngPWRxzitELb6PZm3t2Lyt9+Q0czVkugnJvR HkUvwFtFfaniHUzGOByOgq74O+DdtovjGy1BNVu7l7PMjeaF6EFcZ7HmvQic1JpxEen3E4+9 NIVB9hVOpJqw23sWNQVNRidIbmS1kAIRx0H4VxngL4cXHgLX7/UDqdxdw3Sl51ZVImcNkNwO o3NxXRzXCW2C7lS3TFW9NmeGxe5LEtcN8gbsg6cVF2k0uotjmvGOmR+MNJmsf7TlsEkbMzQ/ eZOQUOf4T1/DHerfgbwlaeG9GtIwG+xW4PlCT78zkkl2+pOfwFbdu1vrFxKJrWPyYR88pH8X oMdaW+t7O7dWFzcK3AADYAo5nblE3fQ4vWPAj6v46t/FEmrXUdzbsnlQqq7I0X+Dp905b/vp vWneOPAreOddsNTl1e6s3scG3jhVSsbght4yPvZA/KuubQUUkDUmUjqCKF0GA83GovIB2Xin zPRj5rEcxDoZISZpVGJEUjcx9a5XUfhPN4h8SWviK81i406W32eRHGq/u8EHuOe/512qPYaZ ERaxMWJALOe1NvpZHkwWJQ4wO1QpOLsgu3sPuLn7XdOoJEZXanHeqW7d2x2oBwQckEHIIqSU B084DnpIB29DRsUEDKBIjHAlA59DTGUqcN1prDcMDr1FTXbfOJMfu2GMjsaOoELruQr3NTOT PGswI/usPeoutPt2CWNyD/DJkn0GKYHUeDBHceGfiFbSfdk8N3e76FCK+WtTu/tV0do2xp8q qOwFfUXgSFv+EM+It+c/P4fvFQH0EZNfJDyTX1ytnZDzbhuC45EY966aFrtl4Vrnm/T8hwgl 1i+Swtj15mkH/LNa1NW1G20+2Frb/ubOEc44LtUsptvDdk1rbY80j9/cN1Y/X0qhpVnHKg1O /QtHn/RbZv4j/eaujfU9C99WJaaNcanELq9lbT9PP8HSSUVoQXdhpEYTTbNVI482Ybjn/P0q reX0t7LukYnHRRwoFUxDJqN6llC/lkjdLKB/q07/AI+lFr7jtbVmjDqmo65LIBcta2ER/fXC YBP+yvrVqHVNO0+J1BkRO0kp8xmJ+uetUrqaNIktrVTHaw8Ko/i9SfWqFwoIRiAwRwxU+gND imtRpdTZvdfuru6t4bNvssTycugG7GO9QvrV4Rs89jt7YqC7QRXbbeNrZXFLdRNcA3MABwMy xe/94VOi16DSSJprm21FNl7CGwMCRBgiqx0e07XsuPcVEDkcc0bvenyp7D5SK0/490+lWNHM ttLfah5DztGPKjX0Hcj3qvaf8e6fSrtpqE1kT5TDGc7WHBqpXa0E1dEVgmrai5liaSxt1OTL KeWP0NblvKq3Rhm/fzogZii8MP8AGsy+1W51CMJI5VVwQqcdK0pNUtra1aSD5rqYYYnsKxnB tk2aKF7dWeuthvMspUOFZT936iqraNqMI3wyQ3y9sMVcipZIotUbczC3uhwsg6N7N/jVR5Lr TZALhGjXtMhzG1WtNEFrdSIXP7zypkaCU/wSDr9KdMxjMTjGRIpGffitA30N9CIr2FbiM9z1 /MVWk0LTCu6PUJ4UUhjHJ8w4NNvQbbWhf1r5po+nKjj8Kza09Xsb67EL2cMcyBQDubBNZh07 WgP+QYP+/g/wpQkuVD5raFqzvEsLCeGGILLMxZ5e59q9d/ZVsEtNY8aXbzLJeSeHL0Y/uqHi NeLmx1gf8wtjn0evZ/2X7LU4vEPjIz2QiDeFr0IN/wB5t8WBU1bcrOPGNexlY3JY5r2ZLaEn fL95z2HrWg862Sx21vjyouCccse5NU1jv4X629uQMHfLk0g0+4um2m7DOckrCmc/nXE2kcS3 LMNvZasZbh4FiWNsb3PDH6VOEKXZkfUI5EIwIVwMfhSRaHC1qtvKzbIySSxxkn1pJDpukRM8 UQkZB97Heo+JaB1Eg0y0tZHmMTSvnceNzH2FE91qt+ClvZNaw9P3hwatWss1zaq8WInZQ3Pa s+W7md/mkJIPanHXVg1fYfb+Hntz51y0dzMOQkr4QfgBRJBcXl4Hu7qD7PD8xiiB2g+hqnco 9wmzeRkjLZPAzWnaWUFhAyqrGM8ls7s0SdgsIbWXULR1Wf8A1h3B4xjC1Wj8OoXK/wBoOHXr iQE/lV+SFLiLYOUOPuZGR/SoJLJbe1kFvCvmEYGRz+dQpDaZUGhyqcw3pcf9NBmmhprJ/wB6 oUrzuHQinW8U1vfxoUeUbfmfbxmrjaRHNayRSzSctksTzk9qq+tg2JbK9ils1upVZN3CpVW+ vBdMoWMRqvp3pdRDWlvCgVmiUYLrziqYIYAggg96cUtxpiK227teuS+3j6VbntIpr24eOd98 WA6t90Gq2mR/btVUj/U24JJ7E4q7JLFILkeaIN5J82m9xX1KQGat2l3tcRuSdxwtVjbyRxIz uksb8rIo+9UcreWgfuhDChq6KL1zEDrNmTgfKT+IxzVVYft2qNvObeDDyY/iPYVdnk239o4G 7KsT9KgWE2Nkyyf6+4bzHx2HYUokMlk1SVpMj7vZT0xVZruDUHkT+zlnKfedTgZPaq0zvJKl vDzcS9B/dHr9K0rAR2jvDEAYbUEF/wDnpIev5VTBtIdNZWFrbLbyROqn5iitgU2O5s7NcW1m iN/efmq08z3Epdsknn6VEDmi1h8vcnvNSlljZ5XwijO0en4VAuTGrFGTcMgN1phj8+6t4D91 m3P7qOTVm6mM8zMecdAB0FA1o7Fad/Lhkb0UmrGwwWFrCeMIGPuTzVW7G+Db/eIX9avXxzPj oFGB+FAdSvbRibU7dTggqeCKk1qYtMltbqNxPloB29aZpEBuLtrxm2wxnyo/c1Jp8Wye5v5P m2kxRA/qaOpL11JLkR2cCWcPCx/ex1ZveqrE7Tj5j1Cmm3Fx5YyQXdjhUHJJpUWYOyvCyMnL lTkAnt+FFylpoXJLeRrZZZvLWYDnYcgiq2TnkkU+GTZLhs7G+VgT09DTZYzDIVPb9aS00GMZ d6MD3FWXPm2Ub91+U/Wq+c1NakMzwtnD5Ix60PuBDTopTE2cZGMEetIVIOCCD70nWncB0kRi fHVTyp9RTopQpww3IeoPp/jSp++TyyfnUlk9/UVFnApb6MYtwhtHwfmjPKt2o06zN7ZXLzFo bd2Dk98CpYpwEMUgDRtxg9qW8g1BrMWtsPOt24DDgqPejyZEtDqfC6m98GfEJRvt7Q+GbyKM dwPLPzfWvl3zItBtVt7KFYmdQWnPLNX1d4asn/4Qnx7Cx8sv4dukLjtmM18neJFW30+1ihmE 905ESbeSSe9aYe7bNcIlzzv5fkZljZ/25cyPKzJp9u2ZnJ5lYfwj29anlurnWLydoolW2t8L gcY+gqxeFLK3g0+HHlQDBYdWbuT60zRQVh1KMYG4hh6kYrtbsrnopPco3M/2eBmxubgBR1JP QVdSA6Np3kOR9sm/eXDf3f8AZB9Kr2EP2rVgWAMFmvnMD3Yj5R/Wm3kDatPsaVYlkb539BVj er9BtitzqCyzxQA2sZwZSeT7gUrruRh6g1t6mY9P06Cxt3UoBlgvesakndXKje2pLPIrafa3 DHAaMbmPqODUdvc7gJIXBAP3geB7fSo7iVRoFqrxs3zsoC9zuPFXLtLPyoWtsKxUF0Ixg1K2 sJPoR3CoVWaNdiPyV/ut3Fcy93cs7ETNgnIrpYkE8UtsW2GUfI3918cVNH4Ts1jUNdjIAByt JS5dBSv0KFp/x7p9KlqK0/490+lS1oWgooooAOhzkgj0qzb3zxKUkAljIwUcZBqtRSavuFrk smlWrhpbO5NnL/FFIcp/9aqbWOrXAMKQRFWB/fI2UI9qdpenf8JHqjRMxFlDyzA4BNdBdavH YKLSwRFiQY3kZJrP3r2Rnq3ZFTUJG0zSbXzJHLphcxqTnispNalc/u1u5GPZEYVvnxCY7ZRH EPOJy7uAQfoKgPiK9IPzKue6jGKcE0rND16IzUuNZuW2W1hdknjdJlQPfrXtn7MmkX8XiDxi +pXaYk8MXsfko2dmXiy34fWvIH1q8dSDO2D6DFes/sxyM/iLxkWZm/4pe9PJz/HDU1L8rOLF xfsZXOtii03T/wDVobh/75P+NcZ4u1TxBrnxE8FeFPDuur4YOsfbvtF0tlFdf6qESL8rfQjg j73fArpM4rmLKIj9ov4YsScsdVUD0xZ15dd8sL+n5oypRSl30f5HVR/s9+PoYTEPjBhG5OfD duSf/H/60x/2avG9yF3/ABdVlXnP/CNwcf8AkSvbb6Sa2SLyFVpJH2hW6HjP4VYhtNXBJd7P p0G6vOhKpU1jHT1HKfL1/A8Wb9nnx+y4/wCFxjHQgeGLYcf9/Kh/4Zu8cnJ/4XCP/Cbg/wDj le5ta6oBwbX8c1DLDq/OGsx+Df41paqvs/iQqn95fceGy/s2+N3jKt8YF2kYIHhuDj/yJSp+ z/49ghSKL4vqIkHCjw1bYH5yV7PLDqwT5Tabh04bn9ayrk66D9y0fHpk8fi1ZSdb+T8TRTXV nk6/Anx/DKXT4v5J4JHhy3x/6H/SnP8ABf4iJwfi6v8A4TNt/wDF16JcSa6jf8esEh9gP/ix WBq3ibVNOUm4itYVx0eSJB+bTCspSxC/5dv7zdOL+0vuOTHwf+ISfMPi4pP/AGLNt/8AF1Xu Pgt4+ulKS/FkuDzhvDtv/wDHKu3vxkWwlAmActzmCKOUEeoKz4p9j8XV1KQJGqndjBk8qIH2 y049axdXER3pP7zTkvqpfgZ0fwY8fRLsT4sYA7Dw9B/V6bJ8DPHkyNn4rHDDnb4dgXr9H4rt 4Nc1y4iEkWkvKhAKvGYiCD0ORMakOr69jEmkSgDGQADz+Dms3iq8X/DYrLpNfccRb/BLx/aW /kQ/FYiFuq/8I3b8/wDj+f1qOX4DeO5Y8P8AFT5T2/4R2AE/+P13n9u64So/sucbh/CjGsXU /ijBo8pjvAfPU4aMK8hXnHzBQcdRWcswnDeD+8qNJvZmA/wT+IEiIrfFbcqDAH/COW4A/wDH 6ib4HeO3Qj/hauQR28Owf/F1sn4v2TB9sWQoXlopx1AII/dnPJGfrUY+L9grEBY+CBnbcYzn Gc+VjGa43mlSLt7N/eaKjLv+BQT4LfEFihPxV2tHnbjw5b8e33+akf4G/EG5kLP8V2Y92Phy 3/8Ai60k+L1mkLE26gglSrJdBgcgEY8jqCQCPcVbj+KluVz5UYAxl83O0evPke4q1mslvH8R exl0f4GNb/s/ePbeVpo/iwyyOMEnw3bk4/774oT4A+Pre3aJfiztjLbip8N2/J+u+u8tvEd9 NEkkenMySAMpC3JBHr/qKkbX9RIP/EqP0KXP/wAYruWLqtXVN/eYWs9ZL7jzlvgL47T/AJqx nH/Ut2//AMXVeX4JeO4uvxXz/wBy9AP/AGevRzrOoHcf7JY+xS5H/tvUE2sagRj+zGGeu1Z8 /rCKzeKxNrqm/vK5Y/zfkecL8HfHsM4kT4pjdggN/wAI9bnr/wADqN/g/wCPVH/JUTk9v+Ee t/8A4uvQJtWulPGmynGCSUmB57Y8qql74hvoxkafKwOANsdxn9ITWf12ut6bv6hy9pHByfCf x6ox/wALPBIx10CDr/31SP8ACzx7cF93xPzu4JGgQc/+PV1M3ifUNrbdNk7fwXYI/wDJc0kX ii9XCnTpcnoBHd46ev2erWMr9ab+8Vv7yOei+E3j828cK/FALFHyqjw9b8e/3+tTv8JfiDPG gf4pgqOgXw7bjGe/3utdOniXUSgC6fMWP8JS6GP/ACXqxH4n1WRiv9nSso6km6H/ALb1axlS +tOX3mVmtpI41fg548t5UnX4pASqu1WPh63PB/4F+tR/8Km8fxQtGvxR/dltxJ8P2+SfX79d jP4n1UvtOlSMeM83X/yPXCeIv2htE8L6qunalLDFeBiphi+1ysjYyVYLbHaccgMRV/Wa8n7t Nhfl1ckWB8I/HpP/ACU7/wAt63/+Kp03wn8fswJ+KG/gDP8Awj1v/wDFVhv+1L4Sty/n30Mb Km8hluyQMZz/AMe/XHOKoXf7XfhKFVY3qNld6+XHdgsOwA+z9aSr4q/8GX3hzx/nR07/AAn8 eqMj4nlvr4ft/wD4ulj+E3j7cG/4WeEIOR/xT9v/APF1gQftTeGrm1hf7Wu+ULtjX7TuGe5/ cDH44py/tO+Hln8t5UT+EsTPgH/v1n9Kyli66/5dS+89KjgsRXjzQV16HRD4RePpnJb4o4Y+ nh63/wDi6kX4MePmGR8Uf/Let/8A4useP9p3w2Qdt3AuFBBH2n8f+WFPi/ad8MnYTe25Z/7x uwP/AEmNQ8diErqk/vK/s7Erp+Btx/BPx8GDD4qHI5H/ABT0H/xdSp8DPHkhOfiwAeuD4ct/ /i6z7X9o/QrkBo7u1KZwAJbvJ+mbauz0P4gya1/ZEsVpGbPU/nhm82cEx5ALgPCoYZZe4yHy M1LzCsk37J6eZhUwlWl/Edr+Rxfiz4Q+PfC3g/W9d/4Wh9q/syxnvDb/APCPW6GTy42fbu3H GdvYH6Gr/gfWLvUPB2hX08zSXVzYQTSuAF3s0aljgDAyT0H5V6J8ULhpPg941XqBol8NxPX/ AEeSvLvh3/yT7wz/ANgu2/8ARS19BhaiqpTV1dXPPblytStdOx6f4Uld/B/xFYsSR4cvDye/ lmvk/SlE2sGRuUtIi/Jzhzwv6V9XeEzjwZ8Rvbw3ef8Aos18o6Yvk6NJOSfMvZSwP+wOBXs0 epGF+Oa9PyIHjub7UI4onEatlmY/XpV6wvBpk0jNGJCy7SD61Xthsu4JCSArc/SpvEEcdqZX ikEgZCxx2NdHWz2PVI9OfGkTzlNrXc5IPfYOB/I/nVIPc3l8tpZIHm6sx6IK0bqP7PZ2VuBg JCuc+pGf50afcwaHYGO0fz9XuWwAw+7nq1F9Lozu1EhmtntJTFIVMi8MUplWbyw/s8qkk73F y43zEngN6Cq1UtTRO6H2bZspFycwzEgHH8QzV25hS9thdo6RunDoCOao2CGddUj6DYhyOx5H 8qkh0SO3sUmts9AZFYk1GiZKK8pxExBIIGcj1FW4dXaSFHKcsoPT2qq4yjD2NU7e62wRjeOF H8qbSYNli0/490+lS1Faf8e6fSpaspBRRRQAVX1CRo7con+skOxcdcmrFMs4Vutfs0fJjjBk YeppN2VxN2RteWmgaJFZxALNIMuw681kkknnqe9WNSvhf3shHGzjb3FVs/pSirIUVZBRS4zS A5qiwr2X9mH/AJGHxl/2K17/AOhxV41Xsn7Mj+XrvjRv7vhW+P5NFWVX4WcWM/gyN6adLePc 7bVzjHcmsLTbe5/4aG+FEs6CNJRq2yPvgWfU10un2aRxrqF4N8j/AOph7KPWsCC4a6/aO+FT yHJ/4m2FHQD7HXk1/g+a/NHLTbbfo/yPo68jzcWf/XYcfga22YAVgXrk3Nr1GJR/I1pyS4bv WOFaUWc1ZNtEskwXvVae4IPXqaguLlY0LE7VAJJPQCvEviV8cRYwy2WkOtvKSfMvZcdPRQc8 k45Ix7dx1K8nZFU6Tex6rrvi3TdDXN5ewwMeQsjDefoOtec6r8d9PWeSGxtpLkjnfMfLQ984 5J+mBXzf4l+JLrcLcSm5vbktlpN+DnAHXqRgDp2zXMzeNbuGZ3+zguZCqiSQtgfTGec4rojh 3uzvjRjbU9x8VfFPXNdtyft5sYXK5htMpuBUk/N979fwrjb/AFRn1h1aQnc5maRmOTtONvIz x+NeZavrWryxLbzx3JXKgWyxMoZcYAJIAx7k1VbWb5NMnjmnYTiNuN7MRubpuPP4dK6lQ0Om NNLY9EvtfiW42RkSTEhER1yAwPBwOMcmktbmDLfZSFkzlQPuoc+vuSO/Y9+vFadPJe61blWL IHJ3diMenrXSkGwiZfMG4x9FJOGGStS4W0N+WNjoPBnxG1vwHqsZMzNazMSbIyHynx1A7Kx4 yRz6feNfR+m/FDw3q2ijU4dUiNuCqlAcyKxGdhTqDjnbXyZJZT+JikKjfcRrGzuSdkQLAszE cgYHQA/SvQvCPgmz8PGYxSNPeiF5ZJmY/MQPnA+pbjvwSSTzXzmYYynQVo/EYyw6nK70O08V fE2/1xmh095tNs2cJkcTyjnPPJAGDwuScdRXCNbpaySI6IiiUhyfm3e+B0OMAg/3sckCtu2s UjefKCYOqAsV4ztXOR67sjPXk07UNOjtpvLlzIZrfI4wB8gbr34wufQetfHVMVKpL3nc6oU1 Fe6jG+wqbzbIWEIPyOCfkBByc5xnB7kEYB5PRX0X7NdI4uZJSrEGSRuMEcg4AOcFs5wep2nP HXRKl9bww4JaOKNsnBVcqpA4HJwy/rTL/RvtMc8UOUntLkJGztnLbSxYj+Js4PPuKwWIb0Kc SDSrRLkPI1uGUBQqx8lsAgAKQBgKdvPynJAVdpzallhllht4IvMlmdEaUKOACWXPYnG845A2 g9Cao63qEmk2TJ858yIm4lJJOzKg599pI68ZpPD1vqOtaxbxRSqn2iVggdRuViD8w55wAG5H QH1pwpyqtW+RnOSjG57v4Ukkm8MaU0wzI9tG3pwRkfpWwqYXrjFVbSBNPtYLeEN5UKLGi57A ACpS7bWJ6n0r9Aprkio9j55u7uLI2Acck9zxWdcSZJ65q7ICQPfpVKcKCepI7VVtSCjM4Vjj JOaz55CyZA47H1q5cL8wJyT78VnzvkgL06D0rORaKxYjLFt+eePSnQZZ+CRkZHFYvinxXpfg 3ShfaxdraWpkWGMtuZpJDkCNFGWZjg4AGeK8P8UfGTxX4pvVt/D8sfhTTs4Lzos19LnkMd26 OEck9HPBPy9KEur2MKtWNNas978SeNvD/gm287XdWtNNRhlUmceZIP8AYQZZj/ug15L4n/ao 86cW3hDSRKFJ8zUNcR4kCj+5AuHbP+0Y/wAa8lu9NjS5vLhTNe6rcLi41K+dpbibA5DSNkkD +FOgP3QKWKU2scYt4921Tnyidozne3J67SMitFOKXunlVMY5aQRteLvil4r11ZlvfEdxFbOe LXSwLRQpHPzLiTHByN569+leW6pYrH9kWOGOKK5WVBEiiJRgMwUYyWHy5HA59Otbxze3C7Y3 nlRS23BwACcEDkhzgHfx6dMVyXiu/lubkraLHvh+RnLb1UMhyrNwTwcFeOd2cV00tGb4bDYj GzUIJyb/AAOO064t9MeeO5uP31zKJEtDE2D0UloQP9kZzzwDyMCrb6U1wCHYxRJK+xIzhmXG AC3UHae3POc8VYhtY4Yk8x2uLhRy8iqCXzycAAD6AVckumtX27Ch2lTGnYZPH1xn16+1b1a7 b9w/Tsp4ZpYaKniEpS/Bf5kVvaeRbpawwpDEgwETgDPbGP6nPeopHDzLE2Ui4BC8kD1Hb+VJ NKzRqhZigGPKGACc8H0p8RVtrSxsyE/xn+tc129WfbxpqnaKXyRaaFZVzgRgDjJIz6fr+lXF myEDkFBjJYk4xye/pVe8DSGAICc4AVucfl0/CpNI8P6j4t1o2GlFPtIXdJPMSIbVCT874yeS DgDliOoG41mlzGdevTw9Nzm7JHoPws+Hl78UvE72MU32bRoQGv76GJQwjOcRrxgNIMgddq5Y 5OM/W/iC3itdd8LWtvGsNvEskccacKqAwYAH4VxfwOu9C0nR28K2FmNO1PTwsl5EzhnuHIGZ ywA3b+DnjjAHAAHU+Jpmj8VeGyCPvTKMnnohHH/Aa87FySpSjbo/yPy/GYueNxKqPboje+Jk mPhJ41A5B0W9PH/XCSvNPhq8114G8NiGIMkel2wZyev7pa9G+IcoHwg8ZZ++dFvv1geuU+FU K2vw38MsuOdKtnbI9Ylp5e7U4W7HnTekvX9DtfDEby+CPiSkf+sbw1eqo9zEcV8s6yPs1ulr CwzbxBBj1AwT+dfVXgu5xofxAHHHhy7fHttNfJV/dpHvlkPys2MDkkmvoaC+InCfxJv0/IlT T4rKwt3R2kaUZZ2PU1VvUaZY4A2DNIseT6E1qx6nbnThamIeaFG3PVRWcsijUtPUlR++BOT6 c10JO2p6X2S/qsgkvXA+6vyj8KboM2maZMzMsk+onLY2k4HbntWXfazAZZBE3nOScKqkitKy 8nw9o0k10269ujnIQk//AFhQ7aImXQZcztdTvI3Vjn8KiqkNXhc/Kssh/wBmI1Mk11KP3enX TfVP/r1VyrpdSaykkSy1WaNQ0jSJGoJ9qs2n9o6TCyzGMrKuN0Y6e3/16jsrLUl0yRY7CRpX nZyjtjArUs7LUbyzkivIYYwFzGxmB+b8qzciU0YzDKnPHFZKyBVAz0GK3/8AhHNU/jvLG3+m TWa3hyBWIbWINwOD8neruJtPYltP+PdPpUtRWn/Hun0qWqNUFFFFABVjQVzrkj9cRgAEfWq9 T6O23XUzna0ZyfoamfwsTJro2OsyP548qZTxNCeR9aqy6RfWse+3kXUoh2PDirF7pljOzMkp 06ZGOecg1WW21eyculsZo1OA8D5P5VCfZkbFNrySI/v7O4hHq8eakjvYZgdsqk9wSOKup4qk Q+XLIUYdUnXH86lkudL1Mlrixikf+8hx/Krux6lMMGGQQR6ivY/2YwDr/jTdwv8Awi17nP8A vR15GNB0i4y0FzLYuBnJbI/pXsX7LOieXr3i+4+2m8tpfDN7FhhgH54ef0P51lUl7rOTGSfs ZaHRpG+pRCa2YPEi7XDAgD3FczZ8ftE/Ckj/AKi3/pJXY3mnCaMLNeCC1UYWGGuOgsLaz/aH +FJt5HkD/wBq7g56YtOK8ut8C9V+aOek7tryf5H0Rq03l3MDE4HnD+RNWtR1GKxgmuJ5BFFG pZ3PAAFZHiSfymjb7oEuT+CtXn/7QOrvZeGrO33FIrmdg6qSNyqM/XqVOO5APQGuXDbyiu45 Q5nH0MH4hfE688RQG10+RtOsGyXkz+8mXB4P90E9uSR1PavJb/S9PiTz5Y2umGCzyMSWGc9M 4PUdfSp5tWt3s4/nLkj5doBY5G0frWBLfPPMWwV/upgYweQv8/0r2qcOXY7oU0kTWXhjS55x NJbbiwB2mVyF+bJ7888c0ksVhoYkWztI2uyCqyPy/OMHccnrx1p+n36RoSkbsoBXDLyAB1/E /Wsl9QW7vHGRhXwWZwN3G7+ftWur6lpK47WnDK6sfNl3BSWbPCjaRgcHkjr61y1/p1xDKs8i tseUIVBPI+8P04rrQsFpIRPMzyw4XnG3qAD3/iIH4VzXifxK8stx5KlV8rMbnC4c5J5HPAqo ytsaq4mm3UcFzIRuVrdBJvYFVVTIRjP0Xr712/hTwHea4sNxclbTTmwYwSQ8nOC2McA4OCev p3qf4d/D5jEutanCsnm5ENnIvysQeGI4PGcgcZ3huMV6m9m1xGlum0hzkzHovTP0zjpxwcE5 xXyGZ5slenh36s1jG25h29tYafbR2FnGkCg5KLgE4UjJ6nJzzu5OcdCKtRRQRkpM4UswJC/d zx+R56Dj5h61Pa6AFumSMCXAwj4IQD047ZyTjIySOgxW5a2iyMse0GOMffbq3fgZx2z9QOM8 V8XObbbve/U08zOW2REMifIW2s6xqSCvXpzg7u4OMjHcUthpxuNSLSRmRF2llkAJ4UDIPPGA B+db0iRuwfKKoBwByFPJPXv6DjgckmoprtLGJy3G/bvI646fqeKxtvYGyS1tre1jVdihZW3P uXDcY6ewxj8qzbibyL67II8yUbhGBwxyVLg9zipIru7uiI9gYpuYyH5QCO2eeBkDOfmxkelW NP8AD+oamY0sYBc93mYbIVbszNnrjqqZ5zyMg1vRw9SpLlir3MZTjFXbORuLCW7vfItonn3P 5Bt1Xm4zndg555ZT1GMZJAr1PwB4L/4Ru0S4vFVtTZSpVeVgB/hU8ZY4G5u5yAcAVteG/CVr 4YhaeR0vNTfcJLsx7NqnB2IuTtTAUYyc4GScDGpA/mvn1r7DB4JUEpS1l+R5Nau6l0tidTjH Xp6U5mIU+9Ky4IGaRQGYgZwPWvWRyEMhZl6niqc4cKBkZP51oOAF54z6d6qSjczHg+lDIMma PYp9cZ5PauE+I3xEsPh9pkUtz/pOo3R8iy09HCyXLgMcZ7KoyWY5CgHqcA9D8QfGlj4E0CbU b9icEJDAGG+eU52KvvwOewViehr5T1/W5tb1S68Q6kYptUuSYQhYstrEMhYo1I+5xkk4JOP7 3EO0dWc9euqUbdTP1TVNT8T6rJq2uSLqGqkEpFHkJbocZghX+AYIBf7xOSeOA2G8lu5AyRjY wHyfdDckEHHXnH0AHrVO2RxcGST5UDFSrHIHsTyT1P6Vr6ZbLHHGrfvFH7sq7A8jkDHJx09c 4qJyW7Pn7yru99x1tok88dxJ5u6cxkbgDgAYyB6nBH4kUurT2eiWNsk6OjxkQ7F2iV2xuIOT 0GVJPP51B4k+JNvoSNp+nxpf61jBjdD5MIOQWZgc56HA9BzXm19caha3K/abu4kvMLI04k+a FGGdijIwcknHQZGOlVClKS556fqfQZfls8bUjQprVlzXPEMtr5tjA8SDzAZDbZyTj5k3kZOR 1IwM9u9c6JHmAWMDylJ4AwMd+p/U0k0flRhyOD8uWAwRzn/9dRiciIj5kTOMLz+f/wCuuiOq P2zBZZRy2mqdNa9WPlTzCOBxz1wR246ZqF48vzgYB44Ocf15NMlcqwG1nIPdQOKezKyBgcDB ByB0odz2KbUdBrQMOVBZR1Ujn346U5YQGXzSyRZxtPUevrU+nWt3q19DZWFrLfX0+FjtbaPe /wBcdgepJIxXrsH7PVzY6bban4qnKKSI3061kOFyOPPkDcgc/KvBwNxOSKLpfEeZjszoYSN2 7y6Lqee+EfDV545u/Lsf9F06KXyZr8RDtjesQOQ0mPwU9eeK9p+Glvpmi2N5plvYGwuIpALj c6iR2K53PjknBCtn0AB27cVtCl/4Re8h0mZBBaQkxWboMRIF4RM9BkEjAJx17mtHU9GvtW1S PUrGNrbVbZPuRspS5TqB7Mc42tzyfl3Y3jXMnFH5vjMwqYufNPRdjc8QeHpL62t7jT5Gstas j5tndW7BWVuflY4PysGIxyMnjhq3vDXjpfG2p+EZZE8jVbdp4r63UjAfy8kgA42kgkfQj3rL 0TXrbUJpIkc/ao1zLbSAsISRkoG75we56gkZbAk0rSo7X4paTdIAq3Zc7cZBxDL8xPUnHGD9 a8/F/wACd90n+R5cH+8R6p8RRn4ReMSen9jXvI/64NXI/DucS/DTwzC0ohf+y7UBz3/dLxXY fEkr/wAKj8YdSf7Fvef+2D9q4P4a2zXfhHwqCD5MOlWjMfVjCtVglanD/ChSd1L1PSPCFvNa eEviXNNHub/hG7vaF5LYjY18q2OkX99fW81zYvBbxnOZm5Y9uK+w/DZWPwd4/LnAHh+7J+nl mvke80+9d/Msr43SE58qU8/SvcoSvzXJwvxz+X5E1z4YtUSaS7vGhknk8zKj5sen0qCxtNIs 9Shjgt3uH2s/nTtnAA9Kz7rU7kuDfxTRsvGWBYCix1CxF9G81yqR7SjEE5wa6be7uejZNXua NzrlzJdRWdjbwQSTHAZY/uL61o3+qSWJjtwyzug+d3QfM1YMet2enX/m200b7OFdhnGagn1m 2nmaR7hCznJxVWV7lJL5G0fEF0FwNi+4WoJNauyCTcOAPQ4rIW/Nw5S0gkuX9EBA/Ora+H9d vYWHlRW6sMfNnjP4/wBKb5UF4rYnhkmn8NqzTOHuZGYNnBC5q7JZafBpwmjYefgABWO6odU0 y/t4LVIIo5o4UCsA3Oe9UI5BIvBPHUHtUxSewJXHEk9efrWNPuM8nyn7x/nWxVR4VLsfU1oW TWn/AB7p9KlqK0/490+lS0AgooozxQAU6F/s91FN/dbn6VXgu47gsE3HHcjj8KmYZBz0NJq6 sC1Jtdtg9yhPMUkiHI9M81pXctzdrNHYzQwyxvjLnAK1XQ/2nZG3JxOnKEimLa2siC51TTR5 2doYS48z8KwXSL3REizbQQXlmWu7lL8qyo0zIApY9lI5NU7rQ9IiSWQ2sqhHK5tySV96TUNR N4kcKBYIIyCkSdBg9frVh7fU5bhprC7t4YZBudpfvR568d6fK4vclqyuUZPDV9c25+xzmaKR chbgYYA17l+zdb3UOreKYFaMInhW9QKp4WTfHXjpE2o2GI75rfTUJaa8kbEkx749BXr37L15 ZrqHjEaervFF4cvCC4O5juiPf1rOpzcupx4t3oyNRtOvWlWOS6gRm6KvzN/Wufj05dN/aE+F TCRpGf8Atbcx74tP0rrrVDcl5o7U2Ct9+4kwGI9AK5PUrhH/AGgfhWsQPlp/aoBPU5tOtedX b5fmvzRnQ1k15P8AI9q8aXWyx3ZGQzHP/bNq8v8A2mJIjZaIZXyFeUhM4B4XnHtXonjIg6TO 2CSpz+akf1NeU/tO3OdG0JhhiZZTjOONg46H1H5Vy4R3qP1N7WcTxgyiK3UxOzQlQFLgHcCM /wD6qpWSmWSeSRgFPDNjoM4Cj3qppptRFslZYpAjEnHyMQc7iOOccZ5Aq7cBJUfcqMxUFlAA ABGM/oQOPevotlY71sKZQm1UYuXbaGwApIGCSeoGB+Y96ybzVPs1qQiEhSVdGADgZ65+qn8D STTm6RN5YIjfMiNtOM89f0/D0NdFJpOkC9hnsrVE89QSlxJvLdeBnrnB7d+lc1SvGlpbU8fG ZhDDS5Irml2Rz9pJJexFhHJPPESssip5hGCACcZx8xB69q7HwT4Nl1rUY9Ru9sdrbusrROgL SMMnHPBA+UnPqOOTVJruG71230aw3yXU7jdHEhCpndktkYAUbjj2HSvZ9M01LKKGEcwW6BNh xtkIA3Mc8E5XqeK+azLMakIezgrOX5HVg61fEPnqR5UaVlp4mieWbakMY4DjoB0GPbkYPBye lTCYszRg7A33nPUcggdzjAPPPQ++bjOzw7VViEwwKjBPbOTnB6DJyOc44NS6PYvcXMasFDht 0ahgCWI68/iATx8tfGRg5va77HqSkluY99GLS2KRws8jfMw2EnkjgYI9OT05HB5BbZxyQwyS TtjLZeSdgqsfbjHpyeelbFzMth4tsdP1B3020uMqlzgH51zlTuXamcA8A57Eda6q/wDBWh3F xDYymb7T5bygySlmlB+ViSeuM9BwM5GMZHqUcpq1Peqe6vxOaeKjF6ankGseMNFsoHV72Jp+ AdhJJ5PGOOMc55zjpwMVvDvim21zxBp0d7GLOCS4EUcrXA3jIO1gvHfH5MecHOl4/wDClh4U SW5vpYltvMCxWscaK0+BjG4jrk/w8nqdorjzoOvazYSXjNDollaRArC6u0snBK/OVY+gydvb A4xXuUsrw8F72vqc0q8pao+ltN8IabpcvmmNruUHIe4Ibbx2GAB9cZrVEkbMQRz6D1qloN6d Q0OwupcmSa3ikcnggsgPSrKDcxZcfjXfGEYfAkjjlJv4mOltUmBDM49cGljijgjCoCMcbutJ LIwU54qAuzkLjIrS5k02WGIDZ69OlIjAliSPwoDArzjnk0wS7kbHfjpRezHYa8hc4GOeue1Z mt6tb6Nps97eSrb2dvGZZJJCMKo7/wD1q0gwJJbJxwOOtfKv7U3j6TU/FFr4StrhhaWKpd3K RZBe5bJjRiORtUBvq6njYM6Qi5OxjVkqcXI4Xxj8QZviR4ofXLuB7a2gRoLG03ZNvGxBLkYw JG7kA/dABwCTjRkXFtJ5X3HXhCmDwCOcdBwBtxwMAnsMifVLe2lLSjIkLDYihmHTBABz3Xp0 455BDbi+3MNkeX+V1XoFOcZ+UcD/AHR/sqAfmrWpTbaaPnpS55NyOj0gPIy+VFsk2r5bLgcg 9FB6ZwOuaz9c8VuitpGm5edW8m4nTrGWx8obn5vu9Blc9yTjmdT8V6ndWlxp1oFeCR2lknUD Cg4GxQCRyPcqBx833q6rwX4YNhYwzXBAiiEtxgscBioHOSd3AAJ54NYOkqXv1PkjpoxjsjHh 06DwtodpceRFJfTMkcMbtkDcPvZHXaNxKjackDJwCMUBEaVAC7OxLbgpLMejBuuAcjselSa9 qV5rGqzyrsaFJCFMY2rnPcfpjkDtU0scMc0U0zhiRkuOPwx+oqKsm92ftOQYBYLD+1kven+C /wCCZOpWclwilBlAud2OnbPT0rCdWRHU7dp5wB74610Gp3XkpbR+Q7TzHbDbwK7yzOQfuxqC zEYGSBXRaJ8FdS1DS3v/ABZeDwxYs2Y7WCSN7tlHUvINyoc8bVDEdCQa6KSfLeWiPQxeZ0cJ pJ3fZanmVxOr3qW1nDJfXzqGWzt1LzEDuR2HqTge9eheEfgd4j8agG8vLPSlDbRDvLFxwMNI rDGSQPk6dm+YV1nhO58JaYs2k+FtLuNQjXc8senxPPI7njDsu5icbj8xzgV2Vl4/i8Mbf7U0 TVtIWJt4lfT5URWIAx93sDjjsoyWBNW5SS9xfefG4vOq+Iuovlj2R13w/nj8B6EdLk8C3OkS wOEzpMDXMdxx98yctnuSxPPG411VtrNr4pjudOvdI1awidMGS8tiiE5zw4JAPf8ASqPgj4iW nih1W3uYrqJyAAgw0Z/h3DtnBxkccf3hXbldob5fQletefL4tVqeBKcnrJ3Z5D4v+HGp6EWv bKODWtLMiiS1MZE8YzhQhOQ2Dxj5eSDkYNYb3+nWirfIJNMQExC7t1GY8dd6Mp3pjAKk/Nu5 IAzXr/ji5vLfRbZbcmKOa5VJ5Qm5kTBIxk8ZbbyegyODgjzjxBp9nosMUl4zzw3tuwuhEDuX mPaCeucOuAASS5GTxXRF3STMLt3bKFnZ2GtafHe208Ud1bHKzorbjtAbBLEMUPGM8jbjJwAd zwvf/bvGHhiZCNsjSnIbIGYZD6njg49q5nTdQS4doZtPFvDMhESFg0hAUEbxwFySx25JAAJP AFdT4UtBD4z8ObAAkkkp2HjkwTEnr+mOvoOBhi/4M79mOn8aPUfiOSfhJ4vGBj+xr3nP/TGS ue+Fke74eeFcgDOlWuT64iWun+JEQX4R+MvbRr7H/fh65f4cyeR8LvDL9zpVoB+MK1GDV4Q/ wop/DL1PQNBu2uPCHxHXjYPDl5gj/rma+P7q8ns41+zvtldggPpmvrbwkM+DfiNn/oXLz/0W a+TWQM6EgHawbn2r36GzHhV780vL8jpIYT9nSOY+a4UBi2OTUL6TZv1toj+FWBcWxgRvOXLY ATHNTxQPM4VVOe/tWdpI9KyM82mkWACyWgG4ZyBnNZ11qWkW5RV0oSyvwkY/i96ueIJozNHF GwcoMMRWdp0MI1SOeVsbRgMegrpStHXclxTV0aFtqWpW8R8jSobVPWIglaqzatd3BJed/oDi tTVNSt0sjDBKZJXxuYdAK5+qgna7Q4pFiK+mibIkPHUGpJo4byBrqIbJFO2RR0zVOregsZJt RRiPLVB/31RJW95FOyKlU5JQHb6mrlU5IyZGOe5rQZPaf8e6fSpaitP+PdPpUtAIKZMwWFye MKafVbUnYWpRPvSEIPqaAehq2FsZPDUbQQhioz05PrWQt/LIcR2dw7em0Vv6ndz6ZZ2GnWbF bqXHzYyFA6mmXuvapo+EuSzgjiWOM9axg2vmZXaVkQ6ToN/NcR3l44sLVOkecE1d1KbT9Uf7 I28biQrDvisC58Qy3py8dzL/AMA4/Wr3h/Rby+vFvp42toYxiNGOOaJx69Qv3Zdg8DWrKGw5 yeGZ8VnX8KWvnQCUtEoILA9RV7XXmgkWYM7QkbSyHge9ZbbLqJhu3KwILA1UNVqy0rFoWDa/ pVuY5JLS0QhDHIBiXHt717t+zlCtlq/i5IlVTH4au+g6fNHXiNgkesT2skM0ot7Q7PKHCFvX 3r2P9mmVp/FXj9mYlB4fu0X84s1zVE2n5HDitKMjZmu5bj775+nArkLhsfHv4Wn/ALCv/pLX VVy0oH/C/fhbnp/xNf8A0lrhr/B81+aIo6Sfo/yPZPGchGlyqP4nRcfV1H9a+d/2rfF09hd+ GbSIIVFqZSXViQXAHXsflGM9OelfSXiSAS2jccebD1/66LXyT+0V4c1jxV4s028sbaS902DT obVniUfK+DuGWIGBk81yYBwVeSn3NJTjTUZSZ5l4ev5PEGpqkxZdnMMYOPlBw2fUE49e/Wuk aOfVdWjgtYg+9SHYrkIDndnPQ9OepycVzuifDHWG8SohiSzWNUdpFIChBjrgc5yRx24/hNem afpf9kvG8RaOM/OCVwz+5I9cGvZxGIj8NJ3ZyVsc2vZ0NZPb/MoXfhu3tIEiSVY+m936sTxl j16c0jmOxtpJEhCyCMCMz5zuGQST6ent6Uy71C3bV3UnZcJGVTzBu3hiTgHGARsJI4HGO9aX gPw9L428TKros+nW+HuPMORnGFUeuSNxz/CvvXDUksLSdWq9tTXC4KNG8pvmm+p0/wAJvAse kWA1q5jYajfKVO75SqHHJHTLYyce2MZNemWi2+nKklyzKpbKRkcscEgHtnBBwM9auWdlapb7 JZ7iFEjAWSK2ZjIMAh8gYCnr1GevAHMd1a6ZcWah7WbV7hdq+REhMURHzYfJwWGc4cr16Eiv maWDqYybxGIdk9l1t0PRnXUFyRMXUPFs1zcpLpWlX+oWQ+ZpIoGKZIwGyFYnnnHGcDI+binY +KtP8RzS6Nqds1rOwZhbPtyjckgxkA/xAc9mJB4q2nxP186xounfavsFjfxW0iRaXHEJI/tD fu03SxurEKSeFQZUjtmqWs+EfEOq6vc3Cavca3f2l2yG3u7aNHbY21XhkTYEOM5XA5zyAcH3 6WHpUVaC/wAzhlOUviKviaO40jTns9SvLm90slVtp7sq9xpswG5B5mAzpjj584yDjCmu0tPi Tcrd6Hc3kDSapOi272tuo3OBwznHQbiWGAccVg6lGmkwtDdz3E+4eWwu4iHgycKT8q/LkSLl c4Iz71q/BXxBBaa3q2hXgAvEc+TcOg3OoP8AqyepZcjg+nFbPVXJ0SI/jrrNqW0Se9tLwxwr K1vbgBfOlbYVABORwrA9MDcQccV5d4h+I+piSWw1DT7eJtredZC5i8+MYGMB28zcfl6Ang8H Ar3j4y6RFe6Xpl5IkrfZLteYH2yEN8uM/ifXr05NeM2aC71LXLERtb6bskWyitLoqCxkHlOY UIG0p8zrIu0c5CjApQt1GttD6W0kxnRLEQ58jyI9mRg7doIz+FXYPlB+ZifaqWj2psdFsbba QYII49rdcqoBz1/nWhCCpzt465rHYzeojqVXJBB9Krg5ckdBxU0zg56cH0qAkL2J/rQIVlJU 56mmBvmwP0pkko6DHfsaWJgqt61PUOhX1C+h0jTrq+uGCQW8TzSMBnCqNzfpX5xyeKL7W9Sv db1LE91qM7znKZ+cknGByMDKgcfKtfbX7SPiU+Gvg14jkVytzeQiwiVWILGUhGAI54QyH/gP tXxDp/hPURYR6rIhi08s1rC7Kp86QBmO0EYIAwGwMd+uK76DhCm5TfkeZiKVTE1Y0aUW2yu9 /NaJK8/lwWyPuMrHdhiN2CAAB/F97BOT0y9YuoeJZbt1jlkM1vNvDyx7vLcZ27Q7DbjbkFuM 7toABO67qdskUsMZcXE6sW3tjarHByoxx35684PrSIskMbPI4O0BgwHUZyM/l3rVYiG6Vz67 DcITlH2ladn2S/M2rTS3gE6O0sEVzO7JCVG5VznqOn8RwCc78HpXT6x4jksPDEscE6wXl3IQ sgX5pOctkDphc5Ax05zurzQTzQGSJb2ezhKkeXDsZcem1gRjj+HB468HPQfD7w9f/EPWrmx0 l11DUij73uZgixgclB0BIKjITJHBbbjI5pxdS0n0EsheErqpiJr2a8916CaZ5djbKUkWOJBs EjkgBuQAMcnORwBnJFadroWpaxGgWOTSrBl8wyyoPPkdSMIFwQmRzlgTnggda6iT4cP4c0jT 9WvlmuI7w/6Pq0MoMbSDJeDysAwuNjcjdkK3zk1u2/wk8da9pYktdLk0+CWHzYfMkVXfcNpL YwVJGR69OCOkxpQTu3dnp43OZVvcorliv0PJItOv/A+qXN5psU5uZHKvK+GdgDkD+IsNwzwS FI6A9Hx+J9V1ywsZNVMsVrfMq20BBjurudjsRFJzsTMqBpFGVDuBknNaWj+E9duvGB0LU7W1 EgY2zxKzOJHU5Kl2GBjGRjDDb24rq/h74ffX9TuDFp+m3fiJdkaprgmtY7N0yWZUAYMVZcbc 5UjPc59FyildrY+TqSlUk5OW5W0L4e32mz6idQvpxaeHdHuNVs9J0GeaxiDZYKmISsmMrIW+ ZiSRzU/gDxL4m1v4a6p4jh1zU9PvrbULayt8Xst7bTiVkHlmO5845/eL/F3HTBJ9H1vQU8Oz G/1W81Dw5qkC7rLVNHie8j54ZWAU+Yh2KSjIMcYI6tkWCa9q93b3sMWpeOb6xbdYT3sEWlaX bzkcSm2TLtIN5OZMYx8pHBrBVOZNvc5XGzsip4g07V/DsB1zVNM02PPlxRato8h067DM2MNb OxjmB6krIhYHgDGR0vgH4j+INZaHToLATOGA3XboRtz85AjckHHTPB9q5n4neGbi9azsfENz L4h8TTlJnSxLRi2hy+PssW4KSHTk4LkNgngV2vgHSNG8LeHrfUJtX1uzt4g0bPqLxzGEqApS RthYHH97HP5VzVOVwu9zeLa32PXltftmjrDcxIglUiRA2QM+hwOg74615Jqzy6pd3YtYZb25 t9yJBFmOQOoYjKgZBIwMc8BeOa9q02WDUbK2ntZUubd13JKj71YeobvXDa1ow0j4i6a9m4im viXMRYDftBLYHBwCAWxnj/gOMaegr6s8X+HN3qPjjwjDq008cWq+dLv8lmRVkDEBckkt8p+Y HOV6kbsV6j4ZhJ1rwpKRhJ55nQgg4Bt5AR6cYP51598NLEaZ/wAJNd3Mqx6a19cYby3RWCOA zDkgqfkBxkkgDPOa7fwXPK3ijRIijRpFeTeWGwu0G3lyMADofaoxySpTttqaUb8yPTviWm34 QeMz/wBQa+zn/rg1cN8P5Vn+F3hTZkBdMtl59oVrtfiY+fhF4yBO7/iTXv8A6IauE8AkWvww 8KBQzxtp1uzFRnBMSk/rWWBknCD8jSW0vX9D0fwn/wAib8Rf+xbvP/RZr5Nr6r8F3QuPCHxI VFJjXw5eDfjgnyzxivlTODXv0OoYT45/L8hQSPzyOavvrl2YBEJAi9Mgc1n9qZNcJbJukcIv TmumyZ6bV9yQksck9TknrTSwHUgVVS5l1K4W109DNK3ViOErYh8G2sDAX8xu7lhlkJyB7f5x SclEhy6FIMGHBB+lAOasf2PZNcMlislvOgyY5DgEVAVKnB6+1CkpbFJ3Eqz4dYHT9Tu3GEd9 iDucd6qucKx9AasWg8nw5aLtA3MWOD16US6IT1aRWkkSKMu5CqOpPFZr6nblz8w61dvFiEat OT5aMGKj+IeldEkFiyKfsqcj+4KTlYG3fQ5+0/490+lS1Faf8e6fSpaspBUcVuLzV7GJvuBi 5A74qSn6QNutSzkZFtAXA96mWzJlsaVlJ9r1u+1SUgpaDyovTI601fEFyJi7bXyc7XUECo0Z rfQIUIAedjI/vk1QqUk9RRV1dmuPEtyP4Ih9Fqte6xc36gSPtQfwpxVGirSSL5UXbPUTACki iSIjlTzTbjRbC7Pm2t19lmbICseD+FVKWMIJ43kjD7TnDc1LjfVCaNjTdKfT7SCGR/mjJYhe jGvZP2c7NNP1Pxim/dNL4dvZSn1aKvHtOntxGUhIhZ3LeWDkn35/lXrP7Pan/hLfGZJJB8LX nXt80Nckk3e5xYtfuGaOa5dxn4/fC3/uK/8ApLXTudik9eMiuWtoZj8ffhXNMR+8/tYrGOig WlcVf4PmvzRlS+J+j/I938QIRat/vxtj6OK+ZPGGp3Mc0lpG+Y0QIQTjHQk4zjoD+dfUniIe XYSkjoFPvwwr5C8VT7tevFViWErL+79jivGjH99I8LOJuNGHmZejai1vdmOcsyghyMEk5PBb Jx9B/gKvalcm7tQ04xJE3URlckjgkZ+Y8n246cCseVJf7et1MzJGwVQigk/U8jvgdunfBB25 4RK32ogmKPl0H8Qxx/vH6E847A171GEYpTS3PTyujCFBTa95nP6kIYIPMld4ppUWNGCgEg4O OT8oPI45/OvSvh9HH4f0yxggiaazWaOS6M6mN7li2ThSeEyNoU84JJGa5Pw/4Tk17xDb3N1B HCgC+TazHPllkJV24wG54HJBY5JOMezaX4Y+x6dooWNma8mkV3Khdrs6kLz2bt6hj61nXjCp ZS162PQqVW3ZG9448Nal4wtItTlt9OtbO2jFxBeys5c8BowUwQATw3XgnnjNQeFFv5dPRdAW JZVYB7e7Xz7aPKgsrKCGQt/DIpKlSMjINeheInttQsLzRLtltl1CBoIJgytksuPu5yCOvcd8 5rjfhvaz2OoNpWrxRDV9OzHG4xujTj5kbgtE33gpGVJYYxjEI5r3RD/wjN66i4s7T+yNksu6 NZgVt5GJMgjJgMiIx3f6twuT2qW48ax+E9IvgJrWOO0hd0sbVtxQAk75H+8dxI6hSSe5Jrp9 a8VvbXNxpMNlcyX7ooR4FATLEgMGYrwOTkdCAD1p2o+GV1w6Q0wW0t7S5+3T28QwJZQpChux AJz+ApN3eovU8h8Uy3ukeFLttQuJrvU9Snjd96hkt1y0ixqNoPXceM88DvXA6b4p/sXxFoN/ BtMxePzBuwsqbwVGByrBSVzyMsBuGSreheLb63+LHxLh8N2GV0e3iZrq4hbDSyblA2nBGM/M CMcqeCKmk/Zgt7e/lntdeuU2vuiSWJWYfKwAJ6feKnp2P94ir0tdlt2R6n4y0BPF/hLUtLkQ Sfa7d0TdxgkcH2OSOe2K+TLfUrvStUsDNMHtXuQJEBLsvz/vFHzHO0gDpng9g2PsLQbS607S YLW6KSSQqE3xkkMB0zkDn86+dfj34ftfC/iyyvBbotnrJcM6ZDGcKMq3zdGXDZHTB9aUGtmT F9D6YIG0jnH60+NQR90fTmqOkxSW+k2kcjF3jhRXz3baM5ovb5bCwmmLBdoGCwyoboOmOv1F YtohFi4dSwwMDGQPUetZNxqcMd6tnuZZ3QuEYMAwB5IPQkelc9421YpY6Ld2iKl/d3MYiII3 EmN2Az3HHeobjWV1Dx7bWybBDp6MGkLDLyun3R9AR+Z9Km5djq0H96p4SD3OPqKhkYn0FWIV I47465GKnqI8l+P+l6frtto1nf3QhtLOZr6eP+GRRGyICeg5Ynv0NfKPiTxhqPiC7hYSsIIE McEMe1Fhj6ngAYJPXPPOMkAGveP2nNYlZzY5Bt7qXliclViUZGOmCXI/P1FeF+DPCWqeLrpb fw/pd5rDgFpGhUC3T2eZiEB6cA7vl6c1w03KvKU/OyX5s+2yalhsFT+s1vifcwYLVI/Me5iZ pnBVMMAoIPXPNNXR9S1/URa6PbT3l1Kf3dvbqHk5wcnsg5PzMQBjrX0J4a/ZZvpGWXxJqyW8 AcMbPTcu7DJODKwXaCOoVMjsRXrWneGtI8EaPcRaXaRadaorO7RqS5wPvMxyzH3JNdilyO7+ 46sVn8UmqGrPgnWvC8miTTRavLblon2tb2khkVVIMecgAyNvO4KCFbywh3ZyPQ/AeiW6fEiw 8VaZZ3zalbxqItKtLZE05WWDywwu9wWNMHJjdd64dSoLYFvxF4VspNC1CBreLUI7izTyQ4Zd /lyMwRn5Ch9+CcdQDycY6L4ZWENt4bt57m1iuNSjhOLu4RTM8Q4XzVORvAG1iM5IPTIFeoqq VN29D4zFVKuIqc85X/rsdTplwura34e8IWz/ANsPJftfardwFTbBwTJJ5IP3lEj4L45+YZyC K+k1iwccDHoMDj+QrxD9m7RYdXvNd8ZGMbbmU2Nnt6LHHwzLyBhmHpnjrzivY/EmqLouiXt2 zhDFEzKf9rHH+NcMviscUn0Pl/4UaHb3/wAbbl/KKxwS3MyQn7qPkKWy33uHIGCfX3r3fW/h 9oep3NzeHTbVb+YAtchPmZlB2scEZIzn+teK/De8HhTxX/aUkYvvMhIePcA4BYDeCTyflHy5 DAEkDGAPetK8T2WvoxgZd2MqjMrEjocAH9eh7E1dWTb0FJNPQ8U8P/Dywv8AxMq3Vr5GI/OR IryVUnQYBZQrAo67lLDkYdR1zj1HR9DGhAxW11cvbnkW08m9UOP4CRuH0yR36kk3L/w/DMti 0Q2TWTh4pCoJHGGB9QV7fQ9qstEd27BAPtWEpPYTdzkfGXgC18X3unXr7BeWDsyZXiRWAyhy CMZA6hhx0OeN3R9Mllj+x3cMVzGV8u5uhCI1njAYKuB/EvGe3OR1FX4R+9ycBepPOAPWsfV/ inpfh61nuVs73UY7ZXZns1V8BRknbu3kY53Kp78dKqPNKyIkaRS3+HmkSsAnl+VIywjIBKuS gGTwdjjPr5Y56V5h8NdZvPFPjm71lQ4ngjmaUXClxGCqjaqLhhuyMc+mAeSeb8d/FMeM5VNu ySWE4DorEkFeSrYXn5WDZ+bhgSeM41PBvxI8OeAdAvtKu4L+PVJ5kjW5S3Ui4DEAbfmxt3ZH OFOSMFeT2KLUbW1YNNaknjuAWPhhNNsbrOx4zKdwOV3DKsT3JDAEcjPvukn+Fs6yX3hOMo6X EUskcjuc7itswyD68DOc85q7BCPF2gX4cNALwyErtG5CHI2gsMkgjGTkkAAZJqTwRZS6b4j8 Nwz/AH/tVwdozgj7OcHHTsf/AKwArhxsv9nkvJm1Fe+j0r4mKR8JfGXvo97/AOiGrjfAV42m /DLwrlQ6DSbZiGHXMSmu3+KLKPhH4xA6/wBjXv8A6IavN/BDtJ8NvDQJJ/4ldoBn08pajARS hBf3S5aqXr+h674WgSfwD49zttzL4cu8hf4AYzzXyNNoWoQMFtruG7B+6rcN+XFfW3h9v+KN +IAHRfDF2B/36NfJmhOYdUu5RuZ1gG3Jzj3r26CaTa8iMJfnn8vyKj2urxvs/s/5v9/r+lW9 O8L6hd3sU+oJHa28JyEz9761a0fUbm20qW8kkZ7i4dtpb+ED0qnLeTzg75XOewNddmz0UnI1 bnWILNZIdPiWPcfmlwMn6VjNIzOXJyx7kmm9RRVJJGiikaVjdNNCXLATQHLNjllqtfQiGc7T lH+YGmadKI9ThQ/dlBQjsauXi7rFCJA/ls0ZOPSsV7s7At7GTFZHVNTt7ZneOIhmYqeoFaYs Tc2It7RwJID8gc8P7VWs5VtrxJ2cIig7iewqzD4WF0jXdtezhnJKyeZgc9OKcnZ6kvR3KkPh yczJPq8qwRRAyeRGc5A9a1F1YOoK2su0jI47VLbaZb6CtxdXV1JcyBACGky3HUVTh1yWWJHW 1UKyggZPANS05akX8zJtP+PdPpUtRWn/AB7p9KlroNkFTaUmby9U9Xt8fzqGpLSTyL2KT+E/ K30NTPZiZd1MkW1soHyKo5rOJwfrW1f2LXlr5CTeXMvzI2OgqpYeC43QT6jcmZF5JLYX8B/9 YVjCdlZibsUAc0ZqS5SKOZlhJMQPyk1XF1G0vleYDJnGM10FXJKKOn4UUARyTNDNbsrlSZVH Hoa98/Z6srMeK/GMjPN58nha8WTDnGwtDkj3rwC4IE9r7zLXvv7Pjf8AFV+MPbwref8AoUNc 1Xb5HDjNaMi9Lp9sz+RZXEkbsMlX5ytY0scNv8fPhJbQsX8oatuY/wDXpXQaIgW6u58bmT5R noOK5yWWN/2hvhVIE2Sk6rvI6HFpxXmV/h+a/NHPS+J+j/Jnuni/93o95g9Is578c18fNeQa h4kvxLE8ai5dRJIV5G79O3X3r6+8XkjSb5lxn7OxGenAr4I1bVETWtRS6kDEXcoKsAOQ/Hb+ HsevpXn4amq9WcW7NEYnBxxdCzdmtjuPFmkXemzRzpsIfauT8wOOAB1zxwDx9RWnAJ9EfT7u +QIZZEWRT922DsUBPuW2gk8DcB0Bql8FtSXV/ELteSiZLVAFYjc24nC5zwezfh7CvR7/AEh3 W8FwI2QoY/LJ3BU37mJUAk8nGcc4HQYx3VKvsIxp1N9hYOlWp0vZy6fkVbDQYf7UuLi7kUWQ 2MRF94EIBjOMZK8jrmvc9LsVv9NsS4VxFL5ysjblbGcFT1AOc45I6D7oryrTooYLW3tsZ3QM pMfIGHBwT6ZJ/AAV6l4GlLeGrJmJOAy89sORS8jWXci8Sy6bdatDFfCOeKNdrRMCqlz91Xbu BuBC7eMg5wa6GyubfUY4bz7OqzKWVdygsmDjAI9/yrzfxzY6vbazPPHp1zeafOEeK5tEM7QP jDK8Wd+zo2VDH6Y5qjxDrF1pzINOu7W3RTlWsbmFEXr6RADOCSTnrT2Fa6O0gjg07XLnVNWv IRMwCQW3LfZ1ySTjk7myuSPTGcHFYXjLxXqN9BLp9hF9kRnCPLICS6k4GNp4DAjjIPPWub8N afqt+rXNwkEVo0ipGzBlDEkcH1HIzkfwnI5Fa2r3Vjp9m0ko8wqArXcpEUYfO0hV4xjjnAyc f3gam5aikzmPCq6b8PvE7X93NCBqEIYzSygIJAxyuSBtJ38DJA2N681df/aYvR4mkstB0JLz S4mIN7cM+Jh1+TaOF5GD8wO4dMVsTTSSQtfPDDb2CKFe7v2SG3OcHA8wANyAB2+Ufhhapqcc yRRPqmjRWtsNyq+oINxIO0OEVgBnnYG3E5wRjNVF23HJJu7PT/B3xT0PxhZxZZtNv8DfZT5y M9wcDcPRsD6CsP4m3dl4luvD2kWc4uZ3v45XC5YJCG+dmHQjGec9SAOTivBfiP8AZ3023SHX bHUpxdDzYrOdBJCWDKo8lf3gXBI4IYlzk8g10XgTx7F4YaKyltBaxR4ZrhGVEkkO5gHZnLuD uGMAkEtjvQ421QuS2p9IaxrEGkIu54w2R/rH2Ko5yxODjoccdvTca5DUPFdlqsjwzajBFZxn 94VO3eMcgKTlzj0HcnBwpHlHj7x1Lql0bZrtrX7Th57qUNCEhA+7ECOuNo3EYHuRWZoqWniB X0/w6J7vymCyTQWhuiMg8SH5VBAORuccYwegrJq5UYW1Ow8S+OZr/W/7TVJLWOyRorGBoxIU ckZcgHBbAXGTgcHoDnX+G8El3qNvewQPKrBme6kGUUk5bDfxyN0yOB8340PDnwkvdFeJnM8s ePMlgmccMd3KBpJFDdRkEbTjscjq/A9/LBqt3pa+Y9rFEs4aQDjcSAOe+3k8nHA65Jlg2raH c7Q0g5B4q1s7nIFU0kOck/kKfcT+TazS8KVQtuIHaolJJXZikzzG0+HOieM/H2qz61Zf2pDZ SGW3t7ly0Ad2O5imcOfkHDDA7AdT6emnwWVtHFBEkMSAhUQbVA9gBj8OteF2+rXn/CTeDY7G MGQakkM9wsp8x4+S+7pncQwOez9M817zPJkY9a4sDUcqWvd/mdWI5k0m9EZtym3OQa5nX54J dD1Al1aIwSKzKQR90j+dJ8RvFEeg6bLApjWe4jKCSWXyxGH+QNuweckYHGcdRXh93rd5p2k3 uihRaXVzK9x5cTmT5mXGcsgwBhTjvx612SRnBXMzQ9LjgnuYVvJbuwmm3mKQBmSCUsCVI4ZQ d3yehQE8tXMLcNpNnqVpOxtTaO9sCrZ3RkExtnB3DbJggg5PQbsk95bG10fUdn/LO3hRZVLI 25i5ZgSBkgDJOO4AxxXOaF4fbWNZ8NWkkTedqMsc9yZU8x2VTuIJOSBlVPzZ6nAXJz0U5b3N nbufSnwm0JfCnwy8PWMw8p4bNHl8zjDMNzE++SRR400C5+IenDSoJxaaU5Vprlow7SDg4QHj GCeeoIGOnPWraxCEQLGpjUBfLKjbx0GMf/rrxz4qftJaR4O1eTQ9Iu7K51S3fF7NMJJIrbjO xlTlnJI4yNvc54oinJ3W5xX10OhuPgj4Zj0wWsMM8G2PyxKZ3ZlGMZyTxkdhgV8m6J8VNR8C +IbzTNOJv7kTSxqsZLupRiq/LhmkyMZ52gFegUivoTTf2kbB/C1/PqstuNWSLfBDp8b5nRhk FUJJyO43HPrXiHgTS7ya4W7g8Ph5ZrmS4vH1VlFszM5bCRyMhlYE8E4Az8oGSW6qdlGTmhWl ex16/FD4l3zGRNFeWA7U2kouST1HIK+nQfX7pFfXPjL4l0Joor2JoZpMrgqRvGeWzkDu3C8D 5hlSFJ7iLTrl7WS5kAaSJN8ULWXyfKM4ZlOAOvPIxkYJrmYbzTtRtZ9P8TWVxbROdsOpWp82 Ek8MjyAZUZK4LqNuT074qUW78uhTVtzG0b4yS6nKY7q+kgguZGSSRySzA4Uk9F65GQBgIRgb gH6ZvHOh3L2lpbSC6gkMh8yAbXRh/dPlhgOflOcDjvgV5brPw+trXUUl0/UoXgVwxVysqqFG Mbi43LgjgddqkgFVNbvg46BoGpw6e+owahcyyIZpIQj+XGpBDgB9qqNoJySeMcZIraUY/FFC TNvS/C6aF4g1S0muYY4ZAt+kzfJh3+R3GPmBMsMh+UdCM9eMnVbct5QMmfIlBimO5nCjBYnK 9cnBOcYQ++fTNPvtK8VG+1SzkW9tCi2Uc8XKMF3b3DK2eWlOAAABhlJODXKaV4bsda1yO2M1 3BZxZeZPtEgMhG35SSef4weRkDJHJpufViS0NXw34p86VLVtk0UzYRo8nyuACoVhwoIxyOG3 DBNdPpsxPjXwyplV83Fy5+UjcTCeTz6knnkYxzWPceF9NtNR00aW0iW1q4nuAMBS5JCgtnLF txz7gcnnOq1xn4g+FiWLTSNMzZ6AmAjHHbgnPqeprzca17Cfo/yNKS99HefE5jJ8JvGBA4Gj Xv8A6IauB8BWzx/DfwyZG3eZpVsQB2BiXFdx8TCR8JfGA3A/8Si8/wDRDVyHgg5+HnhIHp/Z Fp/6JWpy9+5D/CXLaXr+h6V4YO/wH48kIOT4ZvOfpGa+TtIA/tRgeBLCV4r6u8INjwB8QY85 KeHbwc9v3Zr5JjlMF7aOD1cKfoa9yj8LJwnxT+X5FyNVOixAAjY7L+GaqVrXMKx2lxEMfu5S T9KyeldUHdHprYM0ZqKe5jtYy0rbV9B1NOglWeMMhJU+owRWgyS2JGq2GGC5kI/StRwJjqMQ AxHKGA9M1maQpvPEUCKPltwXc9gccVe0+QStrLg5XzcZ+lYyXvX9CL6mNdxSX08NjDzLM3J9 FHWt7V5ltVgs7diI4QASD1NUfDJAudQ1Bl3CMeVFnse5qKR2kcsxJLHqa03foC1dyvqEhFpM TySp65NdPZaci2cAIAxGvB+lc2LGXU721tkXMbyBpD/sg811EmoqkjKp+UEgcdqUk2TLVnK2 n/Hun0qWorT/AI90+lS1ZqgpRxzSUUAbOl3SzqFkwZI+hJxu9qZqNvpuqTiK5nktZhwN5I/L 1rLRzGwIJBBzkVoCe31SLyrtQrdFlHBFYOFndEy1K58J6fkD+15Djr8x/wAasJpGmW8H2W2l Ekpz++Yc5qjdaRfWQ3Qbb2AfdGfmH41VgmuZGO+1lgRT95ucGqspLchJX1Jmjkgdo5V2uvf1 FFXkf+0tKS4YYkjbaT61Rq4u6NVqRSnbPbOcDbKK98/Z7YnxV4wOeP8AhFbz/wBCirwG8X5Y yT0kXp9a+gP2fcf254tYDGfCl7z/AMDjrCr+hw4z+FI09IBXS7iT++55rkjkftAfCzb1/wCJ r1/69K66xITQY+fvHNcdO5X4+fC0jqP7V/8ASWvLrfw/mvzRjQ+J+j/I9x8cziPw7qRydwtZ SMewNfndrWkXut+Otcgs4Zprs3szrEi/KRvJLc4wMdTx9TX6FeLEW40fUEdutrIPzU14Xonh zTNIv9cuEgT7TPcuhlK5fhiBk+n0xmvBWY/UKlWaV309T6LL8GsVFRbt3MbwB4Mt9B8FxQy3 Ze+vCXeUqUCvuyoU9sbS3qTIe/X0/wAOaSuoaRcfvy8rrt3EBtrD+LnsQQenavJNavrzSJbG NHmFsLgShItrBQDggbyABt46jB5AxxXRaVrcgunuI7mWOdMu0L5JwDxjjDcKvQdzXlY/Ezxl OFWLs9/mbVMFLBzcZrT80X7jRNc0jWUh1C9srLTGA8qa3RjJI28AJ8x4+XnqPockV6Va682j +HrkRyL8iqIucAbjgsSOccgg89RVG0vLXxXpa+Yg3HGASeG4PHTvWfc6ZqMlvJHZeXc4VRPZ Xhzkcfdb0weM9CBnPStMHnEZWhiNH36Hm1sJd81PYt+HtevLLxHbvqGo3PklHkuHnkZoZAVy ojjwRkHHuMMCMAVreIPE51m4azjPlWChXaPOJJQTgMR1C56D+I8j0rz68sreK+ZG1K40m4Cr st7yPzFDbiN24EZJ46g9TWz4dsLGO90+OG6S7uTMMiVRHlzwx2DgNhsZOW64OAQfqIThUjzR Z5rioO0jptGn/tG+iDA+Us4t1iOcoijkZHGc5Ocnr1OM1YaK11fXHuJ7VpdK03Hl28UJcyyj bsJAHzYUA4HQjtjml4RuoYr/AFzS7phFdWGorfZz8zRMqZ6ejgjHuKwtI+IkPgzU7ix1YmLM spkbcAWYncmR/usBx6cVWzFvqjntW0vxN4h8ULevqFrKBdmL+zrjy3ubZGlJVVBDbD5YGdjD JxknrXoms6PootbkQC9jvZECNcSGcFwzYXPID5Lkbs/U8k1TvviN4C1RI3u7e2vphFlSbVZG UDoAxBIx27Z9K5Kfx3pEeuXLXegStojxCOyBllkmuWLAlymT8vHGechapttCV3rY0PHfguLW fDdxcRG6uNXjhhjkS5hYrM0Z3IGDgsAVZgSGyQ2Cfl44LwJ8PNd1XwlFd/2hcW95GuDZXeJE dcY5ZSDuwc5LHqARkHOh4v1STX7u1i+wXmi2b+WNsl1MrSDIUHYW+78/BK5w3HevSdAtJrfw 5Z2oVt0pcO+cEJubBz1zjbXzecZhLCU4qD1b/DqelhaHtHrseBwLrmoX/laRpkSXlu4lZI3U PIi/M0ioH29wcHBOMHNdz4dsfEmozW6zTzrqKD91NIoVQSocIGGGRipZsdG29fmre+JOgabb RrdpJ/Z11GivHcREqV2tkHI5Hpu/lVb4VfGG01WcaNrOxdRjZUhvCBtlwuFRuysASB2P8+nB 5isZTu1awVcPKGi1PSfC+tTavYN9qiMdwnPzrgsuSATjrjAzjHQcDIAm07Sks7y5uNgRpmJ2 D7q5OSfqx5Pbp6Em8Y42uIpzgbI3TGOcsykdOv3P1NSr8wJJx9RXp3uea9LgjEkKMYHNRawz W+i3zIBvFu5VgcYO09zxirMJVWAHLfU1aiQFiOOeOMj8PpSkrqxB4h4c0wyeOLBHK+alz5oX zdz5Hlk8c4G1SOvbPOa9qkPlnPUnoT0q88a7g3ynGfmIyeevP6VzPjnXh4f0Ge4R0W7k/c2x cZ3SkfIMd8EZx7Y71z4fD+wjy3uVUqupLRHkv7QPifwvpiwW9/NNL4iaEva2tqQWKZHMmQV2 A+xbkkdyPlG91/xXYa7fefdpAJG3IGsAGRA5ALFd5LblI4xnnnqa0fEeu3r+JHvo76e9a5Zj 5hUGW5cYzMSQSV52qo4AKMR2qK00X+zzI3lyupYBpTIzs6kbcsxJJJUHCDgbOOnHuwpwpR73 OKviY0dGzftPCnig6NJdG9tre1hdS0mrQj7N5nDIrDczHdgDuuMjBIBHZeFvE+tWniHSdVmt bDVFtY/Ka60m7SWAA7XzjOcjZjGDwT0PXzW0jWbxLps8ryTxRkhIjIwjQhdwZVBwWB5yQRjI 44q7qfi28+H2pTXTNC1rdcyeZbqy4JOA7tub8RjA6AjitI0vaR0tc7MPJ4mn7WOx7t46/aK1 DxHcJoXgeymVpsxT6mwVmhYnHyLyFAxku2DjoueR514X8L6lcNd33ky69p8yNLpqvhoQiqHZ l5AZmzuG7gg+2a0Ph/qvhzxboeqXGry6nf3GmxNdLoViyWtveQ8BgxjQO4BbLIWK4xkEZFFp 8T/Fuuz391DANG02x0y5ls4be2WCGJvKY43lTkqu58MRk9eCc5ODjeMSZJxbTQnijUPEWpWu nrq+ltpUNxJ9nS51O/lsYCQNyxruXc4OCeBt5rXsPD0axPa6jryeHTbzhnWw0GcW/mKm/mWf c+VR+SQpw2RgLVb4AXGn+LptVtfFt2+oXttLFb6b5sju0OQX2eYM91BwTzzncAMe4WXhzw9p djcRajdQTXVw7+dLc3YZ/MI2ttY4IJB7f3iOeKzm4x0IbeyOPg8J2LHzXtNVu4ZlBttY0vVZ rhJEOcEgyH8sFDVSLw+s9vJqehazFrUJI82HU4AHkJH8ToFxwRjeh6HJxXiHjO11bwt4x1Zf BUOuuLZykFzp0M/70ZyyuY9qMuVIyQwIUkDvXa6LqgX4G3uoXswg8RRzmGSS3XyZCS4RTIi7 QDhQcLjoDgEmplSslZ7hFSldm9qXhPwdHG194o8LWkN/EQIJ7mwE+QBxtOSp6568bsYGK5jU /DEfjMw2HhzQEmg8wSQxWtu0MXy9yFwkTD+9wD/eHWu5/Z4h8SG11Qa7FNFY5RLRbuAxyMBk d2bcMY54B3elepeKNel0IaVa2eDd3tyqLEAMsOp4Paoi3CVu3mS5a7HL6d4IHhPwxYaXOI4b mO3/AHj2+UQuVJbbwcBVOMjcxGcrtOa8q1u5bQ1mnhSC1iXescvl4DkAcFQOQMDOCxGRycoK 978Y3trbPNczMnlRod7M4jQEH5suQowO5ycHvH96vlnxVPdeNfEn9maWm2cyF2kTdsWNQ4+7 /DyyHAbI5IBLEik1Zzm9OpdP3jY8NfFO51Cwv7i8KPZafbed9pVkLnk/IoHykgDqPl3YxgMC GfCDxRf638TYReztJ5FxKqpKOjmFySp4BGCozx9334LzSdI07RPscIEWm242zTP8huZtwypO csM53DvnA4DAZ3wR1lL/AOJlmibDHaPJEGjG0ZMMjZA6YwRyPSvNqx9pha1azSadr9rfqdyi oOKe59G/E65K/C3xYuRzpN5x/wBsWrm/AUgfwB4WAOQukWg5/wCuK1sfEdWl+GPixjv40q74 /wC2LVhfDv8A5J94Z/7Bdt/6KWnlrvTh/hRhJaS9T0rwIxufDXxFGw+R/wAI9drv9TsIr5Lu 123trECMmYdPavsDwME/4Q/x7COv9gXZJPHVDXy82l6ZZalJfSzm4uMZEYPygn0r36Ld2jLC v35/L8ivbvNNqtxFNbskNySF56471mahKmn+ZuOSvAHcn0Fb/wDb9vGjPHbt52CFLHpWJDHb TX6T3aNKqZIX1NdMItXbPUSaRY8PeGnuyt5eIZZm5Ct91KPFMKQPHFZt5lxJhcRjhPyq1qOv S3S+XCPIhAwFXrWakhjkDj7wOQTzTUHfmbEky/Bp1xo+lGKxSN7mUgSSydar3BHh3w59nd1m vbhidgPJJq7HrklzcJ521YyAvHG0etWLm40u1uVnEf2q4UcSA8D8KzSknqS1bYoGz/sfQba1 J2zyfPIvv71m2mhGeBmt7lo7kElt3OR24qe6uXu5mkcks3P0FFtO1tOsi9u3qK1aaWm5ajoP XQtYiK7Z7XJHBLEHmmnw/rJOfNs+f9s1o6pAJYI7qMjb93Pf8qyd7ep/M0RvJXYuXzIbT/j3 T6VLUVp/x7p9Klqy0FFFFABSgkdKSigCza6hPaNlHOPQ81eS+fVIpoZLhbQuABIF7VkUvUdS D7VLimKxqyW9ppGkC0guTcOWyW61k0ufXNJTSsCViG8G6An+6Q35GvfP2f5C2p+Lsdf+ETvi P++oq8FuRm3k/wB0171+zSjTXPicuMMfC14vPu0Vc9bRXOLGfwpG0U+zaTbRkDOAa4q5yPj1 8Lun/MV/9Ja7jUzteNOyqOK4a7O348fC8j/qKf8ApLXmV/4XzX5ozoL3reT/ACPafFBB0y/X nJtpOn+6a+edWunmudTiRtoa7lY7h33t2x0/n2r6B8UM50u7ONxNvJx/wE188hzDfXj70Ci4 lJBJBJ3t2Hb8a+Cx8k5z9T7zIoa38ijdW9yttGTL86t8u0E5HNQSPNYL5kUhCIQQwORGM9Dk 9O/f0rT1BfLnUs+6Ir/ExH4Y/rVW1s4plI3CTzPleKXHTpjoOp56V5tOq4K72PrsRhoYmlyy 36G9pHiKSykF1BmHZgyRBwykcdiOc8dPevW9I1S112yhvYnMU6Y3rjDL6qw/HivAI7j+yJpL eeISpkGKUrnIHGCQcbgTkHv6+uz4d8YyaXfF4ZXUEgyM7cOODgDHPOeccDOO1Krh/bJyh/w6 Pi8Rh5YaXJPY9e1+y0/xnZ3Gj3ETjBIimIyEYZ5B69j+GQea8w8D+H73wh44kSUGKS2Uqgj3 bJWZhsI/vZAJA5IJxXYQ+dqdmbvTpri0vS+57eJUZwSBuGWHI5zgHPXmn2Xh/Uv7SWeG1uJZ pEwbm/IURkj52xuJPsQM9sYr1Msrwwid6nu22e6Z89i8Kq041EtV+KOQ8Ta03hPxmdQZy+Yz FdAKA8kR4foP9oFTn7yn0rqPHOjWviTw9Fe/Z4ry+iKoVdMw3MRVnVmBxjOOCejHHckeY+K7 K90vXL2C/ZpL7dvcqSA4J+UqOeM12dnc3Gn3ekadnNxb2dmJwZDlGDlSpx6KXP0FfXwqqpHn jseLT5pznGeli9o/g3StXsY7jSrKJg0OMv1XCgk7emMKPxbpUOpFl8X2umiZk+wjY00THDsp LOTjry2CD/cHrV3wnrESzXv2WJQsd07CQjoRM7AqBjjATjucUeF9Hmv/ABO+szKIrEuyozMS ZWbByPUYBP415uMxaw9Jzk9TelT9s4QT3f5El54Nn1XxFHd6jv3xAR+Yzk7ZCm7PuAVQDpwu Dkmuj8S+MbDwbpSPMGlaNAEgQZLYHGfQe9T+Ltdt/DmmPK+HuZf9XGTy5x1/UD8a+fbzX38S 63LczBjZ2+0iNgP3jk49fug8g9+B618M5V8yn7St8K/H0PuMFg1VfJBGl4q8W3nihpmkj228 zNtnbAwuMEInfGcAk4OScHIrBuvClg9gzst3FKrBtw2YZsHpwRjn0A5PTIqy+s2iXcUOGubp 2O05HOewJ+o/KmalqU0cSI+zAUGQCPKk8cZ5x7Yr06cqlO0YaI+zpZdRpxS5Pmz1D4a/FIww 2uh6tNLLKuYor6dgGYgcRv744DZ56HkZPrFtdGUcHI9Py/xH518bajqFtcs1rMTCzyh4VIcb R6Hnr7Yxjjg17f8ABz4gJJpg0zV7otcwAmK6XMnmoMjacDIxnjPUZHUHPu4erPRSPk87yeFC DxFNafke1W7FDnhmPrV2EkEk9PyrJ0m6h1GHzLadbmPgEqQ3P90jsfao5/Glhp10sTw3skfI NxDbs8aEHOCRyR7gGvZi29z4CUV0OiPC5PT2rxn49/EHStFs4dKLfa9VMnmrAnAhO0hWcjkE bg2MHOM8da0vi58ZYfDWnJaaK63d/dwl1uUyywIcAMMdW5OBnsSc8CvmW6lSZnklfczsWeV2 YszcZLk9yeTnvv8A9mtdnqeRicR7Je7uZdvpVrbiEGFDOqCNXZQpIUbccDPRduRjPXJ+U0xo Y2R1MjBeTvJO8A474x6fiOmM1dmV/L8xQREBkbBgfh0PTjqMjHUg1XnEa253uZRzhkIXJPQ4 IPHXt/F9a1UrvVnzlSpKbbf3mTemS1R3tyUMfzMw5MXvjduJA6AdehJHFXviV4dGqeHlJKP5 AJWSEkb1YEZBPGMA8+9XvCHg/XvHF69rpdpDcwISimeQhZSoLMq57ZwCc8EjuSD2iSW2rJPp F+oh1zTk2zRAqRIF43owG1gQBwOcZ4xXo0pum0z63KZclNqez2PBvCGt3/hWS0vtOl8m6tz+ 7IlG44GCpGfmBGcjHOTng4r6PsvG+n/FXw1MsMsWmTzwyJeWHDNEGBV5oiSBJHgtnjIB5PGa 8Z1bwHFaXk11CZisj45WIkjGTgHjPbJ59jXJ6tb3NhAt/bztFdK2+J4JTvGBxkrx2K4UgevG DXRWhHEK6dme1Up9Wtj3fVPFd/8AC4S2l/ockcwjlKPPpb3UboANzpKhVXUb1IJ5G7nktXCa X8dYptTkttXvr+wS6kDRyKDbxgFt6DEKr/Fgg84I654r3b9nHXx8Qfh1JpfiC1j1RtLm8uE3 8KyF4G+aJjkdQMgcdFAJzzXWx/BDwfDqkV7HpaoVJdoC7NHLzldynOQDyB0HfOBXiOnTinCT d/Uz+uqMv4aueSWeuar4tuFs/Dup3F7dyk+ay3M7xopA3O77WAHTg4zjp1qxo3wwi0/4maTY auDdRor3ZVJH+zSS4BUKjZJ27VPzdSSenA+horWC0BSGGONSdzeWNvP9fpWD4w13SvDNkL6/ aDzoSGiDt84JUgYHU57DvXPTp+x0Tv5kV8ZLEe7ZKPl+pa1LXrPw6gkuTtJBOBkYXGMk9Bye Pr7VyEN3HaSR+OvEs4tlVGg0yKVwhQnrMAQ2WbOFwpwDk9eOEufEWp+Jdcjvf7Na509G4trp 8wSMGOJJueR1xGuevzHgq0Gq211dXn9p63M812zAxLcupDNng/3eCw2gEdAADSqYqlR0bu+x zQoSl0H+I9W1b4n3jBXbTNKU4W7mJd5SB0CdQOOCx4JbB4G2gy6L4V8PTW1pNFF0a5v1IM0Z Aw0jYOCx245GenZanvruW200S3c0UdgDud13hQowFGCuDlj05HDetefeN/ibpS+Hp1toLyWX azq6jZGNoOdxzyCBnpzgZIxkKhh6uYS5qrtFPb/M9CMIUYczOZ8WfF2DxFqNtoui2crFpRHG ZAwVFGSz/ewRgHPB6+vNel/AvSY9J8UaLCrCVhLL5khOGdvIYnIwMHvjmvLfDmmvb2T63fQm 3vrtRFDAxB8qPJb35+bnr1A7E16v8FbaW28TaLKybI57mdw4YHewhwRx6Z712ZrOP1ecIaJJ /fY+apYl4jGRSfup/fofQPxGhU/Cbxg2ACNIvef+2DVxvw7/AOSfeGf+wXbf+ilrrfiXMW+F ni5Rwp0i8/8ARLVyXw7/AOSfeGf+wXbf+ilrjyz+FD/Cj15bS9T03wiSvg34inJH/FN3ZyP+ uZr5OzknOee+a+sfCf8AyJvxF/7Fu8/9Fmvk2vo6HUWE+Ofy/IKKKK6j0gooooAKUnNJRQAU UUUAOLsUCljtH8Oe9NoooAitP+PdPpUtRWn/AB7p9KloBBRRRQAUUUUAFFFFABRRQOTQBHcu I4JGPQKTXvX7LCskviIMMFvDN4dpPo0X+Ir5/vwZjBbg8zSBT9B1r6D/AGcsJ408TW4yBF4T u+B0yZIv/ia5q+xw4x/uZGvqRzdHPGAK4m7Ab48/C4HP/MU/9Ja7O/bfdv7cVxtwM/Hv4Xf9 xX/0lrza/wDD+a/NGVHf5P8AI9q8RRiTTrkcj9y/P4GvmVt6apeQ4ZYjcu29j8vLk/l+NfT3 iDLWlwoBwYnHH0r50mjlDX2EVsTkgsxXksevH+NfCY+yqT9UffZBOzs+36mPeXoZIpMv5SEq UDAKe4xn8D+Qpl9qn9nXVsyR5ilCuZFVQoBGT7/pxVybS4lF6gRA02XAAVcZA6kcmsTRZoNd 00W1wBMyKV8skcHueRj8K8+EVKPMtlv8z7+Mo8yT2K0/iZJpp7e4tpLjT7kEI6yKxQj3B55A PBGDyOK1F0q/EEe5vtKYG2SMAOoIydyg/Of9oZ9x3qHwz4UtZrOa2ULCplKmaVRlcH7oBPH4 dO1a3hnXZNGD2F5HvgJ2QuAuSwAIGAM/X39RXQ3Zv2G63Xf0ODMI0HFwlt37E+l+KLzRljkD I3zAGMtknbyA2Rnpx1OfevWvC/xFttQSKKdishONshJYH/PHbHauGbwnqHi2IKLAKGDLGWOx 8diMAY+hyK6PSP2cop9Lkj1DVLmF34EMWMAYxhtp+bHIyMdjXQsseJjzSjys/OcTVpUJWhPm Oi1rRJNamiu7NbbUZ1J8iW4PFsM54PUduQQePevLvGh1Dw5qFxbXagzzuZpLpRgzEArw2AAo BKhewZs5Jr1HT/hFfaDaLBp3iS4OGLbp413c4yOPz/TpWjqngDUNVggjvL+zuxFKsiJcW5OS p45DAYPcY6e9dmGo43CtQiuaC6bHjYj2VeD5XZs4DQvDEtlpuiT6nFL/AGfMklzPbxKSzt1j Rsc4IY5XjOSpzjnotZ8Rjw/bLfXahL6VcW1qcYgTI7euARkeldhP4c16eZX+1aZhEJTfbyEg 44439BXLN8Gb+91F77UNXtp7plOx/sxYKxIyQNwA79c9a4a2X4vFyUqq0V+p14WdCilC+nc8 e1VtQ8YTSXF8HtYixYDBDNu655G0bTg88hjjjBrl9fns7WaS089Lm7YABLRMAHjjjOB8gGBz wR1Ne5a7+z5dapAqrrqKP4o2gJDnHDE7s9SflGAMgjgADlZ/2etW8PI0lhNBdKByyk+YcZOA DgYPHGc9etbrA1KceaXTZI+3wGbYSlanTlyrq+55RpWgJp+bq4fzL6ZiAI923nuP68VPqNxZ WbRtqcywsyqUiVnJyB6KOcgGqPivVb3Qb6axijzfJyxmQqydRxnknBHJ4rN0qWCNjearerPe gkMDISw5xtC4x2GeTnnrgUKjN+/U+7r/AMMfWqbrrng0P8R2VvrLW8sf7p1UIjlnyB23YXjP rXrPwD8dWOg6g2k3wS3a7UEXUr5LNyNrMT0HTP6+knw50vT/ABPczW91c/2dOyK0Vou1i2Rk klh82R26fjxUHjb4Q3PhNv7UhIv7FW3yzKgSSJgeGYDg/wC8CMd+K66DnGKlbRHzuYYzD4yM sBVfLLp5s+hLjQFef7fYMLXUApG4LlZVzkqwHUH8/esD4d+M4/tN1oGstHbS2xzEZ/kGwk4j O7HKgAdOQc1h/B/4nJrcMei6mwi1GIBYyVKrIBwM5746e369D8Qfha3iq7XV9Nufsupxw+WV ZjtkXIYDrwRyOQQd3tXu02p6n5XXpSoTdOpo0cN8ePhc1kia7pcLzoHzPFCvzKuc7sjlsZJx 6cZz18Hkmiu0QIRKrZC+UwG/BwQOmDn+nvX174M8Yyaskuga5am11GFTE0bpsSRAcY5JBz7E ivPvjL8CbnVZxqfhdY7a5XcZ7V1URz8cZwMq2OMjPHUNgAbWTZ4eIw3P7y+aPAbkfKqyD92x +Up147Z6+49iB/DiqcqGGCWRVEgUEqByGOO5HJHXpjoPQY1NRtJdLnewu4pLWeE/NA6gSHv1 Iww9wTgY64NMghgmizuKrjGW4AXH5g9uPTPYUW5Tx6sPZTSkj6F/ZosLWDwHE8UDCUN5bTkc PxuOOBnnLZx39civG/i5oL+GvF9xAm+3imEdxCWXO1yoVwDnghlJ9g6Y6DHrf7NuuRx6feaP NICwlZrdWYE7AAQD3HA6dOOOtd58XPhxB8SPCM+nnEd9CfPs5252SjoPoQSCD6j0q1rJu57c /wB5BOHk0fL1vHF4rsjBN5T3ceN0e35WXH3gCBg884z19yK5Hx/4btdDuLWKKFUZ1LeY3OCS Rjn+LOdvpgYxxjUtI5fDOuQSTmZJLeQpLCIyflHyPuwflOA2Bg8jOcddvx/4ffxBDbXNvIGj iBAaM8FSMg9QPb2G7g9D20Z2auz18JiHWp2nujJ+E/inW/AVvcXFopvbVZNrwKdm+MYbdyDu YbtvBx3IBIx7Fpn7R1jd2lsP7JvZ7qXb5kMaBSgYgAkklTyQPvd64r4XWqS+GbqNoQ7W9yuG aXGR8rc5Bx93OB16V0NvpOn+HoJGTCx7QZLiYksoCjvksf4j2688Cvmq+O9lWlBrZnTKhGep J4u/aH1LS7iK0sfDNxDPcbhDLdMjqTjj5UYnPov5kVxen23ie91b+1dbSG51Ofj7VcSoY4QG JxEo3lRyTgAZIBOSARo2+lN4h1FdYlWKOzRjHAskQ8yRo8DIbA+6XU7uvQH231tgtiPlMeT1 9P5V62Hp/WaPvaXM40owdzKC6is5DI12pQj5WUgLgHau7GDxwc9SMkU+C+nsPmvYjb2w4ESK HdnIPBIzu4GRz/Fz0rkdc1jxbpeoTx20Vpc2p+40ciDC454ZlbjvzzXC678QdTsJhFK4vb5z hIZAx2HJ45YnBwvHXBPTIrejlNKEuf7jWVWMVeTOw8b/ABYmh32g0e8jhDYDSFQZDk4OMHHQ nAz0rlfDtteeJnk1zVrdraEMGt4G43gc8gABlye4wcHjBGdDwh4RubqSPUNcHlSFlmS2iHCd CoIPGQeQv0Geak8WXtzeyG2s08xY2AQoN289QuB179e2K2qVk/3VLpuz5nH49zXs6T93qyO0 sx478SxWqmSC2QB5GUYKpxtA579PrzjvXsllFb6d408H2VtGIIIhcqEUcj92MZ/I8+1cf4S0 e38H6YJrtP8ASZf3k5VizFuhAbjIXpz1xz1NWPAN9Jrvxfs71yGjJmEaNxtUIQMDtxjp7++f ncW3VhNxfuxi/m7HDltlXiutz2b4iRFvhX4tbJwNIvM/9+Wrm/h3/wAk+8M/9gu2/wDRS12P xHiB+FXjLuBpF6f/ACA1cd8O/wDkn3hn/sF23/opa6ss/hQt/Kj6ae0vU9N8J/8AIm/EX/sW 7z/0Wa+Ta+svCYx4N+Iv/Yt3n/os18mnha+jodRYT45/L8g60dBTbLRb69QXD3aIvURhaRNP j1G6RbiXyreJSXU9Sa35kejfS4+irLeH1tIzLazM6cko/PFVs04yUtUNBRRR1qgCiiigAopG YIMsQo9TRvHqKAuR2hzbp9KlzWfZXN1dW6/ZrKSZf77cD8qtCDWMZFioHvIaXPEnmRPikzUI s9YYfLZRp7lqsG1u7ZF+1xLG7crsOaSkmNNMbRRRVDCiiigAqrPqEcUnlqjTPnBWMZxU9xMI IHkPRQTWnovleHdCN5MqG6m+YlxkCpbsTJ22Knh3SrnUtRW8nhkhhi+WNSOT717P+zNqS3vj 7xu0av5a+GrxTKem4SQ8D8z+VeOx6v4g18k2iCGBv43H3v1r2r9lvS30rU/FsUknmzf8I9eF 2BHUtGa56zsnc4MVrRkbF2hjuHz69a5CQA/H74W56f8AE1/9Ja7PUjm7Yelca5A+P3wtz/1F f/SSvNr/AMP5r80Kjv8AJ/ke5a7bh7aXnqjdeO1eD2dotpc6nJKrhpGO0hhhjnjr/j+FfQmr KGtnyNvyt/KvA49Fv729uJYbsKpdsBh8p9FxkZ4JHNfHY6jKtUnGO+n5H0OXZhSwK5qz0en4 lC9giiiWRXVSo6u5ALY6df6V5h4VubaJ5xNEJJnzwxB3ENz1649vr1r0rX3ktEexnyjyRsA8 Mit1GMHKjaCfc1b8IfCG6uwkz2cQgbG9phkMD3GR+fXp71jg8DUUZRqK17fgfVTznDcinTlz GdoGn32swypbL/pLMXkEoMb7TwRtwSfqfwBr0vwt8MLa1T7UzzJJIADK6/M3GOAScAD/ACK6 nQfBOl6OIiltEXQdAvyD6DA/M5NdMqcBeAAOgH4V71DD0qCfIvmz5LGY+ti5e+9OyKml6Pba WhS0gWJck5HJ6Yzk5x9M1o+dGJFiLgSMCwQeg70qjaQOmOOaha2h+1rdlCJlQxhyeNpIJ49a 7U0eNK8i0gJYcZqtqmk2+s2b2s4JjbkGNirKezKeqt6EcinC6APGfrU0M6o6gkBiCQG9Kd0z PkktTj9SvPEngyFpHMes6Ug2+d5bG6T0L4I34wRnAPOeazx8ZbEx78QsxG4ZmCZBPcEZGFIO OvHTHNejPcqUPyEgjoOgrxP4mfDnTobo63Z2e6MDF3BGTux0DjB5IyBg9uKyrVVTi5b+h2Ya g601F6XH3nx7IlmMa2scaAFvNZmwP+ehPA2cnpnp1+YVsaT8YNL1G2iku45LVpFU8jdzxuGB g/Lk/kfavIdRm0+yuI5n07zzFgpOqI+BnGVYkEZJB9eKo6i2lTXf2dDLatIhkRreRVbIOemC OMHPX16814kc1jKSTi0vvPp3kU+W8JXZ7d4w8EaP46to7+3dYtRRMwahBjdyuQG5yRg9OvJ6 Zr5J8feAvEPh7xSBqVpJFvfEF5CN0Uhzk/N/jXo/h7xnqngHUNhvvtGm7d8kci4wwJx93oCH OBjAPsK6DxT420zx1Z6O8kklncQyfPGCQjggB0DYJDZQEEqRwVPUkd0KkJ/vIdUbYXEYzK5+ znrE8d0XxDdR6gYfNmtbiAghokG4DOSMAjAyAeO2PbH078KPHsPjrRza3gX+0oB5dxDISSwx nuSTx16/U14F8RdE0s3XmaQNkckO4GRlzvPGRt5C8cnODtbrg074ca5feHNQ/tSCUlkwpUg/ vF3Hc7DkE4z09znPXGjUUHZ6J/me5muHo5nhliaCtNHq/jT4TXHht5tU0CJp7flmhUkyR9zw Oq5545HTByc+pfC/x5H4t09Ip2Rb+NAxXdkuO5wQMe45rQ8JeIrXxVp0V1bAjcoDxtglTjH9 D+Vch4+8Oz+Eb+LxHoyGPMwF2qc43HG/2OOOuO+K9KjTUJNp6H5zicRKvBU6q95dfLszoviZ 4FHiC1Gp2MIGs2eZYsAfvsD7hPXsMdOfyrB8A/FKPUr2PQ9WaW21lEXas0bAuccjdjHBI646 /ie98K+J4PE2l+bEGSePCyxuMMjYz+o5rmfiL8OLfxbGtzayvp+sQj9xew5DqwIYc9Oo7+/T II63Z7nk305WU/Hvwi0jxqGuJImt73giaI7GyOhB65B5HbPOO9fM/j7wDqvw5u2jvYjcWBkH k3igLtG7ChwBgEjAyOM44FfS3w28aXlyz6Hr4MWuQOyCUD5LkD5sr3yOmDXQeM9Hi1nRL5Hh imYwOoWVcqQR0Oc5HU4x1xmq5raM5K2HjVVpfefI3gfUJ4PFenizuZ4JJWK+ZbSFJODk7fV+ gAJwfUV9pxM4tY/NI80KofHrjmvjrR/AbaT4jUWU7yC5kP2e2G4gITkndn5irZ44AHXtn6+h DQ2kSuxdlUDeR1OPw/kPpRNpaIVGjKlTUJb6nzF+0d4Xbw/4vg1i3cJaasTJMHIA85FAOMYz kHJB6881z3grUor/AE2TSbx0UFSkKKQ+EIJKcggEYyAcgY9hXs/7ROhjWvA4uQg3afcpcb3w MLn5jng9OO2fevl2G4miE0sEjQDeCkrL80efu8gn5gV9h8p471rTldXRKk8PWutmekeCJLiw 8T3FpDE01y0B/d4OQwbhgcdwx6Yzk9M10eqaEt0Y9Q8RlbTR4GVpHkfFyxGCR34w2Bg8jPYi sfwQyatqMuqST3FjqIiFuwtiyO8mRxjYOSCowM4OcdxU/jLR9QtzNpj200E99mSK7dxIyLtH zcng7j0Hrk4Ar5fGctTG8sN9D6eOsOboai6+muQQyw2I0+xt18mzs0UBUXHAGO5PUj29KwPF yXFxZqDqlxaMuAYbdcBgcnkjkfTkYqHxFd/2TbQ2yboY1tzFHIrKhUAYO3qc9+grzG4tbvU9 TMsuo3EluCJXk8wJkEjjcc446Ec19lh4xoQV3ojGpKNNc0noQXMAkuktPt0gupEG5GlDspxz uPHGfbp+VbXhfwVBpt2L+ZWnv5v3s0szbwAQCVB7Yw3bpnJA4qLRtKttJnYxpGMkM8xA3Muc AA4yBnI54549y68TmNXtrPDMPvRkHJJJ49uRjp/D78c9fEyqXhS27ny+Ir1MZLkprT8zZ17X UEclvbZjUDa79lXnI+h+bI/xqLwLY2k5fVbphHDCwjUmPAZ8/N+Q28+vH8NYpEt1bhgTAvyO Ay5Jz904HBBxycjOPfiJ/Ecdv5Vqb4pDASBEq4IyckZ4J/H8q8yU0qbjDrud+G4Zx1dc0rRX mdP4k8VLdxPBHJ5cwwojGd0fHPTo2O47H2rX+EUZb4k6OhYE7JTuI5I2HHFcrY2uhancIDeT PK7Y3B13Kc/dPB4z/wDqrsfgpZSf8LO0o5V1VJgzoAAcg4HqMbW7f4VxV61P6vOmtHZ76dDu jkOKwNRVZtOK7H0B8SLcL8I/GhAGf7FvTz/1wevPvh3z8PvDP/YLtv8A0Utes/E2xEfwa8bN 3/sO/J/CCSvJPh9IkPw98Ms7Kv8AxK7YfMcf8slruy5WpQ/womTupep6T4PklHgr4ju8Xlxj w3ekMOTxGeK+Ug6ld24bfXNfWXgS9jufCvxCjXMijw9dkkj5T+7Oa+Xrzw9okcwnu7kRLjd5 G/ar171CVpNE4V2nP5fkV9E1SFb77MJUbzOQBzg1JrdrI8ZntYJbjeNrJGOcnvg1GdctozDF p1vbwxtKq5jGSc+9a2v3cmkaS+1yLmc7IgCM5PStbNTuup6N9BNHWQafbidCjbQGDdaxJmQy uEIKqcH2rodOtJYLeG3b5nEYZmPY1natomnXUxlkMjTZC/uDwD74qacuRu472RmnimNNGkgj LqHPQE8mn3CR2V19lVnJUDDMOv49Kdpdok+o3IZAzPENhPY+1dDkkuYbY0nBx60uMVFcm505 yLq2lRT/AMtI1LKaIblJkLjcqrwTIhWne4+ZBb6cmpasiTAGFEzt6ZNbX/CO2fo3/fVY+l3k Ta3AsbhyUIO05rqq5araloxWTbKOhLIukW4llEshBy3H9KvtJb28ReaZYhgnkdcVzHhnUJby cQxkNaQqSWHdjV7xRepFZxwhJJZpN2AikkcetHJedmSnobVo8NzGJTIqwnncR2rD1a+F9dFk H7teFANWoYJJ9BjSOFpJBGuI+Qc+lY39ma28qqLJEJ/hkfJq6SjG7HfqxaKfNby20hjmULIv 3lB4pldBQUUUUAVNSUyxRwjjzZFX8O9bniRIvs1tbFS0cOGK+vtWXFF9o1ayQ9AxbHritHXG 33zjqBxUPWViLXZevNRltLGKO2KxxuPvKOleo/sqSOfEXjMMSQfD12+Sc/xRV49akX2mMhO1 rZuCO4r1r9mBiviHxjyRjwvedPXfFWEl+7afQ5cWl7CVjpLl98zt2J61ybjPx++Fv/cV/wDS SuoJJ61y7jPx++Fv/cV/9JK83EfB81+aMqPxfJ/ke/6qM27nPBU/yrwCbWpVaWysI3S5kdkE vVY++SPXggds89OK+gNUJEDH7x2ng14d4bsPtd1cyg+XJu2gqu4jkjkZ+nb1rw4074qSfkTV SnCEX3/Q7HwL8NrewRr+9iSaeddzFzuZj/eZh19OeT1Pv3Yt0jTy0RUQfwqMYH4VNHEIYUQc hQACKljG4dPrXpOBpGairILe3Cgsvyj3qwsYUrkZXPWpYl2qAcdKRicjjmhQsJ1GyK4RpLeV YSI5WQhH64JHBqrDHJDZxJNIZJQgDP6nuamvbo2oiPlNLvkWIgH7u49aJRhT7etNxQKTRBDG rsfrx71D4g8Mrr+nGBZWtblDuhuYxloyMcjp27ZHr70l/pl1e24+xXP2a6jbKyMgYE91YEd/ b/61Y1j4+l0ueSy163aCeFV3OkZ2uOm4H+IE9x3wPXEqKZbk90Zmla9qPh3VJ9N1aGPK/Mj7 so6dAw7n3PPXpwBXW213barb+ZGA3qj5yB6j1GeP+An0pNV0nSfHOkiG4KyBl3QyxOBLAx43 I3UHP4HpyOK8U1TXdX8Caxqem3+6+itXT7Pc2r7DKpQH5kZsIeFBIPbjHNZVvZ043kzqw0Ku Ily0k2yPx/4YfwvrbRQru0+9LyxAdIjn5k5zx6V5Vr8rW/ieziLYVIXQR7gBkkg4GOfvV6Pr /jG/1+Cxa9kit5YgSsQk3gE8EljgHCjABx94kk5zXm3jtpLHVNPuRg20jMgIXOSpGMjPGenf 14r5KTpzxT9ns0/vsfqGXwrxw0Y1tzavNOOtaJJvLTPGMlVIPP3j7k4IBGe9cpqiLH4miwGn V0EErFCdzFSQV4znjOOnHvW5p+sxW4aOXM8LO+DleVwBggfQc1BrD2brK1rHDGQ+TGBjyyOc nkZyAT071lh5VKUrWdtfxPSdGNVOElq9j0DQ/AnhTxnpL2unzz2OpLGDI6XDOAeMkcnOdo6j P61xviXwxe+GdWaznSJZYwGjeNSscqZADpntlRkduPUE8XovibUvD/ii8vbFikhbmMblAbAw ygnk5wpz2/CvqfRBpXxU8O24vWje9jjALQuQ6E4JYHjrt5I4yBjpx9FPDxrU1y7nxrxNfJsS 1V1geW/Df4jH4e6kgeNpdOuAY2jfOVOc/L0x0OAcjnHXFfTuj6hYeLNDjuYGW4sbuP7jJjIP Yg8givnzxl8Op9FQw36TX1k7AwXVuuWRhyA2Ohx3zj6dK1/hH4uufCOqPpc8Rk026KurI2QM k5ZQOORyRVYKtKL9jW0ktvM8zOMNRxEFjMHs912Zta5pN78JvEEOpWUjz6PM+xxydrN2c56c g59R3HT1LTdQh1e0juoG3xSDjCkZx1644z0PcVa1vTbbWtPnsrpDJBOjK69CAe4x0PvVTSdK g0Sx+yWu4W4YlUPOz2z/APrr2pJHxrfMvM5bxh4Cl1nWLbVtLu007UoQBvaMMr46ZOCevUdM V1TI5t1E5BcqA5HQnvVkDHWszXdRXSdIvL4gMLaF5SCeu1c0rEtt2Pn/AMMBh8XPskkZVLeS OONo1VtrBS+3HTrIT+GAeor6FlBcYGODXzF8JdSl1v4jW+oTSo9zezs7u4UMAF54BPXABGMc nnoa+nJHCtj9ac0k7FTvczda02PU9NurSRcpNGyYOMcjA4HvXw01r/Zmp3tqXaU20zxb1b5k kPHBYY7YAwR0Pck/d8hYuRivkr4x6LB4V+I2pqFEEF1i6VyhU4flguO2Q35NnHWlDRNHFXje z7Gx8K7GTTtJnvbZypa4ZkYhmCkfKWySeMYHXoPqK2vHXiWO/u7W/wBVW2tItKhlYShyQ0j4 HQgbcAHjLZ3Z+ud4S1Kw0Hwfa/abkeVMhkkByR8xbJ6H0PJGeK8r+Kviye106LRhPaPc3JDy M6iSTe7DYipyFIG1SSOTj1rxsvw/1nHSrSWkW/8AI+jc/ZUV6FG/1O3+KevfZ7e9l8u1UfaZ I0URohJKJg9zuJxgjK88cVszXunaFALC1jSGzhG1hIHUtjuz46+oz+NU9KsE8KaZ9ljlVJ5S WdlKxruPYbh0Hp044xnAyfEF3PJa+czm4hUghFYMquC2FUfd3HBGW3Y7V9DUl7edov3V+J8T i8TPETcVsWZ3lurg+VOyxqxJUfIT656gbc9PTJbggVVna2hvpJb+E/Z7RhvcuB5zEj5MYyQT t68beOpbLtJ8I6jrlzbf2RaXPmvJzBCSyRjgkEk5A4Iz3IOQFyD7T4d/Z3WSSO/1Rkcg/JaS r8sfPOOST1IJJ91IyGGNSEUrXtc93JlToSdSsttfXyPCrh9W8X3LTWNrcSwOSkRWP92u05I4 +UceucVMvww8SzmU2+lreQogkLs+Hc44I5GP4jtBzz05Gfszw/4A0vRkjMVuJHjUASSgE5By D6deeg56dBjpxokF7GEnjDqMEEjGMEenvzUQfJolofS1M8qyfuLRHxL4F8DPqasxnbT7uBtp imUmRGA6HJGOQQD2xjg816f8B7G9sfikbe9cNLAhPmIRiQFgM56nr39atfEHwDq3hK8XVoFD FWzM0ed5Ut8pbBIOBjPoMDBwC+l8HLxNQ8cW9zGwLiApImOQ3nwj24+b0P8ASvnMc60ZzT1i 07M+kniIYrAOpDfT8z3f4oRk/BXxy3poWoD/AMl5K8Y+HC26eBPC8s8SSrHpdthW4APlLXt/ xRXZ8EvHoOMjQ7/j620leH/DyGOf4f8AhZZgTF/ZtqWUdx5S17eXO9KD8kfn8lbnX979D1Hw Zqjaj4U+IUUESQxr4eu9sirxu2HHHevmvUdL0+V4nvipuMcbucD3r6e8H3MJ8M+O0ijWC2j8 PXRI7/cPOa+Sb+6a7u3kJ3DJ259K92jG7behOEV5zXp+Rcu9HlV7eXTFtCYzu2uMZPaqktj4 jub1Z5LK3ldW3BmfgfhVdZHXG1mXHoakF7OBgTP+ddSi0ejyvoaTWWpymU6lq8drHLjdHbAZ I9j/APXptrNpmhQtHZQtO5OTJMScmstmLnLFj9Tmm0cvcpQS3Zpz649xG6tbxMz9HxyKpaTp d2At0t2BIXIdHGVAz0xUEhKoSOSB0FaHh7TL2Cx+1RRedeTjgzt+7iHrjvUzWlkJ2ReuWuLA SXEU8kkeMmFlG0/nWRDcQeKp2bULkxWsJ+SGNCqke9ayS2+meZ9puJNQu5TmR+ir7CpI7uxk iIjf7OxBAyo4qEpR6E2vqZ9vcW6azFZadawxwqpZnVTuaujFhJgZIB9DXPWGjXmnzSzW2pW8 ssi7QZk+7+lNOmeISSf7WtOfrSlTUncObl0RL4f+1uyJ/ZMVnEFJ+Qgkt78CrE//AAkszkL9 jt1BIDMc4/WqUDW0Wji1PiCOKcH55hgueelVotG0+5t3nn1m5e1QkeYZCoJ/M01vdk9LI1RZ ajLpyW8epCKcHMkwPDD261BY6bNpjzST6tHcTSrtQs3T6e9RWNvpN3aPYWcrXEedxTPP1zjH 4VI+kaNodwm60aS4ADZzwP5VMdbxKs7pmZOJYLjyrliZjyG7NSVrXur29zA0cdoAxGA7dRWT XRFNLU0QUUUVQyXT4Xk1e2K42qGzn8Kuah4Z1W8u5JEuIbeJj8u/r+uaz0do2ypKkdCKke7m kHzSOw9M1Fne6JafQ1NI0O40uG9kuLhJ1de3TpXpf7MP/Iw+Mv8AsV73/wBDirx4yuVKlyVP bJ5r2L9mH/kYvGX/AGK17/6HFWc1aLOTFK1CVzoa5hv+S/fC3/uK/wDpJXT1zBG79oD4WD/s K/8ApJXl1/g+a/NGNL4n6P8AI9/1JCYCT/dP8q8U8O+WjXQmKk4yit94fPICeoHYfnXuWpKV tznocj9K+frhYor25lwoVInRmdwu0FuXGRxg7WJPOFPbivFT5cVK/kZVXaEH5/oe36Zq9nd2 sQNxF5qgK0bspYN6HkjuO9aayoDhmUd+tfKWmeNbHRRJFLqCxNvJyrbsnJDcqT1PU9eDjHGN iD4s213dxol6JX5BVlbL8AAcryenXuOpJwPXcepUbN2TPp0SBEOSOO/pUE9/b2xDSzxru5BB 5PGen0r52v8A4mPLM1tG4uJQPu+S2N56jAz2Deh6cDpUP/CcanKY2Ms5VeBsiC7do2qDn2HG PTpzxzyq04fEzvhgq8/hgz3y98XW1oyBUYh13eYzBAASCD68iuJ8QfE5Hea2t5UViMCSB8qg 46v2P3j9Aa8V1Dx/dSSz24jDCUkYdslRjAGD9R3PSk021utSCXUMy+YCW2DDZ6cjAwOh5wDj 61wVcwpUVdantYfIa9Rp1PdX9dD6C8PfEm2vJ4ovNJSflEcZwMLkBugGOg68+ldL4202z1vw rfC42jbbySxTDAaM7fvA44+npwa+e49P/smQy2m4PKxaVI3QMmSCSoJAOTk9euK05/Gmv3sb 2ElxJcWhQRi3ALyTE9vlOTxjOff60fX6c6XNHf8AE5nlNWNbleye5n3fiTWPDdqoiv40twM4 YHzcEcjg/gfX0rk4fGdx4klZpoFnmRy2Dy2TkZyxOTyO3b8u11Pwh4j8U2TwWOjSvJIB894q xxr3x82D+lL4a/Z78S6cxubi5tI5mQqYI8so7g7tw/lXjOlicXRftOm1z6+hiMuy6V1bmZxN xDqFwpVYfMjYF/NBjAjOOVUEHrXK3EM+raJc215OPtFk2IldFAjwMAYHJyO+OM57DHtl18K/ F0K/Lb2LhMkLHKVL9hzg/wAq828UfCfxHo95Jd3mnhLduJZoXDhVzwT0JwONoBNZYfC14v3o 2tqeus5wUotOokcNZK94kPl3UOIWKMUUDIOSwP0GOfcVmanfE3E7ZImnn89Wjzwc4PsDyRwP xrrPAfh3T9Uv5pJYFleCVXUNzHw2M47knHYjkY9a9Ei8MW2sW1xa6jGs8bjcSDwvpg44weRi vSajSnaX9dT5LE8WU6OIVOkuddX/AJHg91qcVrqUV0pb5yryJ1KMMZ5554H51638O/GUlrk2 8zRhXwskCtgAkEgnvk9VAxyOOmPLde0v7NqVza2svnJbz7UCHBYZ4AAGMnaQCPSus8NS2jKL eTy4pGQyLMoXZgcBsk4BBOSB1wKK03SjGVPW35H2U6FHMcPzTW+qPrXwl4/0zX1ELziO45DI 6NtJzjG4jbnk9zxVDxv8Lo9WmOqaOfs96g3NFF8gm6nII6MQfbO7npx892etz6dcqs4WVgoC XCpyxB4DkEg+2eB7V7B4J+JVz4fZbbU5N9rL0a5nIc9B8rMcDntkA9sEkVthsXSryUZ6PofC Zjk+KwCdSm7xfY9V0XWY9Tt0hkdlvI0Amt5kKOrgYPB6jPRhkGtCSQQjqAAM5Jotby21K2W4 tpEmjdeHU5z7Vzfinw7qHiO6MK362WmiP/lmMyPJyCTx0A+v4d/Ys7nxjszbkvEVWk8xCoG7 duG0DGc5+nNcp8RrgSeDdXgO4tc20kEa5xudlO1e/fjoa5ef4Z60Lt8arcASSbt0V1IBkHhm DHn0xg9eDxXHeINN8R6RfyRPdXk9qEIhdlA2Afw8DCj279MkU/mNJHD/AAl1g2uv2JnWFUjk EhkQYb34XrxxkcnpyOK+rXcEZGefWvnD4b6U9v4xitdQjhTTW3TRYXylVsnjGBgdOQR90bhk DH0csfloFGflGApp1Hdik0OUhBnGT2ya+af2uNKWW+0G+ZG2NHJAJV/hcEMAfbgn8G9a+j57 kIxXjNeG/tLyySaXo1urMjyzOiBOS2UZQPz2g8nGc4qYS5WYTSadzMuNc0+18B2OjW9nKl2o jm+RM+fGqEkll4DFRt74J4PBrwXTo38V/ETUNWuoYLN7Rgptg6MA5GAWI5yAg446g9jXqHjL xG+jaBM6XcFtLbwG2jeQnCbmyQAD1Cg9PXpXAfCDw+99ogtNPi3XGovJI0mfmCsQuTxgDj7v fIB9ajAQVHCyqJ6yZ1Y+UnFU11NfT9NvPFF1Ja2EMt60ciqsYjyMkYLlguAoHXqT6V654U/Z /tpIYbnxBNPdyDcRbF/kXOeRk5HXGM4A5xnBX0Pwb4FsPCOnQQ28KmcKPMlxyzY/l6V0oXn2 OcCtOZpWiedTw9OGtrsoaTodnpFsILS3W3jUYAXvnH+A9PujitDyQzfQdKmihyw9+P6Vcits c8Fs1Fn1Oi5FY25ZmIB4A4NbNrZ4YHpxznpTIkhsraSebEcMYySRn6AAda5/XPG1nNpzra3E 1qFOWdIwXwPTLAL+Z/CtoxuK5z/xK1L7UyRARJbx5Hmth3YHAJKkAepzknGehry/4U2Mej/E pjAVeOeFflEg+RftNuAR7DoO46ZxW/4p8Y2clrI1pbxXSA7ZJp4k3AgZJAU4O0A8ZHSsL4Z+ J7fXPG9v5YSKTdCi+Wow48+NicjOPu8ZPI4zkCuPHRiqEpSPWwjrJNU/h6nv/wAWGK/Bjx6O c/2HfjH/AG7PXiXw7/5J94Z/7Bdt/wCilr2r4ruD8GvHoJ5/sS//APSZq8V+Hf8AyT7wz/2C 7b/0UtGXK1KHp+pzy+16/oem+Ev+RN+Iv/Yt3n/os18m19ZeE/8AkTfiL/2Ld5/6LNfJtfQ0 OosJ8c/l+QUUUV1HphRRRQAdRU5vp/JEXmssY6KvHFQUUAHf+ZJooooAOnt9BR+BoooA07Sa 2l1L7I1nCIoot7ORyxyadJrukFJIpLePy16R7gBmk0+Kwg1SVlkmupjHmVU4RB6VR3aLeait vaaWlxMWJkLMQqe1YJJbmOljV0K4hvE8+KCOAFzgR88Vl3spmuXbk89zyBWpoUkLQk29ukEY kYbAcjisi4B858+vain8TNIkdFFFblBRRRQAUUUUAFey/sw/8jF4y/7Fa9/9DirxqvZf2Yf+ Ri8Zf9ite/8AocVZVfgZx4z+DI6GubiGf2g/hX/3Ff8A0krpK5y3G79ob4VD/sK/+kleTX+D 5r80YUt36P8AJn0XqaA2+MZBP9K+fdY0ia1uWmQDyHV0IHocj8fzr6Jv4yYj6CvnjVL+6XWr 2MSM6qx2q6lgD+Brwq0f9ob8kedjZuOHi13/AEPB9RtV07ULuDIWVJTllGBnIALDr1GM9TkE 1e0TR5V8i5uds8gCvGh+YRqRktgdCTkjPt7Y6jxTpH2nUhc3cbQkjYzR5y5AzkenACnJ4B9a 1dM0e01lIoIQ63IXH2goccg9c8HoTj2xntTxWN5Kainq/wAD28gwP1qX1qovdi/vZlQeFLHU bF5rW9WC5UkjymIDn1YA/T9ao3Otapo1ysd+ZJUkGBPGRhSP5n6n/EdHqvw81DTHZ7GcN935 QSgb37/1+lT28EN0uLuBkmVvmDjgN3x6j8a+YlWa1eq7dUfq9J02vMxLfSrbVQz70lJGUiOV JGOoHUf5HvW9o+ipZyJLC9xZD7/kiYNuwO/ByfcGrMOlWlmyFEktnUnBjkwrD1x0z7cfWtG3 mifUYy4UlejuVIAxz71ySnKdkti5VU09DT0jRW8YX9vYRrFsYF5pnO8xR5IIx0yTgD3yegxX r+geGbDw3arBY2ywgdZG+Zm4xkseSa5XwV4Y1EvPfwXUOnWd04JeGINPNEowFJPyoA3mHIDE 7h0rf/4QYzzl7rX9avYT1tpLhIoz/wB+o1P619ngcLGjSTa1Z+a5ljJV6zinaKOmRADjocZ2 ripCMKcDI9qyNI8KaZo8/m2lkkc4UqZmy749NzEn8c1sOG2Yxn26V6mh4rKsg+bGOa8M/aZ8 WHS7PT9LSSQF/wB/Ii/xZIVOefRzj1C17nc3cVopaaRVQDkscZ+n5j86+YP2mbu31zXbCWyZ LhltlD4Y4wsmcADnrIMnt83FZNXsjGspOm1Hc4r4dEJazquY5EuGjAKDOSoK4645APPqK3fi Jqlzpt9pumQ3DW63IDXMsbY2ruA2huvO1v8APFcj4cAsLhXV5DE4JfygcIckDnr2PHUADOa3 fH81pfWvhW6LyNtd4bos3IU7Spzz/tHr/iPLxMbzcvX8gyOlTlmMI11dHBeKtmleI91uI9pW NIsncAFVQATgccD0OOPQ1z++4jvsopUyKBIvLAkemPX8e/PTHV/EG2h1K4t5IRJ5Dqjq7HCg YYY5HX5SevRj7VmafpSnWBFLPgI+12cqAB3PHt+tTRd6Kclrb8j99o4ijTjZ9H+R0UfiFDb/ AOlxtLOq4R9p5GQBnBztyD27V6D4Tnsb3w2qyv8AaHSBmaKQNvVc4GDxgZHQHP8AKvLY7Zkk YyOiBRgnJJUjjBGeMsTnjj9KlmvbiwvLbyJEhEbKzRhflyV6DjJyOSCf5AV51XCqSXLo1qZV 61KtpfQ9n8IeOtU8G3BdZRc6M7KZ1OSwUDk/Nz/wLOB3r3rRfEtl4ks1ntXOCATHJw4B74GR XzBY3MbeU9z5cnmj5zGw242nGARyN3TNR2fiibQdRdtL1VrB2CHy7VAEZgFyxXIB6jIzXsZb WqVoONTdfifmOfYGlh6ylR662Pq+Q4OeSfUVRuFWQlWCtkchucV594c+K1zfFYtS0zyQMF7t nEaFsf7YUE544PPWr+ueNrmJGTTLeynlyAr3OowxoDnrgMT+GRXp2b0PlHGxr2Or6XBrtzpi +Vb3a7TgADzMrk47cdMc9jnjjVuJwuWByOvFeO3vhW71Wa51fVPE9hc6g4Cx21tOqRxr/Cit nOffHJ5Jx0vaa08sRmuvFkmn8keQZ0wSDyVkYsGHB/PqalrogavqeivMo3PIwRV5ZieleKeP hJ8TPiHpulWsyQ2lkshkaUdJNhMbgDHK8HHupyOh1da0+51OyWAePNOjO7P7yaMbvXnORj1H I7YrzLxD4nHg/wAR3EdjfW0rWgheK7tpgVmO0Fj97JGWYH5uct3zjCrGTg1B6taGcpeztKS0 ujK+IlvDpGiQ2l8xu75ZXbfw291BTeQPbacc8A9BzXqP7NvgpNK8EWeqXkMhvLhQ8JuWDvGu 3Bwf4SSW4z0YjOc58t8Vac3iTxPoFg8tpKty3mO8k6LHGijc+9icd8+/oeo+nINe0W10lhZa jYMlvCQipcxnAA4HBx1rt+CjCn8zpxK55J9iVWsHll0S0uGhnSMyyJb/AHkVjksWxwTk984J x0zWklu+l2LeXHc3rxLgRht8sntliB+orj/hTNZ/2F/aV3qFs2pajK087SyIHwGIRcE5GFxx 7n1NdB4Pvm8R+JdXvnuGFjZyCytrcsApYctIR3OMY74YjqKzs9Tla6G7HObXSlvb+B7TaB5s IBkMfPA+TOfU4rZt3torD7fM5htcb/MkBXA9SDznkce9Yseq3OoeO00y1ZYdPsIfNu5GXiQu G2KMj1BPB7VzPxa8ff2MZIrXLtD8gG8Hc54BC85I6evBNdEIGbNfxX4rsp2iz5Ys0O5Gmc4f /a2BQfzJ/DJryDxj8SLe3MsZ8q3VCrZ+dlcdQcHpkYAJ6c8HpWBL4hu9Y8TvYanO9q06gQTK oG2Tg5LKOg6cf/q5HxXpN94TuvsmoacyCRi6TRpuVxgdDjBB/HtnoRWFat7N2irv8D2sow1D HVHGVSzXQg8QeL31y78hHEtuo2hI1BdsnHJPGMAADk8Cut+C9smk+NNPEgHm3RRgQ4Zdm9Dt 46ke/wCVcPo9hBEs2pX1nJd2UcoCQwpgvJ15B5xXbfDpNS1L4jaVqlxCLSHcFWFvlYjBOdo+ h6+1eBipVa8ZJbJa/mfd14YPBYdwi0m1pr1Ppr4qsR8G/HeBn/iSX2Sf+veSvG/h3/yT7wz/ ANgu2/8ARS17N8VQF+DPjw+uh3//AKTvXjPw5YP8P/DQBBI0y2yB2/dLXq5arUYen6n55N6z 9f0PTfCf/Im/EX/sW7z/ANFmvk2vrLwmc+DfiL/2Ld5/6LNfJpIAyeg719FQ6k4T45/L8goo VgwyCCB3FLiuo9MSiiigAooooAKKKKACiiigC3o9rprWl2IZ7h4nH72bB5H+yepqW01DSNMj 8q1tLvHI3CIjJ/Or1lIQht7UKnl8GbbwrH+7UL6s8F0UmkS5VePMXjmuXWVzJLaxaso4YIE8 mJ40Y7grjBGfWsbUYTDdyD1+YfTtV+S7vYwZYJ/tttnJhIAdR7GqWoF74fa4GMsagB4iOVpw ThLXqaJlSikRg6hh0PpS966RhRRRQAUUUUAFey/sw/8AIxeMv+xWvf8A0OKvGq9l/Zh/5GLx l/2K17/6HFWVX4GceM/gyOhrnrMZ/aH+FQ/7C3/pJXQ1g2I3ftF/Cnj/AKC3/pJXk1vg+a/N GFLd+j/I+k9VBS1JAxg15zaeCdN1nQRfGwNzqRWRYt9zJGpO8gZ2twvqB+VeoX8LTW7gKSQO gHWvPNH1q903R7e1/sPUZQCz7xbMoYFiQcEdcdvWvnsZCosS5R2siqXJKnZrqccPh5bXur6h ZNpdhfPZpDK6NcXK+YW5wCZWAIA4JB/Cq9pY+E4Lh7b/AIRswTvNNBCkF5IXlaOVYjnkYUsw we2D6V2OmTXVnq2oX66Xrc0l6U3Rzw/Im0EALhQcfUmoINGih0+Wz/sPVWMlwbs3XllJRKXM m4Mqg5DHjt82DkZFcjpzno0d0Krpq0ZW8jAn0TwrH4cudUj0J5J4JpYGsnu5A7Sxsd4B3Hdw GYHpgEnAzjpLH4e+Frq1iuIdLieK5RZFdndt6sMgjLdxUEukWT20drJ4Xvp7dNxCTLKwLs4k ZzxkuW5Yk5PIOQavaNcSeHdLhsbPRtQNtACI1l8xiATnGSvuAOeMVnPCSeyNFipraX4nHSxe EUiuov7Gs5btdRNgtqbs75CGC78YJA79D9a0L3wx4TtPGGn6T/wjtq/2lGzcBz+7cIzqhXvk KT14AB7rnSFssFuU/wCEavWAvv7RAL3DFp92dxOwk89j8uKdLDslimPhieaeKf7Stx++83zO eWfywWHONvTHFCwjjsmN4qT+1+JXtNI06+t7660/wxDcwQmaO33XGx7mSNtgGGGFUsGwxPQZ xyKi8Jw+GPFMt3BJoFna3ULttVQ0iyxghfMRyi7huBXI4+UetWobi5tYbiCHwzfLFOX3qk9y u3cSWKfJ8mSf4MVDodvJ4ckMmneFbmJ2hjtwZLm4fEaElEG9DgDPQfWt/Z1bNK/luc7lC92j Rv8AQNF03ULSwstDt57qWN5yiyeUEjUqCc+pZ1UDjkkkjFUtQ1bStB8RW2mS6WLdrnIjlWd8 sAwVTgKQN5ztyRkKemKlubzUbvU4b5/DFwtxApiWSG5mj3ISDhgsY3LkdCO/Tk5gl0x5tWbV JPC1w160yzlze3LLvVSqkps2nAJxxgA+tYuGI632NFKm+qK08ayamdNbwzbPcmza68ptQY8b guzlcbic8Z29OaqnT/CWqazDaHQIZLaa6msY7onIaaNWZxt/ujYwzn7ykYwAa14mvovEEmsH Qrz7U8AtSDJNsEYYsML5XUZ/HPtVW0tjp181xD4VuFk8yWdN0twyI8hzIyqY8KSSxJHPzEdz XPy4mS2d7fiXektDldPXwhNavdTeGtPtbJIJ52Xzg022IncAhALA88gnrzRqqeGdECW1/wCE 9Ps2NzaxOkrxmNUnLASZAxlSjZB9BhjmtZvDcYtVhTwhctEkMtukUl3csAkv3wNykDJ5J/Hr UK6Tdo0Tv4RvbiWK5W7Ek15K7vIoKqXZly2FOBngZPGawnTr83wsuMqcWpJpW6lPwv4d8J65 fmM+FNOtg9rHf27GNJA8EjOFZhtG0kITt57c9at6lpnhjRZtTEXg/TJpLFLcpiGNTI0r7Av3 TjH41Ppl7qGiGQ2Xge5jaRUQk3isdifcUbugHYcAZOMd45H1fU5pppfh5fCSUoXZNTiTeU+4 eJB06gdqmOFxDldJ29fQ6JYpveepZvx4a0/R727TwrpUz29zLaxwvFEvmhBljuKccZ+XvtGO TU3iHSvCWkSaXOnhXSJ7e7kjSSb7MieSjuqK+NhBGXQYJHX2NWrSXWreALH4AuSjbwfNv7d2 O87n5Lk4LEkjn8qWaz1i4037BJ8P7trQwpBsOpW5PlocoufM3cdRznOOeK1+qYnT3WZrEpbS ML+1PDUepmwHhCyjnGqPp4c2f7raFZvM8zyguSR9wHNT6VeeHteu9Mt4/DmnJPcxObpJbNQY SsUb7eU+ZcypzWgbfWAoVPAF0FinkuAw1K3z5jhgz8yck7j19fas5tH1MSOw+HzbmQqTJfwN uBVQc/vOeET/AL5X0q44fEQ2i1p36mM60KmspXM+G60W78PalqNp4U0jzrKdrZVECuJ5VcLi PamSDkbTxkkcAc1NeLpsnh/Tb6z8P6Wbq7uUtZY5LFcK5Yq4AIUnDfTPerxsdduAyDwVDCjS LLtN5EBuVcKflfsOB9AKSWw8RtZQ2R8KWkdnCQY4zcJiMjJBAD8HPenLD4pWeu/foSp0n1Rh ajqmj2WhaZeJomky+fcqsoFmFVIDOsRk5Hykbl4OQTnHFWtUm0fS/FOmaYul6YY5pBHMPIQP ExR2QqO+SoGMcBgSeakbwrrU1lNZnwxootZtvmRSuSH2klQRk8Akkf7xqW/8P+I5bdI30fw/ LGZvtASUuwEn9/BH3u3rQ8LWeuvXr9we1prTQ5+28UWjeLrvQ5tB0+ONceRdpaqyuA1wWB56 4t+M453ei7qkXiW2uNJSeXQ7RJTYW928cthtBeSRV2ruwCozwQefWtseHvEJlZ00Lw6hI27k 3Kcc8fd6fM35n1p7+FfEU8axy6L4clRUWJVkLkbVwQOV7EZ+tTKlWnLSLtp1+8XPTS95mdLe Wha7lstD0treO0S723FssbqN0yMpI3bmzHgYHG7vgZebm0Om6VqaeF9JaPUFFwsaxK8iwhQ7 sx2gDau/PXkADOSa27PwZ4gs2DwaP4ZgYbWBiEinK5K9EHTc2OcDPFTw+B9ZmjETeH/DMkeH UqEbGGbLDBGCCeSO/WtIYOu5XlFpevl/mRKtS7m3J4a8NRaRJf3Wjaf9ijh+0MXsVJVQuT8u M5x29axYW8N6ZZJf3XhHTLe0F1NasPsSrMCqFlAQoDliCNvHJA5BrV1Xwv4q15LVL7RtKu4L aQyJAXJRiVZcOGOGGH6ewqraeFPEOnX4uE8IW7YuEuhbWtxCkXmqpVZApcYbn9c9RkXDBVor Vv7yJVqb2sMkj0+y1qK0l8IaHbgJbS3EK2isyLLI6s+8LgBFj3HI9eeBUV3b+Ebrw/qOrzeB 9FuJrK6hg8qK1jlkdJWi2uuIt2cSfdxnKEVvSJ4j+23dy/gCeWa5Efnyx6lAvmhPuggycgZP GO5qvfLrV3eXE83w3vXluPJ85hq0IB8lg8Rwr4wrjIGO54wal4XFzskn06/eS6lHrYozaf4V /sf7WPBWmSK1vcXS2z26Kyww7RJkMnyyAsq7eRnPzVDDpfgvV/Ec+hyeE9KPlNGIyIUy2+Fp QdpUYACsCQSc49TWlOmo3EMMU3gG5VI3kcRtqHy/vGy6kLkMpJztPy8Dio3W5h1O4vh4KvFv JTveUXk5y23YGGEOCFZhkAYBIGCan6hiuVtp9evnp+ARr0YNONvVGb4U0/wj4kuL/S30DT7K S2fyxaLcq28gAvhBgkKxAJxjcDg8ZqXxV8PvD2gT6NqNhpMNtdRXgXz4twO3ypTt4PTgccip NMtpdEvormz8G3sUscJgVmuruQJGTuKhWjI5PPT361b8Sz6v4kjsbcaFeW4SYytJ5UrHmORA OY1GPnGSSMYrCOBxaqO17WfXyNJVqLs205HQfFFgfgv466n/AIkt+Mn/AK92ryP4e2Omp8N/ Cj3btDI+mWx+VsZ/dLXsnxbtTa/Bjxshxk6Ffkgdv9HkryL4aS2118O/DYntxI0Ol2igZ6/u Vr67AQlSpU4z3sefKSkpNd/0PQvCFtpreDviIIJ5SjeG7xZDvyQvlnJHvXyfc2fhuyjMk0tz dEZwjyk5NfWvhaOxk8HfEPbaiND4cvFk2n7y+Wcj618pCDQ7ONng07fKo4MhyM17tH7ROET5 5/L8itfNp+nW9strausko3lY1yee2aht5HmQsYJYVHeRQAfyrp5dVgsrVHjjDzSKCrsoIArI vNWnvo1STAUHOFAGa6YXaVz1EnfyKdFFFaFhRRRQAUUUUAFFFFAD/C8t7qskW3dHpqFmd/8A npin3UAuZLy8tYGkmEvlrFH0C9M1It/dDTorTSlgt9PjXZ9puOPMPcgd6jt21mygkihuLLbJ yfmKkn8TWN9bmKYujaJqd3d+fNI9oqEBUTkEe9XpLcSXLT2UgjnU4eJvuyVIbiWSCX91LHcx xjIU8Mfb1rn5byVY8xxOtwSFEcmep70l712ytO5eurIsGubZCG5822P3h7iq0UglXIyOxB6i ttbZ1tIWvZvLu/4ZUHH0IqtqOkyTJ9ptSskuBuUcK/8A9eiM+XRlJmeeKKYkuWKMDHIv3o26 in1ve5QUUUUAFey/sw/8jF4y/wCxWvf/AEOKvGq9l/Zh/wCRi8Zf9ite/wDocVZVfgZx4z+D I6GuP8Sza9oPxG8E+KtE0D/hI/7F+3edaG7jtc+dEI1wz5x1Y8A/d5xkV2FFedKCnG1/6Ryx ly6+v4krftKePGbj4Q4/7ma3/wDjdMP7SPjw/wDNIsY7DxLBwP8Av3TaKydKT+0x+7/KhG/a M8eH/mkYH08Swf8AxukP7RXjwf8ANJMf9zLB/wDG6dmjpR7B/wAzHzR/lRE37Q3jxjn/AIVG Mf8AYyW//wAbpT+0P48P/NJT/wCFLB/8bomaRVHlKGkJAAPSnrb3MKB7jZgn+HtS9j/eDnh/ KiMftC+PO3wlH/hR2/8A8bpr/tCePH5/4VKMeg8R2/8A8bqWHSpLpXke5aJmbCICOgqR7eW2 IWQhx2cd6XsdfiYc8f5SmP2gPHi8/wDCps/9zHb/APxunH9oLx4f+aTf+XJB/wDEVYopujf7 THzr+VFVf2gPHq/80m/8uOD/AOIp4/aE8eBcf8KlGf8AsY7f/wCN1PRR9X/vMfPH+VFZv2gf HjNn/hU34f8ACRwf/EUP+0D48b/mk3/lyQf/ABFWaAM0fV/7zDnj/Kikfj748P8AzSf/AMuO 3/8AjdRv8ePHr5/4tT1/6mOD/wCIrQJwOeMetNjnjnzscPtqXh7/AGmHPH+VGU/xt8eu2f8A hVePYeIoP/iKkT45eO1GP+FU/wDlxwf/ABFalFJYVLZsPaJ/ZRUT4++O0wf+FSg47f8ACR2/ /wAbqU/tC+PCvHwlH/hR2/8A8bqair+r/wB5i51/Kio3x/8AHhBx8J/r/wAVHB/8RULfHbx6 zf8AJKOP+xjg/wDiK0aKPq/95hzR/lRmj46eOx/zSf8A8uOD/wCIpG+Ofjx/+aU9f+pig/8A iK06KPY/3mHOv5UYx+Nnjw/80sP/AIUUH/xFQyfGPx64OPhdj0/4qG3/APiK36Ac0ex/vMOa P8qOZT4tePBnPwwJ5/6GC3/+Iqb/AIXD474/4taeP+pig/8AiK6AHNB4o+r/AN5hzR/lRjRf Grx1GAD8Ki+PXxFB/wDEVch+PPjqIAf8KlBPr/wkcH/xFXTxRR7H+8xXh/KiNf2iPHif80kH /hR2/wD8bpw/aK8eAg/8Kj6f9TLb/wDxunUVXsX/ADMXu/yoc37SPj0nj4RnHp/wksH/AMbp jftHePnUj/hUmCfTxJb/APxulopeyf8AMxfu/wCVDD+0T49PX4Sn/wAKS3/+N03/AIaG8eZ/ 5JIP/Cjt/wD43Uvaij2T/mYfu/5UMX9ojx4Onwj/AD8SW/8A8bpw/aM8eBhn4SHp/wBDLB/8 bpaM1Xs5fzMOWH8qMjxp8b/Hfi/wdrugj4U/YxqlhPY/aP8AhIoH8vzY2Tft2DOM56j6ij4e afc6T4NsbG4jEN3b6fbwSx5B2usaqRkcHB7itKdXkaKKNtjyOAT6VpW2mrp8VwGuxNI45H0o jT5ZczdxSlFLkSt1N7wXpbHwZ8Q2kvC3m+HLyMsOkeYzk/UV8n3kYthIqS+cEBAcjrX1j4Wk kfwL8R4o2AJ8N3pUn+8Yjg18p2/haJoZpZNUY+UMOyjIU4+7/kV20HZyKwrtUn8vyJDG0eh6 dvOX25P0qrVyZgdI08DkBBzVPOK6o7HqLYKKOopcYNUMSig8UdaACijrR1oGGaKR3WNC7MFU dWJwBUYvoCP9av50Cub0UkNhCsdv5bzwxbsMMqi55C/41Vhv/tGiy3FzDHO7SsORjAB7VUsY L6PUFmkSEW+WUytIASD2xU93p93Hpi2losM+6R2LE9j0rnvFOxktjVhumgiItyOYhIjNzkel UXgttXS2+0TOtyrZyhxn61astNvLe3gd4/MkigMewdCxrFj0nXLpyyQQW/P33fOKUEmPmS3L Wq3t3PdbLqNkRCVjJ6EUzSb6e4upLdY1NogzJKzY2nrxVi00vVbyyeB7+3ZCcb0AyPocUltp c+lW9xbi+gNxdPhHAJaqbvGwX6El3aJexhkcebj91LjG7/ZNZJcxu0cq+VKpwUbjPvWvHp0G jWs0eoao7jbkqy/d9xRFpdpqttbuwknKjMZl4Y/WkpcnoUmZWaKlubOWxlMMpUuvpUVdBQV7 L+zD/wAjF4y/7Fa9/wDQ4q8ar2X9mH/kYvGX/YrXv/ocVZVfgZx4z+DI6GiiiuE4wooooAZN IY0LBS56AAUiTBjtYGN+6NTpJViXc7BQOck1ZtpINbjYDJdON+Mc0m7AQNwM9MHOT2q/azR3 tod5U/wtg96rf2JaWg3307XRJwkYbb+dTWEkUk8lvbQLBGoBCr396mWquTe5UzJBfRRhJGCv ywU4wRWjeohtnLHG05BNNvLmV9St7KFjlfmlxVlrcXUTAqDHnknipb1TGmY2KMU86YsEj7Lp 2ZRuKMOMVCkqToWjYNjPetdx7jlYMTgg464pabBZ+Tp8ckMTOTy4zzUI1CBRhpBG3o4waNwT LFJYaYbpHuHYiUsdgB4AFCsGXdkbT3q1o0gkgkCncFcgEfWpk2loBSnt1nmhhkyFLEMoOK0p bCOG32xKBsxketU72RRq0Ma7jhskAcDj1rVbascxZhjByT2qW3dC6mRRSA5GR09aXOa0GFFF FABRRRQAUUUmaBi1Ei3kzyeVbmWNDjg8/WnRafJezEG5MYHRFFXrOwltlmRbiQu/RzHjb/jS bsS2Zz3Xln97DNGw/vITRG097KkdrE3zHmSRSFFa62eqIRi8Yj0lRSaVLXUEkLXFzuLKVVNv GfoKXMTdmfJE0DsjEMw4yOlNqRNKvYS8s8i7F6bFIyajqi0FFFFABSEgA5OMcnPal61WkZ74 tb2wDdmcn5U9qA2HW73N6+6CBXhBwHY4z71OSAfXFbEFvHZ2aiVvLj24wOrVlQ6dpl7dSR23 2hTGDudG+VT6Uk7k3sRk4pk8jJCzLjcBxUzaNYklpr2R4xztekk07SEVCrysGIUKuQDz6UXD mJbbTo7NYbu9vJGZfnESDrUUVpc3jzXLRTf9MoTgHHvUmq3tvBciLzVBjAG0kcU601i3aGVW ucOemD3o13FrudL4VWSLwZ8RRKjRsPDV4SrHOP3Zr5MtptXvNPdbax3WkjbtzNgtX1b4LgW8 8I/Ep55mKP4evI2IPRTGcmvmi7uUsrO0t7OSQRIuQWXG6uii73SNcKm5zt5fkVl0m8vNMs0M 62BiTaVk9fxqMeGrtRltXtlHqFH+FW7fU/tEjC9d2jK7fl/z1qqdG0UHLXN8/XjzDW8VJaM9 FpoB4biC5m10577FoPh+0/h1uXPugph0jTJM+Td3dqf9p9w/WmjQrgD9zq9vIP8ApqpB/SqF tuS/8I6gOYtcy3YMgqM6BdD/AJi9p/3z/wDWpv8AYupAZ+22B/76FC6LqpHyXNi/0dl/nRYY 86BqB/1Wo2kuP72RTf7B1cj/AF9k3+frUNxYajauokuLDexwqLIck+wxS/2Fq1xMUuGS0Qfe 8t8uf8KTaXUWvcil0nVLiQwk2sgBG8o+cexGa300mIIP9Hi6elNtzbeGbTFvZzXMx6bRnn3N VD4g1xjkacoz24/wrL49bjv3JdO8QQ2nh22ubna08wOCw4zmo9P1y/127YW8wtLOPGWROXP+ FSQPpVnpNpC7G4CYVQyDqa1Y7dbUqirs3L5hIwBj6Um+VWtqCV7GHrWqXkcdxGbptyZHBxzT ddu5WsLC1jmKNMqg84JB71cvtN0a2mJuLE3M7jcWduOfxp7XmltDDusxJKn3QR9wD0rTXRpD d30J4NHS20x44wUjjGTIWPXvWDYMZPEVguckBn5yRxWjrF5p17bqJluAAQAEfHWprXQtN0Wd ZvOeOZ0ONzZ2g0kmotPdg30MbU0fVdXisgxZpHBcn+6O1dHqGpnSY0tbXaHQDexHSqWhWFpp 6z6hHK1y7A4lk6n8KynS6mM91IUeJW+4OSo9apWbu9kC31JJZnncu7FnJySaZSI4kXcvI68U tamgV7L+zD/yMXjL/sVr3/0OKvGq9l/Zh/5GLxl/2K17/wChxVlV+BnHjP4MjoaKKK4TjCii igAjj060iaW5h86UknfIePyq7pl3JqMjGO3W3thhVAGCT61UtrW1kuTNdlpAoGyMdD9a047v y7OSbakRYkRovYetKWuhHUgbQLNpiSFlbPQscColW90ySfyLEkPwsiNyBVcO27IYg9etSLdS p0kI+tFh8rEspb8yzPFp7GaUbfMlOAPxqw9heTxKl9fR28aj/VW/U/jVLUNdXT7Vp7y9S0t1 xulmkVFHOOSeOvFYzeOfDxb5vEGmZPrexn/2aqSb2DlZ1z31rboI4ojLgYLN3rOv5VlRFtYV hlJwW7c1m6fr2masxWx1G0vGGSRbzrIRj6E1LqV0tnbs7ypAvVpZWCpGBnJJPAHB59qFGw7W NewgubWN43kQDHyyLwefY1HdXq2CsbmKCeUD5ZGXAJ9KzLPxposwjsLPxDpckzkKZ5L6JnYk 4wqhuTnpit2RrNgkUjmYr1kI4JqLNO7FoyjbaVDdqbq+uI5wRnyojhcfSrWkeVcK/kwrDCGI AHoO9ZWseJtCtw1r/b+j2dzGcPFc3UasvsQTkdat6Vdz3ekRnSpbC9gOf9JtZwytzg4IOOvF DTaC1iy15Jd6ytvHgRRqSxwM/nVgiO5jYBfMQ9O2awdT1d/CdlJcajPY6dFL8vmTzhSx9FHc 1kaR8W9C1SdLK38Q6bBIPkHmRSRjPbDMoU/nTcG9UgvY6c6FEs28SyoR0XccLWc2oxiQqBI+ OMhDW7arFYwATXRuXHJI701tWVQohhVR1JPeklJbhfsZinKggH6GlJwaw/EXxB0DQ7p01LU4 IJxyYVy7r9VUEinaB400TxOzLpmow3MijJhGUfHrtIBxWvKyzaoqOeeO2gkmmkSKGNSzyOQF UDqST0FZ1n4r0XULlLe11iwuZ3ztihukdm4zwAcnips2Bq96Yk6SSMquCy9RTL24Frbu5IU4 wCeOaz4PE3huLTkjTxLo4lzuyb6Lk+43ZpO5NzZhme3fch2nFS22oXEuqBXlJCxMxHbPaqN2 s+m2LXlxPZJaooYzNOEQAnAO48Y5H51W8P63YajLcCz1TT9QvpI/ltbS7jdgoPJwCTihoTsz Ue6lZyfNbk8U6zneTVYtzsVVGJBPFU5Tc26ky2Uqj1TBrPbxTpejai7alfW1g4gykV1OkbuC xGQGIJGQefam1dWB2N2W9mfePMcoT0NV+lZcXiWxurGS+hkWazQEtcxurRKB1JYHHHeqC/EP w8DzrFiv+7cxH/2amotjudHnIpGYIuSQAO5rAX4g+HGjZv7b08Efwm6jyf1q5oGq6R4nvVRd a0+ZiCUtILtGdgOScA54pcrXQG7F2BZ9Xl8q0BWMn5pSP5VtRra6JEIo1Ekw6k9jTbi+igi8 i0UIvQsBism4mMQGFMkjnCp1JNLfcnfVkl3cXOoXCwREtPJ3PRR3P0q3I0dhbi0tj8o+++OW P1psMH9kwMpYPeS8yvn7nsKqySCONmY/KOc0DWowQNf3sNqDhB88p/2RV27MVzfRfMEgjYdB 6UyxRrHT2mkH+k3XP+6vYVETmgFrqXprmzWRjHaRvk5LOoJNVrYw6leSRrYQmKMfMwTHNV5p PJgeQ/wjNW7MvpumQgECaX945x3PQUegmrHV+FxaReCfiIlvCYf+KevC3Oc/uzXyHdXYt4PM clgowF/kBX1r4TO7wd8Rj6+HLz/0Wa+TNLtE1bV9sv8Ax62Y8yT3bsK6KGlzfCe7Kfy/Ili0 G9h02XULiXD7PMEG4cL/AI1B9k1WG3E8ll5kbDOYW5/KpdTa81BXnuoj9jd+BC3KqD0IFasl lPqaQXFneOluqgeShxvx61s24nfr3Oda/kRctZ3Cj12//XoS+lmfbFZ3DtjOMc4rp431G41F JpZoYEAISxDZLcdSakEOteTdeY1u1xLgpCr48semaFO4XZy5OoFCRpk+B3IqWPSdWugBI0dr GRkupya17uHxHOU3G2iiTHyo5wfwzWhLPHp1nHLfTJE7cAIMkt7ColKS0Q077szrTR7bSnEp wqIMvOwLOT7VNpM9pPLItkkzRnlrmbPzn0Her7iQOA8caQlRtJb5nP0ptzdC1u7WD93EhUsx OOvbisleWj3C1tUSS7IpETzoy55CbuT+FQ+Tf/7H/fNYmiRwtcahqNxzsfy48c4963giMM7m 5560SXK7Am2cVEzTzwWkKtO6OCzquF4PrXSSM5150yBm3PJ7VmnxZLFZLtkhDNgYUDJ5q1PM P7fQK48yS3Ybc9MgVvO/UWvUbqllql3fMYLeJo8DDu+KitvDF3cxmW41RLfJxhMFfwq7qniA WEzQPLCBtHyueRxWba3kTaAZGkyscrLkc5FCbsg+Y+fw7a2yK76w0wVlymwfNzVnWW3Xj4OR gCsOfUbeZAock7geEbsa1NYvFa6UxRSzkqCTDESM496vXmGrJ6staE+/R7kMMKrMAPxqta3T W8mQQR3U9CKXSTcxaLeSFJVMkhOxlwQM+lVIp1uFyu4AdmGDSjZ3XmVEuXNgHU3Fiu/ON8Hp 7j/Cqkcqyj5TyDgg9jUsUzwuCrFT7d6mmhg1N95b7NdAY8xfut7N6/WnrHcexW7V7L+zD/yM XjL/ALFa9/8AQ4q8ZKywSGOdAkg7jow9vWvZv2Yf+Rh8Zf8AYr3v/ocVTU+BnJjP4MjoaKKK 4TjCiiigAoJPQ8+gzxRRQAUUUUAYnjXRbfxB4W1KzuQfLeJnBXqrKMhvwIr548BfDW68eW19 LbXsVqbYqpWUH5i270+lfSusf8gm+/64Sf8AoJryr9nP/kH63/11i/k1dFOTjBtFJ2Rwvif4 YeIPAUMeptNHLDHIMXFk7AwnOFJyARzxkce9ezfD7X4/iL4FZNRXzZSGs7tV+XfkDkY6ZUjp 710viLT01bQdRs5ApSe3dPmHQleD+HB+oryf9nK6Yrr1uSdgMDgdgSHB/kPyqubnhfqg3Ryv hrwxa6J8YbbR77dLBb3R8tm+UuQpeJjj32V9Jjk14R8Z4W8OfELSNcjXiQRynHG5435H/fOw V7rG6zRq6HcjDIPrU1XzKMgZ4T8XfBsFx8Q9LjtHKzawyiZfvbGyFL8+3/oJ9a9ZiTTfht4P fyjJHp9hG0gV3LMzEnv6sxGOnXtXERj/AISP48uwy0Oj2mMnpnb/ADzK3/fNQ/tC641vpGm6 WjEfaZGmkA7qoGAf+BMT/wABqneXLEN9DiNP0jX/AI1+JLi9mm8qCMgGeTJjgXOVjX1YdePc k5Ire1/9ny5sdOkn0zUvt1xGuTBJEEMnf5Tk8+xH416t4D8Np4W8LWFgqhZRGHnOOWkYZbP0 PArfpOq0/d2C9tjyD4GeOp75H8PXxeSS3QvbSsC2EB5Q+mDyCfp2FdB8YPHj+EdES2s5Nup3 uVjfvEnRn/oPr7Vb+HnghvDV1rWoXSIt7f3chUIRhId52gemclj9V9K841W3HxC+Nf2OTElj aSCN15xsiGWU/Vs8/wC17UJRlNy6Bpcq+D/gnqHimyXUtTvDp8VwTIitH5ksmf4iCRjnp3Iz nqKp+M/hxqnwymttXsL4z2ySDZcxrseJyeAV5GD0znB5yORX0gqhAFAwo4wMAewHtXOfETRL rxH4O1DTrJI5LmfywolOAAJFJPtwD+dJVm5a7Bch8H6/D8R/BZkuoSouEe0u4xkAtt2vtPoQ xOc98ZyK8l+D+j2cXj3UXlWSQ6csn2cA4O7dsz78HpXt2h6Va+FNCs9NtxuS3jCLtHzSN1LH 6nn8favKPglcJZePfE88qL50ccmwNyFYygH8qIvSTjsK9kz2LUpLPw/p0mpavtZwhYRE8RJj Jz744r58+GfgK38f+Kr64+ytB4ftXMrQbzkqWwkO7OegOT6A8811Pxz8T3OqatZ+FLCR7m5k ZPPAP3ncgpF/In8K9U8GeEtO8J+ErfRkcl8B7iVePNlP3j9OBj2AoTdOF+4lorh4q0S21Tw9 eaZJvSzng2oUbG3AG0fgRmvHf2c9Lim1PWNRIb7TapHFGwPC+Zv3f+gCvdb9PKtbm3eArarG dsmcjpXjP7NDBj4kj/vi3I+o82phJ+zl8hrZntJuptuPMbgg4PcV5B+0ppMM1rpOtjd9pJFp uDcFAGcDHsS3/fXtXrKsrMRkZXqM9K+f/jp42/tnVk0O2YNaae5aRxzumxgj/gIJ/Et6UUYt zTQJanrnhLQLa2+G1roihjZ3dmDONxy7SLlznPGc18+eGvh7deLdZ1CxtLiKJrR9pM4PPz4H QV9K+GBjw3pP/XpD/wCgCvMfgZHu8aeK227mVtwH/bU1pGbipMa0uUE/Zk1uQEnVtPAAySQ/ H6U/wV8PNQ8AfEzSku5YbiO5hn8qaDODhOQRgdK96udUaaHy0QRgj5iD1rKuILYyR3M0aGSA NscqMru4OPqOKz9rK1pC5m9yaaZLeMuxwB27k1Ysbc2a/bJx/pMi4jiP/LNfXHrTLK1ORfXS 4QcwQnuf7xFE8zTyM7Hk9h2FYkbjHcyOWJJJPemR2w1G9S3JxDHiSUj07CleQQoztgBeTmpr aE2em7n4nuTvcei9hQN9h13cG4mLcBRwAOwqGikJwOaBjHT7Tc29t/z0cFv90dat30vnXLY4 UcADsKj0tQEnvzzn91CD6dzTCSTk9T3oEtXc6jwxJ5Pgf4kyDnb4ZvTgd8RGvl210m3stIhg uXdbi5/eyOpwVJ6CvqTwPKJtA+Ikbrm3Tw7dB/fKE4/KvlfULs3t08h6HoB0Areirto1wqvU n8vyGebd6NIBIBJCeBKn3W+vpUpt1uHM9k/kT9TDn5X+npVO21S5s7dpZ4lNvIxRUPzFvanX bWunFWW4I38+Swy0XsTXRsz0dy4l6moIIbsNDOh4k6Oh/wAKp3M8un3HlzyMpb7suThx9amE 9tq7iIzKl6n3JBjLexqaO/lhiNteQpIq9VIyCPaknbYZnXs7tBGBK2GdQCCeea3JbaOPVILm dpZ5mxHBCFLKgA5Jqhb6Cl9PDdW00qWYbf5bIeo9PatiVL2EXLRXRWeRsq0kTMEX2461EpJv Ql66lGwsHh1OW4vpA9zKx8qIZ+VBSy6Gt9fzSO5+0yZYPj5YkHSltLpbOFY7jVrdpi+W8xCC V/uijUruS706aGFrS6eVj0l2/LUpvmF0KWlADR7vD7l+0EZHIbirC6rOqgbhwMdKkuLGS20m OK1hARfmkiHOT9axTeRg8sAfQitoNSVy0u5Y0+KNYY2h8KuT1DPn/GtVLjVpbgSReHIo3Axv kcKcflVGHU9RS2jWaV0fbyqkYFI19cPnMz8+9NxvuZqDsX5rC/uZfNnsNMikOMl2LHFSrDdQ RBHvtPtY+uy3twQT+NYxlZhksT9SaTOfT8eaOQvkN0MEAA1pFPXMdun+FMZ3b/mYJV9xEn+F YlFPkHyG7AyRvmfWZbof3XUAVX1trM+UtuwkcfedRgGsql6mhRSdwSsJnmlBIGRTdIsorsXt 7dBnWJ/KhVWwAfWlqhp3LEUi3QEMpx/zzfupr1z9mAEeI/GYIIdfDF6pB9d8VeN45HY5yCK9 t/ZqK3eveMJFGLn/AIRa9QgdGy0WDXPV92L7HJjP4MjZ7UU1HViQMgjqp6inVyHGFFFFABRR RQAUUUUAUtY/5BN9/wBcJP8A0E15V+zl/wAg/W/+usX8mr1XWP8AkE33/XCT/wBBNeTfs83E VrpGvyzSJFFG8TPI7AKow3JJ6CtoK8JfIroeneL9Xj0Pwxqd67BfJt2K+7kFVH5kfnXnP7Om nvFpOsXpDeXPNHCPT5FY/wDtT9K5r4l+O5viLrNroOhiSeyEqhABgzyHgNz0UZOOmMk+mPaf B3huLwn4cstMjIYxJ+8cD77k5Y/icn8qprkhZ9Q2RxX7QGk/a/CNvfKo32dyNzeiP8pH57a6 f4b6wup+AtIunc/u7cRuxPPyZUk/985q7420j+3vCeq2IUM8tu3lj/bAyv6gV494C8V/2d8J PFUHmESW3EZ7jzhsGPoQT+NEVzQt2YdDqPgjG2q3PiXxBIDuvrwqpPYDLkfT51H4Vz3xcP8A aXxV0Kyb549tvGU92lOf0I/KvRfhLpX9keAdKQrtknQ3LH1LksP/AB3aPwrzn4kn7L8atDlb GPMtJBn0ElVF3mw6nu3Q0UZormJCvCvgQP7S8a65qLfM5hY89cvIGJ+vBH417rXhP7O58rXd ZifKyeQuUPbDD/EfnW0PgkUtj3aoZpyrrDEnmzt91BU1TaegjundQBMy4Eh/hrAliQ2/9kyq 8iG61FxkjIKwj29TXzj4I8SWXhjXvFuq3jb3iRzbQ5x50pmG1T7cEn6V9KWFk9tcT3t/tZj8 qKj5yK+TNN8MS+MfiDcadATGkl3K8sqjIijDEs34DgepNdFFaSuKOtyx8P8AXbg/ErTtSvXV 5724ZWnuF4ZpNy7uOg3Hr2/Cvp9rC9QqDd2gY9EJFeJfHjwhb6BZ+HdT0y3+yW8a/Y8KeVKj cnXuRvNezeHLu01XwppuqQWkTfbIo2csM7SwG4D6EEfhU1ZKSUo7Dl3RcmsS2k3cV1crIcF2 MTHjjpXiv7NaR7fEju4iZTa7Hz3/AHuBXulxYxWWm3RSIDehPJz2rxL9mWW2t7fxVNdMqxRr bMS+MDHnZNRC7hK3kC1TO3+LPiuHwZ4aa4DCHWbnKWqRdCT1cj0Uc/Xivn7UvBs9h4Es/Ed2 x8zULvZCrH5vL2sSx+pUYPcD3rqr26Hxn+KRaSWWPQbdsbsHPkL7dmc9PQEehrr/ANoizhi8 F6PJbwPBCl0sUSvwFURtwo7fWuiH7u0erGtNDvPDtpMnhvSDJfwRFrWHaiDJ+4O1eO/CrxZp /g/xj4nk1K8itVlZow0qk7iJDnoDXuXheSxtfDukSxwCS5NnDmR+QD5Y6CvnHwz4Fi8e+KfE Kz3j2Yt5Xl3RpvLZc8dRU01dSTFHrc9kb4teElUk6zESOcBH5/Srvw98SweOLLUNWkA+yW16 9taxEcyBURtzDn+9XCQfs0Qm1aa41yW23Z8pGtgSfqAwxXTfCPwhfeFdA1S0uS2YtRkKHaQs 0flxgOo7cg/lUyUFG8QdmtGd1cTvcybn69sdAKjxUD3kCYLOFzzg8YpWvLdF3echrABwg+23 kNtnCE+ZIf8AZHarV1P587NxtBwoHTFVbK6itbWa5kkVJbg7YwTyqCkF3C//AC2U+wIoEtXc l6VFKjXM0dqnDzHkjsv8RpXuIoxuZ1A9zUunultbSXkxCTzfLECfuoO/40AyzNp4vJPJivPI ghAVEx1Hc1DJoc8S5GoKT7gY/lUH2qNTkyrk85DU22s31YebJOltZ54ycF6CXp1O08IaaIfA XxDtmlUvN4evS7KPm5jPP4V8rS+Eb5FDQXccUAHyiYZxX1l4burUeDviCkV5Huj8O3ZZxzsA jPzfhXyVqesR6gzSxOTCgx8uTnFaUE7s1wnxzt5fkXNF0V47eRJpkvDv35XkKfwrSbS0y7PA DvOSSvJ9KxtIFzF4fzFGUkYliWODtz7VAmvzEFxdk46ksOK1UOZt3PTSui3Pp2jxSNZEMk0z BiArAZ/3qNTGiXLJbPeyRSQjbvif+dVtM8QXGrazboZHe3VWZmZcA46dqnuptNmncyaXAxyR uC4zVqLTJ9BYUvIokGn6ykyL92O4UEY/CornXtYsmP2yJ41/56RDctRi00V23NZSQH1hkK/1 q5by6dbcLJelOnlvKWWrs10Fyu5DD4kNyuQLef3KAn9ak/tyXcAYIdo/hVcUy6t9EvWJ+zSQ SH/lrGdp/SoE8LpOQbXVJSD/AANRpbVF/I0G8QAIQLVFfoD/AHaqnUkY5NnDk+1UZ9Lgs32X Gq3VvjqXtxj8xS/2bpv/AEHpv++BQuV7CuiW7ffM2MYHFQ0itvBOepNLWha2CiiigYUUUUAF FFFAE2njZ4dTHV5WZvfmoansRv0HAPEcpGKgqYijsFezfswMV8R+MSDgjwvekf8AfcNeM17L +zD/AMjF4y/7Fa9/9DiqKvwM5MZ/BkdPIsV8o3kxTL0lUfzFQSpJauFmxz0kHRqUk9qlimG3 ZIN6Hse1cGxxkQ5opZIDAAQd8TchvT2NJ1pgFFFFABRRRQBS1j/kE33/AFwk/wDQTXyj4fsd Y8QOdF0xZpkuHDyQIfkOAQGfsFGT1/Cvq7WP+QTe/wDXCT/0E15V+zmoNhrZxz5sQyfoTx/h XTTlyxbKR1fw6+GNn4HgE8hW71Z1w9xjiMHqqZ6D1PU/pXb0UVhKTk7sW4diOCOhzXynr2l3 emeLtV8O23yJc3yxKn94Fj5X6ODX1ZjmvHtS0q31b4/2wiXd9miSe5/31TKn9Yq1oytcaPW7 S2jsrSG3iG2OJFjQegAwK8R/aBtnsfEei6nHw5hKA/7Ubgj/ANDH5V7pXn3xw0A614KkuY1L TWEguAB/c5Vx+Rz+ApU3aauJbncadfR6nYW13CQY541lQg9mXIqzXmnwM8WLrPhk6XNIDdac cbT1aIn5W/DJH5V6X1qJLlbQgrwT4dyDw18Z9RsHOxJ3uLZQemN29T+Sj8xXvZ4rwP4z2Fx4 W8e2Ov2nyeeEmVh/z1iKgg/gF/OtKWt49yke95pQcHqQR3FUNB1q38R6PaajatmC4QMAeoPQ g+4PFX+1Ykily3BJOOxPFeLfAkgfE/X87TlJRkjr+9Ga9ozivFfgYf8Ai52u/SX/ANGVrH4J D6HpHxX0mTxT8NdYwqh7YG6j46iPBOPcrkfjXK/AfxJc3fgmewEnmnTrnCQkZKq/zBv++t/5 V6ld6hYtp81o+394CjDIwVIwRivn74UXy+DPibqGiys5trhngAUZJKEujfioI/4F70QV6bXb UW6PoGdbptNv5ryRGLRcYGAOK+QtF8S3Ok6Dq2l2qsH1RoY2dDyEUvlR7sWA/wC+q+xLhk1X TbkCKXySjcNwWwK+a/gR4LTxL4gudTluIIIdK8t/3nUyMW2HnrjaT9dpp0GlGTkOLSR7L8Lv Atp8PfDkP2mJJtbuQJLknkRnsg9h/PPqK5H9o+9a78L6ducNi8BwOMfu27V6UbXTlfE1/PeM OoiUkH8RXmf7Q8dunhLTTb6dJar9tH76Tgt8jdqUHeabITvI7fwxfCTw9pSQxSTMLWEfu1Iz 8grzX4IWt1deNfFIg8qNlYljNzt/eHivYPDn9qHwtoyLLb2aNZw4CctjYK8c+DJ8rxt4rTc8 twXKxonR281uvtTjtIad0z2q8s5E2tdaszu3ASJMs30xV22sIdKt2eWWRmfnZIckVDZWJ0oS TSlJ7vjJPIT6VWnucyb5pRl2C7mOMknAA98kD8a59yUmaI0+3klaYRqxYYyelImlWIljUxxC R8kLg9B3qKyuHCsg5Ycr7+1OjlXURcCDMEyjYZD2z6Vna27G0SSixluUt1hM7KMkhBhRUclr pSuyva4Yf7OKhttM1CKTZDeKqn78rLyopraPNcF/s12XOcPLMSce/erViCSz0yzvZZPK0/ZC pwXdj81PuY7O7uI4I7ISnO0MeMCmRaOURre1v5PMP3mJ+XP0qMaJFFL5UF1I13jPmdhRYCW+ sdN0yMhrEO4XPDVMbS1ewi8+32J/ChH3c1SXQZH4S7d5QR5jn5vyp2qy3NoYYJGaeQgbFHH4 0aMpHZ+FLCK28J/EBjbxxwt4eux+7Xll8s5FfJupz2s8ii0iCRKOpGM/hX1R4SkuYvBnxCaY bZF8N3hA6j/Vmvk7WZlhtjdxgbJBgKvZz2row+jdzbCfHN+n5GnoUhudKSaebawkYIW6DHb6 Uk/h9LiTe+m2FyTzu80p+lQSwHTdEsLViRIF3v8AU1l3l4baIBCTK5xGgJyT/hXSo9Ueja6u zeiaa0hupbg2sFrbxFBFZA5VvTPrWSdM06KzW5uF1TDKGyH55/Gr32MaLpEFlJtlmdhLMCM5 PpVmxiuL2CSVp4Y2nmDylicog6ACoaa1RNtDENppaxlxd6hp+BkNMN2fbrRBptrOCU1uZNoz +9h25/Ouijs11GKaa5kU2nnb1D4ztHQCq00E+vW14glgiV3CxF+Cid6abCz7mJDpk9xFvi1e 3MYzgzwkZqS20jVnXzY720EfUSMGWtqWzj1CK4sonhSCONY42fvxyc0+f7I++za5VbdYBEGU ck9zReQ9e5Qs4tauQqu9nfwN03ghTTm0GJWINjpgI6jzjxV+3MWySOwPmmOLy0SQ7Vb3rAfw hrkrs5+ygsc483/69KN3uD0GW53RKfXNPqO2GIV/GpK3NEFFFFAwooooAKM0UdRQBNpDGTRL pgP3fnnafUc1DVmS/d7KO1CqkUfIVRjmq1JKwldbhXsv7MP/ACMXjL/sVr3/ANDirxqvZf2Y f+Ri8Zf9ite/+hxVnV+BnJjP4MjoaKMYoPFcJxkkTggpJ/q24I9KjmU20nlvwp5V+xoqeOZX j8qZQ0Z7elLYCCjOKSaMWagly0J+7Ieo+tNjmSVsK6sfQHNMB9FFHfFAGd4iuYrPQNRmmdY4 kt5CzMcD7pryv9nOeM2utw7183fE4TPJADDOPTJH5ivUfEnh208VaPNpt75gtpSpbymCsSCD 1IPftWJ4X+GGi+C9SbULNrrz2jaI/aJAy4JB9B0x61rFpQab1H0OvopM5FRSzSiXy4oWmONz c9BWQjg/in8QLzwDeaJJbQx3Ftcef58D/Lv2hAPmwSMFuwrE+Ca3HiDXPEPie7UebcOIEPpk h2X8AEH5V2vjLwhY+N7KOHU7a7h8hi8dxEfmjzjjnOeg7HpVzw1pWn+F9Ig03TY5mhiycmMl 3JJJJPHJJz26CtlKPJZbjurG5TJoY7mB4ZFDxSAqyMMgqRgigLdyLlLCbHrIAtAt9Rc8W8Uf tLKKxIuj5p13TdT+EHjdLizLeSGL20r8rNETyjepHIP4GvWdG+N3hnULDzru5fTrgLl7eWN3 we+Co5+vB9q6nX/CieKdPex1JLKWJ/mCtKCyt2YHsff/APVXms/7NUTz/uvEsEMXZZI1kZfx BA/QV0qcJq09y+eLNz4Y+K/+Ew8UeK76IOlt/o0cEb4BCASc+xJGT9fat74jeEE8Z+Gp7IbU uoz5ts7cbZADxn0IJB+o9KZ4B+FNh4EjvAPEDXJutm8qgQfLu9yf4vWuo+z6FbnL3El2xPR3 4rNySleJDmk9D5u+HvxEu/hzqNxp2oQSSae0hE0AwJIZOhZQevupPoc8GvSdf+OGhQaLPLp0 rXN46FYoyhUq/TJyOgPJ9a2vHngXw143jRzGNPvEGBdWv3mHo46MP1HYivP4vgBbmT5vEErR g9EsSD+ZcituaE9ZF3TPT/hvYzzfD/Rri4v4reM2wYueWx6sTXmfwHltJfiXrYMvmLJHKYWB x5g8wHP5c16bpPhXTofCa6NdanMbQQNbFYk+coQRnOOCR7GszQPhh4O8Ka1a6pZnUJLm3JKf aXGw5UjkbB27ZrPmjaS7kc29ztm1TT7V2EFpEzZPIBdq8C+MF1L4c+KGna/BF9lmcRXPl42l mQ45UdAQFHvk176viIKStlbDHrCn9a4nxN8JLfx9rU2q3kFzHcSqqM7ThQABgcY6d+KmnJRe uwRaT1Oyu9TW58Ny6hPrcIsHtzKHt8YKFc/eNeKfs4Xdhby6+t2I5JWEBjSR8EgeZuOO+Mj8 69UT4b6XD4XHh+71KUWCps8uJhuxu3dcdc9+naqPhn4ZeF/BWrDUtPS6mmVGjH2qVWTB68YF OMoqMkCtZnVr4hwNtjaj6QRf1ryT9ovUbmfw/pcN2vkubrzEjcjdgKwzjrjPFeuSeJFBKpJG mP4Y1rkPEHw00b4j6s1/qM94bqGMQqYXCqqgkgYKnn5j+lRCSi02EdGX/CEsl14S0a5trm2n iFrEzOr4WEBRu3HsR0IPSvEfh38TbHwJ4n8QX81tNdJeswiMG35R5hbPJHavdLbwdpWh+Erj wvZGf+z7hXWZ3f8AeNu6gEAYrjY/gJ4W3Dcb7b7TD/4mtYygr83UpdblWL9o3Q1Zy+nagyuM NkJ/8VWJq3xbtfGeteHNMsbOe2j/ALVtpJXnKgsA4G3AJ6kjv2rpZPgB4ajk+9eyIeQ4nXj2 +7VzSPgj4a0zULW8ia+Wa3lWaJjMCoZWBXjb7U06K1RR3aOY2DDtVt5hDbSSRRgpJjfjqtUy jwvskw2fuyL0anxTNE+5T7YI4Ncr11RO5YWeO9t/KmZkBwQ6HrUDpcaerYl86A9XXr+NJJAC WkhyM8vEe3uKdb3JiOCNynqp5o9BkaOQcqT9QaVJWjYlWKkjG7vzT5NOidi9pIY3PWJvutVb ztjmOQGOT+63Q/Si5O5fjuJrbTkEBJC/fGMk+9Q288ZuxdTsXwuAx7UkU7QsCOR1K+oqaXRr aWT7TcyN5BHywrxk0vJieh0nh7VDqHhH4kLaxMQnhm9CHrubyzxXzHZaLHpWkwHUmDMj+cIT 3ft+FfUngqeAeBfHs0URjjGg3hUKMnaEP5mvk+70qKe4Jl1qcLnlViww/E1vR1bNML8c/l+R U1PVFeZ555ArMeFH8gKs+H9NhsLb+1ryN1u2J8mOY5OP72Ki021tI5ZpdOhV44OHv775vm/2 BSavJe20S3F3Mbp5TiPC4yfTFdXMm7Hop83oFxO9zM0jsSzHP0FR5xgevYZFEGhjMb3+oeXe yn5LdD0+tMitNRuJpjHCpgibYWOfnx1xzT5l3L5kSbiFxnA9MnFMeVYl+ZlQe5xTbO31HU5H e0hUW6tt3v1c06x01ZhLfahDLLGrmKC1U/eI7mqckgcrCo6uu5WBB7jvS5wepJ96mm0SS4WI 2hFjEQTNvOfLx2Gc1Wl06/F0lvA0cg2b/OI4NQqkWHMP80Rn7+w+ucUv2o/89T/31ThoENmV F7E2o6jIu7ylbCxrV8aDZED/AEfHtmk6sULmb6GTandbp9KkpLbQNa+zp+8szx/fqX+w9aH8 Fn/39rS6BTRHRUg0HWWbGbKP38zNH/CO6sf+XyxX6Zouh8xGeDRnNSf8I5qGf3mqWca+ykmk GgSsfm1uH8E/+tRdC5hh4ozipBoBHTXFz7xD/Cj+wNRxmDULSZf9sEUXQcxH2pcU8eH9Xfrc 2KD+9uNKvh9F5vNayP7tun/6qLoOYiZgoySAPU17H+y/KjeIfGZDKceFr0nB6fPFXkp03QYW 5gnvCP4pXP8AjXsf7MkOlR+IfGJtrARMfC95vJJO5d8OV61lUfus5MXJ+wloab31vGcGVM+g 5pFv43OIklkb/YU1orPbQj93YwJj+8oJ/lUb6+5cxQKGfOBHAn9a4jiuyj9uUHBjlU+mw0G8 wP8AUTc/7Fayf2tIA1xPDZRn+98z1MlzbW6jdLNdv3aQ0BzGZY3ktxMkP2dvIOdxdRxV06fa KsoijWMoT830p9zqStJAsKlFL/OaWS4RLhkkH7t+4qHe5S7mVcy+TC79T0HvU9jow8nzpnb7 QQWPPFF1pkEP70aiYYic7OpJHpWpIfs+n5MhDOo2gjk/4U272sK9zIIxUNpAmo3Rklx9miO1 QeN7U6Oxn1GZkZvKtVOCV+81altb+Wm3yBDCuPLQ9T7miTsgeuhSnj8qVk9DkfSn6cAt2WLh crir9zpi3qqxkERHR89BWZInluVD+YB/EO9C95FG1IYLeMNMSSegUg1X+127IRHK9sT0KCss sTgEn2yaAc01FIVrlySOybmWe6uT6NJgUlraWEtk8slvhCceXn+tVKmtJM6SwPeVgPwNDQWH /aLaPAisYlUD+IZNNZrFxhrGM57gVBRTHyoeINMzzp8f5mpfOtEXbHYwKMdSCar0UC5UXhcW lumYbdGlPVmQYpP7WlA+7GB6BRVKiiw+VFqTW2tlDOIowe5UUi6wJV5EEg+gqsiRGRGljEiq Sdpqw1rpMpybYofUE09BNW6D11m3tkwIYU9cEVDNqem6i22fqOAI3xUklrptsihLOGUEZJOT TJrqyRP3tpCkX0A/WlZbiIWttFiBLRMT6vJTY7XQGIzIQT1j3/LVhV0sDdHYIy4zluaSK606 ZsLaRHaedoBNArFyGHTIl+TagHQlc1WuNX0+0hZLW4RpHOWIzVS8kiluPs0EJkDf8sweg+tW FufKBSDSYm8vg5IJzSshPQZczrJCtzCGdX4KoMHNQqbuUfu7Gc/UAVox3d/AUM9gTGeQsAGB UNzq94ZG2W12kec429vzoVyri2VreOlws1tJBuAIZznFV20/VCcrbRMoP32fHFNXUbl/mEFy 3/AODUk2o3kz7nt7rpjKp/8AXppaiuyWODUVgeNrOGQt0Pn9Kh/szVTyYIIx6vIDTFk1CUYi tLj1zIdtTR2dxDbGe7mYSucCIHgCjYPmJBaarA4K28MgH9xwMii+sLq2ZTBCrK3LIx+4ait0 v7gPKku1FJAjzUiX99aPzZysT64IpddAuxsemaq5BCQQ56fNzV1rK8liVLqFLkE/fjYKVqtc Xl9cEObGdFAx8mDzVcalOCR5Vzx7f/Xp2uG5YudOuLD5lDTQjrk8rUTTGWL7zbQOAe1SWU9/ PPujjZYkGWMp6j6U2+naUSSEBflPAGKFcpO52ngFv+KK8YJgbf8AhHLo49cqa+Sr6Qz3UjsO Sx4FfWXgdyng/wAZLjkeGLpv/HDXyVO2ZnYjjca6MOviNsH8c/l+RNbqYdLihgjWYwy+Y8Oc Fvf3qO/8RR31/aebbS2sVu2fLZCcE/Sn6BHFYad9vmj33Fw+Q5J+RAa2LG9tpLR715g6uWaM SjJI7Vbunsd3oRyTaet/BGUMlw374naTjHv/AEosJxfBrq5ja1ghZjGjOcvkdSKYviBYoy62 yfaCNpkI6Cq0N7Lqem3kkzM5jnxuYcfSjkatcfUXUdQe00uI2zG3U7uR0DHpmltMl9PTzlaG CAySbSCQT3+tQ6EUmubqG5HmW4UOIj0q1Z3Gj6e0hgsSjPwQP4vb6UOLasHXQsXTy3SRWdla LMso3SvMMKi1Is0I1IwxsCkcagN61QfUn1zVYbIbra0WMuyRNtz6dO1VdMRY/ELH5mSKJiAT 1x60cnutdQvrcQ6y82vOtrEs0rDY7OCAig9q6QXUKjBViRxkCs2PW4IWZvsSCTJO4DFO/wCE ok/59o/++aJU3J3sCuYFrI32dPmPT3qbzWP8R/M1UtbfVWt0A0ic8dSQKmFnq5/5hUv/AH8r ouhpokLsf4j+ZpM89TUTx6ojYOk3JPsBik8vU8f8gi6/KgfOiUnPv9SaN3vTFtdWPTSZvxIp y2Ossf8AkFuv+9IBSuh8yFznvSg4GB09ASKa1nrCnnTHb/ckBpv2fVf+gTP+YouhcyJCxJxk 4+poPHcn61GtrqxHGkzfiRTlsNZkPy6YV93fFF0HMha9g/ZhuUPifxpCnzyr4Uvn2f8AA4uK 8kXw7rFwSJGtbFAPmdnDGvbv2XdIstF1jxWkdwk0x8N3ZkkTrjfFzWNWXuuxx4yV6MkjSj0p 5mLXsp8tRk28Bx+BNWbOYTzTparHY2sI2714Jb61bjuLeaScR/Kq43F+M8UsVhYW8Xlu0UaD 5imec1wJt6M4n3Mq4nkt5dtyzDPSQ9GoVgw4IP0rjvEnx60Hw9rt5pdxY387Wz7DsijKn6Eu D+grGl+PnguUk/2Rq0LnoY44h/7UrdQmXZ9j0v8Ahz3Bzn0q5NaLqkQxP9nlUferyAftBeH4 mwlpqkq9jLFGGH5Oa6nwn8RdO8a291JYQXKGBlQx3CKCzN/dwW9D19KTpyjq0DR1lrBp9jcM 7F9Qnj/5aMAEU0+5unvJC7HPoOwFQalqem+DPDL3WuTrBGAWaJRyzE8KB1J9q8S1L4/WxvD/ AGfociW4PHm3ZVz+CrgfmaIwlLZCSPdba7ltSfLx83PIqTTLia6e4klcvl8AEdAK4P4eeOdG +ILSQR3Vxpt9Gu97Sdg24dypGNw/AH2r0DTbaK2jeOGZpgGOWYYzWc48qsw6i6m5CxKM9MnF UMYI960bvRzqTJJJcPDGoxkHANcT4k8WaN4X8S6dos9/e/ab7bskSNXjTc21dx3AjkdgaI6q yC50bOEUsegoimWdNyNuU0v9ivLbmWbUfLtj/E6BSR+NWLy2ijtzLbHzvKX5lX+Ie1FwuQDk /Sn27D+yxgdZn5/GvN9M+OugarqdpYxWmopJcTJCrSxxhVZjgEkOSB3PBr0i3OdIgPTe7Ng/ Wraa3Q2Mo9favNr749aBYXs9tLZ6n5kEjRviKP8AhOD/AMtK77SdSj1jTLW+iSSOK4iWVEmG HUMueRkgH6Gm4uO6At96O9c3408e6Z4HsllvpGkmlyIrWLl3x14PAHua83j/AGjX+0rv0NBb HAwLklgPUHbz+QpxpylqkVY9sPFA5rE8J+MNN8Zad9s06UkKQJIn+WSNiMgMB3x3BIrUvrpb GynuZFd44UMhVQCSAM8Z7mptbQRPUNxAbkxxliiM/wAzD0rzYftCeHCf+PPVOP8AplH/APHK fF+0J4baRM2mpqMgb2iTA/Jyf0qvZz7BZnqbaRDaRGSMvxxgnNM0zTEu72SWYeYEI2g9BVPT vGVn4t0xLuxuUntBkfJkEMOoIPINC6oiA4aVMjnCms2mlqR0LGoIbuUxrhA7BcL2FXrjTodP slCoEfsT1NYeqa1Do2mzX0quYoYmlYKMEKq5Jqn4R8Z2njjSm1CzE6xpI0TJOArBhjsCR3Hf uKdnv0HY6PQbNUXz2+aWQnk9hU2nMGvLojqZM4PpVfTLt3vWt1xsSMsxx0NcRr3xf0fwFrs1 pqFtfTSyASI1rGhQryOpZTnp27ip5HK9hHbsl08Ml3JqjwAk4VVyBilMd4J7WJtRkbzAX6Do KwdK8U2nivwlZahbJLFbzsyqlwgDna+M4UkfrW/dZTUbaTBKJESQB2wKHpuTawXDaiRIqaiJ QGVSQgBGaWVJ7Zp1XUZnkij3MGUYrzHQ/jx4fvtQSzS01JZry7jRWaKMIuSANxD59+Aa2vHH xU0bwXrE1pewXdz9phyrWqIyj5iMHcy1fJK9iuVnZxQ3PloW1KVpHQvsAGMCmysxtLcs247c H61keEfF9n4xsrTULJJobcxSJtuQoYBcLk7SR1960oxPfWMS2sQlYMwDE8AZ61FmnZgtCTRJ AkMsjOSDLgCpJtR/s5JJLiUyXU2Qka5IjWvMtP8AjpoC3MGltb6kLg3IjL+THs3E7c58zOM+ 1erTvDHG0py4UZJjIJI+vaiSlF6oOVlG61SeW1tmt5H8yf5EUDo3erZvUs5ra0Eokc5DPuyS 30rzjU/2hPCllcyQpBfXOwlVltYkZR68sy/mKzR+0T4UNyrDSNQRRz5ohiZ2P/fwf1qvZTa+ EOVnrENxM8F6ZJCxD7eewxWTe5Fq4Gct8o/GqngvxtY+P9Lvr7T4bmC3jl2YukUMW2g54JGO T37VekG+WBB/FKo4570lpuPY7Lw3J9n8PfEMAZW38LXQwvJ/1ZNfJjK4++hjY8lW619b+Cfn 0n4kPgEf2FcjB6f6s8V8l3rGeeXJOWJGR2row/2kaYL45/IW0cXWlGNCH+zuVYfWnWVneX2i W4tXhjWIlW89iP5Vc0RrIWdxaW0ZHkx/vWPdj71n6e7Hw5cOcjfK5UDjitVf8T0b7CxaBqM8 KyNfWkCn7uMnPvVm2tBp+hvGJ0uC0zFpEGAxqBmxoVkQcHyye/vRagQeHbGME7my7E9ck1Wr sC3RHpKyPq1wkMfmubfAQnjOaQaXrMs7oLNI8c7HcHNSaMxTVb1gTlYBgjqOal0aeV73UXLv gRqQSemaG2m2g1H6HYXlnqM815D5H7jClWz3qvpheXW5REu6QwMAp6ZNTaXczXN5fh5GfbEA Ae3NM0MgalfScjy4AoI9STS7iIF0HVr6+SCRBaIASWjbdmtA+F7lTjz044qLR7uULqkhkbK7 VXJ6etVjLIf+Wh/M00pNlJMji1KWK0DPOyIB1LYp1rJrGpRma2t38gdJJn27vpmoNG02TUr2 OO8ieG1tU82VCcbj2FX9X1Ce+JW3cRIuFjC8BR61e+xO+xHHd6jbkpOstuR05yD+NP8A7QuP +erVJdmHRtLWC6v1uLiR9yKoywWsn+1rTPEyn86UdVctNNF9ryd+TM/51Xj1G8vJWSyguLvb 954ycD8aqPP/AGmUt4BI3mMFd/LICr35rdLahCgtrK2W30+IdmG9gOrEUnJLQlu+iM/7fdQM Vu0ms3HaVuD+NTJfSygFZ2YHurZqSOdb2WO2u8SQyuF+bs3aoNTit5ria1s45IraL5HmB4Bo TadmittGMjvb3Vb1LOwmYyH78uciNaty6NaQlh/a93JcA/NJvOM/SrVhJa2OiubFSOfLLsPm OOpzWQ2nHU7qCFnKQ7jvwcE0r3V3oRa+rJpYZ7Ztkx3f3XHRq9i/ZgOfEXjLkn/il73r/vw1 5peaSmnaQqljhD8gc8kV6X+zB/yMPjH/ALFe9/8AQ4aiT5qbZzYv+BI6bR9rvdsQWXeBx3xT 7yHR3mJuZGR8c5BB/On6PJGtlcM4wiyEAr1NWDc2RQhlkYH+8a4Nb3OF7Hi1t8M9B8Q+MPEN 9qcd88H2rZa20HyCRdg+cnHIyTjB7c5rmfjF8P8AR/CGj2F1pmn3di085RmuJd+4Bc96+jYp bJAywh7cn+JAMivGv2kY400PSWS7nuHNy2fNbgDZ2rrpzlKS7Fq90aui/AXwtf6Hp9xMt159 xbRysVuDwWUHpV34Z+CpPh1rHia2jhkvI0eFrOa4XBdChJII4JBJBx0rrPBgsrHw5pbq8zyv aQ7gx4zsFTeItWsfDuh6pqiM73MVs8wY8ksqnaPxNZOU23HcTd9D57+JGsah8RviEmiwyjy7 eYwDn5Vcf6xz64x+O3jrXp3h34J+H/sCxzWCvbADzLy6J8yU+3PA+lch+zl4etr681jXtQbz DEVgjB5Ls3zP+IBXn3r22+vhN0xFCg4UcCtZzcfcj0Kba91Hzj8TfAx+Gev2er6DNIti0uYS 53PDIMnafUEA/gCpz3948E+JINY8NWevTXAWK5QlbVW4VgcMPqGBrL8YeEh4q8Ba0SnmTNE0 kTPxhkwwA+uMfia4f9nPW7ZdL1Symge7uYJUkhTBOFcEH9VB/wCBUN+0hd7oTd1c9gZtR15j IFFpbDpJLxn8K+Y/ixqrwfEy7uLS4NyNOkijjnPI3KFYj/vrdX07cwTXsRuNXmFpaqNywIeS PfHSvmibT49c+HfifXdgSSbV0nVTywUbgAPYef8Ap7U6Nt2ED6WtFh1GG21G9u/PeWNZo4o/ uKGXIomVoT9ogBMR+8B/Cfp6Vw/ws12G/wDAGkNJKoeKIwMpOT8jbR+gBrsLfVIo2ysykdCp IwawkmnYErHingi3trv4+6r5kaGNXuXQAAAEnr6CvavFetWnh7S5bu5YxW1rEXOB1A7D3Jrx XwgVuPjxrbRSpBl7goxI25yOM0fGLxTfeKtcs/B1jsleOYeaYm3B5T91cjsoPPufatpRcpr0 KtdlP4baHN8SPHF74k1SJWtIJRJ5R5VpMfInuFUKfwGete53t7FptnPdTv5cECNI7Z4CgZPv 07Cs/wANeFl8F6Fa6dEnmW8S5aYLgu55Yke5yfyrlPjdrP8AZvgOaON8Neypbgqf4fvH9FIP 1pOXtJK2wXueZ6FpF58ZvHN5e3ckkNghDSMDkxx5+SNe2Tz+p69fXLj4Q+FLmwNqNLWIBf8A Xxu3mg+u4k5/H8qzvg1paaF4Bt7lg3n3ztMQOp52qPyUH/gVeipoqGESaldOjtyIYj0HvTnN 300SE5W0Pm60N38GviKsUkrS6c5Adx0mgY9cf3lIz9R719GqVkQMpVlIzlemD/MV5V+0Do+n 3nh+2vtPgO+wlCySk5/dvkYz/vBfzrqPhXrY1vwPpTuzNPFEYWz/ALBKg/XAzRP3oqQ73Vzy XwZ4R03xd8SvEFhqEbm2iNxMqxtswwmUDp2w2MV6N/woLwzeS+Uou4NynDpMSwP4j+lcj8Jm A+LniY5H3Ln/ANKEr3FGZGypwRzn0p1JOLsmNtnhXgOK++G3xSufC97IZLW5PlHP3GO3fG4H YkcH6+1fQulsk8LGXavlnBO2vAPG8v2r48aMIWPnRvbeYeucHcf/ABw/lXuSzukDRg4RjkgD rWdZc1n3JZxnxz1UWPgrUZInAabbbqw9GPI/75Brif2dL/EWuac7FXQxzqh4OTuVuPwT9K1f jI41TU/CmhDkXl6HkGeigqv/ALMfyNc5oLt4V+OWp2iLhb1pVQDgDzAJAPw6VrFLkaKWiPdt LHl2F3c95X2q3sK8Z/aDgVPD/h2YgGWWa4JOAGx8pxn0r2qWL7JpVtAT0UliPWvF/wBojJ0D wz/dDS/qFrKj8aIjueveFDK+iWlvCttbWtvFGoLpu/h6deverFy0rJJeR3Qnff5a/IFTP0Ha s/w9L5fh2NmIUEIc/wDABVmNsaLCV6eYW47/ADVm9yep4x4X08p+0DqkZEEcqNLICV4DEKTj 8/8ACtr9pKSN/Dem5hiS4W85dRhiPLfPP4A4rM0ZXl/aK1bauTucnPYbVrV/aRsEg8M2NyXz NJfgYPYeW3aujm/eRv2NHujuvh1arY+BtEurt1igewgZIUABYeWOT9evvXQwmfVNPBhkWwgZ 23EDB2j0rm/BOlm98IeG3lnMlsunW5MY65ES8VD8TvHEfhHwibiJDHPJ8kCHjLkYH8ifwrnf vT03M3qzyuxtIIP2jzBBD9viWaTEefvN9nYk/g3P1rufj14hu/D3gZbRDBazalL5JjtzysYB LEn14VTgd68d+Dl7K/xS0q5eQtMxnZpGOSSYXzXV/tF3f2ltAA3lB9oO5ujH93nFdco/vIpm ltUTeA/gjplzoFnq3iGeVjdoJo7WGTYEjI4LHBJJHbjApnxP+GPh3w94Nm1TSba9iljljQPP IWQ7jjvXtOnWWkaZbwl7pL+ZEUL2QcYBx/SuK+PuoyXnw9uAcLH58RCpgD71ZqpKU1roSpNs 1vhDEI/hbpWxQimMsdoA3EueT6+ldDEm++tB6SZP5VgfCObf8KdJwPuoyk/R2rdDbLq2I4O/ +lYveXzGzuPBQCeDviA38cmiXr59ghFfIk7lTIQOQTX174bCQ+GPHkS9V8NXjcdsqa+Prqby IpJTztBOPU1th/tGmE+Ofy/Is2kiaNoB3E+fdAySyEdB2FQRXcNp4XgEpEZlZmAI/SraWsra Pb20iG+vbjEoiJwsa/X+laF5NfQxRxw6XbxjpuunDfgAMVrc7rpbGM15Db6DYCWVEkZCQpHb 1p9sQ3h+yckNkHBPpk1omXVZbczXENhZx7tqI6bmf8ewqhrLPqMtjYNCtpHvCskZ4x14ppjT ItHc/atSljiadliA+QZzz0o0l57ddQuZrOZd6qiRhPnatO1FvY3N5b6bvtjAoLn+F/zo0i7v r3TJJYZvLczMqsQDvxScuoalDw95k0mpSeTJH8ij51I707TIpsagI1QySKoRZG25q4q63NA4 vJ1hdl3LbDGSvqcc1Q0K3N3rE0pUeVABHnkZahvRsaeha0/RtVt7O9Vo4DPNtZUDjAxVf/hH NcHV7XP+fen2+jwTG6uLmWR3MxijVXICgcVO/h27DkLMpXPBMnak35kr1KunX811p95LJEwm eQbxgjaoFUH1KES+WC7sOCUXIFaNjr00ttDbS6bPvkO1ndcAD161aiGzUYNK0y3EcMR33MpH VfcnvVJtXQ1Ky0KlldLaMzrDFKXHJkUMasnVznItbf8A79Cq9+IxeSeUMJuOKr5xWlrmnKnq aL+ILgDLMiRryQoAWmT+NIJ4JIoAiEg7mGT064rNmtvthjiZiELjfj+6OtbEumSXIubVIre2 iKBYXEY2qvc59ahtJq6Jemhj6Qkus6xbCCFvLgPmszgge1bs9jb29u9obgfaZW8x5R03E0l6 uo2tjHBYx25i2hWnaYKz1kHTNVYbmlsbZeu55txNK3Nqyb2d2WltJNM0d0unXiUsGU8EGs0a hbpMEEy+ZnO0dq1bG31Fk8m5js7+3br5c2DV210G2t4zsskiZwRg881PPy6MpPsZM1xJcYEj swHQE17B+zAM+IvGX/YrXv8A6HFXj89pPZvtuECMeVx/FXsH7MJx4h8Zf9ite/8AocVVU/hs 5sX/AAJWOht7hLbSRvYrvlJ4+tRQQxXKs41RIXJPykjpV/RfIGm+dNhk3NgH+Lmq/wDaNrM7 CDShMAcZWINXCjz7kMloycDVLVh/t4ryX9oaLZoWlf6ZDcn7S3yRDoNtezJNdD/U6KEHugH8 68j/AGkWu30HSPtNpHAv2lsFSCSdvfFaUvjRUW7ne+GY4T4b0r/icQp/okPyFOh2CsL4wH7H 8OdXkTU4bgsI4/LA5YNIikfkTXVeGZrtPDGk40pCPscOHO3kbBXH/G+cS/D++X7HHC++MsVT B/1ielEfjXqCbuUvgHpUh8CNNHd28InupGIk5PG1R/6DXoz6VJIu19Rtdp6/LXBfA+5sh8Pr NJrFZnWWUvKRn+Mnr16V3rXWkqwBtbdc/p+tFS/Owd22X7mytLy3jhlvR5YXaY0fCt65FeCf s97dO+IGt6cZtiC2kAkL9WSVFGOnYn0r2t59FXlraI/7p/8Ar14L8IXtF+KesNcRK1t5dxhW zgZlXFVTXuSQ1sz2L4mw2+leB9b1Brp5ZRbMkZeUnDN8ox+LD8q5nwp4Q8z4JpZ/2fHNPe2M siz7/m3OWZDj1AKflVL476jp7eFbSw02A/ab27RflY4ZVBJGP97bXpOl31ppOn2tpaWDCO3i WJSsZzhVApaxirdxdDyr9nbXI00HVLF7IXbwXAmDlQcB1Axz2yhr1yO9tLk4fTlyP76YrxH4 Ry3Ph34ua1o9sqRi582NI3XjCtvT8du6vfZ7O+mtGVlQTE5yq/LSrO0waVz5ivPFieDPil4m 1OO3R5AbiO3jZQUV2ICnnsPvVy1uNU8OXmi+JLhXPn3BuoXduZSjqWJ9j/KuivfCdz4t+MGp aWEYFryR5vLPzKinLY/DivSPjT4Unl8BJLBprW0WlujLg/cjOUKgexKkn/Zrr5kmk+ppoj1i C+bUbaC6s2+02siBxGCBlSOCK8V/aUC2uneH41iaEXEk0jIegKqg/wDZzXV/A2Q+JfA9rJJL JJLZsbRkU427cbf/AB1lrk/2omIm8Nxl9/li5/D/AFVc1OPLVt2JXxHonhC2Sx0Lw5E5OYrW JQpXq2wckfWukPh1LpvNvbhpMnJ3tgY+lZXhxAbTTJRtIFsoQ9RkqMGtS6MphhEp/eFPmAPG axbbkS1dnM/FPT7a5+G3iCC3TMccPmdOTtYNn/x2uV/Z8uEn+Hl/A5yy6g6qe4Uxp/XP510/ jV5JfBXiWQPttorGVDn+JyhAH51xP7PB/wCKU1EZOPtpOP8AtmtbRX7t+pS2scBofi6z8D/E bX726sZb6F5LiFYkm8tlJmDbs4PZD+ddbc/tA2Jgf7Lo96kmCIxJeKVVu2fkrL+HXhHTfGXx U8S2WqWv2q3iFzOiGV0AcTqM5Ug9CR+PSvQrn4KeEJYnRdMeFjwJEuZSVP4sR+hraUoJ+8U0 jjvgl4ZufGnii/8AFWp3BxCzHfGfmaVu+OwC5AHuPSvam02xkuYYFkuZWkPUvgD9K+eIzqHw Q8fIq3EkmlXGA55Amh6HIH8S8dPTPAYivonTmRtRjkBDKImYEd6yrXvfp0Jl3PLr+1s9X+P9 vbRxvJa6VZlpEZurFev5yIfwrB+LkcHhj4neHtat4zFAfKkkUnOTHJ83P+6QK5ST4l32geO/ EGsWENrO95M6A3CswEQb5cYYdlX1rO8a/EfUfHcNomoW1nEbZiyPbo4bnGRyx9B6VvGm7rtY pI+sNYeO7QJHIShUAsK8e/aSjSPR/DqxnMYeUL+S16B4L1I6z4Q0i8chnltU3n1YAqf/AB4H 8q88/aQuDJpWgR7QFSSUDH0WuamrVEhJalXTP2i0sbGK2fQ/ORECtmUDcQAPSppv2krd4Y4o vD/kRpnCCcH/ANlrstM+GvhGbTbSR/D9szvCjFt78nGT/FVgfC/wiP8AmAW3/fT/APxVaN07 7BoeZfCzxDc+JvjPdatBbDzbqGVzCW6LhR1rp/2jZ/tXhKwdoxGyajs4Of8AlmxrB8DWkGi/ HTVLXT4VtLaNJUSJCcICF9Sf51r/AB+YnwJp567tTOSe58tqppe0jYOqPQPAljJF4L0Ca1us N/Z1uzRt0z5a/wCeteM+KdVuPjR8SLXS4pfI0q1LJ5q9AgIMkv8AwLgD1wK2PGfjg+G/hb4f 020l2ahf6bApK8GOLy1DN9TjaPqfSuo+CPgOHQtDlN/bqL+8Cyykg7ok6qnsR1I9TjtWdvZ3 m/kG2pwFho6WXx+j02zVUijJij2/wqLU/wBO/wCNdh+0jpCS+F9Mnt4gw0+YrKwH8Ljbn6bl H51iWkkdt+06zgeZGjuAPX/RDXr2sWVvrltc211CsltcqVeM9wR0/rn1qpSalGT7A90zn/hb 4w07x1olus623223hWOaDOJGYLywHoTzmsf462dlD8Prh7ffE4niHlA/L973ryL4jfDU+Bwl zHfR3FpPM0UUUmRMMAknA4xyBn36Vl3/AMP9Y03wxBr08cSafMEKnzPnwx4JXHerjTjzcyeg KKvdH0f8KVEPwp0MAjdIjMQP981unm5tv9/+lcr8KCT8PNEzk/umwM/7bV1ajN7aj/b/AKVy z3fzEztvDyk+GviXJnlfDd0o9v3RNfHepSrFaPkEk/Ko7k19keHSh8FfElhnJ0C9B98REV8f xi8a5D21otx5WGJLAY+metaYd6SLwnxVPl+RrwR3RvIrhgsUCW2DuODux+lYx8RW5uUdp/O8 tsgDcRmtVPEWplSj6RI7Y5CxgjFRLqmonGzQpFH/AF7r1/OuiKtuehdIo6v4lg1Zo9z+WqlS Aqt2OauyrJqWrWlyjIunriR7hzgDA6VKL3WZOF0Un3eNV/rUgvNbMZjbREZSMbQUA/Km1fYV ykt1DeXGqJaX0EUtwRtd34A70txrNhpltbWFrexv5A+Zw33m7mpv+JjGcjw3Cue6IhoMmoH7 /htWA7CJaNBXK+l6i95qV5LHcpPcvCERXcAU+xuIfD9kq3d5ALqa4MriJg2BU0MmpxPut/Dc UT8jdsQfyp7T65IwLaLCx7ZKk0mrhcqalrmmW9vHaWlwZEUl2kKtyTWd/bdv/wA/Df8Aj1bE moazHw2jMMf3EU03+1tW/wCgNL/34X/GrWiGnYLBdYmhjRNVXDfKAYeau3dzuhu4baURzRsq SzY4Jx1/+tVm0u7L7LHsvVJOQGXBwazjDY6VaXEcE8t3cXDhnkc8celZRjJu7Q12KI0GIDP9 tybjycwigaFAfv65N/2ziAph4PPFA5raz7l8vmSxaJpSHdPfXly/Zh8u2rNlehtSe0idjbGF mUSckVR61NotvBcaheyXDMIY4gjBeM5z0NTJaCa5dSCye1fUb+4ulF3FaxgrETkZ9asReVeK ki+HYTvG4FpSAB+VJd67YWNrPaadDBbFlKkkZc/Un/Gt2yBNpb7I3cFQd47DFZTk46k2uZ8W lqzLvsbWBSOTCW3CnxS3EetCFrh2ggty6r6A9DWoqFmwBk+gqC4WC2a9YbWnRFRz+GcVnBuT 1LasjDuruW7k3Suz46ewr1z9mTI13xof+pWvf/Qoq8cr2P8AZlbbrvjVuoHhW9/9Cjrep8DO XF/wJHQXTCLQLeNTyVxkepNW7jUU0yKO1jkjiCKMgYyTTbKxW8t7DzWZRGpYqBzx61cSC0ub qURlPMUZZ3QHFefc85GS+u+Y/EssjHsik15R+0TJcTaDpBmhmjT7S2Gm7nbXtMqvGrFdVECA ciOJVrxv9o+1MPh3RpHvJLp5Llj+86AbK3pP30XF6npPhK31C60HRg1qxhW1hO6WTC42Csz4 12gv/AurQqVYRQCQhP8AZZW5/wC+a0vCttFqHhXThFJLbBLWFdwcnc2wVZ17R7b+xnsvKBS4 jMbsByQwx3rNNKdwW5wP7OOpW83gyezlYeal8yKmP4WRG/nur09/7PtnMaWMbL3ZgCTXz58D 7+Twr8RLrw/enynlkaHB6CWMtx+Iz+Qr3u54ncd89KuorTbKa1D7bBFJOYdPto44IzLLJJ0A H4V4P+z9IzeJdf1VokkZbfad/IDO4f8A9lrv/ip4mj8M+D9YXeRd38a2sKg4J3feP4Lu/SsP 4HaEbDwVdX0q7Xv5SV9fLQYH67/wxVx0g2CVkx/xBb+2Pit4J0n5W+yqL2TavGclsH8Ih/31 Xqd1qVy6IglIDOoyOO9eTeGZP+Ei+N3iHUB80NhD9mTP8LAJGcfk/wCdeoSbnmtlX+KVR+tR PRJeQNaHjnxAY+FPj7pupRfu0ujAzMOAFYeS/wCgJ/GvbRezc/vG5rxv9pXTyH0jUkJDJI8B YdQThk/9BavUND1EavothfDkXMCS/TcoOPzqp6xiwtdI8l8B3JT49a7Lklybnk+uRXrfiaFt Y0DULGZy0dzC0TD2Ix/9f61454EO7446yfVrj+Y/wP5V7Vdj9zg92A/WnUdpJg+54z+z7rdz o+t6zoErvGXXzBHno6Eq344P/jtaP7RVq02h6TdnJMVy0ZY/7SZ/9krE8YoPAXx0jvl+S1uZ UuGI4GyQbJD+e816P8V9DbXvAuoxIu6aBRcxgDJJTDED6ruH41o3acZdyutzQ8E35vfA+jXC /vGNnEpOepUBT+orpbq11O+ijJESAqFJXnaK8n/Z+1GHXPD11ptxOyT6e+5Is/ejckg/g24f lXsLrFgRzyyxOo4eJiCa5qitNohnDfF++XSPhlqtrHE6IVWIuwAMjM6gn/x6sD4BWRtvA8kp H/HxdyOM+gVV/mhrL/aK8UwS6bpGg2jtI7ubqYH7wAyqA/U7j+Ar0DwNoZ8O+EdL091CSQxA yL6OxLP+pxWvw0/VlLRHmfweYp8XvFRBIPk3Q4/6+I69p614n8Izj4ueKf8Arnc/+lEde2Dn pzRW+IHueP8Ax/sVl8P2OonG5b0wISOdpXJ/kK7bRddex+Gn9qsf3kGhpKXPdwgx+Zrzz9oH XoZLXRdHicPLE8txKB/Dk7U/EgN+lbXxBnPhr4PpprkrPJFZ2Rx6qpd//QD+dVa8YrzF0Ra+ Cfh62i8Cw3E9rFJJdzSS5kQEgA7QOe3yk/jWp8RPC9rqnhTW1gtYUkt7NrgNHGFIKkNj8l/W t3whpn9j+FtKs8YaK1jV/wDe25Y/mSa14LZLuLUoZQDHLCI3B7qRgis3N817g2ec/AbU/t3g j7OWO6zuHjAPPyt84/Vj+RrE/aM/5B+if9dZf5LVT4CXDaX4h17RZm/eAb8H+9GxU/8AoQ/K rf7RnOn6J/11l/ktbJWql9T1XR/+QRY/9cI//QRV2qWjc6RY/wDXCP8A9BFXcVzPcg8Y8Nf8 l81j6Sf+grWp8fhjwBpXvqBP/jjVl+Gufj7q/wDuyf8AoK1rfH8Z8A6T/wBhBv8A0B66P+Xk R9UcR8KvDVx478TRahqJMthpcUSAN0cogEcePTC5P/16+jNKkaGW+kUD5QAMj2rlPhnpFto/ gfR0t0C+fbJcyN3Z5FViSfyA/Cuqsfk0y4lJA8yU9fQcVnVlzPyFI8L0+OST9osgjfKXkbHv 9lNe5RWt2ImmuNqKTgIK8KhuWj/aIaWBtx8xsEc9bYivcfG2up4c8LXWozHcLeMvg8B342j8 WIH40VLtxXkN9DwH4gyyePvilbaHA5MMMot8j+E9ZT+Az/3xXe/GyGO2+HMkMSiOOOWFFQdA oOAK5j4AaDJqOo6v4kuiZGT9xG7c7pH+Z2+oGP8Avuuq+OZz4AuP+viL+daN2nGC6D8jU+FH /JPdF/65N/6G1dWrYvbUdyx/lXKfCfn4e6L/ANcm/wDQ2rrrRd+qwKOTtYjNc9Tdks7jQV2e B/iF058PXpP4xmvj9huCjeyAMGJU9cHpX2DozkeBviJgFyPDl6QEGc/ujgV8dQ3STZAJDj+B xg/lWuG1TNcJ8c16fka+palGAqprNxa+Z0ijiDEf/WqqtxbSj/kZronuxAFM0eONdYaWRVci P5EbnPrV63s11dpZr3S47bDfINnJHrWrajodrWpVSxmnGYPEZdT03qDTv7JvWHOvpj2WrEvh WxuZAwiaM9PkJxmqs/hqyt5GWTVrkEHGwD/69VGfNsJpoeNNKE+b4iuGPXEKCkFrabedW1Fn x9/ccVENB00fd1W7B9TUT6DZNNCr6rPOHbAidQP1qn3Hyls2VoEBfVtQlY85EhAH60h04M3y 6/dJnokihqrXWl6HaXDJcavMShx5Yf7ppdP0HS9ThaWB7hoslQWf9alySV2K19iyItTtgWh1 QXq90b5W/Sk/tS8/5+JPzNWLTQ9P0O5iuZJ7iSUZZIyflAqF9SRnYiIAE8U0ubUpehR07T9P ura5uoIpLYwnYFVvlJ+lOsPD9rdkrHezW0yjdISd2R64pdEDHw5K5jdQ85++CDU2jAJqcygZ kmgKoM9xSd0m7jS0GtoOnIvz6tdSY/hjG2oH0rT/ALVDb2kl21zMTtaWTKrj+Jhjmi4k8hJJ HGNmc1No0UiX01xPGYWjtdy85wGOP5Vb0W4NJdRLi1+xyeUZ0uGUDLxjC/lS6e5j0e+lIH7y cgeuABVayE13bzXRP7gSFFXH61JDIsfhxnY7VaWQ5PHcUn0KvexZ0v7PpvhqGeW2ineYtIxc cgematWbQNZWqxQhDcKZ3i3HGB2B7Vmx297d6LYi1gSaLysH94Fc9egrStLSe3tLWe4jeAx2 zoyP1HPXFZuzISRYtdZW61BbYWyxosbOWB547Vm6exmk1g5JA2EZOfaqulX9vNq8SxuGaUNG VxyM1Z09DG+roWIYbM8dadkm0vIrqV69h/ZoONZ8bf8AYq33/oUdePV7D+zQca142z0/4RS+ /wDQoqdT4Wc2M/gyOya7eGytguAWXOfY1Vsjtnu85yyA5H1qW5OYLYgDGwYFRWzAXkQ7PlD7 8V562OJLQr3YzbSe4NeQ/tJa9bSNo+jqGNzCguGJHAUrtGPXPJ9uK9hukzHKB6Gmapo2n6h9 nmubC2uHMSgPLCrHHYZI6VrCSjJNjW5h/DnXYdY+G9jc225NgELqR911AU49ea6fW2JjUDso IqlaWsFnoc0VrCkEaysdsaBRng9hVzVsm2R/WMGobTlp5knjHx48D3VpqyeK9KV0KiNrnyjh o3XG2UY6dMHHTaD0zWfpX7RN1DZbdR0pLy5C4M8M3liQ/wC0u04/D8hXuuqAG3UkDbsBIwOe OQfWuU1j4S+ENQuxcPo0SO4BIgkkiU/8BUgfyreNSLilItNLc8SibWvjZ4xiRlEUCD5jED5d tDnLH6np7n9PoG4Fp4W8MzeXHsstPtWIjUdEjTOPrgH65qx4c0TT9Aaa2060itIvKB2xrjJz 1J7n3NWLlI5LeVZFV42UqysMhh6EemKU5qVrbIL3PH/gBq0N5feIRLuOpXDrcO5HDLls/jlv 19q9iH/H3adv3oqK10ew02G3a0sre1kMIDGGFUJHB5wBUjEG7s1PBMoqJyUm2hN3PO/2gbq2 j8HLBNuaaW5QwcdGAOTn6E/nVj4L66mo+AIUbdusGeCQnuAd64/4CQPwrudYsbK8cm9gguI0 JINwgcDjtkdajsLKztICtlbwQRMckQIFDZ9cDrir5ly8vUfQ+fvAviq1PxeN8Ff7PqM7wxHH zAyHCEj3bGfQZr6GkTzpraLoXkFV7Pw5pMVhHKml2SSRyna626AqQc5Bx1q9aYfVrYEZ2Bn/ AEqZyUtUJvQ8U/aZubOTXNKgTd9vjid3AHBjLYXn6q/HvXofw98Sr4r8HWd5ID5qJ5E4ccGR R831B61vanpVhqVw015ZW1ywBG6eJXIGTxkg8ZJ/Oq8a2VnaNb2McMAckCOBQgJPGeB1qnNO Cj1Q76HgXirQdX+Evie31fTN0Vjc5kt3x8mDw0T+/wDMYIORx0t5+0lLcaYqpoaJfbSPMafM fTrtCg/hnHvXs+vabbam1ppdzDHcWzlUeN13AgDng/zFctF8I/BjX97PHokeIWBAM0rIGHX5 SxH4c/SqVSErOe4KSe55T8L/AAjf+PPE58RasHls4JRK0kgGJpByqAf3R3+m3vXvl5dR2VrL czEiKFDIzAchR1NP06CG20K2hgiWGFGYRxou1VGegHQfWh41lRkdQysCCp5BBGCKzlPnd+gX ufK+lePbvw34r1TWdLji33hlXbcpuwjyB+xHOR61u3Hx68TzwsifY4GYYEiQksp/4ExH6Gvo GPw1oUVj5Y0mxaUsWLG2Tp+VJbaNYWbBoLG1gYHO6KFVP6CtnVi9Wh3TPD/hv8OdU8Va+uv6 6ky2iyeaTdZ8y5ccgc87R6/QDIHGn8ePEEC6zoukyoWt4GF5cKFHzAnAA+gVvzr2iWQRRs7c hRyMA5A9KzrvT7C8YTahpsDPjAkuIFfjkgZI6c1HtLyTa0Qrq5dtLqO+tIbmEkxTRrIhIxlS Mj9Ks6eMx37c4BVc/hVNLy1iRUWSNVUAKoGAABgCrVg+NI3AkedIzk+orFsls+edB8Q21h8c Jrm2DfZby9e3bIwSZDjp6byD+Faf7QuuW1zdaXp0ZLzwBp3YD5QrYAA9T8v617DaeGdKvtRa V7C2SGBt7zLCoZn7DOM+9X7qx0q4kDHSLFyBtEk1sruQP9o5Nb+0V0+w+bUwPA2tS+JvCunX lnYTPGYljJbAG5flb1/irekttRijZ2sgqqCx+ftUlswsoBDbKlvAucRxIEUE9eAMdajl87UL uG2VnIb5pMH+GsW03oS7nzt4V8b27fFuXVWgkMF/K8MaKBuG4hV/9BH5muq/aC1u1XQ9H0RU lF35rXbh0wFXBUfqa9ZPh3TtPuFMemWUZRgyMLZMjHQ5x1zz1qxeWthqzq2o6dZ3zAYDzQqz AZzjJGa1dRNqS6FX1ucv8MtXg1jwNpEkAYCG3S2YN/ejUKT9OM11QgF3oluhJCPKxJHpmo4t Esbe3aLTUFmCCfKXhCfpVuaNraztoOmxB09e9YtpvQT1PnHTvGGnRfHVNaEMgsDctABtBfBi MIb8+fpXU/tGePYbpIPDdmsqtGyzXUjHAIwdiD165/Ae9emL4b0kOHGl2QcEMCLdM5BznOOt JqWi2N2ZJ5NPtp7kgDzZYVZzgYHJGa29pG6l2K03Knw+8PDwv4D0eyKbbh0+0T4HPmOST+Qw PwriP2gNcFp4dt9MYHfdyB1wONqcnn8V/WvXrm2+yWdsjE+YEAOay5PDOlaxOiXcRnlRS2+V VYKD1xkewqIztLnkK/U5D4Jz2uueArZPt00LWbNbyxBB97JYEHuMMPyr0Cz0+2hvEYXcspZS Ar+9VrXwzomnBo4JGhBOSIlVMnAGcACrtppNhbXCzLcszLnBkOf0qJNSbaIbuzrPC+1fBnj+ K2mdQvh282q/IUmM4avku9SS5G3U9KafHS4tTgn8/wDGvq/wzZKfCvxGKXxlaXw7eAAIPkPl nBH+FfMK22pRSJHJrFvJGrfOsifNj61dJb2NMLbnn8vyM3SNPs4BPqFus9w0YPlpcHBX0rUv Jb83cKR3cVqjKHcTruwfTilk1B5b6WO1treVF5VmfaGas19F1LUbgy3OoRxSH74UKwT6YFb2 s25HpGrczTsoC61HAFHSCADJ/Emsa80uZ5A39txSSSHbzEFYn9aU6LbJw2tTFh1McK4/lU1h otlBdR3dxqjzeS2Y49gXB/CtNloK1tRknhi6hYoNWhZsciVOlRjRrm1nt3bUrN2DjYgQ8mnX 2kG6eSa21ZcsSSs6jgflVjTvD8FhNBfXl+823JjUKNpNJvSw9e5oT2drFI3mPZLMeXLRZ5P4 0jXMNnbF3ubNY1/55xncT+dYkmn213JcXd5qTwgMSsaDGB26U+Pw2ZEilvNVVbcsHVPLGXGa lxWzFtqX9Z0qwvZo2mu5oJwucxHAArP/AOEf07/oMXP6VY1e10W4lkneW53KuS8bkcAelUV0 vT3UMJ9Swear4UkDLTW2qXMVvbXmsWxVmwI4kJJP41FZKLbV4HdsEbkz7mqOh3FtcXrX91Oq WluPkfP3nJq69z4Zjumm8xr2UtuJlkOB9Kb6xBSsrFLVH328oP3mbbj3JrZMT30uoss/2OFV SPziOu3Oce1Zeu6rBqTRNH5aZkUbVI5Oa6G/VY9KlCjAbqfqDzSk9UinqyhDBHZ+HAqy+dGD u8wjGaqaVY/2lY2Czx/6IjvNIM43c5Aq9pEkFzpNtDIRseJj19DUum3U0KTwRhGhij3RyjkF f8azTe3mFtBDcNqdybeJIbaFIz5bHgq3bpVW2t7tiZLjX1CjK4gjyCB1HIrJvNQVI5VRg05b aFHHzHoK1fsjKtnpCzGJreIz3UnGdx7Vq1YUtHY0rP7IJ5JBIJZET7yqEcD14qlpFtZvb3lx AkyLNkEyHczYPWs2DUrC2uJFkmTZINjMp6CtCzv7bSLG487U7e4RhiBEHz8+tZuLTsh6JlJj zXsH7NJzrPjf/sVL7/0KOvE21i2J+V2YnoArGvZ/2X7xLrXfG6gOCPCl999SP4oquq/cZzYx /uZHZTg/ZLbpt2AVXiGb+0GcfvP6GrEjCSytnHXaOKgth/p9sTzgn8ODXB0OPoLdjLy496kk wbKzxz+6HWophlpPqaeRu0+zIH/LMDFPqMiRMaK4zgu7mn6oQ+nQc8GMD9aaOdM2/wB1nBov jjSbcnrtHP40upJJrLAxMAMARgfpT7gYht/XYM0zWztjYDqIxx+FSXnBiHog4/ChdCiCxOby 4GORCP51Ddti1lPsatWNo0ENzcSTBjIoUIOowagMCXDRrKSsYYFsdxTF3LV7gOijjaoH6VXt zawXkcspbz2bEWOefpUt5Msk0ki/c6gH0qPSLUyFLiRQZ5yfLzzsQd8etJ6IT2JE0yGKR59Q f7RICdiAEKPrQqxXEIuIAFA4ZV6ZqbW7qEWrwrlY0B3N3NJGUi0VBHH5aNzto10uC3ILQ50k e8zfzo0y3kl1Kd0/hiwDS2yFNGt/9pmP60kc7whtjbd3BIpj3RBd25nAj7FxuOe2ea0Y44X1 CO3jsVWNBnzto61nXETTx7AxUlgS3tWtMbm0tjDBBHHEEwJpG3N9aTBlFsza3DjlhnB96vW9 l9jBRI1WI8kkZZj9aoxwLZ3dttnMxIILH1NXYZW05Gaaf7Tdt6fdSplFvYQl9DPgqI444U54 HzNms+rMF1LO14ZHzlVIHpVbpVLsNBRRRTGMmBaFwMdD1rSe/KW0PyRshjz8wrPIyCPanonm 6XBk7iAVpdRMa2tWb8fZEKk8ssQOf0q1Jd2klgBCpUjkA9BTtN2PaxhQoRQQRtzz9aj1a2WO 2eZCACpGzp+NK6bsSlYitT5ejxcfNMxkJHfJ4quk4e4aNFLFfvEDgVbm+W2tU4AEY6fSmae8 4spltYhLcTSkZYjCge9UPZFe4uFtwNwJZvuKOpq7a2zaXbyPOwN7OOcfwD0qvBNa6RJI7u15 egYZkX5Y/YUyKefUrmQpyka7pHfg/SgV7lpmae2yz5ePOfdarg5FRw6giz4UMSDtzjg+1PvG dZEFvGH8wjyyemPeltoVcJCRE5BIwM5+lTXc+bK3ncMS6j5R1qC+jks7eTzgBIFOQpyKs3Mi 2OnWm/IKoDjGSTTGUDqEKn5yyf7yEURSLqF3DDDcFS2ciMVdXVbqcf8AIPEg7F1A/nmpI7u9 Q5g0mKNzxuG3j9KLkXZHd2OqKRvmgdQdo3MRS28KwXeLhtp2lW2VCLXULi4i3WboBIGZiR0q fURci6fbZTMmeoAOaN9Boint9Ftz84l56OZDk0yODR5yBFPOpPbzDRbgtdKZdPndzgZdMgD8 605tLhuZCp02QDpvbaB+VDdhHQeDLW3sfC/j+YXckir4duyxlxhQEPNfJS6Rd6pLJNbaiskL McOIyoP44r648LaLFZ+E/iEJJSIpfDt4rRk52qYzmvmF5bJJ0Jv5zBFylvEoVP0rWk22+U1w vxz+X5GRJoP2eRlfXlSRfvYQcH8qu6VFY2dndK+srK0p5kXhhx2qOaw8P3MpP2VgzHO8mpTo miscObYR9giHd+ddElfdM9Cz6mXNpumoVCaxcPI5ChSR1NSz6JZWsxim1uVJB1XaKvx2Hh2w cPHb+c6nIwMcio7ifTLuUyS6XCzHqTVK9x2Zn3Gkad5EmNZnbIIPyj5vzq5qNve3CW6Q3llB apGqxCZiCRjk8U0Q6MAf+JTGT7mrUl/p88SxSadG0aABV7Chp3uFmYc2nXV0PIbULFwSMiJm Jx9RW1qumX108QguLO3t4kCgykkjA9Kmtr7SrUfutPEfc7cVHdro2qyhrm2ZCowCD1+uKXvX uFnuY8mi31zILZdQs52k+8seQQv1rokg0yFFjOoISo253DtVeCbR9MLfY7EMzDBd+pFQmfTC f+QVDTab3FZhp13Ha6HZl7K3Ms4MrDYCBkkjjHpxTZNUtmHz2Fmf96Mf4VSuLjw8zL5zzTsg CY8w7Bj0Apg1Dw8OE02Nx/tbm/lTSBWtsTXF7piBGOm23mNIoBUYwc+1bOsxWsmlzNdK8kaj cFQ45ANYD6jYSSRi10RM71BkWHgDPXoK3dUJm0i5xGU4PB+hrOS99FK2thIYbGKKxT7MMSAo AD0GM4/+vTUvIPsd7b20HkRwhVwTnPtVczn7FpDrjHmKNx9ziqcrNbWmsbcu/mJGvucUopaX ES6HBFHpw1O62+VbySSnI5Zs4A/CrdpHZJpRvLuzzLencybiCy54JP8ASqjW+y307SXLfZ4l 8+42DJwOQPxqDUNXn1C6Y29hdSInChI9oAq0uYlb6l5bvToTiLSbZRjjcAf6U5NRsoRmLS7Z H/vBRx+YrFFzcE7f7Pu9/wDd8s/40onuyP8AkG3n/fs1djT3TaGtbSClnbqe37tf8K9f/Zs1 RrvV/GcTxoD/AMIxesWUAH70XFeBtftEf31pcxH/AGo817R+y3efaPEXjQLDLgeFr3G5CMnf Fx9azqJcrZx4vl9hKx10BMulW79lyv5VHCD9ste3zEn6bTSDzYdGiAikWcNgIynPJ64p0enX tvLFJIi3AVs7IjhhkdK4ehyJiS8u/wBTT0P/ABLLQ5429aY1pqE8jeVZNEmeDM4qwujSXFjb wySx7I2JcKeGPpmhvULorWkiy2+oDIKpjBz3xRcDdp1gp+YZXJHcZq/FZ26LNHJaxpEOdsb5 Jx61U1C6iFtDb2sHk5kABJzjmkncBNdbY0m72A96mvxiVf8AdH8qfPpcIvPtVy5IGAqBSQpq tqd/Alx8rtKcDJVSQKE7jvqMycY/TPFA5qqdRgHUOP8AgBpft6OeIpXHqENVcdywy7kYeoIq /YEvbxlVIkCmPjsazopxJHu2uoHd1Ip2namz3KRxK5ibI3BTgn1pSWgmOh0ua5mae+XyLSEl iueZDVya5Fxp0Uip5YkJKr6CqUovtVuPsZWRY84kkf7u3vTtQ1K0WYQxyr5cQ2DAp21JW455 2eFI8jYvQAetR9RVYajAR98j3KGmyXqTgJHOELkAvg8UF7FsjBqWKdkkUsSw6bSeopq6bPaw 72l86M9yMVXdJZriOGJvL3clsZxS0aAnkiWLayEmIncrHtjtTmJuyJ4TviPXP8Jp3lIUa2nJ 2scZHGDU81zCtyljGVRMbNi9c+tLUClbOEvGjzkyRkgfSkVlkBZTkCpYClpctK6eZIFKgGpL pllSN0QBWGcD1p9QK9FFFMAqWGxu30yGO3VGwWLF2x1qKnLIy8BmHsDigTL2mWNzbwssoBZn JJXoM0apAH0+Zip3gEBhVQXUoj2B2CZzio7vU5FgSA5fdysajJNJR1uGpLOSYrf02D+VP0+Y W2lv8uXd2GfTmoSWjsrVZFMbhcFWHSmpIsNlKG4CNvwPQ0dg3J9PugbxLWNE3Mpb5R933Jqz KkaJJDHPiZgC0oXAJrO04yLFdSxIxklxtVjgkegqq13KoINnMT6baLXZJqWKnT7KUSFGkkY7 cDIIPfNJbXuJrS28sEFy27uABVeSQabpirdOr3TsWWIHlQe1GmRSNfSXMsZj8mPhX55NFtA0 sJqIa9u44QeZpQOfQdas3zg3RAAKpgAHnpUGm5m1Sa4bGy3TjP8AeNJI/mSMxPU5pjW5eXWJ UQAKnHtTH1e5bo236YqnRTsh2RO9/cP1lb88UJfTpn969QUUgsiz/aVzj/WkH1AqJrmVjzI3 51HSO+xS3oOlAWR1vhRmbwd8RSxJP/COXnJP/TM18m9RX1f4PcN4K+IrFdn/ABTV4SD2Hlmv kiO5e9lKWVvJfSDqY+Qv1Y8V00OprhGlOfy/IsdaDweakTR9RmXdJLaWI7LI+9v04oOhAD99 rYx/dtogK6bo9LnGYoxTm0ewAwupXu7+8SP8KE0HUBH5ltMtynZJsK36UXsHNbcYOaKikklt HK3lvJbEfxPyh/HpUisHAKkEHkEd6ZW4tFKRikPAoAKKa0qIcM6qR2JpPPj/AL6/mKAuaFtr s5hX5ITnJyU681L/AG9cheBGv/Aaw7fzZntreEoryEg+Zzink3axROIU/fS+XEC33vc1NkZ+ 6jQvtbvWjXE7Lh1JCjHeta6k82xukB3cMMn2OK5WeK5ktbt5FRY4n8v5eSSO9dQkGbWRnOTI hbA98VlNpSQ9OhkFseHtOdf4ZF5P+8KsXdwdPh1eeJVMhnUJuGfmK8cfrVJmDeFYuMbXYYB9 CK1nWFmLTRO4e4i2KD1JUcmh6E9CeTUzpdrEoRZLtkBklZehPaqMmu3siY84j1K8VDqllcXV zdTwyPJMZRHGg+4i+tU9Sin0uPZJiWcYHplj/StIqNrFK3U0Rrd6I9vntg/n+dNbWrxgB57D HpiqEsctlBuvAkbY3HbzimJco0Hm5ZU65cYqrIrQ1otfvI+DJv8AdhmvYf2adZubvxB4vDsu F8MXjDaMch468KimW4jDIWKHoSMZr2j9ly0MWr+NLmS8ErnwzfL5AHCrvi5rOqkos48Yl7CR 1+m3Bd7h53ZsMGAz0GKiMWnCVmEEjMec7zTNESW5eecROImUbd3Q8VDaaYl4jyLeGKVnOWbp j0Fefs2cLsTPY2NweJp7f2D5pstrCsQibWmSMc4cLmlbSbRP9ffzT4/hT5f5UqJYWpxBYoWH 8cmSaoVuw+xudO0+KUC9M7NkgueprOku43mgCOjv5o4BBrRN3Gy4e0hZf7uwDFC3EELBksoF K9CR3osOzJbzVhaXGxZUUjBKvUB8TKBjfFnuQM4p8lxbXDF5bKJ3PGcGkF1DGuEs4UHclQaE g17DR4ljXGWibHotO/4STzTlZIgvoCBSi8jUHbaQLnuUFNaW1kwZbKGRh1JBp2fYdn2Kup3s +oiG3Df6xsZQAcd61WaKweG2RRtVeWA5zVCyX7VrYKqEWNCcdhmpL4r9pbZIXGepqWr6B1Jp rgXCvBMzRt03ocE1Esx0uNVe3imhHInIz+dNY/ao93Hmxjt3HrSQ3TR5UkMh42tSWxTRY/tZ n58qNlH+yKP7VYMD5MIA5wEqpLCsY3xHMR5MfdD/AIUzNVdCsWbrUZbtdrYC56AVUaZoCjod rBl59iadjmoZVM11awD/AJaSAn2ANAbIuakhE0gHU9/ercUFqSs8oV5I/mJUc7hVW9kEl05H IBxxTNHmaX7Y4x5XQHrmk0DEmk8yVnxgE5xS2jb9IDnqZGx9M1XuJBDA7+i8VbWM22lWkLfe 27mH1qg8iCikzRmkULR3pM1HcT+UgVVLyOdqJ6tQIWaeOAEu4T0BNWNKCwWzagyhrmYkRhv4 V+lMltoNItt8yJc6hJgfN0QntV26t0a1MxUx+XhfZu9K5N7kUE32iCZZlaQl+COwNMRBa3mG GV+6Se47VXtXvZVM8CxR2+cB5v46m1a4jgnUPguwBwgyelK2rQ9CxcT2vn72swXXjczc1MdX VRxbqB6mqkkMtxAjRbWnUfMjdSB3zVJ/toOFsJg/qwGKaSYtC7c6rBAd6WUbTuwC4+8zVJqt 81taxwbVN5PglF9ajstJktlN7ezLHIq/L6L7/WnLHFpscl4zG7vnBKSP0H0FGlybX2GSWz6T pKxBlkuZXDOCe57VWYyW+1bnajN90jpUkenyXcyz3E5kZ1yCOgNaFssMtgxucMEJT8R70r32 KWiM6inSWnlsTbyebF12HqtNzVFhRSZozQAtRlpWl8qC3eaT/Z4UfU0/NPSZo1IQ7d3BAoEd h4UtRH4N+IHn+XNL/wAI3eK0YOF2+WflJr5Mk1C61thp1pELaEMBMY02rEvfmvq3wZb27+E/ iF5geRpPDt4HDt8pXyzwK+XJWuLuyw8kei27thMMN0q/7vat6OlysL8c/l+RSlX7RqhtbAb4 4wS7schFH+NIRg06Py1Q29vBLb2YJyh/112/17L70xop4LfzLgIowW2oMqg9CfWurmPTjK42 GVp2l2RvsjO1pP4c+lSJI6EBWZQPQ0+3RrbRrdH4knLTMO/JyP0qKqKTutS2moyqgjfbJGP4 XGRUT2PmRNcWnEYP7y3HJz6j/Coamtbn7PMMnEcnys3oex/OoatqgtbVFN3aQRrBt3SuEDN0 H4Us1rp8UqpIb7U5T1WI7R+S8/qauzRlpGcKEmjIMijofRv8altTZpO1wGmtpmUqTC2Ac+xy P5UrkyuVoF0tVHl6VEVH/PQsT+Oak/4lv/QJtqW4sZLxTJZXcE7odsrzYTce3Tiq39l6t/ds v+//AP8AWpppivEXw1b24shqc6M2+XbGc4IUdeK0JY0vo7S5jmCLFLhYQwyOTk1Rvohdo6I7 xrbWgcInA3EmprjTrJLfTrBYCks20tMGO4EjJqHZ6kp6E1/awRWeoQ+YpYylkVec8Vet7mJt LQl13tbmTGOAOO9YhgYtO0cZFpE5jWRz8zH1ostQN4t3vV/Iit/JjAQ85bkUOOzL6XIRIG8K wgEYYuR6nmt6FPOmiA+7EwlYn2jAH61XlsrfVtJhVGSBCu3dKMbQp+b8asi8RNInmTrKSsZH 93pU/FYkp+HkL3VxfM7FpZzFGp6ADvVOWS41PWpVYJItuPNlMg7DtUukO8WmaceA0t05xntz +tWLjTZLDTtTlI2T3jlEPovSqT95+YXKGo3UmrWpv7uJYLDcAiqeWAqzqrW+rizREktrcbci UYLCnXUEF/NpmmpPGYLfa02GOBgZI/OkuYZ72S6vHlby1fy44kHAQVV1oC10Y3Xi11ewWunb cMRGrgfdA6mvaf2XNEuZPGvirTVbz7qfw1dQKWONzM8KgH+deFWKXK2z3zz7AGZY4QOeO9Pt 9Hu9UhtJp5ZLhrmXMidgo7fQnt7Cpkk01cyrQ9pTcE9z7LPwg8Xi2SFLSGNVBGVuE5/WnR/B PxE1kLc2scGABuWaMn69a+PNRtksrp4YxtRDjHWqM10luUEjbSx+UAda5/YN9Tk+qVf5l93/ AAT7HPwA8RAfu2ZG7sZ1P9aQfADxER8zsfcTJ/jXx9bafNqV8oFwY0C5VB/Eat20x0yWdJbd TI42nd1Bp+xltcn6rW/nX3f8E+tj8AfEgPyyED3lT/GnL+z9rZP7yN5T/wBfKD+tfHhYn1/O lz9KfsZfzD+qVv5193/BPsI/ADWzwqSIv937Uh/rSn4A6sFx9kaRv7xu0H9a+PM/SjP0pewl 3D6pV/nX3f8ABPsP/hn7WDz9nfH937Un+NNb4Aa/n90rQD3uEP8AWvj7P0oz9KPYS7h9Urfz r7j7GsfgZ4j07zmSFJpJFwS0yDH61C3wS8Vkk/ZIf/AhP8a+QtPlMerW5JO1wVOfWluhsuGU HocYIoVJ3auNYWt/Mvu/4J9fRfBbxZFMji0h2jhh9oTkfnSS/BLxVvbZaQ7c8ZuE/wAa+PDy CPWrcpkubBJR80kOQwHGV9aTotPcPqtX+dfd/wAE+uofgx4ricH7HCQeCDcJz+tNb4JeKg7B bSHYTkZuE6fnXxsl/BIflnTPTBNaNuj39q8Cg74vmRumaHScdeYPqtX+dfd/wT60f4J+LFU7 bGFiP4TcR/407Svgn4rjupbm4sYFYLtiRblCB696+Pom/fxsww0T/dPY1sa5BqOowRfZLqCO 2AyxkI3A0OlJPcmWFrfzL7v+CfU9z8E/F7ROUsoDIcgf6SnX86uWvwX8T2dukCWkPliPlvtC cv8AnXyLY6GuiS/br+5+1TqP3EY4wffpTdDggvNIu57qV4/PkbfICdx56Z/wqXS8yfq9Z/aX 3H1c3wN8Vy3cCyWUP2ZWDSH7SnJ9MZq3efBvxXdTM32OFV6AfaE6D8a+SrSO107SLn+z3Yh5 NjyP94/j/hWbk+p/OqVFvW5awtV68y+7/gn2D/wpPxZ/z6Q/+BCUf8KT8Wf8+kP/AIEJXx/n 6UZ+lV7B9x/Va386+7/gn2APgn4sI/49If8AwISnad8E/FMEst1NZQmcDZAn2hPkHrnPU18b pbvqmoRWYbEQHmzuOyDt+NX9QvftU2EGyJRtRAeAKPYP+Yn6rVbtzL7v+CfWx+CPiufUIGms 4XjVtzt9pTP86m1v4O+L76HyoLKARn5Rm5QZHr1r490uZbXTdUvpGK5kEQY84AHapNDgaGN9 ZuVKsQVtYmPIH94jvS9k9+Yn6tV/nX3f8E+vZvgl4okuLOH7HELOAbiRcRgs3Tpn1qSb4N+J lKzR6ZbGZ2AcvcJkL7c9a+PdMja7sY0cnff3ReUg8lFOT/kUuq3TXWr2wVnCGcAKCRwPxqFR b67DWFq/zL7v+CfXN18E/GE17+5gigi6mQXCZz6YzUqfBrxi13CsscUlumSf9IQE/rXySzGK 1vpQSHubhu/VRxz/APWpdHcyadKxZnliQxdugP8Anmm6b/mH9Vqv7S+7/gn1nqPwV8VXaNst Itx4KG6TH86nvPgz4mmtzGtlCCAME3Cc8fWvjeymeWw1aNWIUFBnHAJ6/Sr1wSdbeLcQs0JX AzjI/lU+xa67B9WrX+Jfd/wT65s/g54qhsI0azhDqOQLhP8AGlvPg54qkjEcdnCEHP8Ax8IO T+NfIVmrv4anjjJdk3Dgk8g9PWrU9ylvpEUTK7XEiLlieBSVFt6MPq1X+Zfd/wAE+qovgt4s imjf7JDtB+YfaE5H50j/AAT8Vb2xaQ4zx/pCf418euxKHlunrVuZzcaZZ3J4kkQhiOORWvsW nuV9Vq/zr7v+CfW//Ck/Fn/PpD/4EJR/wpPxZ/z6Q/8AgQlfH+fpRn6U/YPuH1Wt/Ovu/wCC fYH/AApPxZ/z6Q/+BCUf8KT8Wf8APpD/AOBCV8f5+lGc+lHsH3D6rW/nX3f8E+0LXwBrnhDw d48udRtUSKXw9dxpslV2Z/LJ24FfFkUU9xdNcTxQpHFH8q3kRY9eoAoR7m5u47K2laN5v9Yy k/LH/ET6ZFXrtje6tBtmENvE/wCajoPetIwcLmtChKk5OTvfsPS/ublpIniMd2yYW4EZ2bf7 vqAap6tqF3dpb2FyghWaRY1WMjYwJwea1tY1TC/ZbZsRdHIx8xrJ02+efU4oI4hPHGxMjsgI Tgnr2NaJNK9jstpcm1Kbz7tuRtT5QB0AFVafMcyufVjTK0NApkql42UdSMD60+kZsIx9KALs gK31qzgYuE2kA92Hf8aox6Wl01w12Zrgq3ywQOF2r/eb1pLO0SVobu91aEJHh0EbkspH+zj+ taek6WJZfNjd3hkbzJJGUiRznjjsB6Vi3bYyvfQSeys7S3+zx+HriW2B3bzglj7gHNZpfRgf +QHc/k/+NaF7rC3N05tXMaJxgZBGOuQa51tZvmYkXUpBPUE81pFOwrWNpnYR61PjCCJUVvp2 q79ne61TTJMgIqCRixxgbay7GxvthDSpJGFDtHj7/fPvT7nW5dVuIdts4blUCADgfxVNrsaJ tSSW30SMpgSSXDYIPq3+FPkubnSpbSz80MnmjcyDG7NUi0st5FAm3Cq0jbvQeg9antbaTWpI tRvL0QFpQREBw2DxSdkrMb00L95osl6YLdcw6fFlp5QcE8n5R9adqUkB02BIgETJCoDnC+9R eINYllSSG3XCx8bB3PvVN7O5tEQXS7XYBsjuKIra40tTQ0lrPTdNhkkVZ7qIsI1PVc96piCf Wb5pJb4wxqCyRHpmoM0n5/gatRtsPlLNtBDBpdwgZRP5mQcckHNOsdOurTSMwyPMkmWnDMMK faquacJXVCodgp/hB607DsWdNtd+l3cfmDfu3gP2z6VNDDcQaPbNHKreSCGYnBB9h3rOyQOM 4PHXrRuIUjJA781NkDVhfs02oXSg3i245LSSLnNTW5isr3zJI47rYCu49G96gBxSU9GLQklk DTM8a+SCchVPQUwsWbLMSTySaSindDugoooouh3QUUUUXQXCiiii6C6ELeXIkg6xsG/xq7qk eJhKMbJACKpnBGDzmrVpuu9LcHl7ZyOe4qG0pJiuirUtvcNbSb1/EHoRUVFU2nowujYgsbC+ Ak+zxbwOQFA21muxs7t0RiDGTj2FRpdNafvVJ+TnHqK1L3Todas7aZr77EHGQAOT9axXuy3u hXUSjdyR3kbzxL+/iGJI05JHris2ecTiCNWI3yqChOD16Yrct0s/DVsy2AfUbyf5ck8fU0tp pQu7qO5vLCO3uFbIKP1Prinz8u+xHOnoQ625a9kycheMZ4FQWEyReGotzBTJIzcnqM07VMtc znuSam0zQ4dU0y0We3MhUcZz/KnKUYpDbWhW01g2hykEENcP0/Coq2tS0+PStLSCJFjUsTsz k5OKxaqMrq5SasFGaKRmwpxk4Gau6HdEujhorK+uzjM8nlIR2VeMfnUdWFzFo1hFwCUMjfUm q9JNExa3Lum2dmLBTeSl1ilaUQD+MnoDUd/fPfy7jhVHCqowAPpVfPPt6UlJWQ0knc1NCjEG j+ewy0IZR7Emsh3Iv7Nz2mB/Q1aF5KtobcECInJUVAqAyxMeNjhqnRJ6hokamqIILO1iC7eC 5PqSag0A86hFyBt3Z+op2s3cd3cgxEsigAMaTQYnFzfSfweUPxpO3KhXVijCxh0y/wADLNcJ +IrR1RvJ1VZCOUx0/UVFp+omwldljVwxztYZGe1Q3d095O8smNzHt2quVXdwVkzTm1i1hijj todqb9z57nvVLUtTh1ORfIUKqDBAOaozQNcRtErbN/ylj2HrVxbK0j0mGW1UBdzJuP8AER1N HuxaDmSdio4JRgOpBxVknbpOnovKJHt/Edc1XqWwlMulXIOCsc5VT7elNtXRV1dEVFFFVdDu gpsrrFGztwqjk06hLAajdQRSOkVuH3SF+4Hb8aLoTkkrk+mp9h05rsgi7vfmH+xF2H41VafZ MEwx7lscCr+padDdSu8+rysxGAkEYCKP1/nUCRLYyKC32iJlOGb+Id8+4pJ3IhK+xXa0+2Ns e5NnbgZd1UEkenbFX7OG3eeGPT72QWtq4UxlAEd2BB54+Y++aqT6ZdMhIWNrTAKDeNze232p Xu9LWe0gtYrmIRyAqqnCMe7HII4/Cpk7oJbhKNsremTTamu4zDO6k55PNQ1ojQKbIgljKNkq QRTs80ZGM9hQBowLbypGsbSKUUDyYyqbj04brU+oXJtIktpLS63MATFaydP95gcmsvR7RIkh 1CZmae4z5Yc5CLn5T+gNTWXiFNLkuJbqApczMdoY8n6D09KwcddDL0GXNtFf2gZob2OXcF3u vzAns3qPepF0xoFEZ/svKDacq3b8am06fVLphcXExtoGYyCB0wzIB1OfeqEVlBcxJKWyZAGz 5Y78+tPWIrXJ4NXnYrMu1HMZj4HGKt2k1nFaWUDO+UBEjAc8+9Y1p/x7p9KlrVxTNLIu2BtL XVTNucQorKoPJOaV7+M2oiEK5V9wcdhnNUaO+O4o5VuOxavbqO5lDxwJB3OzuagkmeYguxcj gEntTM80UWsMKKKO9MAooLAEAkAntRmgAr2j9ll0g8XeJ7kwQztaeHbq5jSaMOu9XiIOD37f ia8Xr2X9mA48ReMv+xWvf/Q4qyqaRZx4ttUJWPVv+Fr6j/0CtG/8Alo/4WvqP/QK0b/wCWuK o7VwWPPVKHY7X/ha2o/9ArRv/AJaT/ha+oZ/5Bejev8Ax5LXBWmpWuoxPJZXEF4q4y0MgcAk BgMg9wyn6EeteLy+M9QPhu2vbjxjPbeI5r2JJtCIgiMIaYIyCNk8zhSTuzjv0qJNR6GkaEZd D6mPxW1EH/kFaN/4BLR/wtfUf+gVo3TP/HivSvM/EOm6lqaWsWnaodKjEv8ApLxRK0rR4PCF gQpz6qePSuc+HOvyatqviK1j1KfU9Os5Y/IlvUCXKsVzICpVSVGPlYjnJGSBTuk7WYlQg1ex 7efitqOP+QVo3/gEtH/C19Qx/wAgvRv/AACWvCNN8fW+k+J/FsGtalIltaXMYgEkBZIozEGP zIp/iY/ePQCr2meJJNU+JLW9rqK3OjSaJHexLGQ0bO0zpuBAz91fXr2pcy7j+rxXQ9p/4Wtq P/QK0b/wCWgfFbUT/wAwrRvX/jyWvm3X/ideeHPFPi3TfMmuXjmtI7XemILFJIk3SysBnaHk HU5OABgA16bo9hPp+kxW11qE2o3IX57uZUVnfudqjA9sfiT1pRcZOwSw8Yq7PRT8V9RBz/ZW jdcf8eS1JY/FPUpPtO7TNGG0bgFslweO9fNumfEe6i+FlhM082peKL2xmnjWIKHVQXBlbjCR qB1PB+7ya9D+Gt9NqvhvR7m6la4uLnTreeeVsZZ2jDE8Ad29KXNGW3qEsOoK7Xkel/8AC1tR /wCgVo3/AIBLR/wtbUf+gVo3r/x5LXFyDaxHvXio8S63aeFo9YTxJd3OtS6lJb2ukSxwMl0F uDFsCiMN93kuDxVSaj0CNCMtkfTknxY1FY2P9l6McA4BsVqYfFfUTZW7/wBm6PlkH/LkuB9K 8V+JN/qGhafZaxaXMiWVlcIdQt0VcSW7HaxOQT8pKtwR/FV7Qbu61nXNRu0vJTpFqEsbe3G0 xvKoJlcHGSASF69UfindXsQ6Ed7HrA+K2ogA/wBl6Nnjn7CBjNW4vincJAJZbHRYX+6B9jAJ P4GvCRcaj4w8VaxYQ6ncaRpektHCwsgglnmdAxYsythQGXAAyTnJxxW7oVre6Dp0p1fUP7WN vJJLHM8QVxEPuB8DDMB3AAz2pWUug5UYpXPU7j4oapHKS2l6QwPIY2S/57H8qYnxc1RF2pp2 jjHGBZAV4bpI8RePPDEeuHxDdaVc3qm4srKzSL7PApz5asChL8YLEnJJIAFT/E3V9R8NfDq5 vlvvIvrc2yyXUMYCndNGjkK27AIzweeetF7R5mP6vFtR6ntb/FvU3Pzabo5/3rEU3/ha2og/ 8grRumf+PFeleG+EPFFz458R31xFc3GmaZpmyNdPkQLLdB1DrNIGXKoR91Rg9ye1XPFWp6hf +KNL8M6bdHTjcW8l7d3kSK0qRIwUCPcpUMzN94g4xxRdWuH1eKdrHs3/AAtbUf8AoF6N/wCA S0j/ABX1EIx/svRsgH/lyWvE/tGpeDvFuk2c2pz6rpGrs8K/awhltp1QupVgoyrAOuCMg4IP Wq/irUI5PG8ul6reGPw+dCku5ojL5SrIs6AMHGHHDdjzS5l2K+rx7HvH/C1tQa3t3Gm6M25A f+PJcA4xgfjTP+Fr6iP+YVo3/gEteEfDzXLrUvEWpWsdrc6bokFjbS2NpcBQWDmQNNjAYBzH uwxJ7n71ehVUbSV0RKjCGjO1PxX1HH/IK0b1/wCPJaD8V9QBx/ZejZH/AE5LXh3j7xjL4R8V eH8m7nt7iC8LWFnEJHuZUEexQMZyNzHII6Vo/Dq7vtb0KPXLvU/tq6n/AKRDbQgCG1QniNTg MWGCCx79hSum+W5XsIKPNbQ9g/4WvqIH/IK0b/wCWj/ha+o/9ArRvX/jyWvCLvxTd+FNc8TW upXc11E9ot9pZAUMRnY0K8DJDlcZzw6+ldf4as72w0Ozh1G7e91ARKZ5mCjc5GWwAMYzxTTu J0ILWx6QPivqJ/5hWjf+AK0o+LOpKDjTNGweoFkvIrwnw14wvr3xvcRXkgbR9VSRtKAUADyH 2Sc9TvHzj26YrS+IOuS+H5PDdwt5La202qJBcCOMOJIjFI23G0t1Rfu+ppXVrh7CN7NHsZ+K 2oj/AJhWjf8AgEtB+K2og/8AIK0b/wAAlrzLRPFuj+ILiaDT76Ka4gGZIMFJUHrtYA4965vx pY6pYXmnz2/iTUbdL/UorYwRJAEjjbdkLmMnd8vUkj2odrXt+IKjC9rHtd38W9RggZ10vRSx 4UfYV5NXJ/ijqNukcX9maOWCgsBZKAT34ryu00K8ezOmHWryach5F1CRIvOjGPl4ChDhvVef SuP0zxRqviTTNB0lr+W28QreSQapLEF3KsBImJGCMMTGAcD/AFg+lNtLRpgqEZPQ9+HxW1Hj /iVaNz/05LUi/Fe9S3CppWj+YTlj9hUA+/1rxT4k399aL4chsNQm05r7VorSaW3CFzG0chIG 9WH8I5x3qHwJq99d+I/EFgdVk17SrIxCK+lSPcsxB8yHegCvtwpPAwTipur8th/V4tXse2j4 r6iR/wAgrRv/AABWj/ha+o/9ArRv/AJa8K0P4gWWkz6/HrmrSZg1KaKMzwtsiiG3aNyqABz3 OfetDQNcn1H4ga3bpffadMjsbWe2SMqUy+/LqR2Oxe561V1oL2EVfQ9l/wCFr6j/ANArRv8A wCWl/wCFsaiBxpejf+AS1wMWoWs9y9vHcwyTx53xI4LLjGcjqOo/MVYqrEeyh2PRYfE0ni7w P48jvdO02IW+gXk8b29qqMreWQCDk4x1r44DIINkhLAnOT/A3Y19XeEj/wAUb8Rf+xbvP/RZ r5JhtpdVvDbQSCGOMAz3B6ID0A966aHVHRhLRlNdNPyLTWsmniPzLlJpwdxVAQENWra7+yW8 s8YMjz5VYdmVhx1NQ6lLHMyRQAqka+WHbq2B1NFitvp9g++VYY5M4jMmZZm7Fj2HpW7V7XPR eiVxLuf7YlvcbQDJGGwO3FVicCl85YtCtpWz8qtx6jJp0Oj24tVuNXeXzJPmW0jbaqL/ALWO c/jVLRD5rJEE9wlvFvYnbnGFGSTRBZvPaSX95cG0gAIit1I81z2yPepbC10cKNRmglt7ZXxC GZnV/ck1bur+1mu4bi8t4nRDujuk9AOAPek5X2Jbb2ILizmFlaxkzvdLAFW0hjztP+2xq9ea nJoltawSeXE6RLkyKM5xmlEfmxtZ2d1PDIFEs8x+cqG6qM96oQJpkl9K0bNcPDDw1w287icE 4PpUp23ERm/eW31a5eTe3lrGpzgYOScfmPyrfsdKijsrdDIAVjUEH6VlW1tY3hz+8aGadpfL 6IFj4wfbNQy+I5DK+J7YDJwNood2FrlW0/490+lS1Faf8e6fSpa1NUFR2llJqdzcE3JtLe2A 5CAktUlO0y2M+kai7nYkkoLMTjAHBqZOyJkxjxy25VZcOpOBKnKk+/pSnitKLSZA+yxjiSwM JHnyN8insQB1qhLpumWTD7dqs87nJKwjaPzFJSuLmsNIwahurhbWAyODgdB3J9KltYdBvF/d R3yqMZcyHH51ZtdE0172KQXUzxxHd5U/Q027BzN9CCz0eKKC3udSDNc3j4jjVseWuDRImx2X 04xV2azY6hBd3jl7h7kCJY2JRVxVW74upMjndSi7sI36kVey/swj/iovGX/YrXv/AKHFXjVe tfs261pOjeKfEK6xqltpFte6Fc2cdzdNhfMeSLA/IE49jU1dYM58Wm6Mkjq81HdW6XltLBJk pKhjYqcHBHOP8a6j+y/B3/RRtD/76P8AjR/Zfg7/AKKNof8A30f8a4Dzeddn9x534R8LL4K0 SWytpmvfm8xBIAhLeWikEjjBKfhnAGABXIal8P8AV9R0S9vrlYLrxLqF9b3EoMuI7eGKUOsM bEZwFXrgElz6V7n/AGV4O/6KPoX/AH0f8aDpfg4f81H0L/vo/wCNRKMZKzNo4hxd/wBDitcu 9UtY7ZtMsor8+YRLHLP5RVNp+ZSQRndjj3NYvh3Q9Ul8V3/iDVlgs3mto7OGytpPM2xoxbc7 4XcxY8DHAr08aV4OP/NRtD/76P8AjQNL8HH/AJqPoX/fR/xptJu5KrWTX6M8ctNP8U6J4l8R 3Flo+n3dvqdys0ctxfmPYFjVBuURsTnaeBjrVb4e/DzUvBviSOaZoZrUaYbdpYTtAmNxJMwV McKPMwDntXtMll4Kh/1nxL0Ff95yP60qad4MkXcvxI0Jh6hif61Kgr3KeJ05f0PK7DwjLceI PGralbxtpet+SiAOCzosPltkduhx9R3FaHge01fSvDENlq22W7tN0Mcgl3NPEvEbMezFcA57 rnvXo39leDv+ij6F/wB9H/Gj+yvB3/RR9C/76P8AjVKKTuhOvdWf5Hivgj4dy+FvhtdacbWH +3bm2ljmlEu7zGIYINxHyqOOAOMk49e2+G+k3Wh+HNNtb0Is9pZwW8gjOSDHGFOD3BIrtP7L 8Hf9FH0P/vo/40620/wcl6n/ABcfQ2Xaf3e48/rUqKS06ClX5r3T+45ppUndzHkDPQ9RXFfD bwOnhmyuLi90+2h1ia5nke4TEjeW8jMo3dsBgMD0r2GXQfB+poJ7bx7o68ZV13Yb9apyaZ4O t2Ec3xG0NJPQ5Gf1pr3ndomNWyaSevkcH41hvbnw1d29hbW15NcL5JhupCkZVuG5AJ6fpV7w 94ct/B/hrStGtseXaQKrNjG9zgu5Hcs2W/Gusm0nwbI0UZ+JGhZaQADJ5+nNW73T/B73LFvi LoaMOMZPGPxp2XNcXtlbls/uPJdR8P6to/im513QfIuUvlRb/TbqQxiRkBCSRuAdrbTtIIwQ Bnmt7RLjUr2ylfVbGGwlZ2C28cwmATAwWOAC3t0+vWu2/svwd/0UfQ/++j/jQNJ8HOQB8RtD JPYMf8aEkti3Wvv+R5BpGk+JPAsE2l6XaWuuaOpLWInujDNbgnPlvlSGUdQQcgcEGtH4haFq HifwPPYWsULX8zW7lGfYgKyo7DOD2U/nXoXivw3P4S1250y5kSWSLB3x5wwI3A4PfHGKyKFF NW6Giqc1pr1OU1fQdQi8aaRrumRoS8bWmpRySBfMg6ow/wBpW5HqMgnkU7xR4fv313TfEGjL BNqFnG9vLa3D7EuYXKkruAO1gyhgSOec1S8c/EN/CmoQWcFkly7qJHZ32qBn7vQ4PfJ7dMmn +NPibZeE9BhvlhkvJriJZYbZOu1gdpPoOD+R+tZuUNU+n4GqjN2dt9BING1nxL4n0zVdYtYd LstL3vbWSTCaSWZ1Kl3YKFUKpIAGSSeTUWveBjr/AMRbPVr20juNJtNPaEK0n3pvMDKWT+JR jOD3Kk/drPj8TeMr57YC3060MqTNOoly9uY84BDckNhTn0b2Fdr4a1R9b0WC6kMbyNuRpIf9 W7KWBZf9k4yBzgcdaIOM9PmElKGvyKlppl8nji/1WaKNbC5061t4ZBKGZihkYkrjj/WY/wCA n1Fb2a61fCmmWPhvRr3XPE+m6Ab6NpLdLnO51U9f1H51W/srwd/0UfQv++j/AI1pGyVkcntl L/hjzjVtIvLrxx4e1GGKNrKyguopnaQBlMgTaVXHPMY5yOv1qv4T0G+8Na/rlskUY8P3Mv2u 0If5opXGZU29lLFmHpk+or0/+yvB3/RR9C/76P8AjR/ZXg7/AKKPoX/fR/xosr3K9vpy/oeX a/4XuPE3jHR7m8trX+zNKY3UU5kLTSS4wEK4wFBw+c9VHoa2fFS6lL4c1CPR/LOpSRFIPMfY qseAxPPT71dx/ZXg7/oo+hf99H/Gj+y/B3/RR9D/AO+j/jTsle3UPbXtfp5HlXiXwnOugaFH ocKfbdFuIJLRJJQg2KNjoTg9UZgcdSBU/j3TtV1BtCm0m0hvJbC/F48c9z5IYCORMZCt18z0 7V6d/Zfg7/oo+h/99H/Gj+yvB3/RR9C/76P+NJxTGq+qb/I8o0jQNZ1HxrF4k1iCy0429m1p DaWcxmd9zBmaSQquQMDCgdSTWh4z0y/1P+xfsMCTfZtShupt8vl4jXOSODk89OK9H/srwd/0 UfQv++j/AI0yXTfBscTMfiRoIAB5JP8AjQkkrA693f8AQwdNBS3ubs4DSsI0/wB0da5Dwj4X nstf1rXtRtrW11HUSkfl20hkCxooAJYgfMxXOMYAVO/NepppPhCCwtoz8RdEHy53kn58nOet M/svwd/0UfQ/++j/AI0WT1ZnGrZPR6+R5Z8R/Cs3i6HQbZLeO6tLfU47q6jmk2holV1I6cn5 hx04rqbGxttMtY7a0gjtreIbY4oUVEQegAHFdV/Zfg7/AKKNof8A30f8aDpfg4f81G0P/vo/ 400rNuxTq3SWv3HjdjZeLNKbXbW10XTZoL+9nuY7i5vyqqHwBujEZzwORmk+G/gO+8E6tcpM 6z2Y0+2tY7hX+Z3jLs3y9h+8IGT2Fey/2X4O/wCij6F/30f8aP7L8Hf9FH0L/vo/41PIrqRo 690138mecWfgq3tfGFz4ha5kkuZlZBEAFRQyxDGB14hHJ9fYY6TvXR/2X4Ox/wAlG0P/AL6P +NNg0zwfd3Bt4PiNoUsw52DJx9atJIydVdb/AHFrwpkeDPiPj73/AAjd5jP/AFzNfLEOl3kG lxw2z2kZk/eTTSyEl3Pbp0FfVS3Phvwv4R8bQ/8ACcaLfXeoaJdWdtb27bX8xoyFA55ya+Tj pmrRpv8As8Vwg6NFJkn8DXRR0ua4XWc36fkIdEvQcHVLFSevyNUllodiXnlu7oXsgZYgQmAp PcVWjmDbw6NEy8sj8EUtsJZdGvroqEiZhJED1bAPP0+WumW256TS6s0brTLexitLcnzLWFwW IOSTnODVG7Vte1XyN5jhI8yeQfwoO341cd990VzxPAJQD0DDn+RIrOiMaaNqErhme5nEQ28f KMAj9TST0B6I0kv9LREnkNw1kuYohtPlqo4yeOueadZi01NpmhtY1s5WCQqDtMmOrY/xqSSa 9sIVBlthbD5Y4Iudo7A1FLr0en2S+TaK99nYjYAwzdMVPK2tBJWVyU6f5qTRve+WiTlriWEY LY+6g9x3NMur6yt2cWtnGsZHzsVG5vUf5NR36/Y7eGzDA+UAZCD1c8kk1nWFk+tSXDQXRRIh tARchj368VdkldjSS1Zq6dY2ZMlozzXEcas8p+6u0nIUnufaoimig/8AIIhpJLDX7mNLRZ49 gwuBARnsM9qefCt8vBv7fI65FJWQtGZlp/x7p9KlqK0/490+lS1oaoKtaQsF7HexTxk2ULK7 ENjc/wDdqnNKIYmc9FBNS/ZJlsLGxSZLQTDzZpnOCpb/ADipauTJljUNVa7YKMQRIMLGpwBV S1t5ZriSZVcKFwHGGUe5XqamtNBsZrtooLZbqOM4e4uXOWP+yB0FBgjhM/2Fmttn3kJ3AZHD D0qW09ESrtWsaL2LHTw8jRpBCgCJEdoLdyfX6VgyX9tC+1plDDkgdq09YvzdWVtp1rl55WCG Y8HPc1bsdKeyhkS0EAt4OGZowS57ksefwpRfKtQTtojLsNXEM8MiSLJGzAHB9eh9jT7uN4p5 FclmyecdahvZ9PvgWYC2kRgC9seSc960NZRY7pQDuO0Z/KqXxFJ6mfRRRVlBRRRQAVHLLIhV IYZLiRuiRCpKkhnkgfejFXHAIoB36DU0HXLpN5hitk/6aZOKB4c1AqTJqCJ6BEz/AEqae+nu UZZJnIYYODitaK9jltfLt5/s0pXGWGeRWUuZEW7sx5rLTPDnlRXNq+p6jMN2W5wPxpTp9peT g2oeznxuMJ5U1JA7WuuJNqbNK6qQHA4aodR1FpNRjnjBXdKAAD2o1auiUrakZG04PB9DSVZ1 YJBdSndtXG457d/51V03TNQ1tGnR47GzzxNMMlx9K0TVrmjkkLS2CiTW7NMjDBlP6VJJol7b KXhnj1BF6hBtcf41Hobrc6tNcNuQW0BwHGPmNS2nFkuSaNLVNTk+1GOFzFCg2hVOBUelF/EN tcNcIn2SI7FuJGO4t7e1ZWozFbaaTPzEcH3Nac6DT9MsrJeAkYdsHByaTitEgau0kFh4dmh1 aCZpkmtId0inHzE44qC7l866kcdCTU1rqctrDLGo3CQYyT0+lVCcnPrTin1KSsxKltv+PqL/ AHx/Ooqlth/pMX++P51YPY+vPjb/AMlFv/8ArnD/AOixXCZxXd/G05+It/8A9c4f/RYrgpJF hjaRyFRASxPAA7k15UdEjwqP8OPojyX4iaNba34vf7TeNaRIiW0paEOMMOMZYY+8ASemM4qh Yam2n2c1xILS5iRvtMLX8jDaEjGyNXC4IAYKUIG0sQTllxs3yHWxeXbRx5Zy2Jx/CfuqwJAw AIxnp87d8VlyPPbzTvva8mEilLi0kd1ebdGF3BOMEoowyDuSWKivPkvecu57EXoomzaW6af4 a0fV9Ps7fVNdu7xZ2lkaNZpNzNuUM5A4BC4HTGQM816Do9rJZaVZwTsjzxwokjoCAz4+Yjvy QfzrwvwPDeS+NrK1LC3YTs5gjTahjUk7Pu5YAc7m5OFJOQMfQFdFB8yuc9dOLsM/aShWTwb8 OwOGjsZmx6gtHXz2zqpAJAJ4AJ6179+0rKYfD3wyI+69hPGw9i0Yz+deBSWiC7QTqCIyVbtx 616tB2hr5jwj/dL5/mwop8sTQylGHzD9R60yug7QooooAKKKKACq+oH/AEOT3GPzqxUbQ/ar qzgz8skyg/QHJo21B7Gjqq+XLGn92NRj04FUqtalL597I3bPH0qrSSsgWwUUUUwCiiigCG8n +z27OBl+igdyelalppFzaaRHE1wNOjk/eT3AGZpmPYDsKpokbTxGQbkRwxHrirWqX5v7pnDN 5fRR6fhUtNsiUXJkJsNGjG0w3Fy3QySzNnP50gt4kZRYTzQ5OPKmcsGP1qKobqRY4y2RvTDg Zx0Oadh8ti88K6pG0FxJ5Tg5EjDp6qfrUtwv2m5+z3DR29q8flqYeVwD0we/B/OorxClwccb /mA+tJYObm7a1Ybo/JZz/skdKlrS6Bpbl2a6tHmkuPnMyIYolHTaepqnosDXVhZxjEgNy8nl dmx6nsBVWUhY3ycKAeavaJCkugwqWezhdPnud3zdfur9amSsrEyViPXdQYXaQtCj3PRYbX5s /wAqZbafdjUbEXCRQlWMvlK+WVVHfsOaIIVeeaw0ceUpAa5vpvvkHoN3rVkafHp2qNHbyNIf s5GS27nI71TdtBXb0KJt/wC2NSkgMhWCMeZPIOuM8KPrU9zM2qX1pp1uPs1oGLMkZAAjXqSf U02yh+yaS7jDPczMzsD0A4ApdLVkfUJ8EARrGrAeuSfpTY2r6kk2pqYbhLKKSFYSV3q52H26 1Wg0+4uII5TfKC6hsFPUZp1mkiaOQFAUzOWb16VTUXSKFXG0cDntSKS0JLT/AI90+lS1Faf8 e6fSpHcRoXYgKO5qxrQjaA399a2gOBI++T2ReT/hVy+kW6vQ8nKrIDgdMA9PpUelsLSKW9mI W4uV2W8LHBWIdW/GollWSRlUksvXjiluJats1LYz2bv9g1KFUc523UZ+X8j/AEqG2t/Jub3f erdu0Id3RNoDFuBWabyMzGJSWYHB2oSoPuataQryPqcojPlhFTee5B5qWrEtJPcSxBOsWZ4+ Uu3/AI6ama008qwmlvGDMS0KykI3+frVWG4WHUbXPMjFlCjryp5xTbqWSK98jyJJLg5LRqoJ FPqNq71Jb9orr7DY21tHaxGZQAg5Pfk1a1Z1a/l28gHGag0iMzasZ3+RLSMsd/B3ngceopju XkZjzkk0dQS10G0UUVRYUUUUAFFFFABQDg9SD7UVBfymK0kK/eIwD7npQGxesL5dT82xCGYI pKyEcK3pmlj8Pw6ZEL7U7g3F2oyluh4U1etJF8N6Xb28MSi4dd7u3JyaoXl3JfzNJMdzMMcd BWST1tszOzkSeIdmqSWVnFHt89hmTPVetWNXuVDJaw5EEAChRxmmaXCs81tKxG+0DADPUY4r Kn1G3852aRVOT8rcH8qIduw0rO7JD9tkcJZwrKSMktJtH0rRhk1K6RoL3TrdI3ADOZMEj8qy Ld73VJhDpsLs2eZnBAUV01oiaUjwPcm9uI03sZPmAPpSqCerMmbwzpNmIpJbshi4AiickFs8 VPrKRR3eI95Ygbtx7+1ZV/NH5kbyuiYkV8HjjNaWrfNcq/UOoINPRS1ZSVmUqKKK1KCnwuEl jY54YE4+tMooB6n2F8ags3jQ3qPvgvrSGeJx/Eu0DP8A47Xj3imLW7u5FvaQJNpckQEhjIE3 mbicfMyjacKOoOT1IyD6J4U1Z/if8G9Ou0YS6z4YH2G8jT7zWwH7qTHXhVx+Elcb4kvZbHSJ pIcLKy7Fc/dTdxuJ7Dr+OK8mSsrPoeLQXL7j3Wn3Hnthdytqd5p+ILaxjVAbmRxyrswdhkbS p2jBxjcoyOeLvg7QbzV/EZ1S/XelkR5byqfMkm8sK53Mitx9NvpnrWdea7DpLQ2lvsk1C3j2 IUI3JGxYRyAgZKKwYlugD4OQ2K9L0S4S70m2liEiq6A4lRkOe5KsAeW/PqOK5oRjJ6vY7ptx WnU4DwzZw6f42ZGg23RnaMy4BzGsT53HqcsBj6V6aRiuK8a+Fb+7vV1HSQTO23zo42CSBgML LGSQNwwMgkAgHBXPPb/BDwn4h8US29p4ilj8yORpp5l2qY7dcffZRt3cHpx8w9Ca0g+RtMxq yjye0bKX7UhS10z4eaczH7VDpTTSIOqq5TH6hh+FeFM32i1jlwS6Hy5D7joa7b43+PB8RPiP qepQvv06Jha2KjhRAmQpA7BiWbH+17VxunSpE0sbDCS8FvQ+tenCLjBHThouFKKe/wDnqRCB LsF+TcqMICcBh/dqFW3HBBUg4KnqDROJLC4Ec67C33JF+6w+tWJv9JQzjiVANyqPvqO/1Fap 29DpIM0UA7gCOQe9FWAUUUUAFSW8zW06SrjehyuR0NR0UAOkkMsjOeCxyQKbRRQAUUUUAFFF HU4AJPoKACjNHemeTJfXcFpE/leaTvkHJRRyTQDdhxYYOCMjtRZ6TbNapJdMFurpDKXY4SFB 0H40+60/SolMcVi9w/TzZJm3P+taEdvLZ28L28WWRfK8ifDBgMEBW6H8etRJmbdynfDUGcTT 2peNlGxrYEqV9SvUVFpM5K39xFDLO7qsS+XE3yr1JyaswjWNa1I8S6fEmDLJIoGPYA1JqWp3 Gx4UumeNAcSDjPvxR5Am3oZN/MI7Vxk72G1UxySe2K6K3E+naba5vEgCx8xFMsxPTvWe0cEK pf48y7nj3RFh8sIPZR7+tRTXVu2n2ZZ8zsp3FupwfXtSfvND3Y2xSO6a5+0tOiyT/IlqPnlY DkH0FNtUmvbt0tpHtreIkS3Q6j1UZ6t79qt+HRLci7eNpY7V8DzUIXfxyqk/zpmoXP2eIQGI 2lvEMiJmyR6knnNNbtCV72Qy6eJmVIIxFDGAqjk59z7mmLPIkTojYDckeuKisLGa5El5cRsI lXMMXIOP77UscgkQMM7TyMjGau5as1oPjadbVFkkDoxzgDo3fNUmgvCxxMAM9MVfhIaGdDkl R5qj6cH+Y/KqYupGAItpsHp8tJBa3UdbsRaqQN3HerMOkPO6zansitF5ECOGeU9s46VXtP8A j3T6VMTnqfoDTBq6LENmdSlkeRC0j/MSrfMP7oHoBTHspLFbqN2WSU4kAXqeMYp1pqb6c4CD cXYDYBksRTBcNLqjLbR79QlOSzn5IIx1NZ2krk/CLpwutOswsaqrbGLwIAWy2SGc9hjtzSRy T2kFxDcvEisMtMjDCv2HrWnaQgRteacN8ZLEROdnnP03Z7j0BqjJq2pJKS+hs0ufv+UDz9e9 Snci9iO1gXw3ELiTZPq0wyrEYSJfUZptm988zXLzqbaQ4uLkKVJw33cH39Ks2o8RanO8nFqC PkW4QEe4x2q6V+x+WJrtbrUBkbsYjBznGP60NsS3M+7lZC8TrsnkYyyY4z6fhVXoa07lLO5C i4d4pMk8D5oz9e4rNYBSQOR0zWkXdGyEoooqhhRRRQAUUUUAFQXaeYkYJ48xSfzqemTR+ZGw 79qBPY0dZctenPQAY+lUJJEiUu7BVHUk1bvmLpBMeUdAv0Iqjaabca9feRGFW0hYGVmPX2qI v3QbsifRNUtzerIWcxgHIx94VsR22malceaIYzJ1xKODUNz9muLq8tY0iWOzRcOg6HuKwbe5 ur5wLK0klz0YnANRZS1ehDaa1OguV8RMhitI7KGA8DyiBmq+m+HtTt7zzby5tkiKlWUHk5+l UVvLpH8m4EtvIOdjtwfpStI7jJcn6k1fLpYFDsy1HommWFyJJ7pryYn5c/dSp9UvLCKNoJpB HcqcxLjjbWWyhgQRx65rSt4oLuzWS4tPtMw/dlgBkAd6iXutNlWsZ3eirF7otzYFPs0MlxE3 JDHlBUBUqxVgVYdQeCK0TUlcq9xKKKKoDr/hd8SdR+F/iiLVLLE1u4EV5Zt924hyCVOQQD6E dD7ZB+h28LaL8TtLm1nwNKmpWJ5utHn4uLZzztKngj0657Fq+Sa0NF1/UvDeox3+lX9xp95G flmtpCjAdxkdc9weD3rnqUlPVbnHXw/O+eDtLv0Z7Vd+E9PtNRf7To1tDfKphcy2qrKF/uHI zjPOOlWkUIoVQAo4AHYCsDTf2p/FaRJDrdjoviaNRjdqVivmY/3kwPxINWpv2ormBCdO8E+G 7O4JOJpbdpSv+78wx+f4VgqM47I5XTr7Sj+J3XhrwBrPioB7W1MVmM7ru4OyFQOpyep9hmuW +K/xb0jw54duPB3ge8e4e5+TVtbj4FwAMGKL/ZJ6kcY4BOTXm/jP41eMvHsLW+qa1N9hYY+x WuIICOwKqBux/tE+9cHcXMdqhaRgoHbPJrWFGzvL7jSnhW3zVfu/zJAcjPb1pRkexpIdL1a7 iSZVt4Ek+ZEnch2FNEc0D+XcRiOTrgHIP0NdN0eimnsXYL1Wi8i4jE0B4KH/ADxTF0fEwfTt QEZBz5NwuQPbNVZZUhjZpGCqvUk1VTV4CQR5ir2coQD+NJx7CaXc2NR042Uik+XukGSqHIBP UVTzzURv7d1yZ4yAO7c1EupRSyiKLfO57RLux+VNKyKvbctUUpGDg8H0pKYBRRRQAUUUUAFF FFABS5IIx1FJRQAM21STwAMkntTtGtbzUZZ7u0jWKNozEl1Mfl68gd/xqGeAXCqhYqjMu4jr jPIq1qGrItz9jXbbpEAEjXgY7H3pPsTK70KlzJPYyMLiEtjrJA28Z98cir2g2b3sUcs9xMzT hnWJFJVFHv61FZ32oqs8dmLeOBMM7zPjNa0tyq2cS3UUsIYHeLeQpyOvIIz+FZybehLbZUmE mnWTRNO0nnTMd5PUcYH5VnsokQqc4IIyKv2d1Dc2st3cwebHKxSCAnCxoowP/wBdUidzEjoa qOxUdhZtShvFRIVMccKCPaR1wOxqzp0ETWMv260MsbDfHCv+sZc8/T1qHTbdLjT5goHm/aGW Mnjng4phkmiYkMUlUYDdce1J6qy6Ba6sSXEt2kQlmaKxs4z8sR4KDOFUY6kjmoLKBdYuWmn3 HT7c5cnpK/Zf8a0XuC0yySxq9tIQWyAcMOo+tNv57Z4Uitmk8sEny2Hy/Wmm2TZ7B/aKyyT/ AGmPzYpBgx5wMDtx0FUbvVBftJcw2rrZRDaZAOBj0Heoo7SfWb4WVu4RVG6aUn7i/wCNat3f RwIltaxr9khXasZHDe59aLW2H1sjPhk2yRSsrIB95WGCVPWtAm5Q7VOVHAIA5FQajIZbkPtw jqCpA4+lQCQgY3Hj3pWctS7XILT/AI90+lS1Faf8e6fSpa0BEkUphfcoG7BAJHT3pY2RLSa3 UGI3LDzpwcsydwPSoqSR1ijLudqjue1Amky7f3olmXycxwRrtRV4wKgg1bUZJTHbyFEDqhkb kZPtVFi96kgjaNYQvzO7EEn2rWtrVbby7W1SNJrldxIB/cxf3z0wSCMe4qHZaENpaC2Nzdvb 3t7dTO6sfIhQnI46tx61SzznnPXPWrupToWS3gwLeEbUx+p96o00ioqyJJriS4YM5JYADPrU dFFUUFFFFABRRRQAUUUUAFFFFAFm3nh8mWG4P7hhnd3U+tT2GhTDT7ki+UQ3ODHKBh6x78NJ alFyS7KmR7nFa+qSJG0VrERsgQLgHv71k466EPV2IblLbT7EaPYB5Ly7k2STSdSO5rTl1QaO q2dqibYkCF8c59ap6MYtTufOkR0kt8xCbPUY/wA81Tnx5z4bcMnBPeiLUtGCjqSyXa3MZjui zKekgxuU+tUZjcW04g+zSzynoYV4anSxCaNkJwD39K3J9cEFpFDaEqQBvduT+BquVp6DafQy 49H1qTkWkVvkdZZsEfgKuado2q21yrvd2iR5+ZVJJNUnnkkJLSM2fc1Hn/eptXVmLlfc2rv+ 0dOdrhbzzYCePmyVP09KyJZWmkZ3OSxyaaWLLtJOM5xyaShKxSVg60uKje1e7aOJZjArMN0m Ogq5Noz2EbM2oQ3KjgKB8x/GncL62K1FFFMYUUUUAFnpWpa4GaECztc/6+Yct9Kv2Phyws42 nYNfFDnewLZx/dBqq9zK8QjLtsHRc/4VLb6lcWse2OQqvXB561Eot7Mize4kD2Gratd3M8jp sTEccpKsPoKSCX7Y8to2GdV8yMZ5+lFzfwahPBbXEG+4lOEaIYYe5q3Dp6+FYD1mvp/maR+y g9B6VD7dRK60Mywsxc61/pcZ8m0j8xoZOm49Aa0bjX7gq2yOMJj5YgAaiXfFLfTHeYZYlYSn sAeQayJdRRiI7cfaZn+7HH82fyqk7jst2bVvp8160f2nTLONWAOIlVpD9ew/KrFzqa2KNb2V qloBwzADP6VVt3TwvZyTXU6nU7kAMhbPlL/dA9aoWlhd+IJGdQ1rZAlmuZMgv7ChK129iE47 secknPWkp09u1nL5THcuPkcfxD1pvU47+lWnfU2CiiimAUUUUAFFFFABRRRQAE4FXLCR5dFR Usk1BA7CTzfvNzkBc9eOOKpkZBHqKsxWxezt47e/Fs0SldjxjacnrxipZMh2nRQNI8jaYtlE W2CIlizkeo6Yp/iCcQaWMLIGkzLukOTlugxV/SLK7hP7+5ju5ZCDtGNqjuayNVSTVtWgheTO 6XkjoFXms46yb7ELa5auYUMEViX8nykUJIB0YDv7VUfSNUPyxx29yTwJFlwB7kEU7UMxXjbn LiT5kkI+97VEHZOjFfxNWldaF2bWhYaBNIisbJZfPnNwJJZR0LHsKXU4xHdMy/dYbh9DVNQX vrJcnLTrz3q9qJ8wwbQH/djJz7UbSBaaFVUgkhlgneREkKnMZwQR6fWoryzuHu4rG0jkUSsN k3UBPXNFrbpf6vFCQSEjd2IP3eOKvQanNaRvFGwKtkZI5x7Gm730B+9sOa1h0K0NrbzmeaY7 ppj1PoKpdTQTkk9z75pKaGlYfC8hjuIkbLuAyIeckZyB9ahFlq7DP2DGe2DVi1uGtZ0lXG9T kZFXT4gvD/y0/lUOLvoJp9DItP8Aj3T6VLUVp/x7p9KlrQpBUU2JV2mGRwCPuxkgn0qWpYrq WEYRyB7+tAMvmNpJ1lsraV5PLChrmLy4YzjBY55Yj0pk08enwSQwy/aZ5junujwWPoPQVUku 5pRhpWYdCGqLqalRsSo23AnNJRRVFBRRRQAUUUUAFFFFABRRRQAZzUNxexW5VWJMjdEXkn8K bd3Do6QwLvuJThQe3vWzpmjJo8iOzGTUJELmRvmK/SolJRJb6Io2egXuoMk18yabaKQ2xzmR ua0dWjsFQPbOHmY/MVGKomO/uLcXd1MZQzHgcBD6VXkQujBTtJBAPvRa7uKKa1Zo+FgXt7mV jiN5ii8enWotQszazEjPlvyue3tVqyNnax6bbJMyxQkySOR95jSXVxazwTZd3lMhaPI4ANZq LUr9wT7mZRRRW5YUkWn3d5LI0EsQ2gbYn4D/AI0tKGKngkH1BxQDHGzvbaMNd26wFjxhw2fy plOeV5D8zMwHTJzTaAXmLnHTNB698e5pKKACiiigAooooAKKKKAJtHIi1iSXjckBK5HQ5ps8 7zuWkZnPuegotnEN0jkfKRtf6Go5j5ErowOUyfqPWpW7ElqTWWrW9pcC3uJFEUn31xnANakL 6RF5phD2jP8A8tI/vfnWRpcMFtpFxf3cUZkuJAsaScsVzjp9KkPh4XurzWzzNBZwKpb1Oegz UtRuzNtPUsxJpGnymaGB724P/LW6beR+dRX2pz3zfvGAUdEAwPyFMn0jTI3ZLKSS2ZeA7NuV jVWHT9VupfJjgjRRy1yx+RR6j1PtVaDVlqWRLBLAYbqXykB3K5PKH1/+tVVTMjAPG0sbcrPE Mo31xVsabpdmd0vmapcDoZDiNfovSrUmvXDxeUixwxYxsjXGKS30HeT2Rm0UUVZYUUUUAFFF FABRRRQAUoOKSigCXSGZJ767J+WNRDGuT948k/0pNObdqkkvJ8mBmyfUnH9D+dFphdIkY5Jk uH4HfBApunZW01CYjDSSrEM+ijn9SfyqCSWORZEMU3MTH8VPqPpUM1tdWp3eW13B2mgGcfVa SpYbmSAgoxH8jTtbYb8ijaXsMupxybh5dvHJI2RjB28Crl3NNcfZ4bW2luJhCowinaDjux4r QttQZbeae5EE88j7VQoDtQev1plzrl3cgqZBGh4CpwMUrO9yLNu5HBbR6LZSIX87UbnHnuOi D+6PpVOlJJOT1PJOc0lWWlYKKKKBhRRRQBFaf8e6fSpaitP+PdPpUtAIKKKKACiiigAooooA KKKKACiiigAooooAKKKKALGj2qLfT3MkscREW2MEZwfWtG+vI7S4hltpEllC4ZjyB7Vjk4oA yalRTd2KxZm1KeeBomK7C24gCqtFFVsMKKKKACiiigAooooAKKKKACiiigAooooAKKKKACii igAqy5tr+Hbdkxug+WZPvAe9VqRxuRh65FJq4NXNKysLJLK0nmuTdyoS1u7pwM9MimKt6IL6 S4VHaaUHzEbjaB2qnCZZrG1WNA0cKFXYnBBBPSrmjIt5b3VpuYYbJYnqCMisX7quZpLcpDJH erjakf7OS1VSu08sDyRVSa3ks5fJkIfjKuP4lptbaPU0umFFFIIrm4njitkR3bLHeccCmGwv U0UphkijQygKzDdtU54pKACiiigAooooAKKKKACmXEwggeRuigk4p9Q3MP2owW3TzpVjJ/Hm gHorl0qbbSbKJsbwnmN9WOabErR6LZA43SBpT7kk0niCfa9yV52jao9PSp79PIW3tx0hiVPy HNT2IXQqUUUVRYuaSiigAooooAKKKKACiiigD//Z /9j/4AAQSkZJRgABAQAAAQABAAD/2wBDAAMCAgMCAgMDAwMEAwMEBQgFBQQEBQoHBwYIDAoM DAsKCwsNDhIQDQ4RDgsLEBYQERMUFRUVDA8XGBYUGBIUFRT/2wBDAQMEBAUEBQkFBQkUDQsN FBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBT/wAAR CACpAckDASIAAhEBAxEB/8QAHAABAAMBAQEBAQAAAAAAAAAAAAUGBwgECQMC/8QAORAAAQQC AgEDAwIEBAMJAAAAAgABAwQFBgcREggTIRQiMRUyCRYjQTNDUWEkNEIZJjdSYnaCkrT/xAAU AQEAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA/8QAFBEBAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAP/aAAwDAQACEQMRAD8A +qaIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiI CIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIs35J5XkwWw4/R9UCjmeR crXK3XxdifxCjTYvAshaYfuaATcRZm6KQn8AftiIQonrt5E5H4t9OGc2DiyvNNtUNisDS1qD XZa8BSM0kgxOJC7s3TO5CTMzu/Xx20F/Ds5T5U5f9P8ANnOXILA7CGas1qlq1jRoSW6ghE4y PGIgL9SFNH5CIs7Rt327O79NVI5YasMc831EwAInN4sPmTN8l03w3b/PS/nIhalx9kKE0Na8 URNBNYheaOOTp/EjBiBzFn6dxYhd2+PJvyg9CKg8a8kTbDYsaxssdXFchYmvHNlMVXIvakjI iALlZy+TrSOBOL/Lg/cZ9GJMr8gIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICI iAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIs65g5eHjirVxmHxNjbN7y4SDhNaouzSW TFmZ5Zjd2GCsBEHuTl8CxMzMRkIEHh5j5jtaVkMRqWpYgto5EzxMNHGizvXx8Dv4nkb5D8xV I3+HdvukLqMGd3dxneNOLMdx3DfulJ+rbZmfZlz2xzh1Yyc4B4sT9u/txD2XtwC/txMTsLN2 7v8AlxNxxLouKt3s1Zr5fd82Y29gzcMLRtbnYfEIwb8jBCHUcQP8sI9k5GRmV7QEREFU37R/ 5sq17mPs/pO0YzzlxOWAe3gkJm8o5G/zIJPEWkjf4JmZ2cTADGC4X5bsck0spjs9gZtS3fBS jBmcDPJ7jROXl7ViCTpverS+BvHKzMz+Bi/RATNpCp+/aHPsx08tg8lHr23Y7tqOYOs9gGjJ xeSCeFjD3oDYW8o/MXZ2ExITASYLgioPEHKkfJWFsQ5CiWA3LDkFXYdcnPylx1px76Z/8yE/ koph+2QOnbp2IRvyAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIi ICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIs65e5gg44DE4fGVY8/vewzPUwWujOwHZkZnc5pXZnKOtELOcs 3i7C3TMxGQCQfryryr/Iv6fhcLj/AOY96zXmGHwISeHuePXnYnPp/ZrReQvJK7P12IixGYAX n4e4ptaMOVz2zZKHY9/z8vv5fMxQvFEIs7vFTrAREUdWFicQByd3dzMnc5CdOKeHm0bIZLZs 9lZtp3/NRRx5TO2OxAYwciCrUi7dq9UCM3GMe3dycjIzdyWkICIiAiIgIiIMs5m4PHkaxj9j 17MzadyJhx6xex1BcmcPLyetaiYmaxWJ++4z/Dk5C4u7u9j4/wCRYt1kyuNt46xg9lwpxw5T E2ey9ojHyCSKTpmmgPovCUWbvxJnYDEwG4Kici8clsFqDaNeKvjOQMVVlhxeUm7aOQCcSKpa 8Wd5K0hAHkPTuLsxh4mIkwXtFnnDnNGL5ex+XhjrTYTadftvjdh1y4//ABGMts3fi79M0sRt 90c4fZIPyz9sQjoaAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIi ICIiAiIgIiICIiAqzb5O06hamq2tswdazAZRywzZKETjNn6cSZy7Z2dnZ2dWZfLrLPx1p38Q b1JjtvE2Q5IxMmMx9kMZhdW/WjimkqV55pHHxdoXkMifzJxbyft3b8sH0V3/AH2xrGowZXAY LIbndvnHBjqmFAJRlORncJZJCMY44GZvIpSJmZvx2TiLxXE3E38kfV7BsFuPYeQ8yAvmc+8f Xl18tWrM/wAxVY37YIm/3MnKQjMuZ/4RENin6XcnTsXxkGHaL/0+Jks+7axEPUQ/TWB8R8JP cGWTrxbtpWLpvLpu3UBERAREQEREBERAREQZpyzxjcz1upuWoTR4rkbCQkNC0ZeEGRg78ix1 zpn8q8jt+7pyiN2kD5Z2K8a5mZM9iILk+LvYWwYt7uPyIg09c+vkCeMjjJ2768ozMX/sTqTW L+srmS/wB6Zd83rFVBuZTHVI4agHK8bRzWJ46wSu7M7u0ZTNJ4/Hl4ePY9+TBrE2w4qtmYMR Lk6cWWsA8kNA7ANPIDeXZDG7+Tt9pfLN/wBL/wCjqQXKXD/ok4v2H074WnvGp4natt2LDhbz m134GtZWe5ZiY5pguys8wkxE/iXbddM/TduuiuN9Nj45471bU4rk2RiwWKq4sblj/EnaCEYm kP8A9ReHb/7ugsaIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAip/LnK+t8Icd5r ddsu/RYTFQvLKQszySl+AijF3byMydhFu27d2+Wb5WX+lzNbff4VyvKW5jlMjmtvOXZq2s1Z ZZ/02k8TfSUKoSGw+TxgJu7NH5STF38MzoOgEXAvod5s5R5T9X/NtDka3cx742lA1fVfqvOp iWeX7YxAXcHlYCZjkbtyfv566Wi6Dv8AnOBvWLluINq2PIZ/Ut9hk2HS7eYunctUpxZ3tY4p D+5om8DKJi7ZhYB8iMiQdaoiICIiAiIgIiICIqzyHvVXjzWLGVmp3MrbfuKjiMZC81zI2HEi CCGNvlydhJ3d+hARMzcQAyELAVuALUdUpoxsyAUgQubMZALixEzfl2ZzBnf+3k3+rLkDWOBe dNB9VPL3LWLq8f5utuUMdKjTv527VkqxwCEdaSXwoSMT+3EPnGL/AJd+j+O333jbj+7JLV3T fKdG1yHYiL7omaWLCQn8/RVDdu2Fh8Wklbp5jFyfoWjjj0hBz/6R/T9s3C1Xf85u+Uw+R3Pe Ngmz2Si12AosdVI2+I4WMWMvlzdzP5ftu+yYiLoBR+wa/jNrw1vEZmhXyeMth7c9S1G0kcg/ 6OL/AB+WZ/8AZ2Z1k+obnnuLNzh0HeDtZLB2iENZ3iw7OFpzImjxt0nftrgsPQS9eM4+PbtK /iYbQiIgIiICIiAiIgIiIConMXF2s+oDjTZ+P9i/4vE5EBrWwrTuMleYXjniLsXZ2ICaGRhf 4dvHtnEungt93LL7xnrOgceZerTysAt/MOwxkMz4CIvHxiAOnErsok7xgf2xiLyyM7e1HNcu O+PMNxfq8GCwgWHrgZzzWrtg7Nq3OZeUk88xu5yymTu5ETu/9vhmZmDCtAk9SXGeo4nRpdK0 vdJMVVbH1dyk2eahFNEDOEEtip9JJIxsAh7jAbs5d+L/AD2ui8EV4MVRr5ezTtZuOrE946MZ RQlK49GccZGZABEJ+LEROzN15O7O6kFUd50aTYZamYw9scPtmNEmoZN4/MHEunOvODO3uwSe I+Qds7OwmLiYCTBbkVR493s9wrXamTx44LaMXK8GUw3v+97DuRNHLFI4g8sEoi5xy+I+TdiQ hIEkYW5AREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERBw1/GMp3LPpDikrWvp4a+x0pb UfX+PG4TAwf/AHOMv/guwuN7VC9x3q1nFAUeLmxVWSoByNIQwvCLgzk3wT+PXz/dQvO3DOB9 QXE+xaFsYE+Ny9f22njd2krTC7HDOHTt2QSCB9O/RePiTOLuz5T6Fbu669xdb4w5Aw16jn+P LH6HBlZaxx08vjxchqWKxkzeYe2Hh8fjwHvp3dmDE/TZ/wB1f4q/qM1v/mvr8LBl/qf2e321 KT2/H57/AOb68u2/w/x93w/ikZXJ6HyB6ad/wdO5m83gNpljq6/Rjf3co8pVjeADFiISP2Gi ZmjN3953/Isxb5pfot1fSPUrm+b623ble23MFYa3Uu5CEqJwyszDXcBgE3iiYImjAjfx9mP8 +LKi3tBu+qX1m4za8pjZq3G3Dcs1XFFfpnEWYzpuzzyxeYiTw1yig6P9ryQs4OYkTsHXqIiA iIgIiICIqfylydjOKtbiyV+GxkLly1HjsXiaQsVrJXZGf2q0LO7N5F4k7uTsIiJmTiIk7A5O 5Sw/FWDhv5KK5kblyZqmNw2Khae/krDs7tDXi7byLoSJ3d2EREiMhEXJo/QtOyNnM2tz2yLx 2S55BSx5Te7Hhab+LNXjdncfdPwE5jDtiP7WIgjB1D8YcYZ3+bLHInIlijd3q1U+gqUcZ5PQ wVJy83rV3P7pJDLxeWd2F5HAGYQABFawgIiICh9v1DDb9rOR17YcdDlcNkInhs1J2fxMe+2d nbpxJnZiEmdnF2Z2dnZnUwiDF9N3TM8SZ3EaByBYmvUrsp1Nb3azYaVsmXuG8VK5/TH2bgxe AiTuTWXjI2IZHeJtoUDvWkYbknT8vq+w0xv4bKVyrWYCd2fxf8EJN8iYv0Qm3TiQiTOzszrK tM3PJcF5zCcdci5ubK4vIShj9T3fKSt7uSk6+zH3z+G+u6F/CT4ayzO7M0rEJBuaIiAiIgIi ICzfbtryu35ezp2mHNBYhljizWzRsDwYmN3Ejhj8nf3Lhxv9gsJDF5jJL/lxzRW9btnN53W1 xzx7mhweXxoxWdj2R6IWxxEJixR1ohN/B7kwuJixiYRxs5mLuUQyX/RdIw3G2n4jV9epjQw2 LrjWrQC7u/i35Iif5IyfsiN+3IiInd3d3QevW9bxuoYSriMRVGnj6wu0cQk5O7u7kRkRO5GZ E5ERk7kRERE7u7upNEQEREFJ5F47l2v2Mxg8pJru542GUMZmIhaQB8/FygsRP9s1cyAPMH6L 48ozjkYTH+9C5Kr7fdyOFv0iwG34kY3yWCnnCWSIT79ueMwfqWCTxLwk6Z38XExjMTjG5qk8 kcZ1d4Cjk6kv6Vt2GN7GHzUXYnXl6dvbk8XZ5a5s7jJCX2kz9t4mIGIXZFQeNuVA3C3c1/NU S1zecZE0uRwU59v7TmcYWoD/ABNWkKMvGRvx+02A2IWvyAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiI CIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiKo8ick0OOqVD3KN7OZjJWGq43BYkYzu35fyTRjIYAwgPZmZ mIAIu5E39wcl8kUONMCN2evNlcpalari8HRONrmTsl+IYBMhYi6ZzJ++hADMnYRd2gtQ4hIN yHfNwvyZ7c/ZKKrD7rljsHGbdHFRidm6cmZhOwbe7J0/7AdohcR8dZbEFLt29S08nyRlIXhu W6gN7GPq+6ckWPqv4s/sx+fyb/dKbeZf9AhpaAiIgIiICIiAoHd9F1/knWbmvbRiKubw1sWa WpbDyHtn7Exf8gYv0QmLsQuzOLs7M6nkQYPgN5zfA+2Y7S+Rc1Nm9WypNBre73IHEhm8mAMb kZB7H33ZxeOwXg07+YuzSM3ubwvDm8JQ2TEXMVlacOQx1yIobFWwDHHKBN04kz/lln+uZ/Kc bZeDV9rmmu4azYavgdnnl9x5fJ/6VO4T/cM7O7gEpdtN4h5H7x+JhpyIiAsq23kC/ue1PonH +VjhyUPkWd2OtENmLBgBxMVcXcTi+vkGR3jilZ2ARKSQCHwCX9dh32ff8re07Qr0jXatpquc 2OCFyr4gBIXmhikIXjluuPYDG3l7Lv5yt8BHLeNT1DDaLhIcRgcdDjcfERH7UTP2chO5HJIT 9lJIZO5FIbuRk7kTu7u6CP4444w3FushhcKExiUp2rd65I81u/ZN+5bNiV/mSU3+XJ/9mZmF mZrQiICIiAiIgIiIKfyHx3FugUchRt/om24j3JMNnY43kKoZszHHIDEPvV5PEPcgcmY/ACZw kjjkDw8X8nybrJlMNm8YWubjhpSjv4iU/JpIvcOOK5XJ2EpKszxm4SOLfIkLsxCTK/LOeYOK p96qVczrmQj1zkHDBI+Ez7xubQubN5wTgzt7teTofOMu27EDZvIBdg0ZFQeLeTZNzG5hc7QL X94w4i2Vw0rdN07kIWq7u7+7VlcDeORnf9pAXjIBiN+QEREBERAREQEREBERAREQEREBERAR EQEREBERAREQEREBERBzZzt/EA4q9OO/zafu756hlwrxW4yhxRyQzwyM/jJGffRj5MYO7fgg Jv7Otj1zRcI25ZDkEK1ws/m8fWqOeR8vcp1QZzGvHGTf0WczIzFvkj68u/EWb51eqPGjy36X PUR6g7Re5Dnjx+taqPmxjHhKeaqi8ov+R+oshLL4s/XTA7d+Xa+oqAiIgIiICIiAiIgIiICj 9g1/HbXg7+Gy9SO/jL8J17NaVvtkjJuiZ/7/AIf8t8t/ZSCIMi9RPPOE9J3Cs245qrks5Tx5 V6MVeGRjs2JDdgFykN/z8ORE/wA/D/l36UZ6XvUrgPWPxBkdnwdDKa/CN2xhrUE8rDPDKMYH 5RyA/wD5Jo3Ym6di7b+3b3vmPhzVOeuPslpe6Y39TwV7wIwGQopI5AJiCSMxdnEhJmftvh27 Z2cXdnj+COANK9NujvqeiY2TG4k7R3ZvesHPJPOQgBSGRO/y4xg3TdN0LdMgs+i6RhuNtPxG r69TGhhsXXGtWgF3d/FvyRE/yRk/ZEb9uRERO7u7up5EQEREBERAREQEREBERBzfy/ztxVqP qU0rWc7ruwZflWrSmt4BsNQllkOtPHIEzM4GzSB4wyOQyM4i8Xn0zixMt+u7SMRn9dw2Z1Lk TXbuw5CLF4z9c1K1RCzZkMQCMClYWd+yb8fjtZvzq0n/AGovpqdyF4v0TNeIsP3M/wBHb7d3 7+W/Hx18dP8AL9/Ft9YP/jt6XP8A3nL/APlJBqHI/qg0fjbfcbo00mU2Hd74NNHrut42XIW4 4X/zpWjbxiD8fJk3w/f7Wd293DnqK0znLIbJi9dlyVfO61LHDmsPl8ZPStUDkeRoxMZBYXcm hN28CLpuu+u2XLn8N7JXN75Z9R+4bWP1W9NszYmezaDqxVqRPIMdYRf5iAXDrxZm7eMe+3Bu u2Mfp+ExOzZjYaWLq1c5mIq8ORvwxsMtsYGNofcdv3ODSGzO/wA9P1+GZmCYREQEREBERARE QEREBERAREQEREBERAREQEREBERAXOnri0DlzkTimti+J9hkw8k10K+ep1mjC1cxsn2TexKb dicbP5+IkDmPmzE7+IH0WiDirlr0L5+76W7PHUfLu6Z7AYXEl9PrlbGYwRvFW6kqQA4QBK/z GI9HMXkfgTu3j0uleAcNvGA4a1OlyVm/5h3oaTSZa97EUPUxu5+z1F9he0xNF5j+/wBvz+HJ 1oCICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiDFNr9K+C271L6rzZa2TYINj1u kVCljoJK30LREMokzgULm/k1ibyfz8vuHpx8WZSfNXp6o81bVx1nrOy5rXrWlZUstUHEfT9W JHBmZpPdiP4bxZvj4cSkZ2d3Eg1hEGKb/wCmeLOciXeQtJ3HMcZ71kasdLJ5PDw17MGShj+I /qa1iM45DAWYRk6YxH47dvhXDi7i+xx6GSt5TcNg3fP5T2nu5TOWAYf6bOwhBWhEIK4M5yP1 GDE/l95H4j1e0QEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAR EQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQ EREBERB//9k= /9j/4AAQSkZJRgABAQAAAQABAAD/2wBDAAMCAgMCAgMDAwMEAwMEBQgFBQQEBQoHBwYIDAoM DAsKCwsNDhIQDQ4RDgsLEBYQERMUFRUVDA8XGBYUGBIUFRT/2wBDAQMEBAUEBQkFBQkUDQsN FBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBT/wAAR CACzAc8DASIAAhEBAxEB/8QAHQABAAIDAQEBAQAAAAAAAAAAAAcIBAUGAwIJAf/EADYQAAEE AgICAgAEBAUCBwAAAAEAAgMEBQYHERIhCBMUIjFBCRUyURYjJGFxM0IXOVJ2gYKz/8QAFAEB AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAP/EABQRAQAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAD/2gAMAwEAAhEDEQA/AP1T REQEREBERAREQEREBERAREQEREBFEXyb+RFL446BDmf5La2zYslbjx2D1jHOIt5W08+o4wGv d0B2SQx3XodEkAxC35D/ACW0izr97euAsfb17JXatG3/AIUzf4u9jfukY0yvia14kDA5wIaQ 0nruRo9kLdoiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIi ICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIi0+37didD1nI5/O3ocdiqERlnsTyNY0DvoNBJALnOIa 0fqS4Aeygqb857uN0Hnn4ycm7O2OPSdczuSo5O5K+Rrak1uvGK0rixp/K18DnHv0fEA+iSLP 5fljScBjcPkMjt2DpUs08RYuebIxNbkXn+llf83+c49jprPInsdD2seXC4zmrjR+P3XT2jE5 mI/idezscczhH9nlF9rQS1snTY5OgSY39dHtvajrjT4LcE8QbbDs+qceUcdnYJfuguTWrNow P6cPKMTSPbGenu/pA/b/ANI6CeEXKaHyPit+/nFao78NmMJdfj8ri5ZGOnpzD23yDSfyvYWy Md/3MeD0D20dWgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAi IgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICItZsuzYnTcDezedyVXD4ejEZrV67K2KGFg/VznO9AIPvYN gxmp4O/mczfr4vE0IX2bV23II4oY2jtz3OPoAAKMdX1HLcq5+nuW+UW1Mbjb0lrV9XkjcPwr R+SG/cDwC625vk9kZDRXEviWulaZBr9O02xzPtkfI+4V5hr7IgzVdUvwvjZXi8vL+YW4Hgd2 pSGFjXt/yGNZ11I6TqbkBERBFnLnG9uSwd/0XG1Rydiq/hXcZG1hmKwcHPx1mQtPcb+j4Od/ 0pPFwIHmHdHxjytr/LWDmyODlsRzVJjUyOLyFd1a9jbLQC+vYhd+aN47H9w4EOaXNIcewUT8 rcbZtuzY/kXj5tVm742I17eMtzGvV2Kj07/R2JGtcWPY5xfDMWu+t/kCCyR4ISwi5TjPkXH8 nauzLUopKVmKaSlkMXZew2Mdcid4zVpgxzgHsd/YkEFrgS1wJ6tAREQEREBERAREQEREBERA REQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBEWv2DYMZqeDv5nM 36+LxNCF9m1dtyCOKGNo7c9zj6AACDH3Db8NoGrZTZNhyMOJweLrvtXLs5PhFG0dk+vZP9gA SSQACSAoix+l3PkdlcXs+94a5idIx0zLmC0vLQfTPPYY4+F7IR9n2B0Yqzv6Oy6QF/i2LZYj UctzTlsbs+6wOx+qVZfxWH0qzVcx5lZJ3DcyBf0XSt8WvZAGhsTj24yPDSyY0BERAREQEREE P8gcc7Jq+33eReMoqc+w3WRsz2t35jBVz8UTfGNzZej9FtjB4MlILHN6ZIOgx8Xccb8j4blT VYc9hHzCEyyVbNS3GYrVGzE8smrTxn3HLG9rmub/AHHYJBBPUKHOQuMM5q2x3uReMS4bK9ol y+qPmZFj9maxob04uHUFzwa1sdkEA+LGS+TACwJjRcvxtyNhuU9Sq5/CWWzQSOdDYhPYlqWG HxmrytIBZJG8FrmkAgj/AIXUICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIg IiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICKDOKvkRnuRvkVynxlb0eHC0NDbW+7OjNCw60bTRJVAriFvgH wh7yfsd4FoaeyewZ8iM8fl9Jwm/R4W48a9/iZmzNzQLjU8hD2av0+nfiO4+vsJ6Af+h6ATHs GwYzVMNby+Zv18ZjKjPsnt2pBHHG3+5cfX6kD/ckBRVT0HI8zbXV2rdorlPVMdNHY17T53+E crm9OZeyMBYHGcPHlFC55bEAxzmNmBDORpfKPM8vZPKt4o4sdyVqGGyX4Oxs1zN1sfStWIXt c40PNshshjg0tkP1sLh+V/QDjKfCXLR5j1Cxl5tbympZGlkLGLvYfL/X91exC7xePJjnNc39 CHD9Qex6IJCQEREBERAREQEREBERBDXJXHGU0/aP/EzjbGxnY/Nn+I8DXLYmbNSa0gtPfTfx sfowzOI76MT3eDwWd/x7yHhuTdbjzOGfYbH5mCzTvV31rdKdoHnBYgeA+KVvY7a4A9EEdhwJ 6ZV/5N+R2T4953x/HGC4vubVnc5iZcvWuVMnUqNssgDg9jjKQQ5pDWjyPR8x7A8iAsAiq5t3 zD3LjjO6Pj9x4Kz2uw7dm62v0br85j7MTLc8nixkhhkf4kgF3v0QD0ewQOo3b5Z0KPKz+M9A 1TKcobvTZ9+XqYeeCvVxEXrr8TZmc1jXkkdRjt3o99HoOCe0UP8AEnyFl5D3zNaJsGibBx/u mHx8GUsUMu+tPXmrTSPZHJBYryvbKO2EO9Dp3k32Wu6mBAREQEREBERAREQEREBERAREQERE BERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERARFiZbLUcBiruTyd2vjsbShfZtXLcrYoYImNLny Pe4gNa1oJLiQAASUFDeFOON23z5U/KDMaxy5ktEsN2KjRtQVcVSyD544q7/oLjaZIWNa1zmN DQ0dAj30A3W5/Qd+w3zG5Gwdrerm/bhe4DyQxeUu4utVfFI/IFkMQirRBrwJAXdljnHzI9gA K3nFfBPG2l7ZnuSdPwU1DPbq38dkshYs3DJaErvu7dDO8iE+Tu/AMYW/09Droe2O+NnHeJ5r v8t1MFNDyDfi+i1lxk7ZE0f1Mi8HQmX6i0MjYAPDoFjSPYBQQp/Cvv0nfDDUcTE5seXxFvJV crUcwsmr2DfneGyNIB8vrdH+v/H7EC2Ve3Bb+z6Jo5vqeY3/AFvDvB4/Vp6/Qj+yhLkH4y8P w5TY98yuKva3ZvxOdn8jruYyGKbdhI6ebbacsYkZ783ucPXTnOPXkVKHH2i61xxqVDA6jjKu JwMDS+CvU9sPmS5zy4kl7nElxeSS4nsk9oOjREQEREBERAREQEREBVU5E/8AMd4j/wDZmX// AEarVqKsdxjxhvHNM3KVCP8Amu+659muy5StlrTo6vjGTJVdCJfoPiLBJaWHp7iT09voIK+Z 2UtQ/LT4h41kvVKxsGTsSxeI/NJHFWaw99djoSyegej5e/0HXM/w65mQ89/Kiln7Ec++N3B7 rT5WOZLLUEs4idGHe/p778QPQa5n7FndqOTPjvoXL+2ats214i1kM5q8pnw1uDLXKhpSFzHl 7Gwysb5Exs7JBJ8QD6HS1nKXxf0flbaKe02o8prm4VWfS3ZdWyUuLyL4fEgwvnhIc9nsend9 dDrodghKrfo/FSeP1/ifBvn115+HbvHv9+u/Pr/5/wB17KPOIOO9K0mrlLWqXZs7esyijlc5 fzE2Wu2ZqrnxGKexLI93lE8yt+vsCNxeA1vsKQ0BERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBER AREQEREHjbtwUKs1q1NHWrQMdJLNM8NZGwDsucT6AABJJVaviHvW1/IPL7VzLf2C5FoOUtWM TqGsRtbHWFGCfwN6ZpZ5mxI+J/8A39NBe33+Xx/v8SvP5HWvhByjbxduSlZkq1KT5Ij0XQz3 a8EzP+HxSSMP+ziuy+FuKq4b4k8QV6czp4X6vQsuc5wcRJLC2WRvYA9B73AD9R10eyCUFffl XonPWn8Zb5y3a53uYK/hGOvY3VdZx7GYyvAyUtZFI+T89hzmO8nPe0DzPQaWtaFvcbylzHzb /D21vk/VZbWM5Wq1zl206FQSDLirPLFJGYC387bELDII2D25zAz/ALV9/J7IP+XfI2M+Pen2 /wAbrGNyFbJcl5Oq5phq1I5S6LHfaCSLEkkRPi0eTTG0k9NkAtvrUWJrYGjVwJq/yepEKlVl JzXQxsi/yxG3x9dN8fHr9vHr9kEa/FDn2v8AJjgbWN9jrNo3b0TochTZ/TBbicY5mt9k+Bc3 yb2SfB7e/fal1UF/hMWpWYrnPGMd4Y+tu08kNZoAZG5zS1xAH6diNg/+oV+kBERAREQERfE0 0deJ8sr2xxMaXOe89BoHskn9ggxM3nMdrWIuZXL5CrisXTidPZvXZmwwQRtHbnve4hrWgeyS egoqo4ezz7m8JsuWhdV48xdgX8NhLdfqTMTtD2x3bccjfyxM8hLBF/V5COZ/TmsYz11i5W+R jMTtElbJVtAq2Ir+Fp34JKb8tYilEkN6WF4EghY5jHwMkDfJw+1zCBC4S8gIiIPiaGOxE+KV jZIntLXMeOw4H0QR+4UGa1RyPxis/wAkfH+P4bc8ux18y/6jV3PkH+mnDv66ALyWTd9wNAY8 GNoeydlj5HH18tj7NG5C2xUsxOhmif8A0vY4EOaf9iCQgyEUD4rNZn435/Ea5s+TdneNMvbZ jMFnZ4w2zg539iCjdcD1LC/oRw2eg4O8I5PIvbI6eEBERAREQEREBEUL7vyFnuQ90yfGvHod VfQbEzZtwLh9WGbK3yFau3vuW66P8w6/JCJI3vJJbG8MHbN0vc/5LK6Dx/kLFHXIHyUdp3ao HMFfrtslDHSEdSWj7a+Zvba479mXprZY0XRcDxnp+I1XV8ZDh8Bia7atOlB2Wxsb/cklznE9 lznEucSXOJJJXtp+oYbQNWxet69jocTg8XXZVp0oAfCKNo6A9+yf7kkkkkkkklbhAREQRPnN EyHHe/5bkDTqM2TjzMUbdj1iCVkf418YDY71bz6aLTWD63MLmNmYGduDomeUhartWJ3fXqWc wd2PI4u6zzhsR9jvokOaWkAtc1wLXNcA5rmlpAIIW2UJbvh9g4NymW3bScVDmdStSy5PaNTq x+FpzyAZr2PDR4vnIBfJA7r7z25rmyE/YE2otfr2wY7bMBjM3iLcd/E5OrFdp24T2yaGRgfG 9v8As5rgR/ytggIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiDgueOHcRz/AMQbTx/nHOio ZyoYROzy7rzNcJIJgGub5GOVkcniT07w8XdgkKvXwSze067xHl+BdpbNq/J2jRWqla5LQfLV npve78LehJayOaMOf4+PYc4Rjy6Lj1cJEH5lYv8Ag57Vg333475JZjHvvvMlt1XByxmy8nyL pPG+PM9gHs9+/asBNWZ/Dr+HuJ1PVatjkHdGvnpYOpVxjjPmcnO6WfydXhcXuZG3yc4Bxd9c Ib5d9FW1RBXL4D/HnLfG/wCPtTC7Jadb2vN3ps/mS6V0n12Z2xt8PJ3suayKMOPvt/mQSOir GoiAiIgIiwc3nMdrWIuZXL5CrisXTidPZvXZmwwQRtHbnve4hrWgeySegg9sjkauIx9m/fsw 0qNWJ089mxII44Y2guc97j0GtABJJ9ABRDhZb3yItMylqCSlxL4NfQo2I3Rz7K7vv7rEbmh0 dIdNLIj0Z+yZAIumy6Kvr9r5VZ7FbFmRexvD+NlNjFa/N3F/iuT0WXL0Th3+DaQHwwO6Mh6l kHj4MNg0BERAREQEREGv2DX8ZtmDv4bM0K+UxN+F9a1StxiSKaNw6cxzT6IIKjTGbEOEc/V1 jZsvYl1HJPbHr+wZm3JPJFZc93eOt2ZXEuce2fRLI4ukBdG4mRjXTS2sfI46rl8fZoX60N2j aidBPWsRiSOaNwLXMe09hzSCQQfRBQZCKCtYy+c+Pmfg1TaJ8hn9AyV0xa/tEnnYfiPsf1Fj shI4ueWglrIbTyfPyDJC1wa6SdUBERARFXzfOUc9zPs1rjrh3NVa8dVz4dq3yv1Ziwnrr8JV 6PhJece+wSRAB28eTmNQbvkPdtj5A3J3HPG+Tbip6ru9p21kDbAwkRZ5MrQNd+R92XtpAd5C GM/Y9p8omvkjQ9DwnGur1Nf1+p+Ex1byd+Z7pJZpHOLpJpZHEukle4uc+RxLnOcSSSV8cfaB huMdSoa7ga7oaFVpJkleZJrEriXSTzSH3JLI8ue97vbnOJPsro0BERAREQEREEQ7DRscF5GT ZcKy9c0a5bdNn8FCz7m4oPa4vyFNgHmG/YGmaBvbSHvmY1sgkE8rY7I1cvj61+hZhu0bUTZ4 LNeQSRzRuAc17HDsOaQQQR6IKyFAU+o5T4zZ7JZrR9etZ7jXKONnJ6hh2eVjDWR5Okt4+Af9 SOXvqSqwA+Ya+MEvkBCfUWv1/YMdteDoZnEW47+MvwssVrMR/LJG4dtI/f8AQ/ofY/dbBARE QEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQERYOczdDWsLkMvlbkOPxePryW7dyw8M jghjaXPke4+g1rQST+wCD2yORq4jH2b9+zDSo1YnTz2bEgjjhjaC5z3uPQa0AEkn0AFX/CU5 PmHDTzmxYe1j+GY5W2MZreZq/VPs0jH9x3LsLvbaYc1r4YHDuX8ssg8fBh9Z/kl8ceeo4NWt ci6rnIpbdeVmKt5T8My5M2VphjMb3MFgF4b/AJR8g4gdtPpWDQEREBERAREQEREBERBg5zCU NlwuQxGVpw5DF5CvJUt07DA+OeGRpa+N7T6LXNJBH7gqLcTuWW4k3LB6PtTrmW1zK9VsDuVu QPebHR8aF49DqYhv+VOf+t6Y4faPKaYFp9v1DDb9rOR17YcdDlcNkIjDZqTg+L299ggjotcC A5rgQWkAgggFBuEXI8hciatwfx5e2jbcq7Eaxhoom2b9gTWnMa57ImeXiHySOLnsHfTiSez+ 5XNcGfIbRPlHolzO6JmZrNOOV9KyxzDXt1JOvXkw+2ktIc1w7B/v2CAHrsm3ZLfdjyujafZt Yx9FrI83tUUILMb5t8hBVL2lktwtLXdEOZC17XyBxLI5Og4r4o1XhTR8fqOm4iHC4Ki0iOvF 2XOcf6nvce3Pe4+y5xJK3et63jdQwlXEYiq2nj6zSI4muLiSSXOe5ziXPe5xc5z3Euc5znOJ JJWzQEREBERAREQEREBERBCm/ZLJ/Haa5tmHw8mZ46sTTX9lxtV5NnEPe/7JsjUiDT9jHF0k k8IIPfcrAXmQSTHjsjVy+PrX6FmG7RtRNngs15BJHNG4BzXscOw5pBBBHogrWZveNc1q0yrl 8/i8VZewSNhu3Y4XuYSQHAOcD12CO/8AYrl9N2LjXTqTsTr+zYGrRlsOkgx8OVhMUDn9dxws 8+mMLuyGN6ALj0B30gkNFiZXLUcHQlvZK7Xx9KLr7LNqVsUbOyAO3OIA7JA/5IWFg9ywGzyy xYfOY3LSxNDpGUbcczmD9ASGk9BBuEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQFpN 4y38g0vP5P8ADx2/wWPsWfw839EvhG53i7/Y9dH/AJW7Wh33A2tq0bYsLRsw072SxtmnBZsR GWOKSSJzGvewOaXNBcCQHAkDrsfqg/JHEbhuN3+FFi9VPD17KakXWD/jd1qtZr0mDKzyy2hU jebDTEPsZ5FrWgguJLT079aeN7FK3x3q0+Nyrc7jpcVVfWyrAQLkRhaWTAEk9Pb072T+qpxp nwr5zwPx2g4IdylqeH0F7LNe1ksZg7EuWfWnkklmgDnztj8Xulc0nxBDXH2f0NzNC02hxzo2 u6ninTOxeBxtbF1HWHh0hhgibEzzIABd4sHZ6Hv9kG+REQEREBERAREQEREBERBwXOnCuu/I bi3NaDtX4puGyrY/sloyNjsQujkbIx8bnNcA4OYP1BBHYIIJC4/4m/FHWPiPx7a1nXrdrKz3 rbrt7J3QGyWH9eLB4j01rWAAAfv2f3U2ogIiICIiAiIgIiICIiAiIgo18jtexWw/xNPjdUyu Mp5OrNhcx9sFyuyVknhVtPj8muBB8X/mHf6H2Pa3Hzs431LFy/HiWlq2FqSz8va/UlfBj4WO kgf95fE4hvtjvFvbT6PiOx6Xa8mfHve9y+bXFfLNG3rsOmafjbNSetYnn/mM0liKxHIWsERj 8QJY/Ht4PYeT36C6X5JcU7zyftXD9nVXa7/KNU2uHYstHnJ5o5JWxMdG1sAjieC/wnnILnNA c2P+r30GF85MhLc+P2Z0nGYunndo3x7NYwuMugFj7E/9U59Hx+iJstgP6/KYWn16UO/w7eGt W4c5S5+wOv1prBweSxeEGWuRsZNOIqTTKOmuIaHTGR5668vJnftvTfHS89z/AMzfJjIbXe0X UcMzjh1rCVNYz2bt1ng2/F5vx2IqcrZTJAxkbXf0gCTpgLuxkfGt/KnHvzX5T1XOa3reQxG2 Mi2/LZHAZWewzAGT7oa1d75II/tlk+j+jwYfEmQEgFiC8CIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIg IiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIi ICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiIC IiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiD/2Q== /9j/4AAQSkZJRgABAQAAAQABAAD/2wBDAAMCAgMCAgMDAwMEAwMEBQgFBQQEBQoHBwYIDAoM DAsKCwsNDhIQDQ4RDgsLEBYQERMUFRUVDA8XGBYUGBIUFRT/2wBDAQMEBAUEBQkFBQkUDQsN FBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBQUFBT/wAAR CADpAhIDASIAAhEBAxEB/8QAHAABAAIDAQEBAAAAAAAAAAAAAAYHBAUIAwIJ/8QAPBAAAQQC AgEDBAAEBAQDCQAAAQACAwQFBgcREggTIRQiMUEJFSMyFlFhcTM4QrUXN4YkJUN2d4WztMH/ xAAUAQEAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA/8QAFBEBAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAP/aAAwDAQACEQMR AD8A/VNERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBFj5HI1cRj7N+/ZhpUasTp57Ni QRxwxtBc573HoNaACST8ABV/wj6i+OvUbhcjleOtmh2OnjrAq2/GvNXkheWhzfKKZjH+JB+H ePiS1wBJa4ALIREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBER AREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBEVX79sOxbxYyWmcfXo8XkIuo Mttb2iSPDeQDjHDGQWz2yw9hhIbEHNkkJ/pxShJeVuOsdy7xrs2lZaaxXx2ex82PmmqP8JYm yNLfNp/zBIPR7B66IIJB599EHoHxfo0l2e//AIrm3HNZtsUH1bqP0UdevH27wbGJZPJznO7L i78NaAB9xd0rqGoYbQdZx2va9jocVhsfEIa1SAHxY3vskk9lziSXOcSS4kkkkkrcIPGrbgvQ NnrTR2IX9+MkTw5p6PR6I+PyF7Kmt3bn+Fdnn2/XsRJnNFveUux4DHMJt0py7yfk6sfz7vY7 96uwBzz/AFWeUnm2W1df2DGbZg6GZw1+vlMTfhZZq3akgkimjcO2va4fBBBQbBERAREQEREB ERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBER AREQEREBERAREQEREBEVNcicj5Tcty/8MOOslHFnAwybJsdYNnbrNYgeLej203ZuyIo3d+ID pXtLWtbIGbyPuG0bNsz+P+PZ24rMMiZNmdpnrtmiwcDx2wRxP+2a1IAfBhBYwAvk76bHJNeO 9DxvGWlYrWMQ+1NRx8RYJ705nsWHucXyTSyH5fI97nPc79ucT0PwvvS9FxOh42SrjYpHzTv9 65ftyGa3dmP5lnld9z3fod/DQA1oa1rWiQICIiAuf9hxlr0vZ3J7liZbFnifJ3Zb+zYJkAk/ kEkjS6bKVfH7/YL2tdPAA4D3JJmePUjX9AL4mhjsRPilY2SJ7S1zHjsOB+CCP2EHxUtwX6sN qrNHZrTsbJFNC8OZIwjsOaR8EEEEEL2XPlugfSPdr3MU2aTha5YEeQxr3vkGoyO76twFxJbQ LuhJF/bAXCRnjGHtbftS3Bfqw2qs0dmtOxskU0Lw5kjCOw5pHwQQQQQg9kREBERAREQEREBE RAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERA REQEREBEVL7rypnt23DIcecVWKIzlBrP5/tVtgs0sA1/kBE2MOHvXSAXNhPTGDp8h6LWSA5L 5Hzm5567xrxk+aPYmujjze2NjY+lrcLvFzwS74luuiP9KAB3iXskl8WdB9i6Bx9geMdZr4HX aDaNCJzpHkuL5bErj3JNNI7t0srz9zpHkucSSSSvLjPjjDcT6VjtYwTJvoabXF09qQy2LUz3 F8tieQ/Mksj3Oe95/LnE/H4UoQEREBERAREQfE0MdiJ8UrGyRPaWuY8dhwPwQR+wqSknxPpS mlJr/wAr4euP9wGtETX1e0958+2t/wCHRlLmkEDxryeZJEUg9m8F8TQx2InxSsbJE9pa5jx2 HA/BBH7CBDNHYiZLE9skT2hzXsPYcD8gg/sL7XOkGJyHo8gsT45kmX4NY99m3UL3y3tSa49v kgb0fex7P7nR/wDEgBc5vuMBazoWpbgv1YbVWaOzWnY2SKaF4cyRhHYc0j4IIIIIQeyIiAiI gIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgI iICIiAiIgIiozeN42PlrdJePOPJZqGCqSvrbfvdSVrXYtwaD9BR7B9y4/vp8g7FYHs9yFrWg 3XkfPcqbne464ty8OOdjHeO07kyIWGYg+TR9DWBBY+85pc4+Xk2Fre3tLnsarD4o4m1jhXTa 2sapj/ocdE988skjzLPanee5J55Xduklefkuce/wB0AANxqGoYbQdZx2va9jocVhsfEIa1SA HxY3vskk9lziSXOcSS4kkkkkrcICIiAiIgIiICIiAiIg+JoY7ET4pWNkie0tcx47Dgfggj9h c/8AIudw/ol4Yz+XwjMtsFae9DV1vTZbLHRxW7DmxQ0aRLfNkPkS/wBsueGNa8RgNAYug1yv /EKrWqGgcY7i2jau4bRuRcLtOcNKEyywY+uZRNKGD5cG+40n/Idk9AEoPnat29WWn8Wu3U6p x/seUhhdct6Hi4LgyMERa13txWRYfHZnj7cHMZG0P9s+257nNYeqlWL/AFOcSM0+Paf/ABH1 l+Cki92OzHk4nmT8/YxgcXuk7Bb7YaXlw8fHy+FZyAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiA iIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiKlNy3XLct7llONtCykmKq YvwZtm3U3D3MeHgkUKbvkfWvaO3PPxXY5rui97AAx+RNn2PmnL5XjzjXOTa3Uoyits291I2y Ox7gQX0KPl9r7jm/D5PkVg7v5lLWttvUNQw2g6zjte17HQ4rDY+IQ1qkAPixvfZJJ7LnEkuc 4klxJJJJJWJx3x3rnE+l4rUtSxUOE13FxGGpRgLi2NpcXOJc4lznOc5znOcSXFxJJJJUjQER EBERAREQEREBERARFj5HI1cRj7N+/ZhpUasTp57NiQRxwxtBc573HoNaACST8ABBr9v2/DaD rOR2HYcjDisNj4jNZtzk+LG99AADsucSQ1rQCXEgAEkBazjXac7uet/zjOaxJqRszPfRx1qz 7tv6T49qSywMaIJnfJMIdJ4Dx7f5FzW11o+Kt+oK9ieQ89buV9KjmZe1fVmtkrx2GMc18GQy DHAOllL2NmgiIDIh7byHS9OjvBBEcHxDomsbHLsGH0rXcTnpWhsmUo4qCG08ePj0ZWsDiPH4 /P4+EwfIlW9tl7VsrE3CbHC6WarRmmDv5hTa7ptqu7oe40BzBI0Dyie7xd9ro3yS5QzlPjZn JWCqQQ5S1r+dxVtuTwubpfdJj7jY3xtk8D9srCyWWN8bvteyR7fjsEBM0Vc8UcnZHbbmZ1ra MLJr+7a97LMjCB/7Hea9nbLlFxcXSVnkOALgHMcx8bh5MKsZAREQEREBERAREQEREBERAREQ EREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQERVPyVtu1bbPe0vjQQxZQu +jy+2TvBr68Hs78o2dH6m2GkObCOmsL43SkNc1rwweQt6n5G2yTi3R8xcp5KN4O1Z/FxHvBU zGXe1HOR4NuzExsYwdvjY98xA8Y/OyNI0XX+NtZp69q+Iq4TDVGkRVKjPFvZPbnuP5e9x7c5 7iXOJJcSSSvLj7QMNxjqVDXcDXdDQqtJMkrzJNYlcS6SeaQ/Mksjy573u+XOcSfkqRoCIiAi IgIiICIiAiIgIiwc3m6Gt4i5lcrchx+OpxOmsWrDwyOJjR2XOJ/AQM3m6Gt4i5lcrchx+Opx OmsWrDwyOJjR2XOJ/AVIYjXz6pco3YtrxVqLi2jYZLruvZOF8H87c0NcMjdrPaHe2Hh3sQSf BA917PIxhm9On3+cNkwmw7TRuYbTsPMbeL1W+xrZcjZHiYbt6PshojI8oa7vuY4iSUNkDY4r gQEREBERBF950aPboqlupbdh9jxrnSYzMRR+b6zndeTHt7HuwyeLRJESA4BpBa9jHs1nGHIl na2XcJsVSvht6wvhHl8XWldJD24dssVpHNaZa8g+Wv67B8mPDXse0TtQHlvju/umOo5LW8jD gt4wkv1OFythkkkDCXMM1eeNj2e7BOxntvaT8dte3qSNjmhPkUC4p5Pk3uLJYrM4x2u7rg3R xZrCPf7ghL/L254JOh71aXweY5QB34ua4Nex7Gz1AREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAR EQEREBFr9h2DHangMnm8vbjoYnGVZbty3MemQwxsL5Hu/wBGtaSf9lyl6Ntys+q3e9q5/wAp TdSwkMsus6VjLPtulqUWFr7FiQN8vGaZ/gHdO+BGWfc0Nc4OvUX5ofxAeL+HOMtS5D2zk3bM huvMmw+/Z1GrJfkry4mEzhtWOtXjcWMhhHj5ySDuX2pfEtc4hdRbZxDsfKvol1/WYs848hVN axl7G5/GX2nvM1oIpYpo7I7BZJKzoyD8skcR+QUHRqLnT0J+qdvqx4OrbFcrR0dlxcwxeZrs ka4PsMjY76hjQAWslDvIN6+0+TQXeHZ6LQEREBERAREQEREBERAREQERUjt+/Z7lHkK7xtoc l7D4/Gta7Z96hhBipnsE46k9wLX3XNIL39FsDHAnuQtaAk23bNnNq22TSdOutxc1SJk2e2Js bJnYuOQExQ12Pa6N9t4HmA8ObEzxfIxwkiZJMNR1PG6Rr9bDYmF0NOF0khMjzJJLLI90kssj 3El8kkj3ve9xJc57nEkkpqeoYbRcJDiMDjocbj4nOf7UQPb5HEufJI49ukke4lzpHkue4lzi SSVuEBERAREQEREBERAREQERYmWy1HAYq7k8ndr47G0oX2bVy3K2KGCJjS58j3uIDWtaCS4k AAElB95HI1cRj7N+/ZhpUasTp57NiQRxwxtBc573HoNaACST8ABVFpMuV58s0trzlCTE8fwz RXtewVyF8Vu9LFIXRX7rHf2tBZFLBD0C09SSDzEYi8cHhZfUZJ/iDaaNynoda644TW7QDYc3 A1vTb16Fw7ex7j5w13gBojjkeC9zWxXWgIiICIiAiIgIiIIJyTx/ezz4dh1a9Hhd5xsLo6F2 byNaywkONW2wf3wPLQCQPOPsujId3398U8rUOUcXkQ2B2K2HDW343N4Od4dNjrbD0Wk9Dzje OnxygASRua4Ad9CcKseT+IJNgy9fdNOsVdc5LxsXt1cs+LuHIQd9mjeDfulrOP4/6ondPj6I IcFnIofxnvsu8YaUZPFWNe2XHv8Apsrh7YHlXmHY843AkSwSdF0crT05vwfF7XsbMEBERARE QEREBERAREQEREBERAREQEREBERBSXrbiyU3pF5dbii4WhrV1z/FwafYEZM/yf17Qk7H5I+B 89KBfwuP+RPjL/7n/wB0trprYdfx22YDJ4TL1I7+JydWWlcqTDtk0MjCyRjv9HNcQf8Adcte j/jXcvSzu2ycMXMXkMzxc58uY1DbXNEpia4s96jaMbQ1j/Iue1xa0OIk6J8mtaHl/EG4v4To cI8h8ib7reLm2aTDSY3G5WXsXH3SwtpxwkdnyEniewD01ry4Fgcp16BtP2TQ/R/xlhdshkrZ uLHyTPrzdiSGGWeWWCN4IBa5sMkTS0jtpBB+QsjWPRLxRgdwpbdk8Tkt322m7yr5rc8xazE8 ZHj4FrZ5HRhzPFvi4M8m9DorZ+rrYd4wfBmbrccYWxmdxzT4sLSMED5RS+peIn23hgJDYmOc /wAiC1pALgQCCHKX8IG3Nmoud81WnbPr2Q2hklFwicwucfee9xJA+Cx8H2kdjo9/lfokqk9L fpzwHpa4fxmj4KSS05j3XMhkJuvcuXJAPclPQAAAa1jR12GRsBLiC422gIiICIiAiIgIiICI iAuX6f8AET4uvvz0kGK3iXGa9afVzWWh1S5LUxbmEh7rD2McYw0AkgjvoH4/S6gX5kenzIc5 Y/dfVw/hvEajlbI37LEtz92aK19R78/gIGBnsuPX492Rje+u/jtB+jOi71geS9Sxmz6xk4cx gclF71S9B34St7IPwQCCCCCCAQQQVl63reN1DCVcRiKraePrNIjia4uJJJc57nOJc97nFznP cS5znOc4kklc4fw0J8dH6ONLxFBt6ObDS3aGQiyEbWSR3RalksMHiSCwPkcGn8+PXfR7C6iQ EREBERAREQEREBERAVJYf1AZ3OeqvYeIq+oUW4nB4qDL2tjkzThKYpmdMYyp9N0X+720gyge AL+++ozdq4ftabtO5fxEuS4tX5AyGgSQaliX2Z8djqdx9qMvcPDqzFI1nX57A7/z7QXRyH6j Nj0L1O8c8VHQYb2G3eKzJR2gZxsZjdWidLaY6r7Jd5MYGEfeA4St6PYcG6Kr6ttg5M33ZcDw xxzHyLidYmkoZfZcjnm4ei28381q/cEr5z8Ht4aGfg+Ra5rnUbtOk7Vpn8S/07t2jlm1yM+z jc46tjr8NarPjGCja/qGCsxkYbN2GiXwDnms4EkRtDd1/CSymO1vh3ceMrn0uP3vVNovRZnG Ne333H+nH7xA+XN8o3ReXz/wgPgeKDqLhblXYOSW7HU2fQMpoOawN1lKeC5M2zVtF0TZPcq2 GhomZ9358QR8dgElrbLWpxm14fM5vM4ijka9vJ4Z8UeRqxPDn1XyRiSNsg/6S5jmuA/ycD+w tsgIiICIiAiIgIiICIiCjOc+f9p4x5Z4x0LWdFo7Ze3t16OtbvZ1+NhpvqRNml93qrN20xuL gR24+DgG/juC+ov1Zco+mjWsDmth4k1nMwZrMQ4OrDhN4mfJ9TKyR8Yd72MiaGkROHffweu+ vyvv1D/89npG/wDV3/a41FP4qf8A5V8Sf/UzEf8A4LaC2OQfVUMHydjuKdK1pu/8sSV2Xcng 62QNWjhqxaxzprVx0LvBv9Rni0Rl7vNnbW+bPLdca8v8gZ7kuxpu88UzaY4Y2bJVc5QzDcpj bLY5YY/aEohicyUmYu8HNB8WEjv565q4HbJxl/FE5rwu0WG1MhuuKhymvmV/2367fFxbGT0S 5jY5QW9fHsSddhva7lfs2Jj2WHXnZKq3OzVJL8eNMrffdXY9jHyhn58A+RjfL8duAQbNERAR EQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERAREQEREBERARFUm+ZjYuU5reo6HfkwuPit Nq57b4XAOrMa8CxUono+Vrx7YZevCAuPy6VhY0Jbq/KeubnuGy63hLrsle110UWSnrxOfVhn f5d1veA8DMwNBfH35NEjOx8/FJ6V6IG8bTbhJq3MvImHk2zIHK5iZhxL5rNp73Oll9x1DyYX eR69vxAJJ6P4XQWoahhtB1nHa9r2OhxWGx8QhrVIAfFje+yST2XOJJc5xJLiSSSSStwgqLRd c489ImgazqEeStY/G38l9HDksu+SxJdyE5c8vs2A3wbJK4Hou8Glxaxo7LWq3Vg5zCUNlwuQ xGVpw5DF5CvJUt07DA+OeGRpa+N7T8Frmkgj9gqndZ2LI+n7JUNP3K7cymn3rpq69t1x/mKj X+Ir469I5xeZfLzZHYf8SD22Pd7rh7gXgiIgIiICIiAiIgIix8jkauIx9m/fsw0qNWJ089mx II44Y2guc97j0GtABJJ+AAg8c3nMdrWIuZXL5CrisXTidPZvXZmwwQRtHbnve4hrWgfJJPQV a8YafxxvWwnmvCac2js2dikgZnchTMN21VY4QRzAOJLY5YoInxnprjE5nYaSWrT1MRF6j9uh zWYx+QHGuDe12KxeVrmGDO3QfIX5IHgPdBF0BCJB4veTKGkMhebwQQTLcGaHneTMfyFf1mna 3XHsbHUzT/L34WAOAa099AdPf8df9R/zWv3/AIA403XYH7fsen07+frVTEcpXhkFx0LR34dw 9Pk+PgN+T+gP0rLRBB+GcHoWF0Ci7jbH43H6tcc61GMZD7TZZCepHSAgO93tvi/3PvBYWu6L ehOFV+3a1mtC2KxummV/ra1l5n2XWm+TnZNrYg1tioPLxjttDGjroNmaPB5DhHIydartWJ3f XqWcwd2PI4u6zzhsR9jvokOaWkAtc1wLXNcA5rmlpAIIQbZERAREQEREBERARFTPImz7Fydl f8C8fz3MZTNowbFutcBkePgjcBPVpyH++67v2/JoLYD7hc4SRhhDYSa3xdzPyazNvw2P2fZN GmbBBnA33o6FoSP867JWnx9+J0YMjP7oy+PvolbvlXgvQeb6uPrb3quP2eHHvfJUbeYXey5w AcWkEEdho7/2ClGtazidNwNHCYLG1cPh6MQhq0aUTYoYWD8Na1vwAtmghnIHDWj8p0sXV2vV 8bm4sVKJse6xCPcpvHX3QvHToz9rf7SP7R/kFp+J9J400zO7TX0nCU8TnmzRMzLzWkjuy9N6 hc98w9ySHprhG4Exktk8T2HKy1CeSdFvbHBDmNZvV8Ju+MY7+WZOzE6WFwJBfWssa5pkryeI Dm9gghr2lr2NcAmyKKaDvjdyq2K92hJgdlx/gzKYOxIHyVHuBLXNePiWF/i4slb8ODXAhr2P YyVoCIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIipTbtzzXL+15Pj3QrlzD 4vHPEG0brBE5gq9/3UcdI4eMls9ESSN8m1h+f6pa1oZeyb5muTNszOh6BPHTrYzupsu3va57 MZK+MOFOo1rm+5d8JGvLifCDyYXiRxERtDX9fx2qYOhhsRUjoYyhCyvWrRD7Y42jpoH7/A/J +T+1r9D0HX+MtXqa7rONjxWIq+RjgY5z3Oc5xc973vJfI9ziXOe8lziSSST2pAgIiICxMtia OfxV3GZOlXyONuwvrWqduJssM8T2lr43scCHNc0kFpBBBIKy0QUVqOezfp9zOD0fdcxY2LUM lNFjNZ266G/UxTH7YcdkHNADpXAARWeh7p+x/Uni6a9Vp9v0/Cb/AKzkde2TF1c1g8hEYbVC 7GJIpW99/IP7BAIP5BAI6IBVRYvcJ/TjmcNp245HIZbT8xdbQ1rZ7TTKaL3fEePyE5d2XFxD YZyD7g+2Q+bfOUL1REQEREBEWPkcjVxGPs379mGlRqxOnns2JBHHDG0Fznvceg1oAJJPwAEH jnM3Q1rC5DL5W5Dj8Xj68lu3csPDI4IY2lz5HuPwGtaCSf0Aqa1uDO+ovKYvZM9jptc40o2I 8jg8LNI5tzOyNBMNu9H8CKBvbZI6ru3F7WSSeJYIxj4rXMx6lrtbP7bDcwvF8MwmxelXKxhm zJjd3HbyTXjzERcA+Op8DoMfN5E+3HfaAiIgIiICqfZdOyXGWx5XetLqWspHkZWTbBqkMgDL jWt6daqMPTW3AOieyBO0eDj5CJzLYRBodF3rX+TNSxm0arl6udwGSi96pfpv845G9lpH+Yc1 wc1zT0Wua5pAIIW+VGbhp93gTKZTkDj/ABbrWvTufd2rSsfGB9V0O5MhQjHQbcAHb4x0LIH6 lDXOtXRd6wPJmn4jatXycOYwGWrttU7sHYbIx3+YIDmuB7DmuAc0gtcAQQg3yIiAiIgIio/a NjzHOm35rQ9Qy1zX9Xwcwq7PtmMl9uy+wWhxx1CUf2StDm+9OPmLyDGf1CXQhuMlueS5by+W 1rRck2jhsbYmxewbOxjvcr2GkCSrRJ6a+dg8g+U9sicWjqR7XxssXWtaxenYGjhMJRhxuKox CGvVgb0yNo/X+p/ZJ+SSSeyV5ahqGG0HWcdr2vY6HFYbHxCGtUgB8WN77JJPZc4klznEkuJJ JJJK3CAiIgIiIIZvuhWNiu47O4LItwe24psjKd98PvQzRP69ytYj7BfC8tY4hrmua5jHNcOi D68fciVd5jylOSJuN2TB2G0s1hjMJX0bBjbI0eQA843xvZJG/oeTXDsNcHMbLlXnIPFDc9nY ty1uw3B8h0agp08q98pr2IBIZPpbcLXBs0JJeB5AujMjnxlrj2QsNFAeJ+YsRyrFnaldrsds ut3nYrPYSfyEtC035+C5rTJDI374pgA2RhBHRDmtnyAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIi AiIgIiICIiAiKr9qymW5VvXtW1LK2MHiKk30+b2il17oc1w92jScfgTdBzJJx37PZazubswh 45/Zcxyhsh1jT7P0ur1Jpq2ybTWmLZGSRnwdj6Lm/wDx/Ptss4PUAY9jf6xJgsjCYShreIp4 rFU4cfjqcTYa9WuwMjiY0dBrQPwEwmEoa3iKeKxVOHH46nE2GvVrsDI4mNHQa0D8BZyAiIgI iICIiAtfsGv4zbMHfw2ZoV8pib8L61qlbjEkU0bh05jmn4IIK2CIKnx235HiPNN1/cpprGpz yw18Ft1iR0zg+R3g2lkH9f05A4sZFYefGbzYx7hN171sLX7Br+M2zB38NmaFfKYm/C+tapW4 xJFNG4dOY5p+CCCqn0W1nuEMxT03bcxa2PVb9iOnrGyWowZqv2EMx9+QdeT/ALGtisu+ZnP8 H9S+BmC6ERana9qxOj63kc/nbseOxGOhdYs2peyGMA+fgAlxP4DQCSSAASQEDatrw+j69dzu fyNfE4ikz3LFy08MYwdgD5/ZJIaAPkkgAEkBVVrGp5Dm7ZHbfveKkraxjrrjqmrX4HxhzGlv hk70EgB+oc5pdDFIwGu0glomcfby9RwmxctbFjN03LGWNbwFJhkwmnWpxJIZfc84shfYGNDL DWtb4V/KRsJJeXe717VwICIiAiIgIiICIiAqkzmq3OJNsubjqGJsZDC5q17+06/Qb5yFwjf/ AO8acXm0Gfy9sTRtBdMxvk0OlYGTW2iDX6/sGM2vDVMvhr9fJ4y2z3ILdWQSRyN/zDh8fkEf 6EELYKod8wGc4wz0296RjpstQmcX7NqFJrA7IN/d6q3r5usAALewJ2DxP3tiIsjVNqxO8a3j s/grseRxGRhbYrWouwHsI+PggFpH4LSAQQQQCCEG2RFT+42s1zh9Vq+r2ZMTpRmdTzm2U7ro Lcob5CStjuo3Bx82iKWwXNEYL2x+Uoc6ENZn9xuc+bTNpuj5Oarp2MsPg23aKbXxmR7T1/La Mxb4vkJDhPKwn2W/Y0iV/cVt6hp+E0DWcdr2t4urhcHj4hDVoUoxHFE3vv4A/ZJJJ/JJJPZJ KyNf1/Gang6GGw1Cvi8TQhZWq0qkYjihjaOmsa0fAAAWwQEREBERAREQEREFacvcaZHPeztu l2K+I5Jw8Lhjrszf6GQiHbjj7nXy6tI4/r7o39SM+5vTtxxVyKeRdbFi9iZtb2Wk5tXN69ak EkuMueDXPiLwA2VnTg5krftkY5rm/B6EzUB5G43yGyZDH5/Vs87U9toOa369lZk8OQrNJd9F bjd/fCXHvyaWyR9vMb2eb/IJ8ii+jbzHt0VypbqOw+x41zY8nh5ZPN9Zzu/F7HdD3YZPFxjl AAcA4ENex7GShAREQEREBfBlAlbH07yc0uBDT10OvyfwD8j4/J+evwV9ogIiICIiAiIgIiIC IiAiIgIiICIq09RPNeM4D4mz+13Z6f8AMa9V7cVj7cwj/mF0jqCBvyCfKQtB6/De3fgFBy7W 9dXKb/UVFx47SNVmwx3V2onMxZGwPJzGiV5A8D08Qn5HRAeej8fK7nrVIKUZjrwxwRue+Qsi YGgve4ue7oftznFxP7JJP5XBHIGo4zifK+kHFz5urksi/cbd/M5l88ZN/JSxvfesOeD0SbEj x+T4jxZ38Bd+oCIiAiIgIiICIiAiIgLxs1ILsYjsQxzxteyQMlYHAPY4OY7o/trmhwP6IBH4 XsiDl/1ievXV/R5ldcxeY13KbFkM1DLZYyi+ONkMbHBvbnPPySSegB+j2R8d3xoW5YLmDj3X dsxTW3cHm6lbKVG2GNc5gIbKzzALg2RjgOx2fF7Pz2FBOfvSPxd6m7GDs8g687K2sM5wq2IL k1aT23Oa58TzG5vkx3gPz8t7d4lpcSbT17X8dqeAxmExFSOhicZVipU6kI6ZDDGwMjY3/RrW gD/ZBsEREBERAREQEREBERAREQFX/NfJ2K9PvDu17zZx31FHCVZbzqNUshNiV7/hvkfgF8j/ AJd0T24npx+DYC1O16ph951vI4DP46vl8LkYXV7dK0wPjmjcPkEf/wB/IPRHyEHOfob9clX1 o4/cHs0+bUL2uS1RLC7IC7HNHYEvg5r/AG4yHAwSAtLeuvEhx7IHTlSpBQqw1asMdatAxscU MLA1kbAOg1oHwAAAAAoRxFwNx/wNi8hj9B1ajrNXIWDatCqHOfM8kkeT3kuLW+Tg1vfi0Eho A+FPUBERAREQEREBERAREQFSXqC9W+oenTNa7gsxiNm2TZNha92Lwmr4o3LVvwc1rgwFzWlw 8+/Hy76B+Pkd3auVfUP/AM9npG/9Xf8Aa40GDmP4kGtanSN/a+HOZtOxfkIxkc9qH09d0rv7 Ig73j97z8NH7P7C6Q2/kPH6Rx1kd0yVTJfyuhRORsV4Kb5LbIg3yd3CPu8mjsuH66Pf4XPn8 SH/yJ1//AOc8J/8AtBT71bbHfZxnHo2vTui2/kG2zV8X7RPnCyYE3LXY+5rYKjbEvmAenNZ+ yEGh9PHrt449T26WtZ0qrsDrtalLkJJ8hQbBAIGSMi8w7zPfk+ToADv7XdgdLotcecFajiNA 9ePIms4Ck3HYPEaDg6NKo17niKGNxaxvk4lziAB25xJJ+SSSSuw0BERAREQEREBERAREQERE BERAREQEREBUfzV6SdO515c463nZa9fI/wCE/q4p8NkKjbdPKQTQuayOWN58QY5S2VruiD05 pB7aWXgiDmrnD0GcV8o6O3XsHoWl6fLPkKk1rK43X4ILbasczZJo4ZIQxzXSNaY+yegHu+Ce l0Lr2v47U8BjMJiKkdDE4yrFSp1IR0yGGNgZGxv+jWtAH+y2CICIiAiIgIiICIiAiIgIiICI iAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgKj+bvS9Dzbytxxu0+7bBrE2kPsS 0oMA6OCSR83gJPKYtcfF7Y2MezohzPJvx5Eq8EQU56kPTJh/U1i8Djc7te1a7QxFv65lfW7k EDLM4LTG+YSwyeRjLSWddAF7iez11zrS9D/K21epje902fmbbsZjqkrP8H5TH3IZJG1rHZtV /Zc0sgDAyJn2MaHkh3z0Qu7UQceaH6Rd8409YmH36jyLsW0avZxVmLYLWxzV3zWw1hjp1B7T WFxa+R0xeWNaPbaPyV2GiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiI CIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICIiAiIgIiICI iAiIgIiICIiAiIgIiICIiD//2Q==