Слово «шаман», которое правильно произносится как «ша—маан», употребляется сейчас многими поклонниками эзотерического знания, но истинный его смысл ясен далеко не всем. Пришло оно из эвенкского языка и имеет в нем значение «тот, кто знает». Шаманство было открыто в Сибири в XVII‑XVIII вв., после чего были найдены свидетельства существования этого явления во всем мире. Первым известным литературным произведением, посвященным шаманам, стала шуточная пьеса Екатерины II «Шаман сибирский».

В наше время многие люди считают, что шаманы были кем‑то вроде народных лекарей, а другие представляют их себе как людей с загадочной душой й демоническим взглядом. На самом деле шаман — это просто человек (мужчина или женщина), который по собственной воле может изменять состояние своего осознания для того, чтобы контактировать с другими измерениями бытия и (или) путешествовать туда для получения знаний и силы. После того как его задача выполнена, шаман возвращается обратно в наш мир, «домой», чтобы использовать эту силу и знания, принося пользу самому себе или другим людям.

Шаманизмом антропологи называют архаический магически — религиозный феномен, в котором главным является искусство вхождения в состояние экстаза. Присущий шаманизму комплекс религиозных и экстатических элементов, а также специфическая идеология существуют на протяжении тысячелетий во многих в целом весьма отличающихся друг от друга культурах.

Главной фигурой в традиции шаманизма является шаман — владеющий недоступными для остальных людей знаниями и навыками человек, который может специализироваться в каком‑то определенном магическом искусстве (например, власть над огнем или магический полет). Наиболее часто встречающейся специализацией шаманов является врачевание.

Основная отличительная характеристика шаманизма состоит в его акценте на достижении состояния транса. Используя такие методы, как ритмичный барабанный бой, танец, пение, принятие психоактивных естественных препаратов или просто волевое усилие, шаман производит в своем сознании сдвиг, который позволяет его душе совершить путешествие в место, которое традиционно называется миром духов. Во многих архаичных культурах эта «потусторонняя» вселенная разделяется на три основных области: Верхний мир, Средний мир и Нижний мир. Кроме того, шаман использует духов — помощников, с которыми он или она может вступать в связь, постоянно сохраняя контроль над своим собственным сознанием. Есть примеры того, как душа шамана попадала в плен к этим духам, но это скорее исключение, чем правило.

Большинство шаманов в тех сообществах, где шаманизм всегда был частью жизни, являлись и являются мужчинами. Однако следует отметить, что и женщина может стать шаманом, и такие случаи встречались. В Монголии, до того как эта страна попала под власть Китая и в ней силой было установлено патриархальное устройство, шаманизм вообще был уделом почти исключительно женщин.

В традициях шаманизма имеется несколько более или менее общих для всех культур практик, которые были изучены современными исследователями. Это явилось одной из причин появления нового направления в науке — «антропологии сознания». Признание трансперсональной психологии как «четвертой силы» в психологии позволило начать изучение природы и истории эволюции человеческого сознания методами, которые были ранее недоступны исследователям. Одновременно интерес к шаманизму выплеснулся за пределы академических кругов, и все большее количество людей начало самостоятельное изучение шаманских практик, чтобы достичь измененных состояний сознания.

Именно шаманы традиционных культур изобрели такие техники, как ясные сны (осознание человеком во сне того факта, что он спит, позволяющее превратить обычное сновидение в увлекательное магическое путешествие. — Прим, авт.) и выход за пределы физического тела. В наше время эти методы исследования внутреннего пространства были изучены многими людьми. Некоторые из них были учеными, некоторые — потомками шаманов прошлого, прочие попытались придать этим знаниям более современную форму, в результате чего появился нетрадиционный, или неошаманизм. В последние годы, одновременно с возникновением рэйв—культуры, начало набирать силу новое направление, которое называется техношаманизмом. Его движущим средством являются синтезированные с помощью компьютерных технологий ритмы и мелодии, воздействующие на подсознание и помогающие погружению в состояние экстаза.

Огромную роль в любых формах шаманизма в течение тысячелетий играли практики, связанные со знакомством с собственной смертью. Пройти инициацию, т. е. обряд посвящения в шаманы, мог только человек, который до этого в результате болезни, травмы или других причин стоял на грани смерти и заглянул ей в лицо. В последующем шаман также неоднократно с помощью определенных отваров или других средств сознательно доводил себя почти до смерти, что давало ему определенную свободу от привязанности к окружающему миру и позволяло увидеть другие миры.

Упоминание этих методов можно найти во многих старых документах, в которых описываются шаманские обряды архаических культур, будь то в Сибири, в Америке или в других регионах нашей планеты. Такое же глобальное распространение имели вызывающие в наше время большой интерес техники работы со сновидениями, при помощи которых человек может осознать себя спящим и оставаться бодрствующим во время сна.

Однако наиболее типичными для всех форм традиционного шаманизма являются методы сознательного выхода за пределы физического тела. Эти путешествия души могут отправить шамана в нижние миры, в верхние уровни реальности, в параллельные физические миры или просто в другие места нашего мира. Например, такой феномен, как магический полет, в большинстве случаев описывается не как путешествие во внутреннем пространстве, а как реальный полет шамана, не связанного ограничениями физического тела.

Как уже упоминалось выше, побуждение стать шаманом появляется у человека как прямой результат переживаний, связанных с близостью собственной смерти. В качестве обычных примеров упоминаются такие случаи: попадание молнии, падение с высоты, серьезная, представляющая угрозу для жизни болезнь, а также непроизвольное появление сна высокой ясности, в котором человек умирает или какие‑то его органы заменяются на другие, приводя таким образом к повторному рождению. Выживание после таких внутренних или внешних «прикосновений смерти» дает шаману особый опыт, который усиливает его способность эффективно воздействовать на других людей. Обладая опытом такого рода, шаман легче может понять, что необходимо сделать в конкретной ситуации.

В архаических культурах племенного типа, основными занятиями которых является охота и собирательство, признаки наличия элементов шаманизма обычно можно легко обнаружить. В то же время в более сложных культурах сельскохозяйственного и промышленного типа трудно выделить специфические группы людей, которых можно назвать шаманами. Общество можно назвать постшаманским, если в его фольклоре можно обнаружить наличие образов и мотивов, связанных с шаманизмом, или если в истории этого общества есть упоминания об имевшихся в прошлом обрядах и практиках, связанных с путешествиями на небеса и в подземный мир, а также с перемещениями между нашим и другими параллельными мирами. Такое общество или традиция в обществе могут развить весьма специализированные или видоизмененные формы мистицизма, способы предсказания будущего и шаманизма, создав на их основе более узко направленные или более «развитые» практики, исполнять которые будут узкие специалисты в каждой конкретной области. Когда такие практики и занимающиеся ими люди заменяют собой традиционный шаманизм, следы которого остаются лишь в истории и фольклоре, общество становится постшаманским.

Считается, что общество можно причислить к пост—шаманистскому, если оно удовлетворяет по меньшей мере шести из восьми перечисленных ниже условий.

1. Сохраняются некоторые формы шаманского экстаза, но для перехода в другие миры также используются техники вхождения в легкий транс.

2. Охота и собирательство как базис экономической жизни сообщества заменены сельским хозяйством и некоторыми формами производства и ремесел.

3. Имеет место развитие сложной многослойной общественной структуры и узкоспециализированных профессий.

4. Высокое развитие получают религия и различные духовные практики, так что их нельзя больше причислить к архаичным формам. Это особенно сильно относится к ритуалам, церемониям и техникам достижения экстатического состояния, которые раньше были прерогативой шаманов.

5. В религии и духовной жизни общества мистический экстаз и видения становятся по меньшей мере столь же важными, как шаманский экстаз, а также проникновение в верхние и нижние миры.

6. Шаман перестает играть роль главного сопровождающего души мертвых в их путешествии в другой мир. Эта функция либо передается священникам и духовенству для ее выполнения с помощью ритуалов, либо, согласно системе верований, этим занимаются боги, духи — хранители, ангелы или демоны.

7. В обществе имеется слой профессионального духовенства, которое регулирует его религиозную жизнь.

8. Шаманизм как основной метод врачевания, предсказания будущего и консультирования по всем важным вопросам уступает место другим формам этих занятий.

«Проводник в иные миры» (автор Лoypeнc Ли)

Шаманом может быть назван далеко не всякий, кто испытывал в своей жизни шаманский экстаз или ощущение шаманского полета. Прежде всего, настоящий шаман прошел обряд инициации и длительный курс обучения — обычно годы, во время которых ученик изучает систему взглядов на мир и шаманские практики под постоянным контролем учителя. Но даже и пройдя весь путь сложного многоступенчатого обучения, человек не станет настоящим шаманом до тех пор, пока не достигнет мастерства в достижении состояния экстаза и в путешествиях в другие миры. Здесь недостаточно случайного знакомства с этими практиками — их нужно знать как свои пять пальцев. Наконец, шаман должен ощущать, что он является связью, или мостом, между нашим и соседними мирами. Эта функция должна стать для него как священной верой, так и способом служения обществу, которое может быть и небольшим племенем, и целой нацией.

Для человека существуют три пути стать шаманом:

— передача традиции по наследству, из поколения в поколение;

— выбор этого человека какими‑то внешними силами (он должен «почувствовать зов» или «быть избранным»);

— собственный выбор этого человека и длительные поиски знаний. Этот путь встречается реже других, и традиционно такой шаман считается менее сильным, чем идущие первыми двумя путями.

Шаман не считается «настоящим», если он не изучил два основных раздела конкретной шаманской традиции:

а) экстатические практики (транс, сновидения и т. д.);

б) традиционные знания (шаманские приемы, названия и функции известных духов, мифология, генеалогия клана, тайный язык и т. п.).

Часто эти два раздела, объединенные в одном курсе, учителями в котором являются как старые мастера, так и духи, могут являться эквивалентом инициации (посвящения). При этом сам процесс обучения может полностью проходить во сне или в состоянии экстаза.

Большую роль в развитии шамана из обычного человека может играть психический или духовный надлом, который часто сопровождается физическим увечьем или тяжелым заболеванием и который вылечивается самим шаманом. Такая ситуация является обычной для всех трех описанных выше типов кандидатов в шаманы. Часто шаман отличается эксцентрическим поведением, таким, как периоды меланхо — лии, одиночество, видения и т. д. Неспособность традиционной медицины исправить эти отклонения и последующее самоисцеление человека, ставшего на путь шаманизма, играют важную роль в его становлении как шамана. Скрытым важным аспектом такой ситуации является то, что в результате шаман получает способность бороться и даже использовать в своих целях психическое напряжение и депрессию, которые являются неотъемлемой частью шаманского пути.

Традиционно будущий шаман чаще всего посвящается в мир духов спонтанным образом при участии самих духов. В западной культуре подобное событие может восприниматься по — разному: как опыт выхода за пределы тела, психоз, божественное откровение или даже очень яркое сновидение, в зависимости от того, как это произошло и с какой точки зрения воспринимается. Иногда подобные переживания возникают во время болезни, как случилось со знаменитым современным индейским шаманом Черным Лосем. В любом случае, когда такое происходит, новичок должен обратиться к опытному шаману и попросить его дать необходимые знания. Иногда подобное обучение оказывается единственным лекарством от болезни. В основном процесс учебы заключается в том, что опытный шаман ставит новичка в ситуации, из которых тот сам способен почерпнуть необходимые знания, потому что он понимает: единственным настоящим учителем является сама Вселенная. Конечно, в каждой культуре существуют свои собственные традиции, но в то время как священник или руководитель церемонии при исполнении ритуала строго ограничен установленными задолго до него традициями и обычаями, информация, получаемая шаманом, часто выходит за пределы любых традиций. И такая информация принимается с должным уважением, потому что все признают, что шаман сам имеет прямую связь с мудростью мира духов. Например, в некоторых традиционных культурах считается, что восток является направлением новых начинаний. Ученик шамана, возвратившись из путешествия в мир духов, может рассказать своему учителю из нашей реальности, что он узнал о том, что восток — это дом всего, что приходит к своему концу, и что царство мертвых лежит на востоке. Учитель не станет с ним спорить, вместо этого он задаст вопросы, которые помогут ученику понять более глубокий смыл учений, данных ему в мире духов. Другими словами, шаман знает, что в потустороннем мире не существует застывших учений, и Вселенная учит нас в соответствии с нашими нуждами и способностью к пониманию. И иногда она подталкивает нас.

Итак, чтобы стать шаманом, недостаточно просто испытать относящийся к этой области опыт. Эта традиция требует длительной тренировки, упорства и полного посвящения себя ей. Важно знать, что техника путешествий в иные миры, имеющая ключевое значение для традиционных культур по всему миру, может быть изучена и использована людьми, воспитанными в русле современной западной культуры.

В наши дни шаманское мировоззрение переживает эпоху своего возрождения. Наиболее обычным путем, которым люди учатся шаманизму, сейчас являются различные курсы обучения и книги, хотя многие люди даже на Западе испытывают мистические переживания, толкающие их на этот путь. На курсах обучающихся ставят в такие ситуации, в которых они сами могут испытать опыт шаманского путешествия в мир духов и научиться, как безопасно и этично распорядиться полученной при этом силой.

Сколько времени необходимо человеку, чтобы стать шаманом? Чтобы испытать опыт шаманского путешествия, достаточно нескольких минут, но вам потребуется вся жизнь, чтобы действительно стать шаманом. И даже после многих лет практики каждый раз, когда вы будете ловить себя на мысли: «Я уже стал шаманом», — это будет бесспорным при — знаком того, что вы все еще ученик. Сам человек не решает, является ли он шаманом или нет. Об этом могут судить только люди, приходящие к нему за помощью, и духи, потому что шаман знает, что именно духи и делают всю реальную работу. Нет духов — нет и шамана.

Многих людей привлекает в шаманизме возможность почувствовать себя более сильными и наполненными мощью, а также ощущение более тесного контакта с окружающим миром и большего влияния на происходящие вокруг события. То, что затем происходит с вставшим на этот путь человеком, обычно превосходит его ожидания. Так как простейшие шаманские техники сравнительно легко изучить и использовать, даже новички быстро начинают чувствовать свою силу и мощь, пользуясь поддержкой духов — помощников. Типичной является ситуация, когда люди испытывают желание поделиться своей силой и помочь другим. Одним из различий между шаманом и «нормальным» человеком является то, что шаман знает, кто его духи — помощники, как вступить с ними в контакт и как они могут действовать совместно. Человек является шаманом только в тот момент, когда он практикует. В остальное время он является «нормальным» членом своего общества. В западном мире люди, практикующие шаманизм, кроме этого имеют обычную работу, необходимую для поддержания жизни в обычной реальности, например, программиста, учителя, инженера, врача и т. д. На самом деле многие шаманы скрыты от вас за внешностью самого обычного человека.

Как мы уже говорили выше, одним из вариантов, по которым человек становится шаманом, является его выбор духами. Это явление получило название шаманского зова. Будущий шаман отличается странностями поведения, которые со временем прогрессиру — ют: он ищет одиночества, становится мечтателем, любит побродить по лесам и пустынной местности, поет во сне, испытывает видения и т. д. Все это приводит его, как и окружающих, к выводу, что ему предстоит путь шамана.

Часто такое открытие не вызывает у молодого человека радости, ведь оно сулит ему тяжкие испытания и трудную жизнь. Однако отказаться он не в состоянии. Вот что пишет К. Расмуссен об одном из Наблюдаемых им эскимосов.

«В молодости Игьюгарыока часто посещали сновидения. Странные существа говорили с ним во сне, и, когда он пробуждался, стояли перед ним, как живые». Все поняли, что он испытывает зов со стороны сверхъестественных сил, и было решено, что его призвание состоит в шаманстве. Будущий шаман всеми силами противился своему мистическому дару, пытаясь освободиться от него, но тщетно.

У большинства избранных шаманов подобное сопротивление приводит к ужасным галлюцинациям, припадкам, и такое болезненное состояние длится до тех пор, пока избранный не согласится на общение с духами. Как говорил один гиляк, «я бы умер, если бы не сделался шаманом». Русский исследователь Анисимов писал о якутском шамане, который под давлением миссионера прекратил вызывать духов. Впоследствии он жаловался: «Это нам даром не проходит; наши господа [духи] сердятся всякий раз на нас, и плохо нам впоследствии достается. Мы не можем оставить этого, не можем не шаманить».

В. Г. Богораз — Тан, изучавший культуру чукчей во время ссылки на Колыме, оставил многочисленные свидетельства, по которым мы можем изучить различные аспекты шаманства этого и других северных народов. Вот как он описывает в своей книге испытанный человеком шаманский зов и последующие события, произошедшие с ним.

«…Но с год тому назад с Нуватом вдруг что‑то приключилось. Во время осенней охоты на диких оленей он по обыкновению ушел из дома с ружьем за плечами, собираясь вернуться вечером, так как в добыче в это время недостатка не было, но вернулся только через три дня и, молча положив ружье, забрался в полог. О добыче не было и речи. По — видимому, он даже не сделал ни одного выстрела, так как лоскут кожи, обернутый вокруг ружейного замка, был повязан с прежней тщательностью, как будто его совсем не разворачивали в походе. В пологе он пролежал еще сутки, отворотившись к стене, не принимая пищи и не отвечая на вопросы. Он ни тогда, ни после не хотел объяснить ни одной живой душе, что случилось с ним в пустыне. Быть может, впрочем, он и не мог дать подобного объяснения. Судя по аналогичным примерам, можно было предполагать, что он вдруг услышал в окружающей природе или в своей душе смутный, но властный голос внешнего духа, который приказывал ему отречься от обыденной жизни и посвятить свои мысли и чувства новому таинственному служению. Юноши, которые впоследствии должны сделаться великими шаманами, на повороте половой зрелости иногда слышат такой голос или встречают знак, ничтожный и непонятный для непосвященных, но им внезапно открывающий глаза на их грядущее призвание. Серая чайка, пролетевшая три раза мимо, камень странной формы, попавшийся под ноги, съедобный корень, завернувшийся необычайным узлом, в состоянии произвести полный переворот в настроении человека, обреченного вдохновению.

Через несколько дней наступил праздник диких оленей, когда, по обычаю, мужчины и женщины должны по очереди показывать свое шаманское искусство, поколачивая бубен и распевая обрядовые напевы. На этом празднике оказалось, что Нуват приобрел шаманскую силу совсем необычайной для него величины; кроме своих семейных напевов, он стал распевать множество других, самых разнообразных, неизвестно откуда сошедших в его горло. Мало того, голоса духов начали откликаться на его голос из разных углов темного полога, когда лампа была погашена по обычному требованию вдохновенных [шаманов].

Наконец, прошаманив около часа, Нуват вдруг удалился на своем бубне в надзвездные страны и совершенно свободно носился там, т. е. носился, конечно, его дух, между тем как телесная оболочка безжизненно лежала на шкуре. Так как ни один из присутствовавших на празднике шаманов не умел как следует летать на бубне, то Нувата тут же провозгласили но — вовдохновленным, т. е. молодым шаманом, только что начавшим приобретать шаманскую способность и обещавшим иметь в будущем большую силу».

Итак, испытавшему шаманский зов человеку не остается ничего другого, как подчиниться ему. После этого обычно следует его инициация, сложная и не всегда легкая процедура, о которой речь пойдет ниже.

Долгое время шаманизм, особенно стадию посвящения в шаманы считали психопатологией, формой психического заболевания или эпилепсии. Дальнейшие исследования показали разницу между шаманом и психически больным человеком, но, тем не менее, следует признать, что это мистическое призвание довольно часто возникает как результат глубокого кризиса, граничащего с сумасшествием. Тот, кому не удается позитивным образом разрешить этот кризис, действительно может сойти с ума. Это касается, однако, действительно одаренных будущих шаманов, которые испытали очень сильный зов. Подавляющее большинство обходится без прохождения через тяжкие душевные испытания, такие как смерть и последующее возрождение, но и сила их оказывается ограниченной — скорее, их можно назвать лекарями, знахарями, актерами. Здесь мы рассмотрим те достаточно редкие случаи, когда шаман проходит через длительный и сложный путь инициации, который целиком меняет его личность и дает ему невероятные способности.

Каждая инициация, независимо от порядка ее процедур, включает период изоляции и некоторый набор обязательных испытаний и событий, которые должны произойти с новичком. Болезнь, которая возникает у будущего шамана в результате того, что он был «избран», самим фактом этого избрания превращается в преимущество, и иногда вся инициация проходит у новичка «внутри» его болезни и целиком в мире духов.

Основным событием, без которого в той или иной форме не обходится ни одно посвящение, является ритуальная смерть кандидата в шаманы. Это может быть просто символизирующий смерть и возрождение обряд, но иногда новичок переживает ужасное и крайне реалистичное видение, в котором его тело расчленяется на части, подвергается страшным пыткам, и то же самое происходит с его сознанием, которое испытывает полную дезинтеграцию. Затем шаман тем или иным образом воскресает и наполняется новой силой и новым восприятием. Вот как М. Элиаде описывает обряд инициации у эскимосов племени иглулик:

«У иглуликских эскимосов юноши или девушки, которые стремятся стать шаманами, подходят к учителю, которого они выбрали, и говорят: «Я пришел к тебе, потому что хочу видеть». Получив наставления учителя, начинающий проводит множество часов в одиночестве: он трет камнем о камень или сидит, размышляя в своем снежном жилище. Но посвящаемый должен пережить мистическую смерть и воскрешение. Он «замертво» падает и остается безжизненным три дня и три ночи или пожирается огромным белым медведем: «И тогда медведь с озера или ледника войдет внутрь и съест с тебя всю плоть, и останется от тебя один скелет, и ты умрешь. Но ты снова обретешь свою плоть, ты проснешься, и твоя одежда прилетит к тебе».

Отметим здесь образ скелета, который имеет важное значение во многих шаманских традициях, и не только. Кости часто рассматриваются как исходная, самая глубинная сущность человека и при этом самая долговечная. Здесь мы имеем дело с весьма глубокой символикой, указывающей как на идею возврата к своей самой глубокой сущности, к «началу себя» и последующее создание заново всего остального существа, так и на идею бессмертия человека, для которого смерть является лишь удалением напластований очередной жизни, ее грехов и привычных блоков восприятия. С подобными феноменами сталкивались и другие мистические традиции, и современные психотехники также иногда заставляют их приверженцев пережить подобные опыты. Как пишет Р. Уолш, «в наиболее драматической форме они проявляются на сеансах как холотропной, так и ЛСД — терапии».

Вот как шаманский опыт смерти и последующего возрождения описывает И. М. Гоголев:

«…Кысалга сидел в какой‑то черной яме и отчаянно пытался выбраться из нее: кричал, звал на помощь, но никто не приходил, не откликался. Вокруг были пустота и безмолвие. Выбившись из сил, он затих, и вдруг над головой его пронесся снежный вихрь, зашумели чьи‑то мощные крылья — показался громадный орел. Крючковатым клювом он ударил Кы — салгу в темя, схватил его калеными железным когтями и взмыл высоко в небо. Они долго летели в холодной темноте, мимо странных мерцающих облаков. И вот наконец орел остановился, грозно заклекотал. Кысалга, испуганно вскрикнув, полетел вниз…»

Попав в мир духов, неофит переживает собственную смерть и видит, как его тело приносится в жертву духам трех миров:

«…Изумленно вздохнув, Кысалга осмотрелся. Далеко внизу гневно ревели кипучие валы, разбиваясь вдребезги о каменную грудь утеса. Сверху мрачно нависало хмурое небо. Не теплились звезды, лишь уныло мерцала ущербная луна. И вот из темноты вышло громадное чудовище с большим окровавленным топором в лапах. Кысалга чуть не вскрикнул. Голова — медвежья, туловище — человечье! Чудище оскалило страшные клыки и прорычало, обдав его смрадным дыханием: «Нохоо, я снова явился, чтобы разрубить на куски твое тело, переплавить твои недоплавленные кости. Держись!» Кысалга в ужасе попятился, а чудище схватило его когтистыми лапами и швырнуло наземь. Раздался ужасающий рев, и Кысалга увидел занесенный над собой топор. Он отчаянно закричал, но брызнувшая кровь захлестнула его…

Голова Кысалги с жалобным криком покатилась по гладкому камню. Зверь ловко сграбастал ее и насадил на деревянный рожон. Довольно оскалившись, он разрубил обезглавленное тело на куски и стал раскладывать их на три стороны, глухо рыча: «Это — абаасы Верхнего мира, это — абаасы Нижнего мира, а сердцем и печенью пусть полакомятся абаасы Среднего мира».

Внезапно налетел черный смерч, с диким хохотом отбросил чудище и жадно накинулся на сердце и печень. Голова Кысалги, насаженная на кол, с ужасом увидела, как его мягкую плоть рвут — глотают какие‑то черные невиданные твари, появившиеся из вихря. Как свирепые мухи облепили они добычу и жадно пожирали, громко чавкая и урча. Насытившись, наконец, вся эта нечисть завизжала — заверещала и умчалась прочь.

Загрохотал гром, огненными змеями сверкнули молнии, небо, вспыхнув, раскололось надвое, из черных клубов дыма вылетела чудовищная птица со змеиной головой. Она проглотила большие куски, сыто облизнулась, замахала крыльями и улетела, исчезла в огнедышащей лаве. А под землей раздался протяжный рев, тяжкий стон. Каменная твердь горы вздулась пузырем и лопнула, выбросив страшенного зверя, однорукого, одноногого, с громадными клыками. Он алчно набросился на останки. Тут откуда ни возьмись налетели верткие чертенята с крысиными головами, змеиными хвостами. Выпустив острые коготки, они с визгом вцепились в зверя, но тот отбросил, разметал их когтистой лапой и сам сожрал желанную поживу, довольно рыгнул и провалился в трещину, вмиг закрывшуюся за ним…»

Таким образом, будущий шаман полностью уничтожен, символически переживая конец всего, что связывало его с прошлым и с миром обычных людей. Теперь он должен быть воссоздан заново, для новой жизни:

«…Из появившейся черной тучи высыпались крупные холодные капли. Ударяясь о лед, они превращались в маленьких косматых старух. Эти странные мрачные существа закричали хриплыми голосами: «Эй, кости и плоть, явитесь вновь!» Голова Кысалги, изумленно выпучив глаза, увидела, как появились сердце и печень, руки и ноги — все его бедное, искромсанное тело. Плевками и слюной старухи слепили его воедино и неожиданно завопили, запричитали, заметались и, вскочив на косматое облако, пропали. А чудовище подняло Кысалгу на ноги и поставило лицом на север. «Ну вот и все, нохоо! Свое дело мы сделали. То, что должно было случиться, свершилось. Теперь ты стал шаманом средней силы. Живи!»

Таким образом, инициация, являясь весьма сильным переживанием, ведет к изменению порога чувствительности и качественной перестройке самой чувствительности: от состояния «обыденной» она переходит в состояние «избранной». Во время инициации шаман учится проникать в другие измерения действительности и оставаться там. Суровые испытания, какой бы ни была их сущность, наделяют его такой чувствительностью, которая способна воспринять и объединить в единое целое эти новые переживания. Психопатологический кризис отмечает распад нормального, мирского восприятия, но после разрушительного хаоса наступает пора для переустройства и воссоздания человека из небытия. Само переустройство происходит в сознании, освобожденном от старых сдерживающих привычек и получившем новый источник силы, но переживается как восстановление тела в том числе. Это приводит к реконструкции психики, личности и сознания, которые становятся менее конфликтными, менее рефлексирующими, менее привязанными к прошлому и более интегрированными, более целостными. Будущий шаман уже больше не противится своим предшествующим существом новым переживаниям. Старая индивидуальность умерла и родилась новая, обладающая большими силами и большей широтой восприятия.

Для шамана типично работать в темноте, или, по крайней мере, с закрытыми глазами, для того, чтобы ясно видеть. По этой причине шаманы обычно занимаются своей практикой ночью. Некоторого рода шаманское ясновидение может быть выполнено с открытыми глазами, но такого рода восприятие обычно обладает меньшей глубиной. В темноте, в отличие от света дня, давление на сознание снижается, в результате чего шаман имеет возможность сосредоточиться на важных для его работы аспектах необычной реальности. Но для шаманского ясновидения мало одной темноты. Как уже говорилось выше, главным условием здесь является вхождение в состояние транса, или экстаза, с помощью барабанного боя, трещоток, пения и танца.

Так называемое шаманское озарение — это ясновидение в чистом виде, причем не только в смысле знания, но и как буквальная способность видеть в полной темноте. М. Элиаде, используя собранный Расмуссеном материал, писал об эскимосских шаманах следующее:

«Посвящаемый заканчивает испытания ощущением «вспышки» или «озарения» куаменек, и это мистическое переживание одновременно закладывает основы новой «чувствительности» и открывает возможности экстрасенсорного восприятия. Этот куаменек состоит из «таинственного света, который шаман внезапно ощущает в своем теле, в своей голове и в самом центре своего мозга. Тот необъяснимый направляющий свет, яркий огонь позволяет молодому шаману видеть в темноте — как в буквальном, так и в переносном смысле — потому что теперь он даже с закрытыми глазами может видеть сквозь тьму, быть провидцем — видеть факты и события будущего, сокрытые от других людей. Таким образом, он может заглядывать в будущее, а также видеть секреты других». Когда посвящаемый ощущает это «озарение» впервые, кажется, «будто жилище, в котором он находится, внезапно поднимается вверх; он может видеть далеко перед собой, сквозь горы, будто земля является одной огромной равниной, а его взор достигает ее границ. Теперь от него ничего не скрыто. Сейчас он не только может видеть далеко, но также может отыскать украденные души, независимо от того, охраняются ли они, скрытые в каких‑то странных отдаленных местах, или унесены высоко в небо, или вниз, в страну мертвых».

Эскимосский шаман Ауа таким образом описывал свое просветление:

«Я пытался стать шаманом с помощью других, но не достиг успеха. Я посетил много знаменитых шаманов и подносил им великие подарки…Я искал одиночества и в конце концов стал очень печальным. Иногда я начинал плакать и чувствовать себя несчастным, сам не зная причины этого. Затем, опять же безо всякой причины, все внезапно Менялось и я чувствовал великую необъяснимую радость, такую сильную, что я не мог ее сдержать и должен был разразиться песней, мощной песней, в которой было одно только слово: «Радость! Радость!» И я должен был применять всю силу своего голоса, и однажды посреди припадка такого таинственного и непреодолимого восторга я стал шаманом. Я не знал, как это произошло, но в тот миг я стал шаманом. Я видел и слышал совершенно особым способом. Я получил свой куаменек, достиг собственного озарения, шаманского света в сознании и теле, и таким образом мог теперь видеть не только сквозь мрак жизни, но также сам излучал этот свет, не воспринимаемый человеческими существами, но видимый всеми духами Земли, Неба, Моря, и они теперь пришли ко мне и стали служить мне как духи — помощники».

Когда шаман из индейского племени дживаро излучает свет, он способен видеть в темноте и даже сквозь обычно непрозрачные предметы.

Часто шаманы работают в комнате, погруженной в полную темноту. Иногда они разрешают зажечь лампу или небольшой огонь, но иногда даже слабый свет способен стать помехой шаманскому видению. Вот как происходит ритуал камлания, например, у сибирских чукчей:

«…Началось, как обычно, в темноте, но когда шаман закончил бить в барабан, лампу зажгли вновь, а лицо шамана немедленно было прикрыто куском ткани. Хозяйка дома, которая была его женой, взяла барабан и начала бить в него редкими легкими ударами. Это длилось все время».

Выдающиеся шаманы, находясь в состоянии экстаза, не только видят, но и слышат, чувствуют и даже испытывают ощущения вне своих обычных чувств. Например, самоедский шаман Тавги, как видно из приведенного выше отрывка, разговаривал со своим духом — хранителем, а шаманка из индейского племени помо рассказывала, как она чувствовала, что под нею двигается гигантское животное силы, которое оставалось с ней во время путешествия сквозь туннель внутри какой‑то горы.

У многих народов, практикующих шаманизм, распространенным является убеждение, что с веками это искусство пришло в состояние упадка. Даже шаманское путешествие, в котором душа шамана отправляется в иные миры на встречу с духами, считается доказательством этого: ведь как говорят легенды, шаманы прошлого взлетали на небо или опускались в подземный мир в физическом теле, а не только душой! Ми — стический экстаз, осуществляемый лишь духовно, считается низшим но отношению к более ранней способности шамана, когда тот совершал все свои чудеса, такие как магический полет, восхождение в Верхний и спуск в Нижний мир, будучи в собственном теле.

Поэтому овладение одной или несколькими сверхъестественными способностями доказывает способность шамана превзойти человеческое состояние и действительно стать равным с обитателями мира духов.

Способности, о которых мы ведем речь, известны во всех культурах и религиях. Так, Будда описывает многие чудесные силы (сиддхи), которыми, независимо от своего желания, праведник овладевает по мере продвижения на пути духовного совершенствования: «…Из одного он превращается в нескольких; став несколькими, он снова превращается в одного; он становится видимым и невидимым; он безо всякого труда проходит сквозь любую преграду, стену, крепостной вал или холм, будто бы они состоят из одного воздуха; он ныряет с высоты и проходит сквозь твердь земли, как сквозь воду; он ходит по воде, не погружаясь в нее, как по твердой земле. Сложив и перекрестив ноги, он путешествует в небесах, как птицы на крыльях. Даже Луну и Солнце, хотя они сильные и могущественные, он осязает своей рукой; оставаясь в своем теле, он достигает даже небес Брахмы…» В ходе своих аскетических и созерцательных занятий йоги и бхикку, христианские и суфийские мистики неизбежно достигают такого уровня восприятия, на котором экстрасенсорные и прочие способности просто появляются у них. Но, в отличие от шаманизма и магии, основные мировые религии не поощряют желания приобрести чудесные способности. М. Элиаде писал: «Будда, Патан — джали и другие обращали внимание не только на опасность «демонстрации» таких «замечательных способностей», но и на опасность, которую они представляют для тех, кто ими владеет. Так, йог находит — ся в опасности поддаться искушению магии, довольствоваться обладанием магическими способностями вместо того, чтобы придерживаться духовных занятий и добиться полного освобождения».

Шаманы, часто использовавшие по существу одни и те же методы, что и религиозные мистики, не могли пройти мимо этих способностей. Если пользоваться словами Элиаде, «нет ни одной сиддхи, упоминаемой Буддой, с которой бы мы не встретились в шаманских традициях. Даже познание предыдущих жизней, специфически индусское «мистическое упражнение», было отмечено у шаманов Северной Америки».

Одной из самых распространенных шаманских способностей, которая местами сохранилась и в пост — шаманских обществах, является власть над огнем, а также над внутренним теплом тела. Одно из требований к будущему шаману у многих народов требует способности переносить сильный холод и жар. Например, Широкогоров пишет, что у маньчжуров существовало следующее испытание: зимой в речном льду проделывалось девять лунок, и кандидат в шаманы должен был нырнуть в первую из них, проплыть подо льдом и вынырнуть в следующую, затем нырнуть опять, и так далее до девятой лунки. Подобного рода испытание сохранилось в тибетском ламаизме, где монаха оставляют на морозе, обернутого в пропитанную ледяной водой простыню. Ученик должен полностью ее высушить теплом своего тела, после чего всю процедуру повторяют, и так несколько раз.

И наоборот, шаман должен уметь переносить сильный жар без всяких болезненных ощущений. Некоторыми из распространенных трюков являются облизывание раскаленного докрасна железа, способность ходить по горящим углям, брать их в руки и даже глотать. Как многим известно, традиция хождения по пылающим углям сохранилась до сих пор в некоторых районах Болгарии. Еще более эффектной является церемония хождения по раскаленным добела кам — ням на Фиджи, в которую иногда вовлекают даже посторонних людей. Маори утверждают, что их предки могли пересечь большой ров, полный горящих углей, но к нашему времени от этой способности осталось немного.

Буряты говорят, что в «старые времена» шаман дотрагивался до огня языком и мог держать в руке расплавленное железо. Павиотсо до сих пор говорят о «старых шаманах», которые клали себе в рот горящие угли и без вреда для себя держали в руках раскаленное докрасна железо.

Практически везде бытует мнение, что шаманизм со временем приходит в упадок. Как пишет Элиаде, «чукчи, коряки и тунгусы, так же как селькнамы с острова Огненная Земля, считают, что «старые шаманы» имели намного большую силу и что современный шаманизм находится в упадке. Якуты с тоской вспоминают то время, когда шаман на своем коне взлетал прямо в небо и его, полностью облаченного в железо, можно было видеть парящим в облаках иод звуки барабана».

Конечно, в этих утверждениях много от ностальгии но «старым добрым денечкам», однако не вызывает сомнений и тот факт, что с течением времени человечество действительно на фоне технологического подъема переживает упадок другого рода — упадок веры.

Целительство всегда было и остается основной деятельностью шамана. Центральной в шаманском мировоззрении и особенно важной при лечении является концепция силы. Сила в понимании шаманов выглядит не как мощь, а скорее, как род энергии. Традиционно для шамана существуют две возможные причины болезни. Пациент либо носит внутри себя то, что там быть не должно (в случае нежелательного вторжения чужой силы), либо не имеет в себе чего‑то важного (потеря силы или души). Так как с точки зрения шамана все сущее содержит в себе дух или душу, это же справедливо и в случае болезни. Если ее причиной является вторжение внешней силы, задача шамана состоит в том, чтобы удалить духа — носителя этой силы.

Одним из главных обстоятельств, при котором может развиться болезнь, является отделение человека от своего окружения, от тех, кого он любит, и в особенности от себя самого как в прямом, так и в переносном смысле. Мы все слышали, как кто‑нибудь говорит: «У меня такая ужасная работа: она не приносит никакого удовлетворения и отнимает все мои силы». Шаман знает, что все вещи взаимосвязаны и поэтому в той или иной степени влияют друг на друга, так же как мы подвержены влиянию своей семьи, друзей, книг, которые мы читаем, погоды, Земли и Луны, и даже звезд. Вспомните самого здорового и счастливого человека, которого вы знаете. При всех индивидуальных различиях у таких людей имеются общие качества — хорошее осознание того, что вокруг них происходит, чувствительность и отзывчивость. Те же люди, которые считают себя несчастными, обычно не обладают этими свойствами.

В шаманизме идея отделенности выражается термином «потеря силы». Фактически, посторонние вторжения могут происходить только как следствие потери человеком силы, так же как воздух стремится заполнить пустоту. С точки зрения шамана вы чувствуете себя полным сил (вдумайтесь, полные сил), когда находитесь в хорошем контакте с остальной частью Вселенной и наполнены ее силой, так что для болезни не остается места. Ваши духи — помощники, животные силы и потусторонние учителя рядом с вами, и вы, слушая, что они говорят, следуете их совету. В обычном языке это называется «следовать интуиции». И наоборот, одним из главных симптомов потери силы является недостаток веры. Другой признак — это чувство страха. Также потеря силы может проявить себя ощущением, что «все идет неправильно». Часто можно слышать, как люди говорят: «Сегодня просто все валится из рук». У каждого из нас случаются такие дни, и их необходимо воспринимать просто как предупреждения. Однако если такая ситуация продолжается, вместе с чувством депрессии и недомогания она ясно укажет на потерю силы. Такое обычно происходит, когда одно из животных силы человека по каким‑либо причинам покидает его. Чтобы излечить такого человека, шаман должен отправиться в путешествие, найти и вернуть его потерянную силу. Такого восстановления силы обычно бывает достаточно не только, чтобы поставить пациента на ноги, но и чтобы изгнать из тела вторгшуюся в него болезнь.

Другой, и часто гораздо более серьезной формой потери силы является то, что шаманы называют потерей души. Потеря души считается главной причиной наиболее серьезных болезней, и разделение человека с собственной душой заставляет его чувствовать себя отделенным от тела, окружения, связей и даже самой жизни. Большинство людей в той или иной степени испытывали в своей жизни нечто подобное. Если человеку повезет, потерянная часть его души быстро вернется обратно. Однако не все так удачливы. Иногда душа просто не может найти пути домой.

Каким образом происходит потеря души? Обычно это случается в результате какой‑либо травмы или ситуации, сильно воздействующей на психику. К сожалению, подобное в современном мире случается довольно часто, и мы можем столкнуться с подобными ситуациями в детстве или даже еще до рождения. Например, мы знаем людей, которых в детстве били, даже когда они были совсем маленькими. Тяжелое, угнетающее обучение или работа также могут приве — сти к потере души. Существуют и другие возможные причины, и часто в языке им соответствуют стандартные, но довольно точно выражающие их сущность фразы. Например, при смерти любимого человека иногда говорят нечто вроде: «Когда мой муж умер, я почувствовала, что вместе с ним ушла часть меня самой». После катастрофы могут сказать: «Я был напугай до смерти». Другими причинами могут быть физическое или психическое унижение, когда говорят: «Мой дух сломлен», а также развод или разрыв важных для человека отношений («Она украла мою душу»). Иногда человек выражает крайнюю степень печали словами: «Я просто хотел умереть». Даже яростный спор может привести к потере души («Я вышел из себя от гнева»).

Вопрос потери души связан с самим выживанием человека. У каждого из нас есть пределы, до которых мы можем вынести что‑либо. Но что происходит, когда нас загоняют в угол и мы достигаем границ своих возможностей? В такой ситуации необходимо действовать, и решительно. Однако иногда, особенно когда мы слишком слабы, чтобы предпринять необходимые действия, например, покинуть вспыльчивого собеседника, это невозможно. В подобных случаях часть души, которая больше всего вовлечена в ситуацию, знает, что необходимо уйти, и делает это как для собственного выживания, так и для выживания организма и его «Я» в целом.

Самым обычным видом потери души является случай, когда вы сами отдаете кому‑то ее часть. Часто это происходит при тщетных усилиях поддерживать связь с другим человеком. Например, шаман в своем путешествии может обнаружить, что большая часть души пациента осталась у давно умершего человека. В одном из случаев, когда женщине было 17 лет, она пережила смерть отца и не находила места от горя. Ее тетя, пытаясь утолить ее печаль, посоветовала ей во время похорон положить свою фотографию в карман отца, чтобы таким образом навсегда остаться с ним. Девушка последовала совету и таким образом лишилась части своей души, возвратить которую смог только шаман, совершив путешествие. Трагедия усугубилась еще и тем, что тяжкая ноша любви этой женщины не давала душе ее отца уйти туда, куда следует, пока шаман не сиял ее с его плеч. Как видно из приведенного примера, случаи потери души часто бывают связаны со смертью, и тогда шаман должен работать как с духами живых, так и мертвых людей.

Когда в своей жизни человек достигает точки, в которой он понимает, что не все идет правильно, и решает что‑то изменить, часто невозможно понять, с чего начать. Возможно, поэтому сейчас так много людей ударилось в мистику. Когда вы спрашиваете такого человека, что он ищет, в ответ часто можно услышать «Себя». В течение тысячелетий шаманы помогали другим людям буквальным образом находить самих себя, и возвращение души была одним из главных инструментов шаманизма. Очень полезен союз шамана и психотерапевта, в котором первый возвращает утерянные части души, а другой помогает пациенту заново интегрировать их в свое существо. Процесс реинтеграции души может быть серьезным испытанием для пациента, потому что при возвращении утерянной частички души он вынужден заново оказаться лицом к лицу с той болью, которая сопутствовала ее утере. Однако возврат этой потерянной части дает человеку силу, с помощью которой он сам может бороться за себя. Этот процесс, будучи болезненным, также несет в себе прекрасное и удивительное вознаграждение за страдания, потому что только будучи целостными, мы можем стать здоровыми в самом глубоком смысле этого слова. Мы должны стать целостными, чтобы быть в состоянии распорядиться своей жизнью, чтобы знать, кто мы есть на самом деле. И не следует ждать, пока все это придет само собой, если вообще придет.

Сибирский шаманизм уходит своими корнями в незапамятные времена. Именно из этого региона произошло само слово «шаман», которое стало в наше время интернациональным. «Классический» образ сибирского шамана, каким его себе представляют большинство людей, сформировался после исследований культуры народностей алтайского региона: бурятов, монголов, тунгусов и других.

Однако, несмотря на то что общие признаки шаманских традиций этих народностей совпадают, в деталях между ними имеются довольно существенные различия. Причина этого состоит в огромной площади географического региона, в котором они проживают, и в историческом соседстве с различными племенами, которые оказывали свое влияние на культуру монголов, бурят и других народов, населявших алтайский край.

Мировоззрение исконных жителей Сибири во многом похоже на верования и стиль поведения американских индейцев. Почтение, испытываемое перед Матерью — Землей, Отцом — Небом, а также духами животных и природы выработало среди сибирских племен стиль жизни, преисполненный уважения к естественным природным силам и заставляющий человека избегать причинения вреда окружающей его природе. Монголы верят, что целью существования человека является жизнь тегш, то есть в равновесии с природой. Человек, разделяющий такое мировоззрение, получает источник огромной силы и оказывается в одиночестве в центре своего собственного мира с бесконечным голубым Отцом — Небом сверху и поддерживающей и питающей его Матерью — Землей снизу. Живя правильной и достойной уважения жизнью, человек (хан) может поддерживать баланс в своем мире и таким образом максимально увеличит свою личную силу (хиимори). Небо, Земля, а также духи природы и предков удовлетворяют любые нужды и защищают всех людей. Если же баланс в жизни человека нарушается вследствие болезни или вмешательства духов, ему не обойтись без помощи шамана.

Описанные ниже аспекты традиционных шаманских представлений рассматриваются в том варианте, в котором они существуют в Монголии, однако их форма у других исконных народов Сибири отличается незначительно.

Вселенную монголы представляли как круг, причем не только в пространственных измерениях, но и во времени. Все в мире находится в циклическом движении. В качестве примеров можно привести ежедневный путь солнца, смену времен года, а также цикл существования всех живых духов, раз за разом возвращающихся на землю для новой жизни. Круг делится на четыре части осями четырех направлений, или сторон света, а ось, проходящая через его центр, направляется через Отца — Небо в Верхний мир и через Мать — Землю в Нижний мир. На эту схему накладывается образ Вселенной, таким, как он предстает в шаманских путешествиях. В этих путешествиях шаман может подняться по «дереву мира» или полететь в Верхний мир, или спуститься по реке духов ко входу в Нижний мир, находящемуся на севере, или просто найти туннель в земле, по которому также можно спуститься вниз.

В системе монгольских представлений о мире фундаментальное место занимает знание о четырех направлениях. Если шаман окажется не в состоянии установить свою точную ориентацию по отношению к четырем сторонам света, он по меньшей мере будет чувствовать себя больным. Названия четырех направлений переводятся как «вперед», «назад», «влево» и «вправо». В древние времена направлением «вперед» считался восток, однако затем по неизвестным причинам оно изменилось на южное и таким сохранилось до наших дней.

Когда монгольский шаман представляет себе образ мира, его взгляд всегда направлен с севера на юг. Поэтому слово, обозначающее юг, совпадает со словом «вперед», а север в монгольском языке называется «назад». Правая (западная) сторона мира в мон — гольской космологии имеет мужской род и является домом благожелательных небесных духов (тенгер). Восточная, левая сторона мира имеет женский род, а живущие па этой стороне небесные духи, согласно верованиям монголов, приносят болезни и разлад.

Юрта, или гир, является традиционным жилищем монголов. Каркас ее составляет решетка из деревянных шестов, расходящаяся кругом от находящегося сверху кольца (mono). Отверстие, которое образует наверху это кольцо, предназначено для вывода дыма от костра. В Америке такие же жилища, называемые здесь хуган, традиционно использовались индейским племенем навахо. Многие сибирские племена, в том числе и монгольские, также живут в типи (вигвамах), которые носили здесь название уурт. При этом традиционная ориентация юрт или типи и связанная с ними символика совпадали у большинства населяющих алтайский регион народностей.

Конструкция юрты создана таким образом, чтобы ее можно было легко собрать или разобрать, что имело важное значение для монгольских племен, которые вели преимущественно кочевой образ жизни. Однако независимо от того, где юрта была поставлена, она всегда рассматривалась как центр вселенной, и более того, как некий микрокосм внутри себя самой. Фактически она является картой мира, в которой небесный свод представлен сферообразной формой внутренней поверхности ее крыши. Вход в юрту всегда находится в южном направлении и является ее передней стороной. Северная сторона юрты, расположенная за костром и носящая название хоимор, считается в ней самым почетным местом. Здесь на стол кладутся священные предметы — жилища духов онгон и прочие религиозные атрибуты. Место для сидения, расположенное рядом с хоимор, считается также почетным, и его обычно занимают старики, вожди, шаманы или другие уважаемые гости. Правая, западная сторона юрты — это мужская половина. На этой стороне сидят все мужчины и хранятся принадлежащие им инструменты, седла, луки и ружья. Левая, восточная половина предназначена для женщин, и в ней содержится кухонная утварь, колыбель и прочие женские принадлежности. Так как южная сторона юрты считается наименее почетной, младшие члены семьи обычно сидят в южной части левой и правой половин.

Хакасский шаман

Бесконечные просторы тайги, необъятность простирающегося над степью голубого неба и величественность Байкала, Алтая, Саян и Хингана всегда внушали жителям этих регионов Сибири и Монголии чувства благоговения и изумления. Живя за счет своей земли и добывая средства к существованию в окружающей среде, здешние люди выработали в себе уважение к обитающим рядом с ними живым существам несмотря на то, что иногда их приходилось убивать для поддержания собственной жизни. Разорять природу считалось табу, оскорблением Отца — Неба и духов природы. Отношения людей с природой рассматривались скорее как взаимозависимость, чем как ее эксплуатация, и подобная почтительность но отношению к миру природы позволила народам Сибири жить на свой земле тысячелетия без отрицательных последствий для окружающей среды. Такой образ жизни нашел свое выражение в идеале тегш, согласно которому человек должен жить в равновесии с миром, поддерживая баланс как в природе, так и в обществе. Фактически, человеческие культура и общество не считаются чем‑то уникальным или отличным от таковых у других живых существ, скорее, общество людей, даже будучи наиболее сложным, тем не менее остается одной из форм выражения естественных процессов природы. Мифология сибирских народов, особенно сказки, которые родители рассказывают детям, чтобы объяснить, почему вещи именно такие, какие они есть, изображает животных и даже деревья, думающими почти таким же образом, как люди, и даже способными при определенных обстоятельствах превращаться в людей. Лес, горы, озера, реки, скалы и деревья имеют своих собственных духов, которых необходимо уважать и быть благодарными за их подарки людям — еду и предоставляемое убежище.

В религии сибирских шаманов главными живыми существами в мире являются Отец — Небо (Тенгер Итсег) и Мать — Земля (Газар Иидж). Согласно преданиям, Чингис — хан, который объединил монгольскую нацию, получил свою силу непосредственно от Тенге — ра, и по этой причине все свои приказы он начинал словами: «Согласно воле Бесконечного Голубого Неба». Монголы и другие народы, поклоняющиеся Отцу — Небу, почитают его именно в той форме, в которой видят: как вечное, бесконечное голубое небо над головой. Он не принимает человеческого образа, хотя, как считается, имеет по меньшей мере двух сыновей.

Культ поклонения Отцу — Небу и Матери — Земле является общим для всех населявших Сибирь пародов, встречаясь также среди многих племен американских индейцев.

Погода считается прямым выражением характера Тенгера. Он создает и поддерживает баланс во всем мире, и естественные изменения погоды, как и смена времен года, вызываются именно им. Молния является выражением гнева Тенгера или указателем места сосредоточения высоких духовных энергий. Когда удар молнии считается знаком гнева, вокруг того места, куда она попала, шаман исполняет специальный ритуал (камлание) и танец ёхор, чтобы послать ее обратно на небеса. Объекты, в которые ударила молния, а также метеориты и древние артефакты носят название Тенгерин Ус (волосы Неба). Как считается, они содержат дух, который называется угла и представляет из себя сконцентрированную небесную энергию. Предметы, в которые попала молния, а также метеориты можно положить в молоко или спиртной напиток, чтобы напитать эти жидкости энергией заключенного в таком объекте духа. Шаманы пьют приготовленный подобным образом напиток, чтобы получить силу духа угла. Еще одной формой Тенгерин Ус является безоар[1], который используется в магии вызова дождя.

Ни один шаманский ритуал не начинается без призыва Отца — Неба, Матери — Земли и предков. В ходе ежедневной деятельности человек также должен всегда ощущать присутствие Тенгера и строить свою жизнь в соответствии с этим. Например, когда открывают новую бутылку спиртного, часть ее надо отлить в сосуд, вынести его наружу и предложить Отцу — Небу, Матери — Земле и предкам. Этот ритуал, называемый цацах, является очень важным в религиозной традиции монголов и других народов Сибири. Точно так же хозяйка дома должна предложить духам молоко и чай. Для этого женщина обходит вокруг юрты и слегка выплескивает напиток по три раза в каждом из четырех направлений. Роль Тенгера в определении судьбы каждого человека считается очень большой, что в разговорном языке выражается такой фразой, как Тенгерин бошиг (воля Небес). Согласно этой же традиции женщины всегда должны держать кухню и кухонные принадлежности в чистоте, потому что позволить им оставаться грязными считается оскорблением Отца — Неба. По праздникам и во время ритуала принесения жертвы духам гор к Тенгеру обращаются с молитвами и также совершают жертвоприношение. Кроме того, в особых случаях исполняется специальный ритуал принесения жертвы только Отцу — Небу. К нему же обращаются во время церемоний вызова дождя, которые проводятся в специальных посвященных Тенгеру и духам гор храмах обу. Каждый человек имеет право прямо обратиться к Отцу — Небу за помощью. Однако когда взаимное равновесие человека и мира нарушается в результате какого‑либо бедствия или вмешательства могущественного духа, только шаман с помощью силы своих собственных духов способен восстановить связь своего пациента с Тенгером и баланс во Вселенной.

В темени каждого человека живет небольшая часть Отца — Неба. Это место является точкой, соединяющей человека, стоящего в центре своего мира, и небеса над ним. Через темя человек получает энергию от Тенгера, которая течет вниз, в центр сферы его души. Каждой частице Тенгера, которая находится в темени, на небе соответствует какая‑либо звезда. В зависимости от количества хиимори, личной силы, которой обладает этот человек, его звезда светит более или менее ярко. После смерти человека соответствующая ему звезда пропадает. Мать — Земля (Газар Иидж), как и Отец — Небо, не имеет человеческой формы, а предстает в том виде, в каком видна для любого человека — как земля, которая растит и кормит нас. Она имеет еще одно имя — Итуген, и имена многих шаманов, особенно женщин, представляют собой различные вариации этого слова, например, Ядган, Утган, Удаган и т. д. Этим шаман хочет показать, что он очень сильно почитает Мать — Землю. Ее дочь, Умай, является богиней — маткой, которая заботится о душах тел живых существ, когда они ночью спят в Древе Мира. Умай также имеет другое имя — Тенгер Нианиан, которое произошло от тунгусского слова, обозначающего почву. Выражением мощи Матери — Земли считаются деревья, и чтобы произвести ритуал поклонения ей, необходимо найти дерево, вид которого в достаточной мере отражает ее силу и красоту. К Матери — Земле и ее дочери Умай обращаются с молитвами о плодородии. Еще одной дочерью Земли и Неба является Голомто, дух огня., которая, как считается, рождается кремнем и железом. Огонь, который зажигают в юрте, находится в центре мира, и через отверстие для выпуска дыма сверху на пего падает солнечный свет. Являясь одновременно с этим порождением Земли, ее полезных ископаемых или растительных материалов, огонь представляет собой подтверждение союза между Небом и Землей. Свет огня является напоминанием о свете Неба, а его тепло заставляет вспомнить взращивающую функцию Земли. Так же, как и деревья, люди получают силу снизу, от Матери — Земли, а через темя впитывают силу сверху, от Отца — Неба.

Солнце и луна считаются глазами Теигера. Также они являются двумя сестрами, и сущность их — это огонь и вода. Свет солнца и луны олицетворяет мощь Тенгера, его бесконечное сияние, простирающееся над всей землей. Циклы, связанные с ними, напоминают о круговом характере времени и всех природных процессов. По этой причине с точки зрения сибирского шаманизма ход времени не имеет значения. Время бесконечно движется по одному и тому же кругу, и любой его момент связан со всеми остальными. Поэтому в шаманских ритуалах время и расстояние не имеют никакого смысла: шаман может вступить в прямой контакт с любым моментом времени и любой точкой пространства, не двигаясь с места. Центр земли может быть в любом месте и в любом времени.

Количество буянхишиг, которое можно получить от небес, зависит от фазы лунного цикла. Наиболее заряженными энергетически считаются периоды новолуния и полнолуния. Фазы солнечного цикла, особенно дни солнцестояния и равноденствия, используются совместно с информацией о лунном цикле для определения дней проведения традиционных праздников. Например, праздник Белой Луны, которым начинается год, проводится в первое новолуние после зимнего солнцестояния, а праздник Красного Круга проводится в полнолуние, ближайшее к летнему солнцестоянию.

Имеющими божественную силу считаются также еще ряд других небесных тел. Венера, которая носит имя Цолмон, может появиться как утром, так и ночью. Часто ее изображение рисуют на шаманских барабанах для призыва силы. Считается, что Цолмон посылает кометы и метеоры, которые называют стрелами войны. Созвездие Большой Медведицы монголы называют Долун Обгон (Семь стариков). Оно служит указателем на Полярную звезду (Алтай Ха — даас), которая не дает небу упасть. Наблюдая за тем, как это созвездие совершает ежегодный цикл вращения вокруг Полярной звезды, древние люди придумали символ хас тимдег, который внешне напоминает свастику, но в действительности представляет собой изображение положения созвездия Большой Медведицы в четыре поры года. Интересно отметить, что этот символ встречается не только в Сибири, но и в некоторых традиционных американских культурах, что может указывать на его весьма древнее происхождение.

Плеяды считаются еще одной группой могущественных духов, а также местом, в котором небесные духи западного направления встретились когда‑то и решили послать на землю орла, который стал первым шаманом. Во время праздника Белой Луны воскуривают и постоянно держат горящими четырнадцать палочек ладана, семь из них — для Семи стариков, а еще семь — для Плеяд.

Наряду с Отцом — Небом и Матерью — Землей во всех ритуалах обращаются к духам предков. Согласно сибирским и монгольским шаманским верованиям, душа человека состоит из нескольких частей, обычно из трех, которые после смерти человека имеют разную судьбу. Одна из них, известная как сулд или уней фаенга, навечно остается на земле, становясь одним из духов предков. Родовой дух не теряет контакта со своими потомками и другими родственниками, становясь обычно защитником и помощником. По прошествии нескольких поколений духи предков могут уже не находиться постоянно около домов своих родственников, но, тем не менее, они всегда готовы по зову явиться для оказания помощи. К этому времени они становятся частью группы предков, которая при обращении к ней во время молитвы называется дидес мини. После того как родовой дух прекращает жить рядом со своими родственниками, он обычно находит себе естественное убежище, такое, как скала, источник или дерево. Затем он может быть призван в качестве духа — помощника шаманом, который поселяет его в доме духов — онгон.

Некоторые духи называются духами предков, хотя они и не являются предками в прямом смысле этого слова. Монголы почитают как своих далеких предков Голубого Волка и Красного Оленя, а буряты имеют мифологического предка, которого они называют Бух Баабай Нойон (Принц Отец Бык). Многие сибирские племена считают своим далеким предком медведя; более того, слово монгольского языка, которым называют медведя, является производным от слова «отец». Родовым духом, защищающим всех монголов, считается Чингисхан. Ему поклоняются как покровителю нации и хранителю браков. В священном месте монгольского жилища обычно находятся изображения Чингисхана и умерших родственников, а также онгон, которые шаманы создали для данной семьи.

В системе представлений сибирских шаманов мир духов не считается чем‑то сильно отличающимся от нашего, физического мира, если не говорить об отличии сущности обитающих там духов. Фактически, разделение миров природы и духов является довольно произвольным, потому что духи есть везде и всегда. Способности, которыми обладают духи, отличаются от тех, которыми располагают существа, имеющие физическое тело: они могут летать и совершать путешествия на любые расстояния с огромной скоростью, а также видеть и чувствовать вещи, удаленные от них в пространстве и во времени. То, что на Западе называют телепатией или экстрасенсорными способностями, среди сибирских племен считается талантом воспринимать вещи, используя для этого населяющих человеческое тело духов. Люди, имеющие большую личную силу (хиимори), особенно часто обладают такими способностями, потому что личная сила увеличивает количество психической энергии человека. Во время ритуалов шаманы обычно с помощью ута и других помощников овладевают качествами духов, получая при этом способность свободно летать и видеть вещи, невидимые для обычных людей или находящиеся на расстоянии.

Все люди и животные обладают более чем одной душой. Эта множественность необходима, чтобы иметь возможность существовать в физическом теле. Во всех регионах Сибири и Монголии исконные жители этих мест верят, что люди обладают по меньшей мере тре — мя душами. Самоеды считают, что женщины имеют четыре души, а мужчины — пять. Животные обладают двумя душами, ами и санс, обе из которых имеют способность к реинкарнации. Согласно таким представлениям, души убитых на охоте животных могут снова и снова возвращаться в те места, где они жили, поэтому к ним надо относиться с уважением.

По монгольским верованиям люди имеют такие три вида души:

— душа сулду которая остается жить в природе после смерти человека;

— душа тела ами, которая обладает способностью к перевоплощению;

— душа санс, которая также перевоплощается после смерти человека.

Все три души находятся в энергетическом поле, которое окружает тело человека. Наиболее важной из них для жизни является душа сулду отделение которой от физического тела практически неизбежно вызывает смерть. Две другие души можно временно отделить от тела без причинения ему вреда. Энергетическая форма людей представляет собой сферу, в которой имеется направленная вверх центральная ось. В этой оси имеется семь отверстий, соответствующих семи человеческим чакрам. Душа сулд находится в темени, где через находящийся там же малый тенгер она прямо связана с Отцом — Небом. Две другие души совершают колебательные синусоидальные движения сквозь семь отверстий, имеющихся в оси энергетического тела. Чтобы человек находился в состоянии баланса, души ами и санс всегда должны быть на противоположных сторонах по отношению к оси. Когда человек приходит в возбужденное состояние, скорость колебания душ в его теле убыстряется, заставляя сердце биться чаще и вызывая ощущение прилива энергии или напряжения. Баланс душ ами и санс в теле может быть нарушен в результате атаки сверхъестественных сил или физической травмы. В особенно серьезных случаях эти души отделяются от тела, и если это продолжается достаточно долгое время, результатом может явиться физическое или психическое заболевание. В случае дисбаланса или потери души человек нуждается для восстановления нормального состояния в помощи шамана. Сила душ прямым образом зависит от имеющегося у человека количества хиимори. Человеческое сознание, как считается, находится в центре грудной клетки, и в то время как мозг считается ответственным за функционирование тела, истинным местонахождением сознания является именно грудь.

Наиболее полно обладающей индивидуальными чертами среди душ человека считается душа сулд. Она живет в человеческом теле лишь раз, после чего постоянно пребывает в природе. После смерти человека душа сулд некоторое время продолжает пребывать поблизости от его тела, и некоторые племена создают для таких духов специальные дома — онгон, чтобы держать их все время поблизости и получать от низ помощь и защиту. Приблизительно через восемь поколений душа сулд становится природным духом. Живя в теле человека, эта душа не хранит воспоминаний о прошедших поколениях и отвечает за формирование отличительных качеств его личности. Признаками силы души сулд считается харизма (умение оказывать влияние на окружающих) и чувство собственного достоинства. По этой причине величавость гор или деревьев обычно объясняют тем, что в них живет сильная душа сулд.

Душа ами отвечает за поддержание жизни в теле. Она связана со способностью дышать, амисгал. После смерти человека она возвращается на Древо Мира, где живет потом на ветвях в форме птицы. Душа ами часто воплощается в одном из потомков умершего человека. В промежутках, когда эти души не находятся в физическом теле, о них заботится богиня — матка — Умай, которая посылает их на духе коня, омиси мурин, в тело вновь рождающегося человека. Хотя душа ами может временно покинуть тело, в целом она остается в нем до смерти.

Душа санс, подобно сулд, вносит свой вклад в формирование личности человека, но содержит в себе коллективные воспоминания предыдущих поколений. Живя между реинкарнациями в Нижнем мире, душа санс может иногда возвращаться в наш мир в виде призрака, чтобы повидаться со своими родными или друзьями. Ответственным за перевоплощения душ санс является правитель Нижнего мира, Ирлег—хан, и он решает, где и когда они входят в физическое тело. Если во время жизни на земле душа совершала очень плохие поступки, после смерти человека Ирлег—хан может отправить ее в Эла Гурен, часть Нижнего мира, где такие души остаются навечно. Душа санс может временно покинуть тело и иногда отправляется в путешествие в Нижний мир. В таком случае шаман должен встретиться с Ирлег—ханом и убедить того отпустить ее обратно.

Триаду, которую составляют человеческие души, можно считать комбинацией сущностей из всех трех миров. Душа сулд больше всего связана с нашим миром, потому что она не имеет другого места для обитания. Душа ами живет на Древе Мира и таким образом практически является обитателем Верхнего мира. Душа санс совершенно определенно считается обитателем Нижнего мира. Необходимость иметь несколько душ для того, чтобы являться видимым физически существом, подразумевает тот факт, что любое из живущих на земле в физическом образе существ является пересечением духов более чем одного из трех миров.

В то время как душа ами отвечает за дыхание, душа санс связана с водой. Путями, по которым эти души путешествуют, являются водные бассейны, особенно Река Мира, втекающая из Верхнего мира в наш по Древу Мира на юге и попадающая затем в Нижний мир на севере. Такая система представлений о мире является весьма естественной для племен Северной Азии, потому что все крупные реки этого региона текут на север и впадают в Северный Ледовитый океан. Так же, как вода в этих великих реках совершает постоянное циклическое обращение, так и души санс снова и снова возвращаются на землю. Из многочисленных мифов, бытующих среди сибирских народов, выросла целая модель, объясняющая все аспекты этого процесса. Согласно ей, души санс попадают в наш мир в месте втекания в него Реки Мира по стволу Древа Мира, где Умай присматривает за душами ами.

При рождении человека получающая новое перевоплощение душа спускается по Реке Мира и в момент появления младенца на свет проникает в его тело. После смерти человека душа санс отправляется в странствие по этой реке к Северному Ледовитому океану, ко входу в Нижний мир, а душа ами принимает образ птицы и летит обратно на юг к Древу Мира. Для возвращения в наш мир душа санс либо по Нижнему миру перелетает к Древу Мира, либо по Млечному Пути путешествует к южным землям, где встречаются Верхний и Средний миры.

Этот цикл жизни наталкивает на множество параллелей с мировым циклом кругообращения воды, который за множество поколений живущие на сибирской земле люди не могли не понять до некоторой степени. Вода падает на землю в виде дождя и течет из земли в виде источников, которые считались проходами в Нижний мир. Затем она стекает в океан, откуда процесс испарения поднимает ее на небеса; и снова вода может упасть на землю в виде дождя. Подобным образом души людей следуют по Реке Мира к морю, только для того, чтобы еще раз возникнуть в месте появления и еще раз воплотиться в человеке.

Как уже говорилось выше, физический мир и мир духов в реальности неразделимы друг с другом, потому что они соприкасаются во множестве мест, расположенных повсюду. Однако при определенных обстоятельствах соприкосновение двух миров имеет довольно напряженный характер, чему необходимо уделять особое внимание, выражающееся в создании особых правил поведения. Эти правила могут касаться рождения детей, шаманских обрядов и смерти. Мир духов соприкасается с миром людей в священных местах, таких как горы, деревья, обу или специально созданные для духов жилища — онгон. Контакт с духами может иметь как положительный, так и отрицательный характер, в зависимости от типа вовлеченного в этот контакт духа и его индивидуального характера. В любом случае, каждая встреча человека с духом представляет определенную опасность, потому что души человека могут испытать соблазн последовать за духом в другие миры.

В то время как общение с шаманом не представляет какой‑либо угрозы для человека, потому что его невидимые помощники служат благим целям, другие имеющие контакт с миром духов люди могут быть весьма опасными. Человек, который попал во власть или хотя бы под влияние духа, может серьезно заболеть или сойти с ума, поэтому такое влияние должно быть прекращено как можно скорее. Только что родившую женщину и ее новорожденного ребенка на некоторое время изолируют от других людей, и не только чтобы защитить недавно вошедшие в тело младенца души, но и потому, что факт входа этих душ в ребенка через мать делает ее слегка «потусторонней» и поэтому опасной для других. Таким же образом домашнее хозяйство умершего человека, а также люди, которые хоронили тело, становятся на некоторое вре — мя табу, потому что они были возле места выхода душ из нашего мира. Имя этого человека также становится табу на определенный период, который может длиться от нескольких дней до бесконечности. Монголы верят, что упоминание имени мертвого человека может заставить его душу санс остаться возле места смерти или вызвать ее обратно из Нижнего мира. Это опасно, потому что умерший человек может попытаться взять с собой души санс тех людей, которых он любил.

Места в окружающем мире, которые наполнены спиритуалистической энергией, требуют уважения к обитающим в них духам. Оскорбив их, человек может вызвать ответную реакцию в виде нападения духов на него или на всех людей его племени. С другой стороны, служа духам таких мест, человек получает взамен удачу и процветание.

Специфическим местом контакта между духами и физическим миром являются онгон, специально созданные «дома» для духов. Содержание их приносит пользу, пока к заключенным в онгон духам относятся с должным уважением. Онгон — это наиболее часто используемый шаманами атрибут, встречающийся практически во всех сибирских и монгольских племенах. Форма жилищ духов может быть самой разнообразной: они могут быть вырезаны из дерева, нарисованы на натянутой на деревянный обруч коже, сделаны из металла. Материалы, из которых делают онгон, включают дерево, кожу, фетр, камень, бумагу, мех, перья и металл. Некоторые онгон имеют абстрактную форму, а некоторые напоминают кукол. Сделать такой предмет может любой человек, но только шаману под силу вызвать духа и убедить его поселиться там. Большая часть онгон населена духами предков и животных, однако в некоторых живут очень могущественные духи. После процедуры «оживления» онгон помещается в священное место юрты, специально предназначенное для таких вещей, и ему начинают делать подношения в виде спиртных напитков, крови, молока и жира. В Монголии имеется два очень важных онгон. Зол Зайаах и Авгалдай. Зол Зайаах имеет образ пары, мужчины и женщины, и считается покровителем домашних хозяйств и стад. Авгалдай представляет из себя медную маску предка — медведя, которую шаман надевает раз в три года во время церемонии оминан, когда возносят хвалу всем духам, а новоиспеченные шаманы проходят обряд инициации. Вообще, шаманы имеют обычно множество онгон, в которых живут их духи — помощники. Сам костюм шамана представляет из себя онгон для духа ута, который, как уже упоминалось ранее, является учителем и советчиком шаманов одной линии. Для церемоний излечения и возвращения потерянной души могут создаваться специальные онгон, которые остаются у пациента, чтобы продолжать процесс лечения и защищать его души. Временные онгон, сделанные из дерева или травы, иногда используются в ритуалах исцеления, чтобы поместить в них изгнанный из тела пациента дух болезни. Позже этот дух выпускается на волю, когда онгон выбрасывается где‑нибудь в безлюдном месте. Обычный же онгон передается из поколения в поколение, потому что дух продолжает жить в нем, и пренебрежение им может враждебно настроить его против шамана и других людей.

Считать, что духовная жизнь народов Сибири и Монголии выражается в форме шаманизма, является неправильным, потому что самому шаману не поклоняются — скорее, его уважают за его умение общаться с миром духов. Некоторые исследователи назвали описанную выше традиционную религию теигризмом, что более справедливо, потому что настоящими объектами поклонения как обычных людей, так и шаманов являются Тенгер и прочие духи. Обычные религиозные практики поклонения духам не требуют наличия шамана. Его призывают только тогда, когда его сила необходима, чтобы восстановить баланс или излечить болезнь. Некоторые племена имеют несколько типов шаманов; в некоторых шаманы составляют иерархию, положение в которой зависит от магической силы; в некоторых племенах шаманы разделяются на белых и черных, в зависимости от духов, помощью которых они пользуются, и мест, где они путешествуют. В Южной Монголии среди народности дагур кроме шаманов существуют другие пользующиеся некоторыми из их практик специалисты, например, костоправы и другие народные целители, часть из которых также имеет собственных духов — помощников. Множество других групп имеют только один тип шаманов, которые в разных ситуациях могут играть роль белых, черных или просто народных целителей. Чтобы упростить изложение, ниже будет описан именно этот тип.

Шаманы отличаются от других людей тем, что они имеют шаманский дух, который выбирает их и производит посвящение. Дух этот имеет множество имен, среди которых ута и онггор у бурятов и дагуров. Фактически являясь дополнительной душой и источником силы, этот дух управляет процессом взаимодействия шамана с другими духами, часть из которых может стать духами — помощниками. Хотя человек может иметь склонность к шаманизму с раннего возраста, дух ута может обнаружить себя совершенно неожиданно, вызвав душевную или физическую болезнь. Во время протекания этой болезни новичок имеет видения, в которых дух ута посвящает его в шаманы. Типичными составляющими этих видений являются путешествия в Верхний мир, а также расчленение тела на части и его повторное восстановление, в результате чего оно считается новым и наполненным необходимой для магических занятий энергией. Когда человек заболевает, шаман, которого позвали, чтобы провести лечение, сразу способен определить, что его пациент был избран духом ута. После этого, если человек соглашается стать шаманом, он может быть вылечен; в случае отказа такой человек обычно умирает. Обучение и инициация, которые проводятся во время процесса излечения, считаются лишь подтверждением инициации, которую новичок прошел в мире духов.

Монгольский шаман Отси Боо(1910 г.)

Корнем всех болезней человека является нарушение баланса между его душами, вызванное либо вторжением враждебных духов, либо полной потерей души в результате душевной или физической травмы. Шаманы осознают тот факт, что физические симптомы болезни также нуждаются в лечении, и используют для этого целебные травы как дополнение к спиритическому лечению. Спиритический аспект болезни, однако, считается более важным, потому что физические аспекты сами по себе не являются истинной проблемой. Вторжение духов и потеря души подавляют естественные способности тела к самоисцелению, поэтому, если баланс душ не восстановлен, физические симптомы никогда не будут вылечены.

Духи, которые вызывают болезни, могут быть чотгор, враждебные духи предков, буран или злые шаманы. Чотгор, духи предков, и другие менее могущественные природные духи часто могут быть изгнаны пением и обмахиванием тела пациента опахалом далбуур. Болезнетворный дух можно также удалить из тела, высасывая или совершая тянущие движения, которые вытаскивают его наружу. Если причиной болезни является более могущественный дух или враждебный шаман, для проведения лечения необходимо войти в состояние транса. Самыми сильными являются духи буран, и для того чтобы они ушли из тела больного, могут потребоваться специальные жертвоприношения. Шаман может также попытаться испугать болезнетворный дух ножом, раскаленным докрасна железом или луком со стрелой или же попробовать ослепить его с помощью своего зеркала. Когда дух болезни вынужден покинуть тело больного, он может попытаться проникнуть в тело другого человека. Чтобы этого не произошло, его ловят с помощью онгон или толи. Шаман может также временно принять этот дух в свое тело. В таком случае он проделывает часть пути к Нижнему миру, после чего приказывает духу вернуться в Нижний мир и оставить пациента одного. Если для поимки духа использовался временный онгон, позже его выбрасывают в диком месте или уничтожают, чтобы дух не смог в него вернуться.

Хакасский шаман Ф. Самрин со всем снаряжением

У арабских племен бедуинов традиция шаманизма имеет свое собственное развитие. Местные шаманы называются здесь «фукара», что означает «слабый», так как большинство из них воздерживаются от употребления тяжелой пищи. Результатом этого является тощий вид и слабое тело, из‑за которых шаманы получили свое название.

Фукара является членом племени, который занимается врачеванием, дает советы, учит и отвечает за связи с миром духов, находясь в медитативном или экстатическом состоянии. Виды экстаза могут варьироваться от племени к племени, а средствами его достижения являются музыка, пение, барабанный бой, медитация, отшельничество, а также отвары растений, обладающих эффектом воздействия на психику. Традиция шаманизма среди бедуинов связывает воедино систему верований и практические методы. Основной составляющей этой традиции является трансформация шамана, благодаря которой он может попасть на потусторонние уровни бытия, путешествовать по царству духов и лечить людей.

Обряд инициации нового фукара происходит рано, иногда в 14 лет. После этого новоиспеченный шаман обнаруживает, что от его взора более ничего не скрыто: он не только может видеть то, что находится на большом расстоянии, но также способен видеть души и искать украденные души, вещи, спрятанные сокровища, скрытые средства от болезней и получать другую недоступную обычному человеку информацию. Фукара совершают путешествия, во время которых они разговаривают или встречаются с духами, которые могут явиться им в видениях или даже в физической форме. Шаманы также знают, как попасть на другие планы бытия. Все это знание становится доступным им после изучения способов его использования, имен и функций различных духов, генеалогии клана и, возможно, тайного языка.

Шаман племени кочевников — бедуинов может играть в своем сообществе разнообразные роли: священника или шейха, метафизика или целителя. Основой, на которой строится сила шамана, является более глубокое понимание мира и своего собственного сознания.

Для произведения связанных с миром духов ритуалов, а также для медицинских целей местные шаманы используют множество разнообразных растений. Сирийская рута, смешанная с ладаном, применяется для излечения людей, которыми овладел джинн. Данное лечение также включает в себя ритмичный барабанный бой и декламацию стихов из Корана. Психоделический эффект смеси ладана с сирийской рутой связан с тем, что рута содержит сильный галлюциноген, носящий название ВМТ (диметилтрип — тамин).

Сирийская рута имеет большое Мифологическое и медицинское значение. Еще до появления ислама этому растению поклонялись общества, которые жили вдоль караванных путей. Они ассоциировали руту с идолом Аль—Узза, богом луны. Эффект, оказываемый этим растением на мозг, заключается в его стимуляции и улучшении функции обработки информации, а также в улучшении способности сознания вступать в контакт с другими сущностями.

Не все шаманы пользуются наркотическими растениями, чтобы достичь экстаза, но практически вся практика шаманизма имеет своей целью обеспечить вхождение в это состояние. Другими проверенными временем способами является барабанный бой, дыхательные техники, суровые испытания, пост, театральные иллюзии. Однако ни один из этих методов не является таким эффективным, таким древним и таким подавляющим, как использование растений, которые содержат вызывающие видения химические компоненты.

Обычно, когда используются наркотики, их принимает именно шаман, а не пациент. Цель их приема также заключается не в том, чтобы стимулировать иммунную систему или другие естественные защитные средства организма. Галлюциногенные растения шаман принимает для того, чтобы совершить с их помощью путешествие в потусторонний мир, в котором случайности обычного мира заменяются на естественные магические объяснения. В этом мире язык, идеи и толкования имеют большую силу, чем причины и следствия. Симпатии, намерения и личные чувства в нем приобретают реальную силу с помощью языка поэтической риторики. В дело также вступает воображение, формы которого иногда приобретают зримые очертания. В системе магических взглядов на мир шамана обычные связи между вещами и то, что мы называем естественными законами, теряет свое значение и игнорируется. Чтобы войти в этот мир, кроме галлюциногенов арабские шаманы также использовали курение ладана и барабанный бой.

Бедуины верят, что вид ладана, который они называют Либбан Аль — Дакар (изготовляемый из древесной смолы), обладает способностью притягивать ангелов и джиннов. Известно, что под этим же именем данный сорт ладана знают марокканцы и евреи, которые, как считается, имеют очень развитую традицию магии. Все люди, имеющие дело с джиннами, — фу — кара, дервиши, христианские мистики — используют Либбан Аль — Дакар. Ладан, который употребляется в церквах, также является одним из видов Либбан Аль — Дакар. Этот ладан обладает способностью притягивать ангелов, и его называют ладаном Иисуса. Другой сорт ладана, с помощью которого призывают ангелов, называется ладаном Мекки. Его используют преимущественно мусульмане.

Вероятно, ни один народ в мире не чувствовал такого восхищения искусством изящной словесности и не придавал ему такого значения в повседневной жизни, как арабы. Едва ли какой‑нибудь другой язык был способен оказывать такое непреодолимое влияние на развитие умов пользующихся им людей, как арабский. Ритм, рифмы и музыка, заключенные в нем, оказывают на шаманов фукара эффект, который они называют «законная магия» (зихр халал). Это справедливо и для иврита, который произошел от одного первоисточника с арабским — арамейского языка.

Каббалисты считают Тору живым словом Бога, а иврит — языком мироздания. С этой точки зрения алфавит и язык являются священными и имеют огромную магическую силу. Точно такое же значение для мистиков — мусульман имеет Коран. Доказательства, собранные шаманами в течение тысячелетий существования их традиции, свидетельствуют, что мир в некотором смысле сделан из слов.

Несмотря на разногласия с современной наукой, это радикальное утверждение находит определенное одобрение у наиболее продвинутых западных лингвистов и антропологов. Мизия Ландуа, антрополог из Бостонского университета, сказала по этому поводу: «Лингвистическая революция двадцатого века представляет собой осознание того факта, что язык является не просто средством для выражения идей по поводу окружающего мира, а скорее инструментом, с помощью которого мир начинает существовать в своей завершенной форме. Реальность не просто «отражается» в языке, но фактически создается им».

Шаманы бедуинских племен, фукара, лечат своих пациентов путем передачи глубочайшего мистического знания, скрытого в Коране. Также для лечения психических и физических заболеваний используется метод, называемый «Зикр», что переводится как «священное напоминание». Выполняется он повторением священных стихов и особенно определений божественных свойств. Шаман объединяет использование этих определений и стихов с молитвами сложным специфическим способом, в результате чего получается словесная формула, называемая «вифк». Затем ее записывают на бумаге, кости или коже и кладут в стакан с водой для приема пациентом внутрь, либо закапывают в землю, либо дают пациенту носить ее на своем теле.

Эти формулы можно также произносить вслух, про себя или используя множество других способов. Применение их не ограничивается только лечением психических и физических болезней, но включает также решение семейных, финансовых и общественных проблем. Данный метод использует силу, данную Богом, только для созидательных целей, и отличается этим от культа вуду, черной магии и колдовства, которые берут силу у джиннов или других злых духов для разрушения и нанесения вреда.

Согласно верованиям бедуинов, мир имеет четыре направления, на каждом из которых имеется по столбу. Два столба отмечают пути на два «востока», а еще два — пути на два «запада». Каждый путь имеет свою силу и своего собственного хранителя.

Мир духов полон ангелов и джиннов. Ангелы, согласно верованиям шаманов — бедуинов, неисчислимы, и каждый из них имеет свою собственную букву алфавита. Ангелы поддерживают королевскую власть, охраняют небеса и удерживают людей от греха. Люди могут говорить с ангелами, но те не могут им ответить. Только обладающий особым знанием человек может поговорить с ангелами, и он может попросить их только о хороших делах, потому что ангелы миролюбивы.

Джинны, подобно людям, разделяются на множество рас и племен и говорят на разных языках. Они обитают везде, кроме Мекки.

Саккан — аль — бейт («жители дома») — это джинны, которые обитают в доме вместе с людьми. Они не вредят хозяевам дома, но употребляют их пищу. Эти джинны имеют нормальные размеры, а число их в доме равняется числу обитающих в нем людей. Увидеть их могут только владеющие этим особым искусством люди. Человек может также разговаривать с ними шепотом, когда находится в одиночестве. Желающий побеседовать с домашним джинном должен отказаться от еды, питья и не разговаривать с другими людьми до тех пор, пока джинн не придет к нему. После этого человек должен принести клятву не разглашать тайн, которые ему доверят. Тогда джинн становится другом этого человека и защищает его от любых опасностей и нападений.

Когда ребенок кричит до такой степени, что начинает задыхаться, это значит, что им овладел злой дух сувайда («черный малыш»), который повышает температуру ребенка, пока тот не начинает напоминать живой уголек и не умирает. Этот же дух вызывает смерть младенцев до и сразу после рождения.

Некоторые люди могут заставить джиннов служить себе, но эта способность дается человеку от Бога. Считают, что маги обычно имеют много денег, потому что богатство им приносят джинны. Таких магов можно найти в Марокко, Йемене и Судане. Джинны предпочитают действовать, а не думать: когда они решают выполнить какое‑нибудь дело, они доводят его до конца, несмотря ни на что. Однако в сущности джинны очень рассеяны, и они не приходят к людям до тех пор, пока те сами их не вызовут.

Джинны по своей природе напоминают животных, в том смысле, что они руководствуются телесными потребностями, например, голодом или желанием секса, в отличие от людей, которых Бог наделил способностью мыслить. Большая часть джиннов живет в долине реки Иордан, которая является тюрьмой для них и для падших ангелов. Когда к фукара прихо — дит пациент, которым овладел джинн, шаман заставляет его носить плащ, называемый дхил (тень) или гход. Джинн не может выносить этот плащ, поэтому он покидает тело своей жертвы. В других случаях шаман разводит огонь, неожиданно вытаскивает оружие и угрожает им джинну. Если тот ищет убежище в огне, из которого, согласно легенде, джинны и состоят, шаман знает, что злой дух испугался его оружия, и продолжает угрожать, что ударит им джинна, до тех пор, пока тот не покинет тело пациента. Иногда дух может не испугаться оружия, и в таком случае больному приходится давать особый напиток, называемый дхид (противоядие), который по венам проникает во все части его тела и атакует джинна, чтобы изгнать его.

Еще одним зельем, которое используется для изгнания злого духа, является нашук — аль — джинн (нюхательный табак джиннов). Он изготовляется из трав, смешанных с полученными из некоторых деревьев смолами и волчьей печенью. Состав выдерживается некоторое время, чтобы ингредиенты хорошо перемешались, после чего его дают принять больному человеку, чтобы джинн вышел из него.

Книга мертвых имен (Некрономикон) была написана Абдулом Аль — Хазредом в Дамаске в 730 г. н. э. До наших времен дошло мало сведений об этом человеке, а большая часть из того, что о нем известно, содержится в краткой автобиографии, прилагаемой к самой книге. Он родился в Йемене, в городе Сана, и в течение жизни много путешествовал от Александрии до Пенджаба. Аль — Хазред провел много лет в полном одиночестве в диких пустынях на юге Аравийского полуострова. Он имел склонность к языкам и перевел множество трудных манускриптов, на которых обломали себе зубы другие ученые. Однако его исследовательская методология больше напоминает Нострадамуса, чем Геродота.

Этого человека часто называют «безумным арабом» или «безумным поэтом», но хотя его личность была весьма эксцентричной по современным меркам, доказательств его безумия не существует (если не считать его хроническую неспособность поддерживать связную цепочку мыслей больше чем на несколько параграфов без ухода от обсуждаемой темы).

Так же, как Нострадамус использовал магические церемонии, чтобы предсказывать будущее, Аль — Хазред применял те же техники и ладан, смешанный с наркотическими веществами, чтобы прояснить прошлое. Его можно сравнить с греческим философом — неоплатонистом Проклом (410–485 гг. н. э.), который прекрасно владел астрономией, математикой, философией и метафизикой того времени и вместе с этим изучил тайны магии и мог добиться появления богини Гекаты в видимом образе. Прокл также был посвящен в мистические религии египтян и халдеев. Не случайно, что Аль — Хазред был хорошо знаком с работами Прокла.

Книга «Некрономикон» наиболее известна заключенными в ней рассуждениями о допотопных временах. Известно, что Аль — Хазред имел доступ ко многим ныне утерянным источникам, и события, о которых в Книге Бытия и апокрифической Книге Еноха имеются лишь намеки, а в других манускриптах они замаскированы под мифы, в этой книге описаны детально. Аль — Хазред мог использовать сомнительные магические техники, чтобы прояснить прошлое, но он также разделял критический взгляд на вещи и был полон желания изучить тайный смысл мифов и священных писаний. Мысли, которыми Аль — Хазред поделился в своей книге, сегодня приобрели дополнительную актуальность. Он считал, что до людей на Земле существовало много других видов разумных существ и что значительная часть знаний, которыми владеют люди, была подарена им существами, жив — шими в «других сферах». Аль — Хазред разделял точку зрения неоплатонистов, что звезды аналогичны по своей природе Солнцу, а вокруг них крутятся населенные живыми существами планеты, которые недоступны человеческому глазу. Однако эти взгляды у него были щедро разбавлены метафизическими рассуждениями о том, что существа с других планет являются звеньями космической иерархии духовной эволюции.

Достоверно известно, что Аль — Хазред лишь разрабатывал существующие традиции «древних», а не изобретал свои собственные. Согласно ему, «древние» были существами «из‑за сфер», по — видимому, сфер планет, и в космографии того времени это означало звезды или что‑то потустороннее. «Древние» были сверхлюдьми и чем‑то совершенно отличным от людей. Некоторые из них сочетались браком с людьми, и в результате на свет появлялись их совместные потомки — монстры. «Древние» передали людям запретные знания. Они всегда искали проходы на наш план бытия.

Очень напоминают этот миф еврейские легенды о гигантах, описанные в Книге Бытия. История, приведенная там, является лишь частью существовавшей традиции, упоминание о другой части которой можно найти в апокрифической Книге Еноха. Согласно этому источнику, часть посланных для контроля над Землей ангелов увидели человеческих дочерей и воспылали к ним страстью. Не желая действовать поодиночке, они принесли друг другу клятву и объединились, и двести этих «наблюдателей» опустились на Землю и взяли себе жен среди людей. Вскоре родилось потомство — гиганты, которые взбунтовались против природы и начали «грешить против птиц, и зверей, и рептилий, и рыб, и пожирать плоть друг друга, и пить кровь». Падшие ангелы научили людей, как делать орудия войны, ювелирные украшения, косметику, как колдовать и заниматься астрологией, а также рассказали другие секреты.

Согласно арабской традиции джинны были расой сверхлюдей, которая существовала до появления человечества. Джинны были созданы из огня. В некоторых источниках говорится, что они были меньше людей, но в любом случае указывается, что они обладали неограниченной магической силой. Упоминание о джиннах дожило до наших дней только в арабских сказках, а ислам подчинил их Корану, и подобно эльфам и феям с течением времени джинны утратили свою темную и крайне зловещую сущность. Во времена Аль — Хазреда более древние и темные традиции джиннов еще не умерли окончательно, и арабские маги тех пор — му — гаррибы — пытались вступить с ними в торговлю, чтобы получить от них запретные знания и силу.

Книга «Некрономикои» не успокаивает читателя, говоря, что Вселенная является безопасным и удобным местом. В ней написано, что мы являемся всего лишь горсточкой пыли в безбрежном и враждебном космосе, в котором случается множество странных вещей.

Лапландия — это территория, включающая в себя северо — восточные районы Финляндии, Швеции и Норвегии, а также Кольский полуостров, принадлежащий России. Коренные обитатели этих мест — племя саамов, которых русские звали лопарями. В результате многовековых гонений со стороны христианской церкви традиция шаманизма в этом районе пришла в упадок — тогда по церковным законам даже держать барабан в доме считалось весьма тяжким преступлением. Однако в прошлом в Лапландии жили могущественные шаманы, которых называли нойдами.

Любой саам мог почувствовать зов со стороны духов, но это еще не означало, что соплеменники признавали его нойдой. Шаманом мог стать только человек в расцвете физических и духовных сил, которому еще не исполнилось 50 лет. Так как при камлании нойда обращался к духам, то для того чтобы они правильно поняли его просьбу, шаман должен был иметь здоровые зубы и хорошую дикцию.

Иоганн Шеффер писал в труде «Лаппония», напечатанном в 1673 г., что у некоторых лапландцев еще в раннем детстве обнаруживалась склонность к шаманству (шаманская болезнь). Присутствуя на камлании взрослого нойды, ребенок учился, набирался шаманского опыта и ждал своего часа.

Затем будущий шаман должен был пройти весьма трудное испытание. От него могли потребовать пробыть длительное время легко одетым и без обуви на морозе или облизать языком раскаленные докрасна железные предметы. Но цель этих испытаний заключалась не в том, чтобы проверить стойкость его характера. Наоборот, для истинного шамана оно должно было пройти легко и без вреда. Отсутствие обморожений и ожогов доказывало, что духи покровительствуют нойде, и племя может рассчитывать на него при общении с потусторонним миром. Другими испытаниями могли быть поиски спрятанных предметов (ведь шаман должен был уметь находить пропавшие вещи и вора) и ориентирование и передвижение по пересеченной местности с завязанными глазами («внутреннее зрение»). Последняя способность использовалась при розыске соплеменников, засыпанных снегом во время пурги, когда их не удавалось обнаружить по следам или с помощью собак.

Таким образом, нойда выполнял функции жреца, знахаря, колдуна, предсказателя будущего, посредника между миром людей и миром духов. Получив право называться шаманом, человек утверждал это право всей своей дальнейшей жизнью — ведь разочаровавшись в его способностях, соплеменники переставали считать его «сильным нойдой». Многие саамские шаманы относились к своему ремеслу как к тяжкому бремени, и подавляющее число нойд были бедны, так как не имели времени заниматься хозяйством, а подношения соплеменников почти всегда были скудными.

И даже смерть не освобождала саамского шамана от служения людям. Воздействие нойд на умы соплеменников было так велико, что они сохраняли свое могущество в сознании саамов даже после смерти. Когда сильный нойда умирал, он превращался в сеид — камень, имеющий собственную душу и даже способный, как верили саамы, перелетать по своей воле с места на место. Обычному человеку уничтожить сеид практически невозможно — ведь тот, подняв ураган, может покарать противника или же просто перелетит в другое место.

Как говорят предания, недалеко от Печенги жил когда‑то нойда по имени Сырнец. Перед своей смертью он сказал людям, что пойдет на гору Угойв и превратится в камень. Так и случилось. Теперь этот камень зовется Реит — Кедги. Когда люди просили у него хорошей погоды, сеид выполнял их желание. Если же кто‑нибудь поднимался в гору, чтобы уничтожить этот камень, сеид поднимал такую сильную бурю, что редкий человек умудрялся невредимым спуститься вниз.

Превратиться в сеид шаман мог и другим образом. Например, для переправы через озеро нойде не требовалась лодка: он отрезал кусок земли, читал заклинание и пускался в плавание на нем, как на плоту. Но если кто‑то в этот момент окликал его по имени, то плот немедленно превращался в остров, а нойда — в камень.

На одном из лапландских озер, Сейдозере, раньше стоял сеид. Финский этнограф А. Кастрен, побывавший здесь в 1838 г., записал об этом сеиде следующую легенду.

Когда‑то этот сеид принадлежал знаменитому нойде по имени Ломпсоло. Как‑то раз на противоположном берегу озера поселился другой нойда. Но хотя Ломпсоло постоянно везло на рыбной ловле, пришелец удачи не видел. Тогда тот понял, что Ломисоло помогает сеид и решил его уничтожить. Сеид, как и человек, нуждается в пище и заботе, а без этого теряет свои особые свойства (в том числе и умение летать но воздуху) и становится обычным камнем. Новый нойда стал следить за Ломисоло и, подсмотрев, обнаружил, как тот кормит свой сеид жиром и кровью и при этом просит у него удачи в рыбной ловле. Так как противник Ломпсоло был сильным шаманом, с помощью колдовства ему удалось уничтожить сеид. В гневе Ломисоло вызвал пришельца на поединок, а чтобы застать противника врасплох, принял образ оленя. Но другой нойда был очень сильным и без труда распознал эту уловку. Еще издали увидев оленя, он закричал: «Ты Ломпсоло!» Тот был вынужден признать себя побежденным и навсегда покинул Сейд — озеро.

Как и везде, в Лапландии шаманы для вхождения в состояние транса и поиска «правды» в других мирах использовали барабан. С его помощью они общались с духами, спрашивая их о причинах болезней и о будущем, прося послать удачу. Почти все из настоящих финских шаманских барабанов были уничтожены церковью в XVII столетии.

Лапландские шаманские бубны

Термин «шаманизм», которым вначале обозначали религию некоторых сибирских народов, со временем стали применять и для характеристики религиозных представлений ряда народов малайского мира — семангов, сеноев, джакунов, кубу. Формы шаманизма у коренных обитателей Малаккского полуострова, Суматры и Калимантана не совпадают и в некотором смысле представляют собой различные ступени развития шаманизма в целом.

Семанги, численность которых составляет 2–3 тыс. человек, живут в основном в глубинных районах северной части Малаккского полуострова, по склонам Центрального хребта, в Кедахе и Пераке. Семанги ведут бродячий образ жизни и не задерживаются более трех дней на одном и том же месте. Занятия их включают охоту и собирательство, а в последнее время иа-

чало развиваться земледелие. У семангов шаманизм еще не выделился из единого социокультурного комплекса, в центре которого стоит синкретическая фигура халака, в самостоятельный феномен. Халак выполняет функции лекаря, жреца, колдуна, шамана, предсказателя и одновременно является вождем или старейшиной. Положение халака обычно передается по наследству от отца к сыну, так же как и духи — помощники (пенгках хала). Тем не менее решающим условием становления халака, независимо от переданных по наследству прав, является сон, в котором будущий шаман встречается с тигром или с верховным божеством Так Перном. Также может стать халаком нашедший магический кристалл (чебуч). Будущий халак должен пройти курс обучения у опытного шамана. Нередко хала — ки семангов племени джахай отправляются на обучение к соседним сеноям. Специальный обряд посвящения для халака у семангов отсутствует.

Первым халаком и первонредком этого племени было божество семангского племени Кента. У верховного божества Так Перна есть младший брат — Кал — чеиг, который также является халаком. Временами халак, сам не являющийся божеством, перенимает некоторые его свойства: например, находясь в образе питона или небесного дракона, халак, так же как и верховное божество, может вызывать гром. В других случаях халак становится тождествен духам — шено — ям (или сеноям), маленьким, невидимым существам, обитающим буквально повсюду. Шенои бывают мужского и женского пола и часто принимают образы различных растений, камней, грифа или птицы — носорога.

Хижина для камлания у семангов

Джакуны, численность которых составляет 21 тыс. человек, населяют южную часть Малаккского полуострова.

Роль и положение поханга (поянга) или бомоха у джакунов во многом совпадают с ролью халака у се — мангов и сеноев. Свой дар поханг джакунов, так же как халак семангов и сеноев, передает по наследству, чаще всего сыну. Поханг имеет особые знаки отличия: особого рода головное украшение, травяную шаль, опахало. Также у джакунов встречается атрибут, который не характерен для халака: это конусообразный барабан, обтянутый козьей или ослиной шкурой.

Так же как у семангов и сеноев, у джакунов для камлания сооружается либо специальная, имеющая форму конуса хижина — мисой, либо укрытие из пальмовых листьев. Внутри нее находится только поханг, остальные участники сидят снаружи вокруг хижины. К крыше хижины подвешена на верёвке небольшая деревянная модель домика (балей), куда, как считают джакуны, отправляется душа поханга. К стене хижины прикрепляют корзину с едой и питьем. В ней имеется небольшая доска, на которую ставят человеческую фигурку из рисовой муки. Сжигая ее, поханг уничтожает дух болезни, тем самым исцеляя больного. Кроме того, на стенах хижины развешаны большие и малые модели домиков, в которые, как считается, также входят духи болезней. Когда церемония лечения заканчивается, эти домики с находящимися внутри них духами болезни выбрасываются в лес.

Джакуны племени бинуа верят, что душа поханга покидает тело и путешествует в иные миры — на небо или в подземный мир, т. е. у них уже имеется идея о многослойной структуре Вселенной и об экстазе. У поханга есть только ему свойственные украшения, одежда и атрибут — барабан. Кроме того, поханг может выполнять функции не только шамана, но и колдуна: он обладает способностью как лечить, так и вызывать болезни и даже смерть на расстоянии.

Все характерные черты шаманизма, которые можно найти у джакунов, в еще более развитой форме присущи народу кубу, населяющему джунгли Юго — Восточной Суматры. У дукунов, как здесь называют шаманов, больше знаков отличия, более богатые украшения. Во время камлания дукун носит на голове специальный валик (паюнг) или два валика в виде короны. Эти валики украшены разноцветными стеклянными бусами и бубенчиками. На плечах у дукуна лежит платок, концы которого свисают на грудь. Как и у джакунов, у шаманов племени кубу есть барабан, но бьют в него не они сами, а специальные барабанщики.

Обычно дукун устраивает камлание с целью излечения от болезни. Однако сама церемония лечения происходит не сразу. Ей предшествует ряд подготовительных действий, которые сами могут рассматриваться как отдельные церемонии. Обычно в камлании участвуют два дукуна, потом к ним присоединяется третий. В качестве примера рассмотрим церемонию исцеления заболевшего ребенка.

Сперва дукуны по очереди читают заклинания, а затем под мерные звуки барабана и приглушенные песнопения начинается общий танец шамана и всех жителей деревни, в котором принимают участие и дети. После каждого действия производится подношение чаш с рисом, маслом. Специально назначенные люди поддерживают медленное тление благовонных трав. После довольно длительных подготовительных ритуалов начинается сама церемония лечения. С крыши хижины для камлания спускают на длинной веревке модель домика, в который будет изгнан дух болезни. Затем кровью жертвенного петуха окропляют больного, шаман совершает определенные манипуляции с наполненной рисом чашей, кладет ее на больного, после чего, как бы обессиленный, падает на руки стоящей позади него женщины. Через некоторое время один из дукунов опять начинает танец со всеми участниками церемонии.

Постепенно напряжение опять нарастает, дукун падает на руки стоящих сзади мужчин, потом нюхает благовония и снова встает, и так продолжается до тех пор, пока не подадут лекарство. Шаман выливает его в чашу, накрывает белым платком и покачивает чашу над больным. Затем он вновь начинает танец с тремя женщинами, которые следят за ним, пока он находится в состоянии транса. Один дукун дает лекарство больному, а другой продолжает пение, после чего вновь начинается коллективный танец, завершающий первый день камлания.

На следующий день переходят ко второй части церемонии — изгнанию духа болезни. Модель домика опускают так, что она почти касается стоящей на полу чаши с водой. Больного ребенка подносят к дукуну. Он берет его за ноги и опускает в воду, а между пальцами пропускает веревку, на которой висит модель домика. Эта операция повторяется несколько раз. Затем исполняющий обязанности помощника дукун с опахалом в руке танцует вокруг ребенка и домика. Когда духи болезни загнаны в домик, его кладут на землю, ломают и выбрасывают. В этой части камлания участвуют два младших дукуна, которые помогают друг другу. Каждый из них является одновременно и собственно дукуном и его помощником в зависимости от того, какое действие совершается. Третья часть камлания состоит из тех же действий, что и первые две, но проводит ее один старший дукун — сели. Находясь в состоянии транса, он отвечает на вопросы о причине болезни и способе ее лечения. Здесь в роли помощника выступает его жена. Вся церемония заканчивается особым праздником — качанием на качелях.

Ибаны — группа народов, (общая численность которых составляет 272 тыс. человек, населяющих внутренние и прибрежные районы Северо — Западного Калимантана. Шаман, который называется манаигом, занимает в племени второе по значению место после вождя. Часто, по крайней мере еще в конце XIX в., старейшиной (или вождем) и маиангом был один и тот же человек.

Профессия мананга передается по наследству в пределах семьи, хотя и не обязательно от отца к сыну. Манатами, как правило, становятся мужчины, но иногда и женщины. Призыв стать манангом человек получает во сне, после чего он прощается со своими близкими родными и идет на обучение к опытному шаману. Обычно в этой роли выступает родственник.

Стать манангом может не каждый. Иногда желающие в течение нескольких лет пытаются стать манапгами, но безуспешно, так как они не получают призыва духа во сне. И наоборот, иногда человек, даже не помышляющий о шаманстве, получает призыв духа и вынужден стать манангом, так как отказ прогневит духов и вызовет неодобрение со стороны семьи и всей общины. Будущий мананг не просто заявляет о том, что духи призвали его. Он должен доказать, что способен общаться с духами, для чего он должен по собственной воле впасть в состояние транса и выйти из него. По таким признакам, как бессвязная речь и пена вокруг рта, окружающие могут определить, что кандидат в шаманы был одержим духом. Только после этого мананг проходит публичный обряд инициации и получает новое имя.

Существует четыре вида инициации, и в зависимости от проведенной церемонии определяется уровень мананга. Самая простая из них называется бесуди (касание). Будущий мананг садится на веранде дома, и вокруг него всю ночь ходят и поют заклинания несколько манангов. Прошедший подобную процедуру посвящения шаман называется мананг мата (незрелый мананг) и получает способность излечивать болезни. Если он хочет получить более высокую квалификацию, то должен пройти вторую церемонию, которая называется беклити (открытие). Сперва проводятся те же обряды, что и в предыдущей церемонии. Затем испытуемого рано утром ведут в отдель — ную комнату, вход в которую завешен тканью. Там ему на голову надевают и затем раскалывают кокосовый орех. Смысл этого символического ритуала заключается в следующем: считается, что будущему ма — нангу отрезали голову, вынули оттуда мозг и промыли его, чтобы придать его уму ясность и способность проникать в тайны болезни.

Третья степень посвящения включает в себя, наряду с обрядами двух предшествующих циклов, еще два ритуала. Сперва над головой посвящаемого размахивают веткой бетеля. Это действие называется бангун (букв, «развеваться»). После этого на веранде ставят большой ритуальный кувшин, с двух сторон которого прикреплены короткие лестницы. Всю ночь маианги помогают испытуемому подниматься но одной лестнице и спускаться по другой. После этого он ложится на пол, а проводящие церемонию мананги проходят мимо него, обязательно пиная его ногами: считается, что таким образом они передают ему часть своей силы.

Последний, самый высокий ранг, которого достигают буквально единицы — это мананг превращенного пола (мананг бали). Им может стать либо мужчина, принявший облик женщины, либо женщина, принявшая облик мужчины. Авторитет этих манан — гов особенно высок. Именно мананги превращенного пола часто выступают в роли вождей общины и судей — примирителей. Как целители они также ценятся значительно выше, и их призывают в тех случаях, когда другие мананги не могут вылечить болезнь. Платят манангам бали намного больше, чем остальным. Как и в случае посвящения, приказ изменить пол шаман получает во сне. Этому зову также нельзя противиться, иначе дело может закончиться смертью. Чтобы избежать гибельного действия злых духов, мананг убивает одну — две свиньи и устраивает жертвоприношение. Затем он надевает женскую одежду и с тех пор ведет себя как женщина, выполняет женские работы.

Главным атрибутом мананга является деревянная коробочка, корзина или сумка с различными предметами силы, которые достались ему либо по наследству, либо он получил во сне указание собрать их. В этой сумке находятся магические камешки, в том числе камень молнии (бату линтар), которым натирают тело во время церемонии лечения, и кварц (батуи — лау или бату крас), применяемый в диагностике: всматриваясь в него, мананг определяет, какой дух вызвал болезнь и где находится похищенная душа больного.

Главным занятием мананга является целительство. Кроме этого он гадает, предсказывает, толкует сны. Мананг должен хорошо разбираться в лекарственных травах, он часто выступает в роли акушера, но все‑таки главный способ его лечения — изгнание злых духов, вызывающих болезнь. Как считают ибаны, причина болезней заключается во вмешательстве злых сил, которые похищают душу человека. Согласно представлениям разных племен ибанов, человек обладает не одной душой (жизненной силой), а тремя или семью. Если тело покидают одна или несколько душ, то человек заболевает. Когда же улетают все души, то он умирает. Задача мананга состоит в том, чтобы отыскать и вернуть душу и таким образом вылечить больного. Сначала он устанавливает диагноз, пристально всматриваясь в кварц или гадая по печени свиньи. Мананг должен определить, какой дух вызвал болезнь и где находится душа больного. Затем, проникнув в мир духов, он должен возвратить ее «владельцу». В зависимости от серьезности заболевания существуют разные способы лечения. Сначала мананг просто приказывает удалиться злому духу, вызвавшему болезнь. Если это не приносит результата, шаман призывает духа — помощника. После консультации с ним мананг производит ряд движений, делая вид, что вытаскивает что‑то из тела, а затем показывает кусочек дерева или камня как материальную причину болезни.

Этот знаменитый напиток шаманов долины реки Амазонка носит такое название в Эквадоре и Перу. В Колумбии он называется яге, в Бразилии — каапи. Перевод слова «аяхуаска» с языка инков звучит как «лоза мертвых» или «лоза духов». Этот напиток приготовляется из лианы Banisteriopsis caapi. Части лианы отвариваются вместе с листьями многих других растений, в результате чего получается настой, содержащий множество очень сильных алкалоидов, таких как гармалин, гармин и часто диметилтриптамин (ДМТ). Диметилтриптамин очень похож на серотонин и, подобно последнему, будучи компонентом естественного обмена веществ в организме млекопитающих, является эндогенным (вырабатываемым самим организмом) галлюциногеном. Химическая структура и эффект, вызываемый приемом этих соединений, напоминают, хотя и не повторяют полностью, содержащийся в кактусе пейота мескалин, а также вырабатываемый некоторыми видами грибов псилоцибин.

Как и эти растения, отвар из лианы Banisteriopsis тысячелетия использовался в шаманских практиках для сверхъестественных путешествий, врачевания, предсказания будущего и поклонения богам.

Как считается, дух растения Banisteriopsis руководит духами прочих растений, листья которых были использованы при приготовлении аяхуаска, и придает дополнительную силу их влиянию на человека. Для разных целей к главному компоненту добавляются разные растения. Целью же может быть путешествие души, передача мыслей на расстоянии (телепатия), врачевание, общение с духами, видения, ворожба, изучение песен духов и т. д. Сама лиана Banisteriopsis содержит в себе алкалоид гармалин, а большинство видов растений, которые служат добавками, содержат диметилтриптамин (ДМТ).

Обычно при приеме внутрь через рот ДМТ не вызывает никакого эффекта — для этого он должен попасть в легкие. В шаманских традициях существуют рецепты нюхательных и курительных смесей, действие которых основано именно на таком способе приема ДМТ. Однако гармалин, как было установлено, препятствует разрушению диметилтриптамина пищеварительной системой и позволяет этому соединению проникнуть в кровь того, кто принял аяхуаска. Кроме того, гармалин позволяет продлить срок действия ДМТ и вызываемые им видения до шести часов.

В Европе и на Ближнем Востоке также существуют растения, содержащие гармалин и ДМТ — это уже упомянутая сирийская рута душистая и гигантский речной тростник. Известно, что из семян сирийской руты душистой приготовляли красную краску, которую ткачи стран Ближнего Востока использовали для окрашивания персидских ковров. Семена сирийской руты душистой содержат как гармалин, так и диметилтриптамин, и была высказана гипотеза, что именно галлюциногенные свойства напитка, приготавливаемого из этих семян, явились причиной возникновения легенд о ковре — самолете. Вполне вероятно, что красная краска из этих семян служила одновременно напитком, а узоры на коврах являлись одновременно картами, показывающими пути в магический мир.

Гигантский речной тростник также имел свое применение — ствол этого растения считался лучшим сырьем для изготовления волынок и флейт. Считалось, что из него сделана свирель бога Пана. Корни его содержат ДМТ.

Установлено также, что кожа многих видов жаб — непременного ингредиента колдовских напитков ведьм разных стран Европы — содержит галлюциноген, называемый бафотенином. В Австралии аборигены с целью получения видений курят кожу поджаренных тростниковых жаб. Эффект от этого во многом аналогичен тому, что возникает при употреблении аяхуаска.

Конкретные традиции, связанные с этим напитком, сильно различаются в разных племенах. Чтобы познакомить читателя с различными культами аяхуаска, ниже приводятся некоторые статьи исследователей культуры племен бассейна Амазонки, посвященные их описанию.

…Выпив отвар, человек начал тихонько напевать. Постепенно в темноте стали проявляться бледные линии и формы, и вокруг него зазвучал пронзительный хор тсентсаков, духов — помощников, которые питались силой напитка. Он звал их, и они пришли. Первой из них была панги, анаконда, которая свернулась кольцом вокруг его головы, превратившись в золотую корону. Вампанг, гигантская бабочка, повисла в воздухе над его плечом и начала петь, звеня своими крыльями. В воздухе перед ним появились танцующие змеи, пауки, птицы и летучие мыши, и одновременно с появлением этих демонов — помощников, чьей задачей был поиск врагов во тьме тропической ночи, на руках человека выросли тысячи глаз.

Звук яростного потока воды заполнил его уши, и, слушая этот рев, он понял, что овладел силой тсунги, первого шамана. Теперь он сможет видеть и будет в состоянии найти правду. Человек посмотрел на живот больного человека, лежавшего перед ним, и когда тот постепенно стал прозрачным, как чистый горный ручей, он увидел внутри извивающееся ядовитое насекомое, маканчи, посланное враждебным шаманом. Истинная причина болезни была теперь найдена…

Индейцы племени дживаро, которое обитает в Эквадоре, в долине Амазонки, верят, что колдовство является причиной подавляющего большинства болезней и ненасильственных смертей. Обычная сознательная жизнь, по мнению дживаро, — не более чем «ложь», иллюзия. Настоящие же силы, которые определяют ход всех событий дня, являются сверхъестественными, и общаться с ними и управлять ими можно только с помощью галлюциногенных наркотиков. Исходя из таких взглядов на мир у индейцев возникает огромная необходимость в специалистах, способных по собственной воле перемещаться в сверхъестественный мир, чтобы как‑то вести дела с силами, которые влияют или даже полностью определяют события обычной жизни.

Эти специалисты, которых у нас принято называть шаманами, по мнению индейцев дживаро, разделяются на два типа: колдуны и лекари. Шаманы обоих типов принимают галлюциногенный напиток, который в племени дживаро называется натема. Этот напиток приготавливается отвариванием кусков стебля лианы Вашепор вместе с листьями другой, очень похожей лианы. Полученный отвар содержит множество алкалоидов, вызывающих ярко выраженный галлюциногенный эффект.

Во время первого предпринятого мною исследования дживаро в 1956–1957 гг. я не смог полностью оценить психологическое влияние, которое этот напи — ток оказал на систему взглядов индейцев на мир. Однако в 1961 г., во время исследования другого племени, обитавшего в верховьях Амазонки, мне выпал случай познакомиться с его действием. В течение нескольких часов после принятия аяхуаска я, будучи в полном сознании, находился в мире, превосходящем все мои самые странные сны. Я встречался с птицеголовыми людьми и драконами, которые объясняли мне, что они являются истинными богами нашего мира. Я привлекал себе на службу духов — помощников, чтобы с их поддержкой отправиться в путешествие за пределы нашей галактики. Погруженный в транс, в котором сверхъестественное выглядит абсолютно реальным, я понял, что антропологи, включая меня самого, всегда недооценивали важности этого наркотика с точки зрения его влияния на мировоззрение примитивных племен. По этой причине в 1964 г. я вернулся в племя дживаро, чтобы еще раз внимательно изучить использование натема шаманами этого племени.

Использование галлюциногенного напитка натема дает возможность практически любому из племени дживаро достигнуть состояния транса, исключительно важного для шаманской практики. Поэтому неудивительно, что примерно каждый четвертый дживаро является шаманом. Любой взрослый член племени, будь то мужчина или женщина, который хочет освоить этот род занятий, просто делает подарок уже практикующему шаману, который взамен снабжает его порцией натема и дает ученику часть собственной сверхъестественной силы в виде духов — помощников, или тсентсак. Эти духи — помощники, или «стрелы», как их еще называют, считаются главной сверхъестественной силой, вызывающей болезни и смерть в «нормальном» мире. Для обычного человека эти магические стрелы обычно невидимы, и даже шаманы могут воспринимать их только находясь под воздействием натема.

Шаманы посылают духов — помощников в тела своих жертв, чтобы вызвать болезнь или убить их. В других ситуациях они могут высосать из тела больного человека духов, посланных другим шаманом. Еще одной функцией духов — помощников является формирование щита, защищающего от атак тело их господина.

Дживаро убеждены, что они могут хранить магические стрелы в животе и изрыгать их наружу по собственной воле. Чтобы дать новичку немного тсентсак, практикующий шаман должен изрыгнуть из себя то, что для принявшего натема выглядит как бриллиан — топодобная субстанция, в которой и находятся духи — помощники. Шаман отсекает часть ее с помощью мачете и дает новичку, который должен проглотить эту часть. При этом получивший магическую силу испытывает боль в животе. После этого он должен оставаться в постели в течение десяти дней, регулярно принимая натема. Шаман, который дал новичку часть своей силы, периодически обдувает и растирает все его тело, вероятно, чтобы увеличить передаваемую силу.

После этого новичок не должен участвовать в половой жизни в течение по меньшей мере трех месяцев. Если ему не удастся подчинить себя строгой самодисциплине, как это с некоторыми случается, этот человек не сможет стать шаманом. В конце первого месяца изо рта новичка неожиданно появляется тсентсак. Имея в своем распоряжении эту магическую стрелу, новый шаман испытывает огромное желание начать колдовать. Если он бросит этот тсентсак, чтобы тот выполнил его желание, этот человек станет колдующим шаманом. Если же новичок сможет побороть свое желание и проглотит первую магическую стрелу, он станет лекарем.

Если шаман, который дал ученику часть своей силы, был скорее колдуном, чем лекарем, новичок также скорее всего станет колдуном. Причина этого, как считают индейцы, в том, что магические стрелы, которыми владеют колдуны, имеют такое большое стремление убивать, что их новый владелец будет очень сильно склоняться ими стать на этот путь. Как объяс — нял один шаман, желание убивать, которое владеет колдунами, приходит к ним с такой же частотой и силой, как чувство голода.

Колдун будет обладать достаточной силой, чтобы убить человека, а лекарь — чтобы вылечить жертву, если он сможет воздерживаться от сексуальных отношений в течение по крайней мере пяти месяцев. Для того чтобы стать действительно могучим колдуном или лекарем, от половых связей надо воздерживаться не менее года.

Во время этого периода воздержания новый шаман собирает все те виды насекомых, растений и других объектов, которые он теперь имеет силу превратить в тсентсак. В магические стрелы может быть превращен практически любой объект, включая живых насекомых и червей, если он достаточно мал, чтобы быть проглоченным шаманом. Для вызова различных видов и степеней заболеваний используются различные виды тсентсак. Чем большее разнообразие таких объектов шаман имеет в своем животе, тем больше его возможности.

Согласно верованиям индейцев дживаро, каждый тсентсак имеет две формы существования: естественную и сверхъестественную. Естественной формой магической стрелы является тот материальный объект, который виден обычному человеку, не употреблявшему натема. Однако истинной формой тсентсак является сверхъестественная, которую может увидеть только принявший порцию натема шаман. В таком виде обычный предмет принимает форму какого‑либо демона и получает новое имя. В своей сверхъестественной форме тсентсак оказывается не просто объектом, а духом — помощником, который может иметь образ гигантской бабочки, ягуара или, например, обезьяны и активно помогает шаману в его действиях.

Все время, пока шаман колдует или занимается магическим лечением, вокруг его головы видна похожая на гало корона. Однако увидеть ее может только тот, кто принял порцию натема.

В течение семи лет я занимался путешествиями и торговлей в верховьях Амазонки, в основном в Перу, и часто слышал истории про аяхуаска. Однажды, во время долгого плавания на каноэ вниз по реке, мой товарищ — индеец начал монотонным голосом напевать песню Богов Аяхуаска. Аяхуаска, слово на языке кечуа, переводимое как «лоза мертвых», — это собирательное имя нескольких видов тропических лиан, а также отвара, приготовляемого из этих лиан и листьев некоторых других растений. Индейцы и метисы часто навещают аяхуаскеро, или шаманов, когда чувствуют себя нездоровыми, или хотят проверить свое состояние, или нуждаются в принятии важного решения. Среди затерянных в бескрайних болотах и ливневых лесах реки Укаяли племен культ аяхуаска играет важную роль в их религиозных и врачева — тельных практиках, а также служит хорошим развлечением. Часто я слышал истории о том, как после приема этого напитка больной человек в своих галлюцинациях видел какое‑либо особое растение, необходимое для его выздоровления. После этого человек шел в джунгли, находил это растение и использовал его для собственного лечения. Для полного непостижимых тайн ума индейца аяхуаска открывает путь к знанию целительных сил природы, по милости которой он существует.

Тема, к которой постоянно возвращаются индейцы при разговоре о действии этого напитка, — это видение «процессии растений», которую ведет чеснок, «царь среди хороших растений». Чеснок, табак, хинин и ох — хей (латекс, сок каучукового дерева) находятся во главе длинной цепи дружественных, подобных эльфам растений, которые в вызванных действием аяхуаска видениях кланяются людям, предлагая свои услуги. Индейцы племени кампа, которые отличаются силой и выносливостью и специализируются на доставке к лесопильным заводам в Икитос красного дерева и кедра, перед тем как отправиться в залитые водой участки джунглей для рубки деревьев и связывания из них огромных плотов, обязательно проходят курс очищения аяхуаска. Этому предшествует длительное время нахождения на диете, из которой исключено мясо, соль, алкоголь и сахар.

Вождь племени каяпо (Амазонка)

…Сопровождаемое почти непрерывным пением, началось активное приготовление напитка. Сперва с помощью каменного топора старик порубил лиану на куски длиной около фута (31 см — прим. ред.), после чего толок их на плоском камне деревянным пестом до тех пор, пока они не оказались полностью раздавленными и размятыми.

Во время выполнения этих операций старик пел:

Никои хони, лоза видений, Лесной дух — предвестник, Источник нашей мудрости, Передай частичку своей силы в наше снадобье, Озари наше сознание, Подари способность предвидеть будущее, Покажи наших врагов, Увеличь наши знания, Позволь нам лучше понять наш лес.

После этого раздавленные куски лианы были аккуратно разложены в один слой на дне нового большого глиняного горшка. Сверху старик положил в форме веера слой листьев. Выполняя эти операции, он пел следующую песню:

Куст, имеющий змеиную окраску, Дает свои листья для нашего снадобья, Дарит нам благосклонность Боа (удава) — Источник счастливой судьбы.

После этого в горшок попеременно клались слои кусков лианы и листьев до тех пор, пока он не заполнился больше чем наполовину. Затем старик налил в горшок чистой родниковой воды так, чтобы она полностью покрыла его содержимое.

Старик поставил горшок на небольшой огонь, который поддерживался таким образом, чтобы содержимое сосуда все время находилось на грани закипания, но не кипело по — настоящему. Этот процесс продолжался много часов, пока количество жидкости в горшке не уменьшилось более чем наполовину. После этого старик снял его с огня и после охлаждения выбросил из горшка все остатки стеблей и листьев. После нескольких часов дальнейшего охлаждения и отстаивания в горшке осталась прозрачная жидкость зеленого цвета. Она была разлита в маленькие глиняные горшочки, каждый из которых плотно закупорили.

Весь этот процесс, занявший в целом три дня, происходил абсолютно спокойно и неторопливо. Каждый шаг сопровождало непрерывное пение, в котором призывалась помощь духов лианы, куста, листья которого использовались в приготовлении отвара, и других лесных сущностей.

Экстракта, тщательно приготовленного в обстановке благоговения, должно было хватить на много ритуалов приема аяхуаска, которые обычно проводятся на тихих и уединенных лесных полянах — собраний, превращавшихся в невероятные путешествия в мир видений. Окружение процедуры приготовления и употребления напитка всяческими ритуалами служит для того, чтобы защитить как отдельных людей, так и целые группы от негативных эффектов, связанных с наркотиками. Это осуществляется путем установления системы жестких правил их употребления. Во всяком случай известно, что люди, принимающие наркотические вещества ритуальным образом, гораздо реже сталкиваются в результате с серьезными проблемами, чем люди, избегающие ритуалов и употребляющие наркотики по собственному желанию.

Вот как проходил ритуал приема аяхуаска, проведенный по приказанию вождя племени, который вскоре должен был умереть. Было отобрано двадцать человек, которые удалились на спрятанную от посторонних глаз поляну в лесу. В эту группу входили старики и несколько самых лучших охотников. Ритуалы и песнопения были такими же, как и во время других собраний, только более тщательно выполненными. Предварительные песнопения, воскурение ароматного дыма и взывание в песнях к духу хони ксума (дух лианы, из которой приготовлялся напиток) дали мне понять, что вождь Ксуму попытался закрепить в моем сознании все существенные аспекты ритуальной жизни племени. Среди членов группы чувствовалось глубокое взаимопонимание и стремление как можно лучше выполнить задачу, поставленную старым вождем.

Хрупкая рука старика стала наполнять чаши магическим напитком и передавать их по кругу всем участникам собрания. После этого мы все одновременно выпили их и погрузились в тихую задумчивость, ощущая свою общность и вдыхая ароматный запах дыма в неподвижности молчащего леса. Затем, когда снадобье начало оказывать свое действие, начал раздаваться тихий напев, который собирал мысли воедино и не давал сознанию раствориться в молчании. Для усиления эффекта каждый получил еще по одной чаше напитка.

«Таинственные джунгли» (автор Деннис Ренгифо)

По всей Южной и Центральной Америке в джунглях исследователи находят высеченные из камня статуи в форме грибов. Еще до середины нашего столетия смысл этих фигур был неизвестен. Сейчас, после изучения записей испанских конкистадоров, описывавших культуру мексиканских индейцев, а также сохранившихся до наших дней артефактов, стало ясно: каменные грибы были, подобно кресту у христиан или полумесяцу у мусульман, символами религиозного культа. Причем религия, в центре которой находится священный гриб, оказалась самой древней в истории человечества!

Долгое время существование этих магических грибов оставалось тайной. История их повторного открытия описана в двухтомном труде «Грибы, Россия и история», изданном в 1957 г. Авторы данной работы, Валентина Павловна Уоссон и ее муж Р. Гордон Уоссон, играли в этом открытии одну из ключевых ролей. Описание удивительной истории культа грибов, которое приводится ниже, опирается на материалы их труда.

Первое письменное свидетельство использования опьяняющих грибов во время праздников или в ходе религиозных церемоний и магически ориентированных культов можно найти у испанских хроникеров и естествоиспытателей XVI столетия, которые проникли в Америку вскоре после завоевания Мексики Кортесом. Самым ценным из них является монах — францисканец Бернардино де Сахагун, который, упоминая о магических грибах, описывает их эффекты, а также историю их использования в нескольких отрывках своего знаменитого исторического труда «Полная история Новой Испании», написанного между 1529 и 1590 гг. Ниже приводится описание праздника, устроенного торговцами после успешного путешествия:

«Во время праздника, когда, как они сказали, наступил «час игры на флейте», они начали есть грибы. Кроме этого они не употребляли никакой пищи, только всю ночь пили шоколад. И ели они грибы с медом. Когда же грибы начали оказывать свое действие, они начали танцевать, плакать… Некоторые имели видение, что они умрут на войне. Некоторые имели видение, что их убьют дикие звери. Некоторые имели видение, что они обретут богатство. Некоторые имели видение, что они купят рабов и станут рабовладельцами. Некоторые имели видение, что они совершат адюльтер и им разобьют за это голову, забросают их камнями… Некоторые имели видение, что они умрут естественной смертью. Некоторые имели видение, что они упадут с лошади и разобьются до смерти… И когда действие грибов прошло, все стали разговаривать между собой, обсуждая увиденное…»

В то же время другой монах из ордена доминиканцев, Диего Дюран, оставил письменное свидетельство, что опьяняющие грибы ели на пышном празднике, посвященном восшествию на престол в 1502 г. Монтесумы И, великого вождя ацтеков.

Отрывок из хроники некоего дона Джакинто де ла Серна, относящейся к XVII в., описывает использование грибов в религиозных целях:

«Случилось так, что [в деревню] пришел индеец… его имя было Хуан Чичитон… и он принес грибы красного цвета, которые растут в горах, и вместе с другими он совершил обряд идолопоклонства… В доме, где все собирались обычно по святым праздникам… играло тенопастли [ацтекский музыкальный инструмент], и всю ночь раздавалось пение. Когда большая часть ночи прошла, Хуан Чичитон, который играл роль священника во время этого ритуала, раздал грибы всем присутствующим, чтобы те их съели, на манер св. причастия, и дал им пульке[5], чтобы пить… после чего все они как будто сошли с ума, и стыдно было смотреть на все это».

На нахуатль, языке ацтеков, эти грибы носили название теонанакатль, что можно перевести как «плоть бога». Даже самые ортодоксальные христиане не станут отрицать наличия здесь параллели с христианским обрядом причастия. Однако, в отличие от хлеба, священный гриб являлся не просто символом: съев его, индеец действительно мог испытать опыт общения с божественной сущностью!

Существуют доказательства тому, что церемониальное использование магических грибов уходит корнями далеко в доколумбову эпоху. В Сальвадоре, Гватемале и горных районах Мексики встречаются так называемые «каменные грибы» — каменные скульптуры, напоминающие грибы по форме, на ножке которых высечены лица богов или фигуры демонов, подобных животным. Большинство из этих скульптур имеют высоту около 30 см. Самые древние экземпляры, согласно утверждению археологов, были созданы более чем за 500 лет до нашей эры.

В своем труде Уоссоны доказывают, притом весьма убедительно, что между «каменными грибами» и культом теонанакатля имеется тесная связь. Если это так, значит, традиция использования магических грибов в лечебных и религиозных целях имеет более чем двухтысячелетнюю историю.

Христианским миссионерам опьяняющее, вызывающее появление видений и галлюцинаций действие грибов казалось работой самого дьявола. По этой причине они всеми силами пытались воспрепятствовать их употреблению, однако достигли лишь частичного успеха, потому что индейцы тайно продолжали использовать теонанакатль, который был для них священным, вплоть до наших дней.

Завоевав Америку, конкистадоры попытались разрушить то, что они называли языческим культом. То же самое делали и все, кто приходил после них. Более четырех столетий индейцы хранили существование религии священного гриба в тайне, защищая ее от преследований со стороны европейцев.

Как ни странно, отрывки из старинных хроник, в которых упоминалось о культе магических грибов, оставались практически незамеченными в течение нескольких столетий — возможно, по той причине, что их считали продуктами воображения, свойственного жившим в эпоху предрассудков людям.

Только перед второй мировой войной антрополог Р. Вейтлэнер и ботаник Р. Шульц представили в научных кругах доказательства того, что культ тео — нанакатля сохранился. Затем, в 1938 г., группа молодых американских антропологов под руководством Дж. Джонсона впервые посетила секретную церемонию принятия грибов в Хуаутла де Хименез, столице страны индейцев мазатек.

Во время войны изучение этого вопроса прекратилось, Джонсон погиб. И только в 1953 г. чета Уоссонов начала исследование культа грибов, отправившись туда же, где пятнадцать лет тому назад побывал Джонсон со своими спутниками.

Уоссонам удалось изучить современное состояние религии священного гриба во всех подробностях и сравнить его с описаниями из старинных хроник. Они установили, что культ теонанакатля до сих пор оставался господствующим в этом регионе, но индейцы сохраняли его существование в глубокой тайне.

В наше время никто не сжигает на костре за поклонение этой религии, но отношение индейцев мало изменилось. Непосвященные знают, что существуют люди, называемые курандеро, которые являются хра — нителями культа грибов и даже проводят священные церемонии в местах, скрытых от нескромного взгляда белых. Но вступить с ними в контакт очень трудно, и здесь не помогут никакие деньги. Причина заключается в том, что религия — это таинство, которое не терпит насмешек со стороны профанов. Точно так же католический священник не станет служить мессу, чтобы удовлетворить любопытство кучки туристов.

В современной форме религии священного гриба древние идеи и обычаи перемешались с идеями христианства и во многом переняли его терминологию. Например, о грибах индейцы часто говорят как о крови Христа, веря, что они растут только там, где капли его крови упали на землю, когда он возносился на небо. Согласно другой версии, грибы растут в тех местах, где в землю впитались капли слюны Христа, падавшие с его рта, и, таким образом, через грибы с человеком разговаривает сам Иисус Христос.

Для индейцев, тысячелетиями поклонявшихся священному грибу, он является источником мудрости, и именно он, возможно, поднял их из состояния первобытной дикости к высотам культуры, которой восхищаются потомки. Преимущество религии теонанакатля заключается в том, что каждый ее поклонник может на собственном опыте, без посредников, приобщиться к божественному и получить от него урок для себя, в то время как в христианстве это было доступно лишь единицам, которые считаются святыми.

Из белых людей, исследовавших индейскую культуру, лишь единицы были допущены на священные церемонии и испытали на себе действие грибов точно таким же образом, каким к ним приобщаются сами индейцы.

С их помощью человек может видеть более ясно, чем это доступно глазу простого смертного, перспективы, находящиеся за горизонтом его собственной жизни, может путешествовать в прошлое или будущее, проникать на другие уровни бытия и даже разговаривать с Богом.

Изображение грибного шамана с пчелиным лицом из Тассилин — Аджер (Африка, ок. 10 тыс. лет до н. э.)

Племя мазатек, которое живет в горах Сьерра — Мазатека в Мексике, имеет долгую традицию использования галлюциногенных грибов Psylocybe Mexicana. В отличие от того, что пишет об этих грибах Карлос Кастанеда в своей книге «Учение дона Хуана», в племени мазатек их не курят, а едят в свежем виде.

Употребляют грибы только ночью в полной темноте. Согласно индейским верованиям тот, кто сделает это днем, неизбежно сойдет с ума. Глубокая ночь считается наилучшим временем для вызова видений, в которых можно найти решение загадок и проблем окружающего мира. Обычно одновременно употребляют грибы несколько членов семьи: вполне нормальной является ситуация, когда отец, мать, дети, дядья и тети одновременно с помощью грибов трансформируют сознание и отправляют свой дух в путешествие на высшие уровни бытия. Сами грибы едят по два, и эти пары символизируют собой двойственную основу мироздания, мужское и женское начало, мужа и жену. После этого индейцы сидят вместе, погруженные в транс. Тела их испаряются, остается только дух и чувство общности друг с другом.

Целью, ради которой принимает грибы каждый присутствующий, является целительный катарсис. Химические вещества, содержащиеся в грибах, считаются у индейцев лекарством и средством, позволяющим человеку знать и лечить, видеть и говорить правду. Среди индейцев мазатек многие за свою жизнь употребляют грибы хотя бы раз, чтобы вылечить себя или найти решение какой‑нибудь важной проблемы, однако редко кто отваживается совершать подобные путешествия в неизведанные глубины мироздания (или собственного сознания) часто. Это делают только шаманы, люди, ищущие дух, знания и мудрость.

Остальные индейцы считают их экспертами в данной области и всегда зовут шамана принять участие в ритуале приема грибов в качестве проводника и толкователя. Шаман руководит церемонией, и все остальные ее участники не имеют права разговаривать или выражать собственные чувства. Вместо этого они молча сидят и слушают то, что говорит шаман, причем его слова обращены по очереди к каждому из присутствующих.

У индейцев мазатек психоделический опыт, порождаемый употреблением грибов, неразрывно связан с исцелением от болезни. При этом болезнью считается не только физическое расстройство здоровья, но и психическое беспокойство, а также проблемы этического характера. Грибы едят всегда, когда что‑либо идет неправильно. Если же с человеком все в порядке, нет никакого повода употреблять их.

Когда индеец заболевает, к нему приходит шаман. В отличие от большинства культур, у племени маза — тек шаман дает больному тот же галлюциноген, который он употребляет сам: с помощью грибов состояние сознания пациента изменяется, и он проходит через очистительный катарсис духа. В результате исцеляется психика больного, в глубине которой очень часто и находится причина физического недомогания — не зря ведь говорится, что все болезни возникают от «нервов». Если же сеанс не принес желаемого результата, и вместе с тем не было получено доказательств, что болезнь пациента неизлечима, шаман может повторить процедуру приема грибов вместе с больным еще два раза через некоторое время.

Однако самой важной целью, ради которой шаман употребляет психоделические средства, является разговор с больным и с теми силами, которые вызвали болезнь. В результате приема грибов внутри него начинает бить фонтан слов, и речь его становится настолько прекрасной и выразительной, что, как считается, ее слышат даже в мире духов. Но функция шамана в данном случае заключается не только в простой мольбе к духам о помощи больному. Он реализует в своих словах концепцию поэзии в том смысле, который древние греки изначально вкладывали в нее: слова сами по себе являются лекарством. Как пишет Р. Гордон Уоссои:

«Неофит из большого мира связывает грибы в первую очередь с видениями, но для тех, кому знаком индейский шаманский язык, грибы через шамана «говорят». Гриб — это Слово: es habla, как говорил мне Аурелио. Гриб дарует курандеро то, что греки называли Логосом, арии — Ваком, веды — Кавьей, поэтическую потенцию…»

Психоаналитик слушает, а шаман говорит. На сеансе психоанализа пациент фактически вкладывает в уста доктора слова, которые будут произнесены в ответ на то, какие чувства и намерения он сам себе припишет. Во время магического обряда, наоборот, шаман говорит для своего пациента, спрашивает его и вкладывает в его уста ответы, соответствующие выбранной интерпретаций его состояния. С помощью заранее выбранной роли слушателя для психоаналитика и оратора для шамана они устанавливают прямую связь с сознанием пациента и косвенную — с его подсознанием. При этом шаман дает больному человеку возможность выразить с помощью слов не находящие обычно выражения аспекты своего психического состояния, и с помощью этого осознать их, вытянуть на поверхность сознания и превратить в часть собственного жизненного опыта, а заодно устранить психическую причину заболевания. Между точками зрения, которых придерживаются по поводу эффекта галлюциногенных грибов индейцы племени мазатек и большинство современных психологов, имеются коренные различия. В результате экспериментальных исследований в лабораториях был сделан вывод, что их прием приводит к разрушению личности, шизофрении и другим расстройствам психики. В то же время шаман племени мазатек употребляет грибы, чтобы иметь силу соединять разделенное: устранять внутренние противоречия в душе пациента и возвращать ему ощущение собственного единства, а также путем объединения несравнимых понятий с помощью вспышки интуиции находить решение жизненных проблем. Исследователи, не знакомые с многовековым опытом индейских шаманов, принимают грибы в интересах академической науки и видят одни лишь галлюцинации. Индейцы же с помощью словесного выражения своих чувств и развитой интуиции великолепно ориентируются в мире видений и знают, как интерпретировать бессмысленные для непосвященного знаки таким образом, чтобы черпать из них реальные, практически применимые знания об окружающем мире и о себе.

Пейот имеет долгую историю его использования как лекарственного и священного растения. Не подлежит сомнению, что знания, связанцые со священным кактусом, были широко распространены в Мексике задолго до ее завоевания европейцами. Когда испанцы пришли в Америку, они объявили использование пейота подлежащим суровому наказанию преступлением против Бога. Тот факт, что, как и в случае Теонанакатля, священного гриба многих народов до — колумбовой Америки, культ пейота продолжает существовать, несмотря на столетия преследований, является свидетельством его важности в духовной жизни многих людей.

Пейот (Lophophora williamsii) — это небольшой, менее 12 см в диаметре, кактус круглой формы с пушистыми пучками вместо игл. Высота его над поверхностью почвы редко достигает более 3 см. Основная часть кактуса скрыта под землей — это длинный, похожий на морковку корень. Часть, выступающая над землей и называющаяся «бутоном», срезается и используется как в свежем, так и в сушеном виде. Обычно одновременно употребляется от четырех до двенадцати бутонов, которые либо разжевываются, либо из них приготовляется отвар. Довольно широко распространено мнение, что в мякоти и пухе пейота содержится стрихнин, но исследованиями установлено его полное отсутствие.

Основными местами обитания пейота является пустыня Чихуахуа, долина Рио—Гранде в Южном Техасе и северные мексиканские штаты. Очень долгое время пейот был предметом коммерции. Еще сто лет назад его сбор в коммерческих целях процветал в Техасе, однако сейчас закон разрешает его продажу только членам Исконной Американской Церкви (Native American Church, NAC), которая в настоящее время насчитывает по меньшей мере 250 000 адептов. Ежегодный сбор пейота сейчас исчисляется миллионами бутонов. При правильном сборе из одного старого корня появляется несколько новых, таким образом восполняя популяцию этого растения. К сожалению, часто растения срезаются очень глубоко, так что в земле остается слишком малая часть корня.

В дополнение к этому многие долины в Техасе, где произрастает пейот, использовались как пастбища, в результате чего этот и другие маленькие медленно растущие кактусы исчезли из этих мест. Вследствие всех вышеописанных причин общая площадь районов, где произрастает пейот, в последнее время значительно сократилась. Во многих областях, где ранее велся его сбор в коммерческих масштабах, сейчас трудно найти хоть один кактус этого вида.

Пейот является своеобразной фабрикой алкалоидов, которых вырабатывается в нем почти 50 различных видов. Эффекты, которые испытываются при употреблении этого уникального растения, варьируются от ощущения прилива физической энергии и здоровья в случае принятия малой дозы (хотя часто этому предшествует короткий период апатии) до ярких видений и галлюцинаций при приеме большого количества. Часто в первые несколько часов человек испытывает неприятные ощущения в желудке или тошноту, хотя это случается не всегда. Эффекты психического характера обычно длятся около 10 часов после их начала. Поклонники культа пейота воспринимают эти видения как источник мудрости и приобщение к духовному и физическому блаженству.

Польза от использования пейота с точки зрения улучшения всей жизни человека признается многими попробовавшими его людьми настолько большой, что он начинает играть в их жизни исключительно важную роль.

Использование пейота в религиозных целях имеет очень долгую историю. В одной из пещер Техаса был найден тайник с высушенными бутонами пейота, возраст которого насчитывает около 7000 лет. Ко времени прихода европейцев на американский континент использование пейота в церемониальных целях было общепринятой традицией среди племен, обитавших на территории современной Мексики. Эти доисторические религии со временем достигли регионов Северной Америки. Позже, когда в Америке началось распространение евангелизма, это учение оказало свое влияние на церемонии, связанные с пейотом.

Культ священного растения, вероятно, обрел свою наиболее четкую форму в племени хьюкол, которое оби — тает на западном побережье Мексики. До сих пор центральное место в мифологии и церемониях племени занимают ежегодные паломничества для ритуальной охоты на священный кактус. Вождь группы, который называется Мара — а-каме, руководит паломниками в их мистическом путешествии, цель которого — «найти нашу жизнь», как принято говорить. Для применения в духовных целях племя использует только пейот, собранный в этих ритуальных паломничествах. Другими племенами, которые используют священный кактус в религиозных церемониях, являются кора и тарахумара. Люди кора занимаются торговлей нейотом и сами покупают его у своих соседей из племени хьюкол, так как их собственные традиции не требуют совершения паломничеств в пустыню, чтобы собрать это растение.

Район Медина Сильва, шаман из племени хьюкол, описывал процедуру, с помощью которой индейцы этого племени собирал пейот, таким образом:

«…На следующий день все встают ранним утром. Мы поклоняемся Татевари [священному очагу], окружив его кольцом. Мы оставляем его пылающим, чтобы он не погас до нашего возвращения, сгребая угли в плотную кучу. Мы готовы и выступаем. Мы ничего не едим и не пьем. Мы берем с собой корзины и сумки — в них мы положим пейот. Мара — а-каме [шаман — жрец племени хьюкол] ведет нас, сейчас он — Татевари. Он сворачивает вправо. Татуси [один из пилигримов, воплощающий дух Великого Отца — Основателя] сворачивает влево. Остальные остаются посередине, выстраиваясь друг за другом.

Все движутся тихо, очень тихо. Все шепчут, никто не говорит в полный голос. Каждый ступает очень внимательно. Каждый ступает осторожно: Все очень внимательны, все высматривают, где живет гикури [пейот]. Но где же он? Когда он объявится? Где он прячется?

Все движутся медленно и с большой осторожностью. Тихо. Здесь все священно. Все ищут прямые стебли, поднимающиеся от земли, все ищут стебли маиса, торчащие, как жнивье на убранном поле. Там иейот, там он живет. Это едино. Маис — мать пейо — та. Пейот — сердце, сущность маиса. Это в маисе. Это в олене. Это во всем. Это соединяет всех. Это объединяет всех. Это объединяет все.

И вот Мара — а-каме видит его. Все очень тихо. Все останавливаются и наблюдают. Он достает свой лук, он вкладывает в него стрелу. Он опускает на землю охотничьи манки, манки Каюмари. Он кладет их здесь, рядом с пейотом. Он крепко упирается ногами в землю, поднимает лук и накладывает стрелу на тетиву. Он лижет острие стрелы, он дует на ее кончик. Все стоят молча. Они ждут. Он поднимает лук высоко, его стрела готова сорваться. Он опускает его, медленно, очень медленно. Он опускает его, выравнивая на уровне глаз, он прицеливается, пока не увидит мишень очень четко. И тогда он разрешает стреле лететь. Он выпускает стрелу в пейот. Он поражает его в самое основание, там где пейот появляется из земли. Теперь он не пропадет и не убежит. Если на него не охотиться с луком, если его не пронзить стрелой, он скроется. Он исчезнет. Он сбежит. Если его поразили стрелой, он останется здесь.

И вот он прикован. Все они, все мы смотрим, куда вонзилась стрела. Все стоят рядом, вокруг него. Все поклоняются ему. Это священно. Это самое сокровенное. Это самое прекрасное в мире».

Наиболее простой и, вероятно, древней формой культа пейота является путешествие в поисках видений, совершаемое человеком в одиночестве. Обычно условиями его совершения являются пост, одиночество и молчаливое, но неизменное ожидание. Пейот употреблялся либо в виде бутонов, либо в виде отвара, после чего человек продолжал бодрствовать до тех пор, пока не достигал ощущения собственной духовной и физической завершенности. Путь, которым человек получает свой собственный духовный опыт от этого, обыч — но весьма напоминает традиционные легенды о первом человеке, которого Дух — создатель познакомил с пейотом. Во многих племенах бытует история о мужчине или женщине, которые заблудились в пустыне, и в тот момент, когда они умирали от жажды и полностью теряли надежду остаться в живых и вернуться домой, появлялся некий голос, который говорил им протянуть руку и сорвать небольшое шишкообраз — ное растение, растущее прямо возле них. Затем голос говорил этим людям съесть это растение, чтобы утолить жажду, голод и получить знание о том, как вернуться домой.

В середине XIX столетия, одновременно с началом массового геноцида нации американских индейцев, культ пейота начал распространяться на север, появившись там именно тогда, когда исконные обитатели Америки стали как никогда нуждаться в духовной поддержке и дополнительной силе. За последние сто лет культ священного кактуса распространился по всему континенту.

Церемония принятия пейота в том виде, в каком с ней познакомились индейцы равнин Северной Америки, — это длящееся всю ночь собрание, которое называется «митота» и проводится либо в обычном типи (индейском жилище), либо в специально построенном для этой цели доме пейота. В зависимости от конкретного племени и его вождя в церемонии часто присутствуют элементы христианских традиций. В настоящее время почти все собрания для принятия пейота проводятся в рамках Исконной Американской Церкви (NAC), большой и слабо связанной организации, членами которой являются преимущественно потомки исконных обитателей американского континента. Главными принципами NAC служит отказ от алкоголя, преданность семье и правильный образ жизни в целом. Руководитель пейот — ной церемонии называется Главой Пути или Человеком Пути. В его обязанности входит контроль ира — вильного соблюдения всех важных элементов собрания и руководство всеми остальными его участниками на Пути пейота, который учит, как жить правильно.

Описание видений, вызываемых пейотом, можно найти в книгах Карлоса Кастанеды «Учение дона Хуана» и «Отдельная реальность». Будучи еще студентом Лос — Анджелесского университета, Карлос Кастанеда стал учеником индейского мага, которого он называет доном Хуаном, и тот посвятил его в тайны некоторых растений силы, в частности, пейота, дурмана обыкновенного и галлюциногенных грибов Psy‑locibe Mexicana. Пейот дон Хуан уважительно называл «Мескалито», подчеркивая, что к заключенной в маленьком кактусе сущности надо относиться с почтением. Вот как описывается эта сущность в книге «Учение дона Хуана»:

«— Мескалито нельзя приручить и использовать. Он вне человека и ни от кого не зависит. Он по собственному желанию являет себя в каком захочет виде тому, кто предстал перед ним, будь это кто угодно — маг или обыкновенный пастух.

Дон Хуан с большим пылом заговорил о Мескалито, как о наставнике, учителе того, как следует жить. Я спросил, каким же образом учит Мескалито, «как следует жить», и дон Хуан ответил — он показывает, как жить.

— Как показывает?

— Способов множество. Он может показать это у себя на ладони, или на скалах, или на деревьях, или просто прямо перед тобой.

— Это что — картина перед тобой?

— Нет. Это учение перед тобой.

— Он что‑то говорит?

— Говорит. Но не словами.

— А как же тогда?

— Каждому по — разному.

…Он вновь принялся разъяснять, что для познания Мескалито не существует общеобязательных предписаний; учить знанию о Мескалито не может никто, кроме него самого. Поэтому он особая сила; для каждого он неповторим».

Так каким же образом Мескалито учит, как правильно жить? Уроки его одновременно просты и загадочны, и чтобы усвоить их, человек должен ясно осознавать, о чем именно он хочет спросить. Вот пример из книги «Учение дона Хуана»:

«…Под одним из валунов я увидел в профиль человека, сидевшего на земле. Я приблизился к нему до расстояния в десять футов; тут он повернул голову и взглянул на меня. Я замер: его глаза были водой, которую я только что видел! Они были так же необъятны и сверкали теми же золотыми и черными искрами. Его голова была заостренной, как ягода клубники, кожа зеленой, усеянной множеством бородавок. За исключением заостренной формы, голова была в точности как поверхность пейота. Я стоял перед ним, не в силах отвести глаза. Было такое чувство, будто он умышленно давит мне на грудь своим взглядом. Я задыхался. Я потерял равновесие и упал. Его глаза отвернулись. Я услышал, что он говорит со мной. Сначала голос был как тихий шелест ветра. Затем он превратился в музыку, — в мелодию голосов, и я «знал», что сама мелодия говорит: «Чего ты хочешь?»

Я упал перед ним на колени и стал рассказывать о своей жизни, потом заплакал. Он вновь взглянул на меня. Я почувствовал, что его глаза меня отталкивают, и подумал, что пришла смерть. Он сделал знак подойти поближе. Заколебавшись на мгновение, я сделал шаг вперед. Когда я приблизился, он отвел взгляд и показал тыльную сторону ладони. Мелодия сказала: «Смотри!» Посреди ладони было круглое отверстие. «Смотри!» — вновь сказала мелодия. Я посмотрел в отверстие и увидел самого себя. "Я был очень старым и слабым и бежал от настигавшей меня погони, а вокруг носились яркие искры. Затем три попали в меня, две — в голову и одна — в левое плечо. Фигурка в круглом отверстии секунду стояла, потом выпрямилась совершенно вертикально и исчезла вместе с отверстием.

Мескалито вновь обратил на меня свой взгляд. Его глаза были так близко, что я «услышал», как они тихо гремят тем самым непонятным звуком, которого я наслышался за эту ночь. Постепенно глаза стали спокойными, пока не превратились в озерную гладь, мерцающую золотыми и черными искрами.

Он опять отвел глаза и вдруг отпрыгнул легко, как сверчок, на добрых пятьдесят ярдов. Он прыгнул еще раз и еще раз и исчез».

Мескалито сам выбирает, кого принять, а кого оттолкнуть, и для тех, кого он не принимает, встреча с ним может оказаться устрашающей. Если уж он с кем‑то не хочет встречаться, человек узнает об этом наверняка. Прочитав описание одного из уроков, который получил Карлос Кастанеда, можно представить себе глубину ужаса, в который Мескалито может погрузить человека, пришедшего к нему с неискренними намерениями:

«…Мной овладел гнетущий страх… Сначала в мой чудесный мир безмолвия ворвались острые звуки, но я не обратил на это внимания. Затем звуки стали громче и назойливей, как будто надвигались на меня. И постепенно исчезло недавнее чувство, когда я плавал в мире целостном, безразличном и прекрасном. Звуки выросли в гигантские шаги. Что‑то громадное дышало и двигалось вокруг меня. Я понял, что оно за мной охотится. Я побежал и спрятался под валуном, пытаясь оттуда определить, что же меня преследует. На мгновение я выглянул из своего убежища, и тут преследователь, Кто бы он ни был, на меня бросился Он был похож на морскую водоросль. Водоросль бросилась на меня. Я думал, что буду раздавлен ее весом, но оказался в какой‑то выбоине или впадине. Я

видел, что водоросль покрыла не всю поверхность земли возле камня. Под валуном остался клочок свободного пространства. Я старался вжаться под камень. Я видел капающие с водоросли огромные капли слизи. Я «знал», что это секреторная жидкость — пищеварительная кислота, чтобы меня растворить. Капля упала мне на руку, я пытался стереть кислоту землей и смачивал ожог слюной, продолжая закапываться. В какое‑то мгновение я почти растаял».

Человек давно привык считать себя властелином мира и забыл, что такое смирение перед природой. Однако с таким отношением к Мескалито лучше не идти. Он — тайна, недоступная нашему пониманию, и одним своим существованием учит людей скромности, от которой нельзя отказываться несмотря на все достижения современной науки.

Чтобы отправиться в путешествие на другие измерения бытия, шаман вызывает у себя измененное состояние сознания, аналогичное состоянию самогипноза. Однако, в отличие от самогипноза, в состоянии транса шаман полностью контролирует себя. Он способен переместить свое сознание и тонкие тела (такие, как астральное и т. п.) в нефизическую реальность, в которой он может посетить небеса и ад, общаться с духами и управлять ими, собирать информацию, возвращать потерянные души и таким образом изменять реальность, что может повлиять на физический мир.

Классическое определение гипноза описывает его как «состояние избирательной сверхчувствителыюс — ти индивида к внушению, вызванное определенными специфическими психологическими или физическими воздействиями на этого индивида». Ключевыми словами здесь являются «избирательная сверхчувствительность к внушению». Гипнотерапевт добивается такого состояния, чтобы вызвать в своем пациенте желаемые изменения. Человек, который занимается шаманскими практиками, использует то же состояние для тонкой настройки своих органов чувств, чтобы, путешествуя по другим мирам, ощущать их гораздо более живо и ярко.

Легкая степень транса напоминает состояние, когда человек настолько увлечен чтением книги или просмотром телепрограммы или кинофильма, что не замечает ничего вокруг. Более глубокий транс похож на то состояние, в котором находится человек в первые моменты после пробуждения. В этот миг вы осознаете, что бодрствуете, при этом восприятие мира яркое и напоминающее сон, а вы испытываете чувства расслабления и покоя.

Возможность войти в состояние транса возникает при наличии способствующих этому внешних условий и является плодом ментальной практики по развитию собственного сознания.

Штангист укрепляет свое тело ежедневными тренировками. Он начинает с подъема сравнительно небольших тяжестей и в последующем наращивает и наращивает вес. В конце концов он становится способен сравнительно легко поднять над головой стокилограммовый вес. Работая над собой таким образом, штангист тренирует свои мускулы, чтобы они могли действовать в соответствии с его волей. Достигнув своей цели, он может поддерживать свои возможности на одном уровне, тренируясь всего два или три раза в неделю. Если штангист полностью прекратит тренироваться, постепенно его мускулы утратят силу и через некоторое время не смогут поднять тот же вес, что раньше. Начав опять регулярные тренировки, штангист может снова вернуть себе те возможности, которыми он ранее обладал.

Те же самые принципы относятся к способности входить в состояние транса. Чтобы развить в себе способность входить в состояние глубокого транса, вы тренируете свое сознание реагировать определенным образом в соответствии с вашей волей. Добиться этого можно с помощью ежедневной практики. Чтобы развить в себе способность входить в состояние транса, вам придется потратить определенное время и приложить к этому значительные усилия, но как только ваше сознание привыкнет к этому состоянию, для сохранения усвоенного навыка достаточно будет освежать его один или два раза в неделю. Если вы полностью прекратите практиковаться, способность достижения транса будет постепенно пропадать, и затем вам придется опять потратить определенное время, чтобы восстановить этот навык.

Существует множество методов погружения в измененное состояние сознания, которое необходимо для контакта с миром духов. Приведенный ниже способ можно практиковать как самостоятельно, так и как подготовительное упражнение для других методов.

Прежде чем приступать к практическим занятиям, прочтите данное руководство несколько раз. Полностью осознайте и поймите принципы, которые в нем содержатся, и только после этого можете начать применять то, чему научились, систематически совершенствуясь, и тогда будете приятно удивлены скоростью, с которой будет идти обучение на практике.

Входя в состояние транса, человек постепенно опускается с поверхности обычного сознания на более глубокие уровни. При этом полезно было бы иметь какие‑то методы измерения степени достигнутого состояния. Ниже приведены некоторые симптомы, свидетельствующие о достижении различных уровней глубины транса. Для большего удобства все эти симптомы разделены на четыре главных раздела: расслабление, легкий, средний и глубокий транс. Стоит только заметить, что даже находясь в состоянии глубокого транса, вы не обязательно заметите все симптомы, которые приводятся ниже.

Во время расслабления вы проходите от обычного осознания к следующему состоянию: ощущение физического расслабления и тяжести в конечностях, вялость, расслабление психики, чувство апатии и безразличия, ни на чем не сконцентрированный, безучастно устремленный в пространство взгляд (если глаза остаются открытыми), нежелание шевелить конечностями. По мере углубления этого состояния и вхождения в легкий транс дыхание становится более редким и глубоким и одновременно уменьшается частота пульса.

В состоянии легкого транса прогрессирует чувство нежелания шевелиться, говорить, думать или действовать. Некоторые люди могут ощутить непроизвольные подергивания рта, нижней челюсти и иногда глаз. Вы можете также испытать ощущение тяжести во всем теле и чувство некоторой отрешенности. На этом уровне уже возможно появление визуальных иллюзий. По мере приближения к следующей стадии вы начинаете осознавать, что находитесь в состоянии транса, но испытываете трудности при попытке описать возникающие при этом ощущения.

В состоянии транса средней степени вы точно знаете, что находитесь в трансе и испытываете чувство частичной амнезии, если только сами сознательно не выберете обратное. Внушая себе определенные вещи, вы можете добиться нечувствительности любой части тела к боли, а также испытать иллюзии прикосновений и ощущения какого‑либо вкуса или запаха. В этом состоянии человек более чувствителен к изменениям атмосферного давления и температуры. По мере приближения к следующей стадии возникает чув — ство полного оцепенения конечностей или всего тела. Другими словами, если положение ваших рук, ног или всего тела каким‑то образом изменится, вы останетесь в этом положении до следующего изменения.

Находясь в глубоком трансе, вы можете открыть свои глаза без какого‑либо изменения своего состояния. Одновременно у вас появится возможность контролировать такие функции организма, как частота сокращений сердца, уровень давления крови, пищеварение и температура тела. Вы сможете придать своим конечностям или всему телу абсолютную жесткость и твердость. Появится способность восстановить забытые воспоминания и испытать ощущение исчезновения возраста. Находясь в глубоком трансе, можно в полной мере ощутить чувство легкости, парения, полета и, конечно, испытать визуальные и слуховые галлюцинации как позитивного, так и негативного характера, которые при соответствующем внушении возникают не только в состоянии транса, но и после выхода из него, во время обычного осознания. В данном случае термин «позитивная галлюцинация» означает, что ваше сознание ощущает то, чего на самом деле нет, а термин «негативная галлюцинация» означает, что сознание в результате определенного внушения не замечает присутствия реально существующих вещей. В состоянии глубокого транса можно также стимулировать появление снов или видений, как во время самого транса, так и, при соответствующем внушении, позже, во время обычного сна.

Каждая стадия транса может иметь полезные применения. Например, в состоянии легкого или среднего транса вы можете приступить к изучению практик шаманских путешествий, во время которых увидите, услышите, потрогаете и даже ощутите запах миров, граничащих с нашим. Во время неглубокого транса эти путешествия кажутся очень похожими на обычные фантазии или очень яркие мечты, так что, вероятно, вы будете сомневаться, являются ли увиденные вами миры реальностью или продуктом воображения. Однако по мере того как вы будете учиться опускаться все глубже и глубже, путешествия будут становиться более яркими и живыми, и когда вы начнете входить в глубокий транс, посещаемые вами миры будут выглядеть и ощущаться настолько же реально, как и обычный, окружающий нас мир.

Уже давно было подмечено, что перед погружением в сон или в гипнотический транс люди последовательно испытывают чувства расслабления, тяжести и тепла. Эксперименты показали, что, вызывая у себя эти ощущения с помощью внушения, человек может вызвать у себя состояние гипноза или глубокого расслабления.

Любой человек знает, что такое чувство обычного расслабления. Ощущение тяжести в теле является симптомом более глубокой релаксации мышц, а чувство тепла свидетельствует об еще более глубокой степени расслабления, которая называется вазорелаксацией. В этом состоянии тело расслабляется вплоть до капилляров, через которые проходит больше крови, и таким образом возникает ощущение тепла.

Приведенные ниже упражнения помогают вызвать чувство расслабления, которое необходимо для вхождения в состояние транса. Внешне они очень напоминают аутогенную тренировку, но, в отличие от нее, их целью не является просто расслабление и самовнушение как таковое, а достижение состояния транса, в котором только и начинается основная работа. Если вы хорошо научитесь выполнять их, у вас не возникнет с этим никаких проблем.

Внушения, которые делаются самому себе, — это нечто большее, чем просто слова. Их необходимо представлять себе как можно ярче, подключая максимальное количество чувств (зрение, слух, осязание, эмоции и т. д.).

Все самовнушения необходимо произносить в позитивной манере. Например, если вы хотите вызвать у себя состояние покоя и умиротворения, словесные формулы должны быть такими: «я все больше и больше успокаиваюсь» или «я ощущаю умиротворение». Одновременно с повторением этих слов необходимо представлять себя абсолютно спокойным, находящимся в какой‑нибудь приятной, мирной обстановке. Нельзя произносить нечто вроде «я не нервничаю». Этот тип внушения является негативным и заставит ваше подсознание представить себя в стрессовой ситуации, а не в обстановке покоя. Подсознание способно уловить только самое важное слово в фразе. В данном случае этим словом будет «нервничаю», и вы непроизвольно акцентируете свое внимание именно на нем. Если же вы будете произносить фразу «я успокаиваюсь», главным словом в ней будет «покой».

Самовнушение должно производиться пассивным образом, то есть необходимо избегать сознательных усилий. Такое поведение называется безусильной концентрацией. Сосредоточение такого рода, как говорят в Индии, «разглаживает волны ума», помогая вам тем самым погружаться в состояние глубокого расслабления. Нервозность обычно является результатом того, что ум непрерывно прыгает от одной предмета размышления к другому. Когда вы концентрируетесь только на одной мысли, неважно, насколько второстепенной она является, ум при этом успокаивается.

«Счастливый человек» (маска, автор Бекки Ольвера Шульц)

Прежде чем начать практические занятия, вам необходимо найти подходящее место, желательно тихую и слабо освещенную комнату. Выбрав место для занятий, снимите или расслабьте сковывающую движения одежду и лягте. Ноги должны расслаблено лежать на небольшом расстоянии одна от другой, а иод коленные суставы желательно подложить какую‑нибудь опору. Для поддержки головы воспользуйтесь удобной подушкой. Руки слегка согнуты и лежат вдоль туловища. Пальцы также слегка согнуты и не касаются друг друга и тела.

Лежа в такой удобной позиции, повторите несколько раз про себя: «Выполняя эти упражнения, я буду все глубже и глубже погружаться в транс. Хотя я буду находиться в состоянии транса, я останусь бодрствующим и буду осознавать все, что скажу или сделаю. Вернувшись в нормальное состояние, я буду четко и полностью помнить все, что испытал». С помощью этой формулы вам легче будет бороться с желанием уснуть и со склонностью забывать происходящее в трансе, с чем сталкиваются некоторые начинающие изучать эти упражнения.

Следующим этапом после подготовительного является достижение физической релаксации с помощью сознательного расслабления мышц. Установите мысленный контакт с правой ладонью (или левой, если вы левша), ощущая ее и держа перед собой ее мысленный образ согласно описанному выше методу. После этого представьте, что ваша правая рука расслабляется. Продолжая держать этот образ перед мысленным взором, повторяйте про себя слова: «Кисть моей правой руки расслаблена» в течение 1–1,5 минут или до того времени, пока вы почувствуете, что кисть расслабилась, если это случится раньше.

Если вы испытываете трудность с мысленным представлением расслабляющейся кисти руки, как можно более плотно сожмите ее в кулак, полностью сконцентрируйте внимание на сжатом кулаке, а затем перестаньте напрягать его и вслушайтесь в возникшее в руке ощущение расслабления. Позвольте сознанию полностью погрузиться в это ощущение и одновременно несколько раз повторите: «Кисть моей правой руки расслаблена». Эту технику напряжения и расслабления мышц можно использовать только тогда, когда больше ничего не помогает, и даже в этом случае надо ограничиться одним или двумя опытами в самом начале процесса освоения расслабления. Если вы будете пользоваться ею постоянно, в результате в сознании может возникнуть психологическая установ‑ка, в результате которой вам в дальнейшем придется применять это упражнение каждый раз, когда вы будете входить в транс. Такая установка отнимает массу усилий и мешает погружаться в транс за максимально короткое время.

Выполняйте это упражнение 2–3 раза в день, пока не сможете вызывать ощущение тяжести в своей правой ладони. После того как вы научитесь расслаблять кисть правой руки, проделайте то же самое для других частей тела в порядке, который приведен ниже. Не переходите к следующей формуле до тех пор, пока не вызовете чувство расслабления, хотя бы в небольшой степени, с помощью предыдущего внушения. Выполняйте релаксацию отдельных частей тела до тех пор, пока не научитесь за один сеанс расслаблять все тело полностью.

Порядок внушений должен быть следующим:

«Кисть моей правой руки расслаблена». «Моя правая рука расслаблена». «Кисть моей левой руки расслаблена». «Моя левая рука расслаблена». «Моя правая ступня расслаблена», «Моя правая нога расслаблена». «Моя левая ступня расслаблена». «Моя левая нога расслаблена». «Мои спина и шея расслаблены».

После этого подкрепите чувство расслабления внушениями:

«Мои руки полностью расслаблены». «Мои ноги полностью расслаблены». «Все мое тело расслаблено».

Каждый раз, когда вы будете выполнять такое внушение, ставьте себе цель добиться уменьшения времени, которое занимает процедура расслабления. Вскоре вы научитесь достигать полной релаксации тела однократным повторением трех последних формул.

Следующим шагом является вызов чувства тяжести таким же образом, каким вы добивались появления чувства расслабления.

Вначале вы должны полностью расслабиться, используя приведенные выше формулы и методы. После этого восстановите мысленную связь с кистью правой руки. Теперь вашей задачей будет почувствовать тяжесть в руке. Если вы хорошо познакомились с ощущением тяжести, когда клали на руку стопку тяжелых одеял или насыпали на нее кучу песка, вам будет легко представить свою руку в той же ситуации.

Сохраняя этот мысленный образ, повторяйте фразу: «Кисть моей правой руки тяжелая» в течение 1–1,5 минуты или меньше, если ощущение тяжести возникнет раньше. Не разочаровывайтесь, если вы с первого раза не почувствуете тяжесть. Выполняйте это упражнение несколько раз в день до тех пор, пока не сможете вызывать это ощущение в кисти правой руки, после чего переходите к другим частям тела. Вызывайте ощущение в каждой части тела в порядке, приведенном ниже, пока не научитесь чувствовать тяжесть во всем теле за один сеанс.

Порядок, в котором расслабляются участки тела, аналогичен предыдущему:

«Кисть моей правой руки тяжелая». «Моя правая рука тяжелая». «Кисть моей левой руки тяжелая». «Моя левая рука тяжелая». «Моя правая ступня тяжелая».. «Моя правая нога тяжелая». «Моя левая ступня тяжелая». «Моя левая нога тяжелая». «Мои спина и шея тяжелые».

После этого усильте чувство тяжести, произнеся такие формулы:

«Мои руки тяжелые». «Мои ноги тяжелые». «Все мое тело тяжелое».

Во время выполнения упражнений вы можете заметить, что при повторении этих формул другие части тела самопроизвольно охватывает ощущение тяжести. Например, когда вы произносите фразу «моя правая рука тяжелая», одновременно ощущение тяжести может возникнуть в левой руке. Такой симптом является хорошим знаком, свидетельствующим о быстром прогрессе. Кроме того, в различных частях тела при отработке чувства тяжести может спонтанно появиться ощущение тепла. После небольшой практики вы научитесь вызывать тяжесть в теле однократным повторением трех последних формул.

После того как вы научитесь вызывать ощущение тяжести во всем теле, время приступать к формулам, создающим чувство тепла. Метод здесь идентичен предыдущим, с тем лишь отличием, что визуальными образами, которые надо представлять себе, являются ситуации, в которых тело нагревается.

Порядок, в котором произносятся формулы самовнушения, следующий.

«Кисть моей правой руки теплая». «Моя правая рука теплая». «Кисть моей левой руки теплая». «Моя левая рука теплая». «Моя правая ступня теплая». «Моя правая нога теплая». «Моя левая ступня теплая».

«Моя левая нога теплая». «Мои спина и шея теплые».

После этого внушение можно подкрепить повторением таких формул:

«Мои руки теплые». «Мои ноги теплые». «Все мое тело теплое».

Сюда можно также включить формулу «мое солнечное сплетение теплое». Солнечное сплетение — это крупный нервный узел, расположенный чуть выше и позади желудка. Познакомиться с ощущением тепла в этой области можно, положив руку или грелку на живот прямо под местом соединения нижних ребер. Солнечное сплетение управляет такими эмоциями, как любовь, покой, хорошее настроение и удовольствие. Когда вы вызываете ощущение тепла в данной области, этим вы стимулируете возникновение положительных эмоций. Как и при внушении чувства тяжести, вы можете отметить спонтанное появление ощущения тепла в других частях тела. Это является признаком быстрого прогресса. Скорее, чем может показаться, вы научитесь вызывать все вышеописанные ощущения Мгновенно, просто вспоминая мысленные образы и произнося соответствующие формулы: «Все мое тело расслаблено», «Все мое тело тяжелое», «Все мое тело теплое».

После того как вы научитесь вызывать во всем теле ощущение тепла, следующим шагом является концентрация на дыхании и ритме сокращений сердца. Когда вы научитесь управлять этими функциями, результатом будет дальнейшее усиление чувства покоя и расслабления.

Прежде всего повторите все формулы внушения релаксации, тяжести и тепла. После этого установите мысленную связь с грудной клеткой и легкими и начните произносить про себя следующую формулу:

«Мое дыхание спокойное и ритмичное».

При этом, конечно, необходимо представлять себе соответствующий мысленный образ. Когда вы завершите этот этап и достигнете хороших результатов, представьте перед мысленным взором сердце, бьющееся медленно и ровно, произнося при этом формулу:

«Мое сердце бьется медленно и ритмично».

Вскоре вы заметите, как сердце действительно начало сокращаться в очень спокойном, медленном ритме. После этого перейдите к такой формуле:

«Я ощущаю покой».

Следующим шагом будет внушение ощущения прохлады в области лба. Чтобы поближе познакомиться с ним, положите себе на лоб холодный влажный компресс. Когда вы запомните возникшее ощущение, во время следующего сеанса входа в транс после выполнения всех предыдущих внушений перейдите к такой формуле:

«Мой лоб прохладный».

После освоения всех описанных выше упражнений вы сможете делать множество таких вещей, которые ранее были вам недоступны, например, пользоваться внутренними часами тела. Начните отработку этого навыка с пробуждения в определенное время.

Прежде чем начать экспериментировать с внутренними часами или другими описанными ниже упражнениями, вы должны последовательно вызвать у себя ощущение расслабления, тяжести, тепла, добиться ритмичного дыхания и медленного, равномерного сердцебиения, почувствовать покой, умиротворение и, наконец, ощутить прохладу в области лба. Выполнив все это, вы погрузитесь в состояние транса.

Выберите время, когда хотите проснуться в следующий раз, скажем, в 6 часов утра. В этом случае фор — мулой для самовнушения будет: «Завтра я проснусь в шесть часов утра». После того, как вы вызвали у себя ощущение прохлады в области лба, произносите эту формулу в течение 1–1,5 минуты, держа перед собой при этом мысленный образ часов, показывающих 6 часов утра. Представьте, как вы поднимаетесь утром, чувствуя себя отдохнувшим, посвежевшим и гордым тем, что проснулись точно в то время, когда и рассчитывали. Вообразите, что выполнение поставленной цели принесло вам чувство удовольствия, которое является результатом успеха. Когда вы проводите этот опыт в первый раз, на всякий случай заведите будильник, но на пять минут позже того времени, когда собираетесь проснуться сами. Вскоре вы обнаружите, что будильник вам больше не нужен.

Тот же механизм можно использовать во время проведения шаманских ритуалов. Например, за день или два до того, как вы планируете совершить путешествие души или провести церемонию, войдите описанным выше способом в состояние глубокого расслабленного транса и, находясь в нем, начните внушать себе нечто вроде: «Завтра в девять вечера я проведу церемонию. У меня все получится так, как должно быть. Когда я вызову духов, они появятся на самом деле. Я четко и полностью увижу то, что хочу увидеть». Повторяя эту формулу несколько раз подряд, представьте, что в назначенное время вы выполняете церемонию, вызываете духов и видите, как oни появляются перед вами, а затем видите, как та задача, которую вы ставили перед собой, выполняется и результаты церемонии становятся явью. Подобное внушение настраивает механизм вашего тела на то, чтобы в нужное время вы смогли полностью использовать скрытую в нем способность воспринимать мир духов.

Подобный способ применим также и для повседневных задач, таких как выполнение трудной работы, произнесение речей, поиск нового места и т. д.

После того как вы научитесь пользоваться внутренними часами своего тела, достигнутые успехи послужат доказательством, что вы умеете входить в транс и получать от него пользу. Теперь займемся углублением этого состояния.

Когда вы добьетесь ощущения прохлады в области лба, выполните приведенные ниже упражнения в том порядке, в котором они даны. В каждом из них вы сперва позволяете своему подсознанию самому выбрать, что вы увидите, а затем направляете его, чтобы увидеть образ, выбранный вами по собственной воле.

После появления чувства прохлады в районе лба начните повторять следующую формулу: «Я вижу цвет» до тех пор, пока внутренним взором не увидите какой‑либо выраженный цвет. После того, как это случится, измените общую формулу на более конкретную, например, «Я вижу красное» и повторяйте ее, пока не увидите выбранный цвет. После этого поменяйте его на другие, например, синий, желтый, зеленый или любой другой. Сперва вместе с выбранным вы будете видеть смесь других цветов, однако по мере тренировки вам удастся вызывать в сознании изображение только того цвета, который был выбран. Это будет означать, что вы находитесь на более глубоком уровне транса, чём тот, которого можно достичь с помощью одного лишь расслабления.

После того как вы научились вызывать в сознании образы цветов, формулы самовнушения можно использовать, чтобы увидеть конкретные предметы. Как и в предыдущем случае, сперва позвольте своему подсознанию самому выбрать, что вы увидите, с помощью общей формулы: «Я вижу предмет». Повторяйте ее до тех пор, пока перед вашим внутренним взором не появится какой‑нибудь предмет. После этого поменяйте формулу на более конкретную, в которой укажите какой‑нибудь предмет, скажем, машину. Фраза, которую вы будете произносить про себя, будет в этом случае следующая: «Я вижу машину». После того как вы увидите изображение машины, поменяйте объект внушения на какой‑нибудь другой, например, стол, стул, дом или любой другой предмет, который не вызывает у вас никаких особых чувств. Перебрав несколько таких объектов, перейдите к предметам, которые имеют для вас какое‑нибудь личное значение, к примеру, представьте вашу собственную машину с помощью такой формулы: «Я вижу мою машину». Попробуйте с другими предметами такого рода, с которыми у вас связаны какие‑нибудь воспоминания. После выполнения этого упражнения степень транса, в котором вы будете находиться, еще больше углубится.

Хорошо освоив визуализацию неживых предметов, можете переходить к людям. Вначале, как обычно, позвольте своему подсознанию выбрать, кого именно вы увидите в первый раз, с помощью общей формулы: «Я вижу человека». Повторяйте ее до тех пор, пока подсознание не выберет и не покажет вам какого‑нибудь конкретного человека. После этого измените формулу на более конкретную. Начните с кого‑нибудь, кого вы знаете, но не питаете к этому человеку никаких особенных чувств. Например, можно произносить такую формулу: «Я вижу продавца в магазине». Выполняйте это упражнение, меняя людей, пока с помощью соответствующей формулы не научитесь вызывать в сознании образ любого знакомого вам человека. После этого переходите к людям, которые вам нравятся. Теперь формула может быть такой: «Я вижу своего мужа»

или «Я вижу свою тещу». Попрактикуйтесь с разными близкими вам людьми, и в результате вы погрузитесь на следующий уровень транса.

Упражняясь описанным выше образом, вы научитесь входить в состояние очень глубокого транса, где сможете создавать весьма реалистичные и живые трехмерные образы. В этом состоянии также можно сознательно управлять своими собственными чувствами, создавая устойчивый эмоциональный фон, например, хорошее настроение, спокойствие, радость, сексуальное возбуждение, счастье и т. д. Экспериментируя с эмоциями, надо соблюдать осторожность, потому что в состоянии транса легко закрепить в сознании также отрицательные чувства, такие как тревога, гнев, страх, депрессия или ненависть. Пытаться избавляться от таких эмоций лучше под руководством опытного психолога или психотерапевта, иначе вы нечаянно рискуете заработать большие проблемы со своим душевным здоровьем.

Находясь в состоянии транса, вы в любой момент можете вернуться в нормальное осознание. Все, что для этого надо сделать — представить себя просыпающимся и получающим заряд бодрости. Произносите про себя такие формулы:

«Мое тело наливается энергией».

«Руки и ноги заряжаются бодростью».

«Я просыпаюсь».

Не забудьте внушить себе, что вы должны запомнить все, что видели, находясь в трансе. Для этого произнесите такую формулу:

«Я помню все, что со мной случилось».

После того как вы откроете глаза, не торопитесь вставать. Сперва еще раз вспомните все, что вы делали и видели, будучи в трансе. Это закрепит воспоминания и не даст им ускользнуть.

Секрет, благодаря которому шаман может полностью контролировать себя, находясь в глубочайшем трансе, и способен совершать экстатический полет души на другие уровни бытия, — это способность к концентрации сознания. Концентрацией называется умение полностью сфокусировать свое внимание и мысли на выбранном объекте. У большинства людей это умение развито слабо. Когда неразвитый в данном отношении ум пытается сосредоточиться на каком‑нибудь предмете, вскоре он отвлекается потоком случайных мыслей и теряет первоначальную цель.

Чтобы развить живое объемное воображение, необходимо выполнять специальные упражнения для тренировки сознания и пробуждения подсознания. Основой здесь является способность глубоко и неотрывно концентрировать сознание. Сосредоточение, сила воли и способность вызывать зрительные образы тесно связаны между собой. Когда вы приобретаете новые навыки в одной из этих областей, одновременно с этим увеличиваются ваши возможности в двух других.

Задачу тренировки собственного духа можно разделить на несколько подзадач, которые можно выполнять в любом порядке, необязательно в том, который приведен ниже. На самом деле, регулярно выполняя упражнения по развитию какого‑нибудь одного аспекта, вы можете заметить, что одновременно развиваются и некоторые другие. Приобретая какую‑нибудь одну способность, параллельно вы можете овладеть и другими.

Подзадачи, которые необходимо решить для достижения главной цели, таковы:

1. Развить способность быстро и полностью концентрироваться на выбранном предмете или объекте на любое желаемое время и затем мгновенно переносить внимание на другой предмет или объект.

2. Развить наблюдательность и способность к глубокому анализу с использованием всего имеющегося у вас умственного потенциала.

3. Научиться концентрироваться на выбранном объекте так глубоко, что физическое окружение, отвлекающие раздражители и все, не связанное с этим объектом, исчезает из сферы сознания.

4. Развить способность концентрироваться на объекте мысленного представления настолько интенсивно, чтобы с закрытыми глазами вы испытывали нечто вроде галлюцинации. Например, сосредоточившись на образе лимона, вы должны ясно видеть его внутренним взором, ощущать его запах и вкус.

5. Научиться вызывать тот же эффект, что и в предыдущем пункте, но с открытыми глазами. К примеру, с закрытыми глазами вы представляете мысленный образ свечи и видите ее внутренним взором так, как будто она реальна, со всеми деталями. Затем, продолжая концентрироваться на изображении свечи, вы открываете глаза, и степень вашего сосредоточения такова, что вы не замечаете открывшегося взгляду окружающего мира — перед глазами только свеча.

6. Создав яркий мысленный образ, например, цветка, научиться проецировать его на плоскость, скажем, на лист бумаги, настолько живо, чтобы это выглядело как рисунок или фотография, которую можно обвести с помощью карандаша.

7. Научиться проецировать картинку в трехмерное пространство, чтобы вы могли видеть ее точно так же, как реальный предмет открытыми глазами.

8. Развить в себе способность усилием воли изменять восприятие физических объектов. Например, вы смотрите на лист белой бумаги и представляете, как он становится синим, до тех пор, пока на самом деле не увидите лист синей бумаги. Когда вы научитесь этому, одновременно у вас появится способность вызывать по собственной воле различные телесные ощущения, такие как чувство боли или физического у довольствия, а также вы научитесь не чувствовать реальной боли.

9. Научиться по собственной воле создавать различные устойчивые эмоциональные состояния, такие как счастье, гнев, печаль, покой, удовлетворенность и т. д. Одновременно с этим у вас появится способность управлять собственными непроизвольными эмоциональными реакциями, как только они возникают. Например, вы научитесь превращать гнев, тревогу, страх, печаль и депрессию в радость, уверенность, счастье, удовлетворение и т. д.

10. Развить способность объединять ощущения различных органов чувств в одну живую картину. К примеру, вы вызываете перед собой образ собаки и при этом слышите ее лай, ощущаете ее шерсть под своими пальцами, чувствуете запах псины или мысленно кладете перед собой розу и наслаждаетесь ее ароматом и чувствуете боль от укола, когда касаетесь ее шипов.

И. Научиться быстро вызывать все описанные выше эффекты. Например, сперва вам может понадобиться много времени, чтобы вызвать перед собой реалистичный образ розы. После некоторой практики вы научитесь создавать объемный образ розы, просто решив сделать это и сказав самому себе нечто вроде: «Я хочу, чтобы передо мной появилась роза». Еще пример: вы произносите: «Я счастлив», и мгновенно все ваше существо пронизывает ощущение счастья.

12. Научиться вызывать описанные выше эффекты не только за минимальное время, но и в неблагоприятных условиях: когда вас отвлекают люди, звуки или вы ощущаете психический или психологический дискомфорт.

Концентрацию можно определить как направление мыслей и внимания на выбранный объект и непреклонное удерживание внимания на нем. Таким образом, выполняя упражнения на концентрацию, вы должны делать следующее:

1. Выбрать объект для сосредоточения на нем.

2. Направить на него свои мысли и внимание.

3. Удерживать внимание на этом объекте и интенсивно думать о нем.

4. Препятствовать проникновению в сознание несвязанных с выбранным объектом и отвлекающих мыслей. Если подобные мысли появляются, вы должны отбросить их и вернуть внимание и ум к объекту концентрации. По мере практики в сознании будет возникать все меньше и меньше таких мыслей, а периоды непрерывной концентрации будут удлиняться.

1. Интеллект: вы думаете об объекте концентрации, размышляя о его форме, цвете, очертаниях, материале, из которого он сделан, его предназначении и т. д. Вы анализируете этот объект, вспоминая все, что знаете о нем, и временами размышляете, как его можно улучшить. На данном этапе мышление протекает с помощью слов. Вы мысленно (не вслух!) разговариваете сами с собой и рассказываете себе все, что приходит на ум по поводу выбранного объекта. Сперва для вас важно научить свое сознание генерировать непрекращающийся ни на миг поток мыслей, связанных с объектом концентрации. Ваше мышление должно напоминать масло, непрерывно вытекающее из бутыли вниз. До тех пор, пока поток мыслей о предмете концентрации не прервется, вы будете сохранять на нем сосредоточение.

2. Воля: вы принимаете решение сохранять сосредоточение и продолжать думать об объекте концентрации в течение определенного промежутка времени. Когда мысли ускользают от выбранного объекта, вы усилием воли возвращаете внимание на него и отбрасываете все не относящиеся к делу мысли.

3. Воображение: вы должны уметь с закрытыми глазами вызывать мысленный образ и ясно видеть внутренним взором объект концентрации. Поначалу способность к мысленной визуализации может быть невелика, но со временем вы разовьете то, что называется «эйдетическим воображением». Под этим понимается способность видеть объект внутренним взором так же ясно и долго, как если бы вы смотрели на него открытыми глазами.

После того как упражнение на концентрацию завершено, важно немедленно прекратить думать о предмете, на котором вы сосредоточивали свое внимание, до следующего раза. Таким образом вы избежите навязчивых мыслей о нем.

Объект сосредоточения: объект, на котором вы сосредоточиваете внимание во время упражнения, должен иметь достаточно деталей, чтобы помочь уму сохранять на нем фокусировку, но вместе с тем быть не настолько сложным, чтобы увести вас от цели занятия. К примеру, можно взять монету, марку, свечу, цветок, кристалл кварца и т. д. Если в качестве объекта концентрации вы будете использовать бутон цветка или кристалл кварца, одновременно это в некоторой степени будет развивать силу ясновидения. После того как вы научитесь хорошо концентрировать внимание на простых физических предметах, вместо них можно начинать использовать абстрактные идеи, темы или более сложные предметы.

Место для упражнений: начинающим лучше найти тихое место, где никто не сможет вас потревожить — своя собственная комната, церковь или какой‑нибудь другой уединенный угол. Некоторые находят полезным воспользоваться ватными шариками или затычками для ушей, какие можно найти в аптеке. Когда вы наберетесь опыта, посторонние шумы и другие раздражители перестанут отвлекать внимание, и вы сможете упражняться где угодно.

Регулярность и настойчивость: эти условия являются одними из самых важных при обучении концен — трации. Не пропускайте ни одного дня без упражнений. В идеале их следует выполнять два раза в день, один раз утром и один — вечером, при этом начинать их желательно каждый день в одно и то же время.

Продолжительность упражнений: не требуйте поначалу от себя слишком многого. Начните с выполнения упражнений в течение минуты или даже меньше. Главное — выполнять их регулярно и правильно. Поначалу упражнения могут показаться трудными и скучными, однако когда они превратятся в привычку, вы начнете получать удовольствие и осознаете пользу, которую они приносят с точки зрения улучшения функционирования сознания.

Увеличение продолжительности упражнений: когда вы хорошо научитесь выполнять упражнения на концентрацию в течение одной минуты, постепенно начинайте увеличивать их продолжительность, добавляя по минуте каждый день. Когда вы сможете интенсивно думать о любом выбранном объекте или на любую тему без единого перерыва в течение 15 минут, это явится огромным прогрессом по сравнению с тем, с чего вы начали. Те, кто интересуются способностями, присущими магам и шаманам, должны постепенно увеличивать продолжительность непрерывного сосредоточения до часа или больше.

Когда вы достигнете отметки в 15 минут, следует начать прикладывать усилия к тому, чтобы улучшать степень сосредоточения до тех пор, пока в вашем сознании за весь этот период не будет появляться ни одной отвлекающей мысли.

Для занятий по отработке концентрации полезно приобрести недорогой цифровой будильник или секундомер, с помощью которого вы будете отмерять длительность упражнения. Каждый раз вы будете устанавливать будильник на нужное время и таким образом сможете вовремя прекратить занятие.

Положение тела: во время выполнения упражнений ваше тело должно быть выпрямленным так, что — бы спина, шея и голова образовывали прямую линию. Возможно, полезным будет сидеть в кресле с прямой спинкой, при этом стопы полностью опираются на пол, а руки лежат на коленях.

Расслабление: все ваше тело должно быть полностью расслаблено, исключая те мышцы, которые нужны для поддержания его в правильной позе. Прежде чем приступать к самому упражнению, сознательно расслабьте каждый мускул. Если во время выполнения упражнения вы заметите, что в некоторых мышцах начало появляться напряжение, немедленно расслабьте их и возвращайтесь к своему занятию. Однако не забывайте, что хотя тело должно оставаться полностью расслабленным, нельзя позволить себе заснуть, и сознание все время должно оставаться бодрым.

Успокоение ума: прежде чем начать упражнение на концентрацию, вы должны просмотреть свои мысли и настроиться на ритмичное дыхание.

Просмотр мыслей: перед началом упражнения расслабьте свое сознание и позвольте блуждающим мыслям приходить и уходить по их собственному желанию. При этом важно сохранять некоторую отстраненность от мыслей и быть просто наблюдателем, подобно тому как вы с моста смотрите на реку, текущую внизу. Не позволяйте возникающим мыслям захватить вас и увлечь за собой, просто отмечайте их появление, и через несколько минут они постепенно начнут пропадать.

Ритмичное дыхание: перед тем как перейти к упражнениям на концентрацию, очень полезно начать дышать ритмично. В качестве средства измерения можно использовать ритм сокращений сердца. Правило состоит в том, что продолжительность вдоха должна равняться продолжительности выдоха, а длительность пауз между вдохом и выдохом и наоборот должна составлять половину времени вдоха или выдоха. Например, вы можете совершать вдох в течение шести ударов сердца, затем следует пауза в течение трех ударов, выдох в течение шести ударов и опять пауза в течение трех ударов сердца. Конкретная длина вдоха и выдоха не имеет значения, главное, чтобы вы не чувствовали какого‑либо неудобства. Самое важное — сохранять ритм. Также важно, чтобы дыхание осуществлялось без каких‑либо усилий или напряжения.

Во время вдоха думайте и представляйте, как воздух проникает в ваши легкие и заполняет их, затем во время паузы представляйте, как легкие поглощают из него кислород, а во время выдоха думайте о том, как воздух мягко покидает ваши легкие.

Выполняя эти подготовительные упражнения, вы успокоите свое сознание и отдалитесь от отвлекающих событий дня. Число циклов ритмичного дыхания может варьироваться от 6 до 20 в зависимости от вашего настроения и доступного времени.

Намерение: когда вы начнете сеанс концентрации, скажите сами себе: «Я буду удерживать сосредоточение на (название объекта) в течение (промежуток времени). Я запрещаю любым отвлекающим мыслям проникать в мое сознание в течение этого времени. Если любая побочная мысль появится, я немедленно прогоню ее прочь и сконцентрируюсь на (название объекта). С каждым днем я буду сосредоточиваться все лучше и лучше. Я сконцентрирую внимание на (название объекта) в течение (промежуток времени), и моя концентрация будет абсолютной».

Выберите объект для упражнения, например, ручку. Примите правильную позу, расслабьтесь, понаблюдайте за мыслями и выполните ритмичное дыхание, а затем сформируйте намерение сконцентрироваться на ручке в течение выбранного периода времени.

Теперь обратите взгляд на ручку. Подумайте о ее цвете, форме, материале, из которого она сделана, как она была изготовлена, как с ее помощью можно написать что‑либо и т. д. Сохраняйте непрерывный поток мыслей, связанных с ручкой, и отбрасывайте все не связанные с ней мысли, как только они появятся. Просто сознательно возвращайте внимание на ручку, как только оно начнет уплывать. Ручка состоит из нескольких частей: двух половинок корпуса, стержня и так далее. Подумайте о каждой из этих частей, но не позволяйте этим мыслям увести вас слишком далеко от объекта концентрации. Обратив особое внимание на стержень, подумайте о том, как он может оставлять следы на бумаге, затем мягко переведите внимание на корпус, представьте, как он может быть раскручен на две половинки. Пройдя таким образом все детали, из которых состоит ручка, опять охватите вниманием ее целиком.

Следующей задачей будет направить внимание на форму ручки, чтобы позже быть в состоянии создать ее мысленный образ с закрытыми глазами. Смотрите на ручку без напряжения, спокойно и внимательно. Пытайтесь запомнить ее форму. После этого закройте глаза и попробуйте мысленно ее представить. Поначалу, вероятно, вам не удастся увидеть четкий образ ручки внутренним взором. В таком случае откройте глаза и опять посмотрите на ручку, уделяя большее внимание тем ее частям, которые вам не удалось хорошо представить. Повторяйте эту процедуру до тех пор, пока не истечет время упражнения.

Возможно, для вас окажется более удобным и полезным мысленно представлять лишь часть ручки, а затем переходить к представлению следующей ее части.

Тогда вы можете поступать таким образом, пока не увидите поочередно все части, а затем попробуйте соединить их в цельную картину.

Если вы обнаружили, что мысли увлекли вас прочь от объекта концентрации до того, как истекло время упражнения, можете более тщательно и детально проработать связанные с объектом мысли, от которых отвлеклись. Впрочем, можно просто повторить ту часть потока мыслей, на которой вы сбились. Цель данного упражнения состоит в том, чтобы просто удерживать внимание на выбранном объекте, а не генерировать какие‑нибудь необычайные мысли.

Используйте в последующих упражнениях один и тот же объект до тех пор, пока не научитесь создавать в сознании его четкий образ и не сможете удерживать этот образ живым в течение произвольного времени. Для первого объекта на это может уйти много времени, но затем вы обнаружите, что для последующих объектов эта задача оказывается гораздо более простой, потому что вы выработали в себе способность сосредоточиваться.

Это упражнение можно практиковать в любое время как дополнение к приведенному выше. Возьмите небольшой отрывок текста или предложение. Решите, что вы будете концентрироваться на этом тексте в течение, скажем, десяти минут. Прочтите его медленно и осознайте точный смысл каждого слова и каждого предложения. Представьте, что писатель хотел сказать этими строками. Если текст содержит в себе описание какой‑либо сцены, как можно более четко вообразите ее. Затем подумайте о смысле написанного. Проанализируйте ту информацию, которую дал писатель. Правдива ли она, соглашаетесь ли вы с ним? Что вы думаете по этому поводу? Какие личные переживания и опыт связаны у вас с темой прочитанного? Станьте критиком. Каковы были мотивы писателя при создании книги? Почему вы с ним несогласны?

Как и в предыдущем упражнении, важно поддерживать непрерывный поток мыслей, связанных с данным отрывком текста, в течение заданного времени. Сам отрывок должен быть коротким. Идея данного упражнения состоит в том, чтобы развить в себе привычку к проницательному мышлению и чтобы научиться получать из предмета наблюдения всю заложенную в нем информацию.

Данное упражнение можно выполнять везде. Просто закройте глаза и представьте, что вы находитесь перед классной доской. Вообразите, что в одной вашей руке находится кусок мела, а в другой — тряпка. Теперь представьте, что вы пишете на доске цифру 1. Постарайтесь, чтобы ее мысленный образ на доске был как можно более четким. После этого сотрите цифру тряпкой. Снова вообразите пустую доску и напишите на ней цифру 2. Затем опять сотрите цифру тряпкой и представьте перед собой пустую доску. Продолжайте таким образом, рисуя цифры 3, 4 и так далее. Регулярно выполняя это упражнение, вы обнаружите, что с каждым днем можете написать на доске все больше цифр без отвлечения внимания. Продолжайте упражняться, пока не сможете, не отрываясь, написать на доске все цифры до 100. Важными моментами здесь являются четкий образ цифры на доске и непрерывный поток воображения и мыслей.

Идея данного упражнения состоит в том, чтобы научить разум по собственной воле отвлекаться от любой привлекающей его внимание вещи. Тренировать эту способность можно в любое время и в любой обстановке, и в течение дня надо стараться делать это почаще, как минимум несколько раз.

Само упражнение весьма просто. Все, что вам необходимо делать — это усилием воли переводить внимание с того, что его привлекло. Например, ваше внимание привлекло какое‑нибудь приятное или неприятное зрелище, или этот вид заставил заработать ваше воображение. Скажите сами себе: «Я не хочу думать об этом» и переведите внимание на что‑нибудь другое. То же самое можно делать с любыми другими стимулами: откажитесь слушать приятную музыку, отвлекитесь от овладевших вами воспоминаний или полета фантазии. Конечно, ничего плохого в наслаждении приятным зрелищем или музыкой нет. Это упражнение надо рассматривать просто как еще один инструмент для тренировки сознания.

На языке психологии этот процесс называется «подавлением». Для человека, обладающего такой способностью, она становится источником силы. Процесс сознательного подавления каких‑либо мыслей не имеет ничего общего с тем, что называется «вытеснением», когда человек бессознательно заставляет уходить в подсознание неприятные воспоминания и переживания и не допускает их появления на поверхности сознания. Результатом последнего оказываются психологические комплексы и душевные заболевания, в то время как сознательное подавление некоторых мыслей и эмоций защищает и укрепляет психику.

Это упражнение является очень важным. Суть его в том, что вы должны пытаться концентрировать внимание на всем, что делаете. Эффект всех предыдущих упражнений может потеряться, если вы уделяете им небольшое время, а весь остальной день делаете одно, а думаете о другом. Между мыслью и действием должна быть гармония. Поэтому старайтесь уделять полное внимание всему, чем занимаетесь. Не думайте о других вещах или о том, что собираетесь сделать в будущем, или о том, что происходило с вами раньше. Например, когда вы едите, думайте только о еде, когда вы читаете, думайте только о чтении, и так далее. Чтобы развить эту привычку, может потребоваться много времени, но то, что вы приобретете, стоит затраченных усилий.

Регулярно занимаясь утром упражнениями на концентрацию, вы обнаружите, что после таких упражнений днем гораздо легче сохранять сосредоточение на любой деятельности. В результате упражнения вы выработаете в себе психологическую ориентированность на сосредоточение, которая будет сохраняться в течение всего дня.

Если вы действительно хотите развить в себе дух, способный отправиться в иные измерения реальности, вы должны читать, перечитывать, вдумываться в смысл и запоминать приведенные выше указания. На первый взгляд они могут показаться сложными, но на самом деле практически выполнять их очень легко. Но, несмотря на это, для развития нужной привычки необходимо прикладывать настойчивые и длительные усилия. Регулярные занятия явятся для вас уроком самодисциплины, которая в дальнейшем очень сильно поможет в развитии способностей к концентрации и мысленному представлению. Вы обнаружите, что регулярное выполнение одних упражнений увеличит ваши возможности по выполнению других.

Если вы успешно овладели упражнениями, описанными ранее, приведенные ниже упражнения помогут вам развить способности, присущие шаманам. Выполняя их, необходимо стремиться переходить от концентрации к созерцанию, и далее — к медитации. Разница между концентрацией и созерцанием состоит в том, что во время концентрации вы как можно более реалистично представляете себе объект, находящийся прямо перед вами. Вы разделяете свое сознание и объект сосредоточения. Наоборот, при истинном созерцании вы воспринимаете себя самого как тот объект, который созерцаете. Вы — это он, и таким образом вы познаете объект своего созерцания изнутри.

Выполняйте какое‑нибудь из приведенных ниже упражнений по крайней мере несколько раз в день в течение минуты. При появлении прогресса увеличивайте время упражнения. Сначала практикуйтесь с закрытыми глазами, а после того как наберетесь опыта, делайте то же самое, держа глаза открытыми. После освоения одного упражнения переходите к следующему, пока не научитесь хорошо выполнять их все. Начните с тех, которые вам больше нравятся.

1. Смотрите на цветок — и больше ни на что. Начните с концентрации на его форме, цвете, затем переходите к лепесткам и чашечке. После этого закройте глаза и представьте цветок в своем сознании. Откройте глаза и сравните образ, который вы создали, с реальным цветком. Затем закройте глаза и восстановите изображение, внеся в него необходимые изменения. Повторяйте этот процесс до тех пор, пока мысленный образ цветка и его реальный прототип не совпадут до мелочей. Выполняйте то же упражнение с другими предметами, например, камнями, другими растениями, книгами, картинками и т. д.

2. Мысленно представьте контуры равностороннего треугольника, состоящего из света и парящего в воздухе прямо перед вами. Сохраняйте этот образ как можно дольше. Данное упражнение принесет вам чувство баланса и уравновешенности.

3. Мысленно представьте контуры квадрата, состоящего из света и парящего в воздухе прямо перед вами. Сохраняйте этот образ как можно более долго. Данное упражнение принесет вам чувство силы и устойчивости.

4. Мысленно представьте контуры круга, состоящего из света и парящего в воздухе прямо перед вами. Сохраняйте этот образ как можно более долго. Данное упражнение избавляет от чувства скованности и приносит чувство текучести.

5. Мысленно представьте куб, состоящий из света и парящий в воздухе перед вами. Держите одну сторону куба повернутой к вам. После этого, пользуясь силой воображения, во время вдоха толкните эту сторону назад, чтобы куб повернулся к вам обратной стороной. Затем во время выдоха толкните куб еще раз, чтобы он опять повернулся к вам лицевой стороной. Данное упражнение разовьет вашу способность к мысленному созданию образов и силу воли.

6. Мысленно представьте тетраэдр (пирамиду, состоящих из четырех плоскостей, каждая из которых является равносторонним треугольником), сделанный из прозрачного вещества типа кварца и парящий в воздухе перед вами. Сохраняя как можно более четкий образ тетраэдра, представьте, что вы можете обойти его кругом и осмотреть с разных сторон — один угол, другой, вершину, основание.

7. Представьте самого себя сидящим внутри этого прозрачного тетраэдра так, что ваша спина обращена к его ребру, а лицо смотрит на грань. Данное упражнение принесет вам чувство уравновешенности, покоя и безопасности.

8. Представьте и ощутите себя самого как чистый полупрозрачный кристалл и позвольте свету проходить сквозь вас. Постарайтесь ощутить при этом чувство безличности.

9. Мысленно представьте сферу, наподобие нашей планеты, вращающуюся вокруг собственной оси и летящую но орбите вокруг солнца. Попробуйте внутренним взором увидеть перед собой как солнце, так и планету. Теперь представьте остальные планеты солнечной системы, вращающиеся вокруг солнца на разных орбитах и с разными скоростями. Создав в воображении законченный образ солнечной системы, представьте себя маленьким пятнышком на одной из планет и взгляните на всю созданную ранее картину с этой точки зрения, одновременно двигаясь в соответствии с движением остальных планет и солнца.

10. Вообразите звездное небо и себя, летящего с одной планеты на другую или просто парящего в необъятности пространства между планетами и звездами. Посмотрите сверху вниз на Землю или какую‑нибудь другую планету со стороны Северного полюса. Обратите внимание на ее вращение против часовой стрелки, понаблюдайте за тем, как рассвет скользит но ее поверхности с востока на запад, и т. п.

И. Попробуйте сделать то же самое, но вместо планет наблюдайте за атомами в своем собственном теле. Представьте, как электроны летят в бесконечности пространства по орбитам вокруг ядер, состоящих из протонов и нейтронов.

12. Представьте, что вы смотрите на темную гладь черного озера, над которым идет дождь. Вместо воды дождь состоит из капель света, падающих на гладь озера. Свет капель контрастирует с чернотой озера, и каждая из них оставляет на его поверхности круги, которые расширяются и пересекаются с кругами от других капель, так что вся поверхность озера мерцает множеством кружащихся и искрящихся огней. Представьте себя самого находящимся в центре всей этой сцены.

13. Подобным же образом вообразите себя находящимся посреди безукоризненно чистого пейзажа, состоящего из снега и льда. Огромные заснеженные и обледеневшие пространства с молочно — белым солнцем сверху и небольшим чистым ручейком, искрящимся досреди кристаллического блеска ледяных глыб. Почувствуйте одиночество и отсутствие всяких эмоций — только чистый дух.

14. Представьте, что вы идете по плоской пустыне, по морю золотистого песка, не имеющего ни конца, ни края. Поверхность земли абсолютно плоская, на ней нет никаких холмов и неровностей, просто бесконечная плоскость. Вы идете прямо по направлению к солнцу, которое встает из‑за горизонта. Затем каким‑то образом весь мир, все бытие оказывается позади вас, и вы свободны от всего и счастливы идти с распростертыми руками прямо в этот свет. Все ваше существо проясняется, и вы становитесь истиной; все ваше существо — истина, и вы обращены лицом к свету истины и полностью открыты солнцу.

В большинстве способов медитации для того, чтобы сфокусировать внимание, используется дыхание. Все, что вы делаете, приводится в соответствие с дыханием, и ритм вдохов и выдохов дает вам дополнительную поддержку. При этом выдох должен быть как можно более глубоким. Выполняется это следующим образом: вы позволяете воздуху покинуть легкие в такой степени, как это происходит при обычном дыхании, и затем с усилием выдыхаете весь оставшийся воздух, чтобы в легких не осталось ничего. После этого позвольте воздуху снова наполнить легкие, чтобы вдох произошел совершенно естественно. Такой тип дыхания отличается от нормального и называется медитативным.

Вначале, когда этот способ дыхания еще не стал для вас привычным, можно перемежать один цикл медитативного дыхания с несколькими нормальными вдохами и выдохами. Попрактикуйтесь, и с накоплением опыта вы научитесь дышать подобным образом непрерывно.

1. Расширение и сжатие.

Перейдите от обычного дыхания к медитативному.

Во время вдоха представьте, что ваше сознание расширяется в необъятной, окружающей вас Вселенной. Постарайтесь ощутить, как оно распространяется из центра вашего существа во все стороны. Вызовите у себя чувство, как будто ваш дух становится все больше и больше, простираясь во всех направлениях, как будто вы стали воздушным шариком без стенок, надувающимся с каждым выдохом. Объедините свое сознание со вселенским разумом.

Во время выдоха ощущайте, как ваше сознание сокращается к центру солнечного сплетения. Представьте его как точку, из которой появляется вся Вселенная.

После того, как вы решите прекратить это упражнение, можете вернуться в нормальное осознание, поменяв направление дыхания, т. е. с каждым вдохом направляя сознание назад в пределы тела.

2. Подъем и спуск.

Начните медитативное дыхание.

Сфокусируйте глаза в точке, находящейся как можно более высоко на внутренней стороне лба, и прижмите язык к небу. Во время вдоха представляйте, что вы, ваше сознание — это созданное из света существо, поднимающееся с каждым вдохом все выше и выше сквозь сферы и уровни бытия с помощью взятой из тела энергии Земли. Возможно, вам поможет, если вы вообразите, что ваше сознание похоже на воздушный шар на ниточке и что с каждым вдохом этот шар поднимается все выше.

Во время выдоха представляйте, как вы опускаетесь вниз, приносите в тело небесную энергию и снова объединяетесь с ним. Вообразите, как небесная энергия концентрируется в вашем сердце, смешивается с энергией Земли, которую вы получили во время вдоха, и превращается в чистый свет, который излучается во всех направлениях.

Когда вы закончите это упражнение, вернитесь обратно в нормальное состояние осознания таким же образом, как и в предыдущем упражнении, представляя, как сознание возвращается в тело.

«Красноглазый дух» (автор Лоуренс Ли)

Приведенные ниже упражнения смогут успешно выполнить только подготовленные люди, поэтому будет лучше, если вы сперва хорошо освоите описанные выше техники.

1. Возьмите цветок и попытайтесь проникнуть в его сознание, чтобы узнать, что значит быть цветком. Воспринимайте себя как этот цветок как можно бо лее полно, и в один момент вы внезапно поймете, как сами выглядите с точки зрения этого цветка.

2. Выберите какое‑нибудь животное: собаку, кошку, птицу, медведя, оленя — неважно, кого именно, и попытайтесь проникнуть в его сознание и почувствовать, что означает быть этим животным. Ощутите, какое качество доминирует в нем, и узнайте, что значит обладать этим качеством. Так же, как и с цветком, почувствуйте себя выбранным животным как можно более полно, чтобы понять, как вы сами выглядите в его глазах.

3. Проделайте то же самое с растениями, камнями, скалами и т. д.

4. Выберите очень близкого вам человека и попытайтесь почувствовать его изнутри. Не думайте о том, как этот человек выглядит в ваших глазах, и о его характере. Просто попробуйте осознать, каково быть им, как он сам себя ощущает. Позвольте своему сознанию покинуть его место внутри вашего тела и переместитесь внутрь выбранного человека: смотрите его глазами, слушайте его ушами, воспринимайте его разумом и т. д. Подобным образом вы можете поработать с любым человеком и дать ему свое благословение, пожелав ему добра в тот момент, когда будете находиться в нем.

5. Выберите какое‑нибудь место, которое имеет для вас особое значение, и представьте, ощутите себя находящимся в этом месте. Походите по нему, посмотрите вверх, вниз, влево и вправо, чтобы увидеть, что там находится, и далее в том же духе. Посмотрите на находящиеся вокруг вас предметы, возьмите их и ощутите всеми органами чувств: с помощью зрения, слуха, осязания и т. д.

6. Представьте, что вы сидите перед собственным телом, глядя на него так, как будто вы являетесь другим человеком. Посмотрите на себя глазами постороннего человека, сидящего перед вами. Обойдите свое тело вокруг и рассмотрите его со всех направлений и ракурсов, так же, как вы делали это с кристаллическим тетраэдром.

Чтобы совершить первое путешествие, лучше воспользоваться помощью тех, кто обладает уже каким‑то опытом в этой области. Особенно желательно, чтобы опытный шаман помог вам войти в транс с помощью трещотки или бубна. Если же такого помощника вы не найдете, можно воспользоваться магнитофонной записью шаманской игры на барабане. Такой способ, однако, обладает существенным недостатком: каждому человеку нужен свой, индивидуальный ритм, помогающий войти в состояние транса, и поэтому вам придется перебрать множество записей, пока вы подберете наиболее эффективную частоту ударов. Обычно эффективным бывает сильный, монотонный, постоянный быстрый темп частотой около 205–220 ударов в минуту, при этом не должно быть разницы в интенсивности ударов или разных промежутков между ними. Назначьте себе для путешествия около десяти минут. Скажите своему ассистенту прекратить удары по истечении десяти минут, произведя четыре резких удара, чтобы дать сигнал к возвращению. После этого ваш помощник должен немедленно начать бить в барабан очень быстро в течение полуминуты, сопровождая вас при возвращении, и закончить еще четырьмя более резкими ударами, чтобы показать, что путешествие завершено.

За сутки до начала путешествия откажитесь от употребления алкоголя и влияющих на психику веществ, чтобы ум освободился от отвлекающих образов. В течение четырех часов до упражнения старайтесь не есть или поешьте что‑нибудь легкое.

1. Найдите темное место или уменьшите количество попадающего в глаза света, завязывая глаза повязкой. Позаботьтесь о том, чтобы вам никто не помешал.

2. Лягте или сядьте на что‑либо. Если вы боитесь задремать вместо того, чтобы отправиться в путешествие, сядьте и обопритесь спиной на что‑нибудь. Снимите обувь и расстегните одежду.

3. Сделайте несколько глубоких вдохов, расслабьте руки и ноги и подождите несколько минут, думая о предстоящей миссии. Затем закройте глаза и держите их закрытыми, несмотря ни на что. Попробуйте с закрытыми глазами устремить взор на переносицу, в точку между бровями. Это поможет вам расслабиться.

4. Прислушайтесь к ударам бубна. Глубоко дыша, вслушайтесь в его звук и представьте, как будто это бьется ваше собственное сердце. Настройте слух и собственное дыхание в такт ударам бубна, и вы ощутите иллюзию движения вперед.

5. Посмотрите внутрь себя и найдите там отверстие, ведущее вниз, в глубь земли. Не пытайтесь критично относиться к тому образу, который появится.

Примите его, даже если он будет тусклым и угасающим. Полезно вспомнить какое‑нибудь отверстие в земле, которое вы видели в своей жизни — это может быть детское воспоминание или что‑то увиденное на прошлой неделе, например. Годится любой вход в землю; это может быть звериная нора, пещера, дупло дерева, источник, болото или отверстие, сделанное человеком. Подходящее отверстие будет тем, которое покажется вам удобным, или таким, которые вы можете хорошо себе представить. Потратьте пару минут, чтобы разглядеть его, не заходя внутрь. Отчетливо запомните его детали.

6. Позвольте себе упасть или вплыть в появившийся туннель. Обычно он входит в землю под небольшим углом, но, случается, он спускается круто. Иногда вначале туннель бывает темным и сырым. Иногда он имеет ребра. Сохраняйте спокойствие, не нервничайте, если скорость движения будет, по вашему мнению, недостаточной и даже если вы полностью остановитесь. Это не имеет никакого значения. Не имеет значения также, как вы летите по туннелю — головой или ногами вперед. Иногда шаман проходит через туннель так быстро, что даже не видит его. Двигаясь по туннелю, вы можете наскочить на стену или какое‑нибудь иное препятствие. Когда такое случается, просто обойдите его или найдите в нем щель. Если это вам не удастся, вернитесь назад, чтобы попытаться снова.

7. Ни в коем случае не напрягайтесь слишком сильно во время путешествия. Если вы проделаете его правильно, оно не потребует больших усилий. Успех в путешествии зависит от поведения, которое находится посередине между слишком большим и слишком малым старанием. Ожидайте сюрпризов. Глубоко дышите и будьте начеку. Затем решите, в каком месте туннеля вы хотите выйти и сконцентрируйтесь на своем намерении. В результате вы выйдете именно там, где наметили. Возможен и другой вариант: туннель просто закончится, и вы окажетесь на открытом воздухе.

8. Побродите по миру, в котором вы оказались. Наслаждайтесь всем, что увидите, будьте ребенком на новой игровой площадке, исследуйте. Не ожидайте ничего заранее, вместо этого будьте готовы к сюрпризам.

9. Понаблюдайте за встречающимися вам животными и последите, не покажется ли какое‑нибудь из них четыре раза. Сохраняйте осторожность и спокойствие, как если бы вы встретились с настоящим диким зверем. Животное не нападет на вас, но вы должны завоевать его расположение. Если же вы знакомы со своим животным силы, можете позвать его и попросить быть вашим проводником.

10. Подождите, пока не услышите четырехкратный удар в барабан, который послужит сигналом к возвращению. Не беспокойтесь заранее и не нервничайте в ожидании этого сигнала. Обычно путешествие длится 10–20 минут.

11. Вернитесь тем же путем обратно к туннелю и поднимитесь но нему вверх. Не спешите, возвращайтесь спокойно и неторопливо. Во время первого путешествия не берите с собой из мира духов какие‑нибудь объекты или животных.

12. В тот момент, когда бубен замолчит после еще одной серии из четырех ударов, осознайте себя находящимся в реальном мире — ощутите, что вы находитесь в комнате или другом месте, из которого начали путешествие. Затем вспомните все, что вы только что увидели и чему научились. Не пытайтесь прикладывать к этому усилий — достаточно тех воспоминаний, которые придут без напряжения.

13. Не открывайте сразу глаза. Расслабьтесь и насладитесь ощущением покоя. Вы все еще находитесь между мирами, и это состояние будет длиться несколько минут (как при пробуждении).

14. Быстро набросайте заметки и рисунки, описывающие путешествие. Можете также надиктовать свои заметки на кассету. Вам надо успеть записать идеи, которые промелькнут в это время в вашем сознании, пока они не испарились. Акт запоминания этих экспериментальных деталей является началом накопления вами знаний о мире духов.

15. Посмотрите вокруг себя. Если кроме вас в комнате есть еще люди, отметьте их позы и выражения лиц. Постарайтесь почувствовать себя вернувшимся домой.

16. Тихо поблагодарите свое животное силы за то, что оно было вашим проводником во время путешествия и вернулось вместе с вами назад. Помните: животное силы всегда охраняет вас, неважно, просите ли вы его об этом или нет.

17. Если вы чувствуете такое желание, можете сразу поделиться подробностями своего путешествия с другими. Однако специальной необходимости в этом не существует.

18. Поделитесь своими впечатлениями с другими через какую‑либо форму искусства. Если хотите, можете рассказать свою историю, исполнить танец своего животного силы или создать музыку, используя свой бубен или трещотку.

В своей практике шаман зависит от личной силы особого рода, которая обычно поддерживается его охраняющими и помогающими духами. Каждому шаману служит, по меньшей мере, один дух — хранитель, а также некоторое количество духов — помощников. Руфь Бенедикт, написавшая классическую работу о понятии духа — хранителя в Северной Америке, считает, что шаманизм практически повсюду каким‑либо образом строится вокруг понятия духа — хранителя.

В других регионах земного шара дух — хранитель называют иными именами, например, в работах о сибирских шаманах часто употребляют название «руководящий дух». В Мексике и Гватемале его называют «нагваль», в Европе — просто «дух», «ангел — хранитель», в Австралии — «тотем — помощник». В любом случае, этот дух везде является основным источником силы шамана.

Не имея духа — хранителя, человек не может стать шаманом, потому что ему необходимо иметь сильный источник силы, чтобы побеждать сверхъестественные силы мира духов, само существование которых обычно остается неизвестным большинству людей, и подчинять их своей власти. Часто духом — хранителем бывает животное силы, речь о котором пойдет ниже.

Самым известным способом приобрести духа — хранителя, который был широко распространен у североамериканских индейцев, являются путешествия в отдаленные, уединенные места для поисков видений. Таким местом может быть пещера, вершина горы, большой водопад или специальное жилище, устроенное на ветвях большого дерева.

Факт существования у человека духа — хранителя сам по себе еще не делает его шаманом. Индейцы племени дживаро считают, что каждый человек, независимо от того, знает он об этом или нет, пользуется поддержкой духа — хранителя в детстве. Они утверждают, что без такой помощи человек не будет иметь достаточной силы, чтобы достичь взрослого возраста. В этом племени родители новорожденного ребенка обычно давали ему слабый галлюциноген в надежде, что с его помощью он увидит духа — хранителя и заполучит его себе в поддержку. Для детей более старшего возраста, но все еще не готовых к путешествию к священному водопаду, существовало более сильное средство, так называемый детский дурман. Родители, однако, никогда не были уверены, что ребенок действительно имел видение и приобрел силу, поэтому при первом удобном случае он должен был пойти на добровольный поиск видений. Мальчиков это касалось больше, чем девочек, потому что мужчины ходили на войну и по этой причине умирали чаще.

У племени окагонов, жившего в американском штате Вашингтон, взгляды были сходны со взглядами дживаро. Духи — хранители у членов этого племени приобретались обычно непроизвольно очень маленькими детьми без специального путешествия. Видения маленьких детей были обычно подобны тем, которые видели во время нормального их поиска юноши и взрослые. Сперва дух являлся в образе человека, но когда он уходил, ребенок видел, какого рода животным он был. Дух мог прийти совершенно неожиданно, в любое время дня и ночи.

Для шаманов совершенно очевиден факт, что многие западные люди обладают духом — хранителем, что видно из их энергии, здоровья и других наружных проявлений силы. Обидно, что даже такие сильные люди не знают источника своей энергии и по этой причине не могут использовать ее полностью.

Основная разница между обычным человеком и шаманом заключается в том, что последний активно использует свою связь с духом — хранителем, когда находится в измененном состоянии сознания. Шаман должен часто встречаться со своим духом, советоваться с ним, путешествовать вместе с ним во время шаманского путешествия и выполнять, в свою очередь, его пожелания.

Наиболее распространенным видом духа — хранителя является животное силы. Связь между миром людей и миром животных является для шамана чем‑то очень основательным. Используя свои знания и методы для участия в могуществе этого мира, через своего духа — хранителя или животное силы шаман имеет связь с могуществом животного мира, млекопитающих, птиц, рыб и других существ. Шаман должен иметь особого хранителя для того, чтобы делать свою работу, и его хранитель помогает ему различными способами.

Концепция животного — тотема является универсальной для всех культур. Тотем — это, как правило, животное, которое считается предком и покровителем данного племени. В основе тотемизма лежит вера в то, что люди кровно связаны с миром животных, а данное племя — с определенным видом животного. Одна из важных черт тотемизма — это связь его с ощущением коллективности. Семья, племя сознают себя чем‑то единым в самом глубоком смысле слова.

Следы тотемизма обнаруживаются не только у примитивных племен Азии, Африки, Америки и Австралии, но и у исторически цивилизованных народов. Запрет на убийство коровы в Индии, табу на свиней у израильтян и мусульман — отдаленные отголоски древних времен, когда эти животные были священными тотемами.

В архаичных культурах человек различает тотем племени, тотем своего клана в племени и тотем семьи, в которой он родился. В современных обществах «тотемы племени» и «тотемы клана» существуют до сих пор, хотя они воспринимаются немного другим образом. Например, тотемом племени, которое называется Соединенными Штатами Америки, является белоголовый орел. Тотемами американских штатов (т. е. кланов) являются животные, символизирующие каждый штат. К примеру, тотемом клана Калифорния служит медведь гризли, а у клана Мичиган — росомаха. В других аспектах современной культуры также можно встретить упоминание о животных — тотемах. Примерами могут служить спортивные клубы и общественные организации. Даже христианство как основная религия Запада не избежало тотемических символов, к которым можно отнести рыбу и ягненка.

Еще одним типом животного силы, или тотема, является то, которое защищает каждого человека по отдельности. Эти тотемы являются духами — защитниками, помогающими нам в обычной жизни. Каждый человек имеет такой тотем. Даже в наши дни родители дают своим детям специальных защитников — животных силы, говоря, что это животное будет защищать их всю ночь. Люди просто не осознают, что именно они делают, когда дают своему малышу плюшевого мишку, чтобы он заснул.

Пример тотема

Шаман, получивший во время путешествия в мир духов помощника в образе животного силы, может многому от него научиться. Каждый вид животных обладает собственными знаниями, поэтому нередко их называют учителями. Они всегда готовы поделиться мудростью, которая поможет человеку жить более правильной и сильной жизнью.

Бесчисленные поколения шаманов, принадлежавших самым разным народам и культурам, совершали путешествия в другие измерения реальности и возвращались назад с новыми знаниями об этих мирах и их обитателях. Благодаря им теперь мы знаем, в чем заключается мудрость многих животных.

Ниже вкратце приведены сведения о том, чему вы можете научиться у некоторых живых существ. Если вы умеете совершать шаманское путешествие, в случае везения и достаточной личной силы в мире духов вы встретитесь именно с тем животным, в мудрости которого сильнее всего нуждаетесь.

С помощью этого упражнения вы сможете вступить в контакт со своими прошлыми и настоящими животными силы. Вероятно, у каждого человека за его жизнь бывает хотя бы одно такое животное, иначе он не смог бы преодолеть все встречающиеся на жизненном пути опасности. Даже если дух этого животного давно покинул вас, скорее всего, вам удастся оживить скрытые воспоминания о нем, которые еще сохранились в вашем теле. Это упражнение, называемое иногда «вызыванием зверя», является довольно простым и вместе с тем эффективным. Именно с его помощью люди так называемых примитивных культур вызывают или общаются с животными аспектами своего существа.

Как уже говорилось выше, дух — хранитель может явиться вам либо в животном, либо в человеческом виде, хотя образ животного встречается в большинстве случаев.

Выполнять это упражнение лучше всего в тихом, слабо освещенном месте, которое будет достаточно просторно, чтобы не мешать вашим движениям. Для его выполнения вам понадобятся две трещотки. Во время всего упражнения вы громко трясете их, держа в каждой руке по трещотке. Глаза сохраняйте полузакрытыми. Это поможет вам уменьшить количество попадающего в глаза света и в то же время вы будете ориентироваться в помещении.

Описание упражнения по призыву животного силы, данное ниже, приводится в таком виде, в котором его можно найти у Майкла Харнера. Согласно ему, само упражнение состоит из двух частей: стартового танца и танца вашего животного.

1. Встаньте прямо лицом к востоку и очистите свое сознание от блуждающих мыслей. Встряхните одну трещотку четыре раза очень быстрыми и резкими движениями. Это, как обычно, является сигналом того, что вы начинаете или заканчиваете серьезную шаманскую работу. На некоторое время сосредоточьте внимание на образе восходящего солнца, которое является источником силы всего живого па Земле. Все эти действия должны занять у вас около 20 секунд.

2. Продолжая стоять лицом к востоку, начните встряхивать одной трещоткой в постоянном темпе, частотой около 150 ударов в минуту. Через полминуты повернитесь либо по часовой стрелке, либо против нее на 90 градусов и продолжайте встряхивать трещоткой в этом направлении. Сделайте то же самое для всех четырех сторон света, думая в это время обо всех ваших родственниках, принадлежащих к миру животных и растений, которые готовы вам помочь. Наконец, снова станьте лицом к востоку и в течение полуминуты встряхивайте трещоткой над головой, думая при этом о солнце, луне, звездах и всем мироздании сверху вас. Затем полминуты встряхивайте трещоткой в сторону Земли и думайте о ней как о своем доме. Общее время — около 3 минут.

3. Продолжая стоять лицом к востоку, возьмите вторую трещотку и начните трясти обеими в том же темпе, что и в предыдущем пункте, танцуя при этом, как будто вы бежите на месте в ритме ударов трещоток. В этом стартовом танце вы выказываете искреннее отношение к своему животному силы, где бы оно ни находилось, тем, что приносите ему жертву в виде выделяемой при танце энергии. Этот танец, который является своего рода молитвой и попыткой завоевать расположение духов — хранителей, длится около 5 минут.

4. Закончите танцевать и сделайте то же самое, что описано в первом пункте. Это явится сигналом к тому, что вы собираетесь начать вытанцовывание своего животного.

5. Теперь начните встряхивать трещотками громко и медленно с частотой около 60 раз в минуту, двигая в том же темпе ногами. Двигайтесь по помещению медленно и расслаблено, пытаясь нащупать в себе ощущение какого‑то млекопитающего, птицы, рыбы, пресмыкающегося или фантастического животного. Если вам это удастся, сосредоточьтесь на образе животного, который возник в вас, и медленно двигайте своим телом так, как будто вы и есть это животное. В этом упражнении вы не входите в состояние экстаза. Просто откройтесь переживаниям животного, которое вы ощутили в себе, и поддайтесь желанию имитировать его движения, а также, возможно, кричать и шуметь подобно ему. Некоторые люди при этом непроизвольно впадают в транс и видят окружение, в котором двигается это животное, а также, возможно, и его самого. Общее время этого этапа — около 5 минут.

6. Не делая паузы, ускорьте темп встряхивания трещоток до 100 ударов в минуту и делайте то же самое, что в предыдущем пункте. Общее время — около 4 минут.

7. Опять же без паузы увеличьте темп до 180 ударов в минуту и продолжайте плясать, только более быстро. Время, как и в пункте 6 — около 4 минут.

8. Закончите танец и мысленно попросите животное остаться в вашем теле. Во время этого быстро встряхните трещотками четыре раза, прижимая их ближе к своей груди. Общее время — 10 секунд.

9. Повторите действия, описанные в первом пункте. Этим вы отметите окончание всего упражнения.

Чтобы полностью освободить свое сознание и увидеть животное силы, вам, скорее всего, понадобится помощь барабанщика. В этом случае вы можете не использовать трещотки, целиком отдавшись ритму барабана или бубна.

Обычно западные люди с помощью этого упражнения вытанцовывают таких животных, как

Медведь, Олень, Орел, Тигр, Журавль, Лисица или Дракон.

Однако даже если вы достигли большого успеха в вытанцовывании своего животного, это само по себе еще не означает, что вы уже имеете его, силу. Возможно, это животное было вашим духом — хранителем в прошлом, но покинуло вас. В любом случае, один только танец не служит достаточным доказательством.

Если вы хотите серьезно заниматься шаманскими практиками, необходимо время от времени исполнять танец своего животного, чтобы оно было довольно и не покинуло вас. Кроме того, вы должны исполнять песни силы, которые узнаете от него, и верить, что яркие, так называемые «большие сны» также являются посланиями вашего животного силы.

Дух — хранитель, помогающий человеку и дарящий ему свою силу, делает это в обмен на удовольствие еще раз посуществовать в материальной форме. Это своего рода сделка, потому что человек получает силу всего вида, представляемого этим животным силы, и испытывает с его помощью необычную реальность, а дух — хранитель испытывает обычную реальность, войдя в тело шамана.

Но даже при условии выполнения всех этих условий дух — хранитель не остается обычно с человеком больше чем на несколько лет. Поэтому в течение жизни человек меняет множество их, неважно, знает он об этом или нет.

Существуют и другие способы, кроме танца, с помощью которых ваше животное силы может получить возможность к самовыражению. Для этой цели можно уходить в безлюдную местность и позволять своему телу двигаться так, как хочет ваше животное, пускай даже самым немыслимым образом. В результате вы избавитесь от чувства смутной неудовлетворенности, которое сопровождает людей иногда в течение всей взрослой жизни.

Для осуществления этого путешествия вам понадобится помощь единомышленника, ознакомленного с его техникой, а также, как обычно, барабанный бой для вхождения в шаманский экстаз.

Даже если у человека уже есть одно животное силы, он может владеть другими. Индейцы дживаро считают, что человек может иметь одновременно двух духов — хранителей. Когда у человека появляется одновременно два духа — хранителя, его сила значительно возрастает. Едва ли обычный человек будет иметь столько, но даже в этом случае приведенное вами для него из мира духов животное силы просто вернется обратно, так как для него не будет места.

Цель данного путешествия заключается в возвращении пациенту потерянного им ранее животного силы. Это не обязательно будет то же животное, которое он раньше вытанцовывал, так как, как мы уже говорили, за свою жизнь человек накапливает воспоминания о многих духах — хранителях.

Регулярное повторение этого упражнения является для человека эффективным способом увеличить свою силу или просто убедиться, что его животное силы все еще с ним. Когда же кто‑то перенес тяжелое заболевание или депрессию и кажется потерявшим все силы, такое путешествие необходимо обязательно совершить в качестве дополнения к обычным методам лечения. Вот как это предлагает выполнять Майкл Харнер:

1. Договоритесь со своим партнером уделить один вечер проведению этого упражнения. За сутки до этого воздержитесь от употребления алкоголя и влияющих на психику веществ, в том числе транквилизаторов и других лекарств. Перед путешествием не перегружайте желудок, ограничьтесь только легкими блюдами.

2. Подыщите просторное, свободное помещение и позаботьтесь, чтобы вас никто не потревожил. Уберите все источники света, оставив только свечу на полу в одном из углов комнаты.

3. Совершите ритуал вытанцовывания своего животного, описанный выше. Если вам помогает барабанщик, пусть он бьет в барабан в ритме вашей трещотки тогда, когда вы пляшете.

4. Быстро и резко встряхните трещотку по четыре раза в направлении каждой из сторон света, а также вверх и вниз, чтобы привлечь внимание окружающих вас духов. Затем четыре раза свистните, чтобы позвать их. Теперь не торопясь обойдите вокруг пациента четыре раза, постоянно встряхивая трещотку в медленном, монотонном темпе сильными движениями, и станьте рядом с ним.

5. Начните насвистывать или неразборчиво напевать мотив своей песни силы, тряся в такт своему пению трещоткой. Через несколько минут вы заметите, что состояние вашего сознания изменилось.

6. Продолжая трясти трещоткой в том же темпе, начните на самом деле проговаривать слова своей песни силы.

7. Повторяйте песню до тех пор, пока не почувствуете, что состояние вашего сознания изменилось. С практикой вам придет знание своей психики, и вы легко научитесь определять, когда вошли в состояние легкого транса. На первых порах можете судить об этом по таким внешним признакам, как непроизвольное ускорение темпа пения и ритма трещотки, а также дрожь в руках или даже во всем теле. В конце концов вы испытаете непреодолимое желание рухнуть на пол рядом со своим пациентом. Сдерживайте это желание как можно дольше, до тех пор, пока уже не сможете ему сопротивляться.

8. Лежа на полу, пододвиньтесь к пациенту, чтобы соприкоснуться с ним плечом к плечу, бедро к бедру, нога к ноге. Теперь начните встряхивать трещоткой над своей грудью. Все время, когда вы трясете трещотку, барабанщик должен бить в одном темпе с вами.

9. Продолжайте трясти трещотку с частотой око ло 180 ударов в минуту. Закройте глаза предплечьем, чтобы исключить попадание в них света от свечи, и трясите трещоткой до тех пор, пока не увидите четко свой вход в Нижний мир. От пациента переживать то же самое не требуется, более того, это только помеша ет вам. Подойдя ко входу, прекратите трясти трещотку, но барабан должен продолжать бить все время вашего путешествия в том же темпе, поддерживая вас своим ритмом. Барабанный бой является существенным для поддержания вашего движения, не зря сибирские шаманы зовут свой бубен «конем». Чукчи называют его «каноэ», на котором они путешествуют в Нижнем мире. Барабанный бой должен звучать до тех пор, пока вы не подадите сигнал четырехкратным встряхиванием трещотки.

10. Хорошо рассмотрите вход в туннель, а затем войдите в него. Двигайтесь по туннелю, руководствуясь правилами, описанными ранее, и обходите препятствия, которые могут вам повстречаться.

11. Избегайте любого не млекопитающего зловещего, агрессивного вида, который встретится вам в путешествии. Особенно следует остерегаться пауков и роящихся насекомых, а также змей, пресмыкающихся и рыб, у которых будут видны зубы. Если вы не можете обойти их, вам придется вернуться обратно, наружу из туннеля и попробовать в следующий раз. Это же правило следует соблюдать и в Нижнем мире.

12. Попав в Нижний мир, вы увидите разнообразные ландшафты. Сейчас вашей задачей будет не их изучение, а поиск животного силы для вашего пациента (партнера). Чтобы быть уверенным, какое именно животное взять, вам необходимо подождать, пока какое‑нибудь из встретившихся вам живых существ не покажется по крайней мере 4 раза в разных положениях и ракурсах. Если это будет млекопитающее или птица, то неважно, насколько угрожающим оно будет выглядеть и сколько у него будет торчать зубов. Можно брать с собой также змею, пресмыкающееся или рыбу, при условии, что они не будут показывать клыки или зубы. Возможно даже, что вам повстречается фантастическое животное или существо в человеческой форме. Кого не следует брать ни в коем случае, так это насекомых. Также животными силы не могут быть те, которые принадлежат к одомашненным видам, так как последние просто не обладают достаточной силой, чтобы иметь какую‑либо ценность с шаманской точки зрения. Как считают шаманы, сам факт того, что животные этих видов были приручены и одомашнены, является свидетельством отсутствия в них силы.

13. Не старайтесь разыскать животное изо всех сил. То, которое решит пойти с вами, чтобы вы могли взять его для своего пациента, само покажется вам в различных образах. Оно может представиться в живом виде, в виде скульптуры из дерева, камня или другого материала. Важно, чтобы образ одного и того же животного возник перед вами четырехкратно. Часто бывает, что животное силы показывается вам, или даже нападает на вас, а потом убегает, и так 4 раза. Все эти варианты вас устраивают. Главное, чтобы поиск происходил без особых усилий.

14. После того как вы 4 раза встретили одно и‑то же животное, прижмите его одной рукой к груди. Так как животное само показалось вам четырежды, оно пойдет с вами охотно. Прижимая его к груди, поднимите трещотку и резко встряхните ей 4 раза. По этому сигналу барабанщик должен немедленно прекратить барабанить. Затем начните трясти трещоткой в более быстром темпе (около 210 ударов в минуту), и барабанщик должен поддерживать тот же ритм. Быстро вернитесь к туннелю и поднимайтесь через него обратно. Обратное путешествие необходимо совершить быстро, в течение около 30 секунд, иначе вы рискуете потерять найденное животное. Не нервничайте, однако помните, что в необычной реальности вы способны преодолевать громадные расстояния за один миг.

15. Продолжая прижимать животное силы к груди, отложите трещотку в сторону и встаньте на колени лицом к пациенту. При этом барабанщик, увидев, как вы встаете, должен прекратить бой. Поместите сложенные чашечкой руки, в которых находится дух-хранитель, на грудь своего пациента и дуйте сквозь них со всей силой, на которую способны, чтобы послать в его грудь духа — хранителя. Затем левой рукой помогите пациенту подняться в сидячее положение и поместите сложенные чашечкой руки на его темя. Еще раз подуйте на руки изо всей силы, чтобы послать остатки силы духа — хранителя внутрь головы пациента. Положите его опять на пол, поднимите трещотку и, сильно тряся ею, быстрыми и энергичными движениями пройдите четыре раза вокруг тела пациента, закрепляя в нем силу духа — хранителя. Опишите пациенту все подробности своего путешествия и расскажите ему, какое животное вы привели обратно. Если это животное неизвестно вам, опишите его внешний вид.

16. Обучите пациента и заставьте его исполнить ритуал вытанцовывания своего животного, чтобы пациент мог поприветствовать его и доставить ему удовольствие от выполнения движений в материальном облике. В соответствии с движениями пациента встряхивайте трещоткой, ускоряя теми его танца и давая сигнал барабанщику также ускорить темп боя. Через несколько минут четырежды резко встряхните трещоткой, давая знать, что танец закончен. В этот момент барабанщик также должен прекратить играть. Затем осторожно помогите пациенту сесть на пол. Не забудьте напомнить ему о необходимости регулярно исполнять этот танец.

Перед совершением важных дел, особенно касающихся шаманизма, бывает полезно совершить несколько путешествий в другую реальность, встретиться там со своим духом — хранителем и посоветоваться с ним. Для этого не надо спускаться в Нижний мир. Достаточно войти в туннель — скорее всего ваше животное силы уже будет ждать вас там.

Обычно шаманы спрашивают у своего духа хранителя совета, касающегося личной проблемы пациента или источника его болезни и способа ее лечения. Все, что вам нужно сделать, — это каким‑либо образом войти в состояние шаманского экстаза и найти свой вход в Нижний мир. Когда вы достигнете определенного мастерства, то сможете впадать в транс без помощи трещоток и бубна, однако поначалу они, по — видимому, незаменимы.

Когда вы увидите своего хранителя, что обычно случается в туннеле или перёд входом в него, молча поприветствуйте его и поставьте свой вопрос. Обычно ответ духа — хранителя не выражается в словесной форме. Вместо этого он двигает свое тело каким‑нибудь необычным образом. Также он может повести вас в путешествие по Нижнему миру, показывая там картины или заставляя вас испытывать переживания, которые и будут ответом на ваш вопрос. Получив такой ответ, вы должны отправляться через туннель обратно в обычный мир, к обычному сознанию.

Так как расшифровать подобный ответ может быть довольно трудно, на первых порах старайтесь задавать вопросы, на которые можно ответить однозначно: «да» или «нет». Впоследствии, изучив его своеобразный «язык», можете задать более сложные вопросы. Желательно записывать заданные вопро — сы и ответы на них сразу по возвращении, пока вы еще помните их точный смысл.

Не думайте, что встречаться со своим животным силы необходимо только тогда, когда у вас готов какой‑нибудь вопрос. Полезно просто увидеться со своим духом — хранителем, чтобы ваш контакт не ослабевал. Часто после таких встреч в обычной жизни происходят довольно загадочные совпадения, а также приходят неожиданные решения ваших проблем.

Шаман может предпринять свое путешествие, чтобы предсказать успех путешествия своего клиента в обычной реальности. Например, один европеец, посетивший сибирское племя самоедов, писал:

«Уезжая в летнее путешествие, я спросил у колдуна в Обдорске, повезет ли мне. Он забил в свой бубен и отправился к тому месту путешествия на облаках. Когда он прибыл к реке Пур, у него заболела голова, что означало, что я бы также заболел там. Затем его лодка перевернулась в небольшом водовороте в устье реки Пур. Это же случилось бы и со мной. В конце концов по реке Таз он пришел к нумкимпой — духу, дающему свет. Исходя из этого, путешествие должно было бы закончиться для меня счастливо и я должен был благополучно вернуться».

Косингерр также упоминал об этой способности шаманов:

«Несколько информаторов, которые не были в Пукульпе, видели в своих посещениях города, под влиянием психотропных растений, достаточно подробно, чтобы я мог узнать специфические магазины и виды. Также они сообщили, что видели смерть моих отца и матери. Это было ровно за два дня до того, как я узнал об этом по радио».

Как видим, шаманская способность предсказания будущего и ясновидения подтверждается непредвзятыми исследователями.

Возвращение души — это процедура восстановления частей души человека, которые были где‑то оставлены, утеряны, либо кем‑то украдены (человеком или духом). Целью ее является возвращение человеку целостности и присутствия духа.

Идея возвращения души берет свое начало в древних шаманских практиках. Шаман, выполнявший данную процедуру, отправлялся либо в иные миры, либо в прошлое для того, чтобы найти иотерянные фрагменты души и принести их обратно.

Большинство людей довольно легко способны воспринять метафору, согласно которой они могут потерять часть себя, оставить ее где‑то. Если мы рассмотрим речевые обороты разных языков, то поймем, что такой взгляд на собственную душу является вполне естественным.

Под частью души здесь мы будем понимать совокупность каких‑то качеств, способностей, чувств, которых человек может лишиться в результате сильно подействовавшего на него события, например, несчастного случая. В результате оставшаяся у него часть души оказывается лишена этих качеств, и человек чувствует себя неполным. Утерянный фрагмент, который можно рассматривать как набор единиц осознания или сгусток духовной энергии, отделяясь от души, получает свое собственное сознание. Когда же части души человека воссоединяются, мы больше не можем выделить в ней отдельные фрагменты и воспринимаем человека как единичное, цельное существо.

Подозрение, что одна или несколько частей души человека утеряны, может возникнуть разными путями. Одним из способов проверки человека на целостность является прослеживание всей его предыдущей жизни и нахождение в ней точек, где его личность сильно менялась. В данном случае нас интересуют такие моменты, после которых человек переставал обладать какими‑либо качествами или чувствами.

Сейчас мы рассмотрим процедуру, в которой человек сам отправляется на поиски своей души и сам ее возвращает. В современном обществе такой подход выглядит более эффективным, чем использование помощи шамана. Причина этого в том, что человек, воспитанный в русле западной, нешаманской культуры, вряд ли отнесется с доверием к тому, что кто‑то может совершить определенные действия без его участия и повлиять с их помощью на него самого. Современные люди привыкли, что в случае болезни врач прописывает лечение и назначает лекарства пациенту, в то время как шаман может осуществлять лечение вообще без участия больного. Между тем, как будет показано ниже, утерянная часть души может и не захотеть вернуться к человеку, если он сам не готов принять ее. Поэтому сперва его необходимо заставить поверить в возможность такой операции, и при этом поверить глубоко, убедиться в этом на собственном опыте. Только после этого пациент может на самом деле выразить желание вернуть себе утерянный фрагмент души.

Итак, первым шагом будет проверка того, согласен ли человек серьезно принять метафору потери части души во время какого‑то конкретного события его жизни. Если это удается ему без внутреннего сопротивления, можно сказать ему, что вы собираетесь вместе разыскать эту часть и вернуть ее обратно.

Теперь необходимо найти отправную точку, с которой человек начнет свои поиски. Для этого можно задать ему наводящие вопросы:

«Осталась ли эта часть в прошлом или она где‑то в нашем времени? Где она была утеряна? Возможно, она осталась у другого человека? Возможно, она прячется от вашего сознания?»

Наиболее распространенным является случай, при котором утерянная часть души все еще находится в прошлом, в том времени, когда человек ее лишился. Другой вероятный вариант заключается в том, что утерянный фрагмент был отдан другому человеку в процессе взаимоотношений и все еще находится у него. Но возможны и иные варианты, например, когда частица души остается в другом измерении или в местах, существующих лишь в сказках или фантастических произведениях: «в мерцании моря на восходе солнца», «в глубине детских глаз», «в замке волшебника, сразу за хрустальным шаром».

Если клиент затрудняется в поиске, вы можете сделать некоторые дополнительные усилия. Воспользуйтесь для этого своей интуицией или совершите шаманское путешествие, но не забирайте найденную часть души, а только узнайте, где она находится. Вы должны предоставить самому клиенту возможность вернуть утраченное. Но прежде всего постарайтесь внушить ему стопроцентную уверенность, что утерянная часть души будет обязательно найдена, и тогда рано или поздно он вспомнит дополнительные подробности или испытает новые, наводящие ощущения. Поиск души не имеет ничего общего с логикой, поэтому воспринимайте серьезно любые приходящие к вашему клиенту догадки и намеки.

Когда утерянный фрагмент будет найден, вы должны будете отправиться к его местонахождению и увидеть его. Если он находится в прошлом, человеку потребуется вернуться туда и пережить события этого периода заново. Независимо от того, куда ему придется отправиться, ваш клиент не должен беспокоиться о способе, каким он туда попадет. Все, что нужно, — это представить, как мы куда‑то собираемся переместиться, и увидеть себя в этом месте.

Затем клиент должен узнать, что делает утерянная часть его души. Интересно, что многие испытавшие этот метод люди с удивлением наблюдали, что потерянный фрагмент живет своей собственной, независимой жизнью, например, маленькая девочка все еще продолжает играть на школьной площадке и веселиться. Нередко та часть души, которой человек когда‑то лишился, развивается в самостоятельное существо, своего рода двойника, возможно, с более молодым телом и совершенно другими качествами.

Теперь вы должны сказать клиенту, чтобы он начал общение с найденной частью себя, поздоровавшись с нею. Когда человек на самом деле осознает, что встретился с частью своей души, которую когда‑то потерял, он может испытать целую гамму сильных эмоциональных ощущений. Не последнее место среди них занимает чувство потерянности, которое он может теперь уловить от найденной частички своей души. Позвольте своему клиенту просто побыть с ней столько времени, сколько он захочет.

Человек может говорить с частью своей души на любые темы. Например, они могут обмениваться информацией и добрыми пожеланиями. Целью этого общения является восстановление близости этого человека с частью самого себя, о которой он, возможно, давным — давно забыл.

Затем, когда ваш пациент будет готов, переходите к следующему этапу. Пускай он спросит своего собеседника, не желает ли тот вернуться к нему и стать с ним одним целым. Этот вопрос далеко не риторический, и ответ на него не всегда бывает положительным. Существуют серьезные причины, по которым утерянная часть души вашего клиента находится там, где вы нашли ее, вдалеке от остального его существа. Иногда виной этому является сам человек, и тогда необходимо произвести улаживание его взаимоотношений с самим собой; иногда он должен что‑то изменить в себе, чтобы его душа смогла воссоединиться.

В таком случае вы должны предложить своему клиенту задать следующий вопрос: что он должен изменить, чтобы утерянная часть души вернулась к нему. Необходимые изменения обычно имеют весьма позитивный характер, например, «больше заботиться о других», «проявлять больше достоинства» или что‑нибудь в этом роде.

Очень часто за один раз душу вернуть не удается. Клиенту, так же как его утерянной части, может потребоваться некоторое время для привыкания друг к другу, для общения. Ничего страшного в этом нет, просто вам придется провести еще несколько сеансов. Главное, чтобы процесс объединения продолжался.

Иногда утерянной части души клиента также необходимо измениться. Возможно, ей необходимо вырасти, если до сих пор она осталась ребенком. В таком случае она начнет последовательно превращаться во взрослого человека и одновременно с этим переместится в настоящее время. Обычно этот процесс занимает не более чем пару минут.

Затем вам необходимо будет проверить, насколько ваш клиент и его утерянная часть готовы для воссоединения. Спросите его: «Где она находится сейчас? Вернулась ли она?» Если все в порядке, помогите клиенту совершить акт объединения. Скажите ему следующее:

«Пригласите утерянную часть войти в вас. Скажите ей, как вы рады, что она возвращается, и пообещайте, что будете хорошо о ней заботиться. Протяните свои руки, обнимите ее и примите ее в свое тело».

Если ваш клиент проделал все описанные выше действия искренне, в этот момент он испытает чувство глубокой радости невозможно, ошеломления. Скажите ему, что изменения могут продолжаться несколько следующих дней или недель.

В других случаях необходимая последовательность всех действий может различаться. Если часть души была украдена и ею владеет какой‑то человек, вам может потребоваться вступить с ним в телепатический контакт и обсудить с ним срок, через который он вернет принадлежащее вашему клиенту. Если необходимо, вы сможете просто забрать украденную часть души, независимо от его желания, но для того чтобы процесс воссоединения прошел более гладко, желательно достигнуть взаимного согласия.

Возвращение души не следует проводить слишком часто. Это довольно сильная процедура, которая меняет всю дальнейшую жизнь, и не стоит делать из нее что‑то вроде утренней гимнастики. Чтобы полностью вернуть целостность своей души, человеку необходимо выполнить эту процедуру три—четыре раза. После этого отправляться на поиски потерянных частей души необходимо, только если человек действительно чувствует, что потерял их вновь.

Возвращение души, которое заключается в поиске и возврате потерянных душ человека или их фрагментов, является классической задачей шамана, и во многих культурах оно было главным методом поддержания здоровья и силы. Понятие души в этом смысле эквивалентно жизненной силе, и если согласно мировоззрению шаманов каждый человек является сообществом нескольких «душ», это значит, что он обладает определенным запасом жизненных сил нескольких видов. Теряя эти силы, мы тем самым теряем часть себя, своей души. Индейцы племени койнибио верят, что каждая часть человеческого тела — руки, ноги, внутренние органы, кости — обладает собственной душой, и в процессе лечения больного шаманы этого племени совершают путешествие, цель которого состоит в возвращении души, или жизненной силы больного органа, прежде чем начать лечение на физическом плане реальности.

В мировоззрении шаманов сила и поддержание здоровья идут рука об руку. Если тело полно энергии, в нем не остается места для недомогания или заразной болезни, которые воспринимаются как сила, вторгающаяся извне. При этом, когда говорится о силе, или мощи, которой обладает человек, здесь не идет речь о силе, дающей возможности властвовать над другими, — это возможность властвовать над собой. Чем больше в нас такой силы, тем полнее протекает жизнь, тем труднее нас вывести из равновесия и заставить реагировать, нажимая на определенные «кнопки», тем меньше мы нуждаемся в силе других людей. Кроме того, полные силы люди редко лгут или лицемерят, потому что не испытывают необходимости в этом.

Возвращение души — это один из возможных способов восстановить и сохранить жизненную силу, энергию, и с его помощью мы возвращаем себе то, что по праву принадлежит нам. Другой способ сохранения жизненной силы заключается в том, чтобы прекратить зависеть от силы других. В обычной жизни мы часто, сами того не осознавая, забираем и удерживаем частицы энергии других людей. Это действие называется кражей души, или, по — современному, энергетическим вампиризмом. Многие люди относятся к подобным делам слишком эмоционально, хотя следует признать, что кража души — дело весьма обычное и в большинстве случаев происходит непроизвольно. Поэтому не следует осуждать ее; вместо этого лучше сосредоточиться на способах возвращения частицы души тому, у кого она была украдена.

Для многих людей кража части души у окружающих, особенно у членов своей семьи и других близких людей, — это привычка, которой они не осознают, и многие сильно расстроились бы, если бы осознали реальную природу своих поступков.

Украсть часть души человека можно множеством способов. Примеры поступков, приводящих к краже души, приведены ниже:

— Зависть к положению или силе человека.

— Желание обладать энергией и силой, присущей другому.

— Желание иметь такую же индивидуальность, как у другого: «Я бы хотел быть как он!», а также преклонение перед другим человеком и его идеализирование.

— Наиболее обычный способ украсть энергию другого человека — судить его поступки.

— Чрезмерная забота о другом человеке, из‑за которой он становится слишком зависим от нас. В результате этого человек может потерять желание и силу поддерживать себя самостоятельно.

Человек, у которого украдена часть души, тем самым ослабляется и сталкивается с проблемой хронического недостатка энергии. Тот же, кто захватил и удерживает чужую жизненную силу, не может использовать ее каким‑либо образом, и она становится лишь дополнительным грузом. Иногда люди могут украсть даже чужую «тень», и тогда они погружаются в мир чувств другого человека, что может оказаться далеко не самым приятным опытом.

В связи с этим акт возвращения души другому человеку приносит нам самим большую пользу и влияет сразу на многие аспекты нашей жизни. В частности, благодаря ему можно изменить и значительно улучшить отношения с друзьями, членами своей семьи и другими близкими людьми. В качестве простой аналогии можно привести игру в перетягивание каната. Взаимодействуя с другими людьми, мы часто занимаемся чем‑то вроде этого — вытягиваем из них энергию, в то время как они делают то же самое с нами. Отдавая захваченную у других жизненную силу обратно, мы тем самым как бы отпускаем канат и уничтожаем источник постоянного давления друг на друга. В результате удается снять напряженность в отношениях.

Имеется и еще один положительный момент. Отдавая другим принадлежащую им энергию, мы одновременно освобождаем в себе больше места для собственной жизненной силы и открываем дополнительные возможности изменения себя.

Однако даже тем, кто осознал необходимость возвращения украденных у других людей частиц души, бывает трудно это сделать: для этого необходимо вспомнить имена или лица тех людей, жизненная сила которых попала к вам. Человек, крадущий душу другого, обычно не осознает своего поступка, и позже он едва ли окажется в состоянии вспомнить всех людей, с кем он проводил подобную операцию. Здесь может помочь практика шаманизма. Чтобы получить доступ к бессознательным воспоминаниям, необходимо обратиться за помощью к обитателям другого мира — духам — помощникам, животным силы и другим учителям. Духи, с которыми связан человек, знают его в совершенстве: им знакома его личная история, его сила, его положительные и отрицательные качества, символы, с которыми работает его подсознание, и т. д. Они могут указать на людей и события, 6 которых вы давно забыли.

Суть церемонии состоит в шаманском путешествии, которое совершается с четко определенным намерением. Во время его вы должны попросить духов: «Скажите мне имена, или покажите лица, или укажите любым другим понятным мне способом на людей, частицы души которых я когда‑то украл и все еще удерживаю у себя».

Путешествие с такой целью должно быть совершено либо в Верхний, либо в Нижний мир. Длится оно около двадцати минут. Способ, которым ваши духи — помощники укажут на необходимых людей, не имеет значения. По возвращении лучше всего сразу записать имена этих людей, пока воспоминания о путешествии не выветрились из памяти. Помните: даже если список окажется очень длинным, это еще не повод для того, чтобы осуждать себя. Все мы крадем души других людей, но у вас теперь появилась возможность восстановить равновесие.

Для того чтобы освободить чужую жизненную силу, лучше всего выполнить специальный ритуал или церемонию. Ритуальные действия обладают большой силой в нашем мире: они являются способом объеди — пения сердца, разума, духа и тела в одном физическом действии и в едином намерении. С их помощью мы можем объединять обычный мир с миром духов, и тогда его обитатели получают возможность проникать в наш мир.

В качестве примера ритуала освобождения чужой души можно привести Огненную церемонию. Она будет обладать большей силой, если в ее проведении вам помогут друзья или кто‑нибудь еще, кто захочет принять в ней участие и поддержать вас. Помочь они могут, создавая звуковой фон с помощью трещотки, бубна или негромкого напева. Выполняется церемония предпочтительно на свежем воздухе, в месте, где можно зажигать огонь.

Позовите духов, попросите их о помощи и сконцентрируйте как можно более четкое намерение: «Я возвращаю частицы души, которые до сих пор удерживал у себя». Затем, продолжая церемонию, порвите бумагу с написанными на ней именами на полоски, по одному имени на каждой полоске, и сожгите их по очереди. Каждый раз, когда в огне будет гореть очередная полоска бумаги, представляйте, чувствуйте, осознавайте, как частица души человека, имя которого было написано на бумаге, освобождается от вашей власти и возвращается к этому человеку. Затем, когда все полоски сгорят, предложите дары духам, чтобы поблагодарить их, и бросьте в огонь немного можжевельника или шалфея.

Акт освобождения частиц чужих душ приносит с собой ощущение самозавершенности и удовлетворения: вы чувствуете, что открываете новую главу своей жизни.

Весьма вероятно, что уже после проведения такой церемонии, через некоторое время вы вспомните новые имена, лица или события. Это вполне естественно, ведь вы оставили дверь для подобных воспоминаний открытой. Повторять Огненную церемонию можно так часто, как вы посчитаете нужным.

Дух — хранитель, или животное силы, является главным союзником шамана в потустороннем мире — главным, но не единственным. Кроме него, шаман может иметь множество духов — помощников. Каждый из них обладает гораздо меньшей силой, чем животное силы, но с годами шаман может собрать их сотни, объединяя в себе их силу. При этом каждый дух — помощник выполняет какую‑нибудь специфическую функцию и дает своему господину конкретную способность. В качестве духов — помощников могут быть предметы силы, особенно кристаллы кварца, а также растения — помощники. В отличие от духов — хранителей, которые есть у многих людей, только шаман имеет подобных помощников.

Каждое растение с точки зрения шамана имеет два аспекта: обычный и сверхъестественный. В то время как обычный аспект растения может воспринять каждый, увидеть второй, духовный его аспект может только шаман. Необычную природу растения он может воспринимать как энергетическую сущность, подобно тому как это с помощью видения делал дон Хуан в книгах Кастанеды, или же в виде зооморфической или даже неодушевленной формы, например, в виде огромной бабочки.

Как и в случае животных силы, растением — помощником может быть только дикий вид. Связано это также с тем, что одомашненные виды растений не обладают никакой силой, в шаманском смысле, конечно.

Чтобы заполучить дух растения себе в помощники, вам, как минимум, необходимо будет знать, не ядовито ли оно. Так как современные люди обычно не разбираются в растениях, установить вид того, которое вы нашли, вам придется с помощью справочников или обратившись к специалисту. Ниже приводится метод получения растения — помощника, так, как это рекомендует делать М. Харнер.

Выберите день и отправьтесь в пешую прогулку по лесу, пустыне или другой дикой местности. Во время путешествия постоянно держите в сознании свою цель — встретить растение, которое станет вашим духовным помощником. Проходя мимо какого — либо растения, вы ощутите, что вас в нем что‑то привлекает. Сядьте рядом с ним и внимательно изучите его во всех подробностях. Вслух извинитесь перед ним, что вам придется взять его часть или, в случае маленького растения, весь экземпляр для своих целей. В случае большого растения, например, дерева, вам достаточно будет отломить часть ветки. Если же растение маленькое, придется выкопать весь экземпляр. Покажите его кому‑нибудь, кто сможет определить его вид и сказать, не ядовит ли он.

Когда вы будете уверены, что растение не ядовито, вернитесь в то же самое место и найдите другое такое растение. Опять вслух извинитесь перед ним за причиняемый вред и срежьте с него четыре маленьких кусочка, например, четыре листика. Два кусочка съешьте сразу, а еще два положите в свой «узелок силы» для дальнейшего использования. Таким образом вы примете в себя обычный, материальный аспект растения.

Тем же вечером вам необходимо принять в себя его сверхъестественный аспект. Для этого совершите путешествие в Нижний мир и бродите там до тех пор, пока не увидите как минимум два растения того же вида. Так же как и днем, вежливо поговорите с растениями и рассматривайте их до тех пор, пока они не изменят внешний облик, показывая свой духорный аспект. Возможна практически любая форма, но чаще всего встречаются насекомые, птицы, змеи или камни. Когда вид растений изменится, съешьте оба, причем целиком, принимая в себя их нематериальный аспект. Теперь ритуал обретения нового духа — помощника закончен, и вы можете возвращаться в обычный мир.

Шаманы пользуются духами — помощниками для лечения людей, удаляя с их помощью вторгшиеся в тело человека вредные силы. Подобная операция довольно трудна и несет в себе некоторый риск для самого шамана, так как вредная сила, уйдя из тела пациента, может попытаться проникнуть в тело самого шамана. Поэтому выполнять ее могут только опытные шаманы, владеющие, как минимум, такими духами — помощниками, как Паук, Пчела, Шершень, Змея и Желтая шкура. Чем больше у вас духов — помощников, тем большее количество болезней вы можете лечить.

Симптомами того, что болезнь вызвана вторжением вредных сил извне, являются местные боли и неприятные ощущения, а также иногда повышение температуры, которое, согласно взглядам шаманов, вызывается притоком дополнительной энергии от вторгшейся силы. В обычной реальности эти симптомы связывают с воспалительными процессами или инфекционными заболеваниями и лечат их с помощью медицинских методов, но, как мы помним, для шамана существует также и необычная реальность, в которой также необходимо осуществлять соответствующее лечение.

«Он приносит водопад» (автор Дэниэл Столп)

В традициях шаманизма большинства народов существует культ предметов силы, которые считаются хранилищем личной энергии обладающего ими человека. С их помощью эту энергию можно накапливать и использовать затем в случае необходимости. Предметы силы заряжают, длительное время концентрируя на них определенное намерение.

Предметы силы тесным образом связаны с понятием о духах — помощниках; фактически, многие народы считали именно их вместилищем таких духов. Это легко понять, если вспомнить, что согласно анимистическим воззрениям первобытных народов все вокруг, неважно, кажется оно живым или нет, имеет собственный дух или душу.

Любая небольшая вещь, которая привлекает вас безо всякой причины, может оказаться вашим предметом силы. Ее духовный аспект откроется вам при путешествии в Нижний мир. Шаман собирает такие предметы в специальный узелок, который называется «узелком силы». Туда же кладут какой‑нибудь небольшой предмет, который лежал на вашем месте силы, например, камешек. Самыми сильными предметами силы являются те, которые ассоциируются у шамана с сильными личными переживаниями, возникшими при выполнении шаманских практик.

Узелок силы — это то, что шаман всегда хранит завернутым и укрытым от взоров посторонних, разворачивая перед другими людьми только в ритуальных случаях. Предметы, находящиеся внутри его, — дело сугубо личное, и не стоит хвастаться ими, а лучше вообще не говорить о них с другими, потому что вы рискуете лишить их силы.

В узелок силы можно включить практически любой небольшой предмет, и выбор остается исключительно за вами. Только вы знаете, какой предмет несет в себе силу относительно вашего существа.

Если вы разворачиваете узелок и какой‑либо из предметов больше не вызывает у вас ощущения содержащейся в нем силы, спрячьте его где‑нибудь в природе и забудьте о нем. Больше он вам не понадобится.

Хотя разнообразие предметов силы может быть бесконечным, один их вид ценится больше всего. Это кристаллы кварца, которые можно найти в Австралии, Северной и Южной Америке, Азии и других местах. Шаманы пользуются кристаллами размером от длины сустава пальца до больших, длиной несколько десятков сантиметров.

Многие народы считают кристалл кварца «живым камнем». Традиция его применения в шаманизме насчитывает многие тысячи лет. Например, во время раскопок в Калифорнии кварцевые кристаллы были найдены в погребениях, которые датируются седьмым тысячелетием до нашей эры.

Индейцы племени дживаро считают кварцевые кристаллы самыми сильными из духов — помощников. Эти кристаллы выглядят одинаково как в обычной реальности, так и когда шаман находится в состоянии экстаза. Другими словами, их материальная и духовная природа не различаются.

Люди племени аранда (Центральная Австралия) верят в существование мифических предков, которые невидимы обычным членам племени, однако знахарь будто бы обладает способностью не только их видеть, но и общаться с ними. Именно эти существа снабжают знахарей магическим кристаллом (кимба), имеющим небесное происхождение. Исследователям шаманизма часто встречается мотив о том, как кристалл извергает из себя небесное божество в виде змеи — радуги. Обладание таким кристаллом приобщает его владельца к верховному божеству. Всматривание в кристалл, с тем чтобы увидеть в нем причину болезни, — распространенный способ лечения австралийских знахарей. Аналогии этому методу встречаются и в других местах, например, у живущих на Малаккском полуострове семангов.

Кристаллическое строение является основой жизни. Структура кристалла состоит из атомов и молекул — сгустков энергии, которые гармоничным, упорядоченным образом соединяются друг с другом на субатомном уровне, сортируются и в соответствии с законами природы формируют повторяющиеся ряды, слои и решетки кристалла. Исходя из этого, кристаллом в широком смысле можно назвать любой объект, элементы которого составляют симметричную упорядоченную структуру. Кристаллическая решетка соединяет атомы в высокоорганизованную структуру, благодаря которой их энергетические поля взаимно усиливают друг друга и объединяются, создавая общее поле кристалла.

Современная физика признает, что сущностью и наиболее фундаментальным уровнем строения материи является чистая энергия. Поэтому то, что человеку представляется застывшей материей, на самом деле оказывается динамичным, непрестанно движущимся сгустком энергии, и все окружающие нас объекты и мы сами являемся внешним выражением энергии, вибрации. Таким образом, кристаллы представляют из себя высокоорганизованные энергетические структуры, и каждая такая структура в зависимости от своего строения имеет собственную вибрацию, или частоту. Природные кристаллы кварца имеют весьма высокие и стабильные вибрации, которыми можно с высокой степенью точности манипулировать, чтобы воздействовать на мысли, чувства и тело человека, влияя на его энергетические поля.

Молекула кварца состоит из атома кремния, с которым соединены четыре атома кислорода. Отдельные молекулы соединяются друг с другом, формируя крис — таллическую решетку с постоянной структурой. Кристалл кварца в поперечном сечении имеет форму правильного шестигранника, подобно пчелиным сотам, что соответствует форме молекулы этого вещества. Считается, что шесть сторон также соответствуют шести чакрам, имеющимся в туловище и голове человека, а вершина кристалла соответствует седьмой чакре.

Структура кварца точным и предсказуемым образом реагирует на любые внешние энергетические воздействия — свет, тепло, звуки, мысленные волны, электричество. Эти реакции заключаются в том, что обычно несогласованные колебания отдельных молекул кристалла в результате внешнего воздействия упорядочиваются и в результате образуются энергетические вибрации, которые сквозь кристалл испускаются в окружающее пространство.

Кристалл кварца воспринимает энергию, преобразует ее и испускает строго определенные наборы вибраций. Все, что проецируется на кристалл, возвращается обратно в усиленной и сфокусированной форме. При этом он не различает добро и зло, и вид генерируемых вибраций целиком зависит от намерения человека, его использующего.

Поэтому наше путешествие в мир энергий кристаллов на самом деле оказывается проникновением в глубь себя. Кристалл — это энергетическое зеркало, позволяющее человеку глубоко и без самообмана взглянуть на себя самого.

Обращаться с кристаллами кварца, которые вы используете, необходимо с уважением и любовью. Выбирая кристалл, следует найти тот, вибрации которого гармонируют с вашими собственными и с целью, для которой вы делаете его частью своей жизни. Подобное притягивает подобное.

К примеру, если перед вами находится несколько разных кристаллов, есть несколько способов выбрать из них тот, что больше всего вам подходит. Посмотрите на них, попытайтесь их почувствовать. Затем попробуйте мгновенно, не задумываясь определить, какой из кристаллов больше всего вас притягивает. Поводите над ними рукой и попытайтесь почувствовать их энергию, возможно, один из кристаллов покажется вашей руке более подходящим. Рано или поздно вы найдете тот, который наиболее вас притягивает. После того как кристалл выбран, его поверхность должна быть очищена. Лучше всего сделать это с помощью теплой мыльной воды. Мытье теплой водой удаляет с его поверхности не только грязь, но и вибрации, которыми он оказался заряжен, пройдя за время своего путешествия к вам через множество рук. Также необходимо мыть кристалл, когда он загрязняется, покрывается пылью или засаливается от ваших рук. Кристаллы любят быть чистыми. Лучше всего делать это при свете луны, хотя некоторые предпочитают мыть кристаллы при солнечном свете. В некоторых книгах рекомендуется очищать их, натирая солью, но лучше этого не делать, особенно если ваш кристалл имеет трещины. Если частичка соли попадет в такую трещину, со временем она может его расколоть.

Когда у вас появляется новый кристалл кварца, перед программированием его надо очистить, потому что, до того как попасть к вам, он наверняка «запомнил» много внешних воздействий. Чтобы очистить кристалл, можно воспользоваться разными методами:

— оставить его на целый день под солнцем или на ночь под полной луной;

— опустить кристалл в чистый водный поток, такой как река или ручей;

— мысленно представить кристалл, омываемый горным потоком или пронизываемый ярким белым светом;

— взять кристалл в руки и во время выдохов концентрировать на нем намерение очистить его. Во время этой процедуры, как и предыдущей, важно сохранять ничем не замутненное намерение.

Вода, с помощью которой очищается кристалл, ни в коем случае не должна быть горячей или хотя бы теплой.

После того как кристалл был использован в сеансе лечения, его обязательно необходимо очистить одним из описанных выше способов. Также это необходимо сделать перед повторным программированием.

Подобно тому как выполняется очищение, производится зарядка кристаллов. Чтобы увеличить силу их воздействия, оставьте их под ярким солнечным светом, под полной луной или опустите в чистую реку на то время, которое сами посчитаете необходимым. Вы почувствуете момент, когда зарядку необходимо закончить, чтобы не разрушить зафиксированные в кристалле энергетические структуры. Зарядив кристалл, не храните его в ящике или в темном закрытом месте — это уменьшает заключенную в нем энергию.

Майкл Харнер рекомендует сперва омыть кристалл в океане или другом естественном источнике и хранить его до летнего или зимнего солнцестояния. Затем его необходимо принести в какое‑нибудь безлюдное высокое место, такое как вершина горы. Там шаман расщепляет палку с одного конца и вставляет кристалл в эту щель. Затем палка другим концом втыкается в землю и кристалл оставляется на солнце на восемь дней для зарядки.

Такую операцию необходимо производить каждое солнцестояние, а между ними кристалл периодически вынимается из «узелка силы», чтобы разбудить его энергию. Делается это с помощью легких ударов его незаостренным концом по скале, выступающей из источника или океана. Однако делать это надо очень осторожно, особенно с крупными кристаллами, чтобы не повредить их. В противном случае последствия для шамана, как считается, могут быть самыми печальными. Говорят даже, что для неудачника, неосторожно высвободившего заключенную в кристалле энергию, наступит что‑то вроде «личного конца света».

Единственным кристаллом, который может быть запрограммирован или очищен, является кварц. Все остальные камни имеют в себе изначально зафиксированные программы, поэтому они не подходят для фокусировки собственного намерения. Перед началом программирования кристалл кварца должен быть тщательно очищен. Затем сядьте в тихом месте и успокойте свое сознание. Четко подумайте о том, какую именно мысль вы хотите запечатлеть в своем кристалле. Возьмите кристалл в левую руку и, сделав глубокий вдох, сконцентрируйте на нем свое намерение. Этот метод обладает большой силой, и с его помощью вы можете запрограммировать кристалл, чтобы помочь себе в выполнении многих вещей. К примеру, если вы хотите овладеть техникой сновидений, сконцентрируйте в кристалле кварца намерение посмотреть во сне на собственные руки, как рекомендуется в книгах Карлоса Кастанеды, и перед сном положите его недалеко от себя, например, под подушку. Попробуйте использовать для разных целей разные кристаллы: один для лечения людей, один для хранения важных воспоминаний, один для сочинения музыки и т. д. Полезно также время от времени вновь проводить ту же процедуру программирования. Это не только усиливает энергию кристалла, но и является прекрасным упражнением по фокусировке собственного намерения.

Кварцевые кристаллы можно использовать и другим способом, например, для видения и предсказания будущего. Использование кварца для предска — зания будущего сохранилось до наших дней и в западном обществе, ведь известный многим хрустальный шар — это просто полированный кварцевый кристалл. В Австралии шаманы смотрели в кристалл, чтобы вызывать видения прошлого, а также знать, что происходит на расстоянии и предсказывать события будущего.

Во многих племенах кварцевые кристаллы, а точнее, содержащихся в них духов, используют, чтобы поймать и привести образ выбранного человека. Обычно этот метод применялся для осуществления лечения на расстоянии. Глубокой ночью шаман отправлял свой кристалл привести образ больного человека, а когда тот появлялся, шаман танцевал вокруг кристалла так, как будто это его пациент, и приказывал кристаллу извлечь вторгшуюся в тело больного внешнюю силу. В результате происходило его исцеление.

Если мы хотим понять Землю и глубже понять исконные традиции страны, в которой живем, начать необходимо с того самого места, на котором мы живем. Места, которые человек посещает лично, всегда более реальны для него, чем те, о которых он читал, а о людях, с которыми мы встречались, можно сказать больше, чем об увиденных по телевизору. Точно так же и с духами своей земли лучше знакомиться не по легендам, а вступая с ними в непосредственный контакт.

На земле существует много типов духов, и главным среди них является, конечно, дух самой Матери — Земли. Прочие сущности могут иметь самые различные образы: человекоподобное существо (мужчина или женщина), тотемическое или геральдическое животное, растение, титаническая деталь ландшафта или мощное энергетическое поле. О многих духах мы можем узнать из фольклора, древних надписей и изоб — ражении, а также с помощью археологических и антропологических исследований. Некоторые из них знакомы всем и даже знамениты как памятники, оставшиеся от древних цивилизаций. Однако каждый человек может установить свои собственные, личные связи с духами, живущими в его местности.

Прежде чем приступить к поиску духов своей земли, сядьте и нарисуйте карту окрестностей того места, где вы живете. Границы этой области должны определяться расстоянием, на которое вы можете без больших сложностей совершить путешествие пешком или съездить на велосипеде (но не на машине). Отметьте на карте по крайней мере следующие места:

♦ Самое высокое место: холм, гора, высотное здание и т. д.

♦ Ближайший водоем: ручей, река, озеро, канал, море и т. д.

♦ Ближайшее место, где сохранилась природная красота: лес, парк, сад и т. д.

♦ Самое оживленное открытое место, где ежедневно собираются люди: рынок, площадь и т. д.

♦ Наиболее презираемое или запущенное место: пустырь, свалка, отвал, брошенная фабрика и т. д.

♦ Ближайшее место, где поминают или хоронят мертвых: кладбище, мемориальная стела и т. д.

♦ Ближайший участок земли, связанный с производством натуральной пищи: пшеничное поле, сад, пастбище и т. д.

♦ Место, наиболее часто посещаемое дикими животными.

♦ Самый большой перекресток или пересечение дорог.

♦ Другие привлекающие внимание объекты, которые есть в вашей местности, например, болото, родник, большое индустриальное предприятие и т. п.

Возможно, не все из вышеперечисленного будет присутствовать на вашей карте, но большая часть все‑таки должна быть. Не забудьте пометить все имеющие большое значение для вашей земли места, строения и объекты, связанные с какой‑нибудь важной для живущих здесь людей деятельностью.

Не удивляйтесь, что в этот список включены места, где люди обитают, и заброшенные участки. Вся земля святая и достойна почитания, независимо от того, насколько она презираема, что на ней построено и во что она превращена людьми. Перекрестки и места оживленной торговли являются не только средоточием человеческой деятельности, но и местами обитания духов. Очень часто именно в них находятся точки соединения мира людей и сверхъестественного мира. Духи, живущие в дикой природе или святых местах, могут многому научить людей, но в целях сохранения баланса не следует обделять вниманием и другие области их обитания.

Посетите по очереди каждое из отмеченных на карте мест и попытайтесь вступить в контакт с обитающим там духом или духами. Иногда это будет приятной и легко выполнимой задачей; в других местах обстоятельства могут серьезно затруднить вашу работу. Там, где людей практически не бывает, вы можете отправиться в мир духов с помощью своего бубна и вступить в диалог с обитателями этого места. Вежливо поприветствуйте духов, узнайте, в чем они нуждаются, представьтесь сами и ясно опишите, с каким намерением пришли к ним. Однако старайтесь больше слушать, чем говорить. В тех местах, где всегда есть люди, вам придется общаться с духами более тонким образом, но сам диалог должен вестись на те же темы. Прежде чем уйти, спросите, можете ли вы взять с собой небольшое количество земли или пыли из этого места — достаточно горстки размером с ноготь. Если вам не разрешат сделать это, спросите, нельзя ли взять что‑нибудь другое, например, листок или камешек. Возможно, разрешение будет дано лишь в обмен на обещание сделать что‑либо, например, провести церемонию очищения презираемого места. Элементарным проявлением вежливости будет убрать вокруг весь мусор еще до попытки вступить в контакт с духами.

Поговорив с обитателями каждого места, запишите все, что вам удалось узнать, и не забудьте свои обещания. Вернувшись домой, совершите путешествие в Средний мир, в то же место, где вы недавно были. Не удивляйтесь, если это место будет выглядеть по — другому, чем раньше, когда вы были там в физическом теле — иногда наше восприятие вещей может меняться весьма значительным образом. Во время путешествия вы можете продолжить общение с духами и попросить их показать истинную природу своей земли, ее историю. Спросите, каким образом вы можете выразить ей свое уважение и любовь.

Посетив все места, обозначенные на карте, вы будете иметь коллекцию разнообразных частиц природы.

Теперь все их можно смешать вместе в одном горшке. Позже, касаясь этой земли, вы сможете совершать путешествие и встречаться с любым из духов, с которыми вы познакомились, или с ними всеми одновременно. Однако это не значит, что вам больше не надо будет посещать их в физическом теле. Возможно, вам придется оставить приношения на тех местах, которые пострадали от человеческой деятельности. Спросите у живущих там духов, что бы они хотели получить в подарок, и постарайтесь не смешать нужды самого места с вашими собственными представлениями.

Современная западная цивилизация взаимодействует с миром, частью которого мы являемся, весьма нездоровым образом. Обладая развитой технологией, люди сейчас имеют гораздо больше возможностей раз — рушить окружающую среду и могут сделать это быстрее, чем когда‑либо. Жители городов не видят напрямую, к каким последствиям приводят их действия, и отрезаны от Природы, ее циклов. Как писал Джеймс Лавлок: «Причиной того факта, что Землю скорее насилуют, чем любят, может быть наше неестественное отделение от Нее в городах».

Во многих традиционных культурах шаман не только исцелял самих людей, но и исправлял их отношения с окружающим миром. И хотя, следуя по своему пути, шаманы редко опираются на какие‑либо догмы, снова и снова мы находим у разных народов три мировоззренческих принципа: все, что нас окружает, живое; все взаимосвязано; все священно. Эти принципы были выработаны в результате взаимоотношений с Природой — отношений близких, но священных.

Если даже в архаичных обществах человеческие взаимоотношения с Природой нуждались в коррекции, насколько возросла такая необходимость сейчас? Однако в современном мире, где редко признается необходимость исцеления отношений между людьми, не говоря уже о наших взаимоотношениях с Землей, как мы можем начать такое исцеление? Вероятно, путем культивирования этих личных священных отношений, путем вслушивания в то, что Природа хочет нам сказать.

Но возможно ли это в городе? Или мы должны оставаться отрезанными от Природы, замыкаясь в городских стенах, и только иногда сбегать оттуда в места, мало затронутые человеческой деятельностью? Тот, кто хочет быть шаманом в городе, должен принять этот вызов и научиться следовать шаманскому пути, оставаясь в тесной связи с Природой, и одновременно продолжать жить и работать в городе. Это не самая простая комбинация, и даже самым сильным людям редко удается совместить два таких разных аспекта своей жизни без того, чтобы хотя бы изредка не поки — дать город и отправляться на встречу с Природой, в дикие места, где они обновляют свое существо и пьют силу из Ее щедрых источников. Но даже в городе Природа остается самой собой, только как бы надевает маску, под этой маской Земля остается Землей, Воздух, которым мы дышим, — это тот же самый Воздух, и теми же самыми остаются Вода и Огонь. Труднее обнаружить в городе присутствие природной Красоты и ее Духа. Ниже приведены полезные советы, как искать духов в городе; их можно применять и в любом другом месте.

Первый шаг, с которого вы начнете работу с Природой в своем городе, заключается в поиске места силы, то есть такого места, где вы чувствуете себя хорошо, спокойно и где вас наполняет сила. Также к местам силы относятся такие, где лично вам легче всего вступить в контакт с Красотой и Духом, и именно в таких местах города лучше всего выполнять дальнейшую шаманскую работу.

Для начала просто пойдите в тот уголок города, где вы чувствуете себя особенно хорошо. Потратьте там несколько минут на то, чтобы подумать о намеченной вами цели, а затем начните прогулку. Бродите вокруг с определенной целью, но не выбирайте сознательно направление движения. В это время попробуйте отметить все, что говорит с вами: ваше внимание может привлечь дрожание солнечного блеска, отраженного в луже, или внезапное колыхание листьев на деревьях. Следуйте своей интуиции.

В конце концов вы обнаружите себя в месте, которое вам не захочется покинуть. Остановитесь здесь на какое‑то время, и если в это время будете продолжать испытывать позитивные ощущения, вероятно, вы находитесь на своем месте силы. Такое место может оказаться чем угодно: уголком парка, каким‑то конкретным столом в библиотеке или, например, куском берега реки. Попытайтесь осознать сущность этого места, и возможно, вы уловите какое‑то сообщение, которое оно имеет для вас. Прислушайтесь ко всем своим органам чувств.

Затем, когда вы будете готовы уйти, поблагодарите место и покиньте его. К этому времени вы должны почувствовать себя посвежевшим и спокойным. Позже, когда вы будете чувствовать утомление или депрессию, вы всегда сможете придти на это место силы и восстановить здесь свои силы. Вам повезет, если одно из таких мест окажется прямо в центре города, где вы сможете делать передышку во время ходьбы по магазинам!

Хорошим способом углубить связь со своим городом является шаманское путешествие, в процессе которого вы должны будете разыскать духа (или духов) этого города и получить от них дополнительные знания о нем. Традиционно, для того чтобы получить учение от духа какого‑нибудь места, шаманы совершают путешествие в Средний мир.

Начните с повторения прогулки, которую вы совершили для поиска места силы, но в этот раз отправьтесь туда же в необычной реальности. Как всегда в подобного рода путешествиях, особенно важна здесь твердая фокусировка намерения. Понаблюдайте за тем, как тот ландшафт, который вы раньше видели в обычной реальности, выглядит в духовном мире. Примечательно, что часто совершенно разные люди после путешествия в одно и то же место описывают его одинаковым образом. Когда вы попадете в свое место силы, попросите духов этого места поделиться с вами знаниями, касающимися вашего города. Внимательно слушайте, что они скажут вам, а затем поблагодарите их и возвращайтесь. В последующих путешествиях вы можете задержаться в других местах ландшафта, по которым проходили по пути к месту силы, чтобы лучше изучить их и встретиться с их обитателями.

Начав работать с духами вашего города, вы можете с пользой для себя создать предмет силы, связанный с городом (его фетиш). Сперва отправьтесь на одно из своих мест силы и потратьте некоторое время, чтобы сфокусировать свое намерение, которое может просто быть желанием войти в более близкий контакт с духами города или чем‑то более конкретным, например, желанием создать предмет силы, который поможет вам исцелить ваш город. Затем, когда ваша цель станет кристально чистой и четкой, начните прогуливаться вокруг своего места силы. Если что‑либо привлечет ваше внимание, поднимите этот предмет. Это может быть лист, камень или даже кусочек мусора — все, что угодно. Лучше будет, если все это вы проделаете в то время, когда вокруг сравнительно безлюдно. Сохраняя концентрацию намерения, продолжайте ходить везде, где нам будет предначертано духами, и собирайте привлекшие ваше внимание предметы, пока не почувствуете, что собрали достаточно. После этого возвращайтесь на место силы и соедините все найденное каким‑либо образом. Часто оказывается, что один из собранных вами предметов может служить как контейнер или как связующий элемент. Затем, когда все собранное вами составит одно целое, вдохните в это целое свое намерение. Позже вы сможете использовать этот предмет силы для формирования намерения всякий раз, когда соберетесь поработать с духами своего города.

Трещотка, подобно бубну, является одним из традиционных инструментов шамана и используется, чтобы изменять состояние своего осознания, вызывать духов и управлять движением энергии. В нашем урбанистическом обществе пользоваться трещоткой более удобно, чем бубном, потому что ее легко носить с собой, а звук от нее не такой громкий.

Трещотку надо сделать самому, потому что она является предметом силы и должна быть наполнена вашей собственной энергией, а не чьей‑то еще, украшена имеющими значение для вас символами и заполнена специально подобранными вами камешками или семенами.

Тыквенные трещотки делать проще всего. Те, кто является вегетарианцем по религиозным убеждениям, делают только их, так как для других трещоток требуется использовать кости животных. Для изготовления трещотки из тыквы вам потребуется:

♦ палочка для ручки;

♦ небольшие камни, кристаллы или семена для заполнения;

♦ бутылочная тыква или африканская сувенирная трещотка, из тех, которые делаются из двух соединенных шнурком высушенных тыкв (ее можно купить в сувенирном магазине);

♦ краски, бусины, перья, ремешки и другие декоративные материалы.

Начните с тыквы. Просверлите в ее вершинах по дырке, при этом отверстие в нижней части должно быть больше того, что сверху. Если вы воспользовались африканской трещоткой, достаньте из нее шнурок, и в обеих тыквах останется по отверстию. Вам достаточно будет только достать из них содержимое (обычно камешки и семена).

Если же вы взяли целую тыкву, необходимо выскрести ее изнутри. Для этого воспользуйтесь тонким острым предметом, наподобие кухонного вертела. Скрести нужно усердно: чем больше содержимого тыквы вы удалите, тем резче будет звук трещотки. Постарайтесь не дышать образующейся при этом пылью.

Шаблон для трещотки

Сделать такую трещотку немного сложнее, но методика в общем та же. Для ее изготовления вам потребуется:

♦ Кусок сыромятной кожи размером 30 х 15 сантиметров. В зоомагазинах продаются специальные куски сыромятной кожи в качестве жвачки для собак. Только не покупайте те, которые ароматизированы запахом говядины, иначе ваша трещотка всегда будет пахнуть сырым мясом. Кожу надо вымачивать в воде до тех пор, пока она не размягчится.

♦ Палочка для ручки. Ее толщина должна быть больше, чем у тыквенной трещотки — примерно 2,5 сантиметра.

♦ Камешки и т. п. для заполнения.

♦ Игла для кожи и крепкая вощеная или нейлоновая нить.

♦ Кожаный шнурок для закрепления ручки.

Вырежьте из бумаги шаблон в форме круга, с одной стороны которого имеется прямоугольный выступ шириной немного больше диаметра ручки, как показано на рисунке. Достаньте кожу из воды и слегка подсушите ее, чтобы она осталась влажной и не деформировалась. Обрисуйте на ней шаблон два раза и вырежьте куски по контуру.

Теперь положите один кусок на другой и сшейте их вместе крепкой нитью по краям, оставив свободным только выступающий участок.

Как можно более плотно набейте получившийся кожаный мешочек сухим песком, чтобы он стал очень твердым и приобрел круглую форму. После этого положите будущую трещотку в теплое место, чтобы она хорошо высохла.

Когда кожа хорошо просохнет, высыпьте из мешочка весь песок. Кожа должна быть совершенно сухой и твердой.

Теперь обстругайте ручку, пока ее диметр не станет немного большим, чем отверстие в трещотке. Затем подберите для нее камешки и семена таким же образом, как для трещотки из тыквы. Намочите кожу в районе отверстия в коже, чтобы его диаметр увеличился, положите в трещотку камешки и с усилием вставьте в нее ручку. Так как кожа возле основания влажная, ручка должна пройти внутрь.

Еще раз оставьте трещотку хорошо просохнуть, после чего кожаным шнурком крепко обмотайте ручку у се основания. Украсьте трещотку бусинами и т. п., и она готова.

Время отправиться в путешествие!

Значительная доля интереса к учению дона Хуана была вызвана не нарисованной им картиной мира, а тем образом жизни, которому он следовал. Путь человека знания, как он называл совокупность своих жизненных принципов и правил, — это идеал, стремление к которому достойно похвалы само по себе, без его связи с магией.

Отправившись когда‑то с довольно прагматичными целями на поиск знаний о мире, человек, сам того не ожидая, открыл в своем пути красоту, поэзию и величие. Очарованный этим открытием, он признал идеалом образ человека, следующего по пути знания до самого последнего вздоха. Путь этот никогда не был легким, особенно там, где он из хорошо утоптанной широкой дороги превращается в едва заметную тропинку, ведущую в неизвестность. Пройти по нему дальше других удается лишь немногим, тем, кого зовут людьми знания. Они существовали всегда, эти герои, отказавшиеся от устремлений обычных людей и принесшие себя в жертву своему пути, и они оставили нам ориентиры, которые могут помочь нам проследовать за ними и дальше их.

Дон Хуан определял человека знания как того, «кто добросовестно и с верой переносит тяготы обучения… кто не спеша, но и не медля отправляется в полный опасностей путь, чтобы разгадать, насколько ему удастся, тайны знания и силы».

И на своем пути он встречает четырех извечных врагов, в конечном счете четыре главных человеческих слабости. Вот как они описываются в диалоге из книги «Учение дона Хуана», который считают одним из самых талантливых образцов творчества Кастанеды:

«— Когда человек приступает к обучению, он никогда не знает точно, какие препятствия ждут его впереди. Цель его расплывчата и иллюзорна, а устремленность неустойчива. Он ожидает от своего обучения выгоды, которой никогда не получит, потому что еще не подозревает об истинной цели выбранного пути и предстоящих испытаниях.

Постепенно он начинает учиться, сначала понемногу, затем все больше и больше, и вскоре его охватывает смятение. Истинная картина никогда не совпадает с той, которую он ранее нарисовал себе, и его охватывает неуверенность. Учение оказывается не таким, каким его ожидают увидеть. Каждый шаг таит в себе новые задачи и дается все труднее, и страх, который человек начинает испытывать, никогда не рассеивается, а растет безжалостно и неуклонно. Путь знания оказывается полем битвы.

И таким образом перед человеком появляется его первый извечный враг — страх! Это действительно ужасный враг, коварный и безжалостный. Он таится за каждым поворотом, нанося удар внезапно и неумолимо. И если человек, дрогнув перед его лицом, обратится в бегство, страх положит конец его поискам.

— Что же происходит с этим человеком дальше?

— На первый взгляд ничего особенного, кроме того, что он никогда уже не станет человеком знания. Он может стать хвастуном или слабым испуганным человечком, но в любом случае будет побежденным. Первый враг разделался с ним.

— Что же нужно делать, чтобы победить страх?

— Ответ прост: не сдаваться и не убегать. Человек должен одолеть свой страх и вопреки ему сделать следующий шаг, и еще шаг, и еще. Несмотря на то что страх его будет беспредельным, он не должен останавливаться. Это главное правило. И рано или поздно наступит такой день, когда страх отступит. Человек ощутит в себе уверенность. Его устремленность закалится в борьбе с первым врагом и окрепнет. Обучение перестанет быть пугающей задачей, и тогда человек может сказать не колеблясь, что побил своего первого главного врага.

— Это происходит сразу или постепенно?

— Постепенно, но страх исчезает в один прекрасный миг.

— А может страх вернуться, если с человеком случится что‑то непредвиденное?

— Нет. Тот, кто научился преодолевать страх, свободен от него до конца жизни, потому что вместо страха приходит ясность, которая рассеивает его. Теперь человек знает свои желания и знает, как ими управлять. Он может делать открытия и совершать новые шаги в обучении, и все становится предельно ясным. Человеку кажется, что для пего больше не существует тайн.

И именно ясность оказывается его вторым извечным врагом. Эта ясность, достигнутая столь большой ценой, рассеивает страх, но она же и ослепляет.

Благодаря ей человек никогда не сомневается в себе. Она дает уверенность, что он ясно видит все насквозь. Благодаря ясности человек обретает мужество и не остановится ни перед чем. Но здесь есть подвох, заблуждение. Если человек поверит в свое мнимое могущество, второй враг одержит над ним победу. Человек будет топтаться на месте в своем обучении, бросаться вперед, когда надо выждать, и бездействовать, когда нельзя медлить. Ему кажется, что путь знания пройден до конца, и он застрянет на этом пути и будет топтаться на месте, пока не лишится всех сил и потеряет возможность достичь нового знания.

— Что же с ним случится после такого поражения? Он умрет?

— Нет, не умрет. Просто второй враг остановит его, и вместо человека знания он может стать, к примеру, отважным воином. Но ясность, которая далась ему такой дорогой ценой, никогда не сменится обратно тьмой и страхом. Все будет для него ясным, только он уже не будет стремиться к новому знанию.

— Что надо делать, чтобы избежать здесь поражения?

— То же, что и со страхом: не поддаваться ослеплению ясностью и пользоваться ей только для того, чтобы видеть, и продолжать тщательно взвешивать все перед каждым шагом. А прежде всего надо помнить, что эта ясность — в сущности иллюзия. И однажды человек на самом деле увидит, что его так называемая ясность была всего лишь миражом, гипнотизирующим ориентиром. Только так он одолеет своего второго извечного врага и достигнет такого положения, в ко — тором уже ничто не сможет повредить ему. И это не будет уже заблуждением, подделкой. Человек станет по — настоящему могущественным.

И тогда он поймет, что сила, за которой он так долго гонялся, наконец в его распоряжении. Он может делать с ней все что захочет. Его союзник подчиняется ему, его желание — закон. Он видит сущность всего вокруг. И, сам того не замечая, оказывается перед третьим врагом — силой!

Это — наиболее коварный враг, и сдаться ему проще всего: ведь в конце концов обладатель силы действительно непобедим. Он хозяин любого положения, который вначале идет на обдуманный риск, а в конце концов устанавливает свой закон — закон хозяина.

В этот момент человек редко замечает, что его третий враг уже победил его, и не подозревает, что битва уже проиграна. Сила сделала из него жестокого человека, раба собственных прихотей.

— И тогда он теряет силу?

— Нет. Ни силы, ни ясности человек не потеряет уже никогда.

— В чем же будет его отличие от человека знания?

— Человек, ставший жертвой собственной силы, до самой смерти не узнает, что же с ней в действительности делать. Сила — лишь дополнительный груз в его судьбе. Такой человек не является хозяином самого себя и использует свою силу на никчемные дела.

— Если человек потерпел однажды поражение от какого‑нибудь из этих врагов, оно окончательно?

— Конечно. Раз уж человек побежден, это навсегда.

— А может ли, например, тот, кто побежден силой, обнаружить свою ошибку и исправить ее?

— Нет. Если человек сдался, с ним покончено.

— Но, возможно, он был ослеплен силой лишь временно, а потом решил от нее отказаться?

— Ну, значит, битва еще не закончена и он все еще пытается стать человеком знания. Человек побежден лишь тогда, когда оставил всякие попытки и отрекся от самого себя.

— Но в таком случае получается, что человек может отречься от себя и продолжать бояться целые годы, но в конце концов победит свой страх.

— Нет, это не так. Раз уж человек поддался страху, он никогда не сумеет его победить, потому что будет избегать пути знания и никогда не отважится на новую попытку. Но если даже находясь в центре своего страха долгие годы, этот человек не оставит попыток учиться, тогда рано или поздно он победит свой страх, потому что на самом деле никогда ему не поддавался.

— Каким образом можно победить третьего врага?

— Человек должен умышленно не поддаваться своей силе. Он должен осознать, что якобы покоренная им сила в действительности ему не принадлежит и никогда не будет принадлежать, и научиться владеть собой, бескорыстно пользуясь завоеванным знанием и не идя на поводу у собственных желаний. Если человек способен увидеть, что без владения собой, без сдержанности ясность и сила хуже иллюзий, тогда он достигнет такого положения, когда все будет в его власти, и узнает, как использовать полученную силу.

Таким образом он победит третьего врага и подойдет к концу в своем обучении, и тут, практически без предупреждения, его встретит последний враг: старость. Этот враг самый безжалостный, и его нельзя победить окончательно, можно лишь отогнать на время.

Это пора, когда человек победил страх и избавился от безудержной, ослепляющей ясности, пора, когда вся его сила в его распоряжении, но это также и время, когда им овладевает неодолимое желание отдохнуть, забыться. Если человек поддастся этому желанию, если он позволит своей усталости усыпить себя, то проиграет последнюю битву, и четвертый враг поразит его, превратив в ничтожного старика. Желание отступить возьмет верх над его ясностью, силой и знанием.

Но если человек стряхнет с плеч усталость и проживет свою судьбу до конца, тогда его можно будет назвать человеком знания, пускай лишь на тот краткий миг, когда он сможет отогнать последнего, непобедимого врага. Этот миг ясности, силы и знания стоит всех усилий».

Не правда ли, мы сталкиваемся с этими врагами (по крайней мере, с тремя из них) постоянно, и не обязательно в описанном выше порядке? Каждому знакомы чувства страха, ясности и силы, и каждый испытывал искушение поддаться трем великим врагам. Оглянитесь вокруг, и вы увидите немало забитых, боящихся всего и вся человечков; всезнаек, кичащихся тем, что они поняли что‑то; наслаждающихся своей силой и властью молодчиков в спортивных костюмах и бюрократов. Все эти люди проиграли одному из врагов, а чаще всего, каждому из них, и по большому счету, им уже незачем готовиться к битве со Старостью — она тоже проиграна, заранее.

Охота — это один из видов взаимоотношений. Когда кто‑то охотится, он вступает во взаимоотношения со своей жертвой. Когда кто‑то охотится за силой, он вступает с ней в особые отношения. Как и любая другая добыча, сила требует выполнения определенных вещей надлежащим образом теми, кто хочет ее достичь. Например, охотник на оленей не ждет, сидя дома, пока олень придет и постучит ему в дверь. Для успешной охоты на оленя необходимо, чтобы охотник пришел в его собственную среду, изучил ее и научился свободно действовать в области мира, принадлежащей оленю. Также необходимо изучить самого оленя: его повадки, привычки, предпочитаемую пищу и т. д. Но и этого мало: охотник должен, хотя это редко осознается, совершить некоторое внутреннее приготовление, чтобы достичь того, что он ищет.

Охота за силой предъявляет почти такие же требования, что и любая другая охота. Сила — это весьма требовательная жертва, но и награда превосходит все ожидания.

Как часто вы ходите в ресторан? Куда вы обычно ходите? Что вы обычно заказываете? Такие простые вопросы могут помочь вам увидеть, насколько привычки определяют нашу жизнь. Многие люди предпочитают определенные рестораны и определенные блюда в них. Нет ничего плохого в том, что вы любите какие‑то блюда (или что‑либо еще), но если вы охотитесь за силой, то, возможно, упускаете шанс достичь ее с каждым куском привычного блюда. Сила требует, чтобы человек был открытым для нового опыта. Я слышал историю о людях, которые ходят обедать в китайский ресторан, где меню содержит 200 различных блюд. Несмотря на такое разнообразие, эти люди всегда выбирают из трех хорошо им знакомых блюд, даже не пытаясь попробовать остальные 197. Не то чтобы они заранее знали, что остальные блюда им не понравятся (по их собственному признанию, они сами точно не знают, что любят), просто они чувствуют себя более удобно с хорошо знакомыми вещами. Большинству людей комфортнее внутри своих жилищ, но все равно некоторым приходится идти в лес, чтобы охотиться на оленей. Чтобы получить силу, вам придется идти в лес вашей собственной жизни. Вы должны сознательно избегать делать хорошо знакомые вещи и ломать все привычки, если хотите стать доступным силе. Пойдите в ресторан и закажите что‑либо, чего никогда раньше не пробовали. Ходите на работу каждый день другим путем. Какую туфлю вы одеваете на ногу первой утром? Наденьте следующим утром другую туфлю первой.

И последнее, но, возможно, самое важное: когда вам покажется, что вы сделали уже все возможное, проверьте, не превратилось ли ломание привычек в очередную привычку. Будьте непредсказуемы! Причина, по которой охотник убивает оленя, заключается в том, что охотник может предсказать, где и когда олень появится. Полностью разрушив все свои привычки, вы сможете сместить чашу весов, на которой находится ваша жизнь, и, превратившись из жертвы в охотника, стать на один шаг ближе к силе.

Самая важная вещь, которой необходимо научиться, — это способность делать что‑либо, не имея никаких объяснений, никаких ожиданий награды, никакого понимания, почему произошло то или иное событие. Этой возможности легко достичь, если принять ее безо всяких сомнений. Тогда не будет никакой стратегии, логики, причин, по крайней мере вначале. Вы просто должны делать что‑то ради самого делания и исключить из своей жизни потребность в объяснениях и видимых причинах тому, что вы делаете. Необходимо также исключить чувства неловкости и дискомфорта, которые могут возникать из‑за того, что вы делаете что‑либо необычное с точки зрения окружающих. Сила предъявляет странные требования тому, кто хочет ее достичь.

Начните с совершения некоторых особенных поступков. Удостоверьтесь, что вы практикуете их ЧАСТО, но НЕ ПО ПРИВЫЧКЕ! Разложите письменные принадлежности на своем столе необычным образом безо всякой причины. Ходите задом наперед вокруг своего дома два раза в неделю. Пишите заметки для самого себя левой рукой (если вы левша, то правой), даже если потом вы не сможете их прочитать. Походите по магазину, в который вы никогда не заходили. Прогуляйтесь по какому‑нибудь незнакомому месту без всякой причины. А затем забудьте об этом на какое‑то время.

Действуя таким образом, вы открываетесь шепоту силы. Сила может захотеть, чтобы вы пошли куда‑нибудь или сделали что‑либо. У вас не будет ни малейшего понятиях о целях этого; это может выглядеть бессмысленным для вас, но для силы будет иметь большое значение. Когда вы идете по улице и вдруг испытываете странное чувство необходимости пойти другим путем, или зайти в магазин, или заговорить с кем‑то, кого вы раньше никогда не видели, уделите этим импульсам внимание. Возможно, это указание силы. И, что более важно, таким образом вы разовьете аспект своего осознания, который раньше почти не замечали.

Это сложная задача. Чувство собственной важности — это самый большой барьер, который необходимо преодолеть, чтобы познакомиться с неизведанными сторонами жизни. Это чувство мешает нам пробовать делать то, что мы хотели бы или должны были сделать: мы боимся того, как наш поступок будет выглядеть в чужих или в собственных глазах. Желая попробовать что‑то новое и при этом боясь неудачи (или опасаясь оказаться в глупом положении), человек не сделает все необходимое, чтобы собрать доступную для него в данный момент силу. В качестве примера рассмотрим случай, рассказанный одним человеком:

«Во время недавнего семинара на перерыве я решил покачаться на качелях, расположенных неподалеку. Джентльмены, которые были со мной, вынуждены были сказать, что они сделают вид, что не знают меня, и, уж конечно, не присоединятся ко мне. Я всегда любил качаться на качелях. Возникавшие при этом ритмичные ощущения были расслабляющими и приятными. Когда я был ребенком, я часто качался на качелях. Затем, повзрослев, я проникся идеей, что подобные развлечения простительны только для детей и имеют инфантильную природу. К настоящему времени я осознал, что не нуждаюсь в том, чтобы кто‑либо, кроме меня самого, воспринимал меня как взрослого человека. Я знаю, что я взрослый, и мне не нужно доказывать это кому‑либо еще. Мои телесные ощущения подтверждают, что я не ребенок, и качание на качелях не может как‑то повлиять на это. В результате такого взгляда на жизнь удовольствия, которые у меня были в детстве, стали доступны мне опять».

Чувство собственной важности не имеет отношения к самоуважению. В процессе потери собственной важности человек может достичь даже большего самоуважения, чем раньше. Собственная важность приводит к тому, что вы выбираете самоограничение в действиях, которые не соотносятся с чужими привычками, стандартами и понятиями насчет «соответствующего» или «нормального» поведения. Собственная важность заставляет ограждать свое «Я» от любых подозрений со стороны окружающих, чтобы ни у кого не возникло сомнения в том, что вы всегда поступаете «правильно». Ловушка здесь в том, что это не ваши, а чьи‑то другие представления о том, что есть «правильно». Когда вы чувствуете в своем сердце, что ваши убеждения и поступки правильны (например, качание на качелях), зачем вам оправдываться перед кем‑то в своих мотивах или действиях? Просто позвольте другим иметь свое собственное мнение и, если вы что‑то выбрали, поблагодарите остальных за их вклад, а затем поступайте соответственно своему окончательному намерению, не заботясь о том, отвечают ли ваши действия представлениям других людей об их правильности. Если вы будете действовать таким образом, то обнаружите, что перед вами открылся целый мир — захватывающий и бросающий вызов. Пробуйте все! И не забывайте о том, что не существует неудач — только обратная связь. Всегда имейте в виду, что вы можете делать ВСЕ в этом мире, до тех пор, пока вы готовы принять последствия. Чувство соб — ственной важности — это нечто вроде фильтра нашей системы взглядов на жизнь, который определяет список возможных последствий, признаваемых неприемлемыми. Это ограничивает нас. Избавьтесь от чувства собственной важности и глубокого небезразличия к самому себе, и вы приблизитесь к неограниченной силе.

Как много раз подчеркивал дон Хуан, безупречность, самый важный аспект образа жизни воина, — это просто наилучший способ использования энергии. Это мысль и действие, поведение и взгляды на жизнь, которые позволяют достичь цели с минимальными затратами энергии. Для этого требуется тщательное обдумывание поступков, несгибаемое намерение, умеренность и, наконец, отсутствие саморефлексии. Саморефлексия в том виде, в котором она обычно встречается в людях, — как чувство собственной важности, — это самая большая дыра, через которую утекает энергий. Она заставляет человека тратить огромные количества энергии на совершенно неважные и бесполезные события и действия.

Существует две области, в которых энергия может распыляться: на физическом плане и в области мысли. На физическом плане автоматические или бессознательно выполняемые действия, такие как постукивание пальцами, обкусывание ногтей и т. п., вызывают утечку энергии. Полезно представить себе эти или любые другие невротические привычки как дыры, через которые утекает энергия вашего светящегося тела. Эта энергия распыляется на действия, которые не имеют никакого отношения к цели, в направлении которой вы стараетесь двигаться, и из‑за этого ее остается меньше на важные для вас дела. Потери энергии, конечно, невелики, но они складываются и должны быть каким‑то образом восполнены. Утечки энергии, которые имеют место на физическом плане, не могут быть настолько большими, чтобы сильно помешать вам двигаться по намеченному пути. В противоположность этому, утечки энергии, которые возникают на ментальном уровне, способны привести вашу жизнь к полному застою.

Для чего бегуны — марафонцы выдерживают в процессе забега определенный теми? Чтобы сохранить энергию для рывка к финишу на последних километрах. Что есть энергия, используя которую человек взаимодействует с миром? Мысль. Когда мы используем наше мышление, мы используем наш запас энергии. То, о чем мы думаем, — это то, на что мы расходуем свою энергию, а то, на что мы расходуем энергию, — это то, от чего мы получаем наибольшую отдачу.

Начните прямо сегодня проверку, на что расходуется энергия вашей мысли. Направлен ли ее поток на высочайшие идеалы или наихудшие кошмары? Направляясь домой после работы, фокусируетесь ли вы на проблемах, возникших днем, или на планах проведения вечера? Имеют ли ваши мысли в основном светлый и позитивный характер или темный и зловещий?

Негативное мышление истощает нашу энергию. Спросите кого‑либо, кто испытывает чувство депрессии по поводу своей жизни: есть ли у них запасы энергии? Чувствуют ли они себя полными жизни и силы? Часто такие люди не имеют сил даже чтобы встать с постели утром, не то что относиться к жизни с энтузиазмом.

«Арапахо» (автор Бекки Ольвера Шульц)

После того как человек избавился от привычек, первым шагом на пути знания будет необходимость стать воином. Это такая жизненная позиция, которая позволяет занимающему ее стать неуязвимым для мира. Ничто не может затронуть вас, если вы стали воином. Сказанное не означает, что жизнь внезапно становится идиллической или особенно простой, но способ, которым вы взаимодействуете с миром, позволяет вам получать силу от событий, которые при других обстоятельствах опустошили бы или разрушили вас.

Частью применяемой здесь уловки является принятие образа мыслей, согласно которому вы воспринимаете все происходящие в вашей жизни события как вызов — нечто, что должно быть соответствующим образом встречено и преодолено. Особенно полезны мелкие тираны. К ним относятся как люди, так и события или ситуации, которые всегда «дергают за ваши рычаги»: вы заранее предполагаете, что встреча с ними заставит вас быть злым, раздраженным, подавленным, взволнованным, взбешенным и т. п. Мелкие тираны могут принести неоценимую пользу, и если в вашей жизни имеется действительно стоящий внимания мелкий тиран, то считайте, что вам повезло, так как это прямая дорога к безупречности. Мелкие тираны — это такие «напильники», которые придают нам безупречную гладкость, стачивая шероховатости в наших отношениях с миром. Они позволяют избавиться от шипов, которые цепляются за ткань нашей жизни и мешают привести ее в порядок. На жаргоне воинов самые лучшие мелкие тираны называются «рашпилями» — это очень грубые «напильники». Людей из этой категории окружающие обычно называют «ублюдками».

Так как же используют мелких тиранов? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо очень хорошо понять, что означает состояние безупречности. Чтобы лучше разобраться в этом, стоит рассмотреть следующую метафору.

Любой из нас проходил через житейские бури, когда вокруг человека дуют бешеные ветры эмоций и событий. Вы можете представить себе ощущение непрестанных порывов ветра, меняющих направление быстрее, чем вы способны отреагировать на эти изменения. Ветер может сбить вас с курса, хлестать вас струями дождя, все время нарушая ваш баланс. Состояние безупречности — это когда ветер вдруг перестает сбивать вас. Вы не знаете точно, дует ли он сквозь вас или вокруг, в любом случае он не может действовать на вас. Вы продолжаете слышать его завывание, можете видеть, как он треплет все вокруг вас, но вас самих он толкнуть не может. Если вы захотите, вы почувствуете ласковый прохладный ветерок, но не более. Это один из аспектов безупречности. Кастанеда описал в своей книге безупречность как «способность успокаивать или смягчать ваш дух, в то время как вас растаптывают». Для этого и используют мелких тиранов. Столкнувшись с ситуацией, которая обычно вызывает негативные эмоции, необходимо вспомнить о том, что наше внутреннее состояние определяется нами самими, и никто не может заставить вас чувствовать что‑то иное, чем вы сами выберете. Когда вы позволяете внешним обстоятельствам определять ваше внутреннее состояние, это равноценно тому, как если бы вы позволили любому встретившемуся человеку разрезать вам живот и покопаться во внутренностях. Таким образом вы поступаете, выражаясь фигурально, каждый раз в ситуациях, которые вызывают отрицательные эмоции. Когда вы оказываетесь в положении, где нет простого или готового решения, фокус заключается в том, чтобы признать в данный момент тот факт, что какой‑то человек или событие, а не вы управляют ситуацией, но не позволить этому человеку или событию контролировать вас изнутри. В следующий раз, когда вам придется иметь дело с кем‑то, с кем очень трудно найти общий язык (например, с мелким тиранчиком), помните, что позволить своему внутреннему состоянию прийти в хаос и лишиться спокойствия равноценно тому, что вы выставите напоказ наиболее глубокую и личную часть самого себя этому человеку, чтобы он сделал с ней все, что захочет. Наилучшим методом общения с мелким тираном в таких ситуациях будет сохранять спокойное и полное самоконтроля настроение и таким же образом вести себя. Важно только помнить, что такое поведение достигается не путем подавления своих чувств, а благодаря наличию у вас взаимосвязанных целей более высокого порядка, нежели стремление быть правым, сдержанным, пользующимся уважением людей и т. и. На пути к силе вашей главной задачей становится безупречность поведения и сохранение личной силы. Огромным преимуществом описанного выше поведения является способность никогда не терять из виду свои цели в процессе общения с людьми, а также экономия большого коли — чества личной силы, энергии и времени. Гнев, разочарование, отчаяние и депрессия принадлежат к числу самых больших из возможных дыр, в которые может утекать энергия, особенно если эти чувства никак не могут повлиять на ситуацию. Если вы постоянно помните о концепции «мелких тиранов», ощущения, подобные перечисленным выше, становятся сигналами, напоминаниями о том, что необходимо вести себя безупречно и подняться над ситуацией. Отстранившись от нее и посмотрев на все с более объективной точки зрения, вы, возможно, обнаружите новые возможности и пути, которых раньше не замечали. Однако не следует при этом позволять себе на радостях нырять обратно в гущу событий и эмоций, вооружившись новыми решениями. Если выйти победителем в данной ситуации опять станет для вас главной целью, это будет означать потерю безупречности в поступках. Награда придет позже изнутри вас самого в виде приятного осознания факта, что вам удалось сохранить полный самоконтроль и сэкономить немного собственной энергии для более стоящих целей. Через некоторое время вести себя таким образом станет настолько легко и естественно, что однажды вы будете удивлены, осознав, что негативные состояния сознания больше никогда не овладевают вами. Когда вы научитесь в любой ситуации приводить свое сознание в продуктивное и контролируемое состояние, внимание моментально будет переключаться с возникающих отрицательных ощущений. То влияние, которое окажет даже этот один аспект пути знания на вашу жизнь, поможет значительно ее улучшить за короткое время, и это станет для вас приятным сюрпризом.

Практически каждый человек хоть раз в жизни слышал вопрос наподобие «Если бы тебе оставалось всего шесть месяцев жизни, что бы ты делал?» Это эффективный способ для человека раскопать под гру — зом ежедневных мелочей наиболее значащие и важные для него цели, но, к сожалению, влияние его с точки зрения изменения образа жизни и поведения человека весьма непродолжительно. Существует, однако, гораздо более действенный метод использования идеи стоящей у нас за спиной смерти для организации своей жизни.

Одна история рассказывает о двух людях, которые шли по тропе на дне огромного горного ущелья. Один из них неожиданно обнаружил, что на его ботинке развязался шнурок, и остановился завязать его. Пока он занимался этим, прямо перед ними со скалы сорвалась огромная глыба и с грохотом упала на тропу тремя метрами дальше. Человек, конечно, обрадовался, что он так вовремя остановился завязать шнурок, и оба пошли дальше, довольные тем, что им удалось избежать смерти под каменной глыбой. О чем они так и не подумали, так это о том, что в другой раз, в другом ущелье они могут остановиться, чтобы завязать шнурок, и в этот момент скала упадет как раз на то место, где они будут стоять, и прекратит их существование на Земле. Такая же заминка, однажды спасшая этим людям жизнь, в другой раз может стать заминкой, которая убьет их.

Главный вывод, который вытекает из этой истории, — это то, что каждый ваш поступок может стать последним. Поэтому единственное реально имеющее смысл поведение заключается в выполнении любых дел настолько идеально, насколько вы способны это делать, потому что это, вполне вероятно, ваше последнее дело. Секрет использования смерти как советчика, таким образом, заключается не в вопросе, что вы будете делать, если у вас в запасе остается гарантированных шесть месяцев, шесть лет или вся жизнь. Секрет в вопросе, что вы будете делать, если смерть может наступить в следующий миг. Если вы действительно научитесь воспринимать смерть так близко и реально, это полностью изменит ваши взгляды на мир.

«Является ли этот поступок таким, который бы я хотел совершить, если бы это было мое последнее дело на земле?» — вот вопрос, который выбросит из вашей жизни больше мелочности и идиотизма, чем почти любой другой поступок. Он не имеет никакого отношения к карьере, планам на будущее и отношениям с людьми. Цель его заключается в том, чтобы помочь человеку видеть настоящий момент тем, чем он в действительности является — балансированием на грани между жизнью и своим полным уничтожением. В каждый такой миг единственную ценность имеет осознание того факта, что ты действуешь настолько безупречно, насколько способен, не важно, что именно делаешь.

Беспокойство — это такая вещь, которая знакома каждому человеку. Есть много вещей, из‑за которых можно беспокоиться, слишком много, и, однако, беспокойство не может оказать какого‑то влияния на окружающий нас мир.

Беспокойство — это сигнал о необходимости оценки ситуации, чтобы определить, какое действие необходимо выполнить для достижения желаемого исхода.

Все вещи во Вселенной, о которых можно беспокоиться, разделяются на две больших категории: те, с которыми вы можете что‑то сделать, и те, изменить которые вы не можете. Волнение по поводу того, что Солнце может стать сверхновой, не изменит результата, случится ли это или нет, стало быть, беспокоиться по этому поводу нет никакой реальной необходимости. Как уже говорилось, беспокойство — это способ вашего сознания и тела сказать вам о необходимости принять какое‑то решение и сделать что‑нибудь. Так как никакие ваши действия не помогут избежать людям гибели от взрыва сверхновой, вы не должны беспокоиться об этом.

С другой стороны, беспокоиться по поводу того, что вас собьет поезд, если вы стоите на рельсах, имеет смысл при условии, что, когда поезд будет приближаться, вы начнете действовать и сойдете с рельсов.

Когда вы стоите на путях и смотрите, как тепловоз на большой скорости несется прямо на вас с разрывающимся гудком, вы можете волноваться столько, сколько захотите, до того самого времени, пока поезд не раздавит вас. Само по себе беспокойство не способно сделать даже самой маленькой вещи. Оно имеет смысл только тогда, когда служит импульсом к началу действия.

Когда вы обнаруживаете, что волнуетесь по какому‑либо поводу, задайте себе один вопрос: есть ли что‑нибудь, что я могу или хочу сделать для удовлетворения своего беспокойства? Если ответ будет отрицательным, просто прекратите волноваться и не будьте дураком. Такое беспокойство может только привести к появлению язвы и головных болей, а также превратить вас в недовольного всем человека. Если есть что‑то, что вы можете сделать, но не хотите тратить на это время или усилия, также прекратите беспокоиться. Если усилия сделать что‑то, что в ваших силах, не стоят их цели, то тем более не нужно утомлять себя и окружающих и продолжать беспокоиться.

«Господь, дай мне мужество — изменить то, что я могу изменить, безмятежность — принять то, что вне моей власти, и мудрость — видеть разницу». Правда и сила, заключенные в этих словах, очевидны. Освободите себя от бесполезного беспокойства, делайте то, что вы можете или хотите делать, и ваши поступки станут более эффективными, полными энергии и лишенными напряжения. А кроме того, вы сможете непрерывно наслаждаться физическим, ментальным и эмоциональным здоровьем.

Часто по мере того как человек движется все дальше и дальше по пути воина, возникает весьма специфический парадокс: в то время как мы говорим о необходимости какого‑то особенного поведения или позиции и действительно хотим вести себя подобным образом, наши действия оказываются диаметрально противоположными. Так как путь воина является путем действия, необходимо тщательно с этим разобраться. Все наши действия должны соответствовать нашим идеалам и намерениям. Если это не так, возникает состояние, которое называется «душевным разладом». Прекрасным примером являются люди, которые страдают избыточным весом, весьма удручены этим и тем не менее заказывают в ресторанах огромные бифштексы, заедая их большим количеством картофеля и мороженым на десерт. Здесь мы видим, что поведение противоположно намерениям. Кто сказал, что разделенный на две половины дом не может стоять?

Раз уж так вышло, что путь воина состоит из действий, а не слов, каждый поступок следующего по этому пути должен соответствовать намерению, и последнее должно направлять все действия воина с помощью железной воли. Несгибаемое намерение можно сравнить с невидимым лазерным лучом. Если такой луч, обладающий большой энергией, пересекает темную комнату, войдя туда, вы не сможете его заметить. Однако если вам не повезет и вы наткнетесь на него, луч с легкостью разрежет вас пополам, и только в эти доли секунды вы сможете увидеть его в виде отражения от ваших горящих внутренностей.

При определенных обстоятельствах, например, когда комната заполнена дымом, микроскопические частички, летающие в воздухе, отражают луч лазера и его можно увидеть. Если таких частичек очень много, они могут рассеять луч до такой степени, что он станет абсолютно безвредным к тому времени, когда достигнет цели.

На пути к абсолютной свободе сила намерения человека должна быть несгибаемой. Вся доступная вам сила должна быть сконцентрирована в одном направлении — на достижение цели. К примеру, с точки зрения физического совершенствования воина огромные порции бифштекса с картофелем подобны дыму на пути лазерного луча. Они рассеивают энергию, которую вы сфокусировали в намерении быть сильным и здоровым физически. Достаточно большое количество порций бифштекса с картофелем, плавающих на пути луча вашего намерения, оставят слишком мало от него для поражения мишени, т. е. для достижения цели — физической формы, подобающей воину.

Обладая несгибаемым намерением, вы сможете собрать всю свою энергию в желаемом направлении, и в этом случае у вас хватит сил пробить даже самую крепкую стену, стоящую на пути к свободе. Кроме того, вам понравится ощущение самоконтроля и силы, дающих способность сохранять движение в намеченном направлении перед лицом любых искушений, встречающихся на вашем пути. Как вы со временем поймете, несгибаемое намерение — это самый мощный и прочный из всех инструментов, которые могут у вас быть, и при этом ему совсем не требуется места.

Контролируемая глупость является концепцией, с помощью которой человек учится обращаться с любыми жизненными ситуациями. Можно высказать утверждение, что любая человеческая деятельность является глупостью. По сравнению с процессами и событиями, происходящими во Вселенной, никакие действия одного человека или сколь угодно большой группы людей не имеют вселенской значимости. Если Солнце станет сверхновой, уничтожив в момент взрыва нашу крошечную планетку, солнечная система просто присоединится к бесчисленному множеству других систем, которые прошли этим путем, и ничто во Вселенной не содрогнется и не уделит хоть какое‑то внимание нашему исчезновению. Всем, что будет напоминать о нашем существовании в этом огромном увлекательном мире, станут облака пыли и газа, парящие в космическом пространстве.

Таким образом, вся важность, которую могут иметь наши действия, — это важность или значение, которые мы сами им придаем. Правда жизни состоит в том, что нам приходится заниматься всеми этими глупостями, чтобы выжить и быть здоровыми, счастливыми и полезными членами общества. Но если вы позволите этой глупости унести прочь ваше счастье и особенно здоровье, это будет весьма печальной и ненужной глупостью.

Контролируемая глупость — это стиль жизни. Он заключается в том, что вы делаете какие‑то вещи, фактически все, что угодно, и делаете их безупречно, осознавая при этом, что вы делаете нечто другое — движетесь по пути воина, развивая в себе безупречность поступков и несгибаемое намерение. Такая позиция позволяет человеку быть вовлеченным во все, что угодно, в такой же степени, как и всем остальным людям, и все‑таки сохранять отрешенность и независимость. Это искусство притворяться, что вы целиком погружены в гущу событий и эмоций — притворяться так хорошо, что никто не сможет отличить ваше поведение от реальной поглощенности. Это сложный, артистический способ быть независимым от бытия, оставаясь его неотъемлемой частицей.

Почти каждый, кто следует по пути к свободе, в конце концов начинает испытывать желание просто избавиться от всех мирских, обычных забот и обязанностей и целиком сосредоточить свою энергию на поисках силы и свободы. Однако просто сбросить с себя груз забот не будет безупречным поведением. Ответом на этот видимый парадокс будет контролируемая глупость, которая дает возможность превратить всю свою жизнь до последней секунды в непрерывное движение по пути воина. Это движение заключается в развитии несгибаемого намерения безупречно выполнять свои обязанности, сознавая при этом всю их глупость и неважность в масштабах Вселенной и тем не менее оттачивая острие своего духа воина с помощью безупречных поступков. Неважно, что вы делаете и насколько это глупо — важно то, как вы это делаете. Если для вас существует разница и какие‑то дела кажутся вам важнее других, это говорит о том, что ваша глупость неконтролируема. Глупо надевать меховой чехольчик на крышку унитаза, но в конечном счете не менее бессмысленными с точки зрения Вселенной оказываются все другие вещи, какими бы важными или даже святыми они вам ни казались. Контролируемая глупость дает защиту от любой угрозы вашему существу со стороны бесчисленного множества ситуаций и людей, которые встречаются вам в жизни и настаива-' ют на своей важности для вас. В конце концов, каждый человек сам решает, что имеет для него значение, а что нет. Когда вы поймете, что объективной ценности не имеет ничто, контролируемая глупость, т. е. искренние усилия делать как можно лучше бессмысленные вещи, станет для вас средством выработки несгибаемого намерения, а комбинация двух этих концепций позволит вам преодолеть любые преграды на пути к свободной и прямой жизни.

Эта чрезвычайно мощная техника была впервые детально описана у Кастанеды. На первый взгляд она заставляет вспомнить о методах психоанализа, однако ее воздействие гораздо сильнее. Кроме того, она действует не только на сознание, но на все энергетическое тело человека. Гораздо большее сходство с техникой перепросмотра, причем на более глубоком уровне, имеют шаманские методы возвращения утерянных частей души человека, один из которых мы описывали раньше. Однако и они уступают перепросмотру но степени тотальности воздействия. В самом деле, церемония возвращения души способна восстановить только самые важные фрагменты энергетического тела человека, в то время как перепросмотр возвращает ему всю когда‑либо потраченную энергию!

Прежде всего вам необходимо написать список всех (да — да, всех!) людей, которых вы когда‑либо знали. Начните с людей, которых вы видели последними, и продолжайте, пока не дойдете до первого человека, встречу с которым запомнили. Эта подготовительная операция уже сама по себе требует многих усилий, и у большинства людей уходит от двух до трех месяцев только на то, чтобы составить список, близкий к полному. Позже, выполняя собственно процедуру перепросмотра, вы будете вспоминать все больше и больше людей. Нет ничего страшного в том, что вы добавите их в список уже после его составления.

При создании списка бывает полезно делить людей на категории. Например, создайте категорию под названием «работа» и занесите в нее всех, с кем встречались на работе. Для лучшего вспоминания можно также разделить эту категорию по местам предыдущей работы, по отделам, с которыми вы имели дело и т. д. Другие категории будут включать родственников и друзей, людей, с которыми у вас были интимные отношения, тех, кого вы встречали в школе, на улице, в транспорте, в магазине, тех, с кем вы говорили по телефону и т. д. Таким образом вам удастся вспомнить гораздо больше людей, а сам процесс займет меньше времени.

После того как список составлен, имеющиеся в нем имена можно отсортировать в алфавитном порядке, а можно расположить их в порядке, обратном времени встречи с их обладателями, и вычеркивать каждое имя после его перепросмотра. В таком случае лучше запаситесь несколькими копиями, потому что большинству людей необходимо выполнять перепросмотр всего списка несколько раз, чтобы полностью достичь цели этого занятия.

Выбирать тех, кого перепросматривать в первую очередь, не обязательно следует в обратном порядке встречи с ними — от последнего к первому. Имеет смысл сначала выполнить перепросмотр всех своих прошлых сексуальных контактов, потому что с сексом у обычного человека связано очень большое количество энергии. Точно так же следует передвинуть в начало списка тех, кто оказал на вашу жизнь большое влияние, и тех, с кем у вас были когда‑либо связаны глубокие чувства: любовь, ненависть, привязанность и т. д. Основная идея состоит в том, чтобы сперва выполнить перепросмотр наиболее энергоемких отношений, если, конечно, они уже закончены. Речь здесь идет не о связях типа бывшего лучшего друга или любимого преподавателя в университете. Мы говорим именно об энергоемких отношениях, например, с теми, кто постоянно оскорблял и унижал вас или, наоборот, кого вы унижали. Интимные взаимоотношения с людьми, с которыми вы занимались сексом, желая того или не желая, также входят в эту категорию. Список таких первоочередных людей должен оказаться не слишком большим (возможно, если не считать сексуальных партнеров), потому что действительно энергоемкие отношения возникают довольно редко. После того как вы выполните перепросмотр отношений с этими людьми, можете возвращаться к основному списку и начинать с последнего человека, который вам встретился.

Следует помнить, что отношения, в которые вы вовлечены в текущий момент и планируете поддерживать дальше, не нуждаются в перепросмотре. До тех пор пока вы сохраняете связь с каким‑либо человеком и собираетесь общаться с ним и дальше, вам необходима энергия, заключенная в истории этих отношений, чтобы придавать им какую‑то степень «нормальности». Конечно, если тип взаимоотношений поменялся или меняется, следует произвести перепросмотр той их части, которая больше не существует.

После того как список будет составлен и вы решите, с какого человека начать, необходимо выбрать место, в котором вы будете выполнять перепросмотр. У Кастанеды для этой цели рекомендуется найти сравнительно небольшое замкнутое пространство или сделать нечто напоминающее ящик, гроб или шкаф. Не имеет значения, где именно вы будете заниматься перепросмотром — пещера, туалет, палатка и даже большой ящик будут вполне приемлемыми местами для этого. Желательно только постараться заниматься этим всегда в одном и том же месте, и в любом случае число таких мест не должно превышать двух — трех.

Польза от тесного пространства состоит в том, что оно дает особое успокаивающее чувство защищенности и замкнутости на внутренних ощущениях. Позже, когда вы научитесь вызывать в себе то же чувство по собственной воле, вы сможете выполнять перепросмотр в любом месте. Однако научиться входить в это состояние проще всего именно в замкнутом пространстве.

Начиная сеанс перепросмотра, можно держать список людей рядом с собой, а можно просто запомнить имена тех, кого вы собираетесь проработать за этот раз. Вызовите в памяти самое недавнее воспоминание, связанное с первым выбранным человеком. Вдохните и выдохните несколько раз, чтобы подготовиться, и поверните голову в ту сторону, которая покажется вам более удобной. Существует несколько теорий, касающихся того, с какой стороны лучше начинать, слева или справа, и как координировать дыхание и повороты головы. Попробуйте делать вдох при повороте головы влево и вправо и выберите тот способ, который покажется вам более удобный.

Вызовите воспоминание о человеке, перепросмотр которого начинаете. Медленно поворачивая голову, начните работать с этим воспоминанием. Делая вдох, заберите все энергии и связующие нити, которые вы оставили в этом человеке, общаясь с ним. Во время выдоха, наоборот, «выдуйте» из себя энергии и влия — ния, которые были вложены этим человеком в вас. Как написано у Кастанеды, дыхание «раздувает пламя намерения» и буквальным образом разрушает все энергетические связи между вами и тем человеком, перепросмотр которого вы выполняете, равно как и поведенческие стереотипы, которые закрепились в вашей психике под их влиянием.

Выполняйте эту очищающую комбинацию дыхания и движения головы для каждого воспоминания, которое сможете вызвать, пока не почувствуете, что время перейти к следующему воспоминанию. У вас должно появиться чувство, что вы вернули себе всю возможную энергию или разорвали связь с вспоминаемым человеком настолько, насколько это в ваших силах в данный момент, и тогда обращайтесь к следующему воспоминанию или следующему имени в списке. С воспоминаниями необходимо работать в обратном порядке — сперва недавние, потом более старые, до тех пор пока все они не будут проработаны. Весьма вероятно, что в процессе перепросмотра вы вспомните давно забытые события: Если вы закончили работать с каким‑то человеком, но позже в вашей памяти всплыли новые воспоминания, выполните их перепросмотр «вне очереди». Вреда от этого не будет.

Перепросмотр какого‑либо человека будет завершен тогда, когда вы сможете вызывать воспоминания о нем с полной отстраненностью, когда они больше не будут вызывать в вас глубинных эмоциональных реакций. К примеру, если этот человек плохо обращался с вами, вы узнаете, что завершили его перепросмотр, когда сможете вспоминать о нем и его поступках без желания отомстить, злобы или ненависти. И наоборот, если вы плохо с ним обращались, после выполнения перепросмотра вы сможете вспоминать о своих поступках, не чувствуя ненависти к самому себе, желания повторить свои действия, стыда или угрызений совести. Вы можете осознавать, что никогда больше не поступите подобным образом, но примиритесь с фактом, что однажды вели себя так, и позволите этому остаться в прошлом.

Некоторые считают, что после того как произведен перепросмотр всех когда‑либо встреченных в жизни людей, необходимо также проработать все сохранившиеся в памяти сны и другие события, не связанные с людьми. В этом есть некоторый смысл, по крайней мере для некоторых, хотя у Кастанеды о подобных объектах перепросмотра не упоминается. Скорее всего, подойдя к финишу, вы сами почувствуете, нуждаетесь ли в этом или нет.

Выполнив перепросмотр, вы хорошенько взболтали свою энергию и подняли на поверхность забытые воспоминания. Некоторые из них могут быть по меньшей мере неприятными, если не сказать больше — например, воспоминания о перенесенных унижениях и издевательствах и т. п. Если при выполнении перепросмотра какого‑либо события у вас появляются такие симптомы, как головная боль, кошмары, телесное недомогание или другие признаки дисбаланса в организме или психике, лучше всего сперва обратиться за помощью к профессионалу. Если же у вас нет такой возможности, по крайней мере сделайте перерыв, чтобы дать себе возможность восстановиться после травмы, вызванной воспоминаниями. Конечно, вы можете попытаться преодолеть свои чувства, будь то страх или что‑то еще, но пеняйте на себя, когда эти усилия приведут вас к сумасшествию или неврозу.

Одного полного перепросмотра обычно бывает недостаточно, и скорее всего, позже вам придется повторять его. Однако при этом уже нет необходимости сохранять такой строгий порядок, как в первый раз. Вы можете даже просто иногда садиться и выполнять перепросмотр новых встреч с людьми по мере их возникновения, не касаясь основного списка, если не считаете это необходимым. Тем не менее не забудьте, что в первый раз лучше соблюдать систематичный подход, чем позволить себе блуждать по темным закоулкам своего сознания и выбирать объекты для перепросмотра случайным образом. Выбирая последний метод, вы быстро начнете лениться и затем, когда не получите быстрых результатов, с радостью откажетесь от перепросмотра вообще. С другой стороны, систематически пройдясь однажды по всем людям из своего списка, вы можете быть уверены, что в следующий раз вам не понадобится возвращаться к подавляющему большинству из них. Останутся только те, кто оказал большое влияние на вашу жизнь и кого вам не удалось полностью исключить из своей системы энергетических связей с миром в первый раз. Чтобы полностью очистить себя, может понадобиться от четырех до пяти перепросмотров. Время, которое, уходит на первый цикл, может растянуться до пяти лет, но каждый следующий перепросмотр занимает гораздо меньше времени, чем предыдущий.

Чтобы добиться успеха в проведении перепросмотра, необходимо воспользоваться этой процедурой как средством изменения себя и избавиться с ее помощью от привычек и стереотипов поведения. Нет большой пользы в том, например, чтобы выполнять перепросмотр отношений с людьми, в процессе которых вы приобрели привычку критиковать каждого встречного, если вы не собираетесь отказаться от этой привычки. Облегчить себе задачу можно, воспользовавшись техникой, называемой «хаосферинг» — речь о ней пойдет ниже. Она поможет вам постепенно, по мере выполнения перепросмотра переконфигурировать свои энергетические потоки в новом порядке, не позволяя им остаться в прежних, привычных схемах.

Потраченная человеком в течение жизни на отношения с другими людьми энергия образует нечто вроде тяжелой, напоминающей смолу корки на его светя — щейся сфере. Когда человек перепросматривает свою жизнь, эта энергия возвращается назад внутрь его светящейся сферы. При этом сама сфера становится более яркой и текучей, так как больше не привязана ко множеству вещей, принадлежащих нашему миру, и получает свободу выхода за пределы обычного восприятия. Продолжая идти по этому пути, человек перестает быть привязанным к чему‑либо вообще из нашего мира и полностью освобождается из пут воспринимаемой нами реальности.

Начав перепросмотр, вы экономите тем самым некоторое количество личной энергии. Когда это количество превышает определенный порог, вы начинаете видеть мир по — другому. Вещи, которые вы раньше даже не замечали, становятся совершенно очевидными, и вам начинает казаться, что вся предыдущая жизнь протекала в полусне. Однако проходит некоторое время, и вы замечаете, что затуманивающая сознание пелена опять начала подниматься. Почему?

Наши светящиеся сферы имеют тенденцию постоянно выбрасывать наружу нити энергии, проникая ими во все, что нас окружает. В то же время все вокруг нас выбрасывает свои нити энергии, проникая ими в нас. Таким образом осуществляется восприятие. По этой причине, возвращая себе энергию, человек начинает воспринимать мир более живо: благодаря перепросмотру он имеет больше легкодоступной энергии, чтобы «погружаться» в вещи, и, таким образом, получает возможность расширять свое восприятие.

Для того, кто научился возвращать себе потраченную энергию, необходимость в перепросмотре со временем исчезает. В конце концов человек перестает привязываться к чему‑либо вообще. Его светящаяся сфера будет выбрасывать нити восприятия в окружающие объекты ровно на то время, которое необходимо, а затем забирать их обратно. Таким образом, этот человек сможет оставаться в нашем мире столько, сколько захочет, но не будет захвачен им в ловушку.

Человеческое тело содержит множество секретов, и тесная связь с ним увеличивает нашу жизненную силу и присутствие духа. Более того, только осознавая собственное тело, можно полностью проживать каждый момент жизни.

Все восприятия, получаемые телом, проходят через фильтр сознания, после чего от них остается только то, что человек знает об окружающем мире, да и о собственном теле. Из этого следует, что потенциально каждый может получать дополнительную информацию о мире и о себе множеством дополнительных способов. Чтобы реализовать эту возможность, необходимо каким‑то образом постоянно или хотя бы на время изменить параметры фильтра, о котором шла речь выше. В современной психологии этот процесс называется «переходом в измененное состояние сознания» — то, чем шаманы занимаются на протяжении тысячелетий.

Для обозначения тех ощущений тела, с которыми не знакомы на практике обычные люди, шаманы имеют множество названий: «светящиеся волокна», «воля», «магия», «исцеляющие руки», «путешествия в другие миры», «тело сновидения» и т. д. То, где именно в себе человек обнаруживает наличие дополнительных способностей, не имеет принципиального значения. Восприятие может осуществляться с помощью обычных глаз, ушей, осязания, танца или других органов осязания тела сновидения, или союзника. Шаманы считают сверхъестественные телесные ощущения столь же реальными, как и обычный мир (или столь же нереальными). Иногда они проявляются как сила в животе или как волокна, которые присоединяются к окружению. Иногда неожиданно начинает действовать тело сновидения, и это выглядит так, как будто что‑то в окружающем мире нападает на вас. Обычный человек привыкает сознательно пользоваться только двумя или тремя каналами восприятия: зрением, слухом и, возможно, обонянием. Однако другие чувства также можно развить. Добившись этого, человек может научиться осознавать движение вокруг себя и подключаться к своему окружению прямо через намерение собственного тела. Существуют люди, которые могут ощущать мир с помощью спины, шеи, центра лба, живота — любая точка тела может служить для восприятия энергии!

Для сознания обычного человека пробуждение телесного восприятия может выглядеть как что‑то случайное или даже раздражающее. В совершенно непредсказуемые моменты, в неудобное время тело становится уставшим, бодрым, нервозным, возбужденным, больным, взволнованным. Согласно воззрениям современной медицины, при появлении большинства из этих симптомов тело считается больным и нуждается в лечении. Обычно в таких случаях советуют расслабиться или, наоборот, усилием воли подавить возникшие в теле ощущения, причину появления которых вы не можете понять.

На самом деле часто подобные необычные явления оказываются ни чем иным, как сигналами, источниками которых является тело сновидения. Если смотреть на вещи с этой точки зрения, надо признать, что тело обладает собственной мудростью и может воспринимать вещи непосредственно, с помощью воли или намерения. Намерение подключается к возникающим событиям в соответствии с важностью, которую они имеют для вашего общего роста и для окружающего мира. Та же самая энергия, которая способна нанести вам вред, проявившись в форме болезни, может выразить себя в форме намерения — силы, обладающей своими собственными целями, отличными от целей вашего сознания. Случаи, когда тело выступает в роли самостоятельной силы и действует независимо от сознания, нередки: существует множество свидетельств людей, которых спасли от смерти внезапные реакции их тела.

Однако если вы не знакомы со своим внутренним союзником, не исследовали его возможности и не развили его, вы не сможете пользоваться его силой по собственному усмотрению. Если социальное окружение не позволяет следовать импульсам собственного тела сновидения, потому что эти необычные движения могут быть неправильно восприняты, всегда есть возможность воспользоваться другими каналами, такими как визуализация. Чтобы узнать мудрость тела и следовать ей, вы можете перемещаться между ощущениями тела сновидения и их визуализацией. Вместо того чтобы выражать телесные ощущения с помощью движений, можно их просто представлять или описывать с помощью слов.

Союзник может проявить себя в видениях, в необычных ощущениях тела, в окружающем мире или во взаимоотношениях с другими людьми. Сила тела может даже противостоять смерти. В традиции некоторых племен североамериканских индейцев есть такое понятие, как последний танец. Воин, проживший долгую и наполненную жизнь, в конце ее позволяет энергии своего тела, воспоминаниям и навыкам, накопленным в мышцах, выразить себя в последний раз, а смерть стоит рядом и наблюдает. Это то, что делает тело сновидения, в первый и последний раз в жизни получившее полную свободу самовыражения. Такой опыт невозможно описать, его можно только испытать.

Тело сновидения — это союзник, который не станет делиться с вами своими секретами и силами без борьбы. Шаманы постигают тайны союзника через видения, возникающие во время путешествий в уединенные дикие уголки природы или во время шаманских путешествий в другие миры. Это значит, что найти союзника можно в пустынных, труднодоступных местах или же в неосознаваемых, второстепенных процессах, происходящих в вашей собственной жизни.

Войти в контакт с союзником можно также с помощью медитации, приема наркотиков, переедания, курения или бега на длинные дистанции. Каждый из этих методов несет в себе определенную опасность. Если вы не найдете союзника, практикуя какой‑либо из них, сам этот метод может превратиться в пагубную привычку. С другой стороны, плохие привычки, такие как курение или употребление алкоголя — это попытка союзника достучаться до вашего сознания. Например, в состоянии алкогольного опьянения вы можете перейти в измененное состояние сознания, даже подойти вплотную к беспамятству или коме или покинуть физическое тело, и, находясь в таком состоянии, обнаружите своего внутреннего союзника. Но алкоголизм представляет из себя серьезную опасность. Поэтому шаманы разработали такую систему воспитания личности, как путь воина, который дает силы встретиться со своим союзником и не быть побежденным им, узнать его секреты и избежать развития пагубных привычек, из‑за которых поиски союзника могут принести гораздо больше вреда, чем пользы.

Алкоголь представляет из себя особенно серьезную опасность для людей, принадлежащих к туземным народностям, включая шаманов. Это можно видеть на примере американских индейцев, а также народов Севера и Сибири. В отличие от западной цивилизации, измененные состояния сознания всегда играли большую роль в культурной жизни этих народов, но методы их достижения вырабатывались тысячелетиями, как и способы избежания пагубных побочных эффектов.

Алкоголь же оказался быстрым и доступным всем средством, опасность которого туземцы недооценивали.

То же самое можно сказать и о других средствах, таких как наркотики. С их помощью человек может совершать путешествия в другие измерения, чтобы найти потерянные фрагменты реальности. Однако при неосторожном использовании они легко превращаются в разрушительную силу.

Лучше понять, что представляет из себя союзник, можно, вспомнив легенду древних ацтеков о вселяющем ужас боге — Тецкатлипоке. Согласно этой легенде, он бродил в ночи в виде гиганта, завернутого в покрывало пепельного цвета и несущего свою голову в руке. Многие люди видели его, и все погибли. Потом отважный человек сумел схватить Тецкатлипоку и сказал, что будет держать его, пока не наступит рассвет. Гигант сперва начал умолять отпустить его, а потом принялся проклинать героя. Тот сумел удержать бога до рассвета, и тогда тон его голоса изменился. За свое освобождение Тецкатлипока предложил своему победителю богатство и невидимую силу. В качестве подарка тот получил от бога четыре шипа. Отважный воин вырвал сердце Тецкатлипоки, завернул его в ткань и принес домой. Однако когда сверток развернули, там не оказалось ничего, кроме белых перьев, шипов, пепла и старой тряпки.

Архетип обладающего огромной силой союзника отличается от образа защитника, к кому относятся, например, Будда, Иисус или духи предков. Это непостижимый бог ночи. В ацтекской мифологии этот персонаж вселял наибольший ужас и считался наименее доступным контролю со стороны человека.

«Бог ночи» (автор Дэниэл Столп)

Когда вы почувствуете, что обладаете силой, достаточной для того, чтобы справиться со своим союзником, вспомните, какие события вашей жизни были наиболее трудными для вас, наиболее пугающими, наиболее сильно на вас подействовавшими. Возможно, это будет несчастный случай, конфликтная ситуация, перенесенное унижение или даже кошмар — все, что до сих пор вызывает дрожь в вашем теле.

Затем выберите один из таких случаев и изучите его. Почувствуйте угрозу, которая в нем содержалась для вашего существа, и сфокусируйтесь на ней. Попытайтесь ощутить, что значит быть жертвой подобной ситуации.

Теперь приготовьтесь преодолеть себя. Сперва поэкспериментируйте над тем, чтобы оставить свою старую позицию жертвы и выйти за рамки проблемы. Затем, когда будете готовы, попытайтесь представить себя в роли создателя этой ситуации. Например, если вы выбрали в качестве объекта упражнения несчастный случай, представьте себе мощную силу, которая могла бы стать его «истинной» причиной. Если же вы рассматриваете болезнь, почувствуйте или вообразите природу духа, вызвавшего болезнь, силу которого вы ощутили на себе, а затем представьте, что сами стали этим духом. Почувствуйте себя болезнетворным духом и попытайтесь создать его образ. Изобразите гримасу этого духа. Если вы работаете над какой‑то проблемой отношений с другим человеком, попытайтесь представить существо, которое могло бы так усложнить эти отношения. Нарисуйте этого духа, сыграйте его роль или попросите кого‑нибудь сыграть его роль для вас.

Когда вы сформируете четкий образ напавшей на вас силы, вступите с ней в борьбу. Получите ее послание. Боритесь с союзником, спрашивая его, как раньше играли его роль. Заставьте его передать вам послание и узнайте, какому аспекту вашего существа он противостоит в вашей личной жизни. Можете ли вы измениться каким‑либо образом? Можете ли вы принести часть своей жизни в жертву или трансформировать ее так, чтобы получить силу этого демона, вашего союзника? Как союзник может обогатить культуру общества, в котором вы живете? Почувствуйте его энергию и представьте, что она начинает служить вам в решении ваших проблем.

После этого приготовьтесь и дайте союзнику возможность овладеть в некоторой степени вашим телом, чтобы исполнить танец и песню своей силы. Позвольте его энергии проявить себя через движения вашего тела и звуки вашего голоса. Постарайтесь уловить мелодию и слова его песни и не забудьте после ее записать. И когда вы будете знать, что успешно выполнили все шаги, описанные выше, можете считать, что повергли союзника на землю и узнали его секрет.

Выполнение перепросмотра может повлечь временное исчезновение сновидений, так как обе эти техники используют большое количество энергии. Упражнение, описываемое ниже, также расходует энергию, но в то же время оно увеличивает вашу чувствительность к энергетическому двойнику и благодаря этому может способствовать успехам в овладении сновидением (чем чувствительнее человек, тем меньше энергии ему требуется, чтобы войти в сновидение).

Так как все люди находятся на разных уровнях развития, не каждому удается с первого раза добиться успеха в выполнении предлагаемого упражнения. Однако если даже у вас не получилось с первой попытки, не падайте духом. Рано или поздно успех придет. Многократное повторение этого упражнения не причинит вам никакого вреда, потому что если у вас не хватит личной энергии, то просто ничего не произойдет. Если же вы переполнены силой, то результаты его выполнения окажутся лучше, чем вы могли бы от себя ожидать.

Если уровень вашей энергии сравнительно высок, вы уже в данный момент можете почувствовать своего энергетического двойника. Возможно, вы просто не отдаете себе отчета, что уже умеете делать это. В любом случае, достаточный запас энергии — это единственное обязательное условие.

Если же уровень вашей силы недостаточно высок, вам потребуется время, чтобы научиться использовать описываемую ниже технику более эффективно. Результат будет тем же самым, что и докажет ценность самого упражнения.

Для опытных шаманов достаточно просто сформулировать намерение осознать своего энергетического двойника, чтобы в тот же миг достичь такого осознания. Однако большинство людей, в том числе и сильных, не понимают, что такое намерение. Выполните следующие шаги:

1. Успокойте свой ум и сохраняйте его относительно тихим в течение всего упражнения. Полная остановка внутреннего диалога — одна из труднейших задач шаманской магии — желательна, но не абсолютно необходима. Достаточно будет, если вы будете поддерживать в сознании относительную степень тишины — такую, какую можете.

Рис. 1

Описываемое ниже движение очень полезно выполнять в сновидении — оно позволяет более полно втянуть свое осознание в мир сновидений и удалить остатки осознания, все еще связанного с обычным миром. Многие сновидения заканчиваются слишком быстро именно по той причине, что вниманием сновидя — щего завладевает та часть его осознания, которая помнит о его личности из обычного мира. Если вы будете помнить о необходимости выполнить предлагаемое движение, находясь к сновидении, вы сможете значительно продлить его и придать ему больше живости и реальности.

Это же движение способно принести определенную пользу и в обычном мире, когда вы бодрствуете, помогая выполняющему его человеку привлечь все свое осознание в мир обычной реальности. Делая это движение, маг вытягивает принадлежащую ему энергию из других миров в наш. Однако намерение, прикладываемое в данном случае, отличается от намерения в сновидении, как будет показано ниже.

Движения. Станьте так, как показано на рис. 1: предплечья параллельно полу и друг другу, локти позади корпуса, так, чтобы руки были согнуты под углом около 45 градусов или больше — до тех пор, пока вы можете сохранить горизонтальное положение предплечий. Кисти рук находятся по бокам и немного спереди туловища, строго ладонями вниз, пальцы собраны так, как будто вы собираетесь сделать удар ребром ладони. Посмотрите вниз перед собой на расстояние одного — двух метров, фокусируясь на центре зрительного поля и не обращая внимания на его периферию, и сделайте выдох. Таким образом вы сформируете стартовую позицию.

Теперь выполните следующие действия:

1) сделайте вдох одновременно через рот и нос;

2) подведите ладони к груди так, как будто в ней есть отверстие и вы зачерпываете в него что‑то снаружи;

3) поднимите голову вверх;

4) одновременно с подъемом головы медленно закройте глаза.

В результате ваше движение закончится в позиции, изображенной на рис. 2. Это движение можно повторять столько раз, сколько захотите.

Энергетические аспекты. Справа снизу на рисунках изображено нечто вроде пламени или тумана. Смысл его состоит в следующем: когда в начале движения вы бросаете взгляд вниз, вы смотрите «вниз», в обычный мир. Помните, что взгляд необходимо концентрировать прямо на центре поля зрения, а не на его краях, и осознавать при этом, что направлен он в обычный мир. Вам не нужно на самом деле пытаться представить себе или увидеть физический мир — достаточно знать, что взгляд, брошенный вниз во время сновидения, направляет внимание именно на него. Смотря вниз в сновидении, вы можете быть уверены, что какая‑то часть вашего осознания и внимания осталась в реальном мире — больше, чем следовало бы. Поэтому вполне естественно выполнить вторую часть упражнения, во время которой вы концентрируете намерение вытянуть свою энергию из обычного мира. Эта энергия, или осознание, может быть визуально представлена в виде пламени, как изображено на рисунке, или каким‑то другим образом, или вы просто можете знать, что энергия течет подобным образом, никак не представляя этого визуально. Одновременно со вдохом и движением головы и рук вверх вознамерьтесь вытянуть принадлежащую вам энергию из обычного мира в мир сновидения и тяните ее с помощью глаз, вдоха, сжатых зубов и рук — другими словами, тяните ее всем, чем можете, всем своим существом. Сжимать зубы не обязательно, но многим это помогает представить, что вы зажали ими веревку и тянете ее на себя — так же, как и вдохом, и руками, и глазами. После того как вы поднимете голову и закроете глаза, дополнительное осознание придет к вам через третий глаз, обычные глаза, рот, ноздри и грудь. Возникающие при этом ощущения могут варьироваться от дрожи во всем теле до пламени, разгорающегося внутри. Однако не пытайтесь специально представлять что‑нибудь вроде этого — подобные чувства должны прийти сами собой. Очень важно не оказаться пойманным деталями этого упражнения, особенно его энергетическими аспектами. Вы не должны пытаться сделать так, чтобы что‑то произошло с вашим ощущением энергии — просто выполните упражнение так, как описано, и станьте пассивным свидетелем движения собственного осознания между мирами. Достаточно знать, что делать и что произойдет в результате, и позволить этому случиться.

Движения. Все то же самое, что в сновидении, только сейчас вы находитесь в обычной реальности и концентрируете внимание на периферии поля зрения, а не на его центре.

Энергетические аспекты. Вместо того, чтобы смотреть вниз на обычный мир, вы смотрите вниз, чтобы укоренить себя здесь, и внимание ваше сосредоточено не на земле. Вместо этого вы должны сконцентрироваться на периферии поля зрения, потому что существует осознание, «плавающее» вокруг вас — в своего рода «других реальностях». Это можно описать так, как будто часть вашего существа рассеяна в других реальностях или абстрактных мирах, в которых вы можете быть или даже иногда находитесь. Выполняя описанное выше движение, вы концентрируете свою энергию и стягиваете ее в плотный клубок.

Держите эти соображения в уме, выполняя данное упражнение, и помните, что вместо того чтобы вытягивать свое осознание из обычного мира, вы, наоборот, собираете его из других миров, увеличивая свою собранность и трезвость сознания. Делайте это так же, как в сновидении — с помощью дыхания, глаз, рук, зубов и всего остального.

«Туман» — это поле зрения, из которого ночью приходят сновидения. Когда мы бодрствуем, место, где появляются сны, становится чем‑то вроде электрически заряженного тумана. Метод, благодаря которому можно научиться видеть этот туман, к сожалению, срабатывает не для каждого. Будем надеяться, что вам повезет!

1. Найдите темное помещение, в которое пробивается небольшой лучик света, но не слишком яркий. Слишком большое количество света снизит вашу чувствительность, а слишком малое не даст возможности точно узнать, произошло ли что‑то на самом деле. Позаботьтесь также, чтобы никто вас не потревожил. Самый лучший вариант — это открытый воздух и лунная ночь, но сойдет и любое темное помещение.

2. Постарайтесь добиться внутренней тишины, подавив по мере возможности внутренний диалог, и сохраняйте такое состояние в течение всего упражнения.

3. Выпрямьтесь и сфокусируйте взгляд на воздухе перед вами. Не сосредотачивайтесь на чем‑либо конкретном, просто устремите взор в пространство. Лучше, если это будет воздух между вами и каким‑либо предметом в темноте (например, стеной или рядом деревьев). Еще одним важным моментом является то, что, фокусируя взгляд в одной точке, вы должны одновременно концентрировать внимание на периферии поля зрения, а не в центре.

4. Продолжая фиксировать взгляд на одной и той же точке, начните медленными и непрерывными движениями покачивать головой вправо и влево. Если вы только осваиваете данное упражнение, вообразите также, что точка, в которую устремлен ваш взор, слегка светится. Попробуйте представить это свечение как можно более реально. Если вы уже хорошо освоили описанную технику, вы на самом деле будете «видеть» разницу в цветовой окраске пятна, на которое смотрите, и окружающей обстановки.

5. Теперь начните ходить вокруг этого пятна, продолжая фиксировать на нем взгляд, как будто там есть что‑то, и все так же уделяя большую часть внимания тому, что находится на периферии поля зрения. Не бойтесь, если неожиданно вам покажется, как будто «нечто» появилось там, в темноте — это и есть туман, и он не причинит вам вреда (если вы сами этого не захотите).

6. Если вы еще новичок в описываемом упражнении, скоро вы почувствуете скуку. Ее появление станет сигналом вашего энергетического существа о том, что пора заканчивать. На первых порах поддержание видения требует больших затрат личной силы, и необходима практика, чтобы научиться не утомляться.

7. Когда вы наберетесь достаточно опыта в выполнении первых шести пунктов, можете попробовать поэкспериментировать. Ниже приводятся описания нескольких опытов, каждый из которых является отдельным упражнением и не может выполняться в одном сеансе с каким‑либо другим.

А. Откройте дверь в тумане, либо вычерчивая ее контуры движениями рук, либо разделяя стену тумана на две половины. Войдите в образовавшееся отверстие и вернитесь обратно.

Б. Начните перемещать взгляд вокруг, и вы обнаружите, что, научившись однажды видеть туман, вы можете смотреть на что угодно и все‑таки видеть его. Одним из интересных упражнений является передвижение с места на место без потери фокусировки внимания на тумане: вы увидите, как он проходит сквозь тело, как будто вы идете сквозь дым или воду.

В. Позвольте своему воображению начать работу с туманом: выберите что‑либо, что вы хотели бы увидеть, и попробуйте создать намерение увидеть это. Начните с простых объектов, таких как линии и геометрические фигуры, и со временем вы научитесь создавать яркие, напоминающие сон видения. Однако не позволяйте себе увлечься этим процессом слишком сильно: частое выполнение данного упражнения ведет к очень большому рассеиванию личной энергии, вплоть до того, что вы попытаетесь поселиться в воображаемом мире и полиостью отказаться от обычной реальности.

Г. Кое — где в тумане вы можете обнаружить облака, окрашенные в различные цвета. Многие из них являются скоплениями свободно плавающей энергии, и вы можете вдохнуть ее в свое тело, просто пожелав этого. Но прежде чем это делать, изучите выбранное облако получше, чтобы быть уверенным, что это не какое‑нибудь живое (неорганическое) существо, ведь это вполне возможно.

8. С помощью данной техники вы можете научиться видеть «летунов», существ — паразитов, которые питаются нашей энергией. Обладая подобным знанием, вы сможете всегда почувствовать их присутствие и с помощью намерения отогнать их подальше. Для разных людей, обладающих разными уровнями осознания и разными матрицами восприятия, эти существа будут выглядеть по — разному. Некоторые видят их как маленьких зверьков, крадущихся вокруг подобно трусливым кошкам. Иногда встречается даже целый рой таких существ.

Прежде всего сохраняйте спокойствие и стойкость духа. Если вы чувствуете, что сразу готовы сдаться, это значит, что вы еще не готовы к подобному испытанию и должны подождать некоторое время. Если же вы чувствуете, что вообще не способны увидеть туман, то вы просто заблуждаетесь — хотя, возможно, описанная выше техника конкретно для вас не работает.

В этом случае вам придется поискать какой‑нибудь другой способ.

Пару слов о намерении. Когда человек, не знающий, что представляет из себя эта сила, и не чувствующий ее в окружающем мире, пытается вознамериться выполнить что‑либо, под этим действием он обычно подразумевает некое психическое напряжение, усилие воли, а часто, непроизвольно, и физическое напряжение отдельных мышц (например, в основании шеи). Не находя в окружающем мире сопротивления, которое нужно преодолеть с помощью этого напряжения, человек создает его в себе самом. Подобным образом, чтобы почувствовать напряжение бицепса руки, вам приходится одновременно напрягать и трицепс, иначе рука просто согнется. В результате вы как бы делите себя на две борющиеся друг с другом части, не производя никакой полезной работы.

Если перед вами стоит задача сформировать намерение, но вы не находите точки приложения своих сил, не стоит создавать такую точку внутри себя и бороться с самим собой. Вместо этого лучше попытаться «прислушаться» к ситуации, и ответ, в какой форме должно быть выражено намерение, придет сам собой. Самый простой способ понять, как заставить работать эту непостижимую силу, состоит в изучении какого‑нибудь совершенно незнакомого вам вида деятельности или искусства. Внимательно и непредвзято понаблюдайте за своим обучением, и, возможно, вы уловите момент, когда лежащее в основе выбранного дела намерение покорится вам. Это момент, когда человек наверняка знает, что он способен выполнить поставленную перед собой задачу. В этот миг не существует никакой внутренней неуверенности; вы не оставляете себе ни малейшего шанса провалить дело, за которое взялись. Никакое психическое усилие и наморщенный лоб не потребуются, и вы не будете чувствовать себя «новичком». Любой человек владеет намерениями множества вещей, но далеко не каждый оказывается достаточно наблюдательным и чувствительным, чтобы уловить их общие черты.

Добившись успеха в наблюдении тумана, рано или поздно вы поймете, что его источник находится у вас внутри. Фактически, рассматривая туман, вы не видите какой‑либо аспект мира, который является внешним по отношению к вам.

Туман является частью вашей собственной энергии восприятия. Из него ночью возникают сны и в нем же оракулы и медиумы, вглядывающиеся в хрустальные шары, находят свои видения. Миры, в которые человеческое существо попадает в сновидении, также собираются из этого тумана, даже те, в которые сновидящий перемещается физически. С помощью того же тумана человек может наблюдать внешний вид неорганических существ.

Каждый реально существующий объект обладает своей собственной энергией и, следовательно, собственным «туманом». Цель описанной ниже техники — научить вас видеть «туман вещей». Применять ее можно буквально ко всему, но лучше начать с деревьев, так как они позволяют увидеть себя подобным образом наиболее легко.

1. Найдите дерево в уединенном месте, желательно там же, где вы раньше учились видеть туман. Позаботьтесь о том, чтобы вас никто не побеспокоил. После того, как вы узнали, как видеть туман, количество поступающего света уже не имеет большого значения. Возможно, вам немного поможет более тусклое освещение, но если вы действительно собираетесь добиться успеха, никакой свет не будет помехой.

2. Очистите и успокойте свое сознание и сохраняйте его в относительной тишине в течение всего упражнения.

3. Станьте прямо и посмотрите на часть ствола дерева, которая находится прямо перед вами от уровня глаз до земли (верхнюю часть ствола можно игнорировать). Сфокусируйте взгляд на воображаемом центре ствола и позвольте себе осознать туман. Не придавайте никакого значения факту, что видимый вами в данный момент образ — ваше собственное порождение, просто поверьте, что вы увидите туман, энергетическую сущность самого дерева, к тому времени, когда упражнение подойдет к концу.

4. Продолжая фиксировать взгляд на той же точке, начните медленно, мягко и непрерывно ходить вокруг дерева. Покачайте головой вверх и вниз, а также в стороны — эти движения помогут вам увидеть.

5. Теперь наступило время объяснить кое‑что. Когда вы учитесь смотреть на вещи по — новому, не так уж просто заставить себя не обращать внимания на их обычный внешний вид. Причина этого состоит в том, что, хотя вы и наблюдаете энергетическую сущность вещей с помощью глаз, вы еще не потеряли свою физическую форму. Поэтому, изучая данную технику, вы будете видеть дерево обычным образом, но также начнете воспринимать его как энергетическую структуру. Это можно представить себе, как будто вы имеете две пары глаз, одна из которых видит обычную форму предметов, а другая — энергетическую, при этом обе как бы накладываются друг на друга. На самом деле это не совсем то, что имеет место быть, но такое представление поможет вашему уму найти более или менее рациональное объяснение вашей новой способности и не препятствовать ей.

6. К этому моменту вам ничего больше не надо делать самому — дальше все должно развиваться само по себе. Ваши «энергетические глаза» должны постепенно начать видеть, как ствол дерева становится прозрачным. Не ожидайте, что вы увидите это с помощью физических глаз: хотя в принципе такое возможно, но случается довольно редко. В любом случае, Хаосферинг по мере того как вы будете всматриваться в дерево и начнете воспринимать его энергетическую сущность, его ствол станет прозрачным и внутри вы увидите слои, вложенные друг в друга. Когда такое произойдет, можете себя поздравить: теперь вы способны воспринимать «туман вещей». По мере дальнейшей практики ваше видение станет более четким и детальным.

Рис. 3.

Хаосферинг — слово, образованное из двух составляющих: «хаос» и «сфера». «Хаос» означает хаотическую энергию, которая не дает возникнуть застою, а сфера — это обычная форма энергетических тел, или светящихся коконов современных людей. Первоначально данное упражнение было разработано, чтобы поддерживать сознание свежим и гибким, но оно также хорошо работает для всего энергетического тела. Оно способствует быстрому восстановлению сил, омоложению и предотвращает застой. Кроме того, оно помогает развить текучесть сознания. Научиться выполнять хаосферинг светящегося кокона довольно легко. Хаосферинг сознания — это несколько более трудная для обучения задача.

Смысл этого упражнения состоит в «перемешивании» сознания, подобно тому как вы размешиваете в чашке чай, все частички которого опустились на дно, а сахар не полностью растворился. Если вы делаете его под прямым солнечным светом, это будет «заря — жающее энергией» перемешивание (как если бы вы подогревали чай на огне), а если оно выполняется в темноте, то это будет «простое» перемешивание (как если бы вы размешивали чай, чтобы улучшить его вкус). Оба способа способны принести вам пользу. Используя солнечный свет, вы «вдыхаете» его в голову и позволяете ему кружиться вихрем внутри себя. «Вдыхать» свет можно через макушку, точку «третьего глаза» или любое другое место, которое покажется вам самым подходящим.

1. Станьте прямо и поставьте ноги на ширину плеч. Закройте глаза и очистите свое сознание, стараясь сохранять его в тишине в течение всего упражнения.

2. Поднимите руки в стороны параллельно полу, как показано на рис. 3. Полуокружности на нем обозначают пути, которые совершают кисти — начиная с боков и заканчивая над головой. Во время этого движения они перекрещиваются, и при этом не имеет значения, какая рука окажется ближе к туловищу, а какая — дальше. Обычно это зависит от того, правша вы или левша.

В процессе движения рук вниз и затем вверх вы производите вдох. Если вы находитесь под лучами солнца, вдыхайте солнечный свет через какое‑либо воображаемое отверстие в голове. Если же вы делаете это упражнение в тени или в закрытом помещении, вдыхайте в себя энергию прямо из земли. Для этого вам не потребуется прикладывать каких‑то особых усилий, потому что мы постоянно всасываем в себя земную энергию, так что просто представьте себе, что твердь, на которой вы стоите, — это океан энергии, и, производя вдох, вы автоматически втягиваете в себя ее часть.

Начиная движение, вы смотрите прямо перед собой, а ваше сознание ничем не замутнено. К тому времени, когда руки переместятся в позицию над головой, ваш взгляд должен быть направлен вслед за ними в небо. Сохраняйте такое положение некоторое вре — мя, держа в себе полученную в процессе вдоха энергию столько, сколько сочтете нужным.

Затем обратным движением рук верните их в исходное положение, поменяв при этом порядок, в котором они проходили друг над другом во время вдоха. В то же время выдохните воздух и вытолкните из себя излишек энергии. Можете просто выдохнуть его наружу либо направить его в землю или в космос. Здесь важно то, что вы избавляетесь от лишней энергии, которую не можете утилизировать.

Другой вариант движения заключается в том, чтобы положить ладони одна на другую на область сердца, а затем, во время вдоха, развести их в стороны и затем вверх, так, как будто вы вдохнули столько воздуха, что руки разошлись автоматически. Затем во время выдоха вы возвращаете их в исходное положение.

Повторять это движение можно столько раз, сколько захотите. Чувство, которое вы пытаетесь достичь этим — это ощущение наполненности энергией, а также, если у вас получится, — ощущение, что энергия вашего тела начинает в буквальном смысле перемешиваться.

3. Закончив предыдущую часть упражнения, продолжайте стоять выпрямившись и держите глаза закрытыми.

Теперь пора приступить непосредственно к хаос — ферингу. Ниже описаны процедуры, с помощью которых вы можете перемешать и в некотором смысле оживить свою светящуюся сферу (часть А) и сознание (часть Б). Если у вас достаточно личной энергии, можете попробовать оба варианта, один после другого. Большинству людей, однако, это удается лишь со временем.

Держа глаза закрытыми, а руки — разведенными в стороны, осознайте светящуюся сферу энергии, которая окружает ваше физическое тело, а также всю энергию, которая плавает внутри этой сферы. Начните круговые вращения руками, а также любые другие движения, которые помогут вам действительно почувствовать, что вы перемешиваете энергию внутри своей сферы. Все время производя круговые движения руками, перемешивайте ими энергию в любом направлении, которое только сможете вообразить. Эффект от этого оказывается довольно сильным, поэтому не волнуйтесь, если почувствуете психическое возбуждение. Когда вы почувствуете прилив энергии, можете начать дополнительное перемешивание с помощью круговых движений ногами и ступнями (при условии, что вы способны при этом сохранять равновесие с закрытыми глазами). Уловив суть упражнения, можете даже начать вращение вокруг своей оси, чувствуя как энергия внутри вас приходит в движение и становится активной. Если вы уже знаете, как это сделать, создайте намерение заставить заключенную в вашем светящемся коконе энергию вращаться. Для этого сперва необходимо захотеть это сделать, а затем начать направлять процесс при помощи ощущений. Если вы чувствуете, что не умеете пока управлять намерением, просто осознавайте, что помогаете его формированию с помощью движений рук и других частей тела, — это происходит само по себе, независимо от вашего желания. Хотя в этом случае эффективность упражнения будет ниже, но, тем не менее, оно принесет необходимые результаты.

В отличие от энергетического тела, единственным способом выполнить хаосферинг сознания является намерение. В голове, разумеется, нет конечностей, которыми можно было бы вращать для того, чтобы призвать намерение, поэтому его надо вызывать непосредственно с помощью воли.

Ощутите свое сознание как энергетический сгусток, пронизывающий и окружающий ваш физический мозг. Так как сознание и мозг — это различные понятия, такое представление будет довольно точным. Полезным, но не необходимым будет «ощутить» это энергетическое тело сознания разделенным на восемь сегментов: сперва вы делите каждое полушарие на верхнюю и нижнюю части, а затем каждую часть — дополнительно на передний и задний сегмент.

Возможно, вам удастся призвать намерение, вращая во время выполнения этого упражнения голову в разные стороны. Не крутите головой слишком сильно, а не то ненароком свернете себе шею, просто с помощью легкого вращения попытайтесь вообразить, как энергия внутри головы крутится подобно водовороту.

Вознамерьтесь почувствовать, как энергия, заключенная в вашем мозге, начинает вращаться. Даже если вы можете концентрировать внимание только на одном сегменте из восьми, представляйте себе, как энергия этого сегмента вашего сознания приходит в движение и перемешивается с энергией остальных его частей. Если вы можете на самом деле почувствовать, как перемешивается энергия одновременно в нескольких сегментах энергетического тела сознания, тем лучше. Практикуясь в данном упражнении, вы научитесь воспринимать свое сознание как вихрящуюся, бьющуюся в различных направлениях энергетическую массу. Старайтесь усилить подобные ощущения и придать им реальность.

4. Продолжайте выполнять один или другой вид хаосферинга, пока не почувствуете, что пора заканчивать. Вы либо напрямую осознаете это, либо почувствуете усталость или скуку. После этого упражнение лучше прекратить и посвятить следующий час отдыху и расслаблению. Почитайте книгу, посмотрите телевизор, перекусите и только потом возвращайтесь к обычным дневным делам.

Описанное выше упражнение, будучи хорошо освоенным, обладает силой разрушать предрассудки и ломать консервативный стиль мышления, так же как и старые привычки. Мастерство в его выполнении достигается, когда вы можете живо почувствовать «вихреобразное» ощущение, описанное выше. Некоторым людям это удается с первого раза, однако не огорчайтесь, если поначалу у вас ничего не выйдет. В конце концов, привычку быть человеческим существом не так‑то просто сломать.

Сперва необходимо сделать отступление и объяснить некоторые важные вещи.

Кастанеда говорит в своих книгах о том, что дон Хуан называл «линиями мира». Используя эти линии, человек может достичь безмолвного, невыразимого в словесной форме знания, что, в свою очередь, помогает ему выполнять все остальные «магические действия». Насколько четко вы сможете осознать какую‑либо из этих линий — зависит (как обычно) от вашей личной силы. Чем более полно вы можете осознать эти линии, тем более глубокими и интересными окажутся связи, которые вы сможете вообще осознать.

Линии, о которых идет речь, являются энергетической реальностью, и по этой причине вы можете предположить, что на самом деле они не являются «линиями» в том виде, в котором мы привыкли понимать это понятие. И все‑таки для нас, людей, это линии, потому что именно в этой форме они воспринимаются теми, кто вообще способен их воспринять. Думать о них как о «линиях» — значит включать их как один из пунктов в инвентарный список, в который входит все, что знает человек, и пытаться объяснить непознаваемое через что‑то уже знакомое нам, но, вероятно, это самый лучший из доступных нам способов обращаться с энергетической реальностью и изучать ее свойства (до тех пор, пока мы не научимся воспринимать энергетическую ре — альность, не создавая вообще никаких инвентарных списков, а это не самая простая вещь). Разнообразие этих линий бесконечно, и только малая часть из них может быть воспринята человеком. Пытаясь «изучить» их слишком глубоко, мы можем вызвать их «взрыв» — превращение в нечто непостижимое, в результате чего рискуем оказаться без всякой защиты перед лицом непознанного или, что еще хуже, непознаваемого. Здесь мы обсудим только два аспекта линий мира — их роль в восприятии и их роль в безмолвном знании.

Человек всегда связан со многими из линий мира, но не осознает своей связи с большинством из них. Многие из линий, которые находятся в пределах человеческой полосы восприятия, игнорируются нами, поскольку они являются слишком странными или «ненужными», так как наше сознание окажется просто переполненным ощущениями, если все эти линии будут осознаны одновременно. Другие линии игнорируются сознанием, просто потому что мы так воспитаны. Некоторые душевнобольные люди воспринимают одновременно слишком много линий, или просто набор, отличный от «нормального» (того, на который настроено большинство людей), или слишком мало линий. В процессе взросления и взаимодействия с обществом человек учится, какие линии надо проигнорировать, а какие принять, а также что делать с каждой конкретной линией.

Ниже приведен один пример. Посмотрите на рис. 4 некоторое время и скажите себе, что вы на нем видите: старую женщину или молодую? Здесь есть и та, и другая — старая женщина в черной шляпе и девушка в черном ожерелье. Можете ли вы увидеть обеих или только одну? Если вы способны сразу найти обеих женщин на рисунке, значит, вы либо видели его раньше, либо ничто не способно ускользнуть от вашего внимания. Для целей данного объяснения лучше, чтобы вы видели только один вариант, по крайней мере на первых порах. Этот вариант означает, что вы воспринимаете одни линии мира, связанные с данной картинкой, и игнорируете другие. Когда вы, наконец, увидите другое изображение, составленное из тех же самых пятен, вы, вероятно, сможете гораздо лучше понять, о чем идет речь.

Рис. 4

Снам в шаманских традициях разных народов уделяется очень большое внимание. В некоторых языках, в частности, у многих народов Сибири сон и шаманское путешествие обозначаются одним и тем же словом. Степень контроля сновидений в разных культурах может значительно различаться — от простого воспоминания о том, что с вами во сне произошло что‑то необычное, до полного овладения своим поведением и совершенно четкого осознания, что вы находитесь во сне. У некоторых народов, например, у се — ноев, жизнь во сне имеет для людей большее значение, чем обычное, повседневное существование. Шаманы используют сны для поиска духа — хранителя, для предсказания будущего, а также для расширения своего восприятия до немыслимых пределов. Те, кто читал книги Карлоса Кастанеды, особенно «Искусство сновидения», могут себе представить, насколько далеко шаман может зайти с помощью методов овладения снами. В этой книге пойдет речь о трех видах работы со сном: так называемые «большие» сны, которые считаются посланиями духа — хранителя, осознанные сны, методика вызова которых была создана современными исследователями на основе опыта культур архаических народов, и, наконец, сновидения, использующие осознанные сны для восприятия других реальностей и получения реальной магической Силы.

С точки зрения шаманов сны бывают двух видов: обычные и «большие». Обычные сны не имеют для шаманов никакой ценности, и они интересуются только «большими» снами. Так как в них человек не осознает себя спящим и может вспомнить их содержание, только проснувшись, «большие» сны уступают по своей силе и информативности сновидениям. Тем не менее, для изучающих шаманизм они являются сравнительно легким способом получать сообщения от своего духа — хранителя.

Итак, что такое «большой» сон? Это сон, который повторяется несколько раз одним и тем же образом в разные ночи, или однократно возникший сон, но такой яркий и живой, что он больше похож на явь.

К «большим» снам не применимы толкования снов из книг, равно как и психоанализ. Нельзя искать в них скрытых символов и иносказаний — это буквальные сообщения. Например, если вы увидели в таком сне, что попали в автомобильную катастрофу, это предупреждение от вашего духа — хранителя, что такой случай произойдет с вами. Возможно, вы даже не сможете предупредить или избежать его. Однако есть один способ: его содержание можно разыграть символически, в гораздо меньшем масштабе, и тем самым предупредить его действительное исполнение. Желательно, чтобы в этом вам помог партнер, особенно интересующийся шаманизмом. Например, в случае с аварией вы можете устроить ее сами, символически, без причинения ущерба задев что‑либо бампером.

Случай, связанный со сном на тему автокатастрофы, описывается у Майкла Харнера. Он произошел с одним из его учеников, который рассказывал:

«Однажды ночью после посещения семинара у меня был очень яркий сон, в котором я попал в автомобильную катастрофу. Вспомнив все произошедшее там, а также свои переживания, я увидел, что не был сильно ранен, только потрясен случившимся. Одной из особенностей сна было то, что в нем я дважды ударился о что‑то металлическое.

Я знал, что должен символически разыграть этот сон, чтобы его события не произошли в реальности, но, будучи по натуре исследователем, сознательно отказался делать это. Около месяца спустя, когда я ехал в машине вместе со своим сыном, перед нами совершенно неожиданно возник какой‑то автомобиль. Я попытался затормозить и погасить большую скорость, с которой ехал автомобиль, но не успел и оказался прижатым внутри машины к своему сыну. В то же время я был как бы снаружи, словно наблюдая всю сцену сверху. Я не потерял спокойствия и уверенности, сознавая, что мой дух — хранитель находится со мной и загораживает меня от опасности. После того как машина, наконец, остановилась, я принялся разыскивать ранения на своем сыне и на себе, сохраняя при этом совершенно трезвую голову. Я был уверен, что машину скорой помощи уже вызвали, и уверял потрясенных очевидцев аварии, что ничего страшного не произошло.

Разница между сном и реальным происшествием была только в том, что оно произошло на другой улице; кроме того, во сне я был один. Авария началась с того, что я ударился о металл бампера шедшей впереди машины, а закончилась ударом колена о металл внутри салона моего автомобиля. Кроме меня никто не пострадал, а мне на память достался шрам на колене, благодаря которому я твердо помню теперь о необходимости разыгрывать такие сны».

Конечно, «большой» сон может предупреждать не только о плохом, но и о хорошем. Такой сон означает, что дух собирается сделать вам подарок силы. Поэтому такой сон необходимо также разыгрывать как можно скорее, притом не в «миниатюрных» масштабах, а всерьез.

Создание осознанных снов, методика которого разработана в наше время, может служить предварительным этапом на пути к сновидению. Те, кто пытался осознать себя спящим, следуя рекомендациям дона Хуана, по достоинству оценят способ, благодаря которому этого можно добиться за довольно короткий срок.

Понятие «осознанный сон» означает, что человек спит и осознает этот факт. Обычно данное состояние возникает в середине сна, когда сновидящий внезапно понимает, что все происходящее с ним имеет место не в физической реальности, а в сновидении. Часто такое осознание включается, когда человек замечает во время сна, что происходит какое‑либо невозможное или маловероятное событие — например, встреча с умершим человеком или полет без крыльев (или с ними!). Иногда люди осознают себя спящими без какого‑либо конкретного толчка. В некоторых случаях (примерно в 10 процентах) осознанный сон начинается, когда люди возвращаются в фазу быстрого сна сразу после пробуждения.

«Пламенеющая отвага» (автор Лоуренс Ли)

С точки зрения физиологии осознанные сны происходят во время так называемой фазы быстрого сна. Как установлено, сон не является однородным состоянием. Его можно разделить на серии, каждая из которых состоит из нескольких фаз, или стадий (1, 2, 3, 4 и фаза быстрого сна). Эти стадии отличаются друг от друга определенными физиологическими признаками. Первые четыре из них обычно объединяются вместе под названием «глубокого сна», при этом 3–я и 4–я стадия также называются фазами «дельта — сна», так как в этом состоянии энцефалограмма мозга показывает наличие длинных, ритмичных низкочастотных волн, известных как дельта — волны. Хотя это и является сильно упрощенной моделью происходящих в мозге во время сна процессов, исследованиями установлено, что наиболее яркие сновидения имеют место именно во время фазы быстрого сна. Эта стадия характеризуется высокой активностью мозга, генерацией низкоамплитудных волн различных частот, подавлением тонуса скелетных мышц, сериями быстрых перемещений глазных яблок и мелкими случайными подергиваниями мышц.

Стадии сна в течение ночи циклически следуют одна за другой. Первая фаза быстрого сна обычно начинается после периода дельта — сна, примерно через 90 минут после того, как человек засыпает. Длительность фазы быстрого сна составляет от 5 до 20 минут. В дальнейшем эта фаза повторяется приблизительно каждые 90 минут в течение всей ночи, при этом постепенно промежуток между окончанием одного периода быстрого сна и началом другого сокращается, а длительность самих периодов возрастает, доходя иногда до часа. Таким образом, большая часть быстрого сна проходит во второй половине ночи.

Каким образом было установлено, что осознанные сны происходят во время быстрого сна? С. Лаберж доказал это с помощью экспериментов, в ходе кото — рых находящийся в состоянии осознанного сна человек преднамеренно двигал глазами. Во время быстрого сна большая часть мускулов человека парализована, чтобы мы не смогли реально совершать те движения, которые делаем во сне. Однако глаза в этом состоянии свободно двигаются, и если вы произвольным образом перемещаете свои «глаза из сна», физические глаза тоже перемещаются. Люди, которые работали с Лабержем, засыпали в лаборатории с подключенными к ним стандартными приборами для фиксирования показателей сна (мозговых волн, тонуса мышц и движений глаз). Как только они осознавали, что спят, эти люди начинали двигать глазами влево — вправо с как можно большей амплитудой. Таким образом в записи, регистрирующей движения глаз, появлялась отметка, которую нельзя было спутать ни с чем другим. Анализы записей показали, что в каждом случае эти движения глаз, отмечающие время осознания человеком факта своего сна, появлялись во время фазы быстрого сна. Кроме этого, Лаберж проделал с помощью метода сигнализирования движениями глаз ряд экспериментов, в ходе которых была установлена интересная взаимосвязь между совершаемыми во сне действиями и физиологическими реакциями организма.

Услышав о возможности осознать себя во сне спящим, люди часто спрашивают: «Зачем мне учиться этому? Какие выгоды приносят такие сны?» Если вы представите себе, что во сне, обладая хотя бы частью обычного сознания, вы в принципе можете делать все, что угодно, и ограничены лишь своим воображением и способностями придумать что‑либо, а не физическими и общественными законами, то ответ придет сам собой: вы можете делать во сне все, что вам нравится. Вместо общих фраз лучше привести несколько конкретных примеров, что люди делают со своими осознанными снами.

Первая вещь, которая привлекает в таких снах, — это возможность осуществления своих фантазий и реализации желания приключений. Самыми популярными развлечениями во снах являются полет и секс. Многие люди после своего первого осознанного сна говорили, что он явился самым прекрасным приключением за всю их жизнь. Большую долю того огромного удовольствия, которое доставляют эти сны, составляет живительное ощущение абсолютной свободы, сопровождающее осознание того факта, что ты находишься во сне, где нет физических или социальных ограничений твоих действий.

К несчастью, для многих людей обычные сны вместо средства реализации полета фантазии и отдыха оказываются источниками ужаса и других неприятных ощущений. Осознанные сны могут явиться основой для эффективной терапии кошмаров. Если вы знаете, что спите, следующим вашим логическим шагом будет осознание того, что ничто вокруг вас, каким бы угрожающим оно не казалось, не может причинить вам физического вреда. Нет нужды убегать или бороться с монстрами из мира снов. На самом деле часто это просто бесполезно, так как весь окружающий вас ужас — порождение вашего собственного мозга, и он будет преследовать вас везде, куда вы во сне не отправитесь. Единственный способ «убежать» — это прекратить бояться. До тех пор пока вы боитесь собственного сна, он будет возвращаться. Ваш страх во сне столь же реален, как и наяву, а вот опасность — нет.

Источник такого беспричинного страха может быть устранен путем встречи с тем, что вас пугает, лицом к лицу, или путем сознательного прохождения через пугающие события, в результате чего вы обнаружите, что ничто не может причинить вам вреда. Сделать это можно в любой форме, главное, чтобы оставался смысл сознательной встречи с опасностью. Например, один юноша во сне представлял, что его преследует лев. Когда бежать стало некуда, он осознал, что спит, и позвал льва, чтобы тот пришел и взял его. В результате кошмар превратился в сцену шутливой борьбы, а лев стал привлекательной женщиной. Когда монстры из сна наталкиваются на решительную встречу, они часто превращаются в добрые создания, друзей или просто пустые оболочки. Подобный опыт дает спящему очень большую силу. Он учит вас, причем где‑то очень глубоко, что вы можете побороть любой страх и стать от этого еще сильнее.

Осознанные сны могут также помочь людям легче достигать своих целей в обычной жизни. Имеется много примеров тому, как люди использовали сны такого рода, чтобы подготовиться в них к некоторым аспектам реальной деятельности. Вот некоторые из этих возможностей: физическое развитие (вы учитесь определенным манерам или тренируете атлетические навыки), решение творческих проблем, художественное вдохновение, преодоление проблем сексуального или социального плана, встреча с теми, кого вы потеряли или любите, а также физическое исцеление. Если возможность улучшения собственного здоровья, о которой говорят многие «сновидящие», подтвердится исследованиями, это станет причиной огромной важности для развития человеческих способностей видеть управляемые сны.

Научиться видеть осознанные сны может практически каждый. Исследование индивидуальных различий разных людей не выявило таких аспектов личности человека или его познавательной способности, с помощью которых можно предсказать, как часто он сможет видеть такие сны. Единственный фактор, который имеет значение — это хорошая способность запоминать сны. Для тех, кто хочет научиться быть во сне сознательным, это хорошая новость, потому что научиться запоминать сны довольно легко.

Очень часто людей интересует такой вопрос: сколько времени может занять обучение? Срок, конечно, зависит от каждого конкретного случая. Насколько хорошо вы запоминаете свои сны? Сколько у вас есть свободного времени для психических упражнений? Есть ли у вас индуктор осознанных снов (см. ниже)? Насколько усердно вы способны заниматься? В какой степени развита у вас способность к критическому мышлению? Список вопросов можно продолжать. Знакомство с имевшими место случаями поможет вам получить более осязаемое видение процесса обучения. Доктор С. Лаберж в течение трех лет увеличил частоту появления осознанных снов с одного в месяц до четырех за ночь, после чего достиг способности вызывать такие сны по собственному желанию. Он изучал осознанные сны, готовя докторскую диссертацию на эту тему, и по этой причине нуждался в умении входить в такие сны так часто, как это только возможно. С другой стороны, в его цели входило также разработать методы развития навыков, позволяющих получать осознанные сны. В результате люди, начавшие учиться этому сейчас, даже не имея столь сильной мотивации, как у Лабержа, пользуются преимуществом наличия хорошо разработанных методик, законченных тренировочных программ, а также электронных устройств обратной связи, придуманных за 16 лет, в течение которых Лаберж изучал управляемые сны.

Вот как описывает свой опыт следования этим методикам Л. Левитан, который пишет статьи для журнала «Найтлайт»:

«В первый раз я услышал об осознанных снах в апреле 1982 года и тогда же прошел курс обучения у доктора Лабержа в Станфордском университете. Опыт прояснения сознания во сне я случайно испытал за много лет, поэтому мне было очень интересно возвратить эти ощущения; кроме того, я хотел принять участие в исследованиях.

Первой поставленной передо мной задачей было развитие способности запоминать сны, так как в на — чале курса обучения я мог вспомнить только один — два сна в неделю. Через два месяца мне удалось научиться запоминать три или четыре сна за ночь, и в июле (то есть через три месяца после начала) я в первый раз за всю свою взрослую жизнь оказался во сне с бодрствующим сознанием. После этого с перерывами я работал над осознанными снами в течение следующих четырех лет (в то время я был студентом и не мог позволить себе спать слишком долго), результатом чего явилось увеличение частоты появления таких снов до трех — четырех в неделю. В то же время мы занимались разработкой индуктора осознанных снов DreamLight, который очень помог мне научиться осознавать себя спящим. За те два года, в течение которых мы разрабатывали DreamLight, у меня были управляемые сны примерно каждую вторую ночь, если я использовал это устройство (для сравнения: без него такие сны появлялись не чаще раза в неделю). Оценивая срок, за который я стал действительно хорошим «сновидящим», надо учесть, что тогда я не располагал такими разработанными методами, какие есть сейчас, потому что исследования не были закончены. Теперь люди могут достичь такого же прогресса за гораздо меньшее время, при наличии, конечно, достаточного желания».

Как уже упоминалось выше, наиболее важным условием для получения осознанных снов является прекрасная память на сны. Этому есть две возможные причины.

Во — первых, не помня свои сны, вы не сможете изучать их, чтобы понять, какие их аспекты могут помочь осознать, что вы спите. Во — вторых, вы можете видеть такие сны и не знать об этом, потому что не помните их.

Детально техника улучшения памяти на сны описана в книге Лабержа и Рейнольда «Изучение мира осознанных сновидений», изданной в США в 1990 году. Ядром ее является ведение специального журнала снов, в который вы будете записывать все, что сможете вспомнить о своих сновидениях, неважно, насколько фрагментарными будут эти записи. Если вы вспомнили какой‑то сон, проснувшись ночью, ни в коем случае не ждите утра, чтобы внести запись в журнал, потому что независимо от того, насколько яркими являются эти воспоминания ночью, к утру они скорее всего полностью испарятся из вашей памяти. Кроме того, утром вашим первым делом должно являться записывание в журнал всего, что вы вспомните о ночных снах в это время. Это надо сделать до того, как вы подумаете о чем‑либо другом. Рекомендуется, чтобы человек научился регулярно запоминать хотя бы один сон за ночь перед тем, как начать изучение техник вызова осознанных снов.

Еще одним связанным с запоминанием снов упражнением является поиск «симптомов сна», позволяющих идентифицировать это состояние. Таким термином Лаберж назвал элементы снов, которые не существуют или являются необычными в реальном мире и которые недвусмысленным образом дают понять, что вы спите.

Например, такими элементами могут быть сверхъестественный полет, фиолетовый кот, сломанное устройство, встреча с умершими людьми. Изучая свои сны, вы найдете свои собственные «симптомы» и приучите свое сознание распознавать их, а в дальнейшем это будет приводить к его прояснению. Курс тренировки также включает упражнения для распознавания «симптомов сна», будучи в пробужденном состоянии, и выработанный навык однажды проявится в вашем сне. Искусственные «симптомы сна» создают так называемые индукторы осознанных сновидений, которые по движению глаз и другим симптомам определяют наступление фазы быстрого сна и после этого включают мигающий свет или другие особые раздражители. Чтобы эти ключи подействовали на вас во сне, с ними необходимо тренироваться в обычном, пробужденном состоянии (подробнее это описывается ниже).

Эта техника хорошо подходит для новичков. Суть ее заключается в следующем:

1. В течение всего дня держите при себе какой‑либо текст или носите цифровые электронные часы. Чтобы проверить степень реальности, в которой вы находитесь, прочитайте имеющуюся у вас надпись или время на часах. Затем посмотрите куда‑нибудь в сторону и обратно на надпись, чтобы проверить, не поменялись ли слова или цифры. Попробуйте также, смотря на них, заставить их поменяться. Если слова или цифры поменялись, или меняются, или выглядят как‑то необычно, или не имеют смысла, то, скорее всего, вы спите. Наслаждайтесь этим! Если же символы нормальны, стабильны и имеют разумный смысл, следовательно, вы бодрствуете и должны перейти к шагу 2.

2. Если вы уверены, что не спите, скажите сами себе: «Я могу не спать сейчас, но если бы спал, как бы это выглядело?» Попробуйте как можно более ярко представить себе, что вы спите. Намеренно вообразите, что все, что вы видите, слышите, осязаете и обоняете — это сон. Представьте, что ваше окружение непостоянно, слова меняются, объекты трансформируются, возможно, вы начинаете парить над землей. Создайте внутри себя ощущение, что вы во сне. Затем, не теряя его, переходите к шагу 3.

3. Выберите то, что вы хотели бы сделать в следующем осознанном сне, возможно, полет, разговор с каким‑то персонажем сна или просто исследование мира сновидений. Продолжая представлять, что вы спите, попробуйте выполнить ту вещь, которую наметили для себя в следующем сне.

Это упражнение надо выполнять регулярно несколько раз в день. Кроме того, его следует делать всегда, когда случается что‑либо необычное или когда вы каким‑то образом вспоминаете или вам напоминают о снах. Полезно выбрать для этого какое‑либо повторяющееся действие: когда вы смотритесь в зеркало, когда смотрите на часы, когда приходите на работу и с работы и т. д. Чем чаще и усерднее вы будете выполнять это упражнение, тем лучше оно будет работать.

Эта методика была разработана Лабержем и использовалась им для получения осознанных снов во время работы над докторской диссертацией.

1. Настройка на запоминание снов.

Настройте свое сознание на пробуждение из снов и их запоминание. Когда вы просыпаетесь во время сновидения, постарайтесь вспомнить его как можно более полно.

2. Фокусировка намерения.

Возвращаясь ко сну, сконцентрируйте сознание только на одной вещи — на своем намерении вспомнить, что необходимо осознать себя спящим. Скажите себе: «В следующий раз, когда я буду видеть сон, я хочу вспомнить, что сплю». Попробуйте почувствовать, что это на самом деле означает. Сфокусируйте свои мысли лишь на этой идее. Если вы обнаружили, что задумались о чем‑то другом, позвольте этим мыслям уйти и вернитесь к своему намерению вспомнить.

3. Представление себя находящимся в осознанном сне.

В то же время, когда вы фокусируете намерение, представьте, что вы уже вернулись в сон, из которого только что проснулись (или в другой, который был у вас недавно, если вы не помните только что имевший место), но в этот раз вы осознаете себя спящим. Поищите «симптомы сна» — нечто, что явно доказывает тот факт, что вы спите. Когда вы увидите это, скажите про себя: «Я сплю!» и продолжайте фантазировать. Представьте, что вы осуществляете то, что было запланировано на следующее сновидение. Например, если вы предполагали полетать, в тот момент, когда в своей фантазии «осознали» себя спящим, представьте, что летите.

4. Повторение для закрепления намерения.

Повторяйте шаги 2 и 3 до тех пор, пока ваше намерение не сформируется окончательно, после чего позвольте себе заснуть. Если во время засыпания вы обнаружите, что думаете о чем‑то постороннем, повторите всю процедуру, чтобы последней мыслью в вашем сознании было намерение вспомнить в следующий раз, что вы спите.

В Стандфордском университете был разработан ряд устройств, которые помогают человеку войти в состояние управляемого сна. Основным принципом работы этих аппаратов является следующий: главная задача, которую необходимо выполнить желающему получить такой сон, состоит в том, чтобы вспомнить это намерение, будучи во сне. В обычной жизни мы часто используем средства, напоминающие нам о чем‑либо: записки, нитки, завязанные вокруг пальца, будильники и т. д. Хотя напоминания, подобные вышеперечисленным, не имеют никакой ценности во сне, существуют сигналы другого рода, которые могут оказаться полезными. Тот факт, что внешние раздражители иногда могут проникать в сновидения (например, радио, встроенное в будильник, или пила соседа появляются в замаскированном под что‑то другое виде во сне, вместо того чтобы разбудить вас), навел исследователей на идею использовать некоторые из них как сигнал, напоминающий сновидящему о необходимости пробудить сознание. Например, проигрываемая на магнитофоне запись голоса, говоряще — го: «Ты спишь!» во время фазы быстрого сна у спящего человека, иногда проникает в сновидение, и благодаря этому человек вспоминает, что он хотел сделать. Наиболее эффективным раздражителем был признан мерцающий свет, потому что его использование снижает вероятность пробуждения человека по сравнению со звуком. Кроме того, источник такого света легче сделать. Разработанные Лабержем с коллегами устройства DreamLight: и NovaDreamer могут также генерировать звуковые сигналы, которые лучше использовать людям с более глубоким сном.

Перед началом практической работы с этими устройствами пользователь должен сперва опытным путем подобрать интенсивность и продолжительность световых вспышек, которые проникают в сон, не пробуждая его. В дополнение к этому человек должен днем выполнять специальные упражнения для психики, чтобы подготовиться и быть в состоянии распознать сигналы, когда они появятся в его сне. Оба устройства имеют мягкую и удобную маску, которая надевается на глаза и имеет внутри источники света. Наступление фазы быстрого сна определяется по движениям глаз, и световые или звуковые сигналы начинают подаваться, когда активность этих перемещений максимальна.

Индукторы ясных снов имеют еще один механизм стимуляции таких сновидений. Исследователи заметили, что когда люди используют такие устройства, они часто видят сон, как будто просыпаются с маской на глазах и нажимают находящуюся на ней кнопку, которая на некоторое время запрещает генерацию сигналов, чтобы человек мог заснуть. Обычно нажатие кнопки сопровождается писком, который говорит, что вы произвели эту операцию успешно. Однако иногда люди жаловались, что эта кнопка не работала, когда они просыпались ночью. На самом деле они спали и видели сон, как будто просыпаются и нажимают на кнопку, которая не работала, потому что это был лишь образ DreamLight. Известно, что приборы, которые вы видите во сне, обычно работают неправильно. Когда людям объясняли, что отказ кнопки в середине ночи является сигналом, что это происходит во сне, они могли пользоваться этим, чтобы входить в состояние сна в дальнейшем. Эта кнопка «проверки реальности» оказалась весьма полезной: исследованиями было установлено, что примерно половина осознанных снов была вызвана использованием этой кнопки.

Многим новичкам трудно оставаться во сне после перехода в состояние осознанного сновидения. Это обстоятельство часто мешает людям оценить все значение ясных снов, потому что они испытывают не более чем проблеск знания, что они спят, после чего сразу просыпаются. Для преодоления этой проблемы разработано два простых метода. Первый заключается в том, чтобы сохранять во сне спокойствие. Пробуждение сознания во сне является захватывающим событием, но выражение своих чувств может разбудить вас. В таком случае надо подавить эмоции и вернуть внимание к содержанию сна. Если же во сне появляются признаки его скорого окончания, такие как потеря степени детализации, яркости и чувства реальности происходящего, вернуть такой сон поможет техника, называемая «вращением». Как только сон начнет угасать, но до того момента, когда вы ощутите свое физическое тело лежащим в постели, начните вращать свое тело сновидения как волчок. Это похоже на то, как дети крутятся, чтобы вызвать головокружение, но у вас не возникнут симптомы головокружения во сне, потому что физическое тело остается неподвижным. Скажите себе: «Следующая сцена будет сном». Если после прекращения вращения вы не будете уверены, во сне вы или нет, проделайте «тест реальности», описанный выше. Даже если вы думали, что уже проснулись, иногда для вас может стать сюрпризом, что вы еще спите!

В книгах Карлоса Кастанеды описана техника входа в контролируемые сны, которые называются здесь сновидениями. Внешне они очень напоминают осознанные сны, однако те, кому удалось добиться успеха, следуя рекомендациям Кастанеды (точнее, его учителя, дона Хуана), заявляют, что эти два вида работы со снами весьма различаются. Как говорят, простые осознанные сны скучны и нереальны по сравнению со сновидениями.

Основное различие состоит в том, что главная цель магических практик снов, которые описаны в работах Кастанеды, — развитие так называемого второго внимания, которое дает возможность воспринимать миры, отличные от нашего, и тела сновидения, которое дает человеку возможность быть одновременно в двух местах. Тело сновидения развивается таким образом: человек входит в контролируемое сновидение, суть которого состоит в том, что он просыпается в том же месте и в той же позе, в какой заснул. После этого человек во сне ложится спать еще раз, и в том, втором сне опять просыпается.

В результате человек входит в состояние, намного более реалистичное, чем осознанный сон, и при этом гораздо более контролируемое.

Маги верят, что в сновидении сознание человека, а точнее, его энергетическое тело действительно способно путешествовать как в нашем, так и в других мирах. Концепции, с помощью которых это объясняется, весьма сложны. Желающие могут познакомиться с ними в книгах Карлоса Кастанеды. Мы же здесь сделаем акцент на практических методах, с помощью которых шаманы использовали сновидения для путешествия в иные миры.

Метод, следуя которому человек становится сновидящим, одновременно очень прост и весьма сложен. Первым делом необходимо выбрать какое‑то действие, которое вы должны совершить в своем сновидении.

Действием, которое учитель Карлоса Кастанеды порекомендовал ему, явился простой взгляд на собственные руки. Само задание было выбрано произвольным образом. Смысл его состоял не в том, чтобы найти что‑то во сне, а в том, чтобы задействовать свое внимание сновидения, то есть контроль над сном.

Основной силой в сновидении является намерение. Это единственное, с помощью чего во сне человек может контролировать себя и мир, в котором он оказывается. Дон Хуан описал это понятие таким, на первый взгляд, бессмысленным образом: «Маг формирует намерение совершить то, что он намерен совершить, просто за счет того, что он намеревается это совершить». В обычной жизни человек умеет генерировать множество намерений, однако во сне обычное сознание спит. У сновидящих оно заменяется вниманием сновидения, которое на первых порах так же беспомощно, как маленький ребенок, и ему, как и ребенку, необходимо научиться очень многим навыкам. Как считают маги, каждый навык, которым вы располагаете — это намерение, которому вы когда‑то научились.

Стать сновидящим на самом деле очень сложно. Карлосу Кастанеде понадобилось на это полгода напряженной работы и непрекращающихся попыток, когда все его дни были лишь досадными перерывами между сном. Теми, кто прочитал его книги или каким‑то другим образом познакомился с шаманскими практиками сновидений, был разработан ряд практических советов, которые могут помочь вам стать сновидящим и дальше развивать свои способности. Чтобы эти советы действительно стали для вас полезными, желательно, чтобы вы сперва прочитали книги Карло — са Кастанеды.

1. Попробуйте стать очень уставшим (например, оставайтесь бодрствующим в течение 36 часов), после чего ложитесь спать. В подобной ситуации часто случается, что тело человека засыпает, а сознание — нет. В результате вы входите в сновидение, а иногда испытываете то, что называется выходом за пределы тела. Сперва может быть слегка страшновато, но вскоре вы привыкнете.

2. Перед тем как лечь спать, попробуйте сконцентрировать внимание на чем‑либо типа фотографии с приятным пейзажем в течение 10–15 минут. Затем выключите свет и сфокусируйтесь на своем намерении оказаться в этом месте, когда заснете. Опытные сновидящие могут снова и. снова возвращаться в одно и то же место.

3. Попробуйте перестать думать. Просто прекратите думать, и все. Это легко сказать, но очень трудно сделать. Чтобы научиться внутреннему молчанию, требуется много усилий и времени. Однако когда вы добьетесь останавливать свой внутренний разговор с самим собой по собственной воле на любое время, сновидения вам практически гарантированы. Попробуйте прямо сейчас ПОЛНОСТЬЮ остановить процесс своего мышления. Ни слова больше! Едва ли вы сможете сохранять это состояние в течение сколько‑нибудь значительного времени, хотя бы минуту. Идея здесь состоит в том, чтобы расслабить свое «внимание», сконцентрированное на обычном, окружающем нас каждый день мире, чтобы оно легче могло проникнуть в ваш сон. Научившись прекращать внутренний диалог, вы останавливаете процесс своего мышления, ложась в постель, и в таком состоянии ждете момента своего засыпания. Не отвлекаясь на разные мысли, сознание может преодолеть этот момент и остаться активным, в то время как ваше тело, мозг и все остальное, что принадлежит «физическому» миру, заснет. Поначалу вы будете непроизвольно сопротивляться приходу сна, «отскакивая» назад в бодрствующее состояние каждый раз, когда вы достигаете какой‑то грани. Причина этого в том, что вы просто еще никогда не были сознательными в тот момент, когда засыпаете. Постепенно, практикуясь, вам удастся научиться сохранять активность сознания в момент засыпания и при этом не прекращать этого процесса. И вот вы заснули и остаетесь человеком, сознающим все, что с ним происходит! Сократ говорил, что он не спит даже во сне — это вам ничто не напоминает? Сразу после момента засыпания вы можете по собственному желанию выбирать, какой сон увидеть (и дать ему название…). Этот метод поначалу оказывается очень трудным для исполнения, поэтому не ждите быстрых результатов.

4. Попробуйте заснуть на животе или в другой необычной для вас позе (для некоторых непривычно спать на спине). Смысл этого состоит в том, чтобы сломать привычную последовательность. Поэкспериментируйте с различными положениями тела, возможно, это принесет быстрый результат.

5. Не останавливайте взгляд на каком‑то одном месте на долгое время. Вместо этого смотрите как бы проблесками: взгляд сюда, взгляд туда. Такая манера напоминает поведение некоторых животных, глаза которых, кажется, вообще не способны задержаться на одном месте. Если вы задержите взгляд на чем‑либо более, чем на момент, сон начнет разваливаться. По крайней мере, этот закон справедлив для новичков. Позже, когда вы лучше освоите технику сновидений, у вас появится возможность сохранять сцену четкой, глядя на один и тот же предмет, однако это всегда требует таких больших расходов энергии, что даже опытные сновидящие никогда не задерживают взгляд на чем‑то без особой причины.

Если сновидение начинает сжиматься и пропадать, остановить этот процесс можно, вогнав свои руки в какую‑нибудь поверхность и схватит ее за образовавшиеся края. Такое действие позволяет удержать ощутимый контакт с миром сновидения и позволяет остановить его коллапс. Это удобный метод, однако позже ему на смену придет развитая воля.

6. Сновидение в сновидении.

Заснуть в собственном сне можно, сконцентрировав на этой цели свое намерение. Техника исполнения этого трюка заключается в том, что вы каким‑либо образом пробуждаете во сне свое сознание, входя в сновидение, после чего по собственной воле ложитесь, принимая ту же позу, в которой находилось в постели ваше физическое тело, и засыпаете еще раз. Второй уровень сновидения будет настолько реален, что вы не сможете определить какую‑либо разницу между местом, в котором окажетесь, и реальным миром. Это касается реалистичности видимой картины, запахов, вкусов, прикосновений, звуков и т. д. Поэтому вы обязательно должны следить за тем, на каком уровне сновидения находитесь. Иначе может получиться такая ситуация: вы проснетесь, подниметесь с кровати, пойдете в ванную и неожиданно начнете понимать, что мир, в котором вы находитесь, чем‑то отличается от реального, после чего… проснетесь еще раз. При этом возникают слишком сильные и не всегда приятные ощущения.

7. Ваши возможности в сновидении.

В сновидении вы можете делать все. ВСЕ! Самой трудной для вспоминания вещью в сновидении является следующее: здесь вы можете делать все, что угодно, но чтобы знать, что вы можете это сделать, вы должны делать это раньше. Это своего рода ловушка, но из нее есть выход: если вы будете, несмотря ни на что, ночь за ночью сохранять намерение сделать что‑то, через некоторое время в дело включится какая‑то загадочная сила и ваше намерение сработает. Самым простым примером является полет. В первый раз ваше намерение полететь может не сработать. Однако, если вы не потеряете терпения, в конце концов усилия будут вознаграждены.

Надо просто помнить о том, что все умения, которые вы вырабатываете в сновидении, в принципе, не отличаются от обычных навыков, и работать над ними надо таким же образом: начиная с малого и постепенно набираясь опыта. Сперва вы должны вспомнить о существовании какой‑либо возможности (хотя бы в сказках или фантастических произведениях). Затем вы тщательно отрабатываете и полируете способ ее выполнения, чтобы в конце концов научиться реализовывать ее в любой момент безо всяких усилий.

8. Команды.

Любая фраза, которую вы громко прокричите в сновидении, является командой. Все, что вы вслух объявите в своем сне, станет чем‑то вроде закона. Вспомнить это в нужный момент обычно бывает весьма трудно. Например, если вы находитесь в трудном положении и хотите избежать неприятностей, просто прокричите что‑либо типа: «Я хочу иметь гранатомет!» И вам останется только расстрелять всю нечисть, которая подбирается к вам поближе. Конечно, этот метод не только позволяет бороться с кошмарами — диапазон его возможных применений простирается гораздо шире.

В принципе, выкрикивать свое желание вслух необязательно. Это просто фокус, с помощью которого вы создаете определенное намерение и придаете ему форму. Формировать намерение можно разными способами. Например, во многих религиях, как и в шаманских практиках, для этого использовались самые разнообразные ритуалы.

9. Вспоминание сновидения.

Самым важным, что вы должны сделать, когда проснетесь, является как можно более полное вспоминание вашего сновидения, его воскрешение. Пробовали ли вы когда‑нибудь вспомнить слово, которое вертится на языке? Что ИМЕННО вы делаете, когда вспоминаете? Что вы чувствуете, когда пытаетесь что—либо вспомнить? Если вы сможете ответить на эти вопросы, вам удастся понять, что именно вы должны сделать для вспоминания сновидения. Словами трудно это описать, потому что в самых распространенных современных языках этому вообще нет никакого названия. Однако во многих шаманских культурах, в которых сновидения занимают важное место, этим концепциям соответствуют конкретные слова или хотя бы жесты. Даже это небольшое наблюдение показывает, насколько мало внимания уделяется в западных культурах третьей части нашей жизни!