Все больше людей в мире разочаровываются в методах и подходах западной медицины и начинают интересоваться оригинальными системами оздоровления и саморегуляции. Кто виноват в столь печальном итоге индустриальной эпохи? Специалисты – медики, социологи и футурологи – винят в этом прежде всего сам научно-технический прогресс. Ускорение темпов жизни, увеличение числа стрессов, ухудшение экологической обстановки и высокая концентрация населения в городах – вот основные причины ускоренного разрушения нашего физического и психического здоровья. Согласно исследованиям, 80 % заболеваний сейчас – это болезни иммунной системы, а иммунитет, к сожалению, практически не поддается лечению современными химическими препаратами.

Однако есть страны, где, несмотря на высокую плотность населения и не слишком благоприятную экологию, наблюдается устойчивый рост средней продолжительности жизни. Одна из таких стран – Китай. На наш взгляд, этому есть две основные причины. Одна из них – широкое развитие на государственном уровне традиционной китайской медицины (ТКМ), которая, в отличие от медицины западной, рассматривает организм как единую целостную систему, и, прежде всего, стремится укрепить иммунитет пациента, дабы тот сам восстановил свое здоровье. Другая – тысячелетняя культура поддержания здоровья с помощью специальных упражнений.

В Китае в городских садах и парках повсеместно можно наблюдать одну и ту же картину: множество людей в спортивной одежде, молодых и пожилых, совершают странные, на взгляд европейца, движения. Те, кто постарше, выполняют упражнения из различных видов оздоровительной гимнастики цигун. Помоложе – делают резкие и энергичные комплексы движений ушу (воинские искусства). Можно сказать, что стремление к совершенствованию и сохранению здоровья и долголетия у китайцев в крови. Это часть нашей культуры и образа жизни. И такой настрой ведет нацию к здоровью и процветанию. В основе всех этих оздоровительных систем также лежат теория и принципы ТКМ.

«Искусство войны Сунь-цзы», созданное в эпоху Весен и Осеней, вот уже 2500 лет считается классическим произведением военного искусства. Проницательность философских идей и глубина мысли этого военного трактата всегда вдохновляли не только стратегов, но и предпринимателей, коммерсантов, спортсменов. Однако описанные в нем принципы военного искусства впервые применила на практике именно традиционная китайская медицина. Великие врачи Древнего Китая: Бянь Цюэ (период Борющихся государств), Сунь Сымяо (династия Тан), Чжан Цзиньюэ (династия Мин) и Сюй Да-чунь (династия Цин) утверждали, что «предотвращение болезней напоминает отражение атак неприятеля», «медицинское лечение подобно борьбе с противником», «составление рецепта напоминает расстановку войск», а «действие медикаментов похоже на телесное наказание». Эти глубокие и новаторские идеи сыграли поистине благотворную роль в искусстве врачевания.

Юнь Лун, специалист по изучению «Искусства войны Сунь-цзы» и врач ТКМ, развил идеи древних медиков, создав в итоге книгу по традиционной китайской медицине, основанную на военной доктрине Сунь-цзы.

Каждая глава этой книги посвящена доказательству диалектической связи между военным искусством и медициной. Главы по содержанию независимы друг от друга и в то же время тесно связаны между собой тем, что дают описания не только характерных примеров болезней, но и новых концепций, несущих отпечаток философской мудрости. Подлинно научный характер, богатство содержания, легкость чтения и познавательность в сочетании с практическими рекомендациями ставят эту книгу в разряд настольной. Она призвана вдохновлять на поддержание душевного равновесия и сохранение хорошего здоровья. Чтение ее будет особенно полезно тем, кто занимается традиционной китайской или западной медициной, поскольку применение военной доктрины в лечении или саморегуляции поможет им совершить чудеса.

Основные теоретические положения традиционной китайской медицины и «Искусство войны Сунь-цзы» увидели свет в одну и ту же эпоху. Совершенно очевидно, что медицинские теории и военный трактат несут отпечаток своего времени, используют сходную терминологию при изучении и решении проблем, таких, как соотношение Инь и Ян, недостаток ( сюй) и избыток (ши), нападение ( гунфа ) и укрепление ( тяоян ), патогенная энергия (се ци) и жизненная энергия (чжэн ци).

Однако времена меняются. В настоящее время нам трудно представить классический язык, используемый традиционной китайской медициной, поэтому необходимо дать краткое объяснение специфических понятий древних медицинских теорий и военного дела.

В эпоху Весен и Осеней и в период Борющихся государств (720–221 гг. до н. э.) понятия Инь и Ян служили целому ряду философов для того, чтобы решать те или иные философские проблемы и познавать мир. Позднее возникло учение под названием «Инь-Ян»1. В «Сувэнь»2, первом трактате «Канона Хуан-ди о внутреннем», ее автор объясняет Ян и Инь следующим образом: «Инь и Ян составляют общий закон Вселенной, их соотношение позволяет анализировать и объяснять различные феномены и объективный ход развития, причины всех перемен и внутреннюю основу рождения всех вещей, их эволюцию и гибель. Поскольку бесконечное изменение мира определяется соотношением Инь и Ян, то для диагностики и лечения болезней следует исходить из этого фундаментального положения».

Схема Великого предела, символизирующего силы Инь и Ян

Применительно к военному делу можно сказать, что передвижение, остановка и развертывание вооруженных сил также должны подчиняться закону Инь-Ян, в этом случае армия может стать невидимой.

Учение « Инь-Ян » включает в себя ряд важнейших положений.

Во-первых, оно предполагает взаимодополнение, упорядочение и перемены. Теория делит все вещи в мире и каждую из них в отдельности на группу Инь и группу Ян. Как правило, Ян обозначает все, что имеет свойства ясности, подъема, динамизма, полноты, направленности вовне, тепла и легкости. Напротив, Инь обозначает все, что имеет свойства упадка, спокойствия, слабости, направленности внутрь, холода и тяжести. Так, небо – это

Ян, а земля – Инь, солнце— Ян, а луна— Инь, мужчина – Ян, а женщина— Инь. В человеческом теле сердце и легкие – Ян, а печень, почки и селезенка – Инь. Ци (жизненная энергия человека) – Ян, а кровь— Инь. Из двенадцати меридианов человеческого тела шесть с внешней стороны– янские, а шесть – с внутренней— иньские. Для каждого органа его морфологическая часть – Ян, а функциональная– Инь. Так, например, существуют Инь и Ян сердца, почек и селезенки.

За счет своего противоположного характера Инь и Ян взаиморегулируются, и одно существует и увеличивается за счет другого. Когда нарастает холод, уменьшается тепло, и наоборот. Весной и летом постепенно становится теплее – начинает преобладать Ян, осенью и зимой холодает – преобладает Инь. Когда больные страдают от сильного жара, у них наблюдаются симптомы «пустоты Инь» – это жажда или сухость кожи, что свидетельствует об «избытке Ян». Лечение в данном случае заключается в том, чтобы устранить у пациента жар, дать воды. С другой стороны, жар может быть вызван недостатком Инь, поскольку первоначальная нехватка Инь не способна контролировать Ян. В этом случае лечение заключается в обогащении Инь таким образом, чтобы вода погасила огонь и жар исчез.

Во вторых, Инь и Ян составляют единство противоположностей. Это имеет двойной смысл.

С одной стороны, Инь и Ян зависят друг от друга. Без Инь не может быть Ян. Без жизненной энергии {Ян) не может существовать человеческое тело (Инь). Обратное столь же очевидно. Справедливо также и то, что здоровье человека зависит от процветания жизненной энергии и физического состояния организма, от гармонии Инь и Ян. Лечение болезней, в конечном счете, заключается в том, чтобы уравновесить Инь и Ян в организме человека.

С другой стороны, Инь и Ян могут превращаться одно в другое. Избыток Инь заканчивается переходом в Ян, а избыток Ян преображается в Инь. Это утверждение наших предков подтверждает изменение температуры в течение года: «Зимнее солнцестояние рождает Ян, а летнее солнцестояние – Инь».

В военном деле, так же как и в медицине, необходимо начинать с организации, чтобы иметь представление о том, как будет происходить изменение ситуации. Слабая армия способна оказаться сильнее и победить мощного противника, если она хорошо организована.

Если лечение заболевания ведется неверными методами, то болезнь, характеризующаяся как «янская» (сильный жар, красный цвет лица, быстрый пульс), может внезапно перейти в другую форму – «иньскую» (пониженная температура, бледный цвет лица, слабый пульс).

В-третьих, Ян и Инь взаимно проникают друг в друга. Характер Ян и Инь во всех вещах относителен. Если день – это Ян, а ночь– Инь, то утро представляет собой Ян Инь, а время после полуночи —Инь Ян, равно как вечер – это Инь Ян, а полночь – Ян Инь. Среди людей нет недостаточности в «железных женщинах» и «мужчинах из ваты». В небе, которое имеет свойства Ян, подъем паров вызывает облачность и дождь. На земле, считающейся инь, подъем паров вызывает выпадение росы. Это и есть взаимопроникновение Ян и Инь, которое рождает все сущее.

В «Сувэнь» можно прочесть следующее: «Небо и земля – это сосуществование Ян и Инь… Движение и инерция, верх и низ, Инь и Ян переходят в свою противоположность и дают рождение всем переменам». «Книга перемен» также выражает идею рождения всех вещей посредством взаимопроникновения Инь и Ян.

Эволюция пяти первоэлементов —усин (дерево, огонь, почва, металл и вода) – это философское понятие, популярное в эпоху Весен и Осеней и в период Борющихся государств. Оно представляет связь между всеми вещами в мире как пять видов движения энергии. Именно познание и понимание характера пяти основных элементов является исходной точкой общей концепции, дающей объяснение происхождению всех вещей, их единства в своем огромном многообразии.

Дерево: гибкие и слабые внешне растения растут и символизируют неодолимую жизненную силу. Такими же считаются печень и сухожилия человека, поскольку эти органы наделены большой жизненной силой.

Огонь: живой и теплый. Огонь воскрешает в памяти солнце, которое позволило создать все живое. Сердце, постоянно заставляющее кровь циркулировать по человеческому телу, а также язык – считаются вещами той же природы.

Почва: плотная и спокойная. Почва все принимает и все рождает. Конец лета, сезон созревания овощей и плодов, а также один из плотных органов – селезенка – считаются вещами той же природы.

Металл: по своей природе он проявляет способность убивать и олицетворяет прохладный ветер осени, когда падают листья. Считается, что природу металла имеют легкие.

Вода: спокойная и холодная, течет вниз. Зима, а также почки, как полагают, наделены этими признаками.

Между пятью элементами существуют связи двух порядков.

Во-первых, пять элементов питают или порождают друг друга. Известно, что дерево питает огонь, огонь питает почву, почва питает металл, металл питает воду, а вода питает дерево. Этот цикл непрерывен.

Во-вторых, пять элементов взаимно преодолевают друг друга. Известно, что дерево держит почву, почва сдерживает воду, вода преодолевает огонь, огонь преодолевает металл, а металл преодолевает дерево. Этот цикл также непрерывен.

В 34-й главе этой книги утверждается, что «при диагностировании того или иного заболевания печени необходимо назначать лекарство, воздействующее прежде всего на селезенку, чтобы, тонизируя ее энергию, предотвратить тем самым ее заболевание». Это знание основано не только на практическом опыте, но и на точке зрения философии, согласно которой дерево (печень относится к элементу «дерево») «преодолевает» землю (селезенка относится к элементу «почва»). Поэтому следует вовремя принять необходимые меры профилактики.

Посредством теории пяти элементов древние философы пытались охватить все вещи и все феномены мира.

Все вещи взаимообусловлены и теряют смысл, если нарушены их взаимосвязи. И похоже, нельзя найти ни одного примера, ставящего под сомнение теорию пяти элементов.

В процессе своего развития учение «Инь-Ян» и теория пяти элементов были объединены для составления теории, которую древние китайцы применили к астрономии, географии, календарю, искусствам, сельскому хозяйству, кулинарии, фэншуй, военному делу и медицине. В традиционной китайской медицине положения этой теории считаются не только приемлемыми, но и тесно связанными с лечением. Всегда говорят об Инь и Ян почек, сердца, меридианов и т. п. Китайские врачи, практикующие западную медицину, не могут отклониться от влияния этой теории и используют понятия Инь и Ян для обозначения позитивного или негативного результата анализа или обследования.

Эти два слова противоположны по смыслу. Чжэн, также именуемая чжэн ци, означает истину, достоинство, справедливость, красоту и все то, что является благом для всего общества в целом и отдельных людей. Так, в плане военном война, которая ведется с целью сопротивления агрессии и угнетению, – это справедливая война. В традиционной китайской медицине понятие чжэн ци может иметь отношение как к природным явлениям, так и к человеку. Ветер, холод, жара, влажность, сухость и огонь именуются «шестью дуновениями», от которых зависит существование человечества. Если их изменения не выходят за пределы нормы, то они являются позитивными факторами (чжэн ци).

Негативные факторы сами по себе также могут иметь человеческую природу. Переутомление и слишком сильное психическое перенапряжение способно нанести вред функциям организма и вызвать нервозность, бессонницу, воспаление десен, запор. Все эти симптомы именуются врачами традиционной китайской медицины «жаром», т. е. являются негативными факторами. К чему это приводит? В действительности причина недомоганий заключается в избыточном функционировании определенных органов, преобразующих чжэн ци в се ци. В традиционной китайской медицине принято говорить: «Любой избыток жизненной энергии является „огнем“». Когда тело человека подвергается определенным воздействиям, он страдает, например, от застоя флегмы, крови или влаги, а его физиологические функции нарушены, то это может привести к новым заболеваниям. Вследствие этого застой флегмы и подобные нарушения также называют се ци.

Очевидно, что соотношение се и чжэн относительно. Когда перейдены определенные границы, позитивные факторы способны превратиться в негативные. Так, кровь необходима для жизнедеятельности организма, однако она может стать отрицательным фактором в случае ее застоя. С медицинской точки зрения одни и те же климатические условия способны вызвать болезни у одних людей и не вызвать их у других, поскольку разные люди проявляют различную приспособляемость к этим условиям. Итак, одно и то же хорошо для одних и плохо для других. Причина заключается в том, что жизненная энергия человека может быть сильной и слабой. В «Каноне Хуан-ди о внутреннем» написано, что патогенная энергия не способна поразить человека, имеющего достаточный запас жизненной энергии. Как следствие этого необходимо аккумулировать в себе жизненную энергию для поддержания хорошего здоровья. Однако даже человек, находящийся в добром здравии, рискует стать жертвой болезни, если он столкнется с исключительно сильным негативным фактором. Вот почему в «Каноне Хуан-ди о внутреннем» рекомендуется избегать неблагоприятных потоков воздуха и ветра. А для профилактики СПИДа, например, следует избегать нежелательных связей.

Ши означает прибыль, преобладание и избыток, равно как сюй, ее противоположность, означает недостаток, отсталость и нехватку. В военном деле рекомендуется «избегать силы и идти навстречу слабости», использовать тактику, состоящую в том, чтобы создавать «видимость слабости, когда есть сила, и видимость силы при наличии слабости».

Военачальник Чжан Фэй из государства Шу защищал Даньянский мост с таким беспримерным мужеством, что заставил отступить многие сотни тысяч вражеских солдат. Когда неприятельская армия появилась перед незащищенным городом, знаменитый политический деятель этой эпохи Чжу Гэлян, для того чтобы спасти положение, прибегнул к стратегии «пустого города».

Первая категория характеризуется избытком патогенной энергии, и лечить ее следует по принципу ослабления. Надо использовать потогонные лекарства при болезнях, вызванных экзогенными болезнетворными факторами, при которых избыток патогенной энергии остается на поверхности тела. Необходимо в случае токсикации или несварения желудка использовать рвотные средства. При запоре следует принимать слабительное. При застое крови необходимо принимать лекарство, усиливающее циркуляцию крови. Жаропонижающие средства следует применять для того, чтобы ликвидировать избыточный жар тела; мочегонные – при отеках и затрудненном мочеиспускании. В том, что касается болезней избыточности пяти плотных органов, например сердечного жара, симптомами которого являются покраснение языка, красная моча и боли при мочеиспускании, то это следует лечить с помощью дао чи вань3. Жар печени, симптомами которого являются нетерпеливость, раздражительность, головокружение, шум в ушах, следует лечить се цин вань4. При жаре почек, симптомами которого являются бессонница, непроизвольное семяизвержение и усиление полового влечения, можно использовать чжи бо ди хуан вань5.

Болезни «недостаточности» характеризуются нехваткой жизненной энергии. Для лечения этих заболеваний необходимо локализовать часть тела, страдающую от слабости. Принцип лечения состоит в применении различных укрепляющих лекарств. Шэнь цинь бай шу вань6 следует применять в случае нехватки энергии, симптомами чего являются усталость, слабый голос, бледность и слабый пульс. Сы у тань 7– при недостаточности крови, симптомами которой являются восковой цвет лица, раздражительность, бессонница и гипоменорея. Лю вэй ди хуан вань8 – при недостаточности Инь, симптомами которой являются жар конечностей, красные скулы, ночное потение и слабый пульс. Цзинь гуй шэнь ци вань9 – в случае нехватки Ян, симптомами которой является холод конечностей, водянистый стул, обильная, прозрачная моча и слабый пульс.

Для плотных органов также имеются разнообразные симптомы недостаточности. До того, как прописать то или иное тонизирующее лекарство, врач должен по клиническим симптомам определить локализацию и природу патологий; это может быть, например, нехватка жизненной энергии, недостаточность крови, Инь или Ян сердца, печени и других органов.

Врачам, практикующим традиционную китайскую медицину, нетрудно распознать все виды поражений, вызванных избытком или недостатком. Однако иногда случается, что болезнь характеризуется недостатком жизненной энергии и избытком патогенной энергии. В этом случае трудно определить, каково соотношение жизненной и патогенной энергии в человеческом организме. Фундаментальный принцип лечения состоит в том, чтобы одновременно применять и укрепляющие, и расслабляющие средства, однако для того, чтобы суметь точно определить дозу как укрепляющего, так и расслабляющего лекарства и очередность их применения, необходим предварительный анализ. Возьмем, к примеру, злокачественные опухоли. Несомненно, что они вызваны избытком патогенной энергии, которую следует выводить расслабляющими средствами. В то же время раковые опухоли приводят к нехватке жизненной энергии, которую необходимо восполнить за счет укрепляющих средств. Однако расслабляющие лекарства наносят вред жизненной энергии, а укрепляющие средства одновременно питают и патогенную энергию. Отделить главное от второстепенного при этом бывает необычайно сложно.

Еще более сложной проблемой является распознавание ложных симптомов. Оказывается, болезни «избыточности» имеют симптомы «недостаточности», и, наоборот, болезни «недостаточности» – симптомы «избыточности». Древние врачи пытались предостеречь своих пациентов, говоря, что «крайняя недостаточность проявляется симптомами избыточности, а крайняя избыточность проявляется симптомами недостаточности». Так, некоторые женщины страдают от застоя крови, который дает такие симптомы «недостаточности», как аменорея, похудание и сухость кожи. В этом случае можно ошибочно поставить диагноз «недостаточности». На самом деле пациентам следует прописать да хуан чжэ цунь ванью, чтобы ликвидировать застой крови. Истинные симптомы этого заболевания можно увидеть на языке – это отдельные красные пятна или сплошное покраснение, – кроме того, пульс не слабый, а сильный. Как показывают медицинские сочинения, ошибочный диагноз не такая уж редкость, поскольку человек не безгрешен.

В XVIII веке в провинции Цзянсу жил знаменитый китайский врач по имени Сюй Дачунь11, бывший уроженцем уезда Уцзян провинции Цзянсу. Его приглашали к императору Цянь Луну, он оставил нам свои многочисленные труды, например такие, как Толкование Канона о трудных вопросах на основе Хуан-ди нэйцзин12, Классифицированные рецепты из Рассуждений о лихорадочных болезнях13 и Речи невежественного об осмотрительности при лечении14, которые потомство охарактеризовало следующими словами: «Он раскрыл суть военной теории глубже, чем кто-либо из врачей». Надо заметить, что его книга Об истоках и распространении медицинских знаний15 содержит главу, в которой он уподобляет искусство исцеления искусству войны и, доказывая эту идею, утверждает, что тринадцать глав «Искусства войны Сунь-цзы» достаточно полно описывают методы лечения болезней.

Благодаря глубочайшему знанию медицины, Сюй Дачунь тщательно исследует сходство между военным искусством и медициной, между военными и медицинскими принципами и приходит к поразительным открытиям. Этот в своем роде уникальный медицинский трактат имеет огромное научное значение для истории китайской медицины. Однако надо отметить, что и до него многие китайские врачи в теории и на практике находили взаимосвязь военного искусства и медицины.

В «Каноне Хуан-ди о внутреннем» связь между медициной и военным искусством доказывается следующим утверждением: «Не оказывайте воздействия на патогенную энергию, когда она находится на своем пике, и не атакуйте армию, находящуюся в совершенном боевом порядке», что соотносится с рекомендацией «не вводить иглу в тело пациента, если у него острый приступ лихорадки, чрезмерное потоотделение». Таким образом, в «Каноне Хуан-ди о внутреннем» холодное оружие сравнивается с техникой акупунктуры, использование которой требует длительной практики.

Сунь Сымяо, знаменитый врач династии Тан (618–907 гг.), говоря о действиях врача, сравнивает их с поведением военачальника перед сражением: «Следует сочетать осторожность и смелость, быть проницательным и верным делу».

Благоразумие состоит в том, чтобы врач, так же как и полководец, который хочет разобраться в ситуации и понять своего противника, изучил сначала все симптомы с предельной внимательностью. Под смелостью понимается переход к решительным действиям в тот момент, когда положение противника станет достаточно ясным для обеспечения победы.

Под верностью понимается такое отношение к делу, которое проявляют солдаты в бою за освобождение народа, и врачи, исцеляющие от болезни во имя спасения жизни. Под проницательностью подразумевается знание врачом главных и второстепенных симптомов болезни, подтверждающих диагноз.

В Древнем Китае почти все врачи стремились применить военную доктрину в медицинской науке. Возникает вопрос, каким образом военная стратегия может быть использована в медицине?

В морально-этическом плане традиционная китайская медицина всегда поощряла «хороших врачей», сочетающих профессиональную врачебную этику с высоким мастерством. У наших предков медицина считалась «наукой добра», а медицинские технологии – технологиями «доброй воли».

Чжан Чжунцзин16, знаменитый врач династии Восточная Хань (25-220 гг.), заявлял, что врачи должны стараться лечить «болезни знатных людей и родственников, спасать простых людей и выходцев из самых разных слоев». Образ великого врача – спасителя человеческого рода, сохранявшийся на всем протяжении истории китайской медицины, полностью согласуется с представлениями китайского стратега, считавшего, что война должна «подавлять бунты и препятствовать несправедливостям» («Вэй Ляо-цзы»17, гл. о «Делах военных»).

Как следствие этого, в «Искусстве войны Сунь-цзы» автор требует, чтобы благородство и добродетель стали наиболее важными качествами для военачальника.

С другой стороны, китайская медицина, так же как и китайское военное искусство, построена на строгой и цельной теоретической базе, основанной на материалистическом подходе и простых диалектических связях. Связь между человеком и Вселенной фундаментальна для китайской медицинской теории. И Хэ18, выдающийся врач эпохи Весен и Осеней (770–446 гг. до н. э.), описывает шесть погодных характеристик: пасмурная, солнечная, ветреная, дождливая, ночная, дневная, которые, в свою очередь, делились на четыре периода и пять форм.

Согласно учению традиционной китайской медицины, Небо, Земля и Человек составляют обширное единое целое. Человеческий организм разделен на многочисленные мини-системы – это пять плотных органов (сердце, легкие, селезенка, печень и почки), шесть полых органов (толстая кишка, тонкая кишка, желудок, желчный пузырь, мочевой пузырь и «тройной обогреватель» – верхнее отверстие желудка, полость желудка и верхнее отверстие мочевого пузыря), а также 12 меридианов. Во время осмотра врач задает вопросы, щупает пульс, анализирует всю совокупность мини-систем организма, прежде чем назначить лечение, позволяющее воздействовать на причину заболевания, устранить симптомы и вылечить больного.

Стратеги Древнего Китая также применяли метод системного подхода. Что касается стратегических проблем, относящихся к военной ситуации в целом, то Сунь-цзы требует учитывать «Дао, время, местность, личность командующего и стратегическую задачу» для того, чтобы охватить все аспекты проведения военной операции и подвергнуть ее всестороннему анализу. Что касается таких тактических проблем, как расположение войск, то для того, чтобы принять решение, китайские стратеги находили связь между временем, местностью и человеком, учитывали изменения этих факторов в ходе военных действий, а затем применяли соответствующую тактику, обеспечивающую победу над врагом.

Кроме того, китайская военная наука и медицина имеют общие принципы подхода к решению главных проблем.

Первый состоит в том, чтобы сделать акцент на предупреждающих мерах. Китайские врачи подчеркивали, что «мудрецы заботятся о еще не выявленных болезнях». Хороший врач, по их мнению, это тот, кто заботится о предотвращении болезней. Стратеги считали, что «следует действовать еще до того, как конфликт произойдет», и что надо «соблюдать порядок до того, как случится беда» (Лао-цзы)19. «Опасность сваливается на голову в мирное время, если пренебрегать подготовкой к войне». Один из принципов военного искусства состоит в том, чтобы «обращать внимание не на отсутствие врага или защиту от него, а на соответствующую подготовку войск, их собственную способность отразить любую атаку» («Искусство войны Сунь-цзы», гл. «Девять изменений»). Тот, кто готов в любой момент, – непобедим. Подобно военачальникам, врачи также обязаны уделять большое внимание профилактике.

Второй принцип заключается в том, чтобы отбирать военачальников и врачей по одним и тем же критериям. Чжу Чэн, живший в эпоху Мин (1368–1644 гг.), вполне обоснованно говорит: «Чтобы выбрать командующего армией, необходимо проверить его таланты и способности; этот же принцип используется для выбора врачей». В Древнем Китае военачальник должен был доказать свою мудрость, лояльность, добрую волю, мужество и строгость. Компетентный военачальник, лишенный моральных качеств, не считался хорошим полководцем. То же самое касалось врача. Хороший врач должен был лечить болезни терпеливо, скромно и самозабвенно, без всякого притворства, иметь обширные и глубокие знания, прекрасно распознавать патологические симптомы, отличать истинные признаки от ложных и назначать необходимое лекарство.

Третий принцип заключается в том, что применение военной силы имеет такие же далеко идущие последствия, как и выбор лекарств. Поэтому необходимо проявлять благоразумие в назначении методов лечения.

Наши предки придавали огромное значение способности следовать естественному ходу вещей. Сюй Чунь-фу20 в «Полном своде древней и современной медицины»21 говорит: «Так же как хороший командующий, чередующий оборонительную и наступательную тактику в соответствии с действиями неприятеля, хороший врач в каждом конкретном случае предписывает самые разные лекарства и выбирает различные точки акупунктуры». С этим мнением согласны многие китайские врачи.

Перечисленные примеры служат достаточным доказательством того, что применение военной теории в медицинской науке – богатый источник вдохновения, открывающий в теоретическом и практическом плане широкие горизонты для деятельности. Философ Чэнь И22, живший в эпоху Сун (960-1270 гг.), писал: «Единство – это универсальное свойство мира. Различные пути ведут к одному и тому же концу, и все идеи дают один и тот же эффект. Невозможно нарушить этот закон, который заключает в себе единство всех вещей и явлений, несмотря на огромное различие между ними».

Понятие «единства», о котором здесь говорится, – это философский принцип восприятия китайцами мироздания, или, другими словами, способ мышления китайцев относительно окружающих вещей и событий.

Этот своеобразный мост между военной теорией и медицинской наукой, согласно терминологии наших предков, именуется у (понимание, разум). Знаменитый ученый Хуан Цзунси23 династии Мин писал: «Чтобы преподавать или учить, нет иного пути, кроме собственного ученичества. Чтобы учиться самому, нет иного пути, чем познать самого себя».

Познание самого себя – это самообразование, целью которого является освоение новых теоретических горизонтов на основе собственных наблюдений, опыта и достижений в науке. Можно предположить, что люди, отличившиеся в медицинской науке и военном искусстве, при условии постоянного продолжения своих исследований в этой области непременно придут к созданию новых медицинских теорий.

«Нет ничего в мире ценнее человека»– эта мысль, высказанная в «Военных методах» Сунь Виня24, выявляет отличительную черту китайской цивилизации. В Древнем Китае многие врачи, даосы, конфуцианцы и легисты25 придерживались близкой точки зрения. Они считали, что «человек столь же велик, как Небо и Земля», он является хозяином и душой природы. Китайские мудрецы придавали огромное значение положению человека во Вселенной, равно как и его жизненной активности.

До нас дошла легенда, согласно которой некто Шэнь-нун26 на заре цивилизации придумал выращивать лекарственные растения. Говорят, что он, видя ужасающее положение людей, страдающих от природных катаклизмов и всякого рода инфекционных заболеваний, стал, рискуя своей жизнью, пробовать на вкус все виды растений и воду из всех источников для того, чтобы определить их воздействие на человека. Впоследствии он приобщил к этому занятию и членов своего рода, чтобы изучать вместе с ними методы и средства защиты от болезней.

Император Хуан-ди изобрел письменность, лодку, повозку, законы музыки, арифметики и преодоления земного притяжения, а также внес важный вклад в медицинскую науку. На службе у него были два министра-врача, которых звали Ци Во и Лэй Гун. Первый был сведущ в традиционной медицине, а второй– в акупунктуре. Правитель и двое его министров изучали всю совокупность взаимоотношений человека и природы, наблюдали за сменой времен года, анализировали перемены Инь и Ян, старение и смерть человека, искали средства для излечения от болезней. Беседы этих людей составляют «Канон Хуан-ди о внутреннем», или «Хуан-ди нэйцзин», который подводит итог всей медицинской науке того времени.

Шэнь-нун. Статуэтка из слоновой кости. XIX в.

Эта легенда позволяет утверждать, что врачебное искусство зародилось в Китае в глубокой древности и что именно китайская медицина запечатлела появление идеи о превосходстве человека над всем сущим. Исцелять от болезни ради спасения человека – в этом состоит цель медицины. В предисловии к «Тысяче золотых рецептов для неотложной помощи»27, написаных знаменитым врачом династии Тан Сунь Сы-мяо28 (581–682 гг.), сказано: «Спасая больного с помощью эффективных лекарств, врач проявляет достойные свойства, которые выше, чем свойства золота». Сунь Сымяо формулирует три правила поведения для врачей, которые хотят этого добиться.

Во-первых, врач, несомненно, должен обладать добротой и любовью, пренебрегать славой и выгодой. Все врачи по примеру своих предшественников обязаны непрестанно совершенствоваться, гнать от себя всякое тщеславие и всякое вожделение, быть милосердными при лечении ран и спасении умирающих. Врач должен быть склонен к самопожертвованию, чтобы оказывать помощь больному в самом отчаянном положении. Он никоим образом не должен заниматься своим ремеслом ради приобретения состояния.

Во-вторых, он должен одинаковым образом лечить всех больных, без исключения, будь они простыми или высокородными, богатыми или бедными, красивыми или безобразными, умными или глупцами. В лечении необходимо доходить до самопожертвования.

В-третьих, он должен заниматься больными без поспешности, не думая о трудностях. Он не должен испытывать сомнений или прислушиваться к личным соображениям. Он должен относиться к страданиям больных, как к своим собственным, и лечить их без какого-либо промедления или небрежности.

По представлениям Сунь Сымяо врач обязан соответствовать этим критериям, чтобы стать великим мастером и служить людям. В противном случае он принесет только вред.

В период Троецарствия (220–280 гг.) на горе Лушань возле берега Цзянсу жил в уединении врач по имени Дун Фэн, который никогда не отказывался принять больного независимо от того, чем тот страдал. Единственным вознаграждением, которое он просил у своих пациентов, было то, чтобы после своего выздоровления они сажали возле его дома определенное количество абрикосовых деревьев в зависимости от сложности своего случая. Прошло много лет, и уединенное жилище Дун Фэна окружила роща из абрикосовых деревьев. Когда созревали плоды, он собирал их и, ничего не объясняя, оставлял за оградой, чтобы каждый крестьянин мог обменять немного своего зерна на такое же количество фруктов. Получив таким образом зерно, доктор Фэн помогал бедным старикам, лишенным поддержки, и путешественникам, оказавшимся в трудном положении. Его достоинства заслужили всеобщую похвалу, а абрикосовое дерево стало символом, который часто использовали больные для того, чтобы выразить свою признательность и уважение врачу. Теперь лекарствам, больницам и медицинским ассоциациям дают название «Абрикосовое дерево».

В древности вера в магию доминировала над сознанием и поведением людей, чувствующих свое бессилие перед силами природы, которое приводило их в состояние панического ужаса. По мере того как человек начинал познавать законы природы и человеческого общества, талисманы и заклинания все больше теряли над ним свою власть.

Сунь-цзы говорил, что война – это проба ума и силы и что исход ее зависит от мудрости и мужества людей, а не от покровительства сверхъественных сил. Он определенно высказывался за запрет гаданий и других магических практик в военном деле, заявляя, что знание позиции неприятеля «не зависит ни от молитв богам, ни от предсказаний или гороскопа, но целиком зависит от людей, которые понимают положение врага». Его научный подход к войне, по-видимому, был связан с той огромной ролью, которую имело военное дело для безопасности государства, жизни армии и народа.

Амулет. Династия Цин

Медицина, в свою очередь, тоже должна иметь научную теорию профилактики и лечения заболеваний. Для этого прежде всего надо освободиться от суеверий. В «Каноне Хуан-ди о внутреннем», написанном более 2000 лет назад, сказано: «Невозможно обсуждать медицинские теории с теми, кто размышляет о божествах и духах; невозможно обсуждать такие методы лечения, как акупунктура, с теми, кто ее презирает».

Бянь Цюэ29 славился как великий врач государства Цинь эпохи Весен и Осеней (770–446 гг. до н. э.), расположенного на территории современной провинции Шаньдун. Он заслужил такую репутацию тем, что лечил болезни с редкой самоотверженностью, и Сыма Цянь, историк династии Хань (206–220 гг. н. э.), написал его биографию в своих «Исторических записках» («Шицзи»). Бянь Цюэ был первым врачом, который удостоился такой чести. Он говорил, что только в шести случаях у него не было желания лечить пациентов, и один из них – когда пациент верил не в медицину, а в колдовство. Это был вызов деизму.

В «Биографии Бянь Цюэ», включенной в «Исторические записки», можно найти интересную историю.

Проходя через территорию государства Го, Бянь Цюэ узнал, что наследный принц смертельно болен, и министры молятся за его выздоровление. Он явился ко двору и, прежде чем расспросить о симптомах заболевания, сказал, что может вернуть принца к жизни. «Я знаю, – ответил ему министр Чжун Шучжи, – что в древние века врач Мяо фу30 обратился лицом к северу и вознес песнопения, чтобы воскресить мертвого. У вас есть такие же способности, как и у него?» Бянь Цюэ ответил «нет». «Я также знаю, – продолжал министр, – что в Средние века врач по имени Юй Фу мог достать серое вещество, чтобы воскресить мертвого. Вы это можете?» Бянь Цюэ ответил «нет», однако заметил, что принц не умер, а только потерял сознание. Хотя ему не удалось убедить министра, правитель, сохранивший искру надежды, позволил врачу посетить принца. Бянь Цюэ почувствовал легкое тепло его кожи и почти неуловимое дыхание. Тогда он принялся за работу, сразу попросив одного из учеников сделать укол в точку акупунктуры саньян увэй. Через некоторое время принц стал медленно приходить в сознание. Тогда Бянь Цюэ велел другому ученику наложить пластыри на больные места. Принц повернулся на спину. Врач стал массировать больного и назначил ему пить лечебные отвары. Через 20 дней принц выздоровел. Правитель обратился к врачу со словами благодарности: «Мой сын умер бы без твоего вмешательства». Согласно общему свидетельству, Бянь Цюэ ответил, что «у него нет способности воскрешать мертвых», он всего лишь ухаживал за больным, который и в самом деле чуть не умер. Эти глубокие знания и скромность так отличались от господствовавших в сознании людей представлений о силе магии, что нанесли ей последний сильный удар.

Чжан Чжунцзин, знаменитый врач конца эпохи Хань, развивая идеи Бянь Цюэ, писал в «Рассуждениях о лихорадочных болезнях» («Шанханьлунь»): «Множество людей пренебрегает медицинскими и фармакологическими знаниями. Такие люди не только не могут помочь себе, если заболеют, но даже не в состоянии сохранить себя в нормальной форме. Они гораздо охотнее гоняются за властью, почестями или богатством в своем стремлении стать могущественными. Но они не способны оказывать сопротивление простому недомоганию или серьезной болезни. Когда они заболевают, то, растерявшись, бегут к колдунам. Жребий их достоин сожаления: то, что их ожидает, – это не почести, не богатство, но смерть». Это глубоко материалистическое утверждение остро критикует тех, кто гонится за могуществом и одновременно допускает веру в колдунов в ущерб своему здоровью. Предостережения Чжан Чжунцзина и сегодня сохраняют свою актуальность.

Вот уже 2000 лет китайские врачи советуют заниматься профилактикой заболеваний, что соотносится с рекомендацией постоянно думать об опасности в мирный период времени, чтобы предотвратить войну. «Канон Хуан-ди о внутреннем», появившийся при династии Западная Хань (206 до н. э. – 23 г. н. э.), содержит такое высказывание: «Мудрецы лечат болезнь, когда она еще не проявилась, устраняют расстройства, когда они еще находятся в зародыше. Поздно устранять расстройства, когда они уже случились, и исправлять установившийся беспорядок. Это все равно что пытаться рыть колодец для того, чтобы утолить жажду, или ковать оружие, когда война уже объявлена». Эта точка зрения свидетельствует о том, какое значение придавалось профилактике как в военном деле, так и в медицине.

Китай – древняя страна с долгой военной историей. В «Книге перемен» («И цзин»)31, написанной 3000 лет назад, можно прочесть: «Когда царит мир, не следует забывать, что может прийти опасность; когда есть могущество, не следует забывать, что оно может рухнуть; когда правит порядок, не следует забывать, что может прийти беда». Это итог долгого опыта.

Очень показательна история князя И государства Вэй. Этот правитель так страстно любил журавлей, что давал им официальные титулы, предоставлял им помпезные колесницы и великолепный корм и не обращал никакого внимания на национальную оборону. Когда на его государство напала армия государства Ди, офицеры и солдаты отказались сражаться – развращенный правитель утратил свою власть. В китайской истории имеется множество подобных примеров. Вот почему Сунь-цзы дает следующую рекомендацию: «Один из главных принципов искусства ведения войны состоит в том, чтобы полагаться не на отсутствие неприятеля или защиту от него, а на достаточную подготовку войск и их готовность отразить любую атаку».

Лишиться жизни из-за небрежного отношения к безобидной на первых порах болезни – это, конечно, проблема иного масштаба, однако и она дает поучительный пример. Любая болезнь способна превратиться в серьезную проблему, поэтому и профилактика, и своевременное лечение имеют здесь особое значение.

Разумеется, только могущественная страна способна обороняться от врагов, и, только пребывая в добром здравии, человек может защититься от болезней. В мирное время страна не должна забывать, что опасность может прийти в любой момент, так и человек должен постоянно заботиться об укреплении своего физического здоровья. Эта рекомендация содержится в древней книге под названием «Книга Тайу с горы Суншань о дыхании» («Суншань тайу сяньшэн ци цзин»)32: «Заботьтесь о жизни, пока она еще активна, предотвращайте беду, когда она еще не пришла; лечите болезнь, пока она еще не объявилась». Автор также рекомендует «сохранять жизненную энергию и хорошее настроение», укреплять свою физическую конституцию и защищаться от болезней. Познать себя и своих противников – таково предварительное условие ведения войны. Точно так же знание патологических факторов помогает предотвратить болезни.

В традиционной китайской медицине есть три категории патогенных факторов.

Первая – природные факторы. Ветер, холодный воздух, тепло, влажность, сухость, огонь – шесть ци, необходимых для существования всего живого, однако резкие изменения способны превратить их в патогенные факторы, и тогда человек теряет бодрость духа и способность сопротивляться болезням.

Вторая категория – эмоциональные факторы. Здесь речь идет о семи эмоциональных состояниях, способных вызвать нарушения в работе внутренних органов. Китайская медицина классифицирует причины нарушений в работе внутренних органов, исходя из семи эмоциональных состояний человека: радость, гнев, грусть, забота, огорчение, страх, испуг. Всплеск любой из этих семи эмоций, продолжительное или чрезмерное ее проявление, превышающее защитные способности человеческого организма, способны вызвать душевное потрясение, нарушение работы внутренних органов, и в конце концов привести к заболеванию.

Третья категория – это сочетание внешних и внутренних факторов. Пищевое расстройство, сексуальная неумеренность, усталость или праздность, неправильное лечение ран – все это может воздействовать на физиологические функции человека, нанести вред его жизненной энергии и работе органов, вызвать болезнь.

В целом же необходимо защищаться от болезней, пришедших как извне, так и изнутри, иными словами – своевременно избегать природных патогенных факторов, равно как и стараться сдерживать свои эмоции.

Чтобы защититься от природных патогенных факторов, следует обращать внимание на сезонные изменения климата. Для того чтобы сохранить жизненную энергию и направить ее на защиту организма от «злобных сил», необходимо следовать законам изменения природы. Эффективные способы избежать воздействия последних содержатся в следующих советах: «Легко одевайся весной и теплее осенью», «Зимой нужна теплая комната, чтобы спать в теплой постели, а летом – комната чистая и прохладная», «Весной и летом надо ложиться лицом к востоку, а осенью и зимой – лицом к западу».

Средства, применявшиеся нашими предками для укрепления жизненных сил, будь то психотренинг в помещении, либо спортивные упражнения и практика цигун на свежем воздухе, – все представляли собой эффективные профилактические меры.

Однако для врачей крайне важно назначать такое лечение, которое помешало бы появлению или развитию болезней. Методов предотвращения болезни посредством лекарств очень много. Методы профилактики оспы, открытые нашими предками, представляют собой значительный вклад китайцев в профилактику и медицину. Вероятно, эта инфекционная болезнь появилась на юге Китая во II веке, а затем, распространившись на север, вышла за пределы Великой стены и захватила огромные регионы. Маньчжурские императоры всерьез опасались прекращения своей династии. Императорский двор поощрял исследования в области лечения оспы.

Состязание в приготовлении чая.

Династия Юань, XVIII в.

Еще в VIII веке был найден эффективный превентивный метод, состоящий в использовании струпьев больных, чтобы вызвать легкое заражение у здоровых людей. В XVII веке он распространился в другие страны, а в 1796 году английский врач Эдуард Дженнер изобрел метод вакцинации. Быстрое распространение этого профилактического метода позволило Всемирной организации здравоохранения объявить 26 октября 1979 года о полном исчезновении оспы на всем земном шаре. Этим мы обязаны Дженнеру и китайским врачам. Достижение открыло путь к профилактике других инфекционных болезней. В последние десятилетия тиф, лихорадка, индийский висцеральный лейшманиоз, корь, дифтерия, полиомиелит, шистосомоз в значительной степени контролируются благодаря медицинской профилактике.

Традиционная китайская медицина также оказалась эффективной в лечении рака, сердечно-сосудистых болезней, гипертонии и других заболеваний. Лечебная обувь с встроенными магнитами и лекарственные растения, открытые совсем недавно, позволили выздороветь значительному числу гипертоников.

Превентивные методы традиционной китайской медицины разнообразны и эффективны. Например, главная точка, применяемая в акупунктуре , – цзу сан ли (10 см ниже колена с внешней стороны) – улучшает функции тонкой кишки и желудка, укрепляет физическое состояние организма.

Отвар ромашки, особенно осенью, является очень полезным напитком, улучшающим память и зрение.

Снадобье под названием лю и сань, состоящее из шести частей талька и одной части лекарственной реглиссы аптечной, освежает и защищает от солнечного удара.

Отвар имбиря с добавлением жженого сахара имеет свойства рассеивать холод и предотвращать насморк.

Осень в Китае – чаще всего сухое время года, и кашель является обычной болезнью. Снадобье, состоящее из грушевого сиропа цюлигао и сиропа эрдунгао33, улучшает функции легких и лечит кашель. Настойка из корня лотоса с кристаллическим сахаром производит тот же самый эффект и подходит для больных, отхаркивающих слизь с кровью.

Баранина – прекрасная пища зимой, но она не подходит летом, поскольку является теплой по природе.

Листья периллы и имбирь – это ингредиенты, необходимые для приготовления рыбных блюд и крабов. Нежный имбирь и свежие листья периллы приятны на вкус.

Фрагмент рисунка на шелке. 168 г. до н. э.

Настойка из семян ююбы в масле и кожуры мандарина укрепляет желудок и обеспечивает хороший сон.

Настойка азероля с медом особенно подходит пожилым людям, страдающим запором, поскольку она смягчает артерии и облегчает испражнение.

Бульон из зерен сои, в который добавляется рис, очень хорош для больных нефритом или людей с заболеваниями сердечно-коронарных сосудов.

Суп из дудника, имбиря и баранины является классическим лекарством от меноррагии, вызванной у женщин слабостью.

Режим питания также очень важен для укрепления здоровья и предупреждения болезней.

Лучше предотвращать болезни, чем их лечить, однако профилактикой надо заниматься постоянно и относиться к симптомам заболеваний внимательно, поскольку они не так заметны, как живой противник.

Различие между мудрецом и глупцом состоит в их отношении к мелочам. Перед тем как «Искусство войны» увидело свет, Цзян Шань34, первый по времени китайский стратег, писал в своем военном трактате, что Дао (путь, принцип жизни) рождается из малого и что беда может быть вызвана мелочью. Китайские ученые во все времена придавали большое значение самым малым вещам, потому что знали: гораздо легче погасить искру, чем возгоревшееся из нее пламя пожара. Этот вывод, сделанный на основании истории, многократно подтверждался.

Например, император Хуань Цзун из династии Тан, который правил с 712 по 756 год, оказался настолько беззаботным, что это привело к восстанию Ань Лушаня и Ши Сымина.

О намерении Ань Лушаня поднять восстание стало известно еще в то время, когда он был командующим войсками в Пинлу. Но Хуань Цзун не прислушался к доносам и, убаюканный сладкими речами генерала, назначил его правителем трех провинций, поставив во главе сильной армии из 150 тысяч человек. Когда Ань Лушань и Ши Сы-мин подняли восстание в Фаньяне в 755 году, император оказался полностью неподготовленным, поскольку был занят только певичками и танцовщицами. Мятежники не встретили никакого сопротивления и быстро захватили Лоян. Военачальнику Го Цзыи удалось подавить восстание после восьми военных кампаний. Это было началом упадка великой династии Тан. Суровый урок, достойный осмысления.

Например, насморк является незначительным заболеванием, и у большинства людей он проходит за несколько дней. Однако очевидно, что это незначительное заболевание способно вызвать пневмонию, трахеит, нефрит, пиокардит, ревматизм.

Поражение одного органа способно повлиять на состояние остальных. Заболевание печени может отразиться на селезенке, а заболевание селезенки – на других органах.

В этом отрывке говорится о той большой роли, которую играет профилактика и раннее лечение для предупреждения развития болезни таким образом, чтобы она не стала неизлечимой.

С этой точки зрения очень важна одна древняя история.

«Хуан-ди нэйцзин». Гравюра XVIII в.

Знаменитый врач Бянь Цюэ, живший в эпоху Борющихся государств, гостил, как пишет Сыма Цянь в своих «Исторических записках», у Хуаня, правителя княжества Ци. Видя, что тот плохо выглядит, он решительно заявил ему: «Вы больны. К счастью, болезнь не тяжелая, поражена только кожа вашего тела, однако есть риск, что она усилится, если своевременно не начать вас лечить». Правитель, не поверив, сухо ответил ему: «Нет, я чувствую себя хорошо».

После отъезда врача, он заявил: «Какая глупость! У этого врача мания объявлять человека больным, чтобы показать свою компетентность».

Спустя пять дней врач вернулся и повторил свое предупреждение: «Болезнь проникла в кровь. Если немедленно не начать лечение, то вы окажетесь в опасном положении». Однако правитель не пожелал его слушать.

Прошло еще пять дней, и Бянь Цюэ снова потревожил правителя, уверив его, что болезнь достигла желудка и внутренних органов и что жизнь его находится в опасности. Эти слова не смутили Хуаня, который по-прежнему оставался спокоен. Спустя еще пять дней, увидев Хуаня, врач ушел, не сказав ни слова. Правитель был удивлен и послал одного из своих приближенных, чтобы спросить у Бянь Цюэ о причине столь скорого ухода. «Легко лечить болезнь, – ответил тот, – которая поразила только кожу пациента, достаточно использовать холодную салфетку. Не намного труднее лечить больного, когда болезнь не коснулась кровеносных сосудов, достаточно сделать акупунктуру. Когда болезнь поразила желудок и внутренние органы, еще остается надежда вылечить больного с помощью настоек лекарственных растений. Когда же болезнь поражает спинной мозг – средств спасения уже нет. Так обстоит дело у правителя Хуаня».

Спустя пять дней после этого заявления правитель свалился от тяжелой болезни и вскоре умер, так и не найдя Бянь Цюэ, который бесследно исчез.

Факты доказывают, что соблюдение этого принципа дает возможность лечить рак, болезнь, которая ранее считалась неизлечимой. Регулярная проверка здоровья делает возможной предварительную диагностику туберкулеза, рака, гепатита и других болезней. Она поможет в достижении хороших результатов лечения, уменьшит риск распространения инфекционных болезней.

Согласно «Лю ши чунь цю», историческому труду, написанному Люй Бувэем (? – 235 г. до н. э.), первым министром царства Цинь периода Воюющих Царств, люди в первобытном обществе страдали от застоя крови и неподвижности (ригидности) мускулов и суставов, причиняемых обильными ливнями и наводнениями, «поэтому они танцевали, чтобы поддерживать обращение ци в их телах».

Упоминаемые здесь танцы были ранними формами древнего даоинь, вида упражнений, используемого человеком в его борьбе против стихий и болезней.

Танец, одна из ранних форм древнего даоинь, изображенный на керамической миске из раскопок в княжестве Датун провинции Цинхай, имеющей возраст от 4000 до 10000 лет

Даоинь широко использовался для медицинских целей и поддержания здоровья и в периоды Весны и Осени и Воюющих Царств (770–221 г. до н. э.). Использование даоинь в борьбе с болезнями подробно описано в «Хуанди нэйцзин» («Каноне Желтого императора о внутреннем»), самом раннем труде по медицине, сохранившемся в Китае. Один отрывок гласит: «Срединное государство (то есть Китай) расположено на влажной равнине и населено всеми видами живых существ. Люди там имеют богатое разнообразие пищи, но делают мало физических упражнений, и в результате они страдают от слабости в холодных конечностях. Наилучшим лечением являются упражнения даоинь и массаж пяток…». Книга говорит также, что и расстройство пищеварения не может быть вылечено только лекарственными средствами, без помощи упражнений даоинь.

Лао-цзы, великий философ периодов Весны и Осени и Воюющих Царств, известен как самый ранний проповедник и основатель искусства практики цигун в школе даосизма. В поисках естественности и простоты он думал о «накапливании ци, чтобы сделать тело человека таким же гибким, как тело младенца». Книга Лао-цзы, которая является хранилищем его философских идей, содержит множество описаний теории, принципов и методов цигун. Отрывок из его трактата гласит: «Изначальной ци, имеющейся вокруг даньтяня (области накопления жизненной энергии чуть ниже пупка), будет достаточно всегда, если ее правильно накапливать. Для этой цели необходимо принимать ци Неба носом, а ци Земли – ртом. Такое впитывание должно быть очень медленным, глубоким и равномерным». Многие ученые, как древние, так и современные, рассматривают этот отрывок как классическую интерпретацию цигун. Лао-цзы, с его великолепным знанием традиционной китайской медицины, практикуя цигун, обращал большое внимание на развитие цзин (жизненной эссенции, воспроизводящей энергии), ци (жизненной энергии) и шэнь (духа) – «трех сокровищ» человеческого тела.

Четкое описание методов даоинь было обнаружено на куске нефрита, принадлежащего к периоду Воюющих Царств, на котором были вырезаны следующие слова: «Сделай глубокий вдох и опусти воздух в даньтянь. Задержи его там ненадолго и затем выдыхай так, как будто это растущие побеги травы, пока воздух не достигнет макушки. При таком способе жизненная энергия ян будет подниматься, а инь – опускаться. Те, чья жизненная энергия ян и инь пойдет по предназначенному пути, будут жить, а иначе они умрут». Это довольно систематическое толкование теории того, что мы теперь называем цигун.

Во времена династий Цинь и Хань (221 г. до н. э. – до 220 г.) появляются специальные сочинения по цигун который приобретает большую популярность среди людей как важное средство предотвращения и лечения болезней. Свидетельством этому служат два шелковых свитка, обнаруженные в раскопках Ханьских гробниц в предместьях Чанша провинции Хунань в 1973 г. На одном из этих свитков находятся записи о видах недомоганий, которые могут быть вылечены с помощью упражнений даоинь, и методах, использующихся в этих упражнениях. На другом свитке располагаются 40 рисунков, изображающих фигуры обоих полов и различного возраста, одетые в различные облачения и производящие различные движения, в основном со свободными руками, но иногда и с оружием. Следы этих движений обнаруживаются в упражнениях, которые были распространены среди людей в более поздние периоды.

Специалисты в области медицины тех времен много делали для изучения и популяризации цигун. Хуа То (? – 208 г.), великий врач Восточной династии Хань (25-220 гг.), создал комплекс упражнений даоинь, называемый уциньси, буквально «игры пяти животных», имитирующий движения тигра, медведя, оленя, обезьяны и птицы. Регулярно практикуя эти упражнения, он дожил до цветущей старости, когда и был казнен по приказу императора.

Фигуры даоинь на шелковом свитке из раскопок гробниц династии Хань в предместьях Чанша, провинция Хунань.

Упражнения даоинь снискали расположение литераторов и чиновничества в феодальном Китае, во времена Западной и Восточной Цзинь и Южной и Северной Сунн (265–589 гг.), и получили дальнейшее развитие как в теории, так и на практике. Гэ Хун (281–341 гг.), известный фармацевт и алхимик, утверждал, что целью цигун является укрепление положительных элементов в человеческом теле для того, чтобы заранее предотвращать болезни. Он описал большое разнообразие методов цигун, включая мышечное расслабление, достижение состояния покоя сознания, контролируемое дыхание, самомассаж различных частей тела, упражнения даоинь, имитирующие движения животных, птиц и насекомых, и так далее.

Иллюстрации к бадуаньцзинь (восемь драгоценных упражнений).

Тао Хунцзин (456–536 гг.), знаменитый врач Южной и Северной династий, был первым в Китае, кто собрал записи, касающиеся цигун. В его собраниях есть упражнения из восьми форм, которые стали позднее известны как бадуаньцзинь (восемь кусков парчи или восемь драгоценных упражнений) и методы туна (выдох и вдох), которые включаются в то, что мы сейчас называем люцзиюэ (шесть целебных звуков). Это вид упражнений цигун, в котором произносятся различные звуки для оказания лечебного эффекта на различные внутренние органы.

Во времена династий Суй и Тан (581–907 гг.) цигун был официально признан при императорском дворе как средство лечения заболеваний. «Главный трактат о причинах и симптомах заболеваний» под редакцией императорского лекаря Чао Юаньфана содержит 213 простых и практичных методов даоинь и может называться кратким руководством по лечебному цигун. В своем труде «Тысяча рецептов для неотложных случаев» Сунь Сымяо (581–682 гг.), великий врач династии Тан (618–907 гг.), отразил не только традиционные китайские теории и методы цигун для поддержания здоровья, но и лечебный массаж, практикуемый буддистами.

Дискуссии по поводу цигун можно обнаружить во многих медицинских трудах последующих династий. Книга «Основной набор для священного облегчения заболеваний», составленная в начале XII века группой императорских лекарей династии Сун, содержит две главы по даоинь и цигун с подробными описаниями использования сознания для управления течением ци (внутренней энергии) в теле для лечения заболеваний. Терапевтическое применение даоинь обсуждалось также в книге «Секреты сохранения здоровья», написанной Цао Юаньбаем при династии Мин (1368–1644 гг.). Он перечисляет 46 заболеваний, которые могут быть излечены с помощью цигун. В «Полном собрании медицинских записей из древних и современных трудов» под редакцией Чэн Мэнлэя и других ученых династии Цин (1644–1911 гг.) перечисляется большое количество методов даоинь, развивавшихся на протяжении веков. Династии Мин и Цин стали свидетелями настоящего бума цигун в медицинских кругах, в который оказались вовлечены почти все хорошо известные врачи. Никогда раньше цигун как искусство исцеления не практиковался так широко, как в этот период.

В Китае многие тысячелетия из поколения в поколение передавалась мысль о необходимости нравственного образования людей, активном участии людей в социальной жизни, воспитании высоких моральных качеств.

Человеческие добродетели были той моральной силой, которая поддерживала военных. В «Искусстве войны Сунь-цзы» автор перечисляет пять необходимых качеств военачальника: мудрость, лояльность, доброжелательность, достоинство и строгость. А с другой стороны, обозначает ряд опасностей, которые подстерегают воинов.

Если они безрассудны, то рискуют попасть в ловушку и погибнуть; если они трусливы, то рискуют попасть в плен; если они раздражительны, то рискуют оказаться в смешном положении; если они самолюбивы и весьма заботятся о своем авторитете, то рискуют получить оскорбление; если они проявляют к людям чрезмерное сочувствие, то рискуют испытать муки. Автор подчеркивает: «Военачальник должен обладать достоинством. Без этого он не способен эффективно командовать, а без хорошего командира армия не сможет одержать победу. Вот почему достоинство подобно рукам армии».

Качества военачальника перечисляются в трактате «У-цзы»35: «достоинство, решительность, предусмотрительность и сдержанность».

На основе подобных наблюдений врачи пришли к заключению, что моральное воспитание и усовершенствование очень важны для здоровья. В «Каноне Хуан-ди о внутреннем» в главе первой сказано, что самосовершенствование является дорогой к здоровью и долголетию.

Врачи, практикующие традиционную китайскую медицину, признают, что самосовершенствование позволяет вырабатывать такие моральные качества, как приветливость, скромность, сдержанность, общительность и умиротворенность.

Это позволяет человеческому телу лучше сопротивляться психологическим шокам и болезням. В противном случае человек теряет моральную и физическую бодрость и рискует стать жертвой болезни. Все это записано в «Каноне Хуан-ди о внутреннем»: «Если преисполниться всех видов желания и целый день беспокоиться, то это повредит здоровью. Если, заболев один раз, продолжать вести себя несдержанно, то можно не выздороветь».

Врач Сунь Сымяо (династия Тан) пишет в своем сочинении «Тысяча золотых рецептов для неотложной помощи»36: «Тот, кто стремится к совершенствованию, должен быть доброжелателен по природе. Это поможет ему избежать всех видов зла и сопротивляться всем болезням. Это основное средство поддерживать себя в добром здравии».

Для достижения этой цели необходимо иметь величие духа и никогда не вступать ни с кем в конфликт. Наши предки говорили, что доброе имя и стремление приносить пользу обществу лучше, чем оружие. Литераторы Ван Сяанцзинь и Ху Вэньхуань (династия Мин) рекомендовали как можно меньше стремиться к славе, достатку, вести простую и спокойную жизнь.

Восемь бессмертных. Резная лаковая шкатулка. XVIII в.

В сборнике своих трудов Лу Янь приводит следующую историю: «Узнав, что его собеседник убил человека мечом, Люй Дунбинь37 (в китайских легендах это – один из восьми бессмертных) заявил: „Будда милосерден, так же как и все бессмертные. Как же получается, что кто-то погибает? Я вооружен мечом, но мое оружие предназначено убивать алчность, вожделение и беспокойство“».

В «Каноне Хуан-ди о внутреннем» сказано, что гармония в эмоциональной сфере ведет к спокойствию души и самоконцентрации, помогает избежать вспышек гнева и тем самым защищает органы от патологий.

О значении большого вклада Сунь Сымяо в традиционную китайскую медицину сказано в трактате «Тысяча золотых рецептов для неотложной помощи» и «Дополнениях к „Тысяче золотых рецептов“». Он умел поддерживать себя в хорошем физическом состоянии и душевном равновесии. Продолжительность его жизни полностью подтверждает его теорию.

Очевидно, что взгляды традиционной китайской медицины на духовное совершенствование являются в действительности вопросами мировоззрения. Долгожителями становятся доброжелательные и великодушные люди, преследующие благородные цели и не позволяющие заботам одолевать себя.

Человек живет в окружении природы. Для того чтобы выбрать место для жилья и приспособиться к нему, человек должен следовать принципам, рекомендованным военным искусством.

В своем военном трактате Сунь-цзы говорит: «Когда армия устраивает лагерь, она должна выбирать возвышенность, избегая низких и влажных мест или солнечных и влажных. Она должна расположиться удобно, организовать снабжение, защититься от различных болезней, что и обеспечит ей победу». Этот принцип, провозглашенный Сунь-цзы, также очень ценен и для выбора места жительства.

В книге «Как лучше жить?» («Яншэнфуюй») ученый Чэнь Цзижу (династия Мин) пишет, что «человек должен обустроить свое жилье на возвышенном, солнечном месте, позволяющем предохраниться от болезней». Мы сегодня хорошо это понимаем. Взрослый человек вдыхает 15 кубометров воздуха в день. Свежий воздух, богатый кислородом, азотом и анионами, очень важен для процессов метаболизма в человеческом организме, тогда как болезнетворная и насыщенная вредными веществами атмосфера серьезно влияет на состояние здоровья. Многочисленные респираторные заболевания, такие, как астма, бронхит, рак легких или рак желудка и инфаркт миокарда, связаны с загрязнением атмосферы. В «Добропорядочных беседах пожилых людей» («Лаолао хэнянь»)38 сказано, что «низкая и влажная местность неудобна для жилья» и что «дома могут защитить нас от проблем, вызванных влажностью».

Домик в горах – идеальное убежище ученого. Рисунок на шелке, XVI в.

Все люди прекрасно понимают, что солнечное место здоровее, чем темное. Солнце не только обладает свойством убивать микробов, защищать нас от болезней, оздоровляет и нагревает атмосферу, но оно также влияет на состояние души человека. Период максимальной освещенности вызывает у нас чувство радости и благоприятен для здоровья.

В «Тысяче золотых рецептов для неотложной помощи» Сунь Сымяо описывает условия, подходящие для жилья, следующими словами: «Надо выбирать жилье на склоне горы, обращенное фасадом к руслу реки, в плодородном районе с благоприятным для проживания климатом и чистыми источниками». Его точка зрения в точности совпадает с точкой зрения Сунь-цзы, который провел 102 года в выбранном им месте.

Жилище должно быть расположено поблизости от источника воды, в доступном месте. Вода незаменима для существования человека, а чистая вода, богатая микроэлементами, благоприятна для здоровья. С другой стороны, вода необходима растениям, она украшает окружающую местность. Вот почему наши предки рекомендуют «устраивать дома на открытой местности перед возвышенностью у берега реки. Место должно быть защищено деревьями и бамбуком, иметь огород и фруктовый сад. Домовладелец должен одинаково легко добираться и до лодки, и до повозки».

Если поселиться в таком окружении, то, очевидно, человек будет здоровым и проживет долгую жизнь. Поэтому буддисты и даосы, желая получить бессмертие, строили свои храмы в живописных местах среди гор и рек, а императоры, стремясь жить «десять тысяч лет», возводили свои загородные резиденции в прекрасных местах с мягким климатом.

Однако нам очень трудно найти такое место, потому что мы живем и работаем в современном городе. Но человек может совершенно изменить свое окружение, создав или украсив обстановку, в которой живет. Легендарный персонаж Ючаоши дает нам хороший пример для подражания. В «Хань Фэй-цзы»39 он говорит, что в глубокой древности фауна была столь многочисленна, что человеческие существа отступали перед дикими животными. И вот пришел мудрец, который стал устраивать жилища на деревьях, для того чтобы защищаться от диких зверей. Постепенно население увеличилось, люди объявили мудреца царем и нарекли Ючаоши. Инициатива Ючаоши была первой попыткой человеческих существ адаптировать природные условия к своим потребностям.

Сегодня современные условия позволяют благоустроить свое жилье так, чтобы оно было подходящим для жизни. Можно сажать цветы и деревья во дворах и на балконах, а если позволяют условия – устроить маленький садик с украшениями из камней, с аквариумом, птицами и огородом. Таким образом можно не только улучшить атмосферу или уменьшить шум, но и сделать окружающую среду более благоприятной для укрепления физического здоровья.

В домах без сада и балкона можно установить несколько горшочков с привлекательными растениями, такими, как кактусы или орхидеи. Эти растения способны не только услаждать взор, но и улучшить воздух. Они окажутся наиболее живыми и привлекательными именно в то время, когда природа начнет угасать.

Кроме того, время от времени следует открывать окна, чтобы проветривать помещение и облучать его солнечными лучами. Летом окна должны оставаться полуоткрытыми, а зимой их следует регулярно открывать. Необходимо периодически подметать двор перед домом, чтобы сохранить чистоту и избежать загрязнения жилища. Эта практика способствует предупреждению заболеваний и продлению жизни.

Великие врачи прошлого подчеркивали, что мы состоим из того, что едим. Но важен и режим питания. Еще Сунь Сымяо замечал, что «плохой режим питания может привести к болезни или преждевременной смерти».

Что значит «плохой режим питания»? Это означает– есть слишком много, употреблять изысканную пищу, много мяса, и особенно– жирного.

С ростом уровня жизни людей питание только для утоления голода стало достаточно редким явлением, часто случается, что человек не может удержаться от искушения перед хорошей едой. Один ученый династии Юань утверждал, что «изобилие на столе – это причина многочисленных болезней». Согласно представлениям наших предков, если потреблять много мяса, цыплят, уток, рыбы и приготовленного различными способами зерна, возникает риск «появления сильного внутреннего жара», способного вызвать токсикацию, фурункулы, кашель, диабет и карбункулы. Это соотносится с подходами современной медицины, согласно которой переедание приводит к ожирению, заболеваниям сердечно-сосудистой системы, диабету, гипертонии, атеросклерозу, заражению крови, вызванному фурункулами и другими гнойниковыми образованиями.

Отдавая предпочтение тому или иному режиму питания, необходимо обращать внимание на процессы метаболизма и на то, чтобы питательные элементы поступали в организм равномерно, а пища не снижала защитные функции клеток. Надо иметь также в виду иммунитет против некоторых инфекционных заболеваний. У классиков китайской медицины сказано: «Предпочтение соленой пищи повышает сердцебиение и воздействует на цвет лица, предпочтение горькой пищи ослабляет кожу и способствует выпадению волос, острая пища приводит к затвердению сухожилий и побелению ногтей, предпочтение кислой способствует старению мышц и обесцвечиванию губ, сладкая пища усиливает болезни рта и облысение».

Какой же режим питания оптимален для здоровья?

Уже 2000 лет назад Сунь-цзы подчеркивал, что победа не обязательно зависит от численности.

«Канон Хуан-ди о внутреннем» позволяет сделать заключение, что умеренное питание является решающим фактором хорошего здоровья и долголетия.

Понятие «умеренно питаться» включает в себя пять аспектов.

Во-первых, количество пищи должно быть оптимальным– не следует есть слишком много или отдавать предпочтение определенной пище. Рационально выбранный режим питания, гармоничное сочетание вкусов, рацион, составленный из «тонкой» и «грубой» пищи, мяса и овощей, особенно необходим пожилым людям, которые из-за ослабления Инь и пищеварительных функций легко переносят голодание, но не могут переваривать слишком обильную пищу. Здесь следует напомнить следующую пословицу: «Не следует есть и пить, когда нет голода и жажды. Когда возникает желание поесть, то и много пищи может оказаться недостаточным, когда желания нет, то и единственный кусочек покажется чрезмерным». «Если брать на обед не более одного куска, вы проживете до 99 лет…»

Во-вторых, следует принимать пищу в определенное время, есть легкий завтрак, избегать спиртного вечером, съедать много или, наоборот, слишком мало еды. Между приемами пищи должно проходить 4–5 часов, чтобы она могла перевариться. Таким образом мы должны завтракать в 7 часов утра, обедать в полдень и ужинать в 18 часов.

В-третьих, необходимо следить за тем, чтобы не употреблять вообще или принимать в малом количестве ту пищу, которая не является необходимой или полезной для питания организма. Знаменитый врач Чжу Дань-си40 династии Юань (1281–1358 гг.) рекомендует не потреблять крепкие вина, очень жирную пищу, жареную, острую или очень сладкую.

В-четвертых, процесс принятия пищи должен характеризоваться такими параметрами, как «тепло», «медленность» и «мягкость». Под «теплом» подразумевается то, что и летом, и зимой надо есть теплую пищу, а отнюдь не сырую или холодную, т. к. холодная пища вредна для желудка и селезенки. Под «медленностью» подразумевается то, что пищу необходимо медленно прожевывать и глотать, чтобы позволить пищеварительным органам максимально всосать питательные вещества. Под «мягкостью» понимается, что следует готовить нежную пищу и избегать пищи жесткой и неудобоваримой. Еда пожилых людей должна быть особенно «хорошо проваренной, чуть теплой и мягкой», поскольку она лучше переваривается. На закате своей жизни великий поэт Лу Ю династии Сун (1125–1210 гг.) сочинил поэму, в которой писал о том, что для долголетия необходим рисовый бульон.

В-пятых, надо есть свежую, соответствующую текущему времени года пищу, соблюдая при этом гигиену.

Следует остерегаться употреблять скоропортящиеся продукты, мясо животных, умерших от чумы, гнилые плоды и не использовать ингредиенты, которые считаются вредными. Говорят, что скоропостижная смерть великого поэта Ду Фу династии Тан была вызвана употреблением неподходящей пищи. В «Различных фактах правления императора Мин» («Минхуан цзалу») сказано: «Как только Ду Фу прибыл в Лоян, чтобы посетить храм Юэ Фэя, случилось наводнение, так что он был лишен пищи в течение десяти дней. Правитель области вывез его на лодке и предложил ему мясо и немного вина… Излишества стола вызвали внезапную смерть поэта». Го Можо, бывший президент Академии наук КНР, считал, что его кончина была вызвана патологическими изменениями желчи и поджелудочной железы из-за некачественного мяса.

И наконец, исключительно важен сам процесс принятия пищи. Наши предки оставили нам следующие рекомендации: «нельзя разговаривать громко во время еды»; «после хорошей еды нельзя быстро ходить»; «после хорошей еды нельзя тотчас же ложиться спать»; «массируйте живот после еды, чтобы предотвратить все болезни»; «прогулки после еды продлевают жизнь». Все эти предписания должны обеспечить хорошее пищеварение и достаточное усвоение питательных веществ.

Чжао И (1727–1814 гг.), историк и литератор династии Цин, отметил в своих записках такой факт: каждому, кто задавал ему вопрос о секрете его долголетия, девяностолетний старец отвечал, что «не следует есть ничего, кроме того, что кажется хорошим». И это прекрасный совет.

Благодаря вниманию китайцев к тому, чтобы питаться умеренно, их рацион в основном составляют овощи – в противоположность западному человеку, который ест много мяса и сластей. Вследствие этой разницы процент смертности от ожирения, диабета, гипертонии, атеросклероза, болезней сердечно-сосудистой системы, заражений, вызванных фурункулами и другими гнойниковыми образованиями, в Китае, безусловно, ниже. Это является доказательством научной основы традиций питания в стране.

О 94-летнем Чэнь Лифу, который всегда вел правильный образ жизни и до сих пор находится в добром здравии и уме, написали газеты. Там он объяснял своим друзьям, что поддерживает хорошее здоровье благодаря физическим упражнениям для тела и занятиям медитацией для сознания. Чэнь Лифу в совершенстве знает принципы традиционной китайской медицины, касающиеся поддержания хорошего здоровья. В этой главе мы рассмотрим роль спорта в улучшении здоровья.

Уже в Древнем Китае врачи знали, что питание более важно для здоровья, чем лекарство, и выдвинули идею, согласно которой для поддержания здоровья самым эффективным является спорт. В эпоху Борющихся государств в «Веснах и осенях Лю Бувэя» («Люйши чунь-цю»)41 Сыма Цянь пишет: «Проточная вода не гниет, а дверная петля не разъедается ржавчиной потому, что находится в постоянном движении. То же самое и у человека. Если человек не движется, он не приводит в движение свою энергию и остается инертным».

Движение – это жизнь. Это верно для всех существ и для всех вещей. Именно благодаря упражнениям спортсмены, музыканты и воины достигают огромных успехов. Чжу Гэлян говорит: «Без упражнений сто воинов не стоят одного в хорошей форме – хорошо подготовленный воин стоит ста неподготовленных». Совершенно очевидно, что Чжу Гэлян понимал важность военных маневров. Военные и физические упражнения преследуют одну и ту же цель.

Игра тигра («Игры пяти животных»).

Здесь и далее миниатюры династии Цин

В нашем обществе никто не оспаривает важность физических упражнений, однако многие люди по разным причинам не могут делать это систематически. Чэнь Лифу не теряет ни одного дня. Он говорит: «Я ежедневно встаю в 5 часов. Рано утром я принимаю холодный душ в течение сорока минут, массирую сто раз каждую точку холодной водой с ног до головы. После первого завтрака я каждый день прохожу милю. Я делаю это непрерывно с 28 лет. Это и есть поддержание хорошего здоровья посредством движения». Существуют разные упражнения, но ни одно из них не является столь сложным, как эта настойчивость Чэня.

В предисловии к «Историческим запискам» автор пишет, что чрезмерное расходование энергии вызвало у него истощение. Занятия спортом также не должны быть чрезмерно интенсивными.

История, известная из «Чжуан-цзы»42, весьма показательна. Дун Яньшу был знаменитым возничим. Однажды он решил продемонстрировать свое мастерство в управлении лошадьми перед правителем Чжуаном из государства Вэй. Он вызвал восхищение всех помощников, и царь нанял его, сказав, что лучший возничий Чао Фу не мог бы его превзойти. Затем попросил его показать себя еще раз. Тщеславие Дун Яньшу заставило его продолжать показ до тех пор, пока лошадь не упала от переутомления.

Пожилым людям мы рекомендуем танцевать, чтобы улучшить свое здоровье. Кажется, что эта «кинезитерапия» стала известна недавно. И все большее число людей занимается танцами. В действительности уже в глубокой древности китайцы с помощью танцев улучшали свое здоровье. Они не только танцевали, но также имитировали движения животных и подражали их крикам.

В «Веснах и осенях Лю Бувэя» замечено, что «в начале правления императора Яо он придумал танец для продувания легких и укрепления суставов у своих подданных посредством движения». Когда они плохо себя чувствовали, то использовали танец для обращения к Небу и просили у него защиты. Поскольку гармоничные движения танца помогали улучшению физиологических функций, болезни проходили, люди стали выздоравливать.

В 1973 году археологи раскопали гробницу династии Хань в местечке Маваньдуй близ города Чанша, провинции Хунань, где были найдены многочисленные медицинские книги. Среди находок наиболее примечателен рисунок на шелке. На картине длиной 100 см и шириной 50 см видны четыре ряда из 11 персонажей, каждый из которых выполняет различное движение танца с указанием болезни, которую он лечит. Многочисленные жесты, имитирующие летящую или ищущую себе корм птицу, бегущих животных, доказывают, что танец уже был постоянной практикой кинезитерапии при династии Хань.

В эпоху Троецарствия (220–280 гг.) знаменитый врач Хуа То продолжил традицию своих предшественников и создал гимнастический комплекс «Игры пяти животных», основанный на характерных движениях тигра, оленя, медведя, обезьяны и птицы. В лечении болезни используются движения, от которых потеют, чувствуют облегчение и аппетит. В своей «Оде танцу» литератор Фу И династии Восточная Хань называет танец забавой, прогоняющей старость, и искусством, продлевающим жизнь. Вместе с музыкальным сопровождением современные танцы приносят радость и утешение, позволяют танцорам лучше есть, спать и хорошо себя чувствовать.

Время изменилось, и сегодняшний общий образ жизни полностью отличается от образа жизни наших предков. Мы создали всевозможные виды спортивного оборудования и располагаем различными методами кинезитерапии. Если регулярно заниматься спортом, то наверняка можно сохранить себя в добром здравии.

В своем труде «Бао Пу-цзы»43 Гэ Хун (284–364 гг.), ученый династии Западная Цзинь, сравнивает шэнь (дух) с сувереном, ци (энергию) с населением, а кровь – с министрами, а также доказывает схожесть упражнений для здоровья с управлением страной. Он рекомендует «любить людей, чтобы обеспечить мир в стране и поддерживать энергию для сохранения равновесия во всем теле». Потомство очень высоко оценило эту мысль Гэ Хуна относительно упражнений для здоровья. В действительности его мысль заимствована у Чжу Гэляна, знаменитого стратега Древнего Китая. Он говорил: «Действия правителей подобны упражнениям для поддержания здоровья. Главный принцип первых – выдвижение талантливых людей, а вторых– возделывание разума. И то и другое стремится к сохранению жизни и обеспечению мира в стране». По мнению Чжу Гэляна, великие люди – хорошие помощники в деле управления страной, а тренировка тела и духа – одно из условий продления жизни.

Но сам Чжу Гэлян умер в возрасте 54 лет. Его противник Сыма И приписывал это постоянному переутомлению. Хотя самоотверженность Чжу Гэляна была весьма похвальна, постоянное переутомление исчерпало его энергию и ускорило старость и смерть.

Руководство по массажу для тонизирования изначальной жизненной энергии

Руководство по массажу для лечения головокружения

Руководство по массажу для лечения непроизвольного семяизвержения

Часто говорят, что тот, кто не умеет отдыхать, не умеет и работать. Работа и отдых составляют единство противоположностей. Эта фундаментальная форма человеческой активности уже давно была выражена в «Каноне Хуан-ди о внутреннем» следующими словами: «Чрезмерное напряжение зрения вредно для крови человека, постоянное лежание – для его костей, постоянная маршировка, – для сухожилий». Не важно, идет ли речь об умственном или физическом труде, – работу и отдых следует чередовать. Но понимать это и действовать так – это не одно и тоже.

Сюэ Фучэнь был знаменитым врачом династии Цин, придворным лекарем вдовствующей императрицы Цыси, имевшим прекрасную репутацию. Однако он не прожил более 58 лет, потому что расходовал себя без оглядки. Не говоря об интеллектуальном напряжении в лечебном деле, он имел также страсть к игре в го (китайские шашки. – Прим. ред.), потому «читал книги или играл при свечах до самого рассвета». Крайне возмущенная его отказом прислушаться к голосу разума, первая жена Сюэ Фучэня, некая Ван, бросила игру в колодец. К сожалению, она умерла раньше его. Страсть к игре в го в конце концов стоила лекарю жизни.

Руководство по массажу для тонизирования жизненной энергии и крови

Общеизвестно, что многие интеллектуалы преждевременно скончались от переутомления. Поэт Ли Во (701–762 гг.) династии Тан, сочувствуя великому поэту Ду Фу, объяснял его смерть интенсивной работой. Второй причиной были трудные условия его жизни. Впрочем, мыслители, имевшие все необходимые условия для поддержания хорошего здоровья, делали это без колебания. Ни Сы в эпоху Сун не без оснований говорил: «Создатель видит, что я очень много работал в молодости и что я отдыхаю в старости. Разве я не пойду против воли Неба, если буду продолжать работать так же много, как в молодости?»

С другой стороны, следует избегать и чрезмерного отдыха, поскольку он вреден. Если долго ничего не делать, нарушается нормальная активность ци и крови, появляется патологическая скука. В «Тысяче золотых рецептов для неотложной помощи» Сунь Сымяо рекомендует работать много, но умеренно.

Есть пословица: «Много работая головой, отодвигаешь старость». В Китае, как и за границей, работники интеллектуального труда, как правило, живут дольше. Китайские ученые подсчитали среднюю продолжительность жизни примерно 3000 китайских ученых, художников, писателей и мыслителей начиная с династий Цинь и Хань до конца 1940 года. Средняя продолжительность их жизни составляет примерно 65 лет, что на 18–30 лет больше по сравнению с общей продолжительностью жизни. Продолжительность жизни европейских и американских изобретателей и ученых уже в XVI веке достигала 79 лет. Приведем некоторые примеры: Томас Эдисон прожил 73 года, Галилей – 78 лет, Ньютон – 85, Дарвин – 73 года, Эйнштейн– 76 лет, Рассел – 98 лет.

Необходимо сочетать умственную и физическую работу и заниматься в юности спортом. Несмотря на интенсивный труд, поэт-патриот династии Южная Сун Лу Ю дожил до 85 лет, поскольку прилагал непрерывные усилия для поддержания своего здоровья.

Руководство по массажу для восполнения изначальной жизненной энергии

Руководство по массажу для восполнения дефицита жизненного вещества

Руководство по массажу для лечения боли в пояснице

Он «сочинил 10 000 стихов за 60 лет», т. е. писал по одному стихотворению каждые два дня. Лу Ю мог интенсивно заниматься интеллектуальной деятельностью благодаря хорошему здоровью. Он очень заботился о своем окружении, режиме питания, состоянии духа и занимался спортом. С детства он любил физические упражнения и играл в мяч. Возвратившись в родную страну на закате жизни, он делил свободное время между работой в поле и сочинением стихов. Некоторые из его сельских поэм были созданы именно в эту эпоху, например:

Зазеленевший сад сливается с соседним,

Косая дорога вьется за шелковицами.

Я хотел бы пахать поле под чистым дождем

С открытой книгой поэм Тао.44

Сам он постоянно поддерживал чистоту внутри дома и считал эту маленькую работу средством поддержания здоровья. В современном мире ритм жизни все более ускоряется. Чтобы отвечать запросам общества, мы должны не только работать и постоянно учиться, как Чжу Гэлян, но и жить, как Лу Ю, поддерживая свое здоровье при помощи занятий спортом, сочетая работу и отдых.

Человек в нормальном и измененном психическом состоянии в одних и тех же ситуациях принимает разные решения. Шао Юн45 (1011–1077 гг.), философ династии Северная Сун, утверждал, что эмоции являются причиной всех болезней. Китайцы подразделяют все человеческие чувства на радость, гнев, грусть, заботу, огорчение, страх, испуг46. Их этих семи душевных состояний труднее всего контролировать гнев, который является наиболее разрушительным из них.

Не только простые представители рода человеческого, но и великие люди не могут сдерживать свой гнев. Однако последствия будут различными. Когда простой человек теряет разум, он наносит вред своему здоровью и разрушает благополучие своей семьи, но когда гневу поддаются великие люди, они рискуют подвергнуть опасности свою страну и ее население. Вот почему Сунь-цзы пишет в своем трактате о военном деле: «Ужаленный гневом повелитель не должен начинать войну, а военачальник не должен давать сражение под воздействием возбуждения». Когда правителем или военачальником владеет гнев, он не в состоянии разумно и рассудительно анализировать проблемы и принимать решения.

Типичным примером тому является наступление, предпринятое Лю Бэем, правителем государства Шу, против государства У. Движимый чувством мести за своего любимого брата Гуань Юя, командующего гарнизоном Цзиньчжоу, который был захвачен в плен и убит во время внезапной атаки войск Сунь Цуаня – правителя государства У, Лю Бэй игнорировал все предостережения своих подчиненных. Военачальник Чжао Юнь заявил ему: «Наш враг Цао Цао, а не Сунь Цуань. Цао Цао сменил на троне сына Сунь Цуаня, вызвав всеобщее недовольство. Ваше Величество должно отправить войска к верхнему течению Вэйхэ, чтобы овладеть Гуанчжоу, подвластным Цао. Ваше наступление, без сомнения, вызовет положительную реакцию жителей Гуандуна. Если же Вы пощадите государство Вэй и начнете враждебные действия против государства У, то не сможете их быстро завершить. Я прошу тщательно обдумать это решение». Несмотря на предупреждения многочисленных министров, Лю Бэй был ослеплен жаждой мщения и забыл о всякой осторожности. Он не понимал тщетности своих усилий победить государство У, опасности нарушения стратегического равновесия между тремя государствами к своей собственной невыгоде. В 221 году Лю Бэй во главе 80-тысячной армии начал наступление против войск государства У. Охваченный гневом и нетерпеливым желанием отомстить врагу, Лю не смог хладнокровно оценить характер местности и положение противника, что позволило командующему войсками У поджечь его лагерь. Сам Лю Бэй потерял все свои колесницы, суда и большую часть людей, что привело в конечном итоге к упадку государства Шу.

В ходе этой смертельной борьбы Лю Бэй серьезно заболел и вскоре умер в возрасте 63 лет. Именно гнев лишил его жизни: гнев из-за того, что он потерял брата, гнев и печаль от того, что его победил неопытный военачальник. Лю Бэй был раздавлен окончательно, а симптомы его болезни описал в свое время Чжан Цунч-жэн: «Жить в гневе означает кашлять кровью, падать в обморок, чувствовать себя подавленным; от еды ощущать тошноту, жажду, душевное беспокойство. Это заканчивается потерей зрения, слуха и параличом сухожилий».

Гнев влечет за собой серьезные последствия. Наши предки много писали по этому поводу. Лу Ю хотел избавиться от желаний, усмирить гнев с помощью отсутствия желания блистать. Ху Вэньхуань при династии Мин сочинил стихотворение под названием «Песня, чтобы отвратить действие во гневе», в котором он показывает разрушающее влияние гнева на карьеру, вредные последствия его и методы саморегуляции.

В традиционной китайской медицине считается, что гнев вредит печени, она увеличивается в размерах, в результате чего ци поднимается вверх, возбуждает кровь и приводит к головокружению, головным болям и обморокам. Современные медицинские исследования также показывают, что процент смертей от гипертонии, сердечных болезней, язвы и увеличения тироидной железы, или гипертироидии, в 77,3 % случаев бывает у гневливых людей – показатель намного более высокий, нежели у людей спокойных.

Медицинские исследования показывают, что человек, испытывающий постоянное сильное напряжение от неспокойной жизни, рискует заработать аритмию, повышенное давление и боли в предсердии. Артериальное давление разгневанного человека обычно имеет тенденцию к повышению, и повторение этого феномена непременно вызовет хроническую гипертонию. Состояние беспокойства приводит к появлению язвы. Душевные волнения способны вызвать сахарный диабет, гипертироидию или гипотироидию. Женщины, постоянно находящиеся в состоянии печали, рискуют страдать от нерегулярных менструаций и отсутствия молока.

Депрессия ведет к серьезным болезням. Чтобы иметь хорошее здоровье и долго жить, необходимо владеть искусством душевного самоконтроля. Лян Чжанцзюй при династии Цин предложил метод поддержания себя в состоянии мира и покоя, для чего советовал «заточить себя в небольшом пространстве». Он сравнил это состояние с ощущением горожанина, хорошо защищенного от внезапного вторжения постороннего – всех идей, способных вызвать беспокойство, – почестей, богатства, которые не могут туда проникнуть. Если по недосмотру чужак и входил в город, то подлежал немедленному изгнанию. Главными идеями Лян Чжанцзюя были недеяние и отсутствие желаний, проповедуемые даосами.

В «Каноне Хуан-ди о внутреннем» сказано, что «гнев поднимает ци». Существует распространенное мнение, что в приступе гнева лошадь поднимается так сильно, что сбрасывает седока. Необходимо контролировать ци, закалять дух и сохранять спокойствие.

«Надо, – говорит автор, – быть бесчувственным к гневу и радости, сколь бы интенсивными они ни были». Вне всякого сомнения, ясно, что все эти методы являются достойными того, чтобы их изучать, они эффективно помогают человеку себя контролировать. Но конечно, сегодня никто не может отрешиться от происходящего вокруг, как советовали наши предки. В многочисленных китайских пословицах типа: «Гнев приближает старение, а смех молодит», «Смех молодит, а печаль ведет к старости» – говорится о принципах поддержания хорошего здоровья.

Понятие синь (сердце) присутствует во многих китайских поговорках. Уже более 2000 лет назад китайцы придавали сердцу первостепенное значение, считая, что это главный орган, руководящий мыслью и управляющий пятью полыми и шестью плотными органами, эквивалентный мозгу в западном представлении. Позднее они стали различать понятия «разум» и «мозг», однако термин «сердце» так и остался синонимом органа мышления.

В том, что касается упражнений для здоровья, древние китайцы считали достаточным «питать сердце» и, прежде всего, искать в нем спокойствие. Это источник функциональной силы жизни. Лао-цзы говорит: «Все без исключения вещи, несомненно, возвращаются к своим истокам, каковыми являются спокойствие и поиски нового. Спокойствие– это корень и константа жизни». Тот, кто постоянно остается спокойным, способен защитить свою жизнь от любой опасности. Тао Хунцзин47, знаменитый врач эпохи Северных и Южных династий (456–536 гг.), утверждал, со своей стороны, что «спокойствие означает долголетие, а торопливость – преждевременную смерть».

В главе «Янь цзю» трактата «Добропорядочные беседы пожилых людей» сказано, что для поддержания хорошего здоровья прежде всего следует сохранять спокойствие.

Поиски спокойствия необходимы не только для поддержания здоровья, но и для воспитания необходимых человеку качеств. Это всегда привлекало внимание врачей и ученых. «Командование армией требует спокойствия, глубокомыслия, справедливости и твердости». Эта знаменитая фраза из «Искусства войны Сунь-цзы» стала принципом всех китайских и иностранных стратегов.

Четыре пункта требования Сунь-цзы к военачальнику предполагает их моральное и физическое совершенствование. В глазах Сунь-цзы выдающийся военачальник должен развивать в себе такие качества, как справедливость и глубокомыслие, а также способность забывать о себе и окружающем мире, чтобы оставаться спокойным и уверенным, не бояться опасности, сколь бы серьезной она ни была. Типичный пример этого – тактика Чжу Гэляна, упомянутая в «Истории Троецарствия».

Захватив Цзетин, крепость, занятую военачальником Ма Су государства Шу, который отказался слушать разумные советы, военачальник Сыма И государства Вэй во главе сильной армии в 150 ООО человек быстро подошел к Сичэну, где находился сам Чжу Гэлян, его многочисленные министры и еще 2600 человек. В то самое время, когда всех охватила паника, Чжу Гэлян сохранял спокойствие и приказал открыть ворота города, за которыми несколько десятков солдат, одетых в гражданскую одежду, стали подметать и поливать улицы, а сам он, демонстрируя полное спокойствие, играл на лютне возле ворот. Подойдя к основанию стен, Сыма И испугался засады и велел отступить.

Эту историю хорошо объясняет знаменитое изречение Сунь-цзы: «Чтобы достичь состояния спокойствия и бездействия, каждый человек должен совершенствовать тело и душу». Все вышесказанное можно обобщить.

Моральная подготовка должна быть превыше всего остального. Традиционная китайская медицина всегда сравнивала моральную подготовку с упражнениями для здоровья.

В «Неизменной середине» («Чжун юн»)48 великий мыслитель Конфуций пишет, что тот, у кого есть величие духа, имеет долгий век. Дун Чжуншу49 (179–104 гг. до н. э.), живший в начале правления династии Западная Хань, считал, что «тот, кто умеет применять теорию „золотой середины“ к оздоровительным упражнениям, живет очень долго». В то же время Сунь Сымяо говорил: «Человек должен приобрести естественное доброжелательное расположение духа, способное защитить его от всех болезней и позволяющее ему сопротивляться всем бедствиям. Это важнейшее средство поддержания здоровья».

Следует не придавать большого значения славе и достатку и пребывать в спокойном состоянии духа. Случается, что все существо человека оказывается потревоженным тем или иным состоянием: безответная любовь, смерть родителей или трудности карьеры. Эти сложности рискуют ввергнуть слабовольных людей в ненормальное состояние духа, характеризующееся постоянной печалью с жалобами или вспышками гнева. Все это вызовет душевное беспокойство и повредит здоровью. По этому поводу «Канон Хуан-ди о внутреннем» содержит предписания, требующие игнорировать славу и выгоды, сохранять спокойствие духа и ничего не желать из того, что предвещает болезни. В Древнем Китае была в моде одна песенка:

Далее, надо уметь управлять собой, чтобы достичь спокойствия духа. Следует придерживаться двух принципов.

Надо держать в руках свою судьбу и управлять проблемами, когда они появляются. Когда что-то происходит не по воле человека, надо любой ценой постараться контролировать свои эмоции и сохранить хладнокровие. Следует полностью избегать поспешных действий. Древний китайский медицинский трактат «Рассуждения по медицине из кабинета Ююй в шести книгах» («Ююйчжай ихуа лючжун»)50 дает вполне подходящее объяснение: «Как можно относиться хладнокровно к тому, что не нравится, ведь вода из почек поднимается и достигает сердца. Как чувствует себя больной в таком состоянии?» Надо научиться сдерживать гнев и печаль, тогда будешь иметь хорошее зрение и веселое состояние духа.

Другой принцип состоит в сохранении спокойствия духа, каковы бы ни были обстоятельства, в которых оказывается человек.

Врач Чэнь Чжи51 династии Сун, сводя воедино методы древних китайцев по достижению гармоничного состояния духа, уподобляет их «пяти занятиям»: мирно сидеть, читать, рассматривать прохожих, спорить с друзьями и обучать их «десяти развлечениям» (учить, заниматься каллиграфией, медитацией, посещать друзей, пить, разводить сад, играть на музыкальных инструментах, готовить чай, карабкаться вверх, играть в шахматы). Все это, по его мнению, способно облагораживать душу и улучшать состояние человека. Частые упражнения позволяют достичь душевного покоя и хладнокровно встретить любое неожиданное событие. Очень важно иметь душевные силы, чтобы не бояться и сохранять хладнокровие при любых обстоятельствах. Это достигается любовью к жизни, к идеалу и способностью мужественно стоять лицом к лицу с реальностью. Не надо спешить в любом случае, будут ли это счастливые обстоятельства или вы окажетесь перед лицом суровой болезни.

Сунь-цзы говорит, что военачальник «должен использовать как благоприятные, так и неблагоприятные условия. Если ситуация неблагоприятна, ее можно изменить, принимая во внимание позитивные факторы. Если ситуация благоприятная – можно избежать случайных неприятностей, которые учитываются как негативные факторы». Если наши оздоровительные упражнения будут согласовываться с этими принципам, это, несомненно, поможет нам упорядочить свою жизнь, приобрести полное спокойствие духа и долголетие.

«Постоянно занимайтесь подготовкой армии, чтобы она могла моментально вступить в сражение», – гласит одно древнее изречение.

Искусство обучать воинов, выраженное Сунь-цзы в его знаменитом труде «Искусство войны», столь же ценно для военной доктрины, как и для искусства исцелять и поддерживать свое здоровье на хорошем уровне. В главе «Девять местностей» Сунь-цзы подчеркивает, что необходимо избегать действий, утомительных для армии, и давать ей возможность отдыхать. Из этого следует, что войскам должны быть обеспечены отдых и регулярные упражнения, что означает, что следует упражняться и отдыхать по графику – это является единственным средством, позволяющим командирам и солдатам избежать чрезмерной усталости или праздности, поднять моральный дух и накопить силы.

Главное в обучении войск состоит в том, чтобы все офицеры и солдаты постоянно сохраняли состояние боевой готовности, необходимой военным. Армия, тренированная таким образом, – это армия, которой обеспечена победа. Регулярная тренировка войск может повысить ее моральный уровень, так же как и упорядоченная жизнь очень помогает обеспечить хорошее здоровье. В первой главе «Канона Хуан-ди о внутреннем» автор сравнивает живущих до ста лет с теми, кто преждевременно стареет, и делает заключение, что упорядоченность и неупорядоченность жизни является причиной этого различия.

В самом деле, с древности до наших дней те, кто живет долго, – это в большинстве своем люди, привыкшие вести упорядоченную жизнь. Е Шэньтао (1894–1988 гг.), знаменитый современный педагог и писатель, прожил 94 года благодаря своей упорядоченной жизни. «Я привык первый раз завтракать в 7 часов 30 минут, второй раз завтракать в полдень и обедать в 6 часов вечера, – говорил он. – В принципе, – продолжает Е Шэньтао, – я очень долго сплю, с 8 часов вечера до 6 часов утра». Каждое утро он читал, не исключая воскресенья, и принимал ванну после полудня. Так как он поддерживал себя в форме, то в течение последних десятков лет он редко болел, что вполне естественно, поскольку он вел упорядоченный образ жизни.

Каковы же в конечном счете принципы жизнедеятельности человеческого организма? Согласно традиционной китайской медицине, основанной на взаимодействии человека и Вселенной, человеческое существо является частью природы. «Рожденный на земле человек находится под милостью Неба – союз Неба и Земли дает жизнь человеку». «Человек обязан подчинять свою жизнь ритмам сезонов небесной и земной атмосферы» («Канон Хуан-ди о внутреннем»). Физиологические потребности и правила жизни человека должны соотноситься с законами природы, потому что Небо и Земля – это родители человечества, источник всякого существования.

Год разделен на четыре сезона, характеризующихся теплом весны, жаром лета, прохладой осени и холодом зимы. Эти перемены отражаются на самочувствии человека: увеличение в человеческом организме Ян весной и летом, а Инь – осенью и зимой. В течение дня дневное Ян сочетается с ночным Инь, и то же самое происходит с человеческим организмом, где происходит соответствующее увеличение и уменьшение Инь и Ян.

Таким образом, с восходом солнца до полудня увеличивается Ян, а Инь уменьшается, так что человек чувствует свежесть и прохладу, работоспособность его повышается; с полудня до конца дня в организме идет постепенное уменьшение Ян и увеличение Инь, человек все больше и больше устает, хотя определенная бодрость у него сохраняется. Ближе к ночи, с наступлением темноты, и по мере того как Ян входит в латентное состояние, телом овладевает Инь, человека одолевает сон, и ему требуется отдых.

В «Искусстве войны Сунь-цзы» эти изменения, происходящие в человеческом теле, соотносятся с состоянием войск на различных этапах военных операций и формулируют следующие принципы: «Войска вначале показывают железную волю, спустя некоторое время их дух ослабевает, в конце концов они истощаются… Вот почему великие военачальники избегают противостоять противнику в тот момент, когда дух его тверд, и атакуют тогда, когда дух его расслабляется». Этот принцип проведения военных операций остается ценным и по сей день.

Интересно, что чередование Ян и Инь у человека соответствует основным принципам теории биологических часов, предложенной современными учеными. Согласно этой теории, активность человека в течение суток регулярно изменяется.

В 2–4 часа ночи большая часть функций организма находится в состоянии торможения, чем объясняется тот факт, что наименьшая производительность труда наблюдается именно у лиц, предпочитающих работать ночами. В 10 часов человек находится в своем лучшем состоянии, а производительность труда – самая значительная, с 13 до 14 часов, по мере действия гормонов, человеком начинает овладевать усталость. В 15 часов творческие способности молодых экстравертов усиливаются, в то же время энергия интровертов начинает исчерпываться, к 22 часам функции организма приходят в состояние торможения и человек должен готовиться к отдыху.

Если правила, которые необходимо неукоснительно соблюдать военным в отношении упражнений, отдыха, одежды, распорядка, перемещения и выполнения приказов, описаны в военных трактатах, то в отношении гражданских лиц рекомендации, касающиеся их повседневной жизни, формулируют врачи.

Цао Тиндун во времена династии Цин писал в «Добропорядочных беседах пожилых людей»: «Одежда и питание имеют наибольшее значение для искусства врачевания». Под одеждой и питанием подразумевается не то, что следует элегантно одеваться и есть изысканную пищу, а то, что достаточно иметь простую пищу, удовлетворяющую вкусовым потребностям, и подходящую одежду, чтобы обеспечить хорошее здоровье. «Правильно одеваться» значит ухаживать за своей одеждой, регулярно менять ее и шить у портного.

С другой стороны, одежда меняется в зависимости от региона. На севере, где обычно холодно, ее меняют редко, а на юге, где обычно тепло, меняют чаще, чтобы чувствовать себя легко.

Что касается жилища и его расположения, то наши предки говорили: «Очень высокий дом может вызвать избыток Ян и света; очень низкий дом – избыток Инь и темноту». Относительно правильного поведения человека в жизни есть поговорка: «Следует маршировать столь же быстро, как ветер, сидеть прочно, как колокол, и держаться прямо, как сосна». Врачи Древнего Китая придавали огромное значение сну, считали его первым фактором хорошего здоровья, поскольку сон восстанавливает жизненную энергию, культивирует силу, приносит пользу селезенке и желудку, укрепляет кости и сухожилия.

Это лечение лучше терапевтического, оно способно лечить все болезни и освобождать человека от всех зол – одним словом, является панацеей. Сон так полезен для пожилых людей, что Су Дунпо, великий поэт династии Сун (1037–1101 гг.), посвятил ему следующие стихи:

Я стал похож на весну на пороге старости,

Получив от осени все, чтобы продлить свой сон.

Специалисты по уходу за здоровьем в Древнем Китае считали, что человек весной должен рано ложиться и рано вставать, совершать прогулки, делать упражнения, гулять на воздухе, чтобы укреплять здоровье и упражнять разум. Пожилые люди должны отдыхать после обеда, чтобы преодолеть весеннюю усталость.

Таким образом, те, кто хочет жить долго, должны соблюдать жизненные правила и вставать в определенное время, как это рекомендуют наши предки.

Традиционная китайская философия противопоставляет умеренность избытку, считая, что вещь, выросшая до крайности, переходит в свою противоположность. В военной доктрине этот образ мыслей соответствует неприятию воинственности. В главе «Планирование для государства» трактата «У-цзы» сказано: «…когда государства воюют в Поднебесной, тот, кто одержит пять побед, столкнется с несчастьем; кто одержит четыре победы, истощит свои силы; кто одержит три победы, станет гегемоном; кто одержит две победы, станет правителем; кто одержит одну победу, станет императором»53. В «Искусстве войны» Сунь Биня также написано, что тот, кто жаждет побед, заканчивает собственной гибелью.

Древние китайцы стремились подчеркнуть, что смысл ограничений состоит в необходимости поддержания здоровья. Чжу Юньминь (1460–1526 гг.), литератор династии Мин, подчеркивал, что «смысл того, что цвета могут быть подходящими или вредными для зрения, звуки могут приносить пользу или раздражать слух, то, что мы видим и слышим, может поддерживать или тревожить разум, связано с наличием или отсутствием понятия „ограничение“. Под ограничением понимается возможность найти правильное место, не заходя слишком далеко, но и не оставаясь слишком близко».

По мере улучшения уровня жизни телевидение проникает практически во все дома, и телевизионные передачи, безусловно, нас развлекают. Однако многочисленные факты доказывают, что те, кто смотрит телевизор, не соблюдая никакой меры, рискуют испортить свое здоровье.

Питание необходимо для жизни, а равномерное и рациональное питание имеет самое большое значение для поддержания хорошего здоровья и продления жизни.

В «Каноне Хуан-ди о внутреннем» сказано, что, если умеренно есть и вести упорядоченную жизнь, можно прожить очень долго. Пословица гласит: «Если не будешь ни слишком голодным, ни слишком сытым, то будешь находиться в форме». Эту точку зрения мы уже детально излагали. Музыка питает наш дух и обогащает нашу жизнь. Хорошая симфония способна вдохновить человека, возбудить страсть к борьбе. Легкая музыка очень приятна, поскольку она дает ощущение бодрости и покоя. В течение долгого времени наши предки говорили, что «слушали музыкальное исполнение, понимая его прелесть и устанавливая между собой общность духа». Справедливо, что музыка, предназначенная для того, чтобы облагораживать душу, расслаблять сознание и удваивать энергию, помогает человеку поддерживать хорошее здоровье. Однако в наше время чрезмерное увлечение Walkman`ами, предпочтение созвучий, рождаемых джазом и роком, приводит к неприятным последствиям, вызывает дисбаланс между возбуждением и торможением коры головного мозга, что приводит к заболеваниям центральной нервной системы, сердечно-сосудистой, эндокринной и пищеварительной системы (гипертония, подъем уровня холестерина, аритмия, ухудшение зрения, колики в желудке, падение иммунитета и работоспособности). Длительное воздействие шума также способствует старению.

Подводя итоги, заметим, что весь мир доказал значение меры в повседневной жизни, работе и развлечениях. Это относится и к сохранению хорошего здоровья. « Злоупотребление – причина всех болезней », – можно прочесть в «Каноне Хуаннди о внутреннем». Эти строки, написанные 2000 лет назад, и сегодня заслуживают внимания.

Положение пальцев в аккорде «Летящий дракон пронзает облака».

Гравюра XVI в.

Ученые Древнего Китая обращались к обсуждению сексуальных отношений не в связи с продолжением рода или получением сексуального удовлетворения, а для решения проблем сохранения хорошего здоровья. По этому поводу уже в течение тысячи лет буддисты и даосы ведут неразрешимый спор, задавая вопросы, следует ли лишать себя сексуальных отношений или нет. Сторонники первого мнения считают, что сперма– это начало жизни и основа жизненной энергии, поэтому необходимо избегать ее потери во избежание сокращения продолжительности жизни. В некоторых медицинских трактатах говорится от имени легендарного персонажа Пэн Цзу54: «Человек, просвещенный в высшей степени, не разделяет с женщиной постель, человек, начитанный лишь в некоторой степени, не разделяет с женщиной одеяло. Надо больше спать одному – это лечит тысячи болезней». Такой аргумент имел своей целью убедить людей воздерживаться от интимных отношений.

Противоположное мнение заключается в том, что мужчина символизирует Ян, а женщина – Инь, их союз позволяет им извлечь выгоду друг от друга и продлить жизнь. Согласно этому мнению, во время полового сношения мужчина и женщина взаимно укрепляют друг друга и тот, кто способен повторить это десяток раз, не потеряв сперму, не будет болеть и проживет долгую жизнь.

В этом споре буддистов и даосов свои взгляды высказывали и некоторые стратеги. Так, например, в военном трактате «Канон тайных знаков» («Инь фу цзин»)55, составленном при династии Хань, сказано, что надо использовать свет ума, чтобы просветить сбившихся с пути людей, и что надлежит использовать разумное слово, чтобы устранить плотское желание.

Несмотря на то, что спор буддистов и даосов продолжался, врачи и ученые демонстрировали научный подход к затронутой проблеме. Конфуций писал в «Записках о правилах благопристойности» («Ли цзи»)56: «Питание и сексуальные отношения – удел человека». Мэн-цзы57, второй основатель конфуцианства, также утверждал: «Питание и сексуальные отношения свойственны человеческой природе». Гэ Хун (284–364 гг.), великий врач династии Цзинь, говорил, что «нельзя лишать себя интимных отношений. Без союза Инь и Ян существует риск стать жертвой болезни, вызванной вытесненной страстью, которая приведет к одиночеству. Человек начнет жаловаться на здоровье и преждевременно умрет».

Наши предки считали, что брак не должен быть ранним. В «Чжоуских ритуалах»58 сказано, что мужчина должен жениться в возрасте 30 лет, а девушка выходить замуж в возрасте 20 лет. Очевидно, это поздний брачный возраст. В целом, брачный возраст был 20 лет– для юноши и 15 лет – для девушки.

Врачи Древнего Китая учитывали естественное развитие сексуальных функций у мужчины и женщины и сделали заключение, что позднего брака, точно так же как и раннего, следует избегать. Пожилой человек, ищущий плотских удовольствий, несмотря на угасание своей сексуальности, рискует впоследствии испытывать боль во время дефекации и мочеиспускания.

Наконец, неумеренные половые связи изнурительны для здоровья. В эпоху Весен и Осеней правитель Пин государства Цзинь окружил себя красивыми наложницами и все время проводил с ними. Частые половые сношения значительно его ослабили. Когда Цзы Чань, посол государства Чжэн, прибыл в государство Цзинь, чтобы представиться правителю Пину, он рассказал: «Распределяя свое время, мой суверен поступает следующим образом: утром он слушает доклады своих подчиненных, после полудня проверяет различные места, а вечером думает, как улучшить свою администрацию. Ночью он отдыхает». Рассказу Цзы Чаня 2000 лет, но он заслуживает большого внимания. Целитель по имени Чжао Саньвэн династии Мин, имея в виду таких людей, как правитель Пин, сказал: «Секс дает и жизнь, и смерть».

Знать законы сексуальных отношений и действовать в соответствии с ними – таким должно быть правильное поведение взрослых людей. В «Каноне Хуан-ди о внутреннем» сказано, что страсть к продолжению рода составляет физиологический инстинкт человека в процессе его эволюции от рождения до смерти. Его сексуальная и репродуктивная энергия зависит от жизненной силы почек, которая подчинена циклу рождения и гибели. В целом жизненная сила почек начинает действовать в 14 лет у девочек и в 16 лет у мальчиков вместе с началом менструаций у девочек и поллюций у мальчиков. Этот возраст отмечает созревание их половых функций и способности к размножению. С 40 лет жизненная сила почек начинает ослабевать и исчерпывается к 49 годам у женщины вместе с менопаузой и к 64 годам у мужчины одновременно с более редким семяизвержением. Это свидетельствует о снижении половой функции и потере репродуктивной способности.

Вследствие этого фундаментальная точка зрения традиционной китайской медицины на сексуальную жизнь состоит в том, что не следует лишаться сексуальных связей или предаваться им без оглядки. «Если придерживаться умеренности в половой жизни, можно поддерживать хорошее здоровье». Под этим подразумевается, что частота половых отношений должна быть связана с возрастом и состоянием здоровья. Согласно Сунь Сымяо, в нормальных условиях «…люди в 20–29 лет могут иметь половые сношения раз в четыре дня, в 30–39 лет – раз в 8 дней, в 40–49 лет– раз в 16 дней, в 50–59 лет – раз в 20 дней, в 60–69 лет следует воздерживаться, если в почках уже нет жизненной силы, или иметь связь раз в месяц, если это возможно» («Тысяча золотых рецептов для неотложной помощи»). Это утверждение в общих чертах подтверждается современными медицинскими теориями. В условиях физиологического различия между людьми определенной нормы частоты половых связей у разных пар не существует. Молодожены занимаются любовью сначала часто, а через несколько месяцев после брака реже. У некоторых пар связи долго остаются частыми. В этом случае надо учитывать, как они чувствуют себя после полового акта. Обычно молодые пары занимаются любовью 1 или 2 раза в неделю, пары среднего возраста – раз в неделю, пожилые пары – раз в 15 дней или раз в месяц. Однако случается, что некоторые пожилые пары могут сравняться с молодыми. Согласно анкете, изданной китайскими учеными, среди 260 весьма пожилых людей половая жизнь позволяет им жить с верой и бодростью, что благоприятно для состояния их здоровья.

Сексуальные отношения в Китае. Миниатюра XIX в.

Равным образом эта анкета показывает, что две столетние пары занимались любовью в возрасте 80 лет, а другая пара делала это раз в неделю в девяностолетием возрасте, подобно молодоженам. Если пожилые люди не возобновляют сексуальные отношения в течение долгого времени, функции семенников или яичников, равно как и половой железы, расположенной во внутренней части гипофиза, ослабевают, ускоряя старение и прогрессирующую дисфункцию половых органов. Наоборот, нормальная супружеская жизнь замедляет процессы ухудшения состояния органов или церебрального старения и обеспечивает хорошее физическое и интеллектуальное здоровье.

«Проявить умеренность в половой жизни» – означает, что пары должны заниматься любовью подобающим образом с совершенной гармонией ритма и движений. Согласно Сунь Сымяо, половые связи основаны на взаимном желании и страсти мужчины и женщины. «Соитие не должно происходить до начала взаимного возбуждения или при избытке мужского желания, следует делать это постепенно, скоординированно, достигая совершенного союза чувств в момент достижения женщиной оргазма». На картинах из бамбука династии Западная Хань, обнаруженных в Маванде, показана «сексуальная игра», связанная с психологией, и ее основные моменты. Игра состоит из пяти следующих этапов: «Желание растет – лица сливаются, чтобы дарить поцелуй; твердеет грудь, и нос покрывается потом – следует объятие; язык тонкий и скользящий – растут силы; мужчина пытается мягко проникнуть в женщину; сохнет в горле, и слюна истрачена – начинается действие». В течение всех этапов игра должна постоянно поддерживать хорошее настроение, чтобы мужчина и женщина смогли удовлетворить друг друга. Сексуальная координация и нежные ласки помогают гармонизировать чувства партнеров и обеспечить глубокое сексуальное удовлетворение.

Современные медицинские исследования показывают, что сексуальная гармония прямо связана со знанием особенностей физиологических особенностей мужчины и женщины. В целом страсть мужчины удовлетворяется быстрее. Оргазм и эякуляция у мужчин достигается обычно за 2–6 минут. Наоборот, у женщины сексуальное возбуждение нарастает относительно медленно: требуется от 10 до 30 минут, чтобы удовлетворить ее желание. Оргазм продолжается дольше, чем у мужчины, и возбуждение спадает в течение более длительного промежутка времени.

У мужчин сексуально чувствительные точки сконцентрированы на половых органах, тогда как у женщины они распределены на половых органах, груди, спине, шее и бедрах, и для сексуального возбуждения ей необходима нежность. Поэтому мужу следует укротить свое желание и проявить терпение, чтобы, лаская жену, усилить ее желание. Женщина, со своей стороны, должна действовать в согласии с ним. После соития муж должен продолжать ласкать жену, чтобы дать ей полное удовлетворение. Результат принесет радость обеим сторонам.

Для того чтобы половая жизнь помогала поддержанию хорошего здоровья, надо придавать значение не только способу действия, но и сексуальной гигиене. Великие врачи Древнего Китая считали, что многие болезни являются результатом отсутствия внимания к сексуальной жизни, и предупреждали, что половые связи должны быть запрещены в следующих случаях: в состоянии опьянения, усталости, гнева, в период менструаций или беременности у женщин, после родов и во время кормления, во время болезни, во время резкой перемены сезона, глубокой ночью, после возвращения из долгого путешествия.

В традиционной китайской медицине теория поддержания хорошего здоровья с помощью цигун, искусства дыхания и движения, занимает исключительно важное место. В течение тысяч лет цигун производил чудодейственный эффект и являлся прекрасным профилактическим методом для поддержания здоровья и продления жизни.

Происхождение цигун, искусства правильного дыхания, не имеет точной датировки. Однако уже в эпоху правления династии Шан (XVI–XI вв. до н. э.) в надписях на костях59 появляется характеристика ци (жизненной энергии). Ци циркулирует в человеческом теле, и если эта циркуляция прервется, то жизнь закончится. Ци невидима, вездесуща и пребывает в постоянном движении. Это движение лежит в основе всех изменений в природе.

В периоды Весен и Осеней философы и мыслители рассматривали ци как элемент психики. Они считали, что душа, обладающая ци,  – живая, а душа, утратившая ци, – мертвая. Именно это представление, содержащее в себе понятие ци, используется автором «Искусства войны» Сунь-цзы. В этом труде возбуждение войск именуется жуйци (железный дух), а их деморализация названа дуоци или гуйци (утрата духа). По этому поводу Сунь-цзы утверждает: «Перед тем как перейти к действию, избегайте изнуряющей активности войск, позвольте им хорошо отдохнуть, перевести дыхание и восстановить свои силы. А как только начнется сражение, надо поднимать дух войск… Вот почему, – утверждает он, – все великие полководцы избегали столкновения с противником, когда его дух высок, и атаковали тогда, когда его дух ослаблен. Это называется использовать дух противника».

Идентична ли ци, о которой говорится в «Искусстве войны», и та, которая упоминается в традиционной китайской медицине?

Чтобы ответить на этот вопрос, следует знать, что в периоды Весен и Осеней и в эпоху Борющихся государств мыслители и философы считали ци своеобразным локомотивом созидания и перемен в живых существах.

Жизненная энергия является столь же физиологической, сколь и психической, материальной и интеллектуальной. В военном отношении жизненная энергия – это дух войск.

С физиологической точки зрения – это умение сохранять и культивировать жизненную энергию пяти полых и шести плотных органов. Но как ее культивировать? В «Хань Фэй-цзы» сказано: «Умерение желаний помогает активизировать циркуляцию жизненной энергии крови, сохранять здравый смысл». «Умерение желаний» означает умение остерегаться чувственных удовольствий, раздоров и страсти к стяжательству.

Упражнения для остановки туберкулезного кашля

Упражнения для сосредоточения и стимуляции циркуляции жизненной энергии

Упражнения для рассасывания отечности, вызванной влажностью

Упражнения для питания жизненной энергии

Упражнения для терапии несварения при застое пищи

Упражнения для питания изначальной жизненной энергии

Упражнения для дыхания

Упражнения для питания сердца

Упражнения для устранения патологий путем воздействия на меридианы

Упражнения для лечения лихорадки

Упражнения для питания кровеносных сосудов

Упражнения для терапии физической слабости

Упражнения для терапии физической слабости, восполнения ци

Чувственные удовольствия, страсть к стяжательству, раздоры относятся к патогенной энергии. «Когда патогенная энергия овладевает человеческим телом, жизненная энергия ослабевает» («Гуань-цзы»)60. Для поддержания жизненной энергии и удаления патогенной следует выдыхать отработанную энергию и вдыхать новую энергию, а также выполнять упражнения цигун.

В древности существовали различные способы цигун. Тао Хуньинь, даосский мыслитель и великий врач эпохи Южных династий, сформулировал их посредством серии из шести звуков, столь же ясной, сколь и легкой для запоминания: «Вдыхайте время от времени через нос, выдыхайте через рот таким образом, чтобы вдох и выдох производили последовательные звуки: чуй (звук вдоха), ху (звук выдоха), сюй (легкий звук), хэ (быстрый звук), си (звук звонкого дыхания) и сы (звук одышки). Если больной будет следовать этому методу и будет заниматься с упорством и прилежанием, его усилия не останутся тщетными. Вот метод лечения болезней и долгой жизни» («Записки о продлении жизни и достижении долголетия»).

16-строчная формула цигун была разработана Гун Цзючжуном, врачом, работавшим при дворе династии Мин несколько сотен лет назад, в книге, которую он написал по вопросу сохранения здоровья. Ее эффективность доказана практикой многих людей на протяжении столетий, и она получила высокую оценку экспертов по вопросам сохранения здоровья.

Формула гласит следующее:

Вода прилива защищает вас от будущих проблем;

Разгорающееся пламя обеспечивает внутренний покой;

Запри золотой ларец, чтобы прекратить влажные сны;

Оберегай область эликсира, когда выглядишь изнуренным и болезненным;

Напрягай живот, чтобы избавиться от несварения;

Простуду можно вылечить наклонами туловища;

Постукивание зубами избавит от болезней;

Визуализация не даст поседеть твоим вискам;

Вращение глазных яблок убережет тебя от заболеваний глаз;

При головокружении массируй уши;

Шагай на месте с обращенными вверх ладонями, и будешь чувствовать себя прекрасно;

Массаж лица обеспечит тебе румяные щеки;

Самомассаж способствует циркуляции ци;

Разогревание области даньтянь полезно для ослабленных людей;

Легкая пища – более питательная;

Спокойное отношение к жизни больше вознаграждается.

Теперь давайте объясним эту формулу строчка за строчкой.

1. ВОДА ПРИЛИВА ЗАЩИЩАЕТ ВАС ОТ БУДУЩИХ ПРОБЛЕМ Утром после пробуждения сядьте со скрещенными ногами на кровати и сконцентрируйте внимание на точке даньтянь ниже пупка. Положив кончик языка на небо, закройте рот и отрегулируйте дыхание так, чтобы оно было медленным, глубоким и равномерным. «Воду прилива», которая естественным образом наполнит ваш рот, следует проглотить тремя глотками. При таком употреблении слюны циркуляция крови и ци в теле станет равномерной, что пойдет на пользу здоровью. Это упражнение увеличивает вашу сопротивляемость заболеваниям.

2. РАЗГОРАЮЩЕЕСЯ ПЛАМЯ ОБЕСПЕЧИВАЕТ ВНУТРЕННИЙ ПОКОЙ

Это упражнение следует делать дважды в день: в полночь и в полдень. Очистив сознание от всех раздражающих мыслей, сядьте со скрещенными ногами, закройте глаза и смотрите внутрь своего тела. Дыша спокойно, сделайте вдох и задержите немного воздуха в области даньтянь, затем медленно выдохните. Таким образом, область даньтянь разогреется и возникнет ощущение извержения пламени из почек, поскольку температура тела поднимется на необходимый для метаболизма и улучшения сексуальной функции уровень. Если вы будете практиковать это упражнение значительный период времени, все сосуды и меридианы вашего тела очистятся от закупорок, все внутренние органы будут функционировать ровно, и ваши конечности станут подвижными и сильными.

3. ЗАПРИ ЗОЛОТОЙ ЛАРЕЦ, ЧТОБЫ ПРЕКРАТИТЬ ВЛАЖНЫЕ СНЫ

Причиной влажных снов в основном является сильное сексуальное желание или истечение из почек, которые должны сохранять репродуктивную жидкость. Как говорится в пословице, «сексуальное влечение ведет к ослабеванию духа, что, в свою очередь, приводит к потере жизненной энергии». Чтобы предупредить или излечить эту проблему, делайте следующее упражнение: перед тем, как лечь в постель ночью, соберитесь с мыслями и отрегулируйте ваше дыхание так, чтобы оно было медленным и ровным. Потрите ладони до разогревания, затем попеременно массируйте пупок, 14 раз каждой рукой.

4. ОБЕРЕГАЙ ОБЛАСТЬ ЭЛИКСИРА, КОГДА ВЫГЛЯДИШЬ ИЗНУРЕННЫМ И БОЛЕЗНЕННЫМ Сконцентрируйте ваше внимание на даньтяне, или области эликсира, и мысленно оберегайте ее. Поступая так, вы добьетесь постоянного возмещения «трех сокровищ», а именно: цзин, ци и шэнь. Это упражнение можно делать не только тогда, когда вы спокойно сидите, но и лежа или прогуливаясь, в любое время в любом месте. Продолжайте делать это упражнение, и вы ощутите его пользу.

5. НАПРЯГАЙ ЖИВОТ, ЧТОБЫ ИЗБАВИТЬСЯ ОТ НЕСВАРЕНИЯ Проблемы пищеварения обычно вызваны застоем ци и крови, или чрезмерным употреблением пищи и питья, или повышенной раздражительностью. Если дать проблеме затянуться на длительное время, это может нанести вред селезенке и желудку. Следовательно, рекомендуется быть умеренным в еде и питье и практиковать сдержанность в выражении эмоций. Тем, кто страдает от несварения, следует делать следующее упражнение: сядьте со скрещенными ногами, спина прямая и упражняйте мышцы живота с помощью дыхания, выпячивая живот при вдохе через нос и втягивая на выдохе через рот. Повторите 36 раз. Это упражнение стимулирует движение диафрагмы и абдоминальной мускулатуры, улучшает перистальтику пищеварительного тракта и удаляет газы.

6. ПРОСТУДУ МОЖНО ВЫЛЕЧИТЬ НАКЛОНАМИ ТУЛОВИЩА Те, у кого мало изначальной ци и ослабленный иммунитет, подвержены простудам. Им рекомендуется следующее упражнение: сядьте со скрещенными ногами и дышите медленно и ровно. Осторожно поддерживая промежность руками, наклонитесь вперед и вниз к полу. Затем выпрямитесь и представьте, что вы направляете ци из области даньтянь во все части тела. Повторите это 42 раза без перерыва. Вы должны ощутить теперь, как все поры вашего тела горят огнем. Пот излечит вас от простуды. Тем, кто не болен, данное упражнение поможет сохранить ясность мысли, глаза станут яркими, а лицо – сияющим здоровьем.

7. ПОСТУКИВАНИЕ ЗУБАМИ ИЗБАВИТ ОТ БОЛЕЗНЕЙ Рано утром, или в любое другое время суток, легонько постучите верхними зубами по нижним 36 раз. При упорной практике ваши зубы станут очень крепкими и не будут выпадать. Еще более хорошие результаты можно получить, ополаскивая рот теплым чаем после выполнения упражнения. Это удалит воздушно-капельную инфекцию и защитит зубы от разрушения. Если у вас испорченные зубы и вы не можете стучать ими, попробуйте осторожно облизывать корни зубов языком. Это поможет облегчить состояние.

8. ВИЗУАЛИЗАЦИЯ НЕ ДАСТ ПОСЕДЕТЬ ТВОИМ ВИСКАМ Седина на висках – это результат недостаточности ци и крови, вызываемой чрезмерным волнением и расходованием духовной энергии. Чтобы уберечь виски от седины, делайте следующее упражнение один раз в полдень и второй раз в полночь каждый день. Сядьте прямо со скрещенными ногами и освободите сознание от всех раздражающих мыслей. Затем с помощью воображения направьте взгляд на макушку и представьте себе массу ян ци, двигающуюся в следующем направлении: от копчика в нижнем конце позвоночного столба, вверх через минмэнь, цзяцзи и юйчжэнь к точке байхуэй на макушке, затем вниз через точки иньтан на лице и шаньчжун на груди в даньтянь ниже пупка. Проделайте так три раза, с небольшими перерывами между ними. Это удивительно помогает сохранить самообладание.

9. ВРАЩЕНИЕ ГЛАЗНЫХ ЯБЛОК УБЕРЕЖЕТ ТЕБЯ ОТ ЗАБОЛЕВАНИЙ ГЛАЗ

Прежде чем открыть глаза при пробуждении утром, потрите ладони до разогревания, затем проведите ими по лицу 14 раз. Держа глаза закрытыми, вращайте глазные яблоки 12 раз в одном направлении и 12 раз в другом. Подержите глаза крепко закрытыми некоторое время, а затем внезапно широко откройте их. Затем сильно надавите на точку жаньчжу 12. раза для удаления из глаз патогенных факторов. Постоянная практика этого упражнения предотвращает помутнение роговицы и обостряет зрение.

10. ПРИ ГОЛОВОКРУЖЕНИИ МАССИРУЙ УШИ Вы чувствуете головокружение, когда воздушнокапельная инфекция проникает в голову, и в вашем теле возникает жар из-за недостатка ци. Более серьезные случаи могут вылиться в потерю речи от инсульта или даже паралич половины тела. Следующее упражнение поможет вылечить это заболевание: сидя со скрещенными ногами, отрегулируйте ваше дыхание и сильно массируйте руками уши, медленно тряся головой 36 раз. В то же время представьте, как ваша внутренняя ци поднимается в верхний даньтянь между бровями, удаляя таким образом воздушно-капельную инфекцию и позволяя вам почувствовать ясность в голове и глазах. Здоровые люди, практикуя это упражнение, станут еще сильнее. Это упражнение не подходит для тех, у кого головокружение связано с почечной недостаточностью или избытком ян в печени.

11. ШАГАЙ НА МЕСТЕ С ОБРАЩЕННЫМИ ВВЕРХ ЛАДОНЯМИ, И БУДЕШЬ ЧУВСТВОВАТЬ СЕБЯ ПРЕКРАСНО Отрывая поочередно ступни от пола, как при ходьбе, поднимите руки, как будто поддерживая камень, концентрируя внимание на области даньтянь. Это наполнит энергией ваши кости и мышцы, улучшит пищеварение и поможет сохранить хорошее настроение. С помощью истинной ци, циркулирующей через внутренние органы, потоки крови и ци равномерно направляются к конечностям. Это упражнение также оказывает тонизирующий эффект на кожу и делает ее более устойчивой к холоду и жаре.

12. МАССАЖ ЛИЦА ОБЕСПЕЧИТ ТЕБЕ РУМЯНЫЕ ЩЕКИ Землистый цвет лица часто является результатом чрезмерных переживаний или перенапряжения от работы. Если вы хотите, чтобы ваше лицо сияло здоровьем, попробуйте следующий метод: утром после пробуждения прополощите рот и спокойно посидите, пока дыхание не станет медленным и ровным. Энергично потрите руки, чтобы они разогрелись, затем потрите ими лицо 12 раз. Делайте так каждый день. Через некоторое время вы заметите результат.

13. САМОМАССАЖ СПОСОБСТВУЕТ ЦИРКУЛЯЦИИ ЦИ Как гласит пословица, «боль – это результат застоя ци и опухания, вызванного свертываемостью крови». Лекарство: сначала отрегулируйте свое дыхание, а затем задержите его, массируя поврежденную часть тела обеими руками около 50 раз. Делайте это раз или два в день, и опухоль исчезнет. Здоровый человек, который постоянно массирует свои конечности по несколько раз в день, обнаружит, что его кожа стала чистой и блестящей, так как ци и кровь равномерно протекают по системе каналов цзинло. Этот метод в практике цигун называют также «сухой ванной».

14. РАЗОГРЕВАНИЕ ОБЛАСТИ ДАНЬТЯНЬ ПОЛЕЗНО ДЛЯ ОСЛАБЛЕННЫХ ЛЮДЕЙ Сконцентрируйтесь и отрегулируйте дыхание. Потрите руки до разогревания, затем надавите ими на живот так, чтобы точки лаогун на обеих ладонях располагались над пупком. Делайте так один раз утром и второй раз вечером. Через 10 дней вы должны почувствовать тепло в области даньтянь, так как она наполняется истинной ци. Вы станете сильнее и будете меньше подвержены воздействию холода и жары.

15. ЛЕГКАЯ ПИЩА БОЛЕЕ ПИТАТЕЛЬНАЯ Диета, состоящая из более легкой пищи с уменьшенным количеством тяжелых продуктов, легче усваивается и впитывается, поддерживает низкий уровень вязкости крови и предотвращает тромбозы. Это особенно важно для пожилых людей.

16. СПОКОЙНОЕ ОТНОШЕНИЕ К ЖИЗНИ БОЛЬШЕ ВОЗНАГРАЖДАЕТСЯ Когда ваше тело наполнено внутренней ци, старайтесь сохранить ее и не расходуйте ее без разбора. Не беспокойтесь о циркуляции ци по двум основным каналам ду и жэнь ; она продолжается без ваших волевых усилий. Меньше волнуйтесь, и вы будете вознаграждены более долгой жизнью.

«Если выбран плохой военачальник, то поражение неизбежно» («Исторические записки») – это знаменитое изречение Лю Бана (256–195 гг. до н. э.), основателя династии Хань, известного своей способностью выбирать военачальников и давать им подходящие посты. Тысячу лет спустя Чжу Юаньчжан (1328–1398 гг.), основатель династии Мин, выразился по этому поводу в более точных выражениях: «Во главе армии надо ставить военачальника – стратега, человека доброй воли, осторожного и мужественного» («Поучения родоначальника августейшей династии Мин»)61. Однако всегда имеются посредственные военачальники. После сражения у Чанпин между государствами Цинь и Чжао армия Чжао потерпела сокрушительное поражение, приведшее к его падению, поскольку правитель государства Чжао назначил на пост главнокомандующего армией «кабинетного военачальника» Чжао Гуа. Ту же ошибку в период Троецарствия совершил Чжу Гэлян, государственный деятель, известный как очень предусмотрительный и умный человек.

Так же как и военачальники, врачи могли быть квалифицированными или посредственными. Они издавали многочисленные комментарии об искусстве медицины. В эпоху Мин великий мыслитель и эрудит Гу Яньу62 (1613–1682 гг.) не без основания говорил: «В прошлом шарлатаны действовали так, что люди погибали от тех болезней, от которых их лечили. Сегодня больных лечат так, что они не выздоравливают, оставаясь между жизнью и смертью. Болезни затягиваются и заканчиваются скорой смертью».

У Ли. Сбор целебных трав. 1659 г.

Действительно, несмотря на современную медицину, шарлатаны по-прежнему остаются многочисленными, а посредственные и безответственные врачи не переводятся.

Так, пациент внезапно ощущает в начале осени озноб, сопровождаемый дрожью и кашлем. Шарлатан предпишет ему потогонное, чтобы рассеять внутреннее тепло. Однако, никоим образом не чувствуя себя лучше, больной чахнет день ото дня. Зимой ему предписываются тонизирующие лекарства, а он чувствует сонливость, отсутствие аппетита и упадок сил. Жизнь находится в опасности, в силу чего его нужно госпитализировать. После срочного лечения он выпутывается из затруднений и понемногу восстанавливает здоровье. Так шарлатан, сделав ошибку в анализе патологических случаев, прописал не те лекарства и чуть было не убил больного.

В ситуации подобного рода предпочтительнее воздержаться и не лечиться. Пословица гласит: «Лучше не лечить вовсе, чем дать больному посредственное лечение». Действительно, многие больные способны восстановить организм благодаря собственной сопротивляемости. И в этом случае надо какое-то время пострадать, избегая шарлатана, который может усилить болезнь, равно как и загубить вас. По этому поводу в «Сборнике заметок к искусству исцелять» написано: «Пациенту не рекомендуется принимать лекарства, неизвестные в практике лечения болезни. Кто говорит „лекарство“, тот говорит „жизнь“ или „смерть“. Если нет хорошего врача, то лучше совсем не принимать лекарства. Конечно, можно сожалеть, что не принимаешь лекарство, но также можно сожалеть, что принял плохое лекарство». Все это свидетельствует отнюдь не о том, что надо всегда избегать обращения к врачам, просто надо опасаться шарлатанов.

Шарлатанство было в ходу с глубокой древности. Так, эпилептик в возрасте 8 лет принимал лекарства, названные «секретным рецептом семьи», и страдал от невыносимых колик без какого-либо улучшения. Его родители были вынуждены отправить его в больницу, чтобы его лечил специалист. Проверка показала, что «секретный рецепт семьи» вызвал у ребенка сильнейшее свинцовое отравление. Все, как сказано в «Каноне Хуан-ди о внутреннем»: «Без анализа или проверки не следует предпринимать радикального лечения, считающегося эффективным для этой болезни. Действительно, шарлатаны могли бы нанести непоправимый вред, но все-таки их деятельность сильно ограничена. Вопреки всем ожиданиям их лечение способно вызвать другую болезнь, не избавив от первой». Профессиональные врачи, со своей стороны, должны совершенствоваться в искусстве исцеления, чтобы избежать ошибочной диагностики или лечения. Один из авторов настоящей книги в своей практике в провинции Хубэй столкнулся со случаем, когда 19-летняя девушка страдала от сильной бессонницы и раздражительности до такой степени, что не могла продолжать учебу. Огорченные этими симптомами подростковой шизофрении, местные врачи посоветовали ей лечение, но оно давало мало эффекта. После внимательного изучения анализов и истории болезни был поставлен новый диагноз – психометрический эпилептический криз, назначено соответствующее лечение и традиционные китайские лекарства. Через 5 месяцев болезнь отступила и пациентка смогла возобновить учебу.

Союз офицеров и солдат составляет одно из необходимых условий для победы. Чтобы обеспечить этот союз, необходима не только железная дисциплина, но и высокий престиж командующего армией. Этот престиж завоевывается только благодаря заслугам и воинской доблести командующего. Если командующий сурово тренирует свою армию, окружает своих людей вниманием и ведет себя образцово, он может объединить своих солдат в единое целое, они будут ему подчиняться и сражаться до конца.

Конечно, отношения врача и пациента отличаются от отношений между командиром и солдатами. Однако великий врач должен относиться с любовью к своим подопечным, быть требовательным к ним, вести себя безупречно, чтобы не тратить впустую свои познания в медицине, а сосредоточиться на лечении болезни. В «Тысяче золотых рецептов для неотложной помощи» Сунь Сымяо утверждает: «Врач должен окружать своих пациентов вниманием, беспокоиться за них и лечить их, как своих собственных родителей; когда врач лечит больного, ему следует посвящать себя этому целиком, не думая о вознаграждении». Великий врач должен уметь работать сосредоточенно, без посторонних желаний и личного интереса. Он должен применять все средства, которые способствуют лечению, независимо оттого, являются ли пациенты знатными или простыми, богатыми или бедными, молодыми или старыми, красивыми или уродливыми, враждебными или близкими, китайцами или иностранцами, умными или глупцами. Болезнь следует лечить, забыв о себе, не думая ни о трудностях, ни об опасностях. Это одна из основных обязанностей врача, а также – предварительное условие, позволяющее ему совершенствоваться в профессиональном плане.

Чтобы лучше лечить болезни или закрепить результаты лечения, врач должен потребовать у пациента выполнения определенных условий в том, что касается режима питания, распорядка дня и контроля над эмоциями.

На практике часто бывает, что некоторые больные не соблюдают рекомендации врача, так что их состояние ухудшается или же происходит рецидив. В китайской фармакопее врач часто предлагает своим пациентам режим питания в соответствии с их состоянием здоровья и действием лекарств, – иными словами, снабжает их инструкциями по приему того или иного лекарства, чтобы избежать побочного эффекта. Молодой шизофреник смог восстановить свое здоровье благодаря традиционным китайским лекарствам, что позволило ему жениться и родить сына. После выздоровления врачи запретили ему употреблять спиртные напитки. Однако через несколько лет, будучи в гостях, он не сдержался и выпил несколько рюмок. На следующий день произошел рецидив, и его снова пришлось госпитализировать. После длительного лечения он снова выздоровел, но последовала семейная трагедия: жена и сын оставили его.

Врачи также должны воспитывать людей и прививать им правила гигиены, рекомендовать им психотренинг и физические упражнения для укрепления здоровья. Самое важное состоит в том, чтобы самим быть примером для подражания. Это сделает предостережения врача наиболее убедительными. Вся медицинская теория, техника упражнений для поддержания здоровья и профилактики заболеваний станет пустыми словами, лишенными смысла, если пациенты их не соблюдают. В разделе «Канона Хуан-ди о внутреннем», относящемся к использованию средств для поддержания хорошего здоровья, сказано: «Мудрецы в глубокой древности умели давать столь убедительные предписания, что люди их принимали». Почему? Потому что они сами служили примером для остальных.

В «Искусстве войны Сунь-цзы» особое значение придается разведке расположения противника, поскольку война создает некую обусловленность. По этой причине объективная стратегия и план операций двух воюющих сторон не может не раскрыться прямым или косвенным образом. Вот почему победа также зависит от проницательности командующего, который, обнаружив лишь первые признаки события, предвидит то, что должно произойти. Далее, подчеркивая и многократно повторяя свою мысль о важности изучения противника и знания самого себя, Сунь-цзы в главе «Маневрирование армией» перечисляет 32 метода, касающиеся наблюдения за врагом, и в том числе следующий: «Тот, кто говорит почтительно, но усиливает приготовления, будет наступать. Тот, кто говорит воинственно и продвигается поспешно, отступит. Тот, чьи легкие колесницы первыми развертываются веером в стороны, готовится к битве. Тот, кто ищет мира, не ставя никаких предварительных условий, следует стратагеме. Тот, чьи воины мечутся, а он выстраивает войска в боевом порядке, выполняет заранее намеченный план. Тот, чьи войска то наступают, то отступают, заманивает. Те, кто стоят, облокотясь на оружие, голодны. Те, кто носят воду и пьют первыми, испытывают жажду. Если они видят, что погода ясная, но не знают, наступать или нет, то устали»64. Все эти методы, основной принцип которых состоит в том, чтобы на основании анализа множества признаков понять природу вещей, доказывают необходимость диалектического подхода при оценке постоянно меняющегося положения противника.

История показывает, что тот, кто способен читать истинные намерения врага, выбирает подходящий момент для сражения. Битва у Хэцюй в эпоху Борющихся государств является тому хорошим примером. В 615 г. до н. э. государство Цинь начало военные действия против государства Цзинь. Правитель Цзинь послал войска под командованием военачальника Чжао Дуня к Хэцюй (ныне уезд Юнцзи в провинции Шаньси), чтобы оказать сопротивление армии Цинь. Зная, что армия государства Цинь сражается вдали от своей страны и не может находиться долго в таком положении, Чжао Дунь применил тактику закрепления на своих позициях в ожидании отхода неприятеля. Не в силах одержать быструю победу, армия Цинь решила отступать. Желая скрыть свое намерение, командующий армией Цинь направил посла в лагерь противника, категорически требуя немедленно вступить в решающую битву. Читая в глазах и тоне посла, его истинные намерения, помощник Чжао Дунь посоветовал своему командиру начать атаку против армии Цинь, как только она станет отступать. Однако Чжао Дунь не принял предложения своего помощника, поскольку не понял, соответствует ли моменту утверждение: «Тот, кто говорит воинственно и продвигается поспешно, отступит».

Логические умозаключения Сунь-цзы, лежащие в основе его методов наблюдения за противником, оказали сильное влияние на потомков. Не только стратеги, но и врачи считают эти методы своим «магическим оружием». В «Дополнениях к рассуждениям о медицине», которые составил Сунь Икуй65, великий врач династии Мин, говорится о том, что механическое следование предписаниям военного трактата без анализа положения двух воюющих сторон всегда ведет к пассивной позиции в отношении врага. А если врач не думает о том, что бездумное следование предписаниям не сможет обеспечить надлежащего лечения при обострении патологии, он не сумеет победить болезнь и спасти человека. Эти слова убедительно доказывают сходство между искусством войны и медициной.

Схематичное изображение лица взрослого человека для проведения диагностики. Цифрами обозначены проекционные зоны частей тела на области лица. (Например, 4 —плечо, 6– спина, 7 —колени, 11—бедро, 12 —стопа.)

Подобно Сунь-цзы, воспринимавшему отдельные невидимые вещи в их диалектической совокупности, китайские врачи считают человеческое тело совокупным объектом, в котором есть незримые отдельные части. Они полагают, что различные части человеческого тела напрямую связаны между собой посредством меридианов.

Патологические изменения внутри организма неизбежно проявляются в виде внешних признаков, таких, как необычный цвет лица, самочувствие, налет на языке, измененный пульс и другие показатели. Так, покраснение скул у пациента свидетельствует о том, что в целом он страдает от чрезмерного жара сердца. Пациент, имеющий бледный вид, чаще всего страдает от болезни легких; пациент с восковым лицом страдает от гепатита или болезни печени; пациент с почерневшим лицом страдает почечной болезнью. Тот, кому прохладно и свежо, – пышет здоровьем; тот, кто гневается, – мучается от избыточности энергии печени; тот, кто непрестанно смеется, – недомогает от избытка сердечного жара; тот, кому хочется «петь в любой ситуации», – поражен болезнью селезенки. Что касается пульса, то китайские медики выделяют 28 видов, каждый из которых показывает наличие конкретного заболевания.

Мы приведем пример, показывающий, как по пульсу определяется состояние пяти органов и дается заключение о болезни. «Пульс больного гепатитом нитевидный, напоминающий вибрирующие струны лютни; пульс того, кто болен легочной болезнью, легок, как кусок дерева, плавающий по воде; пульс человека, пораженного болезнью селезенки, слаб; пульс сердечника аритмичен; пульс человека, страдающего от болезни почек, неуловимый, но жесткий».

Отсюда видно, что методы диагностики китайской медицины отличаются от методов медицины западной: вместо того чтобы воспользоваться медицинскими приборами и результатами химических анализов, они получают свои клинические данные, основываясь на собственном восприятии, а затем прибегают к помощи логики, проводят анализ, синтез и ставят диагноз. Чжу Даньси дает этому объяснение следующими словами: «Следует обнаружить эволюцию, присущую показателям, – иными словами, диагностировать то, что следует считать причиной болезни; все патологические изменения внутри организма, которые, несомненно, проявляются в виде симптомов». Таковы основные принципы диагностики китайской медицины.

Благодаря длительной практике врачи Древнего Китая выработали четыре метода диагностики: наблюдение, анализ запахов, опрос и ощупывание. Наблюдение дает представление о симптомах заболевания по лицу, внешнему виду, по состоянию языка, по виду кала, мочи и других выделений пациента. Так, дородность пациента обычно свидетельствует о плохой циркуляции слизи в органах, что может привести к апоплексии и гемоплегии; крайнее похудание пациента есть следствие избыточности внутреннего жара, и для предотвращения диабета следует провести исследование на содержание сахара в крови, если только известно, что он не страдает от желудочнокишечных заболеваний. Если выздоравливающий пациент хватается руками за живот и сгибается в пояснице, то у него спастические боли в животе; пациент с выдающимися вперед плечами страдает от застарелой астмы; пациент, которому трудно повернуться и у которого болит поясница, страдает от болезни, вызванной почечной недостаточностью. Наблюдение за внешним видом пациента, а именно за его глазами, имеет большое значение для диагностики. Это иллюстрируется пословицей: «Глаза – зеркало души». Китайская пословица выражает это следующими словами: «Квинтэссенция состояния пяти внешних и шести внутренних органов отражается в глазах». Пациент с глазами, полными страха, испытывает мучительную боль. Пациент с неподвижными глазами обычно страдает от душевной болезни или от побочных эффектов при длительном приеме успокоительных. Если у пациента неожиданно начинает сиять лицо и сверкать глаза – это показатель его склонности к внезапным резким переменам. Если тот, кто выздоравливает, имеет нормальный пульс, блуждающий взгляд и время от времени пьет воду, он должен быть сочтен мнимым больным.

Анализируя звуки и запахи, как полагают врачи, практикующие китайскую медицину, можно различить нюансы в голосе пациентов при разговоре, когда они молча дышат или шутят, переводят дыхание или кашляют. Если пациент болтлив, многословен или, наоборот, молчалив, китайские врачи диагностируют повреждение энергии печени, тогда как западные врачи в этом случае делают заключение о нервной болезни. Если пациент говорит бессвязно, уклоняется от расспросов и бранится, не различая близких и незнакомых, китайские врачи относят эти симптомы к умственному расстройству, которое они именуют «бредом», тогда как западные медики именуют это шизофренией. Если пациент говорит резко и неровным голосом – это означает, что он очень слаб. Следует также чувствовать запах дыхания, мокроты, выделений из носа, кала и мочи пациента. Если фекалии клейкие и издают сильный запах– это симптомы, вызванные лихорадкой; если выделения прозрачные, жидкие, со слабым запахом – это симптомы, вызванные охлаждением. «Канон Хуан-ди о внутреннем» дает заключение: «Прозрачность слизи и зябкость больных вызваны холодом, а нечистота слизи является следствием лихорадки». Вышеупомянутые холод и лихорадка указывают на две различные характеристики болезней, согласно которым китайские медики могут предписать соответствующие лекарства. Пациент, ощущающий боль, имеющий желтую мочу, должен принимать мочегонные лекарства, предназначенные для лечения лихорадочных заболеваний. Пациент, имеющий желтую мочу, но не испытывающий боли при частых позывах, должен принимать пилюли, облегчающие циркуляцию энергии в меридиане почек, чтобы рассеять холод.

Метод опроса состоит в том, чтобы узнать у пациента о его предках, привычках, болезнях, состоянии здоровья, перед тем как он будет принимать предписанные ему лекарства.

Ощупывание включает изучение пульса и пальпацию всего тела, в том числе кожи, груди, живота и боков, для того чтобы определить, имеются ли аномалии. Кроме того, ощупывая кожу пациента, можно узнать температуру и ее состояние (влажная, гладкая). Надавливая на бока и живот пациента, можно определить ту область, в которой боль ощущается сильнее. Обследование живота помогает определить наличие опухоли, ее форму, стадию и метастазы. При ощупывании лица и конечностей пациента можно обнаружить наличие или отсутствие отека и степень его серьезности. Все это может служить в качестве рекомендации для диагностики болезни.

Поскольку возникновение и развитие болезни являются сложным процессом, недостаточно прибегать к одному-единственному методу диагностики для назначения лечения. Врач, практикующий китайскую медицину, должен прекрасно знать не только все четыре метода диагностики, но и уметь связывать диагностику с назначением определенного лечения.

Во-первых, врач не может считаться квалифицированным специалистом, если он не знает четырех методов диагностики заболеваний для назначения лечения. В «Каноне Хуан-ди о внутреннем» автор задает жесткий критерий отбора, касающийся методов диагностики: «По виду пациента можно определить его болезнь – это есть проницательность врача; ощупывая пульс пациента, можно определить его болезнь – это есть знания врача; расспрашивая пациента, можно понять, как его лечить, – это есть искусство врача».

Все вместе: проницательность, знания и искусство врача – характеризуют его умение лечить больного. «Наньцзин» развивает эту идею, подчеркивая, что «способность врача состоит в определении болезни посредством наблюдения; мудрость врача – в знании болезни по ее проявлениям; искусство врача – в определении диагноза с помощью вопросов; ловкость врача – в определении болезни по биению пульса». Основной принцип этих критериев состоит в том, чтобы обязать врачей углубиться в исследование четырех методов диагностики для достижения вершины искусства исцелять: способность, мудрость, искусство и ловкость. Однако как этого достичь? Автор дает очень конкретные рекомендации: «Считается, что посредством наблюдения можно определить пять оттенков цвета лица (голубой, красный, желтый, белый и черный) и диагностировать болезнь. Слушая звуки, можно различить пять нот китайской пентатонической гаммы (до, ре, ми, соль и ля), которая может помочь определить болезнь пациента. Посредством расспросов можно узнать у пациента об одном из пяти вкусов (сладкий, кислый, горький, острый и соленый), чтобы выбрать его для определения характера болезни; посредством ощупывания пульса на запястье пациента можно узнать истинное состояние его здоровья, чтобы понять, в каком органе находится очаг заболевания».

В эпоху Цин «Искусство войны Сунь-цзы» снова стало предметом изучения: 130 известных авторов написали работы на эту тему. Одним из самых замечательных был Дэн Тинло. Среди прочего он писал: «Подавление восстания напоминает искусство врачевания, а размещение войск похоже на лечение болезней. Хороший врач предписывает рецепт на основании симптомов, а хороший стратег выстраивает войска в соответствии с расположением противника. Особый интерес для искусства врачевания представляют тринадцать глав «Искусства войны Сунь-цзы». Почему же стратеги военное искусство уподобляют медицине, а врачи искусство исцелять – военному делу?

В «Каноне Хуан-ди о внутреннем» сказано, что «болезни вызваны избыточностью ветра, дождя, холода и жара, отсутствием равновесия Инь и Ян, слишком большой радостью или гневом, неправильным режимом питания или неупорядоченным ритмом жизни». В «Своде

предписаний из золотого ларца» Чжан Чжунцзин, великий врач династии Хань, выделяет три категории болезней, связанных, «во-первых, с повреждением меридианов и органов внутренними патогенными факторами; во-вторых, с застоем в конечностях и девяти верхних отверстиях66, соединенных кровеносными сосудами, что приводит к повреждению кожного покрова; в-третьих, с укусами животных или насекомых, ранами или излишествами в сексуальной сфере. Если рассмотреть причины заболевания во всех этих аспектах, то можно определить и болезнь». С другой стороны, Тао Хунцзин, великий врач династии Цзинь, утверждал, что «болезни делятся на три категории: вызванные по преимуществу внутренними, внешними или прочими факторами». Врачи, практикующие китайскую традиционную медицину, ставят диагноз и лечат заболевание, предварительно проанализировав всю совокупность его клинических симптомов.

С философской точки зрения китайская медицина и китайские военные теории в некотором роде явились родоначальниками системного анализа, так как всегда занимались исследованием всей совокупности факторов. Вот почему китайские стратеги и врачи способны вдохновлять друг друга.

Так, например, «Искусство войны Сунь-цзы» предполагает фундаментальное изучение положения двух воюющих сторон в плане политическом, экономическом и военном с целью пролить свет на присущие им отношения. Принятие решений также мотивировано системным анализом, принципом глобального взгляда и оптимального выбора.

Для симптоматической терапии необходимо систематически анализировать данные, полученные благодаря четырем методам диагностики: наблюдению, анализу запахов, опросу и ощупыванию, – для того чтобы узнать причину болезни, ее природу и течение, перед тем как назначить лечение. В этом сложном процессе постижения главное – определить те признаки, которые раскрывают сущность болезни, получить результат системного анализа всех симптомов, т. е. синтез причин патологического состояния, а также – найти соотношение между жизненной и патогенной энергиями.

Диагностика – это процесс, который начинается с исследования патогенных факторов и патологического состояния, после чего следует анализ и вывод о внутренних соотношениях и заканчивается распознанием признаков, характеризующих болезнь.

В качестве примера мы приведем здесь дифференциацию и классификацию симптомов и основных признаков, базирующихся на восьми основных синдромах, которая представляет собой содержательную многоплановую концепцию диагностики комплексного характера. Восемь основных синдромов: Инь – Ян, наружный – внутренний, холод – жар, недостаток – избыток. Все болезни могут поместиться в рамки этих синдромов. Болезнь сильно зависит от Ян или Инь. Она может располагаться на поверхности или внутри организма. Природа болезни может быть теплой или холодной. Когда речь идет о нехватке или избытке жизненной энергии, можно констатировать либо ее нехватку, либо избыток патогенной энергии.

Приведем один пример, чтобы лучше проиллюстрировать ход мыслей врачей, практикующих китайскую традиционную медицину, в процессе уточнения диагноза.

В эпоху Мин врач по имени Лу Ляньфу пришел домой измученный, в горячке и с ощущением боли в теле, но не в голове. Он решил, что у него болезнь, вызванная внешними факторами, и предписал себе имбирную настойку. Приняв три порции, он вспотел, однако озноб не спадал. Он принял еще шесть порций, но озноб продолжал усиливаться. Тогда ему пришлось обратиться к коллеге по имени Юй Туань. Тот заметил чашку отвара, стоящую около изголовья больного, который, когда его спросили, ответил, что это настой коры лекарственной магнолии, сушеного лимона и сульфата соды. Юй Туань послушал пульс больного и не обнаружил никаких признаков простуды или насморка, болезней, вызванных внешними патогенными факторами. Удивленный, он сказал: «Ты мог бы умертвить себя этими настойками, поскольку твоя болезнь – это результат недостаточности жизненной энергии». Не поверив ему, Лу ответил: «Я всегда полон бодрости. Как же могло случиться, что я заболел болезнью, вызванной недостаточностью жизненной энергии? Я наверняка схватил насморк». – «Если бы у тебя был насморк, – сказал доктор Юй, – пульс бы участился. У тебя нет ни головной боли, ни бреда, а озноб не проходит после восьми часов лечения. Я нахожу это странным».

Доктор Лу задумался, а затем согласился с диагнозом своего коллеги, который прописал ему настойку из аконита, укрепляющую жизненную энергию. В тот же вечер он принял ее два раза, а на следующее утро, не заметив никакого улучшения своего состояния, захотел воспользоваться другими лекарствами.

«Продолжай принимать мою настойку. Если она не даст никакого эффекта, я беру всю ответственность на себя», – настаивал доктор Юй Туань. После того как доктор Лу принял еще две дозы настойки, он обнаружил, что лихорадка исчезает. По совету доктора Юй Туаня он принял ее всего 20 раз и наконец восстановил свое здоровье.

Эта история показывает, что традиционная китайская медицина отвергает лекарства, которым можно довериться по их внешнему виду, лечит болезни наиболее простыми средствами и пытается определить сущность болезни, вопреки очевидным внешним признакам, ставя диагноз на основе комплексного анализа всех симптомов.

ГЛАВА 21. ДИЕТА ВАЖНЕЕ ЛЕКАРСТВ, ДИПЛОМАТИЯ ПРЕВЫШЕ ВОЕННЫХ ДЕЙСТВИЙ

В Китае, как и за границей, не любят медикаментов, поскольку они, во-первых, имеют побочные эффекты, а во-вторых, лекарства, а особенно настойки из лекарственных растений, обладают ужасным вкусом. И главное, способны ли медикаменты излечить сами по себе?

В «Тысяче золотых рецептов для неотложной помощи» Сунь Сымяо предусмотрительно указывает: «Медицина должна прежде всего выяснить причину болезни и пытаться вылечить ее посредством диеты. Если это не удается, она предписывает медикаменты, которые могут нанести прямой или косвенный ущерб больным органам. С этой точки зрения лечить болезни посредством медикаментов все равно что бросать войска в сражение, – это не лучшая политика. Правильная политика состоит в том, чтобы лечить болезнь с помощью режима питания». Согласно Сунь Сымяо, хорошим врачом является тот, кто способен лечить болезнь посредством режима питания. Эта идея согласуется с идеей китайских стратегов, которые предпочитают применение мирных средств дипломатии, перед тем как перейти к военным действиям. В «Трактате о происхождении и развитии медицины» Сюй Дачунь, великий врач династии Цин, писал, что иногда «уже нет иного средства, как положиться на силу армий и медикаментозное лечение».

Также, как и мирное решение политических проблем, лечение болезней посредством режима питания не имеет побочного эффекта или нежелательных последствий. Задолго до Сунь Сымяо, еще в эпоху Ся (XXI в. до н. э.), наши предки знали о терапевтическом воздействии определенных видов пищи. При лечении болезней они обнаружили стимулирующее влияние спирта на кровообращение и функцию легких. Теперь китайцы придают алкоголю особое значение. Кроме того, терапевтическое воздействие оказывают также чай, репа и груша.

В древней книге рассказывается такая интересная история. В эпоху Сун высокопоставленный чиновник во время путешествия почувствовал сильный кашель. Местный правитель стал искать врача, однако никто не осмеливался его лечить. Тогда, за неимением лучшего, обратились к врачу семидесятилетнего возраста, который сам страдал от кашля. На пути в резиденцию чиновника он чувствовал жажду и беспрестанно кашлял. Старик попросил пить у одного из сельчан, и тот дал ему чашку теплой воды, которая его немного успокоила. Старик попросил у него еще одну чашку и почувствовал себя немного лучше. Удивленный, он спросил у крестьян, что это за вода. Те ответили ему, что это кипяченая вода с репой, поскольку в бедной деревне не было чая. Поняв все, врач попросил себе мешочек сушеной репы. В течение нескольких дней после своего приезда он вылечился от своего кашля. Прибыв к правителю, он обнаружил, что высокопоставленный чиновник страдал от той же болезни, что и он сам. Он прописал ему настойку сушеной репы. Через несколько дней чиновник больше не кашлял и наградил деревенского лекаря, дав ему тысячу золотых монет.

Торговец приправами. Картина XVI в.

Принципы здорового питания отражены в «Каноне Хуан-ди о внутреннем»: «Гармоническая смесь пищи пяти вкусов укрепляет кости, придает гибкость членам и активизирует циркуляцию жизненной энергии и крови… Долголетие – это дар Неба».

Пять вкусов – острый, кислый, сладкий, горький и соленый, – имеют непосредственную связь с пятью органами. В «Каноне Хуан-ди о внутреннем», в главе «Сувэнь», написано, что «пять вкусов67 соседствуют в желудке, и каждый из них предпочитает свой орган: кислый идет сначала в печень, горький – в сердце, острое идет в легкие, а соленое – в почки». В трактате «Линь-шу» того же «Канона» написано, что «острое запрещается при болезни печени, соленое запрещено при сердечной болезни, кислое запрещено при болезни селезенки, сладкое запрещено при болезни почек, а горькое – при легочной болезни». Очевидно, пять вкусов и пять органов могут находиться как в состоянии гармонии, так и дисгармонии. Все это очень важно знать. Если сделать все правильно, пять вкусов уравновешивают друг друга, и пять органов получат от этого выгоду, так что жизненная энергия и кровь будут циркулировать беспрепятственно, а человек будет находиться в добром здравии. В случае отклонения человек, лишенный энергии, заболевает и будет увядать. Само собой разумеется, что «гармоничное сочетание пяти вкусов» является важным методом поддержания физического и душевного равновесия человека и лечения болезней.

Предпочтение какого-либо вида питания приводит к избытку энергии в определенном органе, нарушению равновесия между пятью органами, органическим повреждениям и болезни. Употребление определенного количества слишком жирных продуктов без физиологической необходимости вызывает ожирение, атеросклероз и заболевание сердечно-сосудистой системы, тогда как недостаточное потребление растительных волокон в течение длительного периода вызывает нарушение метаболизма в желудке и кишечнике. Поэтому в «Каноне Хуан-ди о внутреннем» рекомендовано «питаться равномерно зерновыми, фруктами, дынями, мясом и зеленью с целью укрепления энергии».

Витрина медицинской лавки. Фото автора

Все время следует обращать внимание на равномерное сочетание пяти вкусов. Климатические изменения

погоды в течение четырех времен года оказывают прямое или косвенное влияние на органы и энергию человека, поэтому необходимо подбирать такой рацион, чтобы способствовать поддержанию равновесия в человеческом теле и обеспечить хорошую циркуляцию крови и энергии. Так, зимой предпочтительнее острые продукты, чтобы возбудить аппетит и разогреться, тогда как летом предпочтительнее освежающее питание.

Чжан Цзиньюэ – великий врач династии Мин, оставил нам знаменитую фразу: «Лечить болезнь – это все равно что иметь дело с неприятелем». Имея глубокие познания в медицине и военном искусстве, он нередко сравнивал военное дело с лечением и говорил: «Лечить болезнь – это все равно что иметь дело с неприятелем. Если бросить против него отборные войска, можно одержать победу, не встретив сопротивления».

Стратеги Древнего Китая считали высшей доблестью победить врага, не прибегая к оружию. Сунь-цзы говорит: «Вершина умения состоит не в том, чтобы одерживать победу во всех сражениях, но в том, чтобы победить армию противника без сражения».

Знаменитая фраза Чжан Цзиньюэ выражает ту же самую идею, что и теория китайской традиционной медицины относительно использования настоек лекарственных растений вместо хирургического вмешательства или инъекций как главного средства лечения. Если многократно применять настойку, предписанную хорошим врачом на основании правильного анализа симптомов болезни, пациент быстро выздоровеет. В «Истории Троецарствия» в биографии Хуа То рассказывается о необычном случае в карьере великого врача. Однажды два чиновника, по имени Ни Сюнь и Ли Янь, заболели: у них болела голова, у обоих был жар.

Хуа То совершает хирургическую операцию на брюшной полости. Акварель династии Цин

Проверив симптомы, Хуа То прописал разные лекарства. Ни Сюню он прописал очистительные средства, а Ли Яню – потогонное. Видя сходство симптомов двух больных, скептики спрашивали его, почему он прописал им разные лекарства. Хуа То объяснил, что болезни различаются: Ни Сюнь страдает от избыточности внешнего, а Ли Янь – от избыточности внутреннего. Выпив каждый свое лекарство, чиновники почувствовали утром сильное облегчение.

Диагностика и лечение, предписанные Хуа То, основаны на анализе всей совокупности клинических симптомов, учитывающем природу различных факторов болезни. Надо, как говорит Чжан Цзиньюэ, знать, где находится враг, а затем выбрать отборные войска для того, чтобы его уничтожить. Однако есть разные типы врагов, и им надо противопоставить соответствующие отборные войска. Врачу бывает очень трудно выписать подходящее лекарство – это требует глубокого знания традиционной китайской медицины и длительной практики.

Совершенно очевидно, что лечение в Китае подчиняется определенным правилам. Заслугой Чжан Цзиньюэ является то, что он собрал воедино многочисленные методы диагностики и лечения в фундаментальных правилах под названием «восемь тактик», военного термина, который он использует с намерением обратиться к врачам, которые должны вдохновиться искусством врачевания. Эти «восемь тактик» известны в традиционной китайской медицине под названием «восемь терапевтических методов» (Бафа): потогонный (диафоретики), рвотный (эметики), слабительный, болеутоляющий, успокоительный, возбуждающий, противовоспалительный и смягчающий.

Главная функция потогонных —очищение соединительной ткани между кожей и мышцами и изгнание поверхностных патогенных факторов. Воздействие патогенных факторов прежде всего направлено на поверхность тела, и только потом они проникают внутрь. Когда они находятся на поверхности тела, потоотделение помогает прочистить и смягчить легкие, повысить защитные силы организма, очистить соединительные ткани между кожей и мышцами и прекратить воздействие патогенных факторов. Однако использовать потогонные средства необходимо очень осторожно в том случае, если больной страдает сильным кровотечением, рвотой и диареей.

Рвотный —терапевтический метод лечения болезней грудной клетки, а также несварения пищи и токси-кации. Вместе с рвотными массами из организма удаляются внутренние патогенные факторы, что позволяет больному не только избавиться от токсинов, но и при выведении из организма устранить воздействие внешних патогенных факторов. Эметики применяются в серьезных случаях и запрещены пожилым больным, а также беременным женщинам.

Слабительный – метод выведения из организма каловых масс, избыточной энергии, жара, для ликвидации застоя во внутренних органах. Они используются при синдроме полноты, а также при запоре, сухом стуле, застое мокроты, крови, флегмы. Их употребление следует ограничить, насколько это возможно, для пожилых людей и тех, кто страдает сухостью во рту.

Болеутоляющий метод применяется в том случае, если симптомы воздействия патогенных факторов не имеют ни внешнего, ни внутреннего характера, занимая среднее положение. В этом случае нельзя применять ни эметики, ни слабительные средства, только мягкие лекарственные средства успокаивающего плана, для того чтобы прекратить боль.

Успокоительный —это терапевтический метод, основанный на теории, согласно которой можно исцелить простуду теплыми по природе средствами, чтобы восстановить Ян, изгнать холод и стимулировать циркуляцию энергии и крови. Они применяются при недостаточности Ян в почках и печени или воздействиях, вызванных патогенными факторами.

Смягчающие средства используются для очищения от жара и вывода токсинов, восстановления жизненной энергии и охлаждения крови. Они применимы во всех случаях заболеваний с симптомами жара.

Противовоспалительные средства применяют для рассасывания непереваренной пищи и ликвидации застоя флегмы. В основном их используют при поражениях плотных, полых органов, меридианов и мышц, вызванных воздействием сильных патогенных факторов, которые развиваются медленно и сочетают в себе недостаток и избыток. Нарушения, вызванные избыточностью энергии и крови, невозможно устранить достаточно быстро, необходимо действовать постепенно.

Возбуждающие (тонизирующие) средства используются для восполнения крови и первоначальной жизненной энергии. Их применяют при синдромах пустоты, вызванных недостатком жизненной энергии, крови, Инь и Ян в плотных и полых органах.

Основная идея Чжан Цзиньюэ состояла в применении принципов военного построения для составления медицинских предписаний. Использованная им метафора вызывает восхищение.

Военное построение – это расположение войск перед началом битвы. В «Сымафа»69, военном трактате династии, предшествующей династии Цинь, мы можем прочесть о том, как сложно учитывать потенциальные возможности каждого солдата в военном строю, и насколько сложнее менять весь боевой порядок войск в зависимости от действий противника, собственного положения, условий местности и хода военных действий с тем, чтобы победить врага.

В «Лю тао»70, другом трактате Древнего Китая, сказано, что на равнине всадник не может взять верх над пехотинцем, если они сражаются один на один, но кавалерийское формирование может сражаться против восьмикратно превосходящих его по численности пехотинцев.

Вдохновленный идеями военных трактатов, Чжан Цзиньюэ разделил 1516 рецептов, разработанных его предшественниками, на «восемь групп древних рецептов», а 186 рецептов, созданных в его время, на «восемь групп новых рецептов». Он называет их соответственно: «тонизирующими», «примиряющими», «атакующими», «рассеивающими», «охлаждающими», «разогревающими», «укрепляющими», «иньскими».

Группа «тонизирующих», в которых основную роль играют общеукрепляющие средства, предназначена для слабых людей с недостаточной изначальной жизненной энергией71. Людям, страдающим от недостаточности жизненной энергии {ци) в плотных органах, назначают женьшень, астрагал и другие тонизирующие средства. Для активизации работы полых органов людям, страдающим от недостаточности жизненного вещества ( цзин ), необходимо назначать препараты корня реманнии и китайской дерезы. Состав из корицы, корня аконита и сушеного имбиря, одновременно тонизирующий и согревающий, подходят для людей, страдающих от недостаточности Ян. Состав из корня лириопе, пиона белоцветкового и корня реманнии, одновременно тонизирующий и очищающий, подходит для больных, страдающих от недостаточности Инь.

Одним словом, если недостаточность жизненной энергии вызвана дефицитом жизненного вещества, необходимо укреплять жизненное вещество, воздействуя на жизненную энергию. Если, наоборот, недостаток жизненного вещества вызван дефицитом жизненной энергии, необходимо укреплять жизненную энергию, воздействуя на жизненное вещество. То есть если необходимо укрепить Ян, то надо делать это, воздействуя на Инь, которая, в свою очередь, будет укреплять Ян72.

Группа «примиряющих» предназначена для того, чтобы уравновесить Инь и Ян в плотных и полых органах, поддержать равновесие между внешним и внутренним, между верхними и нижними органами, между холодом и теплом. Равновесие необходимо для того, чтобы восстановить недостаток, ликвидировать застой, холодное сделать теплее и охладить жар. Диуретические лекарственные средства, такие, как настойка сы лин тун цао тан73, противопоказаны больным, плотные органы которых страдают от недостаточности Инь, жизненного вещества и крови. Острые и иссушающие средства, такие, как пинеллия, дудник, корень атрактилиса яйцевидного и большеголового, противопоказаны людям, полые органы которых страдают от недостаточности Инь, легочного жара и сухого кашля. Сильнодействующие лекарственные вещества, такие, как кожура мандарина, кардамон, ольха, плоды арековой пальмы, противопоказаны людям, плотные органы которых страдают от недостаточности Ян.

Прохладные по природе лекарственные средства – бархат амурский, корень анемаррены, плоды гардении, семена акебии, – противопоказаны людям, полые органы которых страдают от недостаточности Ян. Одним словом, лечение болезней с помощью «примиряющих» лекарств заключается в том, чтобы уравновесить Инь и Ян в организме человека.

Применение «атакующих» средств показано в случаях острых заболеваний и синдромах избыточности. Патология развивается довольно быстро, поэтому необходимо предпринимать срочные меры. Объектом воздействия должно стать место закупорки жизненной энергии, это необходимо для восстановления нормальной циркуляции энергии и крови. При поражении Инь нельзя воздействовать на Ян. При поражении плотных органов нельзя воздействовать на полые. «Атакующие» средства одновременно уничтожают патологию и наносят вред здоровым органам. Такой радикальный метод терапевтического воздействия должен стоять в ряду последних средств. Применяя его, врач обязан проявить благоразумие.

Группа «рассеивающих» средств предназначена преимущественно для устранения синдрома наружного жара и рассеивания патогенной энергии, чтобы она не проникла внутрь организма. Прежде чем назначать потогонные средства, следует хорошо изучить их свойства. Например, кохия и корица – это сильные потогонные средства; корень лазурника растопыренного и схизонепета многонадрезная – слабые. Корень дудника даурского и свежий имбирь обладают потогонным и смягчающим свойствами. Нотоптеригиум и корень атрактилиса, воздействуя на меридианы, выводят из организма жидкость и рассеивают патогенную энергию; корень пуэрарии и мята – охлаждают и выводят патогенную энергию.

Группа «охлаждающих» средств предназначена для лечения болезней с синдромом жара. В этом случае необходимо назначать лекарственные средства, выводящие «жар», способные питать жизненную энергию и восполнять Инь. В целом все лекарственные средства холодной природы обладают свойством «очищать» от избыточного огня, тем не менее следует знать их особенности. Охлаждающие средства с легкими динамическими свойствами, такие, как скутеллария, трава дендробиума, корень змеиного огурца, способны «очищать от жара» плотные органы, – напротив, плоды гардении, кора бархата, гентиана, обладающие тяжелыми динамическими свойствами, могут «охлаждать» полые органы.

Использование «согревающих» средств в основном касается синдрома холода. В этом случае следует назначать лекарственные средства, теплые и горячие по своим свойствам, чтобы пополнить энергию Ян и устранять холод. Например, сухой имбирь согревает протоки среднего уровня (т. н. «среднее цзяо»— область функционирования желудка и селезенки. – Прим. ред.), выводит патогенный холод.

Трактат «Хуан-ди хамацзин»

(Акупунктура запрещается из-за черных пятен на Солнце, чтобы не возмущать жизненную энергию и кровь человека.)

Корицу можно использовать как болеутоляющее и средство, стимулирующее кровообращение. Эводия рутоплодная обладает способностью согревать область «среднего цзяо», устраняет застой энергии и особенно подходит людям, страдающим от диареи и боли в области желудка. Мускус, оказывающий согревающее действие на селезенку и желудок, особенно подходит тем, у кого диарея от переедания.

Г руппа «укрепляющих» применяется обычно для лечения таких заболеваний, как диарея, энурез. При недостаточности жизненного вещества в «верхнем обогревателе» тонизирующими лекарствами укрепляют легкие, если продолжительный кашель переходит в астму. А при недостаточности жизненного вещества в «нижнем обогревателе»– почки, если у больного учащается непроизвольное семяизвержение.

Трактат «Хуан-ди хамацзин»

В случае энуреза укрепляют мочевой пузырь. При запоре тонизируют полые органы. При постоянных кровотечениях следует укреплять восстанавливающую и защитную энергию. Следует тонизировать органы теплыми от природы средствами, если диарея вызвана холодом, и, наоборот, холодными, если диарея вызвана теплом. Не вдаваясь в долгие рассуждения, можно сказать, что жизненную энергию необходимо укреплять, когда в результате воздействия избыточного жара на поверхность тела поражаются легкие, а жизненное вещество необходимо тонизировать при поражении почек в результате воздействия внутреннего жара на организм.

Наконец, последняя группа, называемая «иньской», предназначена для лечения болезней в соответствии с конкретным синдромом.

Например, карбункул– следствие синдрома дефицита Инь, устраняют иньскими препаратами с рассасывающим эффектом. При укусе ядовитой змеи устраняют воздействие яда; для ослабления воздействия жары применяют средства, охлаждающие кожу; при переломе сначала соединяют кости. Во всех этих случаях лечение должно соотноситься с определенным синдромом. Таковы общие идеи Чжан Цзиньюэ относительно восьми методов терапии – использования лекарственных средств в соответствии с симптомами патологий, свойствами и назначением различных веществ. В «Трактате о происхождении и развитии медицины» Сюй Дачунь пишет: «Сильное лекарство не подходит для лечения хронической болезни. Ее следует лечить по преимуществу лекарственным препаратом замедленного действия и в качестве дополнения – сильнодействующим средством. Так, слабая страна не может расточать силу своего народа. Когда пациент силен, ему вначале обязательно следует прописать лекарственное средство слабого действия, прибегая время от времени к сильным медикаментам. Подобно этому, могущественное государство не боится бросать в битву своих солдат».

В «Своде медицинских знаний древности и нашего времени» Сюй Чуньфу74, врач династии Мин, писал: «Лечить больного – значит сражаться с врагом. Хороший военачальник– это тот, кто умеет применять традиционную и нетрадиционную тактику боя в соответствии с объективной ситуацией, чтобы или атаковать противника, или оказывать ему упорное сопротивление. А хороший врач – это тот, кто исцеляет от болезни на основании анализа целого комплекса симптомов». По мнению Сюй Чунфу, тактика зависит от конкретной ситуации.

В «Искусстве войны Сунь-цзы» автор писал: «В основном армия большую часть своих войск располагает напротив главных сил противника и атакует его фланги оставшимися войсками». Он настоятельно рекомендовал «окружать противника, если вы в десять раз превосходите его по численности, немедленно атаковать, если вы превосходите его в пять раз, разделять его, если вы превосходите его в два раза, сопротивляться ему, когда у вас равные силы, и отступать, когда вы уступаете по численности».

Сюй Чуньфу применял военную теорию в медицине, считая, что выбор точек акупунктуры и рецептура лекарств должны соотноситься с реальными проявлениями болезни.

В традиционной китайской медицине лекарства в основном состоят более чем из двух растений, подобранных в соответствии с состоянием больного, природой болезни, вкусом и терапевтическим действием этих растений.

Очевидно, что лекарственные средства категории цзюнь напоминают регулярные войска – главную силу, атакующую неприятеля, а чэнь, цзо и ши — вспомогательные средства. Это сравнение Сюй Чуньфу настолько справедливо, что мы можем утверждать: сочетание регулярных сил и вспомогательных средств, задействованных в сражении, аналогично принципам традиционной китайской медицины, практикующей обычное лечение чжэн чжи и обратное лечение фань чжи.

Чжэн чжи — ортодоксальный метод лечения болезней, при котором используются лекарства, противоположные природе болезни. Например, лекарства теплые по природе, оказывают согревающее воздействие и могут исцелять болезни с синдромом холода. Последние можно разделить на болезни наружного и внутреннего холода. Наружный холод– это синдром болезней типа насморка, вызванных ветром и холодом. Внутренний холод– синдром болезней, вызванных функциональной недостаточностью определенного органа или всего организма, среди проявлений которой – чувство холода, диарея, отек и бессилие. Лекарственные препараты, применяемые для лечения болезней, вызванных холодом, острые на вкус и теплые по природе. Например, лимнофила ароматная и мякоть груши– средства для лечения насморка, а сухой имбирь – синдрома холода желудка.

В свою очередь, лекарственные средства, холодные по своему воздействию, могут исцелять лихорадочные заболевания. Они могут быть разделены на болезни наружного жара, такие, как насморк, вызванный воздействием ветра и тепла (его симптомами являются сухость во рту и затрудненное глотание), и болезни внутреннего жара (его симптомами являются жар, горечь во рту, беспокойство, воспаление десен, запор и желтая моча). Лекарственные средства, применяемые для такого рода болезней, имеют горький вкус и холодную природу. Например, листья тутового дерева и ромашка в составе сан цзю гань мао пянь7е – лекарства от насморка – имеют горький вкус. Пилюля на основе корня коптиса китайского, названная хуан лянь шан цин вань71, горькая на вкус, избавляет от беспокойства, опухоли десен, запора и темной мочи.

Тонизирующие лекарственные средства питают организм и лечат болезни синдрома недостаточности. Есть несколько разновидностей синдрома недостаточности. Сердечная недостаточность выражается чувством неуверенности, бессонницей и амнезией, ее лечат препаратом тянь ван пу синь вань78. Недостаточность селезенки и легких, симптомами которой являются восковой или бледный цвет лица, прерывистое дыхание, слабость, водянистый стул, лечат препаратом шэньлин бай шу вань79. Недостаточность почек, симптомами которой являются боли в пояснице, мерзнущие конечности, слабость, лечат препаратом цзинь гуй шэнь ци вань80.

Слабительные лекарственные средства используют при лечении болезней с синдром избыточности – реакции организма на мощное патогенное воздействие микробов и токсических веществ. К ним относятся болезни, которые обычными средствами вылечить невозможно, – симптомами их являются запоры и отеки. Кроме того, если в организме нарушена нормальная циркуляция энергии и крови, то это приводит к избытку, т. е. застою энергии и крови. Подобные проявления болезней названы в традиционной китайской медицине ши (избыток) и устраняются потогонными, мочегонными, слабительными средствами. Отхаркивающие, глистогонные средства, лекарства, способствующие пищеварению, ликвидирующие застой крови также являются средствами такого рода.

Лекарство назначается в зависимости от конкретных проявлений развития заболевания. Если болезнь выражается ложными симптомами, врач должен ее лечить лекарствами подобной природы (фань чжи).

Определенные болезни, вызванные патогенным жаром, в остром периоде проявляются симптомами холода, например похолоданием конечностей. Однако это проявление холода обманчиво, истинная природа заболевания – избыточный жар. Болезни такого рода следует лечить лекарственными средствами холодной природы.

Наоборот, некоторые болезни, вызванные патогенным холодом, дают симптомы жара, такие, как, например, покраснение лица, зябкость, жажда и нервозность. Это проявление жара обманчиво, истинная природа болезни– избыток холода. И врач должен продолжать лечить болезнь лекарством теплого свойства.

Определенные болезни функциональной недостаточности печени имеют в качестве ложных симптомов затрудненный стул. Такие болезни всегда надо лечить лекарственными препаратами, восстанавливающими печень.

Диарею, вызванную застоем непереваренной пищи, влияющим на нормальную циркуляцию ци и крови, а также на процесс усвоения пищи, нельзя лечить анти-диаретическими средствами, – напротив, необходимо применять слабительные средства, с тем чтобы восстановить равновесие в кишечнике и желудке. Диарея после этого прекратится.

Вышеперечисленные терапевтические методы фань чжи в корне отличаются от методов чжэн чжи. Тем не менее они применяются для лечения болезней в соответствии с их истинной природой.

В «Медицинских предостережениях», составленных Чжан Лэем81 в период правления династии Сун, автор вспоминает следующую историю.

Вышеупомянутый Чжан, ощутив тяжесть в груди и боль при глотании пищи, обратился к врачу. После осмотра тот прописал ему очистительные лекарства. Вернувшись к себе, Чжан подумал, что сможет очень быстро избавиться от болезни, если примет большую дозу лекарства. За один раз он проглотил все предписанные ему пилюли. Тяжесть в груди действительно прошла, он ел и дышал так же свободно, как до болезни. Однако вопреки собственным ожиданиям через несколько дней он почувствовал те же симптомы. Чжан снова принял большое количество пилюль. Болезнь повторялась пять раз и потом время от времени возвращалась вновь. В конце концов Чжан сильно ослаб и дышал с таким трудом, что не смог больше работать.

Он узнал, что на юге государства Чу жил один очень хороший врач и отправился к нему за советом. «Вы неверно принимаете лекарство, – сказал врач. – Кроме того, вы должны обратить серьезное внимание на вашу изначальную жизненную энергию. Вы находитесь в состоянии крайнего истощения и слабости. Возвращайтесь домой и отдыхайте три месяца, а затем вернетесь ко мне».

Три месяца спустя Чжан вернулся к врачу. Осмотрев его, тот сказал, что теперь он может начать лечение. «Через три месяца после приема лекарств по моему предписанию, – сказал врач, – вы почувствуете, что ваше состояние улучшилось. Еще через три месяца вы наверняка выздоровеете. После этого вы сможете нормально жить и работать. Но не пренебрегайте моими предписаниями». Чжан последовал советам врача, и все произошло так, как тот сказал.

Когда Чжан окончательно поправился, он отправился к врачу, чтобы выразить ему свою благодарность и спросить о «секрете диагностики». Врач рассказал ему историю о быстром падении империи Цинь, причиной которого была жесткая политика управления и применение суровых наказаний. Можно заключить, что всякая спешка приносит вред, поэтому, чтобы создать благоприятные условия для успешного окончания дела, необходимо с самого начала быть благоразумным.

В «Беседах Конфуция»82 можно прочитать, что мудрец должен соблюдать благоразумие в трех случаях: во время молитвы, во время войны и болезни. Стратеги Древнего Китая всегда осознавали, что излишняя воинственность усиливает напряженность и создает опасность войны, поэтому заботились о мире и призывали быть благоразумными в военных делах.

Врачи и стратеги, призывая к благоразумию, повторяли ход мыслей друг друга. В «Предписании лекарственных растений», например, говорится, что ошибка в диагностике и лечении может вызвать смерть больного.

Как правило, больной и его близкие считают, что болезнь смертельна. Они надеются найти хорошего врача, который мог бы помочь ему быстро выздороветь. Однако медицинские препараты всегда имеют побочный эффект, поэтому их использование должно быть разумным.

Дозу медицинских препаратов необходимо назначать, соблюдая три условия.

Во-первых, она должна соответствовать природе лекарственного препарата. Например, доза всех лекарств, обладающих сильным или токсическим воздействием, должна быть вначале небольшой и увеличиваться постепенно, по мере развития болезни. Когда болезнь начала отступать, дозу лекарства надо уменьшить или совсем отказаться от его использования во избежание отравления или появления побочного эффекта. Доза таких тяжелых средств, как минералы или ракушечник, должна быть значительной. Доза таких легких средств, как цветы и листья растений, которым присущи аромат и легкость, должна быть незначительной. Доза вязких средств должна быть более или менее значительной.

Во-вторых, доза лекарственного препарата зависит от состава и категории назначения. В основном в лекарствах, приготовленных по простой формуле, лекарственного сырья требуется больше, чем в составных лекарствах. Доза лекарственного сырья в отварах по сравнению с пилюлями и порошками, и в том случае, когда оно используется как основное, а не вспомогательное вещество в составном лекарстве, должна быть больше.

В-третьих, доза лекарственного препарата должна соотноситься со стадией заболевания, самочувствием и возрастом больного. Другими словами, доза лекарственного препарата должна быть небольшой при легких или хронических заболеваниях, у пожилых и слабых людей, у женщин, а в тяжелых случаях, при остром течении болезни, эндемии или лечении серьезных болезней в ранней стадии, должна быть больше. В простых случаях, при лечении нетяжелых или хронических заболеваний, болезней женщин и детей, доза лекарственного вещества уменьшается. Ниже приведена таблица дозировок лекарственных средств для различных возрастных категорий:

Кроме того, необходимо скрупулезно соблюдать условия приема лекарств во избежание неблагоприятных последствий. Например, тонизирующие отвары лучше всего принимать натощак – так они лучше усваиваются. Лекарства, раздражающие желудок, следует принимать после еды; глистогонные или очистительные – перед едой; жаропонижающие – перед кризисом; успокоительные – перед сном. В случае острых заболеваний лекарства должны приниматься незамедлительно. Пилюли, порошки, сиропы и лечебные настойки, предназначенные для терапии хронических болезней, необходимо принимать в определенное время, три раза в день или по одному разу утром и вечером для того, чтобы воздействие их продолжалось длительное время. В любом случае лекарственные средства следует принимать за один или два часа до или после еды, чтобы не снижать терапевтического эффекта. Все отвары лекарственных растений принимаются в два или три приема. В хронических случаях – один раз утром и один раз вечером, а в тяжелых и острых случаях – через каждые четыре часа, чтобы быстро подавить болезнь. Прописывая потогонные или очистительные средства, следует учитывать свойства лекарственного сырья и состояние здоровья больного, так как интенсивное потоотделение и послабление могут привести к потере жизненной энергии пациента. Вот почему врачи Древнего Китая обращали особое внимание на необходимость благоразумного подхода в диагностике и лечении болезней.

Разумное использование вооруженных сил приносит пользу государству и народу, а чрезмерная воинственность приводит к гибели. Точно так же правильное применение лекарственных средств восстанавливает баланс Инь и Ян, изгоняет болезни, укрепляет здоровье, а их неразумное употребление нарушает циркуляцию жизненной энергии и крови.

Как узнать, правильно ли используется лекарство? «Канон Хуан-ди о внутреннем» дает совет: «Надо прекратить прием слишком токсичного лекарства, когда удалось исцелить недуг на шесть десятых; надо прекратить прием умеренно токсичного лекарства, когда удалось исцелить недуг на семь десятых; надо прекратить прием слаботоксичного лекарства, когда удалось исцелить недуг на восемь десятых; надо прекратить прием нетоксичного лекарства, когда удалось исцелить недуг на девять десятых». Питание и упражнения доделают все остальное. Даже тонизирующие препараты, укрепляющие жизненную энергию человека, способны сделать его больным, если их принимать в течение долгого времени, нарушая тем самым равновесие Инь и Ян в организме.

Представление о сердце имело особое значение для древней китайской медицины. Понятие «сердце» включало два аспекта: «сердце телесное», которое руководит внутренними органами и кровеносными сосудами, и «сердце разума», которое управляет мышлением, рождает идеи, мыслит. Как говорится в «Каноне Хуан-ди о внутреннем», «сердце – хозяин пяти плотных органов, шести полых и место разума». В работе «Введение в медицину» («И сюэ жу мэнь»)83, созданной во времена династии Мин, говорится, что «сердце телесное» подобно бутону лотоса, находящемуся между легкими и печенью, а «сердце разума» – правитель и духовный глава. Наши предки ввели это понятие – «сердце разума» – очень давно и придавали ему большое значение.

В «Воле армии» («Цзюнь цзы»), военном трактате VIII в. н. э., цитируется одна знаменитая фраза: «Начиная атаку, надо прежде всего обратить внимание на состояние духа противника». Известно, что разум и дух оказывают влияние на исход сражения. В эпоху Весен и Осеней стратег Сунь У, из уважения прозванный Сунь-цзы (мудрец Сунь), обращал внимание на то, что «надо стремиться сломить моральный дух вражеских войск и волю командующего». Он советовал пытаться «победить врага сначала тактикой, затем – дипломатией, потом – вооружением и, наконец, атакой вражеских городов». Стратег призывал также дезориентировать противника следующим образом: «Когда вы готовы к сражению и рветесь в битву, сначала надо постараться убедить врага в своей глупости и безразличии. Когда вы захотите остаться на месте или идти дальше, притворитесь, что делаете противоположное». Он утверждал, что противника можно заставить идти в нужном направлении и атаковать его с удобной позиции. Так «Искусство войны Сунь-цзы» воодушевляло будущих стратегов.

В 225 году, в период Троецарствия, Чжу Гэлян, первый министр и стратег государства Шу, совершил экспедицию в Наньчжун – область этнических меньшинств. После того как посол Ма Су от имени правителя выразил свои симпатии экспедиционному корпусу, Чжу Гэлян спросил, как они собираются победить варваров. Ма Су считал, что народ, живущий в горной местности и к тому же очень храбрый, полностью подчинить себе будет трудно. Если они и покорятся, то это будет лишь ненадолго. В то время главными противниками государства Шу были государство Вэй на севере и государство У на востоке. Ма Су считал, что следует искать дружбы с варварами, оказавшимися в тылу, и предложил вместо военной операции оказать психологическое давление на противника. Чжу Гэлян принял его предложение, послал посох и морковь правителю Наньчжуна, который через некоторое время сдался.

В трактате «Об истоках и распространении медицинских знаний» Сюй Дачунь утверждает, что для того, чтобы научится исцелять от недугов, достаточно знать тринадцать глав «Искусства войны Сунь-цзы». Действительно, психологическая борьба за восстановление нормального состояния духа больного очень важна в медицине.

В «Каноне Хуан-ди о внутреннем» сказано, что врач не должен лечить больного, обращая при этом внимание только на физиологические и функциональные изменения в его организме, без учета психологических факторов. Врач Ли Чжунцзы84 династии Мин также считал, что одни лекарства не способны победить болезнь, вызванную беспокойством.

Рассуждения, убеждения, успокаивающие методы психологического воздействия или, наоборот, шок помогают больному быть более уверенным в собственном выздоровлении. В «Истории Троецарствия» приводится случай из биографии Хуа То, когда ему удалось вылечить больного при помощи психологического шока. При обследовании давно болевшего начальника Управления наказаниями Хуа То решил, что тот, вероятно, сможет избавиться от хронического заболевания грудной клетки и выздороветь, если придет в состояние гнева. Сначала он, не назначив никакого лечения, попросил начальника оказать ему высокие почести. Потом долго ходил ничего не делая и в конце концов прислал ему оскорбительное письмо. Выведенный из себя, тот сильно вспылил и послал стражу, чтобы арестовать Хуа То. Сын начальника Управления наказаниями был посвящен в замысел врача и, чтобы помешать аресту, стал уверять отца в том, что Хуа То – хороший врач, честно исполняющий свой долг. Префект был в ярости и вдруг почувствовал, как кровь подступила к горлу. После того как его вырвало большим количеством черной крови, он ощутил невероятное облегчение и вскоре незаметно для себя выздоровел.

Современные медицинские исследования доказали, что иммунная система человека регулируется нервной и эндокринной системами, состояние которых, в свою очередь, зависит от многих психологических факторов. Так, стрессы, отрицательные эмоции приводят к подавлению иммунных реакций, нарушению психологического равновесия пациента и становятся причиной заболеваний. Особенно необходима психологическая поддержка раковым больным.

Знаменитая китайская киноактриса Цин И четыре раза серьезно заболевала и перенесла семь операций. В 1962 году ей оперировали опухоль тироидной железы, а через четыре года у нее обнаружили рак. Перед лицом смерти она совершенно не испытывала страха, а напротив, казалась жизнерадостной, уверенной в необходимости быть последовательной в борьбе с недугом. Так прошло 30 лет, на протяжении которых она – победительницей после очередной операции – возвращалась к жизни, за что была названа своими соотечественниками «актрисой борьбы против рака».

Медицинская практика доказывает, что режим и психологическое воздействие помогают без сопротивления одолеть врага.

Судя по военным трактатам, от командующего в Древнем Китае прежде всего требовалось умение владеть собой, не терять хладнокровия из-за вражеских провокаций, особенно в момент принятия стратегически важных решений. В «Искусстве войны Сунь-цзы» сказано: «Правитель не должен начинать войну под воздействием гнева, а военачальник не должен вступать в битву под влиянием раздражения. В этом случае вы не сможете использовать военные силы так, как это будет вам выгодно, и потерпите крах. Гнев уступит место радости и воодушевлению, но ослабленное государство не восстановит свое положение, ведь нельзя воскресить мертвых. Вот почему просвещенный правитель должен быть благоразумен, а военачальник осторожен и бдителен. Это принцип, который надо соблюдать, чтобы обеспечить мир стране и безопасность армии».

Плохое настроение и дурная мораль плохо сказываются не только на ведении войны, но и на здоровье. Эта наука древних стратегов помогает нам поддерживать себя в добром здравии.

В «Каноне Хуан-ди о внутреннем» сказано: «Все болезни вызваны жизненной энергией, которая растет, когда человек в гневе, успокаивается, когда он полон веселья, рассеивается, когда он печален, уменьшается, когда он испуган, беспокоится, когда удивлен, и затвердевает в неподвижности, когда он одержим маниакальной идеей». Таким образом, бурная или продолжительная эмоция может расстроить психику, нанести вред жизненной энергии и крови и породить болезнь.

Чтобы вовремя прекратить развитие болезни, в медицине применяется метод шоковой терапии, благодаря которому восстанавливается душевное равновесие. Ниже мы приведем два примера из древних медицинских трактатов.

В «Диагностике великих врачей» рассказывается о том, как чиновник местного управления сопровождал заключенного к месту отбывания наказания, а тот сбежал, прыгнув в реку. Получив известие о смерти сына, родители подали жалобу в управление, обвинив чиновника в том, что он допустил смерть заключенного, действуя обманным путем. Чиновник был признан невиновным, но должен был заплатить компенсацию родителям погибшего. Эта история беспокоила его все время так, что он окончательно потерял рассудок. Тогда его семья обратилась к врачу по имени Ван Шишань, чтобы тот его осмотрел. Посчитав причиной расстройства ума потерю денег, врач не стал прописывать больному лекарств, а приготовил ему следующий сюрприз. Он попросил родственников положить у изголовья больного, пока тот спал глубоким сном, множество слитков олова, напоминающих серебро. Проснувшись, больной увидел «слитки серебра» и очень обрадовался. Болезнь постепенно начала проходить, а затем оставила его окончательно.

В трактате «Предварительные знания для ученого» («Жу мэнь ши цин»)85 можно прочитать следующую историю. Во время путешествия женщина, отдыхая на постоялом дворе, увидела вдруг, как туда заходит банда грабителей. Она так испугалась, что упала с кровати. После этого неудачного путешествия каждый раз, когда женщина слышала шум, то падала в обморок. Все члены ее семьи старались меньше говорить и не шуметь. Шло время, но болезнь не отступала. Врачи, которые ее лечили, прописали ей женьшень, жемчужный порошок и успокаивающие пилюли, но они не давали никакого результата. Затем врач по имени Чжан Дайжэнь решил, что приступ страха, имевший место ранее, оказал влияние на желчный пузырь, который теперь надо укрепить, чтобы вылечить болезнь. Он попросил двух слуг привязать руки больной к стулу и поставил перед ней маленький столик с чаем. Затем врач попросил женщину внимательно смотреть на столик, а сам внезапно ударил по нему палкой. Пациентка упала в обморок. Когда она пришла в себя, врач стал спрашивать ее, почему она так испугалась, когда он ударил по столу.

Он делал то же самое много раз, и с каждым разом больная боялась все меньше. Он неожиданно мог хлопнуть дверью, по его просьбе кто-нибудь внезапно одергивал занавеску на окне – так продолжалось до тех пор, пока пациентка к этому не привыкла. Отныне никакой грохот уже не вызывал у нее обморока. Тому, кто пойнтере-

совался его методом лечения, доктор Чжан ответил, что в «Каноне Хуан-ди о внутреннем» рекомендуется успокаивать испуганных людей, постепенно приучая их к подобным ситуациям. Концентрация духовной энергии – вот метод терапии, помогающий победить страх.

В «Искусстве войны Сунь-цзы» автор пишет, что «великий военачальник может заставить противника действовать так, как он хочет, и не позволит, чтобы тот им управлял». «Если наша армия делает вид, что не хочет вступать в бой и укрепляется в зоне обороны, – утверждает он, – враг не будет с нами сражаться, потому что мы его полностью дезориентировали». Дезориентация врага – очень важный тактический прием, позволяющий владеть ситуацией.

Сунь Бинь, потомок Сунь-цзы, удачно использовал этот прием, чтобы оказать помощь государству Чжао. В 354 г. до н. э. армия государства Вэй окружила Хань-дань (в современной провинции Хэбэй), столицу государства Чжао. Правитель этой страны отправил посла в государство Ци с просьбой о помощи. Войско государства Ци возглавили Дянь Цзи и Сунь Бинь. Зная, что отборные войска государства Вэй находились на территории государства Чжао, Сунь Бинь направил свою армию в Далянь (современный Кайфын в провинции Хэбэй), столицу государства Вэй, чтобы заставить командующего Пэн Цзюаня увести оттуда войска. Сам же устроил ему засаду на обратном пути, благодаря чему сбил с толку войско противника и захватил в плен командующего.

Врач Чжан Цзиньюэ династии Мин утверждал, что от выбора командующего зависит безопасность государства в той же степени, в какой выбор врача обеспечивает исцеление больного. «Следует убедиться в том, что они осмотрительны и застенчивы с виду, умны, рассудительны и с долей лукавства; решительные, отважные и смелые; начитанные, умные, обладающие способностью убеждать. Надо увериться в их лояльности, мудрости, мужестве и величии духа». На поле боя хороший военачальник должен применять такую тактику, чтобы она соответствовала психологическим качествам командующего противника. Например, Сунь Бинь, прекрасно зная гордость и самонадеянность Пэн Цзюаня, устроил засаду и полностью разрушил его стратегический замысел.

Использование той же самой тактики возможно и в медицине. Примером тому является терапевтический метод отвлечения. Из «Истории людей всех мест» мы можем узнать, как традиционная китайская медицина использует этот терапевтический метод.

Чжан и Ван были врачами. Считая себя умнее Вана, Чжан настолько ревниво относился к популярности своего коллеги, что постоянно беспокоился и наконец заболел. Врачи, пришедшие к нему для осмотра, все время задавали ему вопросы, относящиеся к его профессии, чем ухудшили состояние больного. В конце концов сын Чжана сказал: «Я готов пойти к доктору Вану, потому что много раз слышал о его прекрасном искусстве врачевания». При этих словах отец пришел в ярость и набросился на него: «Ты хочешь ускорить мою смерть, ведь ты знаешь, что я заболел из-за него!»

Однако состояние доктора Чжана ухудшалось, и он наконец согласился на предложение сына. Доктор Ван, хорошо осведомленный о душевном состоянии коллеги и причине его болезни, положил пальцы на деревянную часть кровати, как бы намереваясь нащупать его пульс, и заявил: «У вас беспорядочные месячные, я хочу приготовить настойку, которая вас сразу вылечит». Услышав такой диагноз, доктор Чжан поднял голову. Заметив это, тот добавил: «Вы боитесь горького вкуса настойки? Успокойтесь, я собираюсь наложить вам пластырь. Будьте уверены, – сказал доктор Ван и, наклонившись к доктору Чжан, продолжил, – ваше состояние улучшится сегодня вечером, завтра вы сможете встать с постели, а через

7 дней будете здоровы».

После его ухода доктор Чжан захохотал во все горло и воскликнул: «Что за дурак этот Ван! Он щупал пульс через деревянную кровать. Как же у меня может быть нарушение месячных. Предположим даже, что этот диагноз верен, но тогда надо было прописать мне юньнань байяо, отвар дудника и цветков софлора красильного. Однако он прописал мне лекарство для усиления лактации. К тому же он приложил к стене пластырь. Видели ли вы когда-нибудь подобное?» Эта история неизменно вызывала у него хорошее настроение. Через семь дней он поправился, и у него восстановился аппетит. Позже он понял, что доктор Ван применил терапевтический метод отвлечения, и с тех пор испытывал заслуженное уважение к своему коллеге.

Другая столь же показательная история была опубликована в 1984 году в журнале «Долголетие». В дни своей молодости Сунь Цзинсю, известный китайский педагог, мерялся силами с однокашниками столь неумеренным образом, что получил внутреннее кровоизлияние. Ежедневно в три часа утра он кашлял кровью. У его матери не было средств, чтобы покупать тонизирующие лекарства, и она с болью смотрела, как он таял на глазах. Однажды, сидя у постели своего мальчика, мать увидела, что стенные часы пробили три часа, и внезапно решила передвинуть стрелку на час вперед. Когда сын обнаружил, что пробило четыре часа, а он не кашлял кровью, он спросил об этом у матери. «Дитя мое, – ответила она, – ты выздоровел. Ты прекрасно видишь, что больше не кашляешь». Суню становилось все лучше и лучше, и наконец он полностью выздоровел. В возрасте 80 лет он рассказывал эту историю детям в радио-и телепередачах.

Этот случай доказывает, что болезнь, вызванную «внутренними повреждениями семи чувств» можно вылечить, если точно определить патогенный фактор, почувствовать настроение больного и, кроме того, найти способ развеять его навязчивые мысли. Этот терапевтический метод описывается в «Каноне Хуан-ди о внутреннем» как «отвлечение духа и преобразование жизненной энергии». Там сказано, что некоторые болезни возникают от возмущения жизненной энергии и, чтобы привести ее к нормальному состоянию и победить болезнь, необходимо отвлечение духа больного. Другой отрывок из «Канона Хуан-ди о внутреннем» доказывает, что внезапное удивление способно излечить спазм диафрагмы, поскольку эта эмоция сможет нарушить циркуляцию жизненной энергии, которая затем успокоится и придет в норму.

В традиционной китайской медицине мнительность считается причиной многих болезней. Существует немалое число людей, которые считают свою болезнь серьезной или смертельной. Нередко здоровый человек под влиянием внешних обстоятельств становится мнительным, решает, что он болен, и действительно может заболеть.

В «Медицинских случаях на реке Хуйси» Сюй Линтай86 пишет: «Человек по имени Ли Мингу, родившийся в бедной семье, не мог рассчитывать на блестящую карьеру. Ему постоянно казалось, что он слышит брошенные в его адрес оскорбления и при этом не может рассмотреть лица обидчика. Измученный этими вероломными издевательствами, он потерял аппетит. Ничто не могло его успокоить. Его дядя Хэ Сяошань, посочувствовав племяннику, отправился с ним на консультацию к врачу. «Я не болен, – сказал врачу Ли, – просто меня всегда обижают люди». – «На самом деле вы больны, – заявил врач. – Как же это люди могут вас обидеть, если ваши знания и ваше поведение вызывают всеобщее уважение». Неожиданно Ли заплакал и сказал: «Я понимаю, что вы хотите меня успокоить. Ведь мой дядя знает о том, что люди меня обижают, и поэтому ищет способ утешить племянника. Это неверно. Я понял, что вы – тот самый человек, который обижал меня на протяжении всего этого времени, находясь в соседнем доме. Почему вы надо мной издевались?» – «Меня не было с вами. Я не знаю, кто был рядом с вами. Как я мог оказаться там?» Но чем больше он объяснял, тем больше попадал под подозрение. Ли умер от мнимой обиды.

В «Каноне Хуан-ди о внутреннем» говорится, что печаль влияет на легкие, и, если вовремя не разогнать ее, этот патогенный фактор сможет поразить другие органы, нарушить нормальную циркуляцию жизненной энергии между пятью плотными и шестью полыми органами. Таким образом, сомнения и подозрения могут иметь серьезные последствия. Их трудно рассеять лекарствами, убеждениями или разъяснениями. Какой же терапевтический метод оказывается в данном случае эффективным? Это – хитрость, о которой рассказывается в военных трактатах Древнего Китая.

Сунь-цзы считал, что способность вернуть боеспособность с помощью хитрости является для армии одним из факторов победы. В «Рассуждениях о лихорадочных болезнях» Чжан Чжунцзин предлагает лечить «хитрость хитростью».

В «Разнообразных случаях у Северных ворот» («Бэй мэн») сообщается об одном случае в медицинской практике. Во времена династии Тан одна пара приехала в гости к своим родителям в Наньчжун. За столом жена нечаянно проглотила насекомое, и ее неотступно стала преследовать мысль о том, что она заболела. Медикаментозное лечение не давало никакого результата. Через некоторое время обследовать ее пришел врач по имени Юань Чжэнь. Обследовав больную, он через некоторое время, якобы случайно, проговорился, что на подносе, куда вырвало его пациентку, служанка увидела что-то похожее на креветку. Он посоветовал действовать так, чтобы не вызвать подозрений у больной. Служанка сделала свое дело, и женщина поверила ее словам. Так она вернула радость жизни и здоровье.

И в прежние времена, и сейчас очень часто возникают подозрения, спровоцированные психологическими факторами. Например, пожилая женщина, вернувшись домой с похорон подруги, внезапно почувствовала боль в горле при глотании грубой пищи. Ее состояние стало ухудшаться, и вскоре ей стало трудно пить воду. Она сильно похудела, а медикаментозное лечение не давало никаких результатов. Через некоторое время она решила воспользоваться советом профессора медицины и пришла к нему на консультацию. После тщательного обследования и опроса профессор понял, что пациентка подозревает у себя рак пищеварительного тракта, от которого умерла ее подруга. Эта навязчивая мысль довела ее до болезненного состояния. Очень серьезно профессор признался ей: «У нас есть специальное лекарство, очень эффективное для вашего случая. Мы уже лечим им нескольких больных, таких, как вы. Но это средство очень болезненное». Он попросил родственников больной приготовить ей еду. После инъекции больная почувствовала облегчение и сообщила об этом профессору. Перед уходом домой, она съела чашку бульона с рисом и немного фруктов, как ей рекомендовал врач. К своему великому удивлению, она не почувствовала никакой боли. После нескольких дней лечения она выздоровела. Женщина пошла к профессору, чтобы выразить ему свою признательность, и настоятельно просила, чтобы он открыл ей тайну этого специального лекарства. Им оказалась дистиллированная вода.

Во всех случаях успех в лечении был достигнут благодаря тому обстоятельству, что врач нашел патогенный фактор, применил прием отвлечения и с помощью хитрости рассеял подозрения больного. Вот почему иногда шутят, что Бог позволяет лгать больным.

Однако существуют люди, особенно молодые, которые, даже болея, отказываются следовать советам врача, не желают лечиться и принимать лекарства. Или, согласившись лечиться, они пренебрегают назначениями врача, разрушая тем самым лечебный эффект. Врач вынужден произносить суровые слова, иногда даже угрозы, чтобы заставить их вести себя разумно. В таких случаях также дозволена хитрость. В трактате «Руководство жабы по иглоукалыванию, освященное императором Хуан-ди» («Хуан-ди Хамацзин»)87 автор предупреждает, что если во время акупунктуры больной не сосредоточится, то жизненная энергия и энергия крови будут рассеиваться, снижая терапевтический эффект. Чтобы заставить больного сосредоточиться, врач акупунктуры должен показать тому длинную иглу и сказать, что она войдет глубоко.

После создания в 1879 году немецким ученым Вильгельмом Вундтом первой лаборатории психологии, диапазон исследований в этой области значительно расширился. Военная и медицинская психология – две важные составляющие этих исследований. Хотя в настоящее время психология стала самостоятельной наукой, но психологические исследования в военном деле и медицине известны с очень давних времен. В трактате «Вэй Ляо-цзы»88, одном из военных трактатов Древнего Китая, сказано, что следует «пытаться деморализовать вражеские войска, чтобы они рассеялись и потеряли свою боеспособность». И, наоборот, у своих солдат вызвать ненависть к врагам, поднять дух армии, чтобы она сражалась с противником мужественно и упорно. Эта тактика психологической войны уже нашла свое применение в медицине.

Иными словами, врач должен провести кропотливую работу и убедить пациента, чтобы тот поверил в возможность излечения и оценил преимущества сотрудничества с врачом. Это – начало терапевтического метода убеждения.

«Собрание древних и современных текстов школы Хань Лао», составленный Лун Цижуем во времена династии Цин, состоит из такого рода историй. Автор столкнулся с тем, что однажды взялся исцелить больного диареей, который никак не мог выздороветь в течение трех месяцев лечения. Оказалось, что больной, опасаясь ухудшения своего состояния, все время сидел на диване и ничего не делал.

Поставив диагноз, врач сказал ему: «Если вы будете придерживаться правильного режима питания, избегать избыточного тепла и холода, вы, несомненно, поправитесь. Что меня действительно тревожит, так это то, что вы беспокоитесь и в то же время ничего не делаете. Это вредит духу – хозяину вашего тела. Как только дух расстроен, наступает болезнь. Работающий человек, оказавшись на краю пропасти, не свалится в нее, если дух его сконцентрирован. Ребенок, который осмелится сразиться с тигром, пока еще не знает, что хищник способен пожирать людей. Ваш случай не столь тяжел, однако вы слишком им озабочены. Вот корень зла. Если вы сможете жить без забот и с радостью, то вы быстро поправитесь».

Больной последовал этим разумным советам, стал выполнять рекомендации врача, и через три дня диарея прошла, а к нему вернулась радость жизни.

Современная медицина считает, что раковым больным психологическая помощь необходима в течение всей болезни. Сначала врач должен добиться сочувственного, заинтересованного и дружеского отношения со стороны больного, внимательно слушать все, что тот рассказывает о своем состоянии, своей жизни и ощущениях. При этом надо стараться не перебивать пациента, но в то же время не слишком ободрять его, не давать преждевременных объяснений или советов и не казаться нетерпеливым, чтобы не возбуждать недоверия больного, которое может привести к отрицательному результату в лечении. Такое поведение позволяет понять беспокойство и темперамент больного, найти путь к исцелению. Побуждая больного к свободному самовыражению, врач заодно может помочь ему избавиться от ощущения тяжести в груди, высвободить психическую энергию и победить болезнь.

На основе своих наблюдений врач дает объективное и научное объяснение болезни, ее прогноз и особенно-благоприятный прогноз выздоровления, который придаст больному уверенность в безусловной победе над этим недугом. С помощью терапевтических мер врач посылает больному раком мощный психологический заряд, который позволит пациенту укрепить защитные функции, улучшить свое состояние, что приведет в конце концов к выздоровлению. Это особенно важно для очень беспокойных больных и тех, кто одержим идеей самоубийства.

В «Каноне Хуан-ди о внутреннем» сказано, что человек радуется жизни и испытывает ужас перед смертью. Если врач сможет убедить больного избавиться от беспокойства, внушит ему полную уверенность в выздоровлении, то тем самым добьется взаимопонимания с ним и обеспечит прекрасный терапевтический эффект.

В отличие от современной армии, которая благодаря современным приборам и точным картам хорошо ориентируется на местности, военные силы армий в древности вынуждены были полагаться на проводников, чтобы иметь возможность в течение долгого времени передвигаться по территории чужой страны.

Сунь-цзы говорил: «Тот, кто не знает, как использовать проводников, не сможет извлечь пользу из рельефа местности». Благоприятное время, удобная местность и поддержка населения – вот три фундаментальных условия военной победы и достижения успеха в других делах.

Эти условия взаимосвязаны. Если не воспользоваться преимуществами, которые дает рельеф местности, можно сильно осложнить выполнение стратегического плана и привести собственную армию к гибели. Поэтому помощь местных проводников в военных операциях древних армий очень важна.

Сюй Дачунь считал, что лекарственные препараты не следует использовать вслепую, им, как и военным операциям, необходим проводник. Если у врача нет лекарства общего назначения, он должен сначала определить, на какой меридиан следует воздействовать.

Выбор лекарства в соответствии с его действием на определенный меридиан продиктован длительной практикой древних китайских врачей. Они считают, что действие лекарственных препаратов на человеческий организм ограничено определенной зоной. Например, лекарственные средства холодной природы способны рассеивать тепло, но некоторые из них рассеивают жар легких, другие – почек, третьи – желудка. Точно так же некоторые тонизирующие лекарственные средства поддерживают функции легких, другие – селезенки, третьи – почек. В соответствии с теорией меридианов все лекарственные средства китайской фармакопеи были разделены на 12 категорий в зависимости от своего терапевтического воздействия на тот или иной орган или меридиан. Именно на базе этого деления китайские врачи основывают свои предписания.

Цзин (меридианы) – основные линии, а ло – боковые линии, связанные с меридианами. Меридианы в основном находятся внутри тела, тогда как их ответвления– на поверхности тела. Меридианы, по которым циркулирует энергия, располагаются продольно, а ответвления являются как бы ниточками, опоясывающими тело. Эта сеть соединяет все органы, отверстия, кости и сухожилия в организме.

12 меридианов являются главными элементами этой системы, по которым циркулирует жизненная энергия. Они расположены симметрично в верхней и нижней частях человеческого тела, на внешней и внутренней поверхности конечностей. Каждый из 12 меридианов соответствует определенному органу и имеет название, состоящее из трех частей: шоу (рука) или цзу (нога), Инь или Ян и название полого или плотного органа.

Статуэтка из меди, показывающая точки акупунктуры. XVIII в.

1.  Три меридиана Инь руки: шоу тай инь фэй цзин (связь с легкими); шоу цзюэ инь синь бао цзин (связь с перикардом); шоу шао инь синь цзин (связь с сердцем).

2.  Три меридиана Ян руки: шоу ян мин да чан цзин (связь с толстой кишкой); шоу шао ян сань цзяо цзин (связь с «тремя обогревателями»); шоу тай ян сяо чан цзин (связь с тонкой кишкой).

3.  Три меридиана Инь ноги: цзу тай инь би цзин (\'связь с селезенкой); цзу цзюэ инь гань цзин (связь с печенью); цзу сяо инь шэнь цзин (связь с почками).

4.  Три меридиана Ян ноги: цзу ян минь вэй цзин (связь с желудком); цзу сяо ян дань цзин (связь с желчным пузырем); цзу тай ян пан гуан цзин (связь с мочевым пузырем).

Система цзинло пронизывает все тело человека, поэтому патология с поверхности распространяется внутрь организма, поражая внутренние органы и наоборот. Именно с помощью системы цзинло врач может определить синдром, проявляющийся у человека определенными симптомами заболевания. Например, кашель и астма свидетельствуют о поражении меридиана легких; ипохондрические боли и конвульсии – о поражении меридиана печени; сердцебиение и бессонница связаны с поражением меридиана сердца.

Например, воздействуя на меридиан легких средством из корня плактикогона и ядрышек абрикоса, лечат кашель, астму, боли в груди.

Препарат из рога антилопы и стеблей ункарии клюволистной действует на меридиан печени и устраняет сидром ветра, который проявляется ознобом.

Киноварь и пория, обладающие успокаивающим эффектом, воздействуя на меридиан сердца, нормализуют сердцебиение.

Лекарственные вещества различаются по своему терапевтическому воздействию на меридиан. Некоторые влияют на один-единственный меридиан, другие – на многие. Например, гипс действует на меридианы легких и желудка, рассеивая жар. Корень кодонопсиса мелковолосистого действует на меридианы селезенки и легких, тонизируя жизненную энергию в этих органах.

Исходя из того, что поражение одного меридиана может повлиять на другие, врач должен прописывать лекарственные средства широкого спектра действия. Например, при заболевании легких, сопровождающемся недостаточностью селезенки, необходимо дополнительно прописывать лекарственные препараты, тонизирующие селезенку, чтобы усилить циркуляцию ци и способствовать исцелению от легочной болезни.

Если врач хорошо знает классификацию лекарственных веществ по их терапевтическому воздействию и может назначить соответствующий препарат то, в первую очередь он должен действовать напрямую, быть достаточно простым и эффективным. Например, когда речь идет о синдроме жара печени с покраснением глаз, следует выбрать такие лекарственные средства, которые способны рассеять жар печени; при синдроме холода желудка и болях в животе следует выбирать болеутоляющее лекарство, смягчающее желудок.

Зная классификацию лекарственных средств, врач может также назначить препарат общего действия, усиливающий лечебный эффект лекарства, предназначенного для определенного органа. Так, корень плактикогона крупноцветкового воздействует на легкие; корица – на почки; циантия лекарственная – на плотные органы; корневище клопогона воздействует на «верхнее цзяо», ростки аквилярии– на нижнее. Такова методика отбора подходящих лекарственных средств.

Это знаменитые строчки Ду Фу, великого поэта царства Тан.

Среди 36 стратагем, которые называются «популярным военным искусством», восемнадцатая рекомендует для начала захватить предводителя вражеского войска, тем самым лишив его основной силы, поскольку в таком случае армия противника не сможет ничего сделать, подобно дракону, вытащенному из воды.

Стратеги всегда рекомендуют сначала атаковать жизненно важные объекты противника. В своих военных трактатах Сунь-цзы и Сунь Бинь рекомендуют атаковать пост командующего, его штаб-квартиру, самый уязвимый пункт обороны врага. В качестве примера можно привести описание битвы при Цайч-жоу.

Император Сянь-цзун из династии Тан начал военную операцию против У Юаньцзи, который провозгласил себя правителем Цайчжоу (в настоящее время – Жунань провинции Хэнань). В результате неэффективных действий война затянулась. Зимой 816 года военачальник Ли принял решение атаковать штаб-квартиру командующего неприятельской армией, поскольку узнал, что Цайчжоу плохо защищен. Чтобы обеспечить победу, он сначала атаковал город Уфан, расположенный недалеко от Цайчжоу, и отвел свою победоносную армию только после того, как уничтожил тысячу вражеских солдат. Кроме того, он смог определить оборонительный потенциал врага и избавиться от страха. Темной ненастной ночью пятнадцатого числа второго лунного месяца Ли повел 5000 своих лучших солдат на Цайчжоу, где располагалась штаб-квартира командующего вражеской армией. На рассвете войска Ли подошли к городским стенам и быстро преодолели их. У Юаньцзи, оправившись от растерянности, организовал упорное сопротивление. Но молниеносное нападение вооруженных сил танской империи не оставило ему никакого другого выхода, кроме как сдаться в плен. Остатки войск У капитулировали на поле боя к западу от реки Хуанхэ.

Сюй Дачунь считал, что медицинское лечение, так же как и военные операции, должно включать атаки на логово врага. В трактате «Об истоках и распространении медицинских знаний» он пишет, что, как только болезнь начнет отступать, необходимо организовать ее преследование и сконцентрировать лучшие силы, чтобы уничтожить командный пункт врага.

Симптомы являются вторичным проявлением патологии и занимают подчиненное или зависимое положение в ее развитии. Причина и симптомы являются двумя относительными понятиями, которые выражают связи между двумя аспектами патологических синдромов. Например, недостаток жизненной энергии– причина по отношению к собственно симптомам роста патогенной энергии, симптомам болезни. Патогенные факторы являются причиной появления симптомов заболевания. Следствием заболеваний внутренних органов являются болезни, которые локализуются на поверхности тела. Первоначальная болезнь – это причина возникновения новой болезни.

Сначала необходимо определить причину и симптомы заболевания, с тем чтобы заниматься ими одновременно.

Однако только на основе комплексного анализа всех симптомов болезни врач может определить ее истинную причину, назначить соответствующее лечение и вырвать болезнь с корнем.

Так, например, отхаркивающее не обязательно является единственным средством лечения синдрома избыточной влаги, при котором наблюдается обильная мокрота, поскольку оно может помешать выработке флегмы в селезенке.

Кровоостанавливающее лекарство не всегда является единственным средством прекращения кровотечения, врач может его остановить, если укрепит жизненную энергию, которая в китайской медицине считается «хозяйкой крови».

Обильное потоотделение у больного врач может излечить, питая сердце, так как «пот – это жидкость, зависимая от деятельности сердца».

Жаропонижающее лекарство не обязательно является единственным средством лечения лихорадки – жар можно рассеять восполнением Инь, недостаток которой и ведет к такому заболеванию.

Использование тонизирующих почки лекарств – это один из способов лечения астмы, поскольку почки– вместилище вдыхаемой ци.

Для того чтобы излечить сперматорею, врачу не обязательно тонизировать почки и рассеивать избыток тепла, вполне достаточно, поставив диагноз, лечить больной орган из числа пяти полых и шести плотных, жизненное вещество которых чрезмерно концентрируется в почках.

Нет необходимости доказывать, что использование общепринятых методов лечения не является абсолютом. Лечение должно основываться на определении главной причины болезни, не следует лечить болезнь по симптомам, не затрагивая при этом корень зла, и знать одну часть, не видя целого.

Китайские врачи придерживались следующих принципов лечения болезни. Как правило, они сначала устраняли причину заболевания или одновременно причину и проявление болезни. В некоторых случаях, очень серьезных и опасных, до того как устранять причину заболевания, лечили ее проявления. Решение целиком зависело от компетенции врача. В трактате Цао Иньпу «Практика применения советов, изложенных в медицинских книгах»89 можно найти характерный пример.

Цао Иньпу, знаменитый врач современного Китая, лечил больного, страдающего, судя по симптомам, от грыжи. У больного левое яичко было немного больше, чем правое, и, кроме того, у него была опухоль в подчревной области с левой стороны. Во время сна у него было ощущение вздутия в животе, затем он чувствовал сильную боль, которая, как и урчание, через час прекращалась. Многие десятки врачей лечили его без какого-либо результата. В отчаянии он обратился к доктору Цао. После обследования тот сказал, что болезнь была вызвана застоем жизненной энергии и крови в меридиане цзюэ инь в результате воздействия холода и влажности, и назначил смягчающие лекарства для печени и почек, а также средство для активизации циркуляции жизненной энергии в меридиане цзюэ инь . Ему удалось устранить внутренний холод и вернуть больному здоровье.

Справедливо утверждение, что «болезнь приходит нежданно и уходит незаметно». Когда человек заболевает настолько серьезно, что не в силах сопротивляться болезни, нельзя ожидать быстрого результата от лечения, если не применить метод, который, согласно Сюй Дачуню, состоит в «ослаблении противника».

Фань Ли90, стратег конца периода Весен и Осеней, говорил, что умный военачальник– это тот, кто может воспользоваться силой противника для пополнения собственных сил, ожидая момента, подходящего для победы. Следуя этой теории, Сюй Дачунь рекомендует сначала восполнить изначальную жизненную энергию больного, с тем чтобы ослабить воздействие патогенных факторов. А затем лечить пациента в соответствии с диагнозом. Этот метод лечения называется, если использовать терминологию традиционной китайской медицины, фу чжэн цю се, что означает усиление сопротивляемости больного для противодействия патогенным факторам.

В традиционной китайской медицине считается, что патологический процесс в известном смысле– это процесс борьбы защитных сил организма и патогенных факторов. Процесс исцеления от болезни состоит в усилении сопротивляемости организма и устранении воздействия патогенных факторов.

«Если в организме сильна жизненная энергия, на него не сможет повлиять патогенная энергия; мощной жизненной энергии не страшна патогенная энергия». Подобный метод лечения применяется в том случае, когда жизненная энергия еще слаба, а патогенная уже не имеет большой силы. Для усиления жизненной энергии, питания крови, восполнения Инь и Ян врач должен назначать тонизирующие средства в соответствии с конкретными проявлениями каждой болезни.

Когда жизненная энергия не требует восполнения, а патогенная находится в избытке, назначают лекарства или акупунктуру, осуществляют хирургическое вмешательство для того, чтобы устранить патогенную и восстановить жизненную энергию. В каждом конкретном случае врач может прибегнуть к потогонному, слабительному, рвотному, рассасывающему или согревающему средству для устранения синдрома влаги и ветра у больного.

Несмотря на разнообразие методов лечения, они преследуют одну и ту же цель: усиление жизненной энергии и устранение энергии патогенной, поэтому должны быть скоординированными. Зная состояние больного, врач должен сначала укрепить жизненную энергию, а затем рассеять патогенную энергию, или сначала рассеять патогенную энергию, а затем укрепить жизненную энергию, или делать это одновременно.

Таким образом, первый метод лечения подходит для тех случаев, когда имеется недостаток жизненной энергии и, кроме того, наблюдается активизация патогенной энергии.

Второй метод подходит для случаев избыточности патогенной энергии и нехватки жизненной энергии.

Третий метод подходит для лечения болезней, характеризующихся общим недостатком энергии. В последнем случае необходимо восстановить нормальный уровень жизненного вещества и ослабить патогенную энергию, усилить жизненную энергию, не усиливая патогенную, рассеять патогенную, не затрагивая жизненную энергию.

Предлагаем обратиться к опыту лечения болезней доктором Чжу Даньси91, знаменитым врачом династии Юань. В «Предписаниях знаменитых врачей древности и нашего времени» рассказывается о том, как Чжу Даньси лечил старика, у которого после длительной работы на открытом воздухе в холодное время года проявились такие симптомы, как головная боль, озноб, лихорадка, боли в суставах, отсутствие потоотделения, рассеянность и бред. Вначале больному дали лекарство под названием шэнь су инь92, он пропотел, однако озноб не прекращался. Чжу Даньси осмотрел больного и решил, что тот страдает от внутреннего кровоизлияния, вызванного пустотой энергии в желудке и проникновением внешних патогенных факторов. Он назначил ему прием настойки женьшеня, астрагала, дудника, корня атрактилиса большеголового, кожуры мандарина и реглиссы с настойкой корня аконита (в качестве вспомогательного средства) и пиона белоцветкового пять раз в день. После десяти дней лечения состояние больного улучшилось. Он попросил дать ему рисовый бульон с мясом и бульон из стеблей бошнякии. Спустя еще десять дней больной выздоровел.

В данном случае внутреннее поражение является главной проблемой лечения болезни. Несмотря на внешние симптомы избыточности холода, невозможно было применить потогонный метод лечения, поскольку, чем больше больной потел, тем больше он ослабевал. Вот почему врач начал с того, что смягчил синдром пустоты, прописав лекарственные препараты, усиливающие жизненную энергию и питающие кровь. К ним он прибавил отвар корня аконита для усиления Ян и пиона белоцветкового, чтобы восполнить Инь. В результате жизненная энергия желудка стала усиливаться, больной вспотел, внутренний холод стал рассеиваться.

Можно сделать вывод, что принцип «ослабления противника», то есть усиления жизненной энергии и устранения патогенной энергии, прекрасно подходит для лечения болезней, характеризующихся избытком патогенной энергии и дефицитом жизненной энергии.

Сюй Дачунь говорил, что патогенную энергию, которая начинает расти и распространяться по меридианам, необходимо опередить, подобно тому как перерезают линии коммуникаций противника

(трактат «Об истоках и распространении медицинских знаний»). Тем самым он высказал важное утверждение, согласно которому к лечению болезни следует приступать как можно скорее и, воздействуя на жизненно важные точки, препятствовать ее распространению.

Согласно представлениям о лихорадочных заболеваниях, внешний холод поражает организм снаружи и проникает внутрь через шесть парных меридианов, сокращенно именуемых тай ян, ян мин, сяо ян, тай инь, сяо инь и цзюэ инь, соединяющих двенадцатью линиями связи руки и ноги человека. Чжан Чжунцзин, врач династии Хань, анализировал патологические изменения при заболеваниях, вызванных наружным жаром, и разделил их на шесть категорий, названных «болезни шести меридианов», в соответствии с пораженным меридианом, затронутым плотным или полым органом, локализацией пораженного участка, степенью поражения, изменениям жизненной и патогенной энергий. Зарождение и развитие болезней шести меридианов составляют процесс проникновения патогенной энергии с поверхности внутрь тела.

Согласно представлениям об инфекционных лихорадочных заболеваниях, сначала патогенные факторы воздействуют на человеческий организм через рот и нос, затем проникают внутрь и, следуя по пути циркуляции защитной энергии, питания, крови и «трех обогревателей», повреждают внутренние органы.

Таким образом, болезни сначала поражают поверхность тела и, постепенно развиваясь, проникают все глубже в организм. Вот почему в «Каноне Хуан-ди о внутреннем» говорится: «Поскольку ненастный ветер дует очень быстро, хороший врач может вылечить больного, когда болезнь достигла только поверхности тела; не столь хороший врач не начинает лечить до того, как болезнь достигла мышц; еще худший врач не начинает лечить до того момента, пока болезнь не достигла артерий и сухожилий; еще худший врач не предоставляет лечения, пока болезнь не достигла шести полых органов; самый худший врач не назначает лечения, пока болезнь не достигла пяти плотных органов. Атаковать болезнь в пяти плотных органах означает поставить больного между жизнью и смертью». Если врач не начинает вовремя лечить больного, он пропускает подходящий момент, болезнь усиливается, а шансы на выздоровление уменьшаются.

Болезнь поражает орган, распространяясь по меридиану точно так же, как наступают войска, идущие по дороге. В военном деле мы соблюдаем принцип, сформулированный Сунь-цзы в его «Искусстве войны»: «Надо создавать препятствия для врага, которые помешают ему проникнуть в нашу зону обороны».

Как применить этот военный принцип в медицине?

Ван Хаогу93, известный врач династии Юань, говорил: «Метод устранения наружных патогенных факторов напоминает развертывание войск, рекомендованное Сунь-цзы. Когда враг оказывается в ущелье, нам следует перекрыть источники воды; когда он появляется в русле реки, нам надо разрушить пристани; когда он движется по широкой долине, мы должны вывезти все продовольствие».

«„Перекрыть источники“ – значит ввести иглу в точку акупунктуры юй-юэ\ „разрушить пристани“ —принять предупредительные меры; „вывезти все продовольствие“—значит пациенту, подобно голодному человеку, принять большую дозу лекарства, чтобы восполнить жизненную энергию». Эта метафора объясняет нам взгляды Сюй Дачуня. Она означает, что для того чтобы помешать распространению болезни, мы должны вовремя ставить диагноз на основе анализа всей совокупности клинических симптомов и лечить пациента подобающим образом, используя акупунктуру, профилактические меры и лекарства, для того чтобы устранить патогенные факторы, прежде чем они станут явными.

Между тем еще до Ван Хаогу в «Каноне Хуан-ди о внутреннем» упоминается метод лечения, состоящий в том, чтобы «ставить препятствия патогенным факторам», и описывается его применение. Врач, знающий закономерности изменения болезни, мог по первым симптомам определить, каким будет завершающий этап, и вовремя принять профилактические меры, чтобы избежать усиления болезни и облегчить ее лечение. Об этом же говорится в «Сувэнь»: «Можно лечить без риска потерпеть неудачу, если знать то, что еще ненаблюдаемо». Возьмем, к примеру, болезни пяти органов, сопровождающиеся лихорадочным состоянием, чтобы продемонстрировать применение этого метода лечения. Когда болезнь находится в той стадии

развития, которая проявляется определенными симптомами на лице, то соответствующее акупунктурное лечение сразу даст положительный результат. Например, синдром жара почек проявляется покраснением правой щеки; внезапная болезнь сердца вызывает покраснение лица; жар печени – покраснение носа; жар легких – покраснение на правой щеке; почечная лихорадка ведет к покраснению подбородка. Если при виде красных пятен врач прибегнет к акупунктуре, то развитие этих болезней можно остановить. Это то, что называется «лечением необъявившейся болезни».

Согласно традиционной китайской медицине, человек – это единый организм, основные элементы которого—12 плотных и полых внутренних органов. Диалог, приведенный в «Каноне Хуан-ди о внутреннем», дает краткий обзор функций этих 12 органов и описывает их взаимодействие.

«Я хочу, – сказал Желтый император, – чтобы вы, Ци Бо, объяснили мне функции двенадцати органов человека. Есть ли между ними отношения зависимости?»

Чтобы лучше объяснить взаимодействие органов, Ци Бо сравнил их с административной системой государства. «В человеческом теле, – ответил он, – сердце напоминает правителя – источник мудрости и разума. Легкие, подобно первому министру, являются хозяином жизненной энергии и регулируют движения всего тела. Печень, подобно военачальнику, вырабатывает стратегические идеи. Желчный пузырь обладает прямотой, помогающей формулировать четкие суждения. Перикард напоминает министра внутренних дел, знающего всех подданных правителя. Селезенка с желудком, принимающие пищу, напоминают склад, где она расщепляется на питательные вещества. Толстая кишка, ответственная за транспортировку, обеспечивает управление, всасывание и выделение. Тонкая кишка принимает переработанные питательные вещества и осуществляет пищеварение. Почки, источникжизненной энергии, отвечают за разум и ловкость. Три обогревателя управляют циркуляцией жидкостей по всему телу. Мочевой пузырь собирает жидкость и выводит мочу. Работу этих двенадцати органов необходимо координировать. Следовательно, самый важный элемент системы– это правитель. Если он осуществляет эффективное управление, его подчиненные живут в мире. Это альфа и омега всех вещей. Если, учитывая этот фактор, делать упражнения для здоровья, можно прожить очень долго и не попасть в ловушку суровой болезни. Если точно так же управлять страной, то она будет процветать. Но если правитель не справляется со своими функциями, то связи всех 12 органов окажутся нарушенными, они не смогут скоординировать свою работу, что в конце концов повредит здоровью. В плане человеческом такое состояние вещей подвергает опасности жизнь, а в плане политическом – страну. Итак, будем бдительны!»

Читая эти строки, мы восхищаемся древними врачами, которые уже 2000 лет назад обладали глубокими познаниями в области функциональной деятельности органов человека. Слова Ци Во показывают, что поражение некоторого плотного или полого органа не замедлит сказаться на других плотных и полых органах и что укрепление сопротивляемости других органов, безусловно, поможет остановить развитие и распространение болезни.

Такой подход предусматривал необходимость принятия защитных мер в случае, если один орган уже поражен болезнью, а остальные полые и плотные органы не пострадали. Врачи обязаны были соблюдать этот принцип при профилактике и лечении болезней. В «Каноне сложных случаев медицины» об этом говорилось так: «Хороший врач лечит болезни до их появления, посредственный врач лечит саму болезнь». Разве это не так? «Лечить болезни до их появления» означает, например, что, если врач обнаружил у пациента признаки заболевания печени и знает, что это может повлиять на селезенку, он для профилактики последней тонизирует ее энергию, не давая болезни развиваться. Посредственный врач не понимает этой связи между органами и лечит исключительно болезнь печени. Ясное изложение этого подхода очень убедительно и является критерием компетентности врача.

ЕТяньши94, врач во времена династии Цин, знал, что при поражения Инь желудка, лихорадочные инфекционные заболевания начинают развиваться таким образом, что Инь почек уменьшается. Поэтому он предложил в качестве дополнения лекарственные средства, соленые и холодные по природе, которые бы тонизировали почки, а также сладкие и холодные по природе лекарственные средства, смягчающие желудок. Таким образом он соблюдал принцип «защиты в первую очередь неповрежденных органов».

В трактате «Об истоках и распространении медицинских знаний» Сюй Дачунь говорил, что «перед вторжением серьезной болезни надо защитить стратегически важные точки». Иными словами, он рекомендует активно лечить поврежденный орган и одновременно защищать органы, связанные с ним напрямую, чтобы повысить сопротивляемость организма и в конечном счете победить болезнь.

Наши предки говорили, что, перед тем как начать военную кампанию, необходимо заготовить провиант и фураж. В «Искусстве войны Сунь-цзы» об этом сказано очень красноречиво: «Армия будет обречена на гибель, если у нее нет ни снаряжения, ни провианта, ни боеприпасов». Большое значение службы снабжения придавали обеспечению подвоза хлеба. Сунь-цзы считал, что умный военачальник должен уметь «отрезать пути снабжения противника», причем для достижения этой цели нападение на врага – лучшее средство. Он рекомендовал поджигать провиант и фураж неприятеля, его снаряжение, склады, транспортные средства, чтобы лишить его всякой возможности продолжать сражение.

Примером тому в эпоху Троецарствия является знаменитая битва у Гуаньду, расположенного к северо-востоку от нынешнего района Чжунму в провинции Хэнань.

В 200 году у Гуаньду армия под командованием Цао Цао, насчитывавшая несколько десятков тысяч человек, сражалась против армии Юань Шао, численностью несколько сотен тысяч человек. Через некоторое время военная ситуация стала критической для Цао Цао, он понял, что его противник решил устроить базу снабжения около Учао близ Гуаньду. Полностью полагаясь на готовность своего войска продолжать военные действия против армии Юаня, Цао Цао взял 5000 лучших солдат, переодел их в форму воинов Юаня, чтобы молниеносно атаковать Учао. Воспользовавшись темнотой ночи и тем, что стражники спали, солдаты Цао подожгли припасы противника. Гибель продовольствия породила панику и беспорядок среди солдат Юань Шао, в то время как Цао Цао предпринял контрнаступление и одержал полную победу над врагом. Таким образом, древние стратеги доказали, что победа неизбежна, если сражение ведется против армии, лишенной продовольствия и вынужденной отступать.

Сюй Дачунь считает, что прием «поджога запасов продовольствия врага», если говорить о медицине, очень важен для лечения определенных болезней. В трактате «Об истоках и распространении медицинских знаний» он предложил «очистить желудок больного, страдающего от застоя пищи, подобно тому, как поджигают провиант врага». Врач в этом случае должен использовать рвотное или очистительное лекарство. Убедительный пример приводит знаменитый врач династии Юань – Ло Тяньи95.

В течение двух лет один человек вместе со своими многочисленными друзьями ходил на охоту. Однажды они поймали в поле очень много зайцев и зажарили их. Этот человек съел самый большой кусок. Вернувшись вечером домой, он захотел пить и выпил много чашек молока. На следующую ночь у него сильно заболел и вздулся живот. Он обратился к врачу Ло Тяньи, который обнаружил у него расстройство желудка и кишечника. Доктор прописал больному слабительное и рвотное, чтобы ликвидировать застой пищи, образовавшийся в этих органах. Три дня спустя он велел больному пить рисовый бульон и лекарственный отвар, включающий женьшень и корень атрактилиса, способный рассеять патогенную энергию. Через семь дней больной выздоровел.

Из всего вышесказанного мы можем сделать вывод, что врачи, для того чтобы облегчить лечение, сначала должны ликвидировать основную причину болезни. В любом случае необходимо сначала «поджечь продовольствие врага» и устранить причину патологии, вызванной внешними или внутренними факторами, излишествами в еде или половых отношениях, переутомлением или раной. Если этого не сделать, болезнь затянется. Ниже мы дадим этому пример.

Цзюань-цзюань, единственной дочери своих родителей, любимице дедушек и бабушек, исполнилось 15 лет. Однако она оставалась очень хилой, время от времени страдала от озноба, головной боли, насморка и гриппа, чувствовала себя вялой, задыхалась и потела.

Состояние девушки очень беспокоило ее близких. Цзюань-цзюань посещало множество врачей, которые, все как один, утверждали, что та страдает от безобидной болезни и что после лечения быстро поправится. Некоторые советовали ей ничего не делать семь дней и семь ночей, ожидая выздоровления. Однако ее состояние нисколько не улучшалось.

Однажды ее дед, практиковавший традиционную китайскую медицину, пришел в гости к родителям Цзюань-цзюань и во время беседы заговорил о болезни девушки. Внимательно посмотрев на свою внучку, старый врач сказал: «Сейчас март, поэтому вы должны закрыть дверь и окна, укутать Цзюань-цзюань. Она похожа на цветок в оранжерее, который нельзя подставлять солнцу, ветру и дождю. Поэтому она часто страдает от насморка. Ее состояние можно объяснить недостатком жизненной энергии, ослабляющим сопротивляемость организма». Сказав это, он прописал ей отвар астрагала, корень атрактилиса и корень ложнозвездчатки, для того чтобы восполнить энергию селезенки и устранить влияние внешних патогенных факторов на организм. Он подчеркнул важность физических упражнений на свежем воздухе и посоветовал ей чаще бывать на природе для улучшения своего психического состояния и сопротивляемости организма. Это предписание, целью которого было «поджечь продовольствие врага», окончательно излечило Цзюань-цзюань.

Часто приходится слышать, что пожилой человек, страдавший от хронического бронхита, заболел гриппом, а человек с хронической болезнью селезенки или печени подхватил пневмонию. Традиционная китайская медицина называет первоначальную болезнь «корнем», а новую – «веткой». Сюй Дачунь, сравнивая лечение с военной стратегией, называет первоначальную болезнь «внутренней опорой» врага, а новую болезнь – «нападающей с фронта». Как же бороться с этими двумя врагами? Сюй Дачунь рекомендовал сначала ликвидировать «внутреннюю опору» врага. «Метод лечения, – говорил он, – должен состоять в том, чтобы избежать осложнения первоначальной болезни, то есть подавить, так сказать, „внутреннее сопротивление врага“».

Выводы Сюй Дачуня доказывают, что он был знаком с искусством войны. В сражении наступательную операцию большей части вражеской армии обычно поддерживает небольшая по численности группа противника в тылу. Когда главные силы вражеской армии и действия группы в тылу угрожают позициям нашей армии, мы должны бросить большую часть своего войска на позиции неприятеля, а небольшому отряду солдат дать задание перехватить и арестовать вражеских агентов в тылу. Используя эту военную тактику в медикаментозном лечении, Сюй Дачунь действовал в соответствии с теорией традиционной китайской медицины об одновременном устранении причины и проявлений болезни.

Врач может назначить такое лечение, чтобы сначала устранить причину болезни или, напротив, сначала провести терапию внешних проявлений болезни, а может заниматься и тем и другим одновременно. Такой подход важен не только для лечения как первоначальной, так и новой болезни, но также и для того, чтобы установить связи между причиной и следствием, между внешним и внутренним. Например, лихорадочное заболевание, причинами которого являются воздействие патогенного жара, нарушение циркуляции энергии, избыток патогенной и дефицит жизненной энергии, внешне проявляется такими симптомами, как тяжесть и боль в области живота, тяжелый запор, периодическая лихорадка, трещины на губах, ощущение жжения на языке. В этом случае врач должен одновременно заниматься и причиной недуга, и его непосредственными проявлениями, назначать очистительное средство и лекарство, восполняющее Инь. Иными словами, слабительным средством необходимо устранить патогенный жар – причину заболевания, а тонизирующим препаратом восполнить недостаток Инь, который определяется по внешним признакам. Если врач не прибегает к очистительному методу, он не сможет ликвидировать застой флегмы. Если он ограничится только восполнением Инь, он не сможет устранить внутренний жар. Если врач одновременно устраняет причину и следствие болезни, он смягчающими средствами очистит организм от жара и в то же время сохранит Инь, восполнив ее недостаток тонизирующими лекарствами. Только тогда можно будет исцелить недуг и восстановить циркуляцию жидкости в организме.

Возьмем другой случай: при дизентерии врач может обнаружить у больного такие симптомы, как боль в желудке, спазмы кишечника, понос, густой налет на языке, частый и прерывистый пульс. Причина заболевания заключается в избытке влаги и тепла, поэтому врач должен рассеять жар, удалить влагу при помощи смягчающего метода терапии и в то же время очистить кишечник, отрегулировать циркуляцию жизненной энергии, с тем чтобы прекратились спазмы кишечника и болезнь желудка отступила. Это пример одновременного устранения следствия и причины болезни.

Эволюция болезни очень сложна. Причина и симптомы ее не остаются неизменными и в определенных условиях могут взаимно дополнять друг друга. Вследствие этого врачу, устраняющему одновременно причину и проявления болезни, необходимо обладать определенной гибкостью и все время следить за ее развитием. Он должен заниматься либо причиной, либо следствием. Например, при туберкулезе нехватка Инь легких является причиной болезни, тогда как лихорадочное состояние, ночное потоотделение и кашель являются его симптомами. Однако если у больного мокрота густая, с кровью, необходимо в первую очередь лечить именно это проявление болезни, не пренебрегая при этом причиной.

Чтобы лишить неприятеля его внутренней поддержки и избежать объединения врагов, следует точно знать, какова эта внутренняя поддержка и кто враг. Все это относится к причине и симптомам болезней. В ходе диагностики, основанной на анализе всей совокупности клинических симптомов, врач не сможет сделать правильные выводы, для того чтобы начать своевременное и эффективное лечение, прежде чем не определит причины и симптомы болезни.

Кэ Цинь96, врач династии Цин, писал об истинном назначении шести меридианов: «Подобно тому как военная стратегия рекомендует изучить рельеф местности, медицина требует запомнить местонахождение шести меридианов, чтобы знать, по какой дороге может прийти враг и по какой дороге он уйдет. У человека три янских меридиана располагаются снаружи, а три иньских меридиана находятся внутри. Каждый из шести меридианов имеет свою собственную дорогу: тай ян – большая дорога, сяо ян – дорога отступления, ян мин – прямая дорога, тай инь – поперечный путь, а юэ ян – косой путь. Именно по трем янским меридианам распространяется наружная патогенная энергия, подобно тому как переходят границу захватчики; по трем иньским меридианам – внутренняя патогенная энергия, подобно тому как внутри государства возникает мятеж. Если знать путь каждого из шести меридианов, можно найти ключ к решению всех болезней».

В «Искусстве войны Сунь-цзы» большое значение придается знанию топографических условий, например: «Армия может извлечь пользу из рельефа местности» или «Знание момента атаки и рельефа местности может обеспечить полную победу». Территориям, предназначенным для проведения военных операций, автор дал следующие названия: «рассеивающие местности», «ненадежные местности», «спорные местности», «пересекающиеся местности», «узловые местности», «трудные местности», «местности-ловушки», «окруженные местности» и «смертельные местности».

Меридиан толстой кишки: шоу ян мин да чан цзин – 20 точек акупунктуры. Акварель Хуан Гу династии Цин

Кэ Цинь, вдохновленный идеями Сунь-цзы, начал с утверждения о том, что знание шести меридианов человеческого тела равноценно знанию рельефа местности во время войны.

Для облегчения диагностики синдрома, возникающего в процессе развития экзогенного заболевания, его локализации и степени поражения организма, меридианы принято называть следующим образом: тай ян, ян мин, сяо ян, тай инь, сяо инь и юэ инь. Согласно Кэ Циню, синдромы шести меридианов делятся на две группы: синдромы трех янских меридианов, по которым патогенная энергия проникает в организм, поражая кожу и мышцы, и синдромы трех иньских меридианов, по которым патогенная энергия проникает в глубь организма, поражая пять плотных органов.

Меридиан «трех обогревателей»: шоу шао ян сань цзяо цзин – 23 точки

Меридиан тонкой кишки: шоу тай ян сяо чан цзин – 19 точек

Меридиан желудка цзу янм инь вэй цзин – 45 точек

Меридиан желчного пузыря цзу сяо ян дань цзин  – 44 точки

Меридиан мочевого пузыря цзу тай ян пан гуан цзин  – 67 точек

Таким образом, чтобы изгнать наружную патогенную энергию, врач должен использовать следующие лекарства: ма хуан тан97 – для устранения холода и патогенной энергии в меридиане тай ян\ чэн ци тан98— для устранения избыточности тепла в меридиане ян мин. Отвар сяо чай ху тан99 —для того чтобы смягчить огонь, питающий меридиан сяо ян. Чтобы лечить болезни трех иньских меридианов, вызванные «внутренним беспокойством», врач должен обратить внимание на укрепление жизненной энергии. Для укрепления Ян селезенки, устранения синдрома холода в меридиане тай инь необходимо использовать ли чжун ваньюо. Для усиления почечной Ян и ликвидации застоя жидкости – чжэнь у тан101, а у мэй еань102—для лечения болезней меридиана юэ инь.

Древний стратег говорил, что принципы и методы управления армией не применимы к управлению народом, а принципы и методы управления народом не применимы к управлению армией.

Существует очень показательный анекдот. Рассказывают, что «Су Дунпо, великий поэт династии Сун (1037-HOI гг.), во время путешествия страдал от глазной болезни и промывал глаза теплой водой. Его друг Чжан Вэйхуан заметил, что способ лечения больных глаз и больных зубов различен и что следует оставить в покое первые и серьезно заниматься вторыми».

Не вызывает сомнения тот факт, что для укрепления зубов необходимо их время от времени стискивать. Этот метод считается наиболее эффективным при лечении больных зубов. В «Рекомендациях семьи Янь» («Яньцзя сюнь») Янь Цзытуи (531–590?) говорит: «Я страдал оттого, что мои зубы шатались и болели при соприкосновении с холодной или горячей пищей. В „Бао Пу-цзы“ я нашел описание метода укрепления зубов. Я должен был стискивать их триста раз каждое утро, и после нескольких дней упражнений мои боли исчезли. Я долго практиковал этот метод».

Глаза – это очень нежные и чувствительные органы. «Береги как зеницу ока» и «Глаза не могут выдержать и горстки песка»– общеизвестные поговорки. Справедливо, что горстка песка может нанести непоправимый ущерб глазам: в лучшем случае – испортить сетчатку, а в худшем – глазное яблоко. Один из самых ранних способов защиты глаз состоит в том, чтобы не утомлять их без меры, подобно тому как правительство пытается облегчить ношу народа, позволяя ему жить лучше. Когда болят глаза, не следует раздражать их теплой водой. Пословица гласит, что болезнь глаз облегчается не лекарствами, а отдыхом.

Читая в трактате «Об истоках и распространении медицинских знаний» рекомендации Сюй Дачуня по лечению болезни различными методами, можно только восхищаться его глубокими познаниями и в медицине, и в военном деле. Автор избирает в основном один и тот же принцип для того, чтобы одержать победу над численно превосходящими силами противника и излечить болезнь различными способами.

Мы знаем, что в военном искусстве главным условием победы является концентрация большой военной силы, по численности превосходящей противника.

В «Искусстве войны Сунь-цзы» сказано: «Если все у нас будет замаскировано, то мы заставим противника раскрыться и тогда сможем, сконцентрировав свои силы, рассеять его отряды. Если наши силы будут едины, как один человек, а силы противника рассеяны в десяти местах, то мы будем иметь десятикратное превосходство над противником по численности».

Существуют различные способы победить численно превосходящие силы неприятеля, но основным является рассеяние войск противника и концентрация собственных сил. Удивительно то, что Сюй Дачунь говорит о применении этого принципа в медицине.

В трактате «Об истоках и распространении медицинских знаний» он подчеркивает: «Лечить болезнь различными способами означает делить неприятельские силы на много частей, которые не смогут оказывать поддержку друг другу и будут обречены на поражение».

Например, признаками дизентерии являются понос, спазмы и колики в кишечнике. Методы лечения состоят в том, чтобы активизировать циркуляцию жизненной энергии и крови. Восстановление циркуляции энергии будет способствовать смягчению спазматических болей и рассеиванию колик, а активизация кровообращения – прекращению поноса.

В качестве другого примера возьмем заболевание корью. На разных стадиях развития этой болезни симптомы ее могут очень отличаться друг от друга, поэтому и лечение должно быть соответствующим. Когда болезнь проявляется только на поверхности тела и можно определить ее по первым симптомам, назначают потогонное средство. На втором этапе развития болезни, который характеризуется жаром и застоем в легких, необходимы средства, рассеивающие жар и выводящие токсины. На последней стадии, когда жар усиливается, а легкие и желудок страдают от недостаточности жизненной энергии, необходимо ее восполнять и в то же время рассеивать жар.

Такой метод лечения помогает «победить врага один на один», смягчить суровость болезни и помешать воздействию патогенных факторов, которые могут нанести вред здоровью. В традиционной китайской медицине он называется: «использование различных методов для лечения одной и той же болезни».

Заболевание астмой может вызвать синдром холода, синдром пустоты или полноты энергии, следовательно, и методы их лечения должны быть различными. Астма проявляется в различных формах у людей среднего возраста и пожилых, крепких и слабых.

Точно так же у людей одного возраста, находящихся в сходных климатических условиях, астма может проявляться по-разному зимой и летом, в сухой и влажный периоды. Лечение на теплом и влажном юге должно отличаться от лечения в условиях холодного и сухого севера. При лечении больного необходимо учитывать район, климатические условия и физическое состояние пациента.

В сложных случаях врач напоминает воина, стоящего лицом к лицу с многочисленными врагами. Однако если врач знает законы развития болезней, то, опираясь на комплексный анализ клинических симптомов, он сможет прописать эффективное лекарство.

На севере Китая жил человек, который давно болел астмой, сопровождавшейся приступами кашля с мокротой. Врач поставил диагноз «холодной астмы» и прописал больному настойку сяо цин лун ган103. Спустя два года, когда он поехал на юг, у него произошел кризис вследствие переутомления от путешествия. Больной приготовил ту же настойку. Однако его состояние ухудшилось: он был бледен, задыхался и потел при малейшем движении. Врач определил нехватку жизненной энергии и прописал ему бу ци ган104. В течение двух последующих месяцев больной почувствовал облегчение. Однако затем наступил рецидив астмы, вызванный запахами газа и дымящейся моксы. Стояла осень, время было сухое. Зная об эффективности бу ци тана, он принял отвар еще раз. Однако лекарство не принесло ожидаемого результата. Врач поставил диагноз «горячей астмы», так как заметил покраснение скулы, сухие губы, красный язык и понял, что это болезнь избытка. Астма отступила после того, как ее стали лечить отваром ма син ши гань тан105. Кроме того, согласно представлениям традиционной китайской медицины о влиянии этого заболевания на почки, врач прописал лекарство, тонизирующее почки, что позволило улучшить физическое состояние пациента и в течение многих лет избегать рецидива.

Чтобы лечить различные заболевания у одного и того же человека, Сюй Дачунь руководствовался принципом «уничтожения ядра вражеских сил», сформулированного в «Искусстве войны Сунь-цзы». «Когда мы одновременно лечим много болезней, следует попытаться разрушить их ядро и тем самым распылить и уничтожить их»,  – можно прочесть в «Рассуждении о сходстве использования лекарственных средств и военных сил» («Юн яо жу юн бин лунь») Сюй Дачуня.

Это утверждение означает, что один и тот же терапевтический метод можно применить для лечения многих заболеваний, имеющих общую черту. Так, если у женщины одновременно наблюдается диарея, выпадение прямой кишки и гистероптоз, вызванные недостаточностью энергии селезенки, врач может прописать настойки лечебных трав, укрепляющих средний обогреватель и его жизненную энергию. Если жизненная энергия среднего обогревателя в избытке, то она может приостановить развитие болезней и разорвать связи между ними, вызвав их «рассеяние».

В традиционной китайской медицине теория «лечения различных болезней одним и тем же терапевтическим методом» также применима к заболеваниям с одинаковыми симптомами, имеющим одну и ту же причину и одну и ту же категорию синдромов, определяемых по совокупности клинических симптомов.

Некто Сюй из-за несоблюдения режима питания много дней подряд ощущал повышение температуры после полудня, сухость во рту, вялость в ногах, испытывал общую усталость и затрудненность при мочеиспускании; у него была красная моча, неясный и слабый пульс, беловатый налет на языке. Врач диагностировал недостаточность почечной Инь и подъем «почечного огня». Соответствующий метод лечения заключался в том, чтобы назначить ему лю вэй ди хуан еань106.

Другой пример. Некто Яо, страдавший от рвоты и диареи, лишился аппетита и не мог есть. У него было лицо воскового цвета и унылый вид. Болезнь тянулась с осени до весны. Налицо была нехватка Ян селезенки и почек. У больного наблюдалась тошнота, он страдал от излишней полноты при отсутствии аппетита вследствие почечной недостаточности, которая стала причиной нарушения функций трансформации и транспортировки питательных веществ. Упадок Ян селезенки вызвал диарею. Отсутствие аппетита мешало обновлению энергии и крови, что хорошо было видно по изможденному виду и восковому лицу. Врач назначил больному бу чжун и ци ган107 без полыни, но с мускатным орехом, для того чтобы увеличить Ян. Кроме того, он прописал ему согревающее средство – имбирь. Четыре часа спустя диарея прекратилась, однако выделение мокроты подолжалось, поэтому врач одновременно дал пациенту ба вэй вань и бу чжун и ци тан, усиливающие отхождение мокроты.

При малярии108, дизентерии, раздражении толстой кишки, бронхиальной астме и хилурии метод терапии состоит в пополнении энергии, что является необходимым условием исцеления при таких симптомах, как усталость, слабость, тихий голос, частое дыхание и испарина при малейших движениях. Конечно, бу чжун и ци тан не является панацеей от всех болезней, поскольку не устраняют их причину. Однако в условиях «недостаточности энергии» при использовании антиплазмоидных средств, устраняющих причину заболевания, а также препаратов, уничтожающих возбудителей дизентерии или прекращающих бронхиальный кашель, такой метод лечения может оказаться наиболее эффективным.

Метод тонизации энергии помогает решать ключевую проблему «недостаточности энергии», улучшает физическое состояние больного, поддерживает сопротивляемость организма. Благодаря пополнению жизненной энергии уничтожается патогенная микрофлора, прекращается кашель, что, в свою очередь, усиливает действие лекарств.

Это доказывает, что применение одного терапевтического метода для лечения различных болезней на общей для них стадии развития заболевания может внести свой вклад в достижение результата.

Надо ли говорить о том, что использование одного терапевтического метода в лечении сходных болезней дает результат не только по отношению к общим проявлениям заболевания, но также и к одному «критическому симптому», который является «ядром болезни». Потерю аппетита или сна в редких случаях можно считать ключевыми симптомами, поскольку они не затрагивают природу болезни. В то же время почечная недостаточность, нехватка энергии и застой крови являются важнейшими симптомами, поскольку именно они обычно становятся причинами болезни, указывают на ее природу.

Китайские лекарственные средства на прилавке современного рынка. Фото автора

Врач, конечно, должен выявить главный симптом, иначе говоря ядро болезни, на основе общей диагностики или анализа всей совокупности клинических симптомов.

Лечение болезни напоминает сражение с врагом. В «Каноне Хуан-ди о внутреннем» сказано: «Трактат „Искусство войны“ рекомендует не выступать против армии, имеющей высокую боевую готовность, и не атаковать армию, выстроенную в идеальном боевом порядке. Искусство акупунктуры не рекомендует вводить иглу больному с признаками сильной лихорадки, при обильном потоотделении и частом пульсе. Трудно поразить патогенную энергию, когда она находится в своем апогее. Ее можно рубить, когда она пошла на спад».

Согласно этим предписаниям древних стратегов, необходимо выбрать подходящий момент, когда вражеское войско деморализовано и находится в беспорядке, поднять свои отборные войска и одержать полную победу с наименьшими потерями. Лечить болезни– это все равно что сражаться с врагом. Прибегая к лекарственным препаратам, акупунктуре или массажу, врач стремится сохранить жизненную энергию и изгнать патогенную энергию.

Так, для лечения «чрезмерного скопления жидкости во внутренних органах» с помощью отвара ши цзао тан109, знаменитый врач Чжан Чжунцзин выбирал утро, когда энергия Ян находится в относительном избытке. Современные исследования показали, что терапевтический эффект от лекарств, тонизирующих Инь, утром больше, чем вечером, поскольку утром в организме энергия Ян находится на подъеме.

Очень важно выбрать подходящий момент для лечения болезней, характеризующихся приступообразными состояниями. Например, в момент приступа болотной лихорадки патогенная энергия достигает апогея, а жизненная энергия очень слаба. Если врач будет лечить болезнь во время приступа, ему необходимо давать больному сильнодействующие препараты, которые, убивая патогенную энергию, могут одновременно поразить и жизненную энергию. Используя этот метод, врач не должен действовать необдуманно. В относительно спокойный период, предшествующий приступу лихорадки, патогенная энергия ослабевает, а жизненная энергия усиливается. Это подходящий момент, для того чтобы лечить пациента лекарствами относительно слабыми или в малых дозах, которые способны изгнать патогенную энергию и, насколько возможно, восполнить жизненную энергию, облегчив тем самым выздоровление больного. Врачи должны следовать рекомендациям, данным в «Каноне Хуан-ди о внутреннем».

Нет необходимости доказывать, что в критических ситуациях, не связанных с болезнью, вопроса о выборе момента для лечения быть не должно – здесь не следует терять время.

Следить за изменением ситуации и стараться действовать в соответствии с этими изменениями для достижения наилучшего результата – таков метод научной работы, широко используемый в различных областях, в военном деле и медицине. В биографиях Сунь-цзы и У Ци, изложенных в «Исторических записках», мы можем прочесть утверждение о том, что хороший полководец – это тот, кто умеет контролировать ситуацию, двигаясь в направлении, которое ему выгодно.

В своем труде «Дифференциальная диагностика и лечение эпидемических лихорадочных болезней» У Цзю-этун110, врач династии Цин, писал, что, для того чтобы изгнать патогенную энергию, надо принять меры, соответствующие характеру, природе и локализации патогенной энергии.

Например, патогенная энергия ветра, легкая и рассеянная, обычно поражает верхнюю часть и поверхность человеческого тела. Врач, принимая это в расчет, должен назначить потогонное средство, чтобы убрать патогенную энергию с поверхности тела. При симптомах гриппа, вызванного экзогенным ветром-жаром, таких, как головные боли, озноб, затрудненное глотание, покраснение глаз, кашель, врач может прописать инь цяо сань:и для рассеивания и уничтожения ветра-жара. Патогенная энергия ветра может стать причиной кори, вызывающей поражение кожи. Лекарство, рекомендуемое в этом случае, – это сяо фэн саньи2, способное рассеивать патогенную энергию ветра.

Патогенная энергия влаги имеет тяжелую природу и часто повреждает нижнюю часть человеческого тела. Для того чтобы ослабить или изгнать патогенную энергию влаги, врач обычно назначает диуретики и лекарства, способные ее рассеивать или трансформировать.

Кроме того, известно, что патогенная энергия поражает сначала поверхность человеческого тела, затем внутренние органы, распространяясь от полых органов к плотным, от верхней части тела – к нижней, что составляет естественный ход вещей. Таким образом, врач должен знать тенденцию распространения патогенной энергии и принимать соответствующие терапевтические меры.

Непереваренная пища, оставшаяся в желудке, является патогенным фактором. Врач, обнаружив такие симптомы, как запор, метеоризм и дурной запах, должен назначить очистительное средство, такое, как чэнь ци тан113, чтобы вместе с каловыми массами изгнать патогенную энергию. Когда патогенная энергия начинает рассеиваться, а из-за недостатка жидкости каловые массы задерживаются в толстой кишке, врач должен прописать не только слабительное, но и лекарственные средства типа корня лириопе и шлемника, чтобы увеличить выделение жидкости в толстой кишке и облегчить дефекацию.

Оставшиеся в желудке непереваренные фрукты накапливаются, вызывая тошноту и отрыжку. Врач должен видеть эту тенденцию и использовать рвотные средства, такие, как гуа ди сань114.

Подводя итоги, врач У Цзюэтун говорит об этих методах терапии так: «Необходимо наблюдать за распространением патогенной энергии, следить за тенденцией и, в зависимости от того, направляется ли она к поверхности или внутрь организма, выбирать лечение».

Вышеупомянутые примеры показывают, что преимущество такого лечения состоит в быстрой ликвидации патогенной энергии, которая позволяет ускорить выздоровление.

Во время боевых действий полководцы прибегают к различным методам борьбы, в том числе и к мирным переговорам, цель которых – сохранить собственные силы.

Когда патогенная энергия находится на поверхности тела, например при насморке, кожных высыпаниях или отеках, врач должен использовать потогонный метод, назначать соответствующие лекарства или лечебные ванны.

Если избыток патогенной энергии наблюдается в верхней части тела, например при застое флегмы в груди, токсикации желудка, необходимо прибегать к рвотному методу: дать больному соответствующее средство или пощекотать в горле гусиным пером.

Когда патогенная энергия сосредоточена в нижней части тела, признаками чего являются запор и застой крови, врач должен применять очищающие средства.

В случае синдрома холода, вызванного недостатком энергии Ян, с такими симптомами, как похолодание конечностей и диарея, врач должен прописать согревающие средства.

При синдроме жара, с такими симптомами, как возбужденное состояние с повышенной температурой, жажда, покраснение скул и желтая моча, врач должен прибегнуть к очищающим средствам.

Физически слабые люди после длительной болезни испытывают недостаток жизненной энергии. Это выражается в таких симптомах, как похудание, слабость, ночное потение, непроизвольное семяизвержение, остановка месячных, одышка, сердцебиение, головокружение и глухота. В этом случае врач должен решить, имеется ли у него недостаточность Инь или Ян, жизненной энергии, крови в пяти плотных органах, а затем назначать соответствующие тонизирующие средства.

Когда больной страдает от несварения желудка, с такими симптомами, как энурез, тошнота, метеоризм, зловонное дыхание и запор, врач должен прописать лекарства, устраняющие застой пищи и улучшающие пищеварение.

Когда больной страдает от опухоли, вызванной застоем крови, врач должен назначить ему лекарство для активизации циркуляции энергии и крови, размягчения и рассасывания опухоли.

Семь вышеупомянутых терапевтических методов используются в основном для лечения наружных или внутренних синдромов, холода или жара, недостаточности или избыточности.

Однако есть еще одна категория болезней, которая не зависит от внутренних или внешних факторов, – это синдром относительной нехватки жизненной энергии и избыточности патогенной. Семь вышеупомянутых терапевтических методов в такой ситуации будут неэффективны. Врач окажется перед проблемой восполнения жизненной энергии и одновременного устранения патогенных факторов, т. е. он не сможет подавлять патогенную энергию, не подпитывая энергию жизненную.

Сталкиваясь с этой проблемой, китайские врачи, так же как и полководцы, прибегают к примирению. Перед тем как регулировать циркуляцию энергии и крови у пациента, они постепенно рассеивают патогенную энергию, восстанавливают жизненную энергию и таким образом исцеляют недуг. Например, через несколько дней после начала заболевания гриппом такие симптомы, как кашель, головная боль, озноб, практически исчезают, однако могут появиться такие симптомы, как горечь и сухость во рту, головокружение, небольшое колебание температуры, тошнота, потеря аппетита, беспокойство и ощущение тяжести в груди. Врачи, практикующие традиционную китайскую медицину, определяют это как «болезнь меридиана сяоян». Она проявляется в момент, когда патогенная энергия переходит от полых органов к плотным. В этом случае рекомендуется применять эффективное средство «примирения» – сяо чай ху тани5. Само собой разумеется, что этот терапевтический метод не означает примирения с патогенной энергией, – наоборот, это попытка полной ликвидации ее при одновременной защите жизненной энергии.

1. «…учение под названием „Инь-Ян“»— Школа Инь-Ян — одна из шести основных философских школ Древнего Китая, специализировавшаяся в натурфилософско-космологических и оккультно-нумерологических вопросах.

2. «Сувэнь» – один из двух трактатов, составляющих «Канон Хуан-ди о внутреннем», в котором излагается широкий круг вопросов, в основном теоретического характера, например: связь человека с окружающей средой, система функциональной саморегуляции человеческого организма, анатомия, этиология, патология, система диагностики, общие вопросы лечения, проблемы продления жизни, фармакология и др.

3 .Дао чи вань — снадобье, состоящее из herba Lophatheri, radix Rehmanniae, caulis Akebiae, radix Glycyrrhizae.

4.   Се цин вань — снадобье для очищения печени – ряд лекарств с горьким вкусом и охлаждающими свойствами для очищения печени от патогенного огня.

5.  Чжи бо ди хуан вань— лекарственное средство, в состав которого входят: praeparatae radix Rehmanniae, fructus Corni, cortex Moutan radicis, rhizoma Dioscoreae, rhizoma Alismatis, Poria, rhizoma Anemarrhenae, cortex Phellodendri.

6.  Шэнь лин бай шу вань —лекарственное средство на основе женьшеня, в состав которого входят: radix Panax ginseng, Poria, rhisoma Atractylodis macrocephalae, semen Dolichoris album, rhizoma Dioscoreae, semen Nelumbinis, fructus Amomi, semen Coicis, radix Platycodi, radix Glucyrrhizae.

7. Сы у тан— лекарственный отвар из radix Angelicae sinensis, praeparatae radix Rehmanniae, rhizoma Ligustici chuanxiong, radix Paeoniae alba.

8. Лю вэй ди хуан вань— лекарственное средство, в состав которого входят: fructus Corni, praeparatae radix Rehmanniae, Poria, rhizoma Alismatis, rhizoma Dioscoreae, cortex Moutan radicis.

9. Цзинь гуй шэнь ци вань— лекарственное средство, в состав которого входят: radix Rehmanniae, fructus Corni, rhizoma Dioscoreae, Poria, rhizoma Alismatis, cortex Moutan radicis, ramulus Cinnamomi, praeparatae radix Acontiti. Дословно означает: «снадобье для тонизирования почечного ци из золотого ларца»

10. Да хуан чжэ чунь вань— лекарственное средство, состоящее из корня ревеня и сушеной земляной черепашки.

11. Сюй Дачунь (1693–1771 гг.), Линтай, второе имя Дае, происходил из семьи, в которой ценились знания. Например, его дед принимал участие в составлении «Династийной истории Мин». Сам Сюй Дачунь хорошо знал астрономию, ирригацию, разбирался в стихах и высокой прозе. В молодые годы, увидев, что в семье многие болеют, начал изучать медицину. В общей сложности занимался врачебным искусством более пятидесяти лет. В 1760 году император Цянь Лун пригласил его ко двору с намерением предложить высокий пост, но тот отказался. В преклонных годах переселился в горы и жил затворником возле источника Хуамэй на реке Хуа-си, поэтому иногда его называют Старец с реки Хуаси. В 1771 году последовало новое приглашение в столицу, но, прибыв в Пекин, Сюй Дачунь скоропостижно скончался на третий день. На могиле была помещена эпитафия, которую он сам сочинил незадолго до смерти. Оставил восемь авторских медицинских трудов и несколько раз выступил в качестве редактора существовавших медицинских произведений. Кроме того, сохранилось его литературное произведение «Даосские напевы с реки Хуаси».

12.  «Толкование „Канона о трудных вопросах“ на основе Хуан-ди нэйцзин» («Наньцзин цзинши»). Трактат, написанный в 1721 году, состоит из двух цзюаней (томов). Сюй Дачунь взял теоретическую базу, изложенную в «Каноне Хуан-ди о внутреннем», и с этих позиций прокомментировал другой классический труд по древнекитайской медицине «Канон о трудных вопросах» (III в. до н. э.). Современные исследователи полагают, что Сюй Дачунь, осуществляя комментирование, допустил серьезную теоретическую ошибку, считая, что «Канон о трудных вопросах» ни в чем не должен противоречить «Канону Хуан-ди», и тем самым ценность его работы оказалась сниженной.

13.  «Классифицированные рецепты из „Рассуждений об экзогенных лихорадочных болезнях“» («Шанхань лэйфэн»). Трактат написан в 1759 году. Сюй Дачунь, изучив классический труд Чжан Чжунцзина «Рассуждения о лихорадочных болезнях» (II–III вв.), разделил 113 рецептов, изложенных в «Рассуждениях», на 12 групп, выделил в каждой группе основной рецепт, а остальные рецепты, относящиеся к данной группе, дал в приложении. Выделенные Сюй Дачунем группы включают: отвары из ветвей коричника китайского, отвары из эфедры китайской, отвары из корня пуэрарии волосатой, отвары из корня володушки, отвары из гардении, отвары для урегулирования среднего обогревателя, отвары для оживления, отвары для удаления сердечного огня, отвары для стимуляции ци, порошки с порией кокосовидной, отвары «белого тигра» и другие рецепты. Учитывая большое значение настоящего труда, он был переиздан в КНР в факсимильном варианте.

14.  «Речи невежественного об осмотрительности при лечении». Трактат написан в 1767 году. В нем автор вскрыл пороки медицинской практики, существовавшие в его время. Он показал, что мужской, женский и детский организмы имеют множество различий, которые должны учитываться при диагностике и лечении. В книге приведены примеры неправильного лечения больных.

15.  «Об истоках и распространении медицинских знаний» («Исюэ юань лю лунь»). Трактат написан в 1764 году. Книга состоит из множества коротких статей, в которых излагаются медицинские вопросы широкого профиля.

16. Чжан Чжунцзин – один из известных врачей Древнего Китая, в книге которого «Рассуждения о лихорадочных и разных болезнях» впервые был сформулирован принцип бянь чжэн лунь чжи. См. Предисловие.

17.  Вэй Ляо-цзы – политический деятель эпохи Борющихся государств. Родился на территории государства Вэй в районе нынешнего города Кайфэна. В 237 году пришел с проповедями в государство Цинь, где был назначен на должность говэя — главнокомандующего войсками. Имя, под которым он известен, – Вэй Ляо, произошло от слияния названия должности с личным именем и означает «Офицер Ляо». Принимал участие в разработке планов по уничтожению шести государств – противников Цинь, придавал большое значение подкупу их высоких чиновников. В «Династийной истории Хань» сказано, что он оставил после себя труд по военным вопросам под названием «Вэй Ляо-цзы». При династии Сун трактат был включен в каноническое «Семикнижье по военному искусству». В 1972 году в захоронении ханьского времени в провинции Шаньдун были обнаружены фрагменты древнего варианта книги, по содержанию во многом совпадающие с сунским вариантом.

18.  И Хэ – известный врач, живший в государстве Цинь в период Весен и Осеней в VI в. до н. э. Отстаивал точку зрения, согласно которой болезни не имеют ничего общего с духами, а в основном являются результатом природных воздействий. О нем осталось очень мало сведений. В частности, в важнейшем историческом источнике «Цзо чжуань» есть следующее свидетельство. Однажды заболел владелец княжества Цзинь и послал в метрополию за врачом. Оттуда прислали И Хэ. Тот осмотрел больного и сказал, что болезнь называется гу —душевное расстройство на сексуальной почве, возникшее в результате чрезмерного увлечения князя женщинами.

19.  Лао-цзы – знаменитый философ Древнего Китая, считается основоположником даосизма. Ему приписывается авторство трактата «Дао Дэ цзин».

20.  Сюй Чуньфу – врач, живший в середине XVI века. Уроженец провинции Аньхуй. Изучал медицину у знаменитого врача Жу Юаня. Имел широкие профессиональные познания, за что получил назначение в Императорскую медицинскую академию. Считал, что нельзя слепо повиноваться указаниям старинных рецептов, а исходить из современного понимания медицины. Оставил после себя несколько книг: «Секреты лечения оспы», «Важнейшее в Каноне Хуан-ди о внутреннем», «Свод материалов о лечении детей» и др.

21.  «Полный свод древней и современной медицины». Книга объемом 100 цзюаней (томов), составленная Сюй Чуньфу в 1556 году. Автор включил в нее сведения как из специальной медицинской литературы, так и из различных философских, исторических, естественнонаучных и иных сочинений в частях, касающихся врачебной науки. Трактат является важнейшим сводом знаний в области медицины, находившимся в распоряжении китайцев до середины XVI века.

22.  Чэн И (1033–1107 гг.) – известный философ, уроженец уезда Лоян (ныне город Лоян в провинции Хэнань). Оставил после себя два труда. Вместе со своим братом Чэн Хао стал предтечей сунского неоконфуцианства; потомки назвали их «Два брата Чэн».

23.  Хуан Цзунси (1610–1695 гг.) – известный ученый конца династии Мин – начала Цин. В ученой среде имел почетное прозвище «Господин из Личжоу». Уроженец уезда Юйуяо провинции Чжэцзян. Его отец Цзунь Су, один из политических деятелей того времени, был убит в межклановой борьбе. Хуан Цзунси прибыл в столицу в девятнадцатилетнем возрасте искать справедливости у властей и случайно оказался во главе схватки с всесилием дворцовых евнухов. Когда на страну напали маньчжурские войска, он организовал отряд для отпора, а вскоре был назначен на должность заместителя начальника столичного гарнизона. После победы завоевателей Хуан Цзунси поселился в отдаленной местности и стал жить затворником. В этом состоянии он начал писать труды. По сохранившимся свидетельствам, Хуан Цзунси оставил в общей сложности 420 томов ( цзюаней).

24.  Сунь Бинь – знаменитый военачальник периода Борющихся государств, уроженец Государства Ци. Потомок Сунь-цзы. В молодости вместе с Пан Цзюанем (?-341 г. до н. э.) изучал военное дело. Позже Вэйский Сюань-ван назначил Пан Цзюаня главнокомандующим государства Вэй. Завидуя талантам Сунь Биня, Пан Цзюань обманом завлек его в Вэй и приказал вырезать коленные чашечки. Этот вид наказания называется бинь, отсюда его имя – «Сунь Вырезанное колено». Вскоре, благодаря посредничеству циского посланника Чунь Юйкуня, правитель государства Ци Вэй-ван назначает Сунь Биня главнокомандующим. В 353 году ему поручается подготовить план военных действий против государства Вэй. В результате сражения в 341 году армия Вэй оказывается полностью разбитой. Ее главнокомандующий Пан Цзюань, некогда нанесший увечье Сунь Биню, кончает жизнь самоубийством.

25.  Легисты – приверженцы школы фацзя – «законников», одного из основных направлений древнекитайской этико-политиче-ской мысли.

26.  Шэнь-нун – см. Предисловие.

27.  «Тысяча золотых рецептов для неотложной помощи» – см. Предисловие.

28.  Сунь Сымяо – см. Предисловие.

29.  Бянь Цюэ – врач государства Цинь эпохи Весен и Осеней, уроженец области Бохай. В молодом возрасте работал на должности смотрителя постоялого двора. Однажды на постоялый двор заехал знаменитый врач Чжан Санцзюнь, Бянь Цюэ отнесся к нему с большим почтением и на протяжении 30 лет общался с ним, перенимая его опыт и разрабатывая свои собственные методы лечения. Учитывая его заслуги, Сыма Цянь поместил его жизнеописание в «Исторические записки».

30.  Мяо Фу – колдун и знахарь в Древнем Китае. Упоминание о нем имеется в «Саду высказываний» Лю Сяна. Там говорится: «Я слышал, что в древности жил колдун, его имя было Мяо Фу. Мяо Фу занимался магией, использовал солому для подстилки и держал собаку из сена. Он сидел лицом к северу и молился, распространял десять положений». Десять положений – это учение мифического императора Фу Си о смене восьми триграмм.

31 . «Книга перемен», известная также как «И цзин» – наиболее авторитетное произведение китайской канонической и философской литературы, оказавшее фундаментальное воздействие на всю культуру традиционного Китая, стран Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии.

32.  «Суншань тайу сяньшэн ци цзин» – специальный труд, посвященный вопросам гимнастики цигун. Автор и время создания текста неизвестны. Основным содержанием книги является анализ связей между дыханием, физическим здоровьем и долголетием.

33.  Эрдунгао – снадобье, состоящее из спаржи светлой и ли-риопе злаковидной.

34.  Цзян Шан – по-видимому, речь идет о Тай-гуне, советнике чжоуского Вэнь-вана. Почитается как великий герой Китая, помогавший Чжоу свергнуть владычество династии Шан-Инь. Археологическими свидетельствами существование Тай-гуна пока не подтверждено. В то же время ему приписывается создание трактата «Шесть секретных учений Тай-гуна», включающих «Гражданское секретное учение», «Военное секретное учение», «Секретное учение дракона», «Секретное учение тигра», «Секретное учение леопарда», «Секретное учение собаки».

35.  У-цзы (440–361 гг. до н. э.) – известный исторический деятель. Считается одним из самых талантливых полководцев Древнего Китая, не проигравшим ни одного сражения. Его имя ставится в один ряд с Сунь-цзы. В молодости он учился у последователей конфуцианства, затем долго путешествовал в поисках правителя, который бы прислушался к его советам. Около 361 г. до н. э. был убит в государстве Чу из-за вражды, вызванной его мерами по управлению армией и государством. Оставил труд военного содержания, известный по его имени «У-цзы».

36.  «Тысяча золотых рецептов для неотложной помощи» – см. Предисловие.

37.  Люй Дунбинь. Восемь бессмертных– один из наиболее популярных фольклорно-мифологических сюжетов средневекового Китая. По преданию, Люй Дунбинь родился во времена династии Тан, и его рождение сопровождалось небесным знамением. Он был очень смышленым и мог в день запоминать десять тысяч иероглифов. После получения высшей ученой степени он случайно повстречался с другим бессмертным– Чжунли Цюанем и стал его учеником. Когда Люй Дунбинь познал учение бессмертных, то сам стал бессмертным и совершил множество подвигов.

38.  «Добропорядочные беседы пожилых людей» – специальный труд по цигунистике объемом 5 цзюаней (томов), составленный ЦаоТиндуном в династию Цин. В книге подробно обсуждаются правила питания, ношения одежды, жилья и поведения пожилых людей. Второй том полностью посвящен описанию комплексов упражнений цигун для лиц преклонного возраста.

39.  «Хань Фэй-цзы» – трактат, написанный знаменитым ученым и философом, одним из крупнейших представителем легизма в Древнем Китае, Хань Фэем (ум. ок. 233 г. до н. э.).

40.  Чжу Даньси (1281–1358 гг.) – знаменитый китайский врач, уроженец уезда Иу округа Учжоу (ныне провинция Чжэцзян). С детства изучал конфуцианство, в тридцать лет заинтересовался медициной. Исходил множество провинций – Цзянсу, Чжэцзян, Аньхуй, посещая известных врачей и перенимая их опыт. Оставил после себя несколько сочинений. В настоящее время общепризнано его огромное влияние на развитие медицины не только в Китае, но и в сопредельных странах, например в Японии.

41.  «Весны и осени Лю Бувэя» («Люйши чуньцю») – один из важнейших памятников письменной культуры Древнего Китая III в. до н. э., вобравший в себя сведения по самому широкому спектру тем.

42.  «Чжуан-цзы». Философский трактат, названный по имени автора, одного из основоположников философии даосизма Чжуан Чжоу (IV–III вв. до н. э.).

43.  «Бао Пу-цзы» – трактат даосского философа и ученого, теоретика «учения о бессмертии» Гэ Хуна (284–363 или 283–343 гг.). Дословно название трактата означает: «Мудрец, объемлющий первозданную пустоту» – таким было прозвище Гэ Хуна.

44.  Tao – имеется в виду Tao Юаньминь (365–427 гг.), великий поэт династии Восточная Цзинь.

45.  Шао Юн (1011–1077 гг.) – уроженец уезда Фанянь или Гун-чэн (ныне уезд Хуэйсянь провинции Хэнань) – философ, основоположник нумерологического направления в неоконфуцианстве. Традиционно причисляется к создателям неоконфуцианства – «пяти учителям эпохи Сун».

46.  «…радость, гнев, грусть, забота, огорчение, страх, испуг» – перевод семи эмоциональных состояний на европейские языки встречается разный. Здесь приведен вариант, рекомендованный китайскими специалистами для русскоязычных материалов.

47.  ТаоХунцзин (456–536 гг.) – знаменитый врач, приверженец даосизма эпохи Северных и Южных династий, уроженец Молина (ныне окрестности Чжэньцзяна провинции Цзянсу). Основным его трудом, оказавшим заметное влияние на развитие фармакологии в Китае, было «Собрание комментариев к „Канону Шэнь-нуна о кореньях и травах“». В этом трактате были классифицированы 750 рецептов из «Канона Шэнь-нуна о кореньях и травах» и «Частных записей знаменитых врачей» (конец династии Хань), и каждый рецепт был снабжен развернутым комментарием. Также известны его работы по даосской алхимии.

48.  «Неизменная середина» («Чжун юн») – конфуцианский философский трактат, по традиции приписываемый ученику Конфуция Цзы Сы. По разным версиям, время создания V–III вв. до н. э. Другое название трактата– «Учение о срединном и неизменном пути».

49.  Дун Чжуншу (190–120 или 179–104 гг.) – знаменитый философ и государственный деятель. Уроженец Гуаньчуани (ныне уезд Хэншуй провинции Хэбэй). Придал конфуцианству характер государственной идеологии, был инициатором введения экзаменов на замещение чиновничьих должностей, основанных на знании конфуцианских канонов, просуществовавших до 1905 года.

50.  «Рассуждения по медицине из кабинета Ююй в шести книгах» («Ююйчжай ихуа лючжун»), Труд, принадлежащий цинскому Хуан Кайдяо, увидел свет в 1812 году. Автор в форме записок излагает свой врачебный опыт в области дифференциальной диагностики заболеваний, фармакологии и др.

51.  Чэнь Чжи – о нем мало что известно. В 1078–1085 гг. он занимал должность начальника уезда Синхуасянь в округе Тайчжоу (ныне уезд Синхуасянь в провинции Цзянсу). Оставил одну книгу, посвященную медицинским аспектам продления жизни.

52.  «…будет соответствовать принципам лета и отвечать законам долголетия» – здесь изложен важнейший принцип жизнедеятельности человека. Каждый из четырех сезонов обладает определенным свойством, характеризующим его место в годовом цикле. Так, весна – это сезон, когда все сущее просыпается после зимней спячки, поэтому говорят, что в это время ци зарождается; летом происходит расцвет всего сущего, поэтому говорят, что в это время ци растет; осенью все сущее начинает постепенно терять свои силы, цвета становятся блеклыми, оно готовится к зимней спячке, поэтому говорят, что в это время ци сжимается; зимой все сущее замирает, движение сводится к минимуму, поэтому говорят, что в это время ци хранится. Поскольку человек – это составная часть природы, то его жизнь должна строиться с учетом изложенных природных изменений. Только в этом случае он может избежать ряда заболеваний.

53.  Цит. по: У-цзин. Семь военных канонов Древнего Китая, – СПб.: Евразия, 1998, стр. 185.

54.  Пэн Цзу – мифологический персонаж Древнего Китая. Один из мифов гласит, что его мать по имени Нюйкуай из рода Гуйфан была беременна три года и никак не могла разродиться.

Ей пришлось сделать ножом разрез под левой подмышкой, и тогда родились три сына, одним из которых и был Пэн Цзу. Существуют различные мнения о причинах его долголетия. Некоторые связывали его с тем, что Пэн Цзу знал особые правила дыхания, другие говорили о том, что он постоянно принимал лекарство из коричного дерева, третьи считали, что это подарок Небесного императора за тот прекрасный фазаний суп, который Пэн Цзу для него приготовил. Во всяком случае, тадиция приписывает ему жизнь продолжительностью восемьсот лет.

55.  «Канон тайных знаков» («Инь фу цзин») – один из канонических текстов даосизма. В Средние века считался таким же авторитетным, как и «Дао Дэ цзин». По преданию, авторство приписывается императору Хуан-ди.

56.  «Ли цзи» – одно из главных произведений конфуцианской канонической литературы, входит в базовый свод конфуцианских канонических книг. Содержит нормы и правила поведения. По-видимому, текст произведения составлялся в период IV–I вв. до н. э.

57.  Мэн-цзы (372–289 гг.) – мыслитель, политик, второй после Конфуция идеолог раннего конфуцианства. Уроженец государства Цзоу (ныне уезд Цзоусянь провинции Шаньси). Имел титул «Второй совершенномудрый».

58.  «Чжоуские ритуалы» – один из письменных памятников, входящий в собрание конфуцианской классической литературы «Тринадцать канонов». По преданию, авторство приписывается Чжоу-гуну, младшему брату У-вана – первого государя династии Чжоу. Относительно датировки единого мнения нет.

59. «… в надписях на костях». Кости животных и панцири черепах использовались в Древнем Китае при гаданиях. Письменные знаки, обнаруженные на костях и панцирях, являются древнейшей китайской письменностью, изучение которых позволяет реконструировать некоторые аспекты жизни китайцев того времени.

60.  «Гуань-цзы» – один из крупнейших древнекитайских философских трактатов, объединяющий произведения разных авторов, в основном IV–III вв. до н. э. Назван по имени Гуань Чжуна, главного министра государства Ци, прославившегося своими социально-политическими и экономическими реформами.

61.  «Поучения родоначальника августейшей династии Мин». Сочинение, написанное основателем династии Мин Чжу Юань-чжаном в 1395 году, в котором дана подробная классификация правильных и неправильных поступков императора, князей и министров.

62.  Гу Яньу (1613–1682 гг.) – философ-конфуцианец, происходил из знатной образованной семьи. Активно выступил против нашествия маньчжур, и после их победы в 1644 году в знак неповиновения принял псевдоним Яньу – «Пламенный борец». При династии Цин дважды сидел в тюрьме. Положил начало философскому направлению пусюэ — «учение о естестве».

63. У Тан (1758–1836 гг.) – уроженец уезда Хуайинь провинции Цзянсу. Один из главных представителей Школы инфекционных лихорадочных болезней вэньбин сюэпай. Его главный труд – «Дифференциальная диагностика и лечение инфекционных лихорадочных болезней» (1798 г.), в котором был выдвинут принцип диагностики заболеваний на основании патологических изменений в трех обогревателях.

64.  Цит. по: У-цзин. Семь военных канонов Древнего Китая, – СПб.: Евразия, 1998, стр. 155.

65.  Сунь Икуй – врач династии Мин, уроженец уезда Сюйнин (ныне уезд Сюйнин в провинции Аньхуй). Точные годы жизни и смерти неизвестны, но есть свидетельства, что его деятельность пришлась на время правления Вань-ли (1522–1619 гг.). Сунь Икуй имел широкую известность и был учеником другого знаменитого врача Хуан Гутаня. После себя оставил множество сочинений, в частности «Дополнения к „Рассуждениям о медицине“», где изложил свое понимание использования в медицине теорий Великого предела, Инь-Ян, усин, дал оценку теоретическим взглядам своих предшественников.

66. «…девяти верхних отверстиях». В китайской традиционной медицине существует понятие цзюцяо — «девять отверстий». Первый перечень: глаза, ноздри, уши, рот, уретра или влагалище, анус. Второй перечень: глаза, уши, ноздри, рот, язык, горло. В данном случае речь идет о втором перечне.

67.  «пять вкусов…». Понятие «пять вкусов» в китайской медицине имеет значение «продукты питания, обладающие пятью вкусовыми характеристиками». В широком смысле синоним выражения «пища».

68. «Внутреннее постижение медицины» («Исюэ синьу»). Трактат принадлежит цинскому Чэнь Годэну и вышел в 1732 году. Содержание включает вопросы диагностики, принципы лечения внутренних, наружных женских заболеваний, заболеваний пяти органов восприятия, отдельное место выделено для анализа «Трактата о лихорадочных заболеваниях» Чжан Чжуцзина.

69.  «Сымафа» («Методы Сыма»). Весьма загадочный текст, датируемый IV в. до н. э., в котором обсуждаются законы, предписания, политика правителя, военная организация, военная администрация, дисциплина, основные духовные ценности общества и стратегия. Входит в семь военных канонов Древнего Китая.

70.  «Лютао» – то же, что и «Шесть секретных учений Тай-гуна». См. комментарий к гл. 4.

71.  «…изначальная жизненная энергия». Речь идет о жизненной энергии, приобретенной эмбрионом от родителей при зачатии– юаньци.

72. «.. если необходимо укрепить Ян, то надо делать это, воздействуя на Инь, которая, в свою очередь, будет укреплять

Ян». Чжан Цзиньюэ применил концепцию существования элементов Инь в Ян и элементов Ян в Инь к принципам лечения. В результате возник принцип терапевтического воздействия не на сам поврежденный элемент, а на другой, с ним связанный.

73.   Сы лин тун цао тан — отвар из medulla Tetrapanacis, Poria, Polyporus umbellatus, rhizoma Alismatis, rhizoma Atractylodis macrocephalae.

74.  Сюй Чуньфу (1520–1596 гг.) – известный врач, уроженец уезда Синьань (ныне уезд Цимэнь провинции Аньхуй), живший в династию Мин. Его имя Жуюань, прозвище Сыхэ, Дунгао. Выходец из семьи профессиональных ученых-конфуцианцев, в молодости пошел по стопам отца и обратился к конфуцианскому канону, но, заболев, стал изучать медицину. Его наставником был известный врач Ван Хуань. Сюй Чуньфу особенно преуспел в лечении внутренних, женских и детских болезней. Позже переехал в столицу и был приглашен в Императорскую медицинскую академию Тайсюэ. Организовал первое в истории Китая ученое медицинское общество. Главным его произведением является «Свод медицинских знаний древности и наших дней», увидевший свет в 1556 году, составленный на основании анализа 230 медицинских произведений. «Свод» состоит из 100 томов (цзюаней) и охватывает практически все теоретические и практические вопросы медицины. Ему также принадлежат «Сущность „Канона Хуан-ди о внутреннем“» (2 т.), «Истинный смысл женских заболеваний» (3 т.), «Собрание сведений по детским болезням» (3 т.), «Раскрытие секретов лечения оспы» (1 т.), «Начала медицины в простом изложении в шести книгах». Особое влияние на дальнейшее развитие китайской медицины оказало его требование не придерживаться слепо старинных рецептов, а назначать лечение исходя из реального состояния больного.

75.   «…цзюнь — государь, чэнь — министр, цзо — помощник, ши – посланец…». Устоявшейся номенклатуры перевода на европейские языки нет. Это вариант, предложенный Академией медицинских наук КНР для русскоязычных материалов.

76.  Сан цзю гань мао пянь — отвар из листьев шелковицы, цветов хризантемы, radix Platycodi, fructus Forsythiae, semen Armeniacae amarum, herba Menthae, radix Glycyrrhizae, rhizoma Phragmitis.

77.  Хуан лянь шан цин вань — пилюля на основе корня коптиса китайского (rhizoma Coptidis).

78.  Тянь ван пу синь вань — кардиотоническое средство, состоящее из semen Biotae, radix Ophiopogonis, radix Asparagi, radix Salviae miltiorrhizae, radix Scrophulariae, Poria, radix Rehmanniae, fructus Schisandrae, radix Angelicae sinensis, radix Poligalae, semen Ziziphi spinosae, radix Codonopsis pilosulae. Дословно означает «Небесный князь укрепляет сердце».

79.  Шэнь лин бай шу вань — см. Руководство для чтения.

80.  Цзинь гуй шэнь ци вань — см. Руководство для чтения.

81. Чжан Лэй (1054–1114 гг., по другим данным, 1046–1106 гг.) – уроженец уезда Хуайинь, округа Чу (ныне уезд Хуайань провинции Цзянсу) по имени Вэньцянь, прозвищу Кэшань. Ученик знаменитого писателя Су Чжэ любил литературу и по рекомендации учителя был приглашен в Императорскую академию Тайсюэ. Имел ученое звание цзиньши. В дальнейшем получил должность начальника составительского бюро и инспектора историографической палаты. Ему принадлежат труды «Сочинения Кэшаня» и «Рецепты для излечения болезней ветра». Сведений о других произведениях нет.

82. «Беседы Конфуция» – сборник высказываний Конфуция, составленный его учениками вскоре после смерти Учителя. Другие названия – «Суждения и беседы», «Беседы и высказывания».

83. «Введение в медицину» («И сюэ жу мэнь») – трактат по медицине, составленный в 1575 году Ли Чанем. Содержит материалы по всем теоретическим и практическим аспектам медицины. Текст изложен в рифмованном виде наподобие песен и од. Образцом стиля послужило другое медицинское произведение – «Начальные сведения из медицинской классики», созданное в 1388 году Лю Чунем.

84.  Ли Чжун-цзы (1588–1655 гг.) – знаменитый минский врач широкого профиля. Оставил после себя ряд произведений, пять из которых переизданы в КНР в связи с их большой ценностью.

85.  «Жу мэнь ши цин» – комплексный медицинский труд, объемом 15 томов ( цзюаней ), созданный Чжан Цзыхэ (1156–1228 гг.), одним из «Четырех величайших врачей династии Цзинь и Юань». Будучи великолепным знатоком трех терапевтических методов: потогонного, рвотного и слабительного, – он утверждал, что практически все болезни можно лечить с их помощью. Произведение в определенной степени сохранило свою ценность и поныне. Переиздана в КНР.

86. Сюй Линтай – то же, что и Сюй Дачунь. См. комментарий к Введению.

87.  «Руководство жабы по иглоукалыванию, освященное императором Хуан-ди» («Хуан-ди Хамацзин») – анонимный трактат по акупунктуре времен династии Хань. В настоящее время считается самым ранним произведением по применению игл. Содержание составляют запреты по применению игл в зависимости от природных и климатических факторов.

Текст насыщен мистицизмом, практической ценности не имеет. В Китае считается утраченным, сохранилось японское переиздание.

88. «Вэй Ляо-цзы» – трактат, названный по имени реального исторического лица Вэй Ляо-цзы. По одним источникам, он был важным советником императора Цинь Шихуана, по другим – учеником знаменитого теоретика легизма Шан Яна. Входит в семь военных канонов Древнего Китая.

89.  Цао Иньпу (1866–1938 гг.) – врач конца династии Цин – начала республиканского периода, уроженец уезда Цзянъинь провинции Цзянсу.

90.  Фань Ли – мыслитель и политический деятель периода Весен и Осеней. Разрабатывал военную теорию, основанную на вечном цикле превращений Инь и Ян. Его сочинений не сохранилось, однако в ряде текстов имеются выдержки из его работ.

91.  Чжу Даньси (1281–1358 гг.) – известный врач династии Юань. В детстве изучал конфуцианство, в тринадцать лет начал изучать медицину. Достиг больших успехов, некоторые из лекарственных средств, разработанных Чжу Даньси, с успехом применяются и ныне. Его теоретические взгляды оказали сильнейшее влияние на развитие японской медицины.

92.   Шэнь су инь — отвар для больных со слабой конституцией при поражении ветром и холодом, имеющих следующие симптомы: боязнь холода, боязнь жары, заложенность носа, головная боль и кашель с обильной мокротой. В состав входят: radix Codonopsis pilosulae, folium Perillae, radix Puerariae, radix Peucedani, rhizoma Pinelliae, Poria, exocarpium Citri grandis, radix Glycyrrhizae, praeparatae radix Platycodi, fructus Aurantii, radix Aucklandiae, rhizoma Zingiberis recens, fructus Ziziphi jujubae.

93.  Ван Хаогу (1200-?) – врач династии Юань, хорошо разбирался не только в медицине, но и в конфуцианском каноне. Оставил большое рукописное наследие. Особую ценность представляют его работы по лечению оспы.

94.  Е Тяньши (1667–1746 гг.) – известный цинский врач. Выходец из семьи потомственных врачей. Написал несколько книг, в основном по лечению лихорадочных заболеваний.

95.  Ло Тяньи – известный врач династии Юань, уроженец уезда Чжэньдин (ныне уезд Чжэндин провинции Хэбэй). Ученик одного из величайших врачей династии Цзинь Ли Гао, продолжателем дела которого и выступил. Изучив опыт своих предшественников и добавив свой собственный опыт, он создал произведение «Драгоценное зерцало гигиены».

96.  Кэ Цинь – ученый-медик, живший в начале XVII века, был известен своими исследованиями по экзогенным лихорадочным болезням. Оставил после себя несколько произведений.

97. Махуантан— отвар из herba Ephedrae, ramulus Cinnamomi, semen Armeniacae amarum, praeparatae radix Glycyrrhizae.

98. Чэн ци тан— состав неизвестен.

99. Сяо чай ху тан — используется для того, чтобы «смягчить огонь, питающий меридиан сяо ян». Отвар из radix Bupleuri, radix Scutellariae, rhizoma Pinelliae, radix Codonopsis pilosulae, rhizoma Zingiberis recens, fructus Gleditsiae sinensis.

100. Ли чжун ван — пилюля, в состав которой входят: radix Ginseng, rhizoma Zingiberis, rhizoma Atractylodis macrocephalae, praeparatae radix Glycyrrhizae.

101. Чжэнь у тан — отвар, в состав которого входят: radix Aconity, praeparatae rhizoma Atractylodis macrocephalae, Poria, radix Paeoniae alba, rhizoma Zing{iberis recens.

102.  У мэй вань — пилюля, в состав которой входят: fructus Mume, herba Asari, rhizoma Zingiberis, radix Angelicae sinensis, praeparatae radix Aconiti, Pericarpium zanthoxyli, ramulus Cinnamomi, cortex Phellodendri, rhizoma Coptidis, radix Ginseng.

103.  Сяо цин лун тан— настойка, состоящая из rhizoma Zingiberis, ramulus Cinnamomi, herba Ephedrae, radix Paeoniae alba, praeparatae radix Glycyrrhizae, herba Asari, rhizoma Pinelliae, fructus Schisandrae.

104.   Бу ци тан (дословно) – «отвар, укрепляющий ци». Общее название для отваров укрепляющего действия.

105. Ма син ши гань тан— отвар, состоящий из herba Ephedrae, semen Armeniacae amarum, radix Glycyrrhizae, Gypsum fibrosum.

106. Лю вэй ди хуан вань — см. комментарий к Руководству для чтения.

107. Бу чжун и ци тан — отвар из radix Astragali seu Hedysari, rhizoma Atractylodis macrocephalae, pericarpium Citri reticulata, radix Bupleuri, rhizoma Cimicifugae, radix Angelicae sinensis, praeparata radix Glycyrrhizae, radix Ginseng.

108.  «…малярии» – необходимо иметь в виду, что совпадение названий заболеваний китайской медицины и западной часто является чистой случайностью. В китайской традиционной медицине малярия – это родовое наименование заболеваний, характеризующихся перемежающимся ознобом и потением.

109. Ши цзао тан — отвар из fructus Ziziphi jujubae, radix Euphorbiae kansui, radix Euphorbiae pekinensis, flos Genkwa. Применяется при отеках и асците.

110.  У Цзюэтун (1758–1836 гг.) – известный врач династии Цин, один из главных представителей школы инфекционных лихорадочных заболеваний. Важнейший его труд «Дифференциальная диагностика и лечение эпидемических лихорадочных болезней» (1798) содержит принцип диагностики указанных болезней на основании патологических изменений в «трех обогревателях».

111. Инь цяо сань — снадобье в порошке, состоящее из fructus Forsythiae, flos Lonicerae, herba Lophatheri, spica Schizonepetae, praeparatum semen Sojae, fructus Arctii, rhizoma Phramitis, radix Platycodi, herba Menthae, radix Glycyrrhizae.

112.   Сяо фэн сань — снадобье в порошке, состоящее из spica Schizonepetae, radix Angelicae siinensis, radix Rehmanniae, radix Ledebouriellae, radix Sophorae flavescentis, caulis Akebiae, periostracum Cicadae, rhizoma Atractylodis, radix Glycyrrhizae, semen Sesami, fructus Arctii, Cypsum fibrosum, rhizoma Anemarrhenae.

113.   Чэнь ци тан — см. комментарий к гл. 37.

114.   Гуа ди сань — снадобье в порошке, состоящее из pedicellus Melo, semen Phaseoli. Применяется при общем недомогании вследствие застоя флегмы или пищи в желудке.

115.   Сяо чай ху тан — см. комментарий к гл. 37.

1.  Давыдов М. А. Китайское искусство стратегии. – М., 2011.

2.  Давыдов М. А. Чжэнь Цзю терапия по временам года. – М., 2008.

3.  Давыдов М. А. Чжэнь Суставной массаж. – М., 2011.

4.  Давыдов М. А. Тай цзи Чжэнь Гун. Развитие сенсорных способностей. – М., 2011.

5.  Ли Шичэнь. Китайские целебные травы. Классический труд по фармакологии. – М., 2004.

6.  Син Су. 100 китайских исцеляющих упражнений. Вылечи себя сам! – М., 2011.

7.  Сы Хуайджу и др. Основы китайской медицины. – М., 2009.

8.  Цзэн Циннань, Лю Даоцин. Традиционные китайские практики оздоровления. – М., 2009.

9.  Цэнь Юйфэн. Лучшее в китайском цигун. – Ростов н/Д, СПб, 2009.

10. Сайты: www.daode.ru,www.dao-yoga.ru