Предания многих народов рассказывают о Мировой горе. Вокруг нее ходят Солнце и Луна, над ее центром стоит Полярная звезда, а на вершине расположена обитель богов. Индусы называли ее горой Меру, китайцы — Сумеру, шумеры — Машу, персы — Хара Березайти, греки — Рифейскими, или Гиперборейскими горами, германские народы — Асгард, восточные — Кох-Каф. Вершина этой горы скрывается в облаках, а основание уходит в глубины реки Океан, обтекающей всю Землю.

При этом древние авторы располагали легендарную гору не на Северном полюсе, как это сделал на своей карте средневековый географ Герхард Меркатор, а намного южнее. В их представлении Мировая гора окружает северную часть Земли как великолепная корона, блистающая в лучах солнца.

Гиппократ указывает, что равнины Скифии постепенно повышаются к северу, и там находятся Рифейские горы. Они круглый год покрыты снегом и «с трудом могут быть обитаемы» [1, 31].

По данным Птолемея Гиперборейские (Рифейские) горы в Восточной Европе тянутся от Урала на запад несколько выше слияния Камы с Волгой, каждую из которых он называет Ра. То есть между 57 и 55 градусами северной широты, примерно, по северному краю возвышенностей: Бугульминско-Белебеевской, Приволжской, Среднерусской, Белорусско-Смоленской, вдоль рек — Белая, Кама, Волга, Ока, Днепр, Неман.

Аристотель говорит о Рифейских горах, «лежащих под самым севером, выше крайних пределов Скифии». По его словам, об их величии передают баснословные рассказы, с этих гор начинаются многие и притом наиболее крупные, после Истра, реки [1, 53].

Большинство древнегреческих географов утверждали, что все европейские реки берут свое начало от Рифейских гор. Указанное мнение было настолько твердым, что средневековые исследователи были шокированы, не обнаружив Рифейских гор.

Ведь местность, лежащая между 50 и 60 градусами северной широты, от западного до восточного края Европы, в основном равнинная, даже низменная. Названные возвышенности не более чем глинистые холмы, которые очень трудно назвать горами, особенно грекам, индусам, китайцам и другим народам, живущим у настоящих гор. Могли ли древние так основательно заблуждаться? А если они не заблуждались, то как могла бесследно исчезнуть с лица земли столь грандиозная гора? Может быть, разгадка в том, что этой горой был ледник, который впоследствии отступил на север или растаял?

О горе Меру прямо говорится, как о сверкающей льдом. Эта гора опоясывает всю землю и блистает ледяным покровом, отливающим разными цветами при восходе и закате солнца. О том, что Асгард и Рифейские горы были ледяными, косвенно говорят их названия. Если передать их в другой транскрипции, как Айсгард и Рифайские горы, то они, соответственно, приобретут значения — ледяная ограда (айс — лед, гард — ограда) и гряда ледяных гор (риф — гряда, обычно выступающая из воды). Асгард, как и Меру в ведических преданиях и Хара Березайти в авестийских — является обителью богов.

Как уже было сказано, эти горы расположены не на полюсе, а в гораздо более низких широтах. «На карте Птолемея нанесена длинная горная цепь — Гиперборейские (Рифейские) горы.

Этот хребет на Русской равнине точно совпадает с краем ледникового щита Валдайского оледенения» — утверждает А.А. Сейбутис и приводит карту, показанную на рисунке 1 [2, 102–10].

Рис. 1. Гиперборейские горы по Птолемею

А на рисунках 2 и 3 показаны представления о Земле Гекатея Милетского в реконструкции Л.А. Ельницкого [1, 20] и Эрастофена об обитаемой земле в реконструкции Э. Банбери [1, 80].

Рис. 2. Карта Земли по Гекатею в реконструкции Л.А. Ельницкого в реконструкции Э. Банбери

В представлении древних греков бог северного ветра Борей и его дети — бореады, обитали в северных краях Европы, где царили вечный холод и мрак. Но, несмотря на это, еще севернее, за рекой Океан и грядой Рифейских, или Гиперборейских гор, обитал некий просвещенный, любимый богами народ — гипербореи (что означает: живущие над бореями, к северу от них). Выходцами из страны Гипербореи считали Абариса и Аристея, обучавших греков мудрости. Гипербореев опекал Аполлон, который регулярно посещал их (по одним сведениям, каждое лето, по другим — каждые 19 лет).

Предания многих народов говорят о стране, населенной совершенными людьми или полубогами, которая располагается на крайнем севере и отгорожена от остального мира непреодолимой горой или стеной. Индусы называли северную страну Швэта Двипа, Джамбу Двипа, персы — Айрьяна Вэджа и считали ее прародиной ариев. В авестийских и ведических преданиях о прародине ариев говорится о ледяных горах, о северных сияниях, о днях и ночах, длящихся по полгода.

Скандинавская мифология, говорит о многих тех же событиях, что греческая, египетская и шумерская, но несколько иначе, глядя на них со своей, северной, стороны. Их боги Асы борются и взаимодействуют с первопоселенцами Земли — великанами Етунами, так же, как Олимпийцы с титанами. В скандинавских преданиях, никак не связанных с греческими, также фигурирует великан Бор. Его сыновьями были: Один, Вили и Ве. Один почитался германо-скандинавскими народами как верховное божество, глава Асов.

Германо-скандинавские предания говорят, что, по желанию богов Асов, для защиты праведных людей от злых сил была воздвигнута гигантская стена Асгард, достигающая небес, которая разделила Землю на две части: внутреннюю (Мидгард), благоустроенную и населенную праведными людьми, и внешнюю (Етунхейм и Утгард), холодную (!), враждебную человеку, населенную злобными великанами и различными чудовищами. Жителями Мидгарда были фризы: ингевоны, гермионы и истевоны.

Е.П. Блаватская интересовалась истоками истории человечества, посетила многие страны и изучила их предания. Ниже приводятся некоторые отрывки из второго тома ее книги «Тайная Доктрина», касающиеся северной страны.

«Не существовало сообщения морем с прекрасным островом, но подземные проходы, известные лишь Главам, сообщались с ним по всем направлениям» [5, 276].

Очевидно, эти проходы образовали реки, которые в некоторых местах пронизывали ледяную гору. На востоке Европы такой рекой была Ра (Волга), а на крайнем западе — Эридан. Египтяне считали, что бог солнца Ра вечером уплывал на ладье по реке Эридан в страну Иару, а утром выплывал из нее по реке Ра. Непосвященным казалось, что эти туннели ведут вглубь земли, но некоторые знали, что они ведут в экзотическую северную страну, расположенную за непроходимыми горами.

«Восточные предания постоянно ссылаются на неизвестное, ледяное и сумрачное море и на темную область, в которой, тем не менее, расположены «Счастливые острова», где от начала жизни на Земле бьет «Источник Жизни». Кроме того, легенда утверждает, что часть первого «острова-суши», отделившись от главной массы, оставалась с тех пор за пределами гор Кох-Каф, «каменной стены, окружающей мир» [5, 499].

«Путь к источнику жизни из Персии идет прямо на Север, как летит птица, при этом нужно пересечь Океан, что можно сделать на двенадцатиногом коне (ладье) или птице Симург. Живший в VI веке Козьма Индикопловт утверждал, что, как доказал ему ученый халдей в Индии, человек родился и обитал вначале в стране за Океаном: земли, на которых мы живем, окружены Океаном, но за пределами этого Океана существует другая земля, которая касается стен неба; именно в этой стране человек был создан и жил в Раю. Во время потопа Ной был унесен в своем ковчеге в землю, в которой его потомство обитает поныне» [5, 500–501].

Если потоп накатывался с севера, то ковчег Ноя мог быть вынесен к горе Арарат через Каспий, Ленкоранскую низменность и долину реки Аракс. С юга этому воспрепятствовали бы хребет Битлис, горы Хакяри, хребет Хатур и др.

«Джамбу-Двипа… страна, населенная существами, живущими десять тысяч лет, свободными от болезней и несовершенств, где нет ни добродетели, ни порока, каст или законов, ибо эти люди одной породы с богами» [5, 505].

«Элиан сохранил отрывок из трудов Теофраста, написанного во время дней Александра Великого. Это диалог между фригийским царем Мидасом и Силеном. Первому сообщается о материке, который существовал в древние времена и был так обширен, что Азия, Европа и Африка казались по сравнению с ним жалкими островами. Он был последним, на котором появились животные и растения гигантских размеров (мамонты, шерстистые носороги и др., погибшие во время Великого потопа. — В.Я. ). На нем, говорил Силен, люди были вдвое больше ростом, чем самые высокие его (рассказчика) времени, и они жили вдвое дольше. Они имели богатейшие города с храмами, и один такой город вмещал больше, нежели миллион обитателей; золото и серебро находились там в большом изобилии» [5, 960].

«Солиус Полихостр говорит о гиперборейцах, что они: «Сеяли утром, жали в полдень, собирали плоды вечером и сохраняли их во время ночи в своих пещерах (здесь, несомненно, речь идет о полярных дне и ночи — В.Я. ). Сокровенные книги говорят нам, что климат изменялся в этих областях не раз, с тех пор как первый человек обитал в этих, ныне почти недоступных широтах. Они были раем прежде, чем стать адом; темный Гадес греков и холодное царство теней, где скандинавская Хел Богиня — Царица страны мертвых.… Тем не менее, это было местом рождения Аполлона, самого лучезарного среди Богов на Небесах» [5, 976].

Герой шумерского эпоса Гильгамеш хотел встретиться с жившим в далекой Северной стране Зиусудрой, чтобы узнать у него секрет бессмертия, которым его наградили боги. Тот жил за непреодолимыми горами Машу, но это не остановило Гильгамеша:

Поприщем в библейские времена называли расстояние, преодолеваемое пешеходом за 2 часа пути по ровной дороге (примерно 8 км). Отсюда следует, что длина туннеля составляла около 100 км.

Видя, что Гильгамеш непреклонен в своем решении, Человек-скорпион дает ему доброе напутствие:

И Гильгамеш пошел по темному туннелю, по-видимому, вдоль промывшей его реки Волги:

При определенных условиях (отсутствие гнилостных бактерий) деревья не сгнивают и не превращаются в каменный уголь, но окаменевают. Часть ствола такого окаменевшего дерева выставлена у входа в Природоведческий музей Академии наук Украины в Киеве. Очевидно, соответствующие условия были в Cеверной стране, которую посетил Гильгамеш. Поэтому рощу окаменелых деревьев, как и прочее, не следует считать выдумкой.

Согласно древним преданиям при Великом потопе Северная страна была затоплена. Ее жители бежали на Юг, где смешались с другими народами, оплодотворив их великими знаниями и высокими этическими принципами, которые различные народы усвоили в большей или меньшей степени и без которых человечество одичало бы. Сами же они растворились в других народах, как закваска в тесте, погибли как семена, давшие всходы, и как отдельный этнос не сохранились, разве что в виде небольшого анклава где-то на Севере или на Востоке.

Предания о последнем анклаве «Божьего народа» существовало у многих народов. У славян это «Беловодье», у персов — «Острова блаженных», у индусов — «Шамбала», у греков по прежнему — «Гиперборея». Было ли оно воспоминанием, воплощением мечты или отражением реальности — трудно сказать.

Характеризуя многочисленные народы, живущие к востоку от скифов, Геродот указывает, что «кроме гипербореев, все эти племена, начиная с аримапсов, всегда нападали на соседей». Подтверждением существования какого-то анклава гипербореев в исторические времена являются некоторые конкретные сообщения о них. Например, то, что они ежегодно передавали через скифов и череду других народов дары на остров Делос, в храм своего покровителя — солнечного бога Аполлона. Достоверность этих сведений подкрепляют некоторые бытовые подробности:

«Первоначально, — сообщает Геродот, — гипербореи послали отнести священные дары двух дев, которых делосцы называют Гипероха и Лаодика. Вместе с ними, ради их безопасности, гипербореи послали в качестве провожатых пять мужей из числа горожан, тех, которые ныне называются перфереи и получают на Делосе большие почести. Так как посланные не возвратились назад к гипербореям, то они, ужасаясь тому, что, отправляя посланцев, всякий раз не будут получать их обратно, стали доставлять священные дары, завернутые в пшеничную солому, на границу, наказывая соседям препроводить дары от них к другому племени. И дары, таким способом препровождаемые, прибывают, как говорят, на Делос… А в честь этих дев, прибывших от гипербореев и умерших на Делосе, делосские девушки и юноши срезают волосы и…возлагают на их могилу. Эта могила, если войти в святилище Артемиды, находится внутри, по левую руку; на ней растет олива» [3, пп. 33–34].

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что древние мифы о Мировой горе, реке Океан, и лежащей за ними стране — не сказки и имеют под собой реальные основания. 

Более двух тысяч лет умы людей будоражит рассказ Платона об Атлантиде. Сведения об этой стране, якобы, были сообщены Санхесом, верховным жрецом египетского храма в Саисе, предку Платона, древнегреческому философу и государственному деятелю Солону, который посетил Египет около 600 г. до н. э. Сведения Солона об Атлантиде, дошедшие до Платона через Тимея и Крития, были изложены им в одноименных разделах «Диалогов».

По рассказу Платона атланты создали цивилизацию, намного превосходившую своими достижениями и могуществом прочие народы Земли. На последних этапах своей истории они предприняли экспансию в Средиземноморье с целью покорения тамошних народов. Предел их устремлениям, по словам Санхеса, положили предки греков. Он приводил удивительные сведения о времени событий, размерах и местоположении Атлантиды.

С самого начала и до наших дней люди в отношении к рассказу Платона разделяются на романтиков, принимающих его за истину, и на скептиков, не верящих ему. Первым и наиболее авторитетным скептиком был Аристотель. Он считал, что Платон выдумал Атлантиду для подкрепления своих идей об идеальном государстве. Известная фраза Аристотеля: «Платон мне друг, но истина дороже» была им сказана именно по этому поводу. Ниже приводятся некоторые выдержки из «Тимея» и «Крития».

«Итак, девять тысяч лет тому назад жили эти твои сограждане, о чьих законах и о чьем величайшем подвиге мне предстоит вкратце тебе рассказать; позднее, на досуге, мы с письменами в руках выясним все обстоятельства и по порядку.… Ведь, по свидетельству наших записей, государство ваше положило предел дерзости несметных воинских сил, отправлявшихся на завоевание всей Европы и Азии, а путь державших от Атлантического моря.

Через море это в те времена можно было переправиться, ибо существовал остров, лежавший перед тем проливом, который называется на вашем языке Геракловыми столпами. Этот остров превышал своими размерами Ливию и Азию, вместе взятые, и с него тогдашним путешественникам легко было перебраться на другие острова, а с островов — на весь противолежащий материк…» [Диалоги Платона, Тимей].

В «Критие» Платон рассказывает историю заселения этого материка, расцвета и гибели цивилизации атлантов.

«Как известно, боги поделили между собой по жребию все страны земли. Сделали они это без распрей (первое соответствует шумерским преданиям, а второе нет. — В.Я. ). Каждый из богов обосновался в своей стране; обосновавшись же, они принялись пестовать нас, свое достояние и питомцев, как пастухи пестуют стадо.… Так и Посейдон, получив в удел остров Атлантиду, населил ее детьми, зачатыми от смертной женщины.… Произведя, пять раз по чете близнецов мужского пола, Посейдон взрастил их и поделил весь остров Атлантиду на десять частей, причем, тому из старшей четы, кто родился первым, он отдал дом матери и окрестные владения как наибольшую и наилучшую долю, и поставил его царем над остальными, а этих остальных — архонтами, каждому из которых он дал власть над многолюдным народом и обширной страной.… Все они и их потомки в ряду многих поколений обитали там, властвуя над многими другими островами этого моря и притом, как уже было сказано ранее, простирая всю власть по сю сторону Геракловых столпов вплоть до Египта и Тиррении…

Многое ввозилось к ним из подвластных стран, но большую часть потребного для жизни давал сам остров, прежде всего любые виды ископаемых, твердых и плавких металлов, и в их числе то, что ныне известно лишь по названию, а тогда существовало на деле: самородный орихалк, извлекавшийся из недр земли в различных местах острова.

Лес в изобилии доставлял все, что нужно было для работы строителям, а равно и для прокормления домашних и диких животных. Даже слонов на острове водилось великое множество, ибо корму хватало не только для всех прочих живых существ, населяющих болота, озера и реки, горы или равнины, но и для этого зверя, из всех зверей самого большого и прожорливого.

Далее, все благовония, которые ныне питает земля, будь то в корнях, в травах, в древесине, в сочащихся смолах, в цветах или в плодах, — все это она рождала там и отлично взращивала. Притом же и всякий пестуемый человеком плод и злак, который мы употребляем в пищу или из которого готовим хлеб, и разного рода овощи, а равно и всякое дерево, приносящее яства, напитки или умащения, всякий непригодный для хранения и служащий для забавы и лакомства древесный плод, который мы предлагаем на закуску пресытившемуся обедом — все это тогдашний священный остров под действием солнца порождал прекрасным, изумительным и изобильным. Пользуясь этими дарами земли, цари устроили святилища, дворцы, гавани и верфи и привели в порядок всю страну.

В продолжение многих поколений, покуда не истощилась унаследованная от бога природа, правители Атлантиды повиновались законам и жили в дружбе со сродным им божественным началом: они блюли истинный и во всем великий строй мыслей, относились к неизбежным определениям судьбы и друг к другу с разумной терпеливостью, презирая все, кроме добродетели, ни во что ставили богатство и с легкостью почитали чуть ли не за досадное бремя груды золота и прочих сокровищ. Они не пьянели от роскоши, не теряли власти над собой и здравого рассудка под воздействием богатства, но, храня трезвость ума, отчетливо видели, что все это обязано своим возрастанием общему согласию в соединении с добродетелью и, что когда богатство становится предметом забот и оказывается в чести, оно же идет прахом, а вместе с ним гибнет и добродетель. Пока они так рассуждали, а божественная природа сохраняла в них свою силу, все их достояние, вкратце нами описанное, возрастало. Но когда унаследованная доля от Бога ослабла, многократно растворяясь в смертной примеси, и возобладал человеческий нрав, тогда они оказались не в состоянии долее выносить свое богатство и утратили благопристойность. Для того, кто умеет видеть, они в это время являли постыдное зрелище, ибо растратили самую прекрасную из своих ценностей; но неспособным видеть, в чем состоит истинно счастливая жизнь, они казались прекраснее и счастливее всего как раз тогда, когда в них кипела безудержная жадность и сила.

И вот Зевс, Бог богов, блюдущий законы, хорошо умея усматривать то, о чем мы говорили, помыслил о славном роде, впавшем в столь жалкую развращенность, и решил наложить на него кару, дабы он, отрезвев от беды, научился благообразию». [Диалоги Платона, «Критий»]. Этой карой был Великий потоп.

Таким образом, Платон описал Атлантиду как континент, превосходивший по площади Ливию (Африку) и Азию вместе взятые, представлявший собой большой остров (или группу островов), который был расположен за Геракловыми столпами (Гибралтарским проливом) и затонул во время Великого потопа за 9000 лет до Солона, то есть 11 500– 11 600 лет тому назад.

Большинство современных исследователей, поверивших Платону, представляют Атлантиду в виде материка, располагавшегося посреди Атлантического океана между Европой и Африкой с одной стороны и двумя Америками с другой, который в результате тектонических процессов погрузился на дно, и там пытаются найти его остатки. Однако геология не оставляет на это надежды.

Исследования последних десятилетий блестяще подтвердили предположение Вегенера о том, что некогда существовал единый континент Гондвана, который примерно 150 миллионов лет назад раскололся, и его осколки — Евразия, Африка и две Америки — разошлись за истекшее время на большое расстояние. Вегенер пришел к этой мысли, ввиду совпадения очертаний берегов континентов, расположенных напротив друг друга через Атлантический океан, и нашел ее подтверждение в совпадении геологических структур на соответствующих участках противолежащих берегов.

Сегодня наука располагает множеством прямых и косвенных доказательств справедливости этой идеи. Расхождение материков Старого и Нового Света подтверждено путем прямых измерений с помощью лазера. Оно происходит в обе стороны от рифтового разлома, проходящего посреди Атлантического океана, за счет нарастания нового океанического дна. Возраст его участков, определяемый по намагниченности и по толщине осадочных отложений, которая непрерывно увеличивается пропорционально их расстоянию от разлома. Все изменения и инверсии магнитного поля Земли, многократно происходившие на протяжении 150 миллионов лет, записаны в базальтовой породе океанического дна в процессе его формирования, как на магнитофонной ленте. Никаких аномалий в этой закономерности, допускающих существование в близком или далеком прошлом материка посреди Атлантического океана, не обнаружено. О причинах расхождения материков говорится в десятом параграфе настоящей главы.

Сегодня наукой достоверно установлено, что «не только в последние 10–20 тысяч лет, но и миллионы лет назад какой-либо достаточно крупной суши в пределах центральной части Атлантического океана не было» [6, 134]. Те, кто считается с этими выводами науки, предлагают другие варианты размещения Атлантиды. Но, как правило, они не соответствуют тем или иным сведениям, приводимым Платоном.

Наиболее интересным из них можно признать вариант, предложенный А.Г. Галанопулосом. Он предположил, что по какой-то причине Платон ошибся во всех цифрах, увеличив в 10 раз, как размеры Атлантиды (вернее ее главного острова), так и число лет, прошедших со времени ее гибели. При этом получается, что Атлантида погибла не за 9000 лет до Солона, а за 900, то есть примерно в 1500 году до н. э. В это время, по геологическим данным, произошла колоссальная катастрофа в Средиземном море, — взорвался остров вулканического происхождения Санторин, и погибла высокая Крито-Минойская культура.

А.Г. Галанопулос отождествил Атлантиду с Крито-Минойской державой. В книге «Атлантида. За легендой — истина» [8] А.Г. Галанопулос и Э. Бэкон находят этому множество подтверждений в деталях описаний Атлантиды и, подводя итог, пишут: «Поскольку окончательно установлено, что Санторин был минойским островом, что Минойское государство пострадало от страшной катастрофы как раз во время гибели Санторина, тождество Атлантиды с минойским Критом становится настолько очевидным, что не требует дальнейших доказательств».

Однако не все так гладко, как представляется авторам. Помимо цифр имеются и другие существенные различия, не позволяющие отождествлять Атлантиду с Критом.

На Крите нет полезных ископаемых и металлов, называемых Платоном. Животный мир Атлантиды, о котором сказано выше, не соответствует критскому.

Платон совершенно недвусмысленно указывает, что Атлантида располагалась не в Средиземном море, а по ту сторону Геракловых столпов, однозначно определяемых как Гибралтар, и «простирала всю власть по сю сторону Геракловых столпов вплоть до Египта и Тиррении».

Утверждение, что «этот остров превышал своими размерами Ливию и Азию, вместе взятые», даже если под Ливией и Азией подразумевать лишь Северную Африку и Малую Азию, без приводимых Платоном цифр подтверждает огромный размер Атлантиды и невозможность ее размещения в Средиземном море.

В ближневосточных хрониках II тысячелетия до н. э. не говорится о существовании на Крите столь высокоразвитого и могущественного государства как Атлантида, которое в силу последнего не могло оставаться незамеченным. Более того, известно, что Крит платил дань египетскому фараону Тутмосу III.

Дворцы и святилища минойского Крита не похожи на описанные Платоном.

Культурное влияние Атлантиды на различные цивилизации мира, отмечаемое многими исследователями (пирамиды, бальзамирование и т. п.), не носит минойского характера и относится к гораздо более древнему времени. Законы атлантов скорее напоминают древние арийские «Законы Ману», предполагавшие разделение граждан на варны.

«Законы твоих предков ты можешь представить себе по здешним: ты найдешь ныне в Египте множество установлений, принятых в те времена (девять тысяч лет тому назад) и у вас, и, прежде всего, например, сословие жрецов, обособленное от прочих, затем сословие ремесленников, в котором каждый занимается своим ремеслом, ни во что больше не вмешиваясь, и, наконец, сословие пастухов, охотников и земледельцев; да и воинское сословие, как ты, должно быть, заметил сам, отдельно от прочих, и членам его закон предписывает не заботиться ни о чем, кроме войны…».

Геологические исследования говорят, что взрыв Санторина не сопровождался обширным потопом и погружением на дно моря даже ближайших островов.

Наконец, Санхес недвусмысленно указал на то, откуда шла экспансия «несметных воинских сил (атлантов), отправлявшихся на завоевание всей Европы и Азии, а путь державших от Атлантического моря».

Не меньше возражений можно представить также против того, чтобы считать Атлантидой Американский континент или прилежащие к нему острова, как это делает Эндрю Коллинз [9].

Сведения о нахождении Атлантиды по ту сторону Геракловых столпов, интерпретируемые большинством исследователей в качестве указания на ее расположение посреди Атлантического океана, могли означать другое — что морской путь в Атлантиду из Средиземного моря шел через Гибралтарский пролив.

Наилучшим, если не единственным безопасным путем в Северную страну, которая на суше была отделена от остального мира непреодолимой ледяной грядой, протянувшейся в широтном направлении через весь Евразийский материк, был морской путь через Гибралтарский пролив.

Учитывая вышеизложенное, можно предположить, что Атлантида располагалась на затонувших северо-западных землях Европы и их продолжении на восток. Опускание значительных участков суши обнаружено в северо-восточной части Атлантического океана, примыкающей к Норвегии, Англии, Ирландии и Исландии. На рис. 5 и 6 [7, 209, 213] показаны контуры суши в период оледенения, то есть до гибели Атлантиды.

Размеры Северной страны соответствуют указанным Платоном. Металлы и другие полезные ископаемые находились во многих ее местах, от Британии до Урала и далее. Климат на этой территории в ледниковый период был благоприятным для сельского хозяйства (полеводства, садоводства, животноводства) и для дикой флоры и фауны. Слоны там, конечно, не водились, но водились мамонты, которых южане могли называть слонами.

О том, что Атлантида — это та же Гиперборея, говорят предания о путешествиях Геракла за молодильными яблоками Гесперид и коровами Гериона. Так, при походе в сад Гесперид Геракл отправился на крайний запад, где располагался вход в Гиперборею, охраняемый Атлантом. Вероятно, через Гибралтарский пролив. А при походе за коровами (или быками) Гериона — на гиперборейский остров Эрифею (Эрифея — одно из названий Гипербореи, которое, очевидно, происходит от ее расположения за Рифейскими горами). Геракл направляется на Эрифею через Гибралтар, а возвращается из нее через Скифию, располагавшуюся на северовостоке от Греции. Это подтверждает Геродот: «Геракл, угоняя быков Гериона, прибыл в ту, бывшую тогда пустынной, землю, которую теперь населяют скифы. Герион жил за пределами Понта, обитая на острове, который греки называют Эрифея. Он находится возле Гадир, расположенных по ту сторону Геракловых столпов у Океана» [3, п.8].

Рис. 5. Суша на месте Северного моря (заштрихована) в эпоху последнего оледенения (по Фейербриджу)

Рис. 6. Очертания берегов моря и суши в период оледенения: 1 — затопленная древняя суша; 2 — современная суша

Очевидно, элитные породы скота у древних ценились не менее, а скорее более, чем сейчас. Для того чтобы завладеть ими, предпринимались далекие, опасные путешествия и велись войны. По нашему мнению, поход аргонавтов был предпринят с подобной же целью: чтобы завладеть водившейся в Колхиде уникальной породой овец с блестящим руном золотого цвета, которая до нашего времени, к сожалению, не дожила.

По различным преданиям, попасть в страну «блаженных», лежащую к северу от непреодолимых гор, можно было только тремя путями: выйдя в Океан через Гибралтарский пролив и обогнув Пиренейский полуостров, как это делал Геракл; перелетев через горы на чудесных птицах, как это делал Аполлон; проплыв на ладье по подземной реке Эридан, пронизывающей гору на крайнем западе Европы, как после смерти душа фараона. Этим же путем, по представлениям древних, уплывал на ночь в своей ладье по реке бог Солнца (Ра, Шамош, Гелиос). А утром выплывал через такой же туннель на востоке, по реке Ра (Волге). Вероятно, через этот же туннель вернулся из Эрифеи Геракл после похода за коровами (или быками) Гериона. А до него прошел в страну Тилмун Гильгамеш.

На севере же располагалась прародина ариев. Согласно индийским и персидским преданиям «арийская раса народилась и развилась на далеком Севере, хотя после погружения материка Атлантиды племена ее переселились дальше на Юг, в Азию» [5, 971].

Напрашивается вывод, что во всех этих преданиях речь идет об одной и той же стране. Американский атлантолог И. Доннели пришел к выводу, что Атлантида была общим культурным центром Старого и Нового Света, и отождествлял ее с другими мифологическими местностями: Эдемом, Садом Гесперид, Елисейскими полями, садами Алкиноя, Мидгардом викингов [7, 127].

Герман Вирт, в своих трудах «Происхождение человека» [10] и «Священная протописьменность человечества» [11], утверждал, что Атлантиде тождественны Гиперборея и страна Altland сакрального предания ингевонов [12]. Название Altland на германских языках означает — старая страна. А названия жителей Мидгарда (ингевоны, гермионы и истевоны) могли означать: живущие у входа (в Мидгард), в его середине и у выхода. Египтяне не понимали смысла названия Altland, не перевели его на свой язык и исказили звучание.

Таким образом, Атлантиду можно отождествить с Гипербореей греков и Мидгардом скандинавских народов, если не по времени, то, по крайней мере, территориально. 

Несколько в стороне от вышеприведенных стоит предание о земле глиняных холмов Му, может быть, потому, что основаны они, главным образом, на сведениях, полученных от американских индейцев. Серьезным их изучением и сопоставлением с другими занялся во второй половине XIX века английский полковник Джеймс Черчвард.

На основании преданий, скрижалей и памятников Индии, Бирмы, Египта и Греции, Центральной и Северной Америки, Аляски и Мексики, а также островов Океании он пришел к выводу, «что цивилизации древних греков, халдеев, вавилонян, персов, египтян и индусов возникли благодаря працивилизации, которая называлась Му».

Описание Му, составленное Черчвардом на основании этих источников, во многом совпало с приведенными выше описаниями Северных стран и Атлантиды у Платона. Ниже приводится ряд выдержек из книги Черчварда «Древний континент Му» [13].

«В то время, о котором идет речь, 64 миллиона людей делились на «десять племен» или народов, каждый из которых отличался от остальных, хотя «все подчинялись общему правительству2». (Десять племен, подчинявшихся единому правительству, были в Атлантиде. — В.Я. )

За много поколений до этого люди избрали себе царя, которого называли Ра- Му3, добавляя к названию страны приставку Ра . Он стал верховным жрецом и императором. Сама империя называлась «Империей Солнца». (Индусы считали Раму первым учителем, принесшим людям арийское учение. — В.Я. )

На землях Му доминировала белая раса; это были удивительно красивые люди с чисто белой или оливковой кожей, большими нежными темными глазами и прямыми черными волосами. Кроме белой расы существовали и другие — люди с желтой, коричневой и черной кожей. Однако их было не очень много4.

Древние люди Му были прекрасными мореплавателями, и их корабли ходили по всему миру «от западных до восточных океанов, от северных до южных морей.… Они были чудесными архитекторами и строили из камня огромные храмы и дворцы5».

В стране Му было семь главных городов, центров религии, науки и образования6… Страна Му была родиной и центром человеческой цивилизации, образования и торговли; все прочие страны на Земле были ее колониями. Корабли Му непрерывно перевозили пассажиров и товары между материнским континентом и колониями7» [13, 33].

Описания причин, обстоятельств и времени гибели Му и Атлантиды тоже подобны: «Когда эта великая страна достигла своего расцвета, когда она была центром всей земной цивилизации, науки, торговли, когда поднялись огромные каменные храмы и были установлены гигантские монолитные статуи, внезапно начались страшные потрясения. Южные районы страны Му сотрясались от грохота из самых недр земли, за которыми последовали землетрясения и извержения вулканов» [13, 34].

После прекращения извержений вулканов народ страны Му постепенно преодолел свой страх. Сменились многие поколения, и, когда происшедшее превратилось в древнюю историю, Му вновь стала жертвой землетрясений. «Весь континент приподнялся и закачался, словно на океанских волнах. Земля содрогалась и сотрясалась, подобно листве деревьев в бурю. Храмы и дворцы, монументы и статуи рушились. Города превратились в горы развалин» [13, 34–35]8. «Гигантские волны накатывались на берега и заливали равнины9». Таким образом, по мнению Черчварда, Му как минимум дважды подвергалась катастрофическим разрушениям. Это согласуется с данными преданий и геологии о неоднократных катастрофах.

Гесиод в «Трудах и днях» рассказывал о полубогах, погибших между бронзовым и железным веками. Зевс дал им новую жизнь, поселив вдали от бессмертных и людей. Царем их стал Кронос, и они беззаботно жили на Блаженных островах, на берегу Океана, где поля плодоносят трижды в год и рождают сладкие, как мед, зерна [4, 35–36].

Му отождествляли с Атлантидой многие исследователи, в том числе Генрих Шлиман. Вероятно, не последнюю роль в этом сыграл приведенный ниже отрывок из «Летописей Лхасы», обнаруженной им в древнем буддийском храме: «Когда звезда Баль упала туда, где ныне лишь небо и море, семь городов с золотыми вратами и прозрачными храмами задрожали и закачались, словно листья в бурю; и вот потоки огня и дыма поднялись от дворцов. Крики толп людей наполнили воздух. Они искали убежища в своих храмах и цитаделях, и священная мудрая Му поднялась и молвила им: разве я не предвещала всего этого? И мужчины, и женщины, украшенные драгоценными камнями в сверкающем убранстве, молили: «Му, спаси нас!». Но Му ответила: «Вы все погибнете вместе с вашими слугами и вашими богатствами, а из вашего пепла восстанут новые народы. Если они забудут, что лучший — не тот, кто берет, а тот, кто дает, их ожидает та же участь». Пламя и дым завершили слова Му. Страна была разорвана, а ее части вместе с жителями поглотила бездна» [13, 52–53]. Здесь, как и в предании Платона об Атлантиде, боги обрекли обитателей континента на гибель за увлечение материальными благами и утрату духовности.

Однако Черчвард возражал против отождествления Му с Атлантидой. Атлантиду он считал одной из колоний более древней страны Му, и этим объяснял сходство между ними. Черчвард помещал континент Му в Тихом океане, поскольку в некоторых документах указывается, что переселенцы с Му прибыли в Америку морским путем с запада. Если помещать Атлантиду посреди Атлантического океана, как это делал Черчвард вслед за другими исследователями, то такой вывод кажется логичным. Но, если принять нашу точку зрения, что Атлантида располагалась на севере Евразийского континента, то переселенцам проще всего было попасть из нее в Америку с запада, через Чукотку и Аляску.

Другое подтверждение своего предположения Черчвард видел в следах пребывания на островах Океании выходцев из страны Му, хотя сам же утверждал, что жители Му были прекрасными мореходами, и их колонии были разбросаны по всему миру, а также, что они знали о надвигающейся катастрофе и бежали на кораблях в более безопасные места.

Черчвард сообщает, что «Ле Понжо обнаружил на Юкатане надписи, утверждающие, что «первосвященник страны Му пророчествовал ее гибель, и некоторые, прислушавшись к предсказанию, покинули эти земли, отправились в колонии и так спаслись» [13, 53].

Может быть, Му, Атлантиду и некоторые из вышеназванных легендарных стран действительно следует разделять, но не в пространстве, а во времени. К такому выводу можно прийти как на основании сведений о нескольких потопах и последующих возрождениях жизни, так и из следующих фрагментов из «Кодекса Кортеса»:

«Своей сильной рукой Хомен заставил Землю задрожать сразу после заката, и в течение ночи Му, страна земляных холмов, затонула». «Му, жизнь воды (морей), была утоплена Хоменом за одну ночь». «Обитель мертвой правительницы ныне безжизненна, она стала неподвижной после того, как дважды подпрыгнула на своих основаниях: царь глубин, пробивая себе путь наверх, встряхивал ее вверх и вниз, убил ее и утопил» [13, 52].

Это может означать, что на смену правительнице Му пришел «царь глубин»— Посейдон, который на остатках континента, вместо царства Му, основал Атлантиду и поставил правителями десяти ее земель своих сыновей. То есть вместо деградировавшей матриархальной формы правления ввел патриархальную, которая позже впала в тот же грех, что и предыдущая, и разделила ту же участь.

Греческий Посейдон соответствует шумерскому Энки. Во многих текстах его, как и Посейдона, называют «царем глубин». Согласно шумерским преданиям, бог Энки по поручению Энлиля разделил между шумерскими богами власть над народами Земли. Но Энки почему-то не наделил такой властью воинственную богиню Инанну, и она пришла к нему с претензиями:

Возможно, после этого конфликта Энки отдал Инанне свой континент Му или его западную часть, она же ввела в своем владении матриархальную форму правления. Но после катастрофы Энки снова стал полновластным хозяином континента.

Отголоски этих событий можно найти и в других преданиях. Мери Хоуп в книге «Древняя мудрость Атлантиды» на основании источника, независимого от шумерских, греческих, египетских и библейского, сообщает: «Согласно «Книге Оэра Линда», произведению глубокой древности10, в котором содержатся летописи фризов, когда земля допотопного морского народа, которая называлась Атланд и примыкала к западному побережью Скандинавии, отделилась и затонула, те фризы, которым удалось спастись, породнились путем брака с другими североевропейскими народами и приступили к колонизации ряда регионов Средиземноморья и Северной Африки.

Рассказ о древней родине фризов — никоим образом не миф: буровые работы, производимые в конце восьмидесятых годов XX века как раз в этой зоне Северного моря, показали, что нынешнее морское дно в этих областях еще каких-то семь тысяч лет тому назад находилось выше уровня моря. Так вот, фризы были матриархальным обществом, возглавляемым женщинами-воинами. Именно в образе женщин-воинов предстают перед нами обе богини — египетская Нейт и греческая Афина, причем у обеих есть общий атрибут — ткацкий челнок. Поэтому можно считать, что рассказ, изложенный Солону египетскими жрецами, подтверждается двумя источниками: геологией и мифами другой земли.

Кроме того, в «Книге Оэра Линда» рассказывается, как их воительница-жрица Мин-Эрва, возглавлявшая отряд своих людей, высадилась на побережье исторической Греции и основала первые Афины». [15, 34–35]. А «Климент Александрийский писал, что египетские боги Гермес (Тот), Птах и Имхотеп некогда жили среди людей в Египте, прибыв туда еще до Потопа из другой страны. Как сообщают нам, ученый муж привез со своей родины ряд книг медицинского и духовного характера» [15, 94].

Естественно, что после гибели страны Му, повторного заселения ее территории и смены ее правителей, вместо прежнего названия страны стали употреблять новое — Атлантида, означающее — старая страна (Alt Land или Old Land), говорящее о преемственности от предшествующей, по крайней мере, территориальной.

Упоминание о континенте Му можно найти в текстах древнегреческих философов. Так, в «Тимее» Платона можно обнаружить упоминание об этом исчезнувшем континенте: «В стране Му было десять народов». Это же утверждал Прокл — «В Землях Запада десять народов» [13, 56]. Последнее означает, что морской путь из Египта и Греции в Атлантиду, а перед тем в Му, шел на запад через Гибралтарский пролив. Египтяне считали, что обителью праведных душ является Иару, вход в которую расположен к западу от Египта. Юкатанские майя в «Кодексе Кортеса» называли Запад «областью тьмы, местом, куда души мертвых возвращаются, чтобы войти в лоно своих предков». При этом как египтяне, так и юкатанские майя имели в виду одну и ту же область — Север Евразии.

Поэтому континент Му следует искать там же, где Атлантиду: не в Атлантическом и не в Тихом океанах, а между ними, на севере Евразийского континента, северо-западная часть которого затонула безвозвратно.

«Исследователь Девинье предполагал, что до потопа оба полушария Земли были населены людьми «медной» расы, жившими повсюду, где удавалось найти медь. К таковым он относил жителей Центральной и Южной Америки и Берберии (Марокко), египтян, халдеев, этрусков и басков. Девинье выделял у них ряд общих черт: сходное общественное устройство, одинаковые символы (в том числе крест), признаки поклонения Солнцу, высокообразованное жречество, сведущее в астрономии, бальзамирование умерших и построение внешне похожих трапециевидных пирамидальных храмов из мегалитов, облицованных пластинами и т. д. Также обнаруживается сходство и в способе обработки меди» [8, 53–54].

Но главное — у всех этих народов есть предания о некой сказочно богатой и развитой цивилизации, погибшей точно так же, как и Атлантида Платона. Исходя из вышеизложенного, мы имеем все основания считать северную часть Евразии территорией, на которой сформировались древнейшие земные цивилизации (Му, Атлантида, Арьяна Ваэджа, Гиперборея, Мидгард и т. п.), превосходившие своими достижениями последующие (Шумерскую, Египетскую, Крито-Минойскую, Хараппскую, Юкатанскую и др.), ставшие их наследницами.

Ученые, опирающиеся как на факты только на материальные следы культур, посчитают такой вывод необоснованным, поскольку на севере Евразии не находили древних памятников высокоразвитой цивилизации. Однако, согласно свидетельствам древних, подтвержденным научными данными, эта цивилизация была стерта с лица земли мощными землетрясениями и грандиозными наводнениями, о чем рассказывается ниже. Кроме того, по ее останкам как гигантский каток прошелся ледник двухкилометровой высоты. Поэтому, если и можно обнаружить какие-то вещественные памятники этой цивилизации, то раздавленные и захороненные глубоко под землей. А пока в Европе находят вещественные памятники наследников этой цивилизации.

По сообщению «Интересной газеты» экскаваторщик Райчо Маринов, работавший в 1972 г. близ Варненского озера, обнаружил клад, ставший сенсацией ХХ века. В нем оказалось множество медных и золотых предметов, глиняные маски человеческих лиц. Археологи нашли в этом месте 50 рудников, жилища и несколько типов захоронений. Этот комплекс, принадлежавший медно-каменной цивилизации, оказалась древнейшим из известных. Он относится к 4600–4200 гг. до н. э. Золотые изделия удивляют высоким качеством кузнечной и ювелирной обработки. Аналогичные геометрические рисунки отмечены в керамических изделиях культуры Караново-Гумельница-Триполье. Интересно также, что гибель этого комплекса связывают с катастрофическим наводнением, после которого жизнь на этом месте возобновилась только через 700 лет, в конце IV тысячелетия до н. э., но принадлежала намного более примитивной культуре [16, 4].

А газета «Сегодня» сообщает, что «специалисты горного дела из Украины, России, США, Германии, Польши и Испании в рамках полевого семинара «Проблемы горной археологии» исследуют результаты раскопок, проведенных в районе Бахмутской котловины на западе Луганской области. Здесь нашли несколько выработок древних шахт, где добывали медную руду, и карьер, где добычу руды вели открытым способом. Причем других подобных карьеров, как утверждают археологи, на Евразийском континенте больше нет. По словам инженеров-горняков, древние шахты обустроены по всем правилам горного дела, что указывает на высокий технический уровень рудокопов» [17, 2]. Найдено также захоронение древнего горняка. По мнению ученых, этому захоронению около 3,5 тыс. лет. 

В конце XIX века христианская общественность была шокирована, узнав, что библейский рассказ о Всемирном потопе, которым Бог погубил все человечество за исключением семейства праведного Ноя, не оригинален. Его прототипом оказалось гораздо более древнее шумерское предание. «Леонард Вулли отмечал, что легенда о Ноевом ковчеге не является древнееврейской. Она заимствована евреями в Месопотамии и после соответствующей переработки включена в Священное писание. Фактически эта история записана задолго до того, как Авраам появился на свет. Причем в обеих версиях совпадают не только многие подробности, но и фразы» [18, 37].

Дальнейшие исследования показали, что предания о Всемирном потопе сохранили многие народы Европы, Азии, Америки и Океании. По сообщению Ю.В. Конелеса, «всего в мире известно более 500 легенд и преданий о потопе, причем большая их часть возникла независимо от месопотамских и древнееврейской версий этого события». Ниже приводятся сведения о некоторые из них.

«Легенды о потопе и спасшемся от него патриархе Ийме (аналоге Ноя) содержатся в священной книге персов «Авесте» (Иран). О намерении богов истребить все человечество потопом Ийме сообщило главное божество — Ахурамазда. В персидских легендах роль горы Арарат сыграла гора Демавенд (хребет Эльбруса, высота 5700 м).

У индусов есть не менее пяти вариантов легенд о потопе. Простейшая версия Сатапата Брахмана повествует о герое Ману (Байсбасбата). Ману узнает от бога-рыбы Вишну: «На седьмой день три мира утонут в океане. Когда Вселенная растворится в океане, к тебе придет корабль, построенный мною. Возьми с собой все растения и всех животных, все семена, способные дать жизнь…» После долгого плавания Ману, с помощью чудесной рыбы, пристает к вершине Гималаев, Набандана («Привязанный корабль»)» [18, 41].

«В древней японской книге «Койи-Ки» сообщается, что императорский род ведется от сына богини Аметерасу, дочери единственной уцелевшей во время потопа супружеской пары — Изанаги и его жены. Китайские легенды о великой катастрофе рассказывают о драконе, который разрушил столбы, поддерживающие небесный свод, и небо рухнуло на Землю, заливая ее водой.… В китайской версии «Ноем» был Йен Ван.

У племен Океании есть сказание о великом потопе, после которого уцелел всего один человек. У жителей Таити потоп пережила единственная супружеская пара, спасшаяся на вершине горы Питохито.

На острове Палау (западная часть Микронезии) сохранилось предание о потопе, которым людей наказали обиженные боги. После потопа в живых осталась одна женщина» [18, 42].

«У Гесиода в древнегреческой версии Девкалионова потопа мы легко узнаем универсальные черты одного и того же явления.… Разгневанный Зевс задумал покарать потомков титанов за их грехи и безбожие и вознамерился послать на них потоп. Узнавший о том Прометей предупредил своего сына Девкалиона. Тот построил для себя и своей жены Пирры корабль, на котором они и спаслись во время потопа. Когда уровень воды стал понижаться, их корабль осел на вершине горы Парнас. От Девкалиона произошла эллинская раса» [6, 43].

В «Книге Оэра Линда» говорится о гибели Альтланда или Алдланда и дается следующее описание катастрофы: «Разверзлись горы, изрыгая огонь и пламя. Одни погрузились в чрево земли, а другие выросли прямо на равнинах. Алдланд, который народ моря называл Атландом, исчез, а бешеные волны вздымались так высоко над горами и долами, что все было затоплено водой. Многих людей поглотила земля, те же, кто спасся от огня, погибли в пучине вод» [15, 40].

При этом указывается дата затопления Алдланда — 2193 г. до н. э. По сообщению египетских жрецов до и после Великого потопа, произошедшего 11 600 лет тому назад, были и другие, меньшего масштаба. Вероятно, здесь речь идет о более позднем потопе. Следует отметить, что его дата примерно соответствует времени Ноева потопа.

Последствия серии потопов сказались как на облике Земли, так и на судьбе человечества. Вот что об этом говорится в «Тайной доктрине»: «Земля в третий раз изменила поверхность свою и более не была населена сынами из Швета Двипа (Белый остров), благословенной Абдхвитании (нынешних Швеции и Аквитании? — В.Я. ); на Востоке и на Западе первая единая, чистая впала в растление… Белый остров скрыл свой лик. Дети его жили теперь на Черной Земле, где позднее Даитья и Ракшаса от седьмого климата явились заместителями Садху и Аскетов Третьего века, которые спустились к ним из других также высших областей… (из седьмого климата — полярного)» [5, 402–403].

Далее говорится: «Люди значительно уменьшились в росте, и продолжительность жизни их сократилась. Они пали с точки зрения божественности и начали смешиваться с животными расами, и вступили в брак с великанами и пигмеями.… Многие приобрели божественное, нет, скорее — незаконное знание и добровольно вступили на левую тропу» [5, 414].

Муни цитирует отрывок из «Зенд-Авесты», священной книги персов, в которой сказано, что добрый Бог Ормузд «подарил ариям шестнадцать стран, считавшихся районами наслаждения, их родиной. А злой Ахриман превратил их родину в землю смерти и холода не без помощи Великого потопа» [15, 86].

В «Книге Оэра Линда» также сообщается, что после этого бедствия в одну ночь изменилось течение рек, сгорели дотла целые леса и ушли под воду многие страны, климат превратился из субтропического в субполярный, который характерен для современной Скандинавии. Прошло почти три года, пока не прекратились катаклизмы, изменившие рельеф и климат земли [15, 79–80]. Причиной изменения климата, очевидно, было разрушение в результате потопа горы Меру.

Серьезным доводом того, что в этих преданиях нашли отражение действительные события, можно считать сходства описаний потопа у различных, весьма удаленных друг от друга народов. При желании подобные описания можно было бы продолжить, но и этих достаточно для того, чтобы сделать определенные выводы.

Великий потоп действительно был. После него уцелело небольшое количество людей, в одном месте семейство, в другом — супружеская пара, а где-то и один человек, кто в горах, кто на корабле. Сведения различных преданий о грандиозном потопе подтверждаются объективными данными. Около 12 тысяч лет назад почти одномоментно погибли мамонты и многие другие крупные северные животные.

«В 1799 году российские исследователи Б.С. Русанов и Н.К. Верещагин описали поражающее воображение грандиозное кладбище животных в лессовых отложениях в районе реки Берелех в Сибири. Огромное стадо мамонтов, включая самок и детенышей (и сопровождавших его волков и росомах) почти мгновенно погибло в илисто-лессовой толще прямо во время кормления. В желудках и ртах мамонтов найдены растения, характерные для умеренного климата. Между тем, очевидно, что эти животные погибли в холодной воде, которая быстро замерзла и «законсервировала» огромные туши на тысячи лет» [18, 33].

Подобная же картина была обнаружена в Северной Америке. «В ходе изучения Аляски профессор Хиббен из университета штата Нью-Мексико исследовал места массовой гибели животных. В своих отчетах он писал: «Скрученные части животных и деревьев перемежаются с прослойками льда и слоями торфа и мха.… Бизоны, лошади, волки, медведи, львы… целые стада животных, по-видимому, погибли вместе.… Мамонты и бизоны были разорваны на части и скручены.… Со скоплениями костей перемешаны деревья, тоже разодранные, скрученные и перепутанные; все это покрыто мелкозернистым плывуном, впоследствии намертво замороженным» [18, 34].

В дополнение к этому Иммануил Великовский в своей книге «Столкновение миров» пишет: «Дальнейшие исследования показали, что ветки и листья, обнаруженные в их (мамонтов) желудках, произрастают не в районах, где животные умерли, а дальше к югу, на расстоянии более тысячи миль. Похоже, что климат радикально изменился со времени смерти мамонтов.… Остается добавить, что после штормов в Арктике бивни мамонтов выносятся на берега арктических островов. Это доказывает, что часть суши, где жили и утонули мамонты, была покрыта арктическим океаном» [20, 34].

Он также сообщает о находках скелетов и костей китов на высотах 150–200 м. на холмах близ Монреаля, Нью-Гемпшира и Мичигана. «Особенностью таких находок является то, что эти морские животные каким-то образом оказались на суше, далеко от береговой линии и на заметной высоте над уровнем моря (в Онтарио — 130 м, в Вермонте — 150 м, в Монреале и Квебеке — 180 м). Вдоль Западного побережья Северной Америки морские отложения находят в 200–300 км от береговой линии. По его сведениям, во многих местах останки полярных и тропических животных находят в смешанных «братских могилах». Так в Англии «в окрестностях современного Плимута обнаружены перемешанные останки бегемотов, мамонтов, носорогов, лошадей, медведей, бизонов, волков и львов (!).

Вершина горы Мон-Жене (Бургундия, Франция) также оказалась усеяна фрагментами скелетов мамонтов, лошадей, северных оленей и других животных. В центральной Франции трещины в скалах на вершинах некоторых холмов заполнены фрагментами костей мамонтов, носорогов и более мелких зверей». Подобные «братские могилы» обнаружены также в штате Мериленд, в расщелине Чау Коу Тьен в Китае, в Германии и Дании. Как уже говорилось, в Сибири, на Юконе на Аляске, вперемежку с костями и бивнями залегают слои вулканического пепла. Поэтому логично предположить, что столь массовую и мгновенную гибель множества животных могла вызвать лишь огромная приливная волна и последовавшие сильнейшие извержения вулканов» [20, 40].

На севере США расположена местность, называемая Скебленд, с трудно объяснимой геологической историей: каньоны и гигантские волнообразные наносы при отсутствии в этом районе рек. Ученый XIX века Брекс пришел к выводу, что ландшафт Скебленда был сформирован водяной волной высотой в 200 м, двигавшейся с севера или северо-запада, но не мог назвать причин ее возникновения.

15 января 1993 года в авторитетном научном журнале «Science» были описаны масштабы сильнейшего и, несомненно, катастрофического потопа, произошедшего в конце последнего ледникового периода в азиатском регионе. Волна высотой около 450 м (!), надвигавшаяся со скоростью 5,6×106 м/с, «вспорола» ледяной покров Каспийского моря, дошла до Алтая и частично прорвалась через его горы» [18, 39].

«В 1956–1960 годы на берегу реки Большой Заб (приток реки Тигр) в горах Курдистана была открыта уникальная пещера Шанидар с «жилой» площадью более 1000 квадратных метров, расположенной на высоте 750 м над уровнем моря. Установлено, что первобытные люди жили в ней на протяжении почти 100 000 лет. Из принципиальных в историческом отношении четырех слоев общей мощностью 15 м привлекает внимание так называемая подошва слоя «В», образовавшаяся 12 000 лет назад.

Согласно исследованиям Л. Зайдлера и Р. Солецкого, в это время гигантская волна захлестнула пещеру и вымыла верхний трехметровый слой почвы. Поселившиеся затем под ее сводами так называемые «художники» примерно 7000 лет назад были вытеснены более «производительными» пещерными людьми. Всего в этой пещере были обнаружены свидетельства четырех (!) потопов, и на это следует обратить особое внимание».

Из сказанного выше следует, что грандиозный потоп в истории человечества действительно был. Но, в отличие от библейского описания, не один. Потопов, вероятно, было не менее четырех, из которых библейский был не самым большим. И не сорокадневный дождь был его причиной, а огромная приливная волна, накатившаяся на Евразийский и Североамериканский материки из Северного Ледовитого океана. И Ной, должно быть, жил не на Ближнем Востоке, а в Восточной Европе, откуда водный поток вынес его к горе Арарат.

Воды потопа должны были также затопить низинные места Средней Азии, превратив их на какое-то время в сплошное море. Подтверждение этому мы находим у Е.П. Блаватской. Ссылаясь на Книгу Дзиан, она пишет, что «там, где сейчас встречаются соленые озера и бесплодные пустыни, находилось обширное внутреннее море, простиравшееся через Среднюю Азию к северу от горделивой Гималайской гряды и ее западных отрогов, и на нем остров, который в своей несравненной красоте не имел соперника во всем мире и был обитаем последними остатками расы, предшествовавшей нашей» [5, 276].

Море, образовавшееся в результате потопа на месте Среднеазиатских степей, вероятно, простиралось от Гималаев на запад и соединялось с Каспийским, Азовским и Черным морями. Этим объясняется появление солончаков в сухих среднеазиатских степях, а также — тюленей, обитателей приполярных широт, в Каспийском море и — нерпы, потомка морских тюленей, в Байкале.

Воды потопа (последнего и предыдущих) должны были разрушить ледяную гряду (гору Меру). Однако о существовании горы, преграждающей путь на север, говорится и в послепотопных преданиях. Так, послепотопный герой — Гильгамеш, пройдя в северную страну через туннель в горе Машу, посетил спасенного при потопе Зиусудру, получившего бессмертие. А Геракл дважды посещал Гиперборею (один раз для добычи яблок Гесперид, а другой — коров или быков Гериона), в которую попадал морским путем, пройдя через Гибралтарский пролив. Первоосновой для повторного образования ледяной горы могла стать полоса арктических льдов, вынесенных на сушу наводнением, а ее дальнейшему нарастанию способствовало похолодание, вызванное запылением атмосферы вулканическим пеплом.

В предании североамериканских индейцев говорится, что после катастрофы, произошедшей за девять с половиной тысяч лет до новой эры, на Земле долгое время царил мрак и холод — Солнца и Луны не было видно за плотными облаками. А в скандинавском предании говорится, что за возведение Асгарда пришлось заплатить Солнцем и Луной. В тибетской легенде говорится, что длительное время «лил дождь, пока не возникла гора Меру, на которой живут боги» и вокруг которой ходят Солнце, Луна и звезды. А в эпосе коми говорится, что коршун, обронив перья (снег?), воздвиг горный хребет, который преградил им путь на родину. 

Каковы же причины возникновения Великих потопов, периодически происходивших на Земле? Откуда брались огромные количества воды, и куда они затем девались? Начнем с того, что поведал Солону египетский жрец о мировых катастрофах:

«Ах, Солон, Солон! Вы, эллины, вечно остаетесь детьми, и нет среди эллинов старца! Почему так ты говоришь? — спросил Солон. Вы все юны умом, — ответил тот, — ибо умы ваши не сохраняют в себе никакого предания, искони переходящего из рода в род, и никакого учения, поседевшего от времени. Причина же тому вот какая. Уже были и еще будут многократные и различные случаи погибели людей, и притом самые страшные — из-за огня и воды, а другие, менее значительные из-за тысячи других бедствий. Отсюда и распространенное у вас сказание о Фаэтоне, сыне Гелиоса, который будто бы некогда запряг отцовскую колесницу, но не смог направить ее по отцовскому пути, и потому спалил все на Земле и сам погиб, испепеленный молнией. Положим, у этого сказания облик мифа, но в нем содержится и правда: в самом деле, тела, вращающиеся по небосводу вокруг Земли, отклоняются от своих путей, и потому через известные промежутки времени все на Земле гибнет от великого пожара. В такие времена обитатели гор и возвышенных либо сухих мест подпадают более полному истреблению, нежели те, кто живет возле рек или моря. …Когда же боги, творя над Землей очищение, затопляют ее водами, уцелеть могут волопасы и скотоводы в горах… все это с древних времен запечатлевается в записях, которые мы храним в наших храмах; между тем как у вас и у прочих народов всякий раз, как только успеет выработаться письменность и все прочее, что необходимо для городской жизни, вновь и вновь в урочное время с небес низвергаются потоки, словно мор, оставляя из всех вас лишь неграмотных и неученых. И вы снова начинаете все с начала.… Так вы храните память только об одном потопе, а ведь их было много до этого» [Диалоги Платона, Тимей].

Итак, египетский жрец, беседовавший с Солоном, объяснял неоднократно случавшиеся на Земле пожары воздействием сбившихся со своего пути небесных тел. Пожары могли возникать при пересечении Землей метеоритного пояса, который сосредоточен в основном между орбитами Марса и Юпитера, но частично выходит за их пределы и достигает Земли. При этом на Землю обрушиваются метеоритные дожди. Один из них, надо полагать не самый большой из возможных, в свое время сжег Гаагу, и вынудил парижских академиков признать ранее отрицавшуюся ими возможность падения камней с неба. В те времена библейское выражение «твердь небесная» понималось в прямом смысле. А науке уже было известно, что над Землей есть только воздушная атмосфера и потому камням взяться неоткуда. Академики демонстрировали неприятие нелепых церковных догм, но вместо них создавали свои, за которые держались, не признавая фактов, с таким же упорством.

Что же касается причины потопов, то жрец называл мистические (наказание людей богами за грехи). Большинство мифов также утверждает, что потопы происходят по воле богов. Но некоторые мифы указывают на физические причины, такие, как падение «звезды» или прохождение большого небесного тела вблизи Земли. Последнее представляется более вероятным, ввиду периодической повторяемости потопов. Оно могло быть обусловлено тем, что когда-то вблизи Земли проходила орбита большого небесного тела. Есть предположение, что пояс астероидов и метеоритов между Марсом и Юпитером представляет собой осколки некогда существовавшей планеты. Исследования некоторых метеоритов показали, что они сформировались при высоких температурах. А это может означать, что когда-то они входили в состав достаточно большой планеты.

Шумеры помещали между Марсом и Юпитером очень большую и яркую планету Нибиру и утверждали, что один раз в 3600 лет она подходила близко к Земле. Исследователь шумерских преданий Захария Ситчин, а вслед за ним и Ю.В. Конелес, приняли указанное время за период обращения Нибиру вокруг Солнца [18, 72] с перигеем между Марсом и Юпитером. В соответствии с законом Кеплера период обращения определяется длинной полуоси. При периоде обращения в 3600 лет Нибиру в афелии должна была выходить далеко за пределы орбит всех известных нам планет Солнечной системы, то есть пересекать их. И название Нибиру означает «пересекающая планета». Орбита Нибиру, по Ситчину и Конелесу, показана на рис. 7 (она обозначена как 12-я планета) [18, 124].

Рис. 7. Орбита Нибиру по Ситчину

Однако, если бы между Марсом и Юпитером был перигей Нибиру, то, уходя от Юпитера в сторону афелия, она бы уменьшала яркость и терялась из виду. Шумеры же говорили о противоположном, об увеличении ее яркости по мере удаления от Юпитера, а также о наводнениях на Земле, когда ее яркость достигала максимума. В тексте, опубликованном Томпсоном в книге «По сообщениям магов и астрономов», о движении Нибиру по небу говорится:

Когда эта Планета перейдет к западу

От местоположения Юпитера,

Наступит время благополучной жизни.

Мир снизойдет на страну.

Когда эта Планета усилится в сиянии

И в знаке Рака станет Нибиру,

Аккад преисполнится изобилия,

А царь Аккада усилит свою власть.

Когда наступит кульминация /яркости/ Нибиру,

Земли будут исполнены мира,

Враждебные цари будут миролюбивы,

Богам будут возноситься молитвы и просьбы.

Когда Планета Престола Небес усилится в яркости,

Придут наводнения и дожди [18, 93].

Сегодня астрономической науке неизвестна описанная шумерами планета Нибиру. Возникает вопрос: допускает ли наука возможность существования такой планеты в прошлом? Оказывается — да. Распределение орбит планет в Солнечной системе подчиняется экспериментально найденному правилу Боде-Тициуса, названному так по именам его открывателей. Из этого правила следует, что в Солнечной системе недостает одной планеты, орбита которой должна находиться между Марсом и Юпитером на расстоянии от Солнца в 2,8 раза большем, чем земная. Естественно предположить, что известная шумерам планета Нибиру и была недостающей планетой Боде-Тициуса.

При таком расположении физическое воздействие планеты Боде-Тициуса на Землю не могло быть существенным. Но можно предположить, что ее орбита, которая вначале была круговой, под влиянием тяготения Юпитера, самой большой планеты Солнечной системы, постепенно деформировалась, становясь все более вытянутой. Со временем в афелии она стала приближаться к орбите Юпитера, а в перигее достигать орбиты Земли как показано на рис. 8. При этом большая полуось Нибиру составляла около 3 астрономических единиц.

Рис. 8. Орбиты Земли, Нибиру и Юпитера в период потопов

Сервий пишет, что эта комета была причиной большого мора, несчастий и голода» [20, 95–96]. По нашему мнению, это была не комета, а планета Нибиру, она же недостающая планета Боде-Тициуса. Впечатление о ее неправильной форме и о том, что она поднималась и опускалась, создавалось из-за деформации ее атмосферы под действием сил притяжения Земли. Вероятно, при этом деформировалась также атмосфера Земли, и они взаимодействовали между собой, обмениваясь веществом и электрическими зарядами. В предании аборигенов Западной Бразилии кашинау говорится: «Молнии сверкнули, и ужасно зарокотал гром, и все испугались. Потом небеса взорвались, куски упали и убили все и всех. Небо и земля поменялись местами. На земле не осталось ничего живого» [20, 103].

Но гравитационное взаимодействие двух планет не ограничивалось деформацией атмосфер. «Согласно сказаниям Нового Света, рельеф Земли изменился в результате катастрофы, образовались новые долины, сдвинулись горные хребты, были прорезаны новые заливы, перевернуты старые вершины и вознесены новые. Немногие выжившие в этом разрушенном мире были окутаны тьмой, «солнце как бы и не существовало», и временами в свете сверкающих огней они видели силуэты новых гор» [20, 106].

А в Псалтыре говорится: «Когда вышел Израиль из Египта.… Море увидело и побежало; Иордан обратился назад. Горы прыгали, как овцы, и холмы как агнцы.… Бог наш на небесах; творит все, что хочет» (Пс. 113:1–11). Продолжались эти явления, по некоторым данным, около недели (пока планеты не разошлись на безопасное расстояние).

Древние воспринимали взаимодействие сблизившихся планет, вызвавшее ужасные катастрофы, как битву между богами, а прекращение катастроф, как победу бога, покровительствующего им. Иммануил Великовский отмечает, что описание битв между Мардуком и Тиамат, между Сетом и Осирисом, между Вишну или Кришной и змеем, между Ормаздом и Ахриманом, Зевсом и Тифоном имеют много общего и является описанием астрофизического явления. Вот как описывает Аполлодор битву Зевса с Тифоном: Тифон «перевернул все горы, и его голова часто задевала звезды. Одна из его рук простиралась на запад, а другая на восток, и из них появилось сто голов дракона. С его бедер свисали вниз огромные кольца дыма… которые издавали протяжное шипение.… Его тело было в крыльях… и огонь сверкал из его глаз. Так огромен был Тифон, когда, бросая горящие камни, он достигал самого неба с шипеньем и криками, выбрасывая пламя изо рта» [20, 90].

Иммануил Великовский в книге «Столкновение миров» утверждает, что «казни египетские» которые в Ветхом завете интерпретируются как Божье наказание, направленное против египтян, в действительности не были избирательными. «Раввинские писания, противореча духу библейского повествования, утверждают, что во время казни темнотой большинство израильтян погибло» [20, 70].

Все удивительные явления, происходившие в период исхода евреев из Египта, в том числе «казни египетские», Великовский объясняет прохождением близ Земли некой планеты. Это и красная пыль, окрасившая воды морей, озер и рек и сделавшая ее непригодной для питья; и град камней, падающих с неба; и огненный дождь (по мнению Великовского, это была нефть, изливавшаяся на Землю с другого небесного тела); и землетрясения; и ураганный ветер невероятной силы; и воды морей, поднимавшихся стеной на огромную высоту, и океанские волны, затопившие сушу; и раскалившаяся земля, и закипавшая вода в морях и озерах; и извержения вулканов, и возвышение гор, и образование провалов; и прочие необычные явления. Если ко всему этому добавить явления, вызванные обменом веществ между сблизившимися планетами (в первую очередь, газообразными и жидкими), то мы получим полную картину событий, представленную в преданиях древних народов.

Однако одно из них кажется фантастическим — это остановка движения Солнца. Тем не менее, «народы и племена во многих частях земли, к югу и к северу и к западу от Египта обладают древними сведениями о космической катастрофе, во время которой не светило Солнце; но в некоторых районах предания утверждают, что Солнце не садилось в течение нескольких дней» — пишет Великовский [20, 71] и приводит предания об этих событиях народов Востока и Запада (египтян, евреев, вавилонян, персов, китайцев, американских индейцев), Севера и Юга (саамов, греков, африканцев, индусов и островитян), подтверждающие друг друга. Для примера приведем некоторые из них.

«В рукописях Авилы и Молины, которые собирали поверья индейцев Нового Света, сообщалось, что Солнце не появлялось пять дней; катастрофе предшествовало космическое столкновение звезд; люди и животные пытались укрыться в пещерах. «Едва они добрались туда, как море, выходя из берегов после ужасного сотрясения, начало подниматься над берегом Тихого океана. Но по мере того, как море поднималось, заливая долины и равнины вокруг, гора Аикасмарка поднималась тоже, как корабль на волнах. В течение пяти дней, пока продолжалась эта катастрофа, солнце не показывалось, и земля пребывала во мраке» [20, 72]. Эта картина подтверждается сведениями индейского племени чокто из Оклахомы: «Земля была погружена во тьму очень долго». Наконец на севере появился яркий свет, «но это были волны высотой с гору, быстро приближающиеся» [20, 83].

А на противоположной стороне Земли «согласно «Бахман Яшту», в конце мирового века в Восточном Иране или Индии Солнце оставалось видимым в небе десять дней. В Китае, в правление императора Чжао, грандиозная катастрофа вызвала конец мирового века. Десять дней не садилось Солнце».

«Если Земля не прекратила вращаться — пишет Великовский, — а только замедлилась или сместилась, то должна быть долгота, где затянувшийся день сменился долгой ночью. Иран расположен таким образом, что, если верить иранским сказаниям, Солнце отсутствовало девять дней, а потом целых девять дней светило» [20, 73].

Можно ли эти и многие другие подобные сообщения считать выдумкой? Проще всего отмахнуться от непонятного, что обычно и делают «серьезные» ученые. Мы же опять поверим преданиям и попытаемся найти естественное объяснение явлению, не укладывающемуся в существующие представления. Что может быть интереснее для пытливого ума? Ведь непонятное и неизвестное — хлеб науки.

Остановка движения Солнца могла означать одно — прекращение вращения Земли. Великовский полагал, что такое могло случиться под действием близко подошедшей кометы или планеты. Однако внешнее воздействие, которое могло бы остановить или приостановить вращение Земли, обладающей колоссальным моментом инерции, а затем раскрутить ее снова, невозможно представить. Остается предположить, что притяжение приблизившейся планеты приостановило вращение только твердой коры Земли, толщина которой составляет доли процента ее радиуса. Основная же масса Земли, ядро и мантия, продолжали вращаться. Такое объяснение также может показаться невероятным, если учесть, что скорость движения внешнего слоя мантии относительно остановившейся земной коры на широте 30 градусов составляла 1400 км/час, а на экваторе и того больше. Однако других вариантов нет. К тому же такое предположение объясняет все явления, сопровождавшие «остановку Солнца».

Действительно, в первое время после остановки земной коры продолжалось по инерции вращение слабо связанной с ней атмосферы. Это вызвало разрушительный западный ветер небывалой силы. Воды морей и океанов поднялись на большую высоту и надвинулись на сушу под действием притяжения приблизившейся к Земле планеты. Трение между остановившейся земной корой и вращающейся мантией привело к их разогреву. При этом нижние слои коры плавились, а поверхность Земли нагревалась, в результате чего закипала вода в морях и океанах, активизировались вулканические и тектонические процессы, изменялся рельеф Земли: в некоторых местах образовывались разломы коры, в других поднимались горы. Следует отметить, что мантия отделена от земной коры границей Мохоровичича, представляющей собой тонкий слой (1–2 км) расплавленного вещества с пониженной вязкостью. Движение земной коры относительно мантии, очевидно, стало причиной образования этого слоя. Когда вызвавшая катастрофу планета отошла, вращение коры сравнительно быстро восстановилось благодаря сцеплению с мантией. Вращение же атмосферы, успевшей замедлиться, восстановилось не так быстро, что вызвало восточный ветер.

Если местом приложения сил Нибиру, остановивших земную кору, был Американский континент, то на его Западное побережье должна была накатиться гигантская стена вод Тихого океана. А под материковую Американскую плиту должна была по инерции резко подвинуться донная Тихоокеанская плита. Только этим может быть объяснен тот невероятный факт, что морской портовый город Тиауанако внезапно оказался на высоте 3812 м над уровнем моря на берегу озера, наполненного соленой водой.

Г. Хенкок по этому поводу пишет: «Традиционное мнение эволюционистов и геологов сводится к тому, что горообразование является медленным процессом, проявляющимся в малых изменениях, спонтанные крупномасштабные подъемы невозможны. Однако, в случае Тиауанако, изменение уровня явно произошло при существующем городе, что не могло быть результатом медленного процесса» [53, 474]. Быстрый подъем Кордильер подтверждает и находка известного мексиканского ученого Гарсиа Пайона на высоте 5700 метров под толстым слоем льда останков двух хижин. Окружающий хижины ракушечник и следы деятельности моря говорят о том, что некогда они находились на берегу моря. Расчеты показывают, что подъем этого района произошел более 10 000 лет назад.

Удалось также установить, что Ниагарский водопад возник в результате резких геологических сдвигов, произошедших в этом районе 8–13 тысяч лет до нашей эры [19].

По библейским преданиям, примерно через пятьдесят лет после исхода евреев из Египта, во время преследования Иисусом Навином ханаанских царей, произошла многочасовая остановка Солнца и Луны, сопровождавшаяся каменным градом. «И остановилось Солнце, и Луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: «Стояло Солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день» (Иисус Навин, 10:13). При этом на противоположной стороне Земли должна была наблюдаться аномально длинная ночь. В мексиканских хрониках отмечалось четыре случая, когда мир был лишен света, и Солнце долго не появлялось [20, 55].

Вероятно, об этом же событии говорится и в мексиканских преданиях, когда «Солнце было атаковано Кецалькоатлем. После исчезновения этого змеевидного тела Солнце отказалось светить, и в течение четырех часов мир был лишен света. Большинство людей умерло в это время. После этого змеевидное тело само трансформировалось в большую звезду. Звезда сохранила имя Кецалькоатль» [20, 173].

В страхе перед возможными повторениями таких событий американские индейцы каждые 52 года приносили богам человеческие жертвы. Особым считали пятидесятый год и древние евреи. По божьему велению они отмечали его деяниями гуманного характера: «И освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее» (Лев. 25:10).

Следующая серия подобных астрофизических явлений, зафиксированная в Библии и в других источниках, приходится на VIII–VII века до н. э. Наиболее примечательными были 747 и 687 годы до н. э. При этом был случай не только остановки Солнца, но даже его движения вспять. Согласно Писанию, в дни Исайи Солнце прервало свой путь, вернув солнечные часы на десять градусов. Очевидно, в то же время Солнце, встававшее над восточным горизонтом в Неваде, по преданию индейцев шошонеан из племени юта, пошло вспять, а затем снова вернулось [20, 346, 349]. Теоретически такое могло произойти при увлечении земной коры планетой, двигавшейся навстречу вращению Земли, то есть при ее прохождении близ Земли со стороны Солнца.

Чем же завершились, и завершились ли, встречи Нибиру с Землей? Прежде, чем говорить об этом, следует вспомнить, что деформация орбиты Нибиру вначале должна была приблизить ее к Марсу. Чем закончились их встречи? Возможно, Нибиру отняла у Марса атмосферу и воду, явные следы присутствия которой остались на его поверхности, а также привела к появлению гигантского разлома и огромных вулканов.

Последние сближения Нибиру с Землей, вероятно, происходили на рубеже III–II вв. до н. э., когда отмечались необычайно частые и сильные землетрясения в Средиземноморье. «Для сравнения с нынешней сейсмической активностью достаточно указать на пятьдесят семь землетрясений, отмеченных в Риме только за один год во время Пунических войн (217 год до н. э.)» [20, 308]. Если все сказанное выше верно, то возникает вопрос: когда и куда исчезла с небосвода планета, вызывавшая катастрофы на Земле, которую мы отождествили с шумерской Нибиру?

По мнению Великовского, она была планетой, которая, после взаимодействия с Землей, вышла на стабильную орбиту, и теперь известна нам под именем Венеры. В подтверждение этого он приводит свидетельства древних [20, 169–226], из которых делает вывод: «С конца восьмого века до нашей эры Венера вышла на орбиту между Меркурием и Землей, на которой она находится и доныне» [20, 224]. Далее он пишет: «Конец террора, который Венера поддерживала почти восемь столетий после дней Исхода, вдохновил Исайю, когда он сказал: «Как упал ты с неба, о, Люцифер, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «Взойду на небо, выше звезд Божьих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов» (Ис., 14:12–13).

Но планета, вызывавшая катастрофы, продолжала приходить, в сопровождении тучи газов и метеоритов, и после указанного времени. Об этом говорится в книге Иоиля, в Ведах, в преданиях вавилонян и американских индейцев. «Не один раз народы, разделенные даже просторами океана, описывали некое явление сходным образом. Это были величественные картины, разворачивающиеся на небесном экране, и через несколько часов после того, как их видели в Индии, они появлялись над Ниневией, Иерусалимом и Афинами, а потом над Римом и Скандинавией, и еще через несколько часов — над землями майя и инков. Зрители видели в небесных чудесах демонов, подобных греческим эриниям или латинским фуриям, или богов, к которым они возносили свои молитвы, как в индийских Ведах, или исполнителей Божьего гнева, как у Иоиля и Исайи» [20, 318].

Поскольку во времена этих событий Венера находилась на своей нынешней орбите, Великовский предположил, что теперь ей на смену к Земле приблизился Марс. Получается целое нагромождение невероятных событий. Если поверить тому, что Венера появилась на своей орбите сравнительно недавно то, логичнее было бы предположить, что до того она была спутником главной планеты (Нибиру), оторвавшимся от нее и ставшим самостоятельной планетой во время какой-то из вышеописанных катастроф.

Существует предположение, что метеоритный пояс, наблюдающийся на орбите между Юпитером и Марсом, образовался в результате разрушения какой-то планеты. Но суммарная масса заключенного в нем вещества во много раз меньше массы большой планеты, какой была Нибиру. По нашему мнению, наиболее вероятной причиной ее исчезновения является следующая.

Гравитационное притяжение Юпитера деформировало орбиту Нибиру. Рано или поздно это должно было закончиться приближением Нибиру к Юпитеру на критическое расстояние и падением на него. Метеоритный же пояс мог образоваться из распавшихся спутников Нибиру и из вещества, выплеснувшегося при ее ударе о Юпитер. При этом могли образоваться тектиты, а также метеориты, которые, по заключению геологов, сформировались в недрах какой-то планеты. Сравнительно недавнее, по астрономическим меркам, падение большой планеты на Юпитер не могло не оставить на нем заметного следа. По-видимому, этим следом является загадочное горячее красное пятно на его холодной поверхности.

В настоящее время «многие ученые наиболее правдоподобным механизмом образования Красного Пятна считают так называемый столб Тейлора. Столб Тейлора — это колонна застойного воздуха, висящая над некоей возвышенной деталью поверхности планеты. Она простирается снизу доверху через всю атмосферу, а остальной воздух обтекает ее, будто самый настоящий каменный столб. Теоретические оценки показали, что подобное явление на Юпитере может возникнуть, даже если на его поверхности имеется топографическая деталь небольшой высоты (порядка одного километра). На Земле внешне похожие эффекты можно наблюдать горах, когда дует сильный ветер, а над вершинами наперекор ему неподвижно висят облака». Что скрывается под непрозрачной бешено вращающейся атмосферой Юпитера? Падение на него планеты, в два раза превышающей Землю, наверняка оставило на его поверхности рельефный след. Вероятно, падение Нибиру вспороло твердую поверхность Юпитера и оставило до сих пор не зажившую рану в виде моря расплавленной магмы, в котором плавают ее осколки.

Если наше предположение, верно, то приходы Нибиру в дальнейшем не повторятся, и очередная глобальная катастрофа, которую предрекли древние жрецы американских индейцев и нынешние провидцы на 2012 год, не состоится. До проверки ждать осталось недолго. 

В момент падения Нибиру на Юпитер должна была возникнуть яркая вспышка и последующее необычное его свечение в течение некоторого времени. Такое событие не могло остаться незамеченным людьми. Для древних оно было глубоко символичным. Нибиру была планетой шумерских богов, а в более поздние времена у различных народов — планетой злых богов (Сета у египтян, Тиамат у вавилонян, Ахримана у иранцев, Тифона у греков, Люцифера у евреев). Юпитер же у большинства народов ассоциировался с главным богом древнего пантеона. Гибель Нибиру и сокрушительный удар по Юпитеру могли означать гибель или свержение прежних богов. Возможно, это произошло на рубеже новой эры, когда, согласно греческим преданиям, умолк Дельфийский оракул, а мореплаватели, шедшие в Италию, по словам Плутарха, услышали глас с неба: «Великий Пан умер!» Возможно также, что именно это астрофизическое явление привело восточных волхвов в Иудею, где предсказывался приход мессии.

Дата рождения Иисуса Христа, принятая христианской церковью, не была установлена достоверно. Об этом говорит, в частности, то, что иудейский царь Ирод, узнавший от волхвов о рождении в Вифлееме нового Царя и предпринявший в связи с этим избиение младенцев, умер, по историческим данным, в 4 году до н. э.

Дело в том, что год рождения Иисуса Христа был установлен по отношению ко времени начала царствования римского императора Августа. Но при этом не было учтено, что Август первые четыре года царствовал под именем Октавиана. С учетом этого и того, что год рождения Иисуса стали считать первым, а нужно было — нулевым, дату рождения Иисуса Христа следует сместить на пять лет назад.

Однако наблюдалось ли что-либо похожее на вспышку Юпитера астрономами того времени? Оказывается, да. В китайских, а затем корейских древних летописях-хрониках были найдены астрономические записи, относящиеся по современному счету к 5 г. до н. э., и свидетельствующие о том, что весной, перед восходом солнца, на востоке низко над горизонтом взошла ярко сияющая звезда. Ее свечение продолжалось в течение семидесяти дней. На эти летописи ссылались некоторые исследователи еще в начале нашего века, однако только в 1977 году английские астрономы Д. Кларк, Дж. Паркинсон и Ф. Стефенсон предприняли серьезное их исследование. Они приняли это явление как вспышку сверхновой. Их расчеты подтвердили, что весной 5 года до новой эры ее яркое сияние могло наблюдаться в Персии (откуда, по-видимому, пришли волхвы-маги) и на всем пространстве от Сирии до Китая и Кореи на востоке, низко над горизонтом, перед восходом солнца, как это указано в Евангелие от Матфея.

Вхождение Юпитера в созвездие Овена, как и в любое другое созвездие Зодиака, является рядовым событием, повторяющимся примерно каждые 12 лет. Чрезвычайным и многозначительным его могла сделать либо вспышка Юпитера, либо то, что в 5 г. до н. э. в равноденствие 22 марта и с началом превалирования дня над ночью 25 марта Юпитер появлялся на востоке перед восходом Солнца, а скорее оба эти события. Тем более, что случились они на рубеже астрологических эпох Овна и Рыб. А в символике Иисуса Христа используются оба эти знака.

Недавно в Израиле, при строительстве нового корпуса тюрьмы в поселении Армагеддон был обнаружен фундамент древнейшего христианского храма с мозаичным полом, на котором изображены две рыбки, плывущие в противоположные стороны. Это символ астрологической эпохи Рыб. Он обозначает предоставление людям свободы выбора правого или левого пути. «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода (ваша) не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг к другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: «люби ближнего своего, как самого себя» (Гал. 5:13–14). В символе христиан гностиков выбор сделан: показана одна рыбка, осененная крестом и плывущая по отношению к нему в правую сторону (рис. 9) [22, 249].

Рис. 9. Крест и рыба — гностический символ христианства

Этот символизм можно рассматривать как дополнительный аргумент, позволяющий считать Юпитер, вспыхнувший на рубеже эпох Овена и Рыб, Вифлеемской звездой. Однако Вифлеемская звезда привела в Иудею восточных волхвов издалека (предположительно из Персии, а, может быть, и из Индии) ко времени рождения Христа. Значит, она должна была зажечься до Его рождения. Каким же знамением могло считаться появление Вифлеемской звезды? Указанные астрономические события для древних могли символизировать зачатие Девой Сына Божьего, который шел на смену прежним богам. Именно весной 25 марта празднуется Благовещенье о зачатии Девой Сына Божьего.

Если зачатие произошло 25 марта 5 г. до н. э., то Рождество должно было прийтись примерно на 25 декабря. Оно также сопровождалось рядом символических астрономических явлений. Знамением наступающего Рождества принято считать первую вечернюю звезду. В тот вечер на востоке восходило созвездие Рака, которое состоит из двух меньших созвездий «Осла» и «Ясель». Древние астрологи считали, что из «Ясель» на Землю прилетают души и вселяются в новорожденных. Кроме того, «Ясли» соседствуют с Млечным Путем, который называли «Небесным Древом Жизни». И в это же время в зенит между знаками Рыб и Овена поднимался Юпитер, который был уже не таким ярким.

На ряд астрологических символов, относящихся ко времени рождения Христа, указывает В. Покидько. Он отмечает, что о рождении в Вифлееме нового царя — Сына Божьего, ангелы и воинство Божье возвестили пастухов, которые отбывали ночную стражу. Было им сказано: «И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях» /Лука, 2:12/. Не отрицая того, что пастухи нашли новорожденного лежащим в яслях, В. Покидько полагает, что это сообщение имеет одновременно и символическое значение, связанное с астрологией. В статье «Рождество Христово» он пишет: «Древние астрологи считали, что в созвездии Рака существует некое пространство (или точка), из которого прилетают на Землю невидимые души и вселяются в новорожденных. Эта точка — звездное скопление, подобное Плеядам — называется Ясли. Описание этих звезд можно найти у Плиния Старшего: «В знаке (созвездии) Рака есть две маленькие звездочки, называемые Ослятами, а среди них маленькое облачко, которое называют Яслями» [23, 4].

Вероятно, — пишет далее В. Покидько, — рождение Иисуса Христа в доевангельскую пору связывалось со звездным скоплением Ясли, а не с хлевом.… Невольно возникает интересная аналогия между Яслями и Ослятами на небе и молодым ослом, на котором Иисус въезжает в Иерусалим. Это указывает на связь со звездами, ведь Ясли окружены двумя Ослятами, «кормящимися» из них. В Евангелиях есть ссылка на более древние писания: «Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле» (Захар., 9:9; Лк., 9:35–37; Мтф., 21:6–11).

Но каким же образом рождение Иисуса Христа было отмечено на звездном небе? По мнению В. Покидько, восхождением созвездия Ясли в зенит во время ночной стражи пастухов, когда им было объявлено о рождении Сына Божьего. В то же время произошел закат Юпитера, а на востоке взошло созвездие Девы. Это соответствует сообщению доминиканского ученого монаха XIII в. Альберта Магнуса, основанному на не дошедшем до нашего времени источнике: «Нам известно, что при восходе созвездия Небесной Девы родился Господь наш Иисус Христос и что все божественные таинства Его воплощения, начиная с рождения и кончая вознесением на небо, были начертаны звездными письменами на небесах и предсказаны ими» [58].

Таким образом, очевидно, что дата рождения Иисуса Христа — 25 декабря — была определена правильно, но год Его рождения — 5 г. до н. э.

Наконец, о символическом событии, ознаменовавшем смерть Иисуса Христа. «От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого… и земля потрясалась; и камни расселись… Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий» (Мтф. 27:45–54).

Едва ли речь могла идти и о таком заурядном событии, как затемнение Солнца облаками. Некоторые предполагают, что темнота наступила в результате затмения Солнца. Но это было во время еврейской пасхи, которая празднуется в полнолуние, когда затмение Солнца невозможно. Чем же могли быть вызваны описанные события?

Может быть, в это время между Землей и Солнцем проходило облако оставшихся на орбите фрагментов распавшейся Нибиру, или вещества, выброшенного при ее падении на Юпитер? При достаточном объеме и плотности это облако могло вызвать затемнение и гравитационное воздействие, вызвавшее землетрясение. В последующем наиболее крупные фрагменты могли упасть на Юпитер, а остальные распределиться на орбите метеоритного пояса, достигающего Земли. «В последние два десятилетия все выпавшие на Землю метеориты (а их известно более 9000) были подвергнуты всестороннему изучению, которое свидетельствует, что вещество метеоритов ранее входило в состав крупной планеты, имевшей в своем строении ядро, мантию и кору» [83, 21]. 

Некоторые древние источники указывают в качестве одной из причин глобальных катастроф изменение наклона земной оси по отношению к плоскости эклиптики. В древнейшем письменном памятнике человечества «Книге Дзиан», с которой в XIX веке ознакомили нашу соотечественницу Е.П. Блаватскую в Гималайском ашраме, рассказывается о том, что за время существования Земли неоднократно радикально изменялся наклон ее оси по отношению к плоскости обращения вокруг Солнца (эклиптике). Там говорится о Земле, что «после трехсот миллионов лет она стала круглой. Она лежала на спине; на боку…» В комментарии Блаватской разъясняется, что «это относится к наклону оси, которых было несколько, к последовавшему за этим потопу и хаосу на Земле…» [5, 69]. В этой терминологии «лежать на боку» означает — иметь ось вращения в плоскости эклиптики, а «лежать на спине» — иметь ось вращения перпендикулярной плоскости эклиптики. Сейчас ориентация оси Земли близка к последней. Момент инерции вращательного движения Земли вокруг своей оси настолько велик, что трудно представить внешнее воздействие, которое могло бы изменить ориентацию ее оси в пространстве. К тому же известно, что попытка изменения направления оси вращения волчка приводит только к его прецессии (обращению оси волчка вокруг прежнего направления).

Так, может быть, повороту подверглась не ось Земли, а плоскость эклиптики? Следует отметить, что волчок не может служить моделью обращения Земли вокруг Солнца по орбите, поскольку волчок является монолитным твердым телом. В то время как Земля связана с Солнцем только силой тяготения. Простейшей моделью их взаимодействия может служить шарик, раскручиваемый вами вокруг себя на шпагате. Прилагая к шарику силу перпендикулярную плоскости обращения путем опускания или подъема руки, удерживающей шпагат, вы легко измените наклон плоскости его обращения. Отличие этой модели от реальной заключается в том, что Земля одновременно вращается вокруг своей оси, направление которой как у гироскопа остается неизменным при изменениях наклона ее орбиты.

Кроме того, Земля вместе с Солнечной системой обращается вокруг центра Галактики. Различные исследователи называют разные значения периода этого обращения, от 190 до 250 миллионов лет. Возможно, это расхождение свидетельствует о том, что период обращения не остается постоянным. Так, по мнению канадского ученого Бориса Берри, за последние 3,5 миллиарда лет период обращения Солнечной системы увеличился со 180 до 250 миллионов лет. К тому же, ее орбита не круговая, а эллиптическая. Но мы, для простоты, будем считать ее круговой, а период постоянным и равным 216 млн. лет, что близко к среднему значению и наиболее приемлемо по палеонтологическим данным, о чем говорится ниже.

Плоскости обращения планет вокруг Солнца в настоящее время практически перпендикулярны направлению движения Солнечной системы вокруг галактического центра. По нашему мнению, они остаются практически перпендикулярными к направлению движения Солнечной системы на всем ее пути по орбите ввиду следующего. При отклонении от перпендикулярности возникает момент сил, направленный на его восстановление. Момент сил, поворачивающий плоскость эклиптики, возникает из-за разницы сил притяжения Земли к галактическому центру при ее приближении (f2) и удалении (f1) от него в процессе годового обращения вокруг Солнца (см. рис. 10). Проведенные автором математические расчеты показывают, что по указанной причине плоскость вращения Земли (и других планет) вокруг Солнца ориентируется практически перпендикулярно траектории движения Солнца вокруг галактического центра. Отклонение не превышает пяти градусов.

Рис. 10. Различие сил, поворачивающих плоскость эклиптики, в крайних точках (при приближении и удалении Земли от центра галактики).

Таким образом, плоскость эклиптики в течение 216 миллионов лет поворачивается на 360 градусов. В то же время, направление оси вращения Земли во время обращения Солнечной системы вокруг галактического центра благодаря гироскопическому эффекту остается неизменным. При этом ось вращения Земли дважды оказывается перпендикулярной плоскости эклиптики и дважды, лежащей в ней. В результате, при обороте Солнечной системы вокруг центра галактики четырежды должны радикально меняться климатические условия на Земле.

В то время, когда ось вращения Земли лежала в плоскости эклиптики, Солнце двигалось в меридиональном направлении, от полюса к полюсу. При этом на экваторе лето и зима бывали по два раза в году, через равные интервалы времени. В остальных широтах два лета (так же, как и две зимы) разделялись между собой тем меньшим интервалом времени, чем выше широта, а на полюсах они сливались в одно лето (и одну зиму). Число дней и ночей в году в различных широтах было разным и меньшим, чем число оборотов Земли вокруг своей оси.

На полюса Солнце светило круглосуточно в течение полугода и за это время посылало им тепла больше, чем сейчас на экватор. Зимой полюса получали тепла не больше, чем сейчас. Но за зиму их не покрывало много снега, так как в этот период испарение воды происходило в противоположном, освещаемом Солнцем полушарии, и осадки выпадали, не доходя до полюса, в средних широтах и в экваториальной зоне. Поэтому ледяных шапок на полюсах не было, а в Антарктиде летом (днем) буйствовала растительность, преимущественно однолетняя, в том числе тропического типа. Климат в экваториальной зоне также существенно отличался от нынешнего. Зимы были снежными и весьма суровыми, в результате чего там могли образоваться ледники, не таявшие летом.

Возникает вопрос: подтверждаются ли вышеуказанные выводы какими-либо фактами? Оказывается — да. К ним относятся известные залежи каменного угля на крайнем севере (на о. Шпицберген) и недавно обнаруженные в Антарктиде. К тому же в Антарктиде обнаружены останки ископаемых крокодилов и следы массового образования эвапоритов — солевых отложений, формирующихся при температуре воды 56 °C. В то же время в Тропической Африке обнаружены следы ледников. Следы ископаемого оледенения давностью в 283 млн. лет были найдены также в Индии. Указанные факты не могут быть объяснены дрейфом континентов, так как ни Шпицберген, ни Антарктида никогда не подходила близко к тропикам, а Африка и Индия — к полярным широтам. Но для объяснения оледенений последних предполагают именно это.

Вымирание динозавров произошло 60–65 миллионов лет тому назад. Его нельзя объяснить катастрофой, вызванной падением на Землю крупного астероида, так как их вымирание не было одномоментным. Оно растянулось на сотни тысяч лет в период, когда ось Земли приближалась к плоскости ее орбиты. При климате того времени динозавры не могли выжить. А 108 миллионов лет назад климат на Земле был, примерно, таким же, как сейчас, но Солнце всходило на нынешнем западе, а заходило на востоке.

При движении Солнечной системы вокруг галактического центра должна была поворачиваться плоскость орбиты не только Земли, но также Луны. А это значит, что в периоды, когда земная ось лежала в плоскости эклиптики (54, 160, 270, 380 и 490 миллионов лет назад), Луна и Солнце двигались относительно Земли в меридиональном направлении, увлекая за собой воды океанов к полюсам. Сегодня, когда Луна и Солнце движутся относительно Земли в широтном направлении, вызываемые ими приливы кратковременны и ограничены лежащими на их пути материками, поэтому они не достигают большой величины. При движении Луны и Солнца в меридиональном направлении вода в приливах накапливалась в течение длительного времени, и не ограничивались материками на пути к полюсам. В связи с этим высота приливов на южной и на северной сторонах Земли должна была во много раз превышать нынешнюю и измеряться сотнями метров, если не километрами.

При отливах собравшиеся на полюсах воды устремлялись на прилежащие континенты, вызывая гигантские наводнения. Зимой, когда отливы несли с собой осколки толстого полярного льда, они должны были быть разрушительными. Именно они, а не ледники, переносили камни из приполярных областей на равнины средней полосы, по дороге обкатывая их. Они же шлифовали поверхности материковых монолитов и оставляли на них штрихи, указывающие направления потоков.

Потоки воды при отливах смывали почву в северных широтах и переносили ее в средние широты, создавая огромные толщи наносных пород. Трудно объяснить иначе, как наземные растения могли оказаться под толщей пород, местами более километра. Растения, захороненные под наносными породами, со временем превратились в каменноугольные пласты. Процесс захоронения растений происходил весьма быстро, о чем свидетельствуют отпечатки свежих листьев, находимые в угольных пластах.

Благодаря этим же приливам и отливам, распространявшимся на значительную часть Евразийского континента, вдали от моря под землей образовались залежи каменной соли. При спаде наводнений в низинах оставались озера соленой океанской воды. Концентрация соли в них между наводнениями постепенно возрастала за счет испарения воды в летние периоды. Концентрированная рапа скапливалась в наиболее низкой части озер, где впоследствии и образовались залежи каменной соли. По-видимому, об этих потопах, приводивших к хаосу на Земле, говорится в приведенной выше цитате из «Тайной доктрины» 11.

Поворот плоскости эклиптики по отношению к оси вращения Земли является важнейшим фактором ее геологической и палеонтологической истории. Его учет позволит лучше понять причины массовых вымираний видов, смен геологических периодов, уточнить их классификацию и сроки, а также помочь в поисках полезных ископаемых. На рис. 11 показано, как геологические периоды, по принятой классификации, накладываются на периоды обращения Солнечной системы вокруг центра галактики в предположении, что последний оставался постоянным и равным 216 миллионам лет.

Рис. 11. Геологические периоды, наложенные на периоды обращения Солнечной системы относительно галактического центра

Дрейф материков является еще одним фактором, существенно сказавшимся на геологической истории Земли. Дрейф материков (их сближения и расхождения на тысячи километров) твердо установлен многочисленными прямыми и косвенными измерениями и вычислениями. В древних книгах об этом факте ничего не говорится, может быть потому, что медленный дрейф материков не вызывал явных катастрофических событий глобального масштаба.

Каков же механизм движения материков? Современные геофизики единодушны во мнении, что их двигают конвективные потоки магмы, возникающие благодаря выделению ядерной энергии в земном ядре. Однако наличие соответствующих конвективных потоков магмы всего лишь предположение, ни прямыми измерениями, ни расчетами не подтвержденное. По мнению автора этой книги, причина движение материков другая: оно происходит под действием лунного притяжения. Для обоснования сказанного рассмотрим картину, близкую к реально существующей на Земле, но упрощенную и укрупненную.

Известно, что земная кора разделена на некоторое количество литосферных плит, плавающих на жидкой магме. От вязкой магмы литосферные плиты отделяет залегающая под ними астеносфера, которая представляет собой тонкий слой расплавленного вещества с пониженной вязкостью. Контакт между плитами вдоль разделяющих их разломов (рифтов), может осуществляться как на одном уровне по высоте, так и на разных, когда одна плита заходит под другую, погружаясь в магму. Посреди Атлантического океана проходит рифтовый разлом, который отделяет Африканскую и Евразийскую плиты от двух Американских. Здесь плиты расположены на одном уровне. С противоположной стороны земного шара Евразия и две Америки граничат с Тихоокеанской плитой, которая заходит под каждую из них.

Когда Луна проходит над Атлантическим океаном, она притягивает к себе противолежащие материки, принуждая их двигаться навстречу друг другу. Однако Евразийская и Африканская плиты не могут двигаться навстречу Американским, так как встречаются на одном уровне и упираются друг в друга.

При нахождении Луны над Тихим океаном Азиатский и Американский материки движутся навстречу друг другу, не встречая непреодолимых препятствий. Их движение лишь затруднено трением о заходящую под них Тихоокеанскую плиту. При этом в Атлантическом океане плиты связанные с Американскими материками, отходят от плит, связанных с Евразийским и Африканским материками, а зазор между ними заполняется магмой, которая быстро застывает. Это препятствует возврату плит под Атлантическим океаном на прежнее место, когда Луна проходит над ним.

В результате Азия и Америка сближаются и Тихий океан сужается со скоростью до десятков сантиметров в год, а Атлантический океан расширяется. Картина перемещения плит в настоящее время представлена на рис. 14 [71, 173].

Следует отметить, что надвигание материковых плит на океанические не всегда и не везде проходит гладко. На отдельных участках плиты могут упираться в выступы других плит, изгибаться и даже меняться уровнями. В этих местах накопляются напряжения, которые приводят к внезапным разрушениям препятствий, разломам и резким подвижкам коры, вызывающим землетрясения и цунами.

В настоящее время, когда орбита Луны лежит в плоскости, близкой к экваториальной, материки наиболее интенсивно перемещаются в широтном направлении и стягиваются к экватору. То же происходило в меловой период (65– 135 млн. лет назад). А в юрский период (190–135 млн. лет назад) и палеоген (23–65 млн. лет назад), когда Луна двигалась в меридиональном направлении, в этом же направлении наиболее интенсивно раздвигались материки. При этом интенсивность их расхождения в широтном направлении уменьшалась.

Вероятно, притяжение Луны, особенно в периоды экваториального расположения ее орбиты, тормозит вращательное движение земной коры в целом по отношению к лежащей под ней магме. Трение между земной корой и магмой должно вызывать разогрев промежуточного слоя. Очевидно, благодаря этому тонкий подкорковый слой (астеносфера) имеет меньшую вязкость, чем магма, лежащая под ним.

Рис. 14. Картина перемещения литосферных плит. Тонкими линиями показаны границы расхождения плит, жирными — схождения. Длины стрелок пропорциональны скорости

Согласно недавнему сообщению в журнале «Science», американские исследователи Хань Чжан и Ламорт Догерти из обсерватории Earch Observatory в штате Нью-Йорк на основе данных по распространению сейсмических волн сквозь земной шар от Антарктиды до Аляски установили, что внутреннее ядро Земли вращается быстрее земной коры и мантии, опережая их на 0,3–0,5 градуса в год. Они объяснили это ускорением вращения ядра магнитным полем Земли, ничтожная величина которого для этого недостаточна.

С большим успехом эти результаты можно объяснить торможением земной коры притяжением Луны, частично передаваемым мантии, и считать их экспериментальным подтверждением высказанной нами гипотезы. Если она верна, то температура ядра едва ли намного превышает температуру мантии. И конвективные потоки магмы в вязкой мантии, скорее всего, вообще отсутствуют. Окончательное заключение о наличии или отсутствии конвективных потоков лавы могли бы дать прямые измерения, проведенные тем же методом, что и измерения движение коры и мантии относительно ядра.

На движение континентов и связанный с этим разогрев Земли расходуется энергия ее вращения вокруг своей оси, которое замедляется (так, длительность суток 800 миллионов лет назад равнялась 18 часам). Учет этой энергии в балансе тепла, получаемого и отдаваемого Землей, показывает, что на долю энергии ядерного распада, которую принято считать основной, остается очень мало. Это делает весьма сомнительным предположение, что причиной движения материков являются конвективные потоки магмы, возникающие благодаря выделению ядерной энергии в земном ядре. Необъяснимой представляется и замысловатая асимметрия восходящих и нисходящих потоков магмы, требуемая для объяснения наблюдаемого движения литосферных плит.

Климат на Земле должен был быть теплее в предыдущие геологические периоды (меловой, триасовый, каменноугольный…), когда Луна находилась ближе к Земле и располагалась в экваториальной плоскости. А максимальное приближение Луны к Земле в марте 2011 года, очевидно, стало причиной серии сильных землетрясений (включая 9-бальное) в Японии. Возможно, сближение с Луной стало также причиной чрезвычайно жаркого лета 2010 года на Евразийском континенте, и обильных осадков в прибрежных районах. Если причина указанных погодных аномалий в этом, то летом 2011 года они могут повториться.

Магнитное поле Земли , по мнению геофизиков, создается вращением ядра и конвективными токами магмы, существование которых прямыми измерениями не доказано. По нашему мнению, с большим основанием его возникновение можно объяснить процессами, протекающими в атмосфере. Известно, что атмосфера заряжена положительно, а земля отрицательно. Основная причина этого заключается в следующем.

Благодаря положительному электрохимическому потенциалу воды, как и других жидких и твердых тел, существует вероятность того, что некоторые из покидающих их молекул оставят в них электрон. Это происходит, главным образом, при испарение воды с поверхности океанов. В результате, атмосфера получает положительный заряд, а океаны и земля отрицательный.

Диффузия положительно заряженных молекул воды приводит к тому, что они равномерно распределяются в толще атмосферы. Вращение Земли вместе с положительно заряженной атмосферой и отрицательно заряженными океанами и сушей, приводит к возникновению двух пространственно разнесенных круговых токов противоположного знака, которые генерируют магнитное поле Земли.

Взаимное отталкивание токов противоположных знаков создает дополнительную силу, оттесняющую положительно заряженные молекулы в верхние слои атмосферы. Расчеты показывают, что величина и направление наблюдаемого магнитного поля Земли соответствует величине и знаку электрического заряда атмосферы, вычисленному по создаваемому им электрическому полю, а также направлению и скорости вращения Земли.

Высокая в сравнении с воздухом электропроводность вод океанов и недр Земли передает полученный ими в экваториальной области отрицательный потенциал к полюсам быстро и с небольшими потерями. Это приводит к большой разности потенциалов между экватором и полюсами в атмосфере и вызывает наблюдающийся в верхних слоях атмосферы поток положительно заряженных частиц от экватора к полюсам. И наблюдающийся электрический ток противоположного направления в толще земли и океанов. Эти электрические токи между экваториальной и полярными зонами создают дополнительное магнитное поле перпендикулярное основному, что приводит к смещению магнитных полюсов Земли относительно географических.

Описанный механизм образования магнитного поля Земли позволяет также объяснить как кратковременные, так и долговременные изменения его величины и направления. Накопление электрического заряда в атмосфере происходит не за один день, а в течение месяцев. Но на фоне накопленного заряда наблюдаются местные суточные и сезонные вариации магнитного поля Земли под действием солнечного света и тепла (некоторое увеличение магнитного поля днем и летом и снижение ночью и зимой).

Воздух в верхних слоях атмосферы под действием солнечного излучения ионизируется, а молекулы воды распадаются на водород и кислород, в результате чего образуется озоновый слой. Положительные ионы смещаются к полюсам, отрицательные — к экваториальной зоне и остаются в атмосфере. Положительные ионы, вышедшие за пределы плотной атмосферы, разгоняются электрическим полем между экватором и полюсами до больших скоростей и выбрасываются в космос над полюсами. А выходу в космос отрицательных ионов в экваториальной зоне препятствует направление их движения и магнитное поле меридионального направления.

Выброс в космос части положительных ионов приводит к тому, что атмосфера постепенно теряет положительный заряд и приобретает отрицательный. В результате магнитное поле Земли вначале уменьшается, а затем меняет знак. Следует отметить, что ход этого процесса не может быть чисто периодическим, так как он зависит от интенсивности солнечного излучения и прозрачности атмосферы, которые определяются различными факторами.

В частности, после вспышек на Солнце скачкообразно возрастает количество ионов в верхних слоях атмосферы. Соответственно увеличивается поток положительных ионов, направляющихся к отрицательно заряженным полюсам Земли. Они ионизируют газы атмосферы над полюсами и вызывают их свечение, известное под названием полярного сияния.

Однозначный ответ на то, справедлив ли описанный выше механизм генерации магнитного поля Земли, может дать изучение его формы. Если магнитное поле генерируется в недрах Земли то, по мере удаления от нее магнитное поле над экватором должно ослабевать, но не менять направления. Если же магнитное поле генерируется в атмосфере, то магнитное поле, наблюдаемое на поверхности Земли в экваториальной зоне и над ней за пределами атмосферы, должны иметь противоположные направления. 

Захария Ситчин, знаток истории и культуры Ближнего Востока, древних языков, иврита и шумерской письменности, на основании системных исследований шумерских, ассирийских, вавилонских и древнееврейских текстов пришел к выводам, потрясающим основы как современной науки, так и религий относительно происхождения человечества и его истории. Свои выводы и их обоснование он изложил в серии книг, которые длительное время не переводились на русский язык. Но идеи Ситчина изложил В.Ю. Конелес в книге «Спустившиеся с небес и сотворившие людей», дополнив их интересными собственными соображениями и материалами [18]. В настоящей главе мы рассмотрим эти идеи и также дополним их некоторыми своими соображениями.

Из шумерских текстов следует, что обителью богов была планета Нибиру, которая периодически (примерно один раз в 3600 лет) подходила близко к Земле, и в это время боги ее посещали. Современные люди, исходя из описаний шумеров, назвали бы шумерских богов представителями высокоразвитой внеземной цивилизации. Они осуществляли межпланетные сообщения, обладали оружием типа лазерного и ядерного, методами генной инженерии и рядом других возможностей, пока недоступных современной человеческой цивилизации. Благодаря специальному питанию, а может быть и еще чему-то, они жили очень долго (десятки и сотни тысяч лет). Их система правления напоминала конституционную монархию. По важным вопросам собирался Совет двенадцати, но решающее слово оставалось за монархом, которого называли Ану (его имя означает Небесный).

В очень отдаленные времена на Земле, которую они называли Ки, боги-пришельцы основали свою колонию. Вначале на Землю было отправлено 50 инопланетян. Они получили название ану-на-ки. Их возглавил старший сын Ану — Эн-ки (владыка Земли). Согласно Царскому Списку, правление Энки в Эриду продолжалось 28 000 лет. Однако впоследствии над ним был поставлен более суровый младший сын Ану — Эн-лил (владыка воздуха). Энлил увеличил колонию инопланетян на Земле, и часть поместил на околоземной орбите:

«Анунаков Небес» в шумерских текстах называют «Игиги» (IGI-GI — «те, которые обращаются и смотрят»).… Об «Игиги» наши далекие предки знали лишь понаслышке, их никогда не видели и считали, в известном смысле, богами абстрактными. «Как явствует из шумерских текстов, анунаки нефелим прибыли на Землю за 120 «лет» до Всемирного потопа, то есть около 444 тысяч лет назад по нашему времени» (их год равнялся 3600 земным) [18, 73]. «По сведениям Бероса, 10 царей правили в Шумере до потопа 432 000 лет» [18, 36].

Среди богов, обосновавшихся на Земле, не было равенства. В одном из текстов сообщается, что «семь Великих Анунаков заставили меньших богов нести бремя работ». Низшие боги полностью обслуживали высших. Кроме того, для каких-то целей пришельцам нужно было золото. Правящий круг анунаков направил часть рядовых богов в шахты. Труд в шахтах тяжел сам по себе. Для анунаков же его тяжесть, вероятно, усугублялась еще и тем, что им был чужд земной климат и земная атмосфера. Это подтверждают древние изображения человекообразных существ в скафандрах, подобные показанным на рис. 15 [54, 267] и рис. 16 [27, 369], которые встречаются на всех континентах. О тяжкой доле низших богов говорит шумерский эпос:

[18, 220]

Рис. 15. Древние индейские божества в скафандрах:

1 — «звездный бог» тольтеков;

2 — божество древних майя из Гватемалы;

3 — бог древних майя из Мексики

Так продолжалось сорок Мa, или 144 000 земных лет (Ситчин приравнивает термин Ма к «Shar» — периоду в 3600 земных лет). После чего (то есть 300 000 лет тому назад) терпение шахтеров-анунаков лопнуло, и они подняли восстание. Для этого они выбрали время, когда Энлил прибыл посмотреть, как в Стране копей идут дела. В тексте повествуется о том, что мятежники сговорились, напали на старшего офицера и схватили его, а затем сожгли орудия труда и направились к месту отдыха Энлила:

Рис. 16. Фигурки человекообразные существа в скафандрах

(Торро-Муэрто, Перу)

Шумеры, которые имели более доверительные отношения с богами и знали об их жизни больше, чем американские индейцы, также не обольщались относительно своего места и роли в этом мире. Исходя из анализа шумерских текстов, С.Н. Крамер приходит к выводу, что «мыслители Шумера, в соответствии с их мировоззрением, не слишком верили в человека и его предназначение. Они были твердо убеждены, что человек вылеплен из глины и вообще создан богами только для того, чтобы приносить им еду и питье, строить для них святилища и всячески прислуживать им, дабы боги могли ни о чем не заботясь, заниматься своими божественными делами. Жизнь, согласно такому мировоззрению, полна неопределенности и неожиданных опасностей, ибо человек не может заранее знать свою судьбу, которой распорядились боги в своей непостижимой премудрости» [14, 127].

Рис. 23. Изображения химерных существ на шумерских цилиндрических печатях

Боги шумерских, индейских, греческих и некоторых других древних преданий больше походили на представителей высокоразвитой цивилизации, осуществляющих колонизацию Земли, чем на всемогущих богов. Шумерские предания рассказывают, что «подобно людям боги строили планы, действовали, пили, ели, женились, обзаводились семьями, вели большое хозяйство и были подвержены человеческим слабостям и недугам. Теоретически они предпочитали истину лжи, а справедливость — насилию. Но на практике они зачастую нарушали эти принципы, особенно в последние тысячелетия до н. э., когда междоусобицы между богами достигли апогея и в них были втянуты люди. По обоснованному мнению Ситчина, все войны того времени на Ближнем Востоке инициировались враждующими между собой богами.

Считалось, что боги обитают «на горе небес и земли, там, где восходит солнце» или, во всяком случае, находятся там, пока их присутствие не потребуется в какой-либо определенной части Вселенной, порученной их заботам» [14, 111]. На снежных вершинах была обитель не только шумерских богов, но также греческих Олимпийцев, скандинавских Асов. Это естественно, если они были родом с холодной (из-за большой удаленности от Солнца) планеты Нибиру.

Согласно шумерским и индийским описаниям, они летали на воздушных и космических кораблях (бен-бенах и виманах), на которые иногда брали людей. В Ведах имеется даже описание устройства такого корабля с несколькими реактивными двигателями. Сохранилось множество весьма реалистичных рисованных и скульптурных изображений космических кораблей (рис. 24 а, б, в) [18, 99], самолетов и вертолетов. Продувка макетов кораблей, похожих на современные самолеты, показала их превосходные аэродинамические качества.

Некоторые конструкторы в НАСА предположили, что знаменитые египетские четырехгранные обелиски с пирамидальной вершиной изображают разновидность космического корабля. Макет ракеты, сконструированный по их подобию, показал хорошую управляемость в полете.

Рис. 24 а, б, в. Шумерские изображения летательных аппаратов

В египетском «Папирусе Тулии», составленном при фараоне Тутмосе III (1503–1451 гг. до н. э.), описано бегство «богов» на летательных аппаратах, вероятно, связанное с началом земных катаклизмов времени исхода евреев из Египта. Вот его текст:

«В год двадцать второй, в третий месяц зимы, в шестом часу… писцы из Дома, что это был огненный круг, явившийся в небе. (Хотя) у него не было головы, дыхание этой луны противно пахло. Его тело было один род (около 50 метров) в длину и один род в ширину. У него не было голоса.… Теперь, спустя несколько дней, они совершили перелет. О Боги! Их было несметное число! Они сияли в небе ярче солнца небесного.… Величествен и страшен был строй огненных кругов. Войско фараона смотрело (на это). Его величество был в центре войска. Это было после вечерней трапезы.… Огненные круги набрали высоту и направились прямо на юг» [55, 74]. Последняя фраза свидетельствует о том, что это были не небесные тела, а управляемые аппараты.

Известно множество скульптурных и рисованных изображений человекообразных существ в скафандрах (рис. 15, 16). А на надгробной плите, найденной в Паленке, изображен космонавт в летательном аппарате (рис. 25) [27, 92]. Имеются также изображения оснастки, похожей на индивидуальные летательные средства.

В гимне в честь Инанны (Иштар) говорится:

В советское время говорилось, что первобытные религии были выдуманы людьми из страха перед явлениями природы, а христианская придумана эксплуататорами, чтобы сделать народ покорным. Но факты противоречат этому.

Древнейшие религии: ведическая и авестийская, сопровождаются мощными учениями мировоззренческого характера, которые отвечают на сложнейшие вопросы происхождения, устройства и эволюции Вселенной. Известный ученый физик Фритьоф Капра в книге «Дао физики» пишет: «Масштабность картины, нарисованной древними индуистами, представляется воистину впечатляющей. Для того, чтобы придти к сходным концепциям научным путем, человечеству понадобилось больше двух тысячелетий».

Эти учения появились на заре цивилизаций, когда опыт и знания человека о мире были недостаточно глубоки и обширны для содержащихся в этих учениях философских обобщений. Напрашивается вывод, что они были даны людям свыше.

Что же касается христианского учения, то поверить, что оно было придумано сильными мира сего, чтобы сделать народ покорным, можно только, не зная истории. Ведь христиане подвергались гонениям и смертным казням именно со стороны властей: вначале со стороны синедриона в Израиле, а затем со стороны властей во всех провинциях Римской империи на протяжении первых трех веков. Только глубокая вера в истинность учения Христа позволила им выстоять в эти времена. Апостол Павел предупреждал последователей о трудностях христианского пути: «Все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим. 3:12).

Однако, почему при едином Всевышнем так много различных религий?

Есть религии, основанные на ублажении злых духов. Есть религии, проповедующие доброе отношение к соплеменникам, а по отношению к инородцам позволяющие то, что считается грехом по отношению к соплеменникам. Есть религии, не различающие национальностей, но отказывающие во многих гражданских правах иноверцам, вплоть до права на свободу и жизнь. Есть религии, проповедующие самосовершенствование и ненасилие, добровольный отказ от мирских благ, но также и отказ от участия в чужой судьбе, что представляет своеобразный эгоизм. И есть христианская религия, проповедующая деятельную любовь к ближнему, независимо от национальности, социального положения, пола и даже вероисповедания.

Ортодоксальные верующие христиане, иудеи, мусульмане считают, что от единого Бога может исходить только одна религия, все же прочие являются ересью, исходящей от дьявола. Но при вере в единого Бога возможна и другая точка зрения. Различие древних религий между собой можно объяснить тем, что они давались различным народам в качестве первого этапа на их пути к единой религии и предназначались для исправления специфических заблуждений и недостатков, которые у каждого народа свои. Как утверждал Ромен Роллан: «Правда у всех одна и та же, но у каждого народа есть своя особая ложь, которую он именует своими идеалами» [52, 335].

Генеральная линия нравственного совершенствования человека, от его создания в качестве раба низших богов до полного освобождения и добровольного служения высшим идеалам в качестве сотрудника Всевышнего, должна была пройти определенные этапы.

Этап послушания в качестве раба, предназначенного для добровольного служения своим создателям, без тени сомнения в их праве на любые действия по отношению к нему.

Этап личности, имеющей свои собственные интересы, но обязанной беспрекословно подчиняться воле могущественного бога и представлять ему веские доказательства своей преданности путем принесения ему в жертву самого дорогого.

Этап личности, получающей определенные права и свободы в рамках установленных богом законов, и несущей неотвратимое наказание за их нарушение.

И наконец, этап добровольного и свободного принятия высших этических принципов и сотрудничества со Всевышним.

Первый этап иллюстрируют верования шумеров. Второй — вавилонская религия. Последние этапы эволюции религиозных учений можно проследить на библейском и индийском примерах. В аморейской среде, из которой вышел прародитель еврейского и арабского народов Авраам, существовал жестокий обычай: подтверждать преданность Богу принесением в жертву первенца. Для Авраама, отличавшегося высокими духовными качествами, и его потомков этот варварский закон был заменен приношением в жертву Богу овна. Когда потомки Авраама образовали целый народ, который обрел самостоятельность после исхода из Египта, ему через Моисея был дан Закон. В нем насчитывалось 613 различных предписаний, включая десять основных заповедей.

Для чего нужен закон? Воспитание обычно начинается с объяснения: что такое хорошо и что такое плохо. С помощью закона познается грех: «Ибо и до закона грех был в мире, но грех не вменяется, когда нет закона» (Рим. 5:13). Выполнение закона достигается внешним принуждением. Ради исправления человека используется насилие. Таким образом, вырабатывается привычка к правильному поведению.

Вначале бог называл иудеев народом непослушным, жестоковыйным. Приучение его к жизни по Закону осуществлялось методом «кнута и пряника» весьма жесткими мерами, особенно в течение первых сорока лет. За невыполнение каждого из предписаний предусматривалось определенное наказание, и следить за его выполнением вменялось всему обществу. Бог же наказывал или вознаграждал в основном свой народ в целом. В конце концов, результаты такого воспитания принесли плоды. К моменту прихода Христа иудеи — удивительно законопослушный народ. Каждое свое деяние они соотносят со священным писанием. При наличии сомнений в правильности своих намерений идут к священнослужителю и спрашивают, как поступить.

Однако в конечном итоге не в послушании под страхом наказания хотел видеть людей Всевышний. Религия Закона должна была со временем уступить место новой, о чем Бог сообщал евреям через пророка Иеремию: «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и домом Иуды новый завет, не такой завет, какой я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести из земли Египетской… Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и напишу на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от мала до велика, будут знать Меня. Потому что Я буду милостив к неправдам их и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр. 8:8–13).

В отличие от иудеев, индийские арии были более-менее законопослушными с самого начала (согласно преданиям именно такие добровольно ушли на новое место жительства за своим первоучителем Рамой). Они овладели страной, в которой впоследствии жили в спокойной обстановке, что делало их жизнь комфортной. Для них главной опасностью была возможность увлечься благами мира сего. Поэтому религии, которые давались им — индуизм, а затем буддизм, — учили главным образом отрешению от желаний, от наслаждений. В индуизме отказываться от мирских благ должны в первую очередь брамины, а остальные — к концу жизни, после исполнения своего земного долга. В буддизме этот призыв отнесен ко всем и сразу. Буддизм проповедует презрение к земной жизни, называет ее иллюзией (майей). Ставит в качестве главной цели уход из этой жизни в состояние нирваны (слияния с безличным мировым божеством), первым условием достижения которого является требование: «убей желание».

Следует отметить, что все предварительные религии несовершенны, они содержат внутренние противоречия. Так, в десяти библейских заповедях сказано «не убей» а в десяти других местах Второзакония сказано, кого и за что надо убить. Если жена изменила мужу — ее следует забить камнями до смерти, если муж поклонился другим богам, если девица вступила в небрачную связь — нужно сделать то же самое и так далее. Даются даже указания истребить от мала до велика целые народы. А в Законах Ману, в этой арийской библии, есть такое выражение: «Когда имеется противоречие в двух отрывках из священного откровения, они оба считаются дхармой (долгом, подлежащим выполнению. — В.Я. ), потому что они объявлены правильной дхармой».

Пока религия несовершенна, она не может не иметь каких-то противоречий. Гармонична только совершенная религия, окончательная, до которой нужно морально дорасти. Но, как говорится, «нет худа без добра». Наличие противоречий облегчает переход к следующему этапу, принятию более совершенной религии вместо старой, что обычно дается людям нелегко. Человечество медленно, но неуклонно подводилось к принятию единой веры. Этому служили и человеческие институции, на первый взгляд не имеющие никакого отношения к вере в Бога — огромные империи: Вавилонская, Персидская, Александра Македонского и, наконец — Римская.

Сегодня принято представлять империи как кабалу для народов. Но, как говорится, «каждая палка о двух концах» и империи сыграли в истории человечества свою положительную роль. Они не допускали конфликтов и поощряли сотрудничество между входящими в них странами. Александр Македонский не разрушил ни одного храма в покоренных странах и стремился объединить народы в духовном плане.

Римская империя распространила свои гражданские законы (в то время самые совершенные) на все покоренные ею страны, проложила дороги, установила коммуникации не только административные и торговые, но и культурные. При этом языком международного общения был греческий. Это говорит о том, что корни культурного общения были заложены еще при Александре Македонском. Построенный им город Александрия стал международным культурным центром. В Александрийской библиотеке были собраны духовные богатства большей части Древнего мира.

Указанные империи способствовали тому, что встретились ведущие в духовном плане люди различных народов и религий. При этом обнаружились существенные различия в их верованиях. Возникли дискуссии о том, что есть истина.

Первой реакцией было появление неверия и сомнений в истинности каждой из религий. В философии возникло течение скептиков, предшественником которых можно считать Сократа. Ведь он не дал никакого учения, он все критиковал и полностью разрушил у эллинов веру в их прежние идеалы, в их богов15.

На следующем этапе возникла эклектика. Видя, что в каждой религии есть своя мудрость, философы решили, что если объединить все религии, просто сложив их, то это и будет истина. Получилось же нагромождение не стыкующихся между собой, а зачастую и взаимоисключающих положений.

Противоположные течения, скептицизм и эклектизм, совершили одну и ту же ошибку. «Скептицизм сравнял все философские течения, отрицая в каждом из них истину; а эклектизм сделал уравнение тех же систем в другом отношении, признавши долю истины за каждой из них» [32, 47].

Ни скептицизм, ни эклектизм не могли удовлетворить людей логически мыслящих и убежденных в том, что в основе мироздания лежит единый, целостный замысел. Такого мнения придерживались философы и теологи, положившие начало синкретическому течению. На основе положений, почерпнутых из религиозных учений различных народов, эти философы и теологи пытались синтезировать единое, внутренне непротиворечивое учение.

Бердяев в своей книге «Смысл истории» пишет: «Христианство исторически возникло и раскрылось в этот период вселенской встречи всех результатов культурных процессов древнего мира, в период, в котором соединились культуры Востока и культуры Запада, в котором соединение культуры эллинской с культурами Востока преломилось в культуре римской» [33, 93].

Накануне прихода Иисуса Христа единую, внутренне непротиворечивую философию и религию пытались найти гностики.

От иудаизма они взяли сознание гражданственности, ответственности перед Богом не только за себя, но и за ближнего.

От индуизма и буддизма — отказ от увлечения ценностями материального мира ради ценностей духовных.

От зороастризма — представление о дуальности, противоречивости и несовершенстве мира, в котором мы живем, и в силу этого его обреченности на гибель.

От египетской религии — веру в загробное существование в раю, куда после смерти попадают праведники, или в аду, предназначенном для грешников.

Но гностики не могли довести дело создания единой мировой религии до конца, им не хватало основной идеи, которая объединила бы эти части в единое учение. Они высоко оценили и охотно приняли учение Христа. Он дал им самое главное и высокое, центральный стержень, скрепляющий все построение. Суть Его учения изложена в Нагорной проповеди (Мтф. 5–7). Сводится же она к тому, что все законы, регулирующие жизнь человечества, вмещаются в одном — возлюби ближнего как самого себя. «Ибо заповеди: «не прелюбодействуй» «не убивай» «не кради» «не лжесвидетельствуй» «не пожелай чужого» и все другие заключаются в сем слове: «люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:1–10).

Христианство стало целостным, внутренне непротиворечивым учением. Вместе с тем по многим пунктам оно оказалось в противоречии с прежними религиями, из которых выросло. Некоторые их положения должны были отпасть. В том числе и ряд положений Ветхого завета, которые противоречат духу и букве Нового завета. Так например:

1. В Ветхом завете говорится: «Собери ко Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня во все дни жизни своей на земле и научат сыновей своих» (Вт. 4:10 и Вт. 6:13–15). И еще: «Господа Саваофа — Его чтите свято, и Он — страх ваш, и Он — трепет ваш» (Иер. 8:13).

А в Новом говорится: «Бог есть любовь и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» а «боящийся не совершенен в любви» (1Ин. 4:16,18).

2. В Ветхом завете Бог имеет избранный народ, который напутствует: «И истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе; да не пощадит их глаз твой» (Вт. 7:16).

В Новом завете Бог благодетельствует и добрым, и злым: «ибо Он повелевает солнцу восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мтф. 5:43–45).

3. В Ветхом завете с Богом непосредственно общались Авраам, Моисей, пророк Иеремия, чьих уст Господь коснулся своей рукой (Иер. 1:9). С Богом боролся Яков (Быт. 32:24–30), который после этого остался хромым и получил имя Израиль.

В Новом завете Бог есть бестелесный Дух (Ин. 1:18). Его никто никогда не видел (1Ин. 4:12). «Отца никто не знает кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мтф. 11:27).

4. В Ветхом завете утверждается, что творец всего сущего в мире — Бог Отец. А в Новом, что Бог Сын, — Слово (Логос), то есть Христос (Ин. 1).

5. В Ветхом завете Адам и Ева были осуждены за то, что «вкусили от древа познания добра и зла».

В Новом говорится о совершенных, «у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5:13–14).

6. В Ветхом завете Бог неоднократно меняет свои решения: создает человека и помещает его в раю; узнает о его непослушании и выгоняет из рая на землю; затем благословляет его на размножение; но позже разочаровывается в людях и топит всех за исключением нескольких человек; после чего раскаивается и клянется, что больше такого делать не будет, хотя род, пошедший от спасенных, оказался не лучше прежнего.

В Новом завете Бог совершенен, добр, постоянен и неизменен (Иак. 1:17).

7. Наконец, в Ветхом завете Бог властвует над всеми земными царствами.

В Новом же их владыкой является дьявол. Искушая Христа, «сказал Ему диавол: тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее» (Лук. 4:6). И христианам приходится молиться о том, чтобы воля Божья была «и на Земле как на Небе» (Мтф. 6:10).

Отношение к человеку Бога и князя мира сего (дьявола) в корне различны.

Князь мира сего считает, что люди должны беспрекословно выполнять установленные им законы. Кто их исполняет, тот благополучен и счастлив в этом мире. Но люди негодные своевольные существа. Они недостаточно почитают князя мира сего и не выполняют законы, за что получают по заслугам. Люди не заслуживают ни любви, ни милосердия. Обращаться с ними следует с помощью кнута и пряника. Всевышний любит человека и считает его грехи результатом несовершенства мира, в котором он живет.

Но возникает вопрос: как Всевышний, если Он всемогущ, мог допустить правление на земле князя мира сего, нравственная позиция которого противоречит Его собственной? Мудрые учителя иногда для поддержания порядка в классе и исправления поведения учеников «отбившихся от рук» назначают старостой самого непослушного. Староста выполнил задание, но не исправился сам, и его дальнейшее руководство могло привести к негативным результатам. Поэтому Всевышний Бог послал в этот мир Своего Сына, который жил в нем без греха, но оказался обреченным на гонения и мученическую смерть. Тем самым Сын Божий обличил князя мира сего, доказал порочность его порядков и ценой Своей жизни выкупил у него добрых людей. В этом смысл Его Искупительной Жертвы. И отныне, кто стал на путь истинный, принадлежит Христу. 

Принимая новую религию, необходимо было отказаться от прежней, в том числе от Ветхого завета. Павел писал: «Ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы служить (Богу) в обновлении духа, а не по мертвой букве» (Рим. 7:6). «Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощности и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Евр. 7:18–19).

Апостол Павел говорил о соотношении Ветхого и Нового заветов следующее: «До пришествия веры мы заключены были под стражей закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя, ибо все мы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:23–28).

Но, как уже говорилось, отказаться от веры, «впитанной с молоком матери», нелегко любому народу, а особенно «избранному», который новая религия уравнивала с остальными. И в римской общине, принявшей христианство, но состоявшей в основном из евреев, наряду с Новым заветом продолжали исповедовать Ветхий завет. Апостол Павел упрекал Апостола Петра в том, что это делалось при его попустительстве. Но ни Петр, ни община увещеваниям Павла не вняли.

Смешение Ветхого и Нового заветов, разрушительное для христианского учения, оказалось удобным для римского императора, поскольку допускало насилие, на котором держится мирская власть, убийства и казни под прикрытием религии. Император Константин возвел эту версию христианства в ранг государственной, велел Евсевию изложить ее письменно и разослать во все провинции, а прочие трактовки — запретить, что и было сделано. В результате римская версия христианства стала ортодоксальной.

Очевидно, Христос предвидел возможность искажения Его учения, когда после троекратного повторенного Петру вопроса «любишь ли ты Меня?» и призыва «паси овец Моих» объяснил обидевшемуся Петру причину своей настойчивости. «Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то перепоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состареешься, то прострешь руки твои, и другой перепояшет тебя и поведет, куда не хочешь» (Ин. 21:15–18). И это в действительности случилось.

В одном из апокрифических документов Петр рассказывает, что когда он уходил из Рима, то встретил Христа и спросил Его: Куда Ты идешь, Равви? На что Христос ответил: В Рим. А на вопрос Петра: Зачем? Христос ответил: На новое распятие!

Противоречия между Ветхим и Новым заветами превращают христианское учение в абсурд, который не может быть принят интеллектуалами. Для его оправдания была изобретена наука казуистика, ставшая синонимом словоблудия. А тех, кто словоблудия не принимал, отлучали от церкви, применяли анафемствование. Так поступили со Львом Толстым, который недоумевал: «Ваша вера учит, что все грехи за меня сделал Адам, и я почему-то должен за него расплачиваться, но зато все добродетели за меня выполнил Христос, и мне остается только расписаться в той и другой получке» [34, 386].

Подобные вопросы сегодня задают обычные разумные люди и не получают ответа даже от таких интеллектуальных проповедников, как Андрей Кураев, о чем он сам свидетельствует: «Я произношу сакраментальную фразу: «Христос нас спас от первородного греха». И натыкаюсь на реакцию: «А этот ваш первородный грех — это что за глокая куздра такая?.. Вы сами придумали какую-то угрозу, а теперь хвастаетесь, что вы же от нее нас и спасли! И все это ради того, чтобы народ держать в невежестве и деньги из него вышибать!» И в самом деле, — как же мне на него отвечать?» [35, 387–388].

Канонизация противоречащих друг другу документов повлекла за собой целый ряд бед: догматизм священнослужителей, отказ от логического рассуждения («верую ибо абсурдно» Тертулиана); отпадение от веры людей мыслящих и появление в «христианских» странах атеизма; изобретение различных вредоносных для человечества религиозных, оккультных и атеистических учений (в том числе, марксизма и фашизма); обращение многих людей к древним учениям, логически более обоснованным. В частности, к индуизму, буддизму и их производным, которые так же, как и иудаизм, должна была сменить более высокая христианская религия.

Используя примеры сего дня, можно провести следующую аналогию случившегося: для того, чтобы вывести корабль в космос, пользуются двухступенчатым ракетоносителем. Его первую ступень, мощную и тяжелую, после отработки отбрасывают. Если этого не сделать, то вся конструкция упадет обратно на Землю.

Именно это и произошло с принятой версией христианства, от которой не отсоединили первую ступень. Ее падение проявилось в крестовых походах и в инквизиции, в организованном римским папой поголовном, от мала до велика, истреблении альбигойцев. Все это невозможно оправдать, исходя из Нового завета.

Каждая религия тоталитарна, по меньшей мере, в убеждении, что только она несет истину во всей полноте. Это естественно и приемлемо, если она открыта для обсуждения своих положений и исключает из своего арсенала насилие. Крестовые походы и инквизиция были его нарушением. Апостол Павел говорил, что «оружия нашего воинствования не плотские», что оружием христиан является слово правды. При этом он считал возможным и некоторое разномыслие даже между последователями Христа, чтобы выявлялись мудрейшие (а вместе с ними и истина) (1Кор. 11:19).

Можно и нужно размышлять и спорить о достойных идеалах, об иерархии ценностей, но недостойно и недопустимо жить без них. Если же проповедуется плюрализм, духовная неразборчивость и всеядность, то с этим нельзя мириться. В этом смысле Христос принес на землю «не мир, но меч». Сейчас же в моде религиозная терпимость, толерантность. Если под этим понимается недопущение какого-либо насилия на религиозной почве, то это правильно, и это в христианском духе. Но что делают нынешние, так называемые «христианские страны»? Они бесцеремонно применяют насилие к людям и странам, ставшим на пути их корыстных интересов, а учение Христа сдают без боя любому недругу с помощью своего наивысшего безнравственного достижения — «политкорректности» и философии постмодернизма.

По мнению постмодернистов бессмыслен вопрос: что есть истина ? «Каждый человек есть множество «я», множество смыслов, пересекающихся или непересекающихся, конфликтующих или не конфликтующих между собой. Как нет определенности и однозначности во внешнем, так нет определенности и во внутреннем. Личность плюральна, а все так называемые «высшие ценности» — фикции, созданные разумом с целью отвлечь человека от самой жизни. Задача философии — по мнению постмодернистов — интерпретация уже существующих и вновь создаваемых смыслов, которые совершенно равноправны. Ибо нет высших и более достойных и низших, недостойных смыслов. Реальность в этом плане однородна» — пишет апологет постмодернизма [84, 47].

Духовный плюрализм не менее вреден для общества, чем тоталитаризм. При нем постепенно исчезают понятия добра и зла, греха, иерархии ценностей. Отменяются запреты на губительные извращения, осуждается их осуждение. Общество растлевается, утрачивает единство и целостность. Становится разобщенным, слабым, неспособным к действию и противодействию. Духовный плюрализм — это нравственный иммунодефицит, духовный СПИД, который сегодня поразил так называемые западные страны. Он не менее губителен для человечества, чем СПИД телесный.

Нет и не было в мире учения более высокой нравственности, чем проповеданное Иисусом Христом. С этим не хотят согласиться как служители древних религий, чтобы не остаться без духовной власти, так и создатели новых, которые выдумывают их для того, чтобы самим занять место Бога или, на худой конец, Его пророков. Кроме того, христианство является излюбленной мишенью критики со стороны атеистов. Почему? Именно потому, что представляет наивысшую степень нравственности. Критика христианства ведется с четырех различных сторон:

С одной стороны, критикуют слова и дела церкви и церковнослужителей, которые не всегда соответствуют учению Христа. Таких случаев много, но они порочат клир, а не учение.

С другой стороны, говорят о внутренней противоречивости христианского учения, указывая на несоответствия заповедей Ветхого и Нового заветов. Это правда, но если бы они были тождественны, то последний не был бы нужен. Как сказал Апостол Павел, ссылаясь на пророка Иеремию: «Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому.… Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр. 8:7, 13).

Но как же тогда понимать слова Христа: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон и пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мтф. 5:17)? Далее Он поясняет: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мтф. 5:20) и излагает более высокие требования, которые отменяют прежние. Дело в том, что нельзя перейти к новому учению, пока не будут выполнены все требования предыдущего. В высшее учебное заведение не принимают тех, кто не закончил средней школы.

Наибольшего внимания заслуживает критика самого учения Христа. Она ведется с третей и четвертой сторон, которые противоположны друг другу.

С третьей стороны, говорят: если Всевышний всемогущ и добр, то почему не уничтожит зло, царящее на Земле, и его носителей, и не велит делать этого своим приверженцам. В этом упрекал христианство В.В. Розанов и противопоставлял ему иудаизм. Но ведь иудаизм, используя насилие, тоже не преуспел в борьбе со злом. Зло порождает зло и приводит к эскалации насилия.

С четвертой стороны, говорят: если Всевышний есть Любовь, и нет в Нем никакого зла, то почему Он организовал ад и мучает в нем грешников? Интересный ответ на этот вопрос дал Э. Сведенборг [57]. Всевышний не создавал ада и не мучает в нем грешников. Он всего лишь забирает к Себе праведников. Грешники же, не желающие отказываться от жизни по законам зла и неправды, остаются в обществе себе подобных, где попадают под власть наиболее сильных в этих делах. В результате грешники сами создают для себя ад на радость противника Божьего — сатаны, который со своими приближенными питаются эманациями страданий — гаввахом (по терминологии Даниила Андреева, автора книги «Роза Мира»).

Всевышний старается любовью и вразумлением спасти каждого, даже самого злого, от гибельного пути, ведущего в ад, но оставляет за ним свободу выбора. Потому что свобода есть высшая ценность жизни и ее показатель. Доказать это положение легко от противного — лишение свободы является всеобщим и универсальным способом наказания. А рай и ад существуют, возможно, потому что добро и зло — как свет и тень, как два полюса магнита — не существуют одно без другого.

Но почему Бог создал человека столь несовершенным, что Сам же с ним мучается? Ответ мы находим в шумерских табличках и в произведениях гностиков: потому что человека создавал не Всевышний.

Наконец еще одну, пожалуй, самую серьезную критику христианского учения, высказывают приверженцы учений о реинкарнации и карме (индуизма, буддизма и др.). Согласно догмату христианской церкви, человек получает от Бога невинную душу после зачатия и живет на земле единожды. Спрашивается: за что же некоторые из людей изначально наказываются: родятся калеками, олигофренами, умирают в детстве, оказываются в беспросветной нищете и страданиях, не имея никаких перспектив на достойную жизнь? Ведь это жестоко и несправедливо, если учесть, что другие получают все необходимое для проявления своих достоинств от рождения. Священнослужители не дают убедительного ответа на этот вопрос. Намного более моральным и логичным представляется ответ приверженцев учения о реинкарнации и карме: так человек расплачивается за тяжкие грехи, совершенные в прошлой жизни.

Механизм реинкарнации, схематично изображен на рис. 29 и детально описан в третьей главе книги Макса Генделя «Космогоническая концепция» [45]. В реинкарнацию и закон кармы в течение многих тысяч лет люди верили и находили подтверждения. Неужели его можно считать чьей-то досужей или злонамеренной выдумкой? С фактами реинкарнации столкнулись врачи и ученые психиатры, и в последние десятилетия открыто об этом заявляют. Ниже приводятся свидетельства некоторых из них, помещенные в книге Макса Талбота «Голографическая вселенная».

Рис. 29. Путь души человека в цикле реинкарнации

«Д-р Джоэл Уиттон, профессор психиатрии Торонтского университета, в течение нескольких десятилетий методически собирал доказательства, свидетельствующие о реинкарнации. Для своего исследования Уиттон собрал группу примерно из тридцати человек. Это были представители разных слоев общества и разных профессий, от водителей грузовиков до программистов; некоторые из них верили в реинкарнацию, другие нет. Затем он гипнотизировал их поодиночке и тщательно записывал каждое их слово о прошлых воплощениях. Даже в самых общих чертах полученная информация была крайне любопытной. Отмечалось соответствие между высказываниями всех субъектов. Все говорили о множестве прошлых жизней, у некоторых их число доходило до двадцати — двадцати пяти, хотя практический предел был достигнут, когда Уиттон «регрессировал» их до «пещерного состояния», то есть когда прошлые жизни сливались в одну. Все отмечали, что пол не является важным для души и что каждый прожил, по крайней мере, одну жизнь как существо противоположного пола. Кроме того, все отметили, что смыслом каждой жизни было развитие и обучение, и что реинкарнация ускоряла этот процесс».

Воплощения в телах различного пола необходимы для гармоничного развития души. Как сообщает Е.П. Блаватская, воплощения в одном поле происходят не более семи раз подряд, но не менее трех. Однако и при этом развитие души может приобрести однобокий характер. Человек воспринимает свое воплощение в теле другого пола как противоестественное и стремится переделать свое физическое естество, в то время как переделывать нужно душу.

«Уиттон также обнаружил убедительное доказательство того, что их воспоминания соответствовали действительности. Многие из субъектов избавились от психических (и физических) расстройств благодаря воспоминаниям о травмах, перенесенных в прошлых жизнях, давая подчас удивительно точное описание времени, в котором жили. Некоторые даже говорили на незнакомых им языках. Один ученый-бихевиорист во время переживания давней своей инкарнации викингом выкрикивал слова на языке, который специально привлеченные лингвисты после идентифицировали как старонорвежский. После регрессии в инкарнацию древним персом тот же человек начал писать странные значки, которые эксперт по ближневосточным языкам определил как аутентичное воспроизведение давно вымершего языка, имевшего хождение на территории Ирана в период между 226 и 621 гг. н. э.

Но самым замечательным открытием Уиттона была регрессия субъектов в промежуток между инкарнациями — сверкающую, полную света область, в которой не было «ни времени, ни пространства в том виде, в каком мы их знаем». Согласно рассказам участников эксперимента, попутной целью их пребывания в этой области было спланировать следующую жизнь, буквально набросать важнейшие события и обстоятельства, с которыми они столкнутся в будущем. Этот процесс не был, однако, сказочным путешествием в страну исполнения желаний. Уиттон обнаружил, что когда индивидуумы оказывались в области между инкарнациями, они входили в особое состояние, характеризующееся острым самосознанием и необычно высокими нравственными требованиями, не только не оправдывая те или иные свои неблаговидные поступки, а напротив, давая им самую строгую оценку. Такое состояние сознания Уиттон назвал «метасознанием».

Таким образом, когда субъекты планировали свою следующую жизнь, они делали это руководствуясь, прежде всего, чувством морального долга. Они выбирали рождение среди людей, которых обидели в предыдущей жизни, чтобы иметь возможность загладить свою вину. Они планировали приятные встречи с «братьями по духу» — теми, с кем на протяжении многих жизней уже установлены дружеские и взаимно обогащающие отношения; планировали «случайные» события, чтобы осуществить другие задачи и цели.

Согласно Стивенсону, среди детей относительно часто случаются спонтанные воспоминания прошлых жизней — настолько часто, что число таких случаев намного превышает возможности его коллектива заниматься их обработкой. Обычно дети начинают говорить о «других жизнях» в возрасте от двух до четырех лет; часто они помнят уйму деталей, включая свое прошлое имя, имя членов семьи и друзей, среди которых они жили, как выглядел их дом, чем они занимались, как умерли, и даже такую сомнительную информацию, как место, куда они спрятали деньги перед смертью, а в случаях, когда их убивали, кто именно был убийцей.

Нередко их воспоминания были настолько подробны, что Стивенсон мог установить их прошлую личность и проверить практически все, что они говорили. Он даже приводил детей на место, где они жили в прошлой реинкарнации, и видел, как легко, без всяких усилий они находили дорогу на незнакомых улицах, как точно описывали бывший дом, его обстановку, своих бывших родных и друзей.

Как и Уиттон, Стивенсон собрал огромное количество данных о реинкарнации и к настоящему времени опубликовал на эту тему шесть томов.

Он подтвердил открытие Уиттона о том, что мы часто рождаемся заново вместе с людьми, которых знали по прошлым жизням, и что нами часто руководит любовь, чувство вины или долга. Он соглашается с тем, что личная ответственность, а не случайность руководит нашей судьбой. Он обнаружил, что, хотя материальные условия существования личности могут сильно изменяться от жизни к жизни, интересы, привычки и убеждения остаются неизменными. Индивидуумы, которые в прошлых инкарнациях были преступниками, имеют склонность повторять криминальное прошлое; люди благородные и добрые продолжают оставаться благородными и добрыми и т. д. Из этого Стивенсон делает вывод, что имеют значение не внешние, а внутренние параметры жизни, прежде всего эмоции, а также «внутреннее развитие» личности.

Стивенсон нашел, что предыдущая инкарнация человека может влиять на общую комплекцию и все индивидуальные особенности физического тела. В частности, опрошенные Стивенсоном бирманские дети, которые помнили свои предыдущие инкарнации пилотами британских или американских военно-воздушных сил, сбитых над Бирмой во время Второй мировой войны, в самом деле отличались от сверстников более светлыми волосами и цветом кожи.

Несмотря на неортодоксальные выводы Стивенсона, в научных кругах он давно уже завоевал репутацию добросовестного и безукоризненного ученого-экспериментатора. Его открытия публиковались в таких солидных научных изданиях, как «American Journal of Psychiatry», «Journal of Nervous and Mental Disease» и «International Journal of Comparative Sociology». В рецензии на одну из его работ, опубликованной в престижном «Journal of the American Medical Association», говорилось, что «с большим усердием и беспристрастностью он собрал и подробно описал множество случаев, без которых трудно было бы поверить в существование реинкарнации… Он привел огромное количество фактов, которые нельзя игнорировать».

Критики теории реинкарнации обычно упирают на то, что если кто якобы и «вспоминает себя в предыдущей жизни», то непременно в облике той или иной вошедшей в историю знаменитости. Уомбах, напротив, обнаружила, что 90 % ее субъектов вспоминали себя в образе крестьян, рабочих, фермеров или даже дикарей. Менее чем 10 % вспомнили себя как представителей знати, а знаменитостей среди обследуемых не оказалось вообще. Все это плохо вяжется с тем расхожим мнением, будто прошлые жизни — просто фантазии. Кроме того, участники экспериментов были поразительно точны в описании исторических деталей» [79].

Известный психиатр Станислав Гроф в книге «Человек перед лицом смерти» пишет: «Поскольку принято считать, что вера в реинкарнацию несовместима с христианством и враждебна ему, нам представляется уместным тщательно рассмотреть приведенное выше утверждение. Концепция реинкарнации существовала в христианстве, пока в 543 году она вместе с другими утверждениями высокообразованного отца церкви Оригена не подверглась резким нападкам со стороны византийского императора Юстиниана и не была окончательно осуждена Вторым Константинопольским собором в 553 году. Ориген, которого считают наиболее выдающимся изо всех отцов церкви, за исключением Августина, недвусмысленно заявил в своей работе «О началах»: «Душа не имеет ни начала, ни конца… Каждая душа является в сей мир, усиленная победами, либо ослабленная поражениями предшествующей жизни. Ее положение в мире подобно ладье, коей предначертан путь к чести или бесчестью, определено прошлым достоинствами и недостатками. Ее деятельность в этом мире определяет положение в мире грядущем»».

Оказывается, догмат христианской церкви о не существовании реинкарнации не имеет бесспорных оснований в Священном Писании. Верность его может быть поставлена под сомнение на основании двух эпизодов, описанных в Евангелии. В одном из них ученики спрашивают Иисуса Христа, Илья ли Он? На это Христос отвечает, что Илья — Иоанн Креститель. Но Иоанн Креститель не пришел в этот мир из мира иного взрослым. Жизнь его была известна от рождения. То есть, здесь имела место реинкарнация. В другом эпизоде ученики спрашивают Иисуса Христа о слепорожденном: наказан ли он за свои грехи или за грехи родителей? Христос отвечает, что в данном случае дело в другом, но не отрицает этих возможностей в принципе.

В некоторых гностических источниках (Пистис София) говорится, что душа, повинная не в смертных грехах, после определенных мытарств будет вселена в новое человеческое тело и наделена судьбой, зависящей от предыдущей жизни.

Как указывалось выше, реинкарнацию признавал и один из авторитетнейших христианских учителей первых веков — Ориген. Но не так, как индуисты и буддисты. Он признавал только предсуществование. Другими словами он признавал, что реинкарнация ранее осуществлялась, но с приходом христианства прекратилась. Почему? Ориген не разъясняет в дошедших до нас трудах. Но поскольку вопрос важный, попробуем логически проанализировать его сами.

Согласно учениям о реинкарнации кармический закон представляет собой закон причинно-следственных связей, возникающих в результате действий, чувств и мыслей человека, направленных на внешний по отношению к нему мир. На каждое из них человек получает адекватный ответ от внешнего мира, если не в этой, то в последующих жизнях. Реинкарнация, в сочетании с кармическим законом, по представлениям индуистов и буддистов, позволяет человеку из жизни в жизнь совершенствоваться. Будучи вынуждены расплачиваться за свои грехи, люди учатся их не совершать.

Но в реальной жизни мы видим, как мошенники, развратники и различные негодяи процветают и день ото дня крепнут, научившись то ли обходить этот закон, то ли противостоять ответной реакции. В результате хорошие люди от жизни к жизни становятся все лучше и лучше и, наконец, уходят с Земли в Царство Небесное. Плохие же приспосабливаются к благополучной жизни в этом мире за счет эксплуатации других. Они чувствуют себя на Земле, как лиса в курятнике, становятся все хуже и дальнейшие реинкарнации не идут на пользу ни им, ни человечеству. Болгарскую ясновидящую Вангу на последнем интервью спросили: становятся ли люди в мире лучше? Нет, сказала она, становятся хуже.

Таким образом, позитивные возможности закона реинкарнации исчерпали себя. Вероятно, ко времени прихода Христа на Земле остался человеческий осадок: небольшое количество хороших людей, множество средних, стоящих на распутье, и некоторое число плохих. Но, как говорится, «паршивая овца стадо портит». К чему идет такой мир? К дальнейшему расслоению и обострению отношений между людьми, войнам, разрухе, голоду и, как предсказывает Апокалипсис, к концу существования этого мира. А если его конец не за горами, то ныне каждый живет в нем последний раз и имеет последнюю возможность исправиться.

По сведениям Е.П. Блаватской — на Земле реинкарнируют 60 миллиардов душ. Если принять среднюю численность населения на Земле за последние 2 тысячи лет в 1 миллиард, то в очереди на воплощение перед каждой из душ в среднем стоит 60 других. При среднем сроке земной жизни в 40 лет средний интервал между реинкарнациями составит 2400 лет.

На это могут возразить, что имеются подтвержденные воспоминания о недавних предыдущих воплощениях. Их можно объяснить либо исключениями из общего правила (которое делается в основном при преждевременной гибели человека), либо утверждением Сведенборга, что они являются воспоминаниями не самого человека, а приставленных к нему ангелов-хранителей, в качестве которых выступают души сравнительно недавно умерших добрых людей [57]. 

Вскоре после ухода Христа, его последователи разделились на два непримиримых течения: последователей гностического учения, с одной стороны, и нынешней версии христианства — с другой. Ожесточенная идейная борьба между ними велась вплоть до принятия последней в качестве государственной религии римским императором Константином в IV веке.

М.К. Трифонова в книге «Апокрифы16 древних христиан» указывает, что канонизированные «писания Нового завета были лишь незначительной частью обширной христианской литературы, создававшейся в I–III вв., то есть до признания христианства официальной религией. Археологические раскопки конца XIX — начала XX в. открыли фрагменты и целые сочинения, не признанные церковью. Самым крупным среди этих открытий была библиотека христиан-гностиков из Наг-Хаммади (Египет)» [36, 6–7]. Она была найдена в 1945 году в пещере неподалеку от места, где располагался древнейший христианский (Пахомиев) монастырь. Очевидно, найденные книги были спрятаны в пещере его монахами после насильственного введения нового канона. Книги библиотеки из Наг-Хаммади в большинстве своем восходят ко II–IV вв. и представляют переводы более ранних греческих книг на коптский (древний египетский) язык.

В состав произведений христиан-гностиков наряду с анонимными входили принадлежащие Апостолам: Иоанну, Фоме, Филиппу, Петру, Марии Магдалине и некоторым ученикам Апостолов, в частности, упомянутому в Деяниях сподвижнику Павла — Силе. Гностики признавали христианские писания, канонизированные официальной церковью, но вынуждены были прятать писания, отвергнутые, а затем и запрещенные ею. Следует отметить парадоксальный факт, что начало христианскому канону было положено именно гностиками, последователем которых был Маркион.

Проф. Духовной академии М.Э. Поснов, как и другие его коллеги, не признает гностиков христианами. Но, будучи честным исследователем, в своей книге «Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним» признает их выдающуюся роль в становлении христианского учения и приводит соответствующие мнения других исследователей. В частности известного теолога Гарнака, который, говорит о гностиках, что они «были теологами первого столетия; они впервые превратили христианство в систему учений (догматов); они впервые систематически переработали предания; они задались целью представить христианство абсолютной религией и поэтому определенно противопоставили его другим религиям, также иудейству; но абсолютная религия была для них, рассматриваемая по содержанию, тождественна с выводами религиозной философии, для которой должна быть постулируема основа откровения» [32, 555].

«По образному представлению Маттера, гностицизм будто бы говорил ученикам Моисея: «Вы никогда не знали высочайшего Существа, ни его закона, и ваше откровение есть дело божества (второстепенного) подчиненного»; политеистам: «Вы не имеете религии, а только мифологию; не имеете философии: она оставляет вам только скептицизм»; христианам: «Вы не имеете подлинных текстов ваших первых учителей; и эти учители, зараженные иудаизмом, не поняли своего божественного Учителя» [32, 557].

А вот мнение самого Поснова: «Если в христианских общинах, по-видимому, и не понимали всей серьезности вопроса об источниках, то гностики отдавали себе в данном случае полный отчет. По-видимому, каждая гностическая школа определенно могла указать источник своего учения Иисуса Христа и лиц, через посредство которых оно получено» [32, 648].

Далее он пишет: «Христианство отрицательно относилось к язычеству и к иудейству в лице его официальных представителей, и тот и другой мир — языческий и иудейский — стали к нему во враждебное отношение. Совершенно другое положение занял гностицизм как явление синкретического характера. Он никого не отталкивал от себя, а всех старался примирить и объединить. Язычники находили в нем свою накопленную, быть может, в течение тысячелетий мудрость религиозную и философскую; и иудей видел в нем много родного, хотя и отрицательного или, вернее, презрительное отношение к своей религии. А христианам гностицизм говорил как бы так: да «наша» религия самая совершенная, абсолютная; но, к сожалению, она узко, неправильно понимается — вследствие невежества, теми, кто «мнят» себя стоящими во главе церкви; не у них истинное христианское учение, а у нас; нам не только не достает ничего из того, что они имеют, наоборот, мы имеем гораздо более чем они, глубже их понимаем и вернее толкуем, и жизнь нашей религии полнее, разнообразнее и благоустроеннее, чем у них» [32, 657].

Признанный официальной церковью теолог Климент Александрийский говорил: «Гнозис есть сильное и твердое доказательство воспринятого через веру, устрояющий веру благодаря господствующему учению на незыблемом основании и вместе со знанием, сообщающий ей разумность»… «Вера есть основа, а гнозис — корона» [32, 775–776]. «Есть знание верующее и вера знающая по некому божественному согласию и взаимному сопутствованию» [32, 778]. Гарнак отмечал, что «иерархия для Климента в понятии церкви не имеет еще никакого значения»; для него «гностики — суть высшая ступень в церкви» [32, 779–780].

Об утрате официальной церковью, в связи отвержением гностических писаний какой-то важной информации, косвенно свидетельствуют некоторые тексты Нового Завета. В них неоднократно повторяются многозначительные и интригующие слова о тайне, «которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом (Святым)» (Ефес. 3:5). Слова о тайне содержатся и в других стихах Евангелия: Мтф. 10:26–28; 13:11; Иоан. 25; Рим. 14:24–26; 1Кор. 2:6–8; 4:1; 15:51; Эфес. 1:9; 3:3–5, 8–10; 6:19; Колос. 1:26–27; 2:2–3; 4:3–4. Апостол Павел утверждает, что эта тайна должна была быть «по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере Единому премудрому Богу через Иисуса Христа» (Рим. 14:25–26). Он говорил: «Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах» (Ефес. 3:8–10).

Христос говорил Апостолам: «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину… от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:12–14). Но канонизированные писания, в отличие от гностических, не содержат того, что было возвещено Апостолам Христом после ухода.

Христос предупреждал учеников, что провозглашать истину будет опасно, и укреплял их дух. «Итак, не бойтесь их: ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях. И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мтф. 10:26–28).

А из слов Павла: «Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах, дабы я открыл ее, как должно мне возвещать» (Колос. 4:3–4) следует, что те, кто выполнял это повеление Иисуса Христа, подвергались преследованиям. Очевидно силы, которым не было угодно раскрытие указанной тайны, взяли верх, так как канонические христианские писания никаких тайн не содержат.

Несмотря на гонения и окончательный разгром гностиков церковью, официально признанной римским императором, объявления их учения ересью, уничтожение неугодных книг, и казни гностиков, их идеи возрождались вновь и вновь в различных смежных учениях (богомилов, катаров, альбигойцев и др.).

Последний капитальный труд против гностицизма профессора Киевской Духовной академии М.Э. Поснова «Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним» был опубликован в 1917 году и переиздан в 1991 со следующей преамбулой издательства: «Переиздавая книгу проф. М.Э. Поснова, издательство «Жизнь с Богом» преследует две цели: вернуть в сокровищницу русской богословской мысли замечательный труд отечественного богослова, и дать русскому духовенству и верующей интеллигенции пособие, черпая знания из которого они могли бы противостоять надвигающейся опасности нехристианской мысли» [32].

Таким образом, официальная церковь даже сейчас, более чем через полторы тысячи лет после победы над гностицизмом, продолжает считать его опасным для себя. Вероятно потому, что победа эта была одержана не в ходе дискуссий, а путем насилия над оппонентами. В связи с этим уместно напомнить ортодоксальным христианам слова, сказанные членом Синода Гамалиилом ортодоксальным иудеям против гонений на христиан: «Говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их: ибо, если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деян. 5:38–39) (курсив мой. — В.Я.)

Какова же гностическая версия христианства, чем она отличается от принятой и на чем она основана? Главное расхождение между гностиками и ортодоксальной церковью состоит в представлениях о сотворении Мира и человека и о том, кто есть кто в мире богов.

В ряде гностических источников, в частности, в «Апокрифе Иоанна» [36, 197–218], в «Происхождении Мира» [37, 319–334], в «Сущности Архонтов» [37, 335–41], в «Откровении Адама» [37, 343–350] говорится: о Едином Изначальном Боге, вечном и неизменном; о высших богах, составляющих Плерому, и низших, называемых Силами Хаоса; об их происхождении и иерархии; о драматических событиях, произошедших на одном из этапов творения, в результате которых первоначальный замысел Высших сил был нарушен; о том, как и почему это произошло, и каковы пути выхода из сложившегося положения; а также о происхождении человека, его роли и месте в мире.

Замечательной особенностью гностических произведений является то, что они прекрасно сочетаются, с одной стороны, с канонизированными книгами Нового Завета, с другой — с шумерскими преданиями, а с третьей — с ведическими и авестийскими источниками, дополняя их неизвестными ранее сведениями о сотворении Вселенной и человека.

Но предоставим слово самим гностикам и рассмотрим более подробно один из их источников — Апокриф Иоанна, сопроводив его минимальными комментариями. Изложенные в нем сведения, были, якобы, сообщены Иоанну Иисусом Христом, который явился ему после распятия. Повествование Христа начинается с характеристики Единого, которое является источником всего сущего в мире. Единое — это аналог каббалистического Эйн Софа и ведического Абсолюта или Сата, невидимого и неощутимого, заполняющего все бесконечное пространство.

«Не подобает думать о Нем как о богах или о чем-то [подобном]. Ибо Он больше бога, [ведь нет никого] выше Него, нет никого, кто был бы господином над ним. Он ни в каком бы то ни было подчинении, ибо [все существует] в Нем. Один Он [благ] потому, что Он не нуждается в чем бы то ни было, ведь Он полностью совершенен… Он безграничен… непостижим… неизмерим… невидим. Он вечен и нерушим… Он не телесный [и не нетелесный]… То, что Его не причастно [ни эону, ни] времени. Ибо то, что причастно [эону, было вначале создано]… Он — Эон, дающий эон17; Жизнь, дающая жизнь; Блаженство, дающее блаженство; Знание (Гнозис18), дающее знание; Добро, дающее добро; Милость, дающая милость и спасение; Благодать, дающая благодать…

Что Я скажу тебе о Нем? — говорит Христос Иоанну. — Его [Эон нерушимый], Он неподвижен, [Он пребывает в молчании, он покоится]. Он [до всех вещей. Он] глава всех эонов. [Это он дает им] силу [по своему благу]. Ибо не мы… мы не познали тех [вещей, что неизмеримы, кроме того, кто] жил в нем19, то есть Отец20. Это он [рассказал]. Ведь Он видит Себя самого в свете, окружающем Его. [Он источник] воды21 жизни, [которую он дает всем эонам и] во всех формах» [36, 198–199].

Согласно ведическим представлениям Вселенная периодически пребывает в двух состояниях: потенциальном, или непроявленном (в период Махапралайи), и проявленном (в период Махаманвантары). Ведические источники ничего не говорят о причинах чередования этих двух состояний, оно якобы происходит самопроизвольно, «по беспричинной причине». Но в проявленном состоянии начинает действовать разумное организующее начало, олицетворяемое рядом духовных сущностей (Логосов либо Ману), действующих последовательно, первый из которых (или первые) является саморожденным.

В апокрифе Иоанна исходным организующим началом является незримый Девственный Дух, заключенный в Едином. Деятельность незримого Девственного Духа начинается с создания Барбело, «это первая мысль, Его образ. Она стала материнским чревом всего» [36, 199]. Затем в дополнение к Барбело, и при ее участии, незримый девственный Дух создает «Отца, который есть первый Человек, образ незримого Духа» [36, 200].

И Отец «взглянул на Барбело светом чистым, который окружает незримый Девственный Дух, и его блеском, и она понесла от Него. И он породил искру света светом блаженного образа. Но это не было равным Его величию. Это был единородный Метропатора, тот, что открылся; это Его единственное [порожденье], единородный Отца свет чистый22… И Он помазал его своим благом, пока он не стал совершенным, не нуждавшемся ни в каком благе… так что тот предстал перед могущественным и незримым Девственным Духом, как божественный Аутоген, Христос23» [36, 200–201].

Аутоген должен был воплотить замысел незримого Девственного Духа о Мире. Ему в помощь были даны Светы и Силы, образовавшие двенадцать следующих эонов. Творение Мира, в соответствии с замыслом, должно было идти поэтапно сверху вниз от общей идеи, мыслеформ и виртуальных образов, до форм материальных.

Вначале все шло по плану. Дело дошло до того, что был создан духовный человек Пигераадаман. «И незримый дал ему разумную непобедимую силу. И заговорил он, и восхвалил и прославил незримый Дух, сказав: «Все вещи стали существовать из-за тебя, и все вещи вернутся к тебе24. Я же, я прославлю и восхвалю тебя и Аутогена и эоны которых три: Отец, Мать и Сын, совершенная сила» [36, 202].

Но затем произошел сбой. Последний из высших эонов Плеромы25 — София26, которая, по-видимому, должна была творить материальный мир, пожелала приступить к этому преждевременно. Незримый Дух не одобрил ее намерения. Несмотря на это «она захотела открыть в себе самой образ без воли Духа.… И из-за непобедимой силы, которая есть в ней, ее мысль не осталась бесплодной, и открылся в ней труд несовершенный и отличавшийся от ее вида, ибо она создала это без своего сотоварища.… Это первый архонт, который взял большую силу от своей матери. И он удалился от нее и двинулся прочь, от мест, где был рожден. Он стал сильным и создал для себя другие эоны в пламени светлого огня, где он пребывает поныне. И он соединился со своим безумием, которое есть в нем, и породил власти для себя.… И поставил он семь царей — соответственно тверди небесной — над семью небесами и пять над бездной ада, так чтобы они могли царствовать. И он отделил им от своего огня, но не дал от силы света, которую взял от своей матери, ибо он — тьма незнания. И когда свет смешался с тьмой, он побудил тьму светить. А когда тьма смешалась со светом, она затемнила свет и стала ни светом, ни тьмой, но стала больной» [36, 203–204].

Таким образом, София породила без участия Святого Духа и Отца несовершенную сущность — первого архонта, эгоиста, лишенного альтруистического духа, который забрал силу матери и продолжил творение мира по своему усмотрению27.

«И всякую вещь он упорядочил по образу первых эонов, ставших существовать, так чтобы создать их по облику нерушимых, не потому, что он видел нерушимых, но сила, что в нем, которую он взял от матери, произвела в нем образ порядка. И когда он увидел творение его окружающее и множество ангелов вокруг себя, тех, которые стали существовать через него, он сказал им: «Я, я — бог ревнитель, и нет другого бога, кроме меня». Но, объявив это, он показал ангелам, которые были около него, что есть другой бог. Ведь, если не было другого, к кому бы он мог ревновать? … Когда же он увидел множество ангелов, созданных им, он возвысил себя над ними.

А мать, когда узнала покров тьмы, что не был он (ее сын) совершенным, она поняла, почему ее сотоварищ не был согласен с нею. Она раскаялась в обильных слезах. И вся Плерома слушала молитву ее покаяния, и они восхвалили ради нее незримый Девственный Дух» [36, 205].

Для укрощения гордыни первого архонта ему было сказано, что он не первый и несовершенный. «И глас низошел с неба — Эона возвышенного: «Человек существует, и сын Человека». И был показан ему и его подданным совершенный «образ незримого, который есть Отец всего, от которого все вещи стали существовать — первый Человек, ибо Он открыл свой образ в человеческой форме. Весь эон протоархонта задрожал, и основания ада двинулись. И в водах, на веществе, нижняя сторона осветилась через[явление] его образа, который открылся» [36, 206].

Подданные протоархонта возлюбили образ Отца и решили сотворить человека по Его образу и своему подобию. Протоархонт28 же, как сказано в «Происхождении мира» задумал коварный план: сотворить человека, соответствующего показанному образу, чтобы заманить в него первого Человека (то есть Бога Отца) и покорить его себе. Но получилось не так, как ему хотелось.

«Все ангелы и демоны трудились до тех пор, пока не привели в порядок душевное тело. Но труд их был незавершенным и недвижимым на долгое время. И когда мать захотела взять силу, которую она отдала первому архонту, она попросила Метрапатора, коему присуща великая милость. Он послал по святому совету пять светов в место ангелов протоархонта. Они (светы) сказали Иалтабаофу29: «Подуй в его лицо от духа твоего, и тело его восстанет». И он подул в лицо духом своим, который есть сила его матери.… И сила матери вышла из Иалтабаофа в душевное тело, которое они создали по образу того, что существует от начала. Тело двинулось и получило силу и засветилось.

И тогда-то взревновали остальные силы, ибо он стал существовать из-за всех них, и они отдали свою силу человеку, и мудрость его укрепилась более, чем у тех, кто создал его, и более, чем у первого архонта. И когда они узнали, что он светится и мыслит лучше их и свободен от злодеяния, они схватили его и бросили в нижнюю часть всего вещества30. Но блаженный Метропатор, благотворящий и милосердный, имел снисхождение к силе матери, которая была выведена из протоархонта. Ведь они (архонты) могли осилить душевное и чувствующее тело. И Он послал через свой Дух благотворящий и свою великую милость помощь Адаму: Эпинойю света31, ту, которая произошла от него, которая названа Жизнью. И она помогает всему творению, трудясь вместе с ним, направляя его в его полноту, обучая его о нисхождении в семя, обучая его пути восхождения, пути которым оно сошло вниз. И его мысль возвысилась над всеми теми, кто создали его. Когда они снизу глянули вверх, они увидели, что мысль его возвышена. И они держали совет с архонтством и со всем ангельством» [36, 209–210].

Они решили облечь человека в животное материальное тело, отяготив его душевное тело плотскими страстями и страхами, чтобы он забыл о своем высоком предназначении: «Они принесли его к тени смерти, дабы слепить его снова из земли, воды, огня и духа, который из вещества, — то есть незнания тьмы, и желания, и их обманчивого духа, — это могила вновь слепленного тела, которым разбойники одели человека, оковы забвения; и стал он человеком смертным. Это первый, который спустился (в материю) и первое разобщение (с высшим миром). Но Эпинойа света, та, что в нем, она должна разбудить его мысль. И архонты взяли и поместили его в раю. И они сказали ему: «Ешь» — то есть неторопливо32.

На самом деле их наслаждение горько и красота их порочна. И их наслаждение обман, и их деревья нечестивость и их плоды смертельная отрава, и их обещание смерть.… Но то, что они называют древом познания добра и зла — есть Эпинойя света, — они стоят перед ним, дабы он (Адам) не мог узреть своей полноты и узнать наготы своего безобразия. Но это Я, который заставил их есть (Христос, а не змей).… И он (Адам) узнал, что был непослушен ему (архонту) из-за света Эпинойи, которая есть в нем, которая направляет его в его мыслях быть выше архонта. И он (архонт) захотел забрать силу, которую он сам ему отдал. И он принес забвение Адаму.… И протоархонт пожелал извлечь ее из его ребра. Но Эпинойя света неуловима. Хотя тьма преследовала ее, она не уловила ее» [36, 210–211].

Протоархонт решил извлечь из Адама силу таким же образом, как ее извлекли из него: «Он создал другой слепок в форме женщины, согласно образу Эпинойи, который открылся ему. И он вложил часть, которую взял из силы человека, в женский слепок, а не так как Моисей сказал: «его ребро». Но результат получился обратный: «(Адам) увидел женщину рядом с собой. И тогда Эпинойя света явилась, и она сняла покров, который лежал на сердце его. И отрезвел он от опьянения тьмой. И узнал он свой образ и сказал: «Так, это кость от моей кости и плоть от моей плоти» [36, 211]. В эту женщину (в Еву) вошла душа Софии: «Наша сестра София (есть) та, которая спустилась беззлобно, дабы исправить свой изъян. Поэтому она была названа Жизнью (Евой), то есть матерью живых. Из-за Пронойи33 высшего самовластия и через нее они вкусили совершенное Знание.

Я же, Я (Христос) открылся в виде орла на древе знания, то есть Эпинойа от Пронойи света чистого, дабы научить их и пробудить от сна глубокого. Ибо они оба были в упадке, и они узнали наготу свою34. Эпинойя, будучи светом, открылась им, и она пробудила их мысль. И когда Алдабаоф (Иалтабаоф) узнал, что они удалились от него, он проклял свою Землю» [36, 212].

София же предрекла протоархонту, что «тот, который явился среди ваших творений, он растопчет тебя, как гончарные глины, которые топчут. И ты отправишься с твоими вниз к твоей матери, Бездне. Ибо в конце ваших дел высвободится весь недостаток, который явился из истины, и он прейдет и станет таким, как если бы его не было». Когда Пистис (София) сказала это, она явила в водах образ своего величия. И затем она удалилась в свой свет. Саваоф же, сын Ялдаваофа (протоархонта), когда услышал голос Пистис, восславил ее и осудил отца из-за слов Пистис. Он воздал ей славу, потому что она указала им Человека бессмертного и его свет. Пистис София простерла свой перст и излила на него (Саваофа) некий свет из своего света для осуждения его отца.

Саваоф, получив свет, получил великую власть над всеми Силами Хаоса. С этого дня его назвали «Господь Сил». Он возненавидел своего отца, Тьму, и его мать, Бездну. Он возымел отвращение к своей сестре, мысли Родоначальника, которая поднималась и опускалась над водами.

Из-за его света все Силы Хаоса позавидовали ему и, придя в смятение, затеяли великую битву в семи небесах.

Тогда Пистис София, увидев битву, послала Саваофу из своего света семь архангелов. Они восхитили его на седьмое небо и стали перед ним как служители. Снова она послала ему еще трех архангелов. Она установила царство ему над всем, чтобы он стал над двенадцатью богами Хаоса. Когда же Саваоф получил место отдохновения за свое покаяние, Пистис дала ему свою дочь Зою с великой силой, чтобы она сообщила ему о тех всех, которые существуют в Огдаде35…

После этого он (Саваоф) сотворил Церковь ангельскую — тысячи и десятки тысяч, которым несть числа, — подобную Церкви, которая в Огдаде. И Перворожденный, называемый «Израиль» то есть «Человек, видящий Бога» и другой, то есть Иисус Христос, подобный Спасителю, который в выси Огдады, сидит справа от него на престоле великолепном. Слева от него сидит Дева Святого Духа, славя его… Он же сидит на престоле в свете великого облака, покрывающего его, и нет никого с ним в облаке, кроме Софии Пистис, причем она поучает его обо всех тех, которые находятся в Огдаде, чтобы были сотворены подобия этих, чтобы царство его продолжалось до скончания небес Хаоса и их Сил. Пистис София отделила его от Тьмы. Она призвала его по правую сторону от себя, Родоначальника же она поместила по левую сторону. С этого дня назвали правое «справедливостью», левое же назвали «несправедливостью» [37, 321–322].

В заключение приведем еще одну пространную цитату из «Апокрифа Иоанна» подводящую итог вышесказанному и акцентирующую внимание на судьбе и роли человека в этом мире.

«Тогда он сказал мне, Метропатор, тот, кто богат своей милостью: Дух Святой в каждой форме, кто милосерден и кто вам сострадает, то есть Эпинойи света, — он пробудил семя рода совершенного, и его мысль, и вечный свет человека.

Когда первый архонт узнал, что они возвышены более чем он в вышине, и мыслят лучше, чем он, то он пожелал схватить их мысль, не зная, что они выше его в мысли и что он не сможет схватить их. Он держал совет со своими властями, теми, что его силы, и они вместе совершили прелюбодеяние с Софией, и они породили постыдную судьбу, то есть последнюю из оков изменчивых: она такая, что (в ней) все изменчиво.

И она тягостна и сильна, та, с которой соединены боги и ангелы, и демоны, и все роды по сей день. Ибо от этой судьбы происходят всякое бесчестие, и насилие, и злословие, и оковы забвения, и незнание, и всякая тяжкая заповедь, и тяжкие грехи, и великие страхи.

И таким образом все творение стало слепым, дабы они не могли познать Бога, который надо всеми ними. И из-за оков забвения их грехи утаены. Ведь они связаны мерами, временами, обстоятельствами, между тем как она (судьба) господствует надо всем.

И он (первый архонт) раскаялся из-за всего, что стало существовать через него. Вновь решил он наслать потоп на творение человека. Но величие света Пронойи наставило Ноя, и он провозгласил (это) всему семени, то есть сынам человеков. Но те, кто был чужд ему, не внимали ему. Не так, как Моисей сказал: «Они скрылись в ковчеге» но они укрылись в месте, не только Ной, но также много других людей из рода недвижимого. Они вошли в место и укрылись в светлом облаке. И он (Ной) познал свое самовластие. И та, что от Света, была с ним и стала светить на них, ибо он (первый архонт) принес тьму на всю землю.

И он (первый архонт) держал совет со своими силами. Он послал своих ангелов к дочерям человеков, дабы они могли взять некоторых из них для себя и возбудить семя для их наслаждения. И поначалу они не добились успеха. Когда же они не добились успеха, они снова собрались вместе и держали вместе совет.

Они создали дух обманчивый, имеющий сходство с Духом, который низошел с тем, чтобы осквернить души через него. И ангелы изменились в своем образе по образу их (дочерей человеков) напарников, наполнив их духом тьмы, который они присоединили к ним, и лукавством. Они принесли золото, и серебро, и дар, и медь, и железо, и металл, и всякого рода вещи. И они совратили людей, которые следовали за ними, в великие заботы, сбили их с пути многими обманами.

Они (люди) старели, не имея досуга. Они умирали, не найдя истины и не познав Бога истины. И так все творение было порабощено навеки, от сотворения мира и доныне. И они брали женщин и рождали детей во тьме по подобию их духа. И они заперли свои сердца, и они затвердели в твердости духа обманчивого доныне36.

Я же, совершенная Пронойя всего, я изменилась в семени моем. Ведь была я вначале, ходя путями всякими. Ибо я — богатство света. Я — память Плеромы. Я вошла в величие тьмы, и я вытерпела, пока не вступила в середину темницы. И основания хаоса двинулись. И я, я сокрылась от них из-за лукавства, и они не познали меня.

Снова вернулась я во второй раз. И я шла, я вышла из принадлежащего свету — я, память Пронойи, — я вошла в середину тьмы и внутрь преисподней, я искала домостроительство мое. И основания хаоса двинулись, так что они могли упасть на тех, кто в хаосе, и уничтожить их. И снова бежала я к моему корню света, чтобы они не были уничтожены до времени.

Еще шла я в третий раз — я, свет, который в свете, я, память Пронойи, — чтобы войти в середину тьмы и внутрь преисподней. И я наполнила лицо мое светом завершения их эона. И я вошла в середину их темницы, это темница тела, и я сказала: «Тот, кто слышит, да восстанет он ото сна тяжелого».

И он заплакал, и он пролил слезы. Тяжелые слезы отер он с себя и сказал: «Кто тот, который называет имя мое, и откуда эта надежда пришла ко мне, когда я в оковах темницы?»

И я сказала: «Я Пронойя света чистого. Я мысль девственного Духа, который поднял тебя до места почитаемого. Восстань и вспомни, ибо ты тот, который услышал, и следуй своему корню, который есть я, милосердие, и укрепи себя перед ангелами бедности и демонами хаоса и всеми, кто опутал тебя, и стань, оберегаясь от сна тяжелого и заграждения внутри преисподней».

И я пробудила его и запечатлела его в свете воды пятью печатями, дабы отныне смерть не имела силы над ним. И смотри, ныне я иду в совершенный эон. Я наполнила тебе всеми вещами уши твои. Я же, я сказала все вещи тебе, чтобы ты записал их и передал их своим духовным сотоварищам сокрыто. Ибо есть это тайна рода недвижимого»37.

И Спаситель дал это ему, чтобы он записал это и положил надежно. И Он сказал ему: «Да будет проклят всякий, кто обменяет это на дар, или на пищу, или на питье, или на одежду, или на какую-нибудь другую вещь подобного рода».

И это было дано ему втайне, и тотчас Он скрылся от него. И он (Иоанн) пошел к своим соученикам и объявил им то, что Спаситель сказал ему.

Иисус Христос. Аминь. От Иоанна апокриф» [36, 214–217].

В марте 2011 года в СМИ появилась информация, что в Иордании найдены древнейшие (относящиеся к I веку) христианские писания на свинцовых пластинках, которые в настоящее время находятся в Израиле у частного владельца, араба. Если в них будет найдено подтверждение сведений из апокрифов, найденных в Наг Хаммади, то это может произвести переворот в христианском мировоззрении. Остается надеяться, что их содержание будет опубликовано без каких-либо искажений и изъятий. 

К изучению вопроса о происхождения человека, которым занимались антропологи и археологи, а до того исключительно религии, в последние десятилетия подключились генетики. Мы присутствуем в самом начале этих исследований. Но то, что уже сделано, поражает воображение. Оказалось, что с помощью генетики можно проверить утверждение Библии, что все люди, живущие на земле, произошли от одной праматери, и сколько лет тому назад она жила.

Важность полученных выводов и еще большие перспективы генетических методов в антропологических исследованиях заслуживают того, чтобы посвятить им отдельный параграф. Но прежде отметим некоторые детали, говорящие о том, что боги-пришельцы были сведущи в генетике. Оказывается, не случайно при создании Евы и при воссоздании человечества после потопа генетический материал брался из костей. Известный английский генетик Брайан Сайкс, проводивший сравнительные исследования генетического материала современных и древних людей, пришел к выводу, что генетический материал в костях сохраняется намного лучше, чем в мягких тканях. «Кости и зубы отличаются от прочих биологических тканей тем, что в них содержится гидроксиапатит — твердое минеральное вещество, содержащее кальций. Он-то и защищает ДНК и белки от распада, скрывая их от микроорганизмов и грибков, уничтожающих мягкие ткани» [38, 179].

Становится понятным также, почему для создания Евы у Адама было взято именно ребро38. Благодаря отсутствию мягких тканей (костного мозга) в нем должен был лучше сохраняться генетический материал. К тому же, с потерей этой кости организм Адама не утрачивал каких-либо функциональных возможностей. О роли крови в процессе клонирования генетикам пока ничего не известно. Однако это всего лишь незначительные детали генетических методов исследования. Для лучшего понимания их возможностей ниже приводятся основные положения генетики.

Организм любого живого существа строится и функционирует по плану, записанному в наборе хромосом. Носителем информации в хромосомах является вещество, сокращенно именуемое — ДНК. Необходимые генетические сведения записаны в ДНК на молекулярном уровне как в памяти компьютера, но не двоичным кодом (0 и 1), а четверичным. Для надежности эта информация дублируется. Для более детального представления о наследственном механизме воспользуемся описанием Брайана Сайкса.

«ДНК состоит из двух длинных спиралей, соединенных в виде винтовой лестницы. ДНК построена всего из четырех базовых компонентов, которые обычно обозначаются первыми буквами их химических названий: А — аденин, Ц — цитозин, Г — гуанин, Т — тимин. Их общее название — азотистые основания (в дальнейшем для простоты будем их именовать просто основаниями)… Четыре кирпичика, из которых строится ДНК, могут соединяться не каждый с каждым, а только попарно: А в одной спирали подходит только к Т, находящемуся прямо напротив него в соседней спирали.… Точно так же Ц и Г на соседних спиралях соединяются только друг с другом, но не с А и не с Т. Таким образом обе нити сохраняют комплементарно (то есть дополнительно друг к другу) закодированную информацию о последовательности. Например, последовательность АТТЦАГ на одной нити может соответствовать только последовательности ТААГТЦ на соседней. Когда двойная спираль разъединяет нити (это происходит при делении клеток. — В.Я. ), особые клеточные структуры достраивают напротив АТТЦАГ старой нити новую последовательность ТААГТЦ, и в то же время новое АТТЦАГ строится напротив ТААГТЦ второй старой нити.

В результате появляются две новые двойные спирали, идентичные исходной… Как и в большинстве известных нам знаковых информационных систем, таких, как язык, числа, или бинарный код компьютера, важно не количество различных знаков или букв, а та последовательность, в которой они расположены. В анаграммах, например, «машинка» и «манишка» содержатся одни и те же буквы, только порядок их расположения немного различается, а в результате перед нами совершенно разные слова.…

ДНК прикована к хромосомам, которые, в свою очередь, никогда не покидают пределов клеточного ядра. Всю работу выполняют белки. В организме они — исполнители. Это ферменты, которые переваривают пищу и обеспечивают обмен веществ, и гормоны, которые координируют процессы, происходящие в разных частях организма. Это коллагены кожи и костей, гемоглобины крови. Это антитела, которые сражаются с инфекциями. Другими словами, они делают все.…

Все белки имеют одно общее свойство, а именно, они представляют собою цепочку звеньев, которые называются аминокислотами. Порядок расположения аминокислот и определяет функции белка.… Всего имеется двадцать аминокислот.… Порядок, в котором расположены аминокислоты, точно определяет окончательную форму и функцию белка. Стало быть, для того, чтобы построить белок, требуется лишь получить от ДНК инструкцию, определяющую этот порядок» [38, 37–39].

Все аминокислоты кодируются триплетами — комбинациями по три буквы из четырех: А, Ц, Г, Т. Информация об отдельных функциях или качествах организма записана на отдельных участках ДНК, которые называются генами. «Ген представляет собой не что иное, как последовательность символов или «букв» ДНК, определяющую порядок расположения аминокислот, например в кератине» [38, 40].

Генетическая информация передается от родителей к детям с набором хромосом. По одному набору от каждого. Хромосомы отца и матери, которые отвечают за одни и те же функции и качества организма, объединяются в пары. У человека 23 пары хромосом. При делении клеток хромосомы копируются, и затем сохраняются в ядре каждой клетки организма. Роль обоих родителей в передаче наследственных качеств потомству одинакова, за исключением двух небольших отличий.

Различие полов определяется только одной из 23 пар хромосом. В женском организме обе хромосомы этой пары тождественны по структуре, в мужском — их структуры различны. Соответственно эти пары хромосом обозначают буквами ХХ и ХY.

В носителях наследственности, в мужском сперматозоиде и в женской яйцеклетке, хромосомы не спарены, они несут в себе по одному набору хромосом. Перед тем, как попасть в сперматозоид или в яйцеклетку спаренные хромосомы разъединяются.

При этом все яйцеклетки содержат только Х-хромосомы. В отличие от них половина сперматозоидов получает Ххромосомы, а другая — Y-хромосомы. Если яйцеклетка окажется оплодотворенной сперматозоидом с Х-хромосомой, получится девочка, а если с Y — хромосомой — мальчик39.

Но независимо от пола дети могут унаследовать одни черты от отца, а другие от матери, ввиду того, что все спаренные хромосомы, кроме ХY-хромосом, обмениваются друг с другом генами. А Y-хромосома обменивается с Х-хромосомой только на отдельных участках, не превышающих 10 % ее длины.

В результате некоторые характерные черты рода, закодированные в Y-хромосоме, передаются по мужской линии в неизменном виде через все поколения. Таким образом, ведение рода по мужской линии оказывается генетически обоснованным.

Но есть и такие качества, которые как девочки, так и мальчики наследуют только от предков женского пола. Дело в том, что яйцеклетка в отличие от сперматозоида, кроме основного наследственного кода организма, который хранится в ядре, снабжена дополнительно небольшой цепочкой ДНК, свернутой в кольцо, называемой митохондриальной. В генетическом коде, переносимом сперматозоидами, она практически отсутствует.

Митохондриальная ДНК при делении клеток копируется и передается клеткам-потомкам наряду с основным кодом организма. Она продуцирует митохондрии, которые необходимы не только первичной яйцеклетке, но и всем ее потомкам — клеткам будущего организма. Продуктом митохондрий является главным образом АТФ — вещество, которое обеспечивает жизнедеятельность клеток, снабжая их кислородом.

Таким образом, митоходриальная ДНК, которая содержится в клетках как женского, так и мужского организма, наследуется только по женской линии, и может служить основанием для ведения рода по женской линии, как это делают евреи.

А теперь о том, как все это может быть использовано для исследования генеалогии человека. Если все мы произошли от одной пары людей (например, библейских Адама и Евы), тогда все мы должны быть их копиями. Но мы такие разные, как индивидуально, так и расово. Из-за существенных расовых различий расходились мнения ученых-эволюционистов: «полицентристы» считали, что люди происходят от различных, как минимум — трех видов «гомо эректус», а «моноцентристы» что — от одного.

«Моноцентристы» пытаются объяснять расовые различия, тем, что гены (отдельные участки ДНК) праотца и праматери были унаследованы разными людьми в различных сочетаниях. Либо тем, что записанная в них информация со временем повреждается. Повреждаются (по-научному — мутируют) обычно минимальные участки ДНК, называемые основаниями. Однако в большинстве случаев повреждения исправляются, благодаря тому, что информация дублируется второй цепочкой ДНК. Если этого не произошло, то мутации ДНК губительные для организма, устраняются в первом же или в нескольких поколениях благодаря естественному отбору. А безвредные или полезные (последнее, правда, так же маловероятно, как то, что опечатка улучшит произведение гениального поэта) передаются всем последующим поколениям. И едва ли этим можно объяснить происхождение расовых различий.

Но мутации можно использовать для построения генеалогического древа человечества. Если частота возникновения мутаций известна то, по накопившемуся числу различных мутаций в ДНК потомков можно определить, какое время отделяет их друг от друга и от предков. Для этого, правда, можно использовать только те участки ДНК, которые не обмениваются основаниями с ДНК, полученными от другого родителя. К ним относится митохондриальная ДНК и не дублирующийся участок Y-хромосомы. Кроме того, нужно знать, как выглядел код этого участка в исходной ДНК. Его можно определить по различиям в этих участках ДНК наших современников, и по ним же построить их генеалогическое дерево. Чем больше число отличий в коде двух людей, тем раньше разошлись их родословные.

Поскольку повреждения оснований носят случайный характер, а число их ничтожно по сравнению с неповрежденными, то повреждения в различных генеалогических линиях будут различны. Если эти отличия исключить, заменив теми, которые наблюдаются в большинстве других линий, то тем самым мы восстановим первоначальный вид соответствующего участка ДНК Праотца или Праматери, если их было всего двое.

Y-хромосома содержит 60 миллионов оснований. Причем 90 % из них не дублируются спаренной с ней Х-хромосомой и могут быть использованы для генеалогических исследований по мужской линии [38, 196]. Но искать мутировавшие основания среди 60 миллионов сложно. Более удобным объектом для исследований оказалась митохондриальная ДНК. Она содержит всего 16,5 тысячи оснований, и они не дублируются. Кроме того, митохондриальная ДНК содержит участок, состоящий примерно из 500 оснований, информация которого ни на что не влияет. Его-то и использовал в своих исследованиях Сайкс. По его расчетам, одна мутация на этом участке происходит в среднем один раз за 10 тысяч лет.

Рис. 30. Генеалогическое древо человечества

В результате исследований Сайкса и других генетиков было установлено, что все люди, живущие сегодня на Земле (во всяком случае, тысячи случайно выбранных людей различных рас и национальностей, подвергшихся исследованиям), происходят от одной-единственной женщины, жившей примерно 150 тысяч лет тому назад в Африке. Генетикам удалось построить генеалогическое древо, отражающее степень родства людей, проживающих в различных регионах Земли. Оно показано на рис. 30 [38, 280–281].

Рис. 31. Генеалогический куст европейцев

Сейчас в моде политкорректность или толерантность, а проще говоря — беспринципность. Противоречия во взглядах различных религиозных, национальных и социальных групп замечать не принято. Следует говорить только о том, что их объединяет. Это естественная реакция на религиозные, национальные и идеологические войны прошлых веков. Но приведет ли такая политика человечество к благополучию? Не похожа ли она на страусиное зарывание головы в песок? Не лучше ли, приняв тезис Рамена Роллана о том, что «истина едина, но у каждого народа есть своя особая ложь, которую он принимает в качестве идеала», искать эту Единую Истину?

Сказанное касается и взаимоотношений между наукой и религией. Есть области знания, где представления науки и религии встречаются и оказываются различными. К ним относятся представления о происхождении человека и жизни в целом, о том, как возник и как устроен мир. И наука, и религия позиционируют себя в качестве поборниц Истины. Но Истина Едина, а и для ее нахождения необходимо объединение усилий.

Может возникнуть вопрос, о какой религии идет речь, ведь они различны? Следует отметить, что при всех различиях между религиями, их объединяет вера в то, что все существующее во Вселенной создано некой высшей разумной силой. Это положение наука отвергает. Характерными выразителями отношения науки к религии были Лаплас и Вольтер. Лаплас, на вопрос Наполеона, где в его модели формирования Вселенной место для Бога, ответил, что он в этой гипотезе не нуждается. Вольтер же говорил: «Если бы Бога не было, его нужно было бы выдумать», что является скрытым Его непризнанием.

Современная наука остается атеистической. Она признает религию, только в вольтеровском духе — как полезное заблуждение. Так, наш уважаемый хирург Н.М. Амосов, который никогда не стеснялся говорить то, что считал правдой, назвал веру в Бога психическим комплексом, в котором человек нуждается для комфортного существования в нашем несовершенном мире. По его мнению, вера в Бога — это некий спасительный самообман для людей недостаточно интеллектуальных.

В отличие от него, Блез Паскаль считал, что «атеизм есть признак ума, но только до известной степени», а Френсис Бэкон утверждал, что «малые знания удаляют от Бога, а большие приближают к Нему».

Глубоко верующим человеком был великий физик Ньютон. Открывая законы мироздания, он считал, что тем самым, познает замыслы Творца и поэтому говорил: «Я гипотез не измышляю». Его веру в Творца косвенно подтверждает следующий курьезный случай. Рассказывают, что по заказу Ньютона один искусный механик сделал действующую модель Солнечной системы. Вскоре после этого к нему зашел его друг, тоже большой ученый, но атеист. Подойдя к механизму, его друг начал медленно поворачивать ручку и с восхищением наблюдать, как все небесные тела вращались каждое по своей орбите и со своей скоростью. «Какое совершенство! Кто создал это?» — спросил он у Ньютона. Тот ответил: «Никто». «Как так никто?» — удивился его ответу друг. «Очень просто, — ответил Ньютон — у меня в мастерской была свалка различного материала, я долго туда не заглядывал. И вот вчера захожу, смотрю, а на полу стоит эта модель». Друг возмутился: «Не говори со мной как с глупцом! Разумеется, кто-то сделал ее, и этот механик — гений. Я хотел бы знать, кто он?» Тогда Ньютон сказал: «Эта модель всего лишь ничтожная копия гораздо более величественной системы, законы которой ты знаешь. Я не могу убедить тебя, что у этой простой модели нет создателя, но при этом ты утверждаешь, что тот великий оригинал, жалким подобием которого она является, появился на свет без изобретателя и создателя! А теперь скажи мне, с помощью какой логики ты приходишь к такому нелепому выводу?»

В древности между наукой и религией не было противоречий, они объединялись в гармоничное целое. Полный разрыв между ними произошел в Средние века в Европе по вине церкви, которая практически исключила возможность размышлений на религиозные темы и установила деспотическое господство в сфере познания. Свидетельством тому являются судьбы Галилео Галилея, Джордано Бруно и многих других известных и неизвестных жертв инквизиции. Николай Коперник избежал репрессий только потому, что его труд о вращении Земли вокруг Солнца был опубликован в день его смерти.

Начиная с эпохи просвещения, наука взяла реванш. Ее торжество над религией достигло кульминации в Советском Союзе, где атеизм был государственной идеологией, и репрессии коммунистов по отношению к священнослужителям и верующим превзошли репрессии инквизиции. Истина едина, но она не должна устанавливаться путем навязывания своих взглядов сильными сообществами слабым. Своеобразный вид приобрели они в науке. Образовались научные сообщества единомышленников по отраслям знаний, подвергающие обструкции несогласных. Их результаты замалчивают, труды не печатают, ученые степени и звания не присваивают, на престижные премии не номинируют.

Однако наиболее глубокое разделение существует между современными наукой и религией. Несмотря на то что сейчас между ними существует мир, они стоят повернувшись друг к другу спинами и не идут навстречу. По нашему мнению, две формы познания и духовной жизни не могут далее развиваться независимо друг от друга. Отношения между наукой и религией не должны сводиться к беспринципной толерантной терпимости, если каждая из них поборница Истины, которая Едина. Необходимо взаимное проникновение и объединение их знаний в единую концепцию. Для этого есть все основания, не достает только доброй воли с обеих сторон.

Религии, которые основаны исключительно на вере, опасаются допустить в свою сферу науку, поскольку не терпят критического разбора принятых ими догм, считая это богохульством. К сожалению, такой подход зачастую демонстрирует и христианская церковь, несмотря на то, что в Новом Завете сказано: «Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни (1Кор. 14:20). Всякий питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец. Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла (Евр. 5:13–14). Будьте мудры как змии и просты как голуби (Мтф. 10:16). Итак, не будьте нерассудительны (Эфес. 5:15,17). Всякий поступай по удостоверению своего ума (Рим. 14:5). Все испытывайте, хорошего держитесь (1Фесс. 5:21)».

И.А. Ильин в работе «Аксиомы религиозного опыта» пишет: «Разум, разрушающий веру, — не разум, а плоский рассудок; вера, восстающая против разума, — не вера, а пугливое и блудливое суеверие… религиозный человек не может мириться с тем, что он верит во что-то, отвергаемое разумом; или с тем, что разум его утверждает нечто такое, против чего восстает его вера. Если он примирится с этим, тогда он будет слабо верить и робко мыслить.… Он не будет доверять ни своему разуму, ни своей вере; и кончит тем, что не будет доверять самому себе и потеряет к себе уважение (и — добавим от себя — станет легкой добычей нечистых ловцов душ, которых, как предсказывало Евангелие, в последние времена будет очень много. — В.Я. )…

Две истины, — одна религиозная, неприемлемая для разума, а другая разумная, неприемлемая для религиозного опыта и веры, — значит, ни одной истины; это означает неисцелимый раскол в духе.… То, чего нужно добиваться, есть не просто примирение веры и разума. Вера должна стать разумной верой, а разум должен стать верующим разумом… Нельзя спасать богооткровенные истины, которые разум еще не умеет оправдать и принять, посредством отречения от разума: «Верую именно потому, что мой разум изнемог» («credo quia absurdum»). Разум есть высокий Божий дар, а не соблазн… и не искушение, исходящее прямо от диавола. Вера не смеет быть ни слепа, ни легка, ни глупа. Ни слепота, ни легкость, ни глупость не ведут к Богу… Ибо все они (Апостолы) утверждали именно за христианским учением высшую зрячесть, глубину и разумность».

Основоположник немецкой классической философии Иммануил Кант, который считал, что основой нравственности и условиями познания мира являются некие априорно принимаемые постулаты (категорические императивы), вытекающие из веры в Бога, тем не менее утверждал: «Надо иметь мужество пользоваться своим умом».

Библейская Книга Бытия, рассказывающая о сотворении мира, подверглась разгромной критике со стороны науки, доказавшей несостоятельность многих ее положений. Упорное несогласие священнослужителей и теологов с возможностью существования хотя бы единого ошибочного слова в Священном писании, ослабляет их позицию в диалоге с наукой. Вместо того чтобы во имя спасения религиозных истин, отрицать объективные данные науки, следовало бы пересмотреть некоторые религиозные догмы. Ведь сведения, содержащиеся в Книге Бытия, даже будучи составлены на основании Божественных откровений, записывались людьми с искажениями, в большинстве случаев спустя какое-то время, да еще, не теми, кому они давались. Как было показано многими исследователями, Книга Бытия является вторичным документом, заимствованным из более древних вавилонских преданий, которые, в свою очередь, являются пересказом шумерских.

Несогласие между различными религиями говорит о том, что догмы, по меньшей мере некоторые из них, неверны, и это дает основание атеистам утверждать, что Бога нет, а религии выдуманы власть имущими ради корысти и удержания народов в послушании. В пересмотре догм в первую очередь нуждаются религии, признающие существование Всевышнего Бога. Приверженцы неавраамических религий задаются вопросом: мог ли Всевышний, который Бог всех людей, заниматься только одним маленьким народом и пренебречь всеми прочими, в том числе многочисленными индоевропейскими народами, позволяя им погрязать в заблуждениях в течение многих тысячелетий? Наверное, нет.

Библиотека египетских христиан-гностиков IV в., найденная в Наг Хаммади, свидетельствует о том, что учение ранних христиан содержало мировоззренческую часть, рассказывающую о происхождении и устройстве вселенной, которое имело много общего с ведическим и авестийским. Принятие христианства взамен древних религий не означает, что те не содержали истины. Августин Блаженный утверждал: «То, что называется теперь христианской религией, существовало и у древних, да и с самого начала рода человеческого, еще до того, как воплотился Христос. С этого же момента истинная религия, которая существовала, стала называться христианской» [82, 691].

Подтверждением справедливости этого утверждения является беседа Апостола Павла, проповедовавшего христианское учение афинянам, с их философами: «Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: «что хочет сказать этот суеслов?», а другие: «кажется, он проповедует о чужих божествах», потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение. И, взявши его, привели в ареопаг и говорили: можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою? Ибо что-то странное ты влагаешь в уши наши; посему хотим знать, что это такое? Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое. И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! По всему вижу я, что вы как бы особенно набожны; ибо проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором было написано: «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы не зная, чтите, я проповедую вам» (Деян. 17:19–23).

Однако наряду с вечными истинами древние религии содержали много временных, которые в процессе роста сознания должны были отпасть и уступить место новым, более высоким, главным образом нравственного характера. К разряду не устаревших могут быть отнесены сведения о формировании Вселенной и ее устройстве, которые содержатся в Каббале, в ведических, в авестийских, в герметических египетских источниках и в произведениях христианских гностиков. На этих сведениях, с одной стороны, и на научных — с другой, основывается теософская концепция творения и эволюции мира.

Теософия пытается взять на себя миссию посредника в диалоге двух важнейших культур человечества: религии и науки, а также между различными религиями, которые, как она утверждает, вытекают из единого высшего источника и поэтому могут быть приведены к «общему знаменателю». Теософия, с одной стороны, отдает дань науке, утверждая, что «нет религии выше истины» а с другой — религии, признавая, что мир создан по замыслу высших разумных сил. При этом она указывает на некоторые ошибочные положения, как науки, так и различных религий, препятствующие их объединению. Основоположницей теософии обычно называют Е.П. Блаватскую. Но она отказывалась от своего приоритета и видела теософов в Пифагоре, Анаксагоре и других древнегреческих философах, в дохристианских и христианских гностиках, во всех тех, кто трудился на ниве объединения веры с логическим познанием.

Однако и теософы, несмотря на декларируемую широту взглядов, не избежали их ограничения и превращения в религию. Они упорно принижают Иисуса Христа до уровня человека, который набрался мудрости у учителей Востока и, то ли по их заданию, то ли по собственной инициативе, стал проповедовать учение, построенное на основе полученных знаний. Теософы так же, как индуисты, буддисты, иудеи и мусульмане, не распознали в Нем Сына Божьего, одну из ипостасей Божественной Троицы, представляющей Всевышнего: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин.1:11).

В древних арийских источниках говорится о некой высочайшей сущности, которая присутствует на Земле ради спасения человечества от начала и не оставит его, пока не выполнит эту задачу до конца. О ней говорится в комментарии к Станце 6, пункту 7 в 1-м томе «Тайной Доктрины» Блаватской как о Корне-Основе и «Чудесном Существе». Сопоставляя выдержки из этого документа и Нового Завета, в этой сущности нетрудно распознать Христа. Наличие параллелей отмечено в тексте документа цифрами в круглых скобках, а соответствующие цитаты из Нового Завета приведены ниже.

«Эта Корне-Основа имеет Имя, которое может быть переведено на русский язык лишь несколькими составными словами — «Вечно-Живущий-Человеческий-Баниан» (1). Это «Чудесное Существо» снизошло из «Высшей Области», так говорят они, в раннюю пору Третьего Века до разделения полов в Третьей Расе…. Вначале это было Чудесное Существо, называемое «Инициатором» (2), а после него группа полу-божественных, полу-человеческих Существ. «Отделенные» в архаическом генезисе для определенных целей, они являются теми, в которых, как сказано воплотились высшие Дхиани — «Муни и Риши предыдущих Манвантар» — для того чтобы создать питомник для будущих человеческих Адептов на Земле и на протяжении настоящего Цикла. Эти «Сыны Воли и Иоги», рожденные, так сказать, непорочным путем, остались, как это пояснено, совершенно отделенными от остального человечества. «Существо», только что упомянутое, которое должно остаться неназванным, есть Древо (3), от которого в последующие века ответвились все великие, исторически известные Мудрецы и Иерофанты, подобные Риши Капиле, Гермесу, Эноху, Орфею и пр. Как объективный человек, он есть таинственная (для профана — вечно невидимая, но всегда присутствующая) Личность, о которой говорят все легенды Востока, особенно среди оккультистов и учеников Сокровенной Науки. Это Существо изменяет форму, оставаясь вечно тем же. Он есть духовный Авторитет всех посвященных Адептов во всем мире. Его называют «Неимеющим Имени», которое имеет столько имен и, тем не менее, имена и самая сущность которого неизвестна. Он есть «Инициатор», именуемый «ВЕЛИКАЯ ЖЕРТВА» (4). Ибо, находясь у порога Света, Он взирает на него изнутри Круга Тьмы, который Он не преступит; и до последнего Дня этого Цикла Жизни не покинет Он своего поста. Почему Одинокий Страж остается на избранном им самим посту? Почему сидит Он у Фонтана Предвечной Мудрости, из которого Он больше не пьет, ибо Ему нечего узнать, чего бы Он уже не знал — ни на этой Земле, ни в ее Небесах? — Потому, что одинокие, усталые путники, возвращаясь домой, никогда не уверены даже до последней минуты, что не потеряют свою тропу в этой беспредельной пустыне Иллюзии и Материи, называемой Земною Жизнью (5). Потому, что Он жаждет показать каждому узнику, которому удалось освободиться от уз плоти и иллюзии, путь к той области свободы и Света, из которой Сам Он добровольный изгнанник (6). Потому что, короче говоря, Он пожертвовал Собою ради спасения человечества, хотя лишь немногие избранные могут воспользоваться этою ВЕЛИКОЮ ЖЕРТВОЮ. Под непосредственным молчаливым руководством этого МАХА-ГУРУ, со времени первого пробуждения человеческого сознания, все другие, менее божественные Учителя и Наставники Человечества, сделались руководителями раннего Человечества».

Ниже приведены соответствующие цитаты из Нового Завета:

(1) «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет» (Откр. 1:8). «Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.» (Ин.15:5).

(2) «Иисус сказал: Я — свет, который на всех. Я — все: все вышло из Меня и все вернулось ко Мне. Разруби дерево и Я — там; подними камень, и ты найдешь Меня там.» (Фома. 81). «Все через Него начало быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть.» (Ин.1:3).

(3) «Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой — Виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода» (Ин.15:1).

(4) «Так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мтф.20:28). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16).

(5) «Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин.8:12).

(6) «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон; ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал ничего не погубить, но все то воскресить в последний день; Воля пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6:37–40) «Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня; как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за Овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин.10:14–16).

Капитальный труд Е.П. Блаватской «Тайная Доктрина» содержит полемику с некоторыми тогдашними научными доктринами и религиозными течениями, а потому сложен для понимания. Но теософская концепция мало чем отличается от космогонической концепции розенкрейцеров, которая достаточно ясно изложена в одноименном труде Макса Генделя [45].

Мнение о том, что между наукой и религией нет ничего общего — неверно. С точки зрения всех религий мир целостен, потому, что сотворен по единому разумному замыслу. Каждый ребенок интуитивно понимает, что все в мире взаимосвязано и поэтому задает бесконечные почему? Только впоследствии, не получив на них вразумительных ответов, он смиряется с атеистической мыслью о бессвязности и бессмысленности мира.

Но интуитивное представление о целостности мира не покидает и многих взрослых. Биологи развивают представление о единстве всего живого и рисуют эволюционное древо жизни. Физики пытаются создать единую теорию поля, из которой как частные случаи вытекали бы все физические законы. Тем самым они тоже предполагают существование в природе некой всеобщей Первоосновы (энергии или поля), из которой вытекают все законы и строится все существующее во вселенной, но не наделяют эту Первооснову разумным творческим началом. Кроме того, физики пришли к выводу о существовании в так называемом «физическом вакууме» виртуальных частиц, без которых не могут появиться обычные материальные частицы. А отсюда недалеко до того, чтобы допустить предсуществование виртуальных прообразов и более сложных объектов.

Человеческий опыт творчества свидетельствует о том, что созданию чего-либо в материальном виде предшествует представление о нем в виде мыслеобраза. Основные философско-религиозные учения утверждают, что мыслеобразы лежат в основе всего сущего во вселенной. В философии Платона — это эйдосы, у Гегеля — идеи. По ведическим представлениям появлению материального мира предшествует появление его прообраза Свабхават, мира виртуального, созданного силой разума Брахмы или Логоса. Первичным же воплощением этого прообраза, его носителем и проводником в жизнь является Мировая Душа — Пуруша. В христианской религии образ будущего гармоничного мира, воплощен в Слове. Его носителем и проводником в жизнь является единородный Сын Божий, которого иногда называют также Словом или Логосом (см. первую гл. Евангелия от Иоанна).

Что касается разума, который необходим для творчества, то в притче 8 царя Соломона сказано: «Не премудрость ли взывает? И не разум ли возвышает голос свой?… Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий своих, искони: от века я помазана, от начала, прежде бытия Земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной».

Н.А. Бердяев в работе «Философия свободы» пишет: «И наука, и философия должны подчинить себя свету религиозной веры не для упразднения своих истин, а для просветления этих истин в полноте знания и жизни. И наука, и философия подводят к великой тайне; но лишь та философия хороша, которая проходит до последней тайны, раскрывающейся в религиозной жизни, в мистическом опыте» [43, 64].

Некоторые современные ученые предпочитают оставлять открытым вопрос о существовании Бога и Его роли как Создателя. В этом отношении характерны высказывания известного физика Стивена Хокинга: «Быть может, Бог и установил изначально законы природы, но, кажется, с тех пор Он предоставил Вселенной развиться в согласии с ними без Его вмешательства» И тут же высказывает сомнение в этом: «Пока мы полагали, что Вселенная имеет начало, роль Создателя казалась ясной. Но если Вселенная действительно полностью автономна, не имеет ни границ, ни краев, ни начала, ни конца, то ответ на вопрос о роли Создателя перестает быть очевидным» [80, 17].

Несмотря на коренные различия в мировоззрениях науки и религии, основа не только для диалога, но и для сотрудничества между ними, существует. Препятствием являются закоренелые предубеждения с обеих сторон, лишающие их воли действовать в этом направлении. Для достижения великого объединения науки и религии со стороны науки не хватает одного шага: признать, что для описания всего сущего в мире недостаточно физических законов. К такому мнению приходят многие известные ученые, начиная с физика Д. Бома, биолога Ф. Крика, психиатра К. Прибрама и других.

В следующих параграфах приводится критика существующих научных концепций, в первую очередь физических и биологических, и предлагаются альтернативные, которые сочетаются с религиозно-философскими ведическими и христианскими гностическими учениями. 

До Эйнштейна физики представляли вселенную как безграничное эвклидово пространство, заполненное эфиром, в котором распространяются световые волны и беспрепятственно перемещаются материальные тела. А также, что положение и перемещение тел можно описать в абсолютной системе связанных с неподвижным эфиром пространственных координат и независимого от них времени.

Но на рубеже XIX–XX вв. в физике наступил кризис из-за противоречивых результатов, полученных в различных опытах по распространению света. Для их математического описания в одних опытах приходилось считать эфир неподвижным, в других — увлекающимся движущимися телами. Эйнштейн устранил указанное противоречие, построив математическую модель, исключающую эфир, а также пространство и время, с которыми можно было бы связать единую абсолютную систему координат.

Вскоре Фридман показал, что математическая модель Эйнштейна не позволяет получить стационарное решение во времени. Пространство вселенной с содержимым должно либо расширяться, либо стягиваться в точку. Физики предпочли представление о расширяющейся вселенной либо до бесконечности, либо до определенного предела, после которого, возможно, произойдет очередное ее стягивание в точку. Модель расширяющейся вселенной предполагает предшествующий взрыв ничтожного объема (меньше атома), в котором первоначально была заключена вся вселенная в виде энергии.

Сам Эйнштейн представлял вселенную безграничной и существующей вечно. Он длительное время противился принятию решения Фридмана, несмотря на его математическую и логическую безукоризненность. Дело в том, что вывод о взрыве вселенной, существовавшей вначале в ничтожном объеме, не вписывается в законы ни специальной, ни общей теории относительности (ОТО), и вызывало сомнения в положениях ОТО об относительности пространства и времени и невозможности существования абсолютной системы координат. Ведь систему координат, с нулевой точкой отсчета расстояний от эпицентра Большого взрыва и началом отсчета времени с момента Большого взрыва, можно было бы принять в качестве абсолютной системы независимых пространственных и временных координат.

Конец сомнениям положило обнаруженное Хаблом красное смещение спектров удаленных галактик. Его объяснили эффектом Доплера, обусловленным разлетом галактик после взрыва. Физическая модель вселенной с принятием Большого взрыва оказалась шарообразной формы ограниченной величины. Таким представлением о ней без смущения пользуются все физики, в том числе апологеты ОТО (вычисляют ее размеры и время существования). С указанным противоречием Эйнштейн и его последователи смирились.

Но тем дело не кончилось, в 1998 году было обнаружено еще одно явление, не вписывающееся в ОТО. Теоретически разлет галактик со временем должен замедляться под действием сил гравитации (искривленного пространства). Однако более тонкий анализ доплеровского смещения привел астрофизиков к выводу, что разлет галактик со временем ускоряется. Пришлось на поначалу элегантный фрак ОТО накладывать еще одну заплату из другого материала, теперь уже с противоположной стороны. Прореху закрыли гипотетической «темной энергией» расталкивания вещества, обладающей удивительным свойством: ее концентрация в пространстве, несмотря на его расширение, остается практически неизменной. Для объяснения этого свойства потребуется немалая изворотливость ума физиков-теоретиков. Ведь, если не сделать относительной саму логику, то следует: либо принять ОТО и отвергнуть Большой взрыв (что не позволяет математическая модель), либо принять Большой врыв и отвергнуть ОТО.

Однако и это еще не все. Известный физик Брайн Грин в книге «Элегантная вселенная (суперструны, скрытые размерности и поиски окончательной теории)» пишет: «За последние полвека физики столкнулись с другим теоретическим противоречием, не уступающим противоречию между специальной теорией относительности и ньютоновской гравитацией. Выяснилось, что общая теория относительности, по-видимому, на фундаментальном уровне несовместима с другой чрезвычайно тщательно проверенной теорией — квантовой механикой. …При объединении уравнений этих теорий правильно поставленные физические задачи дают бессмысленные ответы. Бессмыслица часто принимает форму прогноза, что квантово-механическая вероятность некоторых процессов равна не 20, 73 или 91 процентам, а бесконечности. Но что же может означать вероятность, превышающая единицу, не говоря уже о бесконечности? Мы вынуждены заключить, что здесь есть какой-то серьезный порок».

К сожалению, второй столп современной физики, квантовая механика, описывающая свойства микромира, тоже представляет собой математическую модель, физического смысла которой, по утверждению известного физика Фейнмана, не понимает никто. Так, например, в квантовой механике все виды взаимодействий, гравитационное, электромагнитное, сильное и слабое внутриатомное, приписывают частицам, его переносчицам (гравитонам, фотонам, глюонам, калибровочным бозонам). Можно представить, как частицы производят отталкивание, но как могут они вызвать притяжение?

Материалисты-физики предлагают объяснение, на которое не отважились бы самые отчаянные мистики. Вот как описываются электромагнитное и внутриядерные взаимодействия в современной физике: «Электромагнитное поле состоит из полчищ фотонов; взаимодействие между двумя заряженными частицами на самом деле является результатом взаимного «обстрела» фотонами…. Это выглядит так, как если бы фотон был переносчиком не взаимодействия как такового, а скорее послания о том, как получатель должен реагировать на соответствующее взаимодействие. Частицам, несущим одноименный заряд, фотон передает сообщение «отдаляйтесь», а частицам с разноименным зарядом — «сближайтесь». По этой причине фотон иногда называют частицей-посланником электромагнитного взаимодействия. Аналогичным образом глюоны и слабые калибровочные бозоны являются частицами-посланниками сильного и слабого атомного взаимодействия» [77]. Не менее мистические объяснения находят физики-теоретики для пояснения принципа неопределенности и дифракции частиц, связывая их поведение с сознанием наблюдателя, с его ожиданиями.

Физики пришли к выводу, что причиной несовместимости ОТО с квантовой механикой является представление последней о частицах как бестелесных (имеющих нулевую протяженность). Для преодоления этого несоответствия было предложено рассматривать частицы как протяженные образования — одномерные струны. Естественно, что этого оказалось недостаточно. Пришлось модели частиц усложнять. На смену теории пришла теория суперструн (или теория М), в которой частицы представляют в виде некого плетения из одномерных струн. Однако и при этом их свойства (масса, размер, заряд, механический и магнитный моменты и т. д.) не стали понятиями реальными и остались абстрактными, всего лишь модами колебаний струн в различных пространственных и временных измерениях, которых

11. И не следует думать, разъясняет Брайн Грин, что частица имеет, например, реальный механический момент.

Теперь о том, что собой представляют и откуда взялись 11 измерений. Физики-теоретики были очарованы тем, что гравитационное взаимодействие Эйнштейну удалось описать не силами притяжения между телами, а искривлением пространства. Таким же образом теоретики решили геометризировать и прочие взаимодействия. Но поскольку известное нам трехмерное пространства было уже занято гравитацией то, для других видов взаимодействия пришлось выдумывать новые измерения пространства. Почему же мы их не наблюдаем непосредственно? — возник естественный вопрос у скептиков. Потому, что эти пространства представляют собой микромиры, в которых пребывают только субатомные частицы, — ответили теоретики.

Введение многомерного пространства сделало теорию суперструн еще более абстрактной, чем исходная квантовая механика. Теория суперструн стала чисто математической и настолько сложной, что разработчики способны решать ее уравнения лишь приближенно. Брайн Грин признается: «Могут пройти десятилетия или даже столетия, прежде чем теория струн будет полностью разработана и осознана. Это означает, что наше поколение физиков и, возможно, несколько следующих, посвятят свою жизнь исследованиям и разработкам в области теории струн, не имея совершенно никакой обратной связи с экспериментом. Немалое число физиков, которые по всему миру ведут энергичные исследования в области теории струн, знают, что они идут на риск: усилия всей их жизни могут не принести окончательного подтверждения теории».

Очевидно, созданные теоретиками физические образы элементарных частиц далеки от действительности и это приводит к сложности математического описания их свойств и взаимодействий. Примером тому была созданная Птолемеем геоцентрическая модель Солнечной системы, предполагавшая, что все небесные тела вращаются вокруг Земли.

Она не соответствовала действительности и потому требовала сложного математического аппарата и нелепых физических предположений. Коперник, принявший соответствовавшую действительности гелиоцентрическую модель, описал движение планет с помощью элементарной математики, доступной любому школьнику.

Латинская поговорка утверждает: «Simplex sigilum veri» («Простота признак истинности»). Украинский философ Григорий Сковорода считал, что простота — общее правило, по которому устроен мир. Он говорил: «Мы должны быть благодарны Богу, что он создал мир так, что простое — правда, а сложное — неправда». Аналогичную мысль высказывал и М.В. Ломоносов: «Природа весьма проста, что этому противоречит — должно быть отвергнуто». А Эрнест Резерфорд говорил об этом в несколько ином плане: «Если вы не можете объяснить явление простым, не отягощенным специальными терминами языком, это значит, что вы не понимаете его по-настоящему». К тому же, по мнению Луи де Бройля, теория должна давать образное представление каждого физического явления. Поэтому сложность математического описания явлений и искусственность их объяснений, введение множества новых понятий и специальных терминов для их обозначения, скорее всего, свидетельствует о неверности теории.

Все отмеченные недостатки присущи теории суперструн. Казалось бы, ее невероятная сложность должна настораживать здравомыслящих людей. Но физиков-теоретиков и математиков, которые сегодня почти неотличимы, она напротив — вдохновляет. Они полны энтузиазма. Их привлекает возможность поупражняться и посостязаться в решении сложных математических задач, которая в теории суперструн неисчерпаема. Эта теория не дает однозначных решений и позволяет выбирать те, которые дают ответы более близкие к экспериментально полученным результатам.

Однако плоха та теория, которая не имеет достаточной предсказательной силы. Именно это демонстрируют как теория суперструн, так и ОТО. Последние открытия, которые не вписываются в рамки ОТО («ускоренное расширение вселенной», «недостаточность масс галактик для их стабильности», «однородность реликтового излучения»), ее апологеты объясняют постфактум, дополняя эти теории новыми положениями и делая их настолько громоздкими, что кажется: они вот-вот рухнут. Оно бы и к лучшему.

Кто-то из физиков сказал: «Нет ничего более практичного, чем хорошая теория». Отсутствие таких теорий заставляет ставить дорогостоящие опыты. Самый грандиозный опыт по затратам за всю истории науки будет поставлен на Большом адронном коллайдере, сооруженном по международному проекту. Одной из задач, для решения которой он сооружался, является проверка выводов теории суперструн. По словам Брайна Грина, «есть надежда, что мощность этой установки будет достаточна для открытия частиц-суперпартнеров. Ускоритель должен вступить в действие к 2010 г., и вскоре после этого суперсимметрия может получить экспериментальное подтверждение». Другой физик, Шварц к этому добавил: «До открытия суперсимметрии осталось ждать не так уж долго. И когда это случится, это будет волнующее событие. Есть, однако, два момента, о которых следует помнить. Даже если частицы-суперпартнеры будут обнаружены, один этот факт недостаточен для того, чтобы утверждать истинность теории струн».

Брайн Грин в упомянутой выше книге пишет: «Те, кто использует квантовую механику, просто следуют формулам и правилам, установленным «отцами-основателями» теории, и четким и недвусмысленным вычислительным процедурам, но без реального понимания того, почему эти процедуры работают, или что они в действительности означают. В отличие от теории относительности едва ли найдется много людей, если такие найдутся вообще, кто смог понять квантовую механику на «интуитивном» уровне. …Означает ли это, что в масштабах микромира Вселенная функционирует столь непонятным и непривычным образом, что человеческое мышление, привыкшее в течение тысячелетий иметь дело с явлениями, протекающими в обычном, макроскопическом масштабе, неспособно до конца понять то, «что происходит в действительности»? Или, быть может, по какой-то исторической случайности, физики создали чрезвычайно уродливую формулировку квантовой механики, которая оказалась успешной с точки зрения количественных предсказаний, но маскирует истинную сущность природы? Этого не знает никто. Может быть, когда-нибудь в будущем появится более талантливый исследователь, который предложит новую формулировку, ясно отвечающую на все «почему» и «как» квантовой механики. А может, и не появится» [77].

Исходя из всего вышеизложенного следовало бы признать, что на рубеже XX–XXI веков физика зашла в тупик и заняться пересмотром ее оснований, поставив во главу угла не математические, а физические модели, которые не находились бы в противоречии со здравым смыслом и интуицией человека. К сожалению, их первыми приносят в жертву во имя спасения неверных теорий. Физики-теоретики давно отказались от здравого смысла, обосновывая его несостоятельность следующим примером. Представьте, говорят они, что вы двумерное существо, в то время как мир трехмерен. Поскольку ваш здравый смысл, как и вы, двумерен, он бесполезен для установления истины и может ей противоречить, а значит только мешать ее установлению.

Если полагать, что здравый смысл является порождением нашего ограниченного жизненного опыта, то они правы. Но здравый смысл возникает не на пустом месте. Если человек венец природы, как считают философы-материалисты, или подобен Всевышнему, как считают верующие, то в нем есть все, что есть в природе. И человек может все понять и представить, не входя в противоречие со здравым смыслом, которым он наделен от природы или свыше. Противоположное утверждение является своеобразным агностицизмом.

Н.А. Бердяев в работе «Философия свободы» пишет: «Человек — микрокосм, в нем дана разгадка тайны бытия — макрокосма. Вот основная истина всякой религиозной метафизики.… Человек — не дробная, бесконечно малая часть вселенной, а малая, но цельная вселенная. Лишь микрокосм в силах постигнуть макрокосм. Человек потому постигает тайну вселенной, что он одного с ней состава, что в нем живут те же стихии, действует тот же разум» [43, 95]. А как утверждают христианские гностики, человек является носителем Божественного генома, содержащего информацию о законах построения и функционирования вселенной. Им является Эпинойя Света (называемая в других учениях: Божественное семя, Искра Божья, Монада, Будхи и т. п.).

Это наделяет людей здравым смыслом, который дает возможность непосредственного познания мира, что подтвердила экспедиция американских ученых, направленных в Индию в пятидесятых годах двадцатого столетия для изучения йогов. Ученые ставили йогам вопросы, касающиеся различных научных данных, которые были известны только специалистам, и получали на них верные ответы. Таким образом, здравый смысл или интуиция заслуживают гораздо большего уважения, чем различные выверты абстрактного ума, выдумывающего то, чего в природе нет.

Известный физик Фритьоф Капра в эпилоге книги «Дао физики» признает правомочность обоих методов познания, как научного, так и мистического: «Физики получают знания путем проведения экспериментов, мистики — при помощи занятий медитацией. И то, и другое представляет собой наблюдение, и в обоих случаях наблюдение за действительностью признается единственным источником знаний. Вне всякого сомнения, объекты наблюдения здесь совершенно различны. Взгляд мистика обращен внутрь его самого, он исследует различные уровни сознания, одним из которых является его тело как физическое воплощение последнего. Многие восточные традиции уделяют большое внимание овладению определенными телесными ощущениями, видя в них ключ к мистическому восприятию мира. Будучи здоровыми, мы не ощущаем раздельности и самостоятельности разных частей своего тела и воспринимаем его как неделимое целое; уверенность в этом порождает ощущение довольства и поднимает настроение. Подобным образом мистик созерцает весь космос в целом, воспринимая его как свою увеличенную телесную оболочку. По словам Ламы Говинды, «для просветленного человека… чье сознание объемлет Вселенную, последняя превращается в его тело, а его физическое тело становится воплощением Всемирного Сознания, его внутреннее видение — выражением высшей реальности, а речь — средоточием вечной истины и мантрической силы»

Фритьоф Капра также пишет: «Восточная — и вообще вся мистическая — философия может быть последовательным и необходимым обоснованием для современных научных теорий, может создать концепцию мироздания, в которой научные открытия будут прекрасно уживаться с духовными целями и религиозными верованиями».

Древние философско-религиозные учения утверждают, что все строится из Первоосновы, которая существует вечно и заполняет все бесконечное пространство. В различных учениях ее называют по-разному (Абсолют, Сат, Единое, Ейн-Соф и др.), но не считают мертвой. Она содержит в себе энергию Духа — вечный источник жизни. Материю же рассматривают как примитивную форму существования Духа — замкнутую и инертную.

Макс Гендель в «Космогонической концепции», которая согласуется с ведической, пишет: «Для эзотерика такая вещь, как пустое или свободное пространство, не существует. Для него Пространство — это Дух в его разреженной форме; в то время как материя — это кристаллизовавшееся Пространство или Дух. Проявление Духа двоично; то, что мы видим как форму, является негативным проявлением Духа — кристаллизованным и инертным. Позитивный полюс Духа проявляется в виде Жизни, пробуждающей негативную Форму к действию; но как Жизнь, так и Форма произошли из Духа, Пространства, Хаоса!» [45, 197].

О том же в несколько ином аспекте говорит известный шведский ученый и христианский мистик Э. Сведенборг: «Не может ничто получить существования иначе, как только от своего предшествующего и, в конечном итоге, от первого… это предшествующее и в деятельности, и в распространении непрестанно убывает до самого последнего… в последнем, становятся они субстанциями и материями.… Те (мыслители), которые сотворение вселенной и всего в ней не выводят от непрестанных посредств, начиная от первого, не могут не составлять различных несвязных и не соединенных с причинами гипотез, которые, будучи рассматриваемы таким умом, который внутренне вникает в предметы, кажутся не как дом, а как груда развалин» [48, н.303].

Какое же представление о происхождении и устройстве вселенной имеет ведическая философия? Согласно ей вселенная вечна во времени и беспредельна в пространстве, которое не пусто. Оно заполнено Абсолютом, в котором в потенциальном виде заложены возможности всего, что может быть реализовано. Вселенная эволюционирует, периодически меняя свое состояние: то образует невидимое Единое целое, то распадается на множество элементов, которые со временем образуют наблюдаемые (проявленные) Миры. Сменяющие друг друга периоды носят названия Махаманвантар (при них происходит дифференциация качеств, заложенных в Абсолюте, и их проявление как пар антиподов) и Махапралай (при них происходит интеграция и взаимная нейтрализация противоположных качеств, в связи с чем Абсолют невидим и неощутим).

Эволюция предполагает не простое циклическое повторение событий, но также их изменение, развитие и совершенствование, то есть движение по восходящей спирали. А это приводит к представлению о времени, отличному от принятого в ОТО. В общей теории относительности время смешано с пространством в единый континуум, в котором представляет одну из равноправных координат. При этом утрачивается наиболее существенная особенность, отличающая время от пространства, его необратимость.

Она подтверждается существованием в природе причинно-следственных связей, которые нельзя поменять местами. В соответствии с этим можно сформулировать следующее определение: время — это свойство, позволяющее различать причины и следствия, которые не аддитивны.

Следует заметить, что только в необратимом времени обретает смысл диалектика, по которой нельзя дважды войти в одну и ту же реку, история и разумная деятельность. Вопрос о том, можно ли объяснить происхождение и развитие вселенной и жизни физическими законами без участия разума, рассматривается в параграфе «Об особенностях и смысле жизни». Здесь же отметим только то, что по сведениям Е.П. Блаватской, первоначально во вселенной спонтанно и хаотично (во времени и в пространстве) «вспыхивали и гасли» локальные возбуждения. Отсюда следует, что синхронное пробуждение и строительство гармоничной материальной вселенной, о чем говорится ниже, организовано разумными силами.

Махаманвантара слагается из семи периодов, каждый из которых содержит семь циклов, называемых Манвантарами и Пралайями или Днями и Ночами Брахмы. В соответствии с «Законами Ману» [47, 26–27, 271], День Брахмы (период активности) и Ночь Брахмы (период сна) составляют по 4,32 миллиардов земных лет, сутки — 8,64 миллиарда лет. Год Брахмы — 360 суток или 3 110 400 000 000 земных лет. В нашем понимании, сутки Брахмы составляют один из 7 витков в каждом из 7 Мировых Периодов, показанных в книге Макса Генделя «Космогоническая концепция» на рис. 34 [45, 159]. При этом только в одном из Мировых Периодов (4-м, называемом Земным) вселенная достигает настоящей степени материальности. Сейчас мы пребываем примерно близко к середине Махаманвантары (в четвертом периоде и чуть далее середины четвертого цикла). Наше время соответствует началу второй половины 4-го витка в 4-м Мировом Периоде.

В Законах Ману [63, 27] формирование материальной вселенной, которое происходит в четвертом Земном Периоде, описывается в пп. 74–78 первой главы следующим образом:

«По окончании того Дня и Ночи Он (Брахма), спящий, пробуждается, а пробудившись, создает разум (manas) — реальный и нереальный.

Разум, пробуждаемый желанием Брахмы творить, видоизменяет сотворенное и поэтому сотворяет акашу (эфир); они объявили ее качеством — звук (продольные волны. — В.Я. ).

От акаши, вследствие ее видоизменения, происходит разносящий всякий запах, чистый могучий ветер (атомы в газообразном состоянии. — В.Я. );

От ветра, вследствие его видоизменения, происходит озаряющий и разгоняющий тьму свет; качеством его считается форма (свет возникает в результате разогрева газа, стягивающегося силами тяготения в звезды. — В.Я. ).

Рис. 34

А от света вследствие его видоизменения — воды; они считаются обладающими качеством вкуса; от вод — земля, обладающая качеством запаха. Так было создано вначале» (в результате ядерных реакций при высоких температурах из водородной плазмы возникают различные элементы, а впоследствии различные химические соединения, которые при снижении температуры конденсируются вначале в жидкое, а затем в твердое агрегатные состояния. — В.Я. ).

Процесс формирования вселенной не соответствует представлениям современной науки. В отличие от теории Большого взрыва, согласно ведическим представлениям вначале образуется холодная газообразная вселенная. По ведическим представлениям, жизнь в какой-то степени присутствует во всем существующем. В элементарных частицах, составляющих материю, она выродилась в бесконечное циклическое повторение одних и тех же состояний. Эти формы жизни разобщены, неподвижны и без внешнего воздействия ни на что не способны. Но самые простые силы гравитации порождают в газообразной среде некую примитивную, хаотичную жизнь — перемещения и столкновения, результатом которых становится взаимодействие атомов с частичным раскрытием их замкнутости и объединением в молекулы, которые собираются в туманности, образуют галактики. При этом происходит разогрев вещества, образуются звезды, усиливается взаимодействие атомов и молекул, образуются новые элементы, появляется большое разнообразие химических веществ, пребывающих в различных агрегатных состояниях и вступающих между собой в реакции. Формируются планетарные системы, геологические структуры планет и их атмосферы. Создаются условия для существования простейших, а затем и более сложных материальных живых организмов, в которых энергия Духа может проявить себя более полно, чем в неорганических соединениях. Наиболее же полно в материальном мире на Земле сегодня Дух может проявить себя в человеческой форме.

От начала «Земного» Периода до настоящего времени прошло примерно 3,6 Дня Брахмы и 3 Ночи Брахмы, что составляет примерно 28,4 миллиардов лет. Первый День ушел на формирование материальных частиц в газообразном состоянии и окончился примерно 24 миллиарда лет назад. Спустя Ночь, к концу второго Дня, примерно, 15,4 миллиарда лет назад начали формироваться звезды и галактики. Спустя еще одну Ночь в конце третьего Дня, примерно, 6,8 миллиардов лет назад начали формироваться планеты. И, наконец, в начале четвертого Дня, около 2,5 миллиарда лет назад возникла жизнь на материальном плане.

Справедливость ведических представлений об эволюции вселенной подтверждает соответствие сроков трех последних этапов экспериментальным данным, полученным современной наукой. О предыдущем этапе современной науке пока ничего не известно.

Ниже мы покажем, что на основе ведических представлений может быть построена простая и понятная физическая картина мира, лишенная недостатков, указанных выше. Читатель, которого не интересует физика как наука о материальной основе мира, может пропустить следующий параграф без заметного ущерба для дальнейшего чтения. 

Согласно ведическим представлениям вселенная вечна во времени и беспредельна в пространстве, которое не пусто. Оно заполнено Абсолютом, в котором в потенциальном виде заложены возможности всего, что реализуется в период Махаманвантары. В этом периоде происходит дифференциация качеств, заложенных в Абсолюте, и их проявление как пар антиподов. Строительство материального мира начинается с разделения Абсолюта на материальное и духовное (женское и мужское) начала. На пассивную субстанцию акашу, которая обладает свойствами чувствительности, памяти и желаний, и активный Дух, который наполняет акашу энергией жизнедеятельности и направляет ее развитие в заданную сторону, оставляя за ней определенную свободу действий в соответствии с ее желаниями.

Создатели классической физики были далеки от подобных воззрений, но не расходились с ведическими представлениями относительно безграничности пространства и его наполненности некой субстанцией. Ньютон считал невозможным «дальнодействие» (взаимодействие между телами без участия промежуточной среды, через пустоту), о чем неоднократно говорил. В 1692 году, в одном из писем своему другу Ричарду Бентли (английский ученый — в то время глава Тринити-колледжа в Кембридже) Ньютон писал: «То, что тяготение должно быть внутренне присущим, неотъемлемым, необходимым для материи, так, чтобы одно тело могло действовать на другое на расстоянии через пустоту, без посредства чего-либо еще, представляется мне столь большой нелепостью, что, по моему убеждению, ни один человек, способный со знанием дела судить о философских материях, не впадет в нее. Тяготение должно вызываться неким агентом, постоянно действующим по определенным законам; а материален этот агент или нематериален, я предоставляю судить читателям». Не расходились с Ньютоном во мнении по этому вопросу и его великие современники Декарт и Гюйгенс.

Ошибкой классической физики, заведшей ее в тупик, было представление о материальных объектах как не состоящих из субстанции, наполняющей пространство, которую они называли эфиром. Ниже делается попытка исправить эту ошибку и создать на основе ведических представлений образную физическую модель материального мира, не противоречащую нашей природной интуиции и здравому смыслу41.

1. Эфир. С физической точки зрения субстанция, заполняющая пространство, будем по традиции называть ее эфиром, может рассматриваться как неструктурированная однородная (изотропная) упругая среда нулевой вязкости, которая покоится в абсолютном пространстве и обладает потенциальной энергией, способной переходить в кинетическую42. При этом количество движения (векторная величина) в пространстве остается равным нулю.

2. Структуризация эфира. В древней книге «Дзиан» говорится, что Махаманвантара начинается с «первого трепета», что можно интерпретировать как появление продольных волн типа звуковых, распространяющихся в эфире в виде его уплотнений и разрежений. Их интенсивность постепенно нарастает, подобно тому, как это происходит в накачанном энергией лазере, и достигает максимума, по-видимому, в середине Махаманвантары43. Взаимодействуя между собой, продольные волны образуют вихри. Элементарные частицы, очевидно, являются вихрями различных конфигураций, образованными замкнутыми продольными волнами.

3. Протон и нейтрон. Протон, являющийся основой всех атомов вещества, можно представить, например, в виде двух локальных уплотнений эфира, вращающихся вокруг разрежения в центре. Сила инерции препятствует объединению уплотнений с разрежением, а взаимное притяжение препятствует их расхождению. Возможно, протон состоит из двух таких образований. В результате вокруг протона возникает пульсирующая оболочка уплотненного эфира. По мере удаления от нее избыточная плотность эфира квадратично убывает. Внешняя уплотненная оболочка протона проявляет себя как положительный электрический заряд, а разрежение в центре — как отрицательный44.

4. Электрон. Как известно, электрон по диаметру во много раз превосходит протон. Возможно, электрон составляют пару разрежений эфира вращающихся вокруг сгустка, располагающегося в центре. Разреженная пульсирующая внешняя оболочка электрона проявляет себя как отрицательный заряд. По мере удаления от электрона разряжение квадратично убывает.

Позитрон по размерам близок к электрону, но имеет уплотненную оболочку и разреженное ядро. Антипротон подобен электрону (разрежения вращаются вокруг уплотнения), но по размерам близок к протону. Как следует из опытов, такие образования нестабильны.

Нейтрон, вероятно, представляет собой объединение вращающихся сгустков и разрежений. Его плоская проекция, возможно, напоминает изображение инь-янь.

Электрическое поле представляет собой градиент плотности эфира. Взаимодействие между заряженными частицами направлено на уменьшение градиента плотности эфира, что вызывает притяжение разноименных зарядов и отталкивание одноименных. При этом суммарная энергия уменьшается.

1. Ядра. Для образования ядер элементов с числом протонов превышающим единицу, необходимо преодолеть их внешнее электрическое отталкивание и вызвать слияние. При этом ряд пар вращающихся сгустков образуют общую уплотненную оболочку и общее разрежение внутри. До определенного числа протонов атомное ядро будет стабильным. Объединяющую их силу принято называть сильным взаимодействием. Но, по сути, оно электрическое. Добавление к ядру нейтронов не требует преодоления электрического отталкивания.

2. Атомы. Электроны атома, вращающиеся вокруг ядра, нейтрализуют его электрический заряд и снижают общую энергию системы. Но нейтрализация зарядов ядра электронами несимметрична в пространстве. Объединение атомов в молекулы, в жидкие и твердые тела и в различные химические соединения повышает пространственную симметрию нейтрализации противоположных зарядов и тем самым дополнительно понижает их общую энергию.

3. Электромагнитное излучение. Электромагнитная волна, вероятно, представляет собой пару спиральных продольных волн противоположного вращения, распространяющихся в одном направлении вдоль общей оси. Электромагнитную волну (квант света) можно также представить как пару электрических диполей, вращающихся в противоположных направлениях и летящих друг за другом со скоростью света вдоль оси вращения. Синхронно сходясь в одной плоскости, сгустки и разрежения эфира проявляют себя как поперечные электромагнитные волны. В результате электромагнитная волна имеет поляризацию, которой не имеют отдельные, не связанные друг с другом, продольные волны. Разойтись в стороны от оси вращения паре продольных волн препятствует взаимное притяжение разряжений и уплотнений эфира (диполей). А может быть, электромагнитная волна представляет собой диполь, перемещающийся как катящееся колесо?

Электромагнитное излучение возникает при объединении электронов с ядрами в атомы. Выделяющаяся при этом избыточная энергия уходит в пространство в виде кванта электромагнитного излучения. Электромагнитное излучение может возникать также в ряде других случаев: при переходе электронов атома из возбужденного состояния в стабильное; при распаде сложной частицы на более простые или, напротив, объединении простых в более сложную; при резком торможении частицы, например, в результате столкновения (рентгеновское излучение); при прохождении быстрой частиц через материальную среду (черенковское излучение). И, возможно, в результате непосредственного взаимодействия между продольными волнами.

8. Скорость распространения волн в эфире зависит от его упругости и плотности. Скорость электромагнитных волн меньше скорости образующих их продольных волн во столько раз, во сколько длина пути по спирали больше, чем по оси, вдоль которой они распространяются. Зная скорость света С, можно определить скорость продольных волн G. Если, например, спирали пересекаются под прямым углом, то путь по спирали будет в 1,41 раз длиннее, чем по прямой, то есть G = 1,41С = 420 000 км/сек. Зная скорость распространения продольных волн в эфире G можно вычислить соотношение его упругости и плотности.

В материальных средах, жидких и твердых, скорость распространения света меньше, чем в свободном пространстве. Это может определяться неоднородностями плотности эфира в веществе, делающими путь света извилистым, а значит, более длинным. Перемещение такой среды в направлении распространения света будет ускорять его движение в абсолютном пространстве, а в противоположном — замедлять его.

Скорость распространения продольных и электромагнитных волн постоянна в абсолютной системе координат, связанной с заполняющим пространство однородным неподвижным эфиром. Она не зависит от скорости движения источника излучения. Но при движении приемника со скоростью V навстречу волне, движущейся со скоростью C, сигнал будет идти к нему со скоростью C + V, а при удалении приемника — со скоростью C–V. То есть, как в классической физике, а не в релятивистской.

В 1676 году датский астроном Оле Ремер в Парижской обсерватории обнаружил непостоянство периода обращения спутника Юпитера Ио. Ремер установил, что в те месяцы, когда Земля движется по орбите в сторону Юпитера и его спутника Ио, период обращения Ио на 15 секунд меньше среднего значения. А когда Земля движется по орбите от Юпитера период обращения Ио на 15 секунд больше. Это наблюдение многократно подтверждалось астрономами впоследствии. Ремер объяснил непостоянство периода тем, что при сближении Земли с Ио скорость движения Земли по орбите складывается со скоростью света, идущего от Ио к Земле, а при удалении Земли от Ио, скорости вычитаются. Этот результат экспериментально опровергает эйнштейновский постулат о постоянстве скорости света.

В ХХ столетии, когда стало возможным проводить точную межпланетную радиолокацию, были проведены опыты по определению расстояния до Венеры, в которых кроме двух американских обсерваторий (Массачусетская станция и станция в Пуэрто-Рико) участвовала и Крымская обсерватория АН СССР [81]. В июне 1964 г. было установлено, что задержка сигнала в СССР всегда оказывалась меньше, чем в Америке. Брайан Уоллес показал, что результаты радиолокационных наблюдений Венеры, обработанные по законам Ньютона, и вычислений, сделанных по его же теоретическим формулам, идеально совпадают. В то время как подобные операции, выполненные по методам Эйнштейна, дают расхождения, в 170 раз превышающие возможную ошибку наблюдений и вычислений. Это является еще одним подтверждением несостоятельности ОТО, которое наряду с прочими [78] научное сообщество предпочитает не замечать.

9. О некорректности опытов, опровергающих существование эфира. Вывод об отсутствии эфира, заполняющего пространство, сделанный на основании опытов Майкельсона, Морли и др., был обусловлен неправильным представлением о существовании только двух возможностей: либо эфир обтекает тела, либо увлекается ими. Не предполагалось, что перемещение тел в пространстве происходит подобно перемещению волн (без адекватного перемещения вещества).

Перемещение тел относительно эфира приводит к искажению формы орбит замкнутых волн, образующих материальные частицы. Замкнутое круговое движение продольных волн вокруг ядра при его движении в заполненном эфиром абсолютном пространстве превращается в общем случае в эллиптическое спиральное. При этом траектория движения волны удлиняется, а ее скорость в абсолютном пространстве остается постоянной и равной G. В результате происходит увеличение времени цикла и замедляется время протекания физических процессов. Деформация же траектории приводит к изменению размеров тела, в том числе плечей интерферометров, используемых в опытах по измерению скорости распространения света. Вы спросите, в каком соотношении? Ровно в том, при котором время прохождения световых лучей в направлении движения тела и в перпендикулярном ему остается неизменным.

10. Квантово-механические свойства частиц определяются тем, что для стабильного существования частицы должен быть выполнен ряд условий: 1) центробежная сила, действующая благодаря инерции на движущиеся по орбите сгустки или разрежения, должна равняться силе их притяжения к разрежению или сгустку, расположенному в центре; 2) на орбите должно укладываться целое число сгустков или разрежений, скорее всего, парное или четное. При выполнении указанных условий и определенных параметрах окружающего эфира (его плотности и упругости) лишь ограниченное число частиц может получить стабильное существование. Что касается скорости движения электрона по орбите вокруг ядра, то она будет намного ниже как G, так и С из-за большой протяженности пути, проходимого образующими его продольными волнами, по спирали. Отношение скорости движения электрона на нижней орбите атома водорода к скорости света С известно и равно величине мировой константы: α = 1/137. Ошибкой квантовой механики является то, что она рассматривает частицу как монохроматическую волну Луи Де Бройля, распространяющуюся прямолинейно. В то время как в действительности элементарные частицы образуются волнами, либо замкнутыми вокруг неподвижной точки, либо витыми в виде спирали вокруг оси движения. Тем более не могут характеризоваться монохроматической прямолинейной волной более сложные частицы (например, атомы), состоящие из элементарных. Поскольку при движении материальной частицы в неподвижном эфире, образующие ее замкнутые продольные волны превращаются в разомкнутые спиральные, то частица может рассматриваться как сложный волновой пакет.

11. Квантово-механический «принцип неопределенности» движения материальных частиц обусловлен тем, что на него влияют пространственные продольные волны, которые носят стохастический характер. В результате движение частиц оказывается подобным броуновскому, которое тем более неопределенно, чем меньше масса частицы.

12. Интерференция и дифракция. Каждая материальная частица (в частности электрон) может рассматриваться как имеющая ядро и оболочку. При направлении пучка электронов на дифракционную решетку со щелью взаимодействует внешняя оболочка летящего электрона. Она затормаживается ею. При этом ядро по инерции смещается относительно оболочки вперед, а внутренние силы взаимодействия стремятся вернуть их в исходное положение. В результате в электроне возникает колебательный процесс, частота которого зависит от скорости движения электрона, а также массы ядра и оболочки, определяющих силу их взаимодействия. Если электрон проходит посередине щели, то колебания будут происходить в направлении начального движения, если ближе к одному из краев, то его движение и колебания сместятся в соответствующую сторону. А взаимодействия электрона с экраном при их встрече будет зависеть от фазы колебаний оболочки относительно ядра.

13. Радиоактивный распад (который определяется так называемым «слабым взаимодействием») может вызываться воздействием пространственных продольных волн, энергия которых подчиняются статистическому закону распределения, допускающему с некоторой вероятностью существование как угодно больших значений.

14. Гравитация. Продольные волны эфира, наполняющие пространство, частично отражаются от неоднородностей волновых образований, составляющих тела, и тем самым оказывают на них давление. Волны, прошедшие сквозь тела, оказываются ослабленными тем сильнее, чем больше градиент и площадь встреченных ими неоднородностей. Если поблизости находится несколько тел, то каждое из них будет частично экранировать остальные от приходящих с их стороны продольных волн. В результате тела будут подталкиваться друг к другу продольными волнами, приходящими извне. В этом суть гравитационного взаимодействия. Гравитационная масса тела определяется его способностью отражать продольные волны, а гравитационная постоянная — интенсивностью пространственных продольных волн, которая нарастает от начала до середины четвертого (Земного) периода Махаманвантары. По-видимому, со временем меняются и некоторые другие физические константы.

15. Инерция. При перемещении тел в пространстве, перемещается не эфир, а замкнутые волновые образования из эфира, которые составляют тела. Их перемещение в пространстве, так же, как и электромагнитных волн, не сопровождается потерей количества движения, поскольку эфир обладает нулевой вязкостью. Сохранение количества движения определяет свойство инерции. Мерой количества движения волновых образований кроме скорости служит интегральное значение их крутизны, высоты и ширины. Оно определяет инерционную массу. Те же параметры определяют и гравитационную массу. Этим объясняется их совпадение. Поскольку электромагнитные волны представляют собой неоднородности эфира, то и они также обладают массой (инертной и гравитационной), что проявляется в давлении света на материальные тела и во влияния гравитации на направление его распространения.

16. Формирование вселенной. По современной научной концепции начало существованию вселенной положил Большой взрыв. И наиболее горячей она была вначале. По ведической концепции безграничная материальная вселенная на начальном этапе состоит из разреженного холодного газа (водорода), который под действием продольных волн эфира стягивается в локальные уплотнения, где атомы сталкиваются, разогреваются и со временем образуют звезды. Процесс этот начинался одновременно во всей вселенной в начале Земного периода (примерно 28 миллиардов лет назад). А разогрев отдельных сгустков вещества (будущих звезд) до излучения видимого света в красном диапазона спектра произошел примерно 14 миллиардов лет назад. Безграничная вселенная кажется ограниченной, умещающейся в сфере радиусом около 14 миллиардов световых лет, в центре которой находимся мы, потому, что видимый свет от тел, расположенных на расстоянии, большем 14 миллиардов световых лет, еще не успел дойти до нас. То есть, красное смещение спектра света, излучаемого удаленными галактиками, обусловлено не их разлетом, а тем, что мы видим их на начальных стадиях разогрева. Истинную температуру удаленных астрономических объектов и величину доплеровского смещения, если таковое имеет место, можно было бы определить по форме спектральной кривой излучения. Если же объяснять красное смещение излучения удаленных галактик эффектом Доплера, то создается впечатление, что мы находимся в центре ограниченной вселенной, которая расширяется с ускорением.

17. Реликтовое излучение. Так называемое «реликтовое излучение», приходящее со всех сторон, соответствует температуре 2,7ºК с точностью до тысячной доли процента. Такая однородность излучения не объясняется концепцией Большого взрыва. «Детальные расчеты показывают, что для областей пространства, разделенных сейчас огромными расстояниями, не было возможности обмена тепловой энергией в ранние моменты времени, которым объяснялось бы равенство их температур сейчас» [77]. Ради объяснения однородности этого излучения физики принесли в жертву главную константу теории относительности — скорость света и приняли так называемую «инфляционную модель расширения», по которой на начальных этапах вселенная расширялась со скоростью, превышающей скорость света.

Ведические же представления позволяют считать причиной реликтового излучения непосредственный разогрев межгалактического газа (либо детектора, измеряющего температуру) продольными волнами эфира, которые однородно заполняют пространство.

Некоторые следствия.

1. Результаты расчетов гравитационного взаимодействия, проведенные исходя из внешнего давления на тела продольных волн или из притяжения между ними, будут в общем случае различными:

а) пространственные продольные волны, отражаясь от материальных частиц, по мере проникновения внутрь тела ослабевают. Поэтому гравитационное взаимодействие внутри галактик и массивных тел должно быть меньше, чем в наружных слоях;

б) должен существовать эффект экранирования гравитации. В частности, гравитационное воздействие Солнца на ночной стороне Земли должно быть меньшим, чем на дневной (с учетом поправки на изменение расстояния). Наличие эффекта экранирования может быть установлено с помощью пружинных весов, а также по движению спутников;

в) возможно, центробежные силы не разрушают галактики при «дефиците массы» не из-за присутствия мифической «темной материи», а потому, что расчеты ведутся на основе неверного представления о природе гравитации;

г) интенсивность пространственных продольных волн не бесконечна, поэтому «черные дыры» с неограниченной плотностью вещества образоваться не могут;

д) сверхплотные макроскопические образования (сверхновые звезды) образуются при гигантском внешнем давлении и, вероятно, имеют структуру атомного ядра. При этом они так же, как ядро атома должны становиться носителями положительного заряда, а вещество периферии — отрицательного. В результате между быстро вращающим центральным телом сверхновой и окружающим ее веществом наряду с гравитационным взаимодействием будет действовать также электрическое и магнитное. Возникнут потоки заряженных частиц от периферии к центру, которые будут увлекать за собой нейтральные частицы окружающего газа. Наблюдаемое интенсивное свечение конусов вокруг осей вращения сверхновых, очевидно, вызывается столкновением потоков частиц, движущихся к ним с противоположных сторон. При этом сверхновая увеличивает свою массу, а по достижении ею некоторого критического значения взрывается, выбрасывая избыточное вещество;

е) вызывается ли гравитация давлением пространственных продольных волн, может быть установлено с помощью несложного прибора, полого цилиндра, способного вращаться вокруг своей оси и по-разному экранированного от воздействия продольных волн, направленных по касательной к цилиндру с противоположных сторон, как это показано на рис. 35. Если гравитация обусловлена давлением на тела продольных волн эфира, то произойдет невозможное с существующей точки зрения: цилиндр будет непрерывно вращаться. Такой квазивечный двигатель может работать до тех пор, пока манвантару не сменит пралайя.

Рис. 35. Квазивечный двигатель

2. Прямолинейное движение материальных тел с постоянной скоростью в неподвижном эфире влияет на протекание в них физических и химических процессов. В частности, возникает асимметрия воздействия продольных волн: снижается частота попутных и повышается частота встречных волн. Это может влиять на интенсивность радиоактивного распада и других, поддающихся измерению процессов. Поэтому наличие абсолютного движения может быть обнаружено на самом движущемся объекте. А с помощью специальных опытов могут быть определены его направление и скорость.

Опыты петербургского биохимика, проф. С. Шноля, проведенные с большой тщательностью, говорят о том, что различные природные процессы (интенсивность радиоактивного распада, скорость протекания биохимических реакций и др.) зависят от времени суток и времени года. Это может свидетельствовать о зависимости протекания некоторых процессов от изменения скорости перемещения объектов исследования в неподвижном эфире, заполняющем бесконечное пространство.

3. Интенсивность продольных пространственных волн от начала Земного Периода до времени близкого к его середине должна была нарастать по законам цепной реакции, то есть в геометрической прогрессии. Поскольку пропорционально возрастала и гравитационная постоянная (сила тяготения), то десятки и сотни миллионов лет назад сила тяжести могла быть намного меньше нынешней. Благодаря этому на Земле могли существовать гигантские сухопутные животные, гигантские травянистые растения и огромные летающие птерозавры с размахом крыльев десять метров и весом (по современным меркам) сто килограмм.

4. Возраст Земли, определенный по продуктам радиоактивного распада, накопившимся в твердых породах в предположении неизменной его скорости, составляет примерно 4,6 миллиарда лет. Если же учесть, что скорость радиоактивного распада зависит от интенсивности пространственных продольных волн, которая раньше была ниже нынешней, то настоящий возраст Земли должен быть существенно большим.

Украинский писатель фантаст Владимир Савченко обратил внимание на то, что измерявшиеся в течение последних ста лет периоды полураспада радиоактивных элементов постоянно уменьшаются. А это подтверждает наше предположение. 

Каждый материальный объект содержит замкнутые волны, характерные для вещества из которого он состоит. Объекты, представляющие собой более сложную систему, могут сверх того иметь собственные замкнутые волны, зависящие от его формы и содержания. Эти волны должны возмущать окружающую среду, возбуждая в ней расходящиеся во все стороны продольные волны со специфическим для каждого вида объекта набором, и, таким образом, посылать в пространство информацию, отображающую его образ и состояние.

Сведенборг, который был ясновидящим, подтверждал вышесказанное. «Мне было видно, что как в живых, так и в мертвых предметах всеобще то, что каждый из них всегда окружен тем же, что внутренне в нем находится, и что оно непрестанно исходит из них как испарение» [48, н.293].

В результате пространство вселенной оказывается наполненным волнами, несущими информацию обо всем сущем в ней. Поэтому йоги говорят, что в любой капле воды отражается весь мир. Ее наличие делает возможным ясновиденье; создание виртуальных двойников существующих объектов, их материализацию и телепортацию; а наличие памяти пространства (акаши) — воссоздание образов и событий прошлого, с учетом же причинно-следственных связей, представление вероятных картин и событий будущего, его программирования; и другие эффекты. Простейшие из них рассматриваются ниже.

Характерное для каждого вещества излучение воспринимается особо чувствительными людьми и используется для поиска подземных вод, залежей металлов, минералов, различных веществ и форм. Своим характерным, но более сложным по составу излучением обладает и каждый человек. Ясновидящие, по индивидуальным особенностям этого излучения, могут отыскать человека, определить его состояние и даже обстановку, в которой он находится. Принятие вышеизложенных положений открывает перспективу Великого объединения не только физических взаимодействий, но также биологических и психических, более глубокого понимания различных явлений.

Восточная медицина утверждает, что в человеческом организме имеются меридианы, по которым циркулирует жизненная энергия. Можно предположить, что она представляет собой генетическую информацию, переносчиком которой являются непрерывно циркулирующие в организме модулированные продольные волны. Для этого информация, хранящаяся в ДНК, должна быть преобразована в последовательный код45, что, возможно, осуществляется с помощью элементов хромосом, которые не участвуют в синтезе белков и составляют 99 % от их общего числа.

Оперативный обмен генетической информацией между клетками упорядочивает жизненные процессы в них и позволяет устранять повреждения, возникающие под действием различных неблагоприятных (разрушительных) факторов. В результате организм оздоровляется.

Для того чтобы избежать нежелательных изменений в генетическом коде, все хромосомы в организме, кроме одной, мужской, дублируются. Отсутствие дублирования мужской хромосомы существенно увеличивает возможность возникновения мутаций в ней. Полагая все случайные мутации вредными, Брайн Сайкс вычислил, что мужской род через 125 тысяч лет прекратит свое существование. Однако, по нашему мнению, циркулирующая в организме генетическая информация препятствует этому.

В последнее время возникла целая новая область исследований — эпигенетика, которая исходит из того, что поведение конкретных генов подвержено воздействию внешних факторов и что изменения в них передаются следующим поколениям. Например, курящие смолоду увеличивают риск кардиологических заболеваний у своих внуков и правнуков. В октябре 2009 г. группа ученых из института Салка в Калифорнии опубликовала первую подробную карту человеческого эпигенома. Это стало эпохальным шагом к понимаю формирования наследственного механизма человека. Из него следует, что кроме слепой дарвиновской эволюции, возможна также направленная. То есть, Ламарк и Лысенко были не так уж неправы. Не исключено, что благодаря обмену информацией с внешним миром (в частности через мозг и чувства человека) в код хромосомы могут вноситься не случайные, а направленные генетические изменения. Говорят, будущий ребенок беременной женщины может приобрести черты человека, на которого она смотрит.

Циркулирующая в организме информация частично излучается во внешнее пространство и может улавливаться живыми существами на расстоянии, а также влиять на поведение других живых существ. Некоторые змеи способны дистанционно управлять движениями кроликов. Возможно, динозавры таким образом управляли своими огромными телами46.

Возможен также обмен жизненной энергией между отдельными организмами: дистанционный и при их соприкосновении. Мать может поглаживаниями излечить болящий животик или ушибленную ножку ребенка. Китайских императоров омолаживали, подкладывая им под бок молодых девушек. А в Евангелие описан случай, как больная женщина отобрала часть жизненной энергии у Иисуса Христа, прикоснувшись к нему (Мрк. 5:25–34).

Известно, что живой организм отторгает чужеродные органы, и это создает проблемы при их пересадке. Почему же такие проблемы не возникают при вынашивании ребенка? Возможно, женский организм загодя настраивается на прием отцовских генов и именно для этого получает в миллион раз большее количество мужского генетического материала, чем это необходимо для оплодотворения. Но если несовместимость остается, происходят выкидыши.

По народным поверьям, на те или иные психические и физиологические функции организма оказывают влияние драгоценные камни. Возможно, камни резонируют на определенные частоты генетической информации и усиливают их воздействие. Кроме того, имеет значение, кто владел этими камнями ранее. Известно, что информация о человеке наслаивается на предметы, находящиеся с ним в контакте. Некоторые люди способны ее считывать, как, например, болгарская ясновидящая Ванга, и таким образом определять физические и психические свойства и состояние отсутствующего человека.

В древности изготовлялись и специальным образом насыщались определенной информацией предметы, называемые терафимами, которые предназначались для передачи потомкам или другим людям. Естественными терафимами становятся человеческие останки. При этом мощи святых несут полезную людям информацию, способствующую укреплению их духовного и связанного с ним физического здоровья.

Интуитивно люди избегают есть из посуды, в которой содержались непригодные для еды вещества, особенно биологического происхождения. И они правы. Эманации биологически активных веществ могут запоминаться нейтральными веществами и через их посредство воздействовать на человека. Это свойство веществ использует гомеопатия, о которой говорится в приложении 2.

В последнее время получила широкое распространение пересадка органов, которые также становятся своеобразными терафимами. Многие реципиенты отмечают, что после пересадки органов у них появляются новые эмоции, вкусы и воспоминания. А при проверке оказывается, что они имеют отношение к жизни донора органов.

Очевидно, невидимую дополнительную информацию своих творцов сохраняют и произведения искусства. Поэтому оригиналы ценятся намного выше, чем самые безукоризненные копии.

В последние десятилетия было экспериментально установлено, что живой организм в процессе формирования может воспринимать генетическую информацию, приходящую извне. Ее перенос может быть существенно усилен с помощью электромагнитного или ультразвукового излучения. Впервые это явление было обнаружено китайским ученым Дзянь Кань Дженем, эмигрировавшим в СССР. Он с помощью направленного СВЧ-радиоизлучения осуществлял перенос генетической информации от живых существ одного вида на существа другого вида в процессе их формирования. В результате получал химерные создания: курице-утку, уткокролика, кукурузо-пшеницу и т. п. Автор опытов показан на фотографии (рис. 36) с соответствующей аппаратурой.

Рис. 36. Автор первых опытов по переносу генетической информации СВЧ

Эти работы продолжила группа российских ученых, возглавляемая доктором биологических наук Петром Горяевым. При их участии рождается новая наука — волновая генетика, которой под силу восстановление поврежденных органов, омоложение и даже оживление. Путем направленного переноса генетической информации от здоровых крыс им удалось восстановить разрушенную печень крыс больных. Таким же способом были оживлены и дали всходы пшеничные зерна, убитые мощным радиоактивным излучением.

Открытие явлений переноса информации, существенно влияющей на жизненные процессы, позволяет дать научное обоснование астрологии. Различные созвездия являются источниками излучения характерной для каждого из них информации. Когда Солнце оказывается на ее пути к Земле, она усиливается его электромагнитным излучением. Или, выражаясь астрологическим языком, влияние знака Зодиака проявляется при вхождении в него Солнца. Составляя натальные карты, астрологи полагают, что на формирование особенностей человека влияет положение Солнца, звезд и планет в момент его рождения. Однако если это влияние существует, то следовало бы учитывать его на всех этапах развития организма, от зачатия до рождения, когда формируются различные его особенности.

Ученые группы Горяева пришли к выводу, что для формирования живого организма необходима волновая генетическая информация, поступающая извне. Головастики, экранированные от ее поступления, не развивались в лягушек и погибали. Они предположили, что эта информация приходит из Космоса, хотя логичнее было бы предположить, что она исходит от земных существ, родителей и других особей данного вида. Но они пошли дальше и высказали предположение, что жизнь на Земле возникла из неживой материи под влиянием волновой генетической информации, поступившей из космоса. Однако каков ее источник? Если они полагают, что это жизнь, существующая в других звездных системах, то данная гипотеза не решает проблемы происхождения жизни во вселенной. Вопросы, касающиеся особенностей жизни и ее происхождения, рассматриваются в седьмом параграфе настоящей главы. 

До сих пор речь шла об информации, исходящей от различных материальных объектов, которая может восприниматься живыми существами и другими материальными объектами. Но ведическое учение утверждает, что само пространство (а точнее заполняющая его акаша) сохраняет память обо всем сущем и всех когда-либо происходивших событиях. В отличие от телепатии, ясновидения и лозоходства, которые могут быть объяснены способностью чувствительных людей к приему сигналов, излучаемых в пространство живыми существами и предметами, воссоздание картин прошлого предполагает существование пространственной памяти.

В 2009 году по телевиденью демонстрировали опыты, проведенные российским фотографом Генрихом Силановым, которые подтверждают ее существование. Он фотографировал в ультрафиолете через кварцевую оптику места, где перед этим находились люди, и получал их изображения. Возможно, проведенная таким образом киносъемка, позволила бы воспроизвести прошедшие события в динамике. Известны случаи, когда в воздухе самопроизвольно отображались картины сражений и других событий давно прошедших времен. Их наблюдали многие. Но некоторые люди обладают способностями воспроизводить картины прошлого в своем воображении по собственной воле. Их проникновению в мир прошлого облегчают пришедшие из него предметы. Пример такого проникновения в давно прошедшие события приведен ниже.

«Человек устремил свой взор в космос, его комната растворилась, а на ее месте материализовалось далекое прошлое. Внезапно он очутился во внутреннем дворике царского дворца, перед ним стояла молодая женщина, весьма привлекательная. Ее лицо было оливкового цвета; на шее, запястьях и лодыжках виднелись золотые украшения; одета она была в белое полупрозрачное платье; черные заплетенные волосы по-царски уложены под диадемой. Едва лишь взглянув на нее, он сразу многое о ней узнал. Во-первых, она была египтянкой, дочерью царя, но не самого фараона. Во-вторых, она была замужем. Ее муж — статный, видный собой мужчина — носил прическу из множества маленьких косичек, ниспадавших по обе стороны лица.

Человек, который все это видел, мог быстро перемотать данную сценку, пробегая сквозь события жизни женщины, словно сквозь кинофильм. Он увидел, как она умерла при рождении ребенка. Он наблюдал за длительным и сложным бальзамированием, похоронной процессией, ритуалом погребения, когда умершую укладывали в саркофаг; затем образы исчезли, и он снова увидел свою комнату. Имя человека — Стефан Оссовецкий. Это поляк, родившийся в России, один из самых одаренных ясновидящих XX века. На календаре — 14 февраля 1935 года.

Способность видеть прошлое пробудилась в нем, когда он держал в руке кусочек окаменелой человеческой ступни. Оссовецкий оказался настолько искусным психометристом при исследовании археологических находок, что им заинтересовался Станислав Понятовский, профессор Варшавского университета и самый известный польский этнолог того времени. Понятовский проверил способности Оссовецкого, показав ему различные осколки каменных инструментов, собранных с археологических раскопок по всему миру. Большинство этих окаменелостей напоминало обычные камни, и только взгляд специалиста мог угадать в них продукты человеческого труда. Эти осколки получили всестороннюю оценку со стороны разных экспертов, поэтому Понятовский знал их время и происхождение и, конечно, эту информацию от Оссовецкого скрыл.

Но Оссовецкий неизменно угадывал предметы, описывая их возраст, происхождение и место, где они были найдены. Несколько раз места обнаружения, указываемые Оссовецким, не совпадали с записями Понятовского, и каждый раз Понятовский обнаруживал ошибку в своих записях.

Оссовецкий во всех случаях использовал один и тот же метод. Он брал объект в руки и концентрировался на нем, пока комната и даже его собственное тело не растворялись и не исчезали из поля зрения. После этого перед ним возникало трехмерное изображение прошлого. Он мог перейти к любому месту по желанию и увидеть то, что хотел. Вглядываясь в прошлое, Оссовецкий даже двигал глазными яблоками, будто рассматривал реальные физические объекты.

Он видел деревья, людей, строения. Однажды, держа камень, пришедший из магдаленской культуры (культура людей каменного века, живших во Франции в период с XIV по IX век до н. э.), Оссовецкий заметил, что у магдаленских женщин были сложные прически. В тот момент такое замечание показалось абсурдным, однако последующие открытия доказали, что Оссовецкий был прав.

Во время этих экспериментов Оссовецкий представил около сотни такого рода деталей прошлого, казавшихся вначале ошибочными, однако подтвердившихся впоследствии. Он сказал, что люди каменного века использовали масляные лампы — что и подтвердили раскопки в городе Дордонь (Франция). В ходе этих раскопок были обнаружены масляные лампы точно таких размеров и вида, которые он описал. Он сделал подробные рисунки животных, на которых в то время охотились, обрисовал хижины и ритуалы похорон — все было впоследствии подтверждено археологическими находками.

Наличие у экстрасенсов описанных выше способностей указывает на то, что прошлое не теряется, но продолжает существовать в некоторой форме, доступной для человеческого восприятия. Общепринятая теория мироустройства не допускает такого положения вещей, другое дело — голографическая модель». Пишет Макс Талбот в книге «Голографическая Вселенная» [79].

К новому взгляду на природу вещей, приближающемуся к ведическому, пришли известные ученые, физик Дэвид Бом и психиатр Карл Прибрам. Со временем у них появляется все больше сторонников, которые разделяют их взгляды, развивают и обогащают их доказательными примерами. По их мнению, все существующее во вселенной от элементарной частицы до человека являются частными проявлениями общего порядка, который Бом называет импликативным (то есть «скрытым») порядком, в то время как наш собственный уровень существования он определяет как экспликативный (или раскрытый) порядок. Информационной основой общего (импликативного) порядка и отдельных его составляющих является вселенская голограмма. При этом голограмму он рассматривает не только как отражение информации о существующих вещах и прошедших событиях, но и как носитель информации (виртуальных мыслеобразов), по которым они строятся.

Косвенно это подтверждается способностью некоторых людей к материализации предметов. Так, например, индийский маг Саи Баба может по заявке материализовать любой предмет. «Однажды, когда Харальдссон вел с ним беседу на тему духовности и нравственности, Саи Баба заметил, что повседневная и духовная жизнь должны «расти вместе как двойная рудракша». Когда Харальдссон спросил, что такое двойная рудракша, ни Саи Баба, ни переводчик не могли подыскать английский эквивалент. Саи Баба хотел продолжить беседу, но Харальдссон не отступался: что имеется в виду? Тогда Саи Баба вдруг сжал кулак и секунду-другую им помахал. Потом разжал пальцы и, сунув мне под нос, сказал: «Вот это». На ладони лежал предмет, напоминавший два сросшихся желудя. Это и была «двойная рудракша» — сросшийся плод, как срастаются два апельсина или два яблока.

Когда Харальдссон намекнул, что хотел бы взять себе сросшийся плод на память, Саи Баба согласился, но сначала попросил еще раз взглянуть на то, что извлек из воздуха. Он сжал рудракшу в обеих ладонях, дунул в них и опять их раскрыл. Рудракша была теперь сверху и снизу заключена в два позолоченных колпачка, скрепленные золотой цепочкой. На верхнем колпачке был золотой крест с инкрустированным маленьким рубином и небольшим колечком, чтобы носить на шее как амулет. Исследовавший «амулет» лондонский ювелир подтвердил, что золото — исключительной чистоты.

Такие подарки от Саи Бабы не редкость. Он часто дарит дорогие кольца, ювелирные украшения и вообще золотые изделия людям из толпы, которая ежедневно посещает его и почитает как святого. Он также материализует в больших количествах разную снедь, и когда по его мановению появляются буквально из воздуха всякие яства, они еще настолько горячие, что их невозможно удержать в руках. Он может производить сладкие сиропы и ароматные масла, которые буквально изливаются у него из рук (и даже ног), и при этом на коже всякий раз по завершении материализации не остается никаких следов. Он может материализовать такие экзотические предметы, как зерна риса, на которых выгравированы миниатюрные изображения Кришны, или фрукты, не произрастающие в данной местности, или удивительные фрукты-гибриды, например яблоки, которые наполовину яблоки, а наполовину что-нибудь еще.

Столь же невероятна его способность продуцировать священную золу — вубити. Каждый раз, когда он идет среди толпы, из его рук сыплется значительное количество этой золы, обращенной в пепел. Он разбрасывает этот пепел вокруг, в протянутые к нему коробочки и раскрытые ладони, посыпает им головы и тропинку перед собой. За один обход вокруг своего ашрама Саи Баба может произвести столько вубити, что хватило бы наполнить несколько корзин. Однажды Харальдссон, а с ним присутствовавший при этом д-р Карлис Осис, директор Американского Общества Исследования психики, своими глазами видели процесс материализации вубити. Как пишет Харальдссон: «Ладонь Саи Бабы была открыта и повернута вниз, и он быстро описал ею несколько небольших кругов. Тут же в воздухе под ладонью появилось серое вещество. Д-р Осис, сидевший несколько ближе, видел, что оно появилось именно из воздуха; какая-либо «ловкость рук» исключалась самой механикой появления этого вещества».

Харальдссон подчеркивает, что устраиваемые Саи Бабой демонстрации не являются массовым гипнозом, поскольку он свободно разрешает снимать их на пленку, и все, что он делает, можно потом показывать вновь и вновь. Сходным образом «извлечение из воздуха» особых, редких предметов или только что изготовленной горячей пищи, а главное — сам объем материализованных предметов свидетельствуют о том, что здесь вряд ли возможен обман. Вообще, пока никто еще не мог представить доказательств того, что Саи Баба жульничает. Кроме того, Саи Баба продуцирует непрерывный поток предметов вот уже полвека, с тех пор как ему исполнилось четырнадцать, — факт, который в данном случае подтверждает достоверность феномена материализации и саму незапятнанную репутацию ее исполнителя. Продуцирует ли Саи Баба предметы из ничего? В настоящий момент вопрос до конца не выяснен, но Харальдссон излагает свою точку зрения достаточно ясно. Он полагает, что демонстрации Саи Бабы напоминают нам о «громадном потенциале, спящем в каждом человеческом существе».

Люди, которые могут материализовать предметы, не такая уж редкость в Индии. В своей книге «Автобиография Йога» Парамахамса Йогананда (1893–1952), первый индийский святой, поселившийся на Западе, описывает свои встречи с несколькими аскетами, которые могли материализовать внесезонные фрукты, золотые тарелки и другие объекты. При этом Йогананда предостерегает: такие необычные способности, или сиддхи, не всегда свидетельствует о том, что их обладатель — человек духовно развитый.

«В некотором смысле материализация — вызов общепринятому представлению о реальности: если такие явления, как психокинез, еще можно как-то согласовать с нашим современным мировоззрением, то извлечение предметов «из воздуха» сотрясает сами его основы» — заключает Талбот [79].

Однако еще более удивительным является то, что голограмма содержит информацию не только о всем сущем в Мире и обо всех событиях происходивших, происходящих, но также о будущих.

«Хотя доступ к прошлому может смущать многие умы, эта идея бледнеет перед той, согласно которой будущее также доступно из космической голограммы», — говорит Талбот. Это подтверждается множеством примеров точного предсказания будущего.

В связи с этим возникает вопрос: «Является ли будущее, так сказать, замороженным, — полностью предопределенным, — или же его можно изменить? На первый взгляд само существование феномена предвидения вроде бы подтверждает первое — но, согласитесь, тогда жизнь была бы очень безрадостной. Если будущее — голограмма, в которой каждая деталь заранее предопределена, это означало бы, что свободная воля — миф; на самом деле мы просто марионетки судьбы, бездумно исполняющие заранее расписанный сценарий.

К счастью, есть убедительное свидетельство того, что это не так. Литература изобилует примерами, когда люди оказываются способными благодаря предвидению избежать несчастья: случаи, когда люди сдавали билеты, предчувствуя падение самолета, в последнюю секунду выхватывали детей из бурного потока и т. п. В истории с «Титаником» имеется девятнадцать документированных случаев предчувствия его гибели — были пассажиры, которые, следуя предчувствию, отказались от круиза и остались в живых; были и такие, которые говорили о дурном предчувствии, но махнули на него рукой; о том, какие были предчувствия у остальных погибших, мы можем только догадываться. Такие случаи указывают на то, что будущее не предопределено, а достаточно пластично и может изменяться» [79]. Статистика говорит о том, что количество сданных билетов на авиарейсы окончившиеся катастрофой на 15 процентов больше, чем на обычные.

О том, что будущее может подвергаться корректировке по воле человека (и других существ), свидетельствует не только унылая статистика, но также многие жизненные примеры, сообщаемые людьми, достойными доверия. Ранее мы говорили о том, что из-за наличия причинно-следственных связей будущее в значительной мере определяется прошлым. Однако, во-первых, будущее предопределено прошедшим не полностью, а во-вторых, мы можем сегодня создать новые причины, которые позволят скорректировать нежелательные последствия причин, заложенных ранее.

Подводя итог, можно утверждать следующее. Благодаря тому, что память акаши фиксирует все происходящие события, существует возможность как в кино просматривать картины прошлого, но не существует возможности что-либо в нем изменить. Существует также возможность просмотра картины будущего, которое благодаря причинно-следственным связям складывается под влиянием событий настоящего и прошедшего. Но при этом существует возможность изменения будущего, путем изменения в настоящем того, от чего оно зависит.

Выше рассматривались явления, происходящие с участием человеческой психики. Но и среди чисто физических явлений есть такие, которые не могут найти разумного объяснения без привлечения голографических представлений. К ним относятся астрофизические явления обнаруженным известным астрофизиком Николаем Козыревым.

При обычном наблюдении за звездой, удаленной от нас на N световых лет, телескоп направляют в то место, где звезда находилась, когда дошедший до нас свет был ею излучен, то есть N лет назад. Козырев направил телескоп, оснащенный специальным регистрирующим прибором в то место, где она по расчетам должна находиться в момент наблюдения, и зарегистрировал приходящий из этого места сигнал. После этого он навел телескоп на то место, в котором звезда должна оказаться, когда до нас дойдет свет из ее нынешнего положения, и опять получил сигнал. Такие явления были обнаружены и при наблюдении за Солнцем. Впоследствии полученные Козыревым результаты были подтверждены исследователями из Новосибирской АН и Крымской обсерватории.

Эти факты кажутся мистикой, которую невозможно объяснить не только положениями современной физики, но и никакими другими реалистическими представлениями людей. Их можно объяснить только исходя из представлений о голографической вселенной Дэвида Бома и Карла Прибрама, согласно которым информация о всех событиях во вселенной, прошедших, настоящих и тех, которые экстраполируются в будущее, запечатлевается в виде «вселенской голограммы». А замечательным свойством голограммы (или голодинамики, как предпочитает ее называть Бом) является то, что любой ее участок содержит информацию о всем объекте, в данном случае вселенной.

В вопросе о происхождении вселенской голограммы исследователи, участвующие в разработке голографической концепции, высказывают разные мнения. Одни считают ее исключительно результатом коллективного творчества всех живых существ вселенной, другие склоняются к признанию того, что информационная основа устройства мира была заложена Богом. Таково, по словам Талбота, представление Уильяма Тиллера: «В своем широкомасштабном исследовании Тиллер даже высказывает предположение, что сама вселенная образовалась вначале как тонкое энергетическое поле и затем лишь постепенно стала плотной и материальной, благодаря так называемому рэчет-эффекту (эффект накопления модификаций в процессе эволюции). По его представлениям, возможно, Бог создал сначала вселенную как пророчество или идею. И подобно плавающей картине в энергетическом поле человека, эта провидческая идея послужила шаблоном для формирования все менее тонких уровней космического энергетического поля, опускаясь «все ниже через серию голограмм», пока в итоге не оформилась в голограмму физической вселенной». Такое представление полностью соответствует ведическому, христианскому гностическому, каббалистическому и другим философско-религиозным учениям.

Тем не менее у развиваемой Дэвидом Бомом концепции голографической вселенной есть одно слабое место. Для сохранения голограммы в пространстве и во времени нужен материальный носитель, обладающий свойством распределенной памяти. А Дэвид Бом и другие участники разработки голографической концепции, будучи последователями Эйнштейна, считают пространство пустым. Однако, поскольку голограмму нельзя разместить в пустоте, Бом предполагает существование во вселенной некого гипотетического поля, которое, в отличие от других известных полей, не имеет своего источника, является однородным и заполняет все пространство вселенной.

Не лучше ли вместо придуманного для данной концепции поля, существование которого не подтверждается никакими независимыми экспериментами, воспользоваться ведическим представлением о производной Абсолюта — акаше. Эта первичная субстанция обладает всеми необходимыми качествами. Она заполняет все пространство вселенной и обладает свойством памяти. Из нее строятся все материальные объекты и через нее осуществляются все взаимодействия в проявленном мире. Признание существования акаши (или эфира) следует предпочесть нагромождению различных новых предположений уже потому, что этого требует уважаемый физиками принцип Оккама. 

Для начала обсуждения вопроса попытаемся дать определение тому, что такое жизнь с точки зрения самой материалистической науки — физики. Легче всего сделать это от противного. Противоположна жизни смерть. В физике существует понятие тепловой смерти, которое характеризуется бесконечным ростом энтропии. Энтропийный закон давно толкуют в более широком, философском смысле как фундаментальный закон природы, отражающий тенденцию к разрушению любого порядка, превращение его в нечто бесструктурное, неподвижное, мертвое47. В связи с этим многие ученые XIX века приходили к выводу, что вселенную ожидает тепловая смерть. Другие им возражали, что закон энтропии применим только для замкнутого пространства и неприменим в масштабах безграничной вселенной.

Но именно замкнутым представляют пространство вселенной приверженцы ОТО. Кстати, нулевое начальное значение энтропии означает концентрацию всей материи и энергии в одной точке пространства, что соответствует их представлению об исходном состоянии вселенной. Однако никаких признаков тепловой смерти во вселенной не наблюдается. Диалектика утверждает, что в природе каждой тенденции соответствует противоположная. О том же говорит и ведическая философия. В связи с этим можно прийти к выводу, что, наряду с законом возрастания энтропии, в природе действует также противоположный ему закон бесконечного роста отрицательного значения энтропии.

Каково же содержание закона бесконечного роста отрицательного значения энтропии, и где в природе он наблюдается? Тенденции разрушения противоположно стремление к установлению порядка, к созиданию. Оно характерно для жизни. Любой живой организм и жизнь в целом это сложная упорядоченная система, которая противостоит разрушающим факторам. Более того, жизнь на Земле в ходе эволюции ширится, укрепляется и совершенствуется. Жизнь становится тем сильнее и устойчивее, чем больше элементов живой и неживой природы она объединяет в единую гармоничную систему. В пределе она стремится охватить всю Вселенную.

В 1943 году основоположник квантовой механики Э. Шредингер сделал попытку объяснить, что такое жизнь, с точки зрения физики, и пришел к выводу, что жизнь характеризуется законом бесконечного возрастания отрицательного значения энтропии. Он назвал этот закон негаэнтропийным. Признание существования в природе пары фундаментальных законов, энтропийного и негаэнтропийного, позволяло на философском уровне объединить науки о неживой и живой природе и изменить существующий взгляд на жизнь, как явление случайное. По убеждению К.Э. Циолковского, жизнь имманентно присуща природе, и реализуется (в тех или иных формах) при любой возможности [76].

В работе «Что такое жизнь с точки зрения физика» Э. Шредингер писал: «Явная неспособность современной физики и химии объяснить такие явления совершенно не дает оснований сомневаться в том, что они могут быть объяснены этими науками в будущем» [74, 13]. Он отмечал: «Все известное нам о структуре живой материи заставляет ожидать, что деятельность живого организма нельзя свести к проявлению обычных законов физики. Но не потому, что имеется какая-нибудь «новая сила» или что-то еще, управляющее поведением отдельных атомов внутри живого организма, а потому, что его структура, отличается от всего изученного нами до сих пор в физической лаборатории. Грубо говоря, инженер, знакомый ранее только с паросиловыми установками, осмотрев электромотор, будет готов признать, что ему еще непонятны принципы его работы» [74, 77].

К сожалению, Э. Шредингер сузил представление о негаэнтропийном законе только до способности организованной жизни противостоять дезорганизующему процессу возрастания энтропии. Он полагал, что эту способность живого организма обеспечивают хромосомы (хранители плана его построения и функционирования). А устойчивость хромосом против разрушения объяснял квантовыми связями между их элементами. Другими словами, он представлял живые организмы автоматами, снабженными чрезвычайно надежной памятью, в которую кто-то (очевидно, по его мнению, сама природа) заложил программу построения и функционирования. То есть он, как Лаплас и большинство других представителей физико-математических наук, считал «гипотезу» о существовании Бога излишней для объяснения жизни.

Академик В.М. Глушков также полагал, что человек принципиально ничем не отличается от неодушевленного технического устройства. В Институте Кибернетики АН УССР под его руководством велись работы по созданию компьютерной модели такого устройства. Критерием выполнения поставленной задачи он считал невозможность отличить реакцию технического устройства на внешние события от человеческой.

Наверное, можно создать автомат, который по поведению нельзя будет отличить от живого существа. Отчасти это демонстрируют современные компьютеры, снабженные программой шахматной игры, способные выигрывать даже у гроссмейстеров. Очевидно, существует принципиальная возможность создания автомата, который был бы самовосстанавливающимся и самообучающимся и совершенствующимся, а его поведение достаточно сложным и практически непредсказуемым. Но на этом основании нельзя сделать вывод, что живые организмы — суть автоматы, созданные неразумной природой. Ведь такие устройства создаются в результате целеустремленной разумной деятельности людей, способностью к которой атеисты не наделяют исходную материю.

Материалистическая наука так же, как религия, имеет свои закостенелые догмы. Главной научной догмой является представление о первичности мертвой материи, эволюция которой происходит без цели, без разумного начала, на основе физических законов. Атеисты не допускают возможности существования в самой первооснове мысли, мудрости, замысла. Они считают, что эти качества возникают и могут существовать только на основе достаточно сложной и громоздкой материальной структуры, а никак не до нее и, тем более, не вне нее.

Со времен Лапласа многие физики остаются атеистами и полагают, что все явления в мире подчиняются определенным физическим законам, которые могут быть описаны математическими формулами. Сегодня они развивают новую науку — синергетику, перед которой стоит задача найти физические законы возникновения порядка и в конечном итоге — жизни из мертвой материи и материального хаоса. Однако удастся ли им это?

Слабым местом всех попыток исключения Бога из природы является невозможность обосновать возникновение жизни из мертвой материи. Сейчас, когда детально изучены структуры и механизмы функционирования простейших живых организмов и их генетические коды, может быть вычислена вероятность их создания природой без разумного творца, имеющего соответствующую цель, то есть случайным образом.

Известно, что для функционирования клетки необходимо, по меньшей мере, 2000 белков, состоящих в среднем из 300 аминокислот 20 типов. Английский астроном Ф. Хойл и математик Викрамасингх решили математически проверить вероятность синтеза простейшего живого организма случайным путем. При этом они проявили снисходительность: взяли в качестве исходных веществ готовые аминокислоты и сделали другие уступки в пользу приверженцев материалистической идеи. В результате вероятность случайного возникновения простейшей самовоспроизводящейся системы оказалась равной 10 в степени минус 40000. Как выразился по этому поводу лауреат Нобелевской премии за работы в области генетики Ф. Крик: «Вероятность этого события настолько мала, что, находясь в здравом уме, нельзя рассчитывать на то, что оно могло произойти за такой сравнительно короткий период времени, как несколько миллиардов лет» [44, 23–27].

Классическая физика исходила из положения, что все процессы в природе подчиняются строгим и однозначным физическим законам. И поэтому все происходящее предсказуемо. Лаплас утверждал, что, зная физические характеристики всех элементов системы на какой-то момент, можно предсказать все события, которые произойдут с ними в будущем. Непредсказуемость чего-либо адепты классической физики относили только за счет того, что открыты еще не все законы.

Однако, «согласно квантовой механике, Вселенная развивается в соответствии со строгими и точными математическими законами, но эти законы определяют только вероятность того, что может наступить то или иное конкретное будущее, и ничего не говорят о том, какое будущее наступит в действительности. Многие сочтут этот вывод обескураживающим или даже совершенно неприемлемым. Одним из таких людей был Эйнштейн. В одном из наиболее известных в истории физики высказываний он предостерегал сторонников квантовой механики: «Бог не играет в кости со Вселенной». Он считал, что вероятность появляется в фундаментальной физике по той же причине, по которой она появляется в игре в рулетку: вследствие существенной неполноты нашего знания. С точки зрения Эйнштейна, во Вселенной нет места для будущего, точное содержание которого включает элементы вероятности. Физики должны предсказывать, как будет развиваться Вселенная, а не определять вероятность того, что события могут пойти каким-то путем. Но эксперимент за экспериментом (некоторые из наиболее впечатляющих были выполнены уже после его смерти) убедительно подтверждали, что Эйнштейн был не прав» [77].

Открытие законов квантовой механики, из которых следует принципиальная непредсказуемость поведения элементарных частиц тем большая, чем меньше их размеры, поколебало уверенность в детерминизме всего происходящего в природе. Квантовая механика считает неполноту нашего знания о будущих событиях фундаментальным законом природы. Таким же его должны признавать и религиозно-философские учения, которые признают, что все сущее обладает определенной степенью свободы воли. Ведь это означает возможность не подчинения закону или закономерности. Принцип неопределенности квантовой механики, заключающийся в невозможности одновременного точного определения положения и скорости электрона (другими словами — непредсказуемости его поведения), физики на первых порах приписывали присущей ему «свободе воли».

Однако квантово-механическая непредсказуемость практически сводится к нулю для макроскопических объектов. К ним относятся все объекты, доступные нашим органам чувств. Можем ли мы в связи с этим утверждать, что все процессы, происходящие в макроскопическом мире, подчиняются достаточно точным физическим законам и потому предсказуемы? Если да, то, как быть с живыми существами, которые одновременно являются физическими объектами?

Ведь характерным признаком, по которому мы на практике отличаем живое от неживого, является то, что живое подчиняется физическим законам не полностью. В частности, живое обладает некой непредсказуемостью поведения или свободой воли. Если что-то вопреки законам тяготения движется в гору, да еще в безветренную погоду меняет скорость и направление движения то, ни вы, ни ваша собака не будете сомневаться, что оно живое. Можно назвать и другие признаки жизни, которые будут сводиться к нарушению каких-либо физических законов макроскопическим объектом, что является еще одним камнем преткновения атеистической науки.

Означает ли это, что кроме физических законов в природе действуют законы надфизические, божественные? Что жизнь — прерогатива Бога, который освобождает живые существа от абсолютного подчинения физическим законам и наделяет их свободой воли? Для ученых, которые в подавляющем большинстве атеисты, эта мысль неприемлема.

В действительности же наблюдается следующая закономерность: чем совершеннее форма жизни, тем большей свободой воли она обладает. Йоги говорят, что наибольшей свободой среди людей обладают праведники, над которыми не довлеет карма грехов. А христиане утверждают, что абсолютно свободен Всевышний. Ибо, как сказано в Евангелие: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2Кор. 3:17). Говорят также: «пути Господни неисповедимы». Отсюда следует, что попытки математического описания всех свойств живого, а тем более Бога, обречены на неудачу.

Свобода также неотъемлемый элемент творчества, которое почитается высшей формой деятельности. Творчество связано со свободой мышления, с выходом за рамки стереотипов и заранее заданных действий. Однако творчество творчеству — рознь. Творить можно и безобразия. Поэтому самым важным является мотив творчества, его цель.

Жизнь явление созидательное. Разрушительное и созидательное начала противоположны, но не симметричны. Конечным результатом разрушительной деятельности является нечто безжизненное, безликое, однородное и неподвижное. Разрушать легко, как говорится «ломать, не строить — ума не нужно». Чего не скажешь по отношению к созиданию. При созидательной деятельности без ума не обойтись, но и этого мало.

Для созидания в присутствии постоянно действующего разрушительного фактора нужны: мотивация, воля, целеустремленность и мудрость. А это качества присущие не физическому закону, а живой личности, что отражено во всех религиях мира. Попытки приписать такие свойства некому безликому «Мировому разуму» безосновательны. Разум — это всего лишь инструмент, компьютер. Как сказал Эйнштейн: «Не нужно обожествлять разум, у него есть мускулы, но нет лица».

В христианской религии вечным источником жизни и носителем созидательного начала является Всевышний Бог, который есть — Дух Альтруистической Любви и ее инициатор во всем сущем. В соответствие с этим Его воля направлена на построение Царства Божьего, лишенного страданий. Такого Царства, в котором все сущее: и растения, и животные, и человек живут не в состоянии противоборства, а в согласии и сотрудничестве между собой и с неорганической природой, как органы в едином организме.

Образ же будущего гармоничного мира воплощен в Слове: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было у Бога вначале. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; и свет во тьме светит, и тьма не объяла его», — говорится в первых стихах Евангелия от Иоанна. Здесь Слово является переводом понятия Логос, которое было определено древнегреческим философом Гераклитом как основополагающая идея устройства мира. Ее носителем и проводником в жизнь является единородный Сын Божий, которого иногда также называют Словом или Логосом. И поэтому ОН ЕСТЬ ИСТИНА.

Существующий мир, в соответствии с ведической концепцией, эволюционирует и совершенствуется при участии Бога творца Брахмы в процессе циклически повторяющихся периодов активности — Манвантар или Дней Брахмы и периодов сна — Пралай или Ночей Брахмы. Ведические предания говорят, что совершенный образ мира — Свабхават, который стал творить Брахма, перед тем явился ему во сне. Во время сна идет незаметная, но очень важная работа по обобщению опыта, накопленного во время бодрствования. Так бывает и в человеческом творчестве. Менделеев долго и напряженно работал над систематизацией химических элементов, а блестяще завершил эту работу, увидев периодическую систему элементов во сне.

Мир бывает неблагополучен из-за наличия в нем соперничества между проявленными качествами. Поэтому не стоит уповать на возможность построения идеальной, окончательной, совершенной и нерушимой системы жизни. Жизнь — это бесконечный процесс созидания и совершенствования, предела которому нет.

К построению гармоничного мира не могут привести стихийные неразумные силы. Не могут к нему привести также борьба за существование в природе и конкурентная борьба в обществе. Последняя, в конечном итоге, также разрушительна и для созидательной деятельности еще более опасна, чем стихийные разрушительные силы, а потому являются злом. Без деятельности Духа Любви мир превратился бы в ад. Поэтому в позитивных религиях борьбе между силами добра и зла придается решающее значение.

Деятельность, мешающая построению Царства Божьего, является грехом. Всевышний в силах пресечь зло, но мир нельзя сделать счастливым насильно, ибо СВОБОДА — высшая ценность жизни, ее непременная составляющая и отличительная черта. В гностическом Евангелии Филиппа сказано: «Знание истины возвышает сердца тех, кому не дано творить грех. Это делает их свободными и делает их выше всего. Но любовь созидает. И тот, кто стал свободным благодаря знаниям — из-за любви, раб тех, кто еще не смог подняться до свободы знания. Знание делает их способными стать свободными» (Фил. 110).

Всевышний Бог не препятствует свободному проявлению различных качеств, но направляет их в нужное русло. В силу Любви Он не лишает свободы никакую сущность, даже ту, которая противится Его воле. Дух Любви, несмотря на кажущуюся слабость, сильнее духа противления, соперничества и вражды потому, что Он объединяет, а не разделяет. А дом, разделившийся внутри себя, как говорил Христос, — не устоит48.

Прекрасное определение альтруистической любви дано в Евангелие Филиппа: «Любовь ничего не берет. Как возьмет она, что бы то ни было? Все принадлежит ей. Она не говорит: это — мое, или это — мое, но она говорит: это — твое. Любовь духовная — это вино и миро. Наслаждаются этим все те, кто будет помазан этим. Наслаждаются также и те, которые стоят в стороне, пока стоят те, кто помазан. Если же те, кто помазан, удаляются и уходят, то те, кто не помазан и стоят в стороне, остаются в своем зловонии» (Фил. 111).

Для людей верующих Бог, помимо прочего, Творец. Очевидно, роль человека в реализации замысла Творца должна быть не пассивной, а активной. Всевышний ждет от каждой сущности, наделенной умом, понимания задачи, а более того — сотрудничества в нахождении и установлении гармоничных взаимоотношений всего существующего в мире. В этом смысл жизни человека, носителя божественного генома, и лучшее применение его творческих способностей.

На вопрос: «Как можно улучшить мир?» Конфуций ответил: «Нужно говорить правильные слова на всех базарах». Правильные идеи, циркулирующие в обществе, оздоровляют его так же, как оздоровляет живой организм циркулирующая в нем генетическая информация. В то же время «созерцание зла губит душу и лишает ее сил, нельзя безнаказанно всматриваться в ужас и безобразие» (слова Вергилия, сказанные Данте Алигьери). Те, кто наполняет ими средства массовой информации — совершают преступление перед Богом и людьми. 

Каждая клетка живого организма, несмотря на узкую специализацию, несет в себе геном всего организма. В нем закодирована информация, которая необходима для его построения и функционирования. Для верующих Вселенная построена по единому плану и функционирует по закону Божьему. Она как бы представляет собой организм Создателя. По аналогии с построением живого организма (древние утверждали, что внизу — как наверху) можно рассматривать каждую сущность как клеточку этого организма и ожидать, что каждый человек, несет в себе ген Создателя, который является носителем духовного, нравственного начала. В духовном плане человек не часть космоса, а микрокосм, и в силу этого способен к адекватному познанию всего сущего в мире.

По представлению Лейбница (близкому как к ведическому, так и к христианскому гностическому) все сущее формируются на основе семян Бога — монад, которыми Он засевает Вселенную. Монады — это носители божественного генома. «На вопрос, для чего существует актуально бесконечное множество монад, отвечаю, — говорит Лейбниц, — чтобы они были в состоянии раскрыть все богатство божественного творения».

Многие религиозные учения говорят о существовании носителя божественной сути, на основе которого формируются наши души, называя его по-разному: Монада, Будхи, Кристалл Духа, Эпинойя Света, Искра Божья, Божественное семя. Иманнуил Кант ощущал его в своей душе как категорический нравственный императив, принимаемый априори. Именно в этом смысле человек сотворен по образу и подобию Божьему, который есть бестелесный Дух.

Телесный геном активно действует в нашем организме, начиная с самого зачатия, и особенно после рождения. Если телесный геном не будет работать, то человек просто погибнет, потому что не сможет дышать, переваривать пищу и отправлять другие жизненно необходимые функции. А вот без духовного генома человек может благополучно существовать физически — жить животной жизнью, хотя с духовной точки зрения он будет неполноценным. Для того чтобы духовный геном работал, его необходимо пробудить. Древние арии духовно пробужденного человека называли дважды рожденным (телесно и от Духа). О необходимости рождения от Духа говорится и в Евангелие. Как же пробуждается духовный геном?

Это происходит в основном тремя путями: под влиянием добрых людей и воспитателей (в первую очередь родителей); через слово Святого Писания; а также в результате непосредственного воздействия Святого Духа. На них Божественный геном нашей души резонирует, как камертон на соответствующую ноту или радиоприемник, настроенный на соответствующую волну.

А.С. Хомяков пишет: «Человеческая душа одарена способностью отличать бессознательным чутьем все прекрасное, истинное и святое» [41, 109].

Детектором этого бессознательного чутья является Божественный геном нашей души. Это чутье помогает нам понять Священное Писание, постичь его дух и логику и перевести интуитивно ощущаемое, но неосознанное, в сознательное, которое укладывается в нашем разуме и в душе в определенную систему. Христос сказал: «Если пребудете в слове моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:30–31). И «кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин. 18:37). Пробужденное состояние отличается ясным сознанием.

Таков путь пробуждения, или рождения от Духа (второго рождения). Тем же, кому для пробуждения этого недостаточно, Бог приготовил различные чудеса. Чудо хождения по воде, выхода из запертых помещений, мгновенного исцеления неизлечимых больных (в том числе слепых и увечных от рождения), воскресения из мертвых и многих других, которые демонстрировал Иисус Христос, а затем и его ученики.

Их наличие вынуждены были признавать даже враги христиан из синедриона, говоря, «что нам делать с этими людьми? Ибо всем живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего» (Деян. 4:16). А до того один из членов синедриона, Никодим, приходил тайно к Христу и признавался ему: «Равви! Мы знаем, что ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин. 3:2).

Совершаются чудеса и в наши дни. Это, в частности, исцеление у мощей святых, у чудотворных икон, которые бывают к тому же мироточивыми. Воздействие мощей святых и чудотворных икон на живые организмы и растения удостоверялись не только свидетельствами людей, но и объективными научными методами. В частности, опытами с растениями, которые проводила сотрудница Киевского Института кибернетики им. Решетникова.

Наиболее же впечатляющее чудо свершается ежегодно в наши дни на православную Пасху в Иерусалиме. Православный Патриарх заходит в Гроб Господень (пещеру) и там по его молитве сходит огонь небесный. Он выносит его и делится с присутствующими. Этот огонь обладает особыми свойствами: первое время он не жжет, люди им «умывают» лица, но от него можно зажигать свечи. При этом присутствует множество людей, и миллионы видят это чудо по телевидению. Обман исключен, православного священнослужителя контролируют многие оппоненты (атеисты, иудеи, мусульмане, католики и пр.), следят, чтобы в пещеру не пронесли спички или какие-нибудь горючие материалы. Православного священника раздевают, так что он заходит туда в одной рубахе. Сведения о сошествии Божественного Огня в пещере Храма Гроба Господнего (Кувуклии) фиксируются, начиная с IV в. Причем, только по молитве православного священнослужителя.

В 1101 г., когда в завоеванном крестоносцами Иерусалиме Пизанский патриарх Даймберт изгнал православных из Храма Гроба Господня, чудо сошествия Огня не произошло. «Тогда король Болдуин I позаботился о возвращении местным христианам их прав», — свидетельствует английский историк (Steven Runciman, eastern schism). В храм был срочно вызван православный иерарх, и свечи возгорелись.

Еще раньше для дискредитации православной веры, по свидетельству Аль-Бируни (IХ — Х вв.), «иерусалимский наместник приказал заменить фитили медной проволокой, надеясь, что свечи не загорятся и чуда не произойдет. Но тогда же, когда огонь сошел, загорелась медь».

В 1579 г. священники армянской церкви подкупили султана Мурата Правдивого с тем, чтобы он позволил им принять Благодатный огонь без православного патриарха. Православные не были допущены в Кувуклию и молились вовне. Обычно ожидание Огня длится от пяти минут до двух часов. Армянский же патриарх молился около суток, пока с неба не ударила молния во внешнюю колонну храма, где стоял Иерусалимский патриарх Софроний IV. Колонна раскололась, и из нее вырвалось пламя. Один из турецких стражников, увидев это, воскликнул: «Единая вера православная, я — христианин!» и спрыгнул вниз на каменные плиты с высоты около 10 метров, но не разбился. Плиты под его ногами размягчились и запечатлели его следы. Эти отпечатки и рассеченную колонну можно увидеть сегодня. С тех пор армянский патриарх на Пасхальной церемонии следует за православным патриархом и не принимает непосредственного участия в получении Благодатного огня.

В сравнительно недавние времена паломники, шокированные шумным поведением молодых арабских христиан на молении о схождении Благодатного огня, выгнали их из храма. Но и при этом огонь не сходил, пока их не вернули. С тех пор арабские христиане свободно кричат, поют и громко барабанят в храме на этой церемонии, шокируя тех, кто присутствует на ней впервые.

Не является ли сказанное выше для человека непредвзятого и рассуждающего доказательством существования какой-то Высшей силы, которая ради подтверждения своего существования и одобрения соответствующей веры дает эти знаки? Блажен тот, кто поверил, увидев чудо, но, как сказал Иисус Христос Фоме, блаженнее тот, кто поверил не видя. Тем не менее, иногда пробуждение происходит от явления чуда и от жизненного потрясения.

Пробудившись, Божественный геном начинает действовать в человеке автономно через его веру и волю и становится его сутью, а Святой Дух эту волю и веру человека укрепляет и поддерживает. Серафим Саровский говорил, что цель христианской жизни «стяжание Духа Святого и жизнь в Нем», и эти слова вошли в православную догматику (Догматика III, 442–443).

Но нелегко человеку следовать закону Божьему, потому что он противоположен закону плоти. «Ибо, — как говорил Апостол Павел, — по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим. 7:22–23).

Если в основании веры лежит Божественный геном, то в основании неверия лежит геном телесный. В нем заложены тяга к физическим удовольствиям, материальным благам, власти над окружающими и т. п., что противно христианской вере.

Вот как об этом говорил в своей проповеди 25 мая 1948 года Святитель Лука (в прошлом известный хирург Войно-Ясинецкий): «Мы состоим из плоти и духа, мы не бестелесные духи, и наша жизнь протекает в постоянном взаимодействии духа и плоти. Это взаимодействие, страшно сказать, враждебно, как говорит святой апостол Павел: «Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти» (Гал. 5:17). Они друг другу противятся, и наша жизнь есть постоянная борьба плоти с духом. Плоть тянет нас вниз, к земле; дух наш стремится ввысь, горе, к Богу, а плоть всеми силами удерживает его, никак не дает подняться ввысь. Плоть требует служения себе, требует заботы исключительно о себе, требует того, чтобы исполнялись все ее похоти, все ее желания. Плоть требует, чтобы мы были рабами ее.… Плоть требует, чтобы исполняли все ее похоти: похоть чревоугодия, похоть блуда, похоть сребролюбия, похоть зависти, похоть гордости, похоть тщеславия. Это помышления плоти, и эти помышления суть смерть… Боритесь, настойчиво боритесь с плотью, отбивайтесь от ее смертных нападений, помня, что только дух животворит. Делайте то, к чему влечет вас дух, делайте то, что приведет вас в жизнь вечную» [42, 167–169].

Для этого нужно научиться критически анализировать свои желания и мотивы своих поступков. Русский просветитель Николай Иванович Новиков писал Карамзину: «Познание себя начинать следует от познания и исправления своих нравственных действий». И, как сказал Христос ученикам, «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15:7).

В работе «Философия свободы» Николай Бердяев пишет о причинах того, почему люди, плененные мирской жизнью, чуждаются веры. «В вере, в обличении невидимых вещей, в волевом избрании иных миров есть риск и опасность. В дерзновении веры человек как бы бросается в пропасть, рискует или сломать себе голову, или все приобрести….

В отсутствии гарантий, в отсутствии доказательного принуждения — опасность веры и в этом же пленительность и подвиг веры.… Акт веры есть акт свободной любви, не ведающей доказательств, гарантий, принуждений» [43, 45].

Неверие же рационально, оно все проверяет, оно кажется безопасным. Человек неверующий думает: не стоит верить в то, что не доказано, из-за этого можно упустить реальные удовольствия и блага земной жизни. Такие рассуждения свойственны не столько простым людям, сколько интеллектуалам. Именно они насаждают в обществе дух неверия. Об этом Новиков писал: «Материализм есть любимая и главнейшая наука вольнодумцев — в нем они находят убежище всем своим удовольствиям. Ибо если душа материальна и гибнуща, то по смерти нет и ответа. Чем более учение сие льстит их желаниям, чтобы не быть вечными, тем более украсили они оное вероятнейшими основаниями».

Итак, неверие, с одной стороны, зиждется на похотях тела, а с другой, — на животном же инстинкте самосохранения. Но делают ли материалисты свою жизнь и жизнь тех, кто верит им, а не Богу, безопасной? Не подобны ли они страусам, зарывающим голову в песок?

Если наша жизнь не кончается этим физическим существованием и если наша дальнейшая судьба зависит от того, как мы проживем свою земную жизнь, которая является испытанием для нашей души, что утверждается во всех религиях, то гораздо большая опасность заключается в неверии. «Ибо сказано: «погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну» Где мудрец? Где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1Кор. 2:19–21). «Если же закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых Бог века сего ослепил умы…» (2Кор. 4:3–4).

Поэтому Христос говорит: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает во век» (1Ин. 2:15–17).

Закон борьбы за существование присущ дикой природе и, возможно, способствует ее совершенствованию. Но в свете христианской веры он является злом и, будучи перенесенным в человеческое общество, ведет его к деградации и гибели. Это как раз тот случай, когда «что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк. 16:15).

Мы знаем, что физически несовершенные виды жизни, такие например, как динозавры, подвержены вымиранию. Но уверены, что человеческое общество застраховано от этого. А напрасно, судя по Апокалипсису, для такого благодушия у нас нет оснований.

Бердяев в книге «Смысл истории» говорит по этому поводу: «Христианская философия истории, по существу, не может быть не апокалиптической, потому что в малом евангельском Апокалипсисе и в большом Апокалипсисе — Откровении св. Иоанна, даны символы сокровенных судеб истории. Апокалиптические пророчества обращены к завершению истории, и Апокалипсис есть прикровенное откровение о всеразрешающем конце истории. В апокалиптическом свете метафизика истории раскрывает двойственность грядущего, раскрывает нарастание в нем как положительных христианских сил, которое должно завершиться явлением Христа Грядущего, так и отрицательных антихристианских сил, которое должно завершиться явлением антихриста.

Антихрист есть проблема метафизики истории. Антихрист есть явление не того старого зла, которое унаследовано от первоначальных стадий человеческой истории, а нового зла, зла грядущего века, которое будет более страшным, чем зло прошлого. В грядущем предстоит небывалая борьба добра и зла, Бога и дьявола, света и тьмы. Смысл истории заключается в раскрытии этих противоположных начал, в их противоборстве и в окончательном трагическом столкновении одного и другого начала. Антихристово начало будет задерживать человечество в этом дурном времени и закрепощать, порабощать его «миру сему», этому ограниченному плану бытия.

Но Апокалипсис должно истолковывать символически и имманентно. Таким образом, для христианской философии истории совершенно не страшно и совершенно не ведет к отрицанию внутреннего смысла истории то, что в грядущем будет нарастать не только добро, но и зло, не только начала христианские, но и начала антихристианские, потому что христианские пророчества именно об этом и говорят. Это лишь подтверждает подлинность христианских пророчеств о завершении истории. Такая относительно пессимистическая метафизика истории разрывает с иллюзиями, связанными с обоготворением будущего, низвергает идею прогресса, но укрепляет надежду и упование на разрешение всей муки истории в перспективе вечности, в перспективе вечной действительности. И эта пессимистическая метафизика истории более оптимистична в последнем и глубоком смысле слова, чем безотрадное и смертоносное для всего живого оптимистическое учение о прогрессе» [33, 159–161]. 

Законы Ману — это документ глубокой древности, который устанавливает законы праведной жизни для различных социальных групп арийского общества. Ману выступает как посредник между Всевышним (Самосущим) и людьми.

В преданиях говорится о многих Ману, приходивших в различные периоды жизни человечества. Первый из них происходил непосредственно от Брахмы и был прародителем всего живого на Земле. Он же через Риши дал людям Священное Откровение (Веду) и Священное Предание (Шастры) о правилах добродетельного поведения (Дхарме) для мужчин и женщин, для различных варн (каст), в различные периоды жизни и в различных условиях, а также об устройстве Вселенной и действующих в ней законах.

Рис. 37. Тримурти. VIII в. Эллора, храм Кайласанатха

В индуизме так же, как в христианстве, высшее божество представлено в трех лицах (Тримурти): Брамы — создателя Вселенной, Вишну — ее охранителя и Шивы — разрушителя негодного.

В христианкой Троице создателем Вселенной является Слово (Логос) — Христос (Ин. 1:1–3, 14–15), Охранителем — Бог Отец (Мтф. 5:45), а носителем истины и разрушителем неправды — Святой Дух (Ин. 16:13); (Еф 6:14,17).

Ниже приводятся выдержки из Законов Ману в переводе С.Д. Эльмановича [71]. 

1. Великие риши, приблизившись к Ману, сидевшему углубившись в себя, почтив его должным образом, сказали такую речь.

2. «О божественный! Благоволи сказать нам точно и в должном порядке дхармы1 всех четырех варн и имеющих смешанное происхождение.

3. Ибо ты, владыка, один знаешь истинный смысл обрядов всего непостижимого, неизмеримого предписания Самосущего».

4. Он, обладающий неизмеримым могуществом, так спрошенный теми, обладающими великой душой, должным образом почтив всех тех великих риши, ответил так: «Да будет выслушано!

5. Этот Мир, невидимый, неопределимый, недоступный для разума, непознаваемый, как бы совершенно погруженный в сон, был тьмой (во время Махапралайи, когда существует только Первооснова Всего. — В.Я. )

6. Тогда божественный, Самосущий, невидимый, но делающий все это — великие элементы и все прочее видимым, проявляющий энергию, появился, рассеивая тьму.

7. Тот, Кто постижим только умом, неосязаемый, невидимый, вечный, заключающий в Себе все живые существа, удивительный, проявился Сам по собственной воле.

8. Вознамерившись произвести из своего тела различные существа, Он вначале сотворил воды (материю. — В.Я. ) и в них испустил свое семя.

9. Оно стало золотым яйцом, по блеску равным солнцу; в нем Он Сам родился как Брахма, прародитель всего мира».

(Согласно пп. 1:10–1:11 Он же Нараяна, Он же Пуруша. Он же аналог Бога Сына или Логоса христианской религии, а Самосущий — аналог Бога Отца. И так же, как здесь, в христианстве Бог Сын есть воплощение Бога Отца. Далее создаются малые частицы шести родов: будхи (духа), манас (разума), кама (желаний), джива (энергии жизни), эфирные прообразы физических частиц и физические частицы. — В.Я. )

16. «Соединяя малые частицы этих шести, обладающие чрезвычайной энергией, с частицами самого себя (то есть с частицами Божественного Духа, Атмы. — В.Я. ), он создал все существа.

17. Так эти шесть родов малых частиц его облика входят в эти существа, его облик мудрые назвали телом.

18. В него входят великие элементы со своими функциями и разум со своими малыми частицами — вечный творец всех существ.

19. Из малых, образующих тело этих частиц семи могущественных принципов, происходит этот мир, приходящий из неизменного (Первоосновы — Абсолюта или Сата. — В.Я. ).

20. Среди них каждый последующий приобретает качество предыдущего, и считается, что какое место каждый из них занимает, столькими качествами он обладает.

22. Он, Владыка, создал богов деятельных и одушевленных и неосязаемый сонм садхью, а также вечное жертвоприношение.

31. А ради процветания мира он создал из своих уст, рук, бедер и ступней соответственно брахмана, кшатрия, вайшия и щудру.

32. Разделив свое тело, он стал посредством одной половины мужчиной, другой — женщиной; от нее тот Владыка произвел Вираджа.

33. Но знайте достойнейшие, что я, которого создал сам мужчина Вирадж, исполнив покаяние, творец всего этого мира.

51. Так все это и меня создав, Он, чье могущество непостижимо, погрузился в самого себя, неоднократно выжимая время временем.

52. Когда Он, божественный бодрствует, тогда этот мир находится в движении; когда он спокойно спит, тогда все спит.

54. Когда же они одновременно погружаются в тот великий Атман, то Он душа всех существ, мирно почивает в совершенном спокойствии.

55. Погрузившись же в темноту, Он долго сохраняет способность чувствовать, но не исполняет своих функций; затем он выходит из тела.

56. Когда, состоя из крошечных частиц, он проникает в семя — растительное или животное — тогда, соединившись с ним, Он принимает телесный облик.

57. Так Он, неизменный, пробуждением всегда оживляет все движущееся и недвижущееся и разрушает.

65. Солнце отделяет день и ночь — человеческие и божественные; ночь предназначена для сна живых существ, день — для совершения дел.

67. У богов день и ночь — человеческий год, опять разделенный надвое: день — период движения солнца к северу, ночь — период движения к югу.

68. Теперь выслушайте вкратце, каков размер ночи и дня Брахмы и веков одного за другим по порядку.

69. Сказали, что четыре тысячи лет составляют век Крита; сумерки предшествующие ему, имеют столько же сотен лет, сумерки последующие — столько же.

70. В другие три века с их сумерками — предшествующими и последующими — тысячи и сотни уменьшаются на единицу в каждом следующем.

71. Эти двенадцать тысяч лет, только что упомянутые, как сумма четырех человеческих веков, называется веком богов.

72. Да будет известно, что сумма тысячи божественных веков — один день Брахмы, столько же — ночь2.

74. По окончании того дня и ночи Он, спящий, пробуждается, а пробудившись, создает разум (manas) — реальный и нереальный.

75. Разум, пробуждаемый желанием Брахмы творить, видоизменяет сотворенное и поэтому сотворяет акашу (эфир); они объявили ее качеством — звук.

76. От акаши вследствие ее видоизменения происходит разносящий всякий запах, чистый могучий ветер (атомы в газообразном состоянии. — В.Я. );

77. От ветра вследствие его видоизменения происходит озаряющий и разгоняющий тьму свет; качеством его считается форма (свет возникает в результате разогрева газа, стягивающегося силами тяготения в шары, спирали и другие формы. — В.Я. ).

78. А от света вследствие его видоизменения — воды; они считаются обладающими качеством вкуса; от вод — земля, обладающая качеством запаха. Так было создано вначале (в результате химических реакций при высоких температурах в газе возникают различные вещества, которые конденсируются вначале в жидкое, а затем и в твердое агрегатное состояние. — В.Я. ).

79. Ранее упомянутый век богов — двенадцать тысяч лет (богов) — взятый семьдесят один раз, называется здесь манвантарой.

80. Манвантары созидания и разрушения мира бесчисленны; Высочайшее Существо, как бы играя, создает их каждый раз.

81. В век Крита дхарма четвероногая и полная, также и истина; никакой выгоды не было людям от адхармы.

82. Но в другие века из-за стремления к выгоде дхарма теряет постепенно по ноге; из-за воровства, лжи и обмана дхарма исчезает четверть за четвертью.

83. Свободные от болезней, достигающие всех целей люди в век Крита живут по четыреста лет, но в Трета и прочих их жизнь уменьшается на одну четверть.

85. Одни дхармы в век Крита, другие — в Трета и Двапара, иные в век Кали, соответственно укорочению веков.

86. В век Крита объявили главным аскетизм, в Трета — знание, в Двапара же — жертвоприношение, в век Кали — одну щедрость.

87. А для сохранения всей этой Вселенной Он, пресветлый, для рожденных от уст, рук, бедер и ступней установил особые занятия.

88. Обучение, изучение [Веды], жертвоприношение для себя и жертвоприношение для других, раздачу и получение [милостыни] он установил для брахманов.

89. Охрану подданных, раздачу [милостыни], жертвоприношение, изучение [Веды] и неприверженность к мирским утехам он указал для кшатрия.

90. Пастьбу скота, и также раздачу [милостыни], жертвоприношение, изучение [Веды], торговлю, ростовщичество и земледелие — для вайщия.

91. Но только одно занятие Владыка указал для щудры — служение этим варнам со смирением.

96. Из живых существ наилучшими считаются одушевленные, между одушевленными — разумные, между разумными — люди, между людьми — брахманы;

97. между брахманами — знающие [Веду], между знающими — признающие, между признающими — исполняющие, между исполняющими — познающие брахму.

98. Само рождение брахмана — вечное воплощение дхармы, ибо он рожден для дхармы и предназначен для отождествления с брахмой.

106. Эта [щастра обеспечивает] наилучшее благополучие, увеличение разумения, вечную славу, высшее блаженство.

107. В ней полностью изложена дхарма, добродетельность и греховность деяний, а также извечное правило жизни четырех варн.

108. [Это] правило жизни — высшая дхарма, изложенная в священном откровении, а так же в священном предании; поэтому желающий себе блага дваждырожденный пусть всегда следует ему.

109. Брахман, пренебрегающий правилом добродетельного поведения, не вкушает плода Веды, но следующий ему считается вкушающим обильный плод.

110. Мудрецы, видя, что дхарма исходит из такого правила, приняли правило благочестивого поведения за лучшее основание всякого благочестия.

111. Сотворение мира, правило ритуальных действий, выполнение религиозных обетов, поведение и важнейшее правило омовения;

112. ракосочетание и описание свадебных обрядов, правило великих жертвоприношений и вечный порядок щраддхи;

113. описание [способов] снискания средств к жизни, обязанности снатаки, пища дозволенная и недозволенная, ритуальное очищение и очищение вещей;

114. исполнение дхармы женщинами, отшельничество, конечное освобождение и отречение от мира, полная дхарма царя и способ решения тяжб;

115. правило опроса свидетелей, а также дхарма жены и мужа, дхарма наследования, игра и удаление шипов;

116. поведение вайщиев и щудр, происхождение смешанных каст, дхарма для [всех] варн при бедственных обстоятельствах, а также правило искупления грехов;

117. тройственный вид переселений душ, происходящий от деяний, высшее блаженство, различение добрых и дурных качеств деяний;

118. вечные дхармы страны, дхармы каст, дхармы семей, дхармы еретиков и обществ — [все это] Ману объявил в этой щастре;

119. Как это объявил в щастре некогда спрошенный мною Ману, так это вы теперь от меня узнайте».

Такова в дхармащастре Ману, изложенной Бхригу, первая глава. 

1. «Узнайте ту дхарму, которая одобрена сердцем, которой следуют ученые, добродетельные, свободные от ненависти и страстей.

2. Желание не похвально, но в этом мире нет отсутствия желания, ибо на этом желании основано изучение Веды, исполнение ведийских обрядов.

1. Желание имеет корень в представлении о выгоде, жертвоприношение имеет происхождение в представлении

2. о выгоде, обеты и дхарма, предписывающая воздержание, — все считаются родившимися от представления о выгоде.

3. В этом мире никогда не увидишь что-либо, сделанное при отсутствии желания [награды]; ведь все, что [человек] делает, исполнено из желания.

4. Правильно живущий по этим [предписаниям] достигает бессмертного состояния, а в этом мире достигает [исполнения] всех задуманных желаний.

40. С ними, не очищенными должным образом, никогда, даже в бедственных обстоятельствах, брахману не следует вступать в сношения — ни посредством Веды, ни посредством брака.

54. Надо всегда чтить пищу и есть ее без пренебреженья, увидев [ее] — радоваться, чувствовать себя удовлетворенным и всегда принимать с благодарностью.

55. Ведь всегда почитаемая пища дает силу и энергию; но не почитаемая, она, [даже] съеденная, губит и то и другое.

56. Пусть он никому не дает остаток и не ест в промежутке, пусть не ест слишком много и не отправляется кудалибо, не очистившись [после еды].

57. Чрезмерная еда вредна для здоровья, препятствует долголетию и достижению неба; она мешает приобретению духовной заслуги и противна людям; поэтому следует избегать ее.

88. Мудрому надо старательно обуздывать органы чувств, вступающие в контакт с соблазнами внешнего мира, как вознице — коней.

89. Те одиннадцать органов, которые в древности объявили мудрецы, я точно назову как полагается [и] в должном порядке:

90. ухо, кожа, глаза, язык и пятый нос, задний проход, орган рождения, рука и нога, а десятым считается [орган] речи.

91. Пять из них — уши и прочие — называют органами чувствования, а пять — задний проход и прочие — органами действования.

92. Да будет известно, что разум (manas) — одиннадцатый, по своему качеству он относится к обеим [группам]; когда он обуздан, становятся обузданными обе эти группы, состоящие [каждая] из пяти.

93. Вследствие привязанности [к чувственным удовольствиям, человек], несомненно, идет ко греху, но, обуздывая их, — добивается успеха.

94. Желание никогда не угасает от наслаждения желанными предметами; как огонь от возлияния масла, оно еще больше возрастает.

95. Если кто-либо достигает всех этих [чувственных наслаждений] и кто-нибудь отрекается от всех них, [то] отречение от желаемых предметов предпочитается приобретению.

96. Эти органы, греховные [вследствие привязанности] к чувственным наслаждениям, можно обуздать не столько воздержанием, сколько постоянным стремлением к знанию.

97. Ни [изучение] Веды, ни щедрость [в милостыне], ни жертвоприношение, ни воздержание, ни аскетизм никогда не ведут к успеху [человека], имеющего характер, оскверненный [чувственностью].

98. Кто слыша, прикасаясь и видя, вкушая и обоняя, не радуется и не печалится, тот человек должен считаться обуздавшим чувства.

99. Но если один из всех органов ускользает [от контроля], то мудрость ускользает от него, как вода из [открытой] ноги меха.

100. Подчинив совокупность органов и подчинив также разум, он достигает всех целей, [даже] не изнуряя усиленно тел.

114. Священное знание, придя к брахману, сказало: «Я — твое сокровище, береги меня, не передавай меня хулителю; тогда я могу стать могущественнейшим».

154. [Величие достигается] ни летами, ни сединами, ни богатством, ни родственниками. Мудрецы сотворили дхарму: кто знает наизусть [священные тексты], тот для нас велик.

155. Старшинство у брахманов [зависит] от знания, у кшатриев — от доблести, у вайщиев — от богатства зерном и только у щудр — от возраста.

156. [Человек] является почтенным не потому, что у него седая голова; того, кто изучил Веды, боги считают почтенным, даже если он юн.

160. У кого речь и мысль чисты и всегда хорошо охраняемы, тот приобретает всякий плод, даваемый Ведантой.

161. Даже находясь в бедственном положении, пусть не уязвляет, не вредит другим ни делом, ни мыслью; пусть не устрашает никого речью, не говорит непонятно.

162. Брахман пусть всегда боится почета, как яда, и всегда желает презрения, как амриты.

163. Природа женщин в этом мире вредоносна для мужчин; по этой причине мудрые остерегаются женщин,

214. ибо женщина способна повести по неверному пути в [этом] мире [не только] глупца, но даже ученого, подверженного власти страсти и гнева. 

45. Пусть [муж], всегда верный своей жене, приближается к ней в надлежащее время; исполняя долг по отношению к ней, желая доставить ей наслаждение, пусть приближается к ней [в любой день], кроме парван.

46. Шестнадцать ночей, вместе с четырьмя другими днями, осуждаемыми благочестивыми, считаются естественным временем женщины.

47. Но из них первые четыре, одиннадцатая и тринадцатая запрещены, остальные десять ночей дозволены.

48. В четные ночи зачинаются сыновья, в нечетные — дочери; поэтому желающий сына пусть соединяется с женой в надлежащее время, в четные [дни].

49. При преобладании семени мужчины бывает сын, при преобладании женщины — дочь, при равенстве — гермафродит или сын и дочь, при слабости или недостаточности — обратное.

51. Разумному отцу не следует брать даже самого незначительного вознаграждения за дочь; ибо человек, берущий по жадности вознаграждение, является продавцом потомства.

52. Те родственники, которые по глупости живут [используя] собственность женщины, средства передвижения, предназначенные для женщин, или одежды, те грешники идут в ад.

53. Они должны быть почитаемы и украшаемы отцами, братьями, мужьями, а также деверями, желающими много благополучия.

56. Где женщины почитаются, там боги радуются; но где они не почитаются, там все ритуальные действия бесплодны.

57. Та семья, где женщины, члены семьи, печалятся, быстро погибает, но та, где они не печалятся, всегда процветает.

58. Те дома, которые проклинают непочтенные женщины, члены семьи, совершенно погибают, как бы разрушенные магической силой…

59. Поэтому людьми, желающими благополучия, они должны быть почитаемы [дарением] украшений, одеждами и пищей на праздниках и торжествах.

60. В какой семье муж всегда доволен женой и жена также — мужем, там благополучие прочно.

61. Ибо, если жена не блистает красотой, она не привлекает мужа, а из-за отсутствия привлекательности муж не производит потомства.

62. Если жена блистает, весь дом сияет; но если она лишена красоты, он весь не сияет. 

1. «Дваждырожденный, прожив первую четвертую часть жизни у гуру, вторую часть жизни пусть, женившись, живет в [своем] доме.

2. Пусть брахман, прибегнув к такому способу снискания средства существования, какой [достоин его], живет без вреда для живых существ или, по крайней мере, с малым вредом, кроме крайних обстоятельств.

3. Пусть собирает добро только для обеспечения существования свойственными ему безукоризненными занятиями, без изнурения тела.

15. Пусть он не добивается богатств ни способами, привлекающими людей, ни запрещенными занятиями, ни когда богат, ни даже в несчастье [приемом даяния] от кого попало.

16. Пусть не будет привязан из чувственности ко всяким мирским утехам; чрезмерную привязанность к ним следует отвращать размышлением (manas).

17. Надо отвергать всякое богатство, мешающее изучению им Веды, но изучать как полагается; ведь это ему [обеспечивает] достижение цели.

18. В этом мире следует жить, приводя платье, речь и мышление в соответствии с возрастом, родом деятельности, богатством, священным знанием и родовитостью.

19. Надо постоянно изучать науки, способствующие быстрому возрастанию ума, приносящие богатство и полезные [в других отношениях], а также нигамы, объясняющие Веды.

20. Ведь чем больше человек изучает науки, тем больше понимает, и [тем больше] блистает его знание.

133. Пусть не обнаруживает особого внимания ни к врагу, ни к другу врага, ни к бессовестному вору, ни к жене другого:

134. ведь среди людей неизвестно ничего столь же вредящего долголетию, как для мужчины в этом мире такое ухаживание за чужой женой.

135. Желающий благоденствия пусть никогда не презирает кшатрия, змею и ученого брахмана, даже слабых.

136. Ведь эти трое, когда с ними обращаются непочтительно, совершенно уничтожают человека, поэтому мудрый пусть никогда не презирает их.

137. Не следует презирать себя за прежние неудачи; надо до смертного конца стремиться к счастью и не считать его труднодостижимым.

138. Надо говорить правду, говорить приятное, не следует говорить неприятную правду, не следует говорить приятную ложь — такова вечная дхарма.

139. Надо говорить: «Хорошо! Хорошо!» — или говорить только [раз] «хорошо!». Не следует ни с кем вступать в бесплодную вражду и спор.

140. Не следует отправляться в путь ни слишком рано, ни слишком поздно, ни в самый полдень, ни с незнакомцем, ни одному, ни со щудрой.

141. Не полагается обижать ни тех, у кого нет [какойлибо] части тела, ни тех, у кого есть лишние [члены], ни лишенных знания, ни пожилых, ни некрасивых, ни бедных, ни низкорожденных.

155. Надо неустанно следовать образу жизни добродетельных со свойственными [им] занятиями, полностью изложенному в священном откровении и священном предании, являющемуся основанием дхармы.

156. Благодаря добродетельному поведению он приобретает долголетие, благодаря добродетельному поведению — желанное потомство, благодаря добродетельному поведению — негибнущие богатства; добродетельное поведение уничтожает неблагоприятные приметы.

157. Ведь человек дурного поведения осуждается в мире, постоянно имеет уделом несчастье, подвержен болезням и не долговечен.

158. Человек, даже лишенный счастливых примет, [но] верующий и чуждый зависти, живет сто лет.

159. Надо тщательно избегать всякого дела, зависящего oт чужой воли, но что зависит от своей воли, надо исполнять ревностно.

160. Все зависящее от чужой воли, — зло, все, зависящее от своей воли, — благо; необходимо знать это краткое определение блага и зла.

161. Следует усердно исполнять такое дело, которое дает внутреннее удовлетворение для исполняющего его, но противоположного — избегать.

172. Адхарма, совершенная в этом мире, не сразу дает плод, как земля, но, постепенно увеличиваясь, она подрезает корни совершающего [ее].

173. Если [наказание падает] не на самого [преступника, то] на сыновей, если не на сыновей, [то] на внуков; но совершенная дхарма не остается без последствий для совершающего.

174. Благодаря адхарме он некоторое время процветает, потом находит блага, потом побеждает врагов, но [в конце концов] погибает с корнем.

175. Пусть находит удовольствие в истине, добродетели в образе жизни ариев. Пусть учит учеников согласно дхарме, имея обузданными речь, руки и чрево.

176. Надо избегать богатства и удовольствия, которые не согласны с дхармой, и даже дхармы, причиняющей несчастье, а также осуждаемой людьми.

238. Надо постепенно накапливать дхарму, как белые муравьи [сооружают] свой муравейник, не мучая ни одного живого существа ради приобретения спутника в ином мире,

239. ибо в другом мире ни отец, ни мать не являются спутниками, ни сын, ни жена, ни родственники — только дхарма остается с ним.

240. Одиноким рождается живое существо, одиноким же умирает; одиноким оно поглощает [плоды] добрых дел и одиноким — дурных.

241. Положив на землю мертвое тело, как полено или ком земли, родственники уходят, отвернувшись; его сопровождает только дхарма.

242. Поэтому надо всегда постепенно накапливать дхарму ради [приобретения] спутника [в ином мире], ибо с дхармой в качестве спутника он переходит даже труднопроходимую тьму.

243. Человека, выдающегося по дхарме, имеющего грехи, уничтоженные покаянием, светозарного, имеющего тело из эфира, [этот спутник] быстро ведет в другой мир.

255. Кто говорит добродетельным людям о себе противное истине, тот в этом мире самый крайний злодей; он — вор, обкрадывающий самого себя.

256. Все вещи определяются словом, имеют основанием слово, произошли от слова; кто же нечестен в речи, тот нечестен во всем.

257. Уплатив, как предписано, долг великим риши, предкам и божествам, вручив все сыну, он может жить в доме, оставаясь безучастным [ко всему].

258. Пусть он всегда один в уединенном месте размышляет о полезном для души, ибо, размышляя в одиночестве, он достигает высочайшего блаженства.

259. Таков объявленный вечный образ жизни брахмана-домохозяина и перечень правил для снатаки, способствующий увеличению благочестия и достойный хвалы.

260. Брахман, знающий учение Веды, живущий таким образом, всегда свободный от греха, прославляется в мире Брахмы». 

30. Тот, кто поедает дозволенные живые существа даже ежедневно, не совершит греха, так как творец создал и дозволенные для еды живые существа, и тех, кто их поедает.

31. Употребление в пищу мяса [должно иметь место только] при жертвоприношении — это считается божественным установлением; поэтому употребление его в других случаях считается установлением ракшасов.

32. Кто, почтив богов и предков, ест мясо, купив [его], добыв самостоятельно или получив от других, — не совершит греха.

33. Дваждырожденному, знающему правила, не следует есть мяса вопреки правилам, за исключением крайних обстоятельств, так как, поев мяса вопреки правилам, он после смерти, беспомощный, пожирается теми, [которых он сам ел при жизни].

34. Посмертный грех убивающего животное ради добычи не так велик, как [грех] вкушающего мясо из прихоти.

47. Кто никому не причиняет вреда, без усилий достигает того, о чем думает, что предпринимает и в чем находит удовольствие.

48. Мясо никогда нельзя получить, не причинив вреда живым существам, а убиение живых существ несовместимо с пребыванием на небесах; поэтому надо избегать мяса.

49. Имея в виду происхождение мяса и [необходимость при этом] убиения и связывания имеющих тело существ, надо воздерживаться от употребления в пищу всякого мяса.

56. Нет греха в употреблении мяса, спиртных напитков и в плотских удовольствиях — таков образ жизни живых существ; но воздержание [от всего этого приносит] большую награду.

147. Женщиной в детском возрасте, молодой или даже пожилой — никакое дело не должно исполняться по своей воле, даже в [собственном] доме.

148. В детстве ей полагается быть под властью отца, в молодости — мужа, по смерти мужа — [под властью] сыновей: пусть женщина [никогда] не пользуется самостоятельностью.

149. Пусть она никогда не желает разлуки с отцом, мужем и сыновьями; оставляя их, женщина делает заслуживающими презрения обе семьи [свою и мужа].

150. [Ей] надо быть всегда веселой, искусной в домашних делах, имеющей хорошо вычищенную утварь и экономной в расходах.

151. Кому бы ни отдал ее отец или, с разрешения отца, брат, ей следует повиноваться ему при жизни и не пренебрегать им после его смерти.

154. Муж, [даже] чуждый добродетели, распутный или лишенный добрых качеств, добродетельной женой должен быть почитаем, как бог.

164. Из-за неверности мужу жена в мире снискивает презрение, [а] после смерти оказывается в чреве шакала и мучается ужасными болезнями.

165. Та, которая, имея обузданные мысли, слова и тело, не изменяет мужу, достигает [после смерти] местопребывания мужа и называется добродетельными «добродетельной». 

41. Выйдя из дома, отшельник, снабженный средствами очищения, пусть бродит, равнодушный к накопленным предметам желания.

42. Ради достижения успеха следует бродить одному, без спутников; поняв, что успех зависит от одного его, он достигает [успеха] и не покидается им.

43. Ему не следует иметь огонь и жилище; он может ходить в деревню за пищей, сохраняя молчание, равнодушный ко всему, твердый в намерениях, сосредоточенный в мыслях.

44. Глиняная чаша, корни дерева, лохмотья, одиночество и одинаковое отношение ко всему — таков признак освобожденного.

45. Не следует желать смерти, не следует желать жизни; пусть он ожидает [свое] время, как слуга — жалованье.

46. Следует ставить ногу, очищенную взором, пить воду, очищенную тканью, говорить речь, очищенную истиной, исполнять [дело], очищенное мыслью.

47. Следует спокойно переносить брань, никого не презирать и ради этого тела ни с кем не враждовать.

48. На гневающегося пусть не гневается со своей стороны, проклинаемый — благословляет и ложную речь, относящуюся к мирским делам, не говорит.

49. Находя удовольствие во всем, относящемся к атману, будучи равнодушным, воздерживаясь от чувственных удовольствий, стремясь к достижению вечного блаженства, пусть бродит в этом мире в обществе самого себя.

50. Никогда не следует домогаться милостыни [толкованием] зловещих явлений и предзнаменований, ни хиромантией и астрологией, ни наставлением и толкованием [щастр]. 

1. «[Теперь] я изложу вам дхармы царя, какой образ жизни следует вести царю, каково его происхождение и каков [путь достижения] высшего успеха.

2. Кшатрием, получившим посвящение, как предписано Ведой, должна совершаться, как положено, охрана всего этого [мира].

3. Ибо, когда люди, не имеющие царя, рассеялись во все стороны от страха, владыка создал царя для охраны всего этого [мира],

15. Из страха перед ним все живые существа — недвижущиеся и движущиеся — служат пользе и не уклоняются от [исполнения] дхармы.

16. Рассмотрев основательно место и время [преступления], возможность и степень сознательности, ему надо накладывать [наказание], как полагается, на людей, живущих неправедно.

17. Наказание — царь, оно — мужчина, оно — вождь и оно — каратель; оно считается обеспечением четырех ащрам.

18. Наказание правит всеми людьми, Наказание же охраняет, Наказание бодрствует, когда все спят; мудрые объявили Наказание [воплощением] дхармы.

19. Наложенное надлежащим образом после [должного] рассмотрения, оно радует весь народ, наложенное без рассмотрения — губит все.

20. Если бы царь не налагал неустанно Наказание на заслуживающих его, более сильные изжарили бы слабых, как рыбу на вертеле.

27. Царь, накладывающий его надлежащим образом, процветает посредством этих трех, [но] чувственный, непостоянный и порочный Наказанием же губится.

28. Так как Наказание обладает великой энергией и с трудом может быть использовано неопытными, то царя, отклоняющегося от дхармы, оно губит вместе с родственниками.

29. Затем, оно может погубить крепость, страну, мир — движущийся и недвижущийся — и даже мудрецов и богов, обитающих на небе.

30. Не может управлять правильно тот, у кого нет друзей, [кто наделен] глупостью, жадностью, необразованностью, приверженностью к мирским утехам.

31. Наказание может быть наложено чистым, правдивым, следующим тому, что сказано в щастрах, имеющим хороших помощников и умным.

32. В своей стране надо вести себя правильно, строго наказывать врагов, быть прямым по отношению к верным друзьям, преисполненным терпения к брахманам.

80. Ежегодный налог следует изымать через верных [слуг]: надо относиться с полным уважением к обычаям, [существующим] в народе, [и] поступать с людьми, как отец.

81. В разные места следует назначать разных опытных надзирателей; пусть они за него наблюдают за всеми работами, исполняемыми людьми.

115. Следует назначить старосту для [каждой] деревни; управителя десяти деревень, управителя двадцати и ста, а также управителя тысячи.

116. Деревенский староста пусть сам сообщает должным образом о преступлениях, совершенных в деревне, управителю десятью деревнями, управитель десятью — управителю двадцатью;

117. управитель двадцатью пусть все это сообщает управителю сотни, а управитель сотни деревень — лично управителю тысячи.

119. Управитель десятью пусть пользуется одной кулой, управитель двадцатью — пятью кулами, управитель над сотней деревень — деревней, управитель тысячи — городом.

120. За их действиями в деревнях, а также за частными делами пусть наблюдает особый сановник царя — верный и неутомимый.

121. В каждом городе надо назначить одного, думающего обо всех делах, высокого по положению, грозного на вид, подобного планете среди звезд.

122. Пусть он всегда посещает всех тех [служащих] сам; поведение их в сельских местностях пусть проверяет должным образом посредством соглядатаев.

123. Ведь слуги царя, назначенные для охраны [народа], бывают большей частью порочными, стремящимися к захвату чужой собственности; от них нужно защищать этот народ.

124. Пусть царь, забрав имущество тех [служащих], которые по злонамеренности вымогают деньги у тяжущихся, отправит [их] в изгнание.

143. Тот царь мертвый, [а] не живой, который вместе со слугами видит, как взывающих [о помощи] подданных враги угоняют из страны, [и не принимает мер к их защите].

144. Высшая дхарма кшатрия — охрана подданных, ибо царь, вкушающий перечисленные плоды, [тем самым] принимает на себя обязательство по исполнению дхармы.

198. Надо стараться одолеть врагов мирными переговорами, подкупом, внесением раскола — всеми [этими средствами] или [каждым] в отдельности, — и никогда битвой.

199. Поскольку обеим сражающимся в битве [сторонам исход ее] — победа или поражение — неизвестны, то следует избегать битвы.

200. При истощении трех средств, упомянутых ранее, надо быть готовым сражаться так, чтобы победить врагов,

201. Победив, следует почтить богов и добродетельных брахманов, даровать льготы и объявить об отсутствии опасности.

202. Удостоверившись вполне в желаниях всех [побежденных], надо посадить [на престол] родственника [побежденного государя] и заключить соглашение.

203. Пусть [царь-победитель] примет меры [для восстановления] их дхарм, существовавших ранее, и почтит [нового государя] вместе с придворными [дарениями] ценностей.

204. Присвоение, причиняющее неудовольствие, и дарение, причиняющее удовольствие, [примененные] вовремя по отношению к жаждущим богатств, одобряются. 

1. «Царь, желая рассмотреть судебные дела, пусть является подготовленным в суд вместе с брахманами и опытными советниками.

2. Там, сидя или стоя, подняв правую руку, в скромной одежде и украшениях, надо рассматривать дела тяжущихся сторон.

9. Но если царь не делает разбора дел лично, тогда следует назначить ученого брахмана для их разбора.

10. Тот, придя в высокий суд, окруженный тремя судьями, пусть разбирает дела того [царя], сидя или стоя.

11. То место, где сидят три брахмана, знающие Веду, и назначенный царем ученый брахман, называют «судом Брахмы».

12. Но где дхарма, пораженная адхармой, проникает в суд и судьи преступление не пресекают, там судьи поражаются [той же адхармой].

13. Или не следует приходить в суд, или должно говорить правильно; человек не говорящий или лгущий является грешником.

14. Где на глазах [у судей] дхарма губится адхармой, а правда — ложью, там гибнут [сами] судьи.

18 Четверть вины от [совершения] адхармы идет виновнику, четверть — [лживому] свидетелю, четверть — всем судьям, четверть — царю.

19. Но царь и судьи невинны и освобождаются [от греха], а вина падает на совершившего [преступление], когда осуждается достойный осуждения.

46. Что имеется в практике добродетельных и справедливых дваждырожденных, то, не противоречащее [обычаям] страны, семей и каст, надо устанавливать [в качестве закона].

88. Брахмана следует спрашивать: «Скажи!»; кшатрия — «Скажи правду»; вайщия — [объявляя ему, что лжесвидетельство столь же, преступно, как кража] коров, зерна и золота; щудру — [угрожая ему] наказанием, как за всякое преступление, лишающее касты.

90. Какое бы доброе дело ни было совершено тобой, добрый человек, [заслуга от него] вся идет от тебя к собакам, если ты говоришь неверно.

91. Если ты, добродетельный, думаешь: «Я один» [то знай, что] у тебя в сердце постоянно находится совесть (щит) — наблюдатель за заслугами и дурными делами.

128. Царь, наказывающий не заслуживающих этого, а заслуживающих этого не наказывающий, принимает на себя великое бесчестие и идет в ад.

140. Ростовщик может получать процент, увеличивающий богатство, установленный Васиштхой — брать восьмидесятую часть со ста в месяц.

141. Или, помня дхарму добродетельных людей, может брать два со ста [в месяц], ибо берущий два со ста не делается грешником ради выгоды.

163. Договор, заключенный пьяным, безумным, страдающим [от болезни и т. д.], рабом, ребенком, старым, а также неуполномоченным, — недействителен.

168. Данное по принуждению, используемое насилием, а также написанное по принуждению — все дела, совершенные по принуждению, Ману объявил недействительными.

169. Трое страдают ради других — свидетель, поручитель, судья; но обогащаются четверо — жрец, ростовщик, торговец, царь.

170. Царю, даже обедневшему, не следует брать то, что не полагается брать, и даже процветающему не следует отказываться от того, что полагается брать, даже от самой малой вещи.

171. Взимание того, что не полагается брать, и отказ от того, что полагается брать, расцениваются как слабость царя, и он погибает и после смерти и в этом мире.

335. Ни отец, ни учитель, ни друг, ни мать, ни жена, ни сын, ни пурохита не должны оставаться не наказанными; для царя ничего не значит имя [того], кто не исполняет своей дхармы.

336. Если какой-либо простой человек должен быть оштрафован на одну каршапану, тогда [за то же преступление] царь должен быть оштрафован на тысячу: таково установленное правило.

337. Но вина щудры при краже больше в восемь раз, вайщия — в шестнадцать, кшатрия — в тридцать два,

338. брахмана — в шестьдесят четыре, или полностью в сто раз, или вдвое более, чем шестьдесят четыре, [соответственно] пониманию [каждым из них сущности] добра и зла.

348. Дваждырожденные должны браться за оружие, когда встречается препятствие к выполнению ими их дхармы и когда для дваждырожденных варн наступает время бедствия.

349. Убивающий, защищая самого себя, при охране жертвенных даров, при защите женщин и брахмана по закону не совершает греха.

350. Можно убивать, не колеблясь, нападающего убийцу — [даже] гуру, ребенка, престарелого или брахмана, весьма ученого в Веде.

351. Убийство убийцы — открытое или тайное — никогда не является для убивающего грехом; в этом случае бешенство нападает на бешенство.

352. Людей, домогающихся чужих жен, царю следует изгонять, подвергнув наказаниям, внушающим трепет.

386. Царь, в городе которого нет ни вора, ни прелюбодея, ни клеветника, ни грабителя, ни насильника, удостаивается мира Щакры.

387. Обуздание этих пяти в его стране обеспечивает для царя положение верховного властителя среди равных ему и славу в мире. 

1. «[Теперь] я изложу вечные дхармы для мужа и жены, пребывающих на пути дхармы, — будут ли они вместе или в разлуке.

2. День и ночь женщины должны находиться в зависимости от своих мужчин, ибо, [будучи] приверженными к мирским утехам, они должны быть удерживаемы в их желаниях.

3. Отец охраняет [ее] в детстве, муж охраняет в молодости, сыновья охраняют в старости; женщина никогда не пригодна для самостоятельности.

4. Достоин порицания отец, не выдающий в надлежащее время [дочь замуж], достоин порицания муж, не приходящий [к ней], достоин порицания сын, не охраняющий мать после смерти [ее] мужа.

5. Женщины особенно должны быть оберегаемы от дурных наклонностей, даже от незначительных, ибо необерегаемые женщины приносят горе двум семействам;

6. зная эту высочайшую дхарму всех варн, даже слабые мужья стремятся охранять жену,

7. ибо тщательно охраняющий жену, охраняет свое потомство, добрые нравы, семью, себя и свою дхарму.

8. Муж, проникнув в жену и став зародышем, возрождается в этом мире; ибо женская сущность жены состоит в том, что он возрождается в ней.

9. С каким [мужчиной] женщина сочетается, такого сына она и рождает, поэтому ради чистоты потомства надо тщательно охранять жену.

10. Никто не может охранить женщину силой, но они могут быть охранены принятием следующих мер.

11. Надо поручить ей собирание и расходование имущества, [поддержание] чистоты, [исполнение] дхармы, приготовление пищи, попечение о домашней утвари.

12. Женщины, [даже] заточенные, [даже охраняемые] людьми, достойными доверия, [все равно, что] неохраняемые: хорошо охраняемы те, которые сами себя охраняют.

13. Пьянство, общение с дурными людьми, оставление мужа, бродяжничество, спанье [в неположенное время], проживание в другом доме — шесть действий, порочащих женщину.

14. Они не смотрят на красоту, им нет дела до возраста. Они наслаждаются с красивым и безобразным, считая: [ «Довольно того, что он] мужчина».

15. Вследствие приверженности к мужчинам, непостоянства и природного бессердечия они в этом мире изменяют мужьям, даже тщательно охраняемые.

16. Зная такую их природу, созданную Праджаяати, [всякому] человеку следует предпринимать крайнее старание к их охране.

17. Ману оставил на долю женщин ложе, сиденье, украшение, похоть, гнев, подлость, зловредность характера и дурное поведение.

22. Каковы качества мужа, с которым жена сочетается согласно правилу, такие качества она и приобретает, как река, [соединенная] с океаном.

26. Вследствие рождения детей жены, прославленные, достойные почтения, озаряющие дом, — не отличаются от богинь счастья, [пребывающих] в домах.

27. Рождение потомства, воспитание рожденного, [а также] повседневная жизнь людей во всех подробностях — [в этом] женщина очевидная основа.

28. Потомство, священные обряды, услужение, высшее телесное наслаждение, а также достижение неба для предков и для себя — зависят от жен.

29. Та, которая, обуздывая мысль и тело, не изменяет мужу, достигает [после смерти] миров мужа и называется добродетельными «садхви».

30. Но за измену мужу жена порицается в мире, возрождается в утробе шакала и мучается от ужасных болезней.

33. Женщина считается воплощением поля, мужчина считается воплощением семени; рождение всех одаренных телом существ [происходит] от соединения поля и семени.

34. Иногда семя важнее, иногда утроба женщины; но когда оба равны, такое потомство восхваляется.

47. Однажды выпадает [при разделе наследства] доля, однажды выдается замуж девушка, однажды [каждый] говорит: «Я даю». Эти три [действия совершаются] только однажды.

221. Игру и битье об заклад царю надо устранять из страны; оба эти порока — причины разрушения царства для государей.

222. Игра и битье об заклад — это открытая кража; царю надо всегда заботиться об искоренении их обоих.

223. Что совершается при посредничестве неодушевленных, то у людей называется игрой; что совершается при посредстве одушевленных, то признается битьем об заклад.

225. Игроков, бродячих актеров, жестоких людей, [а также] принадлежащих к еретическим сектам преданных пороку, шинкарей следует немедленно изгонять из города.

226. Они — скрытые воры, — проживая в стране царя, мешают его добродетельным подданным [своими] недостойными деяниями.

254. Если царь, не наказывая воров, взимает налог, его страна приходит в расстройство, и он лишается неба.

258. Взяточников, вымогателей, обманщиков, а также игроков, гадателей вместе с лжесвятыми и хиромантами,

259. недостойно поступающих высокопоставленных служащих, лекарей, занятых в художественных ремеслах, умных женщин, продающих себя,

260. одних открытых, а других, действующих скрытно, [как и] неариев, носящих отличительные знаки ариев, надо считать терниями в народе.

261. Обнаружив их при помощи верных тайных [людей], следующих тем же занятиям, и подстрекая с помощью шпионов разного рода, надо приводить их к повиновению.

262. Обнародовав на основании фактов их преступления и совершенные каждым деяния, царю следует надлежаще наказать их в соответствии с сущностью преступления.

263. Ведь, кроме наказания, ничем невозможно обуздать преступления злонамеренных воров, тайно бродящих по земле.

326. Вайщию, получившему посвящение, вступившему в брак, надо всегда быть занятым хозяйственной деятельностью и особенно разведением скота.

333. Ему надо употреблять крайнее старание при приращении имущества в соответствии с дхармой и ревностно раздавать пищу всем живым существам.

334. Для щудры же высшая дхарма, ведущая к блаженству, — обслуживание прославленных брахманов-домохозяев, изучивших Веду.

335. [Щудра] чистый, послушный высшим, мягкий в речи, свободный от гордости, всегда прибегающий к покровительству брахмана, получает [в новой жизни] высшее рождение. 

1. «Три варны дваждырожденных, придерживающиеся своих обязанностей, пусть изучают [Веду], но из них только брахман может обучать [Веде], а не [члены] других двух [варн]: таково решение.

2. Брахману согласно правилу следует знать средства существования, [предписанные] для других, наставлять других и самому жить соответственно [дхарме].

3. Вследствие своей исключительности, превосходства происхождения, соблюдения ограничительных правил и особенности посвящения брахман — владыка варн.

4. Брахманы, кшатрии и вайщии — три варны дваждырожденных, четвертая — щудры — рожденные один раз, пятой же нет.

5. Во всех варнах только те [сыновья, которые рождены] от жен равных, девственниц, должны считаться рожденными в соответствии с прямым порядком и равными по рождению.

6. Сыновей, рожденных дваждырожденными от жен, принадлежащих к следующей низшей варне, считают подобными [отцам, но] порицаемыми вследствие недостатка, [присущего] матерям.

20. [Если] дваждырожденные от [женщин] всех варн рождают [сыновей], не исполняющих обетов, их, отпавших от «Савитри» надо определить как вратьев (vratya).

24. Смешение варн возникает вследствие нарушения [порядка] варн, вследствие браков, которые не должны были бы заключаться, и отказа от исполнения дел присущих [каждой варне].

57. Человека, лишенного варны, неизвестного [или] нечистого происхождения, неария, [хотя] по внешнему виду подобного арию, можно узнать по его делам.

58. Подлость, грубость, жестокость, неисполнение предписанных обязанностей обличают в этом мире человека нечистого по происхождению.

59. Низкорожденный получает природу отца или матери или обоих; он ни в коем случае не может скрыть свою действительную сущность.

63. Ненанесение вреда, правдивость, неприсвоение чужого, чистота и обуздание органов — основную дхарму для четырех варн объявил Ману. 

98. Раз у кого-либо брахма, пребывающая в теле, затопляется хмельным напитком, брахманство покидает его и он идет к состоянию шудры.

226. Этими покаяниями должны быть очищаемы обнаруженные грехи дваждырожденных, необнаруженные же грехи надо очищать мантрами и жертвоприношениями на огне.

228. Грешник освобождается от греха признанием, раскаянием, аскетическим подвигом, чтением Веды, а также — в крайнем случае — дарами [брахманам].

229. В какой мере человек, совершив адхарму, сам признается, в такой он от этой адхармы освобождается, как змея от кожи.

230. В какой мере его рассудок порицает преступное деяние, в такой мере его тело освобождается от этого греха.

231. Поэтому он освобождается от греха, раскаявшись после совершения греха; не надо совершать его опять: человек очищается прекращением [совершения греховных действий].

232. Так рассудив в душе о последствии деяний после смерти, надо всегда совершать умом, словом и делом [только] чистые поступки.

233. Если, неумышленно или умышленно совершив порицаемый поступок, [кто-нибудь] желает освобождения [от греха], то пусть не совершает [этого] вторично.

234. Если в его душе при совершении какого-либо деяния остается тяжесть, тогда надо исполнять аскетический подвиг до тех пор, пока она не будет удовлетворена.

235. Мудрыми, обнаружившими Веду, было объявлено, что это все благо богов и людей имеет в аскетизме начало, в аскетизме — середину, в аскетизме — конец.

236. Аскетизм для брахмана — [приобретение священного] знания, аскетизм для кшатрия — охрана [народа], аскетизм для вайщия — хозяйственная деятельность, аскетизм для шудры — услужение.

237. Риши, имеющие обузданную душу, питающиеся плодами, кореньями и воздухом, именно благодаря аскетизму созерцают три мира с [находящимися в нем] движущимися и недвижущимися существами.

238. Лекарства, здоровье, знание и разного рода божественное состояние достигаются именно аскетизмом, ибо для них аскетизм — средство достижения успеха.

239. Что с трудом преодолевается, с трудом получается, с трудом достигается и с трудом исполняется, — все это достижимо посредством аскетизма, ибо [сила] аскетизма — непреодолима.

240. Совершившие великий грех и остальные, совершающие недостойные дела, освобождаются от греха хорошо исполненным аскетическим подвигом. 

1. «О безгрешный! Вся эта дхарма четырех варн тобой объявлена; сообщи нам [теперь] согласно истине конечный результат деяний».

2. Тем великим риши, [обратившимся к нему с таким вопросом], тот праведный Бхригу, происшедший от Ману, сказал: «Выслушайте решение относительно всего этого [в мире], связанного с деянием.

3. Деяние, происходящее от мысли, речи и тела, имеет плод чистый или нечистый; состояние людей — высокое, низкое или среднее — происходит от деяний.

4. Надо знать, что в этом мире ум (manas) — возбудитель того телесного [действия] трех родов, имеющего три местопребывания и десять признаков.

5. Алчность к чужой собственности, размышление умом о дурном, приверженность к ложному [учению] — три рода [греховного] умственного действия;

6. оскорбление и ложь, а также клевету при всех условиях и бессвязную болтовню — следует считать четырьмя родами [греховных] словесных действий;

7. присвоение неданных [вещей], нанесение вреда вопреки правилам, связь с чужой женой — считаются тремя родами [греховного] телесного действия.

8. [Человек] вкушает [плод] совершенного деяния — доброго или дурного — [так]: умом — совершенное умом, словом — совершенное словом, телом — совершенное телом.

9. Вследствие греха телесных деяний человек идет к состоянию неподвижности, словесных — к [состоянию] птицы или животного, умственных — к состоянию [человека] низкого рождения.

10. [Необходим] контроль над словом, контроль над мыслями, а также контроль над делами; у кого в уме они утвердились, тот называется тридандином.

11. Человек, соблюдая этот тройственный контроль [над самим собой] по отношению ко всем живым существам, обуздывая желание и гнев, достигает благодаря этому полного успеха.

23. Постигнув своим мышлением, что эти переселения, основаны на дхарме и адхарме, надо направлять свое сердце на [исполнение] дхарм.

24. Следует знать, это благость, страсть, и темнота — три качества Я, с которыми махат, проникнув во все существа, пребывает в них полностью.

25. Когда одно из этих качеств всецело господствует в теле, оно делает одаренную телом [душу] изобилующей этим качеством.

26. Считается, [что] благость [проявляется] в знании, темнота — в невежестве, страсть — в любви и ненависти; таково внешнее их проявление, проникающее [все и] присущее всему живому.

27. Когда [человек] испытывает в душе что-либо, соединенное с радостью, умиротворяющее, состоящее из чистого «света, это надо считать «благостью».

28. Но что соединено со страданием, причиняет, неудовольствие для души, надо считать «страстью» могущей быть удержанной, всегда увлекающей обладающих телом.

29. Но что связано с заблуждением, является неопределенным, мирским, неопределимым, непознаваемым, — это надо считать «темнотой».

30. Теперь я полностью изложу, каков результат этих трех качеств — лучший, средний и худший.

31. Изучение Веды, аскетизм, знание, чистота, обуздание органов чувств, исполнение дхармы, размышление о душе — признаки качества благости.

32. Предприимчивость, недостаток твердости, совершение порочных действий, постоянная приверженность к мирским утехам — признаки качества страсти.

33. Алчность, леность, нерешительность, жестокость, неверие, ведение дурной жизни, попрошайничество и небрежность — признаки качества темноты.

34. При этом должно знать вкратце [описание] по порядку признаков трех качеств, находящихся в трех [периодах — настоящем, прошедшем и будущем].

35. [Если человек], совершив, совершая или намереваясь совершить какое-либо деяние, стыдится, ученым должно считать все это имеющим признаки качества темноты.

36. Но [если кто-либо] желает [достигнуть] в этом мире каким-либо деянием громкой славы и не печалится при неудаче, это должно считать [признаком качества] страсти.

37. Что он всем [сердцем] желает узнать, что не стыдится делать и чем его душа радуется, это [имеет] признаки качества благости.

38. Желание считается признаком темноты, [стремление к] выгоде — страсти, дхарма — признак благости; из них лучшее — в порядке последовательности.

39. [Теперь] я вкратце изложу в должном порядке те переселения душ всего этого [мира], а также благодаря какому из [этих] качеств, какие [переселения] происходят.

40. Одаренные благостью идут к состоянию богов, одаренные страстью — к состоянию людей, одаренные темнотой — всегда к состоянию животных: таков троякий вид перерождений.

41. Но да будет известно, что каждый из троякого вида, обусловленный качеством, [имеет три степени] — низшую, среднюю и высшую — соответственно деянию и знанию [человека].

42. [Существа] неподвижные, черви, насекомые, рыбы, змеи с черепахами, скот, шакалы — это самое низкое состояние, обусловленное темнотой.

43. Слоны, лошади, презренные щудры и млеччхи, львы, тигры и кабаны — среднее состояние, обусловленное темнотой.

44. Чараны, супарны, лицемерные люди, ракшасы и пищачи — высшее состояние, обусловленное темнотой.

45. Фехтовальщики, кулачные бойцы, актеры и люди, живущие позорными занятиями, преданные игре и пьянству, — первое состояние, обусловливаемое страстью.

46. Цари, кшатрии, пурохиты, искусные в спорах, и воины — среднее состояние, обусловливаемое страстью.

47. Гандхарвы, гухьяки, якши — слуги богов, а также все апсары — высшее состояние среди обусловливаемых страстью.

48. Подвижники, аскеты, брахманы, сонмы носящихся на воздушных колесницах, небесные тела и даитьи — первое состояние, обусловливаемое благостью.

49. Жертвователи, риши, боги, Веды, звезды, годы, предки и садхьи — второе состояние, обусловливаемое благостью.

50. Брахма, создатели Вселенной, дхарма, а также великий непостижимый — это мудрые объявили высшим состоянием, обусловливаемым благостью.

51. Таким образом, [последствие] такого действия, все переселение душ, состоящее из трех разрядов, каждый с тремя подразделениями полностью объяснено.

52. Вследствие привязанности к чувственным [предметам] и вследствие неисполнения дхармы невежды — самые низшие из людей — нисходят в дурные возрождения.

91. Веда — вечное око предков, богов и людей; предписание Веды непостижимо и неизмеримо: таково положение.

92. Учения и те дурные философские системы, которые не основаны на Веде, не приносят плода после смерти, ибо они считаются основанными на темноте.

96. Поэтому все иные, [чем Веда, учения], которые возникают и погибают, — новейшего времени, они бесплодны и ложны.

97. Четыре варны, три мира, четыре ащрамы, прошедшее, настоящее и будущее — все проистекает из Веды.

98. Звук, осязание, цвет, вкус и — пятое — запах проистекают из Веды; [они — ] порождение [ведийских обрядов, являющихся] второстепенными действиями.

99. Вечное учение Веды поддерживает все живые существа; поэтому я считаю его высшим источником для каждого существа.

100. Командования войсками, царской власти, права наказания, господства над всем миром заслуживает [только] знающий учение Веды.

101. Как сильный огонь сжигает даже сырые дрова, так знающий Веду сжигает свой грех, возникший от [дурного] деяния.

102. В какой бы ащраме ни находился знающий истинный смысл учения Веды, даже пребывая в этом мире, он делается достойным соединения с брахмой.

103. Читавшие [Веду] лучше невежд, помнящие — лучше читавших, понимающие — лучше помнящих, следующий [учению Веды — лучше] понимающих.

104. Аскетизм и священное знание — лучшие средства обеспечения блаженства для брахмана; посредством аскетизма он убивает грех, посредством священного знания он достигает бессмертия.

105. [Правильное] понимание, [умение делать] выводы и шастры, обнимающие различные учения, — три [вещи], которые должны быть хорошо усвоены желающим правильного понимания дхармы.

106. [Только] тот — не другой — знает дхарму, кто изучает [изречения] риши и наставления в дхарме посредством рассуждения, не противоречащего учению Веды.

107. [Итак], полностью объявлено о деянии, обеспечивающем блаженство; [теперь] будет объяснена сокровенная часть этой щастры, объявленной Ману.

108. Если возникнет [вопрос]: «Как быть, если [что-нибудь] не упомянуто в [сборниках наставлений в] дхарме? — то, что ученые брахманы объявят, несомненно, является дхармой.

109. Те брахманы должны считаться учеными, которыми изучена, согласно дхарме, Веда вместе с добавлениями, основывающимися на свидетельствах священного откровения.

110. Какую дхарму ни установит собрание, состоящее из десяти или даже, по крайней мере, из трех добродетельных, ту дхарму никому не полагается оспаривать.

111. Трое, знающие три Веды, а также знающий логику, знакомый с философией, знающий нирукту, толкователь дхармы и трое, принадлежащие к первым ащрамам, — составляют собрание, состоящее, по крайней мере, из десяти [человек].

112. Знающий Ригведу, знающий Яджурведу, а также знающий Самаведу — трое, которых должно считать [достаточно уважаемым] собранием при разрешении сомнений относительно Дхармы.

113. Дхарма, которую устанавливает даже [только] один брахман, знающий Веду, должна признаваться за высшую дхарму, — а не объявленная мириадами невежд.

114. [Даже масса брахманов], собравшихся тысячами, — не исполняющих обетов, не знающих мантр, живущих только своим происхождением, — не считается [авторитетным] собранием.

115. Грех того, которому сообщают дхарму не знающие ее — глупцы, воплощение темноты, — стократ усилившись, падает на говорящих.

116. Все это, обеспечивающее высшее блаженство, сообщено вам; брахман, не уклоняющийся от этого, достигает высшей цели.

117. Так этот досточтимый бог из благоволения к людям открыл мне всю эту высочайшую тайну дхармы.

118. Пусть [каждый] с сосредоточенным вниманием созерцает в атмане все — реальное и нереальное, — так как созерцающий все в атмане не предает свое сердце адхарме.

119. Именно атман — все боги; Вселенная содержится в атмане, ибо атман производит соединение этих одаренных телом с действием.

120. Надо видеть воздух в пустотах тела, ветер — в органах движения и осязания; высший свет — в органах пищеварения и зрения, воду — в жидкостях [тела], землю — в [его] твердых частях,

121. луну — в сердце, страны света — в органах слуха, Вишну — в движении, Хари — в силе, Агни — в речи, Митру — в испражнении, Праджапати — в детородном органе.

122. Надо рассматривать высшего Пурушу как верховного правителя [их] всех, даже более крошечного, чем атом, сияющего как золото, постижимого только [как бы] во сне.

123. Одни называют его Агни, другие — Ману, владыкой существ, иные — Индрой, некоторые — дыханием жизни, а некоторые — вечной брахмой.

124. Он, проникая во все живые существа пятью элементами, постоянно заставляет [их] вращаться как колесо, посредством рождения, роста и смерти.

125. Кто так видит во всех живых существах Атмана через атмана, тот, став равнодушным ко всему, достигает высшего состояния — брахмы.