Настоящая книга представляет собой свод цитат из всемирной истории с точными ссылками на источник, сведениями о происхождении цитаты и удобным поисковым аппаратом. В справочник включались: 1) цитаты из сакральных текстов различных религий; 2) высказывания религиозных деятелей и мыслителей; 3) цитаты, связанные с историей религии; 4) высказывания философов, ученых, писателей и политиков; 5) анонимные выражения из области религии и этики. В основном ряду представлено ок. 3200 цитат более чем 600 авторов; многие из них приведены на языке оригинала.
ver 1.0 — создание FB2 (не указано).
ver 1.1 — дополнительное форматирование (Sergius).
И Бог говорил цитатами.
Настоящая книга представляет собой свод наиболее важных цитат из области религии и этики с точными ссылками на источник, сведениями о происхождении и истории цитаты и поисковым аппаратом.
В справочник включались:
1) цитаты из сакральных текстов различных религий;
2) высказывания религиозных деятелей и мыслителей;
3) цитаты, связанные с историей религии (прежде всего христианства);
4) высказывания философов, ученых, писателей и политиков, связанные с религией и этикой;
5) анонимные выражения, а также некоторые термины и обороты из области религии и этики.
Этика представлена в справочнике выборочно. Прежде всего имелась в виду этическая проблематика, наиболее тесно связанная с религиозной: добро и зло, добродетель и порок, долг и совесть.
В основном ряду представлено ок. 3200 цитат более чем 600 авторов.
Бóльшая часть иноязычных книг и журналов цитируется по поисковой системе books.google.com; в дальнейшем это специально не оговаривается. Многие датировки и атрибуции установлены при помощи той же поисковой системы.
Читайте Константина Душенко на сайте: www.dushenko.ru
Книга состоит из двух основных разделов: авторского и анонимного. Первый составляют персональные рубрики, расположенные в алфавите авторов, от «А» до «Я»[1]. В пределах персональной рубрики цитаты расположены в алфавите произведений данного автора или (для исторических деятелей) по хронологии. Анонимные цитаты и выражения собраны во II разделе и расположены в алфавитном порядке.
Полный список сокращений источников дан в конце книги. В «сокращенных» ссылках на многотомные издания сначала дается номер тома, затем, через двоеточие, номер страницы, напр.:
□ Августин-1998, 3:55 (то есть: т. 3, с. 55)
Если том разделен на части (книги), номер части указывается в скобках после номера тома, напр.:
□ Сумма, 1(1):56 (то есть: т. 1, ч. 1, с. 56)
«Полная» схема описания такова:
1. Цитата. Она следует за номером записи и выделена полужирным шрифтом.
2. Ниже — название и датировка источника цитаты; этот абзац выделен курсивом.
3. Далее — ссылка на печатное издание; перед ссылкой стоит значок □. В ссылках дается «нестрогое» описание источника (с отступлениями от правил библиографического описания).
4. Далее, если это необходимо, цитата приводится в более полном или более точном виде; а затем — сведения о ее происхождении, о цитатах-предшественницах, цитатных перекличках, перефразировках и т. д.
Пример из персональной рубрики «Аристотель»:
157 Бог выше всякой добродетели, и не добродетелью определяется его достоинство, потому что в таком случае добродетель будет выше бога.
□ Аристотель, 4:342
Также: «Как зверю не свойственны ни порочность, ни добродетель, так не свойственны они и богу, но у него есть нечто, ценимое выше добродетели» («Никомахова этика», VII, 1, 1, 1145a). □ Аристотель, 4:191.
Номер перед цитатой служит для ее отыскания при помощи указателя, помещенного в конце книги. В указателе цитату можно найти на слово «Бог»:
Бог: Бог выше всякой добродетели… А-157
и на слово «Добродетель»:
Добродетель: Бог выше всякой добродетели… А-157
(здесь «А» — первая буква имени «Аристотель»).
Нередко сведения о цитате объединены в одном абзаце. Это относится прежде всего к устным высказываниям, а также ко II разделу справочника: «Анонимные цитаты и выражения». Пример из персональной рубрики «Платон (Городецкий)»:
94 Наши церковные перегородки до неба не доходят.
Приписывается. Согласно митрополиту (затем патриарху) Сергию (Страгородскому), Платон «как-то при объезде епархии, посещая католический костел, публично в проповеди заявил, что „наши человеческие перегородки до неба не достигают“». □ Митрополит Сергий (Страгородский). Значение апостольского преемства в инославии // ЖМП, 1935, № 23/24, с. 10.
Звездочка (*) перед цитатой означает, что ее наиболее известная форма отличается от исходной. Пример из персональной рубрики «Василий Великий»:
9 * Человек есть тварь, получившая повеление стать богом.
Перефразированное высказывание Василия Великого, приведенное в надгробном слове Григория Богослова («Слово 43»): «Не могу поклониться твари [1], будучи сам Божия тварь и имея повеление быть богом». □ Григ. Богослов, 1:633.
В этом примере исходная, «правильная» форма дается после первого абзаца.
Название сочинения Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» опускается; приводится только имя автора, напр.: Диоген Лаэртский, II, 10.
Слово «Бог» пишется со строчной буквы в цитатах из античных авторов, а также там, где речь не идет о Боге-Творце монотеистических религий.
→ — Смотри; Смотри также
□ — ставится перед ссылкой на источник.
* — (звездочка) — цитата получила известность в «неправильной» форме
Букв. — буквально
Загл. — заглавие
Избр. соч. — избранные сочинения
Изд. — издание
Кн. — книга
Коммент. — комментарий
Назв. — название
Опубл. — опубликовано
Отд. изд. — отдельное издание
П. — пункт
Паг. — пагинация
Пер. — перевод
Полн. собр. — полное собрание
Псевд. — псевдоним
Публ. — публикация
Разд. — раздел
Сб. — сборник
Собр. — собрание
Соч. — сочинения
Ср. — сравни
Ст. — стих
Стб. — столбец
Цит. — цитируется
Список сокращений книжных источников см. в конце книги.
1 Езд. — Первая книга Ездры
1 Ин. — Первое послание Иоанна
1 Кор. — Первое послание Павла к коринфянам
1 Мак. — Первая книга Маккавейская
1 Пар. — Первая книга Паралипоменон
1 Пет. — Первое послание Петра
1 Тим. — Первое послание Павла к Тимофею
1 Фес. — Первое послание Павла к фессалоникийцам
1 Цар. — Первая книга Царств
2 Езд. — Вторая книга Ездры
2 Ин. — Второе послание Иоанна
2 Кор. — Второе послание Павла к коринфянам
2 Мак. — Вторая книга Маккавейская
2 Пар. — Вторая книга Паралипоменон
2 Пет. — Второе послание Петра
2 Тим. — Второе послание Павла к Тимофею
2 Фес. — Второе послание Павла к фессалоникийцам
2 Цар. — Вторая книга Царств
3 Езд. — Третья книга Ездры
3 Ин. — Третье послание Иоанна
3 Мак. — Третья книга Маккавейская
3 Цар. — Третья книга Царств
4 Цар. — Четвертая книга Царств
Авв. — Книга пророка Аввакума
Авд. — Книга пророка Авдия
Агг. — Книга пророка Аггея
Ам. — Книга пророка Амоса
Ап. — Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис)
Быт. — Бытие
Вар. — Книга пророка Варуха
Вт. — Второзаконие
Гал. — Послание Павла к галатам
Дан. — Книга пророка Даниила
Деян. — Деяния апостолов
Евр. — Послание Павла к евреям
Еккл. — Книга Екклесиаста или Проповедника
Ес. — Книга Есфири
Еф. — Послание Павла к ефесянам
Зах. — Книга пророка Захарии
Иак. — Послание Иакова
Иез. — Книга пророка Иезекииля
Иер. — Книга пророка Иеремии
Ин. — Евангелие от Иоанна
Иов — Книга Иова
Иоил — Книга пророка Иоиля
Ион — Книга пророка Ионы
Ис. — Книга пророка Исаии
Исх. — Исход
Иуд. — Послание Иуды
Иудиф — Книга Иудифи
Кол. — Послание Павла к колоссянам
Левит — Левит
Лк. — Евангелие от Луки
Мал. — Книга пророка Малахии
Мих. — Книга пророка Михея
Мк. — Евангелие от Марка
Мф. — Евангелие от Матфея
Нав. — Книга Иисуса Навина
Наум — Книга пророка Наума
Неем. — Книга Неемии
Ос. — Книга пророка Осии
Песн. — Песнь песней Соломона
Пл. — Плач Иеремии
Посл. Иер. — Послание Иеремии
Прем. — Книга Премудрости Соломона
Прит. — Книга притчей Соломоновых
Пс. — Псалтирь
Рим. — Послание Павла к римлянам
Сир. — Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова
Соф. — Книга пророка Софонии
Суд. — Книга судей Израилевых
Тит — Послание Павла к Титу
Тов. — Книга Товита
Фил. — Послание Павла к филиппийцам
Флм. — Послание Павла к Филимону
Чис. — Числа
(1736–1772), хасидский вероучитель
1 Я понял, что я — это ничто, и, несмотря на это, я — это я.
В ответ на вопрос, чему он научился у рабби Маггида из Межирича (? — 1772). □ Хасидская мудрость, с. 141.
(Abélard (Abailard), Pierre, 1079–1142), французский богослов, философ, поэт
2 Да и нет. // Si et non
Загл. книги (1121–1122), в которой были собраны противоречивые высказывания Отцов Церкви по вопросам догматики. Метод «да» и «нет» стал основным в схоластике: при решении любого вопроса сначала излагались мнения авторитетов «за» и «против».
В Новом Завете: «…Слово наше к вам не было то „да“, то „нет“. / Ибо Сын Божий, Иисус Христос, <…> не был „да“ и „нет“; но в Нем было „да“» (2 Кор. 1:18–19). → «да будет слово ваше: да, да; нет, нет» (
3 Благо, что есть зло, хотя никоим образом неверно, что зло — это благо.
□ Абеляр П. Теологические трактаты. — М., 1995, с. 410
У Августина: «Добро и в том, что существует не только добро, но и зло» («Руководство Лаврентию», 96). □ Августин-1998, 2:57.
(наст. имя Мегерле, Иоганн Ульрих) (Abraham a Sancta Clara (Megerle, Johann Ulrich), 1644–1709), немецко-австрийский католический проповедник, писатель
4 Через страдание — к радости! // Durch Leiden zum Freuden!
□ Abraham a Sancta Clara. Auserlesene Schriften. — Wien, 1835, Bd. 1, S. 61
Выражение «Радость через страдание» («Durch Leiden Freude») приведено в письме Л. ван Бетховена к графине Марии Эрдеди от 19 сент. 1815 г. и обычно цитируется как девиз Бетховена. □ Бабкин, 1:372.
→ «Per crucem ad lucem» (
(Аввакум Петрович) (1620 или 1621–1682), протопоп, глава старообрядчества, писатель
5 Не передвигаем вещей церковных с места на место. Идеже святыи положиша что, то тут и лежи. Иже чтó, кто хотя малое переменит, да будет проклят.
□ Материалы по истории раскола. — М., 1879, т. 5, с. 220
→ «Не передвигай межи давней…» (
(Августин Аврелий) (Augustinius Aurelius, 354–430), латинский христианский богослов
6 Ты [Господи] создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе.
□ Августин-1991, с. 53
7 Младенцы невинны по своей телесной слабости, а не по душе своей.
□ Августин-1991, с. 59
8 Одним Бог заповедал одно, другим — другое, в соответствии с условиями времени.
□ Августин-1991, с. 95
9 Все существующее — каждое в отдельности — хорошо, а всё вместе очень хорошо <…>.
□ Августин-1991, с. 181
10 [Господи,] дай мне целомудрие и воздержание, только не сейчас.
□ Августин-1991, с. 202
11 Возьми, читай! (Возьми, прочти!) // Tole, lege.
О своем внутреннем перерождении и обращении в христианство после прочитанного наугад новозаветного текста: «И вот слышу я голос из соседнего дома, не знаю, будто мальчика или девочки, часто повторяющий враспев: „Возьми, читай! Возьми, читай!“» □ Августин-1991, с. 210.
12 Ясно отвечаешь Ты [Господи], но не все слышат ясно. Все спрашивают о чем хотят, но не всегда слышат то, что хотят. Наилучший служитель Твой тот, кто не думает, как бы ему услышать, что он хочет, но хочет того, что от Тебя услышит.
□ Августин-1991, с. 261
13 Поздно полюбил я Тебя, Красота, такая древняя и такая юная, поздно полюбил я Тебя! Вот Ты был во мне, а я — был во внешнем <…>. Со мною был Ты, с Тобой я не был.
□ Августин-1991, с. 261
→ «Бог внутри, но мы снаружи» (
14 Дай, что повелишь, и повели, что хочешь! // Da quod iubes et iubi quod vis.
□ Августин-1991, с. 262; Markiewicz, s. 29
15 «Что делал Бог до сотворения неба и земли?» <…> «Приготовлял преисподнюю для тех, кто допытывается о высоком».
□ Августин-1991, с. 290
16…Мир существует <…> потому, что Ты [Господи] его видишь.
□ Августин-1991, с. 373
17 Зло есть ничто. // Malum nihil esse.
□ Августин-1998, 1:314; sant-agostino.it/latino/soliloqui/index2.htm
Затем у Боэция: «Значит, Бог не может содеять зло? — Нет <…>. — Стало быть, зло есть ничто, если его не может создать Тот, Кто может все» («Утешение философией», III, 12). □ Боэций, с. 248.
→ «Зло не есть какая-либо сущность…» (
18 Я желаю знать Бога и душу. — И ничего более? — Решительно ничего.
□ Августин-1998, 1:318
19 * Закон дружбы <…> предписывает любить друга не менее, но и не более самого себя.
□ Августин-1998, 1:320
20 * Вера есть воля уверовавшего.
□ sant-agostino.it/latino/grazia_libero_arbitrio
21 Первородный грех. // Peccatum originale.
Согласно Августину Целестий, последователь Пелагия, отрицал, что дети «отягощены каким-либо первородным грехом» (там же, I, 33, 36). □ sant-agostino.it/latino/grazia_cristo/index2.htm.
Тертуллиан в трактате «О душе», 41, 1, говорил о «родовом (изначальном) пороке» («vitium originis»). □ Отд. изд. — СПб., 2004, с. 218. В восточном христианстве, а затем в православии, использовался термин «прародительский грех» (напр.: Иоанн Дамаскин, «Точное изложение православной веры», IV, 11).
→ «Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть» (
22 Бог не находится где-нибудь. <…> Скорее в Нем находится все, чем Он — где-либо.
□ Августин. Трактаты о различных вопросах. — М., 2005, с. 59
→ «Всевышний является местом, где находится мир» (
23 Всякое мучение <…> является или наказанием для грешных, или упражнением для праведных.
□ Августин. Трактаты о различных вопросах. — М., 2005, с. 63–64
→ «Все, называемое злом, есть или грех, или наказание за грех» (
24 Невежество породило <…> расхожую пословицу: «Нет дождя, причина — христиане».
□ Августин-1998, 3:55
25 Сам человек представляет собою большее чудо, чем всякое чудо, совершаемое человеком.
□ Августин-1998, 3:425
26 [Христос] — Священник, приносящий жертву, и в то же время Сам — приносимая Жертва.
□ Августин-1998, 3:436
27 Как Бог Он [Христос] — цель, к которой идут, как человек Он — путь, по которому идут.
□ Августин-1998, 3:465
28 Зло не есть какая-либо сущность; но потеря добра получила название зла.
□ Августин-1998, 3:476
Также: «Зло <…> только лишение добра» («О Граде Божием», XI, 22); «Зло есть не что иное, как умаление добра, доходящего до полного своего исчезновения» («Исповедь», III, 7, 12). □ Августин-1998, 3:491; Августин-1991, с. 94.
Это — общее место христианского богословия, восходящее к «Эннеадам» Плотина: «Зло не есть какой-нибудь недостаток блага, но именно всецелый недостаток»: «Дóлжно определить зло как лишенность Блага» («Эннеады», I, 8, 5; III, 2, 5). □ Плотин, 1:275, 3:134.
У Василия Великого: «Зло — не живая и одушевленная сущность, но состояние души, <…> происходящее <…> через отпадение от добра» («Беседы на шестоднев», 2). □ Восточные отцы и учители церкви IV века. — М., 1998, т. 1, с. 188. У Фомы Аквинского: «Ни о каком сущем не говорится, что оно зло, поскольку оно сущее, но зла в нем лишь настолько, насколько ему недостает бытия» («Сумма теологии», I/I, 5, 3). □ Сумма, 1(1):56.
→ «Зло есть ничто» (
29 Бог такой же великий Художник в великом, как и не меньший в малом.
□ Августин-1998, 3:491
3 °C правой верой несовместима мысль, будто <…> через <…> определенные периоды повторялись [бы] тот же Платон, тот же город, та же школа и те же ученики; и впоследствии, по прошествии бесчисленных веков, снова должны повториться. <…> Ибо Христос однажды умер за грехи наши <…>.
□ Августин-1998, 3:531–532
Возражение против циклической концепции времени.
31 Не плоть тленная сделала душу грешной, а грешница душа сделала плоть тленной.
□ Августин-1998, 4:7
32 Добро может существовать и без зла <…>; но зло без добра существовать не может.
□ Августин-1998, 4:27
33 Не по заслугам, а по незаслуженной и милосердной благодати он [человек] избавляется от зла.
□ Августин-1998, 4:47
34 Хотя красота эта [женская] и есть дар Божий, но она дается и злым, чтоб добрые не считали ее великим благом.
□ Августин-1998, 4:94–95
У Овидия: «Божий дар — красота» («Наука любви», III, 103; пер. М. Гаспарова). □ Овидий, 1:185. Диоген Лаэртский (V, 19) приписывал это высказывание Аристотелю. □ Диог. Лаэр., с. 211.
35…Добродетели [язычника] <…> скорее пороки, чем добродетели.
□ Августин-1998, 4:366
Отсюда: «Добродетели язычников суть блестящие пороки» («Virtutes paganorum [или: gentium] splendida vitia»). В такой форме изречение стало цитироваться лишь в Новое время, напр. в «Опытах теодицеи» Лейбница (1710), § 259. □ Czelinski-Uesbeck M. Der tugendhafte Atheist. — Würzburg, 2007, S. 31.
36 И в настоящее время Церковь есть царствие Христово и царствие небесное и <…> святые Его царствуют с Ним, хотя и иначе, чем будут царствовать тогда [после второго пришествия].
□ Августин-1998, 4:392
37 За это [первородный грех] осуждена вся масса человеческого рода <…>; и <…> на некоторых открывается вся сила благодати, на остальных же — вся сила правосудного отмщения. <…> Но в последнем состоянии находится гораздо большее число, чем в первом.
□ Августин-1998, 4:472
Отсюда: «Масса осужденных и погибающих грешников» — «Massa damnata (massa peccati, massa perditionis)».
38 Кто ищет чудес еще и теперь, чтобы веровать, сам представляет собою великое чудо, не веруя, когда верует уже целый мир.
□ Августин-1998, 4:520–521
39…Искра разума, с которой он [человек] сотворен по образу Божию.
□ Августин-1998, 4:562; sant-agostino.it/latino/cdd/cdd_22_libro.htm
С XII в. выражение «искра разума» («scintilla rationis»,
40 Все, называемое злом, есть или грех, или наказание за грех.
□ Августин. Творения. — М., 1997, с. 97
41 Отчизна души <…> есть сам сотворивший ее Бог.
□ Августин-1998, 1:183
42 [Бог есть] высшее Благо во всех отношениях, лучше чего ничего не может быть или мыслиться. // Summum Bonum omnino, quo esse aut cogitari melius nihil possit.
□ Правосл. энц., 1:100
Также: «Тот, выше Которого ничего нет» («О свободном произволении» («О свободе воли»), II, 6). □ Антология средневек. мысли, 1:37.
Отсюда у Исидора Севильского (ок. 560–636): «Бог есть высшее благо» («Summum bonum Deus est») («Сентенции», I, 8, 4). □ Экхарт. Избр. проповеди и трактаты. — СПб., 2001, с. 290.
43 Бог <…> лучше познается неведением. // Deus <…> melius scitur nesciendo.
□ Августин-1998, 1:174; sant-agostino.it/latino/ordine/index2.htm
→ «Неведением и невидением» (
44 Спасение <…> совершается по благодати или предопределению Божьему.
□ Отд. изд. — М., 2000; здесь и далее цит. по: lib.ru/hristian/awgustin.txt
→ «Кого Он предопределил, <…> тех и оправдал» (
45 Не всякий, кто мыслит, верует: многие размышляют для того, чтобы не верить. Но всякий верующий мыслит, причем мыслит, веруя, и верует, размышляя.
□ Отд. изд. — М., 2000
46 Вера, если не осмыслена, ничтожна. // Fides si non cogitetur nulla est.
□ Правосл. энц., 1:99
В пер. И. Мамсурова: «Веры нет без размышления». □ Отд. изд. — М., 2000.
47 Бог не требует невозможного. // * Deus impossibilia non jubet.
□ sant-agostino.it/latino/natura_grazia/index.htm
→ «Ни на одного человека не возлагается сверх его возможностей» (
48 Никто не может найти Бога, если не поверит сначала, что в конце концов он Его найдет.
□ Цит. по: Фома Кемпийский, с. 13
→ «Ты не искал бы Меня, когда бы уже не обрел» (
49 От внешнего к внутреннему. // Ab exterioribus ad interiora.
«Восходя от низшего к высшему или проникая из внешнего во внутреннее». □ Отд. изд. — М., 2005, ч. 2, с. 143.
У Плотина: «Душа должна уйти от всех внешних вещей к тому, что внутри» («Эннеады», VI, 9, 7). □ Плотин, 6(2):309. У Сенеки, в другом контексте: «Разгладим лицо, сделаем голос тише, а походку — медленнее; постепенно в подражание внешнему преобразуется и внутреннее» («О гневе», III, 13; пер. Т. Ю. Бородай). □ Сенека-2000, с. 159.
У Паскаля: «Дабы обрести Бога, внешнее следует сочетать с внутренним, иными словами — следует преклонять колени, читать молитвы и т. д. <…> Ожидать помощи только от внешнего — значит быть исполненным суеверия, не желать внутреннее сочетать с внешним — значит быть исполненным гордыни» («Мысли», 469). □ Паскаль, с. 215.
50 Вера вопрошает, разум обнаруживает <…>: если не уверуете, не уразумеете. // Fides quaerit, intellectus inuenit <…>: nisi credideritis, non intellegetis.
□ thelatinlibrary.com/augustine/trin15.shtml
→ «Уразумей, чтобы уверовать» (
51 Вне себя не выходи, а сосредоточься в самом себе, ибо истина живет во внутреннем человеке; найдешь свою природу изменчивою — стань выше себя. //…In interiore homine habitat veritas <…>.
□ Августин. Творения. — М., 1997, с. 61; Markiewicz, s. 28
В пер. С. С. Неретиной: «Превзойди и себя самого». □ Антология средневек. мысли, 2:596.
52 Количество предопределенных [к спасению] неизменно: оно не может ни возрасти, ни умалиться.
□ Сумма, 1(1):318; sant-agostino.it/latino/correzione_grazia/index.htm
53 В природе человека нет ничего выше ума. Но не по уму ему следует жить, если он хочет быть счастливым; иначе он жил бы только по-человечески, тогда как мы должны жить по-божески, чтобы достичь счастья. Ума его ему недостаточно, и он должен подчиниться Богу.
□ Августин. Против академиков. — М., 1999, с. 183 (коммент.)
54…Если тех, кто пребывает <…> в ересях и расколах, принуждают войти [в Церковь], то они не должны жаловаться, что их принуждают <…>.
□ sant-agostino.it/latino/lettere/lettera_189_testo.htm
Здесь, а также в более раннем письме 93 (ок. 408 г.) Августин ссылался на новозаветную притчу: некий человек пригласил на пир гостей, а те отказались прийти; тогда «господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти [cogite intrare], чтобы наполнился дом мой» (Лк. 14:23).
Формула «Заставь войти» («Compelle (Cogite) intrare»; «Принуди их внити») использовалась инквизицией при насильственном обращении «еретиков».
55 С любовью к грешнику и ненавистью к греху. // Cum dilectione hominum et odio vitiorum.
□ Shapiro, p. 34; sant-agostino.it/latino/lettere/index2.htm
Повторено в «Уставе св. Августина», IV, 28. □ thelatinlibrary.com/augustine/reg.shtml. Этот устав, ставший прообразом уставов большинства монашеских орденов, был составлен уже после смерти Августина.
Отсюда: «Люби грешника и ненавидь грех».
56 Мне говорят: «Я должен уразуметь, чтобы уверовать»; отвечаю: «Уверуй, чтобы уразуметь». «Уразумей, чтобы уверовать» — мои слова; «Уверуй, чтобы уразуметь» — слова Господа. //…Intellige ut credas <…>; crede ut intelligas <…>.
□ Sancti Aurelii Augustini opera omnia. — Paris, 1841, t. 5, p. 256
Под «словами Господа» имелись в виду слова пророка Исайи (Ис. 7:9); в синодальном переводе: «Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены».
В «Рассуждении на Евангелие от Иоанна» (414–416), XL, 9: «Веруем, чтобы познать, а не познаем, чтобы веровать» («Credimus ut cognoscamus, non cognoscimus ut credamus»). □ sant-agostino.it/latino/commento_vsg/index2.htm. Также: «Будем же верить, даже если не можем уразуметь» («О различных вопросах к Симплициану» (396 г.), I, 2, 22). □ Августин-1991, с. 39.
→ «Если не уверуете, не уразумеете» (
57 Вера предшествует пониманию. // Fides prњcedit intelligere.
□ Sancti Aurelii Augustini opera omnia. — Paris, 1841, t. 5, p. 257
Отсюда: «Вера предшествует разуму» («Fides prœcedit intellectum»).
58 Плохие времена, тяжелые времена — вот что люди не устают повторять, но давайте жить хорошо, и времена станут хорошими. Мы и есть времена. Каковы мы, таковы и времена.
□ Религии мира. 1985 год. — М., 1986, с. 132
59 * Рим высказался, дело закончено. // Roma locuta, causa finita.
Перефразированная цитата из проповеди Августина в Карфагене 23 сент. 417 г. по поводу «ереси пелагиан»: «По этому делу в апостольскую столицу уже посланы решения двух соборов <…>. Дело закончено [Causa finita est]» («Проповеди», 131, 10).
В 1720 г. во Франции появился стихотворный памфлет Ж. Виллара де Грекура (J. Willart de Grécourt) «Филотанус», направленный против буллы Климента ХI «Unigenitus», в которой осуждалось учение янсенизма. В памфлете говорилось: «Rome a parlé, l'affaire est terminée» (
60 Заблуждаться — дело человеческое, упорствовать в заблуждении — дело дьявольское. // Humanum fuit errare, diabolicum est per animositam in perrore perseverate.
□ it.wikipedia.org/wiki/Errare_humanum_est
Восходит к высказыванию Цицерона: «Каждому человеку свойственно заблуждаться, упорствовать в заблуждениях свойственно только глупцу» («Филиппики», XII, 2, 5). □ Бабичев, с. 151.
У св. Тихона Задонского (1724–1783): «Согрешить есть [дело] человеческое, но во грехе быть и лежать есть [дело] диавольское» («Сокровище духовное, от мира собираемое», гл. 116). □ Отд. изд. — М., 2000, с. 664.
61 Бог создал нас без нашего участия, Он не пожелал спасти нас без нашего участия.
□ Катехизис, с. 438
62 Совершенство представляет собой знание о собственном несовершенстве.
□ История этических учений. — М., 2003, с. 665
Также у Иеронима: «Единственное совершенство для людей в том, если они сознают себя несовершенными» («Письма», 133). □ Диесперов, с. 262.
63 Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом. // Factus est deus homo, ut homo fieret deus.
В Средние века приписывалось Августину, со ссылкой на одну из его неподлинных проповедей. Близкая формулировка у Августина: «Чтобы сделать богами тех, кто были [всего лишь] людьми, сделался человеком тот, кто был Богом» («Проповеди», 192, 1). □ sant-agostino.it/latino/discorsi/discorso_245_testo.htm.
Это — общее место раннехристианских авторов. У Климента Александрийского: «Слово Божие стало человеком, чтобы ты научился от человека, как человек может стать Богом» («Слово увещательное» («Протрептик»), I). □ Киприан (Керн). Антропология святителя Григория Паламы. — М., 1996, с. 110.
У Иринея Лионского: «[Христос] сделался тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что есть Он» («Против ересей», V, предисловие). □ Ириней Лионский. Творения. — М., 1996, с. 446.
У Афанасия Великого: «Божие Слово <…> вочеловечилось, чтобы мы обожились» («Слово о воплощении Бога Слова», 54, 3). □ Афанасий Великий. Творения. — М., 1994, т. 1, с. 260.
У Григория Богослова: «И Бог вочеловечился, и человек обожился» («Послания», 3). □ Григ. Богослов, 2:9.
→ «Бог стал человеком, <…> человек стал Богом» (
64 Где разум уже бессилен, там возносится здание веры. // Ubi defecerit ratio, ibi est fidei aedificatio.
□ Markiewicz, s. 28
Отсюда: «Там, где кончается разум, начинается вера». □ Kasper, S. 372.
→ «Вера начинается <…> там, где прекращается мышление» (
65 Пение свойственно любящему. // Cantare amantis est.
□ Collado J. P. Teologia y musica. — Roma, 2006, p. 111
Также: «Ибо тот, кто поет хвалу, не просто хвалит, но хвалит радостно; <…> не просто поет, но и любит Того, кого воспевает» («Толкование на псалмы», 72, 1). □ Там же, p. 100.
Вероятно, отсюда: «Поющий вдвойне молится», или: «Кто хорошо поет, вдвойне молится» («Qui canit bis orat»; «Qui bene cantat bis orat»).
66…Побеждает лишь истина, а победа истины — это любовь. //…Victoria veritatis est caritas.
□ sant-agostino.it/latino/discorsi/discorso_521_testo.htm
67 Человек блаженным быть не может. <…> Но человек может жить блаженно <…>.
□ Отд. изд. — М., 1999, с. 35 (здесь: «сможет жить блаженно»)
67а Не заблуждается тот, кто ищет. // Non autem errat, inquit, cum quaerit.
□ Отд. изд. — М., 1999, с. 37; la.wikisource.org/wiki/Contra_Academicos
68 Я не поверил бы даже в Евангелие, если бы к этому не побуждал меня авторитет Вселенской Церкви.
□ sant-agostino.it/latino/contro_lettera_mani/index.htm
69 В Ветхом Новый [Завет] сокрыт, а в Новом Ветхий открыт. // In Vetere Novum lateat, et in Novo Veterum pateat.
□ Правосл. энц., 1:106
70 * Таинство есть видимая форма невидимой благодати. //…Invisibilis gratiae visibilis forma.
Перефразированная цитата из «Разысканий на Семикнижие», IV, 84; в таком виде приведена в «Сентенциях» Петра Ломбардского (ок. 1150 г.), I, 1, 2. □ franciscan-archive.org/lombardus/opera/ls4-01.html. У Августина: «видимые таинства невидимой благодати». □ sant-agostino.it/latino/questioni_ettateuco/quest_ettateuco_3.htm.
Цитируется также в форме: «Видимое знамение [visibile signum] невидимой благодати».
71 Духовная сила таинства <…> подобна свету: <…> если свет проходит через нечистых, сам он при этом остается незапятнанным.
□ Катехизис, с. 380
О действительности таинств, совершаемых недостойными священниками.
72 Что такое человек? Разумная душа, владеющая телом. //…Anima rationalis habens corpus.
□ sant-agostino.it/latino/commento_vsg/index2.htm
73…Мы стали не только христианами, но и Самим Христом. <…> Воистину, поелику Он есть Глава, а мы члены, то всецелый человек — Он и мы.
□ Катехизис, с. 200
74 Данная даром благодать. // Gratia gratis data.
□ sant-agostino.it/latino/commento_vsg/omelia_003_testo.htm
«Даром», т. е. без заслуг. → «оправдание даром, по благодати» (
75 Люби — и делай что хочешь. Если молчишь, молчи из любви; если говоришь, говори из любви; если порицаешь, порицай из любви; если щадишь, щади из любви. // Dilige, et quod vis fac <…>.
□ kath-info.de/liebe.html
В пер. С. С. Неретиной: «Будь милостив, и делай что хочешь». □ Абеляр П. Тео-логические трактаты. — М., 1995, с. 266.
Часто цитируется в форме «Ama, et fac quod vis».
76 Нет любви без надежды, нет надежды без любви, нет и обеих без веры.
□ Августин-1998, 2:7
77 [В аду] сама смерть не умирает и <…> не оканчивается само тление. Это в Священном Писании называется «второй смертью».
□ Августин-1998, 2:545
→ «вторая смерть» (
78 Первая милостыня — пожалеть свою душу и жить праведно. <…> По причине такого порядка любви сказано:
□ Августин-1998, 2:59
79 Несовершенно веруют те, кто не желает говорить о том, во что они веруют.
□ Августин-1991, с. 458
(Дакийский) (Augustinus de Dacia (Aage yon Dinemark),? — 1285), монах-доминиканец
80 Буква [Писания] учит тому, что совершалось, аллегория — тому, во что верить, / Нравственный смысл — тому, как поступать, анагогия — к чему стремиться. // Littera gesta docet, quid credas allegoria, / Moralia quid agis, quo tendas anagogia
□ Katechismus der Katholischen Kirche. — Oldenbourg, 2007, S. 67
Этот метод «четвероякого толкования» восходит к Августину Аврелию. Дистих «Littera gesta docet…» приписывался также французскому богослову Николаю де Лира (ок. 1270 — ок. 1349).
(Ибн Рушд) (1126–1198), арабский философ и врач
81 Невозможное не может быть совершено Всевышним.
□ Отд. изд. — Киев; СПб., 1999, с. 462
→ «Бог <…> не может отступить от сохранения известных законов» (
82 Никто не должен принуждать кого-либо следовать или не следовать тем или иным религиозным правилам, поклоняться или не поклоняться Аллаху и даже более того — верить или не верить в Его существование.
□ Отд. изд. — Киев; СПб., 1999, с. 506
83 Человек принимает и разделяет веру, с которой он родился и вырос, ибо важнейшие догмы всех религий сходны между собой и ведут к одной и той же цели.
□ Отд. изд. — Киев; СПб., 1999, с. 507
Высказывание Д. Дидро: «Тот, кто остается верен своей религии только потому, что он был в ней воспитан, имеет столько же оснований гордиться своим христианством или мусульманством, сколько тем, что не родился слепым или хромым» («Философские мысли» (1746), 37). □ Дидро, 1:176.
Высказывание Дж. Сантаяны: «К какой религии будет принадлежать человек — такая же историческая случайность, как и то, на каком языке он будет говорить» («Жизнь разума» (1905), т. 3, гл. 1). □ Shapiro, p. 664.
→ «Истинной религией <…> является та, которая охраняется обычаем <…> страны…» (
(Marcus Aurelius Antoninus, 121–180), римский император с 161 г., философ-стоик
84 Уйти от людей не страшно, если есть боги, потому что во зло они тебя не ввергнут. Если же их нет или у них заботы нет о человеческих делах, то что мне и жить в мире, где нет божества, где промысла нет?
□ Отд. изд. — Л., 1985, с. 10
85 Не сделаешь ничего человеческого хорошо, не соотнеся это с божественным, и наоборот.
□ Отд. изд. — Л., 1985, с. 16
86 Совершенство характера — <…> чтобы всякий день проводить как последний.
□ Отд. изд. — Л., 1985, с. 42
87 Жить, не рассчитывая на тысячи лет. Нависает неизбежность. Покуда жив, покуда можно — стань хорош.
□ Отд. изд. — Л., 1985, с. 18
88 Ни с кем не случается ничего, что не дано ему вынести.
□ Отд. изд. — Л., 1985, с. 27
89 Хоть бы и с трудом тебе давалось что-нибудь — не признавай это невозможным для человека, а напротив, что возможно и свойственно человеку, то считай доступным и для себя.
□ Отд. изд. — Л., 1985, с. 31
90 Ты сделал добро, другому — сделано добро. Что же ты, как безумный, ищешь что-то третье сверх этого? чтобы еще и знали, как хорошо ты сделал, или чтобы получить что-то взамен?
□ Отд. изд. — Л., 1985, с. 42
91 Люди рождены друг для друга. Значит, переучивай или переноси.
□ Отд. изд. — Л., 1985, с. 49
92 Погрешающий погрешает против себя; несправедливый, делая себя злым, делает себе зло.
□ Отд. изд. — Л., 1985, с. 51
93 Ни на богов нельзя сетовать (они-то не погрешают ни вольно, ни невольно), ни на людей (эти не иначе, как невольно). Сетовать, выходит, не на кого.
□ Отд. изд. — Л., 1985, с. 69
(ок. 448 — ок. 405 до н. э.), афинский драматург-трагик
94 Ведь только одного и богу не дано: / Не бывшим сделать то, что было сделано.
Приведено у Аристотеля («Никомахова этика», VI, 2, 2, 1139b; пер. Н. В. Брагинской). □ Аристотель, 4:174.
У Феогнида (2-я пол. VI в. до н. э.): «Невозможно бывшее сделать небывшим» («Элегии», 583). □ Gefl. Worte-01, S. 309.
→ «Бог <…> может сделать бывшее небывшим» (
(Agrippa, Heinrich Cornelius, 1486–1535), немецкий врач, философ-гуманист
95 Творец, создав женщину, опочил от дел творения, и в ней совершилася вся премудрость и власть Создателя. <…> Жена <…> цела и совершенна; а муж чувствует недостаток в лишении ребра, из которого жена сделана.
□ Отд. изд. — СПб., 1784, с. 8, 12
(Adalbéron de Laon (Adalbero Laudunensis), ок. 947–1030 или 1031), с 977 г. епископ Лана (Франция)
96 Вера одна, сословное же состояние тройственно. <…> / Одни молятся, другие воюют, третьи работают. //…Nunc orant, alii pugnant, aliique laborant (
□ Гуревич А. Я. Норвежское общество в раннее средневековье. — М., 1977, с. 274–275
В эпоху Реформации получила распространение гравюра Якоба Мейденбаха из книги немецкого астролога и мистика Иоганна Лихтенберга (? — 1503) «Прорицания» («Prognosticatio», 1488), с надписью: «Tu supplex ora, tu protege, tuque labora» («Ты должен молиться, ты — защищать, а ты — трудиться»). □ Reith R. Praxis der Arbeit. — Frankfurt; New York, 1998, S. 67; digam.net/dokument. php?ID=1130&. Нередко цитируется со ссылкой на Мартина Лютера, который привел этот стих в своем послании «К христианскому дворянству немецкой нации» (авг. 1520).
(Adams, John, Sr., 1735–1826), один из «отцов-основателей» США, в 1797–1801 гг. президент
97 Этот мир был бы лучшим из возможных, не будь в нем религии.
Нередко цитируется вне контекста, как мнение Адамса. Полная цитата: «…Двадцать раз я был близок к тому, чтобы воскликнуть: „Этот мир был бы лучшим из возможных, не будь в нем религии!!!“ Но <…> без религии этот мир был бы чем-то таким, о чем в приличном обществе не говорят, — я имею в виду преисподнюю». □ Boller P. F. (Jr), Boller J. G. They Never Said It. — New York; Oxford, 1989, p. 3.
(Adams, Thomas,? — 1653), английский пуританин, проповедник
98 Нельзя попасть в рай с сухими глазами.
□ Stevenson, p. 117
(Addison, Joseph, 1672–1719), английский писатель
99 Люди набожные воздерживаются от неблаговидных поступков из страха; люди чести — из презрения к такого рода поступкам.
□ Maloux, p. 264
(Publius Aelius Hadrianus, 76–138), римский император
100 Душа, скиталица нежная, / Телу гостья и спутница, / Уходишь ты нынче в края / Блёклые, мрачные, голые, / Где радость дарить будет некому… // Animula vagula blandula <…>.
Стихи, будто бы написанные Адрианом на смертном одре («Писатели истории августов», I, 25, 9 (Элий Спартиан, «Жизнеописание Адриана»); пер. М. Ваксмахера. □ Цит. по: Юрсенар М. Воспоминания Адриана. — М., 1988, с. 17.
Встречающиеся варианты перевода: «Душенька бездомная и слабая», «Душенька моя, блуждающая и нежная», «Душенька летучая чудная».
(1627–1700), патриарх Московский и всея Руси с 1690 г.
100а Бог <…> мужа и жену сотвори, положив разнство видное между ими, яко знамение некое: мужу убо благолепие, яко начальнику — браду израсти, жене же яко несовершенной, но подначальной, онаго благолепия не даде, яко да будет подчиненна, зрящи мужа своего красоту, себе же лишену тоя красоты и совершенства, да будет смиренна всегда и покорна.
□ Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности… — СПб., 1861, т. 2, с. 228
(Adrianus VI, 1459–1523), римский папа с 1522 г.
101 Посмотрим и подумаем. // Videbimus et cogitabimus
Излюбленное изречение. □ Fumagalli G. Chi l'ha detto? 2327 citazioni… — Milano, 1980, p. 534.
Цит. также в форме «Посмотрим и подождем» («Videbimus et expectabimus»).
(м-ль Аиссе) (Aïssé, ок. 1693–1733), автор писем
102 Нет героя для своего камердинера, и нет Отцов Церкви среди своих современников.
□ Boudet, p. 521; Shapiro, p. 175
Высказывание приведено со ссылкой на Анн Мари Биго де Корнюэль (A. M. Bigot de Cornuel, 1605–1694). Его первая часть восходит к античности.
(Aquaviva, Claudio, 1543–1615), итальянец, генерал ордена иезуитов
103 Будем тверды в достижении цели и мягки в способах ее достижения.
□ Бабичев, с. 284; Markiewicz, s. 22
Отсюда: «По существу дела — твердо, по способам — мягко» («Fortiter in re, suaviter in modo»,
(1892–1927), японский писатель
104 Может быть, совесть источник морали. Но мораль никогда еще не была источником того, что по совести считают добром.
□ Акутагава Рюноскэ. Новеллы. — М., 1974, с. 522
105 У меня нет совести. У меня есть только нервы.
□ Акутагава Рюноскэ. Новеллы. — М., 1974, с. 539
Повторено в эссе «Диалог во тьме» (1927). □ Там же, с. 625.
(Alagona, Petrus, 1549–1624), итальянский теолог-иезуит
106 По велению Божию можно убивать невинного, красть, развратничать, ибо Он есть Господин жизни, и смерти, и всего, и потому дóлжно исполнять Его повеление.
□ Ильин И. О сопротивлении злу силою. — Лондон, 1975, с. 194; Petrus Alagona. S. Thomae Aquinatis Theologiae summae compendium. — Taurini (Torino), 1852, p. 201
(Alain de Lille (Alanus de Insulis, ок. 1128–1202), французский теолог и философ
107 Бог есть умопостигаемая сфера, центр которой везде, а окружность нигде. // Deus est sphaera intelligibilis <…>
□ Schmidt-Biggemann W. Philosophia Perennis. — Dordrecht, 2004, p. 280
Это высказывание содержалось также в более ранней «Проповеди об умопостигаемой сфере» Алана Лилльского, обнаруженной в XX в. и опубликованной в 1965 г. Здесь оно приписано Цицерону; позднее приписывалось Эмпедоклу, Аристотелю и др. □ Dronke P. Fabula: Explorations Into the Uses of Myth in Medieval Platonism. — Leiden; Cologne, 1985, p. 144–145.
Сходное изречение: «Бог есть бесконечная сфера, центр которой везде, а окружность нигде» — содержалось в анонимной «Книге о положениях, или о правилах богословия», появившейся между 1210–1230 гг. в Толедо; Мейстер Экхарт назвал ее «Книгой XXIV философов». Возможно, она восходит к утраченному трактату Аристотеля «О философии». □ Экхарт. Избр. проповеди и трактаты. — СПб., 2001, с. 276. Ее иногда считали (ошибочно) частью позднеантичного «Собрания герметических книг» («Corpus Hermeticum»), которое приписывалось мифическому Гермесу Трисмегисту.
Позже это изречение встречалось у Бонавентуры (1221–1274), Франсуа Рабле («Гаргантюа и Пантагрюэль», III, 13) и др. Сходные высказывания, но уже по отношению к природе или вселенной, можно найти у Николая Кузанского, Джордано Бруно, Паскаля.
(Гельский, Галенский) (Alexander Hales (Halensis), ок. 1185–1245), английский теолог-францисканец
108 Сумма всей теологии. // Summa universae theologiae
«Сумма теологии» — загл. трактатов Фомы Аквинского (1265–1274) и Альберта Великого (ок. 1276).
(1220 или 1221–1263), князь новгородский, великий князь владимирский; в 1547 г. причислен к лику святых
109 Не в силах Бог, но в правде. // Не в силе Бог, а в правде.
Слова, обращенные к дружине перед Невской битвой 15 июля 1240 г., согласно «Повести о житии <…> князя Александра Невского», 1-я (Владимирская) редакция (1280-е гг.). □ Памятники литературы Древней Руси. ХIII век. — М., 1981, с. 428.
→ «Не в силе добро, а в добре сила!» (З-9).
(Marcus Aurelius Severus Alexander, 208–235), римский император с 222 г.
110 Чего не желаешь себе, не делай другому. // Quod tibi fieri non vis, alteri ne feceris.
Приведено в «Истории августов» («Historia Augustae»), XVIII, 51, 8. □ Бабичев, с. 670. Эти слова император «запомнил, услыхав их от каких-то иудеев или христиан <…>. Он так любил это изречение, что приказал написать его в Палатинском дворце и в общественных сооружениях». □ Властелины Рима. — СПб., 2001, с. 174.
→ «Золотое правило морали» (
(1929–2008), патриарх Московский и всея Руси с 1990 г.
111 Церковь в нашей стране отделена от государства, но она не отделена и не может быть отделена от общества и народа.
4 авг. 2007 г., на встрече с президентом Удмуртии Александром Волковым (по поводу открытого письма 10 академиков против «клерикализации российского общества»). □ foma.ru/news/2122.
(наст. имя Эмиль Шартье) (Alain (Chartier, Emile), 1868–1951), французский философ и критик
112 Атеизм начинается с онтологического доказательства.
□ Alain. Esquisses de l'homme. — Paris, 1927, p. 161
→ «Онтологическое доказательство» бытия Божия (
113 Сама вера и есть Бог.
□ classiques.uqac.ca/classiques/Alain/Alain.html
114 Бог, конечно, не нуждается в существовании; скорее существование нуждается в Боге.
□ Alain. Portrait de famille. — Paris, 1961, p. 101
(Alcuin, 735? — 804), англосаксонский богослов, действовал при дворе франкского короля Карла Великого
115 Мы не должны слушать тех, кто говорит: «Глас народа — глас Божий», ибо непостоянство толпы всегда граничит с безумием.
□ Gefl. Worte-01, S. 304
Выражение «Глас народа — глас Божий» («Vox populi, vox Dei»,
Гомер называл «народную молву» «вестницей Зевса» («Илиада», II, 94). По Гесиоду, «молва, звучащая из уст многих, <…> сама есть некое божество» («Труды и дни», 763–764). У Сенеки Старшего: «Речь народа священна» («Sacra populi lingva est») («Контроверсии», I, 1, 10). □ Бабичев, с. 877–878.
В Ветхом Завете: «…они [старейшины Израиля] сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас <…>. / И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1 Цар. 8:5, 8:7). Окончательная форма выражения восходит к латинскому переводу Библии (Исайя, 66:6); в синодальном переводе: «…Шум из города, голос из храма, голос Господа». □ Kasper, S. 62.
Ср. также: «Глас народа Христа распял» (Вл. Даль, «Пословицы русского народа»).
(св. Алоизий) (Aloisius Gonzaga, 1568–1591), итальянский монах-иезуит; умер, оказывая помощь больным чумой
116 Как это соотносится с вечностью? (Насколько это важно для вечности?) // Quid hoc ad aeternitatem? (
Вопрос, который, по преданию, постоянно задавал себе св. Алоизий. □ Hildebrand D. Ethik. — Stuttgart, 1973, S. 75. Позднее эти слова стали приписываться также Бернару Клервоскому (1090–1153).
→ «Что сделал я для Христа?» (
(Albertus Magnus, ок. 1206–1280), немецкий богослов-доминиканец, учитель Фомы Аквинского
117 Творение есть создание чего-то из ничего [creatio <…> de nihilo,
□ Markiewicz, s. 17
У позднейших схоластов: «creatio ex nihilo» («творение [мира] из ничего»). → «Все сотворил Бог из ничего» (
(Altizer, Thomas, р. 1927), американский протестантский теолог-модернист.
118 Христианский атеизм.
(Alfonso X, 1221–1284), король Кастилии и Леона с 1252 г.
119 Если бы Бог назначил меня в свой Совет при сотворении мира, Вселенная была бы проще и упорядоченнее.
Апокрифическое замечание по поводу астрономической системы Птолемея. □ Boudet, p. 314. В таком виде приведено у Т. Карлейля («История Фридриха Великого», 1858–1865). Раннее упоминание — во «Всеобщей хронике Испании» (1344) Педро де Барселоса (Pedro de Barcelos). □ Shapiro, p. 13.
Вариант: «Случись мне присутствовать при Творении, я бы дал несколько полезных советов по части лучшего устройства Вселенной». □ Knowles, p. 11.
(Арно-Амори) (Amalric, Arnaud (Arnaud-Amaury),? — 1225), французский священник, папский легат во время крестового похода на альбигойцев
120 Убивайте их всех, [на том свете] Господь узнает своих!
Ответ на вопрос, как отличить еретиков от истинных католиков (22 июля 1209 г., перед штурмом крепости Безье на юге Франции). Приведено в «Беседе о чудесах» Цезария Гайстербахского (ок. 1233), V, 21. □ Boudet, p. 1187–1189; Jones, p. 35.
(Ambrosius Mediolanus, 340–397), епископ Миланский, латинский церковный писатель
121 Оставьте доказательства, когда взыскуете веры.
□ Сумма, 1(1):13
→ «Вера есть достоверность без доказательств» (
122 Где Петр, там и Церковь. // Ubi Petrus, ibi Ecclesia
□ Perrone G. Praelectiones theologicae. — Romae, 1840, v. 1, p. 269
(Ammianus Marcellinus, ок. 330 — ок. 400), римский историк
123 Дикие звери не проявляют такой ярости к людям, как христиане в своих разномыслиях.
□ Отд. изд. — СПб., 1996, с. 249
124 Многие отрицают богов на небесах, а сами боятся выйти из дому, <…> прежде чем не справятся, где <…> находится Меркурий или какую часть созвездия Рака закрывает луна.
□ Диесперов, с. 11
(Amiel, Henri Frédéric, 1821–1881), швейцарский философ, франкоязычный поэт и критик
125 Всякая потребность утихает, а всякий порок увеличивается от удовлетворения.
□ Амьель А. Из дневника. — СПб., 1894, с. 30
126 Вечная жизнь не есть будущая жизнь; это жизнь в порядке, жизнь в Боге <…>; жить, осуществляя вечное, — это значит быть религиозным.
□ Амьель А. Из дневника. — СПб., 1894, с. 38
127 Вера есть достоверность без доказательств.
□ Амьель А. Из дневника. — СПб., 1894, с. 62
У С. Н. Булгакова (1871–1944): «Вера есть способ знания без доказательств» («Основные проблемы теории прогресса», I) (1902). □ Булгаков С. Н. Философия хозяйства. — М., 1990, с. 266.
→ «Оставьте доказательства, когда взыскуете веры» (
128 Великие реформаторы [Церкви] стояли за несвободную волю, а иезуиты за свободу [воли], и однако первые основали свободу, вторые рабство совести.
□ Амьель А. Из дневника. — СПб., 1894, с. 92
129 Даже смерть может быть согласием и потому нравственным поступком. Животное издыхает, человек должен вручить свою душу ее Создателю.
□ Амьель А. Из дневника. — СПб., 1894, с. 101
(ок. 500 — ок. 428 до н. э.), древнегреческий философ
130 В преисподнюю путь отовсюду один и тот же.
Ответ умирающего в изгнании Анаксагора друзьям, которые спрашивали, не перенести ли его тело на родину (Цицерон, «Тускуланские беседы», I, 43, 104). □ Цицерон-2000, с. 245. По Диогену Лаэртскому, II, 11: «Спуск в Аид отовсюду одинаков». □ Диог. Лаэр., с. 106.
У Вергилия: «Facilis descensus averni» — «Легок путь через Аверн» (т. е. в подземное царство, или в преисподнюю) («Энеида», VI, 126). □ Kasper, S. 103.
→ «Дорога до неба одинакова отовсюду» (
(Ангел Силезский) (наст. имя Иоганн Шеффлер) (Angelus Silesius (Scheffler, Johann), 1624–1677), немецкий поэт-мистик
131 Бог жив, пока я жив, в себе Его храня. / Я без Него ничто, но чтó Он без меня?!
□ Золотое перо. — М., 1974, с. 628; gutenberg.spiegel.de/ angelus/cherub/cheru101
→ «Если вы — не свидетели Мои, то я не Бог» (
132 Я образ Господа, чтоб мог наедине / Он созерцать себя, как в зеркале, во мне.
□ Строфы века-2. — М., 1998, с. 230; gutenberg.spiegel.de/ angelus/cherub/cheru101
→ «Святые подобны маленьким зеркалам…» (
(1871–1919), писатель
133 Бога нет, <…> душа клеточка.
□ Андреев Л. Собр. соч. в 6 т. — М., 1994, т. 4, с. 193
У М. Зощенко: «Бога нету — химия всё» («Исповедь», 1923). □ Зощенко М. Избранное. — М., 1981, с. 16. Ср. также у Ф. Достоевского: «Что Бога-то жалко? Химия, брат, химия! Нечего делать, ваше преподобие, подвиньтесь немножко, химия идет!» («Братья Карамазовы», IV, 11, 4) (1880). □ Достоевский, 15:29.
(Andrewes, Lancelot, 1555–1626), епископ англиканской церкви, богослов
134 Чем ближе к Церкви, тем дальше от Бога.
□ Rees, p. 8
(Anselmus, 1033–1109), теолог, философ, епископ Кентерберийский
135 Не ищу разуметь, дабы уверовать, но верую, дабы уразуметь [credo ut intelligam,
□ Антология средневек. мысли, 1:196
В предисловии к «Прослогиону» сказано, что трактат написан «от лица, ищущего понять то, во что верует». □ Ансельм, с. 123 (пер. И. В. Купреевой). Отсюда: «вера, ищущая понимания» («fides quaerens inetellectum»,
136 Нечто, больше чего нельзя ничего себе представить, существует так подлинно, что нельзя и представить себе его несуществующим. <…> Никто, понимающий, что такое Бог, не может представить себе, что Бога нет.
□ Ансельм, с. 129, 130
Т.н. «онтологическое доказательство» бытия Божия (термин И. Канта).
→ «Если Бог есть Бог, то Бог есть» (
(ок. 455 — ок. 360 до н. э.), древнегреческий философ, основатель школы киников
137 Достаточно быть добродетельным, чтобы быть счастливым.
Приведено у Диогена Лаэртского, VI, 1, 11. □ Диог. Лаэр., с. 237.
138 Добро прекрасно, зло безобразно.
Приведено у Диогена Лаэртского, VI, 1, 12. □ Диог. Лаэр., с. 237.
→ «Прекрасное и хорошее суть одно» (
139 Человека можно научить добродетели.
«Геракл», фрагмент (цит. у Диогена Лаэртского, VI, 12). □ Диог. Лаэр., с. 237.
Высказывание французского писателя-моралиста Жозефа Жубера (1754–1824): «Всему можно выучиться, даже добродетели» («Мысли», опубл. в 1838 г.). □ Larousse-2001, p. 287.
→ «Нет добродетели ни от природы, ни от учения» (
140 Глазами его [бога] нельзя увидеть, он ни на что не похож.
«Физика» (фрагмент); пер. И. М. Нахова. □ Антология кинизма. — М., 1996, с. 85.
→ «Бога не видел никто никогда» (
141 Добродетель и для мужчины, и для женщины одна.
Приведено у Диогена Лаэртского, VI, 12. □ Диог. Лаэр., с. 237.
→ «Что непозволительно женщинам, <…> непозволительно и мужчинам» (
142 «Что блаженнее всего для человека?» — «Умереть счастливым».
Приведено у Диогена Лаэртского, VI, 5. □ Диог. Лаэр., с. 235.
143 Боюсь, не сделал ли я чего дурного?
Так сказал Антисфен, когда его похвалили «дурные люди», согласно Диогену Лаэртскому, VI, 5. □ Диог. Лаэр., с. 235.
(ок. 250–356), отшельник в египетской пустыне, один из основателей монашества
144 Никто без искушений не может войти в царствие небесное; не будь искушений, никто бы и не спасся.
□ Добротолюбие. — М., 1998, т. 1, с. 116
(I в. н. э.), древнегреческий философ-неопифагореец
145 Раз уж богам все известно, явившийся в храм должен по совести возносить одну-единственную молитву: «Боги, воздайте мне по заслугам».
Приведено в сочинении Филострата Флавия (Старшего) «Жизнь Аполлония Тианского» (1-я пол. III в.), I, 11. □ Отд. изд. — М., 1985, с. 10.
(конец III — нач. IV в.)
146 Красоты, данной тебе от природы Богом, не разукрашивай.
□ Постановления апостольские. — Казань, 1864, с. 5
147 Епископ — <…> после Бога отец ваш <…>; это — после Бога земной бог ваш.
□ Постановления апостольские. — Казань, 1864, с. 56
В «Послании к траллийцам», 3 (приписывается Игнатию Антиохийскому (? — ок. 107): «Почитайте диаконов, как заповедь Иисуса Христа, а епископа, как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же, как собрание Божие, как сонм апостолов». □ Памятники древнехристианской письменности. — М., 2005, с. 176.
148 Во сколько душа превосходнее тела, во столько священство превосходнее царства.
□ Постановления апостольские. — Казань, 1864, с. 64
Вторую часть этой формулы многократно повторил патриарх Никон в «Возражениях на ответы Паисия Лигарида» (авг. 1662): «Священство царства преболе», «Священство болши есть царства» и т. д. □ Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. — Сергиев Посад, 1912, т. 2, с. 183.
→ «священная власть епископов» (
148а Не место освящает человека, но человек место.
□ Постановления апостольские. — Казань, 1864, с. 295
В латинской форме: «Non locus sanctificat hominem, sed homo locum».
Также в Талмуде: «Не место славит человека, а человек славит место» («Таанит», 21а — 21б). □ Вавилонский талмуд. Трактат Таанит. — Иерусалим, 1998, с. 221.
(конец III — нач. IV в.)
149 Не отмсти дважды за одно. // Не отмстиши дважды за едино.
□ Правила…, 1:84
Здесь приведено как цитата из Библии («Писание глаголет…»); в комментатории дается ссылка на Книгу пророка Наума, 1:9 («Что умышляете вы против Господа? Он совершит истребление, и бедствие уже не повторится»).
Вероятный источник — положение римского права «Bis de eadem re ne sit actio» («Нельзя дважды предъявлять иск по одному и тому же делу») (Квинтилиан, «О воспитании оратора», VII, 6, 4). □ M. Fabii Quintiliani Institutionis oratoriae libri duodecim. — Lipsiae, 1831, p. 319.
(4 трактата и 10 писем), приписанный Дионисию Ареопагиту, упомянутому в «Деяниях апостолов», 17:34
150 Бог познается и во всем и вне всего. И разумом Бог познается и неразумием.
□ Восточные отцы и учители Церкви V века. — М., 2000, с. 305
Также: «…Неведением и невидением узреть и познать [Бога]» («О мистическом богословии», II; пер. Л. Лутковского). □ Мистическое богословие. — Киев, 1991, с. 7.
→ «Бог <…> познается неведением» (
151…Только совершенно отказавшись и от себя самого, и от всего сущего, <…> ты сможешь воспарить к сверхъестественному сиянию Божественного Мрака.
□ Мистическое богословие. — Киев, 1991, с. 5
152 Пусть не думают <…>, что отрицательные и положительные суждения о Нем <…> исключают друг друга, поскольку Он [Бог] превосходит любое отрицание и любое утверждение.
□ Мистическое богословие. — Киев, 1991, с. 6
153 Бог <…> запределен всему сущему и существует вне слов и мышления.
□ Мистическое богословие. — Киев, 1991, с. 6
(ок. 435 — после 366 до н. э.), древнегреческий философ, основатель школы киренаиков
154 Если все законы уничтожатся, мы одни будем жить по-прежнему.
В ответ на вопрос «Чем философы превосходят остальных людей?», согласно Диогену Лаэртскому, II, 68. □ Диог. Лаэр., с. 125.
древнегреческий философ-стоик (III век до н. э.)
155 Конечная цель — в том, чтобы жить в безразличии ко всему, что лежит между добродетелью и пороком <…>. Мудрец должен быть подобен хорошему актеру, который может надеть маску как Агамемнона, так и Ферсита, и обоих сыграть достойным образом.
Изложение Диогена Лаэртского, VII, 160. □ Диог. Лаэр., с. 317. Агамемнон у Гомера — предводитель греков, Ферсит (Терсит) — уродливый и злобный воин.
(384–322 до н. э.), древнегреческий философ
156 Добродетель <…> есть некая середина между противоположными страстями. <…> Оттого и трудно быть достойным человеком, ведь в любом деле трудно держаться середины.
□ Аристотель, 4:308
Отсюда: «Добродетель посередине» («In medio stat virtus»,
У Платона: «В жизни <…> всегда надо уметь выбирать средний путь, избегая крайностей; в этом — высшее счастье человека» («Государство», Х, 619a — б). □ Платон, 3(1):490.
→ «Незыблемая середина — это добродетель наивысшая» (
157 Бог выше всякой добродетели, и не добродетелью определяется его достоинство, потому что в таком случае добродетель будет выше бога.
□ Аристотель, 4:342
Также: «Как зверю не свойственны ни порочность, ни добродетель, так не свойственны они и богу, но у него есть нечто, ценимое выше добродетели» («Никомахова этика», VII, 1, 1, 1145a). □ Аристотель, 4:191.
158 Вопреки мнению некоторых, не разум — начало и руководитель добродетели, а, скорее, движения чувств.
□ Аристотель, 4:357
159 Самому любить лучше, чем быть любимым.
□ Аристотель, 4:366
У Плутарха: «В браке большее благо любить, чем быть любимым» («Об Эроте», 23; пер. Я. Боровского). □ Моралии, с. 755.
160 Дурной <…> [человек] никогда не бывает себе другом, он всегда во вражде с самим собой.
□ Аристотель, 4:369
Изречение: «Каждый враг самому себе» — приписано у Стобея легендарному мудрецу Анахарсису. □ Markiewicz, s. 19.
161 Друг, как мы говорим, это «второе я». <…> Знать себя невозможно без помощи друга.
□ Аристотель, 4:373
Зенон Китийский на вопрос, что такое друг, ответил: «Второй я» (Диоген Лаэртский, VII, 23). □ Диог. Лаэр., с. 276. Это изречение приписывалось также Пифагору (Порфирий, «Жизнь Пифагора», 33). □ Диог. Лаэр., с. 455.
У Цицерона: «Друг для каждого — это второй он сам [alter idem]» («Лелий, или О дружбе», XXI, 80). Отсюда латинское «alter ego» («второй я»). □ Бабичев, с. 57.
162 Добродетели существуют в нас не от природы и не вопреки природе.
□ История этических учений. — М., 2003, с. 184
163 Поступки, сообразные добродетели, будут доставлять удовольствие сами по себе.
□ Аристотель, 4:67
Это общее место античной философии, напр. в псевдоплатоновых «Определениях», 415a: «Награда — воздаваемая добродетели почесть, к которой стремятся ради нее самой». □ Платон. Соч. в 4 т. — М., 1994, т. 4, с. 621.
У Овидия: «Добродетель сама служит наградой себе» («Письма с Понта», II, 3, 12; пер. М. Гаспарова). □ Овидий, 1:369.
У Сенеки: «Что я хочу извлечь из добродетели? Ее саму. <…> Она сама себе награда» («О блаженной жизни», 9, 4; пер. Т. Ю. Бородай). □ Сенека-2000, с. 20.
→ «Блаженство не есть награда за добродетель, но сама добродетель» (
164 Умирать, чтобы избавиться от бедности, влюбленности или какого-нибудь страдания, свойственно не мужественному, а, скорее, трусу.
□ Аристотель, 4:111
165 Гражданское мужество <…> больше всего походит на собственно мужество, <…> потому что оно происходит от добродетели, а именно: от стыда [перед согражданами], от стремления к прекрасному, т. е. к чести, и во избежание порицания, так как это позор.
□ Аристотель, 4:111
О «гражданском мужестве (смелости)» Аристотель говорит также в «Большой этике», I, 19, 1191a, и «Евдемовой этике», III, 1, 1229a. □ Аристотель, 4:318; «Вопросы философии», 2002, № 1, с. 154.
166 Порок уничтожает сам себя, и если он достигает полноты, то становится невыносимым для самого его обладателя.
□ Аристотель, 4:136
167 Человек <…> свободнорожденный будет вести себя так, словно он сам себе закон.
□ Аристотель, 4:142
168 * Стыдливость украшает юношу.
В таком виде приведено у Монтеня. □ Монтень, 3:482. Это перефразированный фрагмент из «Никомаховой этики», IV, 15, 1185b: «Мы хвалим стыдливых среди молодежи». □ Аристотель, 4:143.
У Плавта: «Почтительность — для юноши достоинство» («Ослы», V, 1, ст. 833; пер. А. Артюшкова). □ Плавт. Комедии. — М., 1987, т. 1, с. 129.
169 Не способный к раскаянию неисцелим.
□ Аристотель, 4:205
170 Нет, не нужно следовать увещеваниям «человеку разуметь человеческое» и «смертному — смертное»; напротив, насколько возможно, надо возвышаться до бессмертия и делать все ради жизни, соответствующей наивысшему в самом себе; право, если по объему это малая часть, то по силе и ценности она всё далеко превосходит.
□ Аристотель, 4:283
→ «Смертному — смертное» (
171 * Счастье есть благосостояние, соединенное с добродетелью.
□ Античные риторики. — М., 1978, с. 29
Также: «Для счастья <…> нужна и полнота добродетели, и полнота жизни» («Никомахова этика», I, 10, 1100a). □ Аристотель, 4:69.
У Цицерона: «Счастье не что иное, как благополучие в честных делах» (письмо к Корнелию Непоту, фрагмент). □ Цицерон. Письма. — М., 1994, т. 3, с. 512.
→ «Счастье есть удовольствие без раскаяния» (
171а Учителя, которым дети обязаны своим воспитанием, почтеннее, чем родители, которым дети обязаны лишь рождением: одни дарят нам только жизнь, а другие — добрую жизнь.
Приведено у Диогена Лаэртского, V, 19. □ Диог. Лаэр., с. 211.
172 «Как вести себя с друзьями?» — «Так, как хотелось бы, чтобы они вели себя с нами».
Приведено у Диогена Лаэртского, V, 21. □ Диог. Лаэр., с. 211.
Также в «Риторике», II, 4, 1381a: «Желающий другому того, чего он желает самому себе, кажется другом этого другого человека». □ Античные риторики. — М., 1978, с. 79. → «Золотое правило морали» (
173 У кого есть друзья, у того нет друга.
Приведено у Диогена Лаэртского, V, 21. □ Диог. Лаэр., с. 211.
В более известной версии М. Монтеня: «О друзья мои, [на свете] нет ни одного друга!» («Опыты», I, 27 («О дружбе»). □ bribes. org/trismegiste/es1ch27.htm. Затем у Ж. П. Флориана: «Друзья мои, на свете нет друзей!» («Mes amis, il n'est point d'amis») («Басни», III, 7, как слова Аристотеля). □ Florian J. P. C. Fables. — Paris, 1850, p. 78.
174 Мудрец не свободен от страстей, а умерен в страстях.
Приведено у Диогена Лаэртского, V, 31. □ Диог. Лаэр., с. 214.
(Arnold, Matthew, 1822–1888), английский поэт и критик
175 Кто не знает ничего, кроме своей Библии, не знает и своей Библии.
□ classicauthors.net/Arnold/culture/culture6.html
(1697–1772), митрополит Тобольский, затем Ростовский; в 1767 г. заточен по приказу Екатерины II за сопротивление конфискации церковных имуществ
176 Благо ми, яко смирил мя еси.
Надпись, процарапанная Арсением на стене каземата Ревельской тюрьмы; по другой версии — надпись углем на окне каземата. □ Правосл. энц., 3:391; Михельсон, 1:55. Это цитата из Ветхого Завета (Пс. 118:71).
(Асанья-и-Диэс), Мануэль (Azaňa y Díez, Manuel, 1880–1940), испанский политик, в 1931–1933, 1936 гг. глава правительства, в 1936–1939 гг. президент Испанской республики
177 Все монастыри Испании не стоят жизни одного республиканца.
Так будто бы сказал Асанья, в то время военный министр Временного правительства Испанской республики, в мае 1931 г., когда в стране начались поджоги церквей и монастырей. По настоянию министра внутренних дел он вывел на улицы национальную гвардию, но лишь для патрулирования, запретив ей вступать в столкновение с толпой. □ hrono.ru/sobyt/1930isp.html; politicalquotes.org/Quotedisplay.aspx?DocID=45512.
Фраза эта, по-видимому, не встречается в испанских источниках.
178 Испания перестала быть католической.
□ sbhac.net/Republica/TextosIm/Azana/Azana.htm
(Astley, Jacob, 1579–1652), английский генерал-роялист
179 Господи, ты знаешь, как я буду занят сегодня! Если я о Тебе забуду, Ты обо мне не забудь!
Молитва перед сражением с армией парламента у Эджхилла 23 окт. 1652 г.; в этом сражении Астли командовал королевской пехотой. Приведено в «Мемуарах» Филипа Уорвика (1701). □ Knowles, p. 31.
(Attila,? — 453), предводитель гуннов с 434 г.
180 Я — Аттила, бич Божий. //…Flagellum Dei
Так будто бы сказал Аттила в 451 г. святому Лу (St. Loup, ок. 383–479), архиепископу города Труа, согласно «Житию св. Лу» («Vita Lupi») конца XII в. В более ранних источниках выражение «бич Божий» отсутствует. □ museum.speyer.de/de/jumus/lehrer/asset?name=PDF.
евангелической (лютеранской) церкви
181 Христианская Церковь есть <…> собрание всех верующих и святых.
□ Лютер М. 95 тезисов. — СПб., 2002, с. 131
Вероисповедание было составлено Филиппом Меланхтоном, подписано десятью протестантскими князьями и городами и зачитано на имперском сейме в Аугсбурге 25 июня 1530 г.
182…Не <…> надлежит взывать к святым или искать у них помощи.
□ Лютер М. 95 тезисов. — СПб., 2002, с. 139
183 Таинство [Евхаристии] предполагает наличие веры и без веры напрасно совершается.
□ Лютер М. 95 тезисов. — СПб., 2002, с. 145
(Александрийский) (298–373), архиепископ Александрийский, один из Отцов Церкви
184 Непозволительно убивать: но убивать врагов на брани [на войне] и законно, и похвалы достойно.
□ Правила…, 2:355.
Это положение стало частью канонического права («Правила Афанасия Великого», 1). Затем у Августина: «Заповеди „не убивай“ отнюдь не преступают те, которые ведут войны по велению Божию или <…> наказывают злодеев смертью» («О Граде Божием» (413–427), I, 21). □ Августин-1998, 3:35.
→ «Умерщвление — не убийство» (
(I в. до н. э.), греческий философ-стоик
185 * Моли богов лишь о том, о чем можно молить во всеуслышанье.
Приведено у Сенеки («Письма к Луцилию», 10, 5). □ Сенека, с. 19.
(? — ок. 370), греческий арианский богослов, основатель «ереси аномеев»
186 Я так хорошо знаю Бога, как не знаю самого себя.
Приведено в трактате Епифания Кипрского «Панарион» («Против ересей»), 76, 4. □ Киприан (Керн). Антропология святителя Григория Паламы. — М., 1996, с. 277.
(Baden-Powell, Robert, 1857–1941), британский офицер, педагог, основатель скаутского движения
1 * Ни дня без доброго дела! // Do a good turn daily
Скаутский лозунг. Это — «сводная цитата» из книги Баден-Поуэлла «Скаутинг для мальчиков» (1908): «каждый день делать кому-нибудь доброе дело»; «делай свое каждодневное доброе дело» и т. д. □ Baden-Powell R. Scouting for Boys. — Oxford, 2005, p. 25, 45, 155.
Русская форма лозунга появилась, возможно, под влиянием девиза «Ни дня без строчки».
→ «Друзья мои, я потерял день!» (
(Bagehot, Walter, 1826–1877), английский эссеист
1а Хорошо не иметь пороков, но плохо не иметь искушений.
□ Bagehot W. Biographical studies. — London, 1907, p. 237
(Buck, Richard, 1837–1902), канадский психиатр
2 Космическое сознание. // Cosmic consciousness.
□ Shapiro, p. 112
«…Я увидел, что вселенная соткана не из мертвой материи, что она живая; и в самом себе я почувствовал присутствие вечной жизни. Это не было убеждение, что я достигну бессмертия, это было чувство, что я уже обладаю им». □ Цит. по: Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. — М., 1993, с. 311. В 1901 г. вышла книга Бака «Космическое сознание: Исследование эволюции человеческого духа». → «Космическое религиозное чувство» (
(Balthasar, Hans Urs von, 1905–1988), швейцарский кардинал, теолог
3 Я верю в ад. Но я также верю в милосердие Божие и потому надеюсь, что ад пуст.
Приписывается. Это своего рода «резюме» последних работ фон Бальтазара: «Краткий катехизис об аде» (1984), «На что мы должны надеяться?» (1986), «Краткое рассуждение об аде» (1987).
(Bunting, Basil, 1900–1985), английский поэт
4 Раньше или позже нам придется впитать культуру ислама, чтобы наша собственная культура не скончалась от анемии.
□ Andrews R. The New Penguin Dictionary of Modern Quotations. — London, 2001, p. 57
(Сын звезды), прозвище Симона Бар Косибы (? — 135), вождя антиримского восстания в Иудее 132–135 гг.
5 Владыка мира! Не помогай [нам], но и не вреди.
Молитва Бар-Кохбы перед сражениями с римлянами, согласно Иерусалимскому Талмуду («Таанит», 4:6). □ Амусин И. Д. Находки у Мертвого моря. — М., 1965, с. 53.
Цитируется также в форме: «Господи, да будешь Ты ни за, ни против нас». □ Еврейские афоризмы. — М., 1991, с. 20.
(Bart, Karl, 1886–1968), швейцарский протестантский теолог
6 Не знаю, в самом ли деле ангелы, вознося хвалу Богу, играют лишь Баха; но я уверен, что в своем домашнем кругу они играют Моцарта.
□ Shapiro, p. 45
(Barton, Bruce, 1886–1967), американский рекламный агент, литератор
7 [Иисус] взял двенадцать человек с самой нижней ступени бизнеса и создал из них организацию, завоевавшую мир.
□ Moore R. L. Touchdown Jesus. — Louisville, 2003, p. 64
(1798–1844), поэт, декабрист
8…Для его же славы, / Коль волею его мир обречен страдать, — / И был бы Бог, его должны мы отрицать!
□ Поэзия декабристов. — М., 1950, с. 649
Стихотворение публиковалось также под загл. «О Боге». В подстрочном пер. М. В. Нечкиной: «Если бы даже Бог существовал — нужно было бы его отвергнуть». □ Избр. социально-полит. и филос. произв. декабристов. — М., 1951, т. 2, с. 440. → «Если бы Бога не существовало, его следовало бы изобрести» (
(Bataille, Georges, 1897–1962), французский философ
9 Зло как бескорыстная зачарованность смертью.
□ Markiewicz, s. 35
(Butler, Samuel, 1835–1902), английский писатель
10 Апология дьявола: следует помнить, что в этом деле выслушана только одна сторона. Господь написал все книги обоих Заветов.
□ Knowles, p. 172
11 Не верую, Господи! помоги моему неверию!
□ The Oxford Dictionary of Quotations. — Oxford, 1979, p. 119
→ «Верую, Господи! помоги моему неверию» (
12 Верой мало что сделаешь, но без веры не сделаешь ничего.
□ Smith L. P. A Treasury of English Aphorisms. — Boston; New York, 1932, p. 160
13 Каннибализм нравственен в стране каннибалов.
□ poemhunter.com/samuel-butler/quotations/page-20
14 Чтобы существовать, необходимо быть в большей или меньшей степени религиозным.
□ Radziejewski D. Angielsko-polski sіownik przysłów, powiedzeń, aforyzmów i cytatów. — Włocławek, 1998, S. 434
15 Старания перехристосить Христа слишком похожи на старания переиродить Ирода.
□ Butler S. Further Extracts from the Note-Books. — London, 1934, p. 33
16 Все народы испытывают неосознанную симпатию к своей собственной нечисти.
□ Butler S. Further Extracts from the Note-Books. — London, 1934, p. 301
(Baez, Joan, р. 1941), американская фольклорная певица, борец за гражданские права
17 Принцип ненасилия потерпел поражение. Еще более сокрушительное поражение потерпел разве что принцип насилия.
□ Maggio R. The Beacon Book of Quotations by Women. — Boston, 1992, p. 337
(Bebel, August, 1840–1913), немецкий социал-демократ
18 Предоставим небо птицам, а сами обратимся к земле [займемся земными делами].
Изречение часто цитировалось в русской печати первых десятилетий ХХ в. Это — перефразировка цитаты из Г. Гейне: «А небо мы предоставим / Ангелам и воробьям» («Германия. Зимняя сказка», I, 1). □ Duden, S. 224.
(1811–1848), критик
19 Мы не решили еще вопроса о существовании Бога, — а вы хотите есть!
Летом 1844 г., в разговоре с И. Тургеневым, согласно его «Воспоминаниям о Белинском» (1869). □ Тургенев И. С. Полн. собр. соч. и писем в 28 т. Соч. в 15 т. — М.; Л., 1967, т. 14, с. 29.
(Boehme, Jacob, 1575–1624), немецкий теософ, мистик
20 Великое таинство. // Mysterium magnum.
21 Образ Божий — муже-дева, а не женщина и не мужчина.
□ Диалектика божественного…, с. 202
(Benedetto XVI, р. 1927), римский папа с 2005 г.
22 После великого папы Иоанна Павла II кардиналы избрали меня — простого, смиренного работника в винограднике Господа.
□ Shapiro, p. 53
Образ восходит к Евангелию от Матфея, 20:1.
(Benenson, Peter, р. 1921), британский юрист, основатель «Международной амнистии»
23 Узники совести. // Prisoners of conscience.
(Bentham, Jeremy, 1748–1832), английский юрист и философ
24 Наибольшая сумма счастья наибольшего числа людей — вот основа нравственности и законодательства.
□ Knowles, p. 66
Уже в 1725 г. шотландский философ Фрэнсис Хатчесон (F. Hutcheson, 1694–1746) писал: «
Итальянский просветитель Чезаре Беккариа формулировал цель человеческого общества как «величайшее счастье для наибольшего числа людей» («О преступлениях и наказаниях», 1764, введение). □ Отд. изд. — М., 2000, с. 34.
(1874–1948), философ, религиозный мыслитель
25 Если нет ничего выше самого человека, то нет и человека. Если <…> нет связи человеческой свободы со свободой божественной, то нет и свободы. Если все дозволено человеку, то свобода человеческая переходит в рабствование самому себе.
□ Отд. изд. — Париж, 1968, с. 74
→ «Быть рабом самого себя — тяжелейшее рабство» (
26 Христианство есть откровение Бога в истории.
□ Бердяев Н. А. Смысл истории. — Париж, 1974, с. 43
27 Ад — это когда мы Бога проклинаем, а не когда Он нас проклинает, — Бог никогда не проклинает.
□ Отд. изд. — М., 1999, с. 271
28 Этика есть не только суд над человеком, но и суд над Богом. Против Бога восстало не только зло, но и добро, неспособное примириться с самым фактом существования зла.
□ Отд. изд. — М., 1993, с. 37
29 С трагедией мира можно примириться только потому, что есть страдание Бога. Бог разделяет судьбу своего творения.
□ Отд. изд. — М., 1993, с. 43
30 Ценность личности предполагает существование сверхличных ценностей.
□ Отд. изд. — М., 1993, с. 62
31 Христианская мораль есть в духовном смысле аристократическая, а не рабья мораль, мораль сильных духом, а не слабых. <…> Именно христианство восстало против рабьей психологии обиды и противопоставило ей благородную психологию вины.
□ Отд. изд. — М., 1993, с. 109
→ «Мораль затаенной обиды» (
32 Буддизм есть по-своему великое учение о спасении от мук и страдания без Спасителя.
□ Отд. изд. — М., 1993, с. 111
33 Совесть есть воспоминание о Боге.
□ Отд. изд. — М., 1993, с. 150
→ «Совесть есть присутствие Бога в человеке» (
34 Красота есть Божья идея о твари, о человеке и мире.
□ Отд. изд. — М., 1993, с. 214
35 Вера в бессмертие есть не только утешительная вера, облегчающая жизнь, она есть также страшная, ужасная вера, отягчающая жизнь безмерной ответственностью. <…> Можно было бы сказать, что неверующие больше облегчили себе жизнь, чем верующие.
□ Отд. изд. — М., 1993, с. 228
36…Ад есть нравственный постулат свободы человеческого духа. Ад нужен не для того, чтобы <…> злые получили воздаяние, а для того, чтобы человек не был изнасилован добром и принудительно внедрен в рай.
□ Отд. изд. — М., 1993, с. 229
37 Нравственное сознание началось с Божьего вопроса: «Каин, где брат твой Авель?» Оно кончится другим Божьим вопросом: «Авель, где брат твой Каин?»
□ Отд. изд. — М., 1993, с. 237
38 Бог находится в ребенке, проливающем слезинку, а не в миропорядке, которым оправдывают эту слезинку.
□ Бердяев Н. А. Царство Духа и Царство Кесаря. — М., 1995, с. 52
→ «Слезинка <…> замученного ребенка» (
39 Воинствующее безбожие есть расплата за рабьи идеи о Боге, за приспособление исторического христианства к господствующим силам.
□ Отд. изд. — М., 1997, с. 119
40 Трудно найти хомяковскую соборность в историческом православии.
□ Отд. изд. — М., 1997, с. 141
41 Страдания Бога превышают страдания мира и человека.
□ Блуа Л. Кровь бедняка. — 2005, с. 19
42 Русь совсем не свята и не почитает для себя [необходимым] обязательно сделаться святой и осуществить идеал святости, она — свята лишь в том смысле, что бесконечно почитает святых и святость <…>.
□ Судьба России, с. 336
43 Стилизованное православие.
44 Почитание святых заслонило богообщение. Святой — больше, чем человек, поклоняющийся же святому <…> — меньше, чем человек. Где же человек?
□ Судьба России, с. 338
45 Христос был не основателем религии, а религией.
□ Бердяев Н. А. Духовный кризис интеллигенции. — М., 1998, с. 172
46 До Христа мир шел к Богочеловеку, после Христа мир идет к богочеловечеству.
□ Бердяев Н. А. Собр. соч. — Париж, 1989, т. 3, с. 222
47 История не только откровение Бога, но и ответное откровение человека Богу.
□ Отд. изд. — М., 1990, с. 45
48 Культура родилась из культа.
□ Судьба России, с. 701
Также у П. А. Флоренского: «Культура <…> есть производное от культа» («Автореферат», ок. 1925; опубл. в 1988 г.). □ Флоренский П. Соч. в 4 т. — М., 1994, т. 1, с. 39.
49 Таинство есть точка, в которой происходит прорыв из иного мира в этот мир.
□ Диалектика божественного…, с. 97
50 Не человек, а Бог не может обойтись без свободы человека. <…> Богу нужен лишь человек свободный духом.
□ Диалектика божественного…, с. 135
51 Человек, лишенный свободы зла, был бы автоматом добра.
□ Диалектика божественного…, с. 138
52 Дьявол торжествует победу, когда с ним борются злыми, дьявольскими способами.
□ Диалектика божественного…, с. 183
53 Не должно отдавать весь мир во власть дьявола и повсюду видеть дьявола. <…> Истинная духовная направленность заключается в том, чтобы верить в силу добра более, чем в силу зла, в Бога более, чем в дьявола.
□ Диалектика божественного…, с. 183
→ «Убояться дьявола — значит оскорбить Бога» (
54 Творец возникает вместе с творением. Бог возникает вместе с человеком.
□ Диалектика божественного…, с. 194
55 Бог без человека, Бог бесчеловечный, был бы Сатаной.
□ Диалектика божественного…, с. 189
56 Основная мысль человека есть мысль о Боге. Основная мысль Бога есть мысль о человеке.
□ Диалектика божественного…, с. 196
57 Мистика есть общение с Богом, магия же есть общение с духами природы <…>. Мистика есть сфера свободы, магия же есть сфера необходимости.
□ Диалектика божественного…, с. 235
58 Существует огромное различие между евангельской моралью и моралью святоотеческой, аскетической. <…> Человеческая природа как будто бы не в силах была вместить полноты евангельского откровения, любви к Богу и любви к ближнему, к человеку.
□ Диалектика божественного…, с. 253
Также: «Святоотеческое христианство не есть полное и окончательное христианство, <…> в нем открывается лишь один аспект Христовой истины» («Возрождение православия (о. С. Булгаков)» (1916), XI). □ Диалектика божественного…, с. 575.
59 Церковь и есть душа мира, соединившаяся с Логосом.
□ Судьба России, с. 44
60 Знание — принудительно, вера — свободна.
□ Судьба России, с. 62
61 Любовь к Богу и есть познание Бога, любовь к миру и есть познание мира, любовь к человеку и есть познание человека.
□ Судьба России, с. 99
62 Все творцы — догматики, образ и подобие Единого Творца — Догматика. Творчество и есть позитивный догматизм.
□ Судьба России, с. 109
63 Личность — тайна одного, брак — тайна двух, церковное общество — тайна трех.
□ Судьба России, с. 161
64 Евангелие есть учение о Христе <…>, а не учение Христа. По Евангелию, путь спасения — Сам Христос <…>, а не евангельская мораль. <…>
□ Судьба России, с. 170
У Вл. Соловьева: «…Содержание [учения Христа] сводится к самому Христу» («Чтения о богочеловечестве», VII (1879). □ Соловьев, 2:106.
65 Новый Завет не отменяет Ветхого Завета для ветхого еще человечества.
□ Судьба России, с. 216
66 Не только зло должно быть побеждено подвигом аскетическим, но и добро должно быть создано подвигом творческим.
□ Судьба России, с. 240
67 Существование Бога есть хартия вольностей человека.
□ Отд. изд. — М., 1995, с. 299
68 Идолопоклонство возможно не только по отношению к идолам, но и по отношению к Богу.
□ Диалектика божественного…, с. 351
Также: «Бог есть правда. Культ Бога как силы есть еще идолопоклонство». □ Там же, с. 346.
69 Страдающий атеизм есть форма религиозного опыта и даже благочестия. <…> Фейербах был благочестивым атеистом, и через него очищалось человеческое понятие о Боге.
□ Диалектика божественного…, с. 353
70 Второе лицо Св. Троицы есть предвечный человек.
□ Диалектика божественного…, с. 361
71 С <…> христианской точки зрения истина есть путь и жизнь, а не вещь, не вещная реальность.
□ Диалектика божественного…, с. 372
72 Не дай Бог походить нам на утешителей Иова. Есть в мире страдание, которое не есть наказание за грехи.
□ Диалектика божественного…, с. 396
→ «Все, называемое злом, есть или грех, или наказание за грех» (
73 Нужно всегда думать, что люди очень несчастны и страдают, но мы этого не замечаем. К каждому человеку следовало бы относиться как к умирающему.
□ Диалектика божественного…, с. 407
74 В сущности, нельзя осуществлять целей добра, добрых целей. Это слишком легко ведет к злу, к злым средствам. Нужно быть в добре и излучать добро. <…> Нужно человечно, с добротой относиться и к дьяволу.
□ Диалектика божественного…, с. 410–411
75…Когда люди каются, то обыкновенно не в том, в чем им нужно было бы каяться.
□ Диалектика божественного…, с. 415
76 Для того чтобы походить вполне на человека, нужно походить на Бога. <…> Человек сам по себе очень мало человечен, он даже бесчеловечен.
□ Диалектика божественного…, с. 427
77 Свобода есть не право человека, а обязанность человека перед Богом.
□ Диалектика божественного…, с. 427
78 Бесчеловечный бог нисколько не лучше и даже хуже безбожного человека. В истории христианства очень часто утверждался бесчеловечный бог, и это и привело к появлению безбожного человека.
□ Диалектика божественного…, с. 431
79 Красота лежит по ту сторону познания добра и зла. <…> И всякая красота в мире есть или воспоминание о рае, или пророчество о мире преображенном.
□ Диалектика божественного…, с. 450
80 Я не могу мыслить Царства Божьего без моего [кота] Мури.
□ Диалектика божественного…, с. 459
81 После явления Христа фарисейство стало гораздо хуже.
□ Диалектика божественного…, с. 477
82 Все осуществления в истории производят впечатление неудачи. Осуществлено не то, что было задумано в творческом идеале. Не удалось прежде всего христианство в истории. <…> Не удались все религии.
□ Диалектика божественного…, с. 482
(Bérenger de Tours (Berengarius Turonensis), ок. 1000–1088), французский философ, теолог
83 [В Евхаристии] сам хлеб есть сущность Тела Христова для очей твоего сердца, а не телесных очей, рук и зубов.
Мнение, за которое Беренгар был обвинен в ереси. На Римском соборе 1059 г. он зачитал формулу отречения: «Хлеб и вино, полагаемые на алтаре, после освящения <…> поистине чувственным образом разделяются и преломляются руками священников и раздробляются зубами верных». □ Правосл. энц., 4:654.
→ «Католики едят Бога без хлеба…» (
(Burke, Edmund, 1729–1797), английский публицист и философ
84 Для религии нет ничего губительнее безразличия; оно — по меньшей мере наполовину неверие.
□ Burke E. The works and correspondence. — London, 1852, v. 6, p. 41
85 Человек по своей природе религиозное существо; атеизм противоречит не только нашему разуму, но и нашим инстинктам.
□ Knowles, p. 163
→ «Единственное Религиозное Животное» (
86 Предрассудок — религия слабых умов.
□ Knowles, p. 164
87 Старые религии — это выгоревшие вулканы.
□ Knowles E. The Oxford Dictionary of Phrase…. — Oxford, 1998, p. 365
(Bernhard, Tristan, 1866–1947), французский писатель
88 В раю лучше климат, зато компания лучше в аду.
Приписывается. □ Markiewicz, s. 42. С различными вариациями приписывалось и другим авторам, в т. ч. Марку Твену. □ Mark Twain Laughing. — Knoxville, 1986.
Вариант: «Музыка лучше в раю, зато разговоры занимательнее в аду». □ Maloux, p. 157.
(Бернард)
(Bernard de Clairvaux, 1090–1153), французский теолог, аббат цистерианского монастыря Клерво
89 Почему и как следует любить Бога? Причина любви к Богу — сам Бог; ее мера — любить без меры. //…Modus, sine modo diligere
□ binetti.ru/bernardus/17.shtml
90 Любовь самодостаточна. <…> Любовь не ищет вовне ни причины, ни пользы: ее польза в самом ее проявлении. Я люблю, ибо люблю; люблю, дабы любить. Великое дело любовь. //…Amo quia amo, amo ut amem. Magna res est amor
□ Herrera J. C. Tractatus theologicus de charitate. — Bononiae, 1792, p. 100
Изречение «Великое дело любовь» повторено в книге Фомы Кемпийского «О подражании Христу» (1427), III, 5, 3. □ thelatinlibrary.com/kempis/kempis3.shtml.
91 Наденьте на себя знак креста!
□ Palmer A. W., Palmer V. T. Quotations in History. — Brighton, 1980, p. 18
Также в послании к князьям и духовенству 1146 г.: «Возьмите знак креста, и вам будет даровано прощение всех грехов, в которых вы исповедуетесь с сокрушенным сердцем». □ crusades-encyclopedia.com/psbernardcallforcrusade.
Термин «крестовый поход» («cruciata»,
92 Смерть — врата жизни. // Mors janua vitae.
Вероятно, «сводная цитата» из нескольких проповедей Бернара (26, 8 и др). □ binetti.ru/bernardus/86_2.shtml; binetti.ru/bernardus/73.shtml.
→ «Смерть — начало бессмертия» (
(Börne, Ludwig, 1786–1837), немецкий публицист
93 Чтобы погубить добродетель, достаточно усомниться в ней.
□ Бёрне Л. Парижские письма; Менцель-французоед. — М., 1938, с. 587
(Исраэль Баал Шем Тов) (1698–1760), еврейский раввин, основатель хасидизма
94 Кто хочет вытащить ближнего из грязи, тот сам должен опуститься в грязь, чтобы подать ему руку помощи.
□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 17
95 Сказано: «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова», а не: «Бог Авраама, Исаака и Иакова», ибо Исаак и Иаков не пользовались тем, что сделал до них Авраам. Они сами искали связи с Творцом и служили Ему.
□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 17
→ «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (
96 Печаль запирает врата небесные, молитва распахивает их, а радость способна сокрушить стены.
□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 18
97 Когда кто молится, то превращается Творец в слова молитвы. <…> Оттого-то во время молитвы человек совершенно соединяется с Богом.
□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 19
98 Божественное присутствие не нисходит на того, кто печалится в заповедях, — а лишь на того, кто в заповедях радуется.
□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 20
99 Грешники как зеркала: их грехи — отражение зла, которое затаилось во всех нас.
□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 24
100 Тот, кто говорит о земных или религиозных вопросах так, словно они ему понятны, — еретик.
□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 24
101 Благословение друга важнее, чем благословение ангела.
□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 26
102 Каждое утро мир представляется нам новым — это Божий дар, и каждый человек должен верить, что он рождается заново каждый день.
□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 28
103 Человек должен служить Господу в радости, и только те слезы хороши, которые являются от избытка восторга.
□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 31
→ «Служите Господу с веселием» (
104 Когда ты смотришь на мир, ты смотришь на Бога.
□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 33
105 Различие между чудом и естественным событием заключается лишь в повторяемости.
□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 38
106 Если я люблю Бога, зачем мне грядущий мир?!
Слова Бешта, когда он решил, что ему нет места в грядущем мире. □ Бубер М. Хасидские предания. — М., 1997, с. 68.
(Малая Азия) (ок. 625 — ок. 540 до н. э.), философ, один из «Семи мудрецов»
107 Друзей [надо] любить так, будто они тебе ответят ненавистью, — ибо большинство людей злы.
Приведено у Диогена Лаэртского, I, 5, 87. □ Диог. Лаэр., с. 90. Здесь же (I, 5, 88): «Большинство — зло». □ Диог. Лаэр., с. 90.
→ «Человек по природе зол» (
Синодальный перевод Библии цитируется по изд: Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. — М.: Изд. Московской Патриархии, 1990. Церковнославянский перевод (т. н. «Елизаветинская Библия» 1751 г.) цитируется по изданию: Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета на церковнославянском языке. — М.: Российское библейское общество, 2005.
Цитаты на церковнославянском приводятся после двойной черты (гражданским шрифтом, в упрощенной орфографии; имена собственные, слова «Бог», «Господь» и некоторые другие даются с прописной буквы). В некоторых случаях дается также латинский перевод. Нумерация стихов (а иногда и глав) библейских книг в русском и латинском переводах не полностью совпадает. Список сокращений книг Библии см. на с. 12–13.
108 В начале сотворил Бог небо и землю. / Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. / И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. / <…> И отделил Бог свет от тьмы. <…> / И был вечер, и было утро: день один.
109 И увидел Бог, что это хорошо.
110 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему <…>. / И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его.
Отсюда: «по образу и подобию Божию».
111 И сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
Отсюда (вероятно, уже в Новое время): «Человек — царь природы».
112 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице [лицо] его дыхание жизни, и стал человек душею живою.
Отсюда: «вдохнуть душу». У Тертуллиана (нач. III в.): «Мы определяем душу как рожденную из дыхания Бога» («О душе», 22). □ Отд. изд. — СПб., 2004, с. 79. → «Душа есть Божие дыхание» (
113…Дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. // Древо жизни <…>.
В Новом Завете: «древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды <…>; и листья дерева — для исцеления народов» (Ап. 22:2).
114 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих.
115 А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
Отсюда: «вкушать от древа познания добра и зла».
116 Не хорошо быть человеку одному. // Не добро быти человеку единому.
117 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену <…>. / И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей <…>. / Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.
118 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь.
119 Только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним <…>.
Отсюда: «запретный плод».
Выражение «запретный плод сладок» возникло, по-видимому, под влиянием строк Овидия: «Все, что запретно, влечет; того, что не велено, жаждем»; «И почему человек столь жаждет еды запрещенной?» («Любовные элегии», III, 4, 17; «Метаморфозы», XV, 138; пер. С. Шервинского). □ Овидий, 1:61; 2:326.
120…В день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
Также: «…Различать, что добро и что зло» (3 Цар. 3:9).
121 Змей обольстил меня, и я ела.
Отсюда: «змей-искуситель» («змий-искуситель»).
122 В болезни будешь рожать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.
123 В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты, и в прах возвратишься.
Также: «Все произошло из праха и все возвратится в прах» (Еккл. 3:20).
124 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?
125 Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли.
Отсюда: «Голос крови»; «вопиющий грех» (затем: «вопиющее дело»).
126 Наказание мое больше, нежели снести можно.
127 И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.
Отсюда: «Каинова печать».
128 Иаред жил восемьсот лет.
Отсюда: «Аредовы (Аридовы) веки».
129…И не стало его, потому что Бог взял его.
130 Всех же дней Мафусала [Мафусаила] было девятьсот шестьдесят девять лет.
Отсюда: «Мафусаилов век».
131 И родил Ной Сима, Хама и Иафета.
132 И раскаялся Господь, что создал человека на земле.
133 Введи <…> в ковчег из всех животных, и от всякой плоти по паре.
Также: «По паре, мужеского пола и женского, вошли к Ною в ковчег» (Быт. 7:9). Отсюда: «всякой твари по паре».
134…Разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились. // Разверзошася вси источницы бездны, и хляби небесныя отверзошася.
О Всемирном потопе. Отсюда: «разверзлись хляби небесные».
135 Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию.
Отсюда: «кровь за кровь».
136 Вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас.
Также: «И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле» (Быт. 9:16).
«Завет» — в значении «договор». → «новый завет» (
137 И увидел Хам <…> наготу отца своего.
138 Он [Нимрод] был сильный зверолов пред Господом. // Сей бе исполин ловец пред Господем Богом.
Отсюда: «великий ловец перед Господом».
139 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. //…Столп, егоже верх будет даже до небесе <…>.
Отсюда: «Вавилонское столпотворение»; «сделать себе имя».
140 Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.
Отсюда: «(Вавилонское) смешение языков».
141 Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево.
142 Во время оно.
Обычный оборот в старославянском переводе Библии (в т. ч.: Мф. 11:25, 12:1, 14:1).
143 Не бойся, Авраам: Я твой щит.
→ «Щит веры» (
144 Если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие.
Далее: «Не истреблю [даже] ради десяти» (Быт. 18:32). → «Во все времена можно найти <…> тридцать праведников» (
145…Я, прах и пепел.
146 И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба. //…Жупел, и огнь <…>.
147 Жена же Лотова оглянулась <…>, и стала соляным столпом.
148 Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой.
Слова Авраама Исааку, ведомому на заклание.
149…Умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря.
150…И продал [Исав] первородство свое Иакову. / И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы.
Отсюда: «отдать право первородства за чечевичную похлебку».
151…Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий.
152…Голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы.
153…Поднял громкий и весьма горький вопль. //…Возопи гласом велиим.
Также: «возопил Иисус громким голосом» (Мф. 27:46); «дух нечистый, <…> вскричав громким голосом» (Мк. 1:26). Отсюда: «Вопиять гласом велиим».
154 И увидел [Иаков] во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней.
Отсюда: «лестница Иакова»; также: «небесная лестница», «лестница в небо» («Scala coeli»,
155…Это <…> дом Божий, это врата небесные.
Также: «Камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим» (Быт. 28:22). Отсюда: «дом Божий» как наименование церкви.
156 И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее.
157 Я видел Бога лицем [лицом] к лицу <…>.
Также: «И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу» («Исход», 33:11); «Лицем к лицу говорил Господь с вами на горе из среды огня»; «Моисей, которого Господь знал лицем к лицу» (Вт. 5:4; 34:10).
→ «Как они [боги] могут встретиться с нами лицом к лицу, пока мы лиц не обрели?» (
158 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его.
159 * Семь коров тучных и семь коров тощих.
Отсюда же: «Фараоновы тощие коровы».
160 Много, как песку морского.
Также: «Столько, сколько песку морского» (Ис. 10:22). Отсюда: «Паче песка морского».
161 Для чего вы заплатили злом за добро?
Также: «Воздают мне злом за добро» (Пс. 34:12); «Должно ли воздавать злом за добро?» (Иер. 18:20).
162 Двенадцать колен Израилевых.
163 Кто поставил тебя начальником и судьею над нами?
164 Я стал пришельцем в чужой земле.
Из английского перевода этого стиха Библии взято заглавие рассказа американского писателя-фантаста Роберта Хайнлайна «Stranger in a strange land» («Чужой в чужой стране», 1961); в рус. пер.: «Чужой среди чужих».
165 И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. //…Яко купина горит огнем, купина же не сгараше.
Отсюда: «неопалимая купина».
166 Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.
Также: «Господь возьмет во владение Иуду, Свой удел на святой земле» (Зах. 2:16) и т. д.
167 Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова.
168 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий.
169…В землю, где течет молоко и мед. // В землю кипящую млеком и медом.
О Палестине. Отсюда: «кипеть млеком и медом».
170 И пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками.
Также: Исх. 3:21; Вт. 16:16; Сир. 35:4. Отсюда: «являться с пустыми руками». □ Михельсон, 2:570.
171…Явлю множество знамений Моих и чудес <…>.
Также: «Восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса <…>» (Мф. 24:24). Отсюда: «знамения и чудеса».
172…Жезл Ааронов поглотил их жезлы.
173 Это перст Божий.
174…И будет тьма на земле Египтеской, осязаемая тьма. / <…> И была густая тьма по всей земле Египетской три дня.
Отсюда: «тьма египетская».
175…Еще одну казнь Я наведу на фараона и на Египтян.
Отсюда: «египетская казнь (египетские казни)».
176 Пусть будут чресла ваши препоясаны.
Обычный библейский оборот (4 Цар. 4:29, 9:1; Ис. 32:11; Лк. 12:35). Отсюда: «Препоясать (опоясать) чресла» в значении «приготовиться к бою». □ Займовский, с. 260.
177 Один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами.
178 Господь же шел пред ними <…> ночью в столпе огненном <…>.
179 И пошли сыны Израилевы среди моря по суше. //…Посреде моря по суху.
Отсюда: «по воде аки по суху».
180 Господь муж брани <…>.
Отсюда: «муж брани».
181 Они пошли в глубину, как камень.
О воинах фараона. Отсюда: «как камень в воду».
182 Я одождю вам хлеб с неба <…>. / И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна.
Отсюда: «манна небесная».
183 Дом рабства.
184 Да не будет у тебя других богов пред лицем [лицом] Моим.
185 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. // Не сотвори себе кумира <…>.
186 Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, / И творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
187 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно. // Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе.
Отсюда: «Не произноси имени Господа Бога твоего всуе».
188 Помни день субботний.
189 В шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил.
Отсюда: «Шесть дней творения».
190 Почитай отца твоего и мать твою. // Чти отца твоего и матерь твою.
191 Не убивай. / Не прелюбодействуй. / Не кради. / Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. / Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, <…> ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. // Не убий. / Не прелюбы сотвори. / Не укра́ди <…>.
192 Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти.
193 Глаз за глаз, зуб за зуб <…>.
Также: «Око за око, зуб за зуб» (Левит 24:20).
В законах царя Вавилонии Хаммурапи (XVIII в. до н. э.): «Если человек выколол глаз сыну человека, то должны выколоть ему глаз. <…> Если человек выбил зуб человеку, равному ему, то должны ему выбить зуб» (статьи 196, 200). □ Хрестоматия по истории Древнего Востока. — М., 1980, с. 168, 169.
194 Ворожеи не оставляй в живых.
Также: «Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти» (Левит 20:27). В Средние века — обоснование сожжения «ведьм».
195 Пришельца не притесняй <…>, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской.
Также: «Пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской» (Левит 19:34). Также: Исх. 23:9; Вт. 10:19. → «И помни, что [ты] был рабом в земле Египетской» (
196 Ни вдовы, ни сироты не притесняйте.
197 Не вари козленка в молоке матери его.
198 Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил [тебе].
Отсюда: «ангел-хранитель», напр. у Василия Великого (IV в.): «Каждый верующий имеет возле себя ангела как хранителя и пастыря, чтобы вести его в жизни» («Против Евномия», 3, 1). □ Катехизис, с. 91.
199 Святая святых.
«В ветхозаветной скинии и в Иерусалимском храме — задний притвор, где был ковчег завета, где ныне у нас алтарь». □ Михельсон, 2:234.
200…Две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим.
Также: «…Дам тебе скрижали каменные, и закон, и заповеди» (Исх. 24:12).
Отсюда: «Скрижали завета».
201…И сделал из них [золотых серег] литого тельца.
Отсюда: «Золотой (Златой) телец».
202…Народ сей <…> жестоковыйный.
Также: «вы народ жестоковыйный» (Исх. 33:3).
203…И бросил из рук своих скрижали, и разбил их под горою.
Отсюда: «Разбитые скрижали».
204…Тельца, которого они сделали <…>, стер в прах <…>.
Отсюда: «стереть в порошок».
205 Человек не может увидеть Меня и остаться в живых. / <…> Ты увидишь Меня сзади, а лице [лицо] Мое не будет видимо. //…Узриши задняя моя <…>.
Слова Господа Моисею. Отсюда: «созерцать заднюю».
→ «Бога не видел никто никогда» (
206 А козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения. И приведет Аарон тельца в жертву за грех за себя <…>.
Отсюда: «козел отпущения».
207 Люби ближнего твоего, как самого себя.
208 Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня.
209 Если же <…> пойдете против Меня, то <…> вас рассею между народами.
Также: «И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли» (Вт. 28:64). «От края до края» — обычный библейский оборот.
210…Пусть исповедаются во грехе своем <…>.
211 Ковчег завета Господня.
212 Господь долготерпелив и многомилостив <…>, но наказывающий беззаконие отцов в детях до третьего и четвертого рода.
213 А сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет.
214…Кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят.
215 И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз?
Отсюда: «Валаамова ослица».
216 Бог не человек, чтоб Ему лгать.
217…Вот что творит Бог!
Эти слова стали первыми в истории словами, переданными по телеграфу Сэмюэлом Морзе 24 мая 1844 г. («What hath God wrought»,
218 Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят!
Отсюда у Оригена: «Благословен благословляющий Христа» («Толкование на Книгу чисел», XVII); в лат. пер.: «Benedicentes Christo benedicti sum». □ Origenis Opera omnia. — Berlin, 1840, t. 10, p. 217.
В форме «Benedicti benedicentes» («Благословен благословляющий») приведено в романе Уильяма Теккерея «История Генри Осмонда» (1852), кн. 1, гл. 14; обычно переводится как «Благословенны благословляющие».
219 Не различайте лиц на суде.
Также: «Бог <…> не смотрит на лица и не берет даров» (Вт. 10:17). В Новом Завете: «Бог нелицеприятен» (Деян. 10:34); «Имейте веру в Иисуса Христа, <…> не взирая на лица» (Иак. 2:1); «Нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:11). Отсюда: «не взирая на лица».
220 И помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда <…>.
→ «вы сами были пришельцами в земле Египетской» (
221 Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, един есть; / и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими.
Эти стихи служат началом ежедневной еврейской молитвы.
222 Не искушайте Господа, Бога вашего.
В Новом Завете: «Не искушай Господа Бога твоего» (Мф. 4:7).
223 Ты народ святый у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле.
Отсюда: «богоизбранный народ».
224 Не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа. // Не о хлебе единем жив будет человек <…>.
В Новом Завете: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). Отсюда: «не хлебом единым».
224а Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык <…>.
О «Боге богов» говорится также в книгах: Нав. 22:22; Пс. 49:1. Так же именуется Шива в «Махабхарате», Зевс в античных надписях, Будда в ряде буддистских текстов и т. д. → «Боги Богов!» (
225 Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, <…> или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, <…> говоря: «пойдем и будем служить богам иным <…>», / <…> убей его.
226 Воинство небесное.
Также: «…Небо и земля и все воинство их» (Быт. 2:1).
227 Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, <…> и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; / а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу.
Это пророчество христиане относили к Иисусу Христу, а мусульмане — к Мухаммаду (Магомету). →
228 На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие.
→ «Пророк проклял мужчин, уподобляющихся женщинам…» (
229 Не заграждай рта у вола молотящего.
В такой форме приведено в синодальном переводе Нового Завета (1 Кор. 9:9). В синодальном переводе Второзакония: «…волу, когда он молотит».
230…Будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов. // И будеши <…> в притчу и повесть во всех языцех.
Также: «И будет Израиль притчею и посмешищем у всех народов» (3 Цар. 9:7); «Ты сделал нас притчею между народами» (Пс. 43:15). Отсюда: «притча во языцех».
231 Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю.
Также: «свидетельствуюсь вам <…> небом и землею»; «призову во свидетельство на них небо и землю» (Вт. 4:26; 31:28). Отсюда: «призвать в свидетели небо и землю»; «клясться небом и землей». □ Михельсон, 2:119–120.
232…[Бог] хранил его [народ Израиля], как зеницу ока Своего.
Отсюда: «хранить как зеницу ока».
233 Ты увидишь землю [обетованную], а не войдешь туда.
Слова Бога к Моисею. Также: «Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь» (Вт. 34:4).
→ «Земля обетованная» (
234 Моисей, человек Божий.
235…Услышал народ голос трубы, воскликнул народ громким голосом, и обрушилась стена [города] до своего основания. //…Глас трубный <…>.
Отсюда: «трубный глас».
236 Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиной Аиалонскою! <…> / И остановилось солнце, и луна стояла <…>.
237 Вот, я ныне отхожу в путь всей земли.
Также: 3 Цар. 2:2 (царь Давид перед смертью). Отсюда: «путем всея земли».
238 Меч Гедеона.
239 Из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое.
240…Челюстью ослиною убил я тысячу человек.
241…Господь отступил от него.
242 Идите с миром.
Отсюда: «Иди с миром!» («Vade in pace»,
243 Собрание народа Божия.
Также: «народ Господа» (т. е. евреи) (Исх. 14:31); «народ Господень» (1 Цар. 2:24 и др.). У христианских авторов «народ Божий» — христиане.
244 И восстал весь народ, как один человек.
Также: «И собралось все общество, как один человек» (Суд. 20:1).
245 В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым.
246 Смерть одна разлучит меня с тобою.
247 Господь с вами! // Dominus vobiscum
Формула благословения у католиков. □ Бабичев, с. 204.
248…Изливаю душу мою пред Господом.
249 Возрадовалось сердце мое в Господе.
250 Неужели и Саул во пророках? // Еда́ и Саул во пророцех?
251 Да живет царь!
В английском переводе: «Боже, храни короля!» («God save the king»). Отсюда: «Боже, царя храни!» (российский национальный гимн, слова В. А. Жуковского, 1833).
252 Я отведал концом палки, которая в руке моей, немного меду; и вот я должен умереть. // Вкушая вкусих мало меду <…>, и се, аз умираю.
253…Пусть никто не падает духом <…>.
Отсюда: «(не) падать духом».
254…Иди, и да будет Господь с тобою.
255 Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч!
256 Бог предал его в руки мои.
257 И посыпала <…> пеплом голову свою.
Также: «Посы́пали прахом головы свои» (Нав. 7:6); «Разодрал одежды свои и возложил на себя вретище и пепел» (Ес. 4:1). Отсюда: «посыпать голову пеплом».
258…Бог не желает погубить душу <…>.
Отсюда: «погубить (загубить) свою душу».
259…Повис между небом и землею.
Отсюда: «между небом и землей».
26 °Cын мой, сын мой Авессалом! о, кто бы дал мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой!
261 Сети смерти.
262 Ангел, поражавший народ.
Отсюда: «ангел-истребитель».
263…Ни один волос его не упадет на землю.
Также: «Не падет и волос сына твоего на землю» (2 Цар. 14:11).
264 И жили <…> спокойно, каждый под виноградником своим и под смоковницею своею.
Отсюда: «под своей смоковницей».
265 И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока <…>.
266 Небо и небо небес не вмещают Тебя.
267 Отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами.
268 Долго ли вам хромать на оба колена?
Отсюда: «хромать на обе ноги».
269…Господь говорил чрез меня.
270 Пусть сойдет огонь с неба.
271 На Господа Бога нашего мы уповаем.
«На Бога уповаем» («In God We Trust») — девиз одной из военных частей в штате Пенсильвания (1747). □ Shapiro, p. 145. В гимне «Звездно-полосатый флаг» (1814) Фрэнсиса Скотта Кея (F. S. Key): «Надежда наша — Бог» («In God is our trust»). В 1864 г. надпись «In God We Trust» выбивалась на двухцентовых монетах; в 1956 г. стала государственным девизом США и помещается на банкнотах и реверсе монет всех достоинств. □ en.wikipedia. org/wiki/In_God_We_Trust.
272 Не прикасайся к помазанным Моим. // Nolite tangere christos meos
«Помазанник Господень» — обычный ветхозаветный оборот, напр.: «Кто, подняв руку на помазанника Господня, останется ненаказанным? / <…> Да не допустит Господь поднять руку мою на помазанника Господня» (1 Цар. 26:9–10).
→ «Не прикасайся ко мне» (
273 И умер [Давид] в доброй старости, насыщенный жизнью, богатством и славою <…>.
Также: «И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние <…>; / и умер Иов в старости, насыщенный днями» (Иов 42:12, 17).
274…Одною рукою производили работу, а другою держали копье.
275 Один написал: сильнее всего вино. / Другой написал: сильнее царь. / Третий написал: сильнее женщины, а над всем одерживает победу истина.
276 Велика истина и сильнее всего. // Magna est veritas et praevalet.
По-латыни вместо «et praevalet» обычно цитируется «et praevalebit» («и она возобладает (победит)». □ Stevenson, p. 2392. → «Я верю, что правда в конце концов победит» (
277 Что ненавистно тебе самому, того не делай никому.
→ «Золотое правило морали» (
278…Ему будет сопутствовать добрый Ангел.
Отсюда: «добрый ангел».
279 Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял.
280…Похули Бога, и умри.
Так сказала Иову, пораженному проказой, его жена.
281 Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?
282 Погибни день, в который я родился, и ночь, в которую сказано: зачался человек!
283…Дыбом стали волосы на мне.
284 Человек праведнее ли Бога <…>?
285…Человек рождается на страдание, как искры, чтоб устремляться вверх.
286 Не определено ли человеку время на земле, и дни его не то же ли, что дни наемника?
В латинском переводе: «Ратная служба есть жизнь человека на земле» («Militia est vita hominis super terram»).
287 Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?
288 О, если бы вы только молчали! это было бы вменено вам в мудрость.
289…Вменяешь мне грехи юности моей.
Также: «Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай» (Пс. 24:7). Отсюда: «грехи молодости».
290 Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями. / Как цветок, он выходит и опадает; убегает, как тень, и не останавливается.
291 Жалкие утешители все вы!
Отсюда: «Утешители Иова».
292…Отхожу в путь невозвратный.
293 Но где премудрость обретается? и где место разума?
294…При свете Его ходил среди тьмы.
→ «Будешь ощупью ходить в полдень…» (
295 Я был глазами слепому и ногами хромому.
296…Никакому человеку льстить не стану; / <…> сейчас убей меня, Творец мой.
Отсюда: «Убей меня Бог!» □ Михельсон, 2:402.
297 Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь.
298 Доселе дойдешь, и не перейдешь.
Отсюда: «до сих пор, но не дальше».
→ «предел, которого не перейдут» (
299 Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его?
30 °Cердце его твердо, как камень.
Также: «И возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное» (т. е. из плоти) (Иез. 11:19).
301 Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых <…>. // Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых <…>.
302 Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?
303 Бог — судия праведный.
304 Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу.
Согласно Матфею (21:16), первосвященники и книжники, увидев в храме детей, славящих Иисуса как сына Давидова (т. е. Мессию), вознегодовали. «Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?» Изречение «Устами младенцев глаголет истина» («La vérité parle par la bouche des enfants»,
305…Чтó есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? / Не много Ты умалил его пред Ангелами <…>.
306 Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». // Рече безумен в сердцы своем: несть Бог.
307 Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного.
308…Понесся на крыльях ветра.
309…Мрак вод, облаков воздушных. // Темна вода во облацех воздушных.
Отсюда: «Темна вода во облацех».
310 Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.
311 Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?
«Боже мой, Боже мой! для чего Ты Меня оставил?» — слова Иисуса на кресте (Мф. 27:46).
312 Язык мой прильпнул к гортани моей. // Язык мой прильпе гортани моему.
313 Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий.
Отсюда: «метать жребий об одеждах».
314 Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться. / Он покоит меня на злачных пажитях.
→ «Упокой душу раба твоего» (
315 Вечером водворяется плач, а на утро радость.
→ «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью» (
316 Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!
317 Ненадежен конь для спасения. // Ложь конь во спасение.
Отсюда, из неверно понятого старославянского текста: «ложь во спасение». □ Ашукины, с. 331.
318 Уклоняйся от зла и делай добро. // Уклонися от зла и сотвори благо <…>.
Также: «Уклоняйся от зла, и делай добро, и будешь жить вовек» (Пс. 36:27).
319 Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба.
320 Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой <…>.
321 Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь.
322 Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих. // Abyssus abyssum invocat <…>
323…Во имя Твое попрем ногами восстающих на вас.
→ «…чтобы <…> не попрали его ногами». Отсюда: «попирать ногами».
324 Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах.
325 Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя. //…Во гресех роди мя мати моя.
326 Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.
327 Язык твой <…> как изощренная бритва <…>.
328 Омой меня, и буду белее снега. //…Паче снега убелюся.
329 Страх и трепет нашел на меня, и ужас объял меня.
Также: «Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом» (Пс. 2:11); «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Флп. 2:12). Также: 2 Кор. 7:15.
«Со страхом Божиим и верою приступите» — возглашение священника перед причащением верующих.
330 Помилуй меня, Боже, помилуй меня.
Также: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас» (Пс. 122:3).
«Miserere mei, Deus <…>» («Помилуй мя, Господи, по великой милости Твоей») — начало католической молитвы. □ Бабичев, с. 454.
331 Будь превознесен выше небес, Боже <…>!
Отсюда: «превозносить до небес».
332 Ты воздаешь каждому по делам его.
Также: «…Воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27; Рим. 2:6). → «Отдавайте всякому должное» (
333 Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу.
Также: «Будешь ли переходить через воды, Я с тобою <…>; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя» (Ис. 43:2).
Возможно, отсюда: «идти в огонь и в воду». □ Михельсон, 1:153.
334 Да восстанет Бог, и расточатся враги Его, и да бегут от лица Его ненавидящие Его. / Как рассевается дым, Ты рассей их. // Да воскреснет Бог, и расточатся врази его, и да бежат от лица его ненавидящии его. / Яко изчезает дым, да изчезнут <…>.
335 И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом.
336 Не отвергни меня во время старости. // Не отвержи мене во время старости.
337 Он будет обладать от моря до моря.
«От моря до моря» — обычный ветхозаветный оборот (напр.:
338 И поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему.
339 Бог <…> одного унижает, а другого возносит.
340 Я сказал вам: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы; но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей.
Позднее эти слова относили к монархам эпохи абсолютизма.
341 Славное возвещается о тебе, град Божий.
Отсюда заглавие трактата Августина «О Граде Божием» (413–427).
342 Долина плача. // Юдоль плачевная.
Отсюда: «Юдоль плача».
343 Дней наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим.
344 Щит и ограждение — истина Его.
345 На руках понесут Тебя.
Также: «На руках будут носить вас и на коленях ласкать» (Ис. 66:12–13).
346 Приидите, поклонимся и припадем, преклоним колена пред лицем Господа, Творца нашего <…>.
«Приидите, поклонимся» — начальные возглашения великой ектении в православном богослужении.
347 Господь на Сионе велик.
Отсюда — начало духовного гимна «Коль славен наш Господь в Сионе…» (ок. 1797 г.), слова М. М. Хераскова, муз. Д. С. Бортнянского. С 1856 по 1917 г. его мелодию вызванивали колокола Спасской башни в Кремле.
348 Служите Господу с веселием.
Также: «Ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца, при изобилии всего» (Вт. 28:47).
«Служите Господу с веселием (с радостью)» — одно из основных положений учения хасидов (с XVIII в.). →
349 Дни человека, как трава; как цвет полевой, так он цветет. / Пройдет над ним ветер, и нет его.
350 Ты положил предел, которого не перейдут. // Предел <…>, егоже не прейдут.
Близкие формулировки: Иов 14:5; Дан. 6:7–8. Отсюда: «Предел, его же не прейдеши». → «Доселе дойдешь, и не перейдешь» (
351 Вино <…> веселит сердце человека.
Также: «Вино веселит жизнь» (Еккл. 10:19); «Что за жизнь без вина? оно сотворено на веселие людям» (Сир. 31:32).
352 Ты обновляешь лице [лицо] земли.
353 Славьте Господа.
На древнееврейском: «Hallelu-Jah» («Аллилуйя»).
354 Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.
«Одесную» — «по правую руку».
355 Начало мудрости — страх Господень.
356 Горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы.
357 Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу.
358 Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят; / есть у них уши, но не слышат.
Об изваяниях языческих богов.
359 Камень, который отвергли строители, соделался главою угла.
О «краеугольном камне» говорится в Книге Иова, 38:6. Также: «Я полагаю в основание на Сионе камень, — камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный» (Ис. 28:16).
360 Благословен грядущий во имя Господне!
361 Странник я на земле.
362 Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью.
→ «Вечером водворяется плач, а на утро радость» (
363 Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж.
364 Из глубины взываю к Тебе, Господи. / Господи! услышь голос мой. // De profundis clamavi ad te Domine <…>
Этот покаянный псалом у католиков читается при отпевании усопших.
365 Вспомни, Господи, Давида и все сокрушение его. // Помяни, Господи, Давида и всю кротость его.
Отсюда: «Помяни, Господи, царя Давида и всю кротость его!» (молитва, предотвращающая гнев и немилость сильных мира сего).
366 При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе; / на вербах, посреди его, повесили мы наши арфы. // На реках вавилонских, тамо седохом и плакахом <…>.
367 Если я забуду тебя, Иерусалим, — забудь меня десница моя.
368 Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! / Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!
369…Воздеяние рук моих — как жертва вечерняя.
370 И не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.
371 Все дышащее да хвалит Господа! // Всякое дыхание да хвалит Господа.
Также: «Хвали, душа моя, Господа» (Пс. 145:1).
372 Не будь мудрецом в глазах твоих.
373 Ибо кого любит Господь, того наказывает.
374 Приобретай мудрость, приобретай разум.
375 Не уклоняйся ни направо, ни налево.
376 Ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее.
377 Утешайся женою юности твоей, любезною ланью и прекрасною серною: груди ее да упоявают тебя во всякое время, любовью ее услаждайся постоянно.
378 Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым.
379…Он пошел за ней, как вол идет на убой, и как олень на выстрел.
380 Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его.
Отсюда: «Семь столпов премудрости».
381 Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя.
382 И скудоумному сказала она: «воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен».
383 Для глупого преступное деяние как бы забава.
384 Трудолюбивые приобретают богатство.
385 Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет.
386 Кто ищет зла, к тому оно и приходит.
387 Праведный печется и о жизни скота своего. // Праведник милует душы скотов своих.
Обычно цитируется: «Блажен (муж), иже и скоты милует».
388 Рука прилежных будет господствовать, а ленивая будет под данью.
389 И при смехе иногда болит сердце, и концем [концом] радости бывает печаль.
390 Вспыльчивый может сделать глупость; но человек, умышленно делающий зло, ненавистен.
391 Бедный ненавидим бывает даже близкими своими, а у богатого много друзей.
Также: «Богатство прибавляет много друзей, а бедный оставляется и другом своим» (Прит. 19:4).
392 Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его.
Также: «Не оставляй юноши без наказания: если накажешь его розгою, он не умрет; / ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней» (Прит. 23:13–14); «Нагибай выю его в юности и сокрушай ребра его, доколе оно [дитя] молодо» (Сир. 30:12).
→ «Кого Я люблю, тех <…> наказываю» (
393 У кого сердце весело, у того всегда пир.
394 Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть.
395…Хорошо слово вовремя.
396 Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу.
→ «путь жизни и путь смерти» (
397 Славе предшествует смирение.
398 Все пути человека чисты в его глазах, но Господь взвешивает души.
Также: «Всякий путь человека прям в глазах его; но Господь взвешивает сердца» (Прит. 21:2).
399 Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его.
Также: «Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом» (Прит. 19:21).
→ «Человек предполагает, а Бог располагает» (
400 Ученость глупых — глупость.
401 Долготерпеливый лучше храброго.
402…Горнило — для золота, а сердца испытывает Господь.
403 На разумного сильнее действует выговор, нежели на глупого сто ударов.
404 Начало ссоры — как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели разгорелась она.
405 Унылый дух сушит кости.
406 И глупец, когда молчит, может показаться мудрым.
407 Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум.
408 Язык глупого — гибель для него.
Также: «…чтобы язык мой не погубил меня!» (Сир. 22:31). Отсюда: «Язык мой — враг мой».
409 Кто дает ответ не выслушав, тот глуп, и стыд ему.
410 Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным.
411 Благотворящий бедному дает взаймы Господу.
412 Предприятия получают твердость чрез совещание, и по совещании веди войну.
Также: «Начало всякого действия — размышление, а прежде всякого действия — совет» (Сир. 37:20).
413 Сердце царя — в руке Господа. // Сердце царево в руце Божией.
414 Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, — и не будет услышан.
415 Коня приготовляют на день битвы, но победа — от Господа.
416 Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота.
417 Богатый господствует над бедным, и должник делается рабом заимодавца.
418 Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои.
→ «Не передвигаем вещей церковных с места на место» (
419 Семь раз упадет праведник, и встанет.
Отсюда: «И праведник семижды в день падает» (В. Даль, «Пословицы русского народа»).
420 Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется.
421 Злой не имеет будущности.
421а Не говори: «как он поступил со мною, так и я поступлю с ним <…>».
422…Сложив руки, полежишь, / — и придет <…> бедность твоя <…>.
Отсюда: «сидеть сложа руки».
423 Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах — слово, сказанное прилично.
424 Мягкий язык переламывает кость.
425 Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою: / ибо, делая сие, ты собираешь горящие угли на голову его.
426 Не отвечай глупому по глупости его, чтоб и тебе не сделаться подобным ему.
427 Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою.
428 Хватает пса за уши, кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору.
429 Кто роет яму, тот упадет в нее.
430 Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день.
431 Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои, — чужой, а не язык твой.
432 Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь.
433 Лучше сосед вблизи, нежели брат вдали.
434 Железо железо острит.
435 Ненасытимы <…> глаза человеческие.
436 Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников.
437 Дающий нищему не обеднеет.
438 Без откровения свыше народ необуздан <…>.
439 Смиренный духом приобретает честь.
Отсюда: «Смирение (Уничижение) паче гордости». □ Михельсон, 2:420.
→ «кто унижает себя, возвысится» (
440 Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю: / пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице.
441 Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов.
442 Суета сует, — всё суета! // Суета суетствий, всяческая суета.
Отсюда: «Суета сует и всяческая суета».
443 Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки.
444 И возвращается ветер на круги свои. // На круги своя обращается дух.
Отсюда: «Все возвращается на круги своя».
445 Все реки текут в море, но море не переполняется.
446 Не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием.
447 Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. / Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но это было уже в веках, бывших прежде нас. / Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после.
Также: «Что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было» (Еккл. 3:15).
448 Всё — суета и томление духа!
449 Глупый ходит во тьме.
Во Второзаконии, 28:29: «…Будешь ощупью ходить в полдень, как слепой ощупью ходит впотьмах». Также: Ис. 59:10.
→ «При свете Его ходил среди тьмы» (
450 Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь.
Обычно цитируется: «Во многая мудрости много печали».
451 Всему свое время, и время всякой вещи под небом: / время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное; / время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить; / время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать; / время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий; / время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать; / время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить; / время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру.
452…Это — дар Божий.
453…Все, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить.
Отсюда: «ни прибавить, ни убавить».
454…Участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что всё — суета!
455 И ублажил я мертвых, которые давно умерли, более живых, которые живут доселе; / а блаженнее их обоих тот, кто еще не существовал, кто не видал злых дел, которые делаются под солнцем.
456 Всякий труд и всякий успех в делах производит взаимную между людьми зависть.
457 Горе одному <…>. / <…> Если лежат двое, то тепло им; а одному как согреться?
458 Как сновидения бывают при множестве забот, так голос глупого познается при множестве слов.
459 Во множестве сновидений, как и во множестве слов, — много суеты.
460 Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того.
461 Сладок сон трудящегося, мало ли, много ли он съест; но пресыщение богатого не дает ему уснуть.
462 Все труды человека — для рта его, а душа его не насыщается.
463 Сердце мудрых — в доме плача, а сердце глупых — в доме веселия.
464 Не говори: «отчего это прежние дни были лучше нынешних?», потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом.
465 И нашел я, что горче смерти женщина, потому что она — сеть, и сердце ее — силки, руки ее — оковы.
466…Мужчину одного из тысячи я нашел, а женщины между всеми ими не нашел.
467…Нет лучшего для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться.
468…Псу живому лучше, нежели мертвому льву.
469 Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости.
470…Не проворным достается успешный бег, не храбрым — победа, не мудрым — хлеб, и не у разумных — богатство, и не искусным — благорасположение, но время и случай для всех их.
471 Сердце мудрого — на правую сторону, а сердце глупого — на левую.
472 Труд глупого утомляет его.
473 Отпускай хлеб свой по водам, потому что по прошествии многих дней опять найдешь его.
474 Кто наблюдает ветер, тому не сеять; и кто смотрит на облака, тому не жать.
475 И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его.
476…Составлять много книг — конца не будет, и много читать — утомительно для тела.
477 Песнь песней.
Старославянское заглавие книги, приписываемой царю Соломону.
478…Ласки твои лучше вина.
479 О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна!
480 Лилия долин.
481…Я изнемогаю от любви.
482 Ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее — стрелы огненные.
483…Нет <…> царства ада на земле.
484 Жизнь наша — прохождение тени.
Также: «Как тень дни наши на земле» (1 Пар. 29:15); «Дни мои — как уклоняющаяся тень» (Пс. 101:12).
Комментарий в Мидраше (еврейское толкование Библии): «Чья это тень — тень от башни или тень от дерева? Ни то, ни другое; это — тень от летящей птицы» (трактат «Берешит раба», 80). □ Еврейские афоризмы. — М., 1991, с. 62.
485…Завистью диавола вошла в мир смерть <…>.
486 Премудрость <…> / <…> есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее. / Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его.
486а Ты имеешь власть жизни и смерти.
Ср. также у Сенеки: «Повелитель жизни и смерти» («Vitae <…> mortisque arbiter») — о Марке Антонии как триумвире («Утешение к Полибию», 16, 2). □ Markiewicz, s. 369. Выражение «господин (хозяин) жизни и смерти» появилось, по-видимому, в результате контаминации этих цитат.
487 Чрез меру трудного для тебя не ищи, и что свыше сил твоих, того не испытывай.
488…Не удерживай течения реки.
489 Подвизайся за истину до смерти.
490 Не будь скор языком твоим.
Отсюда: «Скор на язык».
491 Не ссорься с человеком сильным <…>. / Не заводи тяжбы с человеком богатым <…>. // Не сварися с человеком сильным <…>. / Не тяжися с человеком богатым <…>.
Отсюда: «С сильным не борись, с богатым не тяжись (не судись)».
492 Прежде смерти не называй никого блаженным.
Общее место античной мудрости; у Геродота («История», I, 86) оно приписано Солону.
493 Не говори: «ради Господа я отступил»; ибо, что Он ненавидит, того ты не должен делать.
494 Путь грешников вымощен камнями, но на конце его — пропасть ада.
→ «Дорога в ад вымощена благими намерениями» (
495 Плачь об умершем — семь дней, а о глупом и нечестивом — все дни жизни его.
496 Чего не собрал ты в юности, — как же можешь приобресть в старости твоей?
497 От жены начало греха и чрез нее все мы умираем.
498 Кто бросает камень вверх, бросает его на свою голову.
499 Говори главное, многое в немногих словах.
500 Убивает ближнего, кто отнимает у него пропитание, и проливает кровь, кто лишает наемника платы.
501 Не всё полезно для всех.
502 Вспоминай о приговоре надо мною, потому что он также и над тобою: мне вчера, а тебе сегодня. //…Mihi heri et tibi hodie
Отсюда: «Сегодня мне, завтра тебе» («Hodie mihi, cras tibi»,
503 Тела их погребены в мире, и имена их живут в роды.
В лат. пер.: «…из поколения в поколение» («in generationem et generationem»). В англ. пер.: «Their name liveth for evermore» («Их имена живут вечно»); со времени Первой мировой войны — обычная формула в списках погибших воинов, затем — кладбищенская эпитафия. □ Rees, p. 79.
Также: «Телом Помпей был мертв, но повсюду жило его имя» (Веллей Патеркул (20 до н. э. — ок. 31 н. э.), «Римская история», LIV, 2). □ Малые римские историки. — М., 1996, с. 54.
504 Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю.
505 Перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.
Также: «Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши на копья» (Иоил. 3:10).
506 Дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними.
507 Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!
Песнь ангелов сидящему на престоле Господу; в православном богослужении — песнопение евхаристического канона («Ангельская песнь»).
508 Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.
Еммануил (Эммануил) — имя не собственное, а символическое, означающее «С нами Бог». Согласно Новому Завету, эта и две следующие цитаты, — пророчество о Христе.
509…С нами Бог!
В Средние века и позднее этот возглас служил военным лозунгом, в т. ч. в России. В Первую, а также Вторую мировую войну — надпись на пряжках солдатских ремней в германской армии («Gott mit uns»). □ Markiewicz, s. 512.
→ «С нами Бог, разумейте, языцы» (
510 И будет Он <…> камнем преткновения, и скалою соблазна <…>.
Отсюда: «камень преткновения». В Новом Завете: «Камень претыкания и камень соблазна, / О который они претыкаются» (1 Пет. 2:7–8).
511 Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий.
В Новом Завете: «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем» (1 Ин. 1:6).
512…Младенец родился нам — Сын дан нам; <…> и нарекут имя Ему: <…> Отец вечности, Князь мира.
Согласно Новому Завету — пророчество о Христе.
→ «Князь мира сего» (
513 Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их.
Также: «Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому» (Ис. 65:25).
514 Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. / А говорил в сердце своем: «взойду на небо <…>, / <…> буду подобен Всевышнему». / Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней.
У Исайи речь идет о царе Вавилона; по традиционному толкованию, здесь описан мятеж и падение Сатаны (Люцифера). □ Мифологический словарь. — М., 1991, с. 329–330.
→ «Падший ангел» (
515 [Говорят: ] «Будем есть и пить, ибо завтра умрем!» // Ямы и пием, утре бо умрем.
516 Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире.
Отсюда: «сильный (сильные) духом».
Ср. также высказывание Сенеки: «Узнав о телесной силе, мы сделали вывод, что есть и крепость духа [animi robur]» («Письма к Луцилию» 120, 4–5). □ Сенека, с. 308; L. Annaei Senecae opera omnia. — Lipsiae, 1832, t. 4, p. 212.
517 В суждении спотыкаются.
518 Заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного.
519…Вы говорите: «Мы заключили союз со смертию, и с преисподнею сделали договор».
Отсюда в Средние века: «договор с дьяволом».
520…Провидящим говорят: «перестаньте провидеть», и пророкам: «не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное <…>».
521 Послы мира. // Angeli pacis
В синодальном пер.: «Послы для мира».
522 День мщения у Господа.
523 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу.
524 Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой.
525 Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога.
→ «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец» (
526 Истинно Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель.
527…Лоб твой — медный.
528…Из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения <…>.
Отсюда: «испить чашу до дна». □ Ашукины, с. 124.
529 Как овца, веден был Он на заклание.
В книге пророка Иеремии: «Как кроткий агнец, ведомый на заклание» (Иер. 11:19); также: Иер. 12:3; Деян. 8:31. Отсюда: «вести, как овцу на заклание».
530 Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов. // Дом бо мой дом молитвы наречется <…>.
В Новом Завете: «Написано: Дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф. 21:13).
530а Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня.
→ «Дабы они искали Бога» (
531 Вот, Я творю новое небо и новую землю.
В Новом Завете: «По обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет., 3:13); «И увидел я новое небо и новую землю» (Ап. 21:1).
532 Возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз <…>?
533 Не буду служить [идолам]. // Non serviam.
Согласно средневековой легенде, с возгласом «Не буду служить!» Сатана восстал против Бога. Ответом ему был возглас архангела Михаила, архистратига небесного воинства: «Кто подобен Богу!» («Кто же как не Бог!») («Quis ut Deus!»,
534…Они прелюбодействовали и ходили в домы блудниц. / Это откормленные кони: каждый из них ржет на жену другого.
535 Врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: «Мир! мир!», а мира нет.
536 Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое?
→ «вы сделали его вертепом разбойников» (
537 Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои?
538 Вот, Я предлагаю вам путь жизни и путь смерти.
В новозаветном апокрифе 1-й пол. II в. «Дидахе» («Учение Господа, преподанное народам через 12 апостолов»): «Есть два пути: один — жизни и один — смерти, но между обоими путями большое различие» («Дидахе», I, 1). □ ЖМП, 1975, № 11, с. 69.
→ «Путь жизни мудрого вверх» (
539 Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина.
540 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет.
Отсюда: «Ветхий и Новый Завет». → «Я поставляю завет Мой с вами» (
541 Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.
542 Проклят, кто удерживает меч Его от [пролития] крови!
У папы Григория VII (правил в 1073–1085 гг.) — обоснование уничтожения «еретиков». □ Григорий VII. Торквемада. Саванарола… — Челябинск, 1995, с. 50.
543…И заснут сном вечным.
544 Вознесем сердце наше и руки к Богу <…>.
«Горé имеим сердца́!» — возглас священника во время православной литургии. В католической литургии: «Sursum corda» («Выше сердца!» («Горé сердца́»). □ Бабичев, с. 779. Цитируется также в форме «Возвысимся духом!»
545 Если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего <…>, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою.
Отсюда: «Я сказал и спас свою душу» («Dixi et salvavi animam mea»,
546 Какова мать, такова и дочь.
547 Сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына.
В «Дигестах Юстиниана»: «Безвинного сына нельзя наказывать за преступления отца» («Дигесты», 50, 2, 2, 7). □ Бартошек М. Римское право. — М., 1989, с. 386.
548 Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был.
Отсюда: «Бог не хочет смерти грешника».
549 И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии?
«Сын человеческий» — обычный ветхозаветный, а затем новозаветный оборот (в высказываниях Иисуса).
550 И ограбят грабителей своих, и оберут обирателей своих, говорит Господь Бог.
Также: «чтобы он <…> ограбил награбленное ею»; «грабителей твоих предам грабежу» (Иез. 29:19; Иер. 30:16) и др. □ Николаюк Н. Г. Библейское слово в нашей речи. — СПб., 1998, с. 116.
551…Огромный <…> истукан <…>. / Ноги его частью железные, частью глиняные.
Отсюда: «колосс на глиняных ногах».
552 Валтасар царь сделал большое пиршество <…>.
Отсюда: «пир Валтасара».
553 Мене, мене, текел, упарсин. <…> / Мене — исчислил Бог царство твое и положил конец ему; / Текел — ты взвешен на весах и найден очень легким; Перес — разделено царство твое и дано Мидянам и Персам. // Мани, фекел, фарес <…>.
554…и на крыле святилища будет мерзость запустения.
В Новом Завете: «увидите мерзость запустения <…> на святом месте» (Мф. 24:15).
555 Разумные будут сиять, как светила на тверди.
Отсюда: «светильники разума».
556 Милости хочу, а не жертвы.
557 Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю.
Отсюда: «Кто сеет ветер, пожнет бурю».
558 Узами человеческими влек Я их, узами любви.
Отсюда: «узы любви».
559 От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?
560 Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши.
561 Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде чем наступит день Господень, великий и страшный.
Также: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал. 4:5). В Новом Завете: «Господь будет судить народ Свой. / Страшно впасть в руки Бога живаго!» (Евр. 10:30–31). Отсюда: «Страшный Суд».
→ «День гнева» (
562 Я соберу все народы и приведу их в долину Иософата, и там произведу над ними суд <…>.
563 Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой <…>?
564 Враги человеку — домашние его.
565 Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии, и Ты не спасаешь?
566 День гнева — день сей. // Dies irae, dies illa
Начало второй части заупокойной мессы («Реквиема»). Текст «Реквиема» восходит к стихотворению «Секвенция», автором которого считается францисканский монах Фома Челанский (Томас де Челано) (?–1255). □ Христианство: Словарь. — М., 1994, с. 131.
→ «День Господень, великий и страшный» (
567 Я потрясу небо и землю, море и сушу.
568 Муж на рыжем коне.
В «Откровении св. Иоанна»: «И вышел <…> конь рыжий» (Ап. 6:4).
569 Он возвестит мир народам.
570 Паси овец, обреченных на заклание.
Здесь же: «Буду пасти овец, обреченных на заклание» (11:7).
571…Отвесят в уплату Мне тридцать сребреников. / И сказал <…> Господь: <…> высокая цена, в которую они оценили Меня!
В Новом Завете «тридцать сребреников» — плата за предательство Иуды (Мф. 27:3; 27:9). Также: «продали Иосифа <…> за двадцать сребреников» (Быт. 37:28).
572 Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?
573 Все сотворил Бог из ничего.
→ «creatio ex nihilo» (
574 Он [Господь] простер небо, как шатер.
575 Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду <…>.
Начало родословия Иисуса Христа.
576…Она имеет во чреве от Духа Святаго.
Первое упоминание о Святом Духе.
577 Да сбудется реченное Господом через пророка.
578…Звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними.
Отсюда, по одной из версий: «путеводная звезда». □ Markiewicz, s. 52. → «С Востока свет» (
579…Принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.
Отсюда: «дары волхвов».
580 Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
581…Пищею его были акриды и дикий мед.
Отсюда: «питаться медом и акридами». «Акриды» — род саранчи.
582 Порождения ехиднины!
583…И не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
→ «Живые камни» (
584 Уже и секира при корне дерев лежит.
585 Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.
Также: «в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть» (1 Кор. 3:13). Отсюда: «крещение огнем». В посленаполеоновскую эпоху «крещение огнем» стало означать также «боевое крещение».
586…Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.
Метафора Страшного Суда. Также: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин. 15:6). В Средние века на эту цитату ссылались при сожжении «еретиков».
587 Отойди от Меня, сатана.
Часто цитируется: «Изыди, сатана». По-латыни: «Vade, satana»; обычно цитируется: «Apage (a me), satanas!». □ Бабичев, с. 69.
588 Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков.
Иисус — галилейским рыбакам Симону (Петру) и Андрею. Отсюда: «Ловцы человеков».
589 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. / Блаженны плачущие, ибо они утешатся. / Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. / Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. / Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. / Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. / Блаженны миротворцы, ибо они наречены будут сынами Божиими. / Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. / Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать <…> за Меня.
В соответствующем месте Евангелия от Луки (Лк. 6:20) в большинстве списков греческого оригинала вместо «нищие духом» — «нищие».
В Ветхом Завете: «Кроткие наследуют землю» (Пс. 36:11).
590 Вы — соль земли.
591 Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. / И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.
Отсюда латинское выражение «Lumen mundi» — «Светоч мира». □ Бабичев, с. 418.
→ «Город на холме» (
592 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. / Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
«Истинно говорю вам» — обычный оборот в Новом Завете.
593 Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
594 Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. / И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя.
595 Кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.
596 Не клянись вовсе <…>. / Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.
→ «Да и нет» (
597 Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; / и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду.
598 Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.
599 Он [Отец Небесный] повелевает солнцу Своему восходить над злыми и над добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
600 Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
601 Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
602 Когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая.
603 Когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
604 А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.
Также: «При многословии не миновать греха» (Прит. 10:19). Отсюда: «Во многоглаголании несть спасения». □ Михельсон, 1:119.
605 Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; / да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; / хлеб наш насущный дай нам на сей день; / и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; / и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. // Отче наш, иже еси на небесех, да святится имя твое: / да приидет Царствие твое: да будет воля твоя, яко на небеси, и на земли: / хлеб наш насущный даждь нам днесь: / и остави нам долги наша, яко и мы оставляем должником нашым: / и не введи нас в напасть, но избави нас от лукаваго: яко твое есть Царствие и сила и слава во веки.
606…Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям истинно постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
607 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; / но собирайте себе сокровища на небе <…>, / ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
608 Никто не может служить двум господам <…>. Не можете служить Богу и маммоне. // <…> Не можете Богу работати и мамоне.
609 Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их.
610 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. // <…> И сия вся приложатся вам.
Отсюда: «и остальное приложится».
611 Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы. //…Довлеет дневи злоба его.
Отсюда: «Злоба дня».
612 Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
613 Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? <…> / Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
614 Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими. // Ни пометайте бисер ваших пред свиниями, да не поперут их ногами своими.
Обычно цитируется: «Не мечите бисер пред свиньями, да не попрут его ногами».
615 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. // Просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам.
616 Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?
617 Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки.
Также: «нарушить закон или пророков» (Мф. 5:17); «свидетельствуют закон и пророки» (Рим. 3:21). Отсюда: «закон и пророки» в значении «безусловная истина». □ Займовский, с. 143. → «Золотое правило морали» (
618 Входите тесными вратами, <…> потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
619 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. / По плодам их узнаете их.
Отсюда: «Волки в овечьей шкуре».
620 Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное.
621 Всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке.
Отсюда: «строить свой дом на песке».
622 Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.
«Книжники и фарисеи» — обычный новозаветный оборот (Мф. 5:20, 23:27; Ин. 8:7).
623 Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.
624…Извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. //…Изгнани будут во тму кромешнюю <…>.
Также: «И ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 13:42).
625 Лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.
В Ветхом Завете: «И птичка находит себе жилье, и ласточка гнездо себе, где положить птенцов своих, у алтарей Твоих, Господи <…>» (Пс. 83:4).
Ср. также: «Дикие звери, населяющие Италию, имеют норы, <…> а у тех, кто сражается и умирает за Италию, нет ничего, кроме воздуха и света» (речь Тиберия Гракха в пользу аграрного закона) (Плутарх, «Тиберий Гракх», 9). □ Плутарх. Сравнительные жизнеописания. — М., 1994, т. 2, с. 301.
626 Иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов.
627 Встань и ходи. <…> / Встань, возьми постель твою, и иди в дом твой.
Слова Иисуса паралитику («расслабленному»).
628 Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи.
629 Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; <…> / Ибо я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.
630 Не вливают <…> вина молодого в мехи ветхие.
631 По вере вашей да будет вам.
632 Жатвы много, а делателей мало.
633 Даром получили, даром давайте.
634 Трудящийся достоин пропитания.
635 Мир дому сему.
636 А если кто не примет вас <…>, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших.
Отсюда: «отрясти прах с ног».
637 Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.
638 И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.
639 Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего.
640 Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.
641 У вас же и волосы на голове все сочтены.
642 Не мир пришел Я принести, но меч.
643 Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбрежет ее. / Кто принимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня.
644 Слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют.
В Ветхом Завете: «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. / Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь» (Ис. 35:5–6).
645 Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его.
646 Кто имеет уши слышать, да слышит! // Имеяй ушы слышати да слышит.
Обычно цитируется: «Имеющий уши слышать да слышит».
647 Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына.
Также: «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2:11).
648 Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас <…>; / ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. // Приидите ко мне вси труждающиися и обремененнии, и аз упокою вы: <…> / иго бо мое благо, и бремя мое легко есть.
649 Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского.
Здесь же: «Сатана сатану изгоняет» (Мф. 12:26). Отсюда: «изгонять дьявола Вельзевулом».
650 Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий дом, разделившийся сам в себе, не устоит.
651 Кто не со Мною, тот против Меня.
У Цицерона: «Ты [Юлий Цезарь] <…> говорил, что мы считаем своими противниками всех тех, кто не с нами, а ты всех тех, кто не против тебя, считаешь своими сторонниками» (речь в защиту Квинта Лигария, XI, 33). □ Цицерон. Речи. — М., 1993, т. 2, с. 271.
→ «Кто не против вас, тот за вас» (
652 Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам.
Отсюда: «грех против Св. Духа».
653 От избытка сердца говорят уста. // От избытка бо сердца уста глаголют.
Обычно цитируется: «От избытка сердца глаголют уста».
654 Иное [семя] упало на добрую почву и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.
Отсюда: «упасть на добрую почву».
655 Кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет.
Также: «Всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет» (Мф. 25:29).
656…Чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, <…> соберите прежде плевелы <…>, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.
Отсюда: «отделять пшеницу от плевел».
657 Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем. / И не совершил там многих чудес по неверию их.
«Там» — в Назарете. Отсюда: «Нет пророка в своем отечестве».
658 Дай мне <…> на блюде голову Иоанна Крестителя.
659 Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека.
660 Они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.
661 Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. / <…> Так, Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.
662 Лицемеры! различать лице [лицо] неба вы умеете, а знамений времен не можете.
Отсюда: «знамения времени».
663 Плоть и кровь.
В Ветхом Завете: «плоть моя — на Вавилоне, <…> и кровь моя — на жителях Халдеи» (Иер. 51:35).
664 Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; / и дам тебе ключи Царства Небесного: что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.
Греческое слово «petra» означает «камень». Отсюда: «ключи от Царства Небесного». Отсюда же: «Власть ключей» («Potestas clavium») — власть отпускать и оставлять грехи.
Также: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Иисус — своим ученикам) (Ин. 20:23).
665 Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?
666 Если вы будете иметь веры с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет.
Отсюда: «Вера горами двигает».
667…И сказали: кто больше в Царстве Небесном? <…> Иисус, призвав дитя, поставил его среди них и сказал: <…> если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное.
→ «Пустите детей приходить ко Мне» (
668 А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.
Отсюда: «Горе тому, кто соблазнит единого из малых сих».
669…Надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит.
670 Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся?
Также: «Порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу» (Лк. 15:6). Отсюда: «заблудшая овца».
671…А если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник.
Позднее эта цитата приводилась при преследовании «еретиков».
672 Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.
673 Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? <…>. / Не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз.
У Луки: «И если семь раз в день согрешит против тебя [твой брат] и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, — прости ему» (Лк. 17:4).
674…Есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит. // <…> Могий вместити да вместит.
675 Никто не благ, как только один Бог.
676 Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение свое и раздай нищим.
677 Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.
678 Человекам это невозможно, Богу же всё возможно.
679 Многие же будут первые последними, и последние первыми.
→ «Кто хочет быть первым, будь из всех последним» (
680 Пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. / Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию.
Отсюда: «работники одиннадцатого часа».
681 Много званых, а мало избранных.
682 И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме <…>.
Отсюда: «изгнание торгующих из храма».
683 Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.
684 Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах.
685 Итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: / связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их.
Отсюда: «не хотят даже пальцем пошевелить». Отсюда же: «Слушай, что я говорю, и не смотри, что я делаю» — перефразировка афоризма Джона Селдена (1584–1654). □ Киплинг Р. Избранное. — М., 1980, с. 506 (коммент.).
686 Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится.
→ «Уничижение паче гордости» (
687 Сие надлежало делать, и того не оставлять.
688 Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!
Отсюда: «оцеживать комара».
689 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты. //…Яко подобитеся гробом повапленым <…>.
Отсюда: «гробы повапленные»
690 Не останется здесь камня на камне.
691 Восстанет народ на народ, и царство на царство.
692 И многие лжепророки восстанут, и прельстят многих.
Также: «Восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса» (Мф. 24:24).
693 Читающий да разумеет.
694 Когда увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях. / Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет.
695 Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.
696…Как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, / и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого.
697 Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.
698 Одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе. // И овому убо даде пять талант, овому же два, овому же един <…>.
Отсюда: «Овому талант, овому два» и «Каждому по способностям».
699 Получивший же один талант пошел и закопал его в землю.
Отсюда: «зарывать талант в землю».
700 Жнешь, где не сеял.
701 И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; / и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. //…Разлучает <…> овцы от козлищ <…>.
Отсюда: «отделять овец от козлищ».
702 Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; / Был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. <…> / Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.
Отсюда: «меньшая братия» («меньшие братья»). «Меньшие братья» («Fratres minores») — наименование ордена францисканцев (XIII в.).
703…Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный. / <…> / И пойдут сии [грешники] в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.
704 Один из вас предаст Меня.
Слова Иисуса на Тайной вечере.
705…Горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться.
706 Ты сказал.
Ответ Иисуса на слова Иуды: «Не я ли, Равви, [предам Тебя]?»
Также: «Первосвященник сказал Ему <…>: Ты ли Христос, Сын Божий? / Иисус говорит ему: ты сказал»; «И спросил Его правитель [Пилат]: Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь» (Мф. 26:63, 27:11).
707…Иисус взял хлеб <…> и сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. / И, взяв чашу <…>, сказал: пейте из нее все, / ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.
→ «новый завет» (
708 Прежде чем пропоет петух, трижды отречешься от Меня.
709 Душа моя скорбит смертельно.
Слова Иисуса в Гефсиманском саду.
710 Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.
Молитва Иисуса в Гефсиманском саду. Отсюда: «испить горькую чашу». □ Markiewicz, s. 55.
711 Дух бодр, плоть же немощна. // Spiritus <…> promptus est, caro autem infirma.
712 Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его.
Отсюда: «поцелуй Иуды».
713 Все, взявшие меч, мечем [мечом] погибнут.
Также: «Кто мечем [мечом] убивает, тому самому надлежит быть убиту мечем [мечом]» (Ап. 13:10).
714 Пилат <…> умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего.
Отсюда: «умывать руки».
715 Кровь Его на нас и на детях наших.
716 И, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову.
Отсюда: «терновый венец».
717 И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу.
718 Дана Мне всякая власть на небе и на земле. / Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Также: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15). Формула «Дана мне всякая власть…» служила обоснованием притязаний церковной власти на светскую.
719 Я с вами во все дни до скончания века. // И се, аз с вами есмь во вся дни до скончания века.
720 Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я не достоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его.
721 Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие.
722 Суббота для человека, а не человек для субботы.
В Талмуде: «Суббота должна служить вам, а не вы субботе» (трактат «Йома», 85b). □ Древс А. Миф о Христе. — М., 1924, т. 2, с. 201.
723 Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным.
Также: «…Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано» (Мф. 10:26). Отсюда: «Тайное стало явным».
724 Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека. / И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много.
Также: «…Говорили: в Нем нечистый дух» (Мк. 3:30).
Отсюда: «Имя им легион».
725 Вера твоя спасла тебя.
726…Требовали от Него знамения с неба.
727 Берегитесь закваски фарисейской.
728 Все возможно верующему.
729 Верую, Господи! помоги моему неверию.
73 °Cей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста.
731 Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугой.
Также: «Кто хочет быть бóльшим между вами, да будет вам слугою» (Мк. 10:43). → «будут первые последними, и последние первыми» (
732 Кто не против вас, тот за вас.
→ «Кто не со Мною, тот против Меня» (
733 Что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
734 Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.
→ «Если <…> не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (
735 Одна бедная вдова положила [в сокровищницу храма] две лепты. //…Вдовица убога, вверже лепте две.
Отсюда: «лепта вдовицы».
736 Если и все соблазнятся, но не я.
В Евангелии от Матфея: «Петр сказал <…>: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь» (Мф. 26:33). Отсюда: «Если (даже) и все, то не я» («Etiam si omnes, ego non»,
737 Я разрушу храм сей рукотворенный, и чрез три дня воздвигну другой нерукотворенный.
Отсюда: «нерукотворный храм»; «Разорю и созижду» («Destruam et aedificabo»,
738 Распни Его[!].
739 Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.
Также: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден» (Ин. 3:18).
740 Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.
Слова ангела к Марии. «Ave, Maria» — «Радуйся, Мария» — начало молитвы, включенной в католическое богослужение.
741 Царству Его не будет конца. // Царствию его не будет конца.
→ «Егоже Царствию не будет конца» (
742 Се, раба Господня; да будет Мне по слову Твоему. // Се, раба Господня: буди мне по глаголу твоему.
Ответ Марии ангелу.
743 Взыграл младенец во чреве ее.
Также: «Взыграл младенец радостно во чреве моем» (Лк. 1:44).
744 Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение. // Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение.
Слова ангела, возвестившего о рождении Христа. «Слава в вышних Богу» — «Великое славословие», которое поется на утрени. В латинском переводе (Вульгата): «Мир людям доброй воли» («Pax hominibus bonae voluntas»). □ Бабкин, 2:218.
Выражение «люди доброй воли» в переосмысленном значении («участники движения сторонников мира») вошло в «Стокгольмское воззвание» Всемирного конгресса сторонников мира от 19 марта 1950 г.
745 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; / ибо видели очи мои спасение Твое, / которое Ты уготовал пред лицем [лицом] всех народов <…>. // Ныне отпущаеши раба твоего, Владыко, по глаголу твоему, с миром <…>.
Последние слова праведника Симеона, увидевшего младенца Иисуса.
746 Предмет пререканий.
747 Проповедовать лето Господне благоприятное.
«Лето» — год (юбилейный). → «Год Господень» (
748 Конечно, вы скажете мне присловие: врач! исцели Самого Себя! // Вра́чу, изцелися [исцелися] сам.
749 Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо.
750 Давайте, и дастся вам.
751 Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много.
752 Вышел сеятель сеять семя свое. // Изыде сеяй сеяти семене своего.
753 Не знаете, какого вы духа.
Слова Иисуса Иакову и Иоанну, предложившим покарать небесным огнем селение, в котором не приняли Иисуса с учениками.
754 Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию.
Отсюда: «падший ангел». → «Как упал ты с неба, денница, сын зари» (
755 Даю вам власть наступать на змей и скорпионов.
756 Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, / а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее. //…Едино же есть на потребу. Мариа же благую часть избра, яже не отимется от нея.
Отсюда: «избрать благую часть», «единое на потребу».
757 Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши.
Также: «Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!» (Мф. 23:37).
758 От всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.
Отсюда: «Кому много дано, с того много и взыщется».
759 Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником.
У Матфея: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37).
→ «…любить Меня [Аллаха] больше, чем любит своего отца и своих детей» (
760 Кто не несет креста своего и не идет за Мною, не может быть Моим учеником.
Также: «неся крест Свой» (Ин. 17:19). Отсюда: «нести свой крест».
761…На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.
762 Отче! я согрешил против неба и пред тобою.
В Ветхом Завете: «Согрешил я пред Господом» (2 Цар. 12:13). «Отче, я согрешил» («Pater, peccavi»,
763 Сыны века сего.
764 Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.
765 Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово.
Этот оборот встречался уже в доевангельской апокрифической «Книге юбилеев» («Малое бытие», конец II в. до н. э), 22:39: «Иаков спал на лоне Авраама». □ Ветхозаветные апокрифы. — М.; Харьков, 2001, с. 63.
Отсюда: «на лоне Авраамовом».
766 Ты получил уже доброе в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь.
Слова Авраама богачу, попавшему в ад.
767 Царствие Божие внутрь вас есть.
768 Дóлжно всегда молиться и не унывать.
769 Мытарь <…>, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!
Т.н. «молитва мытаря». В Ветхом Завете: «Боже! будь милостив к нам» (Пс. 66:2). Также: «И весь народ <…> возвращался [с Голгофы], бия себя в грудь» (Лк. 23:48). Отсюда: «Бить себя в грудь».
770 Если они умолкнут, то камни возопиют.
771 Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы.
772…Теперь ваше время и власть тьмы.
Отсюда: «Власть тьмы».
773 Отче! прости им, ибо не знают, что делают. // Отче, отпусти им: не ведят бо что творят.
Отсюда: «не ведают, что творят».
774 Ныне же будешь со Мною в раю.
Слова Иисуса покаявшемуся разбойнику.
775 Отче! в руки Твои предаю дух Мой. // Отче, в руце твои предаю дух мой.
В Ветхом Завете: «В Твою руку предаю дух мой» (Пс. 30:6).
776 Мир вам.
В Ветхом Завете: «Ради братьев моих и ближних моих говорю я: „мир тебе!“» (Пс. 121:8).
777 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
778 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
779 Человек, посланный от Бога.
780…И мир Его не познал. / Пришел к своим, и свои Его не приняли. //…И мир его не позна: / во своя прииде, и свои его не прияша.
Отсюда: «Своя своих не познаша». □ Михельсон, 2:229.
781 И Слово стало плотию, и обитало с нами.
782 Бога не видел никто никогда.
→ «Глазами его [бога] нельзя увидеть» (
783 Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.
Отсюда формула, введенная в католическую литургию папой Сикстом I (VII в.): «Агнец Божий, искупающий прегрешения мира, даруй нам вечный покой» («Agnus Dei qui tollis peccata mundi, dona nobis pacem»). □ Бабичев, с. 50–51; Христианство: Словарь. — М., 1994, с. 9.
784 Иди за Мною.
Слова Иисуса апостолу Филиппу. Также: Ин. 21:19.
В латинском переводе «Vade mecum»; отсюда «вадемекум» («путеводитель») — обычное название справочных пособий, начиная с XVI в.
785 Из Назарета может ли быть что доброе?
786 Вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.
787 Еще не пришел час Мой.
788…Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. / Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. / <…> Должно вам родиться свыше.
Отсюда: «второе рождение».
→ «Рождение, данное Ведой, вечно» (
789 Дух дышит, где хочет.
Также: «Дух веет, где хочет» («Spiritus ubi vult spirat»,
790 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
791…Он дал бы тебе воду живую.
792…Спасение от иудеев.
→ «Спасение <…> послано язычникам: они и услышат» (
792а Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.
«В духе и истине» — т. е. не в каком-то определенном месте, предназначенном для поклонения.
793…Великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих [чающих] движения воды, / ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал <…>.
Отсюда: «чающие движения воды».
794 Больной отвечал Ему: <…> не имею человека, который опустил бы меня в купальню <…>.
Отсюда: «Человека не имам» («Не имею человека») в значении «некому помочь». □ Михельсон, 2:494.
795 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
796 Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.
Также: «творить волю Пославшего Меня» (Ин. 4:34).
797 Я хлеб живый, сошедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек.
798 Какие странные слова! кто может это слушать?
Так говорили «многие из учеников» Иисуса, услышав, как он проповедует о своей божественности.
799 Господи! <…> Ты имеешь глаголы вечной жизни.
800 Не судите по наружности, но судите судом праведным.
801 Кто из вас без греха, первый брось на нее камень.
Обычно цитируется: «…в нее камень». Этот эпизод не принадлежит первоначальному тексту Евангелия от Иоанна и был включен в текст Нового Завета не ранее III–IV вв. □ Канонические евангелия. — М., 1992, с. 300.
802…И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.
Слова Иисуса блуднице. → «Прощаю тебе твои грехи» (
803 И познаете истину, и истина сделает вас свободными.
804…Диавол <…> лжец и отец лжи.
Отсюда у Данте: «Обманщик он и всякой лжи отец» («…padre di menzogna» («Божественная комедия». «Ад», XXIII, 144; пер. М. Лозинского). □ Бабкин, 1:379.
805 Купель Силоамская.
В синодальном переводе: «Купальня Силоам» (исцеляющая).
806 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.
807 Будет одно стадо и один Пастырь. // Будет едино стадо (и) един пастырь.
Эта формула служила обоснованием власти римского папы. В Ветхом Завете: «И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их» (Иез. 34, 23).
808 Я есмь воскресение и жизнь; верущий в Меня, если и умрет, оживет. // Аз есмь воскресение и живот <…>.
809 Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.
Слова первосвященника Каиафы, посылающего Иисуса на смерть.
810 Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.
811 Князь мира сего.
→ «Князь мира» (
812 И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.
813 Что делаешь, делай скорее. // Quod facis, fac citius
Иисус — Иуде на Тайной вечере.
Ср. также: «Что делаешь, делай» («Age, quod agis») — из комедии Плавта «Перс», IV, 4, стих 609.
814 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга.
Также: «Возлюбленные! будем любить друг друга» (1 Ин. 4:7). «Возлюбим друг друга» — возглас священнослужителя во время православной литургии, перед общим пением Символа веры.
815 Господи! куда Ты идешь? // Господи, камо идеши[?] // Quo vadis, Domine?
Слова апостола Петра Иисусу. Также: «А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь?» (Ин. 16:5).
Согласно апокрифическим «Деяниям Петра» (ок. 190 г.), спасаясь от гонений Нерона (64 г.), Петр ночью покинул Рим. За городскими воротами он встретил Иисуса Христа и спросил его: «Quo vadis, Domine?» Иисус ответил: «В Рим, чтобы Меня распяли вторично». Петр устыдился и вернулся в Рим, чтобы погибнуть смертью мученика. Отсюда заглавие исторического романа Хенрика Сенкевича «Quo vadis» («Камо грядеши») (1896).
816 В доме Отца Моего обителей много.
817 Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.
818 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.
819 Женщина, <…> когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир.
820 В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.
821 Да будут все едино, как ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино.
Положение, на которое ссылались христианские мистики Средневековья.
822 Царство Мое не от мира сего.
Также: «Вы от мира сего, Я не от сего мира» (Ин. 8:23). Отсюда: «не от мира сего».
823 Я <…> пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. / Пилат сказал ему: что есть истина?
824 Терновый венец.
825 Се, Человек! // Esse homo
Пилат об Иисусе, т. е.: «Вот он» («Вот человек, которого вы требовали»). В дальнейшем эти слова подверглись переосмыслению: «Вот Бог, воплотившийся в человека». □ Бабичев, с. 213.
«Esse homo!» — обычная подпись под картинами с изображением распятого Христа.
826 Что я написал, то написал. // Еже писах, писах.
Ответ Пилата первосвященникам, требовавшим изменить надпись «Иисус Назорей, Царь Иудейский».
827 Совершилось! // Consummatum est
Цит. также в форме «Свершилось!»
828 Из страха от Иудеев. // Страха ради иудейска.
Об Иосифе Аримафейском, скрывавшем, что он ученик Иисуса.
829 Не прикасайся ко мне. // Noli me tangere
Слова воскресшего Иисуса Марии Магдалине. → «Не прикасайся к помазанным моим» (
830 Если <…> не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. // Аще не <…> вложу перста моего в язвы гвоздинныя <…>.
Слова апостола Фомы («Фомы неверующего»). Отсюда: «Вложить персты в язвы».
831 Блаженны невидевшие и уверовавшие.
832 Паси овец Моих.
833 Да будет двор его [Иуды] пуст.
Также: «Жилище их да будет пусто» (Пс. 68:26); «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:38). Отсюда, по одной из версий: «Чтоб ему пусто было!» □ Михельсон, 2:511.
834 Да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и полу́чите дар Святого Духа.
835 Мы не можем не говорить того, что видели и слышали.
Слова апостолов Петра и Иоанна, которым запретили проповедовать учение Христа. → «Non possumus» (
836 У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа.
837 Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам.
838 Господи! не вмени им греха сего.
Последние слова св. Стефана, побитого камнями.
839 Савл, Савл! что ты гонишь Меня? / <…> Трудно тебе идти против рожна. //…Жестоко ти есть противу рожну прати.
«Рожон» — острый кол, которым погоняли быков. Отсюда: «прать против рожна». Тот же оборот («Adversus stimulum calces»,
840 Он есть Мой избранный сосуд <…>.
841 И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его.
842 Судия живых и мертвых.
843…Жертвенник, на котором написано: «неведомому Богу». //…Deo ignoto.
Такой жертвенник Павел увидел в Афинах.
844 Бог, сотворивший мир и все, что в нем, <…> не в рукотворенных храмах живет.
845 От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли.
846 Дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он недалеко от каждого из нас.
Отсюда: «искание Бога» (напр. у Ф. Достоевского — «Бесы» (1871–1872), II, 1, 7); с конца XIX в. — «богоискательство». → «Меня нашли не искавшие Меня» (
847 Блаженнее давать, нежели принимать.
848 Спасение Божие послано язычникам: они и услышат.
→ «Спасение от иудеев» (
849 Ни мало не сомневаясь. // Ничтоже сумняся.
Отсюда: «Ничтоже сумняшеся».
850 Всякое даяние доброе <…> нисходит свыше. // Всяко даяние благо <…>.
Отсюда: «Всякое даяние благо».
851…Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, / ибо гнев человека не творит правды Божией.
852…Закон совершенный, закон свободы <…>.
853 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. / Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? // <…> Вера без дел мертва есть.
854 Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть.
855 Дружба с миром есть вражда против Бога.
856 Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.
Вторая часть изречения взята из Ветхого Завета (Прит. 3:34).
857 Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое.
Отсюда: «Если живы будем» (т. н. «оговорка Иакова»). □ Бабкин, 2:437.
→ «если захочет Аллах» (
858 И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный <…>.
Высказывание Иоахима Флорского (ок. 1130–1202): «…Храм [Божий] — не материальный, но духовный, не из бесчувственных, но из живых камней» («Против иудеев»). □ thelatinlibrary.com/gioacchino.html.
По преданию, «мастером живых камней» («magister de vivis lapidibus»,
→ «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (
859 Обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом.
Возможно, отсюда: «слабый пол». □ Markiewicz, s. 61.
860 Не воздавайте злом за зло.
В «Махабхарате», III, 5, 198: «Не следует злом отвечать на зло». □ Махабхарата. Книга третья. — М., 1987, с. 414.
→ «Воздавать злом за зло <…> несправедливо» (
861 Лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые.
862…Христос <…>, быв умерщвлен по плоти, <…> / <…> и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал.
Также: «…Он <…> нисходил <…> в преисподние места земли» (Еф. 4:9). Отсюда: «Сошествие во ад».
863 Страдающий плотию перестает грешить.
864 Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов.
865 Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. //…Диавол, яко лев рыкая <…>.
В Ветхом Завете: «Раскрыли на меня пастью свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий» («яко лев <…> рыкаяй») (Пс. 21:14). Отсюда: «аки лев рыкающий (рыкаяй)».
866 У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.
В Ветхом Завете: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний» (Пс. 89:5).
867 Придет же день Господень, как тать ночью <…>. //…Яко тать в нощи <…>.
868 Не люби́те мира, ни того, что в мире.
869 Всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская <…>.
870 Дети! последнее время. <…> Вы слышали, что придет антихрист.
В Ветхом Завете: «Я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни» (Быт. 49:1); в старославянском пер.: «в последния дни». Отсюда: «последние дни», «последние времена» (канун светопреставления).
871 Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает.
872 Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.
873 Совершенная любовь изгоняет страх.
У Иеронима: «Страх Божий изгоняет страх человеческий» («Изложение хроники Евсевия…» (381), предисловие). □ Иероним Стридонский. Творения. — Киев, 1879, ч. 5, с. 349.
→ «Любовь не уживается со страхом» (
874 Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?
875 Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. //…и сии три едино суть.
Слов: «на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино» — нет в древнегреческих рукописях; в латинский перевод Библии (Вульгата) они были включены не ранее VIII в.; в греческий перевод — в XV в. □ Мецгер Б. М. Текстология Нового Завета. — М., 1996, с. 98–99.
→ «Един Бог есть в трех лицах» (
876 Есть грех к смерти.
Отсюда: «смертный грех».
877 Весь мир лежит во зле.
878…Когда язычники, не имеющие закона [Божия], по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: / они показывают, что дело закона у них написано в сердцах.
879…Не то обрезание, которое наружно, на плоти; / но <…> то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве.
Также: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем <…>!» (Деян. 7:51). В Ветхом Завете: «Итак, обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны»; «И обрежет Господь Бог твой сердце твое <…>, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего» (Вт. 10:16; 30:6).
880 Бог верен, а всякий человек лжив.
В Ветхом Завете: «Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь» (Пс. 115:2).
881 И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят на нас и говорят, будто мы так учим?
882 Все согрешили и лишены славы Божией, / получая оправдание даром, по благодати Его <…>.
У Сенеки: «Все мы грешны» («Peccavimus omnes») («О милосердии», I, 6, 2). □ thelatinlibrary.com/sen/sen.clem.shtml.
→ «Данная даром благодать» (
883 Человек оправдывается верою, независимо от дел закона.
884 Где нет закона, нет и преступления.
885 Он, сверх надежды, поверил.
По-латыни: «contra spem» («вопреки надежде»). Отсюда: «надеяться вопреки надежде» («contra spem sperare»). □ Markiewicz, s. 59.
886…Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. //…В немже вси согрешиша.
→ «Первородный грех» (
887 Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать.
888 Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию.
889 Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.
→ «Вижу и одобряю лучшее, но влекусь к худшему» (
890 Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего <…>. / А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал.
Также: «Он [Бог] избрал нас в Нем прежде создания мира <…>, / предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф.1:4–5).
→ «Спасение <…> совершается по <…> предопределению Божьему» (
891 Если Бог за нас, кто против нас?
892 [Бог] кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.
893 А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» / Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?
894…Имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. //…Ревность Божию имут, но не по разуму.
Отсюда: «Ревность (Усердие) не по разуму».
Выражение «больше усердия, чем разума» («maiore studio quam consilio») встречается в письме Помпея Великого к сенату (75 г. до н. э.), приведенном в «Истории» Саллюстия (не позднее 35 до н. э.). □ thelatinlibrary.com/sall.pomp.html. В пер. В. О. Горенштейна: «Я отправился на эту войну больше с воодушевлением, чем по зрелом размышлении». □ Саллюстий. Сочинения. — М., 1981, с. 114.
895 Апостол язычников.
Также: «…Я поставлен <…> учителем язычников в вере и истине» (1 Тим. 2:7).
896 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы пути Его и неисследимы пути Его!
Отсюда: «бездна премудрости»; «неисповедимы пути Его».
897 Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими.
898 Не мстите за себя <…>. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. //…Мне отмщение, Аз воздам <…>.
В Ветхом Завете: «У Меня отмщение и воздаяние» (Вт. 32:35).
899 Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.
900 Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. / Посему противящийся власти противится Божию установлению. // Всяка душа властем предержащым да повинуется: несть бо власть аще не от Бога <…>.
Отсюда: «Власти предержащие».
→ «Кто ослушается повелителя, тот ослушается меня [Мухаммада]» (
901 Итак отдавайте всякому должное: кому пóдать, пóдать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь.
→ «каждому по делам его»; «Воздавать каждому свое» (
902 Немощного в вере принимайте без споров о мнениях.
903 Никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя.
904 Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего?
Отсюда: «совопросники века сего».
905 Мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие.
906 Немудрое Божие премудрее человеков. / <…> / Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное.
907 Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.
→ «…то, чего не видел глаз, о чем не слышало ухо» (
908 Я, по данной мне от Бога благодати <…>.
Также: «Благодатию Божиею есмь то, что есмь» (1 Кор. 15:10). Отсюда: «Божией милостью» (п
909 Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.
→ «Святая Римская церковь вправе судить обо всех…» (
910 Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог.
911 Мы соработники у Бога.
912 Вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас.
Также: «Тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа» (1 Кор. 6:19); «Вы храм Бога живаго» (2 Кор. 6:16).
913 Мудрость мира сего есть безумие пред Богом.
914 Мы как сор для мира. // Отреби миру быхом.
Отсюда: «отребье человечества».
915…Хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием.
Затем у Иринея Лионского (II в.): «Ибо кто научен кем-либо, называется сыном учителя, а этот — отцом его» («Против ересей», IV, 41, 2). Первоначально «отцами» называли епископов, затем Отцами Церкви («Patres Ecclesiae») стали называть выдающихся деятелей раннехристианской Церкви. □ pl.wikipedia.org/wiki/Ojcowie_Kościoіła.
916 Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу.
«О подражании Христу» («De imitatione Christi») — загл. книги Фомы Кемпийского (1418). → «Христианство есть подражание Божескому Естеству» (
917…Отсутствуя телом, но присутствуя духом.
Отсюда: «присутствие духа».
Также: «Хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами» (Кол. 2:5). Отсюда: «душою с вами».
918…Мужеложники <…> / <…> Царства Божия не наследуют.
919 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.
920 Лучше вступить в брак, нежели разжигаться.
921 Неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.
922 Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.
923 Каждый оставайся в том звании, в котором призван.
924 Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков.
925 Проходит образ мира сего.
926 Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; / а женатый заботится о мирском, как угодить жене.
927 Говорю это для вашей же пользы.
Отсюда: «Для вашей же пользы».
928 Выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше.
929 Знание надмевает, а любовь назидает.
930 Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.
931…Будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: / для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; <…> / для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.
Отсюда: «всё для всех».
932 Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить.
933 И все ели одну и ту же духовную пищу. //…Брашно духовное.
В лат. пер. (Вульгата): «…eandem <…> spiritalem manducaverunt».
«Духовная пища» («Nutrimentum spiritus»,
934 Надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные. // Подобает бо и ересем в вас быти <…>.
→ «Само Писание <…> предоставляет еретикам материал» (
935 Дары различны, но Дух один и тот же.
936 Вы — тело Христово, а порознь — члены.
Отсюда: «Церковь живая есть тело Христово» (т. н. «2-е послание к Коринфянам», 14, 2; приписывается Клименту Римскому (конец I в.), но написано ок. 150–170 гг.). □ Писания мужей апостольских. — М., 2003, с. 506.
937 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. / Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. / И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.
938 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, / не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, / не радуется неправде, а сорадуется истине; / все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. / Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
939 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; / когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. <…> / Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем [лицом] к лицу <…>.
940 А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.
941 Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни.
942 Жены ваши в церквах да молчат.
943 Христос умер за грехи наши.
944…Да будет Бог всё во всем.
945 Худые сообщества развращают добрые нравы.
В оригинале — стих Менандра (IV в. до н. э.): «Худые беседы портят добрые нравы». □ Диесперов, с. 19.
946 Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. //…Звезда <…> от звезды разнствует во славе.
947 Сеется тело душевное, восстает тело духовное.
→ «дух и душа и тело» (
948 Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема.
«Анафема» — «Да будет отлучен»
949 Буква убивает, а дух животворит.
В следующем стихе: «служение смертоносным буквам». Также: «…Служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим. 7:6). Отсюда: «мертвая буква».
950 Где Дух Господень, там свобода.
951 Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.
952…Один умер за всех <…> / <…>, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.
→ «Один за всех и все за одного» (
953 Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.
954 Мы ничего не имеем, но всем обладаем.
955 Что общего у света с тьмою?
956 Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.
957 Богу известно! // Бог весть.
958 Дано мне жало в плоть, <…> чтобы я не превозносился.
959 Сила Моя совершается в немощи.
960 Ему слава во веки веков. //…In saeucula saeuculorum
961 Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.
962…Иаков и Кифа [т. е. Петр] и Иоанн, почитаемые столпами <…>.
Отсюда: «столпы церкви».
963 Я сораспялся Христу, / и уже не я живу, но живет во мне Христос.
964…Когда пришла полнота времени <…>.
965…Ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.
966…Ожидаем и надеемся <…>.
Отсюда: «Ждать и надеяться» («Attendre et espére»,
967 Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство <…>.
968 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.
969 Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет.
970 Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: / не от дел, чтобы никто не хвалился.
971 Отечество на небесах.
Также: «Наше же жительство — на небесах <…>» (Флп. 3:20).
972 Один Господь, одна вера, одно крещение.
973…В меру полного возраста Христова.
Согласно Луке (Лк. 3:23), «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати», а в Евангелии от Иоанна (2:13, 6:4, 13:1) упоминается о трех Пасхах после этого времени; поэтому «возраст Христа» обычно означает 33 года.
Однако, по Иринею Лионскому (II в.), «с сороковых <…> и пятидесятого годов начинается <…> преклонный возраст, в котором учил наш Господь, — как свидетельствует Евангелие и все старцы, собиравшиеся в Азии около Иоанна, ученика Господня, что им передал это сам Иоанн» («Пять книг против ересей», II, 22, 5). □ Ириней Лионский. Творения. — М., 1996, с. 605–606. В Евангелии от Иоанна (8:57) иудеи спрашивают Иисуса: «Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама?»
974 Отложить прежний образ жизни ветхого человека, <…> / И облечься в нового человека, созданного по Богу <…>.
Также: «…Совлекшись ветхого человека с делами его / и облекшись в нового <…>» (Кол. 3:9–10). Отсюда: «ветхий Адам».
975 Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем.
976 Не участвуйте в <…> делах тьмы.
977 Тайна сия велика. // Тайна сия велика есть.
978 Каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.
Отсюда: «Жена да убоится мужа своего».
979 Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских.
Отсюда: «во всеоружии». □ Михельсон, 1:111.
980…Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего <…>.
981…Возьмите щит веры <…> / <…> и меч духовный, который есть слово Божие.
→ «Я твой щит» (
982 Бог свидетель!
983 Он, будучи образом Божиим, <…> / <…> уничижил Себя Самого, приняв образ раба <…>.
984 Их бог — чрево.
985…Мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши <…>.
«Мир» — в значении «покой». Отсюда: «Божий мир» («Pax Dei»,
986 Я научился быть довольным тем, что у меня есть.
987…Есть тень будущего.
988…Нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всем Христос.
989 Всегда радуйтесь.
990 Духа не угашайте.
991 Все испытывайте, хорошего держитесь.
992…Ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока <…>.
Отсюда: «Человек состоит из тела, души и духа» (Ориген, «О началах», IV, 11). □ Отд. изд. — СПб., 2000, с. 325.
→ «тело душевное, <…> тело духовное» (
993…Стойте и держите предания, которым вы научены <…>.
Эта цитата приводилась в полемике с протестантами в обоснование церковного предания как одного из источников догматов.
994 Кто не хочет трудиться, тот и не ешь.
995…Закон положен не для праведника <…>.
996 А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. / Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; / и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление.
997…Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины.
998 Бог явился во плоти.
999 Негодных же и бабьих басен отвращайся.
1000 А сластолюбивая заживо умерла.
Отсюда: «умереть заживо».
1001…Употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов. //…Стомаха ради твоего <…>.
Отсюда: «стомаха ради».
1002 Корень всех зол есть сребролюбие.
Отсюда: «корень зла».
Также в синодальном переводе книги Иова: «Как будто корень зла найден во мне» (Иов 19:28). Этот перевод неточен; в оригинале — «корень дела», т. е. «причина происходящего». По-видимому, переводчики XIX в. воспользовались уже крылатым к тому времени выражением из Нового Завета. □ Рижский М. И., Москаленко А. Т. Книга Иова: Из истории библейского текста. — Новосибирск, 1991, с. 111.
1003 Добрый воин Иисуса Христа.
1004 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности.
1005…Будь бдителен во всем <…>.
1006 Для чистых все чисто.
Отсюда: «Чистому все чисто».
1007 С переменою священства необходимо быть перемене и закона. / <…> / Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности. //…По нужди и закону пременение бывает <…>.
Отсюда: «По нужде и закону премена (перемена) бывает».
1008 Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. // Есть же вера <…> вещей обличение невидимых.
1009 Земля обетованная.
1010 Брак у всех да будет честен и ложе непорочно. // Честна женитва <…> и ложе нескверно.
Отсюда: «Брак честен, и ложе не скверно».
1011 Не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего. // Не имамы бо зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем.
Отсюда: «взыскующие града».
1012 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.
→ «Я первый и Я последний» (
1013…Ты оставил первую любовь твою.
1014 Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.
Также: «Блажен <…> имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти» (Ап. 20:6). Отсюда: «вторая смерть».
→ «[В аду] сама смерть не умирает» (
1015…Есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны.
«Белые одежды» — обычный библейский образ, напр.: «Одеяние на Нем было бело, как снег» (Дан. 7:9); «Одежда его бела, как снег» (Мф. 28:3) и т. д.
1016 Ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! / Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.
1017 Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю.
→ «кто любит, тот <…> наказывает» (
1018 И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу <…>, запечатанную семью печатями.
Отсюда: «книга за семью печатями».
1019 Иди и смотри.
1020 И вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним. //…И се, конь блед, и седяй на нем, имя ему смерть <…>.
1021 И небо скрылось, свившись как свиток.
→ «свернет десница Его [свиток] небес» (
1022 Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?
→ «День гнева — день сей» (
1023…Он снял седьмую печать <…>.
Отсюда: «Седьмая печать».
1024 Семь Ангелов, <…>; и дано им семь труб.
Отсюда: «труба архангела».
1025 Имя сей звезде «полынь».
1026 Времени уже не будет.
1027 Жена, облеченная в солнце.
1028 И родила она младенца <…>, которому надлежит пасти все народы жезлом железным.
1029 Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть.
Традиционная расшифровка: «Кесарь (Император) Нерон».
1030 Голос с неба.
1031…Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, / тот <…> будет мучим в огне и сере.
1032…Чудны дела Твои, Господи <…>! // Дивна дела твоя, Господи Боже <…>.
В Ветхом Завете: «Как велики дела Твои, Господи!»; «Дивны дела Твои» (Пс. 91:6, 138:14).
1033…Я покажу тебе суд над великою блудницею <…>. / И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.
Отсюда: «блудница Вавилонская».
1034 Зверь <…> выйдет из бездны <…>.
Отсюда: «зверь из бездны».
1035 [Праведники] ожили и царствовали со Христом тысячу лет.
Отсюда: «Тысячелетнее царство Христа».
1036…Раскрыта <…> книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах.
Также: «все <…>, которых имена не написаны в книге жизни» (Ап. 13:8); «Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк. 10:20).
В Ветхом Завете: «…Того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей» (Исх. 32:33); «Спасутся <…> все, которые найдены будут записанными в книге» (Дан. 12:1).
1037…Увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба.
Отсюда: «Новый Иерусалим», «Небесный Иерусалим».
1038 И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет.
→ «идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание» (
1039…Время близко. / Неправедный пусть еще делает неправду; <…> праведный да творит правду еще <…>. / Се, гряду скоро <…>.
(? — ок. 240 до н. э.), древнегреческий странствующий философ-киник
1040 Великое несчастье — неумение переносить несчастье.
Приведено у Диогена Лаэртского, IV, 7, 48. □ Диог. Лаэр., с. 198.
То же изречение («Несчастен тот, кто не в силах снести несчастье») Диоген Лаэртский (I, 86) приписывает Бианту. □ Диог. Лаэр., с. 90.
(Bierce, Ambrose Gwinett, 1842–1914?), американский писатель
1041 Безбожие — основная из великих религий мира.
□ Бирс А. «Словарь Сатаны» и рассказы. — М., 1966, с. 276
Первое отдельное издание «Словаря…» (1906) вышло под загл. «Книга Циника».
1042 Мифология — совокупность первоначальных верований народа о его происхождении, древнейшей истории, героях, богах и пр., в отличие от достоверных сведений, выдуманных впоследствии.
□ Бирс А. «Словарь Сатаны» и рассказы. — М., 1966, с. 279
1043 Молиться — домогаться, чтобы законы Вселенной были отменены ради одного, и притом явно недостойного просителя.
□ Бирс А. «Словарь Сатаны» и рассказы. — М., 1966, с. 279
1044 Откровение — знаменитая книга, в которой Иоанн Богослов сокрыл все, что знал. Откровение сокрытого совершается комментаторами, которые не знают ровно ничего.
□ Бирс А. «Словарь Сатаны» и рассказы. — М., 1966, с. 280
1045 Пантеизм — доктрина, утверждающая, что всё есть Бог, в отличие от другой, гласящей, что Бог есть всё.
□ Бирс А. «Словарь Сатаны» и рассказы. — М., 1966, с. 281
1046 Священное Писание — боговдохновенные книги нашей святой религии, в отличие от ложных и нечестивых писаний, на которых основаны все прочие верования.
□ Бирс А. «Словарь Сатаны» и рассказы. — М., 1966, с. 282
1047 Христианин — человек, верующий в Новый Завет как в божественное учение, вполне отвечающее духовным потребностям его ближнего. Христианин — человек, следующий учению Христа постольку, поскольку оно не противоречит греховной жизни.
□ Бирс А. «Словарь Сатаны» и рассказы. — М., 1966, с. 284
(Bismarck, Otto von, 1815–1898), в 1871–1890 гг. рейхсканцлер Германской империи
1048 Мы не пойдем в Каноссу.
Незадолго до этого Пий IX отказался принять кардинала Г. А. Гогенлоэ в качестве германского посла, что повлекло за собой кризис в отношениях между Берлином и Ватиканом.
Каносса — горный замок в Северной Италии, одна из резиденций римского папы Григория VII. Зимой 1077 г. сюда пешком пришел германский император Генрих IV и три дня простоял в одежде кающегося грешника, вымаливая прощение за то, что попытался низложить папу. □ Gefl. Worte-01, S. 421; Ашукины, с. 253.
1049 Мы, немцы, боимся Бога, а больше никого на свете, и как раз страх Божий велит нам любить и беречь мир.
□ Gefl. Worte-01, S. 467
Обычно цитируется лишь первая часть этого высказывания, хотя формула «Мы боимся Бога и ничего больше» восходит к гораздо более давнему времени. □ Михельсон, 1:693.
(Blanqui, Louis Auguste, 1805–1881), французский революционер-коммунист, деятель Парижской коммуны
1050 Ни Бога, ни господина. // Ni Dieu, ni maître.
Девиз Бланки, ставший в нояб. 1880 г. названием его газеты. □ Guerlac, p. 286.
(Blake, William, 1757–1827), английский поэт и художник
1051 Тело — частица Души.
□ Блейк У. Стихи. — М., 1982, с. 353
1052 Проклятие бодрит, благословение расслабляет.
□ Маршак С. Избр. переводы. — М., 1978, с. 191
1053 Тюрьмы строят из камней Закона, Дома Терпимости — из кирпичей Религии.
□ Блейк У. Стихи. — М., 1982, с. 359
1054 Ибо все живое Священно.
□ Блейк У. Стихи. — М., 1982, с. 383
→ «Благоговение перед жизнью» (Ш-5).
(Bodin, Jean, 1530–1596), французский юрист, писатель, философ
1055 Убояться дьявола — значит оскорбить Бога.
□ Махов А. Е. Hortus daemonum. Сад демонов. — М., 1998, с. 66
→ «верить <…> в Бога более, чем в дьявола» (
(Baudelaire, Charles, 1821–1867), французский поэт
1056 Бог — единственное существо, которому, чтобы всевластвовать, даже нет надобности существовать.
□ Бодлер Ш. Цветы зла… — М., 1997, с. 405
Затем у американского писателя Питера де Врайза (1910–1993): «Решающее доказательство всемогущества Бога заключается в том, что ему даже не нужно существовать, чтобы спасти нас» (роман «Макрель Плаза» (1958), ч. I). □ Shapiro, p. 196.
1057 Не было ли творение — падением Бога?
□ Бодлер Ш. Цветы зла… — М., 1997, с. 440
1058 Меня всегда удивляло, что женщинам разрешается входить в церковь. О чем они могут беседовать с Богом?
□ Бодлер Ш. Цветы зла… — М., 1997, с. 443
1059 Стоицизм — религия, признающая лишь одно таинство:
□ Бодлер Ш. Цветы зла… — М., 1997, с. 457
106 °Cамая изощренная хитрость дьявола состоит в том, чтобы уверить вас, что он не существует!
□ Отд. изд. — СПб., 1998, с. 152
(наст. имя Джованни Фиданца) (Bonaventura, 1217–1274), итальянский ученый-схоласт, глава францисканского ордена
1061 Если Бог есть Бог, то Бог есть. // Si Deus est Deus, Deus est
□ Markiewicz, s. 67; antology.rchgi.spb.ru/Bonaventura/Gilson.rus.html#8
→ «онтологическое доказательство» бытия Божия (
1062 Вся природа <…> создана в соответствии с числами. Поэтому <…> [число] является главным образцом в душе Творца.
□ Бонавентура. Путеводитель души к Богу. — М., 1993, с. 172
→ «Бог всегда остается геометром» (
(Bonald, Louis de, 1754–1840), французский политик, публицист, философ
1063 Бог велит людям прощать, но обществу предписывает наказывать.
□ Maloux, p. 438
1064 Религия не делает нас лучше, но она мешает нам стать гораздо хуже.
□ Maloux, p. 452
1065 Несомненно, существуют основательные причины не верить в Бога; но нужны еще более основательные, чтобы их приводить.
□ bribes.org/atheisme.htm
1066 Деист — это человек, который ввиду краткости жизни не успевает стать атеистом.
□ bribes.org/atheisme.htm
(Bongars, Jaques, 1554–1612), французский историк-протестант
1067 Деяния Господа, совершенные через французов. // Gesta Dei per Francos
Так Бонгар назвал собрание хроник о Крестовых походах, опубликованное им в 1611 г.
Выражение «Gesta Dei per Francos» вошло в обиход с середины XIX в., причем считалось (ошибочно), будто так уже в 1108 г. называлась хроника монаха-бенедиктинца Гибера (Guibert de Nogent, 1053–1124). □ Fournier E. L'Esprit dans l'histoire. — Paris, 1883, p. 107; Boudet, p. 479.
(Bonifacius VIII, ок. 1235–1303), римский папа с 1294 г.
1068 Эта власть [Церкви] имеет два меча, духовный и светский. Оба они во власти Церкви: меч духовный и меч материальный. Но последний используется для Церкви, первый — Церковью. Первый — руками священников, второй — руками королей и рыцарей с согласия и по воле священников. Меч поэтому должен быть подчинен мечу и власть светская — власти духовной.
□ Христ. вероучение, с. 247
Формула «двух мечей» (духовной и светской власти) встречалась уже у Бернара Клервоского (1090–1153). □ Лортц Й. История Церкви… — М., 1999, т. 1, с. 270, 368, 451. Она восходит к Новому Завету: «Они [апостолы] сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно» (Лк. 22:38); «…меч духовный, который есть слово Божие» (Еф. 6:17).
→ «Две главные власти управляют этим миром» (
1069 Если исказилась высшая духовная власть, один только Бог может ее судить, а не человек.
□ Христ. вероучение, с. 247
→ «Святая Римская церковь вправе судить обо всех…» (
1070 Всем человеческим тварям для спасения абсолютно необходимо подчиниться Римскому Первосвященнику.
□ Христ. вероучение, с. 247
→ «Нет спасения вне Церкви» (
1071 Разве я только понтифик? <…> Я кесарь! я император! //…Ego sum Caesar! ego sum Imperator!
Так будто бы заявил Бонифаций в 1199 г. посланнику немецкого короля Альберта I, который принял корону без позволения папы. При этом папа восседал на престоле св. Петра, опоясавшись мечом, с диадемой Константина Великого на голове. Этот эпизод известен лишь по гораздо более поздней хронике Франческо Пепино («Chronicon», III, 47, ок. 1314 г.). □ Johann Karl Ludwig Gieseler. A Compendium of Ecclesiastical History. — Edinburg, 1853, v. 3, p. 139–140.
1072 Я умру, но умру папой.
Так будто бы сказал Бонифаций посланнику французского короля Филиппа IV Красивого Гильому Ногаре. 7 сент. 1303 г. Ногаре явился в папский замок Ананьи и потребовал, чтобы папа предстал перед собором в Лионе; Бонифаций умер месяц спустя. □ vdaucourt.free.fr/Mothisto/Boniface8/Boniface8.htm.
(Bonhoeffer, Ditrich, 1906–1945), немецкий лютеранский пастор, теолог
1073 Бог, который позволил бы нам удостовериться в своем существовании, был бы не Богом, а идолом.
□ Jones, p. 173
(Borgo, Pozzo di, 1764–1842), граф, дипломат, русский посол во Франции в 1814–1832 г.
1074 Князь Беневентский торжественно вступил в ад. <…> Его приветствовал сам Сатана, заметив, однако: «Князь, вы вышли за пределы моих инструкций!»
В письме к Франсуа Гизо из Лондона по поводу смерти Талейрана (май 1838 г.). □ Bricard I. Leksykon śmierci wielkich ludzi. — Warszawa, 1998, s. 421; Жиль А. Созданные историей. — М., 1999, с. 301.
(Borges, Jorge Luis, 1899–1986), аргентинский писатель
1075 Пусть существует небо, даже если мое место в аду.
□ Борхес Х. Л. Соч. в 3 т. — М., 1997, т. 1, с. 346
(лит. имя: герцогиня Диана) (Beausacq, Marie de (Diane, comtesse) 1829–1899), французская писательница
1076 Нужно быть очень религиозным человеком, чтобы переменить религию.
□ Gross J. The Oxford Book of Aphorisms. — Oxford; New York, 1983
(Anicius Manlius Severinus Boethius, ок. 480–524), римский философ, христианский богослов и поэт
1077 Наше «теперь» как бы бежит и тем самым создает время и беспрестанность, а божественное «теперь» — постоянное, неподвижное, устойчивое — создает вечность.
□ Боэций, с. 153
Отсюда у Фомы Аквинского: «Бог — Творец вечности» («Сумма теологии», I/I, 10, 2). □ Сумма, 1(1):96.
1078 Любовь сама по себе высший закон. // Maior lex amor est sibi (
□ Markiewicz, s. 66
1079 Вечность есть совершенное обладание сразу всей полнотой бесконечной жизни.
□ Боэций, с. 233
1080 Бог созерцает все в своем вечном настоящем.
□ Боэций, с. 234
У Сенеки: «Для божества все [времена] — настоящее» («О природе», II, 36). □ Сенека-2000, с. 235.
(Browne, Thomas, 1605–1682), английский врач и писатель
1081 Все в мире искусственно, потому что природа — искусство Бога.
□ Shapiro, p. 109
У Данте: «Бог вечен в своем искусстве, коим является природа» («О монархии» (ок. 1313), I, 3, 2). □ Stevenson, p. 1660.
(Brenan, Gerald, 1894–1987), британский эссеист
1082 Все религии живы ересью — внезапными вспышками веры. Только мертвые религии не знают ересей.
□ Augard T. The Oxford Dictionary of Modern Quotations. — Oxford; New York, 1997, p. 53
(Brecht, Bertolt, 1898–1956), немецкий драматург
1083 Сначала хлеб, а нравственность потом.
□ Брехт Б. Театр в 5 т. — М., 1962, т. 1, с. 220
→ «Добродетель после денег» (
(Bridaine, Jaques, 1701–1767), французский проповедник
1084…Вечность <…> это маятник, который, качаясь в могильном безмолвии, неустанно твердит лишь два слова: «Всегда, никогда! Никогда, всегда». И при каждом таком ужасном взмахе какой-то отверженный кричит: «Который час?» И голос другого несчастного ему отвечает: «Вечность».
□ Boudet, p. 383
(1940–1996), поэт
1085 Мир, вероятно, спасти уже не удастся, но отдельного человека всегда можно.
□ Бродский И. Сочинения. — СПб., 1999, т. 6, с. 48
(букв. «пробудившийся») — эпитет Сиддхартхи Гаутамы (ок. 623 — ок. 544 до н. э.), считающегося основателем буддизма, — см. «Дхаммапада» (
(Busenbaum, Hermann, 1600–1668), теолог-иезуит
1086 Мысленная оговорка (Удержание в уме). // Restrictio mentalis (Reservatio mentalis)
□ Busenbaum H. Medulla theologiae moralis… — Patavia (Padua), 1723, p. 107
Т.е.: говорить одно, а думать про себя другое.
(Bultman, Karl, 1884–1976), немецкий теолог
1087 Демифологизация новозаветного благовествования.
Широкое распространение термин «демифологизация» получил после Второй мировой войны.
(Bourdaloue, Lois, 1632–1704), французский иезуит, проповедник
1088 Нет ничего дороже времени, ибо это цена, за которую приобретается вечность.
□ Bourdaloue L. Oeuvres complètes. — Besançon, 1823, t. 6, p. 93
(Buchman, Frank, 1878–1961), американский теолог-протестант, проповедник
1089 Я благодарю небеса за такого человека, как Адольф Гитлер, который создал оборонительный рубеж против Антихриста коммунизма.
□ Knowles, p. 159
1090 Моральное перевооружение. // Moral Rearmament.
Название международной религиозной организации, основанной Бухманом в 1938 г.
(Bush, George W., р. 1948), президент США в 2000–2008 гг.
1091 Я верю, что через меня говорит Бог. Иначе я бы не смог делать свою работу. // I trust God speaks through me <…>.
Эта цитата была приведена в газ. «Lancaster New Era» от 16 июля 2004 г. со слов участников встречи; ее достоверность оспаривается. □ freerepublic.com/focus/f-news/1172948/posts; en.wikiquote.org/wiki/George_W._Bush.
(Busch, Johannes, 1399–1480), немецкий монах, реформатор августинского ордена
1092 Новое благочестие. // Devotio moderna
□ Mills K., Grafton A. Conversion: Old Worlds and New. — Rochester; New York, 2003, p. 59–60
(«Песнь Господня»), поэма (первоначальный текст: III–II вв. до н. э.; окончательный текст: IX в. н. э.); часть эпоса «Махабхарата» (кн. VI, гл. 25–42)
1093 Если тысячи солнц свет ужасный / в небесах запылает разом — / это будет всего лишь подобье / светозарного лика махатмы.
□ Отд. изд. — М., 1999, с. 62
Два первых стиха процитировал Роберт Оппенгеймер при испытании атомной бомбы в Аламогордо 16 июля 1945 г. Отсюда заглавие книги Р. Юнга об «атомном проекте»: «Ярче тысячи солнц» («Brighter Than a Thousand Suns», 1958).
1094 Я — смерть, разрушительница миров.
В таком виде цитату привел Роберт Оппенгеймер после испытания первой атомной бомбы в Аламогордо 16 июля 1945 г. □ Rees, p. 347. В пер. В. С. Семенцова: «Время Я — мира извечный губитель». □ Отд. изд. — М., 1999, с. 65. Цитируется также в форме: «Я Кришна, разрушитель миров».
1095 Тот, кто в йоге сосредоточен, / почитает Меня созерцаньем, — / всех таких от смертей повторных / избавляю Я без промедленья.
□ Отд. изд. — М., 1999, с. 69
→ «Вторая смерть» (
1096 Дорог Мне тот <…>, / кто не радуется, не горюет, / кто лишен вожделенья и злобы, / кто и зло и добро покидает. / К ненавистнику, к другу ровный, / одинаковый к чести, к бесчестью.
□ Отд. изд. — М., 1999, с. 70
→ «выше добра и зла» (
1097 Ни к чему не привязанный мыслью, / победивший себя, без желаний, / отрешенностью и недеяньем / человек совершенства достигнет.
□ Отд. изд. — М., 1999, с. 93
→ «Мудрец действует недеянием» (
(Bacon, Francis, 1561–1626), английский философ
1098 Бог никогда не творил чудес, чтобы убедить атеистов в своем существовании, потому что в этом их убеждают его обычные деяния.
□ Бэкон, 2:386
1099 Поверхностная философия склоняет ум человека к безбожию, глубины же философии обращают умы людей к религии.
□ Бэкон, 2:386
1100 Безбожие, скорее, на устах, чем в сердце человека.
□ Бэкон, 2:387
1101 Крайние себялюбцы готовы сжечь дом, лишь бы зажарить себе яичницу.
□ Бэкон, 2:404
Повторено в «Характерах и анекдотах» Никола Шамфора. □ Oster, p. 363; Шамфор Н. Максимы и мысли… — М., 1966, с. 196.
(Valéry, Paul, 1871–1945), французский поэт и мыслитель
1 Совесть царствует, но не управляет.
□ Valéry P. Mauvaises pensés et autres. — Dijon, 1947, p. 56
2 Никогда не говорят: «Люби меня!». Это ничего не дает. Однако Бог говорит именно это.
□ Valéry P. Mauvaises pensés et autres. — Dijon, 1947, p. 64
3 О презрении Бога к людскому разуму свидетельствуют чудеса.
□ Larousse-2001, p. 561
(Marcus Terentius Varro, 116–27 до н. э.), римский ученый-энциклопедист
4 Бог есть душа мира <…>, и <…> сам этот мир есть бог.
□ Августин-1998, 3:284
(ок. 330–379), епископ Кесарии, греческий богослов
5 Непрестанно думать о Боге — благочестиво, <…> но описывать словом божественное — дерзко.
□ Восточные отцы и учители церкви IV века. — М., 1998, т. 1, с. 161
6 Не доискивайся зла вовне, не представляй себе, что есть какая-то первородная злая природа, но каждый да признает себя самого виновником собственного злонравия.
□ Восточные отцы и учители церкви IV века. — М., 1998, т. 1, с. 188
→ «Зло — не живая и одушевленная сущность…» (
7 Чествование образа переходит к первообразу.
□ Василий Великий. Творения. — М., 1993, ч. 3, с. 300
Отсюда в постановлении II Никейского собора 13 окт. 787 г.: «Честь, воздаваемая образу, восходит к Первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней». □ Настольная книга священнослужителя. — М., 1983, т. 4, с. 54.
8 Кто дает угнетенному бедностию, тот дает Господу <…>; а кто ссужает всякого мимоходящего, тот бросает псу.
□ Василий Великий. Творения. — Сергиев Посад, 1892, ч. 6, с. 293
9 * Человек есть тварь, получившая повеление стать богом.
Перефразированное высказывание Василия Великого, приведенное в надгробном слове Григория Богослова («Слово 43»): «Не могу поклониться твари [т. е. человеку], будучи сам Божия тварь и имея повеление быть богом». □ Григ. Богослов, 1:633. Речь шла о начальнике области, в которой Василий был епископом.
(1962–1965)
10 Церковь, даже полностью отвергая атеизм, искренне исповедует, что все люди — и верующие, и неверующие — должны содействовать надлежащему созиданию того мира, в котором они вместе живут; а это, несомненно, не может произойти без искреннего и мудрого диалога.
□ Христ. вероучение, с. 158
11 Без Творца творение обращается в ничто.
□ Христ. вероучение, с. 164
12 Семья — это своего рода домашняя церковь. //…Ecclesia domestica
□ Катехизис, с. 396; cin.org/v2church.html
13 Спасительный Промысел объемлет и тех, кто признает Творца, и среди них прежде всего мусульман, которые, исповедуя свою приверженность вере Авраама, вместе с нами поклоняются Богу единому, милосердному, Который будет судить людей в последний день.
□ Христ. вероучение, с. 290
14 А те, кто не по своей вине не знает Евангелия Христова и Его Церкви, но все же ищет Бога искренним сердцем и под воздействием благодати стремится исполнять своими делами Его волю, познаваемую голосом совести, могут обрести вечное спасение.
□ Христ. вероучение, с. 290
15…То, что было совершено во время Страстей Христовых, не может быть вменено в вину ни всем без различия иудеям, жившим в то время, ни иудеям нашего времени.
□ Катехизис, с. 151
16…Братские связи в общении веры и любви <…> должны существовать между поместными Церквами, словно между сестрами.
□ Христ. вероучение, с. 308
(Vahanian, Gabriel, р. 1927), американский протестантский теолог родом из Франции
17 Теология смерти Бога.
□ Markiewicz, s. 426
(Weber, Max, 1864–1920), немецкий социолог
18 Протестантская этика и дух капитализма.
19 Парадокс всякой рациональной аскезы то, что она сама создавала богатство, ею же отрицаемое.
□ Вебер М. Избранное. Образ общества. — М., 1994, с. 15
20 «Церковь», т. е. организованное в виде учреждения сообщество по дарованию благодати.
□ Вебер М. Избранное. — М., 1994, с. 61
(Weil, André, 1906–1998), французский математик
21 Бог существует — ибо математика непротиворечива; но существует и дьявол — ибо мы не можем доказать ее непротиворечивость.
Устное высказывание, приведенное в книге Пола Розенблума «Элементы математической логики» (1950). □ Rosenbloom P. C. The Elements of Mathematical Logic. — New York, 1950, p. 72.
(Weil, Simona, 1909–1943), французская писательница, философ
22 Всякий раз, когда я думаю о распятии Христа, я впадаю в грех зависти.
□ Shapiro, p. 804
(Publius Vergilius Maro, 70–19 до н. э.), римский поэт
23 Сызнова ныне времен зачинается строй величавый, / Дева грядет к нам опять, грядет Сатурново царство. / Снова с высоких небес посылается новое племя. / К новорожденному будь благосклонна, с которым на смену / Роду железному род золотой по земле расселится.
□ Вергилий. Буколики; Георгики; Энеида. — М., 1979, с. 50
В IV эклоге усматривали пророчество о рождении Христа.
24 Угодно нечетное богу (Бог любит число нечетное).
□ Вергилий. Буколики; Георгики; Энеида. — М., 1979, с. 65 (пер. С. Шервинского); Markiewicz, s. 439
25 Боги судили иначе. // Dis aliter visum.
□ Бабичев, с. 194
26 Золотая ветвь. // Virga aurea.
«Золотая ветвь» из священной рощи открывает Энею доступ в подземное обиталище теней. Отсюда заглавие труда американского ученого Джорджа Фрэзера «Золотая ветвь» (1890).
27 Закон не знает понятия ереси.
□ Mead, p. 226
(Titus Flavius Vespasianus, 9–79), римский император с 69 г.
28 Увы, кажется, я становлюсь богом.
Слова смертельно больного Веспасиана (Светоний, «Божественный Веспасиан», 23, 4). □ Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. — М., 1988, с. 266. Римских императоров после смерти обожествляли.
29 Высший Судия, к Которому должно обращаться за разрешением всех спорных вопросов, касающихся веры, <…> может быть не кто иной, как Святой Дух, говорящий в Писании.
□ reformed.ru/confessdoc/westminster-confession_01.html
(Vincentius Lerinensis,? — ок. 450), монах с островов Лерна в Средиземном море (к югу от г. Канн), один из отцов католической церкви
30 То, во что верили повсюду, всегда и все. // Qoud ubique, qoud semper, qoud ab omnibus creditum est
□ Jones, p. 1045; Knowles, p. 793
Понятие «догмат» в значении «непреложная истина вероучения» введено Викентием.
(Wilhelm II, 1859–1941), император Германии в 1888–1918 гг.
31 Народу нужно оставить религию.
Надпись, сделанная Вильгельмом на Библии лютеранской церкви в г. Альтвассере (1870-е гг.). □ Займовский, с. 229.
(Vigny, Alfred de, 1797–1863), французский писатель
32 Христианство — вечный хамелеон. Оно беспрестанно меняется.
□ Виньи А. Дневник поэта. Письма последней любви. — М., 2004, с. 100
(Viereck, Peter, 1916–2006), американский поэт и политический мыслитель, представитель «нового консерватизма»
32а * Антикатолицизм — это антисемитизм интеллектуалов.
Видоизменное высказывание из книги «Позор и слава интеллектуалов» (1953), гл. 3: «Травля католиков — это антисемитизм либералов». □ Viereck P. Shame and Glory of the Intellectuals. — Boston, 1953, p. 45; цит. по: bartleby.com/73/166.html.
(Virchow, Rudolf, 1821–1902), немецкий патолог и политик, один из основателей Партии свободомыслящих
33 Я вскрыл сотни трупов, но ни в одном не нашел душу.
Приписывается.
(Владимир Святой) (?–1015), великий князь киевский
34 Да аще истина будет, поистине велик Бог будет хрестеянеск. // Если вправду исполнится это, то поистине велик Бог христианский.
Слова Владимира под Корсунью в 988 г., когда ему было предсказано, что, крестившись, он исцелится от поразившей его слепоты. □ Повесть временных лет. — СПб., 1996, с. 50, 187.
→ «Велик Русский Бог!» (
(Vauvenargues, Luc de Clapiers de, 1715–1747), французский писатель
35 Торгуя честью, не разбогатеешь.
□ Отд. изд. — Л., 1988, с. 157
36 Нет правил более изменчивых, нежели правила, внушенные совестью.
□ Отд. изд. — Л., 1988, с. 169
37 Всего ошибочнее мерить жизнь мерою смерти.
□ Отд. изд. — Л., 1988, с. 170
38 Наши поступки менее добры и менее порочны, чем наши желания.
□ Отд. изд. — Л., 1988, с. 208
39 Монахами становятся из набожности, а солдатами — из нечестия, но затем те и другие исполняют свои обязанности почти всегда по необходимости или по привычке.
□ Отд. изд. — Л., 1988, с. 321
(Аруэ, Мари Франсуа) (Voltaire, 1694–1778), французский писатель, философ-просветитель
4 °Cлучай делать зло предоставляется сто раз на дню, а случай делать добро — лишь единожды в год.
□ Вольтер. Орлеанская девственница; Магомет; Философские повести. — М., 1971, с. 336
41 Молиться — значит льстить самому себе, полагая, будто словами можно изменить мироздание.
□ en.wikiquote.org/wiki/Voltaire
42 Какое имеет значение, царит на земле зло или добро? Когда султан посылает корабль в Египет, разве он заботится о том, хорошо или худо корабельным крысам?
□ Вольтер. Орлеанская девственница; Магомет… — М., 1971, с. 488
43 Работа отгоняет от нас три великих зла: скуку, порок и нужду. <…> Будем работать без рассуждений, это единственное средство сделать жизнь сносною.
□ Вольтер. Орлеанская девственница; Магомет… — М., 1971, с. 488, 489
44…Но надо возделывать наш сад.
□ Вольтер. Орлеанская девственница; Магомет… — М., 1971, с. 489
Цитируется также в форме: «Надо возделывать свой сад».
45 В мысли о существовании Бога есть свои трудности; однако в противоположной мысли содержатся просто нелепости.
□ Вольтер. Филос. соч., с. 241
46 Благо общества является единственной мерой нравственного добра и зла.
□ Вольтер. Филос. соч., с. 270
Здесь же: «Добродетель и порок, моральное добро и зло во всех странах являются тем, что полезно либо вредно обществу». □ Там же, с. 269.
47 Именуемое добродетелью в одном климате бывает именно тем, что называют пороком в другом.
□ Вольтер. Филос. соч., с. 269
48 Человек всегда склонен помочь другому человеку, когда это ему ничего не стоит.
□ Вольтер. Филос. соч., с. 270
49 * Католики едят Бога без хлеба, лютеране — хлеб с Богом, а кальвинисты — хлеб без Бога.
О догматике таинства Евхаристии; перефразированная цитата из «Опыта о нравах и духе народов» (1756), гл. 128: «…Те, кого называли католиками, ели Бога без хлеба, лютеране ели хлеб с Богом. Вскоре пришли кальвинисты, которые ели хлеб и вовсе не ели Бога». □ voltaire-integral.com/Html/12/03ESS130.html.
→ «Хлеб есть сущность Тела Христова для очей твоего сердца…» (
50 Для того, чтобы его [Бога] познать, надо быть им самим.
□ Вольтер. Филос. соч., с. 280
У Эдуарда Юнга: «Постигнуть Бога может только Бог» (поэма «Жалоба, или Ночные размышления», IX, 835) (1742–1745). □ litgothic.com/Texts/young_night_thoughts.pdf.
У Омара Хайяма: «Сущность Бога способен постичь только Бог» (рубаи «Разум мой не силен и не слишком глубок…»; пер. Г. Плисецкого). □ Омар Хайям. Рубаи. — Л., 1986, с. 173.
→ «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (
51 О живых следует говорить уважительно; о мертвых — только правду.
□ Guerlac, p. 109
→ «О мертвых ничего, кроме хорошего» (
52 Разум говорит мне, что Бог существует, но разум также говорит мне, что я никогда не узнаю, что это такое.
□ Mencken H. L. The New Dictionary of Quotations. — New York, 1942, p. 464
53 Бог вовсе не должен страдать из-за тупости священника (И если пастырь туп, страдать не должен Бог). // Dieu ne doit point pâtir des sottises du prêtre.
□ Oster, p. 277
54 Если бы Бога не существовало, его следовало бы изобрести (выдумать) (Случись, что Бога нет, его б пришлось создать). // Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer.
□ Gefl. Worte-01, S. 258
Эта мысль восходит к 93-й проповеди архиепископа Кентерберийского Джона Тиллотсона (J. Tillotson, 1630–1694), опубликованной в 1712 г.: «Существование Бога настолько удобно, настолько полезно, настолько необходимо для счастья Человечества, что (как превосходно заметил Туллий) „Dii immortales ad usum hominum fabricati paene videantur“, что если бы существование Бога не было необходимо само по себе, его, если позволено так выразиться, следовало бы создать ради пользы и блага людей» («Проповеди», 93) (1712). □ Gefl. Worte-01, S. 258.
В действительности Тиллотсон неверно процитировал Цицерона. По Цицерону, доводы стоиков таковы, что «порой кажется, будто боги бессмертные все устроили на потребу людям» («О природе богов», I, 1, 4; пер. М. Рижского). □ Цицерон-1985, с. 61.
→ «И был бы Бог, его должны мы отрицать!» (
55 Вера <…> — это триумф богословия над человеческой слабостью.
□ voltaire-integral.com/html/31/02pascal.htm
56 И если Бог не в нас, то Бога нет нигде.
□ Oster, p. 267
57 Вселенной я смущен; и, видя мощь часов, / В них мощь часовщика я прозревать готов. //…Que cette horloge existe et n'ait pas d'horloger.
□ Вольтер. Избр. произв. — М., 1947, с. 365; Guerlac, p. 105
Букв.: «Я не в силах понять, / Как могут существовать эти часы [т. е. мироздание] без часовщика». Отсюда приписываемое Вольтеру выражение «Великий Часовщик» (о Боге).
Уподобление Бога часовщику встречалось и до Вольтера — в частности, у Лейбница. Оно восходит к Цицерону: «Когда мы видим, как движутся части какого-то механизма, будь то сфера или часы, <…> мы ведь не сомневаемся, что это сделано при участии разума. Так можем ли мы, видя, как небо, с поразительной скоростью вращаясь, с величайшим постоянством производя чередование времен года ко всеобщему величайшему благу и спасению, можем ли мы сомневаться, что все это совершается благодаря разуму, и притом разуму необыкновенному, божественному?» («О природе богов», I, 38, 97). □ Цицерон-1985, с. 133. Здесь имелись в виду солнечные или водяные часы.
58 Если бы в Англии была только одна религия, следовало бы опасаться ее деспотизма; если бы их было две, представители каждой перерезали бы друг другу горло; но их там тридцать, а потому они живут в благодатном мире.
□ Вольтер. Филос. соч., с. 88
59 Религиозная догма всегда в безопасности, когда ее опровергают только философы: все академики вселенной ничего не изменят в веровании народа.
□ Вольтер. Филос. соч., с. 159
60 Именно наша любовь к самим себе помогает любви к другим <…>. Разумеется, Бог мог бы создать тварей внимательными единственно только к благу другого. В этом случае купцы находились бы в Индии исключительно в благотворительных целях, а каменщики дробили бы камни, чтобы доставить удовольствие своему ближнему. Но Бог устроил вещи иначе.
□ Вольтер. Филос. соч., с. 199
61 Христианская религия стоила человечеству более семнадцати миллионов жизней, если считать по одному миллиону в столетие.
□ Вольтер. Филос. соч., с. 627
62 Атеизм — порок некоторых умных людей, суеверие — порок глупцов.
□ Вольтер. Филос. соч., с. 637
63 Атеизм — весьма опасное чудище, когда оно находится в тех, кто стоит у власти.
□ Вольтер. Филос. соч., с. 645
64 Сокрушите гнусное [суеверие]! (Раздавите гадину!) // Ècraser l'infâm [superstition].
Этими словами Вольтер нередко заканчивал свои письма к друзьям в 1759–1768 гг. (опасаясь перлюстрации — в сокращенной форме «Ècr.l'inf» или «Èrlinf»). Имелась в виду христианская церковь как оплот суеверий и фанатизма.
Еще раньше — в приписываемой Вольтеру «Клятве пятидесяти» («Le sermon des cinquante», опубл. в 1753 г.): «Избавьте нас от любых суеверий, <…> упраздните эти позорные таинства [abolissez ces infâmes mystères]». □ pagesperso-orange.fr/dboudin/voltaire/sermon.htm.
65 В религии, как и в азартной игре, начинают с того, что становятся жертвой обмана, а кончают тем, что становятся обманщиками.
Приписывается. В качестве анонимного высказывания приведено в книге П. Гольбаха «Критическая история Иисуса Христа» (1770), гл. 17. □ classiques.uqac.ca/classiques/holbach_baron_d/histoire _critique_jc/histoire_critique_jesus_christ.doc. В «Словаре атеистов древних и новых» (1800) Сильвена Марешаля помещено в статье «Вольтер». □ classiques.uqac.ca/classiques/marechal_sylvain/dictionnaire_ des_athees/marechal_dico.doc.
Вариант: «В религии, <…> начавши дураком, кончаешь плутом».
66 Люби Бога и свободу.
Этими словами в фев. 1778 г. вернувшийся в Париж Вольтер благословил внука Бенджамина Франклина. □ Иванов Р. Ф. Франклин. — М., 1972, с. 214.
Девиз «Бог и свобода» приведен в письме Вольтера к его исповеднику аббату Готье, написанном в конце фев. 1778 г., за три месяца до смерти. □ Акимова А. Вольтер. — М., 1970, с. 435.
67 Мы друг другу кланяемся, но не разговариваем.
В беседе с поэтом Алексисом Пироном, который спросил, примирился ли Вольтер с Богом. Приведено в кн. «Пирониана» (1813). □ Alexander R. La musée de la conversation. — Paris, 1892, p. 9. Впервые эта реплика (в нерелигиозном контексте) появилась в «Занимательных историях» Гедеона Талемана де Рео (1619–1692). □ bribes.org/atheisme.htm.
У Шарля Бодлера (слова Дьявола): «Мы раскланиваемся [с Богом] при встречах, — но так, как два старых джентльмена, чья врожденная любезность не в силах до конца заглушить память о прежней вражде» («Парижский сплин», стихотворения в прозе (1860), XXIX; пер. Е. В. Баевской). □ Отд. изд. — СПб., 1998, с. 153.
68 Сейчас не время наживать себе новых врагов.
Апокрифический ответ на предложение примириться с церковью перед смертью (май 1778). □ Knowles, p. 798.
(Wolsey, Thomas, ок. 1473–1530), кардинал, английский лорд-канцлер
69 Если бы я служил Богу столь же усердно, как я служил королю, он бы не оставил меня в старости.
Слова Вулзи в 1529 г., после того как Генрих VIII заточил его в тюрьму; в печати они появились в 1641 г. □ Jay, p. 394.
Сходное изречение приписывается Жану Батисту Кольберу (1619–1683), генеральному контролеру (министру финансов) Франции: «Если бы я совершил для Бога все то, что совершил для этого человека [Людовика XIV], я был бы спасен дважды». □ Boudet, p. 316.
(Vianney, Jean Baptiste, 1786–1859), французский католический проповедник
7 °Cвятые подобны маленьким зеркалам, в которых созерцает себя Иисус.
□ livres-mystiques.com/partietextes/ars/sermons/tome4/9images.htm
→ «…чтоб мог наедине / Он созерцать себя, как в зеркале, во мне» (
(1780–1853), главный врач московских тюремных больниц, филантроп
1 Спешите делать добро!
Надпись на памятнике Гаазу в Москве (1909); видоизмененная цитата из его посмертно опубликованной книги на франц. яз. «Обращение к женщинам» («Appel aux femmes»). В пер. Л. П. Никифорова: «Они [женщины-христианки] будут спешить делать добро». □ Гааз Ф. П. Призыв к женщинам. — М., 1897, с. 16.
Изречение, вероятно, восходит к французскому переводу Нового Завета (2 Фес. 3:13): «не медлите делать добро» («ne vous lassez pas de faire le bien»; в синодальном переводе: «…не унывайте, делая добро»).
В «Призыве к братьям», приписываемом Франциску Ассизскому: «Пока у нас есть время, будем творить добро» («Dum tempus habemus, operemus bonum»,
Согласно Е. Фуксу, адъютанту А. Суворова, «правилом жизни» полководца было: «Добро делать спешить дóлжно». □ Фукс Е. Б. Собр. разных соч. — СПб., 1827, с. 91; Фукс Е. Б. История генералиссимуса <…> Суворова-Рымникского. — М., 1811, ч. 1, с. 177; ч. 2, с. 164.
(Абу Хамид аль-Газали) (1058–1111), мусульманский богослов и философ-мистик
2 Пророк <…> сказал: «Три предмета любимы мною: аромат, женщины и молитва, радующая меня». <…> Молитва названа радостью, она главный объект любви, хотя наслаждаются ею не пять чувств, а шестое, идущее из сердца, и познать ее может лишь тот, у кого оно есть.
□ Отд. изд. — М., 1980, с. 231
3 Путь к Его [Бога] познанию только через бессилие познать Его.
□ Отд. изд. — М., 1980, с. 248
→ «Бог <…> лучше познается неведением» (
4 Кто более обижен, чем тот, кто поклоняется Мне [Богу] из-за рая или ада!
□ Отд. изд. — М., 1980, с. 248
5 Иисус <…> ходил по воде. <…> А будь у него больше веры, он ходил бы по воздуху.
□ Отд. изд. — СПб., 2002, ч. 1, с. 7 (здесь: «А если бы у него было больше веры, то…»)
Неканонический хадис, цитировавшийся в суфийской литературе.
6 Мы обучились знанию не ради Аллаха, но знание <…> привело нас к Аллаху.
□ Отд. изд. — СПб., 2002, ч. 1, с. 120
(Galilei, Galileo, 1564–1642), итальянский физик и астроном
7 Я не чувствую себя обязанным верить, что Бог, наделивший нас чувствами, рассудком и разумом, желал, чтобы мы отказались ими пользоваться.
□ galilean-library.org/christina.html
8 Святой Дух желает нам указать не как движется небо, но как движутся к небу.
□ galilean-library.org/christina.html
Галилей привел эти слова со ссылкой на «некое высокое духовное лицо». По одной из версий, имелся в виду церковный историк, кардинал Цезарий Бароний (1538–1607). □ Cohen M. J., Cohen J. History in Quotations. — London, 2004, p. 370.
(Ганди, Мохандас Карамчанд) (Gandhi, Mahatma, 1869–1948), индийский политик
9 Ненасильственное сопротивление. // Non-violence. (Nonviolent resistance).
□ Shapiro, p. 299
«Non-violence» — английская версия понятия «сатьяграха» (букв.: «стойкость в истине»); этот санскритский неологизм был введен Ганди как аналог «гражданского неповиновения» или «гражданского сопротивления». Выражение «non-resistance» встречалось уже в «Декларации чувств» американского аболициониста У. Л. Гаррисона (1838); в пер. Л. Толстого: «непротивление» («Царство Божие внутри вас», 1894). □ Толстой, 28:4.
1 °Cлабый никогда не прощает. Прощать — свойство сильного.
□ Gandhi M. All Men Are Brothers. — New York, 1980, p. 155
11 Мы — солдаты ненасилия.
□ Ненасилие: Философия. Этика. Политика. — М., 1993, с. 171
12 Ненасилие непобедимо.
□ Ненасилие. — М., 1993, с. 173
13 Мы должны стать частью перемен, которые мы хотим видеть в мире.
Цит. в «Таймс», 30 июля 1989. Согласно наследникам Ганди — устное высказывание. □ Shapiro, p. 299.
В 1987 г. было основано международное движение «Стань частью перемен!» («Be The Change Movement»). → «Ты можешь изменить мир!» (
(Garibaldi, Giuseppe, 1807–1882), борец за независимость Италии
14 Ватикан — это кинжал в сердце Италии.
Приписывается. □ websters-online-dictionary.org/definition/dagger.
(Hartmann, Eduard von, 1842–1906), немецкий философ
15 Хотя на более высокой ступени нравственного сознания любовь к Богу уже невозможна, еще вполне возможно своего рода сострадание к Богу. //…Mitleid mit Gott.
□ Hartmann E. Phänomenologie des sittlichen Bewusstseins. — Berlin, 1879, S. 868
→ «[Бог] нуждается в помощи» (
(Gwyn, Nell, 1650–1687), английская актриса, фаворитка Карла II
16 Побойтесь Бога, добрые люди! Я протестантская шлюха!
В 1681 г. в Оксфорде — разъяренной толпе протестантов, которые приняли ее за другую фаворитку короля, католичку Луизу де Керуэль. Приведено в мемуарах епископа Джилберта Бёрнета (1643–1715) «История моего времени» (опубл. в 1723 г.). □ Burnet G. Bishop Burnet's History of His Own Time. — London, 1850, p. 111.
(Хеббель), Кристиан Фридрих (Hebbel, Christian Friedrich, 1813–1863), немецкий драматург
17 Мы должны действовать; не для того, чтобы противостоять судьбе, — это не в наших силах, — а для того, чтобы идти ей навстречу.
□ Геббель Ф. Избранное в 2 т. — М., 1978, т. 2, с. 437
18 В конечном счете, самое лучшее в религии то, что она рождает еретиков.
□ Геббель Ф. Избранное в 2 т. — М., 1978, т. 2, с. 453
19 Философия древних не опустилась до мысли о мировом творце, их здоровый инстинкт <…> оградил их от этого самого грубого из всех антропоморфизмов.
□ Геббель Ф. Избранное в 2 т. — М., 1978, т. 2, с. 553
(Goebbels, Joseph, 1897–1945), министр пропаганды нацистской Германии
20 Что значит сегодня христианство? Национал-социализм — это религия. <…> Когда-нибудь национал-социализм станет религией всей Германии. Моя партия — это моя церковь.
□ en.wikiquote.org/wiki/Joseph_Goebbels
(Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 1770–1831), немецкий философ
21 Состояние невинности, это райское состояние, есть животное состояние. Рай есть парк, в котором могут оставаться только звери, а не люди. <…> Поэтому грехопадение есть вечный миф человека, именно благодаря ему он становится человеком.
□ Отд. изд. — СПб., 1993, с. 341–342
Высказывание Н. Бердяева: «Миф о грехопадении есть миф о величии человека» («О назначении человека», I, 2) (1931). □ Отд. изд. — М., 1993, с. 51.
22 Вера должна быть определена как свидетельство духа об абсолютном духе, или
□ Гегель Г. В. Ф. Философия религии. — М., 1977, т. 1, с. 372
Отсюда: «Вера есть свидетельство духа о духе».
23…Мы определили религию как самосознание Бога. <…> Он знает себя в некотором отличном от него сознании.
□ Гегель Г. В. Ф. Философия религии. — М., 1977, т. 2, с. 200
24 Бог <…> не создает мир однократно, но есть вечный творец, вечное самооткровение.
□ Гегель Г. В. Ф. Философия религии. — М., 1977, т. 2, с. 205
Ср. также у Н. Бердяева: «Творение мира продолжается» («Философия свободного духа» (1927–1928), I, 5). □ Диалектика божественного…, с. 180.
Английское выражение «God is in the making» («Господь всегда в творении») встречалось с конца XIX в. □ Напр.: «The Living Age», v. 214, 1897 (июль — сент.), p. 359. Ныне оно обычно приписывается Дж. Б. Шоу, вслед за Х. Л. Борхесом, который привел это изречение в эссе «Каббала» из сб. «Семь ночей творения». □ Борхес Х. Л. Письмена Бога. — М., 1992, с. 383.
→ «Бог не может более творить» (
25…Точка зрения разума в отношении чуда состоит в том, что внешнее не может служить подтверждением духовного, ибо духовное выше внешнего.
□ Гегель Г. В. Ф. Философия религии. — М., 1977, т. 2, с. 208
26 Невинность означает отсутствие воли, она означает отсутствие зла, а тем самым и добра.
□ Гегель Г. В. Ф. Философия религии. — М., 1977, т. 2, с. 257–258
(Heine, Heinrich, 1797–1856), немецкий поэт
27 Марсельеза Реформации.
□ Гейне в 6 т., 4:200
О хорале «Ein feste Burg ist unser Gott» (п
Отсюда у Ф. Энгельса: «Марсельеза XVI века» («Диалектика природы. Введение») (1873–1882; опубл. полностью в 1925 г.). □ Маркс — Энгельс, 20:346.
28 [В лютеранстве] священник становится человеком, берет жену и, согласно требованию Бога, родит детей. С другой стороны, Бог вновь становится небесным холостяком без семьи; ставится под сомнение, является ли его сын законнорожденным; святые получают отставку; у ангелов подрезаются крылья; Богоматерь теряет все права на корону небесную, и ей воспрещено творить чудеса.
□ Гейне в 6 т., 4:223
29 С того момента, как религия начинает искать помощи у философии, ее гибель становится неотвратимой.
□ Гейне в 6 т., 4:259
30 Талмуд есть еврейский католицизм.
□ Гейне в 6 т., 4:264
31…Обрезание — это вера, врезанная в плоть.
□ Гейне в 10 т., 7:189
32 Бумажка о крещении служит входным билетом к европейской культуре.
□ Гейне в 12 т., 10:179
О крещении иудеев. Цит. также в форме: «Крещение — пропуск в европейскую культуру (цивилизацию)».
33 Полемика способствует выработке догмата.
□ Гейне в 10 т., 9:146
34 [Я] возвратился к Богу, подобно блудному сыну, после того как долгое время пас свиней у гегельянцев.
□ Гейне в 12 т., 3:167
35 Каким маленьким кажется Синай, когда на нем стоит Моисей.
□ Гейне в 10 т., 9:121
36 Величайшие люди революции вышли из иезуитских школ.
□ Гейне в 10 т., 9:134
37 Бог есть; но сказать «я верю в Бога» — это уже богохульство.
По записи Людвига фон Дипенброка-Грютера от 23 нояб. 1826 г.; пер. М. Раевского. □ Гейне в воспоминаниях современников. — М., 1988, с. 90.
38 Там, где кончается здоровье, там, где кончаются деньги, там, где кончается здравый человеческий рассудок, — там повсюду начинается христианство.
По записи Альфреда Майснера от 21 янв. 1849 г.; пер. И. Исакович. □ Гейне в 10 т., 10:495.
39 Бог меня простит — это его ремесло. // Dieu me pardonnera, c'est son métier
В ночь с 16 на 17 фев. 1856 г., за несколько часов до смерти Гейне, «в комнату к нему ворвался один знакомый, чтобы еще раз его увидеть. Войдя, он сразу же обратился к Гейне с вопросом, каковы его отношения с Богом. Гейне ответил, улыбаясь: „Будьте спокойны, Dieu me pardonnera, c'est son métier“» (Альфред Майснер, «Генрих Гейне. Воспоминания») (1856). □ Гейне в 10 т., 10:521.
По другой версии, с этими словами Гейне обратился к жене, ревностной католичке, которая молилась за его душу. □ Gespräche mit Heine. — Potsdam, 1948, S. 1064–1065 (со ссылкой на «Дневник» братьев Гонкур).
(Huxley, Thomas Henry, 1825–1895), британский биолог
40 Я скорее предпочел бы иметь своим предком обезьяну, чем епископа.
Так Гексли будто бы ответил на вопрос епископа Сэмюэла Уилберфорса: через дедушку или через бабушку он произошел от обезьяны? (на диспуте о теории эволюции Дарвина в Оксфорде 30 июня 1860 г.).
По одной из версий, Уилберфорс сказал: «Что бы ни думали некоторые, сам я не хотел бы смотреть на обезьян в зоологическом саду как на своих предков». Ответ Гексли в его собственной передаче: «Если вопрос поставлен таким образом, я бы скорее предпочел иметь своим дедушкой несчастную обезьяну, нежели человека, богато одаренного природой и располагающего большими возможностями влияния, который, однако, использует свои дарования и влияние лишь для того, чтобы обратить в посмешище серьезную научную дискуссию» (письмо Гексли к Ф. Дайстеру от 9 сент. 1860 г.). □ Lucas J. R. Wilberforce and Huxley: A Legendary Encounter // «The Historical Journal», 1979, № 2; цит. по: aleph0.clarku.edu/huxley/letters/60.html.
(Gelasius I,?–496), римский папа с 492 г.
41 Две главные власти <…> управляют этим миром: священная власть епископов [auctoritas sacrata pontificum] и царская власть. <…> Ответственность епископов больше, поскольку им надлежит дать отчет о самих царях на Божьем суде.
□ Gosselin J. E. A. The Power of the Pope During the Middle Ages. — London, 1853, v. 1, p. 183–184
→ «Священство превосходнее царства» (
(Helvetius, Claude-Adrien, 1715–1771), французский философ-просветитель
42 Если люди не верят в сказки о феях и духах, то их удерживает от этого отнюдь не нелепость этих сказок, а то, что им не было приказано в них верить.
□ Гельвеций К. А. Соч. в 2 т. — М., 1974, т. 2, с. 578
43 Пороки или добродетели граждан зависят <…> не от чистоты религии, а только от мудрости или нелепости законов.
□ Гельвеций К. А. Соч. в 2 т. — М., 1974, т. 2, с. 355
(Henry II Plantagenet, 1133–1189), английский король с 1154 г.
44 Неужели никто не избавит меня от этого строптивого попа?
В дек. 1170 г. об архиепископе Кентерберийском Томасе Беккете (1118–1170), отлучившем короля от церкви (согласно «Хронике английских королей» Роберта Додсли (1740). Вскоре Беккет был убит в Кентерберийском соборе. □ Shapiro, p. 354.
(Henri IV Bourbon, 1553–1610), французский король с 1589 г. (фактически — с 1594 г.)
45 Париж стоит обедни (мессы). // Paris vaut bien une messe.
Слова, будто бы сказанные Генрихом в 1593 г., когда он перешел из кальвинизма в католичество, чтобы католики признали его королем.
В таком виде эта фраза не встречается в источниках. Согласно «Запискам» Пьера де Л'Этуаль (P. de L'Estoile), в фев. 1594 г. король спросил одного из своих приближенных: «Разве вы сегодня идете к обедне?» — «Но вы же идете, Ваше Величество». — «А! — сказал король. — Теперь я понимаю, в чем дело: вы хотите заполучить какую-нибудь корону».
В анонимном сборнике 1622 г. слова: «Государь, корона стоит обедни» — приписаны сподвижнику короля Максимильену де Бетюн (с 1606 г. — герцог де Сюлли). □ Boudet, p. 868.
→ «Мой брат за обедню отдаст три королевства» (
(конец VI — нач. V в. до н. э.), древнегреческий философ
46 Границ души тебе не отыскать, по какому бы пути ты ни пошел: столь глубока ее мера.
□ Фрагменты…, с. 231
47 Взрослый муж слывет глупым у бога, как ребенок — у взрослого мужа.
□ Фрагменты…, с. 242
48 Для бога все прекрасно и справедливо; люди же одно признали несправедливым, другое — справедливым.
□ Фрагменты…, с. 241
(между 490 и 480 — ок. 425 до н. э), древнегреческий историк
49 Предопределенного Роком не может избежать даже бог.
□ Геродот, с. 40
Симониду Кеосскому (ок. 556 — ок. 468 до н. э.) приписывается изречение «С неизбежностью и боги не спорят». □ Диог. Лаэр., с. 86. В латинской версии: «Adversus necessitatem ne dii quidem resistunt» («Против необходимости не властны и сами боги»). □ Бабичев, с. 44.
50 По моему мнению, о богах все люди знают одинаково мало.
□ Геродот, с. 81
51 Малые создания вовсе не возбуждают зависти божества. <…> Бог мечет свои перуны в самые высокие дома и деревья.
□ Геродот, с. 318
→ «Зависть богов» (
52 Если бы все люди однажды вынесли на рынок все свои грешки и пороки, то каждый, разглядев пороки соседа, с радостью <…> унес бы свои домой.
□ Геродот, с. 353
(VIII–VII вв. до н. э.), древнегреческий поэт
53 Зло на себя замышляет, кто зло на другого замыслил.
□ Эллинские поэты в переводах В. В. Вересаева. — М., 1963, с. 150
54…Добродетель от нас отделили бессмертные боги / Тягостным потом: крута, высока и длинна к ней дорога.
□ Эллинские поэты… — М., 1963, с. 150
55 Нет никакого позора в работе: позорно безделье.
□ Эллинские поэты… — М., 1963, с. 151
55а Тех, кто любит, — люби; если кто нападет, — защищайся. / Только дающим давай; ничего не давай недающим.
□ Эллинские поэты… — М., 1963, с. 153
(Goethe, Johann Wolfgang, 1749–1832), немецкий поэт
56 Каков кто сам, таков и бог его. / Вот почему смешным бывает божество.
□ Гёте И. В. Собр. соч. в 13 т. — М., 1932, т. 1, с. 647
1-я строка восходит к изречению Ксенофана (п
57 Суеверие — это поэзия жизни.
□ Гёте, 10:424; wissen-im-netz.info/literatur/goethe/maximen
58 Никто против Бога, если не сам Бог. // Nemo contra deum nisi deus ipse
□ Гёте, 3:565
Приведено также в кн. 20 «Поэзии и правды» как «странное и жуткое речение». □ Гёте, 3:652.
59 Позволено лишь то, что подобает. // Erlaubt ist, was sich ziemt.
□ Гёте, 5:237, 238
60 Как обстоит с твоею верой в Бога?
□ Гёте, 2:130
Отсюда: «вопрос Гретхен» («Gretchenfrage») — наивный, «неудобный», но крайне важный для спрашивающего. □ Gefl. Worte-01, S. 126.
61 Кто <…> / Сказать осмелится: «Я верю»? / Чье существо / Высокомерно скажет: «Я не верю»?
□ Гёте, 2:132
(Gibbon, Edward, 1737–1794), английский историк
62 Различные религиозные культы, существовавшие в Древнем Риме, народ считал одинаково истинными, философы — одинаково ложными, а правители — одинаково полезными.
□ Knowles, p. 335
древнегреческий философ-неоплатоник (IV в.)
63 Будем относиться благоразумно и справедливо ко всем, не только к благоразумным и справедливым, и не будем честными с честными и злыми со злыми.
□ Пифагорейские золотые стихи… — М., 2000, с. 38
64 Если совершается с удовольствием постыдное, то удовольствие проходит, а стыд остается; если же совершается с усилием достойное, то усилие проходит, а достойное остается.
□ Пифагорейские золотые стихи… — М., 2000, с. 75
(1869–1945), писательница, религиозный мыслитель
65 Военно-полевое богословие.
О книге И. Ильина «О сопротивлении злу силою» (1925). □ Цит. по: Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. — Лондон, 1975, с. 238.
(ок. 460 — ок. 370 до н. э.), древнегреческий врач
66 Чтó бы при лечении <…> я ни увидел или ни услышал касательно жизни людской из того, что не следует когда-либо разглашать, я умолчу о том, считая подобные вещи тайной.
□ Гиппократ. Избр. книги. — М., 1994, с. 88
(Hitler, Adolf, 1889–1945), вождь нацизма
67 Совесть — жидовская выдумка. Что-то вроде обрезания <…>.
Из бесед в узком кругу (1934), согласно книге Г. Раушнинга «Говорит Гитлер» (1939). □ Отд. изд. — М., 1993, с. 173 (гл. 15).
→ «Грех есть <…> еврейское изобретение» (
68 Я освобожу человека <…> от грязных и унизительных самоистязаний — химеры, именуемой совестью и моралью, и от претензий на свободу и личную независимость, до которых всегда дорастают лишь немногие.
Из бесед в узком кругу (1934), согласно книге Г. Раушнинга «Говорит Гитлер». □ Отд. изд. — М., 1993, с. 174 (гл. 15).
Отсюда: «Я освобождаю вас от химеры, именуемой совестью».
69 Справедливость <…> люди ценят из-за своей собственной неспособности творить несправедливость.
Приведено у Платона («Государство», II, 359b; пер. А. Н. Егунова). Здесь Главкон излагает и развивает взгляды софиста Фрасимаха (конец V в. до н. э.). □ Платон, 3(1):143.
(Hobbes, Thomas, 1588–1679), английский философ
70 После того как Библия была переведена на английский, <…> каждый стал судьей в делах веры и толкователем Писания.
□ Hobbes T. Behemoth; Or, The Long Parliament. — Chicago, 1990, p. 21–22
70а Всякий христианский суверен <…> имеет <…> власть <…> крестить и совершать таинство тайной вечери, освящать храмы и рукополагать пастырей.
□ Гоббс Т. Избр. произв. в 2-х т. — М., 1989, т. 2, с. 416
71 Папство представляет собой не что иное, как привидение умершей Римской империи, сидящее в короне на ее гробу.
□ Гоббс Т. Избр. произв. в 2 т. — М., 1989, т. 2, с. 533
(Goldsmith, Oliver, 1728–1774), английский писатель
72 Подобно тому как свою обувь я получаю от сапожника, а свое платье — от портного, свою религию я получаю от священника.
По записи Джеймса Босуэлла 9 апр. 1773 г.; опубл. в его книге «Жизнь Сэмюэла Джонсона» (1791). □ Knowles, p. 345.
(Holbach, Pierre Henri, 1723–1789), французский философ-просветитель
73 [Бог] желает, чтобы его знали, любили, уважали, слушались, а вместе с тем он никогда не показывается <…>. Народы, подчиненные его власти, могут себе составить о характере и законах невидимого властелина лишь те понятия, которые им внушают его министры; министры же эти, однако, сами признают, что они не знают своего господина, что пути его неисповедимы, а его цели и свойства — непостижимы; впрочем, между этими министрами никогда не бывает единогласия по поводу истолкования приказов, исходящих якобы от повелителя, за представителей которого они себя выдают.
□ Гольбах, с. 256
74 [Бог] все предвидит и ничего не может предотвратить.
□ Гольбах, с. 252
75 Невежество и страх — вот два столпа всякой религии.
□ Гольбах, с. 256 (здесь: «Неведение и страх»)
76 Поклоняясь Богу, человек поклоняется лишь самому себе.
□ Гольбах, с. 276
77 Достаточно одного несчастного, чтобы иметь право отрицать безграничную доброту Бога. <…> Страдания любого животного, любого насекомого — уже достаточный аргумент против существования божественного провидения и его бесконечной благости.
□ Гольбах, с. 287
78 Всякая религия совершенно очевидно зиждется на том принципе, что
□ Гольбах, с. 293–294
79 Дьявол, во всяком случае, не менее необходим духовенству, чем Бог. <…>
□ Гольбах, с. 297
80 Уж не забыли ли все те, кто находит загробную жизнь сладостной и блаженной, что для большинства смертных эта загробная жизнь может означать только вечные муки?
□ Гольбах, с. 329
81 Некий шутник правильно заметил, что «истинная религия всегда та, на чьей стороне государь и палач».
□ Гольбах, с. 361
82 Святоша, стоящий во главе государства, — один из жесточайших бичей, которые небо в гневе своем посылает человечеству.
□ Гольбах, с. 372
83 Скажите <…> государю, что он должен давать отчет в своих поступках одному Богу, и он очень скоро поверит, что не обязан отчетом никому.
□ Гольбах, с. 375
84 Пригоден ли для толпы разумный атеизм? <…> Всякая система, требующая размышления, не создана для толпы.
□ Гольбах, с. 420
(ок. VIII в. до н. э.), древнегреческий поэт
85 Бывают и сны от Зевеса.
□ Отд. изд. — Л., 1990, с. 6
В христианской традиции «снами от Бога» именуются пророческие сны (напр.: Дан. 7:1). Однако самого этого выражения в Библии нет.
86…Зевес посылает / Нищих и странников.
□ Отд. изд. — М., 2000, с. 70
Затем у Менандра: «А бедняки — запомни! — люди божии!» («Левкадия», фрагм. 170 (256); пер. О. Смыки). □ Менандр. Комедии. Фрагменты. — М., 1982, с. 314.
87 Оссу на древний Олимп взгромоздить, Пелион многолесный / Взбросить на Оссу они покушались, чтоб приступом небо / Взять.
□ Отд. изд. — М., 2000, с. 128
Так грозились юные великаны От и Эфиальт, сыновья Посейдона. Отсюда: «громоздить Оссу на Пелион[2]». Отсюда же — выражение «штурмовать небо». □ См.: Душенко К. В. Всемирная история в изречениях и цитатах. — М., 2008, с. 295–296.
88 Радостный крик подымать неприлично при виде убитых.
□ Отд. изд. — М., 2000, с. 258
(Gómez Dávila, Nicolás, 1913–1994), колумбийский католический философ
89 Библейские пророки — не предсказатели будущего, а свидетели присутствия Бога в истории.
□ mgilleland.com/ngd.htm
90 Многие любят человечество лишь для того, чтобы с чистой совестью забыть о Боге.
□ mgilleland.com/ngd.htm
91 Вера — это не знание объекта веры, а общение с ним.
□ mgilleland.com/ngd.htm
92 Иерархия присуща Небу. В аду все равны.
□ mgilleland.com/ngd.htm
(Goncourt, Edmond, 1822–1896);
(Goncourt, Jules, 1830–1870), французские писатели
93 Когда неверие становится верой, оно глупее любой религии.
□ bribes.org/atheisme.htm
94 Нужно иметь душу священника, чтобы писать против религии.
□ bribes.org/atheisme.htm
95 Если Бог существует, то атеизм должен казаться ему менее оскорбительным, чем религия.
□ Гонкур Э. и Ж. Дневник. — М., 1964, т. 1, с. 578
(Quintus Horatius Flaccus, 65–8 до н. э.), римский поэт
96 Пусть бог не вмешивается. // Nec deus intersit.
О драме. В пер. М. Гаспарова: «Бог не должен сходить для развязки узлов пустяковых». □ Бабичев, с. 481. Употребляется в значении: не впутывай сверхъестественную силу, если можешь обойтись без нее. □ Бабкин, 2:144–145.
→ «прибегаете к богу по примеру поэтов» (
97 Не отчаиваться! // Nil desperandum.
Варианты перевода: «Никто не должен отчаиваться»; «Ни в чем не должно отчаиваться» □ Бабичев, с. 495; russianplanet.ru/filolog/horatius/carmina/1_07.
98 Золотая середина. // Aurea mediocritas.
Принцип практической морали: «Выбрав золотой середины меру / Мудрый избежит обветшалой кровли, / Избежит дворцов, что рождают в людях / Черную зависть» (пер. З. Морозкиной). □ Гораций. Оды; Эподы; Сатиры; Послания. — М., 1970, с. 105; Бабичев, с. 87.
→ «похвальная середина» (
99 Добродетель (Доблесть) после денег. // Virtus post nummos.
□ Бабичев, с. 859
В пер. Н. Гинцбурга: «„Граждане! Граждане! Прежде всего деньгу наживайте: / Доблесть — дело десятое!“ Так от края до края / Биржа гудит». □ Гораций. Оды… — М., 1970, с. 322.
→ «Сначала хлеб, а нравственность потом» (
100 Осмелься быть мудрым! // Sapere aude.
□ Гораций. Оды… — М., 1970, с. 326
О жизненной мудрости.
(1875)
101 Религия должна быть объявлена частным делом.
□ Markiewicz, s. 514
(Godefroi de Bouillion, 1060–1100), герцог Нижней Лотарингии, первый правитель Иерусалимского королевства (с 1099 г.)
102 Я не желаю носить золотой венец там, где Царь царей носил терновый венец.
Так будто бы сказал Готфрид после взятия крестоносцами Иерусалима (1099), отказываясь принять титул иерусалимского короля. □ Эпоха крестовых походов. — Смоленск, 2001, с. 291.
(Gautier, Théophile, 1811–1872), французский писатель и критик
102а Случай — это, возможно, псевдоним Бога, когда он не хочет подписаться собственным именем.
□ bartleby.com/73/173.html
Роман был написан четырьмя авторами (Готье, Жюль Сандо, Дельфина де Жирарден и Жозеф Мери); автором данного письма был Готье.
103 Разве с тех пор [со времен древности] выдумали еще хотя бы один смертный грех?
□ Отд. изд. — М., 1997, с. 26
В более известной версии А. Франса (со ссылкой на Готье): «Люди не удосужились изобрести даже восьмой смертный грех» («Сад Эпикура», 1894); пер. Д. А. Горбова. □ Франс А. Собр. соч. в 8 т. — М., 1958, т. 3, с. 291.
(Gregorius Magnus, ок. 540–604), римский папа с 590 г.
104 Даже если огласка истины чревата соблазном, лучше допустить соблазн, нежели отречься от истины.
□ Fournier E. L'Esprit dans l'histoire. — Paris, 1883, p. 99; Markiewicz, s. 162
105 К вящей славе Божьей. // Ad maiorem Dei gloriam
«Но к вящей славе Божьей благочестие побеждает».
Обиходным это выражение стало в ХVI в. Оно многократно встречается в постановлениях Тридентского собора (1545–1563), а также в сочинениях основателя ордена иезуитов Игнатия Лойолы (1491?–1556), и стало девизом ордена иезуитов. □ Gefl. Worte-01, S. 388.
106 Для неученых живопись есть то же, что писание для грамотных <…>; с ее помощью неграмотные читают. <…> Живопись <…> заменяет чтение. //…Pro lectione pictura est (лат.).
□ Cohen M. J., Cohen J. History in Quotations. — London, 2004, p. 86
В 598 г. епископ Марселя Серен выбросил из церкви иконы, которые, по его наблюдению, суеверно почитались прихожанами. □ Карташев А. В. Вселенские соборы. — М., 1994, с. 457–458.
→ «Библия бедняков» (
107 Та вера не имеет цены, коей человеческий разум представляет доказательства.
□ Абеляр П. Тео-логические трактаты. — М., 1995, с. 351
108 Не англы, но ангелы. // Non Angli, sed Angeli
По преданию, увидев ок. 580 г. в Риме детей-невольников из Британии и узнав, что их зовут англами, Григорий решил начать христианизацию этой страны. Он сказал: «Поистине, и лицом они ангелы; пусть же станут сонаследниками ангелов на небесах» (Беда Достопочтенный, «Церковная история», II, 1; ок. 731 г.). □ Jones, p. 445.
Цитируется также в форме: «Angli sunt, angeli fiant» («Они англы; пусть станут ангелами»). □ Markiewicz, s. 162.
(Gregorius VII,?–1085), римский папа с 1073 г.
109 Римский первосвященник <…> вправе низлагать императоров.
□ Markiewicz, s. 162; Гергей Е. История папства. — М., 1996, с. 101
110 Римская церковь никогда не ошибалась и никогда <…> не впадет в заблуждение.
□ Markiewicz, s. 163
→ «Римский папа <…> обладает <…> непогрешимостью» (
111 Я возлюбил правду и возненавидел беззаконие, и посему умираю в изгнании.
По преданию — последние слова Григория VII, умершего 24 мая 1085 г. в Салерно. В 1084 г. император Генрих IV изгнал Григория из Рима и возвел на папский престол своего ставленника Климента III.
В Библии: «Ты возлюбил правду, и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников твоих» (Пс. 44:8). □ Jones, p. 446.
(Gregorius IX, ок. 1145–1241), римский папа с 1227 г.; превратил инквизицию в постоянно действующий орган католической церкви
112 Там, где лечение не помогает, необходимо действовать мечом и огнем.
□ Лозинский С. Г. История папства. — М., 1961, с. 162, 499
Григорий IX призывал к крестовому походу против крестьян округа Штединг (в Ольденбурге), отказавшихся платить церковную десятину.
Оборот «карать мечом и огнем» («igni et ferro»; букв.: «огнем и железом») встречается, напр., у Тита Ливия, ХLII, 42, 9. Он восходит к изречению Гиппократа: «Чего не излечивает лекарство, излечивает железо. А чего железо не излечивает, излечивает огонь. А чего огонь не излечивает, то должно считаться неизлечимым». («Афоризмы», VIII, 6). □ Гиппократ. Избр. книги. — М., 1994, с. 733.
(Gregorius XVI, 1765–1846), римский папа с 1831 г.
113 Ошибочное и нелепое мнение, или, скорее, безумная глупость, будто бы каждому следует обеспечить свободу совести.
□ Markiewicz, s. 163
Здесь же: «погибельнейшая и отвратительнейшая свобода печати».
(Григорий Назианзин) (ок. 329–390), христианский греческий писатель
114 Всякое слово можно оспаривать словом; но жизнь чем оспоришь?
□ Григ. Богослов, 2:22
115 Душа есть Божие дыхание <…>. Это свет, заключенный в пещере, однако же божественный и неугасимый.
□ Григ. Богослов, 2:31
→ «…И вдунул <…> дыхание жизни» (
116 Некоторые из числа чрез меру у нас православных…
□ Григ. Богослов, 1:36
117 Все мы благочестивы единственно потому, что осуждаем нечестие других.
□ Григ. Богослов, 1:53
118 Тайна спасения — для желающих, а не для насильствуемых.
□ Григ. Богослов, 1:202
→ «В религии принуждение неуместно» (
119 Молчанием предается Бог.
□ Григ. Богослов, 1:319
О поборниках крайних методов борьбы с арианством, которые «не могут перенесть с кротостью, когда молчанием предается Бог, и даже делаются весьма браннолюбивыми <…> и готовы скорее ниспровергнуть чего не должно, нежели пренебречь должное».
Выражение «Молчанием предается Бог» цитировалось в Окружном послании Собора русских заграничных архиереев по поводу послания митрополита Сергия от 23 марта 1933 г. □ Русская Православная Церковь Заграницей. 1918–1968. — Нью-Йорк, 1968, т. 1, стб. 254. В 1992 г. оно стало заглавием книги Виктора Потапова (протоиерея Русской православной церкви за границей) и с этого времени вошло в церковную публицистику.
120 Разве есть определенное местом отечество у меня, для которого отечество везде и нигде?
□ Григ. Богослов, 1:381
121 Божество необходимо будет ограничено, если Оно постигнется мыслью. Ибо и понятие [постижение] есть вид ограничения.
□ Григ. Богослов, 1:397
122 Слово о Боге чем совершеннее, тем непостижимее; ведет к большему числу возражений и самых трудных решений.
□ Григ. Богослов, 1:404
123 Говорить о Боге — великое дело; но гораздо большее — очищать себя для Бога.
□ Григ. Богослов, 1:469
124 Всякий грех есть смерть души.
□ Григ. Богослов, 1:521
125 Смерть [установлена] — в пресечение греха, чтобы зло не стало бессмертным.
□ Григ. Богослов, 1:528
126 [Некрещеные младенцы] не будут у Праведного Судии ни прославлены, ни наказаны.
□ Григ. Богослов, 1:558
127 Закон мученичества таков, чтобы, как <…> не выходить на подвиг самовольно, так, вышедши, не отступать; потому что первое есть дерзость, а последнее — малодушие.
□ Григ. Богослов, 1:605
128 Легче заимствовать порок, нежели передать добродетель.
□ Григ. Богослов, 1:616
129 Учение есть пища и для питающего.
□ Григ. Богослов, 1:676
(333–394), христианский богослов
130 Всё в Божестве, и Оно во всем.
□ Мистическое богословие Восточной Церкви. — М., 2001, с. 345
131 В бессмертном усматривать человеческое, <…> в человеке доведываться Божественного.
□ Мистическое богословие Восточной Церкви. — М., 2001, с. 354
132 Христианство есть подражание Божескому Естеству.
□ Восточные отцы и учители церкви IV века. — М., 1998, т. 2, с. 351
→ «Подражайте мне, как я Христу» (
133 Нашей природы превратность не тверда даже и во зле.
□ Восточные отцы и учители церкви IV века. — М., 1998, т. 2, с. 121
(ок. 210–270), греческий христианский богослов
134 Созерцание видимого открывает сокровенное.
□ Отцы и учители Церкви III века. — М., 1996, т. 2, с. 205
У Цицерона: «Через явное познавать сокровенное» («О природе богов», III, 15, 38). □ Цицерон-1985, с. 169.
(Grotius, Hugo, 1583–1645), нидерландский правовед
135 [Даже] Бог не может сделать, чтобы дважды два не было четыре.
□ Отд. изд. — М., 1994, с. 72 (здесь: «не равнялось четырем»)
→ «Бог не может сделать, чтобы дважды десять не было двадцатью» (
(Graham, Billy, р. 1918), американский проповедник
136 Могу сообщить вам, что Господь жив — я говорил с Ним сегодня утром.
В проповеди по радио (1960-е гг.). □ Fiske E. B. The Contemporary Religious Experience. — Indianapolis, 1967, p. 9.
(Hugo, Hermann, 1588–1639), бельгийский иезуит
137 Благие (Смиренные) пожелания (Благие намерения). // Pia desideria.
(Hugues de Saint-Victor) (1096 или 1097–1141), французский философ, теолог
138 Все Священное Писание — это одна книга, и эта одна книга есть Христос, ибо все Священное Писание о Христе говорит и <…> во Христе исполняется.
□ Катехизис, с. 47
Затем у Лютера: «…Все Писания раскрывают нам Христа» («Введение к Посланиям Св. Иакова и Св. Иуды», 1522); «Изыми <…> из Писаний [т. е. из Ветхого Завета] Христа, что ты там найдешь?» («О рабстве воли», 1525). □ Зассе Г. На том стоим. — СПб., 1994, с. 150; Эразм Роттердамский. Филос. произв. — М., 1986, с. 299.
В Новом Завете: «Исследуйте Писания <…>; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39).
(Hus, Jan, 1369–1415), чешский религиозный реформатор
139 О, святая простота! // O sancta simplicitas!
Так будто бы воскликнул Гус на костре инквизиции 6 июля 1415 г., когда некий крестьянин (по другой версии — старушка) в порыве религиозного рвения подбросил в огонь хворосту. Эта легенда появилась в сборнике «Apophtegmata» («Изречения»), опубл. в Германии в 1633 г. □ Gefl. Worte-01, S. 364.
Выражение восходит к IV в. В 395 г. Иероним Стридонский писал: «Не болтливое невежество, а святая простота для меня всегда были предметом уважения» («Письма», 57, 12). □ Диесперов, с. 231. Согласно Руфину из Аквилеи (345–410), «святая простота» помогла неученому христианину на Никейском соборе 325 г. одолеть искушенного в спорах философа и обратить его в свою веру («Церковная история», 10, 3). □ Gefl. Worte-01, S. 364.
(Gutierrez, Gustavo, р. 1928), перуанский католический теолог
140 Теология освобождения.
(Gallup Georges H., 1901–1984), американский статистик и социолог
141 Я могу доказать Бога статистически. Возьмите тело человека — вероятность того, что все функции индивидуума могли бы возникнуть случайно, статистически ничтожно мала.
Приписывается («Ридерз дайджест», окт. 1943). □ Shapiro, p. 298. Обычно цитируется первая часть этого высказывания.
(Hugo, Victor, 1802–1885), французский писатель
142 Иисус плакал, Вольтер усмехался; из этой божественной слезы и этой человеческой усмешки родилась та любовь, которой проникнута современная цивилизация.
□ Гюго В. Собр. соч. в 15 т. — М., 1953, т. 2, с. 661
(Guyau, Jean Marie, 1854–1888), французский философ
143 Мораль без обязательств и санкций.
144 Вместо: «Я должен, следовательно, я могу», — лучше говорить: «Я могу, следовательно, я должен».
□ Markiewicz, s. 164
→ «Ты можешь, ибо ты должен» (
(Dulles, John Foster, 1888–1959), государственный секретарь США с 1953 г.
1 Человечество делится на две группы: христиан-антикоммунистов и всех остальных.
Приписывается. Цитировалось как высказывание 1947 г. □ McLoughlin W. Revivals, Awakenings, and Reform. — Chicago, 1978, p. 189.
(IV в. до н. э.), спартанец
2 Если ему так хочется, пусть называется богом.
Так, по Плутарху, сказал Дамид в народном собрании Спарты, когда Александр Македонский потребовал, чтобы спартанцы провозгласили его богом («Изречения царей и полководцев», 25). □ Моралии, с. 445.
(Dante Alighieri, 1265–1321), итальянский поэт и политический деятель
3 Великий отказ. // Il gran rifiuto
Об отречении Целестина V от папского престола через пять месяцев после избрания, 13 дек. 1294 г. Выражение «Великий отказ» появилось в «Божественной комедии», оконченной ок. 1320 г. («Ад», III, 60). □ Mencken H. L. The New Dictionary of Quotations. — New York, 1942, p. 1013; Markiewicz, s. 107.
4 Следуй за мной, и пусть люди говорят что угодно.
В пер. М. Лозинского: «Не все ль равно, что люди говорят? / Иди за мной, и пусть себе толкуют!» □ Данте Алигьери. Божественная комедия. — М., 1974, с. 207.
Отсюда: «Следуй своей дорогой, и пусть люди говорят что угодно!» (предисловие К. Маркса к «Капиталу», т. 1) (1867). □ Маркс — Энгельс, 23:11.
(Darwin, Charles Robert, 1809–1882), английский натуралист
5 * Способность краснеть — самое характерное и самое человеческое из всех человеческих свойств.
Точная цитата: «Способность краснеть — самый характерный и самый человеческий из всех способов выражения эмоций». □ Darwin C. The Expression of the Emotions in Man and Animals. — New York, 1899, p. 354.
6 Мы краснеем не от самой вины, а от мысли, что другие считают нас виновными.
□ Дарвин Ч. Собр. соч. — М., 1953, т. 5, с. 908
(Dowling, Levi H., 1844–1911), американский оккультист
7 Эра Водолея. // Aquarian Age.
Широкую известность это выражение получило в 1960-е гг.
(Desbarreaux, Jaques, 1599–1675) (1602–1673?), советник Парижского парламента, литератор
8 Сколько шума из-за яичницы (из-за омлета)! // Tant de bruit pour une omlette.
Дебарро будто бы заказал в трактире в постный день яичницу с салом; когда ему ее принесли, раздался удар грома. Испуганный трактирщик упал на колени, а Дебарро выбросил яичницу в окно со словами: «Сколько шума из-за яичницы с салом!» □ Guerlac, p. 209; Gefl. Worte-01, S. 398.
(Daly, Mary, р. 1928), американская феминистка, философ, теолог
9 Если Бог — мужчина, то мужчина — Бог. // If God is male, then male is God.
□ enotes.com/famous-quotes/if-god-is-male-then-male-is-god-the-divine
(Descartes, René, 1596–1650), французский математик, философ, физик
10 Злой гений (Злой демон). // Le malin génie
□ Markiewicz, s. 111
В пер. С. Я. Шейнман-Топштейн: «Я сделаю допущение, что не всеблагой Бог, источник истины, но какой-то злокозненный гений, очень могущественный и склонный к обману, приложил всю свою изобретательность к тому, чтобы ввести меня в заблуждение». □ Декарт Р. Соч. в 2 т. — М., 1994, т. 2, с. 20.
«Le Malin»
(1974)
11 От момента оплодотворения яйцеклетки начинается жизнь <…> нового человеческого существа.
□ libri.redemptor.ru/prolife/omaria.php; Markiewicz, s. 557
(1798–1831), поэт
12 Чем ближе к небу, тем холоднее.
По записи А. Пушкина («Table-talk», 1835). □ Пушкин А. С. Полн. собр. соч. — М.; Л., 1949, т. 11, с. 159.
(Дельмас) Антуан Гийом
(Delmas, Antoine Guillaume, 1768–1813), французский генерал
13 «Как вам нравится церемония?» — «Очень красиво; здесь только недостает миллиона людей, сложивших головы ради того, чтобы таких церемоний не было».
Так будто бы ответил Дельма Наполеону во время торжественного богослужения в соборе Парижской Богоматери 18 апр. 1802 г., после заключения конкордата с Ватиканом. Приведено, в несколько иной форме, в мемуарах Антуана Тибодо (1827) и Лауры д'Абрантес (1832). □ Олар А. Политическая история Французской революции. — М., 1902, с. 902; Abrantès L. de. Souvenirs sur Napoléon. — Paris, 1937, p. 105.
Согласно «Мемуарам» Луи Бурьенна (1829), эти слова произнес генерал Пьер Франсуа Ожеро (1757–1816). □ Буриенн (Бурьенн) Л. Записки о Наполеоне… — СПб., 1834, т. 2(4), с. 262 (гл. 17).
(ок. 470/460 — ок. 380/370 до н. э.), древнегреческий философ
14 Ищущим блага оно достается с трудом, зло же приходит само и без искания.
□ Материалисты Древней Греции. — М., 1955, с. 156
15 Быть хорошим человеком — значит не только не делать несправедливости, но и не желать этого.
□ Материалисты Древней Греции. — М., 1955, с. 157
16 Учись гораздо более стыдиться самого себя, чем других.
□ Материалисты Древней Греции. — М., 1955, с. 157
17 Для меня один человек — что целый народ, а народ — что один человек.
Цит. у Сенеки («Письма к Луцилию», 7, 10). □ Сенека, с. 13.
→ «[Человеческая] душа <…> дороже множества народов» (
(Desmoulins, Camille, 1760–1794), французский якобинец, публицист
18 Мне 33 года — возраст хорошего санкюлота Иисуса; возраст, фатальный для революционера.
Ответ на вопрос судей якобинского трибунала 2 апр. 1794 г., за три дня до казни. □ Oster, p. 390; Boudet, p. 52.
Осенью 1793 г. о «хорошем санкюлоте Иисусе» писал леворадикал Жак Эбер в своей газете «Папаша Дюшен», в связи с кампанией «дехристианизации». □ Ревуненков В. Г. История Французской революции. — СПб., 2003, с. 382.
→ «возраст Христа» (
(James, William, 1842–1910), американский философ, психолог
19 Воля к вере.
20 Религия есть целостная реакция человека на жизнь. //…A man's total reaction upon life.
□ Mead, p. 370
21 Политеизм <…> всегда был и до настоящего дня остается религией простонародья.
□ Отд. изд. — М., 1993, с. 409
(Jefferson, Thomas, 1743–1826), один из «отцов-основателей» США, в 1801–1809 гг. президент
22 При мысли о том, что Господь воздает по заслугам, я поистине трепещу за свою страну.
□ Knowles, p. 406
23 Моя конфессия состоит из меня одного.
□ Eigen L. D., Siegel J. L. The Macmillan Dictionary of Political Quotations. — New York, 1993, p. 611
(Jowett, Benjamin, 1817–1893), английский ученый и теолог
24 Мое дорогое дитя, ты должна верить в Бога, несмотря на все то, что говорят тебе церковники.
В разговоре с Марго Асквит (1892); приведено в ее «Автобиографии» (1922), I, 2. □ Asquith M. An Autobiography. — New York, v. 2, 2004, p. 130.
(Johnson, Samuel, 1709–1784), английский писатель и лексикограф
25 Если он и впрямь полагает, что нет различия меж добродетелью и пороком, то после его ухода стоит пересчитать столовые ложки.
В беседе с Джеймсом Босуэллом 14 июля 1763 г., согласно книге Босуэлла «Жизнь Сэмюэла Джонсона» (1791). □ Knowles, p. 413.
26 [Брак есть] содружество мужчины и женщины, содружество всей жизни, общение в праве божеском и человеческом. // Conjunctio maris et feminae, consortium omnis vitae, divini et humani juris communicatio.
□ Бабичев, с. 137
Это определение было включено в своды церковного права восточных церквей.
(«Учение двенадцати апостолов»), новозаветный апокриф 1-й пол. II в.
27 Лжепророк же есть всякий пророк, учащий истине, если он не делает того, чему учит.
□ ЖМП, 1975, № 11, с. 72
(Diderot, Denis, 1713–1784), французский философ-просветитель
28 Чудеса там, где в них верят, и чем больше верят, тем чаще они случаются.
□ Дидро Д. Избр. атеист. произв. — М., 1956, с. 229
29 А что вы думаете о двух черепах святого Панкратия, память которого почитается и празднуется в двух соперничающих друг с другом церквях: один череп принадлежал Панкратию, когда ему было 22 года, а другой — когда ему было 36 лет.
□ Дидро Д. Избр. атеист. произв. — М., 1956, с. 230
30 Терпимость неизбежно ведет к равнодушию.
□ Дидро Д. Избр. атеист. произв. — М., 1956, с. 238
31 Только тот, кто мог сотворить все возможное зло, мог бы заслужить вечную кару.
□ Дидро Д. Избр. атеист. произв. — М., 1956, с. 53
32 Ни в одну эпоху и ни у какой нации религиозные мнения не служили основой для национальных нравов. Боги, которым поклонялись древние греки и римляне, честнейшие на земле люди, были самыми разнузданными канальями.
□ Дидро Д. Избр. атеист. произв. — М., 1956, с. 269–270
Также у А. Шопенгауэра: «Действие всех религий на моральность <…> ничтожно» («Об основе морали», 1841), § 19. □ Шопенгауэр А. Афоризмы и истины. — М.; Харьков, 2000, с. 422.
Мнение Л. Фейербаха: «Мораль и религия, вера и любовь прямо противоречат друг другу» («Лекции о сущности религии» (1849), приложение к лекции пятой). □ Фейербах Л. Избр. филос. произв. — М., 1955, т. 2, с. 824.
33 Мысль, что Бога нет, не испугала еще никого, но скольких ужасала мысль, что существует такой Бог, какого мне изображают?!
□ Дидро, 1:166
34 Суеверие <…> более оскорбительно для Бога, чем атеизм.
□ Дидро, 1:166
Эта мысль, вероятно, восходит к Плутарху: «Ты утверждаешь, что отрицающий богов кощунствует? Но разве не в большее кощунство впадает тот, кто признает их такими, каковыми считают их суеверные?» («О суеверии», 10; пер. Э. Юнца). □ Моралии, с. 578.
Высказывание Ф. Бэкона: «Суеверие есть оскорбление божества» («Опыты», XVII). □ Бэкон, 2:388–389.
35 Одного человека как-то спросили, существуют ли настоящие атеисты. Вы думаете, ответил он, что существуют настоящие христиане?
□ Дидро, 1:168
36 Истинный мученик ждет смерти; фанатик бежит ей навстречу.
□ Дидро, 1:176
37 Стоиками становятся, но эпикурейцами рождаются.
□ Дидро, 2:539
(Disraeli, Benjamin, 1804–1881), британский политик и писатель
38 Человек — обезьяна или же ангел? Господи! я на стороне ангелов.
□ Shapiro, p. 207
Отсюда: «быть на стороне ангелов» («to be on the side of the angels»), т. е. быть на стороне праведников, быть поборником справедливости. □ Васильева Л. Краткость — душа остроумия. — М., 2006, с. 33.
39 «Все умные люди исповедуют одну и ту же религию». — «Какую?» — <…> «Умные люди никогда об этом не говорят».
□ Knowles, p. 270
Это мнение принадлежало лорду Энтони Эшли Шефтсбери (1621–1683); диалог позаимствован, с незначительными изменениями, из мемуаров епископа Гилберта Бёрнета «История моего времени» (1724), I, 2, 1. □ Knowles, p. 655.
(Gaius Aurelius Valerius Diocletianus, 243 — между 313 и 316), римский император в 284–305 гг.
40 Да погибнет имя христианское! // Nomen christianorum deleto.
Начало памятной надписи, будто бы воздвигнутой по приказанию Диоклетиана и его соправителей в Испании во время преследования христиан (ок. 304 г.), согласно «Церковным хроникам» кардинала Цезария Барония (опубл. в 1588–1607 гг.). □ ccel.org/s/schaff/history/2_ch02.htm.
— см. «Ареопагитики» (
(под этим именем известен сборник латинских двустиший, сложившийся не позднее IV в. н. э.)
41 Будь сам себе самым близким.
□ ВДИ, 1981, № 4, с. 229
(Dionisius Exiguus, 1-я пол. VI в.), римский аббат, знаток церковного права
42 Год Господень. // Anno Domini
В своих «Пасхальных таблицах» («Liber de paschate», 525 г.) Дионисий предложил летосчисление «от Воплощения Господа нашего Иисуса Христа» («ab incarnatione Domini nostri Jesu Christi»), а также ввел термин «годы Господни» («annos Domini»). □ henk-reints.nl/cal/audette/denys.html.
Впервые летосчисление по «годам от Воплощения Господня» было применено в хронике нумидийского (африканского) епископа Виктора Туннунского (566), а затем — в «Церковной истории народа англов» Беды Достопочтенного (731). □ en.wikipedia.org/wiki/Anno_Domini.
«День Господень» — наименование второго пришествия Христа в посланиях апостолов (2 Петр., 3:10, 1 Кор. 1:14 и др.), а также первого дня недели в «Откровении св. Иоанна», 1:10 (в синодальном пер.: «день воскресный»). □ Успенский Н. Тайная вечеря и трапеза Господня // ЖМП, 1967, № 4, с. 71. → «Лето Господне» (
43 Казни сына своего от юности его, и покоит тя на старость твою <…>. И не ослабеи, бья младенца: аще бо жезлом бьеши его, не умрет, но здравие будет, ты бо бья его по телу, душу его избавишь от смерти. // Наказывай сына своего в юности его, и упокоит тебя в старости твоей <…>. И не жалей, младенца бия: если жезлом накажешь его, не умрет, но здоровее будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти.
□ Отд. изд. — М., 1990, с. 50, 135
Восходит к «Слову на пяток 5 недели после всех святых» Иоанна Златоуста (по тексту сб. «Измарагд», гл. 53: «Слово притча о наказании к родителем»).
→ «Кто жалеет розги своей…» (
(Donn, John, 1572–1631), английский поэт
44 Нет человека, который был бы как Остров, сам по себе, каждый человек есть часть Материка <…>; и если Волной снесет в море береговой Утес, меньше станет Европа <…>. Смерть каждого Человека умаляет и меня, ибо я един со всем Человечеством, а потому не спрашивай никогда, по ком звонит Колокол: он звонит по Тебе.
□ Хемингуэй Э. Собр. соч. в 4 т. — М., 1982, т. 4, с. 185; Knowles, p. 275
(?–620), палестинский монах
45 Предположите, что круг <…> есть мир, а сам центр круга — Бог. <…> На сколько мы находимся вне и не любим Бога, на столько каждый удален и от ближнего. <…> Сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяемся любовью и с ближним; и сколько соединяемся с ближним, столько соединяемся с Богом.
□ Дорофей. Душеполезные поучения и послания. — М., 2006, с. 122
46 Иной лжет мыслию, другой лжет словом, а иной лжет самою жизнию своею.
□ Дорофей. Душеполезные поучения… — М., 2006, с. 144
47 Как за телами следуют тени, так и за исполнением заповедей — искушения.
□ Дорофей. Душеполезные поучения… — М., 2006, с. 265
(1821–1881), писатель
48 Не вы ли говорили мне, что если бы математически доказали вам, что истина вне Христа, то вы бы согласились лучше остаться со Христом, нежели с истиной?
□ Достоевский, 10:198
Еще раньше — в письме к Н. Д. Фонвизиной (конец янв. — 20-е числа фев. 1854 г.): «Если бы кто мне доказал, что Христос вне истины, и
49 Единый «народ-богоносец» — это русский народ.
□ Достоевский, 10:200
Также: «От народа спасение Руси. <…> Сей народ — богоносец» («Братья Карамазовы», II, 6, 3д («Из бесед и поучений старца Зосимы») (1879). □ Достоевский, 14:285.
50 Если нет Бога, то я Бог.
□ Достоевский, 10:470
51…Вера не от чуда рождается, а чудо от веры.
□ Достоевский, 14:24
Повторено у Н. А. Бердяева: «Чудо должно быть от веры, а не вера от чуда» («Миросозерцание Достоевского» (1923), гл. 3). □ Отд. изд. — Париж, 1968, с. 76.
52 Нет бессмертия души, так нет и добродетели, значит, все позволено.
□ Достоевский, 14:76
Также: «У Ивана Бога нет. <…> Я ему говорю: стало быть, все позволено, коли так?» (там же, IV, 11, 4). □ Достоевский, 15:32. Отсюда часто встречающаяся «сводная» цитата: «Если Бога нет, значит, все позволено».
Высказывание Лактанция (ок. 250 — ок. 330): «Как скоро люди уверятся, <…> что по смерти они обратятся в ничто, то они предаются совершенно необузданности своих страстей, <…> думая, что им все позволено» («Божественные установления», II, 1; пер. Е. Карнеева). □ Лактанций, 1:100.
→ «Нам все позволено» (
53 Именно ближних-то, по-моему, и невозможно любить, а разве лишь дальних.
□ Достоевский, 14:215
→ «Любовь к дальнему» (
54 Если дьявол не существует и, стало быть, создал его человек, то создал он его по своему образу и подобию.
□ Достоевский, 14:217
55…От высшей гармонии совершенно отказываюсь. Не стоит она слезинки хотя бы одного только <…> замученного ребенка.
□ Достоевский, 14:223
Также в «Пушкинской речи»: «…Представьте себе <…>, что для этого [всемирного счастья] необходимо <…> замучить всего только одно человеческое существо, <…> и на слезах этого обесчещенного старика возвести ваше здание! Согласились бы вы быть архитектором такого здания на этом условии?» («Дневник писателя», 1880, август, II). □ Достоевский, 26:142.
→ «Бог находится в ребенке, проливающем слезинку…» (
56 Слишком дорого оценили гармонию, не по карману нашему вовсе столько платить за вход. А потому свой билет на вход спешу возвратить обратно. <…> Не Бога я не принимаю, Алеша, я только билет ему почтительнейше возвращаю.
□ Достоевский, 14:223
57 Чудо, тайна и авторитет.
□ Достоевский, 14:232, 234
Слова великого инквизитора Христу: «три силы <…>: чудо, тайна и авторитет»; «Мы исправили подвиг твой и основали его на
58 Мыслят устроиться справедливо, но, отвергнув Христа, кончают тем, что зальют мир кровью, ибо кровь зовет, а извлекший меч погибнет мечом.
□ Достоевский, 14:288
Отсюда приписываемая Достоевскому цитата: «устроиться без Бога, и притом навсегда и окончательно», появившаяся в работе С. Булгакова «Карл Маркс как религиозный тип» (1906).
→ «обойтись без Бога» (
59 «Что есть ад?» <…> «Страдание о том, что нельзя уже более любить».
□ Достоевский, 14:292
60 Пострадать хочу и страданием очищусь!
□ Достоевский, 14:458
Также: «Пострадать хочу. Приму страдание и жить начну» (там же, II, 6, 2 г); «Хочу пострадать за всех людей!» (там же, эпилог, 3). □ Достоевский, 14:280; 15:195.
61 Церковь в параличе с Петра Великого.
□ Достоевский, 27:49
Нередко цитируется: «Русская церковь в параличе с Петра Великого».
62…Через большое
□ Достоевский, 27:86
Также в «Братьях Карамазовых», IV, 11, 9: «Для жизни мало одной „осанны“, надо, чтоб „осанна“-то эта переходила через горнило сомнений» (слова черта Ивану). □ Достоевский, 15:77.
(Dawson, Marshall, 1880 —?), американский пастор-кальвинист (конгрегационалист)
62а В последние годы наша земля вырождается; видны знаки того, что мир быстро идет к своему концу; взяточничество и развращенность стали обычными; дети перестали слушаться родителей; каждый хочет написать книгу.
□ Dawson M. Nineteenth Century Evolution and After. — New York, 1923, p. 76
По Доусону, этот текст был записан «на ассирийской глиняной табличке ок. 2800 г. до н. э., хранящейся в Константинополе» — хотя Ассирия возникла лишь в XVII в. до н. э. Цитируется также в сокращенном виде: «Мир идет к своему концу. Дети перестали слушаться родителей, и каждый хочет написать книгу».
Сходное высказывание приписывается Сократу: «Нынешние дети любят роскошь; они дурно воспитаны, не уважают начальство, непочтительны к старшим и предпочитают занятиям болтовню. Дети теперь тираны, а не слуги в доме. Они уже не встают, когда входят старшие. Они перечат родителям, сплетничают со сверстниками, обжираются лакомствами за обедом, сидят, закинув ногу за ногу, и измываются над своими учителями». Эта апокрифическая цитата появилась в бостонском журнале «Что делается в колледжах» («What the Colleges Are Doing») за март 1929 г. □ Цит. по: «The Journal of Home Economics» (Baltimore), 1929, v. 21, p. 438.
(«Стезя добродетели») (ок. III в. до н. э.), сборник изречений, приписываемых Будде
63…Ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти <…>.
□ Буддизм, с. 25
64 Победа над собой человека, живущего в постоянном самоограничении, смирившего себя, лучше, чем победа над другими людьми.
□ Буддизм, с. 41
→ «Победа над собой есть первая и наилучшая из побед» (
65 Один день жизни видевшего начало и конец лучше столетнего существования человека, не видящего начала и конца. / Один день жизни видевшего бессмертную стезю лучше столетнего существования человека, не видящего бессмертной стези.
□ Буддизм, с. 42–43
66 Не думай легкомысленно о добре: «Оно не придет ко мне». Ведь и кувшин наполняется от падения капель.
□ Буддизм, с. 44
67 Яд не повредит не имеющему ран. Кто сам не делает зла, не подвержен злу.
□ Буддизм, с. 44
68…Возвращается зло, как тончайшая пыль, брошенная против ветра.
□ Буддизм, с. 44
69 Одни возвращаются в материнское лоно, делающие зло попадают в преисподнюю, праведники — на небо, лишенные желаний достигают Нирваны.
□ Буддизм, с. 44
70 Нельзя ни убивать, ни понуждать к убийству.
□ Буддизм, с. 45
71 Я прошел через сансару многих рождений, ища строителя дома, но не находя его. Рожденье вновь и вновь — горестно.
□ Буддизм, с. 49
По преданию — слова Будды в момент, когда он достиг просветления. «Сансара» — цепь рождений и смертей.
72 Плохие и вредные для себя дела — делать легко. То же, что хорошо и полезно, — делать в высшей степени трудно.
□ Буддизм, с. 50
→ «Прекрасное — трудно» (
73 Пусть он [человек] не пренебрегает своим собственным благом, как бы ни было велико благо другого. Познав свое благо, пусть он будет привержен высшему благу.
□ Буддизм, с. 51
74 Не следуй низменной дхамме! Не живи легкомысленно! Не следуй фальшивым взглядам! Не увеличивай существования!
□ Буддизм, с. 51
75 Кто смотрит на мир, как смотрят на пузырь, как смотрят на мираж, того не видит царь смерти.
□ Буддизм, с. 51
76 Кто нашел прибежище в Будде, <…> видит Четыре благородные истины. / Зло, происхождение зла и преодоление зла, и Благородный восьмеричный путь, ведущий к прекращению зла.
□ Буддизм, с. 55
→ «таков <…> восьмеричный путь дхармы» (
77 Победа порождает ненависть; побежденный живет в печали. В счастье живет спокойный, отказывающийся от победы и поражения.
□ Буддизм, с. 56
То же в «Махабхарате», V, 70. □ Махабхарата. Книга пятая. — Л., 1976, с. 162.
78 Нет несчастья большего, чем тело.
□ Буддизм, с. 56
79 Не делайте приятного, ибо расставание с приятным — болезненно. Нет уз для тех, у которых нет приятного или неприятного.
□ Буддизм, с. 58
80 Из привязанности рождается печаль, из привязанности рождается страх; у того, кто освободился от привязанности, нет печали, откуда страх?
□ Буддизм, с. 58
81 Да победит он [человек] гнев отсутствием гнева, недоброе — добрым, да победит он скупость щедростью, правдой — лжеца.
□ Буддизм, с. 60
82 И не было, и не будет, и теперь нет человека, который достоин только порицания или только похвалы.
□ Буддизм, с. 60
83 Кто стоит в этом мире выше добра и зла или ведет праведную жизнь, кто живет здесь, обладая знанием, именно такого называют «бхикшу».
□ Буддизм, с. 66
Также: «Я называю брахманом того, кто здесь избежал привязанности к доброму и к злому, кто беспечален, бесстрастен и чист» («Дхаммапада», XXVI, 412). □ Буддизм, с. 89.
→ «кто и зло и добро покидает» (
84 Его [человека] называют благородным, если он не совершает насилия ни над одним живым существом.
□ Буддизм, с. 67
(Мари де Виши-Шамрон) (Du Deffand, marquise (Marie de Vichy-Chamrond), 1697–1780), хозяйка литературного салона в Париже
85 Расстояние не имеет значения; только первый шаг труден.
Кардинал Мельхиор де Полиньяк рассказывал в салоне Дюдеффан о св. Дионисии, первом епископе Парижа (III в.), который, будучи обезглавлен, прошел от Монмартра до будущего аббатства Сен-Дени с собственной головой в руках. «Ваше высокопреосвященство, — заметила маркиза, — в такого рода делах расстояние не имеет значения; только первый шаг труден».
В печати это высказывание появилось в 1764 г., в примечании Вольтера к I песне «Орлеанской девственницы». □ Guerlac, p. 95; Boudet, p. 945; Ашукины, с. 604.
(Дуранд), Гильом (Durant, Guillaume (Durantis, Guilielmus), 1237–1296), французский теолог, юрист
86 Даже дьявол должен быть выслушан в суде (Даже дьяволу не должно быть отказано в правосудии). // Et etiam diabolo, si in iudicio adesset, non negaretur.
□ faculty.cua.edu/pennington/Law508/procedure.htm
(Durkheim, Emile, 1858–1917), французский социолог
87 В сущности, нет религий, которые были бы ложными. Все они по-своему истинны; все они, хотя и по-разному, соответствуют данным условиям человеческого существования.
□ Мистика. Религия. Наука. — М., 1998, с. 176
88 Религия — явление главным образом социальное.
□ Мистика. Религия. Наука. — М., 1998, с. 185
89 Разделение мира на две области, из которых одна включает в себя все, что священно, другая — все, что является светским, — такова отличительная черта религиозного мышления.
□ Мистика. Религия. Наука. — М., 1998, с. 216
Противопоставление «священное (сакральное) — светское» («sacrum — profanum») появилось в работе Дюркгейма «Попытка определения религиозных явлений» (1899). □ Markiewicz, s. 118.
(ок. 345–399), греческий христианский богослов, мистик
1 Молитва есть восхождение ума к Богу.
□ Правосл. энц., 5:516
Повторено у Иоанна Дамаскина («Точное изложение православной веры», III, 24). □ Иоанн Дамаскин, с. 290.
(Eugenius IV, 1383–1455), римский папа в 1431–1447 гг.
2 Пасти, руководить и управлять всей Церковью. // Pascendi, regendi ac gubernandi <…>.
□ Христ. вероучение, с. 250
О прерогативах папы.
3…Иудеи, еретики и раскольники не могут иметь жизни вечной и пойдут в огонь вечный <…>.
□ Христ. вероучение, с. 250
«Раскольники (Схизматики)» — христиане некатолических вероисповеданий.
(ок. 480–406 до н. э.), афинский драматург-трагик
4 Необходимое не постыдно.
Возможно, отсюда латинское изречение «Естественное не безобразно» («Naturalia non sont turpia»). □ Markiewicz, s. 128; Бабкин, 2:141.
5…Твердо зная лучший путь, / Мы избираем худший.
□ Еврипид. Трагедии. — М., 1980, т. 1, с. 188
Затем у Овидия: «Вижу и одобряю лучшее, но влекусь к худшему» («Метаморфозы», VII, 20). □ Бабичев, с. 853. → «Доброго, которого хочу, не делаю…» (
6 Убийцы / Не убивай. Иначе загрязнен / Всегда один последний мститель будет.
□ Еврипид. Трагедии. — М., 1980, т. 2, с. 323
7 Лишь о возвышенных вещах печется бог, / Безделицу предоставляя Случаю.
Приведено у Плутарха («Наставления о государственных делах», 15; пер. С. Аверинцева). □ Моралии, с. 782.
Также: «Боги пекутся о великом, но малым пренебрегают» (Цицерон, «О природе богов», II, 66, 167). □ Цицерон-1985, с. 156.
(? — между 1418–1422), инок Троице-Сергиева монастыря
8 Простота без пестроты.
О Сергии Радонежском, в «Житии преподобного Сергия Радонежского» (в переработке Пахомия Логофета середины XV в.), разд. «О переселении родителей святого». □ Памятники литературы Древней Руси XIV — середины XV вв. — М., 1981, с. 290.
В пер. М. Ф. Антоновой и Д. М. Буланина: «Как я смогу перечислить прочие добродетели его: спокойствие, кротость, молчаливость, смирение, негневливость, простоту без ухищрений?» □ Там же, с. 291.
(наст. имя Иоганн Пауль Рихтер) (Jean Paul (Richter, Johann Paul) (1763–1825), немецкий писатель
1 Чем менее нравственна эпоха, тем меньше уважения к женщине.
□ Kopaliński W. Encyklopedia «drugiej płci». — Warszawa, 1995, s. 475
→ «Мерило цивилизованности общества…» (
2 Лишь его [Бога] око видит все неисчислимые муки умирающих. Эту мировую скорбь он, если позволено так выразиться, способен вынести лишь благодаря лицезрению блаженства, вознаграждающего за все.
□ Gefl. Worte-01, S. 170–171
Свойством людей, сострадающих человечеству, «мировая скорбь» («Weltschmerz») стала у Генриха Гейне.
(Gide, André, 1869–1951), французский писатель
3 Человек несет ответственность за Бога. // L'homme est responsable de Dieu.
□ evene.fr/livres/livre/andre-gide-journal-1887-1925-11147. php?citations
(Jouhandeau, Marcel, 1888–1979), французский писатель
4 Не является ли любовь ко мне «грехом Бога», его странной слабостью и не заслуживает ли любящий меня Бог того, чтобы разделить со мной ад, который он мне обещает? А ад не иначе как в самом горячем месте Божьего Сердца.
□ Цит. по: Бердяев Н. А. О назначении человека. — М., 1993, с. 363
(Joubert, Joseph, 1754–1824), французский писатель-моралист
5 Бог — это место, где я забываю обо всем остальном.
□ Larousse-2001, p. 286
(между II в. до н. э. — II в. н. э.)[3]
1 Из живых существ наилучшими считаются одушевленные, между одушевленными — разумные, между разумными — люди, между людьми — брахманы.
□ Отд. изд. — М., 1960, с. 28–29
2 Из двух [отцов] — дающего рождение и дающего знание Веды — почтеннее отец, дающий знание Веды; ведь рождение, данное Ведой, вечно [и] после смерти и в этом мире.
□ Отд. изд. — М., 1960, с. 44
→ «Второе рождение» (
3 Даже ребенок[-брахман] является согласно дхарме отцом старика.
□ Отд. изд. — М., 1960, с. 44
Также: «Десятилетнего брахмана и столетнего царя следует считать отцом и сыном, но из них двоих отец — брахман» (II, 135). □ Отд. изд. — М., 1960, с. 43.
4 Надо говорить правду, говорить приятное, не следует говорить неприятную правду, не следует говорить приятную ложь — такова вечная дхарма.
□ Отд. изд. — М., 1960, с. 90
5…В другом мире ни отец, ни мать не являются спутниками, ни сын, ни жена, ни родственники — только дхарма остается с ним. / Одиноким рождается живое существо, одиноким же умирает; одиноким оно поглощает [плоды] добрых дел и одиноким — дурных.
□ Отд. изд. — М., 1960, с. 99
6 Следует считать врагом [своего] соседа и сторонника врага, другом — соседа врага.
□ Отд. изд. — М., 1960, с. 140
7 Брахман, удерживающий в памяти Ригведу, не пятнается никаким грехом, даже уничтожив эти три мира.
□ Отд. изд. — М., 1960, с. 251
Три мира — небо, земля и пространство между ними (или: небо, земля, преисподняя).
(ок. 336–264 до н. э.), философ, основатель школы стоиков
8 Конечная цель — это жить согласно с природой, и это то же самое, что жить согласно с добродетелью: сама природа ведет нас к добродетели.
«О человеческой природе» (согласно Диогену Лаэртскому, VII, 87). □ Диог. Лаэр., с. 295.
9 Не в силе добро, а в добре сила!
Так, согласно Зенону, говорил флейтист Кафисий ученику, который пытался играть погромче (Диоген Лаэртский, VII, 21). □ Диог. Лаэр., с. 275.
→ «Не в силе Бог, а в правде» (
10 Добро — не мелочь, а достигается по мелочам.
Приведено у Диогена Лаэртского, который приписывал это изречение также Сократу (Диоген Лаэртский, VII, 26; II, 32). □ Диог. Лаэр., с. 113, 277.
11 Между добродетелью и пороком <…> нет ничего среднего.
Авторство предположительно; у Диогена Лаэртского (VII, 127) приведено как положение стоиков. □ Диог. Лаэр., с. 307.
(III–II вв. до н. э.), древнегреческий философ-стоик
12 Уже одно притворство в добродетели незаметно производит стремление и привычку к ней.
Цит. у Плутарха («Перикл», 5). □ Плутарх. Сравнительные жизнеописания. — М., 1994, т. 1, с. 179.
(Мешуллам Зуся Аннипольский) (?–1800), хасидский вероучитель
13 В том мире никто не спросит у меня: «Почему ты не был Моисеем?» Спросят другое: «Почему ты не был Зусей?»
□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 99
сборник IV–V вв.
1 Что есть смирение? — <…> Если твой брат согрешит против тебя, а ты простишь ему прежде, чем он покаялся.
□ Отд. изд. — СПб., 1993, с. 65
2 Хотя бы воистину ангел явился тебе, не принимай его, но смирись и скажи: «Я недостоин видеть ангела, потому что жил в грехах».
□ Отд. изд. — СПб., 1993, с. 67
(Ihering, Rudolf von, 1812–1892), немецкий правовед
3 Если бы мне пришлось оценить два положения: «не делай беззакония» и «не сноси беззакония», по их практической важности для общежития, то я сказал бы, что на первом месте должно стоять правило «не сноси беззакония», а «не делай его» — на втором.
□ Отд. изд. — М., 1991, с. 30
(Hieronymus, ок. 342–420), богослов, переводчик Библии на латинский язык
4 Самое девство есть плод брака.
□ Иероним Стридонский. Творения. — Киев, 1880, ч. 4, с. 117
5 Любовь не знает правил. // Amor ordinem nescit.
□ patrologia.narod.ru/patrolog/hieronym/epist/epist01.htm
6 Хотя и все может Бог, не может восстановить деву после падения ее.
□ Ансельм, с. 359; также: Диесперов, с. 140
→ «Бог <…> может сделать бывшее небывшим» (
7 Вся сила диавола против мужчин заключается в чреслах; вся крепость его против женщин — в пупе.
□ Диесперов, с. 145
Иероним перефразировал ветхозаветный стих: «Его [бегемота] сила в чреслах его и крепость его в мускулах чрева его» (Иов 40:11). Отсюда: «Сила дьявола — в чреслах» («Diaboli virtus in lumbis est»).
8 Я хвалю брак, хвалю супружество, но потому, что от брака рождаются девственные люди.
□ Диесперов, с. 152
9 Ты стала тещею Божиею.
□ Диесперов, с. 152
Обращение к матери девственницы («невесты Христовой»).
1 °Cмерть — через Еву, жизнь — через Марию. // Mors per Evam: vita per Mariam.
□ Диесперов, с. 154; patrologia.narod.ru/patrolog/ hieronym/epist/epist02.htm
О преимуществах девства.
11 Ты цицеронианин, а не христианин. // Ciceronianus est, non Christianus.
□ Диесперов, с. 164; patrologia.narod.ru/patrolog/ hieronym/epist/epist02.htm
Слова Судии, который во сне Иеронима обвиняет его в любви к языческим латинским авторам.
12 Они одно и считают за святость, уверяя, что они ученики рыбарей, как будто люди потому лишь могут быть праведны, что ничего не знают.
□ Диесперов, с. 65; patrologia.narod.ru/patrolog/ hieronym/epist/epist02.htm
Также: «Святая необразованность [sancta rusticitas] <…>, насколько создает церковь добродетельною жизнью, настолько же вредит церкви, если не противится разрушающим ее» («Письма», 53, 3 (к Павлину, 394 г.). □ Диесперов, с. 208; patrologia. narod.ru/patrolog/hieronym/epist/epist03.htm.
13 В оправдание собственной виновности думают: нет святых, все достойны порицания.
□ Диесперов, с. 185
14 Сделай из нужды добродетель! // Fac de necessitate virtutem.
□ patrologia.narod.ru/patrolog/hieronym/epist/epist03.htm
Также в трактате «Против Руфина» (400), III, 2: «Ты делаешь из нужды добродетель» («facis de necessitate virtutem»). □ Singer S. Thesaurus proverbiorum medii aevi. — Berlin; New York, 1999, Bd. 9, S. 15.
→ «делает из добродетели нужду» (
15…Священное Писание, в котором и расположение слов есть тайна. //…Et verborum ordo mysterium est.
□ Диесперов, с. 222; Hieronymus. Liber de optimo genere interpretandi (Epistula 57). — Leiden, 1980, S. 13
16 Небесный храм равно виден и из Иерусалима, и из Британии, ибо Царство Божие внутри нас.
□ Диесперов, с. 235
17 Не умер он, а переселился; переменил друзей, а не оставил их.
□ Диесперов, с. 252
18 И для того, кто прожил десять лет, и для того, кто тысячу, одинаково [ничтожно] все прожитое, как только для обоих настал тот же конец жизни и необходимость неотвратимой смерти; разве только старец отходит с более тяжким бременем грехов.
□ Диесперов, с. 253
19 Есть стыд, что ведет к смерти, и стыд, что ведет к жизни.
□ Диесперов, с. 39; patrologia.narod.ru/patrolog/ hieronym/epist/epist03.htm
20 У нас [христиан], что непозволительно женщинам, то равно непозволительно и мужчинам.
□ patrologia.narod.ru/patrolog/hieronym/epist/epist03.htm
Об адюльтере. Эта норма позднее была включена в свод канонического права. □ Maupied F.-L.-M. Juris canonici universi. Tomus posterior. — Paris, 1861, стб. 362.
→ «Добродетель и для мужчины, и для женщины одна» (
21 Молодая вдова <…> пусть уже отдается скорее мужу, чем дьяволу.
□ Диесперов, с. 84; patrologia.narod.ru/patrolog/ hieronym/epist/epist03.htm
22 Обращение никогда не может быть поздним. Разбойник вошел с креста в рай.
□ Диесперов, с. 304
23 Для воздержания безопаснее не знать того, к чему бы ты мог устремиться.
□ Диесперов, с. 310
24 Занимайся каким-нибудь делом, чтобы диавол всегда находил тебя занятым.
□ Диесперов, с. 339
25 Если говорить об авторитете, то все-таки мир больше Рима. //…Orbis major est urbe.
□ Диесперов, с. 50; patrologia.narod.ru/patrolog/ hieronym/epist/epist05.htm
26 Мы не рождаемся христианами, а возрождаемся.
□ Иероним Стридонский. Творения. — Киев, 1880, ч. 4, с. 301
→ «Христианами становятся, а не рождаются» (
27 Обязанность монаха не учить, а плакать; он оплакивает или себя, или мир.
□ Иероним. Творения. — Киев, 1880, ч. 4, с. 309
28 Брак наполняет землю, девство — рай.
□ Иероним. Творения. — Киев, 1880, ч. 4, с. 156
29 Не <…> мера Христова различна, но благодати Его вливается столько, сколько мы можем вместить.
□ Иероним. Творения. — Киев, 1880, ч. 4, с. 270
30 Мы праведны тогда, когда исповедуем грехи наши.
□ Иероним. Творения. — Киев, 1879, ч. 5, с. 161
31 Крещение разрывает древние грехи, но не дает новых добродетелей.
□ Иероним. Творения. — Киев, 1879, ч. 5, с. 178
32 Евангелие учит, что тому, кто захочет судиться с нами и тяжбою и кляузами отнять рубашку, нужно отдать и верхнюю одежду; но не заповедует, чтобы мы благодарили его и с радостью теряли принадлежащее нам.
□ Иероним. Творения. — Киев, 1879, ч. 5, с.187
(св. Иларий) (St. Hilaire de Poitiers (Sant Hilarius), ок. 315–367), епископ Пуатье, теолог
33 О, благословенное проклятие и счастливое падение! // O, beatum damnum et iactura felix!
□ Markiewicz, s. 176
О первородном грехе. → «О блаженная вина…» (
(1882–1954), философ, писатель и публицист
34 О сопротивлении злу силою.
35 Путь меча есть неправедный путь, но нет такого духовного закона, что идущий
□ Отд. изд. — Лондон, 1975, с. 202
(Ingersoll, Robert G., 1833–1899), американский юрист, литератор
36 В природе нет ни воздаяний, ни наказаний, — а только последствия.
□ Knowles, p. 399
37 У теологов так уж заведено — побивать живых костями мертвых.
□ infidels.org/library/historical/robert_ingersoll/letters/farrar.html
38 Живительное влияние Библии тем сильнее, чем необразованнее джентльмен, который ее читает.
□ Stevenson, p. 175
(Innocentius VIII, 1432?–1492), римский папа с 1484 г.
39…Очень многие лица обоего пола пренебрегли собственным спасением и, отвратившись от католической веры, впали в плотский грех с демонами инкубами и суккубами <…>.
□ Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. — СПб., 2001, с. 26 (предисловие)
(Institoris, Heinrich, ок. 1430–1505);
(Sprenger, Jakob, 1436 — после 1494), немецкие клирики
40 Молот ведьм. // Malleus maleficarum
41 Не верить в деяния ведьм — высшая ересь. // Haeresis est maxima opera maleficarum non credere
□ Szasz T. S. The Manufacture of Madness. — New York, 1970, p. 114
Более раннее положение Фомы Аквинского: «Истинно католическая вера утверждает, что демоны в какой-то степени могли бы существовать и причинять вред своими действиями» («Вопросы на разные темы» («Quodlibeta», 1256–1259), XI, 9, 1). □ corpusthomisticum.org/q11.html.
→ «Ворожеи не оставляй в живых» (
(Joannes III,?–574), римский папа с 561 г.
42 Иоанн епископ, слуга слуг Божьих. //…Servus servorum Dei
Постоянным титулом пап стало с 590 г., при Григории Великом. □ newadvent.org/cathen/13737a.htm.
Формула восходит к Евангелию от Матфея: «…кто хочет между вами быть бóльшим, да будет вам слугою; / И кто хочет быть между вами первым, да будет вам рабом» (Мф. 20:26–27).
(Giovanni XXIII, 1881–1963), римский папа с 1958 г.
43 Что нас разделяет? Наши взгляды. Согласитесь, что это не так уж много.
Так будто бы сказал папский нунций кардинал Ронкалли (будущий папа Иоанн ХХIII) Эдуару Эррио, который в 1947–1954 гг. был председателем Национального собрания Франции. □ Markiewicz, s. 194.
44 Нередко ночью я просыпаюсь, начинаю думать о важных делах и говорю себе: «Нужно сказать об этом Папе». А потом окончательно просыпаюсь и вспоминаю, что я и есть Папа.
□ bartleby.com/63/13/4613.html
45 Каждый день хорош, чтобы родиться; каждый день хорош, чтобы умереть.
Устное высказывание. □ Markiewicz, s. 194.
(ок. 675 — не позднее 753), византийский богослов и гимнограф
46 [Икона — ] праздник глазам моим.
□ Катехизис католической церкви, с. 285
47 Не все, касательно Божества и Его домостроительства, невыразимо, но и не все удобовыразимо, не все непознаваемо, но и не все познаваемо; ибо иное значит познаваемое, а иное — выразимое словом.
□ Иоанн Дамаскин, с. 158
48 Одно в Нем [Боге] постижимо — его беспредельность и непостижимость. <…> Ибо Он <…> превыше даже самого бытия. <…> Что превышает бытие, то выше и познания.
□ Иоанн Дамаскин, с. 162
49 Сын в Отце и Духе, и Дух в Отце и Сыне, и Отец в Сыне и Духе, без всякого уничтожения или смешения, или слияния.
□ Иоанн Дамаскин, с. 185
50 Бог все предвидит, но не все предопределяет. <…> Он не хочет, чтобы явился порок, но не принуждает силою к добродетели.
□ Иоанн Дамаскин, с. 237
В изложении Фомы Аквинского: «Он не желает зла, но и не принуждает к добродетели» («Сумма теологии», I/I, 23, 1). □ Сумма, 1(1):303, 305.
→ «Предустановление Божие <…> не налагает необходимости» (
51 Первое крещение было крещение потопом для истребления греха. <…> Шестое — есть крещение через покаяние и слезы, поистине многотрудное.
□ Иоанн Дамаскин, с. 303, 304
(ок. 350–407), архиепископ Константинопольский, богослов, оратор
52 Если уж помнить грехи, то помнить дóлжно только свои.
□ Иоанн Златоуст, 3(1):15
53 Грех не в нашей природе; мы сподоблены воли и свободы. Ты — мытарь? Можешь сделаться евангелистом. Ты — богохульник? Можешь сделаться апостолом. Ты — разбойник? Можешь приобрести рай. <…> Нет такого греха, который не изглаживался бы покаянием.
□ Иоанн Златоуст, 3(2):464
54 Разве Церковь — в стенах? Церковь — во множестве верующих.
□ Иоанн Златоуст, 3(2):445
55 Народ составляют святые, а не толпа народа.
□ Отд. изд. — □ Сергиев Посад, 1994, кн.1, с. 84–85
56 Человек <…> может сделаться и ангелом, и зверем.
□ Отд. изд. — □ Сергиев Посад, 1994, кн.1, с. 293
→ «Человек — не ангел и не животное» (
57 Кротость есть признак великой силы; <…> не погрешит тот, кто назовет такое расположение к ближним даже мужеством.
□ Отд. изд. — □ Сергиев Посад, 1994, кн.1, с. 418
58 Часто бывало, что видели Его [Христа] плачущим, а чтобы Он смеялся или мало улыбался, этого никто никогда не видел.
□ Иоанн Златоуст, 7(1):68
Согласно Евангелию от Иоанна, «Иисус прослезился» при известии о смерти Лазаря (Ин. 11:35). В апокрифическом «Послании Лентула» (не ранее XII в., опубл. в 1474 г.) проконсул Палестины Лентул пишет римскому сенату об Иисусе: «Он иной раз плачет, но никогда не смеется». □ Хитров М. Подлинный лик Спасителя. — М., 1894, с. 18.
Отсюда: «Христос никогда не смеялся» (напр., в статье В. Розанова «Темный лик», 1903). □ Розанов В. В. В темных религиозных лучах. — М., 1994, с. 419.
59 Стыдись грешить, но не стыдись каяться.
□ Иоанн Златоуст, 2(1):380
60 Наше гражданство на небе, а не на земле.
□ Отд. изд. — □ Сергиев Посад, 1994, кн.1, с. 403
61 Не плачь об умершем, но плачь о живущем во грехах.
□ Иоанн Златоуст, 2(1):75
62 Не говорим, будто все зло оттого, что едим и пьем: не от этого оно, а от нашей беспечности и жадности. Диавол не ел и не пил — а пал; а Павел ел и пил — и взошел на небо.
□ Иоанн Златоуст, 2(1):175
63 Не странно ли признавать небо гораздо лучшим земли, а переселившихся туда — оплакивать?
□ Иоанн Златоуст, 1(1):578
64 Иное — судия, иное — податель милостыни. Милостыня потому так и называется, что мы подаем ее и недостойным.
□ Иоанн Златоуст, 1(2):807
65…Душа спящего как бы спит, а у умершего, напротив, бодрствует.
□ Иоанн Златоуст, 1(2):839
66 Награда тебе будет больше, когда ты станешь делать должное, не надеясь на награды.
□ Иоанн Златоуст, 1(1):162
67 Не множество тел мы желаем видеть в церкви, а множество слушателей.
□ Иоанн Златоуст, 4(2):823
68 [Человеческая] душа стóит, а лучше сказать — и дороже множества народов.
□ Иоанн Златоуст, 1(1):1
→ «Для меня один человек — что целый народ» (
69 Слава Богу за все.
Предсмертные слова Иоанна Златоуста. □ Иоанн Златоуст, 1(1):95.
(? — ок. 650), египетский монах, греческий христианский писатель
70 Любовь Божия угашает любовь к родителям; а кто говорит, что он имеет ту и другую, обманывает сам себя.
□ Отд. изд. — М., 2002, с. 28
71 Послушный, как мертвый, не противоречит и не рассуждает, ни в добром, ни во мнимо худом; ибо за все должен отвечать тот, кто благочестиво умертвил душу его [т. е. духовный наставник].
□ Отд. изд. — М., 2002, с. 32
Также: «…Теряет тело свое, кто всего себя послушно отдает в руки своего настоятеля» («Увещевания» Франциска Ассизского (ок. 1216–1221), гл. 3; пер. В. Л. Задворного). □ Франциск Ассизский. Сочинения. — М., 1995, с. 57. → «Послушание трупа» (
72 Покаяние есть возобновление крещения.
□ Отд. изд. — М., 2002, с. 66
73 Крещение очищает нас от прежде бывших зол, а слезы очищают грехи, сделанные и после крещения.
□ Отд. изд. — М., 2002, с. 86
74 Ложась на постель, воображай твое возлежание во гробе <…>. Когда сидишь за столом, приводи себе на память плачевную трапезу червей <…>. Когда пьешь воду, не забывай о жажде в пламени неугасающем.
□ Отд. изд. — М., 2002, с. 87
75 Некто, увидев необыкновенную женскую красоту, весьма прославил о ней Творца, и от одного этого видения возгорел любовию к Богу <…>. Если такой человек в подобных случаях всегда имеет такое же чувство и делание, то он воскрес, нетленен прежде общего воскресения.
□ Отд. изд. — М., 2002, с. 126–127
Этот сюжет взят из «Пастыря Ермы (Гермы)» (Видение I, 1) (II в.). □ Писания мужей апостольских. — М., 2003, с. 160.
→ «Кто видит красивую женщину…» (
76 Бесстрастие есть воскресение души прежде воскресения тела.
□ Отд. изд. — М., 2002, с. 240
77 Предел чистоты состоит в том, чтобы ко всем иметь такое же чувство, как к предметам неодушевленным.
□ Отд. изд. — М., 2002, с. 241
(Ioannes Paulus II, 1920–2005), римский папа с 1978 г.
78 Откройте границы государств, экономических и политических систем <…>! Не бойтесь!
□ Markiewicz, s. 194
79 Вы наши возлюбленные братья и, можно сказать, — наши старшие братья.
□ Markiewicz, s. 194
80…Чтобы Церковь снова начала дышать «обоими легкими»: речь идет о Востоке и Западе.
□ Markiewicz, s. 194
Также на встрече с представителями некатолических общин в Париже 31 мая 1980 г.: «Невозможно христианину, более того, католику, дышать одним легким: нужно иметь два легких — Восточное и Западное». Папа вспомнил при этом о Вяч. И. Иванове, который в «Письме к Дю Босу» (1930) писал, что только в Риме он избавился от сознания, что дышит «наподобие чахоточных одним только легким». □ Иванов В. Собр. соч. в 4 т. — Брюссель, 1987, т. 4, с. 702; 1979, т. 3, с. 427.
81 Если христиане, несмотря на разделение, и в дальнейшем смогут соединяться вокруг Христа в совместной молитве, то постепенно будет расти сознание того, насколько ограниченно то, что их разъединяет, по сравнению с тем, что их объединяет.
□ woytila.narod.ru/edin.html
Высказывание: «Насколько незначительно то, что нас разъединяет, по сравнению с тем, что объединяет» — цитировалось как слова Александра Меня.
(Joachimus Florensis, ок. 1130–1202), итальянский религиозный писатель
82 Первое [состояние человечества] — в рабской покорности, второе — в сыновней покорности, третье — в свободе. <…> Первое — в страхе, второе — в вере, третье — в любви.
□ Антология средневек. мысли, 1:508
Об эпохах Отца, Сына и Святого Духа.
(Ionesco, Eugene, 1912–1994), французский драматург родом из Румынии
83 Если Бог есть, зачем писать книги? А если его нет, зачем писать книги?
□ Kemp P. The Oxford Dictionary of Literary Quotations. — Oxford; New Jork, 1997, p. 204
(Joseph II, 1741–1790), австрийский эрцгерцог, император Священной Римской империи
84 Tempi passati (
Так будто бы сказал Иосиф II, остановившись перед картиной Федерико Дзуккаро (1529–1566) во Дворце дожей в Венеции. На картине император Фридрих I преклонял колени перед папой Александром III в благодарность за снятие интердикта в 1177 г. Слова Иосифа II приведены в книге Иоганна Архенгольца «Англия и Италия» (Лейпциг, 1785). □ Gefl. Worte-01, S. 436.
85 Церковные колокола — артиллерия духовенства. //…Die Artillerie der Geistlichkeit.
Приписывается. □ Bottcher K. (und and.). Geflügelte Worte, Zitate, Sentenzen. — Leipzig, 1981, S. 275.
(Ireaneus, ок. 130 — ок. 202), епископ Лионский, богослов, писал по-гречески
86 Разногласием касательно поста утверждается согласие веры.
□ Ириней Лионский. Творения. — М., 1996, с. 10
О спорах из-за сроков празднования Пасхи.
(ок. 640 — ок. 700), епископ Ниневийский, сирийский христианский писатель
87 Мучимые в геенне поражаются бичом любви. <…> Гееннское мучение <…> есть раскаяние.
□ Отд. изд. — М., 2006, с. 121, 122
88 Что такое сердце милующее? <…> Возгорение сердца у человека о всем творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари. <…> А посему и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред ежечасно со слезами [человек] приносит молитву, чтобы сохранились и были они помилованы; а также и об естестве пресмыкающихся молится с великою жалостию.
□ Отд. изд. — М., 2006, с. 324
(?–370), египетский монах
89 Плоти своей можно доверить только тогда, когда она уляжется в гроб.
□ Цит. по: Брянчанинов И. Сочинения. — СПб., 1886, т. 1, с. 44
Нередко приписывается архимандриту Игнатию Брянчанинову (1807–1867), цитировавшему эти слова.
(Isidorus Hispalensis, ок. 560–636), испанский ученый, теолог
9 °Cад наслаждений. // Hortus delicarum (
□ elbanet.ethz.ch/wikifarm/allegorieseminar/index.php?n=Main.Herrad
У Исидора это наименование рая. «Сад наслаждений» (или: «Сад земных наслаждений») — обычное название триптиха Иеронима Босха (ок. 1485), появившееся, однако, лишь в XX в.
(436–338 до н. э.), афинский оратор и публицист
91 За что сердитесь на других, того не делайте людям сами.
□ ВДИ, 1965, № 3, с. 236
Также: «Так относись к более слабым государствам, как ты хотел бы, чтобы более сильные относились к тебе» (речь «К Никоклу», 24) (373 до н. э.); пер. Э. Д. Фролова. □ Там же, с. 224.
→ «Золотое правило морали» (
1 Живут они [христиане] в своем отечестве, но как пришельцы; имеют участие во всем, как граждане, и все терпят, как чужеземцы. Для них всякая чужая страна есть отечество, а всякое отечество — чужая страна.
□ Творения древних отцов-подвижников. — М., 1997, с. 382
(Cavour, Camillo, 1810–1861), граф, премьер-министр Сардинского королевства, первый глава правительства объединенной Италии (1861)
2 Свободная церковь в свободном государстве.
Те же слова Кавур произнес перед смертью, 6 июля 1861 г. □ Gefl. Worte-01, S. 393.
(Calvin, Jean, 1509–1564), швейцарский церковный реформатор, основатель кальвинизма
3 Бог установил различия между сословиями <…>, указал каждому свое дело. И <…> назвал каждый из способов жить «призванием». Любой человек должен, таким образом, почитать свое место и положение, словно назначение на пост Богом <…>. Все наши деяния оцениваются перед Богом в соответствии с призванием.
□ Отд. изд. — М., 1995, с. 108
Также: «Жить — это как стоять на посту, куда поставил нас Господь и где мы должны оставаться до тех пор, пока Он не отзовет нас» (гл. 4). □ Там же, с. 91.
4 Мы должны помнить, что у дьявола есть свои чудеса.
□ Oster, p. 27
5 Почти вся сумма наших знаний, которые можно назвать истинными и достоверными, состоит из двух частей: знать Бога и знать самих себя. //…Dei cognitione et nostri (
□ ccel.org/ccel/calvin/institutio1/Page_35.html
6 Удел всех тварей не одинаков, но одним предопределена жизнь вечная, другим — вечное проклятие. //…Aliis vita aeterna, aliis damnatio aeterna praeordinatur
□ ccel.org/s/schaff/history/8_ch14.htm
Формулировка доктрины т. н. «двойного предопределения».
7 Моя месса здесь! это Библия; и другой мне не надо.
На одном из церковных собраний в 1534 г. □ Petit K. Le dictionnaire des citations du monde entier. — Verviers, 1960, p. 56.
8 Господи, Ты уничтожаешь меня, но с меня довольно и того, что Ты это делаешь собственной дланью.
Слова умирающего Кальвина, по сообщению его преемника Теодора де Без. □ Кальвин Ж. О христианской жизни. — М., 1995, с. 121; пер. Н. В. Ревуненковой.
(Cummings, William Thomas, 1903–1945), капеллан армии США
9 В окопах нет атеистов.
Проповедь в осажденной крепости Батаан (Филиппины) в нач. 1942 г.; приведена в кн. Карлоса Ромуло «Я видел падение Филиппин» (1943). □ Cohen M. J., Cohen J. History in Quotations. — London, 2004, p. 856; Shapiro, p. 182.
(Camus, Albert, 1913–1960), французский писатель
10 * Страшный суд совершается ежедневно.
«Не ждите Страшного суда. Он происходит каждый день» (пер. Н. Немчиновой). □ Камю А. Избранное. — М., 1990, с. 401.
Ср. также: «Каждый день — Судный день» («Every day is Doomsday») — из книги Ралфа Эмерсона «Общество и одиночество» (1870). □ Mencken H. L. The New Dictionary of Quotations. — New York, 1942, p. 304.
Высказывание Франца Кафки: «Только наши представления о времени позволяют нам говорить о Судном дне; в действительности это постоянное заседание Высшего Суда» («Размышления о грехе, страдании, надежде и об истинном пути», 1917–1918; опубл. в 1931 г.). □ Shapiro, p. 412.
11 Теперь я знаю только одну конкретную проблему — возможно ли стать святым без Бога.
□ Камю А. Сочинения. — М., 1989, с. 238
(Canetti, Elias, 1905–1994), австрийский писатель
12 Кто не верует в Бога, принимает всю вину за этот мир на себя.
□ Канетти Э. Человек нашего столетия. — М., 1990, с. 262
(Kant, Immanuel, 1724–1804), немецкий философ
13 Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это
□ Кант, 4(1):499
14 Мне пришлось ограничить знание, чтобы освободить место вере.
□ Кант, 3:95
15 Все нравственные предписания превратились бы в ничто, не будь существа, на них взирающего <…>. Можно, следовательно, веровать в то, что Бог есть, не зная достоверно, что Бог есть.
□ Отд. изд. — М., 2000, с. 94
Основой лекций Канта были книги Александра Баумгартена (1714–1762): «Начало первой практической философии» (1760) и «Философская этика» (1640, 1751).
16 Следует верить в добродетель.
□ Отд. изд. — М., 2000, с. 102
17 Причина всех церемоний в религии есть неверие, ибо люди думают заменить ими моральность.
□ Отд. изд. — М., 2000, с. 102
18 Хотя теология и может содержать спекулятивные познания, но они не относятся к религии. <…> Что безразлично для моих поступков, <…> то относится не к религии, а к спекуляции.
□ Отд. изд. — М., 2000, с. 103
19…Мы идем в церковь <…> не на службу Богу, а мы идем на упражнение, дабы затем мы могли послужить Богу в жизни.
□ Отд. изд. — М., 2000, с. 111
20 Обязанности перед самим собою <…> из всех важнейшие <…>: если человек бесчестит собственную личность, чего же еще можно требовать от него?
□ Отд. изд. — М., 2000, с. 121
21 Первый принцип долга перед самим собой содержится в изречении: «Живи сообразно природе» (naturae convenienter vive [
□ Кант, 4(1):336
Постулат «Совершенствуй себя» («Perfice te (ipsum)»,
22 Человек по природе зол.
□ Кант, 4(2):34
«Человек по природе добр» — центральное положение нравственной философии Ж. Ж. Руссо. □ Руссо Ж. Ж. Избр. соч. в 3 т. — М., 1961, т. 1, с. 82, 781, 789.
→ «Большинство людей злы» (
23 Значение нравственного закона до такой степени обширно, что он имеет силу не только для людей, но и для всех
□ Кант, 4(1):245
24 Существует только один категорический императив, а именно: поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом.
□ Кант, 4(1):260
Здесь же: «Поступай так, как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли должна была бы стать
Более краткая формулировка: «Поступай согласно такой максиме, которая в то же время сама может стать всеобщим законом» («Основы метафизики нравственности», II). □ Кант, 4(1):279.
25 Человек и вообще всякое разумное существо существует как цель сама по себе.
□ Кант, 4(1):269
26 Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого <…> как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству.
□ Кант, 4(1):270
(Septimius Bassianus Caracalla (186–217), римский император
27 Пусть будет божественным, лишь бы не был живым (Пусть будет богом, лишь бы за гробом). // Sit divus, dum non sit vivus.
Так будто бы сказал Каракалла в 212 г., согласившись причислить к богам убитого им брата Гету («Писатели истории августов», XIV, 2, 8). □ Властелины Рима. — СПб., 2001, с. 119; thelatinlibrary. com/sha/geta.shtml.
(Caraffa, Carlo, 1517–1561), итальянский кардинал, папский легат
28 Коль скоро народ желает быть обманутым, пусть он будет обманут. // Quandoquidem populus <…> vult decipi, decipiatur
Так будто бы сказал Караффа в 1556 г., согласно французскому историку Жаку де Ту (1553–1617) («История моего времени», I, 17; опубл. в 1733 г.). □ Gefl. Worte-01, S. 86.
Изречение «Мир желает быть обманутым» встречается (по-немецки) уже в поэме Себастьяна Бранта «Корабль дураков» (1494). В латинской форме («Mundus vult decipi») приведено у Лютера (1527), а также в «Парадоксах» Себастьяна Франка (1554) — со ссылкой на «некоего монаха». □ Gefl. Worte-01, S. 85–86.
Александрийский философ Синесий (Синезий) Киренский после своего избрания епископом (410 г.) писал: «Я полагаю, что ложное может быть благотворным для простого народа <…>. Божественная истина должна оставаться скрытой, а черни нужна другая система» («Письма», 105 (к брату Евопцию). □ livius.org/su-sz/synesius/synesius_letter_105.html.
→ «Полезно, чтобы государства заблуждались в области религии» (
(Caracciolli, Francesco, 1752–1799), маркиз, посол Неаполитанского королевства в Лондоне
29 В Англии шестьдесят вероисповеданий и только один соус.
Приписывается. □ Boudet, p. 60.
Сходное изречение приписывается Талейрану: «В Соединенных Штатах я нашел тридцать две религии и только одно блюдо». □ Guerlac, p. 223.
(Charles II, 1630–1685), английский король с 1660 г.
30 Пресвитерианство — не религия для джентльменов.
Своему министру-пресвитерианцу Джону Мейтленду, герцогу Лодердейлу (Lauderdale, 1616–1682), предлагая ему перейти в англиканскую веру. Приведено в «Истории моей жизни» епископа Джилберта Бёрнета (1724). □ Knowles, p. 203.
31 Мой брат за обедню отдаст три королевства.
О Якове, который вступил на английский трон в 1685 г. под именем Якова II и три года спустя был низложен за попытку восстановления католицизма. Приведено в книге Вольтера «Век Людовика XIV» (1753), гл. 2. □ Вольтер. История царствования Лудовика XIV… — М., 1802, ч. 1, с. 315. «Три королевства» — Англия, Шотландия и Ирландия.
→ «Париж стоит обедни» (
(Karl V, 1500–1558), император «Священной Римской империи» с 1519 г., испанский король
32 Я пришел, увидел, а Бог победил! // Veni, vedi, Deus vicit (
Так будто бы сказал Карл V после победы над войсками князей-протестантов при Мюльберге 24 апр. 1547 г. □ Kasper, S. 385.
По другой версии, так сказал польский король Ян Собеский 12 сент. 1683 г., вручая папе Иннокентию XI знамена, захваченные после разгрома турок под Веной. □ Stevenson, p. 402.
«Пришел, увидел, победил» («Veni, vedi, vici») — изречение Юлия Цезаря.
(Carlyle, Thomas, 1795–1881), английский историк
33 Три главные составные части современной цивилизации: Порох, Печать и Протестантизм.
□ Knowles, p. 187
34 Работать и не отчаиваться. // Work and despair not.
□ Gefl. Worte-01, S. 283
(1882–1952), философ, историк-медиевист
35 Распявшие Христа люди растерзали на части и поделили несшитый хитон Его. Где он, этот хитон, восстановилась ли уже чудесным образом его целостность и хранится в одной из церквей или каждая церковь хранит один из кусков его?
□ Карсавин Л. П. Католичество; Откровения бл. Анджелы. — Томск, 1997, с. 11
(Кастельон), Себастьян (Castellion, Sébastien, 1515–1563), французский гуманист, протестант
36 Убить человека — не значит опровергнуть учение; это значит только убить человека. <…> Вера доказывается не сожжением людей на костре, но восхождением на костер ради своей веры.
□ fr.wikipedia.org/wiki/Sébastien_Castellion
Имелось в виду сожжение кальвинистами в Женеве Мигеля Сервета (1553). Фраза «Сжечь — не значит ответить» приписывалась Жану Кальвину (1509–1564); так он будто бы отозвался на сожжение протестантских трактатов. □ Boudet, p. 153. Приписывалась она и Джордано Бруно.
Слова «Сжечь — не значит ответить» произнес Камиль Демулен на заседании Клуба якобинцев 7 янв. 1794 г., когда М. Робеспьер предложил сжечь последние номера газеты Демулена «Старый кордельер».
(1992)
37 Бог <…> может быть определенно познан через Его дела благодаря естественному свету человеческого разума.
□ Катехизис, с. 30
(1823)
38 Един Бог есть в трех лицах.
□ Отд. изд. — М., 1995, с. 27
Катехизис составлен в 1823 г. архиепископом (с 1825 г. митрополитом) Филаретом (Дроздовым). В современной версии: «Бог есть един в Трех Лицах».
→ «Сии Три Едино суть» (
39 Церковь есть от Бога установленное общество человеков, соединенных Православной верою, законом Божиим, священноначалием и Таинствами.
□ Отд. изд. — М., 1995, с. 58
В современной версии: «от Бога установленное общество людей».
(Marcus Porcius Cato Major, 234–149 до н. э.), римский политик, полководец, оратор, правовед
40 Кажется удивительным, что один гаруспик может без смеха глядеть на другого.
Высказывание приводит Цицерон в трактатах: «О природе богов», I, 26, 71; «О дивинации» («О гаданиях»), II, 24, 51. □ Цицерон-1985, с. 82, 261.
Чаще цитируется в форме: «Удивительно, как один авгур может без смеха глядеть на другого». Гаруспики гадали по внутренностям птиц, авгуры — по крику и полету птиц, падению молнии и другим небесным явлениям.
41 Воздавать каждому свое. //…Suum cuique.
Со ссылкой на Катона Старшего приводится у Цицерона («Об обязанностях», I, 5, 15; I, 14, 42), а также у Авла Геллия («Аттические ночи», ХIII, 24, 1). □ Цицерон. О старости; О дружбе; Об обязанностях. — М., 1974, с. 62, 69; Gefl. Worte-01, S. 384.
Эта мысль восходит к Платону: «Справедливость состоит в том, чтобы каждый имел свое и исполнял тоже свое» («Государство», IV, 433e). □ Платон, 3(1):244.
Выражение «suum cuique» в том же значении встречается и у других римских авторов; в эпоху империи оно стало правовой нормой. Согласно Ульпиану (ок. 170–223), «предписания права суть следующие: жить честно, не чинить вред другому, предоставлять каждому то, что ему принадлежит» (в оригинале: «suum cuique tribuere» — «воздавать каждому свое») («Дигесты», 1, 1, 10, 1). □ Бартошек М. Римское право. — М., 1989, с. 418; Gefl. Worte-01, S. 384.
В Библии: «Ты воздаешь каждому по делам его» (Пс. 61:13); «Итак отдавайте всякому должное» (Рим. 13:7).
42 Тот, кто бьет жену или ребенка, поднимает руку на самую высокую святыню.
Цит. у Плутарха («Марк Катон», 20). □ Плутарх. Сравнительные жизнеописания. — М., 1994, т. 1, с. 395.
(Kafka, Franz, 1883–1924), австрийский писатель
43 Мученики не недооценивают тела, они стараются возвысить его на кресте. В этом они едины со своими противниками.
□ «Знамя», 1993, № 6, с. 108
(Marcus Fabius Quintilianus, ок. 35 — ок. 96 н. э.), римский ритор
44 Невежество <…> вредит и нравам.
□ Квинтилиан. Двенадцать книг риторических наставлений. — СПб., 1834, ч. 1, с. 4
45 Наказывать детей телесно <…> подло и одним рабам свойственно.
□ Квинтилиан. Двенадцать книг риторических наставлений. — СПб., 1834, ч. 1, с. 29.
(Keynes, John Maynard, 1883–1946), британский экономист
46 Нравственно добры только индивиды, а нации все бесчестны, жестоки, коварны.
□ Кейнс Дж. М. Избр. произв. — М., 1993, с. 80
(Keller, James, 1900–1977), американский католический священник, радио- и телеведущий, основатель религиозного движения «Несущие крест» («The Christophers»)
47 Ты можешь изменить мир!
Загл. книги («You Can Change the World!», 1948), затем — документального фильма о движении «Несущие крест» (1951).
→ «Стань частью перемен!» (
(Kepler, Johannes, 1571–1630), немецкий астроном
48 [Эта книга] может подождать читателя сто лет, если сам Господь ждал зрителя шесть тысяч лет.
□ Joannis Kepleri astronomi opera. — Francofurti a. M., 1864, v. 5, p. 269
→ «Господи! Я мыслю Твои мысли после Тебя!» (
(King, Martin Luther, 1929–1968), баптистский проповедник, борец за гражданские права негров в США
49 Ненасилие — путь сильных людей.
□ Ненасилие: Философия. Этика. Политика. — М., 1993, с. 183
Высказывания Махатмы Ганди: «Ненасилие может пробудить только настоящая сила»; «Храбрость ненасилия во много раз превосходит храбрость насилия» («Насилие и неотмщение», 1938). □ Ненасилие. — М., 1993, с. 172, 173.
50 [Бороться] против зла в большей степени, чем против людей, которым пришлось творить это зло.
□ Ненасилие. — М., 1993, с. 184
(ок. 200–258), епископ Карфагена, латинский христианский писатель
51 Если боги твои имеют сколько-нибудь Божественной силы и власти, то пусть сами мстят за себя. Иначе, <…> так как мститель более того, за кого он мстит, то ты больше своих богов.
□ Киприан, с. 283
52 Поздно поверят в вечную казнь те, которые не хотели верить в вечную жизнь.
□ Киприан, с. 290
53 Тот не может уже иметь Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь.
□ Киприан, с. 236
54 Невеста Христова <…> чиста и нерастленна, знает один дом и целомудренно хранит святость единого ложа. Она блюдет нас для Бога, уготовляет для царства рожденных Ею. Всяк, отделяющийся от Церкви, присоединяется к жене-прелюбодейце и делается чуждым обетованию Церкви.
□ Киприан, с. 236
Наименование Церкви «невестой Христовой» введено Киприаном. В Новом Завете: «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2 Кор. 11:2).
55 Вина раздора [в церкви] не очищается даже страданием. Не может быть мучеником тот, кто не находится в Церкви.
□ Киприан, с. 242
56 Запрещено смотреть на то, что запрещается делать.
□ Киприан, с. 379
57 Какое зрелище без идола? Какое игрище без [языческого] жертвоприношения? <…> Идолослужение <…> есть мать всех игрищ.
□ Киприан, с. 379, 380
58 Мученичество не в твоей состоит власти, а в воле Божией <…>. Бог не хочет крови нашей, а требует веры.
□ Киприан, с. 301
(Clarke, Arthur, 1917–2008), английский писатель-фантаст
59 Возможно, наша роль на этой планете не в том, чтобы почитать Бога, а в том, чтобы создать его. И тогда наша работа будет сделана, и настанет время игры.
□ Цит. по: «Humanitas. Journal of the Institute of Man» (Pittsburgh), v. 6 (1970–1971), p. 79
(VI в. до н. э.), древнегреческий философ
60 В счастье не возносись, в несчастье не унижайся.
Цит. у Диогена Лаэртского, I, 93. □ Диог. Лаэр., с. 92.
(Clemens V,?–1314), римский папа с 1305 г.
61 Воинствующая Церковь. // Ecclesia militans.
Из письма французскому королю Филиппу IV Красивому (1311). Имелась в виду земная Церковь до второго пришествия Христа, которая борется за спасение душ, в отличие от «торжествующей Церкви» («Ecclesia triumphans») — сообщества верующих после пришествия Христа. □ Gefl. Worte-01, S. 389–390.
У Августина: «…Блаженная [Церковь] неизменно пребывает среди святых ангелов и, как должно, помогает своей странствующей части, потому что та и другая будут соединены общей участью в вечности, а теперь соединены узами любви» («Энхиридион Лаврентию», 56). □ Августин-1998, 2:37.
(Clemens VII, 1478–1534), римский папа с 1523 г.
62 Non possumus (
В 1529 г., в ответ на просьбу английского короля Генриха VIII дать ему развод с Екатериной Арагонской, чтобы жениться на Анне Болейн. Пять лет спустя (1534) Генрих VIII отделил английскую церковь от Рима.
С этого времени «Non possumus» — формула отказа римских пап от выполнения требований светской власти. Этими словами в письме от 8 фев. (а затем в энциклике от 19 фев.) 1860 г. Пий IX ответил на требование Наполеона III уступить папские земли королю Италии Виктору Эммануилу II. □ Boudet, p. 941–942.
Формула взята из латинского перевода Нового Завета (п
(Clemens ХIII, 1693–1769), римский папа с 1758 г.
63 Пусть будут такими, каковы они есть, или пусть вовсе не будут. // Sint et sunt, aut non sunt
Ответ на предложение французского кардинала Жана Франсуа Жозефа де Рошшуара (de Rochechouart) изменить конституцию ордена иезуитов (в 1761 г.).
Чаще — по-видимому, без достаточных оснований — фраза приписывается генералу ордена иезуитов Лоренцо Риччи (1703–1775). Так он будто бы отвечал Людовику ХV на предложение реформировать орден (в 1762 г.), а затем, незадолго до роспуска ордена в июле 1773 г., — папе Клименту ХIV. Эта версия появилась в книге Луи де Караччиоли «Жизнь папы Климента ХIV» (Париж, 1775). □ Gefl. Worte-01, S. 391.
(? — до 215), греческий философ, глава христианской школы в Александрии
64 Кто сам себя знает, тот дойдет и до познания Бога; а кто познает Бога, тот будет стараться Ему уподобиться.
□ Отд. изд. — □ Без места изд., 1996, с. 213
В мусульманском мире изречение «Кто познал себя, тот уже познал своего Господа» приводилось со ссылкой на пророка Али. □ Газали. Эликсир счастья. — СПб., 2002, ч. 1, с. 39.
65 Можно быть верующим и неграмотным, однако уразуметь существо веры неуч не в состоянии.
□ Строматы, 1:96
66 Вера — это акт свободного выбора <…> и <…> основа всякого разумного выбора.
□ Строматы, 1:266
67 Страх Божий заключается в боязни греха <…>. В действительности, это не страх Бога, но страх потерять Его.
□ Строматы, 1:283
68 Человек добродетельный <…> пребывает на грани, отделяющей природу бессмертную от смертной.
□ Строматы, 1:304
69 Человек должен стремиться к познанию Бога не из-за желания спастись, но ради божественной красоты и величия, святости, превосходства и сверхъестественности самого этого знания. <…> И если бы воистину был предложен выбор между богопознанием и вечным спасением <…>, то <…> мудрец выбрал бы богопознание.
□ Строматы, 2:60
70 Вера есть <…> ухо души.
□ Строматы, 2:146
71…Постичь Всемогущество через знание не того, чтó он есть, но того, чем он не является.
□ Строматы, 2:187
В «Ареопагитиках» (V в.): «При славословии Сверхъестественного отрицательные суждения предпочтительнее положительных» («О мистическом богословии», II; пер. Л. Лутковского). □ Мистическое богословие. — Киев, 1991, с. 7.
Высказывание Фомы Аквинского: «Говоря о Боге, мы не можем установить, чем Он является, а лишь чем Он не является» («Сумма против язычников» (1259), I, 13). □ Markiewicz, s. 415.
72 Поститься — означает отказаться от всякого зла, будь то зло в действиях, словесное или в помышлениях.
□ Строматы, 3:58
73 Молитва <…> — это разговор с Богом. <…> Мы говорим молча, восклицая внутренне.
□ Строматы, 3:219
В пер. Н. Корсунского: «Молитва есть собеседование с Богом». □ Отд. изд. — Ярославль, 1892, стб. 824.
74 Все в этом мире управляется наилучшим из возможных способов.
□ Строматы, 3:223
→ «Бог избирает наилучший из всех возможных миров» (
75 Кто предпринимает великие дела, подвергается и великим искушениям.
□ Строматы, 3:252–253
(Clinton, Hillary, р. 1947), американский юрист и политик
76 Чужих детей не бывает. // There is no such things as other people's children.
□ Knowles, p. 221
(наст. имя Жан Батист дю Валь дю Грас) (Cloots, Anacharsis (Jean Baptist du Val du Grace), 1755–1794), прусский барон, участник Французской революции, депутат Конвента
77 Личный враг Иисуса Христа.
Клоотс о себе. □ les.guillotines.free.fr/cloots.htm.
78 Я имел в виду возрожденный человеческий род, когда говорил о Народе-Боге, колыбелью которого, как и центром объединения, является Франция.
□ Жорес Ж. Социалистическая история Французской революции. — М., 1976, т. 6, с. 63
(1841–1911), историк
79 Верует ли духовенство в Бога? Оно не понимает этого вопроса, потому что оно служит Богу.
□ Ключевский В. О. Соч. в 9 т. — М., 1990, т. 9, с. 384
80 Обряд — религиозный пепел: он охраняет остаток религиозного жара от внешнего холода жизни.
□ Ключевский В. О. Соч. в 9 т. — М., 1990, т. 9, с. 376
81 Смотря на них, как они веруют в Бога, так и хочется уверовать в черта.
□ Ключевский В. О. Соч. в 9 т. — М., 1990, т. 9, с. 397
82 Русское духовенство всегда учило паству свою не познавать и любить Бога, а только бояться чертей, которых оно же и расплодило со своими попадьями.
□ Ключевский В. О. Соч. в 9 т. — М., 1990, т. 9, с. 434
(Cocteau, Jean, 1889–1963), французский драматург
83 Опиум похож на религию, как иллюзионист на Иисуса.
□ Dournon J.-Y. Le grand dictionnaire des citations françaises. — Paris, 1982, p. 629
→ «Религия есть опиум народа» (
84 Бог думает о нас. Но он не думает за нас.
□ Dournon J.-Y. Le grand dictionnaire des citations françaises. — Paris, 1982, p. 242
85 Дьявол чист, ибо не может творить ничего, кроме зла.
□ citations-francaises.fr/source-14484-la-difficulte-d-etre
(Lucius Iunius Moderatus Columella, I в. н. э.), римский государственный деятель, агроном и писатель
86 Ничего не делая, люди учатся делать дурное.
□ Harbottle T. B. Dictionary of Quotations (classical). — New York, 1958, с. 657
(Колридж), Сэмюэл
(Coleridge, Samuel, 1772–1834), английский поэт
87 Всякое деяние несовершенно. Даже сотворение мира вступает в противоречие с моим представлением о величии Всемогущего.
□ Coleridge's Notebooks: A Selection. — 2002, Oxford, p. 23
(Flavius Valerius Aurelius Constantinus, ок. 235–337), римский император с 306 г.
88 Мы даровали христианам и всем возможность свободно следовать той религии, какую бы кто ни пожелал.
Т.н. «Миланский эдикт» о веротерпимости (313), изданный Константином и его соправителем Лицинием; приведен в трактате Лактанция «О смертях преследователей» («О смерти гонителей»), 48, 2. □ Отд. изд. — СПб., 1998, с. 245.
89 * Я тоже епископ — епископ дел внешних.
Согласно церковному историку Евсевию, Константин, «угощая некогда епископов, сказал, что и сам он епископ <…>, „только вы — епископы внутренних дел Церкви, а меня можно назвать поставленным от Бога епископом дел внешних“» («Жизнь блаженного василевса Константина», IV, 24). □ Отд. изд. — М., 1998, с. 152.
Букв.: «епископ внешний»; согласно одному из толкований — «епископ язычников». □ Блок М. Короли-чудотворцы. — М., 1998, с. 482.
подложный акт 2-й пол. VIII в., согласно которому император Константин I Великий будто бы передал папе Сильвестру I (правил в 314–335 гг.) верховную власть над западной частью Римской империи
90 Наместник Сына Божьего на земле. // In terris vicarius filii dei.
□ history.hanover.edu/texts/vallapart1.html
Папа Геласий I (492–496 гг.) называл себя «наместником Петра»; Евгений III (1145–1153) — «наместником Христа»; Николай III (1277–1280) — «наместником Бога» («Vicarius dei»). □ newsgroups.derkeiler.com/Archive/De/de.sci.theologie/2006-04/msg00438.html. «Наместниками Бога» именовали также западных императоров (не позднее VIII в.). □ Лортц Й. История Церкви… — М., 1999, т. 1, с. 255.
Формула «Наместник на земле Спасителя нашего Иисуса Христа» используется при коронации папы. □ en.wikipedia.org/wiki/Vicarius_Filii_Dei.
→ «Второй после Бога» (
91 Константинопольский епископ да имеет преимущества чести по римском епископе, потому что град оный есть Новый Рим.
□ Правила…, 1:253
(Flavius Julius Constantius, 317–361), римский император с 337 г.
92 Моя воля — вот ваш канон.
На Миланском соборе 355 г., в ответ на замечание, что осуждение Афанасия Великого, епископа Александрии, противоречит церковным канонам. Высказывание приведено Афанасием в «Истории ариан для монахов», IV, 8. □ Hinson G. The Church Triumphant. — Macon, 1995, p. 159.
(Кун-цзы — учитель Кун) (ок. 551–479 до н. э.), древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства
93 Сыновняя почтительность и послушание старшим — не в них ли коренится человечность?
□ Конфуций, с. 17
94 Не печалься, что люди не знают тебя, но печалься, что ты не знаешь людей.
□ Конфуций, с. 20
95 Правящий с помощью добродетели подобен полярной звезде, которая занимает свое место в окружении созвездий.
□ Древнекит. философия, 1:142
96…Руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала <…>.
□ Древнекит. философия, 1:143
97 Если человек не обладает человечностью, то как он может соблюдать ритуал?
□ Древнекит. философия, 1:145
98 Незыблемая середина — это добродетель наивысшая из всех.
□ Конфуций, с. 46
→ «Добродетель посередине» (
99 Не зная, как служить живым, / Сумеешь ли служить их духам? / <…> Не зная жизни, / Как познаешь смерть?
□ Конфуций, с. 70
100 «Правильно ли отвечать добром на зло?» <…> «Как можно отвечать добром? На зло отвечают справедливостью. На добро отвечают добром».
□ Древнекит. философия, 1:165
101 Чего себе не пожелаешь, / Того не делай и другим.
□ Конфуций, с. 102
→ «Золотое правило морали» (
(между 610–632 гг.)
Цитаты приводятся по изд.: Коран / Пер. М. Османова. — М.: Ладомир, 1995. В некоторых, специально оговоренных случаях, приводится также перевод И. Ю. Крачковского по изд.: Коран. — М.: Глав. редакция вост. лит., 1990. См. также рубрику «Сунна».
102 Во имя Аллаха, милостивого, милосердного! / Хвала Аллаху — Господу [обитателей] миров, / милостивому, милосердному, / властителю дня Суда!
Стих «Во имя Аллаха милостивого, милосердного!» предпосылается всем сурам Корана, а сура «Открывающая» служит главной молитвой в исламе.
103 Как вы [смеете] не верить в Аллаха? Вы были мертвецами, и Он оживил вас. Потом Он [снова] умертвит вас, опять оживит, а затем вы будете возвращены к Нему.
104 Воистину, уверовавшим, а также иудеям, христианам и сабеям — всем тем, кто уверовал в Аллаха и в Судный день, кто творил добро, уготовано воздаяние от Аллаха, им нечего страшиться, и не изведают они горя.
«Сабеи» — последователи Иоанна Крестителя, жившие в Месопотамии.
105 Мы не отменяем и не предаем забвению ни один аят, не приведя лучше его или равный ему.
По одному толкованию, речь идет о стихах Библии, отмененных и замененных в Коране другими; по другому — об аятах (стихах) Корана, отмененных более поздними.
106 Помните обо Мне, и Я буду помнить о вас.
107 Не называйте покойниками тех, кто погиб во имя Аллаха. Напротив, живые они <…>.
Также: «Не считай же покойниками тех, которые были убиты [в сражении] во имя Аллаха. Нет, живы они и получают удел от Господа своего» (Коран, 3, 169).
108 Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад, но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Судный день, в ангелов, Писание, пророков, кто раздавал имущество, хоть оно было ему дорого, близким, сиротам, бедным, путникам и просящим подаяния, тратил его на рабов, совершал молитву, давал закат.
«Закат» («закят») — налог в пользу бедных и на распространение ислама.
109 Ваши жены для вас — одеяние, а вы — одеяние для них.
О разрешении близости с женами в ночь поста.
11 °Cражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте [границ дозволенного].
Оборот «борьба [джихад] на пути Аллаха» нередко переводится как «священная война». □ Markiewicz, s. 558. → «Священная война» (
111 Убивайте [неверующих], где бы вы их ни встретили, изгоняйте их из тех мест, откуда они вас изгнали, ибо для них заблуждение хуже, чем смерть от вашей руки.
В пер. И. Ю. Крачковского: «…ведь соблазн — хуже, чем убиение!»
Также: «Многобожие — грех больший, чем убиение» (Коран, 2, 217); в пер. И. Ю. Крачковского: «Соблазн — больше, чем убиение!»
112 Сражайтесь с ними, пока не исчезнет неверие и не утвердится вера в Аллаха.
В пер. И. Ю. Крачковского: «…пока не будет больше искушения, а [вся] религия будет принадлежать Аллаху».
Также: «Сражайтесь с теми из людей Писания, кто не верует ни в Аллаха, ни в Судный день, кто не считает запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, кто не следует истинной религии, пока они не станут униженно платить джизйу собственноручно» (сура 9 («Покаяние»), 29). «Джизйя (Джизья)» — подушная подать, налагаемая на немусульман.
113 Ваши жены — Ваша пашня [где вы сеете семена потомства]. Приходите на вашу пашню, когда возжелаете.
114 Ни на одного человека не возлагается сверх его возможностей.
→ «Придерживайтесь правильного» (
115 Нет принуждения в вере.
В пер. И. Ю. Крачковского: «Нет принуждения в религии». → «В религии принуждение неуместно» (
116 Мы услышали и повинуемся!
Постоянная формула Корана; также: «Мы слышали и повинуемся»; «Мы слышим и повинуемся!» (Коран, 3, 46; 24, 51).
117 Люди Писания.
Об иудеях и христианах. Цитируется также в форме «люди Книги».
118…Женитесь на женщинах, которые нравятся вам, — на двух, трех, четырех.
119 Нет прощения тем, кто совершает прегрешения [всю жизнь], и лишь тогда, когда к нему приходит смерть, говорит: «Воистину, я раскаиваюсь теперь». <…> Им-то Мы уготовали мучительное наказание!
120 Мужья — попечители [своих] жен, поскольку Аллах дал одним людям преимущество перед другими и поскольку мужья расходуют [на содержание жен] средства из своего имущества. <…> А тех жен, в верности которых вы не уверены, увещевайте, избегайте их на супружеском ложе и, наконец, побивайте.
В пер. Ю. И. Крачковского: «Мужья стоят над своими женами».
121 Кто покорился посланнику, тем самым покорился Аллаху.
122 Те, кто совершает добро, будь то мужчина или женщина, если они к тому же верующие, войдут в рай.
Также: «Аллах обещал верующим, и мужчинам и женщинам, райские сады»; «Войдите в рай счастливыми — вы и ваши супруги» (Коран, 9, 29; 43, 70).
123 Отсекайте руки вору и воровке.
124 Каждому из вас мы установили [различные] законы веры и предписания. Если бы захотел Аллах, то он сделал бы вас одной общиной [верующих], однако [Он не сделал], чтобы испытать вас в том, что вам даровал. Так старайтесь же превзойти друг друга в добрых деяниях. К Аллаху всем вам возвращение, и поведает Он вам [истину] о том, в чем вы были не согласны друг с другом.
125 Воистину, я — посланник Аллаха <…>. Нет бога, кроме Него. <…> Так веруйте же в Аллаха и в Его посланника, неграмотного пророка <…>.
Также: «Ваш бог — Бог единый, нет божества, кроме Него» (Коран, 2, 163); «Нет божества, кроме Аллаха!» (Коран, 4, 87).
Отсюда исповедание веры ислама: «Нет божества, кроме Аллаха, а Мухаммад пророк его» (т. н. «Шахада» — «Свидетельство»). В неточном переводе: «Нет Бога, кроме Бога…»
→ «Кроме Меня нет Бога» (
126 Не в моей власти [причинить] самому себе ни зло, ни добро, помимо того, что пожелает Аллах.
127 Мы отправляли посланниками только тех, кто говорил на языке своего народа, чтобы они [могли] разъяснять людям [смысл Писания].
Также: «У каждой общины есть свой посланник» (Коран, 10, 47). Отсюда у Гёте: «Бог дал каждому народу пророка, говорящего на его собственном языке». □ Гёте в 10 т., 10:413.
→ «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их» (
128 И давай положенное родственнику, бедняку и путнику, но не расточай безмерно, / ибо расточители — братья шайтанов.
129 И ни о чем никогда не говори: «Я непременно сделаю это завтра», / [не добавив]: «если захочет Аллах».
→ «Если угодно будет Господу и живы будем» (
130 Если вступаете в споры с людьми Писания, то <…> говорите: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам [т. е. в Коран] и что ниспослано вам [т. е. в Библию]. Наш бог и ваш бог — один и тот же <…>».
131 Мухаммад — <…> печать пророков.
Т.е. «последний (завершающий) из пророков». Раньше «печатью пророков» называл себя древнеперсидский пророк Мани (III в.), основатель манихейства.
Также: «После меня пророков не будет» (сборник аль-Бухари, хадисы 3455 и 4416). □ Бухари, с. 543, 644.
132…В День Воскресения <…> свернет десница Его [Аллаха] [свиток] небес.
→ «И небо скрылось, свившись как свиток» (
132а Скажи [, Мухаммад]: «Я <…> зову лишь любить ближнего. Тому, кто вершит добро, Мы воздадим добром вдвойне».
133 Воздаяние за зло — равноценное зло. Но тот, кто простит и уладит [дело] миром, будет вознагражден Аллахом.
133а Воистину, богобоязненные будут в надежном месте, / среди садов и родников, / будут облачаться в атлас и парчу, и пребывать друг против друга. / <…> И Мы сочетали их браком с белокожими, большеглазыми девами.
Одно из упоминаний о гуриях в раю.
134 Ведь верующие — братья.
→ «Ваши рабы являются вашими братьями» (
135 Я создал джиннов и людей только ради того, чтобы они поклонялись Мне.
136 Неверным не дозволено [жениться] на них [на неверных], а верующим женщинам не дозволено выходить замуж за неверных.
137 Те, кому было велено придерживаться Торы, они же не соблюли ее [заветов], подобны ослу, навьюченному книгами.
Об иудеях. Отсюда: «осел, навьюченный книгами».
138 [Аллах] сотворил [все создания], / сотворил человека из сгустка [крови].
По преданию, эта сура была ниспослана Мухаммаду первой.
139 [Аллах — ] Господь востока и запада.
Также: «И восток и запад принадлежат Аллаху» (Коран, 2, 115).
140 Когда разверзнется небо, / когда звезды осыплются, / когда сольются воедино моря, / когда могилы отверзнутся, / то узнает каждый человек, что он совершил и чего не совершил [из добрых и злых деяний].
О «последнем (Судном) дне».
141 Кто бы ни совершил добро — [хотя бы] на вес пылинки, он обретет [воздаяние за] него. / Кто бы ни совершил зла — [хотя бы] на вес пылинки, он обретет [возмездие] за него.
142 О вы, неверные! <…> Я <…> не поклонюсь тому, чему вы поклонялись, / и вы не поклонитесь тому, чему я поклоняюсь. / Вам — ваша вера, мне же — моя вера!
143 Когда подоспеет помощь Аллаха и настанет победа / <…>, люди толпами станут принимать веру Аллаха <…>.
144 Скажи: «Он — Аллах, единый, / Аллах вечный. / Он не родил и не был рожден, / И нет никого, равного Ему».
Эта сура особенно почитается и, согласно хадисам, равна трети Корана (напр., хадис 811 в сборнике аль-Муслима).
(Corneille, Pierre, 1606–1684), французский драматург
145 Исполняй свой долг, и предоставь остальное богам. // Faites votre devoir, et laissez faire aux dieux.
□ Oster, p. 89
«Предоставь остальное богам» — цитата из Горация («Оды», I, 9, 9). □ Markiewicz, s. 182.
(Киев), орган Политотдела Всеукраинской Чрезвычайной Комиссии
146 У нас новая мораль, наша гуманность абсолютна, ибо в основе ее славные идеалы разрушения всякого насилия и гнета. Нам все позволено, ибо мы первые в мире подняли меч не ради закрепощения и подавления, но во имя всеобщей свободы и освобождения от рабства.
□ ЧЕ-КА. Материалы по деятельности Чрезвычайных комиссий. — Берлин, 1922, с. 15
→ «Если Бога нет, значит, все позволено» (
(Kraus, Karl, 1874–1936), австрийский писатель
147 Психоаналитик — это исповедник, способный отпустить даже грехи отцов.
□ Kraus K. Aphorismen und Gedichte: Auswahl 1903–1933. — Berlin, 1974, S. 155
(Krishnamurti, Jiddu, 1895–1986), индийский религиозный мыслитель
148 Медитация — не средство для достижения цели. Она и средство, и цель.
Приведено в сборнике «The Penguin Krishnamurti Reader» (1970). □ Shapiro, p. 437.
(Cromwell, Oliver, 1599–1658), вождь индепендентов в Английской революции XVII в., с 1653 г. лорд-протектор
149 Уповайте на Бога, но держите свой порох сухим.
Так будто бы сказал Кромвель своим солдатам 3 сент. 1650 г., при форсировании реки накануне сражения с шотландцами при Данбаре. □ Stevenson, p. 1857.
На самом деле это цитата из баллады Валентайна Блэкера (V. Blacker, 1729–1823) «Совет Кромвеля», опубликованной в 1856 г. □ Knowles, p. 116.
(Kronecker, Leopold, 1823–1891), немецкий математик
150 Бог сотворил целые числа; остальное — дело рук человека.
□ Moritz R. E. Memorabilia Mathematica. — New York, 1914, p. 270
(Малая Азия) (ок. 570–478 до н. э.), поэт и философ, основатель школы элеатов
151 Если бы руки имели быки и львы или кони, / Чтоб рисовать руками, творить изваянья, как люди, / Кони б тогда на коней, а быки на быков бы похожих / Образы рисовали богов и тела их ваяли, / Точно такими, каков у каждого собственный облик.
Приведено у Климента Александрийского («Строматы», V, 110). Также: «Эфиопы пишут своих богов черными и с приплюснутыми носами, фракийцы — рыжими и голубоглазыми, мидяне и персы — также подобными самим себе» (фрагмент; цит. в трактате Феодорита «Лечение эллинских недугов», 3, 72). □ Фрагменты…, с. 171, 172.
152 [Бог] весь зрение и весь — слух <…>; и он весь — ум, разумение и вечность.
Приведено у Диогена Лаэртского, IХ, 19. □ Диог. Лаэр., с. 364.
153 Всё есть бог.
Приведено у Цицерона («О природе богов», I, 11, 28). □ Цицерон-1985, с. 69.
У древнегреческого поэта Пиндара (ок. 518–442 или 438 до н. э.): «Бог есть всё!» (фрагмент). □ Гаспаров М. Занимательная Греция. — М., 1996, с. 100.
(Cousin, Victor, 1792–1867), французский философ
154 Нам нужна религия ради самой религии, мораль ради самой морали, искусство ради самого искусства.
□ Knowles, p. 238
сборник буддийских наставлений в стихах; составлен предположительно между X–XIV вв.
155 Женщину нельзя ударить даже цветком, пусть она сто раз виновата.
□ Banerji S. C. Companion to Tantra. — Abhinav Publications (India), 2002, p. 151
В пер. Александра Самсонова: «Даже если женщина совершает сотню преступлений, ее нельзя ударить даже цветком. / Нужно всегда открывать благие качества женщины и никогда не считать ее грехи». □ happyoga.narod.ru/2_kularnava_tantra_1.htm.
(р. 1932), поэт
156 Добро должно быть с кулаками. / Добро суровым быть должно.
□ Куняев С. Ю. Избр. произв. в 2 т. — Л.; М., 1988, т. 1, с. 12
Согласно Е. Евтушенко, строку «Добро должно быть с кулаками» «дал нам, студентам [Литературного института], для упражнения Светлов». □ Строфы века. — Минск; М., 1995, с. 747.
(Kierkegaard, Søren, 1813–1855), датский философ, теолог, писатель
157 Бог не мыслит, он творит.
□ Отд. изд. — СПб., 2005, с. 360
158…Сластолюбец охотно говорит об идиллии, развратник о морали, скептик о религии.
□ Кьеркегор С. Или — или. — М., 1993, с. 6
159 Боги скучали; вот почему они создали человека.
□ bartleby.com/66/75/32575.html
160 Вера начинается как раз там, где прекращается мышление.
□ Кьеркегор С. Страх и трепет. — М., 1993, с. 52
→ «Где разум уже бессилен, там возносится здание веры» (
161 Вера как раз и есть тот парадокс, что единичный индивид стоит выше всеобщего.
□ Кьеркегор С. Страх и трепет. — М., 1993, с. 54
162 Ни в какое мгновение Авраам [приносящий в жертву Иакова] не является трагическим героем, <…> он <…> — либо убийца, либо верующий.
□ Кьеркегор С. Страх и трепет. — М., 1993, с. 55
(La Bruyere, Jean de, 1645–1696), французский писатель-моралист
1 Мы преисполнены нежности к тем, кому делаем добро, и страстно ненавидим тех, кому нанесли много обид.
□ Ларошфуко Ф. Максимы; Паскаль Б. Мысли; Лабрюйер Ж. Характеры. — М., 1974, с. 254
→ «Мы любим людей за то добро, которое мы им сделали…» (
2 Бог сам осуждает и наказывает тех, кто его оскорбил, ибо только Он судья во всем, что Его касается; это было бы несправедливо, не будь Он воплощением истины и справедливости, то есть Богом.
□ Ларошфуко Ф. Максимы; Паскаль Б. Мысли; Лабрюйер Ж. Характеры. — М., 1974, с. 495
(Lactantius Firmianus, ок. 250 — ок. 330), латинский христианский богослов
3 Надобно попирать землю ногами, чтобы возвыситься к небу.
□ Лактанций, 1:172
4 Наша религия необходимо должна быть просвещенная, потому что мы обязаны знать то, чему поклоняемся; но знание наше должно также быть деятельным, то есть должно заставить нас исполнять то, что мы знаем.
□ Лактанций, 1:263
5 [Христос] простер руки на кресте и обнял, так сказать, всю вселенную.
□ Лактанций, 1:323
6 В религии принуждение неуместно. <…> В ком нет веры и благочестия, тот Богу не нужен.
□ Лактанций, 1:391
→ «Тайна спасения — <…> не для насильствуемых» (
7 Лучшее средство защищать религию состоит в том, чтобы страдать или умереть за нее.
□ Лактанций, 1:393
8 Нет добродетели без порока, как нет победы без сражения и без неприятелей и как вообще нет добра без зла. Страсти суть как бы излишества души.
□ Лактанций, 2:49
9 Нельзя познать добра и принять его, если мы не умеем познать зла и его отвергнуть.
□ Лактанций, 2:242
(1877–1941), философ, критик, публицист
10 Чудо есть чудо только для не верующих в него; для верующих в чудеса нет чудес.
□ Ландау Г. Эпиграфы. — М., 1997, с. 17
11 Речь мистики нечленораздельна. В этом ее великий соблазн и опасность для людей и народов, еще не научившихся членораздельной речи.
□ Ландау Г. Эпиграфы. — М., 1997, с. 27
12 Изучение ругательств народов — хороший путь к постижению их святынь.
□ Ландау Г. Эпиграфы. — М., 1997, с. 35
13 Не будь гордым — твори. Бог сотворил мир в минуту смирения.
□ Ландау Г. Эпиграфы. — М., 1997, с. 78
(La Hontan, Louis-Armand de, 1666–1715), французский барон, исследователь Северной Америки, литератор
14 Бог, который посылает на смерть Бога, чтобы умилостивить Бога.
О Боге-отце и Боге-сыне. Со ссылкой на Лаонтана приведено у Дидро в «Прибавлениях к философским мыслям», XL (1746; опубл. в 1770 г.); пер. И. Б. Румера. □ Дидро Д. Избр. атеист. произв. — М., 1956, с. 51.
(VI–V вв. до н. э.), древнекитайский мыслитель, основатель даосизма
15 Когда в Поднебесной узнали, что красота — это красота, появилось и уродство. Когда узнали, что добро — это добро, появилось и зло. <…>. Вот почему мудрец действует недеянием и учит молчанием.
□ Поэзия и проза Древнего Востока. — М., 1973, с. 319
→ «…недеяньем человек совершенства достигнет» (
16 Небо и земля не обладают человеколюбием и предоставляют всем существам возможность жить собственной жизнью. Совершенномудрый [правитель] не обладает человеколюбием и предоставляет народу жить своей жизнью.
□ Древнекит. философия, 1:115
17 Совершенномудрый ставит себя позади других, благодаря чему он оказывается впереди. Он пренебрегает своей жизнью, и тем самым его жизнь сохраняется. Не происходит ли это от того, что он пренебрегает личными [интересами]? Напротив, [он действует] согласно своим личным [интересам].
□ Древнекит. философия, 1:116
18 Когда великий Путь утрачен — появляются «добро» и «долг». <…> Когда шесть родичей не ладят — появляются «сыновняя почтительность» и «родительская любовь». Когда в государстве смута — возникают «верноподданные».
□ Поэзия и проза Древнего Востока. — М., 1973, с. 319
19 Добродетель является учителем недобрых, а недобрые — ее опорой.
□ Древнекит. философия, 1:123
20 Победу следует отмечать похоронной процессией.
□ Древнекит. философия, 1:124
21 Побеждающий людей силен. Побеждающий самого себя могуществен.
□ Древнекит. философия, 1:125
→ «Победа над собой <…> наилучшая из побед» (
22 Слабые побеждают сильных, мягкое преодолевает твердое.
□ Древнекит. философия, 1:137
(Laplace, Pierre Simon de, 1749–1827), французский математик, астроном и физик
23 В этой гипотезе я не нуждался. // Je n'ai pas eu besoin de cette hipotèse.
По рассказу Наполеона, «я поздравил его [Лапласа] с выходом в свет его сочинения и спросил, почему слово „Бог“, беспрерывно повторяемое Лагранжем, у него не встречается вовсе. „Это потому, — ответил он, — что я в этой гипотезе не нуждался“» (запись личного врача Наполеона Франческо Антоммарчи 18 нояб. 1819 г.). □ Antommarchi F. Mémoires. — Paris, 1825, t. 1, p. 282.
Вероятно, речь шла о книге Лапласа «Небесная механика», посланной Наполеону в окт. 1799 г., а затем еще раз, с посвящением Наполеону, в нояб. 1802 г. □ См.: Napoléon I. Correspondance. — Paris, 1861, vol. 6, p. 1; vol. 8, p. 110 (№ 4384, 6454).
Наполеон тогда еще не был императором, тем не менее фраза часто цитируется в форме: «Ваше Величество, в этой гипотезе…».
(La Rochefoucauld, François de, 1613–1680), французский писатель-моралист
24 Наши добродетели — это чаще всего искусно переряженные пороки.
□ Размышления и афоризмы…, с. 123
25 У нас у всех достанет сил, чтобы перенести несчастье ближнего.
□ Размышления и афоризмы…, с. 126
26 Своекорыстие говорит на всех языках и разыгрывает любые роли — даже роль бескорыстия.
□ Размышления и афоризмы…, с. 129
27 Наше раскаяние — это обычно не столько сожаление о зле, которое совершили мы, сколько боязнь зла, которое могут причинить нам в ответ.
□ Размышления и афоризмы…, с. 151
28 Зло, как и добро, имеет своих героев.
□ Размышления и афоризмы…, с. 153
29 Когда пороки покидают нас, мы стараемся уверить себя, что это мы покинули их.
□ Размышления и афоризмы…, с. 153
30 Всецело предаться одному пороку нам обычно мешает лишь то, что у нас их несколько.
□ Размышления и афоризмы…, с. 153
31 Добродетель не достигала бы таких высот, если бы ей в пути не помогало тщеславие.
□ Размышления и афоризмы…, с. 154
32 Лицемерие — это дань уважения, которую порок платит добродетели.
□ Размышления и афоризмы…, с. 157
33 Причинять людям зло большей частью не так опасно, как делать им слишком много добра.
□ Размышления и афоризмы…, с. 161
34 Великодушие всем пренебрегает, чтобы всем завладеть.
□ Размышления и афоризмы…, с. 162
35 Невелика беда — услужить неблагодарному, но большое несчастье — принять услугу от подлеца.
□ Размышления и афоризмы…, с. 173
36 Пока люди любят, они прощают.
□ Размышления и афоризмы…, с. 175
37 Глупец не может быть добрым: для этого у него слишком мало мозгов.
□ Размышления и афоризмы…, с. 183
38 Слабохарактерность еще дальше от добродетели, чем порок.
□ Размышления и афоризмы…, с. 192
39 Самые смелые и самые разумные люди — это те, которые под любыми благовидными предлогами стараются не думать о смерти.
□ Размышления и афоризмы…, с. 201
40 Хотя Церковь не жаждет крови, однако <…> боязнь перед применением кары в любом случае должна отступить, если речь идет о спасении души.
□ Bilderdijk W. Geschiedenis des vaderlands. — Amsterdam, 1834, t. 5, s. 215; Lautenbach E. Latein-Deutsch: Zitaten-Lexikon. — Münster, 2002, S. 236
Формула «Церковь не жаждет крови» («Ecclesia non sitit sanguinem»,
Сходная формула «Церковь не выносит крови» («Ecclesia abhorret a sanguine») приводилась со ссылкой на постановление Турского собора (1163), запретившего священникам заниматься хирургической практикой. Однако она не встречается в средневековых источниках и появилась лишь в XIX в. □ Talbot C. H. Medicine in Medieval England. — London, 1967, p. 55.
(11–30 нояб. 1215)
41 Никакое подобие между Богом и сотворенным не может познаваться без того, чтобы не было познано еще большее неподобие.
□ catho.org/9.php?d=bxw
У Иоанна Златоуста: «Никакое существо не может хорошо знать высшего существа, хотя бы между ними было и малое расстояние» («Против аномеев», V, 3, 740). □ Иоанн Златоуст, 1(2):539.
(Latimer, Hugh, ок. 1485–1555), английский епископ-протестант, сожженный по обвинению в ереси при Марии Тюдор
42 Сегодня, милостью Божьей, мы зажжем в Англии такую свечу, которую, я верю, им не погасить никогда.
16 окт. 1555 г. в Оксфорде на костре — своему соратнику епископу Николасу Ридли. Приведено в книге Джона Фокса «Деяния и памятники» (1570). □ Jay, p. 218; Ермолович Д. И. Англо-русский словарь персоналий. — М., 1993, с. 192.
(Le Bon, Gustav, 1841–1931), французский социальный психолог
43 Если атеизм распространится, он станет религией столь же нетерпимой, как и все прежние.
□ Larousse-2001, p. 340
(Leo (Leon) I,?–461), римский папа с 440 г.
44 Разбойничий собор. // Latrocinium [Ephesinum].
□ Foakes-Jackson F. J. The History of the Christian Church from the Earliest Times to AD 461. — Cambridge, 1924, p. 472
О II Эфесском соборе 449 г., на котором посланцев папы не допустили к председательству и не дали огласить его догматическое послание. □ Лортц Й. История церкви… — М., 1999, т. 1, с. 139.
(Джованни Медичи) (Leo X (Giovanni de Medici), 1475–1521), римский папа с 1513 г.
45 Защитник христианской веры. // Defensor Christianae fidei.
□ Markiewicz, s. 243
О короле Генрихе VIII (1491–1547) как авторе трактата «Защита семи таинств», направленного против учения Лютера. 13 лет спустя Генрих VIII отделил английскую церковь от Рима.
46 Господь даровал нам папство, будем же им наслаждаться! // Poiché Dio ci ha dato il Papato, godiamocelo
Так будто бы сказал Лев X своему кузену Джулиано Медичи сразу после своего избрания, 11 марта 1513 г. (по сообщению венецианского посла, которого в то время не было в Риме). □ it.wikipedia.org/wiki/Papa_Leone_X.
47 Сколько денег принесла нам эта сказка о Христе! //…de Christo fabula
Апокрифическое высказывание. Его источник — антипапский трактат «Деяния римских епископов» («Acta Romanorum Pontificum», Базель, 1558) англичанина Джона Бейла (J. Bale, 1495–1563). Согласно Бейлу, когда один из кардиналов прочитал стих из Евангелия, папа заметил: «Сколько выгоды нам и нашей компании принесла эта история (или: вымысел) о Христе!». □ christianism.com/supresearch/supres2.html. В 1574 г. «Деяния» были переведены с латинского на английский под загл. «Маскарад пап, представляющий всю ложь всех римских епископов…» («The Pageant of Popes»).
(Leon XIII, 1810–1903), римский папа с 1878 г.
48 Как нельзя прийти к Вышнему Отцу иначе, как только через Сына, в какой-то мере подобным образом к Сыну можно прийти только через Его Мать.
□ Христ. вероучение, с. 229
49 Сын мой, не будем ставить пределов милосердию Божию!
На склоне лет, в ответ на пожелание ста лет жизни (приписывается). □ Markiewicz, s. 243.
(Leibniz, Gottfrid Wilhelm, 1646–1716), немецкий ученый, философ, теолог
50 Для государства высший закон — благо народа, для Церкви — спасение душ. //…Salus animarum in ecclesia suprema lex est (
□ Leibniz G. W. Gesammelte Werke aus den Handschriften… — Hannover, 1846, Bd. 3, p. 124
Отсюда: «Высший закон — спасение душ» («Salus animarum suprema lex»). «В Церкви высшим законом должно быть спасение душ» — заключительное положение последнего, 1752-го канона свода церковного права католической Церкви (1983). □ crlib72.free.fr/1999_synode_europeen.htm.
51 Когда Бог вычисляет, творится мир (Как Бог вычисляет, так мир и устроен). // Cum Deus calculat, fit mundus
□ Leibniz G. W. Confessio philosophi. — Frankfurt/a/M., 1994, S. 60
52 Бог избирает наилучший из всех возможных миров.
□ Лейбниц Г. В. Соч. в 4 т. — М., 1989, т. 4, с. 244
Также: «Существует бесконечное число всевозможных миров, из которых Бог необходимо избрал наилучший» («Опыты теодицеи», I, 8). □ Там же, с. 136.
→ «Все в этом мире управляется наилучшим из возможных способов» (
53 Бог, будучи высочайше премудрым, не может отступить от сохранения известных законов и не может не действовать согласно правилам, как физическим, так и моральным, которые избрала его премудрость.
□ Лейбниц Г. В. Соч. в 4 т. — М., 1989, т. 4, с. 148
→ «Невозможное не может быть совершено Всевышним» (
54 В универсуме не только добро превышает зло, но и самое зло служит умножению добра.
□ Лейбниц Г. В. Соч. в 4 т. — М., 1989, т. 4, с. 282
У Аристотеля: «В природе <…> плохого <…> больше, чем хорошего, и безобразного больше, чем прекрасного» («Метафизика», I, 4, 985a). □ Аристотель, 1:74.
→ «Количество добра равняется количеству зла» (
55…Предустановление Божие <…> отнюдь не налагает необходимости. Ибо <…> Бог видит вещи, какими они будут, и между ними — человека, по свободной воле совершающего грех.
□ Лейбниц Г. В. Соч. в 4 т. — М., 1989, т. 4, с. 486
→ «Бог все предвидит, но не все предопределяет» (
(1870–1924), руководитель большевистской партии и советского государства
56 Богоискательство отличается от богостроительства <…> ничуть не больше, чем желтый черт отличается от черта синего.
□ Ленин, 48:226
57 Всякий боженька есть труположество. <…> Всякое кокетничанье даже с боженькой есть невыразимейшая мерзость <…>.
□ Ленин, 48:226
58 Бога жалко!! сволочь идеалистическая!!
□ Ленин, 29:267
По поводу высказывания Гегеля: «У Эпикура нет <…> конечной мудрости мира, мудрости творца».
59 Нравственность это то, что служит разрушению старого эксплуататорского общества и объединению всех трудящихся вокруг пролетариата, созидающего новое общество коммунистов.
□ Ленин, 41:311
Здесь же: «Для нас нравственность подчинена интересам классовой борьбы пролетариата». □ Ленин, 41:310. Отсюда: «Нравственно то, что служит победе социализма».
Подобного рода изречения появились гораздо раньше, напр.: «Нравственно <…> все то, что способствует торжеству революции» (Сергей Нечаев, «Катехизис революционера» (1869), § 4). □ «Родинa», 1990, № 2, с. 82.
60 Мы в вечную нравственность не верим и обман всяких сказок о нравственности разоблачаем.
□ Ленин, 41:313
61 Чем большее число представителей реакционного духовенства и реакционной буржуазии удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше. Надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать.
□ Архивы Кремля. Политбюро и Церковь. — Новосибирск; М., 1997, т. 1, с. 141
Письмо было написано по поводу событий в г. Шуя (Ивановской губ.), где прихожане воспрепятствовали изъятию церковных ценностей.
(Lennon, John, 1940–1980), английский рок-музыкант
62 Мы теперь популярнее Иисуса Христа.
□ Knowles, p. 463
(Léon, Luis de, 1528–1591), профессор богословия университета в Саламанке (Испания)
63 Как мы говорили вчера… // Dicebamus hesterna die…
Так будто бы начал Леон свою лекцию 29 янв. 1577 г., после четырех с половиной лет, проведенных в тюрьме инквизиции (по другой версии — 11 дек. 1576 г.). Впервые приведено в книге Николаса Крейсена (N. Cruesen) «Monasticon Augustinianum» (Мюнхен, 1623). □ gutenberg.org/files/16148/16148.txt; Shapiro, p. 477.
(Leonardo da Vinci, 1452–1519), итальянский художник, ученый, инженер
64 Многие, исповедующие веру в Сына, строят храмы только во имя Матери.
□ Леонардо да Винчи. Суждения. — М., 1999, с. 143
(1831–1891), писатель, публицист
65 Слишком
□ Русская идея. — М., 1992, с. 161
Отсюда: «розовое христианство».
(1831–1895), писатель
66 Христианство на Руси еще не проповедано.
□ Лесков Н. С. Собр. соч. в 6 т. — М., 1973, т. 2, с. 58
«Вывел два заключения, и оба желаю признавать ошибочными. Первое из них, что христианство еще на Руси не проповедано <…>. О первом заключении говорил раз с <…> отцом Николаем <…>. „Да, — сказал он, — сие бесспорно, что мы во Христа крестимся, но еще во Христа не облекаемся“».
(Lefebvre, Marcel-François, 1905–1991), французский архиепископ-традиционалист; в 1988 г. отлучен Иоанном Павлом II от церкви
67 Эта реформа, будучи порождением либерализма и модернизма, насквозь пропитана ядом; она исходит из ереси и приводит к ереси, даже если не все ее проявления — формальная ересь.
□ fr.wikipedia.org/wiki/Marcel_Lefebvre
68 Я передал то, что принял. // Tradidi quod et accepi
Автоэпитафия, взятая из проповеди Лефевра от 30 июня 1988 г. □ laportelatine.org/communication/sermonsecrits/sacres1988/sacres 1988.php.
Это сокращенная новозаветная цитата (1 Кор. 15:3): «Я первоначально передал вам то, что и принял» (в синодальном переводе: «Я <…> преподал…»).
(Le Fort, Gertrud von, 1876–1971), немецкая писательница
69 Не безбожники, а ревнители благочестия послали Христа на Голгофу.
□ Le Fort G. Die Tochter Farinatas. — Wiesbaden, 1950, S. 53
(Lec, Stanislaw Jerzy, 1909–1966), польский поэт и афорист
70 Еще ни один бог не пережил утраты верующих в него.
□ Lec S. J. Myśli nieuczesane odczytane z notesów… — Warszawa, 1996, S. 127
71 Я не принадлежу к тем, кто, почитая крест, не видит на нем человека.
□ Lec S. J. Myśli nieuczesane odczytane z notesów… — Warszawa, 1996, S. 260
72 И Бог говорил цитатами.
□ Lec S. J. Myśli nieuczesane odczytane z notesów… — Warszawa, 1996, S. 265
(314–393), древнегреческий ритор
73 Добродетель — выгодна.
□ Либаний. Речи. — Казань, 1916, т. 2, с. 317
→ «Честность — лучшая политика» (
(Titus Livius, 59 до н. э. — 17 н. э.), римский историк
74 Страх перед богами — действеннейшее средство для непросвещенной и <…> грубой толпы.
□ Ливий, 1:27
75 Несчастье наставляло нас в благочестии.
□ Ливий, 1:278
76 Суеверие в мелочах видит волю богов.
□ Ливий, 2:296
77 Всякое преступление безрасчетно.
□ Ливий, 2:346
78 Нет для вас <…> ничего святого. //…Nihil sancti.
□ Ливий, 3:364; thelatinlibrary.com/livy/liv.40.shtml#8
Так, по Ливию, сказал Филипп V Македонский (238–179 до н. э.) своим сыновьям, обвиненным в братоубийстве.
(Lincoln, Abraham, 1809–1865), президент США с 1861 г.
78а «Я надеюсь, что Господь на нашей стороне» — «<…> Моя постоянная забота и молитва — чтобы и
Ответ Линкольна некоему священнику (ок. 1864 г.); приведен в книге Фрэнсиса Карпентера «Шесть месяцев в Белом доме с Авраамом Линкольном» (1867). □ bartleby.com/73/704.html.
(Lichtenberg, Georg Christof, 1742–1799), немецкий ученый и писатель
79 Я благодарю Бога тысячу раз за то, что он сделал меня атеистом.
□ Отд. изд. — М., 1964, с. 68
Позже фраза «Слава Богу, что я атеист» приписывалась различным лицам.
80 Неужели вы полагаете, что Бог католик?
□ Отд. изд. — М., 1964, с. 77
81 Не удивительно ли, что люди так охотно сражаются за религию и так неохотно живут по ее предписаниям?
□ Отд. изд. — М., 1964, с. 79
82 Резные изображения святых совершили в мире больше дел, чем сами святые при их жизни.
□ Отд. изд. — М., 1964, с. 79
83 Жить против воли отвратительно; но еще ужасней было бы стать бессмертным, если этого не желаешь.
□ Отд. изд. — М., 1964, с. 83
84 Жалко, что пить воду не является грехом, какая она была бы тогда вкусная!
□ Отд. изд. — М., 1964, с. 92
Здесь — как слова некоего итальянца. В несколько ином виде эту фразу привел Стендаль, как слова некой итальянской герцогини XVII в. («Итальянские хроники. Семья Ченчи», 1837). □ Oster, p. 444.
(Lohberger, Leo, 1920–1979), австрийский писатель
85 Религии — это рабочие гипотезы этики.
□ Schmidt L. Das grosse Handbuch geflügelter Definitionen. — München, 1971; цит. по: Duden, S. 747
(Lodge, Thomas, ок. 1558–1625), английский литератор, католик
86 Человек человеку демон. // Homo homini daemon
□ Махов А. Е. Hortus daemonum. Сад демонов. — М., 1998, с. 96
→ «Человек человеку бог» (
(Loyola, Ignatius, 1491?–1556), испанский дворянин, основатель ордена иезуитов
87 Духовные упражнения. // Exercitia spiritualia
88 Что сделал я для Христа? что делаю для него сейчас? что еще должен сделать для Него?
□ Игнатий Лойола. Духовные упражнения. Духовный дневник. — М., 2006, с. 59
→ «Насколько это важно для вечности?» (
89 Возьми, Господи, и прими всю мою свободу, мою память, мой разум и всю мою волю. <…> Ты дал мне все это — Тебе, Господи, это и возвращаю <…>. Даруй мне Свою любовь и благодать, и сих мне будет довольно!
□ Игнатий Лойола. Духовные упражнения… — М., 2006, с. 141
С некоторыми изменениями эта молитва вошла в состав католического богослужения под назв. «Посвящение себя [Иисусу Христу]» («Oblatio Sui»). → «Жертвование разумом» (
90 Дабы во всем быть правым, мы должны всегда быть готовы верить: то, что видится мне белым, — чернó, если иерархическая Церковь определяет так.
□ Игнатий Лойола. Духовные упражнения… — М., 2006, с. 217
91…Те, кто живут в послушании, должны вверять себя руководству и управлению божественного Провидения, через посредство Начальников, как если бы были мертвым телом [ac si cadaver essent,
□ Манн Т. Собр. соч. в 10 т. — М., 1959, т. 4, с. 536 (коммент.); Constitutiones Societatis Iesu, anno 1558. — London, 1838, p. 71
Здесь же говорилось о «слепом послушании (повиновении)» («caeca obedientia») — в тех случаях, когда в полученном приказании «нельзя усмотреть чего-либо греховного». Выражение «послушание трупа» (
→ «Послушный, как мертвый…» (
91а Берегись, как бы тебе не стать столь смиренным, чтобы смирение твое превратилось в глупость.
□ Игнатий Лойола. Духовные упражнения… — М., 2006, с. 359
(1711–1765), ученый, поэт
92 Не токмо у стола знатных господ, или у каких земных владетелей дураком быть не хочу, но ниже́ у самого Господа Бога, который мне дал смысл, пока разве отнимет.
□ Ломоносов М. В. Полн. собр. соч. — М.; Л., 1957, т. 10, с. 546
Слово «дурак» здесь — в значении «шут»; «смысл» — «разум». Отсюда у А. Пушкина: «…холопом и шутом не буду и у царя небесного» («Дневник», 10 мая 1834 г.). □ Пушкин А. С. Полн. собр. соч. — М.; Л., 1949, т. 12, с. 329.
93 Правда и вера суть две сестры родные, дочери одного всевышнего родителя, никогда в распрю между собой прийти не могут, разве кто из некоторого тщеславия и показания собственного мудрствования восклеплет.
□ Ломоносов М. В. Полн. собр. соч. — М.; Л., 1955, т. 4, с. 368
(L'Hospital, Michel de, ок. 1506–1577), канцлер Франции
93а Избавимся же от этих дьявольских слов, названий партий, крамол и бунтов — «лютеран», «гугенотов», «папистов», и будем называться просто христианами.
□ Boudet, p. 210; История Франции. — М., 1972, т. 1, с. 205
(?–1453), архидук (первый министр) Византии
94 * Лучше турецкая чалма, чем латинская тиара.
При начале осады Константинополя турками (1453) Лука Нотарас, противник Флорентийской унии 1439 г., будто бы сказал: «Лучше видеть царствующей среди города турецкую чалму, чем латинскую тиару» (Дука, «Византийская история» (1462), гл. 37). □ Византийский временник. — М., 1953, т. 7, с. 393.
(р. 1954), президент Белоруссии
95 Я атеист, но я православный атеист.
Приписывается (с конца 1990-х гг.). Выражение «православный атеист» встречалось и раньше.
(ок. 120 — ок. 190), древнегреческий оратор и писатель
96 «Что такое люди?» — «Смертные боги». — «А что такое боги?» — «Бессмертные люди».
□ Досократики. — Харьков, 1999, с. 332
(Titus Lucretius Carus, 1-я пол. I в. до н. э.), римский поэт и мыслитель
97 Столько нечестья и зла внушила религия людям! // Tantum religio potuit suadere malorum.
□ Бабичев, с. 789
Букв.: «Сколько зол могла внушить религия!»
98 Не для нас и отнюдь не божественной волею создан / Весь существующий мир: столь много в нем всяких пороков.
□ Отд. изд. — М., 1983, с. 64
98а Смертная жизнь отнимается смертью бессмертной.
□ Отд. изд. — М., 1983, с. 116
Отсюда: «Бессмертная смерть» («Mors immortalis»). □ Бабичев, с. 461–462.
(Lewis, Clive S.], 1898–1963), английский писатель и критик, христианский мыслитель
99 Как они [боги] могут встретиться с нами лицом к лицу, пока мы лиц не обрели?
□ Отд. изд. — СПб., 2006, с. 224
→ «Я видел Бога лицом к лицу» (
100 Только плохой человек нуждается в покаянии; только хороший человек может покаяться по-настоящему <…> Только совершенный человек может прийти к совершенному покаянию. Но такой человек в покаянии не нуждается.
□ Льюис К. Любовь. Страдание. Надежда. — М., 1992, с. 301–302
101 В Боге — три Лица, как у куба — шесть квадратов, хотя он — одно тело. Нам не понять такой структуры, как не понять куба плоским.
□ Льюис К. Чудо. — М., 1991, с. 86
102 Христианское богословие много утомительнее религиозности. <…> Конечно, утомительное не всегда истинно, но истинное всегда нелегко.
□ Льюис К. Чудо. — М., 1991, с. 86
103 Чудо и мученичество идут по одним дорогам; а мы по ним не ходим.
□ Льюис К. Чудо. — М., 1991, с. 168
104 Все события на свете — ответы на молитвы, в том смысле, что Господь учитывает все наши истинные нужды. Все молитвы услышаны, хотя и не все исполнены.
□ Льюис К. Чудо. — М., 1991, с. 178
(Louis XIV, 1638–1715), французский король с 1643 г.
105 Неужели Бог забыл обо всем, что я для него сделал?
После поражения французов при Рамийе (Брабант, ныне Бельгия) 23 мая 1706 г., в войне за испанское наследство. Эту фразу цитировал Вольтер, а также Антуан де Ривароль. □ Boudet, p. 317; Шамфор Н. Максимы и мысли… — М., 1966, с. 221.
(Luther, Martin, 1483–1546), немецкий религиозный реформатор, переводчик Библии
106 Все христиане воистину принадлежат к духовному сословию. <…> Каждому дозволено крестить и отпускать грехи.
□ Лютер, с. 58, 59
107 Христос омыл и отер ноги Своим ученикам <…>; папа, как стоящий выше Христа, <…> позволяя целовать свою ногу, выдает это за великую милость.
□ Лютер, с. 84
Восходит к более ранней реформаторской публицистике.
108 [Приходская церковь] связана с Крещением, Таинствами, проповедью и твоими ближними, — и все это превосходит всех святых на небесах.
□ Лютер, с. 97
109 Никто из христиан не должен просить милостыню.
□ Лютер, с. 99
110 Еретиков надо преодолевать Писанием, <…> а не огнем. Если бы преодоление еретиков огнем относилось к числу искусств, то тогда палачи были бы ученейшими докторами на земле.
□ Лютер, с. 104
111 Христианин <…> это тот, кому Бог, по его вере во Христа, не вменяет его греха. <…> Покуда он христианин, он выше Закона и греха <…>. Это тот, кто свободен от всех законов и ничему не подчиняется ни внутренне, ни внешне.
□ Лютер М. Лекции по Посланию к Галатам. — [Минск], 1997, с. 159
112 На место любви <…> мы ставим веру. // Loco charitatis <…> ponimus fidem
□ Asendorf U. Die Theologie Martin Luthers nach seinen Predigten. — Gottingen, 1988, S. 216
113 Одной лишь верою, а не верою, обрамленной любовью, мы получаем оправдание.
□ Лютер М. Лекции по Посланию к Галатам. — [Минск], 1997, с. 153
Здесь же: «Одна лишь вера оправдывает». □ Там же, с. 164. Также: «Душа <…> оправдывается одной лишь верой и не оправдывается никакими делами» («О свободе христианина» (1520); пер. К. Комарова). □ Лютер, с. 27.
→ «Только верой, только благодатью…» (
114 Да будет проклята любовь, наносящая ущерб учению о вере, учению, которому должны уступать все — любовь, Апостолы, Ангелы с небес и т. д.!
□ Лютер М. Лекции по Посланию к Галатам. — [Минск], 1997, с. 575
115 Это любовь все переносит и всему уступает. Вера же ничего не переносит и ничему не уступает.
□ Лютер М. Лекции по Посланию к Галатам. — [Минск], 1997, с. 576
116 Где это написано (Где это сказано?) // Wo steht das geschrieben?
□ Gefl. Worte-01, S. 88
117 Свободная воля — это просто имя Бога. <…> Если же кто собирается наделить ею людей, то это все равно что наделять человека свойствами самого Бога, а это уже такое богохульство, страшнее которого и быть ничего не может.
□ Эразм Роттердамский. Филос. произв. — М., 1986, с. 334
118 Верующая душа <…> свободна во Христе.
□ Лютер, с. 32
→ «Христианство есть <…> свобода во Христе» (
119 Ничто не делает человека хорошим, кроме веры, и ничто не делает человека плохим, кроме неверия.
□ Лютер, с. 41
120…Отчего бы нам не обратить оружие против <…> этих кардиналов, этих пап и всей этой своры римского Содома <…>, омыв руки в их крови?
□ Бейнтон Р. На сем стою… — Заокский (Тульская обл.), 1996, с. 142
121 Все мы — гуситы, не ведая об этом; даже Павел и Августин — гуситы. // Sumus omnes Hussitae ignorantes <…>
□ Luther M. Briefe, Sendschreiben und Bedenken. Erster Theil. — Berlin, 1825, S. 425
122 Будь грешником и греши смелее, но еще смелее веруй и радуйся во Христе, который победил наши грехи, смерть и мир.
□ Gefl. Worte-01, S. 86
Отсюда: «Греши смелее!» («Pecca fortiter!»,
123 Лучше разрушить гуманизм, чем религию, ежели гуманизм восстает против христианства, вместо того чтобы ему служить.
□ История всемирной литературы. — М., 1985, т. 3, с. 171
124 Твердыня наша — наш Господь. // Ein feste Burg ist unser Gott.
□ Европейские поэты Возрождения. — М., 1974, с. 223; Gefl. Worte-01, S. 88
→ «Марсельеза Реформации» (
125 Человек носит ад в самом себе.
□ Peltzer K. Das treffende Zitat. — Thun, 1957, S. 419
126 Он [Папа] есть подлинный антихрист, который превознес себя выше Христа и противопоставил себя ему.
□ reformatio.de/pdf/schmal1.pdf; cyclopedia.ru/55/207/1983783.html
127 Простой мирянин, вооруженный Писанием, стоит превыше папы или собора, если таковые его не имеют.
На диспуте с Иоганном Экком в Лейпциге (4–14 июля 1519 г.) □ Бейнтон Р. На сем стою… — Заокский (Тульская обл.), 1996, с. 110.
128 На том стою и не могу иначе. Да поможет мне Бог! Аминь. // Hier stehe ich! Ich kann nicht anders <…>.
□ Gefl. Worte-01, S. 424
Согласно актам рейхстага, Лютер произнес лишь: «Да поможет мне Бог! Аминь». Фраза «На том стою и не могу иначе» появилась в отдельном издании его речи (Виттенберг, май 1521). □ Брендлер М. Мартин Лютер. — М.; СПб., 2000, с. 172.
129 В вас другой дух, нежели в нас.
Жану Кальвину на «Марбургском диспуте» (2–4 окт. 1529 г.). □ Егер О. Новая история. — СПб., 1999, с. 80.
(?–1814), хасидский вероучитель
1 Каждый человек должен освобождать себя из Египта ежедневно.
□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 18
(1778–1844), литератор, публицист, в 1819–1826 гг. попечитель Казанского учебного округа
2 Угнетение татарское и отдаленность от Западной Европы были, может быть, величайшими благодеяниями для России, ибо сохранили в ней чистоту веры Христовой.
□ «Радуга» (Ревель), 1833, кн. 6/8, с. 392
(Mazzini, Giuseppe, 1805–1872), итальянский политик-революционер
3 Бог и народ. // Dio и Popolo.
Девиз тайной революционной организации «Молодая Италия», основанной Мадзини в 1831 г.
(McDowell, Josh, р. 1939), американский проповедник-баптист, литератор
4 [Иисус] был либо лжецом, либо безумцем, либо Богом. Вы должны сделать выбор. //…Either a liar, a lunatic, or the Lord <…>.
□ McDowell J. Evidence That Demands a Verdict. — San Bernardino, 1979, p. 107
Т.н. «трилемма»: «Lord, Liar, or Lunatic» («Либо Господь, либо лжец, либо безумец»). Ее ранняя версия приведена в книге британской католической миссионерки Доры Хилды Саутгейт «Корни в скале. Индийская сага» (1938): «Тот, кто ищет Истину, должен дать свой ответ на утверждение, что основатель этой веры был либо лжецом, либо безумцем, либо Истиной» («a liar, a lunatic, or the Truth»). □ Southgate D. H. Root in the Rock: An Indian Saga, 1876–1936. — London, 1938, p. 235.
Клайв Льюис в одной из своих радиобесед о христианстве (1941–1942) говорил: «Другой альтернативы быть не может: либо этот человек — Сын Божий, либо сумасшедший или что-то еще похуже» («the Son of God: or else a madman or something worse»). Эта беседа вошла в книгу Льюиса «Просто христианство» (1943) под загл. «Ошеломляющая альтернатива». □ Lewis C. S. Broadcast Talks. — London, 1942, p. 51; Льюис К. Любовь. Страдание. Надежда. — М., 1992, с. 299.
(Machiavelli, Niccolo, 1469–1527), итальянский мыслитель
5 Все вооруженные пророки побеждали, а все безоружные гибли.
□ Макиавелли, с. 65
6 Нрав людей непостоянен, и если обратить их в свою веру легко, то удержать в ней трудно. Поэтому надо быть готовым к тому, чтобы, когда вера в народе иссякнет, заставить его поверить силой.
□ Макиавелли, с. 66
7 Люди всегда дурны, пока их не принудит к добру необходимость.
□ Макиавелли, с. 117
→ «Большинство людей злы» (
8 [Правителям] надлежит поощрять и умножать все, что возникает на благо религии, даже если сами они считают явления эти обманом и ложью.
□ Макиавелли, с. 155
9 Мы, итальянцы, обязаны Церкви и священникам прежде всего тем, что остались без религии и погрязли во зле.
□ Макиавелли, с. 156
(Macmillan, Harold, 1894–1986), британский политик-консерватор, в 1957–1963 гг. премьер-министр
10 Есть три организации, которым не станет бросать вызов ни один разумный человек. Это римско-католическая церковь, Королевская гвардия и Национальный профсоюз шахтеров.
□ Jay, p. 245
(Macauley, Thomas, 1800–1859), английский историк
11 Пуританин ненавидел медвежью охоту не потому, что она причиняет мучения медведю, а потому, что она доставляет удовольствие зрителям.
□ Knowles, p. 482
(Ambrosius Theodosius Macrobius, конец IV — нач. V в.), римский грамматик
12 Лучше быть поросенком Ирода, чем его сыном. // Melius est Herodis porcum esse quam filium.
□ remacle.org/bloodwolf/erudits/macrobe/saturnales2.htm
Так будто бы сказал император Август, узнав, что Ирод велел убить всех младенцев до двух лет, включая собственного сына.
(ок. 580–662), византийский богослов
13 Смерть Христа на кресте — это суд над судом.
□ Мистическое богословие. — Киев, 1991, с. 194
14 Любовь к Богу <…> не терпит ненависти к человеку.
□ Добротолюбие. — М., 2001, с. 271
15 Удобнее грешить мыслью, нежели делом.
□ Добротолюбие. — М., 2001, с. 294
16 Тот любит всех человеков, кто не любит ничего человеческого.
□ Добротолюбие. — М., 2001, с. 306
17 Тщеславию монаха свойственно тщеславиться добродетелью.
□ Добротолюбие. — М., 2001, с. 313
18 Надо не хулить верования других людей, а утверждать собственное, и не писать против веры или исповедания, кажущихся нехорошими, но — в защиту истины.
□ Ареопагитики. О церковной иерархии; Послания. — СПб., 2001, с. 203
(Malraux, André, 1901–1976), французский писатель
19…Настоящая религиозная жизнь — это ежедневное обращение в веру.
□ Larousse-2001, p. 362
20 XXI век будет мистическим, или его вовсе не будет.
В разговоре с Андре Фруассаром в мае 1968 г. Чаще цитируется: «…будет религиозным» (или «духовным» — «spirituel»). □ Markiewicz, s. 262; andremalraux.com/malraux/articles/21emesiecle.
(Mandeville, Bernard, 1670–1733), английский сатирик
21 То, что мы называем в этом мире злом, как моральным, так и физическим, является тем великим принципом, который делает нас социальными существами <…>; и в тот самый момент, когда зло перестало бы существовать, общество должно было бы прийти в упадок, если не разрушиться совсем.
□ Мандевиль Б. Басня о пчелах. — М., 1974, с. 329
(Marcus Manilius, I в. до н. э. — I в. н. э.), римский поэт
22 И вырвал [человеческий разум] у Юпитера молнию и силы грома. // Eripuitque Jovi fulmen viresque tonandi.
□ Gefl. Worte-01, S. 352; Markiewicz, s. 263; Бабичев, с. 223
(псевд.: Саки) (Munro, Hector Hugh (Saki), 1870–1916), шотландский писатель
23 Что бы ни говорили об упадке христианства, религия, создавшая зеленый шартрез, не может погибнуть.
□ Knowles-98, p. 74
(Marguerite de Navarre, 1492–1549), королева Наварры, писательница
24 Легче расторгнуть сотню браков, чем разлучить одного священника с его служанкой.
□ Отд. изд. — М., 1993, с. 347
(Maréchal, Sylvain, 1750–1803), французский писатель, публицист, соратник Гракха Бабёфа
25 Лишь мудрец вправе быть атеистом.
Это перефразировка стиха из поэмы Марешаля «Французская Лукреция» (1798): «Лишь добродетельный быть вправе атеистом». □ classiques.uqac.ca/classiques/marechal_sylvain/dictionnaire_ des_athees/marechal_dico.doc.
(Marx, Karl, 1818–1883), немецкий философ
26 Религия есть самосознание и самочувствование человека, который или еще не обрел себя, или уже снова себя потерял.
□ Маркс — Энгельс, 1:415
27 Религия — это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть
□ Маркс — Энгельс, 1:415
Затем у Ленина: «Религия есть опиум народа. Религия — род духовной сивухи <…>» («Социализм и религия», 1905). □ Ленин, 12:143. Отсюда советский лозунг «Религия — опиум для народа».
Уподобление религии опиуму встречалось и раньше, напр.: «Набожность есть опиум для души» (статья «Набожность» в «Универсальном словаре» Жана Робине) (1780). □ Robinet J.-B.-R. Dictionnaire universel des sciences… — Londres, 1780, t. 6, p. 46.
→ «Опиум похож на религию, как иллюзионист на Иисуса» (
28 [Лютер] победил рабство по
□ Маркс — Энгельс, 1:422–423
Ленин осуждал Толстого за «стремление поставить на место попов по казенной должности попов по нравственному убеждению, т. е. культивирование самой утонченной и потому особенно омерзительной поповщины» («Лев Толстой, как зеркало русской революции», 1908). □ Ленин, 17:209.
29 Стыд — это своего рода гнев, только обращенный вовнутрь.
□ Маркс — Энгельс, 1:371–372
(Marlowe, Christopher, 1564–1593), английский драматург
30 Нет греха, кроме невежества. // There is no sin but ignorance.
□ Knowles, p. 496
В пер. В. Рождественского: «Религию считаю я игрушкой / И утверждаю: нет греха, есть глупость». □ Марло К. Сочинения. — М., 1961, с. 281.
Затем у Оскара Уайльда: «Не грешник, а глупец — вот наибольшее из наших зол. Нет греха, кроме глупости» («Критик как художник», ч. 2; пер. А. Зверева). □ Уайльд О. Избранное. — М., 1989, с. 562.
«Есть <…> одно только зло — невежество» — слова Сократа согласно Диогену Лаэртскому, II, 31. □ Диог. Лаэр., с. 113.
(Marti, Kurt, р. 1921), швейцарский протестантский теолог, писатель
31 Бог? Это тот великий безумец, который все еще верит в людей.
□ Kurt Marti. Zärtlichkeit und Schmerz. — Darmstadt, 1981, S. 34
(Martin IV,?–1285), римский папа с 1281 г.
32 Ergo bibamus (
Выходя из консистории, Мартин IV говорил: «Сколько трудов выносим мы ради святой Церкви! Ergo bibamus!», согласно комментатору «Божественной комедии» Данте Франческо Да Бути (ок. 1324–1406). □ Kasper, S. 90; Бабичев, с. 223.
«Ergo bibamus!» стало началом застольной песни на латинском языке. □ Gefl. Worte-01, S. 134–135.
(Marcus Valerius Martialis, ок. 40 — ок. 104), римский поэт
33…Богов нет нигде, <…> пусто небо.
□ Отд. изд. — М., 1968, с. 119
Здесь — слова римлянина-безбожника.
(1887–1964), поэт
34 Надо раскладывать костер, а огонь упадет с неба.
Приведено в воспоминаниях В. Лакшина «Маршак у себя дома». □ Я думал, чувствовал, я жил: Воспоминания о Маршаке. — М., 1988, с. 463.
В Библии: «пусть сойдет огонь с неба <…>. И сошел огонь с неба» (4 Цар. 1:10); «Огонь Божий упал с неба» (Иов 1:16) и т. д.
(«Великий Бхарата»), древнеиндийский эпос (складывался с сер. I тыс. до н. э.). См. также «Бхагавадгита» (
35 Корень страданий — в привязанности, причина страхов — в привязанности <…>. Как не удержится капля воды на лотосовом листе, так не коснется привязанность лучших из людей, <…> духовно совершенных, исполненных знания.
□ Махабхарата. Книга третья. — М., 1987, с. 18
36 Действуй, но отрешись от плодов деяния!
□ Махабхарата. Книга третья. — М., 1987, с. 20
37 Принесение жертв, учение, дарение, подвижничество, праведность, всепрощение, смирение, нестяжательство — таков <…> восьмеричный путь дхармы. Первые его четыре ветви ведут путем предков <…>. Остальные [четыре ветви] — это путь богов <…>.
□ Махабхарата. Книга третья. — М., 1987, с. 20–21
38 Содеянное не исчезает. <…> За человеком в этом мире следуют совершенные им деяния. Он появляется на свет, уже отягощенный ими.
□ Махабхарата. Книга третья. — М., 1987, с. 421
39 Не следует причинять зла ни единому живому существу.
□ Махабхарата. Книга третья. — М., 1987, с. 427
→ «Непричинение зла насилием» (
40 Мать весомее, чем земля, отец превыше небес.
□ Махабхарата. Книга третья. — М., 1987, с. 595
41 Непричинение зла насилием — это единственное, что приводит к счастью.
□ Махабхарата. Книга пятая. — Л., 1976, с. 69
42 В злобе состоит сила людей недобрых <…>. У людей же добродетельных сила — в прощении.
□ Махабхарата. Книга пятая. — Л., 1976, с. 76
43 Боги не защищают [людей], беря [в руки] палку, подобно пастухам. Но кого они хотят защитить, того они наделяют разумом.
□ Махабхарата. Книга пятая. — Л., 1976, с. 79
44 Делай в течение дня то, благодаря чему ты мог бы ночь провести счастливо; <…> и в течение всей своей жизни делай так, чтобы после смерти [в будущей жизни] мог жить счастливо.
□ Махабхарата. Книга пятая. — Л., 1976, с. 81
45 Гнев должно побеждать прощением, нечестивого следует покорять добром, скупого следует покорять щедростью, а неправду следует побеждать правдой.
□ Махабхарата. Книга пятая. — Л., 1976, с. 97
46 Что самому неприятно, пусть [человек] не делает и другим людям. <…> / Надо позаботиться для других о том, чего для себя желают.
□ Махабхарата. — Ашхабад, 1983, вып. V, кн. 1, с. 315–316
Также в кн. V, гл. 39: «То, что противно самому себе, не следует применять по отношению к другому». □ Махабхарата. Книга пятая. — Л., 1976, с. 97.
→ «Золотое правило морали» (
(Meiderlin, Peter, 1582–1651), немецкий богослов-лютеранин
47 * В главном — единство, во второстепенном — свобода, и во всем — любовь. // In necessariis unitas, in non necessariis libertas, in omnibus autem caritas
Точная цитата: «Если бы в главном мы сохраняли единство, во второстепенном — свободу, а в том и другом — любовь, наши дела поистине были бы в гораздо лучшем состоянии». □ Gefl. Worte-01, S. 374; Georg Büchmann: Geflügelte Worte. — München, 1977, S. 102.
Впоследствии это изречение приписывалось Августину и другим Отцам Церкви.
(V–IV вв. до н. э.)
48 Сократ повинен в том, что он не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том, что развращает юношество; а наказание за то — смерть.
Обвинение против Сократа (399 г. до н. э.), согласно Диогену Лаэртскому, II, 40. □ Диог. Лаэр., с. 116.
(II в.), епископ города Сарды, проповедник
49 Бог — убит. / Царь Израилев умерщвлен израильской десницей.
□ Соч. древних христианских апологетов. — СПб., 1999, с. 549
(Meslier, Jean, 1664–1729), французский приходской священник, философ-атеист
50…Чтобы все сильные мира и знатные господа были перевешаны и удавлены петлями из кишок священников.
□ Отд. изд. — М., 1954, т. 1, с. 71
Вероятно, отсюда — двустишие Жана Франсуа Лагарпа «Кишками последнего попа удавим последнего короля» (1799), известное в разных вариантах, в т. ч. у Дени Дидро («Элевтероманы, или Одержимые свободой», 1772; опубл. в 1796 г.). □ Пушкин А. С. Полн. собр. соч. — М.; Л., 1947, т. 2, ч. 1, с. 488; Boudet, p. 303.
Вольтер, ознакомившись с рукописью «Завещания», писал: «…удавить последнего иезуита кишкой последнего янсениста» (письмо к Гельвецию от 11 мая 1761 г.). □ Вольтер. Бог и люди. — М., 1961, т. 2, с. 261.
(ок. 342 — ок. 291 до н. э.), древнегреческий комедиограф
51 Богов любимцы умирают юными.
□ Менандр. Комедии; Фрагменты. — М., 1982, с. 251
По-латыни у Плавта: «Quem di diligunt adolescens moritur» («Вакхиды» («Сестры»), 816–817). □ Kasper, S. 292.
Обычно цитируется: «Любимцы богов умирают молодыми».
52 Бог совершает все, храня молчание.
□ Менандр. Комедии… — М., 1982, с. 336
53 Жить только для себя — еще не значит жить.
□ Менандр. Комедии… — М., 1982, с. 338
→ «Живущий только для себя <…> мертв для других» (
(1788–1859), хасидский вероучитель
54 Одни переживания можно передать с помощью языка, другие, более глубокие, — молчанием. Но есть и такие, которые нельзя передать даже молчанием.
□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 131
(Mencken, Henry Louis, 1880–1956), американский журналист и эссеист
55 Вера <…> — это добровольный невроз.
□ Mencken H. L. Selected Prejudices. — London, 1927, с. 122
→ «Универсальный невроз» (
56 Безнравственность — это нравственность тех, кто проводит время лучше, чем мы.
□ Shapiro, p. 511
57 Время — великий легализатор, даже в сфере морали.
□ Shapiro, p. 511
58 Совесть: внутренний голос, предупреждающий, что кто-то, может быть, наблюдает за нами.
□ Shapiro, p. 511
59 Думать о ближнем дурно — грех, но едва ли ошибка.
□ Shapiro, p. 511
60 Мы должны уважать религию наших ближних, но лишь в том смысле и в той мере, в какой мы уважаем их убеждение, что их жены — красавицы, а их дети — вундеркинды.
□ Shapiro, p. 513
61 Женщине-католичке уже позволено предупреждать беременность с помощью математики, но все еще строго запрещено прибегать к помощи физики и химии.
□ Shapiro, p. 513
62 Протестантизм — и это его главный вклад в сокровищницу человеческой мысли, — убедительно доказал, что Господь — зануда.
□ Mencken H. L. Minority Report. — New York, 1956, p. 214
63 Несправедливость перенести сравнительно легко; что нас ранит по-настоящему — это справедливость.
□ Shapiro, p. 512
(Murdoch, Iris, 1919–1999), английская писательница
64 * Я не верю в Бога, но верю в религию.
Перефразированная цитата из интервью Мёрдок по случаю получения Букеровской премии 1978 г. □ Rees, p. 332.
(наст. имя Гомбо, Антуан) (Mère, Chevalier de (Gombauld, Antoine), 1607–1684), французский писатель-моралист
65 Быть порядочным человеком — это еще не ремесло.
□ Цит. по: Паскаль Б. Мысли. — СПб., 1995, с. 481
(Meredith, George, 1828–1909), английский писатель
66 Если после молитвы ты изменился к лучшему, значит, твоя молитва услышана.
□ Meredith G. The Ordeal of Richard Feverel. — London, 1859, t. 1, p. 220
(Mérimée, Prosper, 1803–1870), французский писатель
67 Нет ничего более обычного, чем делать зло из удовольствия делать его.
□ Ницше, 1:796
Выражение «делать зло из удовольствия делать его» («faire le mal pour le plaisir de le faire») встречалось и раньше, напр., в драме Арно Беркена «Колен-Майар» (1783). □ Berquin A. L'ami des enfans. — Londre, 1794, t. 2, p. 191.
(Maestlin (Mästlin), Michael, 1550–1631), немецкий математик и астроном, учитель Кеплера
68 [Человек] почти Бог, ибо он, [Господи,] мыслит Твои мысли после Тебя!
□ «The Foreign Quarterly Review», v. 14 (Aug. — Dec. 1834), New York, 1835, p. 171
Под «мыслями Бога» имелось в виду устройство мироздания. С XIX в. фраза: «Господи! Я мыслю Твои мысли после Тебя!» — стала приписываться самому Кеплеру.
→ «Я хочу знать мысли Бога» (
(Maistre, Joseph de, 1753–1821), французский мыслитель, пьемонтский дипломат
69 Вкус есть не что иное, как совесть прекрасного, а совесть — не что иное, как нравственный вкус. // Le goût n'est que la conscience du beau, comme la conscience n'est que le goût du bon.
□ citations-francaises.fr/theme-437-30-conscience.html
→ «Этика есть эстетика души» (
70 Нет ни общественной нравственности, ни национального характера без религии, нет европейской религии без христианства, нет истинного христианства без католицизма, нет католицизма без Папы, нет Папы без его верховенства.
□ Maistre J. M. de. Oeuvres complètes. — Lyon, 1886, v. 12, p. 427; home.arcor.de/felixblindow/demaistr.pdf
71 Не знаю, какова жизнь негодяя, я никогда им не был; но жизнь порядочного человека — омерзительна.
□ Maistre J. M. Lettres et opuscules inédits. — Paris, 1851, p. 407
В версии Альбера Камю: «Я не знаю, какова душа подлеца, но, пожалуй, представляю себе, какова душа порядочного человека — она ужасна». □ Камю А. Творчество и свобода. — М., 1990, с. 543.
(Meher Baba, 1894–1969), индийский мистик
72 Не тревожься, будь счастлив. // Don't worry, be happy.
Устное высказывание; с 1960-х гг. — надпись на открытках и постерах в США. □ en.wikipedia.org/wiki/Don't_Worry,_Be_Happy.
Отсюда название и рефрен песни (1988), слова и муз. Бобби Макферрина.
(еврейское толкование Библии)
73 Всевышний творил миры и разрушал, пока не создал нынешний мир. [Потому что] сказал Всевышний: «Вот,
□ Литература агады, с. 37
74 Грех приходит в дом в качестве гостя, но потом делается в нем хозяином.
□ Мировоззрение талмудистов, 1:164
75 Господь испытывает не грешников, а праведников.
□ Литература агады, с. 138
76 Всевышний является местом, где находится мир, а не мир — местом, где находится Всевышний.
□ Литература агады, с. 23
→ «Скорее в Нем находится все, чем Он — где-либо» (
77 Пары сочетают на небесах.
□ sacred-texts.com/jud/mhl/mhl05.htm
Здесь же — апокрифический диалог Иосе бен Халафты (II в. н. э.) с римской матроной: «Во сколько дней Всесвятой сотворил мир?» — «В шесть дней». — «Что же делает Он с этого времени?» — «Он сидит и составляет бракосочетания!» □ Мировоззрение талмудистов, 1(2):32.
Вероятно, отсюда французское изречение «Браки совершаются на небесах». В литературе оно появилось в новелле «О двух возлюбленных» из сборника Маргариты Наваррской «Гептамерон» издания 1559 г.; авторство этой новеллы достоверно не установлено. □ Marguerite de Navarre. L'Heptaméron. — Paris, 1858, p. 307.
Затем: «Браки совершаются (заключаются) на небесах, а исполняются на земле» («Les mariages se font au ciel et se consomment sur la terre»,
78 Приобрел знание — чего тебе не хватает? Нет знания — что ты приобрел?
□ Литература агады, с. 345
79…Если Ты хочешь правосудия, мир не может существовать, а если Ты хочешь, чтобы мир существовал, правосудие не может существовать. <…> Мир не выдержит Твоего суда.
□ Литература агады, с. 45
Так будто бы говорил Авраам, умоляя Всевышнего пощадить жителей Содома.
80 Разве может еврей оказаться хоть где-нибудь пришельцем? Куда бы он ни пришел, Бог его — с ним.
□ nodardjin
81 Если ты приучил язык к злословию по адресу иноверцев — в конце концов будешь бранить и израильтян.
□ nodardjin
82 Ребенок входит в мир со сжатыми кулаками: весь этот мир — мой, и быть ему в моих руках. Человек покидает мир с раскрытыми ладонями: вот, я ничего с собой не забираю.
□ Еврейские афоризмы, с. 61
83 Не тот отец, кто родил, а тот, кто воспитал.
□ Markiewicz, с. 560
В древнерусском сборнике XIII в. «Мудрость Менандра» (перевод греческого сборника изречений, приписываемых комедиографу Менандру): «Отец есть иже вскормит, а не иже родит». □ Древнерусская притча. — М., 1991, с. 300, 302.
84 Если вы — свидетели Мои, то я Бог; но если вы — не свидетели Мои, то я не Бог.
□ sacred-texts.com/jud/hl/hl92.htm
Так Шимон бен Йохай (II в.) прокомментировал стих «Вы — свидетели Мои, говорит Господь, что Я — Бог» (Ис. 43:12).
→ «Что Бог есть Бог, тому начало я» (
(Miller, Arthur, 1915–2005), американский драматург
85 Самоубийство убивает двоих.
□ Shapiro, p. 518
(Mill, John Stuart, 1806–1873), английский экономист и философ
86 Только те счастливы <…>, которые ставят себе задачею в жизни какой-либо иной предмет, а не личное счастье, напр., счастье других, благоденствие человечества, а также всякое дело <…>, которое они преследуют не как средство, а как идеальную цель. Таким образом, стремясь к чему-нибудь другому, они находят счастье, так сказать, на пути.
□ Отд. изд. — М., 1896, с. 126
87 Чтобы добиться своего, дурным людям нужно лишь, чтобы хорошие люди наблюдали со стороны и ничего не делали.
□ Shapiro, p. 517
Отсюда, с 1950-х гг.: «Для торжества зла достаточно лишь, чтобы хорошие люди ничего не делали». Это изречение нередко приписывается Эдмунду Бёрку, у которого встречается отдаленно схожая мысль: «Когда дурные люди сговариваются, хорошие должны объединяться, иначе они погибнут поодиночке» (речь в Палате общин 23 апр. 1770 г.). □ Shapiro, p. 115.
88 Лучше быть недовольным человеком, чем довольной свиньей; лучше быть недовольным Сократом, чем довольным дураком.
□ Shapiro, p. 517
(Minucius Felix, II в.), христианский апологет
89 [Христианский] бог <…> способен воскресить мертвых, но не может помочь живым.
□ Ранович А. Б. Античные критики христианства. — М., 1935, с. 117
(Mirabeau, Honoré, 1749–1791), граф, деятель Великой французской революции
90 [В революциях] малая мораль убивает большую. //…La petite morale tue la grande.
Устное высказывание (по сообщению Александра Ламета). □ Любимов Н. А. Крушение монархии во Франции. — М., 1893, с. 480; Staёl A. L. G. Considérations sur les principaux événements de la révolution française. — Paris, 1845, p. 158.
(Mickiewicz, Adam, 1798–1855), польский поэт
91 Ибо, кто не выйдет из дому, чтобы отыскать зло и стереть его с лица земли, к тому зло придет само и станет пред лицом его.
□ Markiewicz, s. 278
92 Знай, что дух Божий сегодня в рабочих блузах парижского люда.
На аудиенции у папы Пия IX в Риме 25 марта 1848 г., вскоре после Февральской революции во Франции. □ Markiewicz, s. 283.
(Montlosier, François, 1755–1838), французский граф, политик-роялист, в 1791 г. член Учредительного собрания
93 Вы хотите забрать у них золотые кресты, они возьмут деревянный крест; именно деревянный крест спас мир!
Из речи в Учредительном собрании по поводу национализации церковных имуществ; цитата приведена в книге Рене де Шатобриана «Гений христианства» (1802), гл. 1. □ Chateaubriand F.-R. Génie du Christianisme. — Paris, 1816, p. 130.
(Montaigne, Michel de, 1533–1592), французский эссеист
94 Мы охотно делаем для нашего благочестия лишь то, что удовлетворяет нашим страстям. <…> Наше рвение творит чудеса, когда оно согласуется с нашей наклонностью к ненависти, жестокости, тщеславию, жадности, злословию и восстанию.
□ Монтень, 1–2:385
95 То, что мы меньше всего знаем, лучше всего годится для обожествления.
□ Монтень, 1–2:451
96 Как знать (Что знаю я?) // Que sais-je?
Формула религиозного скептицизма Монтеня: «Этот [скептический] образ мыслей более правильно передается вопросительной формой: почем знать? — как гласит девиз, начертанный у меня на коромысле весов». □ Бабкин, 2:300; также: Монтень, 1–2:462.
97 Истинной религией для каждого является та, которая охраняется обычаем той страны, где он родился.
□ Монтень, 1–2:511
→ «Человек принимает <…> веру, с которой он родился и вырос» (
98 Трусость — мать жестокости.
□ Монтень, 1–2:616
Мысль восходит к древности: «Главная причина кровожадности тиранов — это трусость» (Плутарх, «Артаксеркс», 25); «Всякая жестокость происходит от немощи» (Сенека, «О блаженной жизни», III, 4). □ Плутарх. Сравнительные жизнеописания. — М., 1994, т. 2, с. 519; Римские стоики. — М., 1995, с. 243.
99 Чудо — это постройка, к которой каждый прикладывает свою руку так, что самый дальний свидетель оказывается осведомленным лучше, чем непосредственный, а последний человек, узнавший о нем, — гораздо более убежденным, чем первый.
□ Монтень, 3:231
100 Заживо поджарить человека из-за своих домыслов — значит придавать им слишком большую цену.
□ Монтень, 3:236
По поводу процессов о колдовстве.
101 *Для гибеллинов я был гвельфом, для гвельфов — гибеллином.
Гибеллины и гвельфы — политические группировки в Италии XII–XV вв.; первые поддерживали германских императоров, вторые — римских пап. Монтень имел в виду французских католиков и протестантов.
Точная цитата: «Для гибеллина я был гвельфом, для гвельфа — гибеллином». □ Oster, p. 53.
(Montherlant, Henri de, 1896–1973), французский писатель
102 Тот, кто любит меня, отнимает мою свободу. <…> Что бы меня очаровало, если бы я любил Бога, так это то, что Бог не платит мне взаимностью.
□ Монтерлан А. Парижские очерки… — М., 1993, с. 155
«Кто любит Бога, тот не может стремиться, чтобы и Бог <…> любил его» (
103 Религия — высокая болезнь человечества; политика — рак человечества.
□ Dournon J.-Y. Le grand dictionnaire des citations françaises. — Paris, 1982, p. 731
(Montesquieu, Charles de, 1689–1755), французский философ-просветитель, писатель
104 Я не люблю Бога, потому что не знаю его; и не люблю ближнего, потому что знаю его.
□ Larousse-2001, p. 409
105 Если бы треугольники создали себе бога, он был бы с тремя сторонами.
□ Oster, p. 249
106 Еврейская религия — старое дерево, из ствола которого выросли две ветви, покрывшие собою всю землю, — я имею в виду магометанство и христианство. Или, лучше сказать, она — мать, породившая двух дочерей, которые нанесли ей множество ран, ибо религии, наиболее близкие друг к другу, в то же время и наиболее враждебны одна другой.
□ Отд. изд. — М., 1956, с. 149
107 Появление в государстве новой секты — вернейшее средство исправить заблуждения прежней.
□ Отд. изд. — М., 1956, с. 206
(Mohr, Josef, 1792–1848), австрийский католический священник и органист
108 Тихая ночь, святая ночь. // Stille Nacht, heilige Nacht (
(1854–1946), революционер-народник, ученый
109 Откровение в грозе и в буре.
В книге давалось астрономическое истолкование Откровения св. Иоанна.
(Moscherosch, Johann Michael, 1601–1669), немецкий писатель-моралист
110 Через крест — к свету (Через страдание — к свету). // Per Crucem ad Lucem
□ uni-mannheim.de/mateo/camena/moscher1/ moscheroschcenturiae-toc.html
Этот девиз часто помещался над входом в больницы.
→ «Через страдание — к радости!» (
(Mounier, Emmanuel, 1905–1950), французский философ
111 Великие религии следуют теми же путями, что и великие эпидемии.
□ Mounier E. Le personnalisme. — Paris, 1950, p. 120
(Matthews, Brander, 1852–1929), американский критик и эссеист
112 Библейский пояс. // Bible belt.
□ Matthews B. American Character. — New York, 1906, p. 154, 174
О южных штатах США, где наиболее влиятельны протестантские церкви фундаменталистского толка. Обычно это выражение приписывается журналисту и эссеисту Генри Луису Менкену (1880–1956). Менкен говорил о «библейском поясе» с 1924 г., особенно часто — при освещении т. н. «обезьяньего процесса» 1925 г. в Дейтоне (штат Теннесси) по поводу преподавания в школах теории Дарвина.
(Nazim Hikmet Ran, 1902–1963), турецкий поэт
1 Если я гореть не буду, / если ты гореть не будешь, / если он гореть не будет, — / кто тогда рассеет тьму?
Четверостишие обычно цитируется в таком виде. В пер. Л. Мартынова: «Ведь если я гореть не буду, / и если ты гореть не будешь, / и если мы гореть не будем, / Так кто же здесь рассеет тьму?». □ Назым Хикмет. Избранное в 2 т. — М., 1987, т. 1, с. 75.
(Наполеон Бонапарт) (Napoléon I (Napoléon Bonaparte), 1769–1821), с 1799 г. Первый консул Французской республики, в 1804–1814 и 1815 гг. император Франции
2 Я стал бы католиком, чтобы умиротворить Вандею; мусульманином, чтобы утвердиться в Египте; ультрамонтанином, чтобы привлечь итальянцев. Если бы я правил евреями, я бы отстроил храм Соломона.
В беседе с Пьером Луи Рёдерером 16 авг. 1800 г. □ Roederer P. L. Journal. — Paris, 1909, p. 16.
3 Общество не может существовать без неравенства состояний, а неравенство состояний не может существовать без религии.
В беседе с Пьером Луи Рёдерером 18 авг. 1800 г. □ Roederer P. L. Journal. — Paris, 1909, p. 18.
4 Религия в ночном халате. // Un religion en robe de chambre.
О «теофилантропии» осенью 1801 г., перед отменой этого культа, согласно «Мемуарам» герцогини Лауры д'Абрантес, т. 6, гл. 2 (1832). □ Abrantès L. de. Mémoires. — Paris, 1832, v. 6, p. 40.
→ «Если вы хотите основать новую религию…» (
5 Обращайтесь с папой так, как если бы у него было 200 000 солдат.
В Майнце, 27 сент. 1804 г., незадолго до коронации. □ Malroux A. Vie de Napoléon par lui-même. — Paris, 1991, p. 135.
→ «Папа? А сколько у него дивизий?» (
6 Религия <…> — надежнейшая гарантия для матерей и для мужей.
□ Napoléon. Pensées pour l'action. — Paris, 1943, p. 77
7 В хорошо управляемой стране нужна главенствующая религия и зависимые от государства священники.
□ Отд. изд. — СПб., 2000, с. 52
Авторство «Максим и мыслей…» не установлено; некоторые из них близки к высказываниям, бесспорно принадлежащим Наполеону.
(Neander, August Johann Wilhelm, 1789–1850), немецкий лютеранский историк церкви
8 Сердце — вот что создает богослова. // Pectus est, quod theologum facit
□ Neander A. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. — Hamburg, 1825, Bd. 1, S. XXV
Отсюда: «Богословами [нас] делает сердце» («Pectus facit theologum»).
(конец IV — 1-я пол. V в.), епископ Эмесы (Сирия)
9 Душа <…> не заключена в теле <…>, но тело в ней.
□ Отд. изд. — М., 1996, с. 71
У Фомы Аквинского: «Душа содержит тело» («Anima continet corpus») («Сумма теологии», I/I, 8, 1). □ Сумма, 1(1):80; thelatinlibrary. com/aquinas/q1.8.shtml.
Согласно Платону, «все телесное» находится «внутри души» («Тимей», 36e). □ Платон, 3(1):517.
(Niebur, Reinhold, 1892–1971), американский протестантский теолог
10 Господи, дай мне спокойствие принять то, чего я не могу изменить, дай мне мужество изменить то, что я могу изменить, и дай мне мудрость отличить одно от другого.
□ Shapiro, p. 551
Широкое распространение эта молитва получила в годы II мировой войны; тогда же стала использоваться обществом «Анонимные алкоголики».
В немецких справочниках она ошибочно приписывалась богослову Карлу Фридриху Этингеру (K. F. Oetinger, 1702–1782), поскольку ее перевод на немецкий был опубликован в 1951 г. под псевд. «Фридрих Этингер». Автором перевода был Теодор Вильгельм (1906–2005). □ wlb-stuttgart.de/referate/theologie/oetgeb00. html.
→ «претерпеть то, чего ты не можешь исправить» (
(по-гречески — «юродивый») (Никола Псковской), псковский юродивый
11 «Я христианин, и не ем мяса в пост». — «Ты хуже делаешь, ты ешь человеческое мясо».
По преданию — диалог между Иваном Грозным и Николой, предложившим царю кусок сырого мяса во время похода Ивана на Псков в 1570 г. В таком виде приведен в очерке Н. И. Костомарова «Царь Иван Васильевич Грозный». □ Костомаров Н. И. История Руси Великой. — М., 2004, т. 1, с. 419. В несколько ином виде — у Н. Карамзина («История государства Российского», IX, 3).
В изложении английского дипломата Джильса Флетчера: «…съесть постом кусок мяса какого-нибудь животного грешно, а нет греха есть столько людей, сколько он уже съел?» («О государстве Русском», 1591, гл. 22). □ Проезжая по Московии: Россия XVI–XVII веков глазами дипломатов. — М., 1991, с. 113–114.
(1605–1681), патриарх Московский в 1652–1666 гг.
12 Я русский, сын русского, но мои убеждения и моя вера греческие.
На соборе русской православной церкви 25–31 марта 1655 г. с участием восточных патриархов. Эти слова приведены в путевых записках архидиакона Павла Алеппского, сына антиохийского патриарха Макария. □ Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII в., описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. — М., 2005, с. 380 (гл. 12).
13 Солнце нам показа власть архиерейскую, месяц же показа власть царскую <…>. Архиерейская власть во дни, еже есть над душами, царская же власть в вещах мира сего. // Солнце являет нам власть архиерейскую, луна же — власть царскую <…>. Архиерейская власть сияет днем, власть эта над душами; царская в вещах мира сего.
□ Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. — Сергиев Посад, 1912, т. 2, с. 129; Соловьев С. М. История России с древнейших времен в 15 кн. — М., 1961, кн. 6, т. 11, с. 230
14 Бог его простит, но в страшное пришествие Христово мы будем с ним судиться.
Так сказал Никон в 1676 г., отказавшись дать письменное прощение покойному царю Алексею Михайловичу. □ Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. — М., 2001, т. 2, с. 456.
(Нил Постник) (V в.), монах-отшельник в Египте
15 [Совершенный монах] всякого человека почитает как бы богом после Бога.
□ Добротолюбие. — М., 1913, т. 2, с. 222
(Niemöller, Martin, 1892–1984), немецкий лютеранский пастор, теолог
16 Сначала они пришли за коммунистами, но я промолчал, потому что я не был коммунистом. Потом они пришли за евреями, но я промолчал, потому что я не был евреем. Потом они пришли за членами профсоюзов, но я промолчал, потому что я не был членом профсоюза. Потом они пришли за католиками, но я промолчал, потому что я был протестантом. А потом они пришли за мной, и не было уже никого, кто смог бы вступиться за меня.
В таком виде цитата приведена на плите в мемориальном комплексе жертвам Холокоста в Бостоне (1995). □ nehm.com/contents/niemoller.html.
Эта мысль, по-видимому, встречалась в проповедях и речах Нимёллера неоднократно в различной форме, но без упоминания католиков. Наиболее ранняя версия — в проповеди во Франкфурте-на-Майне 6 янв. 1946 г. □ Martin Niemöller über die deutsche Schuld… — Zürich, 1946, S. 5–6. В форме, близкой к «канонической», цитата появилась в печати в 1955 г. □ Marcuse H. Martin Niemöller's famous quotation // history.ucsb.edu/faculty/marcuse/niem.htm.
(Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844–1900), немецкий философ
17 Чистый дух — есть чистая ложь.
□ Ницше, 2:637
18 Добродетель должна быть
□ Ницше, 2:638
19 В злом божестве так же нуждаются, как и в добром: ведь и собственное существование не есть лишь дар снисходительности и дружеского расположения к человеку… Какой смысл в божестве, которое не знает ни гнева, ни мести, ни зависти, ни насмешки, ни хитрости, ни насилия <…>?
□ Ницше, 2:642
20 Поистине, для богов нет иной альтернативы: или они есть воля к власти, и тогда они бывают национальными божествами, —
□ Ницше, 2:642
21 Жрец живет грехами, он нуждается в том, чтобы «грешили»… Высшее положение: «Бог прощает тому, кто раскаивается»; по-немецки:
□ Ницше, 2:653
22…Церковь <…> поставила <…> на пороге христианской «веры» <…> догму о «непорочном зачатии» <…>.
□ Ницше, 2:660
23 Слово «христианство» есть недоразумение, — в сущности был только один христианин, и он умер на кресте.
□ Ницше, 2:663
24 Вера делает блаженным:
□ Ницше, 2:676
В пер. А. В. Михайлова: «Вера спасает, —
25 Христианство было величайшим несчастьем человечества.
□ Ницше, 2:678
26 Мученики
□ Ницше, 2:679
27 Моральность есть стадный инстинкт в отдельном человеке.
□ Ницше, 1:588
Выражение «стадный инстинкт» существовало и раньше.
28 Без догматов веры никто не смог бы прожить и мгновения! Но тем самым догматы эти еще отнюдь не доказаны. Жизнь вовсе не аргумент; в числе условий жизни могло бы оказаться и заблуждение.
□ Ницше, 1:590
29 Разве мы не слышим еще шума могильщиков, погребающих Бога? Разве не доносится до нас запах божественного тления? — и Боги истлевают! Бог умер! Бог не воскреснет! И мы его убили! <…> Чем же еще являются эти церкви, если не могилами и надгробиями Бога?
□ Ницше, 1:593
30 В каждой религии религиозный человек есть исключение.
□ Ницше, 1:595
31 Грех есть еврейское чувство и еврейское изобретение.
□ Ницше, 1:596
→ «Совесть — жидовская выдумка» (
32 Евреи <…> суть моральный гений среди народов (в силу способности глубже презирать в себе человека, чем это присуще какому-либо народу) <…>.
□ Ницше, 1:597
33 Если Бог хотел стать предметом любви, то ему следовало бы сперва отречься от должности судьи, вершащего правосудие: судья, и даже милосердный судья, не есть предмет любви.
□ Ницше, 1:599
34 Что говорит твоя совесть? «Ты должен стать тем, что ты есть». //…Du sollst der werden, der du bist.
□ Ницше, 1:623
Повторено в «Так говорил Заратустра», IV, гл. «Жертва медовая». □ Ницше, 2:171.
У Пиндара (V в. до н. э.): «Будь, каков есть: / А ты знаешь, каков ты есть» («Пифийские оды» II, 70; пер. М. Гаспарова). □ Пиндар. Вакхилид. Оды; Фрагменты. — М., 1980, с. 68.
35 Содеянное из любви
□ Ницше, 1:734
36 Мораль — это важничанье человека перед природой.
□ Ницше, 1:735
37
□ Ницше, 1:743
38 Если обладаешь волей к страданию, то это лишь шаг к тому, чтобы возобладать и волей к жестокости — именно в качестве как права, так и долга.
□ Ницше, 1:745
39…Попытки <…> освятить
□ Ницше, 2:452
Определение понятия «ressentiment» («затаенная обида»,
→ «Христианство восстало против рабьей психологии обиды» (
40 По ту сторону добра и зла.
Также: «Все, что делается из любви, совершается всегда по ту сторону добра и зла» («По ту сторону добра и зла», IV, 153; здесь и далее пер. Н. Полилова в редакции К. А. Свасьяна). □ Ницше, 2:302.
→ «выше добра и зла» (
41 Христианство есть платонизм для «народа».
□ Ницше, 2:240
42 Любить человека ради Бога — это было до сих пор самое благородное и отдаленное чувство из достигнутых людьми. <…> Любовь к человеку без какой-либо освящающей ее и скрытой за нею цели есть
□ Ницше, 2:287
43 Кто сражается с чудовищами, тому следует остерегаться, чтобы самому при этом не стать чудовищем. И если ты долго смотришь в бездну, то бездна тоже смотрит в тебя.
□ Ницше, 2:301
44 Восстание рабов в морали.
□ Ницше, 2:315
О христианстве.
45 Пафос дистанции. // Pathos der Distanz.
«Всякое возвышение типа „человек“ было <…> — и будет всегда — делом аристократического общества, <…> которое верит в длинную лестницу рангов и в разноценность людей и которому в некотором смысле нужно рабство. Без пафоса дистанции, порождаемого <…> постоянной привычкой господствующей касты смотреть испытующе и свысока на подданных, <…> и столь же постоянным упражнением ее в повиновении и повелевании, в порабощении и умении держать подчиненных на почтительном расстоянии, совершенно не мог бы иметь места другой, более таинственный пафос — стремление к увеличению дистанции в самой душе, достижение все более возвышенных, более редких, более отдаленных, более напряженных и широких состояний, словом, не могло бы иметь места именно возвышение типа „человек“, продолжающееся „самопреодоление человека“». □ Ницше, 2:379.
46 Есть
□ Ницше, 2:381
Также: «Мораль господ („римская“, „языческая“, „классическая“, „ренессанс“) <…> является символическим языком удачности,
47 Всюду, где мораль рабов является преобладающей, язык обнаруживает склонность к сближению слов «добрый» и «глупый».
□ Ницше, 2:384
48 Знатная душа чтит сама себя.
□ Ницше, 2:399
49 Боги насмешливы: по-видимому, даже священнодействуя, они не могут удержаться от смеха.
□ Ницше, 2:402
50 Переоценка всех ценностей. // Umwertung aller Werte.
□ Ницше, 2:557
«Попытка переоценки всех ценностей» — подзаголовок посмертно изданной книги Ницше «Воля к власти» (1901).
Согласно Диогену Лаэртскому (VI, 20), оракул посоветовал кинику Диогену заняться «перечеканкой монеты»; в пер. М. Гаспарова: «сделать переоценку ценностей». □ Диог. Лаэр., с. 240.
51 Как? разве человек только промах Бога? Или Бог только промах человека?
□ Ницше, 2:558
52 Святой, угодный Богу, есть идеальный кастрат… Жизнь кончается там, где
□ Ницше, 2:575
Также: «Церковь побеждает страсть вырезыванием во всех смыслах: ее практика, ее „лечение“ есть
53 Христианство <…> это
□ Ницше, 2:587
54 Христианство предполагает, что человек не знает, не
□ Ницше, 2:596
55
□ Ницше, 2:8
Также: «Умерли все боги; теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек» (ч. I, «Речи Заратустры. О дарящей добродетели», 3); «Бог умер; теперь хотим
Выражение «сверхчеловек» появилось гораздо раньше.
56 Человек — это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, — канат над пропастью. <…> В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он
□ Ницше, 2:9
57 Я бы поверил только в такого Бога, который умел бы танцевать.
□ Ницше, 2:29
58 Каждый народ говорит на своем языке о добре и зле — этого языка не понимает сосед.
□ Ницше, 2:35
59 Вокруг изобретателей новых ценностей вращается мир.
□ Ницше, 2:37, 2:83
Цит. также в форме: «Вокруг творцов новых ценностей…»
60 Выше любви к ближнему стоит любовь к дальнему и будущему. <…> Братья мои, не любовь к ближнему советую я вам — я советую вам любовь к дальнему.
□ Ницше, 2:43, 44
→ «любить <…> разве лишь дальних» (
61 Свободным называешь ты себя? <…> Свободный от чего? <…> Свободный
□ Ницше, 2:45
62 Бог мертв; из-за сострадания своего к людям умер Бог.
□ Ницше, 2:64
63 Кровь — самый худший свидетель истины; кровь отравляет самое чистое учение до степени безумия и ненависти сердец.
□ Ницше, 2:66; 2:680
64 Делайте, пожалуй, все, что вы хотите, — но прежде всего будьте такими, которые
□ Ницше, 2:123
65 Что падает, то нужно еще толкнуть!
□ Ницше, 2:151
Также: «Слабые и неудачники должны погибнуть: первое положение нашей любви к человеку. И им дóлжно еще помочь в этом» («Антихрист», 1) (1888; опубл. в 1895 г.). □ Ницше, 2:633. Отсюда: «Падающего подтолкни!»
→ «Бесчеловечно не протянуть руку помощи падающему» (
66 Добрые — не могут созидать: они всегда начало конца.
□ Ницше, 2:154
67 Станьте
□ Ницше, 2:155
Повторено в «Сумерках идолов» (1889), заключение. □ Ницше, 2:630.
В Библии: «Будь тверд и мужествен» (Нав., 1:6); в пер. Лютера: «Sei getrost und unverzagt».
68 Но он [Бог] — должен был умереть: он видел глазами, которые всё видели, — он видел глубины и бездны человека, весь его скрытый позор и безобразие. Его сострадание не знало стыда: он проникал в мои самые грязные закоулки. <…> Бог, который все видел, не исключая и человека, — этот Бог должен был умереть! Человек не выносит, чтобы такой свидетель жил.
□ Ницше, 2:192
69 Нет истины, все позволено.
□ Ницше, 2:197
В книге «К генеалогии морали» (1884), III, 24, изречение «Ничего истинного, все позволено» приведено как тайный девиз средневекового мусульманского ордена асассинов. □ Ницше, 2:515.
→ «Если Бога нет, значит, все позволено» (
70 Аскет делает из добродетели нужду.
□ Ницше, 1:282
→ «Сделай из нужды добродетель!» (
71 Сорадость, а не сострадание создает друга.
□ Ницше, 1:455
(Харденберг, Фридрих фон) (Novalis, 1772–1801), немецкий поэт и философ
72 Религия содержит в себе бесконечную печаль. Если мы должны любить Бога, значит, он нуждается в помощи.
□ Novalis. Schriften. — Stuttgart, 1837, 2-er Theil, S. 285
→ «сострадание к Богу» (
73 Спиноза — это человек, пьяный Богом. Спинозианство есть перенасыщение божеством. //…Ein gotttrunkener Mensch. <…> Eine Ьbersättigung mit Gottheit.
□ Novalis. Schriften. — Stuttgart, 1837, 2-er Theil, S. 285
Высказывание Гегеля о Спинозе: «У него
→ «Трезвое опьянение» (
(Knox, John, ок. 1513–1572), проповедник, основатель шотландской пресвитерианской церкви
74 Один человек вместе с Богом всегда в большинстве.
Изречение, приписываемое Ноксу; выбито на памятнике Реформации в Женеве (на франц. яз.). □ Knowles, p. 442.
Повторено в речи американского политика Уэнделла Филлипса 1 нояб. 1859 г., вскоре после неудачной попытки Джона Брауна поднять антирабовладельческое восстание. □ Jay, p. 292; Spinrad L., Spinrad T. Treasury of Great American Sayings. — West Nyack (N. Y.), 1975, p. 162.
(Newman, John Henry, 1801–1890), английский кардинал, богослов
75 Десять тысяч трудностей не составляют одного сомнения.
□ Катехизис, с. 52; Newman J. H. Apologia pro vita sua. — New York, 1865, p. 265
О богооткровенных тайнах.
76 Заставить кого-либо уверовать при помощи аргументов — такая же нелепость, как заставить уверовать при помощи пыток.
□ Knowles, p. 542
77 Но если Антихриста можно принять за Христа, Христа, несомненно, можно принять за Антихриста.
□ Newman J. H. Sermons Preached on Various Occasions. — London, 1858, p. 190
(Aubigné, Agrippa de, 1552–1630), французский протестант, поэт, историк, публицист
1 Общество Иисуса — это меч, рукоятка которого в Риме, а клинок повсюду.
□ Fournier E. L'Esprit dans l'histoire. — Paris, 1883, p. 433
В XVIII в. это высказывание встречалось у Ж. Б. Руссо и аббата Г. Рейналя. Осенью 1825 г. его повторил юрист и политик Андре Дюпен (1783–1865): «…меч, рукоятка которого в Риме, а острие повсюду». □ Fournier E. L'Esprit dans l'histoire. — Paris, 1883, p. 433–435.
(Publius Ovidius Naso, 43 до н. э. — 17 н. э.), римский поэт
2 Чернь богов. // Plebs deorum.
«В рощ тайники ты войдешь, имея защитником бога, / Но не из черни богов, но того, кто великий небесный / Скипетр держит в руке и летучие молнии мечет» (пер. С. Ошерова). □ Овидий, 2:24.
3 Благочестивый обман (Святая ложь). // Pia fraus.
□ Бабичев, с. 600
В пер. С. Шервинского: «Так незаметно обман покрывается ложью невинной». □ Овидий, 2:206.
4 Рим — это место, где все боги должны пребывать! // Dignus Roma locus, quo Deus omnis eat.
□ Овидий, 2:430; thelatinlibrary.com/ovid/ovid.fasti4.shtml
О перевозе статуи Матери Богов из Фригии в Рим.
(?–644), с 634 г. халиф в Арабском халифате, один из сподвижников Мухаммеда (Магомета)
5 Если в этих писаниях греков говорится то же, что в Коране, они излишни; а если другое — вредны.
Так будто бы сказал Омар, приказывая в 641 г. сжечь свитки Александрийской библиотеки. □ Kemp P. The Oxford Dictionary of Literary Quotations. — Oxford; New York, 1997, p. 203.
Впервые эту фразу (в несколько ином виде) привел сирийский писатель, глава христиан-монофиситов Абу-ль-Фарадж (Бар-Эбрей) (1226–1286) в своей книге «Сокращенная история династий» (лат. пер.: 1663). □ Гиббон Э. История упадка и разрушения Римской империи. — М., 1885, т. 6, с. 67.
На самом деле большая часть библиотеки сгорела в 273 г. при взятии Александрии императором Аврелианом, а ее остатки («Малая библиотека») — по-видимому, в 391 г., во время погрома, учиненного христианами.
(ок. 185 — ок. 254), глава христианской школы в Александрии, а затем в Кесарии (Палестина), греческий богослов
6 Вне этого дома, то есть Церкви, никто не спасется.
□ Ledegang F. Mysterium Ecclesiae. — Leuven, 2001, p. 296
В латинском переводе: «Extra <…> ecclesiam nemo salvatur». Затем у Киприана Карфагенского: «Никто из рожденных вне Церкви не может стать Храмом Божьим» («Письма», 73, 5); «Находящийся вне Церкви мог бы спастись только в том случае, если бы спасся кто-либо из находившихся вне ковчега Ноева» («О единстве Церкви»). □ en.wikisource.org/wiki/Ante-Nicene_Fathers/Volume_V/Cyprian/The_Epistles_of_Cyprian/Part_73; Киприан, с. 236.
Наиболее известна формула из трактата Августина «О крещении» (400–401), IV, 27, 24: «Нет спасения вне Церкви» («Salus extra ecclesiam non est»; позднейшая форма: «Extra ecclesia nulla salus»). □ Sancti Aurelii Augustini <…> opera omnia. — Paris, 1841, t. 9, стб. 170. У него же: «Спасения нельзя получить нигде, кроме как во Вселенской Церкви» («Проповеди к церковному народу Цезареи», 418 г.). □ Jurgens W. A. The Faith of the Early Fathers. — 1970, v. 3, Collegeville (Minn.), p. 130.
Формула папы Иннокентия III: «…Исповедуем <…> единую Церковь не еретическую, а святую, Римскую, католическую и апостольскую, вне которой, веруем, нет спасения» (послание архиепископу Таррагонскому от 18 дек. 1208 г.) □ Христ. вероучение, с. 245.
→ «Послушание римскому первосвященнику есть необходимое условие спасения» (
7 Вся жизнь христианина должна быть непрерывной великой молитвой.
□ Отцы и учители Церкви III века. — М., 1996, т. 2, с. 73
8 Каждый грешник сам для себя зажигает пламя собственного огня. <…> Материей и пищей для этого огня служат наши грехи.
□ Отд. изд. — СПб., 2000, с. 169
9 В нашем спасении зависящее от Бога несравненно больше того, что находится в нашей власти.
□ Отд. изд. — СПб., 2000, с. 232
10 Борьба ангела с Иаковом — не то же, что борьба против Иакова.
□ Отд. изд. — СПб., 2000, с. 260
11 Каждый ученик Христа есть камень <…>, и на каждом таком камне возводится всякое слово Церкви.
□ Мень А. Библиологический словарь. — СПб., 2002, т. 2, с. 31
→ «на сем камне Я создам Церковь Мою» (
12 Дьявол способен к добродетели, но еще не хочет следовать добродетели.
□ Диесперов, с. 320
В трактате Оригена «О началах», II, 10, 4: «По нашему мнению, даже дьявол был не неспособен к добру». □ Отд. изд. — СПб., 2000, с. 90.
13 И твердь, то есть небо, по сравнению с высшим небом есть ад, и <…> земля, на которой мы живем, по сравнению с твердью может быть названа адом, и опять, по сравнению с адом, который под нами, места, занимаемые нами, могут быть названы небом, — так что то, что для одних ад, для других — небо.
□ Диесперов, с. 329
14 Вечное, то есть имеющее быть на небесах, Евангелие настолько превосходит <…> наше Евангелие, насколько проповедь Христова превосходит священнодействия Ветхого Завета.
□ Диесперов, с. 329
В 1254 г. францисканец Герардин написал введение к трудам Иоахима Флорского (ок. 1130–1202) под загл. «Введение в Вечное Евангелие» («Evangelium Aeternum»,
15 Как для людей Он [Христос] сделался человеком, чтобы освободить людей, так и для спасения демонов Бог сделается тем, чем и те, для освобождения которых Он придет [т. е. демоном].
□ Диесперов, с. 329
(Orwell, George, 1903–1950), английский писатель
16 Миф, в который верят, постепенно становится правдой.
□ bartleby.com/66/84/43184.html
17 Нельзя по-настоящему быть католиком и по-настоящему взрослым.
□ bartleby.com/66/41/43141.html
18 Вообще говоря, каждому хочется быть хорошим — но не слишком хорошим и не все время без перерыва.
□ bartleby.com/66/76/43176.html
19 Католики и коммунисты одинаково предполагают, что их противник не может быть одновременно умным и честным.
□ bartleby.com/66/86/43186.html
2 °Cвятые всегда должны считаться виновными, пока невиновность их не доказана.
□ bartleby.com/66/58/43158.html
21 Озлобленный атеист <…> не столько не верит в Бога, сколько испытывает к нему личную неприязнь.
□ bartleby.com/66/17/43117.html
(1754–1801), российский император с 1796 г.
1 Государи Российские суть главою церкви.
□ Шильдер Н. К. Император Александр I… — СПб., 1904, т. 1, с. 244
(Paulus IV, 1476–1559), римский папа с 1555 г.; ранее (с 1542 г.) возглавлял римскую инквизицию
2 Индекс Святой службы.
Составленный в 1559 г. список книг, которые запрещалось «переписывать, издавать, печатать, <…> держать у себя или отдавать на хранение». □ Горфункель А. Х. Джордано Бруно. — М., 1973, с. 19.
Позднейшее название: «Индекс запрещенных книг». Последний такой список был составлен в 1940 г. при папе Пие XII.
(Paré, Ambroise, ок. 1517–1590), французский хирург и анатом, протестант
3 Я перевязываю раны, а исцеляет Господь. // Je le pansai (soignai), Dieu le guérit.
Излюбленное изречение. □ Halioua B. Histoire de la médecine. — Issy-les-Moulineaux, 2004, p. 118.
(Pascal, Blaise, 1623–1662), французский ученый и философ
4 Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, но не философов и ученых.
□ Паскаль, с. 452
→ «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (
5 Не могу простить Декарту: он стремился обойтись в своей философии без Бога, но так и не обошелся, заставил Его дать мирозданию толчок, дабы привести в движение, ну а после этого Бог уже стал ему не надобен.
□ Паскаль, с. 87
Отсюда оборот «обойтись без Бога» («se passer de Dieu»). → «устроиться без Бога» (
6…Человеку дóлжно всегда быть человеком.
□ Паскаль, с. 100
→ «Даже там, где нет людей, ты старайся остаться человеком» (
7 В чем заключается добродетель? В целомудрии? Нет, отвечу я, потому что вымер бы род человеческий. В брачном сожительстве? Нет, в воздержании больше добродетели. В том, чтобы не убивать? Нет, потому что воцарился бы чудовищный беспорядок и злодеи поубивали бы всех добропорядочных людей. В том, чтобы убивать? Нет, убийство уничтожает живую тварь. Наша истина и наше добро только отчасти истина и добро, к ним всегда примешаны ложь и зло.
□ Паскаль, с. 101–102
8 Вера должна держаться на голосе вашего собственного разума и на согласии с самим собой, а не на чьих-то требованиях уверовать.
□ Паскаль, с. 111
9 Все наше достоинство — в способности мыслить. Только мысль возносит нас, отнюдь не пространство и время, в которых мы — ничто. Постараемся же мыслить благопристойно [bien pencer], в этом — основа нравственности.
□ Паскаль, с. 115–116
1 °Cудить о добродетели человека следует не по его порывам, а по будничным делам.
□ Паскаль, с. 135
Это — перефразированная мысль Монтеня («Опыты», II, 29).
11 Человек — не ангел и не животное, и чем старательнее <…> разыгрывает он из себя ангела, тем более уподобляется животному.
□ Паскаль, с. 137
→ «Человек <…> может сделаться и ангелом, и зверем» (
12 Человеческая нравственность целиком зависит от решения вопроса, бессмертна душа или нет.
□ Паскаль, с. 152–153
→ «Нет бессмертия души, так нет и добродетели» (
13 В смертный свой час человек всегда одинок. Значит, и жить ему надобно так, словно он один на свете.
□ Паскаль, с. 153
14 Безбожие [Атеизм] свидетельствует о силе ума, но в ограниченных пределах.
□ Паскаль, с. 155
15 Счастья мы не найдем ни внутри, ни вне нас, счастье — в Боге, и вне, и внутри нас.
□ Паскаль, с. 171
16 Разница между книгой, созданной народом, и Книгой, созидающей народ.
□ Паскаль, с. 174
17 Если человек не создан для Бога, почему он обретает счастье только в Боге? Почему, если человек создан для Бога, он восстает на Бога?
□ Паскаль, с. 186
18 Человек намного превосходит человека.
□ Паскаль, с. 195
→ «…Презренная вещь — человек, если не поднимается он выше человеческого» (
19 Непостижимо, что Бог есть, непостижимо, что Его нет; что в нашем теле есть душа, что у нас нет души; что мир был сотворен, что он никем не сотворен, и т. д.; что первородный грех был свершен, что он не был свершен.
□ Паскаль, с. 202
20 Взвесим наш возможный выигрыш или проигрыш, если вы поставите <…> на Бога. <…> Выиграв, вы выиграете всё, проиграв, не потеряете ничего. Ставьте же, не колеблясь, на Бога!
□ Паскаль, с. 206
Т. н. «пари Паскаля».
21 Как еще долог путь от познания Бога до любви к Нему!
□ Паскаль, с. 219
22 Человек не умом, а сердцем чувствует Бога. Это и есть вера.
□ Паскаль, с. 221
23 Человек недостоин Бога, но он все же может стать достойным Его.
□ Паскаль, с. 228
24 Истинные иудеи и истинные христиане исповедуют одну и ту же веру.
□ Паскаль, с. 234
25 На свете существует лишь два рода людей: праведники, считающие себя грешниками, и все остальные, то есть грешники, считающие себя праведниками.
□ Паскаль, с. 340
26 Из всех вероисповеданий только христианство учит людей ненависти к самим себе. Поэтому из всех вероучений только христианство может прийтись по душе тем, кто ненавидит себя и занят поисками Высшего Существа, истинно достойного любви.
□ Паскаль, с. 346
27 Любить дóлжно только Бога, ненавидеть — только самих себя.
□ Паскаль, с. 348
28 Через Иисуса Христа мы познаем и жизнь, и смерть. Вне Его мы не способны познать, ни что такое жизнь, ни что такое наша смерть, ни Господа Бога, ни даже самих себя.
□ Паскаль, с. 356–357
29 Иисус будет терпеть муку до скончания света. Все это время не дóлжно спать.
□ Паскаль, с. 361
30 Утешься! Ты не искал бы Меня, когда бы уже не обрел.
□ Паскаль, с. 363
→ «Никто не может найти Бога, если не поверит сначала…» (
31 Человек творит зло с особенным размахом и удовольствием, когда уверен, что поступает согласно велению совести.
□ Паскаль, с. 393
32…К познанию Господа и любви к Нему нас ведет лишь благое безумие Креста, не осененное ни мудростью, ни знамениями.
□ Паскаль, с. 3409–410
В Новом Завете: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1 Кор. 1:18).
(Pasteur, Louis, 1822–1895), французский ученый
33 Светский святой. // Un Saint laïque.
□ Guerlac, p. 237
Пастер говорил о философе и филологе Эмиле Литтре (1801–1881), место которого он занял в Академии. Впоследствии так называли и самого Пастера.
христианское пророческое сочинение начала II в.
34 Церковь Божия <…> сотворена <…> прежде всего, и для нее сотворен мир.
□ Писания мужей апостольских. М., 2003, с. 166
(«Пасхальное сказание»), домашняя пасхальная служба («седер») в иудаизме
35 Вот хлеб бедствования, который ели наши предки в земле Египетской. Кто голоден, приди и ешь с нами!
□ Мишна и Тосефта, 2:261
36 В этом году — здесь, в следующем году — на земле Израиля. В этом году — рабы, в следующем году — свободные люди.
В пер. Н. Переферковича: «Сей год мы здесь, а в будущем году будем на свободе». □ mechon-mamre.org/phgdh.htm; Мишна и Тосефта, 2:261.
37 В следующем (грядущем) году в Иерусалиме!
□ Пасхальная Агада. — М., 1990, с. 119
Произносится также в праздник Йом Киппур (День искупления, или День примирения). В современном Израиле нередко заменяется пожеланием «В следующем году — в отстроенном Иерусалиме!» (имеется в виду восстановление Храма Соломона).
(Paine, Thomas, 1737–1809), американский политический публицист
38 Религия человечества (Религия человечности). // The religion of humanity.
□ Knowles, p. 563
«Религия человечества» («La religion de l'humanité») — одна из главных идей философии Огюста Конта (1798–1857).
39 Безверие не состоит в веровании или неверовании, оно состоит в том, что человек притворяется верующим в то, во что он на самом деле не верит.
□ Пейн Т. Избр. соч. — М., 1959, с. 246
В версии Л. Толстого: «Не тот неверующий, кто не верит в то, чему верят все вокруг него, а истинно неверующий тот, кто думает и говорит, что верит в то, во что не верит» («Путь жизни» (1910), I, 8, 5). □ Толстой, 45:30.
40 Мой собственный ум — моя церковь.
□ Пейн Т. Избр. соч. — М., 1959, с. 247
41 Язычники имели богов на всякий случай жизни; христианские мифотворцы имеют столько же святых.
□ Пейн Т. Избр. соч. — М., 1959, с. 250
42 Мироздание — Библия деиста. <…> Все же другие библии и евангелия для него подложны.
□ Пейн Т. Избр. соч. — М., 1959, с. 375
43 Вера в жестокого Бога создает жестокого человека.
□ Paine T. The Theological Works. — Boston, 1834, p. 154
О Ветхом Завете.
44 Моя страна — весь мир, а моя религия — творить добро.
□ Knowles, p. 564
(Peyrat, Alphons, 1812–1891), французский публицист и политик
45 Клерикализм — вот враг!
□ Eigen L. D., Siegel J. L. The Macmillan Dictionary of Political Quotations. — New York, 1993, p. 614
Леон Гамбетта повторил эти слова 4 мая 1877 г. в Палате депутатов (со ссылкой на «моего друга Пейра»), а затем 12 авг. 1881 г. на предвыборном собрании в Париже. □ Guerlac, p. 194–195.
Гамбетте приписывается высказывание: «Антиклерикализм — не товар на экспорт». □ Guerlac, p. 286.
(Pelagius, ок. 354 — ок. 320–340), монах родом из Британии, богослов; в 431 г. его учение было осуждено как ересь на III Вселенском соборе
46 В самом преступлении уже заключено наказание.
□ Эразм Роттердамский. Филос. произв. — М., 1986, с. 599
→ «Наказанье за грех — в самом грехе» (
47 Человеку возможно, если он пожелает, быть без греха. // Posse hominem <…> esse sine peccato.
Высказывание, зачитанное на епископальном суде в Диосполисе (415 г.); приведено в трактате Августина «О деяниях Пелагия», I, 6, 16 (417 г.). □ sant-agostino.it/latino/atti_pelagio/atti_ pelagio.htm.
48 Благодать Божия даруется по нашим заслугам.
Высказывание, зачитанное на епископальном суде в Диосполисе; приведено в трактате Августина «О предопределении святых», I, 2, 3 (428 г.). □ Отд. изд. — М., 2000; цит. по: lib.ru/hristian/awgustin.txt.
Пелагий, однако, заявил на суде, что не разделяет этого мнения; возможно, оно принадлежало его ученикам. □ seanmultimedia. com/pie_pelagius_synod_lydda_415ad.html.
(Penn, William, 1644–1718), английский квакер, основатель и законодатель североамериканской провинции Пенсильвания
49 Без терний нет лавров; без стона нет престола; без мытарства нет царства; без креста нет венца.
□ Ланчиков В. К. К вопросу об аллитерации в английской прозе // thinkaloud.ru/science/lan-alliteration.doc
49а Людьми должен править Бог — или ими будут править тираны.
Приписывается (с 1930-х гг.). □ bartleby.com/73/746.html.
(ок. 490–429 до н. э.), афинский стратег, вождь демократической группировки
50 Та женщина заслуживает величайшего уважения, о которой меньше всего говорят среди мужчин, в порицание или в похвалу.
□ Фукидид. История. — М., 1993, с. 84
(1672–1725), царь с 1682 г., император с 1721 г.
51 Какое различие между Бога и царя, когда воздавать будут равное обоим почтение?
Из «Рассказов Нартова о Петре Великом», 13. □ Майков Л. Н. Рассказы Нартова о Петре Великом. — СПб., 1891, с. 17.
«Рассказы…» были составлены в 1770-е гг. Андреем Нартовым, сыном петровского токаря Андрея Константиновича Нартова; опубл. частично в 1819 и 1842 гг., полностью в 1891 г.
52 Вы просите патриарха; вот вам духовный патриарх, а противомыслящим сему вот булатный патриарх!
Ответ архиереям, которые настаивали на избрании патриарха («Рассказы Нартова о Петре Великом», 105). □ Майков Л. Н. Рассказы Нартова о Петре Великом. — СПб., 1891, с. 71.
«Булатный патриарх» — кортик, который Петр выхватил из ножен и ударил им по столу. Под «духовным патриархом» имелся в виду «Духовный регламент», подчинявший церковь Синоду. Он рассматривался духовными властями в фев. 1720 г.
(Petrus Damianus, 1006 или 1007–1072), итальянский богослов, кардинал
53 *Философия — служанка богословия. // Philosophia ancilla theologiae
Согласно Дамиани, «школьная наука» (т. е. философия) «не должна дерзко присваивать себе право главенства; но, подобно служанке, <…> выполнять распоряжения госпожи» (пер. И. В. Купреевой). □ Ансельм, с. 368; Gefl. Worte-01, S. 388.
Этот тезис обычно связывается с именем Петра Дамиани, хотя восходит к Клименту Александрийскому (? — до 215): «[Христианская] мудрость — госпожа философии»; «Мирское знание <…> я <…> ценю <…> не больше, чем простую служанку» («Строматы», I, 5, 28, 1; I, 5, 32, 1). □ Строматы, 1:91, 1:95.
Согласно Л. Фейербаху, «Спинозе принадлежит честь превращения теологии в служанку философии» («Лекции о сущности религии», 3). □ Фейербах Л. Избр. филос. произв. — М., 1955, т. 2, с. 501.
54 Бог <…> может сделать бывшее небывшим. // Deus <…> potest <…> facta sunt non fuissent
□ Ансельм, с. 391
Возражение на мнение Иеронима «Бог не может восстановить деву после падения ее» (п
→ «Не бывшим сделать то, что было сделано» (
(Petrus Lombardus, ок. 1110–1160), французский богослов, епископ Парижа
55 *Что ест мышь, поедающая причастие? Бог знает. // Quod comedit mus <…>?
□ Hagenbach K. R. Compendium of the History of Doctrines. — Edinburgh, 1852, v. 2. 100
Т.е.: поедает ли она тело Христово? Этот вопрос стал началом длительной богословской дискуссии.
(Petrus Chrysologus,?–450), архиепископ Равенны, проповедник
56 Прежде всех иных добродетелей следует блюсти покой, ибо Бог всегда пребывает в покое. // <…> Deus semper in pace est
□ Petrus Chrysologus. Opera omnia. — Paris, 1894, p. 345
57 Бог един, но не единообразен; один, но не одинок. // Deus unus est, sed unitate deus; solus est, sed non solitarius.
□ Pere Crisoleg. Sermons. — Barcelona, 1887, v. 2, p. 173
→ «Бог — не одиночка, а общество» (
(Petrarca, Francesco, 1304–1374), итальянский гуманист, поэт
58…Для чего мы рождены, откуда и куда мы идем? // Quod nati sumus, unde et quo pergimus
□ www2.fh-augsburg.de/~Harsch/Chronologia/Lspost14/Petrarca/pca_ign2.html
У Паскаля: «Что же он [человек] такое, откуда пришел, куда идет»; «И как я не знаю, откуда пришел, так не знаю, куда иду» («Мысли», 207, 335). □ Паскаль, с. 96, 146.
Высказывание Наполеона: «„Откуда я? Кто я? Куда я иду?“ Вот таинственные вопросы, на которые мы ищем ответа в религии» (по записи Э. Лас Казеса 17 авг. 1816 г.). □ Las Cases E. Mémorial de Sainte-Hélène. — Paris, 1968, p. 420.
«Откуда мы? Кто мы? Куда мы идем?» — название картины Поля Гогена (1897).
→ «Помни, откуда ты пришел, куда идешь…» (
(Gaius Petronius,?–66 н. э.), римский писатель
59 Бога здесь [в Риме] легче встретить, чем человека.
□ Петроний Арбитр. Сатирикон; Апулей. Метаморфозы. — М., 1991, с. 40
(Энеа Сильвио Пикколомини) (Pius II, 1405–1464), римский папа с 1458 г.
60 Из двух светочей христианства один погас.
□ Setton K. M. The Papacy and the Levant, 1204–1571. — Philadelphia, 1978, v. 2, р. 150
(Pius IV, 1499–1565), римский папа с 1599 г.
61…Существует чистилище и <…> заступничество верных помогает тем душам, которые там находятся. <…> Власть давать индульгенции предоставлена Церкви Христом.
□ Христ. вероучение, с. 33
(Pius VII, 1742–1823), римский папа с 1800 г.
62 Мы готовы идти до врат ада — но не дальше.
При выработке условий конкордата с Наполеоном Бонапартом (1801). □ Knowles, p. 577.
→ «до сих пор, но не дальше» (
(Pius IХ, 1792–1878), римский папа с 1846 г.
63 [Заблуждение, будто] Римский Первосвященник может и должен примириться и вступить в соглашение с прогрессом, либерализмом и современной цивилизацией.
□ popes.by.ru/text/compositions/Pius-XI/5.htm
64 Узник Ватикана.
Так Пий IХ назвал себя после присоединения Рима к Италии (1870), когда он дал обет не покидать территорию Ватикана. □ Markiewicz, s. 326.
65 Предание — это я, и Церковь — тоже я! // Io sono la tradizione, io, io sono la chiesa
18 июня 1870 г., в личной беседе с кардиналом Филиппом Марией Гвиди после его речи на I Ватиканском соборе. Гвиди, богослов-доминиканец, выступил против догмата о папской непогрешимости, ссылаясь на церковное предание. □ Horst U. Die Lehrautorität des Papstes… — Berlin, 2003, S. 195; Kertzer D. I. Prisoner Of The Vatican. — Boston; New York, 2004, p. 30–31.
66 Римский папа, когда говорит
□ Лортц Й. История Церкви… — М., 2000, т. 2, с. 367 (здесь: «касающееся веры и нравов»)
В другом переводе: «пользуется <…> безошибочностью». □ Христ. вероучение, с. 263. Отсюда: «непогрешимость с кафедры» («infallibilitas ex cathedra»). □ Бабичев, с. 353.
→ «Римская церковь никогда не ошибалась…» (
67…Дева Мария была с самого первого момента Своего Зачатия <…> сохранена не запятнанной никаким пятном первородного греха.
□ Христ. вероучение, с. 228
Т.н. догмат «о непорочном зачатии Девы Марии».
(Pius XI, 1857–1939), римский папа с 1922 г.
68 Кто возводит расу, или народ, или государство, или частную форму государства, или власть имущих, или иную какую-либо фундаментальную ценность человеческого общества <…> превыше принадлежащего им достоинства и обожествляет их до степени идолопоклонства, тот искажает и извращает мировой порядок, замышленный и сотворенный Богом.
□ agnuz.info/library/books/PiusXI_Mit_brennender_Sorge
Эта энциклика, написанная по-немецки, была адресована католикам Германии.
69 Всем, кто заключен в тюрьмы и концентрационные лагеря, — отец христианского мира шлет слова благодарности и одобрения.
□ agnuz.info/library/books/PiusXI_Mit_brennender_Sorge
69а Мы начинаем обширную кампанию Церкви против мирового коммунизма под знаменем св. Иосифа.
□ popes.by.ru/text/compositions/Pius-XI/1.htm
В призыве к «крестовому походу против СССР» коммунистическая печать обвиняла Пия XI уже после публикации его письма от 8 фев. 1930 г. на имя римского викария кардинала Помпильи. В этом письме предлагалось поставить свободу религии условием признания СССР западными державами.
70 В духовном отношении все мы семиты.
В беседе с группой бельгийских пилигримов 8 окт. 1938 г. □ Markiewicz, s. 326.
(Pius ХII, 1876–1958), римский папа с 1939 г.
71 Одного Галилея на две тысячи лет достаточно.
Апокрифический ответ на предложение включить в список запрещенных книг сочинения П. Тейяра де Шардена. □ Knowles, p. 577.
(1726–1791), хасидский вероучитель
72 Ты должен служить Творцу так, будто в мире есть лишь один человек, то есть ты.
□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 61; также: Бубер М. Хасидские предания. — М., 1997, с. 125
(1810–1881), хирург, педагог, общественный деятель
73 * Цель воспитания — сделаться человеком.
Перефразированный эпиграф к книге Пирогова «Вопросы жизни» (1856): «К чему вы готовите вашего сына?» <…> «Быть человеком». □ Пирогов Н. И. Сочинения. — Киев, 1910, т. 1, стб. 38.
(Pitt, William, Sr., 1708–1778), британский политик, в 1766–1768 гг. премьер-министр
74 У нас [англикан] кальвинистский символ веры, католическая литургия и арминианские священники.
□ Knowles, p. 576
Арминианство — умеренное ответвление кальвинизма (преимущественно в Голландии).
(ок. 650 — ок. 580 до н. э.), правитель и законодатель города Митилены, один из греческих «Семи мудрецов»
75 Что возмущает тебя в ближнем, того не делай сам.
□ Фрагменты…, с. 93
→ «Золотое правило морали» (
(ок. 650 — ок. 569 до н. э.), древнегреческий философ, математик
76 [Нельзя] молиться о себе, потому что, в чем наша польза, мы не знаем.
Цит. у Диогена Лаэртского, VIII, 9. □ Диог. Лаэр., с. 334.
77 Душа совершает круг неизбежности, чередою облекаясь то в одну, то в другую жизнь.
Цит. у Диогена Лаэртского, VIII, 14. □ Диог. Лаэр., с. 336.
78 [Нельзя] без приказания полководца, то есть божества, оставлять свой сторожевой пост, покидая жизнь.
О самоубийстве, согласно Цицерону («Катон Старший, или О старости», 20, 76). □ Цицерон-2000, с. 396.
(Titus Maccius Plautus, ок. 250–184 до н. э.), римский комедиограф
79 Человек человеку волк, если он его не знает.
□ Бабичев, с. 319
В пер. А. Артюшкова: «Волк человеку человек, тем боле незнакомый». □ Плавт. Комедии. — М., 1987, т. 1, с. 107. Отсюда: «Человек человеку волк» («Homo homini lupus est»).
→ «Человек человеку бог» (
(427–347 до н. э.), древнегреческий философ См. также «Псевдо-Платон» (
80 Поступать несправедливо хуже, чем терпеть несправедливость.
□ Платон, 1:299
То же у Аристотеля («Риторика», I, 7, 1364b). □ Античные риторики. — М., 1978, с. 39.
Высказывание Демокрита: «Совершающий несправедливость несчастнее несправедливо страдающего» (фрагм. 321). □ Материалисты Древней Греции. — М., 1955, с. 158.
81 Не казаться хорошим дóлжно человеку, но быть хорошим.
□ Платон, 1:373
Затем у Аристотеля: «Важнее быть лучше, чем [только] казаться» («Риторика», I, 7, 1365a). □ Античные риторики. — М., 1978, с. 41.
У Эсхила (ок. 525–456 до н. э.): «Он лучшим быть желает, а не слыть» («Семеро против Фив», 592). □ Плутарх. Сравнительные жизнеописания. — М., 1994, т. 1, с. 681.
82 Бог, раз он благ, не может быть причиной всего <…>. Он причина лишь немногого для людей, а во многом он неповинен; ведь у нас гораздо меньше хорошего, чем плохого.
□ Платон, 3(1):172
83 Добродетель — это <…> некое здоровье, красота, благоденствие души, а порочность — болезнь, безобразие [позор] и слабость.
□ Платон, 3(1):260
Отсюда: «Добродетель — здоровье души».
84 Существует только один вид добродетели, тогда как видов порочности несметное множество.
□ Платон, 3(1):261
85 Победа над собой есть первая и наилучшая из побед. Быть же побежденным самим собой всего постыдней и хуже. <…> В каждом из нас происходит война с самим собой.
□ Платон, 3(2):93–94
→ «Победа над собой <…> лучше, чем победа над другими людьми» (
86 Человек <…> это какая-то выдуманная игрушка бога <…>. Этому-то и надо следовать <…>. Надо жить играя.
□ Платон, 4:255, 256
У Григория Богослова: «Человек есть Божия игра» («Песнопения таинственные. Слово 11»). □ Григ. Богослов, 2:48.
87 Воздавать злом за зло <…> несправедливо <…>.
□ Платон, 1:104–105
→ «Не воздавайте злом за зло» (
88 Нет добродетели ни от природы, ни от учения, и если она кому достается, то достается по божественному уделу, помимо разума.
□ Платон, 1:420
Ответ на вопрос «Можно ли научиться добродетели?»
→ «Человека можно научить добродетели» (
89 Никто <…> не выбирает большего [зла], если есть возможность выбрать меньшее.
□ Платон, 1:255
У Аристотеля: «Получение <…> меньшего зла вместо большего [есть также благо]»; «К числу благ я отношу также <…> замену большего зла меньшим» («Риторика», I, 6, 1362a; I, 10, 1369b). □ Аристотель, 1:34; 1:50.
Отсюда у Цицерона: «Надо <…> выбирать наименьшее из зол» («…Ex malis eligere minima») («Об обязанностях», III, 1, 3; пер. В. О. Горенштейна). □ Цицерон. О старости; О дружбе; Об обязанностях. — М., 1974, с. 125; thelatinlibrary.com/cicero/off3.
В версии Фомы Кемпийского («О подражании Христу», III, 12, 2) (1427): «Из двух зол следует всегда выбирать меньшее» («De duobus malis, minus est semper eligendum»). □ thelatinlibrary. com/kempis/kempis3.shtml.
Уже Гомер говорил о «лучшем из зол» («Илиада», XVII, 105); в пер. Н. Гнедича: «Из зол бы то меньшее было». □ Отд. изд. — Л., 1990, с. 245.
90 Зло неистребимо, <…> ибо непременно должно быть что-то противоположное добру.
□ Платон, 2:277
91 Боги Богов! Я — ваш демиург и отец вещей, а возникшее от меня пребудет неразрушимым, ибо такова моя воля.
□ Платон, 3(1):523
→ «Бог богов» (
92 Всякая душа бессмертна.
□ Платон, 2:185
93 Бог всегда остается геометром (Бог непрерывно занимается геометрией).
Приведено у Плутарха («Застольные беседы», VIII, 2, 1), с оговоркой: «ни в одной из книг Платона в такой форме это не сказано, но заслуживает доверия и вполне соответствует характеру Платоновой философии». □ Моралии, с. 224.
Высказывание Лейбница: «Бог действует как величайший геометр, который предпочитает наилучшее решение задач» («Опыт разгадки некоторых удивительных тайн, присущих природе» («Specimen inventorum de admirandis naturae generalis arcanis»), ок. 1686). □ Cohen M. J., Cohen J. History in Quotations. — London, 2004, p. 484.
«Вечный (Предвечный) геометр» («l'éternel géomètre») — нередкое наименование Бога с середины XVIII в., в т. ч. у Вольтера (напр.: «Философский словарь», статья «Атеизм», II). □ Вольтер. Филос. соч., с. 633.
→ «Число является главным образцом в душе Творца» (
(1803–1891), митрополит Киевский и Галицкий
94 Наши церковные перегородки до неба не доходят.
Приписывается. Согласно митрополиту (затем патриарху) Сергию (Страгородскому), Платон «как-то при объезде епархии, посещая католический костел, публично в проповеди заявил, что „наши человеческие перегородки до неба не достигают“». □ Митрополит Сергий (Страгородский). Значение апостольского преемства в инославии // ЖМП, 1935, № 23/24, с. 10.
(1856–1918), деятель социал-демократического движения
95 Materialismus militans (лат.). // Воинствующий материализм.
По аналогии с формулой «воинствующая Церковь» (п
Плехановское выражение канонизировано Лениным («О значении воинствующего материализма», 1922). □ Ленин, 45:23. В 1929 г. «Союз безбожников», основанный и возглавлявшийся Е. Ярославским, был переименован в «Союз воинствующих безбожников».
(Plinius Secundus, ок. 23–79), римский писатель, ученый
96 Для человека немалое утешение видеть, что бог не все может: так, он не может покончить с собой, когда ему захочется, что является наибольшим благом в нашем положении; не может сделать смертных бессмертными; не может воскресить мертвого; не может сделать жившего нежившим, а того, кому воздавались почести, не получавшим их, — так как он не имеет никакой иной власти над прошлым, кроме забвения. <…> Бог не может сделать, чтобы дважды десять не было двадцатью.
□ Цит. по: Монтень, 1–2:462; thelatinlibrary.com/pliny.nh2.html
→ «бывшее сделать небывшим» (
(204 или 205–270), древнегреческий философ, основатель неоплатонизма
97 Никогда бы не смог глаз увидеть Солнце, не став солнцевидным; душа никогда не увидит Красоты, не став прекрасной.
□ Плотин, 1:240
98…Материя есть сущее зло.
□ Плотин, 1:276
Также: «Зло есть именно материя»; «Материя <…> есть первичное зло» («Эннеады», I, 8, 8; I, 8, 14). □ Плотин, 1:282, 1:290.
99 Человек находится посередине между богом и зверем, и склоняется то к одному, то к другому.
□ Плотин, 3(VI–IX):139
→ «Человек — не ангел и не животное…» (
10 °Cпасение — от храбро сражающихся, а не молящихся; <…> и урожай снимает не молящийся, но заботящийся о земле.
□ Плотин, 3(VI–IX):140
Также у Ксенофонта (ок. 430–354 до н. э.): «Нельзя просить у богов победы в кавалерийском сражении тем, кто не умеет ездить верхом» («Киропедия», I, 6, 6; пер. В. Г. Боруховича). □ Отд. изд. — М., 1976, с. 26.
101 Смерть есть <…> перемена тел, подобная перемене костюмов в театре; <…> для некоторых <…> — финальный выход для актера, появляющегося на сцене в последний раз.
□ Плотин, 3(VI–IX):150
102 Единое не вне чего бы то ни было, но вместе со всеми, однако ими не знаемо. <…> Так ребенок, будучи безумен, не узнает своего отца.
□ Плотин, 3(VI–IX):310
Одна из версий перевода: «Нет никого, в ком Бог не присутствовал бы; он со всеми — и с теми, кто этого не знает». □ Августин-1991, с. 428 (коммент.).
103 Пусть боги ко мне приходят, а не я к ним.
Ответ богобоязненному человеку, который предложил Плотину пойти вместе с ним в храм (Порфирий, «Жизнь Плотина», 10). □ Диог. Лаэр., с. 467.
(ок. 46 — ок. 127), древнегреческий писатель
104 *Ребенок — не сосуд, который нужно наполнить, а огонь, который нужно зажечь.
Перефразированная цитата из трактата «О слушании»: «…ум [юноши] не требует, чтобы его наполняли, как сосуд, но, скорее, чтобы его воспламенили, как дерево, и разожгли в нем желание думать самостоятельно и горячее желание правды». □ Knowles E. What they didn't say. — Oxford; New York, 2006, p. 17.
Иногда ошибочно приписывается Франсуа Рабле.
105 Иные, спасаясь от суеверия, впадают в упорное, неизлечимое безбожие, проскочив мимо лежащего посередине благочестия.
□ Моралии, с. 581
106 Тело есть орудие души, а душа орудие бога.
□ Моралии, с. 386
(1827–1907), обер-прокурор Синода
107 Новое христианство без Христа.
Лютер упрекал Эразма Роттердамского в проповедовании «христианского благочестия без Христа» («О рабстве воли», 1525). □ Эразм Роттердамский. Филос. произв. — М., 1986, с. 301–302.
Г. Гейне писал о немецком протестантизме первых десятилетий XIX в.: «…очищенное от всякого суеверия христианство без божественности Христа, — вроде черепашьего супа без черепахи» («Признания», 1854). □ Гейне в 10 т., 9:123.
«Христианством без Христа» называл Достоевский учение Фурье (подготовительные материалы к «Бесам», 1871), а Дм. Мережковский — мировоззрение В. Белинского («Завет Белинского. Религиозность и общественность русской интеллигенции», 1915). □ Достоевский, 11:296; Русские писатели. 1800–1917. — М., 1999, т. 4, с. 24.
(составлена монахом Киево-Печерского монастыря Нестором около 1113 г.)[6]
108 Схожахуся <…> на вся бесовская игрища <…> не ведуще закона Божья, но творяще сами собе закон.
□ Отд. изд. — СПб., 1996, с. 11, 131
О племенах радимичей, вятичей и северян. Отсюда: «бесовские игрища».
109…Пришли мы к немцам, и видели в храмах их различную службу, но красоты не видели никакой. И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали — на небе или на земле мы [не свемы, на небе есмы были, ли на земли]: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой. <…> Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького.
□ Отд. изд. — СПб., 1996, с. 49, 186
Отсюда: «Вкусивши сладкого, не захочешь горького». □ Михельсон, 1:107.
110 Аще бы се не добро было, не бы сего князь и боляре приняли. // Если бы не было это хорошим, не приняли бы этого князь наш и бояре.
□ Отд. изд. — СПб., 1996, с. 53, 190
111 Наш еси, Исакие, уже.
□ Отд. изд. — СПб., 1996, с. 83
Бесы, принявшие вид ангелов, заставили монаха Киево-Печерского монастыря Исаакия поклониться им, как Христу, после чего воскликнули: «Наш еси, Исакие, уже» («Наш ты, Исаакий, уже!»). Отсюда: «Наш брат Исаакий».
(Pope, Alexander, 1688–1744), английский поэт
112 Когда люди на старости лет становятся добродетельны, они всего лишь посвящают Богу то, чем побрезговал дьявол.
□ Knowles, p. 587
113 Ошибаться — это по-человечески, прощать — это по-божески. // To err is human, to forgive divine.
□ Knowles, p. 584
В пер. А. Субботина: «Грешить как люди и как Бог прощать». □ Поуп А. Поэмы. — М., 1988, с. 85.
→ «Заблуждаться — дело человеческое…» (
114 Праведный человек — благороднейшее творение Бога. // An honest man's the noblest work of God.
□ Knowles, p. 586
Повторено в стихотворении Роберта Бёрнса «Субботний вечер поселянина» (1786). □ Knowles, p. 166.
Перефразировка американского литератора Роберта Ингерсолла (1833–1899): «Праведный Бог — благороднейшее создание человека» («Боги», ч. I) (1876). □ Knowles, p. 399.
(Popper, Karl, 1902–1994), австрийско-британский философ
115 Старайся скорее устранить конкретное зло, чем осуществить абстрактное благо.
□ Markiewicz, s. 332
(1848)
116 Хранитель благочестия у нас есть самое тело Церкви, т. е. самый народ [церковный].
□ voskres.ru/bogoslovie/poslanie.htm
(Potter, Dennis, 1935–1994), английский драматург
117 Религия всегда была для меня раной, а не повязкой на рану.
□ Knowles, p. 588
(Vettius Agorius Praetextatus, ок. 320–384), префект Рима с 367 г., консул 384 г., философ
118 Сделай меня епископом Рима, и я тотчас сделаюсь христианином.
Так говорил Претекстат папе Дамасу (годы понтификата: 366–384). Приведено в трактате Иеронима «Против Иоанна», 8 (399–400 гг.). □ patrologia.narod.ru/patrolog/hieronym/con_john.htm.
(Prosper Tiro (Prosper d'Aquitaine), ок. 390 — ок. 463), латинский писатель, теолог
119 То, чего [Рим] не приобретает оружием, / Он подчиняет себе религией. // Quidquid non possidet armis, religione tenet.
□ Klein R. Roma versa per Aevum. — Hildesheim; Zürich; New York, 2002, S. 551
(ок. 480 — ок. 410 до н. э.), древнегреческий философ, софист
120 О богах я не могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует такому знанию, — и вопрос темен, и людская жизнь коротка.
Начало трактата «О богах», согласно Диогену Лаэртскому, IХ, 51. □ Диог. Лаэр., с. 375.
(Aurelius Prudentius Clemens, 348 — ок. 413), латинский христианский поэт
121 Борьба за душу (Душевное боренье). // Psychomachia.
121а…Тот, для Кого желать — значит мочь. //…Cui velle est posse (
□ Sancti Aurelii Augustini hipponensis episcopi Opera omnia. — Parisiis, 1841, v. 6, стб. 972
Повторено в послании папы Льва IX патриарху Михаилу Керуларию «In terra pax» («Мир на земле») от 2 сент. 1053 г., гл. 7. □ Христианское вероучение, с. 245; catho.org/9.php?d=bxúbme. У Псевдо-Августина и Льва IX речь шла о божественном всемогуществе.
Выражение «Желать (Хотеть) — значит мочь» получило распространение с нач. XIX в. на франц. яз.: «Vouloir c'est pouvoir».
122 Святая Римская церковь вправе судить обо всех и вся, но никому не дозволено выносить суждение об ней.
□ Цит. по: Брант С. Корабль дураков; Эразм Роттердамский. Похвала глупости; Гуттен У. фон. Письма темных людей. — М., 1971, с. 743 (коммент.)
→ «Духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» (
123 Справедливость — это умение вредить врагам и делать добро друзьям.
□ Платон. Диалоги. — М., 1986, с. 389
124 Стыд — страх перед ожидаемым бесчестием.
□ Платон, 4:623
У Диогена Лаэртского, VII, 112, изречение «Стыд — страх бесчестия» приписано стоикам. □ Диог. Лаэр., с. 303.
125 Воспитание есть усвоение хороших привычек.
□ Этика: словарь афоризмов и изречений. — М., 1995, с. 53
(Publilius Syrus, I в. до н. э.), римский драматург и актер родом из Сирии; под его именем дошел до нас сборник стихотворных моральных сентенций, составленный уже в I в. н.э
126 Коль добр отец — люби его, коль зол — терпи.
□ Полонская К. П., Поняева Л. П. Хрестоматия по ранней римской литературе. — М., 1984, с. 123
127 Человек умирает столько раз, сколько раз он теряет близких.
□ ancienttexts.org/library/latinlibrary/syrus.html
128 Живущий только для себя по справедливости мертв для других. // Qui sibi non vivit, aliis merito est mortuus.
□ ancienttexts.org/library/latinlibrary/syrus.html
→ «Жить только для себя — еще не значит жить» (
(Rabelais, François, 1494–1553), французский писатель
1 Для Бога нет ничего невозможного, и если бы он только захотел, то все женщины производили бы на свет детей через уши.
□ Рабле Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль. — М., 1981, с. 36
2 Я отправляюсь на поиски великого
Так будто бы написал Рабле в предсмертном письме к кардиналу Оде де Шатийону (по другой версии — кардиналу Жану дю Белле). □ Euvres de François Rabelais. — Paris, 1854, p. 41.
(Russell, Bertrand, 1872–1970), английский философ, логик, математик
3 Религию <…> в большинстве ее форм можно определить как веру в то, что боги на стороне правительства.
□ Russell B. Marriage and Morals. — New York, 1930, p. 28
4 Во все времена, начиная с правления Константина и вплоть до конца XVII столетия, христиане подвергались куда более лютым преследованиям со стороны других христиан, чем некогда со стороны римских императоров.
□ Рассел Б. Почему я не христианин. — М., 1987, с. 123
5 Мир, в котором мы живем, может быть понят как результат неразберихи и случая; но если он является результатом сознательно избранной цели, то эта цель, видимо, принадлежит врагу рода человеческого.
□ Рассел Б. Почему я не христианин. — М., 1987, с. 211
6 Жестокость в сочетании с чистой совестью — источник наслаждения для моралистов. Вот почему они придумали ад.
□ Shapiro, p. 658
7 Церковники полагают, что <…> цель нравственности заключается вовсе не в том, чтобы сделать людей счастливыми. Цель нравственности — сделать их пригодными для неба.
□ Рассел Б. Почему я не христианин. — М., 1987, с. 111
8 Этика — это попытка придать всеобщую значимость некоторым нашим желаниям.
□ Рассел Б. Почему я не христианин. — М., 1987, с. 201
(Reverdy, Pierre, 1889–1960), французский писатель
9 Этика есть эстетика души.
□ Larousse-2001, p. 493
→ «Совесть — не что иное, как нравственный вкус» (
(Rey, Etienne, 1879 — после 1950), французский писатель
10 Недостаточно быть добродетельным. Нужно еще научиться этому радоваться.
□ Rey E. Maximes morales et immorales. — Paris, 1914, p. 2
(Remigius, ок. 440–533), архиепископ Реймский
11 Почитай то, что сжигал; сожги то, что почитал. // Adora quod incendisti, incende quod adorasti
Основателю Франкского государства королю Хлодвигу, которого Ремигий крестил в Реймсе 25 дек. 496 г. Приведено в «Истории франков» Григория Турского (ок. 540–594), II, 31. □ Отд. изд. — М., 1987, с. 50–51.
В России обычно цитируется в форме: «Сожги то, чему поклонялся; поклонись тому, что сжигал».
→ «Господь Клотильды, если ты даруешь мне победу, я <…> крещусь во имя твое» (
(Renan, Ernest, 1823–1892), французский историк
12 Прежде во всякой легенде предполагались обманутые и обманщики; по нашему мнению, все участвующие в создании легенды являются одновременно и обманщиками, и обманутыми.
□ Отд. изд. — Спб., 1906, с. XXIV
13 Люди важнее доктрин. Реформацию совершила не теория об оправдании и искуплении; ее совершил Лютер, ее совершил Кальвин.
□ Oster, p. 591
14 Обыкновенно чудо является делом публики, а не того, кому оно приписывается. Если бы Иисус и отказывался упорно совершать чудеса, толпа создала бы их для него; самым великим чудом было бы, если бы он не делал чудес.
□ Отд. изд. — Спб., 1906, с. 209
15 Все может быть — даже Бог.
□ Markiewicz, s. 346
(Renard, Jules, 1864–1910), французский писатель
16 Верующий создает Господа Бога по своему подобию. Если он уродлив, то и Бог его нравственный урод.
□ Отд. изд. — М., 1965, с. 331
17 Не знаю, существует ли он [Бог], но для него самого, для его собственной чести было бы лучше, если бы он не существовал.
□ Отд. изд. — М., 1965, с. 392
Цитируется также в форме: «…но для его репутации было бы лучше…».
(Rivarol, Antoine de, 1753–1801), французский писатель
18 Мученик во имя старой веры кажется нам упрямцем; мученик во имя новой — пророком.
□ Размышления и афоризмы…, с. 489
19 Ум потребен не для того, чтобы нападать на верования, а чтобы закладывать их основу и укреплять: легче легкого сочинять эпиграммы на Иисуса Христа.
□ Размышления и афоризмы…, с. 491
(Reede, Charles, 1814–1884), английский писатель
20 Посеешь поступок — пожнешь привычку. Посеешь привычку — пожнешь характер. Посеешь характер — пожнешь судьбу.
Приписано Риду в журн. «Notes and Queries» от 17 окт. 1903 г. □ Knowles, p. 622.
У Б. Стивенсона это изречение (в более краткой форме) датируется приблизительно 1870 г. □ Stevenson, p. 1048.
(Rilke, Rainer Maria, 1875–1926), немецкий поэт
20а * Россия граничит с Богом.
«…С кем граничит Россия [?]». — <…> «С Богом». □ rilke.de/erzaehlungen/geschichten_vom_lieben_gott.htm.
В версии М. Цветаевой: «Есть такая страна — Бог, Россия граничит
запись обычного права рипуарских франков («Lex Ribuaria», 633 или 634 г.)
21 Церковь живет по римскому закону (по римскому праву). // Ecclesia vivit lege romana.
□ Lautenbach E. Latein-Deutsch: Zitaten-Lexikon. — Münster, 2002, S. 236
Это положение стало частью канонического права католической церкви.
(Максимильен) (Robespierre, Maximilien, 1758–1794), французский политик-якобинец
22 Тот, кто хочет не допустить служение мессы, более фанатичен, чем тот, кто служит ее.
□ Робеспьер М. Избр. произв. — М., 1965, т. 3, с. 72
23 Атеизм аристократичен. <…> «Если бы Бога не существовало, его надо было бы выдумать».
□ Робеспьер М. Избр. произв. — М., 1965, т. 3, с. 72, 73
Закавыченные слова принадлежат Вольтеру (п
24 Французский народ признает существование Верховного Существа и бессмертие души.
□ Захер Я. Французская революция в документах. — Л., 1926, с. 358
→ «Есть Верховное существо» (
25 Смерть — начало бессмертия.
□ Робеспьер М. Избр. произв. — М., 1965, т. 3, с. 322, 329
Высказывание было направлено против лозунга «дехристианизации» «Смерть — это вечный сон».
→ «Смерть — врата жизни» (
(Robinet, Jean-Baptiste-René, 1735–1820), французский философ
26 Количество добра [в природе] равняется количеству зла.
□ Markiewicz, s. 348
→ «В универсуме <…> добро превышает зло» (
(Исабель Флорес) (Santa Rosa de Lima, 1586–1617), перуанская проповедница, автор мистических сочинений; канонизирована в 1671 г. как первая святая в Новом Свете
27 Помимо Креста, нет иной лестницы, ведущей на небеса.
Приведено в «Житии св. Терезы Лимской». □ Катехизис, с. 157.
(1856–1919), писатель, религиозный мыслитель
28 Кто Божественное Писание все до конца поймет, тот ума лишится!
□ Розанов В. В. В темных религиозных лучах. — М., 1994, с. 436
Слова, услышанные Розановым в детстве от деда.
29
□ Розанов В. В. Около церковных стен. — М., 1995, с. 492
30 Новый Завет относится к Ветхому, как смерть к зачатию, или похороны — к рождению, или монастырь — к семье <…>.
□ Розанов В. В. Около церковных стен. — М., 1995, с. 493
31 Победило (христианство) смерть, победило и жизнь!
□ Розанов В. В. Около церковных стен. — М., 1995, с. 494
32 Всякий человек, почти всякий, есть центр крошечной религии, особенной, таинственной,
□ Розанов В. В. В темных религиозных лучах. — М., 1994, с. 110
Высказывание польского писателя и критика Кароля Ижиковского (1873–1944): «Религия — индивидуальное искусство, которым каждый занимается за счет своих собственных ресурсов и на свой собственный лад, а для нерелигиозных людей имеется суррогат в виде уже готовых религий» (пер. К. Душенко). □ Мастера афоризма от Возрождения до наших дней. — М., 2006, с. 584.
→ «Религия — распространенный суррогат веры» (
33 Вся религия русская — по ту сторону гроба.
□ Розанов В. В. В темных религиозных лучах. — М., 1994, с. 10
34
□ Розанов В. В. Сочинения. — М., 1990, с. 34
35 Я еще не такой подлец, чтобы думать о морали. Миллион лет прошло, пока моя душа выпущена была погулять на белый свет; и вдруг бы я ей сказал: ты, душенька, не забывайся и гуляй «по морали». Нет, я ей скажу: гуляй, душенька, гуляй, славненькая, гуляй, добренькая, гуляй как сама знаешь. А к вечеру пойдешь к Богу.
□ Розанов В. В. Сочинения. — М., 1990, с. 65
(Rostand, Jean, 1894–1977), французский биолог и писатель
36 Убей одного человека — и ты станешь убийцей. Убей миллионы — и станешь завоевателем. Убей всех — и ты станешь Богом.
□ Oster, p. 734
37 Не следует верить, что нечто существует лишь потому, что было бы ужасно, если бы оно не существовало. Нет «доказательства от ужасного».
□ Larousse-2001, p. 508
38 Ничто — это слишком мало; Бог — это было бы слишком много.
□ Rostand J. Nouvelles pensés d'un biologiste. — Paris, 1947, p. 39
39 Мораль — это то, что остается от страха, когда он позабыт.
□ Rostand J. Nouvelles pensés d'un biologiste. — Paris, 1947, p. 100
40 Мораль генетика: зло доминантно, добро рецессивно.
□ Rostand J. Nouvelles pensés d'un biologiste. — Paris, 1947, p. 100
41 Чем меньше веришь в Бога, тем больше понимаешь тех, кто в него верит.
□ Dictionnaire des citations françaises. — Paris: Robert, 1995, t. 2, p. 700
(Roosevelt, Franklin Delano, 1882–1945), с 1933 г. президент США
42 Вторая [свобода] — свобода каждого человека поклоняться Богу так, как он этого хочет, — повсюду в мире.
□ Клюкина Т. П. и др. Политика и крылатика. — М., 2004, с. 172
(Rousseau, Jean Jacque, 1712–1778), французский философ, писатель
43 Поступать лишь под воздействием своего желания есть рабство, а подчиняться закону, который ты сам для себя установил, есть свобода.
□ Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре. Трактаты. — М., 1998, с. 212–213
44 Заботься о благе твоем, причиняя как можно меньше зла другому.
□ Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре. Трактаты. — М., 1998, с. 99
45 Все выходит хорошим из рук Творца, все вырождается в руках человека.
□ Руссо Ж. Ж. Педагогич. соч. — М., 1981, т. 1, с. 24
46 Доброта в человеке есть любовь к подобным себе, а доброта Божья есть любовь к порядку.
□ Руссо Ж. Ж. Педагогич. соч. — М., 1981, т. 1, с. 340
47 Ежели бы слово Божие люди слушали в сердце своем, на свете никогда не было бы больше одной религии.
□ Руссо Ж. Ж. Педагогич. соч. — М., 1981, т. 1, с. 354
48 Если жизнь и смерть Сократа достойны мудреца, то жизнь и смерть Иисуса суть жизнь и смерть Бога.
□ Руссо Ж. Ж. Педагогич. соч. — М., 1981, т. 1, с. 371
49 В религии я верю всему, что могу понять, а ко всему остальному отношусь с уважением.
□ Руссо Ж. Ж. Избр. соч. в 3 т. — М., 1961, т. 2, с. 509
(наст. имя Муслихаддин Абу Мухаммед Абдаллах ибн Мушрифаддин) (между 1203 и 1210–1292), персидский поэт и мыслитель
1 * Я сетовал, что у меня не было обуви, пока не встретил человека, у которого не было ног.
Перефразированный фрагмент из «Гулистана» («Розовый сад») (1258), III, 19: «Никогда я не жаловался на круговорот времени <…>, кроме как однажды, когда ноги мои были босы и не было у меня средств купить башмаки. Вошел я тогда, опечаленный, в соборную мечеть в Куфе и увидел там одного человека, у которого не было ноги. Возблагодарил я Господа за блага его и терпеливо снес отсутствие башмаков» (пер. Р. М. Алиева). □ Саади. Гулистан. — М., 1959, с. 132.
2 Господи, будь милостив к дурным, а к добрым ты и так милостив тем, что сотворил их добрыми!
□ Отд. изд. — М., 1959, с. 213
(Savage, Minot J., 1841–1918), американский священник-унитарианин, религиозный философ, сторонник дарвинизма
3 Религия эволюции.
Это выражение появилось в США не позднее 1872 г.
Ср. также высказывание П. Тейяра де Шардена (1881–1955): «[Христос] открывается в качестве формы веры, наиболее приспособленной к современным потребностям, — в качестве религии прогресса, <…> я осмелюсь сказать — в качестве религии эволюции». □ Гильдебрант Д. Новая Вавилонская башня. — СПб., 1998, с. 134–135.
(наст. имя Донасьен Альфонс Франсуа, граф де Сад) (marquis de Sade, 1740–1814), французский писатель
4 Идея Бога — единственный грех, которого я не могу простить человеку.
□ Markiewicz, s. 356
(Santayana, George, 1863–1952), американский философ
5 Фанатизм — это когда удваивают усилия, потеряв из виду цель.
□ Shapiro, p. 664
(Szasz, Thomas, р. 1920), американский психиатр и эссеист
6 Если вы говорите с Богом, это молитва; а если Бог говорит с вами, это шизофрения.
□ Augard T. The Oxford Dictionary of Modern Quotations. — Oxford; New York, 1997, p. 290
→ «Молитва — это разговор с Богом» (
(Swedenborg, Emanuel, 1688–1772), шведский ученый, философ, теолог-мистик
7 Мы существуем, потому что существует Бог.
□ Mead, p. 187
8 На небесах место находится всем, кто хорошо прожил свою жизнь, какой бы веры он ни был.
□ Mead, p. 220
9 Совесть есть присутствие Бога в человеке.
□ Mead, p. 86
→ «Совесть есть воспоминание о Боге» (
(Swift, Jonathan, 1667–1745), английский писатель
10 Мы достаточно набожны, чтобы ненавидеть друг друга, но недостаточно набожны, чтобы любить друг друга.
□ Knowles, p. 748
(Sexby, Edward,?–1658), английский заговорщик
11 Умерщвление — не убийство. // Killing no murder.
Сексби доказывал, что покушение на Оливера Кромвеля было бы делом законным и похвальным. □ Stevenson, p. 1641.
Ср. также у Августина: «Если человекоубийство состоит в умерщвлении человека, то возможно иногда умертвить неповинно; ибо и воин убивает врага, и судья или его помощник — преступника <…>; но <…> таких не следует называть убийцами» («О свободе воли», I). □ Цит. по: Гроций Г. О праве войны и мира. — М., 1994, с. 574.
→ «Заповеди „не убивай“ отнюдь не преступают те…» (
(Siemiradzki, Henryk, 1843–1902), польский живописец
12 Светочи христианства.
Второе название картины «Факелы Нерона» (1876). Согласно Тациту, после пожара Рима (64 г. н. э.) христиан «поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения» («Анналы», XV, 44). □ Тацит, с. 388.
(Луций Анней Сенека) (Lucius Annaeus Seneca (minor), ок. 4 до н. э. — ок. 65 н. э.), римский писатель, философ-стоик
13 Лучше <…> помогать и злым ради добрых, чем лишать помощи добрых ради злых.
□ Римские стоики. — М., 1998, с. 94
14 Ибо что другое природа, как не бог и божественный разум <…>? // Quid enim aliud est natura, quam Deus et divina ratio.
□ L. Annaei Senecae philosophi opera omnia. — Lipsiae, 1832, t. 2, p. 169
У итальянского философа Джулио Ванини (1585–1619): «Природа, которая есть Бог» («Об удивительных тайнах Природы», диалог 50). □ Markiewicz, s. 427.
→ «Бог, или природа» (
15 Не наука добродетели, а наука нищеты была главным делом его жизни.
□ Сенека-2000, с. 28
О кинике Деметрии, который доходил до крайностей аскетизма.
16 Постоянному и плодовитому злу должен противостоять медленный и упорный труд: не для того, чтобы уничтожить его, но для того, чтобы оно нас не одолело.
□ Сенека-2000, с. 129
17 Самое великодушное прощение — это не знать, в чем кто перед тобой провинился.
□ Сенека-2000, с. 138
18 Что совершено без умысла — не обида.
□ Сенека-2000, с. 139
19 О сколь презренная вещь — человек, если не поднимается он выше человеческого! // O quam contempta res est homo, nisi supra humana surrexit!
□ Сенека-2000, с. 182; thelatinlibrary.com/sen/sen.qn1.shtml
→ «Человек намного превосходит человека» (
20 Что такое бог? — Ум вселенной. Что такое бог? — Все, что видишь, и все, чего не видишь.
□ Сенека-2000, с. 184
21 Все происходит по божественному определению: плакать, стонать и жаловаться — значит отпасть от бога.
□ Сенека-2000, с. 252
22 Быть рабом самого себя — тяжелейшее рабство.
□ Сенека-2000, с. 253
23 Живи с людьми так, будто на тебя смотрит бог, говори с богом так, будто тебя слушают люди.
□ Сенека, с. 19
24 Каждый день нужно проводить так, словно он <…> завершает число дней нашей жизни.
□ Сенека, с. 22
Затем у Марка Аврелия: «каждое дело <…> исполнять как последнее в своей жизни»; «каждый день проводить, как последний в жизни» («Размышления» («Наедине с собой»), II, 5; VII, 69). □ Римские стоики. — М., 1998, с. 349, 393.
Также: «Если станем жить, как умирающие каждый день, то не согрешим» (Антоний Великий, «Наставления о жизни в Христе», 5). □ Добротолюбие. — М., 2001, с. 21.
25 Научись радоваться. // Disce gaudere.
□ Сенека, с. 43; Markiewicz, s. 367
26 Размышляй о смерти! — Кто говорит так, тот велит нам размышлять о свободе. Кто научился смерти, тот разучился быть рабом. Он выше всякой власти и уж наверное вне всякой власти. // Meditare mortem <…>.
□ Сенека, с. 50; thelatinlibrary.com/sen/seneca.ep3.shtml
→ «Помни о смерти» (
27 Все, если взглянуть на изначальное происхождение, ведут род от богов.
□ Сенека, с. 73
28 Одной молитвой опровергаем другую. Желания у нас в разладе с желаниями.
□ Сенека, с. 75
29 Обходись со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобою обходились стоящие выше.
□ Сенека, с. 78
30 Любовь не уживается со страхом.
□ Сенека, с. 79
→ «Совершенная любовь изгоняет страх» (
31 Ты удивляешься, что человек идет к богам? Но и бог приходит к людям и даже — чего уж больше? — входит в людей.
□ Сенека, с. 137
32 Век живи — век учись тому, как следует жить.
□ Сенека, с. 145
33 Добро не рождается из зла. // Bonum ex malo non fit.
□ Markiewicz, s. 368
В пер. С. Ошерова: «Благо не рождается из зла». □ Сенека, с. 16.
34 Природа не дает добродетели: достичь ее — это искусство. <…> [Древние] были невинны по неведенью; а это большая разница, не хочет человек грешить или не умеет.
□ Сенека, с. 208
35 Пока смерть подвластна нам, мы никому не подвластны.
□ Сенека, с. 212
36 Наслажденье — это благо для скотов.
□ Сенека, с. 213
37 Мы часто про себя желаем одного, вслух — другого, и даже богам не говорим правды.
□ Сенека, с. 230
38 Человек — предмет для другого человека священный.
□ Сенека, с. 235
В трактате Псевдо-Платона «Минос», 319a: «Самое священное — это хороший человек, а самое скверное — человек дурной». □ Платон. Диалоги. — М., 1986, с. 400.
39 Природа <…> родила нас братьями.
□ Сенека, с. 238
40 Богу я не повинуюсь, а соглашаюсь с ним и следую за ним не по необходимости, а от всей души.
□ Сенека, с. 241
41 Первое и наибольшее наказанье за грех — в самом грехе.
□ Сенека, с. 244
→ «В самом преступлении <…> наказание» (
42 Ничтожен и лишен благородства тот, кто <…> хотел бы лучше исправить богов, чем себя.
□ Сенека, с. 270
43 Лучше всего претерпеть то, чего ты не можешь исправить.
□ Сенека, с. 270
44 Мера <…> ближе к воздержанию и, может быть, труднее воздержанья: ведь от чего-то легче отказаться совсем, чем сохранять умеренность.
□ Сенека, с. 273
45 Человеку и бескровной пищи хватит; <…> [а] там, где резня служит удовольствию, жестокость переходит в привычку.
□ Сенека, с.273
46 Научись довольствоваться малым. // Disce parvo esse contentus.
□ Сенека, с. 280; Markiewicz, s. 368
47 Власть над собой — наивысшая власть. // Imperare sibi maximum imperium est.
□ Бабичев, с. 341
В пер. С. Ошерова: «Повелевать собой — вот право величайшего из повелителей». □ Сенека, с. 287.
Это — общее место античных авторов. → «Победа над собой <…> наилучшая из побед» (
48 Чего не запрещает делать закон, запрещает стыд. // Quod non vetat lex, hoc vetat fieri pudor.
□ Kasper, S. 311
49 Наконец он [умерший] свободен, наконец он в безопасности, наконец он бессмертен.
□ ВДИ, 1991, № 4, с. 244
50 Каждый в свое время, но все мы направляемся в одно и то же место.
□ ВДИ, 1991, № 4, с. 246
(Lucius Annaeus Seneca (maior), ок. 55 до н. э. — 40 н. э.), римский ритор, историк
51 Бесчеловечно не протянуть руку помощи падающему.
□ Harbottle T. B. Dictionary of Quotations (classical) — New York, 1958, с. 107
→ «Падающего подтолкни!» (
(в миру Прохор Мошнин) (1754 или 1759–1833), монах Саровской пустыни; в 1903 г. причислен к лику святых
52 Цель жизни христианской состоит в стяжании Духа Святаго Божьего. Пост же и бдение, и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святаго Духа Божьего.
В беседе с Н. А. Мотовиловым (нояб. 1831), по записи Мотовилова («Московские ведомости», май 1903). □ Серафим Саровский. Поучения и беседы. — М., 1997, с. 212.
53 Стяжи Дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи.
Приписывается. Варианты: «Стяжи Духа Святого…»; «Спасись сам, и вокруг тебя спасутся тысячи».
Возможно, это перефразированная цитата из «Духовных наставлений» Серафима (опубл. в 1839 г.): «Когда человек придет в мирное устроение, тогда он может от себя и на других изливать свет просвещения разума» (гл. 10 («О мире душевном»). □ Серафим Саровский. Поучения и беседы. — М., 1997, с. 144. Также: «Радость моя <…>, стяжи мирный дух!» (слова Серафима иноку). □ Серафим (Чичагов). Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. — [Без места изд.], 1991, с. 122, 360.
Сходное высказывание Фомы Кемпийского: «Умиротвори прежде всего самого себя, и тогда сможешь умиротворять других» («О подражании Христу», II, 3, 1; пер. С. Аверинцева). □ Фома Кемпийский, с. 266.
(Servet (Servetus), Miguel, 1511–1553), испанский ученый, казненный кальвинистами по обвинению в ереси
54 Меня сожгут, но это лишь эпизод. Мы продолжим нашу дискуссию в вечности.
Так будто бы сказал Сервет перед казнью, 27 окт. 1553 г. □ Bloomsbury Treasure of Quotations. — London, 1994, p. 309.
По другой, более достоверной версии, Сервет сказал: «Христос, Сын вечного Бога, смилуйся надо мною». Формула «Сын вечного Бога» (вместо: «предвечный сын Бога») была еретической с точки зрения всех официальных христианских церквей. □ Beeching C. L. A Dictionary of Dates. — London, 1997, p. 184.
(1867–1944), заместитель патриаршего местоблюстителя с 1925 г., местоблюститель с 1936 г., патриарх с 1943 г.
55 Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости и успехи которой — наши радости и успехи, а неудачи — наши неудачи.
□ Патриарх Сергий и его духовное наследство. — М., 1947, с. 61
(Cesbron, Gilbert, 1913–1979), французский писатель
56 Верить можно только в невероятное. Остальное само собой разумеется.
□ «Звезда», 1994, № 9, с. 123
57 Мы бессознательно думаем, что Бог видит нас сверху — но Он видит нас изнутри.
□ «Звезда», 1994, № 9, с. 123
58 Даже если этот мир отвернулся от Христа, ко Христу не придешь, отвернувшись от мира.
□ «Звезда», 1994, № 9, с. 124
59 Уж лучше отдать душу дьяволу, чем пытаться продать ее Богу.
□ Dournon J.-Y. Le grand dictionnaire des citations françaises. — Paris, 1982, p. 43
(Sixtus V, 1520–1590), римский папа с 1585 г.
60 Хлеб и вода — блаженная жизнь. — Вода и хлеб — жизнь собачья. // Panis et aqua, vita beata. — Aqua et panis, vita canis.
Так будто бы говорил Сикст до и после своего восшествия на папский престол. □ Martin P.-J. L'esprit de tout le monde. — Paris, 1859, p. 80.
Эта анекдотическая история восходит к новелле о некоем аббате, включенной в сборник Филиппа де Виньоля «Сто новых новелл» (1505), новелла 59. □ LaGuardia D. The Iconography of Power: The French the French Nouvelle at the End of the Middle Ages. — Newark, 1999, p. 103.
(исповедание христианской веры)
61 Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога Истинна от Бога Истинна, рожденна, несотворенна, Единосущна Отцу <…>.
1-я половина символа составлена на Никейском соборе 325 г., 2-я — на Константинопольском соборе 381 г.
Выражение «Символ веры» («Symbolum (fidei)»,
62 Егоже Царствию [Его же Царству] не будет конца.
Формула, появившаяся на Константинопольском соборе 381 г.; заимствована из Евангелия от Луки (п
В России форма будущего времени введена Московским собором 1666–1667 гг.; ранее было: «Егоже Царствию несть конца». Греческий оригинал допускает оба прочтения.
63 [Верую] в Духа Святаго, <…> Иже от Отца исходящаго <…>.
Позднее на Западе появилось добавление «и (от) Сына» (т. н. филиокве — «filioque»): «в Духа Святаго, <…> Иже от Отца и Сына исходящего». В этой форме Символ вошел в латинскую литургию, сначала в Испании (решением III Толедского собора 589 г.), затем в Галлии и Германии, а в нач. XI в. и в Риме.
Согласно Афанасию Великому (298–373), «Дух Святый <…> подается от Отца чрез Сына» («Послание к Серапиону», 3, 2). □ Афанасий Великий. Творения, т. 3, с. 61. Согласно Иоанну Дамаскину (ок. 675 — не позднее 753), Дух Святой «есть сила <…>, из Отца чрез Сына исходящая» («Точное изложение православной веры», I, 12). □ Иоанн Дамаскин, с. 181. На VII Вселенском соборе (787 г.) Символ был зачитан со вставкой «через Сына» («от Отца через Сына исходящаго»).
Эти формулы («от сына» — «через сына»; «filioque» — «per filium») стали знаком отличия между Западными и Восточными церквями, затем — между православием и католичеством.
64 [Верую] во Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века.
65…Поучаем исповедовать <…> Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве, истинно Бога и истинно человека, <…> во всем подобного нам, кроме греха <…>, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого <…>.
□ Деяния Вселенских соборов. — СПб., 1996, т. 3, с. 48
Отсюда: «неслиянно и нераздельно». Формула «Совершенный Бог и совершенный Человек» содержалась уже в «Символе Иоанна Антиохийского» (433 г.). □ Христ. вероучение, с. 187.
(949–1022), греческий монах, поэт
66 Я — человек по природе и Бог по благодати.
□ Отд. изд. — Сергиев Посад, 1917, с. 21
(Scalpone, Al, р. 1913), американский писатель
67 Семья, которая молится вместе, держится вместе. // The family that prays together stays together.
Лозунг «Крестового похода четок» («Rosary Crusade») — движения, организованного католической церковью; впервые прозвучал по радио 6 марта 1947 г. □ Rees, p. 394.
(Scott, John, Earl of Eldon, 1751–1838), английский юрист
68 Христианство есть составная часть законов Англии.
□ Shapiro, p. 674
(Smith, Sydney, 1771–1845), английский священник, писатель
69 Как говорят французы, существуют три пола: мужчины, женщины и особы духовного звания.
Приведено в «Воспоминаниях о преподобном Сидни Смите» леди Сабы Холланд (1855), I, 9. □ Knowles, p. 725.
70 Какая жалость, что у нас в Англии нет других развлечений, кроме порока и религии!
Цит. в книге Х. Пирсона «Smith of Smiths» (1934), гл. 10. □ Knowles, p. 726.
(470–399 до н. э.), древнегреческий философ
71…С человеком хорошим не бывает ничего плохого ни при жизни, ни после смерти <…>.
Речь после вынесения смертного приговора (Платон, «Апология Сократа», 41d; пер. М. С. Соловьева). □ Платон, 1:114.
72 Но уже пора идти отсюда, мне — чтобы умереть, вам — чтобы жить, а что из этого лучше, никому не ведомо, кроме бога.
Последние слова речи после вынесения смертного приговора (Платон, «Апология Сократа», 42; пер. М. С. Соловьева). □ Платон, 1:115.
(1853–1900), философ
73 Упразднить
□ Соловьев, 2:188
74 Все общегодные аргументы в пользу религиозной истины сводятся к одному основному — этическому, утверждающему нравственное превосходство нашей религии перед другими.
□ Отд. изд. — М., 1996, с. 61
75
□ Отд. изд. — М., 1996, с. 79
76 Люби все другие народы, как свой собственный.
□ Отд. изд. — М., 1996, с. 274
77 Идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности.
□ Соловьев, 2:220
78 У нас (как кто-то заметил) честные люди встречаются реже, чем святые.
□ Соловьев, 1:491
Сергей Аверинцев приписывал эту мысль Николаю Лескову. □ Гаспаров М. Записи и выписки. — М., 2000, с. 58. Согласно Николаю Бердяеву, «К. Леонтьев говорит, что русский человек может быть святым, но не может быть честным» («Судьба России» (1918), ч. I, гл. «О святости и честности»). □ Бердяев Н. Судьба России. — М.; Харьков, 1998, с. 335.
79 Спасающий спасется.
□ Соловьев, 2:621
80 Если безумно не верить в Бога, то еще безумнее верить в Него наполовину.
□ Соловьев, 2:27
81 Совершенная религия есть не та, которая во всех одинаково содержится <…>, а та, которая
□ Соловьев, 2:39
82 Христиане до Христа.
□ Соловьев, 2:78
О некоторых греческих философах, со ссылкой на Юстина Мученика (II в.). У Юстина: «И все, что когда-либо сказано и открыто хорошего философами и законодателями, <…> сделано соответственно мере нахождения ими и созерцания Слова <…>, Которое есть Христос <…>. Но кто из живших до Христа <…> покушался исследовать и опровергать что-либо Словом, те были предаваемы, как нечестивые и дерзкие, суду» («Вторая апология», 10). □ Иустин Философ и Мученик. Творения. — М., 1995, с. 115.
83 Человек произошел от обезьяны, а потому нет большей любви, как положить душу за ближнего своего.
Приписывается. В версии Н. Бердяева: «Это про них Вл. Соловьев сказал: „Человек произошел от обезьяны, следовательно, мы должны любить друг друга“» («Духи русской революции», 1918). □ Вехи. Из глубины. — М., 1991, с. 21. В версии А. Луначарского: «Владимир Соловьев издевался — у Чернышевского выходит так: „Человек произошел от обезьяны, после смерти из него вырастет лопух, а поэтому — умрем за общину“» («Этика и эстетика Чернышевского перед судом современности», 1928). □ Луначарский А. В. Критика и критики. — М., 1938, с. 187.
В стихотворении Максимилиана Волошина «Россия», 4 («Великий Петр был первый большевик…») (1924): «Он [интеллигент] верил в Божие небытие, / В прогресс и в конституцию, в науку, / Он утверждал (свидетель — Соловьев), / Что „человек рожден от обезьяны, / А потому — нет большия любви, / Как положить свою за ближних душу“». □ Волошин М. А. Стихотворения и поэмы. — СПб., 1995, с. 299.
(ок. 635 — ок. 560 до н. э.), афинский законодатель
84 Никого при жизни нельзя считать счастливым.
Приведено у Геродота («История», I, 86). □ Геродот, с. 38. Здесь же: «Пока человек не умрет, воздержись называть его блаженным, но лучше удачливым» («История», I, 32). □ Геродот, с. 20.
Возражение Аристотеля: «Если в самом деле признать такое, то не будет ли человек счастлив лишь тогда, когда он умер?» («Никомахова этика», I, 10, 1100a). □ Аристотель, 4:69.
85 Прекрасное — трудно.
По преданию, правитель Митилен Питтак (ок. 650 — ок. 580 до н. э.) просил митиленцев освободить его от власти, а на вопрос «Почему?» ответил: «Трудно быть благородным». Узнав об этом, Солон сказал: «Прекрасное — трудно», и эти слова вошли в поговорку (схолии к диалогу Платона «Гиппий Больший»). □ Платон, 1:540–541.
У Аристотеля: «Искусство и добродетель всегда рождаются там, где труднее» («Никомахова этика», II, 2, 1105a). □ Аристотель, 4:82. У Цицерона: «Все прекрасное редко» («О дружбе», 21, 79). □ Цицерон-2000, с. 427.
→ «То <…>, что хорошо и полезно, — делать в высшей степени трудно» (
(Spencer, Herbert, 1820–1903), английский философ и социолог
86 Никто не может быть совершенно свободным, пока не все еще свободны. Никто не может быть вполне нравственным, пока не все еще нравственны. Никто не может быть совершенно счастлив, пока не все еще счастливы.
□ Knowles, p. 732
(Spinoza, Benedict, 1632–1677), нидерландский философ
87 Писание оставляет разум совершенно свободным и <…> с философией ничего общего не имеет.
□ Спиноза, 2:12
88 Если они [фидеисты] и хвастают, что обладают чем-то, что выше разума, то это чистая выдумка и гораздо ниже разума.
□ Спиноза, 2:75
89 Промысел [Божий] в действительности есть не что иное, как порядок природы.
□ Спиноза, 2:83
90 Всякий, желающий подкрепить свои догматы разумом, тем самым подвергает их свободной критике каждого.
□ Спиноза, 2:142
91 Мы можем считать каждого верующим или неверующим только на основании дел. <…> Кто любит справедливость и любовь, те через одно это суть верующие, а кто преследует верующих, тот антихрист.
□ Спиноза, 2:163, 164
Также: «Почитание Бога и повиновение ему состоит только в справедливости и благости, или любви к ближнему» (там же). □ Спиноза, 2:166.
92 Есть Верховное существо [Ens supremum,
□ Спиноза, 2:165
→ «Французский народ признает существование Верховного Существа» (
93 Вера требует не столько истины, сколько благочестия.
□ Спиноза, 2:167
94 Бог не может более творить.
□ Спиноза, 1:17
→ «Господь всегда в творении» (
95 Нисколько не противоречит его [Бога] всемогуществу, что он не мог сотворить того, что противоречиво в самом себе; это то же, что сказать, что он все сотворил и все-таки мог бы сотворить более.
□ Спиноза, 1:17
→ «Бог <…> не может отступить от сохранения известных законов» (
96 Ни одна вещь без него [Бога] не может ни существовать, ни быть понята.
□ Спиноза, 1:30
97
□ Спиноза, 1:46, 47
98 Мы с полным правом можем считать большой нелепостью то, что говорят многие богословы, которых считают великими, а именно: если бы из любви к Богу не вытекала вечная жизнь, то каждый стал бы искать своего собственного счастья — как будто можно найти нечто лучше Бога.
□ Спиноза, 1:83
99 Вещи не могли быть произведены Богом никаким другим образом и ни в каком другом порядке, чем произведены.
□ Спиноза, 1:278
Также: «Бог не может не сделать того, что он делает; <…> он создал все так совершенно, что оно не может быть совершеннее» («Краткий трактат о Боге…», I, 6). □ Спиноза, 1:30.
100 Убежище незнания (невежества). // Asylium ignorantiae
О воле Бога как последней причине: «И, таким образом, не перестанут спрашивать о причинах причин до тех пор, пока вы не прибегнете к воле Бога, т. е. к asylum ignorantiae». □ Спиноза, 1:285.
У Цицерона: «Всем этим явлениям следует давать разумное объяснение. А так как вы этого не можете сделать, то и прибегаете к богу, точно к спасительному убежищу» («О природе богов», III, 10, 25). □ Цицерон-1985, с. 165.
→ «прибегаете к богу по примеру поэтов» (
101 Бог, или природа. // Deus sive natura
□ Спиноза, 1:399; Shapiro, p. 722
Также: «Природа <…> точно совпадает с сущностью <…> Бога» («Краткий трактат о Боге…», Приложение, теорема 4). □ Спиноза, 1:88.
Возражение Людвига Фейербаха: «Не „Deus sive Natura“, но „Aut Deus, aut Natura“» («Не „Бог, или Природа“, но „Или Бог, или Природа“») («История новой философии от Бэкона Вируламского до Бенедикта Спинозы» (изд. 3-е, 1847), гл. VIII, § 100). □ textlog.de/spinoza-schluss-2.html.
→ «что другое природа, как не бог…» (
102 Стремление к самосохранению есть первое и единственное основание добродетели.
□ Спиноза, 1:410
Положение стоиков: «Первым побуждением живого существа является самосохранение» (Диоген Лаэртский, VII, 85). □ Диог. Лаэр., с. 294.
103 Высшее благо для души есть познание Бога, а высочайшая добродетель — познавать Его.
□ Спиноза, 1:412
104 Сострадание в человеке, живущем по руководству разума, само по себе дурно и бесполезно.
□ Спиноза, 1:428
105 Раскаяние не составляет добродетели, иными словами, оно не возникает из разума; но тот, кто раскаивается в каком-либо поступке, вдвойне жалок или бессилен.
□ Спиноза, 1:431
Отсюда: «Раскаяние — это вторая ошибка».
106 Величайшее самомнение или самоунижение указывает на величайшее бессилие духа.
□ Спиноза, 1:432
107 Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни.
□ Спиноза, 1:440
108 Никто не может ненавидеть Бога.
□ Спиноза, 1:463
109 Кто любит Бога, тот не может стремиться, чтобы и Бог в свою очередь любил его. <…> Если бы человек стремился к этому, то значит <…> он желал бы, чтобы Бог, которого он любит, не был Богом.
□ Спиноза, 1:464
В версии Гёте: «Кто доподлинно возлюбил Бога, не станет требовать, чтобы Бог отвечал ему тем же» («Поэзия и правда», III, 14). □ Гёте в 10 т., 7:519.
110 Чем больше познаём мы единичные вещи, тем больше мы познаём Бога.
□ Спиноза, 1:468
111 Познавательная (Интеллектуальная) любовь к Богу. // Amor Dei intellectualis
□ Спиноза, 1:471
«Кроме познавательной любви никакая другая любовь не вечна»; «…Познавательная любовь души к Богу составляет часть бесконечной любви, которой Бог любит самого себя» (V, 34; V, 36). □ Спиноза, 1:472.
112 Блаженство не есть награда за добродетель, но сама добродетель.
□ Спиноза, 1:477
→ «Добродетель сама служит наградой себе» (
(Studdert-Kennedy, Geoffrey, 1883–1929), английский поэт, англиканский священник; в 1914–1918 гг. военный капеллан
113 Любое кощунство предполагает веру; если вы сомневаетесь в этом, попробуйте совершить кощунство против Зевса или Одина.
□ The Church in the Furnace. Essays by Seventeen Temporary Church of England Chaplains on Active Service in France and Flanders. — London, 1917, p. 378
Ошибочно приписывалось Г. Честертону.
(1878–1953), генеральный секретарь ЦК РКП(б), ВКП(б), КПСС, председатель Совнаркома (Совета Министров) СССР
114 Папа? А сколько у него дивизий?
Эпизод известен по пересказу У. Черчилля («Вторая мировая война», т. 1, гл. 8). 13 мая 1935 г. Сталин и министр иностранных дел Франции П. Лаваль обсуждали, сколько дивизий каждая из сторон смогла бы выставить против Германии. Затем Лаваль попросил «сделать что-нибудь для поощрения религии и католиков в России. Это так помогло бы мне в делах с папой». «Ого! — воскликнул Сталин. — Папа! А у него сколько дивизий?» □ Черчилль У. Вторая Мировая война. — М., 1948, т. 1, с. 124.
→ «Обращайтесь с папой так, как если бы у него было 200 000 солдат» (
(Анна Луиза Жермена) де
(Staёl, Anne Louise Germaine de, 1766–1817), французская писательница
115 Нравственность в природе вещей.
□ gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k897043
Здесь приведено как слова Жака Неккера (отца Жермены де Сталь), сказанные Огюсту Мирабо в конце 1790 г.
(Publius Papinius Statius, ок. 40 — ок. 95), римский поэт
116 Страх — вот кто первым богов сотворил.
□ Отд. изд. — М., 1991, с. 52
(Staszic, Stanisław, 1755–1826), польский ученый-просветитель и публицист
117 Сегодня я буду беседовать с самим Всевышним — зачем мне теперь его слуги?
Отказываясь от исповеди на ложе смерти. Приведено в «Мемуарах» Станислава Высоцкого (1759–1843) (опубл. в 1888 г.). □ Markiewicz, s. 395.
(наст. имя: Бейль, Анри Мари) (Stendhal, 1783–1842), французский писатель
118 Единственное оправдание для Бога состоит в том, что он не существует.
Приписано Стендалю в книге Ф. Ницше «Esse homo» (1888; опубл. в 1908 г.), разд. «Почему я так умен», 3. □ Ницше, 2:713.
(Stephanus I,?–257), римский папа с 254 г.
119 Не следует вводить никаких новшеств в то, что передано. (Не следует вводить ничего, противоречащего преданию). // Nihil innovetur nisi quod traditum est.
□ Ohme H. Kanon Ekklesiastikos. — Berlin; New York, 1998, S. 280
(Stefan Batory, 1533–1586), король Речи Посполитой с 1576 г.
120 Я поставлен царствовать над людьми, а не над их совестью (Я царь народов, а не совестей). // Sum rex populorum sed non consientiarum
Ответ на требования вернуть протестантов в лоно католичества; приведен в «Сборнике проповедей» Кшиштофа Краинского (1617).
В форме: «Вашей совести я не король» — приписывалось также королю Сигизмунду II Августу (1520–1572). □ Markiewicz, s. 394.
сборник постановлений церковно-земского собора 1551 г.
121 Иже кто не знаменуется [крестится] двема персты, якоже и Христос, да есть проклят.
□ Российское законодательство Х — ХХ вв. — М., 1985, т. 2, с. 294
122 А ще кто браду бреет <…>, с неверными да причтется.
□ Российское законодательство Х — ХХ вв. — М., 1985, т. 2, с. 301–302
Это положение дано в «Стоглаве» с ложной ссылкой на «Правила святых апостолов».
(1870–1944), экономист, публицист, один из лидеров кадетской партии
123 В безрелигиозном отщепенстве от государства русской интеллигенции — ключ к пониманию пережитой и переживаемой нами революции.
□ Вехи. Интеллигенция в России. — М., 1991, с. 143
(Stanley, Bessie Anderson), жительница г. Линкольн (штат Небраска)
124 * Счастлив тот, кто хорошо жил, часто смеялся и много любил.
Из ответа на вопрос «Что такое успех?», получивший 1-й приз на конкурсе журнала «Современная женщина» (1905). □ Keyes R. The Quote Verifier. — New York, 2006, p. 214.
Изречение безосновательно приписывалось Р. Эмерсону, Р. Л. Стивенсону и др.
деяния и высказывания (хадисы) пророка Мухаммада
Хадисы цитируются по изданиям: Сахих [Достоверный свод] аль-Бухари / Перевел Абдулла Нирша. — М., 2007; Сахих Муслим / Пер. Исмаила Попова. — Казань, 2008; ан-Навави. Сады праведных / Перевел Абдулла Нирша. — М., 2008. В скобках указывается автор сборника и номер хадиса в этом сборнике. Написание слова «хадж» в цитатах унифицировано — всюду с одним «ж».
125 Дела [оцениваются] только по намерениям.
□ Бухари, с. 21
126 «Читай!» <…> «Я не умею читать!» <…> «Читай!»
□ Бухари, с. 22
Диалог Мухаммада с ангелом, велевшим ему читать ниспосланный с неба Коран. По преданию, первой была ниспослана сура «Сгусток» (92-я): «Читай [откровение] во имя Господа твоего…». →
127 Ислам основывается на пяти [столпах]: свидетельстве о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершении молитвы, выплате закята, совершении хаджа к Дому [Аллаха] и соблюдении поста в рамадане.
□ Бухари, с. 30
Также: «Какое дело является наилучшим?» <…> «Вера в Аллаха и Его посланника». <…> «А после этого?» <…> «Борьба [джихад] на пути Аллаха». <…> «А после этого?» <…> «Безупречный хадж» (аль-Бухари, 27). □ Бухари, с. 35.
Закят (закат) — налог в пользу бедных и на распространение ислама; «безупречный хадж» — паломничество в Мекку, соответствующее всем установлениям шариата.
128 Не уверует никто из вас [в полной мере] до тех пор, пока не станет желать своему брату [в исламе] того же, чего желает самому себе.
□ Бухари, с. 31
→ «Золотое правило морали» (
129 Не уверует никто из вас, пока не станет любить Меня больше, чем любит своего отца и своих детей.
□ Бухари, с. 31
→ «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня» (
130 Ваши рабы являются вашими братьями, которых Аллах сделал подвластными вам.
□ Бухари, с. 36
→ «Ведь верующие — братья» (
131 Если два мусульманина сойдутся [в бою, скрестив] свои мечи, то и убивший, и убитый окажутся в аду.
□ Бухари, с. 37
132 Придерживайтесь правильного.
□ Бухари, с. 39, 753
Обычная формула хадисов, означающая: «Придерживайтесь умеренности [в делах религии]». Также: «Должны вы делать лишь то, что вам по силам!» (аль-Бухари, 43); «Какие дела Аллах любит больше всего?» <…> «Те, которые совершаются с наибольшим постоянством, даже если их и будет мало» (аль-Бухари, 6464). □ Бухари, с. 40, 793.
→ «Ни на одного человека не возлагается сверх его возможностей» (
133 Поношение мусульманина есть [проявление] нечестия, а сражение с ним — [свидетельство] неверия.
□ Бухари, с. 42
О сражениях мусульман друг с другом.
134 Предзнаменованием [близости] Часа этого станет то, что знание исчезнет, а невежество укоренится, [люди] будут пить [много] вина и [широкое] распространение получат прелюбодеяния. <…> Количество мужчин сократится [до такой степени), что на пятьдесят женщин будет приходиться [только] один мужчина, опекающий их.
□ Бухари, с. 53
135 Общая молитва превосходит индивидуальную в двадцать семь раз.
□ Бухари, с. 160
136 Человек, шедший по дороге, увидел ветку с колючками и убрал ее с пути, и Аллах воздал ему благодарностью, простив ему [его прегрешения].
□ Бухари, с. 161
137 Пятеро являются мучениками: умершие от чумы, умершие от болезней живота, утонувшие, погребенные под обломками и павшие на пути Аллаха.
□ Бухари, с. 161
По другим хадисам, к числу мучеников причисляются и некоторые другие категории, в т. ч. женщины, умершие при родах. □ Бухари, с. 466 (примеч. к хадису 2830).
138 Мы — последние, [но] в День воскресения [станем] первыми, хотя им Писание было даровано раньше нас.
□ Бухари, с. 193
«Им» — иудеям и христианам. Также: «Моих последователей в День Представания [Воскресения] будет больше, чем у остальных пророков, и я первый постучу в дверь Сада [Рая]» (Муслим, 196–0). □ Муслим, с. 74.
139 «Войдет в рай любой из членов моей общины, который умрет, не поклонявшись ничему, кроме Аллаха». <…> «Даже если он прелюбодействовал и воровал?» <…> «Даже если он прелюбодействовал и воровал».
□ Бухари, с. 241
140 Аллах проклял иудеев и христиан за то, что они избрали могилы своих пророков местами для поклонения.
□ Бухари, с. 253
141 Каждый младенец рождается не иначе как в своем естественном состоянии, а [уже потом] его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника.
□ Бухари, с. 257
«Естественное состояние» («фитра») обычно толкуется как «покорность воле Аллаха», или «истинная вера» (ислам).
142 Тот, кто задушит сам себя, будет [продолжать] душить себя и в огне [в аду], а тот, кто заколет сам себя, будет [продолжать] делать это и в огне [в аду].
□ Бухари, с. 259
Также: «Кто умертвит себя клинком, навсегда останется в огне геенны с клинком в руке, пронзая им свой живот» (аль-Бухари, 5333). □ Краткий сборник хадисов. Саких аль-Бухари / Перевел Владимир [Абдулла] Нирша. — Б.м., б.г., с. 244.
143 Они [мертвые] слышат не хуже вас, но только не могут ответить.
□ Бухари, с. 260
144 Подавайте милостыню, ибо, поистине, настанут для вас такие времена, когда человек будет искать, [кому бы подать] ее, но не найдет никого, кто бы ее принял, а тот, [кому он станет предлагать это,] скажет: «Если бы ты принес [свою милостыню] вчера, я бы принял ее, а сегодня я в ней не нуждаюсь».
□ Бухари, с. 268
145 Что же касается безупречного хаджа, то не будет за него иного воздаяния, кроме рая.
□ Бухари, с. 319
→ «Ислам основывается на пяти [столпах]» (
146 Вообще не постится тот, кто постится постоянно.
□ Бухари, с. 349
147 Того, кто создаст [какое-либо] изображение, Аллах станет подвергать мучениям до тех пор, пока он не вдохнет в него дух <…>. Если уж ты непременно хочешь и дальше заниматься этим, то тебе следует [изображать] деревья и все то, в чем нет духа.
□ Бухари, с. 378–379
Также: «Поистине, те, которые создают эти изображения, в День воскресения будут подвергнуты мучениям, и им скажут: „Оживите то, что вы создали!“» (аль-Бухари, 5951); «В День воскресения наиболее суровому наказанию пред Аллахом подвергнутся те, кто [пытается] уподобиться Аллаху в творении!»; «Каждый создающий изображения [окажется] в Огне, где за каждое созданное им изображение будет создан тот, кто станет мучить его в Аду» (ан-Навави, 1679, 1680). □ Бухари, с. 764; Навави, с. 598.
148 У Аллаха есть девяносто девять имен <…>, и тот, кто будет перечислять их, войдет в рай.
□ Бухари, с. 452
Поэтому мусульманские четки обычно содержат 99 бусинок; при перебирании повторяются все имена Аллаха.
149 Если бы любая женщина из числа обитателей рая появилась перед жителями земли, она озарила бы собой [все пространство между небом и землей] и наполнила бы его своим ароматом.
□ Бухари, с. 461
150 Не настанет Час этот, пока вы не сразитесь с иудеями, и пока камень, за которым будет находиться иудей, не скажет: «О мусульманин, за мной скрывается иудей, убей же его!»
□ Бухари, с. 477
151 Аллах подивится людям, которые войдут в рай в цепях.
□ Бухари, с. 486
О пленниках, которые примут ислам.
152 [Если мусульманин] поменяет свою религию, убейте его.
□ Бухари, с. 486
153 Я заглянул в рай и увидел, что большинство из оказавшихся там — бедняки, и я заглянул в ад и увидел, что большинство из оказавшихся там — женщины.
□ Бухари, с. 516
Также: «Посланник Аллаха, а почему это нас в Огне больше?» Он сказал: «Вы частите проклятиями, непризнательны сожителю [мужу], и я не видел <…> таких недостаточных вероуставом и умом» (Муслим, 79). □ Муслим, с. 27.
154 Есть в раю дерево [таких размеров, что] всадник [сможет] ехать в тени его в течение ста лет.
□ Бухари, с. 518
155 Шайтан может явиться к любому из вас и сказать: «Кто создал это? Кто создал то?» — пока [, наконец,] не спросит: «Кто создал твоего Господа?» — и когда он дойдет до этого, пусть человек обратится за защитой к Аллаху и прекратит [думать об этом].
□ Бухари, с. 520
156 Из всех людей в этом мире и в мире вечном я [Мухаммад] наиболее близок к Исе, сыну Марйам [т. е. Иисусу, сыну Марии]. Пророки — братья от [одного отца]: матери у них разные, а религия их одна.
□ Бухари, с. 541
157 Война — это обман.
□ Бухари, с. 560
Т.е.: на войне допустимы уловки и хитрости.
158 Все опьяняющее запретно.
□ Бухари, с. 633
В Коране об «опьяняющем напитке» сказано: «сторонитесь этого» (сура 5 («Трапеза»), 90).
159 Для Моих праведных рабов Я приготовил [в раю] то, чего не видел глаз, о чем не слышало ухо и чего даже не представляло себе сердце человека.
□ Бухари, с. 684
Перефразированная новозаветная цитата (п
160 Ее [невесты] согласие [выражается в] ее молчании.
□ Бухари, с. 717
161 За любую болезнь и боль, настигшую мусульманина, с него списывается какая-то вина, даже если это поразившая его колючка.
□ Краткий сборник хадисов. Саких аль-Бухари / Перевел Владимир [Абдулла] Нирша. — Б.м., б.г., с. 241]
162 «Никого не введут в рай дела его». <…> «И даже тебя, о посланник Аллаха?» <…> «И даже меня, если только Аллах не окажет мне Свою милость».
□ Бухари, с. 753
163 Пророк <…> проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам.
□ Бухари, с. 763
→ «На женщине не должно быть мужской одежды…» (
164 «Кто из людей более всего достоин того, чтобы я с ним хорошо обходился?» <…> «Твоя мать». <…> «А кто потом?» <…> «Твоя мать». <…> «А кто потом?» <…> «Твоя мать». <…> «А кто потом?» <…> «Твой отец».
□ Бухари, с. 765
165 К пророку <…> привели пленных, среди которых была одна женщина, <…> и когда она находила среди пленных какого-нибудь ребенка, то брала его, прижимала к себе и кормила грудью. Пророк <…> спросил <…>: «Как вы думаете, [способна ли] эта [женщина] бросить в огонь своего ребенка? <…> А Аллах жалеет Своих рабов больше, чем эта [женщина жалеет] своего ребенка!»
□ Бухари, с. 767
«Огонь» — синоним ада.
166 Аллах принимает оправдания человека, откладывая срок его до тех пор, пока не доживет он до шестидесяти лет.
□ Бухари, с. 789
Комментарий: после этого человек уже не вправе говорить: «Если Аллах продлит мне жизнь, я буду совершать благие дела».
167 Рай ближе к каждому из вас, чем ремни его сандалий, и столь же [близок] огонь [ада].
□ Бухари, с. 795
168 Если [Мой] раб приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к нему на локоть, если он приблизится ко Мне на локоть, Я приближусь к нему на сажень, а если он направится ко Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом!
□ Бухари, с. 834
169 У Господа твоего есть на тебя право, и у души твоей есть на тебя право, и у семьи твоей есть на тебя право, так отдавай же каждому имеющему право то, что по праву принадлежит ему!
□ Навави, с. 89
170 Пусть тот, кто знает что-либо, говорит об этом, а кто не знает, пусть скажет: «Аллах знает лучше».
□ Навави, с. 592
«Аллах знает лучше» — обычная формула мусульманских богословов. Также в сборнике «1001 ночь»: «Так рассказывают, а Аллах знает лучше».
171 Свидетельство двух женщин равняется свидетельству [одного] мужчины. Это недостаточность умом.
□ Муслим, с. 28
В Коране: «В качестве свидетелей призовите двух известных вам мужчин. Если не найдется двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин» (сура 2 («Корова»), аят 282).
172 Не входит в Сад [в рай] доносчик.
□ Муслим, с. 33
173 Аллах не взыщет с моей общины [верующих] за то, о чем говорили их души, если они не произнесут этого или не сделают этого.
□ Муслим, с. 40
174 Если Мой раб задумал злодеяние, то не записывайте его за ним. <…> Если он задумал исполнение добродеяния и не исполнил его, то запишите его как добродеяние, а если он сделал его, то запишите его как десять [добродеяний].
□ Муслим, с. 40
В Талмуде: «Кто обещает и дает, тот получает награду за обещание и за дело; кто обещает, но не может выполнить обещанного, тот получает награду за обещание как бы за дело» («Пеа», гл. 8 (Тосефта, 4:17). □ Мишна и Тосефта, 1:86.
175 Не настанет Час [Суда], пока солнце не взойдет с запада, и когда оно взойдет с запада, уверуют все до единого люди, но в тот день душе не принесет пользы ее вера.
□ Муслим, с. 48
176 Чистота — половина веры.
□ Муслим, с. 80
О ритуальном очищении (омовении). → «Чистоплотность следует сразу за праведностью» (
177 Услышав плач ребенка у матери во время молитвы, Посланник Аллаха <…> читал легкую суру (или: «короткую суру»).
□ Муслим, с. 142
178 Где бы тебя ни застало [время] молитвы, там и молись — это место и есть храм.
□ Муслим, с. 154
179 У читающего Коран с трудом и запинками две награды.
□ Муслим, с. 233
18 °Cреди всех дней, когда всходило солнце, лучший — пятница. В нее был сотворен Адам, в нее он был впущен в Сад, и в нее он был выведен из него.
□ Муслим, с. 249
181 Сегодняшний день — наш, завтрашний — иудеев, а день после завтра — христиан. <…> Пятница, суббота, воскресенье… Они [иудеи и христиане] точно так же будут следовать за нами в День Представания [Воскресения].
□ Муслим, с. 249–259
182 Мертвый наказывается в своей могиле тем, что вопили по нему (Мертвый наказывается плачем живого).
□ Муслим, с. 272
183 Уберегитесь от Огня [ада] хотя бы половинкой финика, а у кого не найдется, то добрым словом!
□ Муслим, с. 298
«Половинка финика» — самое незначительное подаяние.
184 Сообщают от Аиши, что Пророк <…> женился на ней, когда она была девой семи лет, а была приставлена она к нему, будучи девой девяти лет, и были с ней ее игрушки, а умер он [, уйдя] от нее, когда она была восемнадцати лет.
□ Муслим, с. 417
185 Когда любой из мужчин позовет свою женщину на ее постель и та откажет ему, тогда Тот, Который в небе, будет презирать ее, пока он не станет доволен ею.
□ Муслим, с. 424
186 Ребенок — от постели [отца], а для прелюбодея — камень.
□ Муслим, с. 430
187 Тот, кто подчинился мне, подчинился Аллаху, а кто ослушался меня, тот ослушался Аллаха. Кто подчинился повелителю, тот подчинился мне. Но кто ослушается повелителя, тот ослушается меня.
□ Муслим, с. 531
→ «Кто покорился посланнику, <…> покорился Аллаху» (
188 Поистине, врата рая находятся в тени [ваших] мечей (сабель)!
□ ksunne.ru/sunna/010_1_1.htm#l46
В пер. Исмаила Попова: «Истинно, врата Сада под тенями сабель». □ Муслим, с. 546.
189…Я желаю воевать на пути к Аллаху, чтобы быть убитым, затем снова воевать и снова быть убитым, опять воевать и опять быть убитым!..
□ Муслим, с. 541
190 Гибель на пути Аллаха искупает все [грехи], кроме [неоплаченного] долга.
□ Навави, с. 474
191 Кто выпил вина в мире ближнем и не раскаялся в этом, тот лишен его в мире ином.
□ Муслим, с. 572
192 Не ешьте левой рукой, ибо, поистине, шайтан [сатана] пользуется левой рукой, когда ест и пьет.
□ Навави, с. 586
193 Еды одного хватит для двоих, еды двоих хватит для четверых, а еды четверых хватит для восьмерых.
□ Навави, с. 319
194 Обязанностей у муслима [мусульманина] перед муслимом шесть. <…> Когда встретишь его, то пожелай ему мира. Если он позовет тебя, то откликнись. Если он попросит у тебя совета, то дай ему искренний совет. Если он чихнет и восхвалит Аллаха, то ободри его. Если он заболеет, то навести его. А если он умрет, то последуй за ним [за его телом до кладбища].
□ Муслим, с. 612–613
195 Я оставляю [вам] <…> Писание Аллаха <…> и семью моего дома!
□ Муслим, с. 677
В позднейшей (суннитской) версии: «Я оставляю вам Книгу Аллаха и мою Сунну».
196 Врата рая открываются по понедельникам и четвергам, и прощаются [грехи] каждому рабу, ничему не поклонявшемуся, кроме Аллаха, за исключением такого человека, которого ненависть разделяла с его братом, и тогда произносятся слова: «Подождите с этими двумя, пока они не примирятся друг с другом!»
□ Навави, с. 571 (здесь: «…не поклонявшемуся наряду с Аллахом»)
197 Не говори: «Эх, если бы я сделал так-то и так, то было бы вот это и то!» Но произнеси: «Предрассчитал Аллах и сделал Он, что пожелал». Потому что «если бы» открывает дело шайтана.
□ Муслим, с. 746
198 Погибнут дотошные!
□ Муслим, с. 748
Т.е. чрезмерно углубляющиеся в то, что непостижимо разумом, или же изнуряющие себя аскетизмом.
199 Когда настанет День Воскресения, Аллах передаст каждому мусульманину иудея или христианина и скажет: «Это — твое избавление от Огня [ада]».
□ Навави, с. 231
В пер. Исмаила Попова: «Это — твой выкуп от Огня». Также: «Придут в День Представания [Воскресения] некоторые из мусульман с грехами как горы. Но Аллах простит им их и возложит их на иудеев и христиан» (Муслим, 2767–2). □ Муслим, с. 773.
Толкование (Навави, 432): «У каждого есть свое место в Раю и свое место в Огне, и [поэтому] когда верующий войдет в Рай, неверный заменит его собой в Огне». □ Навави, с. 232.
200 Не следует спрашивать мужчину о том, за что он побил свою жену.
□ Навави, с. 53
201 Тот, кто погибнет, защищая свое имущество, станет шахидом, и тот, кто погибнет, защищая свою жизнь, станет шахидом, и тот, кто погибнет, защищая свою религию, станет шахидом, и тот, кто погибнет, защищая свою семью, станет шахидом.
□ Навави, с. 484
202 Пекущийся о вдове и неимущем подобен сражающемуся на пути Аллаха.
□ Навави, с. 143
203 «Какой джихад является наилучшим?» — «Слово истины в присутствии несправедливого правителя».
□ Навави, с. 111
204 Наиболее совершенной верой обладает такой верующий, который отличается наилучшим нравом, а лучшими из вас являются те, кто лучше всех относится к своим женам.
□ Навави, с. 147
205 Всякий раз, как в мире этом женщина причиняет страдания своему мужу, его жена из числа гурий обязательно говорит: «Не мучай его, да разразит тебя Аллах! Он ведь только твой гость, который уже скоро покинет тебя [и отправится] к нам!»
□ Навави, с. 149
206 Если бы мир этот для Аллаха был равен [по ценности] хотя бы комариному крылу, Он не дал бы неверному выпить и глотка воды!
□ Навави, с. 223
207 Бедные войдут в рай на пятьсот лет раньше богатых.
□ Навави, с. 226
Комментарий: богатые будут пятьсот лет отчитываться в том, как они приобрели свои богатства и на что их потратили.
208 Тому, кто прочтет [хотя бы одну] букву из Корана [запишется одно] доброе дело.
□ Навави, с. 390
(Quintus Mucius Scaevola, ок. 140–82 до н. э.), римский сенатор, юрист, с 89 г. до н. э. верховный понтифик
209 Полезно, чтобы государства заблуждались в области религии.
Цит. у Августина («О Граде Божием», IV, 27), со ссылкой на трактат Марка Теренция Варрона «О почитании богов». □ Августин-1998, 3:180.
→ «Коль скоро народ желает быть обманутым…» (
(Savile, George, 1st marquess of Halifax, 1633–1695), английский политик и писатель
210 Народ вовсе не верил бы в Бога, если бы ему не позволялось верить в Него неправильно.
□ Savile G. A Character of King Charles the Second, and Political, Moral and Miscellaneous Thoughts and Reflections. — London, 1750, p. 93
211 Духовенство <…> есть божественное установление, ибо Господь создал людей столь слабыми, что их нельзя не обманывать.
□ Savile G. A Character of King Charles the Second… — London, 1750, p. 92
→ «Мир желает быть обманутым» (
212 Большая часть споров из-за религии напоминает ссору двух мужчин из-за женщины, которая обоим им безразлична.
□ Savile G. A Character of King Charles the Second… — London, 1750, p. 94
(Tagore, Rabindranath, 1861–1941), индийский (бенгальский) писатель
1 Каждый младенец — послание нам от Бога, что Он еще не разуверился в нас.
□ Tagore R. Stray Birds. — Без места изд.: Filiquarian Publishing, 2007, p. 14
Также: «Ребенок есть мнение Господа, что жизнь должна продолжаться» (из романа американского писателя Карла Сэндберга «Камень памяти» (1948), гл. 2). □ Shapiro, p. 663.
(Талейран-Перигор), Шарль Морис де
(Talleyrand-Perigord, Charles Maurice de, 1754–1838), французский дипломат и политик
2 Если вы хотите основать новую религию, что ж, попробуйте позволить себя распять и на третий день воскресните.
Так будто бы сказал Талейран в 1797 г. члену Директории Луи Лаверьеру (1754–1824), который желал заменить христианство «теофилантропией». □ Bloomsbury Treasure of Quotations. — London, 1994, p. 290; Всемирное остроумие. — Дубна, 1995, с. 179.
→ «Религия в ночном халате» (
3 Я верую, во-первых, потому, что я епископ Отенский; во-вторых, потому, что я ничего во всем этом не понимаю.
Приписывается. □ Mencken H. L. The New Dictionary of Quotations. — New York, 1942, p. 101.
Талмудом называется свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма — Мишна, а также комментарии к Мишне (Гемара). Мишна окончательно сложилась к концу II в. н. э., Гемара — около V в. Из двух версий Талмуда — Вавилонской и Иерусалимской — первая авторитетнее. Текст Мишны в обеих версиях одинаков. Далее, кроме специально оговоренных случаев, цитируется Вавилонский Талмуд; трактаты Талмуда приведены в алфавитном порядке.
4 Пергамент сгорает, но буквы [Торы] возносятся к небу.
□ Правосл. энц., 1:213
Слова Ханины бен Терадиона, которого, по преданию, римляне сожгли при императоре Адриане, обернув в свиток Торы.
5 Кто видит красивую женщину, может сказать: Благословен будь Тот, кто создал такое в Своей вселенной.
□ Всемирное писание. — М., 1995, с. 253
→ «увидев <…> женскую красоту, весьма прославил о ней Творца» (
6 Кто прожил сорок дней без тревог, уже удостоился земного рая.
□ Евр. афоризмы, с. 178
7 Тех, кто просит одежду, подвергают расспрашиванию, прежде чем дадут ее; тех же, кто просит еды, — не спрашивают ни о чем.
□ Евр. афоризмы, с. 101
8 Ученый лучше пророка.
□ nodardjin
9 Горе поколению, которое судит судей.
□ Евр. афоризмы, с. 170
10 Всевышний устроит праведникам пиршество, где они будут вкушать мясо Левиафана, а остатки мяса будут продаваться на иерусалимских базарах.
□ Литература агады, с. 55
11 Ограбление человека — грех более удручающий, нежели ограбление Бога.
□ nodardjin
12…Нееврей, который учит Тору, подобен первосвященнику.
□ ezrabel.narod.ru/biblio/tora/giur/3.htm
Мнение рабби Меира (II в.).
13 Помоги врагу, прежде чем помочь другу, чтобы ослабить ненависть.
□ Всемирное писание. — М., 1995, с. 524; nodardjin
14 Благословен [Ты, Господи], что не сотворил меня язычником, что не сотворил меня женщиной, что не сотворил меня неучем.
□ Мишна и Тосефта, 1:37–38
Три ежеутренних славословия.
Согласно Плутарху, «Платон, умирая, восхвалял своего гения и свою судьбу за то, что, во-первых, родился человеком, во-вторых, эллином, а не варваром и не бессловесным животным, а также и за то, что жить ему пришлось во времена Сократа» («Гай Марий», 46; пер. С. Ошерова). □ Плутарх. Сравнительные жизнеописания. — М., 1994, т. 1, с. 484.
15 Значение человека равносильно значению всего творения, вместе взятого.
□ Мировоззрение талмудистов, 1:4
16 Молиться надо не о погибели грешников, но об их раскаянии.
□ Евр. афоризмы, с. 38
17 Тот, кто громко читает молитву в надежде, что она будет услышана лучше, принадлежит к маловерам.
□ Евр. афоризмы, с. 106
18 Все в руках Всевышнего, кроме страха перед Всевышним.
□ Литература агады, с. 343
19 Праведник не умирает до тех пор, пока не родится другой праведник.
□ Евр. афоризмы, с. 133
19а Что Бог делает, все к лучшему.
□ Агада: Сказания, притчи… — М., 2006, с. 406
«И это к лучшему» — фраза, повторяющаяся в нескольких местах талмудического трактата «Сангедрин», 108–109. □ Там же, с. 380–390.
→ «Все в этом мире управляется наилучшим из возможных способов» (
20 Воспрещается человеку отведать что-нибудь, прежде чем даст корму своему животному.
□ Мировоззрение талмудистов, 2:195
21 Если предки наши были ангелы, мы <…> — люди; если же они были людьми, мы — ослы.
□ Евр. афоризмы, с. 129
22 Человек согрешил раз, второй раз и третий раз — ему прощают; но если он согрешил в четвертый раз, то ему не прощают.
□ Мишна и Тосефта, 2:353
23 Даже ради одного праведника держится мир.
□ Мировоззрение талмудистов, 1:188
→ «Тридцать праведников, праведности которых <…> народ и обязан своим существованием» (
24 Покаяние того, кто заявляет: «Согрешу и покаюсь, согрешу и покаюсь», — не будет принято.
□ Литература агады, с. 290
25 Грехи человека перед Всевышним Йом-Кипур [День Покаяния] искупает; грехи человека перед человеком Йом-Кипур не искупает, пока другой человек не захочет примирения.
□ Литература агады, с. 359
26 Что такое раскаяние? Если человек мог согрешить второй раз, но не согрешил <…> с той же самой женщиной, в то же время и в том же месте.
□ Литература агады, с. 118
Мнение Йегуды (Иехуды) Ганаси (2-я пол. II в. — нач. III в.).
27 Если человек дважды совершил одно и то же прегрешение, <…> ему оно кажется позволительным.
□ Вавилонский Талмуд. Антология Аггады. — Иерусалим; М., 2001, т. 1, с. 291
28 Не научить его [сына] ремеслу — как будто научить его воровать.
□ Литература агады, с. 171
Мнение Йегуды Ганаси.
29 Тот, кто молится Богу чаще, чем следует, будет отвергнут в мире.
□ nodardjin
Мнение Йоханана бен Заккай (I в. н. э.).
30 Прерывают учение для похорон покойника и для сопровождения невесты под балдахин.
□ Мировоззрение талмудистов, 2:189
31 Тот, кто переводит стих Писания, как он есть, — выдумщик, а тот, кто что-то добавляет — совершает надругательство и осквернение.
□ Вавилонский Талмуд. Антология Аггады. — Иерусалим; М., 2001, т. 1, с. XXXVIII
Мнение Йегуды (Иехуды) бен Илаи (II в.). В версии М. Гаспарова: «Кто дает буквальный перевод Писания, тот лжет, а кто неточный, тот кощунствует». □ Гаспаров М. Записи и выписки. — М., 2000, с. 48.
32 Лучше грех ради него самого, чем заповедь не ради нее самой.
□ Литература агады, с. 75
Мнение Нахмана бар Ицхака (IV в.).
33 Следует <…> исполнять заповеди даже не ради них самих, потому что постепенно человек начнет делать это и ради них самих.
□ Литература агады, с. 75
Мнение Йегуды (Иехуды) Ганаси (II–III вв.).
34 Израиль — как виноград. Виноград топчут ногами, но вино удостаивается позже царского стола. Так же и Израиль: притесняемый, он обретет когда-нибудь истинное величие.
□ nodardjin
35 Тот, с кем случается чудо, об этом не знает.
□ Литература агады, с. 343
36 Лучше уж работать в субботние дни, нежели просить милостыню у товарища.
□ nodardjin
Мнение Акивы (Акибы) бен Йосефа (?–135).
37 Найди себе учителя, и приобрети себе друга, и суди каждого человека с хорошей стороны.
□ Трактат Авот. — Иерусалим, 1999, с. 37
38 Если не я за себя, то кто за меня? Но если я только для себя — то чего я стою? И если [искать на это ответы] не теперь — то когда?
□ Литература агады, с. 286
Слова Гиллеля Старшего (конец I в. до н. э. — нач. I в. н. э.). Отсюда: «Если не я, то кто же?» («Кто, если не я?»).
У Аристофана: «[Если] не теперь, так когда же поможете вы?» («Осы» (422 до н. э.), 402; пер. Н. Корнилова). □ Аристофан. Комедии в 2 т. — М., 1954, т. 1, с. 285.
39 Исполняй Его [Господа] волю, как свою, — тогда Он исполнит твою волю, как свою.
□ Трактат Авот. — М., 1990, с. 65
40 Не суди ближнего, пока не побывал на его месте.
□ Поучения отцов, с. 41
41 Невежественный человек не может быть благочестивым.
□ Поучения отцов, с. 43
42 Даже там, где нет людей, ты старайся остаться человеком.
□ Поучения отцов, с. 43
→ «Человеку дóлжно всегда быть человеком» (
43 Помни, откуда ты пришел, куда идешь, и перед кем тебе придется держать ответ.
□ Поучения отцов, с. 67
Также: «Кем мы были? Кем стали? Где мы были? Куда заброшены? Куда стремимся? Как освобождаемся? Что такое рождение? Что возрождение?» — вопросы, на которые должен был дать ответ т. н. «Апокриф Иоанна» — гностическое сочинение II в.; цит. у Климента Александрийского («Извлечения из Феодота», 78, 2). □ Тертуллиан, с. 375 (коммент.).
У мусульманского богослова Газали (1058–1111): «Что ты есть сам по себе, откуда ты пришел и куда уйдешь, для чего ты пришел, <…> зачем тебя создали, что есть твое счастье <…>» («Эликсир счастья», ч. I, унван I). □ Газали. Эликсир счастья. — СПб., 2002, ч. 1, с. 7.
→ «Для чего мы рождены, откуда и куда мы идем?» (
44 Молись за благополучие правительства, ибо, если бы не страх перед ним, люди пожрали бы друг друга.
□ Поучения отцов, с. 68
Мнение Ханины бен Доса (I в.). В другом переводе: «Молись за царство [Империю], ибо если бы не страх перед ним, мы проглотили бы друг друга живьем». □ Урбах Э. Мудрецы Талмуда. — Иерусалим, 1989, с. 355.
45 Кого люди не любят, того не любит и Бог.
□ Трактат Авот. — М., 1990, с. 125
Также: «Кем довольны люди, тем и Господь доволен, а кем люди недовольны, тем и Господь недоволен» («Берахот», гл. 4 (Тосефта, 3:3); пер. Н. Переферковича. □ Мишна и Тосефта, 1:14.
46 Ограда мудрости — молчание.
□ Трактат Авот. — М., 1990, с. 133
47 Все предопределено [Всевышним], но человеку дана свобода [выбора].
□ Поучения отцов, с. 89, 209
Приписывается Акиве бен Йосефу (?–135). В пер. Н. Переферковича: «Все предвидено, и свобода дана». □ Мишна и Тосефта, 4:463.
→ «Бог все предвидит, но не все предопределяет» (
48 Если нет хлеба — нет Торы; если нет Торы — нет хлеба.
□ Поучения отцов, с. 91
Слова Элиэзера бен Азарии (II в.).
49 Вознаграждение за доброе дело — это доброе дело, а вознаграждение за грех — это грех.
□ Поучения отцов, с. 98
→ «Добродетель сама служит наградой себе» (
50 Десятью речениями был создан мир.
□ Поучения отцов, с. 125
В 1-й главе Книги Бытия девятикратно повторена формула «И сказал Бог»; десятым речением считается первый стих Книги Бытия («В начале сотворил Бог небо и землю»); иногда — стих 2:18 («И сказал Бог: Нехорошо быть человеку одному»).
51 Четырех родов бывают люди. Один говорит: «мое — мое, [а] твое — твое»: это средняя мера; «мое — твое, а твое — мое»: это простолюдин; «мое — твое, и твое — твое»: благочестивый; «твое — мое, и мое — мое»: нечестивый.
□ Мишна и Тосефта, 4:471 (здесь вместо «простолюдин» — «аль-hаарец»)
Ср. также в Новом Завете: «И все Мое Твое, и Твое Мое» (Ин. 17:10)
52 Кто <…> спасает одну душу израильскую — <…> как если бы он спас целый мир.
□ Мишна и Тосефта, 4:546
Это изречение помещено на медали израильского Института памяти мучеников и героев Холокоста. □ Markiewicz, s. 560.
→ «[Человеческая] душа <…> дороже множества народов» (
53 Если в руке твоей саженец, а тебе скажут: «Вот Мессия!» — ты сперва посади саженец, а потом ступай встречать [Мессию].
□ Урбах Э. Мудрецы Талмуда. — Иерусалим, 1989, с. 449
Здесь эти слова говорит Йоханан бен Заккай (I в. н. э.). «Версия Б», по-видимому, старше «версии А», но была опубликована лишь в 1872 г.
Отсюда апокрифическая цитата, приписанная Мартину Лютеру в 1940-е гг.: «Если бы я узнал, что завтра наступит конец света, то сегодня я посадил бы еще одну яблоню». □ Gefl. Worte-01, S. 88–89.
54 Если молодые скажут тебе: «пойдем, отстроим Храм» — не слушай их. Если старики скажут тебе: «пойдем, разрушим Храм» — слушай их, ибо строение молодых — разрушение, а разрушение стариков — строение.
□ Мишна и Тосефта, 4:608
55 Когда наша любовь была сильна, мы могли спать в постели узкой, как лезвие ножа. Теперь, когда любовь прошла, даже кровать шириной в шестьдесят локтей тесна для нас.
□ Литература агады, с. 357
56 Не воруй у вора того, что он украл у тебя.
□ Евр. афоризмы, с. 30
57 Я верю полной верой в приход Машиаха [Мессии] и, несмотря на то, что он задерживается, я все же каждый день буду ждать, что он придет.
Это — пункт 12 «Тринадцати основ веры», сформулированных Маймонидом (1138–1204) в предисловии к своему комментарию к Мишне. □ chassidus.ru/library/traditio/8.htm; rambaminrussian.org.
58 Если убийца смешался среди других, то все они свободны [от ответственности].
□ Мишна и Тосефта, 4:292
59 У кого умирает жена, о том нужно сожалеть так, как если бы в его дни был разорен Храм.
□ Биншток М. Л. Книга мудрости. — СПб., 1904, с. 227
60 [Бог] отчеканил всех людей чеканом Первого человека, но ни один из них не похож на другого. Поэтому каждый должен говорить: «Ради меня создан мир».
□ Урбах Э. Мудрецы Талмуда. — Иерусалим, 1989, с. 88
61 Спаситель явится лишь тогда, когда народ отчается в ожидании спасения.
□ Евр. афоризмы, с. 99
62 Всем человек завидует, кроме своего сына и своего ученика.
□ Литература агады, с. 363
63 Совсем не печалиться нельзя, но и слишком скорбеть нельзя. <…> Человек пусть белит дом свой, но пусть оставляет небольшое место небеленым в воспоминание о Иерусалиме.
□ Евр. афоризмы, с. 37
Рабби Иисус по поводу фарисеев, отказавшихся от мяса и вина в знак скорби по разрушенному Иерусалиму.
64 Человек должен сначала построить дом и посадить виноградник, а потом жениться.
□ Литература агады, с. 361
65 Бог дал день, Бог даст и пищу.
□ Литература агады, с. 48
66 Отец любит своего сына, а сын любит своего сына.
□ The Oxford Dictionary of Quotations. — Oxford, 1979, с. 754
67 Если я здесь — все здесь, а если я не здесь — кто здесь?
□ Штейнзальц А. Мудрецы Талмуда. — □ М., 1996, с. 22
Так, по преданию, говорил Гиллель Старший во время празднования Водочерпания.
68 «Блаженна молодость моя, что не посрамила старость мою», — так говорили добродетельные. <…> «Блаженна ты, старость моя, что искупишь грехи молодости моей», — так говорили раскаявшиеся.
□ Литература агады, с. 291
69 Многому я научился у своих наставников, еще большему — у своих товарищей, но больше всего — у своих учеников.
□ Markiewicz, с. 561
Слова Ханины бен Доса (I в.).
70 Подобно тому, как запрещено разрешать то, что запрещено, запрещено и запрещать то, что разрешено.
□ nodardjin
71 Тому, кто размышляет о следующих четырех вещах, лучше бы не родиться на свет: что выше [небес] и что ниже [земли], что было и что будет.
□ Мишна и Тосефта, 2:521; Мировоззрение талмудистов, 1(2):1
72 Во все времена можно найти в народе тридцать праведников, праведности которых этот народ и обязан своим существованием.
□ Евр. афоризмы, с. 133
→ «Если Я найду <…> пятьдесят праведников…» (
73 Любая болезнь, лишь бы не болезнь живота; любая боль, лишь бы не боль в сердце; <…> любое зло, лишь бы не злая жена.
□ Литература агады, с. 164
74 Ненавистного тебе не делай ближнему — в этом вся Тора целиком, остальное лишь истолкование, ступай же и учись.
□ Штейнзальц А. Мудрецы Талмуда. — □ М., 1996, с. 20
Слова Гиллеля Старшего чужеземцу, пообещавшему обратиться в иудаизм, если ему изложат всю Тору, пока он стоит на одной ноге. → «Золотое правило морали» (
75 Мир стоит только на дыхании учеников. <…> Детей нельзя отвлекать от учения даже ради строительства Храма.
□ Литература агады, с. 180
76 Свет, светящий одному, светит многим.
□ Евр. афоризмы, с. 71
77 «За день до смерти покайся». <…> — «А разве знает человек, когда он умрет?» — «Тем более покайся на случай, если умрешь завтра».
□ Литература агады, с. 167
Беседа Элиэзера бен Азарии (II в.) с учениками.
78 Эти говорят: лучше бы человеку не быть сотворенным, те говорят: хорошо человеку, что он сотворен. Проголосовали и решили: лучше бы человеку не быть сотворенным. Но раз уж его сотворили — пусть задумается о своих делах.
□ Литература агады, с. 87
О спорах школы Шаммая и школы Гиллеля (I в.).
79 Из-за одной лишней или недостающей буквы [при переписывании священных книг] мир может быть разрушен.
□ Литература агады, с. 60
(Publius Cornelius Tacitus, ок. 55 — ок. 117), римский историк
80 Единожды потрясенные души легко склоняются к суевериям.
□ Тацит, с. 23
81 Честная смерть лучше позорной жизни.
□ Тацит, с. 447
82 Благочестивее и почтительнее безоговорочно верить в содеянное богами, чем тщиться его познать.
□ Тацит, с. 476
(Twain, Mark, 1835–1910), американский писатель
83 В религии и политике верования и убеждения почти всегда берутся из вторых рук и без проверки.
□ Shapiro, p. 781
84 Если Бог таков, как полагают, он должен быть несчастнее всех во вселенной. Он наблюдает ежечасно мириады созданных им существ, испытывающих неисчислимые страдания. Он знает также о страданиях, какие им еще предстоят. Можно сказать: «Несчастен, как Бог».
□ Твен М. Собр. соч. в 12 т. — М., 1961, т. 11, с. 494
→ «Сострадание к Богу» (
85 Бог свиреп в Ветхом Завете и обаятелен в Новом — доктор Джекиль и мистер Хайд священного романа.
□ Твен М. Собр. соч. в 12 т. — М., 1961, т. 11, с. 524
86 Одно из доказательств бессмертия души то, что миллионы людей верили в это; те же миллионы верили, что земля плоская.
□ Твен М. Собр. соч. в 12 т. — М., 1961, т. 11, с. 521
87 Человек — Религиозное Животное. Единственное Религиозное Животное. Единственное животное, исповедующее истинную веру — несколько истинных вер. Он — единственное животное, которое любит ближнего своего, как самого себя, и перерезает ему глотку, если расходится с ним в богословских вопросах.
□ Твен М. Письма с Земли. — М., 1964, с. 137; Shapiro, p. 781
→ «Человек по своей природе религиозное существо» (
88 Богохульство дает облегчение, какого не может дать даже молитва.
Устное высказывание; приведено в книге Олберта Пейна «Марк Твен. Автобиография» (1912). □ Shapiro, p. 781.
(?–1841), хасидский вероучитель
89 Не святые в раю, но рай в святых.
□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 228
(Teilhard de Chardin, Pierre, 1881–1955), французский геолог, палеонтолог и философ
9 °Cинтез христианского Бога (вверх) и марксистского Бога (вперед) — вот единственный Бог, которому мы отныне можем поклоняться в духе и истине.
В письме (май — июнь1952). □ Mathieu P.-L. La pensée politique et économique de Teilhard de Chardin. — Paris, 1969, p. 96; Гильдебрант Д. Новая Вавилонская башня. — СПб., 1998, с. 115.
(Temple, William, 1881–1944), архиепископ Йоркский, с 1942 г. архиепископ Кентерберийский
91 Было бы ошибкой считать, что Бог занят исключительно или хотя бы преимущественно религией.
□ Temple W. The Hope of a New World. — London, 1940, p. 70
92 Христианская церковь — единственная организация в мире, которая существует исключительно ради блага не состоящих в ней.
Цит. в книге Дж. Флетчера «Уильям Темпл, христианин XX века» (1963). □ Fletcher J. F. William Temple, Twentieth-Century Christian. — 1963, p. 261.
93 Я верую в Церковь — Святую, Соборную и Апостольскую, и я сожалею, что ее нигде нет.
Приписывается. □ Cohen J. M. and M. J. The Penguin Dictionary of Twentieth-Century Quotations. — London, 1995, p. 367.
→ «Символ веры» (
(Тереса)
(Teresa de Avila, 1515–1582), испанская монахиня-кармелитка, автор мистических сочинений; канонизирована
94 Я куда больше боюсь людей, чрезмерно боящихся дьявола, чем самого дьявола, <…> особенно если эти люди — исповедники.
□ en.wikiquote.org/wiki/Teresa_of_Avila
(Тереза Лизьёская) (Тереза Мартен) (Therese de Lisieux, 1873–1897), французская монахиня-кармелитка; канонизирована в 1925 г.
95 На Небе Он [Иисус] сумеет показать, что Его мысли — не мысли мужчин, и тогда «будут последние первыми».
□ Отд. изд. — Пушкино, 1998, с. 118
96 Как удивимся мы в конце этого мира, когда прочтем историю душ человеческих!
□ Отд. изд. — Пушкино, 1998, с. 124
97 Мое утешение состоит в том, чтобы не иметь никакого утешения на земле.
□ Отд. изд. — Пушкино, 1998, с. 151
98 Я — маленькая кисть, выбранная Иисусом, чтоб запечатлеть Его Лик в душах, мне вами вверенных.
□ Отд. изд. — Пушкино, 1998, с. 192
→ «Все мы — карандаши в руках Господа» (
99 Я не умираю, я вступаю в жизнь.
□ Катехизис, с. 248
(Бояджиу, Агнес Гонджа) (Teresa, Mother, 1910–1997), католическая монахиня родом из Албании, общественный деятель
100 В наши дни самое большое несчастье — не проказа или туберкулез, а, скорее, чувство, что ты никому не нужен.
□ bartleby.com/66/3/40803.html
101 Бог судит о нас не по тому, как много мы делаем, а по тому, сколько любви мы вкладываем в то, что мы делаем.
Устное высказывание. □ Love, a Fruit Always in Season: Daily Meditations from the Words of Mother Teresa of Calcutta. — San Francisco, 1987, p. 120.
102 Мы не можем делать великих дел — а лишь маленькие дела с большой любовью.
Устное высказывание. □ Love, a Fruit Always in Season. — San Francisco, 1987, p. 121.
103 Святость — не привилегия избранных, это просто долг, мой и ваш, ведь Иисус сказал совершенно ясно: «Будьте святы, как свят Отец Мой на небесах».
□ ewtn.com/New_library/breakfast.htm
В Новом Завете: «Будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:16; также: Левит 11:44).
104 Все мы — карандаши в руках Господа.
Приписывается (в различных вариантах). Цитировалось также с добавлением: «Бог пишет нами, и пишет хорошо, даже если мы — несовершенное орудие». □ Gianduzzo S. Aforyzmy. — Warszawa, 1999.
→ «Я — маленькая кисть, выбранная Иисусом» (
(Quintus Septimius Tertullianus, ок. 160 — после 220), латинский христианский богослов
105 [Бог] невидим — и являет Себя; непостижим — и доступен по благодати; непонятен — и человек понимает его.
□ Богословские труды. Сб. 25. — М., 1984, с. 184
106 О, свидетельство души, по природе христианки!
□ Отцы и учители Церкви III века. — М., 1996, т. 1, с. 340
Отсюда: «Душа по природе христианка» («Anima naturaliter christiana»).
Обратное утверждение в трактате Тертуллиана «О свидетельстве души», 1: «[Душа], сколько я знаю, не христианка: ведь душа обыкновенно становится христианкой, а не рождается ею»; пер. А. А. Столярова. □ Тертуллиан, с. 84. Комментарий переводчика: «Путь души к христианству естественен, ибо это путь к источнику ее рождения — Богу; но душа является „христианкой“ не по земному, а по небесному происхождению». □ Тертуллиан, с. 395.
→ «Не рождаемся христианами, а возрождаемся» (
107 Христианами становятся, а не рождаются.
□ Отцы и учители Церкви III века. — М., 1996, т. 1, с. 341
Повторено Иеронимом («Письма», 24 («К Лете»). □ Диесперов, с. 303.
108 Чем более вы истребляете нас, тем более мы умножаемся; кровь христиан есть семя [христианства].
□ Тертуллиан. Творения. — Киев, 1912, ч. 2, с. 50
Отсюда позднейшее: «Кровь мучеников — семя христианства» («Sanguis martirum, semen christianorum»,
109 Матерь Церковь. // Mater ecclesia.
□ Shapiro, p. 753
110 Второй после Бога. // Secundus a deo.
□ tertullian.org/latin/ad_scapulam
Также: «…Бог, <…> по отношению к которому они [императоры] вторые, после которого — первые» («Апология», 30, 1). □ Тертуллиан. Творения. — Киев, 1910, ч. 1, с. 220; Отцы и учители Церкви III века. — М., 1996, т. 1, с. 356.
Уже Гораций писал, имея в виду Октавиана Августа: «правь [Юпитер], а Цезарь / Будет вторым» («Оды», I, 12, 51–51). □ russianplanet.ru/filolog/horatius/carmina/1_12.
Затем «первыми после Бога» стали называть римских пап, а также королей. Формула «Капитан — первый после Бога» появилась в документах XVI в. («Skipper Next to God»,
→ «Епископ — <…> после Бога отец ваш» (
111 Вы предпочитаете не знать, потому что уже ненавидите, как будто знаете наверняка, что не будете ненавидеть, если узнаете.
□ Тертуллиан, с. 37
112 Чем более они [люди] расположены ко злу, тем более способны верить ему. Вообще они легче верят вымышленному злу, чем действительному добру.
□ Тертуллиан, с. 44
113 Это сильнейший защищает слабейшего, так что богам должно быть стыдно пользоваться защитой людей.
□ Тертуллиан, с. 48
114 Душа не может обрести спасения, если она не уверует, пока обитает во плоти. Итак, плоть есть якорь спасения.
□ Тертуллиан, с. 195
В оригинале: «Caro salutis est cardo» — «Плоть есть средоточие (необходимое условие) спасения». □ patrologia.narod.ru/patrolog/tertull/res_carn.htm.
115 Тот, Кто создал, способен и воссоздать, ибо гораздо труднее создать, чем воссоздать, труднее начать, чем продолжить. Так и воскрешение плоти ты должен считать делом более легким, чем ее создание.
□ Тертуллиан, с.197
116 У Бога ничего не пропадает бесполезно.
□ Тертуллиан, с. 246
117 Если бы на земле было столько же веры, сколько ожидается награды на небесах…
□ Тертуллиан, с. 345
118 Ты [женщина] — врата дьявола. // Tu es diaboli ianua.
□ tertullian.org/latin/de_cultu_feminarum_1.htm
119 Доброму человеку нельзя любоваться казнью злого.
□ Тертуллиан, с. 288
12 °Cын Божий распят — это не стыдно, ибо достойно стыда; и умер Сын Божий — это совершенно достоверно, ибо нелепо [credibile est, quia ineptum est]; и, погребенный, воскрес — это несомненно, ибо невозможно.
□ Тертуллиан, с. 166; tertullian.org/articles/evans_carn/evans_carn_03latin.htm
Также: «Тем более следует верить там, где именно потому и не верится, что это удивительно! Ибо каковы должны быть дела Божьи, если не сверх всякого удивления?» («О крещении», 2; пер. Ю. Панасенко). □ Тертуллиан, с. 93.
Отсюда изречение «Верую, ибо это абсурдно» («Credo, quia absurdum»,
121 Мы исповедуем Богу свои грехи <…> не потому, что Он их не знает, но <…> из исповедания рождается покаяние, а покаянием умилостивляется Бог.
□ Тертуллиан, с. 316
122 Что Афины — Иерусалиму? что Академия — Церкви? что еретики — христианам? <…> В любознательности нам нет нужды после Иисуса Христа, а в поисках истины — после Евангелия.
□ Тертуллиан, с. 109–110
123 Ереси: хоть от нашего ствола, но не нашего рода; хоть из зерна истины, но одичавшие от лжи.
□ Тертуллиан, с.124
124…Само Писание по воле Божьей так составлено, что предоставляет еретикам материал, — ибо читаю: «Надлежит быть ересям», а без Писания они быть не могут.
□ Тертуллиан, с. 126
→ «Подобает бо и ересем в вас быти» (
125 Божественное Писание <…> есть у нас и у иудеев, к дикой маслине коих и мы привиты.
□ Тертуллиан, с. 88
Затем у Августина: «К маслине иудеев была привита ветвь дикой маслины язычников» («О предопределении святых», I, 16, 33). □ Отд. изд. — М., 2000; цит. по: lib.ru/hristian/awgustin.txt.
126 При <…> нескладности жизни складность учения подозрительна.
□ Тертуллиан, с. 89
127 Без епископов нет Церкви. // Non ecclesia numerus episcoporum.
□ tertullian.org/latin/de_pudicitia.htm
128 В грехе — предварение заслуги. // Peccando promeremur.
□ tertullian.org/latin/de_pudicitia.htm
129 Богу приличествует свобода, а не необходимость. Я предпочитаю, чтобы Он Сам захотел сотворить зло, нежели чтобы не мог сотворить.
□ Тертуллиан, с. 141
(Tiberius Claudius Nero, 42 до н. э. — 37 н. э.), римский император с 14 г.
130 Оскорбление богов — забота самих богов.
По поводу обвинения в оскорблении святыни Августа, предъявленного одному из римлян ок. 15 г. н. э. (Тацит, «Анналы», I, 73). □ Тацит, с. 50.
Раньше у Тита Ливия: «Боги сами позаботятся о том, чтобы их обряды не осквернялись» («История Рима…», X, 6, 10). □ Ливий, 1:462.
(Tillich, Paul, 1886–1965), немецко-американский теолог
131 Сомнение — не противоположность веры, а часть веры.
Приписывается. □ Peter L. J. Peter's Quotations. — New York, 1977, p. 428.
→ «Скептицизм — начало веры» (
(Titus Flavius, 39–81), римский император с 79 г.
132 Друзья мои, я потерял день! // Amici, diem perdidi.
Так воскликнул Тит за обедом, вспомнив, что за целый день не сделал ни одного доброго дела (Светоний, «Божественный Тит», 8, 1). □ Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. — М., 1988, с. 271; Бабичев, с. 61.
→ «Ни дня без доброго дела!» (
(1935–2000), космонавт
133 Говорят, что Бог обитает там [на небесах]. Я смотрел очень внимательно, но никого не увидел.
Так сказал Титов 6 мая 1962 г. на I Всемирной выставке в Сиэтле, посвященной освоению космоса (согласно «The Seattle Daily Times», 7 мая 1962). □ bartleby.com/73/1743.html.
Высказывание «Я был на небе, но никакого Бога не видел» приписывалось также Юрию Гагарину. Замечание швейцарского теолога-протестанта Анри Бабеля: «Если бы он его увидел, это не был бы Бог» («Tribune de Genève», 2 июля 1969). □ Boudet, p. 374.
(Tocqueville, Alexis, 1805–1859), французский историк и социолог
134 Страна, где религия оказывает в наши дни наибольшее влияние, является в то же время самой просвещенной и свободной.
□ Отд. изд. — М., 2000, с. 222
135 Не свобода, а деспотизм может существовать без веры. <…> Как можно управлять свободным народом, если он не послушен Богу?
□ Отд. изд. — М., 2000, с. 225
136 Когда религия стремится найти опору в интересах этого мира, она становится почти такой же уязвимой, как и все земные силы.
□ Отд. изд. — М., 2000, с. 226
(1828–1910), писатель
137 Совесть — это память общества, усвояемая отдельным лицом.
□ Толстой, 53:228
Более раннее высказывание Виктора Гюго: «Совесть — это та сумма знаний, которая заключена в нас от природы» («Отверженные» (1862), I, 1, 10; пер. Д. Г. Лившица). □ Гюго В. Собр. соч. в 15 т. — М., 1954, т. 6, с. 52.
138 Мы не столько любим людей за то добро, которое они нам сделали, сколько за то добро, которое мы им сделали.
□ Толстой, 9:129
Также: «Мы любим людей за то добро, которое мы им сделали, и не любим за то зло, которое мы им делали» («Война и мир», I, 1, 28). □ Толстой, 34:76. Здесь приведено как цитата из Лоренса Стерна, однако она не найдена в его сочинениях. □ Benham W. Benham's Book of Quotations… — London, 1948, p. 471a. Вероятно, это перефразированное высказывание Лабрюйера (п
139 Сущность всякой веры состоит в том, что она придает жизни такой смысл, который не уничтожается смертью.
□ Толстой, 23:48
14 °Cчастье есть удовольствие без раскаяния.
□ Толстой, 41:574
Изречение: «Удовольствие — благо, но [только] когда оно не вызывает раскаяния» — приписывается древнегреческому кинику Антисфену (Афиней, «Пирующие софисты», ХII, 513а; пер. И. М. Нахова). □ Антология кинизма. — М., 1996, с. 94.
→ «Счастье есть благосостояние, соединенное с добродетелью» (
141 Я начал с того, что полюбил свою православную веру более своего спокойствия, потом полюбил христианство более своей церкви, теперь же люблю истину более всего на свете. И до сих пор истина совпадает для меня с христианством, как я его понимаю.
□ Толстой, 34:253
Перефразировка изречения английского писателя С. Кольриджа: «Тот, кто начнет с того, что полюбит христианство более истины, очень скоро полюбит свою церковь или секту более, чем христианство, и кончит тем, что будет любить себя <…> больше всего на свете» («Нравственные и религиозные афоризмы», 25) (1825); перевод Толстого в той же статье. □ Толстой, 34:252.
142 Нет ничего хуже в смерти, как то, что когда человек умер, нельзя уже поправить того, что сделал дурного или не сделал хорошего в отношении его. Говорят: живи так, чтобы быть готовым всегда умереть. Я бы сказал: живи так, чтобы всякий мог умереть и ты бы не раскаялся.
□ Толстой, 61:71
143 Как ни близко тело, оно все-таки чужое, только душа своя.
□ Толстой, 45:33
144 Истинная вера не нуждается в церкви. Церковная вера — рабство.
□ Толстой, 45:33
145 Непротивление злу насилием.
□ Толстой, 28:4
Формулировка дана у Толстого как перевод английского термина «non-resistance», со ссылкой на «Декларацию чувств» американского аболициониста У. Л. Гаррисона (1838) и евангельскую заповедь «не противься злому» (Мф. 5:39).
В оглавлении трактата «Царство Божие внутри вас»: «Учение о непротивлении злу насилием…». □ Толстой, 28:294.
(Thomas, Norman, 1884–1968), американский священник-пресвитерианец, противник Вьетнамской войны
146 Лучше пусть Америка спасет свою душу, чем свое лицо.
□ Jay, p. 363
(изложение англиканского вероисповедания); приняты на соборе в Кентербери в 1563 г., утверждены парламентом в 1571 г.
147 В Священном Писании содержится все необходимое для спасения.
□ ministryblue.com/belief/anglican.html
(Pompeius Trogus, 2-я пол. I в. до н. э. — начало I в. н. э.), римский историк
148…Незнакомство с пороками приносит больше пользы <…>, чем <…> познание добродетелей.
□ Марк Юниан Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога «Historiae Philippicae». — СПб., 2005, с. 50
(1863–1920), философ, правовед, общественный деятель
149 Умозрение в красках.
(Константинополь, 691–692 гг.; в православной традиции считается продолжением VI Вселенского собора)
150 Никто из принадлежащих к священному чину, или из мирян, отнюдь не должен ясти опресноки, даваемые иудеями [т. е. мацу], или вступать в содружество с ними, ни в болезнях призывать их, и врачества принимать от них, ни в банях купно с ними мытися. Если же кто дерзнет сие творить: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.
□ Правила…, 1:459
151 Благодать не продаема [не продается].
□ Правила…, 1:505
О запрещении брать плату за причащение.
152 Сродство [Родство] по духу <…> важнее союза по телу.
□ Правила…, 1:588
Обоснование запрета браков между крестными и крестниками (а также между крестным и овдовевшей матерью крестника).
(1229)
153 Запрещаем мирянам иметь у себя книги Ветхого и Нового Завета, разве что псалтирь или молитвенник <…>. Но и эти книги строжайше запрещаем иметь в переводе на народный язык.
□ Средневековье в его памятниках. — М., 1913, с. 251
(1818–1883), писатель
154…Именно такое лицо — лицо, похожее на все человеческие лица, — оно и есть лицо Христа.
□ Тургенев И. С. Полн. собр. соч. и писем в 28 т. Соч. в 15 т. — М.; Л., 1967, т. 13, с. 186
155 О чем бы ни молился человек — он молится о чуде. Всякая молитва сводится на следующую: «Великий Боже, сделай, чтобы дважды два — не было четыре!»
□ Тургенев И. С. Полн. собр. соч. и писем в 28 т. Соч. в 15 т. — М.; Л., 1967, т. 13, с. 197
(Taine, Hippolyte, 1828–1893), французский историк и критик
156 Порок и добродетель такие же продукты [природных процессов], как купорос и сахар.
□ Тэн И. Развитие политической и гражданской свободы в Англии в связи с развитием литературы. — СПб., 1871, т. 1, с. 9
Эти слова послужили эпиграфом ко II изд. романа Э. Золя «Тереза Ракен» (1868). □ ipt.univ-paris8.fr/cuve/vicevitriol.htm.
(1803–1873), поэт, дипломат
157 Надо сознаться, что должность Русского Бога не синекура.
Во время Крымской войны, по поводу упований на «Русского Бога» (в оригинале по-французски). В версии князя В. П. Мещерского: «…les fonctions du Русский Бог ne sont pas une sinécure»; в версии И. С. Аксакова: «…emploi de Dieu russe…». □ Мещерский В. П. Мои воспоминания. — СПб., 1897, ч. 1, с. 326; Аксаков И. С. Биография Ф. И. Тютчева. — М., 1886, с. 235.
→ «Велик Русский Бог» (
(Wilde, Oscar, 1854–1900), английский писатель
1 Милосердие порождает множество грехов. // Charity creates a multitude of sins.
□ wilde.thefreelibrary.com/Soul-of-Man-under-Socialism
→ «Любовь (милосердие) покрывает множество грехов» (
2 Когда боги желают нас покарать, они отвечают на наши молитвы.
□ wilde.thefreelibrary.com/Ideal-Husband
3 Ничегонеделанье — самое трудное в мире занятие, самое трудное и самое духовное. К этому вела святых и мистиков средневековья их жажда святости.
□ Уайльд О. Избр. произв. в 2 т. — М., 1960, т. 2, с. 535
4 Что есть Истина? Если дело идет о религии, это не более чем известное мнение, которое сумело продолжаться веками.
□ Уайльд О. Избранное. — М., 1989, с. 546
5 Эстетика выше этики. Она принадлежит сфере более высокой духовности. <…> В становлении личности даже обретенное ею чувство цвета важнее обретенного понимания добра и зла.
□ Уайльд О. Избранное. — М., 1989, с. 562
У А. Пушкина: «Поэзия выше нравственности — или по крайней мере совсем иное дело» (заметки на полях статьи П. А. Вяземского «О жизни и сочинениях В. А. Озерова» (1826; опубл. в 1897 г.). □ Пушкин А. С. Полн. собр. соч. — М.; Л., 1949, т. 12, с. 229.
→ «Этика есть эстетика души» (
6 В заповеди верят не потому, что они разумны, а оттого, что их часто повторяют.
□ Уайльд О. Избранное. — М., 1989, с. 554
7 Святость создается любовью. Святые — это люди, которые сильнее всего любили.
□ Уайльд О. Письма. — М., 1997, с. 290
8 Христос умер не для того, чтобы спасти людей, а для того, чтобы научить их спасать друг друга.
□ Уайльд О. Письма. — М., 1997, с. 324
9 Лучше уж сотня противоестественных грехов, чем одна противоестественная добродетель.
□ Уайльд О. Письма. — М., 1997, с. 316
10 Единственный апостол, который не заслуживал, чтобы ему представили доказательства существования Божьего, был святой Фома, но получил их он один.
□ Уайльд О. Избранное. — М., 1989, с. 344
11 Любить всех — значит не любить никого.
□ Уайльд О. Избр. произв. в 2 т. — М., 1960, т. 2, с. 38
12 Ничто так не льстит женскому тщеславию, как репутация грешницы.
□ Уайльд О. Избр. произв. в 2 т. — М., 1960, т. 2, с. 125
13 Религия — распространенный суррогат веры.
□ Уайльд О. Избр. произв. в 2 т. — М., 1960, т. 2, с. 209
→ «суррогат в виде уже готовых религий» (
14 Скептицизм — начало веры.
□ Уайльд О. Избр. произв. в 2 т. — М., 1960, т. 2, с. 209
→ «Сомнение — <…> часть веры» (
15 Чудеса! Я не верю в чудеса. Я слишком много видела чудес.
□ Уайльд О. Пьесы. — М., 1960, с. 280
Высказывание: «Я больше не верю в привидения, я видел их слишком много» — приписывалось Сэмюэлу Кольриджу (1772–1834). □ Markiewicz, s. 95.
15а Молитва должна оставаться без ответа, иначе это уже не молитва, а переписка.
Устное высказывание. □ The Wit and Humor of Oscar Wilde. — New York, 1959, p. 106.
(1786–1855), граф, президент Петербургской Академии наук, в 1833–1849 гг. министр народного просвещения
16…Истинно русские хранительные начала Православия, Самодержавия и Народности, составляющие последний якорь нашего спасения и вернейший залог силы и величия нашего отечества.
□ Сб. постановлений по Министерству народного просвещения. — СПб., 1875, т. 2, отд. 1, стб. 517
Формула «православие, самодержавие, народность» (т. н. «уваровская триада») была обнародована в циркуляре от 21 марта 1833 г. по поводу вступления Уварова в управление Министерством народного просвещения. □ «Журнал Министерства народного просвещения», 1834, ч. 1, № 1, с. IL.
«Народность» означает здесь «национальную самобытность».
(Wycliff, John, ок. 1330–1382), проповедник, первый переводчик Библии на английский язык, предшественник Реформации в Англии
17 Эта Библия — для правления народа, народом и через народ.
□ Jay, p. 395
18 Я верю, что правда в конце концов победит.
□ Markiewicz, s. 452
→ «Велика истина, и она победит» (
(Wilson, Thomas, 1663–1755), англиканский священник, епископ о-ва Мэн
19 Вы говорите, что веруете в Евангелие, а живете так, словно уверены, что в нем нет ни слова правды.
□ Smith L. P. A Treasury of English Aphorisms. — Boston; New York, 1932, p. 160
(Winthrop, John, 1588–1649), пуританин, первый губернатор колонии Массачусетского залива
20 Мы должны помнить, что будем, как город, стоящий на верху горы, и взоры всех людей будут устремлены на нас.
□ Jay, p. 393
Отсюда: «Город на холме» («City on the Hill») как символ американского национального сознания. □ Клюкина Т. П. и др. Политика и крылатика. — М., 2004, с. 213.
Выражение восходит к Библии (Мф. 5:14; →
(Whichcote, Benjamin, 1609–1683), английский философ, пуританский священник
21 Для политика чтить религию выгодно, следовать ей — затруднительно.
□ Tulloch J. Rational Theology and Christian Philosophy. Part II. — Edinburgh; London. 2004, p. 112
(Unamuno y Jugo, Miguel de, 1864–1936), испанский писатель и философ
22 Мученики создают веру в гораздо большей степени, чем вера — мучеников.
□ Отд. изд. — М., 1997, с. 186
(Woollcott, Alexander, 1887–1943), американский журналист, театральный критик, писатель
23 Все, что мне нравится, либо безнравственно, либо противозаконно, либо ведет к ожирению.
Устное высказывание. В 1933 г. цитировалось в «Reader's Digest» со ссылкой на Уолкотта. □ Keyes R. The Quote Verifier. — New York, 2006, p. 97.
(Warburton, William, 1698–1779), англиканский епископ
24 Правоверна моя вера; неправоверна — вера другого. // Orthodoxy is my doxy, heterodoxy is another's man's doxy.
Из беседы с Джоном Монтагью (лордом Сандвичем) (1718–1792), согласно «Мемуарам» Джозефа Пристли (опубл. в 1806 г.). □ Markiewicz, s. 435.
(Warren, Robert Penn, 1905–1989), американский писатель
25 Ты должна сделать добро из зла, потому что его больше не из чего сделать.
□ Отд. изд. — М., 1968, с. 321–322
(Wharton, Edith, 1862–1937), американская писательница
26 Я не верю в Бога, но верю в Его святых.
Цит. в книге Перси Люббока «Портрет Эдит Уортон» (1947). □ Maggio R. The Beacon Book of Quotations by Women. — Boston, 1992, p. 279.
древнеиндийские религиозно-философские трактаты, часть ведической литературы
27 Поднимитесь, пробудитесь, научитесь, обратившись к высшим. Мудрые описывают этот путь труднопреодолимым, как лезвие бритвы.
□ sss.vn.ua/upanishads/katha.htm
Отсюда эпиграф к роману С. Моэма «Острие бритвы»: «Трудно пройти по острию бритвы; так же труден, говорят мудрецы, путь, ведущий к Спасению» (пер. М. Лорие). □ Моэм С. Узорный покров; Острие бритвы. — М., 1992, с. 179.
28 Да не будем мы враждовать!
□ sss.vn.ua/upanishads/taittiriya.htm; Shapiro, p. 784
«Ом» — символ безличного Абсолюта.
29 Чти мать, как бога. Чти отца, как бога. Чти учителя, как бога. Чти гостя, как бога.
□ sss.vn.ua/upanishads/taittiriya.htm
3 °Cлава — в скоте, свет — в звездах, бессмертие и блаженство — в детородном члене <…>.
□ sss.vn.ua/upanishads/taittiriya.htm
31 Ты — одно с Тем. // Tat tvam asi
□ Чхандогья-упанишада. — М., 1965, с. 116; Бабкин, 2:461
Т.н. «Великое речение» («махавакья») — формула единства субъекта и объекта в индийской философии; цит. также в форме: «Это — тоже ты»; «Всё это — ты». По Шопенгауэру («Об основе морали», 1841) — формула сострадания как подлинной (неэгоистической) праведности. □ История этических учений. — М., 2003, с. 126.
→ «Если они [души] едины — любви нет» (
(Wesley, John) (1703–1791), английский проповедник, основатель методистской церкви
32 Для меня весь мир — мой приход.
□ Shapiro, p. 807
33 Чистоплотность следует сразу за праведностью (Чистоплотность — сестра праведности). // Cleanliness is next to godliness.
□ Shapiro, p. 807
→ «Чистота — половина веры» (
34 Делай все добро, которое можешь, / Всячески, как только можешь, / Всюду, где только можешь, / В любое время, в которое можешь, / Всякому, кому можешь, / Так долго, как только можешь.
Т.н. «Правила поведения», приписанные Уэсли. Как «Золотой совет» Уэсли приведены в 18-й проповеди англиканского богослова Фредерика Фаррара (1886). □ The Sunday magazine. — London, 1886, v. 15, p. 168.
Источником «Правил» послужил, вероятно, фрагмент 136-й проповеди Уэсли, прочитанной в Саванне (США) 20 фев. 1736 г.: «Если у тебя есть время, делай все добро, которое можешь, всем людям». □ The Works of the Reverend John Wesley. — New York, 1840, v. 2, p. 520.
35 Дайте мне десять человек, полностью преданных Богу, и я изменю мир.
Приписывается. □ The Wesleyan Bible Commentary. — Grand Rapids (Michigan), 1967, p. 358.
В различных вариантах это изречение приписывается и другим лицам.
(Feibleman, James K., 1904–1987), американский философ
1 Миф — это религия, в которую никто уже больше не верит.
□ Shapiro, p. 253
(ок. 640 — ок. 547 до н. э.), считается родоначальником греческой философии, математики и астрономии
2 Все полно богов.
Цит. у Аристотеля («О душе», 411a). □ Моралии, с. 1008.
3 «Какая жизнь самая лучшая?» — «Когда мы не делаем того, что осуждаем в других».
Цит. у Диогена Лаэртского, I, 36. □ Диог. Лаэр., с. 74.
(Feuerbach, Ludwig, 1804–1872), немецкий философ
4 Теология есть антропология <…>; Бог человека есть не что иное, как обожествленное существо человека. <…> История религии <…> не что иное, как история человека.
□ Фейербах Л. Избр. филос. произв. — М., 1955, т. 2, с. 510
Также: «Низводя теологию к антропологии, я возвышаю антропологию до теологии» («О сущности христианства», предисл. ко II изд. (1843). □ Фейербах, 2:17.
5 Вера современного мира есть <…>
□ Фейербах, 2:18
6 Религия есть сознание бесконечного, и поэтому человек сознает в ней
□ Фейербах, 2:24
Также: «Сознание Бога есть самосознание человека, познание Бога — самопознание человека» («Введение», гл. 2). □ Фейербах, 2:33.
7 Ты приписываешь Богу любовь, потому что любишь сам.
□ Фейербах, 2:38
8 Чтобы обогатить Бога, надо разорить человека; чтобы Бог был всем, человек должен сделаться ничем.
□ Фейербах, 2:44
9 В каждой молитве заключена тайна воплощения,
□ Фейербах, 2:68
10 Провидение есть убеждение человека в безграничной ценности его существования.
□ Фейербах, 2:107
11 Бог есть только
□ Фейербах, 2:243
12 Homo homini deus est [Человек человеку бог] — таково высшее практическое основоначало, таков и поворотный пункт всемирной истории.
□ Фейербах, 2:244
→ «Человек человеку бог» (
13 Догма есть не что иное, как прямой запрет мыслить.
□ de.wikiquote.org/wiki/verbot
14 «Страх перед Богом —
□ Фейербах, 2:188
→ «Начало мудрости — страх Господень» (
15
□ Фейербах, 2:190
(2-я пол. VI в. до н. э.), древнегреческий поэт-лирик
16 Нет, не дало божество ничего непреложного людям, / Даже пути для того, чтоб угодить божеству.
□ Греческая эпиграмма. — М., 1960, с. 29
17 Даже и Зевс, повелитель бессмертных и смертных, не может / Действовать так, чтобы зараз людям понравиться всем.
□ Парнас: Антология античной лирики. — М., 1980, с. 54
(1784?–1864), сибирский отшельник, по легенде — ушедший от мира император Александр I; в 1981 г. причислен к лику сибирских местночтимых святых
18 Православная вера есть великий корабль, который плывет в море; все же секты — это маленькие лодочки, которые привязались к кораблю как на веревке, потому только держатся и не тонут.
Приведено в «Житии святого праведного Феодора Томского». □ ЖМП, 2002, № 7, с. 36.
Это высказывание приводится также со ссылкой на Серафима Саровского и, вероятно, восходит к приписываемым ему словам: «Жизнь наша есть море, св. Православная Церковь наша — корабль, а кормчий — сам Спаситель <…>. Куда же стремишься ты [старообрядец] со своим ботиком <…>?» □ Серафим (Чичагов). Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. — □ Без места изд., 1991, с. 344 (гл. 14).
(1782–1867), московский митрополит с 1825 г. См. также «Катехизис Православной Церкви» (
19 Лучше сидя думать о Боге, чем стоя — о ногах.
По рассказу В. С. Арсеньева, его теща, княгиня Долгорукова, «находясь в преклонных летах, сокрушенно заявила Митрополиту Филарету, что не может уже стоять на ногах во время литургии и поневоле должна садиться. „Лучше, княгиня, — отвечал Святитель, — сидя думать о Боге, чем стоя — о ногах“». □ Мартьянов П. К. Дела и люди века. — СПб., 1896, т. 3, с. 304.
(Felipe II, 1527–1598), король Испании с 1556 г.
20 * Я принес бы дрова, чтобы сжечь своего собственного сына, окажись он еретиком.
8 окт. 1559 г. в Вальядолиде состоялось первое аутодафе, на котором присутствовал король. Один из осужденных, молодой дворянин, воскликнул: «Как вы можете глядеть на это и позволяете меня сжечь?» Филипп ответил: «Я принес бы дрова, чтобы сжечь своего собственного сына, будь он столь порочен, как ты». □ Motley J. L. The Rise of the Dutch Republic, 1555–59. — London, 1855–1859; цит. по: gutenberg.org/dirs/etext04/jm04v10.txt.
Это высказывание приписывалось также кардиналу Джанпьетро Караффа (1476–1559), будущему папе Павлу IV. □ Лортц Й. История Церкви… — М., 2000, т. 2, с. 199.
(V в. до н. э.), древнегреческий философ-пифагореец
21 Душа сопряжена с телом и похоронена в нем, как в могиле.
□ Фрагменты…, 1: 443
У Платона: «Я слышал от одного мудрого человека, что теперь мы мертвы, и что тело — наша могила» («Горгий», 493a). В одном из фрагментов Эмпедокла (ок. 492 — ок. 432 до н. э.) «объемлющее душу тело» называется «закрывающим смертных землей», т. е. могилой. □ Платон, 1:327, 1:575.
(ок. 25 до н. э. — ок. 50 н. э.), иудейско-эллинистический религиозный философ, комментатор Библии
22 Человек <…> есть великолепный отпечаток великолепного образа, изваянного по образу идеального Первообраза.
□ Киприан (Керн). Антропология святителя Григория Паламы. — М., 1996, с. 100
23 Трезвое опьянение.
Понятие, введенное в религиозно-мистическом смысле в трактатах Филона «О созерцательной жизни», «Об опьянении» и др. В латинской форме («sobria ebrietas») — у Амвросия Медиоланского, затем у Августина («Исповедь», 5, 13; «Проповеди», 34, 2). □ lyrik-und-lied.de/ll.pl?kat=typ.show.poem.eb&ds=366&id=740&eb=740&add=erles.
→ «человек, пьяный Богом» (
(? — ок. 1542), старец и игумен Псковского Елеазаровского монастыря
24…Вся христианская царства <…> снидошася во едино царство нашего государя <…>. Два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти. // Все христианские царства <…> сошлись в едином царстве нашего государя <…>: ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не быть.
□ Памятники литературы Древней Руси. Конец ХV — первая половина ХVI века. — М., 1984, с. 452, 453
Отсюда в 1560-е гг.: «…Москва, яко вторый Киев <…> и третий новый великий Рим». □ Казанская история. — М.; Л., 1954, с. 57.
Высказывание Филофея о «третьем Риме» было почти дословно повторено в составленной московскими властями «утвержденной грамоте» константинопольского патриарха Иеремии, давшего согласие на учреждение патриаршества в Москве (1589). Грамота была опубликована в 1819 г., а ее изложение, вместе с формулой«…
→ «град оный есть Новый Рим» (
25 Един ты во всей поднебесной христианом царь. // Один ты во всей поднебесной христианам царь.
□ Памятники литературы Древней Руси. Конец ХV — первая половина ХVI века. — М., 1984, с. 436; Синицына Н. В. Третий Рим. — М., 1998, с. 171
(1882–1937), религиозный философ, ученый-энциклопедист
26 Иконостас есть граница между миром видимым и миром невидимым.
□ Отд. изд. — М., 1995, с. 61
27 Из всех философских доказательств бытия Божия наиболее убедительно звучит <…>: «Есть Троица Рублева, следовательно, есть Бог».
□ Отд. изд. — М., 1995, с. 67
28 * Имя Божие есть Бог, но Бог не есть имя.
Перефразированная цитата из статьи «Имеславие как философская предпосылка» (1922), IX: «Имя Божие есть бог и именно Сам Бог, но Бог не есть ни имя Его, ни Самое Имя Его». □ Флоренский П. Соч. в 4 т. — М., 1999, т. 3, ч. 1, с. 269.
29 Икона — окно в тот мир.
□ Павел Флоренский и символисты. — М., 2004, с. 604
Также: «Все иконы чудотворны, т. е. могут быть окнами в вечность» («Иконостас», 1922). □ Отд. изд. — М., 1995, с. 71.
(Thomas Aquinas, 1225 или 1226–1274), католический философ и теолог
30 Христос есть единственный истинный Священник, а все остальные только служители Его.
□ Катехизис, с. 371
У Иоанна Златоуста: «Мы занимаем место служителей, а освящает и претворяет дары сам Христос» («Беседы на Евангелие от Матфея», 82, 5). □ Иоанн Златоуст, 7(2):827.
31 Существует ли Бог? // An deus sit
□ Сумма, 1(1):20
32 Он [Господь] попускает существовать и злу, дабы и его обращать во благо.
□ Сумма, 1(1):27
У Плотина: «Много <…> пользы происходит от зла» («Эннеады», III, 2, 5). □ Плотин, 3:134.
33 Пути зла разнообразней путей добра.
□ Сумма, 1(1):273
34 Твари содействовать предопределению могут, а препятствовать — нет.
□ Сумма, 1(1):322
35 Невозможно отыскать никакого источника зла, кроме добра.
□ Сумма, 1(2):66
Формула восходит к суждениям Августина в трактате «Против Юлиана», I, 8, 38–42. □ sant-agostino.it/latino/contro_giuliano/index2.htm.
36 Нет никакого единого первоначала зла.
□ Сумма, 1(2):71
37 Женщине надлежало быть созданной из ребра мужчины, <…> поскольку женщина не должна ни «господствовать над мужем», в противном случае она была бы создана из его головы, ни быть рабски подчиненной мужу, в противном случае она была бы создана из его пят.
□ Сумма, 1(3):271
38 Бог сохраняет все. // Deus omnia conservat.
□ corpusthomisticum.org/sth1103.html
В форме «Deus conservat omnia» — гербовый девиз графов Шереметевых.
39 Благодать преодолевает природу. // Gratia praesupponit naturam.
□ corpusthomisticum.org/sth2098.html
Затем у Фомы Кемпийского: «Нужна мне благодать Твоя и премногая благодать, Господи, дабы победить природу» («О подражании Христу», III, 55, 2 (1427); пер. С. Аверинцева). □ Фома Кемпийский, с. 349.
40 Милосердие есть род любви человека к Богу. // Caritas amicitia quaedam est hominis ad deum.
□ corpusthomisticum.org/sth3025.html
41 Блаженные в Царствии Небесном узрят наказание осужденных, дабы блаженство еще более услаждало их.
□ Lecky W. E. H. History of the Rise and Influence of the Spirit of Rationalism in Europe. — New York, 1866, v. 1, p. 323
42 Боюсь человека одной книги. // Timeo hominem unius libri
Приписывается (с XVII в.). Нередко цитировалось также как анонимное изречение, в двух значениях: «Боюсь человека, прочитавшего одну книгу» или: «написавшего одну книгу». □ Stevenson, p. 215; Shapiro, p. 22; Бабкин, 2:483.
Вариант: «Бойся человека одной книги!» («Cave ab homine unius libri»,
«Человеком одной книги», т. е. Библии («homo unius libri»), называл себя основатель методистской церкви Джон Уэсли (1703–1791). □ Wesley J. A Plain Account of Christian Perfection. — Bristol, 1766, p. 13.
(Thomas a Kempis (Thomas von Kempen), 1379–1471), немецкий или нидерландский монах-августинец, духовный писатель
43 Когда придет Судный день, у нас не спросят, что мы читали, но спросят, что мы сделали.
□ Фома Кемпийский, с. 234
44 Без любви внешнее деяние никому не идет во благо <…>. Важно для Бога не то, сколько человек делает, а то,
□ Фома Кемпийский, с. 244
45 Некто сказал: каждый и всякий раз, побывав среди людей, возвращаюсь к себе менее человеком.
□ Фома Кемпийский, с. 250
Очень свободное переложение мысли Сенеки («Письма к Луцилию», 7, 1).
46 Любить людей следует ради Иисуса, а Иисуса следует любить ради Него Самого.
□ Фома Кемпийский, с. 271
47 Дьявол не дремлет. // Non dormit diabolus.
□ Фома Кемпийский, с. 274; thelatinlibrary.com/ kempis/kempis2.shtml
Обычная формула христианских проповедников.
48 Если несешь крест с радостью, он понесет тебя.
□ Фома Кемпийский, с. 278
49 Следует отдать всё, [что имеешь в этой жизни], чтобы иметь всё [в жизни вечной]. //…Dare totum pro toto.
□ Фома Кемпийский, с. 313; thelatinlibrary.com/kempis/kempis3.shtml
В пер. К. П. Победоносцева: «Надобно тебе всего себя отдать за всё». □ Фома Кемпийский. О подражании Христу. — М., 1999, с. 102.
(Fontenelle, Bernard, 1657–1757), французский писатель
50 Бог создал человека по своему образу и подобию, а человек отплатил ему тем же.
Как слова «одного знаменитого человека» приведено в «Системе природы» П. Гольбаха (1770); со ссылкой на Фонтенеля — в «Антифилософском словаре» Луи Шодона (1774) (статья «Атеисты»). □ Holbach P. H. T. Systême de la nature. Second partie. — Londres, 1771, p. 43; Chaudon L. M. Dictionnaire anti-philosophique. — Avignon, 1774, t. 1, p. 42.
С середины XIX в. приписывалось также Вольтеру. Ср. также высказывание Георга Лихтенберга (1742–1799): «Бог создал людей по своему подобию: это, по-видимому, означает, что человек создал Бога по своему подобию» («Афоризмы», опубл. посмертно). □ Отд. изд. — М., 1964, с. 68.
(Forgy, Howell, 1908–1983), капеллан ВМС США
51 Молитесь Господу и раздавайте боеприпасы.
Слова Форджи при нападении японцев на Пёрл-Харбор 7 дек. 1941 г. (согласно «Нью-Йорк таймс» от 1 нояб. 1942 г.). □ Jay, p. 139.
В 1942 г. эта фраза стала названием песни («Praise the Lord and pass the ammunition»).
(ок. 820–891), патриарх Константинопольский, богослов
52 В человеке я вижу тайну богословия.
□ Кураев А. Вызов экуменизма. — М., 2003, с. 142
(Fry, Roger, 1866–1934), американский писатель
53 Бах почти заставляет меня поверить в Бога.
Устное высказывание; приведено в книге Вирджинии Вулф «Роджер Фрай» (1940), гл. 11. □ Augard T. The Oxford Dictionary of Modern Quotations. — Oxford; New York, 1997, p. 120.
(Franklin, Benjamin, 1706–1790), американский ученый, политик, публицист
54 Колокол созывает в церковь, но сам никогда не слушает проповеди.
□ Stevenson, p. 164
(France, Anatole, 1844–1924), французский писатель
55 Теология <…> судит о непознаваемом с неслыханной точностью.
□ France A. Les opinions de M. Jérôme Coignard. — Paris, 1915, p. 16
(Francesco d'Assisi, 1182–1226), итальянский монах-проповедник, учредитель ордена францисканцев
56 Нет, не бесы Его [Христа] распяли; это ты с ними Его распял и еще распинаешь, услаждаясь пороками и грехами.
□ Катехизис, с. 152
57 Слава Тебе, Господи мой, за все Твои Творения, / особливо же за достославного брата нашего Солнце <…>, / Хвала Господу моему за сестру Луну <…>, / Хвала Господу моему за брата Ветра <…>, / Хвала Господу моему за сестру Воду <…>, / Хвала Господу моему за брата Огня.
□ «Благовестник» (Москва), 1994, № 2, с. 35
58 Хвала Господу моему за сестру нашу Смерть.
□ «Благовестник» (Москва), 1994, № 2, с. 35
Согласно анонимному житию св. Франциска «Зерцало совершенства» («Speculum perfectionis» (1244), гл. 122), умирающий Франциск сказал: «Приветствую тебя, сестра моя Смерть» («Bene veniat soror mea Mors»,
59 Мой Бог и мое все! // Deus meus et omnia!
Молитва Франциска, согласно «Деяниям блаженного Франциска и его товарищей» (ок. 1327–1340; в итальянском переводе: «Цветочки святого Франциска»), I, 21–22. □ franciscanos.net/fuentes/actus.htm.
Повторено в трактате Фомы Кемпийского «О подражании Христу» (1427), 34, 1. □ thelatinlibrary.com/kempis/kempis3.shtml. Эти слова использовались в качестве девиза ордена францисканцев.
60 Вот, брат осёл, как надо с тобой обращаться, терпи побои.
Обращение Франциска к своему телу, которое он бичевал ради подавления плотской страсти (Фома Челанский, «Второе житие Франциска Ассизского» (1246), гл. 82). □ Конради В. Г. Книга о святом Франциске. — СПб., 1912, с. 59.
61 Скоморох Господень. // Ioculator Dei.
Франциск о себе, согласно житию XIII в., написанному неизвестным автором из Перуджии (т. н. «Перузинский аноним»). □ Markiewicz, s. 138. Цит. также в форме «Ioculator Domini».
62 Если меня считают святым, а я не буду вести жизнь святого, то я лицемер.
□ Конради В. Г. Книга о святом Франциске. — СПб., 1912, с. 25
63 Бесы — Божии палачи; <…> Господь не пропускает без наказания в этой жизни ни одной вины в тех, кого Он истинно любит.
□ Конради В. Г. Книга о святом Франциске. — СПб., 1912, с. 45
«Палачом Божиим» («Dei carnifex»,
(François de Sale, 1567–1622), французский проповедник, деятель Контрреформации
64 Невинность есть лилия [среди] добродетелей.
□ Markiewicz, s. 137
65 * Сердце говорит с сердцем. // Cor ad cor loquitur.
Перефразированная цитата из «Трактата о проповеди» (1604), гл. 5: «…Сердце имеет обыкновение говорить с сердцем, душа — с душой». □ François de Sales. Oeuvres completes. — Lyon; Paris, 1861, t. 2, p. 14.
«Cor ad cor loquitur» — девиз английского кардинала Джона Ньюмена (1801–1890).
66 Господи, огради меня от желания высказываться всегда, везде и обо всем.
Т.н. «Молитва на старость», приписываемая Франциску. Приписывается также Фоме Аквинскому. □ Markiewicz, s. 137.
(Freud, Sigmund, 1856–1939), австрийский психиатр, основатель психоанализа
67 Безнравственность во все времена находила в религии не меньшую опору, чем нравственность.
□ Сумерки богов. — М., 1989, с. 126
68…Верующий в высокой степени защищен от опасностей известных невротических заболеваний: усвоение универсального невроза снимает с него задачу выработки своего персонального невроза.
□ Сумерки богов. — М., 1989, с. 131
→ «Вера <…> — это добровольный невроз» (
69 Каждый создает Бога по образу своего отца, <…> личное отношение к Богу зависит от отношения к телесному отцу и <…> Бог в сущности является не чем иным, как превознесенным отцом.
□ Фрейд З. Тотем и табу. — М., 1997, с. 169
70 Иудаизм был религией отца, христианство стало религией сына. Старый Бог Отец оказался позади Христа, Христос, Сын, занял его место, именно так, как в те древние времена этого страстно желал каждый сын.
□ Фрейд З. Вопросы общества. Происхождение религии. — М., 2008, с. 535
(Friedrich II der Große, 1712–1786), король Пруссии с 1740 г.
71 * В моем государстве каждый волен достигать блаженства на свой манер. //…Nach seiner Façon selig werden.
Запись 22 июня 1740 г. на полях записки о католических школах в Пруссии (опубл. в 1788 г.): «[Все] эти религии должны быть терпимы; прокурор должен только следить, чтобы ни одна другой не вредила, потому что здесь каждый волен достигать блаженства на свой манер». □ Gefl. Worte-01, S. 430–431.
Вероятно, восходит к Вольтеру: «Англичанин <…> отправляется на небо тем путем, какой он сам себе избирает» («Философские письма», V) (1733 г.). □ Вольтер. Филос. соч., с. 84.
(Friedrich II Staufen, 1194–1250), германский король с 1212 г., император Священной Римской империи с 1220 г., король Сицилии с 1197 г.
72 Мир был обманут тремя обманщиками: Моисеем, Христом и Магометом.
Это высказывание было приписано Фридриху II папой Григорием IX в 1239 г., когда требовалось обосновать вторичное отлучение императора от церкви. □ Hertslet W. L. Der Treppenwitz der Geschichte. — Berlin, 1927, S. 140.
Сходное высказывание приписывалось (столь же безосновательно) арабскому философу Аверроэсу (Ибн Рушду) (1126–1198).
(Frost, Robert, 1874–1963), американский поэт
73 Господи, прости мне мои маленькие шутки на Твой счет, / И я прощу Тебе большую шутку, которую Ты сыграл со мной.
□ Knowles, p. 325
(ок. 460 — ок. 400 до н. э.), древнегреческий историк
74 Для тирана и для могущественного города, господствующего над другими городами, все, что выгодно, то и разумно.
□ Фукидид. История. — М., 1993, с. 299
(Fuller, Thomas, 1608–1661), английский богослов и историк
75 Чудеса — пеленки новорожденной религии.
□ Fuller T. The Church History of Britain. — Oxford, 1845, v. 3, p. 422
(Fuller, Thomas, 1654–1734), английский литератор, автор сборника изречений «Гномология»
76 Вера видит ушами.
□ Stevenson, p. 744
77 Никогда не попадет в рай тот, кто хочет попасть туда один.
□ Stevenson, p. 1118
78 Чем меньше искушение, тем больше грех.
□ Stevenson, p. 2292
(Hubbard, Elbert, 1859–1915), американский писатель
1 Люди наказываются не за грехи, а самими грехами.
□ Stevenson, p. 2120
Затем у Л. Толстого: «Люди наказываются не за грехи, а наказываются самими грехами. И это самое тяжелое и самое верное наказание» («Путь жизни» (1910), VI, 2, 3). □ Толстой, 45:94.
(Heinlein, Robert, 1907–1988), американский писатель-фантаст
2 *Никогда не приписывай человеческой зловредности того, что можно объяснить глупостью.
Т.н. «Бритва Ханлона» («Hanlon's razor»). Под искаженной подписью «Роберт Ханлон» (вместо Хайнлайн) это изречение появилось во «Второй книге законов Мёрфи» (1980). Это — перефразированная цитата из рассказа Хайнлайна «Логика империи» (1941): «Вы приписали человеческой подлости то, что было всего лишь следствием глупости» □ en.wikipedia.org/wiki/Hanlon's_ razor.
(Харингтон), Джеймс (Harrington, James, 1611–1677), британский политический философ
3 Человек — скорее религиозное, чем разумное существо, поскольку у всех прочих существ можно обнаружить хоть сколько-нибудь разума, но ничего похожего на религию.
□ Tayler J. J. A Retrospect of the Religious Life of England. — London, 1853, p. 216
→ «Единственное Религиозное Животное» (
(1901–1989), император Японии
4 Вы и представить себе не можете, какой это был тяжкий труд — быть богом.
Так будто бы сказал Хирохито во время своего визита в Лондон, когда оркестр играл гимн «Боже, храни королеву». □ Cohen J. M. and M. J. The Penguin Dictionary of Twentieth-Century Quotations. — London, 1995, p. 172. Положение о «божественной природе императора» было отменено в 1946 г.
(Clovis I, ок. 466–511), король салических франков с 481 г., основатель франкского государства
5 Господь Клотильды, если ты даруешь мне победу, я уверую в тебя и крещусь во имя твое.
Так обычно цитируются слова Хлодвига во время сражения с алеманнами (швабами) при Тольбьяке (496), когда войску франков угрожало полное истребление. Клотильда (позднейшая форма имени Хродехильда) — жена Хлодвига, христианка.
В хронике Григория Турского (ок. 540–594): «О Иисусе Христе, к тебе, кого Хродехильда исповедует сыном бога живого <…>. Если ты даруешь мне победу над моими врагами <…>, уверую в тебя и крещусь во имя твое» («История франков», II, 30). □ Отд. изд. — М., 1987, с. 50.
→ «Почитай то, что сжигал; сожги то, что почитал» (
(Holmes, Oliver Wendell Jr., 1841–1935), американский юрист
6 Величайший акт веры — когда человек решает, что он не Бог.
□ Knowles-98, p.162
(1900–1989), с 1979 г. руководитель Исламской республики Иран, аятолла
7 Битва будет продолжаться до тех пор, пока возглас «Нет Бога, кроме Аллаха» не зазвучит по всему миру.
□ en.wikipedia.org/wiki/Foreign_relations_of_Iran
8 Весь ислам — это политика.
□ Хомейни, имам. Изречения, афоризмы и наставления. — Тегеран: Изд-во произведений имама Хомейни, 1995, с. 17
9 Умрете или убьете — будете в раю.
□ Хомейни, имам. Изречения… — Тегеран, 1995, с. 58
(1804–1860), философ, богослов, поэт
10 Обряд — это свободная поэзия символов.
□ Хомяков-1880, с. 183
В позднейшей редакции этого перевода: «свободная поэзия знаков». □ Хомяков-1994, 2:138.
11 Христианство есть не что иное, как свобода во Христе.
□ Хомяков-1880, с. 149
→ «Верующая душа <…> свободна во Христе» (
12 В делах веры принужденное единство есть ложь, а принужденное послушание есть смерть.
□ Хомяков-1880, с. 150
13 Церковь не авторитет, как не авторитет Бог, не авторитет Христос; ибо авторитет есть нечто для нас внешнее.
□ Хомяков-1994, 2:43
14 Кто получил от Бога дар слова, тот учит словом; кому Бог не дал дара слова, тот поучает жизнью.
□ Хомяков-1994, 2:51
15 Церковь не ошибается сама, ибо [она] есть истина.
□ Хомяков-1994, 2:6–7
16 Ты понимаешь Писанье, во сколько хранишь Преданье и во сколько творишь дела годные мудрости, в тебе живущей.
□ Хомяков-1994, 2:8
17 Нет предела Писанью, ибо всякое Писанье, которое Церковь признает своим, есть Священное Писанье.
□ Хомяков-1994, 2:9
18 [Даже] видимая Церковь видима только верующим, ибо для неверующего таинство есть только обряд, и Церковь только общество.
□ Хомяков-1994, 2:12
19 Когда падает кто из нас, он падает один, но никто один не спасается.
□ Хомяков-1994, 2:19
(ок. 280 — ок. 208–205 до н. э.), древнегреческий философ-стоик
20 Прекрасное и хорошее суть одно (Прекрасное и благо равнозначны).
Приведено у Стобея, II, 77, и Диогена Лаэртского, VII, 101. □ Markiewicz, s. 90; Диоген Лаэр., с. 299.
→ «Добро прекрасно, зло безобразно» (
21 Душа дана [свинье] вместо соли, чтобы мясо ее не испортилось.
Цит. у Цицерона («О природе богов», II, 64, 160). □ Цицерон-1985, с. 154.
(1894–1971), в 1953–1964 гг. первый секретарь ЦК КПСС
22 Через 20 лет я покажу вам по телевизору последнего попа в СССР!
Цитируется как высказывание Хрущева 1961 г. (по другой версии — 1960 г.). □ Напр.: «Новый мир», 2001, № 4, с. 156.
(Juan de la Cruz, 1542–1591), испанский богослов-мистик, поэт
23 Темная ночь души.
(1892–1941), поэтесса
1 Любить — видеть человека таким, каким его задумал Бог и не осуществили родители.
□ Цветаева М. Соч. в 2 т. — М., 1988, т. 2, с. 302
2 Источник молитвы не страх, а восторг.
□ Цветаева М. Соч. в 2 т. — М., 1988, т. 2, с. 317
3 Что мы можем сказать о Боге? Ничего. Что мы можем сказать Богу? Все.
□ Цветаева М. Собр. соч. в 7 т. — М., 1994, т. 5, с. 360
(Gajus Julius Caesar, 100–44 до н. э.), римский государственный деятель, полководец, писатель
4 Почетное нужно предоставлять сильнейшим, а необходимое — слабейшим.
По Светонию, когда Цезарь «ехал с Гаем Оппием через глухой лес, и того свалила внезапная болезнь, он уступил другу единственный кров, а сам ночевал на голой земле» («Божественный Юлий», 72). По Плутарху, Цезарь при этом обратился к друзьям со словами: «Почетное нужно предоставлять сильнейшим, а необходимое — слабейшим» («Цезарь», 17). □ Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. — М., 1988, с. 41–42; Плутарх. Сравнительные жизнеописания. — М., 1994, т. 2, с. 174.
(Celsus, II в.), римский философ, критик христианства
5 Они [христиане] рисуют себе бога по своему подобию.
□ Античные теории языка и стиля. — СПб., 1996, с. 215
(Caecilius Statius, ок. 220–168 до н. э.), римский комедиограф
6 Человек для человека бог, коль ведает свой долг!
□ Вергилий. Буколики; Георгики; Энеида. — М., 1979, с. 511
Стих приведен в «Письмах» Квинта Аврелия Симмаха (IV в.), IX, 114. «Человек человеку бог» («Homo homini deus est») — поговорочное выражение у греков и римлян. □ Бабичев, с. 318.
→ «Человек человеку волк» (
(Marcus Tullius Cicero, 106–43 до н. э.), римский государственный деятель, оратор, писатель
7 То, что не может произойти, никогда не происходит; то, что может, — не чудо. Следовательно, чуда вовсе не бывает.
□ Цицерон-1985, с. 265
8 [Природа] будет создавать, создает и создала бесчисленные миры. Но вы, так как не видите, каким образом природа без некоего разума может это сотворить, прибегаете к богу по примеру поэтов, авторов трагедий, которые поступают таким образом, когда не знают, как довести действие до развязки.
□ Цицерон-1985, с. 77
→ «Пусть бог не вмешивается» (
9 Не боги имеют человеческий облик, а люди — божественный.
□ Цицерон-1985, с. 89
10 Добродетель деятельна.
□ Цицерон-1985, с. 96
11 Провидение правит миром.
□ Цицерон-1985, с. 124
12 Люди поднялись с земли, выпрямились и стали высокого роста, для того чтобы они, созерцая небо, могли получить познания о богах.
□ Цицерон-1985, с. 147–148
Затем у христианского богослова Лактанция (ок. 250 — ок. 330): «Не вотще Бог восхотел, чтобы голова у нас всегда была поднята к небу»; «Он создал мир для человека, а человека для Себя, и <…> для того именно человек имеет прямой стан и лицо, обращенное к небу» («Божественные установления», II, 1; VII, 5; пер. Е. Карнеева). □ Лактанций, 1:103, 2:99.
13 Мир — это как бы общий дом богов и людей, или город тех и других <…>.
□ Цицерон-1985, с. 153
14 С помощью разума совершаются как добрые дела, так и злые. Причем добрые дела совершаются немногими и редко, а злодеяния — и часто, и многими.
□ Цицерон-1985, с. 180
15 Боги, если и рассматривают человеческие дела, то, судя по их приговорам, не видят между добродетелью и злодейством никакой разницы.
□ Цицерон-1985, с. 185
16 О поразительное правосудие богов! Разве потерпело бы любое государство такого законодателя, который бы внес такой закон, чтобы за преступление, совершенное отцом или дедом, был осужден сын или внук?
□ Цицерон-1985, с. 188–189
17 Если я <…> заблуждаюсь, веря в бессмертие души человеческой, то заблуждаюсь охотно и не хочу, чтобы у меня отнимали мое заблуждение.
□ Цицерон-2000, с. 400–401
18 Ни себе, ни другим. // Nec sibi, nec alteri.
□ Бабичев, с. 485
19 Позорное не полезно никогда.
□ Цицерон. О старости; О дружбе; Об обязанностях. — М., 1974, с. 136
20 Наибольшая польза обыкновенно несет в себе и наибольшее величие, и даже наибольшую красоту.
□ Цицерон. Три трактата об ораторском искусстве. — М., 1972, с. 241
21 Не существует никакого великого зла, кроме чувства вины.
□ Цицерон. Письма. — М., 1994, т. 3, с. 90
Также: «Единственное зло в нашей жизни — это вина, а вины не бывает там, где случившееся не зависит от человека» («Тускуланские беседы», III, 16, 34). □ Цицерон-2000, с. 287.
22 Природа велела мне быть сострадательным, отчизна — суровым; быть жестоким мне не велели ни отчизна, ни природа.
□ Цицерон. Речи. — М., 1962, т. 2, с. 7
23 Я выступал не от своего имени, но от имени государственной религии. //…Publicae religionis.
□ Цицерон. Речи. — М., 1962, т. 2, с. 203; thelatinlibrary.com/cicero/haruspicum.shtml
24 Всегда тот же. // Semper idem.
«Никогда философ не меняется в лице — за то и бранила всегда Ксантиппа своего мужа Сократа, что он с каким видом уходил из дома, с таким и приходил. И вид этот был <…> всегда спокоен и ясен»; пер. М. Л. Гаспарова. □ Цицерон-2000, с. 286. Также: «Уважения заслуживает спокойствие во всей жизни, всегда одна и та же ясность взора, одно и то же лицо» («Об обязанностях», I, 26, 90). □ Бабичев, с. 720.
Отсюда высказывание Сенеки об «образце совершенной добродетели»: «Он всегда одинаков, и верен себе в каждом поступке, <…> и не только может поступать как дóлжно, но и не может поступать иначе» («Письма к Луцилию», 120, 10). □ Сенека, с. 309.
(1794–1856), мыслитель и публицист
1 Надеяться на Бога есть единственный способ в него верить, и потому кто не молится, тот не верит.
□ Чаадаев П. Я. Сочинения. — М., 1989, с. 169
2 Христианское бессмертие — это жизнь без смерти, совсем не так, как думают, жизнь после смерти.
□ Чаадаев П. Я. Сочинения. — М., 1989, с. 169
3 Лучший способ сохранить религиозное чувство (и, может быть, всякое чувство вообще) — соблюдать все обряды.
□ Чаадаев П. Я. Сочинения. — М., 1989, с. 17
(Sri Chaitanya Mahaprabhu, 1486–1534), индийский религиозный деятель, основоположник учения гаудия-вайшнавизма
4 Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе. // О господин мой, Кришна! <…> (
Начало религиозного гимна — молитвенного обращения к Кришне (ок. 1515). □ Shapiro, p. 142.
«Харе Кришна» — название Международного общества сознания Кришны, основанного в США в 1965 г.
(1828–1889), публицист, критик, писатель
5 Добро — это <…> превосходная степень пользы.
□ Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч. — М., 1950, т. 7, с. 290
6 Расчетливы только добрые поступки, рассудителен только тот, кто добр, и ровно постольку, насколько он добр.
□ Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч. — М., 1950, т. 7, с. 291
Здесь же: «В практических делах все рассудительные люди всегда руководились убеждением, что эгоизм — единственное побуждение, управляющее действиями каждого, с кем имеют они дело». □ Там же, с. 282.
Чернышевскому нередко приписывается авторство термина «разумный эгоизм», хотя он им не пользовался. Это выражение («égoïsme raisonné») появилось во Франции не позднее начала XIX в. □ Напр.: Etienne de Jouy. Guillaume le Franc-parleur: ou Observations sur les moeurs et les usages parisiens au commencement du XIX siècle. — Paris, 1816, v. 1, p. 311.
7 Жертва = сапоги всмятку.
□ Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч. — М., 1950, т. 11, с. 94
(Churchill, Winston Leonard Spencer, 1874–1965), британский политик
8 Я не столп церкви, а ее контрфорс, — я поддерживаю ее извне.
Приписывается. Это изречение (в несколько ином виде) было известно уже в 1-й пол. XIX в. □ Rees, p. 143.
(Chesterton, Gilbert Keith, 1874–1936), английский писатель, христианский мыслитель; в 1922 г. перешел из англиканства в католичество
9 Ортодоксия — это нормальность, здоровье, а здоровье — интересней и трудней безумия. <…> Легко быть безумцем; легко быть еретиком.
□ Честертон Г. Вечный человек. — М., 1991, с. 431
10 Праздник <…> означает свободу человека. Чудо — свобода Бога.
□ Честертон Г. Вечный человек. — М., 1991, с. 451
11 Я хочу любить ближнего не потому, что он — я, а именно потому, что он — не я. Я хочу любить мир не как зеркало, в котором мне нравится мое отражение, а как женщину, потому что она совсем другая. Если души отделены друг от друга — любовь возможна. Если они едины — любви нет.
□ Честертон Г. Вечный человек. — М., 1991, с. 454
→ «Ты — одно с Тем» (
12 Если Бог заключен в человеке, человек заключен в себе. Если Бог выше человека, человек выше себя самого.
□ Честертон Г. Вечный человек. — М., 1991, с. 457
13 Для нас, тринитариев <…>, сам Бог — не одиночка, а общество. <…> Не хорошо Богу быть одному.
□ Честертон Г. Вечный человек. — М., 1991, с. 457
→ «Бог <…> один, но не одинок» (
14 Лишь христианство почувствовало, что всемогущество сделало Бога неполноценным. Лишь христианство поняло, что полноценный Бог должен быть не только царем, но и мятежником.
□ Честертон Г. Вечный человек. — М., 1991, с. 459
15 Мир содрогнулся и солнце затмилось не тогда, когда Бога распяли, а когда с креста раздался крик, что Бог оставлен Богом.
□ Честертон Г. Вечный человек. — М., 1991, с. 459
16 * Первое следствие неверия в Бога — готовность поверить во все.
Приписано Честертону в книге Эмила Каммертса «Смеющийся пророк» (1937).
Вероятно, это контаминация двух высказываний Честертона: «Первое следствие неверия в Бога — утрата здравого смысла» («Оракул собаки», 1923); «Вы, закоренелые материалисты, балансируете на грани веры — веры почти во все» («Чудо полумесяца», 1924). □ Shapiro, p. 149.
(1860–1904), писатель
17 Между «есть Бог» и «нет Бога» лежит целое громадное поле, которое проходит с большим трудом истинный мудрец. Русский же человек знает какую-нибудь одну из двух этих крайностей <…>.
□ Чехов А. П. Полн. собр. соч. и писем в 30 т. Соч. в 18 т. — М., 1980, т. 17, с. 33–34, 224
Ср. также у Л. Фейербаха: «Как мало сказано словами: „есть Бог“, или „я верую в Бога“, так же мало сказано и словами: „Бога нет“, или „я не верую в Бога“» («Лекции о сущности религии», 3) (1849). □ Фейербах Л. Избр. филос. произв. — М., 1955, т. 2, с. 518.
18 Лучше быть жертвой, чем палачом.
□ Чехов А. П. Полн. собр. соч. и писем в 30 т. Письма в 12 т. — М., 1976, т. 3, с. 122
(Chaucer, Geoffrey, ок. 1343–1400), английский поэт
19 Природа, наместница всемогущего Господа. // Nature, the vicar of the Almighty Lord.
□ Mead, p. 316
(Chamfort, Nicolas, 1741–1794), французский писатель
1 Провидение — христианское имя случая.
□ Размышления и афоризмы…, с. 376
2 Бог не насылает на нас второй потоп лишь потому, что первый оказался бесполезен.
□ Шамфор Н. Максимы и мысли. Характеры и анекдоты. — М., 1966, с. 185
(Chateaubriand, François René, 1768–1848), французский писатель и мыслитель
3 Если б ты мог одним усилием воли убить человека в Китае и унаследовать его имущество в Европе с абсолютной, сверхъестественной уверенностью, что никто никогда не узнает об этом, ты бы решился на это?
□ Guerlac, p. 325
Затем в романе О. де Бальзака «Отец Горио» (1834): «…Если бы [ты] мог, не выезжая из Парижа одним усилием воли убить в Китае какого-нибудь старого мандарина и благодаря этому сделаться богатым?» — «И что же?» — «Пустяки! Я приканчиваю уже тридцать третьего мандарина» (пер. Е. Корша). □ Бальзак О. Собр. соч. в 24 т. — М., 1960, т. 2, с. 393. У Бальзака этот вопрос приведен с неверной ссылкой на Ж. Ж. Руссо. Отсюда выражение «убить мандарина» («tuer le mandarin»).
Позднейший вариант: «Если бы можно было простым нажатием кнопки убить богатого человека, живущего в самой сердцевине Китая (…), и стать его наследником, кто из нас не нажал бы на кнопку и не убил бы этого мандарина?» (в одноактной комедии Анри Монье и Эдуара Мартена «Убил ли ты мандарина?» (1855). □ Monnier A. H., Martin E. As-tu tué le mandarin? — Paris, 1855, p. 6. В статье «О голоде» (1891) Лев Толстой приписал это изречение Вольтеру.
(Schweitzer, Albert, 1875–1965), немецкий врач-миссионер
4 * Мои знания пессимистичны, но моя вера оптимистична.
В такой форме цитировалось Александром Менем. □ Напр.: «Литературная газета», 1990, № 2, с. 13.
У Швейцера: «Мои знания пессимистичны, но моя воля и надежда оптимистичны» («Из моей жизни и моих мыслей», 1932). □ Schweitzer A. Aus meinem Leben und Denken. — Leipzig, 1932, S. 208.
5 Этика благоговения перед жизнью.
□ Schweitzer A. Kulturphilosophie. — München 1923, Bd. 2, S. 244
Выражение «благоговение перед жизнью» («die Ehrfurcht vor dem Leben»,
→ «Все живое Священно» (
6 Этика есть безграничная ответственность за все, что живет.
□ Отд. изд. — М., 1973, с. 308
7 Чтобы научиться молиться, нужно сначала научиться благодарить.
□ Schweitzer A. Strassburger Predigten. — Bern; München, 1966, S. 36
(Schiller, Friedrich, 1759–1805), немецкий поэт
8 Вселенная есть мысль Бога. // Das Universum ist ein Gedanke Gottes.
□ de.wikiquote.org/wiki/universum
9 Ты можешь, ибо ты должен. // Du kannst, denn du sollst.
□ Бабкин, 1:369
В пер. Вл. Соловьева: «Можешь, коль долг повелел». □ Шиллер Ф. Собр. соч. в 7 т. — М., 1955, т. 1, с. 243.
Формула «Ты можешь, ибо ты должен» обычно приписывается И. Канту, однако в таком виде принадлежит Шиллеру.
→ «Я могу, следовательно, я должен» (
10 И с отвращеньем в душе делай, что требует долг.
□ Шиллер Ф. Собр. соч. в 7 т. — М., 1955, т. 1, с. 243
Пародийное воспроизведение мысли И. Канта: «соблюдать [нравственный закон] из чувства долга, а не из добровольного расположения» («Критика практического разума», I, 2, 3) (1788). □ Кант, 4(1):411.
(Chirac, Jacques, р. 1932), президент Франции в 2002–2007 гг.
11 Корни Европы столь же мусульманские, как христианские.
В беседе с депутатом парламента ЕС Филиппом де Вилье в Елисейском дворце 28 окт. 2003 г. («Le Figaro», 29 окт. 2003). □ actionfrancaise.net/presse-articles-non_villiers.htm.
(Schopenhauer, Arthur, 1788–1860), немецкий философ
12 Проповедовать мораль легко, трудно обосновать мораль.
□ Шопенгауэр А. Афоризмы и истины. — М.; Харьков, 2000, с. 293
13 Мир — все равно что ад, в котором люди, с одной стороны, мучимые души, а с другой — дьяволы.
□ Шопенгауэр А. Афоризмы и истины. — М.; Харьков, 2000, с. 645
14 Безграничное сострадание ко всем живым существам — это наиболее прочное и надежное ручательство за нравственно-добропорядочное поведение <…>. Истинно моральный основной импульс есть сострадание.
□ Шопенгауэр А. Афоризмы и истины. — М.; Харьков, 2000, с. 423–424
(Shaw, George Bernard, 1856–1950), английский драматург
15 * Мы не вправе потреблять счастье, не производя его.
□ Knowles, p. 706
16 Не делай другим то, что ты хотел бы, чтобы они делали для тебя. У вас могут быть разные вкусы.
□ bartleby.com/157/6.html
«Правила революционера» — заключительная часть «Карманного справочника революционера», опубликованного вместе с драмой «Человек и сверхчеловек».
17 На свете есть только одна религия, хотя существует она в тысячах разновидностей.
□ Шоу Дж. Б. Полн. собр. пьес. — М., 1978, т. 1, с. 314
Цит. также в форме: «Религия только одна, но в сотне обличий».
18 Святые и пророки <…> всегда выбирают себя сами.
□ Шоу Дж. Б. Полн. собр. пьес. — М., 1981, т. 5, с. 343
19 Чудо <…> — это событие, которое рождает веру. <…> Тем, кто их видит, они могут казаться весьма удивительными, а тем, кто их творит, весьма простыми. Но это не важно. Если они укрепляют или порождают веру — это истинные чудеса.
□ Шоу Дж. Б. Полн. собр. пьес. — М., 1981, т. 5, с. 383
20 Когда глупый человек делает что-то, чего он стыдится, он всегда заявляет, что повинуется долгу.
□ Шоу Дж. Б. Полн. собр. пьес. — М., 1979, т. 2, с. 176
21 Англичанин считает, что <…> Бог — англичанин.
□ Bernstein H. With Master Minds: Interviews. — New York, 1913, p. 90
Также: «Большинство англичан <…> убеждены, что Господь — англичанин, по всей вероятности, получивший образование в Итоне» (Эдмэ Элизабет Делафилд, «Британский характер») (1951). □ Rees, p. 166.
Высказывание Л. Фейербаха: «У благочестивых христианских германофилов есть „
→ «Русский бог» (
(Spengler, Oswald, 1880–1936), немецкий философ
22 Тот, кто определяет Бога, — уже атеист.
□ Duden, S. 664
23 Человек редко знает, во что он действительно верит.
□ Duden, S. 661
(Ebner-Eschenbach, Maria, 1830–1916), австрийская писательница
1 В добро верят лишь те немногие, кто его творит.
□ Ebner-Eschenbach, S. 24
У Льва Толстого: «Чтобы поверить в добро, надо начать делать его» («Круг чтения», «21 мая») (1905). □ Толстой, 41:338. Здесь же цитировалось высказывание английской писательницы Гарриет Мартино (H. Martineau, 1802–1876): «Никто не может иметь понятия о добре, пока не начал его творить». □ Толстой, 41:339.
2 Нас привязывают к жизни те, кому мы служим опорой.
□ Ebner-Eschenbach M. Aphorizmen. — Berlin, 1884, S. 36
3 Наименьшие грешники приносят наибольшее покаяние.
□ Ebner-Eschenbach M. Aphorizmen. — Berlin, 1884, S. 75
4 Братолюбие живет тысячью душ, себялюбие — только одной, и притом очень жалкой.
□ Ebner-Eschenbach M. Aphorizmen. — Berlin, 1884, S. 111
5 Смирение — это неуязвимость.
□ Duden, S. 605
6 Критицизм может сделать тебя философом, но только вера может сделать тебя апостолом.
□ Ebner-Eschenbach M. Aphorismen. — Bad Goisern, 1966, S. 28
7 Чем дальше мы продвигаемся в познании Бога, тем дальше Бог удаляется от нас.
□ Ebner-Eschenbach M. Aphorismen. — Bad Goisern, 1966, S. 28
(Einstein, Albert, 1879–1955), немецкий физик
8 Между этическими аксиомами и научными истинами не существует особого различия. Истина — это то, что выдерживает проверку временем.
□ Эйнштейн, с. 323
9 Наука без религии хрома, религия без науки слепа.
□ Keyes R. The Quote Verifier. — New York, 2006, p. 51
10 Мое религиозное чувство — это почтительное восхищение тем порядком, который царит в небольшой части реальности, доступной нашему слабому разуму.
□ Эйнштейн, с. 142
11 Перед Богом все мы одинаково умны, точнее — одинаково глупы.
□ Эйнштейн, с. 145
12 Я <…> убежден, что Он не играет в кости.
□ Эйнштейновский сборник. 1972. — М., 1974, с. 7
О квантовой теории с ее принципом неопределенности. Эйнштейн часто повторял эту мысль, напр., в письме к Корнелию Ланцошу от 21 марта 1942 г. («Я ни на секунду не верю, что Он бросает кости») и Нильсу Бору от 7 нояб. 1947 г. («Ты веришь в играющего в кости Бога, а я — в полную закономерность в мире объективно сущего»). □ Shapiro, p. 229; «Успехи физических наук», 1956, т. 59, вып. 1, с. 130–131. Отсюда: «Господь Бог не играет в кости».
Нильсу Бору приписывается ответная реплика: «Не наше дело предписывать Богу, как ему следует управлять этим миром» (на V Сольвеевском конгрессе в Брюсселе в окт. 1927 г.).
13 Я не могу найти выражения лучше, чем «религия», для обозначения веры в рациональную природу реальности.
□ Эйнштейн, с. 564
Также: «Та разновидность религиозности, которая в наши дни ощущается в научных исследованиях, является единственной созидательной религиозной деятельностью в настоящее время» («Наука и Бог: Диалог», 1930). □ Эйнштейн, с. 164.
14 Космическое религиозное чувство.
По Эйнштейну — третья ступень религиозного чувства, после «религии страха» и «моральной религии». «Религиозные гении всех времен были отмечены этим космическим религиозным чувством, не ведающим ни догм, ни Бога, сотворенного по образу и подобию человека. Поэтому не может быть церкви, чье основное учение строилось бы на космическом религиозном чувстве». □ Эйнштейн, с. 127–128.
→ «Космическое сознание» (
15 Господь Бог изощрен, но не злонамерен. // Raffiniert ist der Herrgot, aber bоshaft ist er nicht (
О законах мироздания, на семинаре в Принстоне (май 1921). Это изречение высечено (по-немецки) на камине в Институте математики и теоретической физики Принстонского университета. □ Shapiro, p. 230.
16 Я верю в Бога Спинозы, который открывает себя в гармонии универсума, но не в Бога, который сам занимается судьбами и делами людей.
□ Shapiro, p. 230
17 Что меня действительно интересует, так это вопрос: был ли у Бога выбор при сотворении мира?
Слова Эйнштейна Эрнсту Штраусу, который в 1942–1948 гг. был его ассистентом и соавтором. □ Hammond A. L. A Passion To Know. — New York, 1984, p. 215.
18 Я хочу знать, как Бог создал наш мир. Я хочу знать мысли Бога; все остальное уже детали.
Как слова Эйнштейна цит. в журн. «Science», окт. 1983. □ Templeton J., Herrmann R. L. The God Who Would Be Known. — Chicago, 1999, p. 96.
→ «Господи! Я мыслю Твои мысли…» (
(Мейстер Экхарт) (Eckhart, Meister, ок. 1260–1327), немецкий монах-доминиканец, богослов, мистик
19 Бог <…> есть интеллект и познание, а не бытие или существование. // Deus <…> est intellectus et intelligere et non ens vel esse.
□ Markiewicz, s. 120
20 Пока ты делаешь что-нибудь ради Царствия Небесного, ради Бога или ради твоего вечного блаженства, то есть ради чего-нибудь внешнего, ты воистину не прав.
□ Экхарт, с. 41
21 Если бы кто-нибудь тысячу лет вопрошал жизнь: зачем ты живешь? — <…> не сказала бы она ничего иного, кроме: живу, чтобы жить. <…> Жизнь <…> живет без всякого «почему» и живит себя самое.
□ Экхарт, с. 41–42
22 Глаза, которыми я вижу Бога, те же самые, которыми меня видит Бог.
□ Meister Eckhart in Erfurt. — Berlin; New York, 2005, S. 513
23 Любовь не знает никаких «почему».
□ meister-eckhart-haus.de/zitate.0.html
24 Природа любви такова, что она превращает человека в ту вещь, которую он любит.
□ Heidegger M. Bremer und Freiburger Vorträge. — Frankfurt a/M., 2005, S. 15
25 Покуда не появились твари, Бог не был Богом, Он был Тем, чем Он был.
□ Антология средневек. мысли, 2:397–398
26…Если бы не было меня, то не было бы и Бога. Что Бог есть Бог, тому начало я.
□ Антология средневек. мысли, 2:400
→ «Я без Него ничто, но чтó Он без меня?» (
27 Бог к нам близок, но мы далеки. Бог внутри, но мы снаружи.
□ Экхарт, с. 66
→ «Ты был во мне, а я — был во внешнем» (
28 Бог есть Бог настоящего.
□ Meister Eckhart in Erfurt. — Berlin; New York, 2005, S. 168
29 Есть люди на земле, они рождают Господа духовно, как родила Его телесно Мать Его.
□ Экхарт, с. 187
30 Бог — нигде. Самым малым Его полно все творение. Самая сущность Его — нигде.
□ Экхарт, с. 187
31 Я хочу лучше быть в аду с Богом, чем в Царствии Небесном без Него.
□ Экхарт, с. 191
32 Насколько верно, что Бог стал человеком, настолько же верно, что человек стал Богом.
□ ccel.org/ccel/eckhart/mystische.v.i.html
→ «И Бог вочеловечился, и человек обожился» (
33 Природа Бога такова, что у Него нет никакой природы.
□ ccel.org/ccel/eckhart/mystische.v.i.html
34…Какой час самый важный в жизни, и какой человек самый значительный, и какое дело самое необходимое? <…> Самый важный час — всегда настоящий, самый значительный человек — тот, кто сейчас перед нами, а самое необходимое дело — любовь.
Приписывается. □ de.wikiquote.org/wiki/Eckhart_von_Hochheim.
(Eliot, Thomas Sternes, 1888–1965), английский поэт
35 Мы слишком много знаем и слишком мало верим. Наша литература заменяет нам религию, и наша религия — тоже.
□ Kemp P. The Oxford Dictionary of Literary Quotations. — Oxford; New Jork, 1997, p. 204
36 Церковь вечно должна созидаться, ибо вечно гниет изнутри и терпит нападки извне.
□ Элиот Т. С. Полые люди. — СПб., 2000, с. 152
→ «Церковь всегда должна реформироваться» (
(Ellis, Havelock, 1859–1939), английский психолог и литератор
37 Не следует проглатывать веры больше, чем можешь переварить.
□ Ellis H. The Art of Life. — Freeport (N.Y.), 1970, p. 97
(Heloise, ок. 1101–1164), ученица и тайная жена ученого-схоласта Пьера Абеляра, затем аббатиса монастыря Параклет
38 Своему единственному после Христа и его единственная во Христе.
□ Петр Абеляр. История моих бедствий. — М., 1959, с. 80
(Emerson, Ralph Waldo, 1803–1882), американский писатель
39 Англиканская церковь отличается тактом и здравым смыслом <…>. Если вы оставляете ее в покое, то и она оставляет вас в покое.
□ bartleby.com/5/213.html
(Engels, Friedrich, 1820–1895), немецкий философ
40 Дядя христианства.
□ Маркс — Энгельс, 19:310
(Quintus Ennius, 239–169 до н. э.), римский поэт
41 Есть богов / Род небесный, да только о роде людском, о делах наших / Им и забот нет.
□ Цицерон-1985, с. 281
(ок. 50 — ок. 140), философ-стоик, грек по происхождению
42 Нет насилия, которое могло бы лишить нас свободы выбора.
Цит. у Марка Аврелия («Размышления», XI, 36; пер. С. М. Роговина). □ Римские стоики. — М., 1998, с. 428.
43 Терпи и воздерживайся (Выдержи и воздержись).
Приведено у Авла Геллия («Аттические ночи», XVII, 19, 6). Цитируется как девиз стоиков; в латинской версии: «Sustine et abstine». □ Gefl. Worte-01, S. 321.
(341–270 до н. э.), древнегреческий философ
44 Существо блаженное и бессмертное ни само забот не имеет, ни другим не доставляет, а поэтому не подвержено ни гневу, ни благоволению: все подобное свойственно слабым.
□ Диог. Лаэр., с. 437
45 Никакое наслаждение само по себе не есть зло; но средства достижения иных наслаждений доставляют куда больше хлопот, чем наслаждений.
□ Диог. Лаэр., с. 438
46 Нечестив не тот, кто отвергает богов толпы, а тот, кто принимает мнения толпы о богах.
□ Диог. Лаэр., с. 433
47 Самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых.
□ Диог. Лаэр., с. 433
48 Когда мы говорим, что наслаждение есть конечная цель, то мы разумеем отнюдь не наслаждения распутства или чувственности, <…> — нет, мы разумеем свободу от страданий тела и от смятений души.
□ Диог. Лаэр., с. 435
49 Если бы бог внимал молитвам людей, то скоро все люди погибли бы, постоянно желая зла друг другу.
□ Материалисты Древней Греции. — М., 1955, с. 233
50 Живи незаметно (Проживи незаметно).
□ Материалисты Древней Греции. — М., 1955, с. 236
51 Лучше уж верить басням о богах, чем покоряться судьбе, выдуманной физиками, — басни дают надежду умилостивить богов почитанием, в судьбе же заключена неумолимая неизбежность.
Приведено у Диогена Лаэртского, Х, 134. □ Диог. Лаэр., с. 436.
52 Бог или хочет уничтожить зло и не может, или может, но не хочет, или не хочет и не может, или хочет и может. Если он может и не хочет, он — завистлив, что равным образом далеко от бога. Если он хочет и не может, он — бессилен, что не соответствует богу. Если же он не хочет и не может, то он и завистлив и бессилен. Если же он и хочет и может, что только и подобает богу, то откуда зло и почему он его не уничтожает?
Приведено у Лактанция («О гневе божием», 13, 21); пер. А. Ф. Лосева. □ Лосев А. Ф. История античной эстетики. — М., 1979, т. 5, с. 207.
У Боэция, со ссылкой на Эпикура: «Если существует Бог, то откуда зло? И откуда добро, если Бога нет?» («Si Deus est, unde malum? si non est, unde bonum?») («Утешение философией», I, 4). □ Боэций, с. 159.
В «Исповеди» Августина, VII, 5, 7: «Откуда взялось зло?» («Unde sit malum?»). □ Markiewicz, s. 29.
53 Глупо просить у богов то, что человек способен сам себе доставить.
□ Материалисты Древней Греции. — М., 1955, с. 223
(VI–V вв. до н. э.), греческий комедиограф, жил в Сицилии
54 Смертному нужно думать о смертном, а не о бессмертном.
□ Античные риторики. — М., 1978, с. 107
Повторено у Еврипида: «Мы, смертные, должны думать о смертном» («Алкеста», 799), а также в позднем латинском сборнике «Дистихи Катона», II, 2: «Правят ли нами бессмертные боги, узнать не старайся. / Помни, ты — смертный и должен заботиться только о смертном». □ Памятники поздней античной поэзии и прозы II–V в. — М., 1964, с. 151.
У Пиндара: «Смертному — смертное!» («Истмийские песни», V, 17; пер. М. Л. Гаспарова). □ Пиндар. Вакхилид. Оды; Фрагменты. — М., 1980, с. 171.
(Erasmus Roterodamus Diserius, 1469–1536), ученый-гуманист
55 Благочестивее почитать невидимое, чем обсуждать неисследимое. <…> Желая быть чрезмерно мудрыми, мы утрачиваем согласие и меньше любим друг друга.
□ Эразм Роттердамский. Филос. произв. — М., 1986, с. 222
56 Святой Сократ, моли Бога о нас!
□ Эразм Роттердамский. Разговоры запросто. — М., 1989, с. 101
Перефразировка строки молитвы «Ave Maria»: «Святая Мария, Матерь Божия, молись за нас, грешных!»
57 «Я снес яйцо, а Лютер его высидел». <…> Снесенное мною яйцо было куриным, а Лютер высидел совершенно другую птицу.
□ questia.com/PM.qst?a=o&d=57216437
«Эразм снес яйцо, а Лютер его высидел», согласно Эразму, — суждение монахов-францисканцев (миноритов).
(Erdo — an, Recep, р. 1954), премьер-министр Турции с 2003 г.
58 Европа — не христианский клуб.
Высказывание по поводу вступления Турции в ЕС, повторявшееся в различной форме с 2004 г., а возможно, и раньше.
Выражение «христианский клуб» применительно к Европе и ЕС появилось в середине 1990-х гг. («un club chrétien»,
Ср. также высказывание канцлера ФРГ Ангелы Меркель: «Это правда — Европа не христианский клуб. Но правда и то, что Европа — клуб стран, разделяющих основополагающие ценности. Здесь высоко ценятся права человека и гражданина. Фундаментом этих прав человека и гражданина служит у нас прежде всего христианский образ человека» (речь в дрезденской церкви Фрауэнкирхе 27 нояб. 2006 г.). □ de.wikiquote.org/wiki/Europa.
(Johannes Scotus Eriugena, ок. 810 — ок. 877), теолог, философ, ирландец по происхождению; с нач. 840-х гг. во Франции при дворе Карла Лысого
59 Истинная философия представляет собой истинную религию, а истинная религия представляет собой философию.
□ Антология средневек. мысли, 1:193
(Herriot, Edward, 1872–1957), французский политик и писатель
60 Бог — это асимптота.
□ Herriot E. Notes et maximes inédits. — Paris, 1961, p. 49
61 Свободомыслие часто есть не что иное, как наиболее вульгарная из всех религий. Можно было бы написать хорошую книгу под названием: «О нетерпимости в области неверия».
□ Herriot E. Notes et maximes inédits. — Paris, 1961, p. 51
62 Послушание без веры церковь предпочитает вере без послушания.
□ Herriot E. Notes et maximes inédits. — Paris, 1961, p. 55
(Estampes de Valençay, Léonor de, 1589–1651), епископ Шартрский, с 1641 г. архиепископ Реймсский, сподвижник кардинала Ришелье
63 Короли <…> суть боги <…>, всякий, кто ее [эту истину] отрицать станет, в грех впадает богохульства и святотатства.
□ Блок М. Короли-чудотворцы. — М., 1998, с. 483
В проповеди «Об обязанностях королей», прочитанной в Лувре 2 апр. 1662 г., Жак Боссюэ говорил: «Вы [короли] суть боги, и если вы умираете, власть ваша пребывает бессмертной». □ Там же, с. 484.
(Decimus Junius Juvenalis, ок. 60 — ок. 127), римский поэт-сатирик
1 К ребенку нужно относиться с величайшим уважением. // Maxima debetor puero reverentia.
В пер. Д. Недовича и Ф. Петровского: «Мальчику нужно вниманье великое: если задумал / Что-либо стыдное ты, — не забудь про возраст мальчишки; / Пусть твой младенец-сын помешает тебе в преступленье». □ Бабичев, с. 435.
(Flavius Claudius Julianus (Apostata), 331–363), римский император с 361 г.
2 Если пророки и толкователи какого-либо бога были негодными, это не мешает ему быть великим богом.
□ ВДИ, 1970, № 3, с. 232
2а Ты победил, Галилеянин!
Так будто бы сказал Юлиан, убежденный противник христианства, перед смертью, согласно Феодориту Кирскому («Церковная история» (сер. V в.), III, 25). Юлиан был смертельно ранен в сражении с персами 26 июня 363 г.; «Галилеянин» — Иисус Христос.
В латинской форме: «Galilaee, vicisti!», а также: «Tandem vicisti, Galilaee!» («Ты наконец победил, Галилеянин!»). □ Markiewicz, s. 201.
(Julius II, 1443–1513), римский папа с 1505 г.
3 Дай мне в руку меч — я человек неученый.
Ответ Микеланджело, который в 1506 г. работал над статуей папы в Болонье и спросил, не вложить ли книгу в его левую руку. Приведено в «Жизнеописании Микеланджело Буонарроти» Джорджо Вазари. □ Вазари Дж. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих. — М., 1994, т. 5, с. 293.
(Julius III, 1487–1555), римский папа с 1550 г.
4 Разве ты не знаешь, сын мой, как мало надо ума, чтобы управлять миром?
Апокрифическое изречение. Вероятно, впервые оно появилось в сочинении английского правоведа и историка Джона Селдена (1584–1654) «Застольные беседы» (ок. 1650; опубл. в 1689 г.), гл. «Папа». □ Stevenson, p. 1016; Михельсон, 2:116.
Затем в «Собрании политических изречений…» (Лиссабон, 1733) — как ответ Юлия III некоему португальскому монаху; этот монах посочувствовал папе, который несет на себе бремя управления миром. □ Gefl. Worte-01, S. 390.
(Hume, David, 1711–1776), английский философ
5 Я ни в коей мере не вступлю в противоречие с разумом, если предпочту, чтобы весь мир был разрушен, тому, чтобы я поцарапал палец. Я не вступлю в противоречие с разумом и в том случае, если решусь безвозвратно погибнуть, чтобы предотвратить малейшую неприятность для какого-нибудь <…> совершенно незнакомого мне лица.
□ Отд. изд. — М., 1995, кн. 2–3, с. 167
→ «лишиться <…> одного волоска, чтобы принести пользу Поднебесной» (
6 Невозможно, чтобы различение между добром и злом производил разум.
□ Отд. изд. — М., 1995, кн. 2–3, с. 220
7 * Должное не вытекает из сущего (Долженствование не вытекает из существования).
Т.н. «принцип Юма», выведенный из его рассуждений в «Трактате о человеческой природе», III, 1, 1: «В каждой этической теории <…> автор в течение некоторого времени рассуждает обычным образом, устанавливает существование Бога или излагает свои наблюдения относительно дел человеческих; и вдруг, <…> вместо обычной связки <…>
(Jung, Carl, 1875–1961), швейцарский психиатр
8 Я не верю, я знаю.
В ответ на вопрос, верит ли он в Бога. Приведено в книге Лоренса ван дер Поста «Юнг и история нашего времени» (1976). □ Markiewicz, s. 202.
(Янг) Эдуард
(Young, Edward, 1683–1765), английский поэт
9 Бог всепрощающий — несправедливый Бог. // A God all mercy is a God unjust.
□ en.wikiquote.org/wiki/edward_young
10 По ночам даже атеист наполовину верит в Бога.
□ Knowles, p. 839
(Юстин-исповедник) (Justinus Martyr, ок. 100 — ок. 165), христианский апологет
11 Все, что сказано кем-нибудь хорошего, принадлежит нам, христианам.
□ Иустин Философ и Мученик. Творения. — М., 1995, с. 119
→ «Христиане до Христа» (
(Iustinianus I, 483–565), император Византии (Восточной Римской империи) с 527 г.
12 Величайшие дары Божии <…> — это священство и царство. <…> Если первое поистине беспорочно и украшено верностью Богу, а второе украшено правильным и порядочным государственным строем, между ними будет добрая симфония [согласие] <…>.
□ Николин А. Церковь и Государство. — М., 1997, с. 278
VI новелла была включена в свод церковного права («Номоканон»). Отсюда: «симфония государства и Церкви».
(James I, 1566–1625), английский король с 1603 г.
1 Нет епископов — нет короля. // No bishops, no King.
Так заявил Яков 14 янв. 1604 г. на совещании с духовенством в Хэмптон-Корт, обращаясь к шотландским пресвитерианцам — сторонникам выборности церковных иерархов. Приведено в брошюре епископа Уильяма Барлоу «Итоги и смысл совещания» (1604). □ Knowles, p. 402; Palmer A. W., Palmer V. T. Quotations in History. — Brighton, 1980, p. 115.
(2-я пол. V — 1-я пол. IV в. до н. э.), древнекитайский мыслитель-даосист
2 Люди древности не соглашались лишиться даже одного волоска, чтобы принести пользу Поднебесной.
□ Древнекит. философия, 1:217
→ «предпочту, чтобы весь мир был разрушен, тому, чтобы я поцарапал палец» (
1 Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословенна ты в женах, и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.
Восходит к Евангелию от Луки (1:28, 1:42, 2:11). Первоначальный латинский текст («Ave Maria, gratia plena») относится к концу XI в. (полный текст: XVI в.). □ Христианство: Словарь. — М., 1994, с. 7.
2 Или хощу, спаси мя, или не хощу, Христе, Спасе мой. // Если хочу, спаси меня, и если не хочу, Христос, Спаситель мой.
3 Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми <…>. Даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего <…>.
Читается во время Великого поста. По традиции приписывается сирийскому поэту-гимнографу Ефрему Сирину (306–373).
4 Помяни, Господи, души усопших рабов Твоих <…>; и прости их вся согрешения вольная и невольная <…>.
Оборот «всякое прегрешение, вольное и невольное» встречается и в других молитвах.
5 Со святыми упокой, Христе, души усопших раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная.
→ «ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет» (
6 Упокой душу раба твоего в месте светле, в месте злачне, в месте покойне.
→ «покоит меня на злачных пажитях» (
7 Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы православным христианом на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.
8 Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно и вовеки веков.
В католическом богослужении: «Nunc et semper et in saecula saeculorum»
9 Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.
Молитва возникла не позднее IV в.; в богослужение введена на Халкедонском соборе 451 г. □ Полн. православ. богосл. энциклопедич. словарь. — М., 1992, т. 2, стб. 2175.
10 Честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим.
Автор — византийский гимнограф Косма Маиумский (VIII в.).
11 И радость в печали место даруй.
Приписывается византийскому гимнографу Георгию Писиде (VII в.); перевод митрополита Филарета (1855). □ Правосл. энц. сл., 1:86.
Оборот «радость в печали» встречается, напр., у Лютера: «…это Он дает сокрытые блага — радость в печали и личном страдании» («Лекции на „Послание к римлянам“», II, 15, 3). □ svitlo.by.ru/bibloteka/luter/rim/rim15.htm.
→ «Радость через страдание» (
12 Миром Господу помолимся!
«Миром» — со спокойным духом, примирившись с ближними.
13 О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех, Господу помолимся.
Отсюда: «мир во всем мире». → «Миру — мир» (
14 О благорастворении возду́хов, о изобилии плодов земных и временех мирных Господу помолимся.
«О благорастворении возду́хов» — т. е. об избавлении от моровой язвы, заражающей воздух. □ Михельсон, 1:55.
15 О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных и о спасении их, Господу помолимся.
Отсюда: «плавающие и путешествующие».
16…Мира мирови у Господа просим.
Отсюда: «Миру — мир». → «мир во всем мире» (
17 Паки и паки миром Господу помолимся.
18 Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
«Сохрани и помилуй» — обычный молитвенный оборот.
19…Всякое ныне житейское отложим попечение.
Этот оборот появился после реформ патриарха Никона (XVII в.); ранее было: «всяку ныне житейскую отвержем печаль».
20 Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав.
21 К свету идяху, Христе, веселыми ногами.
Отсюда: «веселыми ногами».
22 Смерти празднуем умерщвление.
→ «[В аду] сама смерть не умирает» (
23 Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе.
24 С нами Бог, разумейте, языцы [народы], и покаряйтеся, яко с нами Бог!
В Ветхом Завете: «Враждуйте, народы, но трепещите, и внимайте, все отдаленные земли! <…> / Замышляйте замыслы, но они рушатся <…>: ибо с нами Бог!» (Ис. 8:9–10).
25 Како веруюши? // Как веруешь?
Вопрос первенствующего епископа при обряде рукоположения в епископы; в ответ читается Символ веры. □ Полн. православ. богосл. энциклопедич. словарь. — М., 1992, т. 2, стб. 1857.
26 На сон грядущим.
Назв. раздела в молитвенниках (молитвы перед сном). Отсюда: «на сон грядущий». □ Ашукины, с. 385.
27 Оглашении изыдите. // Изыдите, оглашенные.
Возглас дьякона после окончания первой части литургии, перед чтением Символа веры и таинством Евхаристии, на котором не могли присутствовать оглашенные (готовящиеся к крещению).
28 Больше грехов не помню.
Заключительная формула католической исповеди. □ Markiewicz, s. 502.
29 Вечный покой даруй им, Господи, и вечный свет да осияет их! // Requiem aeternam dona eis, Domine, et lux perpetua luceat eis
Часть заупокойной мессы. Восходит к 3-й книге Ездры: «Отдыхай и покойся, народ Мой, ибо придет покой твой»; «свет немерцающий возсияет вам на вечное время» (3 Езд. 2:24, 2:35).
Отсюда: «Requiem» — название музыкальных произведений, в т. ч. на другие тексты. □ Бабичев, с. 233, 687. «Lux aeterna» («Вечный свет»,
30 Городу и миру (Граду и миру). // Urbi et orbi
В ХIII — ХIV вв. — формула благословения вновь избранного папы; затем — формула благословения папы католическому миру в день поминовения Тайной вечери и в праздники Пасхи и Вознесения. □ Бабичев, с. 821.
Словосочетание «Город (т. е. Рим) и мир» встречалось уже у Цицерона («Против Катилины», I, 9) и Овидия («Искусство любви», 1, 174; «Фасты», 2, 683). □ Kasper, S. 376.
31 Да почиет (почиют) в мире! // Requiescat (requiescant) in pace!
Заключительная формула заупокойной молитвы; обычная надпись на надгробных памятниках. □ Бабичев, с. 687; Бабкин, 2:336.
32 И за вероломных евреев помолимся. // Oremus et pro perfidis Judaeis
Из молитвы в Страстную Пятницу, возникшей предположительно в VI в. (включена в «Sacramentarium Gelasianum» — «Геласианский сакраментарий»). Эпитет «вероломные» устранен по решению папы Иоанна XXIII в 1959 г. □ Markiewicz, s. 508.
33 Мать скорбящая стояла. // Stabat Mater Dolorosa
Начало богородичного гимна; восходит к Евангелию от Иоанна, 19:25 («При кресте Иисуса стояли Матерь Его…»). Гимн был включен в католическую литургию в 1521 г., исключен на Тридентском соборе (1545–1563) и вновь включен в 1727 г.
Авторство слов чаще всего приписывается итальянскому неолатинскому поэту Якопоне да Тоди (Jacopone da Todi, ок. 1230–1306). Музыку на эти слова писали многие композиторы. □ de.wikipedia.org/wiki/Stabat_mater.
34 Моя вина, моя вина, моя величайшая вина. // Mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa
C XI в. — формула покаяния на исповеди. □ Бабичев, с. 436.
35 Не желаю становиться епископом. // Nolo episcopari
Формула фиктивного отказа, которую трижды произносили священники в ответ на предложение епископского сана. □ Бабичев, с. 507.
Восходит к апокрифическому «Посланию Климента, епископа Римского, к апостолу Иакову» (на греч. яз. — ок. 330 г.; в лат. пер. — ок. 370–380 гг.). Здесь Климент говорит, что апостол Петр перед смертью передал ему власть над римской церковью, а «я, простершись, умолял его не давать мне достоинства и власти престола». □ catholicculture.org/library/fathers/view.cfm?recnum=1949; mystudies.narod.ru/library/c/clem_rome/james.htm.
36 О блаженная (счастливая) вина, заслужившая столь славного Искупителя! // O felix culpa quae talem et tantum meruit habere redemptorem
«Да возрадуются» («Exsultet»), песнопение в Навечерие Пасхи. Приведено в «Сумме теологии» Фомы Аквинского, III, 1, 3, 3 (XIII в.); приписывалось Августину, а также Амвросию Медиоланскому. □ Markiewicz, s. 28; Катехизис, с. 107.
→ «О, благословенное проклятие…» (
37 Прощаю тебе твои грехи. // Ego te absolvo (Absolvo te) (
Формула отпущения грехов на исповеди. □ Бабкин, 1:380; Бабичев, с. 22. Восходит к Новому Завету (п
38 Святая Мария, Матерь Божия, помолись за нас, грешных. // Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus
Молитва, принятая на Эфесском соборе (431). □ Markiewicz, s. 502.
39 Слава Иисусу Христу! // Laudetur Iesus Christus.
Приветствие, введенное иезуитами во 2-й пол. XVI в. □ Markiewicz, s. 506.
4 °Cлавься (Радуйся), Звезда Морей! // Ave, Maris Stella
Начало богородичного гимна (не позднее IX в.). Гимн ошибочно приписывался епископу Пуатье Венанцию Фортунату (Venantius Fortunatus, VI в.) или же Павлу Диакону (VIII в.). □ Markiewicz, s. 503.
Мария считалась путеводительницей мореходов из-за сближения ее имени (арамейское «Marjam» из евр. «Mirjam») с латинским «mare» (море). □ Бабичев, с. 704.
41 Согрешил помышлением, словом, делом и опущением.
Формула покаяния в католической исповеди. Отсюда: «грех опущения» («peccatum omissionis»), т. е. «неделания», неисполнения того, что следует исполнить. □ Markiewicz, s. 509.
42 Так проходит мирская слава (слава мира). // Sic transit gloria mundi
С 1409 г. (год выборов папы Александра V) при возведении в сан римского папы троекратно повторяется возглас: «Святой отец, так проходит мирская слава»; при этом каждый раз сжигается кусок пакли в знак призрачности земного могущества. Описание обряда приведено в сочинении епископа Патриция «Церковные обряды» (1516).
Сама эта формула восходит к латинскому переводу Библии: «Und mundus transit et concupiscetia» («И мир прейдет, и [его] вожделения» (Мф. 24, 35; в синодальном переводе: «Небо и земля прейдут»). □ Gefl. Worte-01, S. 389; Duden, S. 426.
Широко известна также цитата из книги Фомы Кемпийского «О подражании Христу» (1421), I, 3, 21: «О, как быстро проходит слава мира!» («O quam cito transit gloria mundi»).
43 Тебе, Бога, хвалим (Тебя, Бога, славим). // Te Deum laudamus
Т.н. «песнопение св. Амвросия» («амброзианский гимн»); впервые упоминается на рубеже IV–V вв.
По легенде, возникшей в VIII в., гимн был написан одновременно Амвросием Медиоланским и Августином в ночь обращения Августина в христианство (387 г.). В настоящее время наиболее вероятным автором считается св. Ницета (Никита) Ремесианский (St. Niceta,? — ок. 414). Возможно, первая часть «Te Deum» возникла во II или III вв. как гимн в честь Бога Отца. □ canticanova.com/articles/hymns/artd41.htm.
44 Я возвещаю вам великую радость: у нас есть папа! //…Habemus papam
Формула извещения об избрании нового папы; приведена в сочинении епископа Патриция «Церковные обряды» (1516). □ Gefl. Worte-01, S. 389.
45 Адвокат дьявола. Адвокат Бога. // Advocatus diaboli. Advocatus Dei.
Обиходное наименование участников процесса канонизации святого, который имел форму диспута между двумя сторонами. Официальное название «адвоката дьявола» — «укрепитель веры» («promotor fidei»). Эта функция была введена при папе Льве X (1513–1521). □ Markiewicz, s. 503; Бабичев, с. 44.
46 Аз есмь все бывшее, и сущее, и имеющее быть (Я — то, что было, есть и будет), и покрова моего вовеки не поднял никто из смертных.
Согласно Плутарху — надпись в святилище Исиды в египетском городе Саис («Об Исиде и Осирисе», 9). В несколько иной форме приведена у Прокла («Толкования на Платонова „Тимея“», 21e). □ Гегель Г. В. Ф. Философия религии. — М., 1977, т. 2, с. 525 (коммент.).
Отсюда: «Покрывало Исиды (Изиды)».
47 Акт веры. // Actus fidei.
Выражение неоднократно встречается в «Сумме теологии» Фомы Аквинского (1269–1273). В средневековом испанском — «auto de fé»; отсюда португальское «auto da fé» («ауто-да-фе»). Так стали называть торжественное объявление, а также исполнение приговора суда инквизиции в Испании и Португалии; впервые — 6 фев. 1481 г. в Севилье. Обвиненные в ереси или вероотступничестве должны были публично принять или отвергнуть католическую веру. □ Kasper, S. 17; en.wikipedia.org/wiki/Auto_de_fe.
48 Библия бедняков. // Biblia pauperum.
Под этим заглавием ок. 1480 г. в Венеции было напечатано изложение Библии для мирян. Книга вышла под именем генерала ордена францисканцев св. Бонавентуры (1221–1274) и долгое время приписывалась ему. На самом деле это переделка «Примеров добродетели и порока, почерпнутых из Священного Писания» (опубл. в Венеции в 1477 г.) — сочинения французского доминиканца, латинского патриарха Иерусалима Николая Анаписа (Nicolaus de Hanapis,? — 1291). □ deposit.ddb.de/online/inkunabel/ii82-44.htm.
С XVIII в. «Библией бедняков» в научной литературе стали называть иллюстрированные книжки с сопоставлением сюжетов из Нового и Ветхого Завета, получившие особенное распространение в XV в.
→ «Живопись заменяет чтение» (
49 Бог из машины. // Deus ex machina
Выражение, вероятно, восходит к Платону или его школе, напр.: «вещаешь, <…> подобно богу из машины в трагедии» (диалог платоновской школы «Клитофонт», 407a). Затем у Менандра: «Как из машины бог, ты появляешься» («Сетка для волос», фрагм. 167 (243); пер. О. Смыки). □ Платон. Соч. в 4 т. — М., 1994, т. 4, с. 575; Менандр, с. 313.
Уже у Софокла (496–406 до н. э.), но особенно часто — у Еврипида (480–406 до н. э.) в конце трагедии на просцениум с помощью механизма опускался актер, изображавший божество; он произносил речь, в которой определялись судьбы действующих лиц. □ Платон. Соч. в 4 т. — М., 1994, т. 4, с. 779; Алексеев В. Избр. латинские цитаты и афоризмы. — СПб., 1905, с. 30.
→ «Бог не должен сходить для развязки узлов пустяковых» (
50 Бог помогает тому, кто сам себе помогает.
В этой форме — у Бенджамина Франклина («Альманах бедного Ричарда», 1736). Более ранняя форма: «Помоги себе сам, и Бог тебе поможет» (не позднее 1640 г.).
Изречение восходит к античности. В антологии Стобея, III, 21, 29 приводится стих Эсхила: «Бог любит помогать тому, кто старается помочь себе сам». □ Stevenson, p. 979. Русский эквивалент: «На Бога надейся, а сам не плошай».
51 Боги уходят.
Согласно Тациту, во время штурма Иерусалима римлянами (сент. 70 г.), «двери храма распахнулись, нечеловеческий силы голос возгласил: „Боги уходят“, — и послышались удаляющиеся шаги» («История», V, 13). □ Тацит, с. 756.
Версия Иосифа Флавия: священники, войдя ночью во внутренний притвор Иерусалимского храма, «услышали сначала как бы суету и шум, после чего раздалось множество голосов: „Давайте уйдем отсюда!“» («Иудейская война», VI, 5, 3). □ Отд. изд. — Минск, 1991, с. 401.
Выражение приводится также по-французски («Les dieux s'en vont»), как цитата из «христианской эпопеи» Рене де Шатобриана «Мученики» (1809), I, 26. □ Бабкин, 2:58.
52 Богословие учит о Боге, преподано Богом и к Богу ведет. // Theologia deum docet, ab deo docetur, ad deum ducit
Это изречение иногда приписывается Фоме Аквинскому, который называл богословие «высшей наукой, преподанной самим Богом» («Сумма теологии», I/I, 1, 2). □ Сумма, 1(1):6.
53 Божьи не сразу трут жернова, но трут они мелко.
Стих восходит к древнегреческой поговорке; приведен в трактате Секста Эмпирика «Против ученых», I, 287 (ок. 180 г.). □ Секст Эмпирик. Соч. в 2 т. — М., 1975, т. 2, с. 114.
54 Будем прежде всего венецианцами, а уж потом христианами. // Siamo veneziani, poi christiani
Изречение, которое относят ко времени Крестовых походов. □ geocities.com/serban_marin/cristea2001.html. Вариант: «Прежде всего венецианцы, а уж потом христиане» («Pria Veneziani, poi Christiani»). □ Cohen M. J., Cohen J. History in Quotations. — London, 2004, p. 291.
55 Быть бóльшим католиком, чем папа (правовернее папы Римского). //…Plus catholique que le pape
Выражение появилось во Франции в нач. XIX в., напр.: «Партия роялистов, которые не хотят быть бóльшими роялистами, чем король; партия набожных, которые не хотят быть бóльшими католиками, чем папа». □ Rioust M. N. Carnot. — Gand, 1817, p. 93.
Вариант: «Быть б-óльшим папистом, чем папа» («…plus papal que le pape»).
56 В вечную память события. // Ad perpetuam rei memoriam (
Формула, использовавшаяся в памятных надписях; с XIII в. — начальные слова папских булл. □ Markiewicz, s. 503.
57 Велик Бог! (Аллах — Величайший!) // Аллах(у) акбар (
Обычная формула в исламе, т. н. «Такбир» (славословие). С VII в. использовалась как боевой клич, в призыве муэдзина на молитву и т. д.
58 Велик Русский Бог!
Выражение восходит к Древней Руси.«…Велик есть бог русский и дивна чюдеса творит» — слова половчан в «Чуде святого Николы о половчине» (ХI — ХII в., по списку ХV — ХVI в.). □ Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. — М., 1982, с. 119. Согласно Успенскому, выражение «русский бог» первоначально относилось к Николаю Чудотворцу.
«Язы́ки ведайте: велик Российский Бог!» — заключительный стих трагедии В. Озерова «Димитрий Донской». □ Озеров В. А. Трагедии. Стихотворения. — Л., 1960, с. 294.
В 1814 г. статс-секретарь А. С. Шишков писал: «Многие возражают против сей пословицы, видя в ней нечто языческое <…>. Но сии возражения несправедливы. Здесь Русский Бог не означает особливого у Русских божества, но одного и того же Бога, милостью своей к Русским великого». □ Арндт Э. М. Краткая и справедливая повесть о пагубных Наполеона Бонапарта помыслах… — СПб., 1814, с. 51 (примечания).
→ «Бог — англичанин» (
59 Великий Архитектор вселенной. // Le Grand Architecte de l'Univers
Наименование Бога у масонов. □ Напр.: Les Vrais jugemens sur la société des francs-maçons. — Bruxelles, 1752, p. 58. У Лейбница: «Он [Бог] как бы уподобляется великому архитектору» («Опыты теодицеи» (1710), I, 78. □ Лейбниц Г. В. Соч. в 4 т. — М., 1989, т. 4, с. 75.
Образ восходит к Цицерону: «В этом небесном, божественном доме [т. е. в мире] есть не только обитатель, но и управитель, руководитель и как бы строитель этого, столь великого сооружения, столь огромного здания» («О природе богов», I, 35, 90). □ Цицерон-1985, с. 130. У Боэция: «Зодчий мира <…>, / Строитель вдохновенный, что порядком правит вечным» («Утешение философией», III, 9). □ Боэций, с. 238.
60 Вернуть долг природе.
В форме «они вернули долг природе» («naturae debitem reddiderunt») — у Корнелия Непота («О царях», 1, 5). В несколько иной форме — у Цицерона («Филиппики», XIV, 12, 31), Саллюстия («Югуртинская война», 14, 15), Аммиана Марцеллина («Римская история», XV, 3, 15).
Изречение «Смерть — это долг, который должен заплатить каждый» встречалось у многих древнегреческих авторов. □ Stevenson, p. 503; Harbottle, p. 188; gottwein.de/Lat/nepos/reg01.php.
61 Вечный жид (Вечный скиталец; Вечный странник).
Выражение «Жид-скиталец» («Le Juif errant»,
Первоначальная версия легенды, к которой восходят эти выражения, появилась в «Историческом цветнике» («Flores Historiarum») английского монаха Роджера Уэндоверского (Roger de Vendower,? — 1236); известна по «Большой хронике» Матвея Парижского (? — ум. ок. 1259). Согласно наиболее известной версии (XVI в.), некий житель Иерусалима прогнал Иисуса, отдыхавшего у его дома по дороге на Голгофу. «Я отдохну, — сказал Иисус, — но ты будешь странствовать, пока я не вернусь». С тех пор этот гонитель Христа странствует по свету, не находя себе пристанища. «Агасфером» он назван в немецкой народной книге «Краткое описание и рассказ о некоем еврее по имени Агасфер» (1602).
62 Вино демонов. // Vinum demonum
Согласно Фрэнсису Бэкону («Опыты», I), так будто бы назвал поэзию один из Отцов Церкви. Близкое высказывание Иеронима: «Пищей демонам служат стихи поэтов» («„Письмо 24“, к папе Дамасу о блудном сыне», 382 г.). □ Цит. по: Августин-1991, с. 418. «Вином заблуждения» называл поэзию Августин. □ Бэкон, 2:355.
63 Враг рода человеческого. // Hostis generis humanis
Согласно Плинию Старшему («Естественная история», VII, 8, 6), «врагом рода человеческого» назвала Нерона его мать, Агриппина Младшая. □ Бабичев, с. 332. В христианской литературе так стали именовать дьявола.
64 Все мы умрем… то есть, Ваше Величество, почти все.
Из проповеди (вероятно, апокрифической) приходского священника, прочитанной в Фонтенбло в присутствии Людовика ХIV (1638–1715). □ Bricard I. Leksykon śmierci wielkich ludzi. — Warszawa, 1998, s. 298.
65 Выдыба́й, боже! // Выплывай, боже!
По легенде — возглас киевлян, бежавших по берегу Днепра, где тонул брошенный в воду «истукан» Перуна (при крещении Руси в 988 г.). В «Киевском синопсисе» (1-е изд. опубл. в 1674 г.): «Выдыба́й наш господу боже, выдыба́й». □ Цит. по: Васильев М. А. Язычество восточных славян. — М., 1999, с. 256.
66 Где три врача, там два атеиста. // Ubi tres medici, duo athei (
Приведено в сборнике пословиц и изречений, составленном английским врачом Робертом Блэндом-старшим (1730–1816). □ Bland R. Proverbs, Chiefly Taken from the Adagia of Erasmus, with Explanations. — London, 1814, v. 1, p. 202.
67 Горю, но не сгораю. // Flagror non Consumor (Conburo non Consumor)
Девиз Французской реформированной церкви (т. н. гугенотской); с 1583 г. помещался на ее официальной печати, вместе с изображением пылающего куста («неопалимой купины»; →
В XVII в. та же эмблема была принята пресвитерианской церковью Шотландии, с девизом «И все же не сгорает» («Nec Tamen Consumebatur»; в англ. версии: «Burned but not consumed»). «Пылая, расцветает» («Ardens sed virens») — девиз пресвитерианской церкви Ирландии. □ The Burning Bush // «Presbyterian Herald», July/August, 1987 (цит. по: presbyterianireland.org/about/bush1.html); Cameron G. G. The Scots Kirk in London. — Oxford, 1979, p. 210.
68 О Господи — если Ты есть, спаси мою душу, если она у меня есть!
Апокрифическая молитва некоего английского солдата перед битвой при Бленхейме (немецкое название: Хохштадт-на-Майне) 17 авг. 1704 г., во время войны за испанское наследство. Приведена в «Апологии» кардинала Джона Ньюмена (1864). □ Knowles, p. 18.
Позднейший вариант: «О Господи — если ты существуешь, спаси мою страну — если она заслуживает спасения!» (слова «старого американского солдата» при начале Гражданской войны в США в 1861 г.). □ Mencken H. L. The New Dictionary of Quotations. — New York, 1942, p. 226.
69 Господь дохнул, и они рассеялись. // Flavit Deus et dissipati sunt
Несколько измененный текст надписи на памятной медали, отчеканенной в Голландии по случаю гибели «Непобедимой армады» (1588); здесь: «Flavit Jehovah…» («Иегова дохнул…»). Позже авторство этого изречения приписывалось Елизавете II. □ Hertslet W. L. Der Treppenwitz der Geschichte. — Berlin, 1927, S. 297.
Восходит к Библии: «Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море» (Исх. 15:10); «…Он дохнул на них, они высохли, и вихрь унес их, как солому» (Ис. 40:24].
70 Готтентотская мораль.
Выражение появилось в XVIII в., напр.: «Готтентотская мораль, отрицающая всякую справедливость, доброту и терпимость». □ Christie T. The Analytical Review, Or History of Literature… — London, 1799, v. 1, p. 399.
У Вл. Соловьева приведено как «воззрение африканского дикаря»: «Добро — это когда я отниму у соседей их стада и жен, а зло — когда у меня отнимут» («Национальный вопрос в России», вып. 1 (1893), [разд.] I. □ Соловьев, 1:268.
71 Делай, что д-óлжно, и пусть будет, что будет. // Fais ce que pourra, advienne que viendra
Изречение из сборника пословиц 1456 г.; служило девизом различных лиц, в т. ч. герцогов Ларошфуко. □ Maloux, p. 129.
72 Дорога в ад вымощена благими намерениями.
Это контаминация двух цитат: «Путь грешников вымощен камнями, но на конце его — пропасть ада» (Сирах. 21:11); «Ад полон благих желаний» — высказывание, приписанное Бернару Клервоскому (1090–1153) в «Письмах» Франциска Сальского (письмо 74, опубл. в 1632 г.). □ Gefl. Worte-01, S. 280.
В «Дневнике» английского проповедника Джона Уэсли (1703–1791) выражение «Ад вымощен благими намерениями» записано под датой 10 июля 1736 г.; сам дневник опубл. в 1910 г. □ The Concise Dictionary of Proverbs. — Oxford; New York, 1998, p. 230. В той же форме — у Сэмюэла Джонсона в разговоре с Дж. Босуэллом (1775), согласно книге Босуэлла «Жизнь Сэмюэла Джонсона» (1791). Форма «Дорога в ад…» закрепилась к середине XIX в.
Ср. также у Саллюстия: «Omnia mala exempla ex rebus bonis orta sunt»; в пер. В. О. Горенштейна: «Все дурные дела порождались благими намерениями» (слова Юлия Цезаря в «Заговоре Катилины», 51, 27). □ thelatinlibrary.com/sall.1.html#51; Саллюстий. Сочинения. — М., 1981, с. 30.
73 Дорога до неба одинакова отовсюду (До неба отовсюду одинаково близко).
Средневековое изречение, напр., у Мейстера Экхарта («Проповеди», 68 («Близко Царствие Божие»). □ Экхарт, с. 64. В Англии часто приводится со ссылкой на «Утопию» Т. Мора в переводе на английский (1551). Это, по-видимому, перефразировка изречения, приписывавшегося Анаксагору (п
Когда английский король Эдуард I просил свою жену Элеонору Кастильскую сопровождать его в Крестовом походе 1270 г., королева будто бы ответила: «Путь на небо из Англии и Испании не длиннее, а то и короче, чем из Святой земли». Этот ответ приведен в «Дополнениях к большому труду о Британии» Уильяма Камдена (1605). □ Stevenson, p. 1117.
74 Дьявол — обезьяна Бога. // Diabolus (est) simia Dei.
Выражение, возникшее в средневековой Германии; часто встречается у Мартина Лютера. □ Markiewicz, s. 505.
Позже приписывалось различным Отцам Церкви II–IV вв.
75 Если Бог есть, все позволено.
Изречение, появившееся не позднее 1940-х гг. □ Напр.: Vita e pensiero. — Milano, 1948, p. 409.
Также в романе итальянского писателя Леонардо Шаша «Любой ценой» (1974): «Говорят: „Бог не существует, следовательно, все дозволено“. Никто никогда не пытался <…> видоизменить эти великие слова: „Бог существует, следовательно, все дозволено“. Никто, повторяю, кроме самого Христа. И вот что такое христианство в глубокой своей сущности: все дозволено. Преступление, боль, смерть, — вы думаете, они были бы возможны, если бы не было Бога?». □ «Вопросы литературы», 1975, № 10, с. 132; цитата в пер. Ц. Кина.
→ «Если Бога нет, значит, все позволено» (
76 Если вы идете с Иисусом, вы не с иезуитами, / Если вы с иезуитами, вы идете не с Иисусом. // Si cum Jesu itis, non cum Jesuitis, / Si cum Jesuitis, non cum Jesu itis
Двустишие-каламбур. □ Curiositäten der physisch-literarisch-artistisch-historischen Vor- und Mitwelt. — Weimar, 1815, Bd. 4, S. 78. По одной из версий, оно было пущено в ход в XVI в. доминиканцами — соперниками иезуитов.
77 Если гора не идет к Магомету, Магомет идет к горе.
Согласно Фрэнсису Бэкону, «Магомет уверил народ, что призовет к себе гору и с вершины ее вознесет молитвы за правоверных. Народ собрался. Магомет вновь и вновь взывал к горе; когда же гора не тронулась с места, он, ничуть не смущаясь, сказал: „Если гора не идет к Магомету, Магомет придет к горе“» («Опыты» (1597–1625), XII; пер. З. Е. Александровой. □ Бэкон, 2:377.
Эта история восходит к восточному фольклору. Известен, напр., анекдот о Ходже Насреддине, выдававшем себя за святого: когда пальма не послушалась его повеления подойти к нему, он сказал: «Пророки и святые невысокомерны и незаносчивы. Если пальма не идет ко мне, я пойду к ней». Пословица «Если гора не странствует, пусть странствует пророк» приводилась уже в «Трактате о Святой земле и о Востоке» Франческо Суриано (Венеция, 1524). □ Gefl. Worte-01, S. 298.
78 Если кто-либо знает теологию, то больше он ничего не знает.
Пункт 182 перечня заблуждений, опубликованного 7 марта 1277 г. епископом Парижа Этьеном Темпьером. В перечне осуждались взгляды, получившие распространение в Парижском университете. □ Fortin E. L. Dissent and Philosophy in the Middle Ages. — Lanham (Maryland), 2002, p. 53.
79 Женщина не имеет души.
В XIX–XX вв. нередко цитировалось с ложной ссылкой на постановление Маконского собора 585 г. Согласно хронисту Григорию Турскому (ок. 540–594), на общефранкском соборе в г. Макон (Бургундия) «поднялся кто-то из епископов и сказал, что нельзя называть женщину человеком [
В 1595 г. в Цербсте (по другим данным — в Лейпциге) была опубликована анонимная «Диссертация о том, что женщины не люди» («Dissertatio quod mulieres non sint homines»,
В 1647 г. «Диссертация» была опубликована по-итальянски под загл. «О том, что женщина не принадлежит к человеческому роду»; в 1651 г. папа Иннокентий X включил это издание в перечень запрещенных книг. □ Hart C., Stevenson K. G. Heaven and the Flesh. — Cambridge, 1995, p. 209. В «Исторической и литературной смеси» («Melanges d'Histoire et de Literature», Руан, 1699) Бонавентуры д'Аргон (Bonaventure d'Argonne; псевд.: Vigneul-Marville) это издание было упомянуто под измененным названием: «О том, что женщина не имеет души и что она не является человеческим существом, как следует из многих мест Священного Писания». Пьер Бейль включил это сообщение в свой «Исторический и критический словарь» (1695–1702) — первую многотомную энциклопедию. Здесь же он утверждал, что Маконский собор «серьезно <…> рассматривал вопрос о том, являются ли женщины человеческими существами, и ответил на него утвердительно лишь после долгих дебатов». □ Bayle P. Dictionnaire historique et critique. — Paris, 1820, t. 7, p. 49 (статья «Geddicus»). Отсюда и возникла легенда о «постановлении Маконского собора».
Мнение, будто женщина не имеет души, приписывалось также магометанам — столь же безосновательно.
80 Жертвование разумом (Жертвоприношение интеллекта). // Sacrificium intellectus (
Широкое распространение это выражение получило после принятия догмата о папской непогрешимости (1870). □ Gefl. Worte-01, S. 59.
Образ разума, приносимого в жертву Богу, восходит к Новому Завету: «И пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:5); в лат. пер.: «всяческий разум» («omnem intellectum»). У Кальвина: «отвергнуть свой разум <…>, чтобы предаться Богу» («О христианской жизни», 1540), гл. 2. □ Отд. изд. — М., 1995, с. 43.
Высказывание Макса Вебера: «Нет ни
→ «Возьми, Господи, <…> мой разум и всю мою волю» (
81 Зависть богов. // Phthonos theon
Уже у Гомера встречается выражение «боги ревнивые» («Одиссея», V, 118; пер. В. Жуковского). □ Отд. изд. — М., 2000, с. 57. О «божьей зависти», «зависти небожителей» говорится у Пиндара («Пифийские песни», X, 29; «Истмийские песни», VII, 39). □ Пиндар. Вакхилид. Оды; Фрагменты. — М., 1980, с. 109, с. 178. По Геродоту, «всякое божество завистливо»; «Божество, позволив человеку вкусить сладости жизни, оказывается при этом завистливым» («История», I, 32; VII, 46). □ Геродот, с. 20, 328.
У Платона, напротив: «Зависть чужда сонму богов» («Федр», 247a). □ Платон, 2:187.
→ «Малые создания <…> не возбуждают зависти божества» (
82 Закон молитвы — закон веры (Как молишься, так и веруешь). // Lex orandi, lex credendi
Перефразировка цитаты из т. н. «Краткого перечня» мнений Августина о благодати («Indiculus», 8): «Закон веры устанавливается законом моления» («Legem credendi lex statuat supplicandi»). «Перечень» долгое время приписывался папе Целестину (Келестину) I (?–432), но, по-видимому, был написан учеником Августина Проспером Аквитанским для папы Сикста III в 439 г. □ Van Slyke D. G. Lex orandi lex credendi // Josephinum: Journal of Theology, 2004, v. 11, № 2; цит. по: pcj.edu/journal/vanslyke11.
Формула «Lex orandi, lex credendi» появилась лишь в Новое время (не позднее XVIII в.). Под «законом молитвы» понимается обычно чин литургии, хотя у Проспера Аквитанского речь шла о молитве вообще, а под «законом веры» не имелось в виду учение Церкви. Согласно энциклике Пия XII «Mediator Dei et hominum» от 20 нояб. 1947 г., «если мы хотим абсолютным и всеобщим образом познать и определить отношение между святой литургией и верой, мы можем с полным правом сказать: „Lex credendi legem statuat supplicandi“[10]». □ pcj.edu/journal/vanslyke11.
83 Звезды склоняют, но не принуждают. // Astra inclinant, non necessitant
Это изречение появилось, по-видимому, в XVI в. и восходит к суждениям Фомы Аквинского («Сумма теологии», II/II, 95, 5): «Небесные тела не могут сами по себе непосредственно влиять на действия свободной воли. Тем не менее, они могут влиять на нее опосредованно, воздействуя на тела людей <…>. Однако <…> благодаря разуму человек может действовать наперекор тому, к чему его склоняют небесные тела» (пер. Г. Ю. Багриновского). □ corpusthomisticum.org/sth3092.html.
Также: «Мудрец сильнее звезд» («Sapiens homo dominatur astris») («Сумма теологии», I/I, 115, 4). □ Сумма, 1(3):509. Это изречение с XIII в. приводилось со ссылкой на Птолемея. Имелся в виду приписывавшийся Птолемею трактат «Centilogium» («Сотня слов»), где, однако, в таком виде этой сентенции нет. □ Bergengruen M. Nachfolge Christi-Nachahmung der Natur. — Hamburg, 2007, S. 137.
84 Звезды управляют людьми, но Господь управляет звездами. // Astra regunt homines, sed regit astra Deus
Об астрологии; процитировано в книге Роберта Бёртона «Анатомия меланхолии», т. 1 (1621), I, 2, 1, 4. □ Burton R. The Anatomy of Melancholy. — London, 1800, v. 1, p. 82 (2-я паг.).
85 Золотое правило морали.
В 1688 г. в Лондоне вышла книга Джона Гудмана «Золотое правило, или Разъяснение царственного закона взаимности». □ Goodman J. The Golden Rule, Or, The Royal Law Of Equity Explained. «Золотым правилом» здесь названа евангельская заповедь: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7:12). «Царственным законом» эту заповедь называли и раньше. □ Richard Eburne. The Royal Law: Or, The Rule of Equitie Prescribed Us by Our Sauiour Christ. — London, 1616.
Известно множество формулировок «Золотого правила» в различных культурах и религиях: → А-110, А-172, Б-277, И-90, К-101, М-46, П-75, С-128, Т-74.&&
86 Как гроб Магомета, [между небом и землей].
Выражение, появившееся в Европе не позднее XVII в. □ Stevenson, p. 1502.
По легенде, гроб Магомета в Медине висит без всякой опоры. Об этом говорилось уже в «Книге путешествий» швейцарского монаха-доминиканца Феликса Фабри (F. Fabri), написанной ок. 1480–1483 на лат. яз. (опубл. полностью в 1843–1849 гг.): «Железный гроб Магомета ныне висит в воздухе, поддерживаемый силой магнита». □ chass.colostate-pueblo.edu/history/seminar/fabri/fabri7d.
Легенда, по-видимому, возникла под влиянием рассказа Плиния Старшего о храме, который начал строить в Александрии зодчий Тимохар в честь Арсинои II, сестры и жены царя Птолемея II (правил в 285–246 гг. до н. э.). Своды храма предполагалось сделать из «магнитного камня», чтобы железная статуя Арсинои казалась висящей в воздухе («Естественная история», XXXIV, 42, 1). □ Плиний Старший. Естествознание. Об искусстве. — М., 1994, с. 74.
87 Как я тебе, так и ты мне.
Древнегреческая поговорка (Аристотель, «Большая этика», II, 17, 1213b). □ Аристотель, 4:374.
88 Когда христианские миссионеры прибыли в Африку, у белых была Библия, а у туземцев земля. Когда миссионеры ушли, у белых была земля, а у туземцев Библия.
Приведено в сборнике «Манифест черных» (1969) со ссылкой на американского юмориста Дика Грегори (D. Gregory, р. 1932). □ Shapiro, p. 324. С различными вариациями приписывалось и другим авторам.
89 Кого папа угощает, тот умирает. // Qui mange du pape, en meurt
«Историческая пословица» времен правления папы Александра VI (Родриго де Борджа, 1430–1503; правил с 1492 г.). Считалось, что он угощал отравленным вином тех, от кого хотел избавиться. □ Georg Büchmann: Geflügelte Worte. — München, 1977, S. 242.
90 Коллективная вина.
Выражение появилось в немецкой печати в связи с выступлениями теолога-протестанта Мартина Нимёллера, напр.: «Эта вина [за геноцид евреев] тяготеет на немецком народе и на имени „немец“» (проповедь 6 янв. 1946 г. во Франкфурте-на-Майне). Отдельное издание проповедей Нимёллера вышло под загл. «О немецкой вине, беде и надежде» (Цюрих, 1946). □ Martin Niemöller über die deutsche Schuld, Not und Hoffnung. — Zürich, 1946, S. 5; Davidson C. God's Man. The Story of Pastor Niemoeller. — New York, 1959, p. 173.
91 Король Божией милостью.
По преданию, в 592 г. лангобардская королева Теоделинда после своего брака с Агилульфом построила собор в Монце и пожертвовала туда золотую корону с надписью: «Агилульф, Божией милостью король Италии <…>». □ Ашукины, с. 55.
В 768 г. выражение «Божией милостью» («Dei gratia»,
92 Крест стоит, хотя вращается мир (Крест пребывает, в то время как мир проходит). // Stat crux dum volvitur orbis
Девиз ордена картезианцев, основанного св. Бруно (1030–1101). Введен генералом ордена Дон-Мартеном (Dom Martin) в 1239 г. как надпись на эмблеме с изображением креста на фоне земного шара. □ glnf.asso.fr/provinces/dauph/694bl.htm.
93 Круговая порука добра.
Из стихотворения неизвестной монашенки Новодевичьего монастыря: «Человечество живо одною / Круговою порукой добра». Стихотворение опубликовала Марина Цветаева в своей статье «Искусство при свете совести» (1932). □ Цветаева М. Собр. соч. в 7 т. — М., 1994, т. 5, с. 357.
94 Кто спит, не грешит. // Qui dormit, non peccat
Средневековая поговорка. Отсюда студенческое присловье, пародирующее схоластические силлогизмы: «Кто хорошо пьет, хорошо спит; кто хорошо спит, не грешит; кто не грешит, попадет в рай; следовательно, кто хорошо пьет, попадет в рай» («Qui bene bibit, bene dormit, qui bene dormit, non peccat; at qui non peccat, venit in coelum, ergo qui bene bibit, venit in coelum»). □ Schreger O. Studiosus jovialis. — Pedeponti, 1757, p. 596. Это изречение появилось не позднее XVI в. и известно в различных вариантах.
95 Лучше зажечь свечу, чем проклинать темноту.
Девиз религиозного движения «Несущие крест» («The Christophers»), основанного в 1945 г. американским католическим священником Джеймсом Келлером (J. Keller, 1900–1977); приведен в его книге «Ты можешь изменить мир!» (1948). □ Shapiro, p. 418.
Изречение «Я лучше зажгу свечу, чем буду проклинать темноту» уже в 1940 г. цитировалось в американской печати как слова одного из китайских политиков. Приписывалось также Конфуцию. □ Keyes R. The Quote Verifier. — New York, 2006, p. 22.
Широкую известность получило высказывание Эдлая Стивенсона: «Она предпочитала зажечь свечу, чем проклинать темноту» (речь в Генеральной Ассамблее ООН 7 нояб. 1962 г., в день смерти Элеаноры Рузвельт). □ en.wikiquote.org/wiki/Eleanor_Roosevelt.
96 Мерило цивилизованности общества — его отношение к своим наименее защищенным членам.
Изречение, известное в различных версиях; одна из наиболее ранних: «Достойное обеспечение бедных — вот истинное мерило цивилизованности [the true test of civilisation]» (слова английского писателя и лексикографа Сэмюэла Джонсона в 1770 г.; приведены в книге Джеймса Босуэлла «Жизнь Сэмюэла Джонсона» (1791). □ Keyes R. The Quote Verifier. — New York, 2006, p. 219.
→ «Чем менее нравственна эпоха…» (
97 Может ли Бог создать камень, который он сам не смог бы поднять?
Один из «парадоксов всемогущества», в таком виде появившийся, по-видимому, лишь в XIX в., хотя уже итальянский схоласт Григорий из Римини (ок. 1300–1358) доказывал, что Бог может создать бесконечно большой камень. □ Moore A. W. The infinite. — London, 2001, p. 53.
В «Воспоминаниях» Лидии Ивановой (опубл. в 1982–1983 гг.) приводится устный ответ Вячеслава Иванова (1866–1949): «Бог не только может, Он уже создал такой камень. Это есть человек с его свободной волей». □ Иванова Л. Воспоминания. Книга об отце. — М., 1992, с. 43.
Также у польского писателя и критика Кароля Ижиковского (1873–1944): «Такой камень есть — это наш мир». □ Мастера афоризма от Возрождения до наших дней. — М., 2006, с. 581.
98 Молись и трудись. // Ora et labora
Девиз бенедиктинцев монастыря Монте-Кассино (Италия), основанного Бенедиктом Нурсийским ок. 529 г. Полная форма: «Молись и трудись, а за Богом дело не станет» («Ora et labora, Deus adest sine mora»).
Изречение нередко приписывается св. Бенедикту, но возникло гораздо позже. Приписывается также Игнатию Лойоле. □ de.wikipedia.org/wiki/Ora_et_labora; Markiewicz, s. 39; Катехизис, с. 658.
99 Мудрец <…> будет есть даже человеческое мясо, если таковы будут обстоятельства.
Согласно Диогену Лаэртскому (VII, 121) — мнение кого-то из стоиков. □ Диог. Лаэр., с. 305.
100 Мускулистое христианство. // A muscular Christianity.
Это выражение появилось, по-видимому, в журн. «The Saturday Review» 21 фев. 1857 г., в рецензии Томаса Коллета Сандарза (T. C. Sandars, 1825–1894) на роман «Два года назад» личного капеллана королевы Чарлза Кингсли. Кингсли в письме в редакцию назвал это выражение «обидным, если даже не оскорбительным», однако позднее употреблял его сам.
В широкий обиход это выражение ввел друг Кингсли, Томас Хьюг (T. Hughes, 1822–1896), автор романа «Школьные годы Тома Брауна» (1857). Здесь описывалась знаменитая привилегированная школа Регби, директор которой Томас Арнолд (1795–1842) рассматривал спорт как главное средство морального воспитания. □ moses.creighton.edu/jrs/2005/2005-2.html.
«Мускулистое христианство» стало названием одного из течений протестантизма в Британии и США.
101 Мы сожгли святую!
Восклицание англичанина — участника процесса Жанны д'Арк в Руане, 30 мая 1431 г. (согласно показаниям свидетелей на реабилитационном процессе Жанны в 1456 г.). □ Boudet, p. 154.
102 Ненависть к роду человеческому. // Odium generis humani (
Обвинение, предъявлявшееся христианам во время гонений 64 г. при Нероне (Тацит, «Анналы», ХV, 44). □ Тацит, с. 387–8.
Это выражение — калька с греческого «мизантропия».
103 Ни одно доброе дело не остается безнаказанным. // No good deed ever goes unpunished
Изречение, по-видимому, появилось в первые десятилетия ХХ в.; приписывалось английскому богослову-протестанту Томасу Бруксу (T. Brooks, 1608–1680), О. Уайльду, американскому дипломату Клэр Люс (1903–1987) и др.
Это — парафраз изречения, восходящего к «Сумме теологии» Фомы Аквинского (т. 3, Приложение, 14, 4): «Ни одно доброе дело не остается невознагражденным, ни одно дурное дело не остается безнаказанным». □ ccel.org/ccel/aquinas/summa.XP_Q14_A4.html.
104 Никто не обязан свидетельствовать против себя (обвинять себя самого), кроме как перед Богом. // Nemo tenetur accusare se ipsum nisi coram Deo
Принцип английского права; в таком виде сформулирован в XVIII в. □ A Law Grammar. — London, 1791, p. 32. Его первая часть впервые встречается у Томаса Гоббса («О гражданине» (1642), II, 19). □ en.wikisource.org/wiki/De_Cive/Chapter_II.
105 Нирвана — не угасание света свечи, а его растворение в свете дня.
С конца XХ в. приписывается Рабиндранату Тагору (1861–1941) — вероятно, безосновательно. Сходные по смыслу высказывания встречались уже в XIX в.
105а О благословенное пламя костров, в коем, путем изъятия ничтожнейшего числа лукавейших людишек — исторгнуты из пропасти заблуждения и вечного, может быть, осуждения сотни и сотни толп людей <…>. О пресветлая и досточтимая память выделяющегося разумностью своей ревности и неодолимой добродетелью Фомы Торквемады <…>!
Из журнала «Analecta ecclesiastica» («Церковный сборник», орган римской курии), янв. 1895. □ Карсавин Л. П. Католичество; Откровения бл. Анджелы. — Томск, 1997, с. 11; de.wikiquote.org/wiki/Diskussion: Inquisition.
Л. Карсавин в статье «Католичество» (1918) ошибочно приписал эту цитату папе Льву XIII (1810–1903).
106 О блаженное одиночество (уединение)! О единственное блаженство! // O beata solitudo! O sola beatitude!
Надпись на стенах монастыря в Ла-Трапп (Франция), а также на стенах других монастырей ордена траппистов (цистерианцев «строгого закона»), основанного в 1664 г. Чаще всего это изречение приписывалось Бернару Клервоскому (1090–1153); иногда — другим деятелям монашества.
Выражение «beata solitudo» восходит к утраченному диалогу Цицерона «Гортензий» (цит. в трактате Лактанция «Божественные установления», I, 7). □ thelatinlibrary.com/lactantius/divinst1.shtml.
107 О мертвых и отсутствующих [не говорят] ничего, кроме хорошего. // De mortuis et absentibus nil nisi bene.
Латинское изречение, появившееся, по-видимому, уже в Новое время. В Центральной и Восточной Европе, включая Россию, известно в более поздней форме: «О мертвых или хорошо, или ничего» («De mortuis aut bene aut nihil»).
Восходит к Плутарху: «Хвалят <…> Солонов закон, запрещающий дурно говорить об умершем. И действительно, благочестие требует считать умерших священными, справедливость — не касаться тех, кого уже нет» («Солон», 21). □ Плутарх. Сравнительные жизнеописания. — М., 1994, т. 1, с. 105. Также в «Изречениях спартанцев», 61: «Плистарху передали, что один очень злоязычный человек отзывается о нем хорошо. „Уж не сказал ли ему кто-нибудь, — удивился Плистарх, — что я умер?“» □ Плут-99, с. 469.
У Секста Проперция (ок. 50–15 до н. э.): «Пусть никто не говорит плохо об отсутствующих» («Absenti nemo non nocuisse velit») («Элегии», II, 19, 32). □ thelatinlibrary.com/prop2.html.
Изречение «Мертвых не хули» («Об умерших не злословить») приписывалось Хилону, одному из «Семи мудрецов» (Диоген Лаэртский, I, 3, 70). □ Диог. Лаэр., с. 84.
108 Оглянись! Помни, что ты [всего лишь] человек! //…Hominem te esse memento.
Согласно Тертуллиану — слова, которые специально приставленные рабы шептали на ухо триумфатору на торжественной колеснице («Апология», 33, 4) (ок. 197 г.). □ Богословские труды. Сб. 25. — М., 1984, с. 193.
У Геродота Крез говорит персидскому царю Киру: «Ты только человек и царствуешь над такими же смертными людьми» («История», I, 207). □ Геродот, с. 77.
→ «Помни о смерти!»
109 Один за всех и все за одного.
Изречение, известное с XVI в.; встречается в поэме Шекспира «Обесчещенная Лукреция» (1594), стих 144. □ Stevenson, p. 1717.
«Все за каждого. — Каждый за всех» — эпиграф к утопическому роману Этьена Кабе «Путешествие в Икарию» (1840). Затем в романе А. Дюма-отца «Три мушкетера» (1844), ч. I, гл. 9: «Один за всех и все за одного. <…> Все за одного, один за всех!» □ Отд. изд. — М., 1985, с. 112.
Латинское выражение «Unus pro multis» («Один за всех») восходит к «Энеиде» Вергилия, V, 814. □ Stevenson, p. 1717.
→ «Один умер за всех» (
110 Око за око — и скоро весь мир ослепнет. // An eye for an eye — soon the whole world will be blind
Изречение, появившееся, вероятно, в 1980-е гг.; нередко приписывается Махатме Ганди. Более ранняя форма — в книге Мартина Лютера Кинга «Дорога к свободе» (1958): «Древнее правило „око за око“ ведет к тому, что останутся только слепые». □ Reader's Digest Quotable Quotes. — Pleasantville (N.Y.); Montreal, 1997, p. 191.
Цитируется также в форме: «Если око за око и зуб за зуб, то весь мир окажется слепым и щербатым».
111 Охота на ведьм. // Witch-hunt
В первоначальном значении это выражение появилось не позднее 1640 г. (в форме «witch-hunting»).
112 Первородная дочь Церкви.
Наименование Франции с VIII в. В 756 г. король франков Пипин Короткий разбил лангобардов и отдал папе Стефану II земли, на которых возникло Папское государство со столицей в Риме. За это папа присвоил ему и его сыновьям (в т. ч. Карлу, будущему императору Карлу Великому) титул «названных сыновей», а также гарантировал особое заступничество св. Петронелы, которая по легенде была дочерью св. Петра.
Отсюда — «первородная дочь св. Петра», затем — «первородная дочь Церкви». □ Boudet, p. 425; Ковальский Я. Папы и папство. — М., 1991, с. 72.
113 Повелитель мух.
Одно из наименований дьявола в демонологической литературе. В Ветхом Завете упоминается бог филистимлян Баал-Зебуб (4 Цар. 1:2–3; 1:6). Вероятно, отсюда — Вельзевул, «князь бесов» в Евангелиях (напр.: Мф. 10:25; 12:24). По толкованию Иеронима, переводившего Библию на латынь, Баал-Зебуб — «Повелитель мух»; согласно позднейшей этимологии — «Баал(Ваал) — дьявол» или же «повелитель скверн». □ Мифологический словарь. — М., 1991, с. 121.
114 Помни о смерти. // Memento mori
Изречение, появившееся не позднее 1630-х гг. С конца XVIII в. цитируется как формула приветствия и прощания монашеского ордена траппистов (основан в 1664 г.). □ Addison J. Interesting Anecdotes, Memoirs, Allegories, Essays… — London, 1794, □ v. 1, p. 46.
У Григория Богослова (IV в.): «Помни непрестанно страшную смерть, как будто она у тебя перед глазами» («Мысли, писанные двустишиями»). □ Григ. Богослов, 2:98.
В качестве источника формулы «Memento mori» указывались: поздняя библейская «Книга премудростей Иисуса, сына Сирахова», 14:12 («Помни, что смерть не медлит, и завет ада не открыт тебе»); приводимая Тертуллианом формула «Hominem te esse memento» (п
→ «Размышляй о смерти!» (
115 Порча наилучшего есть наихудшее (Самое худшее падение — падение лучшего). // Corruptio optimi pessima
Изречение появилось не позднее XVII в. В некоторых справочниках приписывается (вероятно, ошибочно) Григорию I Великому («Моральные толкования на книгу Иова») или Фоме Аквинскому («Сумма теологии»). □ Markiewicz, s. 162; Maloux, p. 236.
116 Псы Господни. // Domini canis (Domini canes).
Нередкое наименование ордена доминиканцев (ордена братьев-проповедников), основанного испанцем Домиником де Гусманом в 1214 г. По «народной этимологии», выражение «Domini canis» образовано от слова «доминиканцы» (
Незадолго до канонизации Доминика де Гусмана его преемник Иордан Саксонский написал «Книжку о начале Ордена проповедников» (1233). Здесь появилась легенда о сне, который видела мать Доминика перед его рождением: будто бы в своем лоне она носит пса, держащего в пасти горящий факел (символ света «истинной веры»). В XVII в. это изображение появилось в гербе ордена. □ Mandonnet P. St. Dominic and His Work. — London, 1948; цит. по: domcentral.org/trad/domwork/domworka6.htm.
117 Редко один, никогда два, всегда три. // Raro unus, nun quam duo, semper tres
Цитировалось со ссылкой на «Тайные наставления» иезуитов, с комментарием: «В редких случаях еще можно довериться испытанному человеку, но двое предадут, войдут в соглашение и обманут; три будут вернее. Когда на какое-либо дело посылался один человек, он не знал, кто будут двое других». □ Льоренте Х. Критическая история испанской инквизиции. — М., 1936, т. 1, с. 667 (коммент.).
«Тайные наставления Общества Иисуса» были опубликованы в Кракове в 1614 г. («Monita privata Societatis Iesu»; в позднейших изданиях: «Monita secreta»); однако здесь правило «Raro unus…» отсутствует, к тому же сама эта книга была, по-видимому, фальсификацией Иеронима Захоровского (1582–1643), исключенного из ордена иезуитов.
118 Реформация (реформа) Церкви в ее главе и членах. // Reformatio Ecclesiae in capite et in membris
Из декрета Базельского собора католической церкви «Sacrocancta» от 16 мая 1439 г.
Формула восходит к сочинению французского епископа Гильома Дюрана (G. Durand) «Рассуждение об общем способе проведения соборов» (1311), I, 2: «…то, что в Божьей Церкви нуждается в усовершенствовании и реформировании, должно быть усовершенствовано и реформировано в ее главе и членах». □ Gefl. Worte-01, S. 391–392.
119 С Востока свет. // Ex oriente lux.
Девиз «Фонда содействия переводам с восточных языков» («The Oriental Translation Fund»), основанного в Лондоне в 1828 г. Под этим девизом выходили издания фонда. □ «The Asiatic Journal» (London), 1829, v. 28, № 163, p. 69.
К этому времени в Англии обычным выражением было «Мудрецы пришли с Востока» («The wise men came from the East»). Это слегка измененная цитата из английского перевода Нового Завета («came wise men from the east»); в синодальном переводе: «Пришли <…> волхвы с востока» (Мф. 2:1). Здесь же: «Мы видели звезду Его на востоке»; «Молния исходит от востока и видна бывает даже до запада» (Мф. 2:2, 24:27).
Позднейшее добавление: «С Востока свет, а закон с Запада» («Ex oriente lux, ex occidente lex»).
12 °Cвятая Русь.
Выражение стало обычным не ранее середины ХVII в., хотя о «святой Русской земле» упомянул уже Андрей Курбский в «Истории о великом князе Московском» (начало 1570-х гг.): «О сыну диавол! Про что <…> таковую искру безбожную в сердце царя христианского всеял, от неяже во всей святой Руской земли таков пожар лют возгорелся <…>?» («О сын диавола! Зачем…» и т. д. — об Иване Грозном). □ Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина ХVI века. — М., 1986, с. 270, 271.
121 Священная война.
Так в Древней Греции называли войны за освобождение Дельфийского храма от фокийцев (VI и IV вв. до н. э.).
→ «Джихад на пути Аллаха» (
122 Сегодня — первый день твоей оставшейся жизни. // Today is the first day of the rest of your life
Изречение появилось в США не позднее 1968 г. С середины 1970-х гг. оно стало приписываться Чарлзу Дидричу (Ch. Dederich, 1913–1997), который в 1958 г. основал в Санта-Монике (Калифорния) центр по борьбе с наркоманией «Синанон».
123 Серое преосвященство (Серый кардинал). // Eminence grise
Прозвище Франсуа дю Трамблей (F. du Tremblay, 1577–1638), известного под именем «отец Жозеф». «Отец Жозеф», глава ордена капуцинов во Франции и ближайший советник Ришелье, носил серую сутану, тогда как Ришелье — красную кардинальскую мантию. □ Boudet, p. 350.
124 Сим победиши.
В 312 г. императору Константину предстояло сразиться под Римом с Максенцием (Максентием), претендентом на трон. Согласно христианскому историку Евсевию Кесарийскому (ок. 260–340), накануне сражения Константин увидел во сне над заходящим солнцем крест с надписью «Этим [знаменем] побеждай»; по-гречески: «Touto nika» («Жизнь Константина», I, 28). До этого Константин был солнцепоклонником. □ Gefl. Worte-01, S. 322; Бабичев, с. 358.
Нередко цитируется по-латыни: «In hoc signo vinces» (или: «Hoc signo vinces»).
125 Синагога Сатаны.
Протестанты о римско-католической церкви. «Римская церковь — это синагога сатаны» — положение, осужденное на 8-й сессии Констанцского собора 4 мая 1415 г., среди других положений Джона Уиклифа (ок. 1330–1384). □ Христ. вероучение, с. 249.
Выражение восходит к Апокалипсису, 2:9; в синодальном переводе: «они <…> — сборище сатанинское».
126 Сколько ангелов может поместиться на острие иглы?
Согласно Уильяму Чиллингуорту (W. Chillingworth), автору полемического трактата «Религия протестантов, верный путь к спасению» (1638), богословы-схоласты будто бы обсуждали вопрос «Может ли миллион ангелов поместиться на кончике иглы?» □ web.maths.unsw.edu.au/~jim/headsofpins.html. Вопрос: «Могут ли несколько ангелов находиться в одном и том же месте одновременно?» — рассматривался в «Сумме теологии» Фомы Аквинского, I/I, 52, 3 (1265–1274 гг.). □ Сумма, 1(2):98.
В немецком мистическом диалоге XIV в. «Сестра Катрей» («Сестра Катерина») говорилось: «Тысяча душ помещается в небе на кончике иглы». Этот диалог долгое время ошибочно приписывался Мейстеру Экхарту. □ Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhunderts. — Leipzig, 1857, Bd. 2, S. 474.
Вопрос: «Сколько ангелов могут танцевать на кончике иглы, не толкая друг друга?» — содержался в «Записках об удивительной жизни, трудах и открытиях Мартинуса Скриблеруса» (Лондон, 1741). □ Disraeli I. Curiosities of literature. — London, 1823, v. 1, p. 115–116. «Записки…» были изданы анонимно, а их основным автором был Джон Арбётнот (1667–1735), участник литературного кружка «Клуб Мартинуса Скриблеруса», созданного Дж. Свифтом и его друзьями ок. 1814 г. Отсюда: «Множество ангелов могут танцевать на острие иглы».
127 Служа другим, расточаю себя. // Aliis inserviendo consumor.
С 1569 г. — надпись на талере с изображением горящей свечи, который чеканился в немецком герцогстве Брунсвик (т. н. «Lichttaler» — «талер со свечой»). □ Schrötter F. Wörterbuch der Münzkunde. — Berlin, 1970, S. 354. Это изречение, выбранное герцогом Юлием Брунсвик-Вольфенбюттельским (1528–1589), считается его девизом. □ Vehse E. Geschichte der deutschen Höfe seit der Reformation. — Hamburg, 1853, Bd. 22, Abt. 3, S. 134.
В книге Габриэля Ролленхагена «Избранные эмблемы. Вторая сотня» (Утрехт, 1613) девиз «Служа другим, расточаю себя» стал частью эмблемы с изображением горящей свечи. В 1633 г. голландский художник Николас Пикеной написал портрет доктора Николаса Тульпа (1593–1674); здесь Тульп указывает на горящую свечу, а ниже надпись: «Aliis inserviendo consumor». С этого времени изречение стало медицинским девизом и нередко приписывается Тульпу.
Девиз известен также в форме «Aliis lucens uror» — «Светя другим, сгораю».
128 Совесть — тысяча свидетелей.
Римская поговорка; приведена у Квинтилиана («Воспитание оратора», V, 11, 41). □ Бабичев, с. 136.
129 Сожжем папу! // Burn the Pope!
Лозунг ежегодных празднеств в Англии по случаю «Порохового заговора» 5 нояб. 1605 г. При этом сжигаются чучела Гая Фокса, организатора заговора, и папы Павла V, обвинявшегося в соучастии. □ Boudet, p. 862.
13 °Cправедливость состоит в том, чтобы приносить пользу друзьям и причинять вред врагам.
Приведено у Платона («Государство», I, 336a) с указанием различных возможных авторов — царей и тиранов. В другом месте Платон приписывает это изречение Симониду Кеосскому (ок. 556 — ок. 468 до н. э.) («Государство», I, 331d). □ Платон, 3(1):112; 3(1):106.
131 Так хочет Бог! // Deus vult (Dieu le veut)
Боевой клич Первого крестового похода (1096), появившийся после речи папы Урбана II 26 нояб. 1095 г. в Клермоне о гробе Господнем. Позднее этот лозунг стали приписывать странствующему проповеднику Петру Отшельнику (Амьенскому) (ок. 1050–1115). □ Эпоха крестовых походов. — Смоленск, 2001, с. 278; Markiewicz, s. 325.
132 Только верой, только благодатью, только через Писание. // Sola fide, sola gratia, sola scriptura
«Сводная формула» Реформации (прежде всего лютеранства), возникшая не ранее XIX в. В конце XX в. в США появилась формула «Пять „Только“» («Five Solas»), включающая также принципы «Solus Christus» («Только Христом») и «Soli Deo Gloria» («Одному только Богу слава»).
→ «Одной лишь верою <…> мы получаем оправдание» (
133 Тот, кто встречает Иисуса, встречает иудаизм.
Декларация немецких католических епископов об отношении к иудаизму (апр. 1980). Повторено папой Иоанном Павлом II в речи перед еврейской общиной Мюнхена 17 нояб. 1980 г. □ Markiewicz, s. 513.
134 Тринадцатый Апостол и Судия Вселенной.
Один из титулов патриарха Александрийского. Полное титулование: «Блаженнейший, Божественнейший и Святейший Отец и Пастыреначальник, Папа и Патриарх Великого Града Александрии, Ливии, Пентаполя, Эфиопии, всего Египта и всей Африки, Отец Отцов, Пастырь Пастырей, Архиерей Архиереев, Тринадцатый Апостол и Судия Вселенной». □ Правосл. энц., 1:592.
«Тринадцатым апостолом» нередко называли св. Павла. Также у Иоанна Златоуста: «Вчера вечером она [византийская императрица Евдоксия] называла меня тринадцатым апостолом, а сегодня назвала меня Иудою» («Беседа при отправлении в ссылку» (403 г.), II, 437). □ Иоанн Златоуст, 3(2):454.
135 Третье царство. Тысячелетнее царство.
Выражение «Das Dritte Reich» в значении «Третье царство», или «Третья империя», появилось в средневековой Германии; оно восходит к учению богослова XII в. Иоахима Флорского о «трех эрах» истории человечества, которым в политической сфере соответствуют «три царства». □ Bottcher K. (und and.). Geflügelte Worte, Zitate, Sentenzen. — Leipzig, 1981, S. 627.
В «Откровении» Иоанна Богослова (20:4) предсказывалось, что после первого пришествия Антихриста праведники будут царствовать с Христом тысячу лет. О «Тысячелетнем царстве (рейхе)» писали философ-мистик Я. Бёме (1623), поэт-романтик Новалис (1802) и др. □ Там же, S. 156.
136 У Бога нет религии.
С 1990-х гг. изречение обычно приписывается Махатме Ганди — вероятно, безосновательно.
В 1929 г. француз Поль Ришар, последователь учения «интегральной йоги», созданного индийцем Шри Ауробиндо, писал: «Над всеми религиями — их Бог, а у Бога нет религии». □ Richard P. The Scourge of Christ. — New York, 1929, p. 208.
Также в сборнике афоризмов русского философа Григория Ландау «Эпиграфы» (Париж, 1930): «У Бога нет религии; религия бывает только у людей». □ Ландау Г. Эпиграфы. — М., 1997, с. 77.
137 Умер Великий Пан!
Из предания, рассказанного Плутархом («Об оракулах», 17): когда торговое судно проплывало мимо греческого острова Паксос, с берега раздался голос, велевший кормчему возвестить, что великий Пан (бог, олицетворявший силы природы) умер. Об этом было передано императору Тиберию, а мудрецы пояснили ему, что Пан, рожденный от смертной женщины, не обладал бессмертием богов.
Тиберий правил в 14–37 гг. н. э.; некоторые христианские апологеты полагали, что смерть Пана случилась в момент появления на свет Иисуса Христа и знаменовала конец язычества. □ Ашукины, с. 620; Markiewicz, s. 495.
138 Уничтожьте богослужение, и вы уничтожите Церковь. // Tolle missam, tolle ecclesiam
Изречение, появившееся в католической публицистике, по-видимому, в 1960-е гг. как отклик на реформу богослужения, предпринятую II Ватиканским собором. Обычно приписывается Мартину Лютеру; иногда — кардиналу Джону Генри Ньюмену (1801–1890).
139 Учитель Церкви. // Doctor Ecclesiae
Выражение восходит к Новому Завету: «…Иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями» (1 Кор. 12:28).
«Учителем церквей, первым после апостолов» назвал Оригена Иероним. □ Диесперов, с. 29. Англосаксонский хронист Беда Достопочтенный (ок. 673–735) назвал «учителями Церкви» Амвросия Медиоланского, Августина, Иеронима и Григория Великого. □ Zaleski Ph. The Love of Saint Thérèse // «First Things: A Journal of Religion…», December 2004; цит. по: albahouse.org/Therese.htm. В 1298 г. папа Бонифаций VIII официально провозгласил их «учителями Церкви». В 1568 г., при папе Пие V, это наименование было присвоено четырем «восточным учителям Церкви» (Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Богослов и Афанасий Великий), а позже — ряду других богословов. □ en.wikipedia.org/wiki/Doctor_of_the_Church.
140 Философ — это слепец, который в черной комнате ищет черную кошку, которой там нет. А теолог эту кошку находит.
Согласно одной из апокрифических версий, некий теолог сказал американскому философу Уильяму Джеймсу (1842–1910): «Философ подобен слепцу, который ищет в темной комнате черную кошку, которой там нет». «А теология эту кошку находит», — ответил Джеймс. □ Cohen J. M. and M. J. The Penguin Dictionary of Twentieth-Century Quotations. — London, 1995, p. 191.
Без упоминания имени Джеймса этот анекдот приведен в книге американского эссеиста Клифтона Фейдимана «Я верю» (1939). □ Fadiman C. I Believe: The Personal Philosophies of Certain Eminent Men and Women of Our Time. — New York, 1939, p. 128.
Выражение «слепец, который в черной комнате ищет черную кошку, которой там нет» появилось не позднее 1890-х гг. в Англии или США.
141 Христиан — ко львам! // Christianos ad leones!
«Если Тибр подступил к стенам, если Нил не подступил к полям, если установилась непогода, если землетрясение, если голод, если мор, тотчас же: „Христиан — ко льву!“» (Тертуллиан, «Апология», 40, 2) (ок. 197 г.). □ Бабичев, с. 125; Kasper, S. 55.
142 Христианнейший король. // Rex Christianissimus
Титул, дарованный Людовику XI (1423–1483) папой Павлом II в 1469 г. По другой (вероятно, легендарной) версии, так папа Анастасий II назвал короля франков Хлодвига, крестившегося в 496 г. □ Михельсон, 2:69 (2-я паг.).
143 Цель оправдывает средства.
В качестве политической максимы приведено у французского историка Филиппа де Коммина (1447–1511): «La fin justifie les moyens» («Хроника и история <…> царствования Людовика ХI», опубл. в 1524 г.; с 1552 г. публиковалась под загл. «Мемуары»). □ Gefl. Worte-01, S. 375.
Эта мысль восходит к античности. У Овидия: «Результат (цель) оправдывает поступки» («Exitus acta probat» — «Героиды», II, 85). □ Maloux, p. 210. Затем у Н. Макиавелли: «Обвинять его [правителя] будет содеянное — оправдывать результат» («Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», I, 9) (1512; опубл. в 1531 г.). □ Макиавелли, с. 146.
С середины ХVII в. изречение «Цель оправдывает средства» цитировалось как «принцип морали иезуитов», не без участия Блеза Паскаля, приписавшего иезуитам слова: «Мы исправляем порочность средств чистотой цели» («Письма провинциалу», VI; 1656 г.).
Паскаль (а за ним и позднейшие авторы) имел в виду сочинение иезуита Германа Бузенбаума «Основы морального богословия» (1650), IV, 3, где сказано: «Кому дозволена цель, тому дозволены и средства» («Cum finis est licitus, etiam media sunt licita»,
144 Церковь — это мы. // Wir sind Kirche
Название международного реформаторского движения католиков, основанного в Австрии в 1995 г. □ Markiewicz, s. 413.
145 Церковь всегда должна реформироваться (обновляться). // Ecclesia semper reformanda [est].
Формула теологов-кальвинистов. Нередко приводится со ссылкой на голландского пастора Гисберта Воэция (Gisbertus Voetius, 1589–1676). □ Robert H. Bullock. Presbyterians Being Reformed. — Geneva, 2006, p. XXX.
→ «Церковь вечно должна созидаться» (
146 Человек предполагает, а Бог располагает. // Homo proponit, sed Deus disponit
В такой форме приведено в аллегорической поэме Уильяма Лангленда (W. Langlande) «Видение о Петре Пахаре» (1367–1370), стихи 6644, 13 994, со ссылкой на «поэта Платона»; затем — в «Подражании Христу» Фомы Кемпийского (1418), I, 19, 2. □ Gefl. Worte-01, S. 26; Markiewicz, s. 49; Фома Кемпийский, с. 248.
Сходные высказывания встречались и раньше; их источник — Ветхий Завет (п
147 Честность — лучшая политика. // Honesty is the best policy (
Пословица, известная не позднее 1599 г. Возможно, восходит к Квинтилиану: «По милости провидения то, что служит к чести, есть в то же время и самое полезное для человека» («…honesta magis juvarent») («Воспитание оратора», I, 12, 19). □ Stevenson, p. 1155; Монтень, 2:554.
→ «Добродетель — выгодна» (
148 Что дозволено Юпитеру, не дозволено быку. // Quod licet Jovi, non licet bovi
Изречение, возникшее, по-видимому, в Германии не ранее XVIII в.
В качестве источника указывались латинские цитаты: «Quod Jovi, hoc regi licet» — «Что позволено Юпитеру, позволено и царю» (Сенека, трагедия «Геркулес безумствующий», 489); «Aliis si licet, tibi non licet» — «Если другим позволено, то тебе нет» (Теренций, комедия «Самоистязатель», 797); а также: «Природа у каждого своя, так что жить по природе для коня — одно, для быка — другое, для человека — третье» (Цицерон, «О пределах блага и зла», 5, 9, 26; пер. Н. А. Федорова). □ Omnia opera quæ vulgo exstant sub nomine L. A. Senecæ <…>. — Paris, 1829, v. 1, p. 59; Kasper, S. 310; Lautenbach E. Latein — Deutsch: Zitaten-Lexikon. — Münster, 2002, S. 412; Цицерон. О пределах блага и зла… — М., 2000, с. 209.
Согласно греко-римской мифологии, Юпитер (Зевс) принял облик белого быка, чтобы похитить финикийскую принцессу Европу, ставшую его возлюбленной.
149 Чья страна, того и вера (того и религия). // Cuius regio, eius religio.
Краткая формулировка принципа, положенного в основу Аугсбургского религиозного мира (1555). Имелось в виду, что подданные принимают веру своих правителей.
В 1599 г. немецкий каноник и правовед Иоахим Стефани включил эту формулу в «Установления канонического права» (1, 7). □ Kasper, S. 65; Markiewicz, s. 395. Она восходит к высказыванию Цицерона: «В каждом государстве своя религия; у нас — своя» («Речь в защиту Флакка», 69). □ Bedouelle G. The History of the Church. — New York, 2003, p. 121.
150 Юпитер, ты сердишься, значит, ты не прав.
В такой форме изречение цитируется в России со 2-й пол. XIX в. Это — видоизмененное французское изречение «Ты хватаешься за молнию вместо ответа: значит, ты не прав» («Tu prends ton tonnerre au lieu de répondre; tu as donc tort»).
Изречение восходит к диалогу Лукиана «Зевс трагический» (2-я пол. II в. н. э.). Зевс угрожает поразить людей молнией за то, что они усомнились в существовании богов. «Умерь свой гнев, Зевс», — успокаивает его богиня Гера. □ Лукиан из Самосаты. Избр. проза. — М., 1991, с. 333. В форме «Ты хватаешься за молнию вместо ответа…» приведено у Вольтера («Советы любителя изящной словесности г-ну Расину по поводу его поэмы „Религия“», 1742), а также у Дени Дидро («Философские мысли», 15) (1746). □ littre.reverso.net/dictionnaire-francais/definition/tort/73956; Дидро, 1:168.
151 Я спал, и мне снилось, что жизнь — это радость. / Я проснулся и увидел, что жизнь есть служение. / Я стал служить и понял, что служение — радость.
С конца XХ в. приписывается Рабиндранату Тагору (1861–1941). Вероятно, это перефразировка начального двустишия стихотворения американской поэтессы Элен Хупер (E. S. Hooper, 1816–1841): «Во сне мне снилось, что жизнь — это радость; / Проснувшись, я вижу, что жизнь — это долг» («I Slept, and Dreamed…», 1840). □ Shapiro, p. 369.
Заглавная буква
Сокращение
Полужирным выделены номера словарных статей, составляющих персональную рубрику данного автора.
Аарон из Карлина
Абдуллах бин Масуд
Абеляр П.
Абкина М.
Абрантес Л. де
Абрахам-а-Санкта-Клара
Абу-ль-Фарадж
Аввакум, протопоп
Август, Октавиан
Августин
Августин Датский
Аверинцев С. С.
Аверроэс
Авл Геллий
Аврелиан
Аврелий, Марк
Агафон
Агилульф
Агриппа, Корнелий
Агриппина Младшая
Адальберон Ланский
Адамс Дж. (старший)
Адамс Т.
Аддисон Дж.
Адриан, патриарх
Адриан VI
Адриан, Публий Элий
Аиссе, м-ль
Аиша, жена Мухаммада (Магомета)
Айхенвальд Ю. И.
Аквавива К.
Акива (Акиба) бен Йосеф
Аксаков И. С.
Акутагава Рюноскэ
Алагона П.
Алан Лилльский
Александр III
Александр V
Александр VI
Александр Галес
Александр Македонский
Александр Невский
Александр Север
Александрова З. Е.
Алексеев П. А.
Алексеев-Попов В. С.
Алексей Михайлович, царь
Алексий II, патриарх
Ален (Эмиль Шартье)
Алиев Р. М.
Алкуин
Алоизий Гонзага (св. Алоизий)
Альберт I
Альберт Великий
Альтицер Т.
Альфонс Х Мудрый
Амальрик, Арно
Амвросий Медиоланский
Аммиан Марцеллин
Амсдорф Н.
Амьель А.
Анаксагор
Анастасий I
Анастасий II
Анахарсис
Ангелус Силезиус
Андреев Л. Н.
Андреева Е.
Андруз Л.
Анекштейн А. И.
Ансельм Кентерберийский
Антисфен
Антоммарчи Ф.
Антоний, Марк
Антоний Великий
Антонова М. Ф.
Антоновский М. А.
Аполлоний Тианский
Апт С. Е.
Арбётнот Дж.
Аргон, Бонавентура де
Аристипп
Аристон Хиосский
Аристотель
Аристофан
Арндт Э. М.
Арнолд М.
Арнолд Т.
Арсений (Мациевич)
Арсеньев В. С.
Арсиноя II
Артюшков А. В.
Архенгольц И.
Асанья М.
Асквит М.
Астли Дж.
Аттила
Ауробиндо, Шри
Афанасий Великий
Афиней
Афинодор
Афонасин Е. В.
Ацидалий, Валенс
Бабель А.
Багриновский Г. Ю.
Баден-Поуэлл Р.
Баджот У.
Баевская Е. В.
Бак Р.
Бальзак О. де
Бальмонт К. Д.
Бальтазар Г. У.
Бантинг Б.
Баранович М. К.
Бар-Кохба
Барлоу У.
Бароний, Цезарий
Барселос П. де
Барт К.
Бартон Б.
Бар-Эбрей — см. Абу-ль-Фарадж
Барятинский А. П.
Батай Ж.
Батлер С.
Баумгартен А.
Бах И. С.
Баэз Дж.
Бебель А.
Беда Достопочтенный
Без, Теодор де
Бейл Дж.
Бейль П.
Беккариа Ч.
Беккет Т.
Белинский В. Г.
Белле Ж. дю
Белоцветов Н. Н.
Бёме Я.
Бенедикт XVI
Бенедикт Нурсийский
Бененсон П.
Бентам И.
Бердяев Н. А.
Беренгар Турский
Бёрк Э.
Беркен А.
Бернар Клервоский
Бернар Т.
Бёрне Л.
Бёрнет Г.
Бёрнет Дж.
Бёрнс Р.
Бернштейн П.
Бёртон Р.
Бетховен Л. ван
Бетюн М. де — см. Сюлли, герцог де
Бешт И.
Биант
Бибихин В. В.
Биго де Корнюэль А. М.
Бион Борисфенский
Бирс А.
Бисмарк О.
Блака П. Л. де
Бланки Л. О.
Блейк У.
Блуменау Л. В.
Блэкер В.
Блэнд Р. (старший)
Бобович А. С.
Бобров С. П.
Богомолов А. С.
Богословская М. П.
Боден Ж.
Бодлер Ш.
Боковиков А. М.
Болейн, Анна
Бонавентура
Бональд Л. де
Бонгар Ж.
Бонифаций VIII
Бонхёффер Д.
Бор Н.
Борго П. ди
Борн М.
Боровский Я. М.
Бородай Т. Ю.
Бортнянский Д. С.
Борухович В. Г.
Борхес Х. Л.
Босак М. де
Боссюэ Ж.
Босуэлл Дж.
Босх И.
Боэций
Брагинская Н. В.
Брант, Себастьян
Браун Дж.
Браун Т.
Бренан Дж.
Брехт Б.
Бриден Ж.
Бродский И. А.
Брукс Т.
Бруно Дж.
Бруно, св.
Брянчанинов, Игнатий
Бузенбаум Г.
Буланин Д. М.
Булгаков С. Н.
Бультман К.
Бурдалу Л.
Бурьенн Л.
Бухман Ф.
Буш Дж. (младший)
Буш И.
Бэкон Ф.
Вазари Дж.
Ваксмахер М. Н.
Валери П.
Ванини, Джулио
Варрон, Марк Теренций
Василий III, царь
Василий Великий
Васильев М. А.
Васильева Т. В.
Васильков Я. В.
Ваханян Г.
Вебер М.
Вейль А.
Вейль С.
Вейнберг П. И.
Веллей Патеркул
Венанций Фортунат
Вергилий
Вересаев В. В.
Веспасиан
Викентий Леринский
Виктор, римский епископ
Виктор Туннунский
Виктор Эммануил II
Виллар де Грекур Ж.
Вильгельм II
Вильгельм Т.
Вилье Ф. де
Вильмонт Н. Н.
Виньи А. де
Виньоль Ф. де
Вирек П.
Вирхов Р.
Владимир I (Святой)
Власов С.
Вовенарг Л. де
Воден А. М.
Волевич И. Я.
Волжина Н. А.
Волков А. А.
Волошин М. А.
Вольтер
Вольф К.
Воэций Г.
Врайз П. де
Вулзи Т.
Вулф В.
Высоцкий С.
Вьянне Ж. Б.
Вяземский П. А.
Гааз Ф. П.
Гаврилов А. К.
Гагарин Ю. А.
Газали, Мухаммед
Галилей Г.
Галифакс, маркиз — см. Сэвил, Джордж
Гамбетта Л.
Ганди М.
Ганзен П.
Гараджа Е. В.
Гарибальди Дж.
Гаррисон У. Л.
Гартман Э.
Гаспаров М. М.
Гвиди Ф. М.
Гвин Н.
Геббель К. Ф.
Геббельс Й.
Гегель Г. В. Ф.
Гейне Г.
Гексли Т.
Геласий I
Гельвеций К. А.
Генрих II Плантагенет
Генрих IV Бурбон
Генрих IV, германский император
Генрих VIII
Георгий Писида
Гераклит
Герардин, францисканец
Гермес Трисмегист
Геродот
Гершензон М. О.
Гершович У.
Гесиод
Гета, Луций Септимий
Гёте И. В.
Гиббон Э.
Гибер де Ножан
Гиерокл Александрийский
Гизо Ф.
Гиллель Старший
Гиляров-Платонов Н. П.
Гинзбург Л. Я.
Гинцбург Н.
Гиппиус З. Н.
Гиппократ
Гитлер А.
Главкон
Гнедич Н. И.
Гоббс Т.
Гоген П.
Гогенлоэ Г. А.
Голдсмит О.
Голова О. В.
Голубкин Ю.
Голышев В. П.
Гольбах П. А.
Гомер
Гомес Давила Н.
Гонзаг, Мария де
Гонкур, братья
Гонт, Джон, герцог Ланкастерский
Гораций
Горбов Д. А.
Горенштейн В. О.
Горнфельд А. Г.
Горький М.
Готфрид Бульонский
Готье, аббат
Готье Т.
Гофман А. Б.
Гракх, Тиберий
Гребенщиков Б. Б.
Грегори Д.
Григорий I Великий
Григорий VII
Григорий IX
Григорий XVI
Григорий Богослов
Григорий Нисский
Григорий Турский
Григорий Чудотворец
Гроций Г.
Грубер Ф.
Грэм Б.
Гуго Г.
Гуго Сен-Викторский
Гудман Дж.
Гунст Е. А.
Гурова И.
Гус, Ян
Гутерман А.
Гутьеррес Г.
Гэллап Дж.
Гюго В.
Гюйо Ж. М.
Да Бути, Франческо
Дайстер Ф.
Д'Аламбер Ж.
Даллес Дж. Ф.
Дамас, папа
Дамиани, Петр — см. Петр Дамиани
Дамид
Данте Алигьери
Дарвин Ч.
Даулинг Л.
Дебарро Ж.
Дейли М.
Декарт Р.
Деконский А. А.
Делафилд Э. Э.
Дельвиг А. А.
Дельма (Дельмас) А. Г.
Деметрий Фалернский
Демокрит
Демулен К.
Джеймс У.
Джефферсон Т.
Джоветт Б.
Джонсон С.
Дзуккаро Ф.
Диана, герцогиня — см. Босак М. де
Дидрич Ч.
Дидро Д.
Диесперов А. Ф.
Дизраэли Б.
Диоген Лаэртский
Диоклетиан
Дионисий, св.
Дионисий Ареопагит
Дионисий Катон
Дионисий Малый
Дипенброк-Грютер Л.
Дмитриев И. И.
Додсли Р.
Долгорукова, княгиня
Доминик де Гусман
Дон-Мартен
Донн Дж.
Дорофеев Д. Ю.
Дорофей, авва
Достоевский Ф. М.
Доусон М.
Дука, хронист
Душенко К. В.
Дюдеффан, маркиза
Дюма-отец А.
Дюпен А.
Дюран Г.
Дюркгейм Э.
Евагрий Понтийский
Евгений III
Евгений IV
Евдоксия, императрица
Еврипид
Евсевий Кесарийский
Евтушенко Е. А.
Егунов А. Н.
Екатерина Арагонская
Еланская А. И.
Елизавета II
Епифаний Кипрский
Епифаний Премудрый
Еремеев С. И.
Есипова Т.
Ефрем Сирин
Жан Поль
Жанна д'Арк
Жаркова Н.
Жид А.
Жирарден Д. де
Жискар д'Эстен В.
Жуандо М.
Жубер Ж.
Жуковский В. А.
Задворный В. Л.
Захарченко Н. А.
Захоровский, Иероним
Зверев А. М.
Зенон Китийский
Зенько Ю. М.
Золя Э.
Зощенко М. М.
Зуся из Анниполи
Ибн Рушд — см. Аверроэс
Иван IV Грозный
Иванов Вяч. И.
Иванова Л. И.
Иванцов Н. А.
Игнатий Антиохийский
Иеремия, патриарх
Иеринг Р.
Иероним Стридонский
Ижиковский К.
Иларий де Пуатье
Ильин Г. Ф.
Ильин И. А.
Ингерсолл Р.
Иннокентий III
Иннокентий VIII
Иннокентий X
Иннокентий XI
Инститорис Г.
Иоанн III
Иоанн XXIII
Иоанн Антиохийский
Иоанн Дамаскин
Иоанн Златоуст
Иоанн Лествичник
Иоанн Павел II
Иоахим Флорский
Ионеско Э.
Иордан Саксонский
Иосе бен Халафта
Иосиф II
Иосиф Флавий
Ириней Лионский
Исаак Сирин
Исаакий, монах
Исаев С. А.
Исаева Н. В.
Исакович И.
Исидор Севильский
Исократ
Исраэль Баал Шем Тов — см. Бешт И.
Истомин К.
Йегуда бен Илаи
Йегуда Ганаси
Йоханан бен Заккай
Кабе Э.
Кавур К.
Каган Ю. М.
Калашникова Е. Д.
Кальвин Ж.
Кальянов В. И.
Камден У.
Каммертс Э.
Каммингс У.
Камю А.
Канетти Э.
Кант И.
Каптерев Н. Ф.
Каракалла
Карамзин Н. М.
Караффа, Джанпьетро — см. Павел IV
Караффа, Карло
Караччиоли Л. де
Караччиолли Ф.
Каркалайнен И.
Карл II
Карл V
Карл Великий
Карлейль Т.
Карнеев Е. В.
Карпентер Ф.
Карсавин Л. П.
Кастеллион С.
Катон Старший
Кафисий
Кафка Ф.
Кашкин И. А.
Квинтилиан
Кейнс Дж.
Келлер Дж.
Кеплер И.
Керасиди Н. Х.
Керуэль Л. де
Кин Ц.
Кинг М. Л.
Кингсли Ч.
Киприан Карфагенский
Кларк А.
Клеобул
Климент V
Климент VII
Климент ХI
Климент ХIII
Климент ХIV
Климент Александрийский
Климент Римский
Клинтон Х.
Клоотс А.
Клотильда, жена Хлодвига I
Клюкина Т. П.
Ключевский В. О.
Коваль А. Н.
Ковельман А.
Кокто Ж.
Колумелла
Колшанский Г. В.
Кольбер Ж. Б.
Кольридж С.
Комаров К.
Коммин Ф. де
Конрад, епископ
Константин I Великий
Констанций II
Конт О.
Конфуций
Кормильцев И. В.
Корнеев Ю. Б.
Корнелий Непот
Корнель П.
Корнилов Н.
Корнилова Е.
Корсунский Н. Н.
Корш Е. Ф.
Косма Маиумский
Костомаров Н. И.
Кочетков А. С.
Краинский К.
Краснов П.
Краус К.
Крачковский И. Ю.
Крейсен Н.
Кривцов В. А.
Криксунов П.
Кристина Лотарингская
Кришнамурти, Джидду
Кромвель О.
Кронекер Л.
Ксантиппа
Ксенофан
Ксенофонт
Кузен В.
Кулагина-Ярцева В. С.
Кулаковский Ю. А.
Куняев С. Ю.
Купреева И. В.
Курбский, Андрей
Кьеркегор С.
Лабрюйер Ж. де
Лаверьер Л.
Лагарп Ж. Ф.
Лагранж Ж. Л.
Лагутин Е. С.
Лактанций
Лакшин В. Я.
Ламет А.
Ландау Г. А.
Ланцош К.
Ланчиков В. К.
Лаонтан Л. А.
Лао-цзы
Лаплас П. С.
Ларошфуко Ф.
Ларошфуко, герцоги
Лас Казес Э.
Латимер Х.
Ле Бон Г.
Лев I
Лев IX
Лев X
Лев XIII
Левина М. И.
Лейбниц Г.
Ленин В. И.
Леннон Дж.
Леон, Луис де
Леонардо да Винчи
Леонтьев К. Н.
Лесков Н. С.
Лефевр М. Ф.
Лефорт Г.
Лец С. Е.
Либаний
Ливий, Тит
Линецкая Э. Л.
Линкольн А.
Литтре Э.
Лихачев Д. С.
Лихтенберг Г. К.
Лихтенберг И.
Лициний, Валерий Лициниан
Лобергер Л.
Лодердейл — см. Мейтленд Дж.
Лодж Т.
Лодовико Сфорца
Лозинский М. Л.
Лойола, Игнатий
Ломоносов М. В.
Лопаткин М.
Л'Опиталь М.
Лорие М. Ф.
Лосев А. Ф.
Лосский В. Н.
Лу, святой
Лука Нотарас
Лукашенко А. Г.
Лукиан
Лукреций Кар
Луначарский А. В.
Лундберг Е.
Лурье В. М.
Лутковский Л.
Льоренте Х.
Льюис К.
Л'Этуаль П. де
Люббок П.
Любимов Н. М.
Людовик XI
Людовик XIV
Людовик ХV
Люс К.
Лютер М.
Маггид из Кожниц
Маггид из Межирича
Магницкий М. Л.
Мадзини Дж.
Майданович Е.
Маймонид, Моисей
Майоров Г. Г.
Майснер А.
Макарий, антиохийский патриарх
Макдауэлл Дж.
Макиавелли Н.
Макмиллан Г.
Маковельский А. О.
Маколей Т.
Макробий
Максенций (Максентий)
Максим Исповедник
Макферрин Б.
Мальро А.
Мамсуров И.
Ман Н.
Мандевиль Б.
Мани, пророк
Манилий, Марк
Манро Г. Х.
Маргарита Наваррская
Марешаль С.
Марк Аврелий — см. Аврелий, Марк
Маркиш С. П.
Маркс К.
Марло К.
Мартен Э.
Марти К.
Мартин IV
Мартино Г.
Мартынов Л. Н.
Мартьянов П. К.
Марциал
Маршак С. Я.
Матвей Парижский
Маханьков И.
Махов А. Е.
Медичи, Джулиано
Меир, рабби
Мейденбах Я.
Мейдерлин П.
Мейтленд Дж.
Меланхтон Ф.
Мелет
Мелитон Сардийский
Мелье Ж.
Менандр
Мендель из Коцка
Менкен Г. Л.
Мень А. В.
Мёрдок А.
Мере, кавалер (шевалье) де
Мередит Дж.
Мережковский Д. С.
Мери Ж.
Мериме П.
Меркель А.
Местлин М.
Местр Ж. де
Мехер Баба
Мещерский В. П.
Микеланджело Буонарроти
Микушевич В. Б.
Миллер А.
Миллер Т. А.
Милль Дж. С.
Минуций Феликс
Мирабо О.
Михаил Керуларий
Михайлов А. В.
Михеева О.
Михелевич Е.
Мицкевич А.
Момджян Х. Н.
Монлозье Ф.
Монтагью, Джон, лорд Сандвич
Монтень М.
Монтерлан А. де
Монтескьё Ш. де
Монье А.
Мор Й
Морзе С.
Морозкина З. Н.
Морозов Н. А.
Мосешвили Г. И.
Мосин А.
Мотовилов Н. А.
Моцарт В. А.
Мошерош И. М.
Моэм С.
Мунехин, Мисюрь
Мунье Э.
Муравьева Г.
Мэтьюс Б.
Назым Хикмет
Наполеон I
Наполеон III
Нартов А. А.
Нартов А. К.
Наумкин Е.
Нахман бар Ицхак
Нахов И. М.
Неандер А.
Невелева С. Л.
Недович Д. С.
Неккер Ж.
Немесий Эмесский
Немчинова Н. И.
Неретина С. С.
Нерон
Нестор, монах
Нечкина М. В.
Нибур Р.
Никифоров Л. П.
Никола Салос
Николай III
Николай Анапис
Николай де Лира
Николай Кузанский
Николай V
Никольский А.
Никон, патриарх
Нил Синайский
Нимёллер М.
Нирша В.
Ницета (Никита) Ремесианский
Ницше Ф.
Новалис
Ногаре Г.
Нокс Дж.
Ньюмен Дж. Г.
Обинье, Агриппа де
Овидий
Ожеро П. Ф.
Озеров В. А.
Омар Хайям
Омар I
Оппенгеймер Р.
Ориген
Оруэлл Дж.
Османов М.
Ошеров С. А.
Павел I
Павел IV
Павел V
Павел Алеппский
Павел Диакон
Панасенко Ю.
Паре, Амбруаз
Парин А. В.
Паскаль Б.
Пастер Л.
Пастернак Б. Л.
Патриций, епископ
Пахомий Логофет
Пейн О.
Пейн У.
Пейра А.
Пелагий
Пенн У.
Первов П. Д.
Переферкович Н. А.
Перикл
Песис Б. А.
Петер И. Ю.
Петр I
Петр Дамиани
Петр Ломбардский
Петр Отшельник
Петр Хризолог
Петрарка Ф.
Петровский Ф. А.
Петроний, Гай
Пий II
Пий IV
Пий V
Пий VII
Пий IX
Пий XI
Пий ХII
Пикеной Н.
Пикколомини, Энеа Сильвио — см. Пий II
Пиндар
Пинхас из Корца
Пипин Короткий
Пирогов Н. И.
Пирон А.
Пирсон Х.
Питт У. (Старший)
Питтак
Пифагор
Плавт
Платон
Платон (Городецкий)
Плеханов Г. В.
Плиний Старший
Плисецкий Г. Б.
Плистарх
Плотин
Плутарх
Победоносцев К. П.
Полилов Н.
Полиньяк М. де
Помпей Великий
Помпильи Б.
Поп (Поуп) А.
Попов П. С.
Попов, Исмаил
Поппер К.
Порфирий
Поста Л. ван дер
Потапов Вик.
Поттер Д.
Преображенский П.
Претекстат, Веттий Агорий
Пристли Дж.
Прокл
Проперций
Проспер Аквитанский
Протагор
Прохоров Г. М.
Пруденций
Псевдо-Августин
Псевдо-Геласий
Псевдо-Платон
Птолемей II
Птолемей, Клавдий
Публилий Сир
Пушкин А. С.
Рабле Ф.
Раевский М.
Ранович А.
Рапопорт Н. З.
Рассел Б.
Раушнинг Г.
Рахманова Н.
Реверди П.
Ревуненкова Н. В.
Рёдерер П. Л.
Реждаль Т.
Рей Э.
Рейналь Г.
Ремигий
Ренан Э.
Ренар Ж.
Ривароль А. де
Рид Ч.
Рижский М. И.
Рильке Р. М.
Риччи, Лоренцо
Ришар П.
Ришелье А. де
Роберт Благочестивый
Робеспьер М.
Робине Ж. Б.
Роговин С. М.
Роджер Уэндоверский
Рождественский Вс. А.
Роза Лимская
Розанов В. В.
Розенблум П.
Ролленхаген Г.
Ромуло К.
Росс Р.
Ростан Ж.
Рошшуар, Ж. Ф. Ж. де
Рубин А. И.
Рублев, Андрей
Руднев В. И.
Рузвельт Ф. Д.
Рузвельт Э.
Румер Б. С.
Румер И. Б.
Руссо Ж. Б.
Руссо Ж. Ж.
Руфин из Аквилеи
Рыкова Н. Я.
Саади
Сабашникова М. В.
Савидж М. Дж.
Сагарда А. И.
Сад, маркиз де
Саллюстий
Самсонов А.
Сандарз Т. К.
Сандо Ж.
Сантаяна Дж.
Сас Т.
Саутгейт Д. Х.
Свасьян К. А.
Сведенборг Э.
Светлов М. А.
Светлов Р. В.
Светоний
Свифт Дж.
Сексби Э.
Секст Эмпирик
Селден Дж.
Семененко И. И.
Семенцов В. С.
Семирадский Г.
Сенека
Сенека Старший
Сенкевич Х.
Сен-Реаль В. де
Серафим Саровский
Сервет М.
Сервет, Мигель
Сергеев А. Я.
Сергеенко М. Е.
Сергий Радонежский
Сергий (Страгородский)
Серен, епископ
Сесброн Ж.
Сигаш Т. Г.
Сигизмунд II Август
Сидоров А. И.
Сикст I
Сикст III
Сикст V
Силезиус, Ангелус — см. Ангелус Силезиус
Силищев С.
Сильвестр I
Симеон Новый Богослов
Симмах, Квинт Аврелий
Симонид Кеосский
Синесий Киренский
Синицына Н. В.
Скалпоне Э.
Скотт, Джон, граф Элдонский
Слободкин Г.
Смизерс Л.
Смирнов Б. Л.
Смирнов Д.
Смирнов Ф. А.
Смит С.
Смит У.
Смыка О. В.
Соколов В. А.
Сократ
Соловин М.
Соловьев В. С.
Соловьев М. С.
Соловьев С. М.
Солон
Софокл
Спалатин Г.
Спенсер Г.
Спиноза Б.
Стайлз Э.
Сталь Ж. де
Старцев А. И.
Стаций
Сташиц С.
Стендаль
Стерн Л.
Стефан I
Стефан II
Стефан Баторий
Стефани, Иоахим
Стивенсон Б.
Стивенсон Р. Л.
Стивенсон Э.
Столяров А. А.
Стратановский Г. А.
Струве П. Б.
Стэнли Б. А.
Субботин А.
Суворов А. В.
Судаков А. К.
Сумм Л. Б.
Суриано, Франческо
Сухоруков В.
Сцевола, Квинт Муций
Сыркин А. Я.
Сэвил, Джордж, маркиз Галифакс
Сэндберг К.
Сю Э.
Сюлли, герцог де
Тагор Р.
Талейран Ш. М.
Талеман де Рео Г.
Тацит
Твен М.
Тейтельбаум, Моисей
Тейяр де Шарден П.
Теккерей У.
Темпл У.
Темпьер, Этьен
Теоделинда
Тереза Авильская
Тереза из Лизьё
Тереза Калькуттская (мать Тереза)
Теренций
Террасон Ж.
Тертуллиан
Тетеревникова А.
Тиберий
Тибодо А.
Тиллих П.
Тиллотсон Дж.
Тимохар, зодчий
Тит Флавий
Титов Г. С.
Тихон Задонский
Токвиль А.
Толстая А. А.
Толстой Л. Н.
Томас де Челано — см. Фома Челанский
Томас Н.
Томашевский Б. В.
Топоров В. Н.
Торквемада Т.
Трамблей, Франсуа дю
Трауберг Н. Л.
Трог, Помпей
Трубецкой Е. Н.
Ту, Жак де
Тульп Н.
Тургенев И. С.
Тэн И.
Тютчев Ф. И.
Уайльд О.
Уваров С. С.
Уддалака Аруни
Уиклиф Дж.
Уилберфорс С.
Уилсон Т.
Уинтроп Дж.
Уичкот Б.
Уколова В. И.
Ульпиан
Унамуно М. де
Уолкотт А.
Уорбуртон У.
Уорвик Ф.
Уоррен Р. П.
Уортон Э.
Урбан II
Успенский Б. А.
Успенский Н.
Уэсли Дж.
Фабри Ф.
Файблман Дж.
Фалес Милетский
Фаррар Ф. У.
Федоров Н. А.
Фейдиман К.
Фейербах Л.
Фельдман Н. И.
Феогнид
Феодор Кузьмич, старец
Феодорит Кирский
Филарет (Дроздов)
Филипп II Габсбург
Филипп IV Красивый
Филипп V Македонский
Филлипс У.
Филолай Кротонский
Филон Александрийский
Филострат Флавий
Филофей, старец
Флёрова В.
Флетчер Дж.
Флоренский П. А.
Флориан Ж. П.
Фокс Дж.
Фокс, Гай
Фома Аквинский
Фома Кемпийский
Фома Челанский
Фонвизина Н. Д.
Фонтенель Б.
Форджи Х.
Фотий, патриарх
Фрай Р
Франк С. Л.
Франк, Себастьян
Франк Ф.
Франклин Б.
Франс А.
Франциск Ассизский
Франциск Сальский
Франческо Пепино
Фрасимах
Фрейд З.
Фридрих I
Фридрих II Великий
Фридрих II Штауфен
Фролов Э. Д.
Фрост Р.
Фруассар А.
Фрэзер Дж.
Фукидид
Фукс Е. Б.
Фуллер Т. (1608–1661)
Фуллер Т. (1654–1734)
Фурье Ш.
Хаббард Э.
Хайнлайн Р.
Хаммурапи
Ханина бен Доса
Ханина бен Терадиона
Харрингтон Дж.
Хатчесон Ф.
Хаютин А. Д.
Херасков М. М.
Хилон
Хирохито, император
Хисматулин А. А.
Хлодвиг I
Хлодовский Р. И
Холланд С.
Холмс О. У. (младший)
Холмская О.
Хомейни Р. М. (аятолла Хомейни)
Хомяков А. С.
Хрисипп
Хродехильда — см. Клотильда
Хрущев Н. С.
Хуан де ла Крус
Хупер Э.
Хьюг Т.
Цветаева М. И.
Цезарий Гайстербахский
Цезариус И.
Цезарь, Юлий
Цейтлин М. Н.
Целестий
Целестин I
Целестин V
Цельс
Церетели С. И.
Цецилий Стаций
Цицерон
Чаадаев П. Я.
Чайтанья Махарабху
Череватая И.
Черниговец Ф. В.
Чернышевский Н. Г.
Черчилль У.
Честертон Г. К.
Чехов Ал. П.
Чехов А. П.
Чиллингуорт У.
Чистяков Г.
Чосер Дж.
Шабуров Н.
Шадрин А. М.
Шаммай, рабби
Шамфор Н.
Шатийон О. де
Шатобриан Р. де
Шаховской Д. И.
Шаш Л.
Швейцер А.
Шейман-Топштейн С. Я.
Шекспир У.
Шервинский С. В.
Шереметевы, графы
Шерн-Борисова И. С.
Шефтсбери Э. Э.
Шигалин Ю. А.
Шиллер Ф.
Шимон бен Йохай
Ширак Ж.
Шишков А. С.
Шодон Л.
Шопенгауэр А.
Шоу Дж. Б.
Шпенглер О.
Шпренгер Я.
Штаерман Е. М.
Штраус Э.
Шувалов И. И.
Эбер Ж.
Эбнер-Эшенбах М.
Эдуард I
Эйнштейн А.
Экк И.
Экхарт, Иоганн (Мейстер Экхарт)
Элеонора Кастильская
Элий Спартиан
Элиот Т. С.
Элиэзер бен Азария
Эллис Х.
Элоиза
Эльманович С. Д.
Эмерсон Р. У.
Эмпедокл
Энгельс Ф.
Энний
Эпиктет
Эпикур
Эпихарм
Эпмедокл
Эразм Роттердамский
Эрдеди М.
Эрдоган, Реджеп
Эриугена
Эррио Э.
Эстамп де Валенсе Л. де
Эсхил
Этингер К. Ф.
Ювенал
Юлиан Отступник
Юлий Брунсвик-Вольфенбюттельский
Юлий II
Юлий III
Юм Д.
Юнг К.
Юнг Р.
Юнг Э.
Юнц Э.
Юстин, Марк Юниан
Юстин Мученик
Юстиниан I
Юшкевич П. С.
Яков I
Яков II
Яковлев А. А.
Якопоне да Тоди
Ян Собеский
Ян Хин-шун
Ян Чжу
Ярославский Е.
Ярхо Б.
Abélard P.
Abraham a Sancta Clara
Abrantès L. de
Acidalius, Valens
Adalbéron de Laon
Adams J., Sr.
Adams T.
Addison J.
Adrianus VI
Agrippa, Heinrich Cornelius
Aïssé
Alagona P.
Alain (Chartier, Emile)
Alain de Lille
Albertus Magnus
Alcuin
Alexander Hales
Alexander Severus
Alfonso X
Aloisius Gonzaga
Altizer T.
Amalric, Arnaud
Ambrosius Mediolanus
Amiel H.
Ammianus Marcellinus
Andrewes L.
Angelus Silesius
Anselmus
Aquaviva C.
Argonne, Bonaventure de
Arnold M.
Astley J.
Attila
Aubigné, Agrippa de
Augustinius Aurelius
Augustinus de Dacia
Aurelius, Marcus
Azaña y Díez M.
Bacon F.
Baden-Powell R.
Baez J.
Bagehot W.
Bale J.
Balthasar H. U.
Barcelos P. de
Bart K.
Barton B.
Bataille G.
Baudelaire Ch.
Bayle P.
Beausacq M. de
Bebel A.
Benedetto XVI
Benenson P.
Bentham J.
Berengarius Turonensis
Bernard de Clairvaux
Bernhard T.
Berquin A.
Bierce A.
Bigot de Cornuel A. M.
Blacker V.
Blake W.
Bland R.
Blanqui L. A.
Bodin J.
Boehme J.
Boethius
Bonald L. de
Bonaventura
Bongars J.
Bonhoeffer D.
Bonifacius VIII
Borges J. L.
Borgo P. di
Börne L.
Bourdaloue L.
Brecht B.
Brenan G.
Bridaine J.
Brooks T.
Browne T.
Buchman F.
Buck R.
Bultman K.
Bunting B.
Burke E.
Burnet G.
Burton R.
Busch J.
Busenbaum H.
Bush G. W., Jr
Butler S.
Caecilius Statius
Caesar, Gajus Julius
Calvin J.
Camus A.
Canetti E.
Caracalla
Caracciolli F.
Caraffa, Carlo
Carlyle T.
Castellion S.
Cato Major
Cavour C.
Celsus
Cesbron G.
Chaitanya Mahaprabhu
Chamfort N.
Charles II
Chateaubriand F. R.
Chaucer G.
Chaudon L. M.
Chesterton G. K.
Chillingworth W.
Chirac J.
Churchill W.
Cicero
Clarke A.
Clemens V
Clemens VII
Clemens ХIII
Clinton H.
Cloots A.
Clovis I
Cocteau J.
Coleridge S.
Columella
Constantinus, Flavius Valerius Aurelius
Constantius, Flavius Julius
Corneille P.
Cousin V.
Cromwell O.
Cruesen N.
Cummings W. T.
Daly M.
Dante Alighieri
Darwin Ch. R.
Dawson M.
Dederich Ch.
Delmas A. G.
Desbarreaux J.
Descartes R.
Desmoulins C.
Diane, comtesse — см. Beausacq M. de
Diderot D.
Diocletianus
Dionisius Exiguus
Disraeli B.
Dom Martin
Donn J.
Dowling L. H.
Du Deffand, marquise
Dulles J. F.
Durant G.
Durkheim E.
Ebner-Eschenbach M.
Eckhart, Meister
Einstein A.
Eliot T. S.
Ellis H.
Emerson R. W.
Engels F.
Ennius
Erasmus Roterodamus
Erdo — an, Recep
Eriugena
Estampes de Valençay L. de
Eugenius IV
Fabri F.
Fadiman C.
Feibleman J. K.
Felipe II
Feuerbach L.
Fletcher J. F.
Fontenelle B.
Forgy H.
France A.
Francesco d'Assisi
François de Sale
Franklin B.
Freud S.
Friedrich II der GroЯe
Friedrich II Staufen
Frost R.
Fry R.
Fuller T. (1608–1661)
Fuller T. (1654–1734)
Galilei G.
Gallup G. H.
Gandhi M.
Garibaldi G.
Gautier T.
Gelasius I
Gibbon E.
Gide A.
Giovanni XXIII
Godefroi de Bouillion
Goebbels J.
Goethe J. W.
Goldsmith O.
Gómez Dávila N.
Goncourt E.
Goncourt J.
Goodman J.
Graham B.
Gregorius VII
Gregorius IX
Gregorius XVI
Gregorius Magnus
Gregory D.
Grotius H.
Guibert de Nogent
Gutierrez G.
Guyau J. M.
Gwyn N.
Hadrianus, Publius Aelius
Harrington J.
Hartmann E.
Hebbel Ch. F.
Hegel G. W. F.
Heine H.
Heinlein R.
Heloise
Helvetius C.-A.
Henry II Plantagenet
Henri IV Bourbon
Herriot E.
Hieronymus
Hilaire de Poitiers
Hitler A.
Hobbes T.
Holbach P. H.
Holmes O. W., Jr.
Hooper E. S.
Horatius
Hubbard E.
Hughes T.
Hugo H.
Hugo V.
Hugues de Saint-Victor
Hume D.
Hus, Jan
Hutcheson F.
Huxley T. H.
Ihering R.
Ingersoll R.
Innocentius VIII
Institoris H.
Ioannes Paulus II
Ionesco E.
Isidorus Hispalensis
Iustinianus I
Jacopone da Todi
James I
James W.
Jean Paul
Jefferson T.
Joachimus Florensis
Joannes III
Johnson S.
Joseph II
Joubert J.
Jouhandeau M.
Jowett B.
Juan de la Cruz
Julius II
Julius III
Jung C.
Justinus Martyr
Juvenalis
Kafka F.
Kant I.
Karl V
Keller J.
Kepler J.
Keynes J. M.
Kierkegaard S.
King M. L.
Kingsley Ch.
Knox J.
Kraus K.
Krishnamurti, Jiddu
Kronecker L.
La Bruyere J. de
Lactantius
La Hontan L.-A.
Laplace P. S.
La Rochefoucauld F. de
Latimer H.
Le Bon G.
Lec S. J.
Lefebvre M.-F.
Le Fort G.
Leibniz G. W.
Lennon J.
Leo (Leon) I
Leo X
Leon XIII
Léon, Luis de
Leonardo da Vinci
L'Estoile P. de
Lewis C. S.
L'Hospital M.
Lichtenberg G. C.
Lincoln A.
Livius, Titus
Lodge T.
Lohberger L.
Loisel A.
Louis XIV
Loup
Loyola, Ignatius
Lucas J. R.
Lucretius Carus
Luther M.
Macauley T.
Machiavelli N.
Macmillan H.
Macrobius
Maestlin M.
Maistre J. de
Malraux A.
Mandeville B.
Manilius, Marcus
Maréchal S.
Marguerite de Navarre
Marlowe Ch.
Marti K.
Martialis
Martin IV
Martin E.
Martineau H.
Marx K.
Matthews B.
Mazzini G.
McDowell J.
Meher Baba
Meiderlin P.
Mencken H. L.
Mère, Chevalier de
Meredith G.
Mérimée P.
Meslier J.
Mickiewicz A.
Mill J. S.
Miller A.
Minucius Felix
Mirabeau H.
Mohr J.
Monnier A. H.
Montaigne M. de
Montesquieu Ch. de
Montherlant H. de
Montlosier F.
Moscherosch J. M.
Mounier E.
Munro H. H.
Murdoch I.
Napoléon I
Nazim Hikmet Ran
Neander A. J. W.
Newman J. H.
Niceta, St.
Nicolaus de Hanapis
Niebur R.
Niemöller M.
Nietzsche F.
Novalis
Oetinger K. F.
Orwell G.
Ovidius
Paine T.
Parè, Ambroise
Pascal B.
Pasteur L.
Paulus IV
Pelagius
Penn W.
Petrarca F.
Petronius, Gaius
Petrus Chrysologus
Petrus Damianus
Petrus Lombardus
Peyrat A.
Pitt W., Sr.
Pius II
Pius IV
Pius VII
Pius IХ
Pius XI
Pius ХII
Plautus
Plinius Secundus
Pope A.
Popper K.
Potter D.
Praetextatus, Vettius Agorius
Prosper Tiro (Prosper d'Aquitaine)
Prudentius
Publilius Syrus
Quintilianus
Rabelais F.
Reede Ch.
Remigius
Renan E.
Renard J.
Reverdy P.
Rey E.
Rilke R. M.
Rioust M. N.
Rivarol A. de
Robespierre M.
Robinet J.-B.-R.
Rochechouart J. F. J. de
Roger de Vendower
Roosevelt F. D.
Rosa de Lima
Rostand J.
Rousseau J. J.
Russell B.
Sade, comte de
Sandars T. C.
Santayana G.
Savage M. J.
Savile, George, 1st marquess of Halifax
Scaevola, Quintus Mucius
Scalpone A.
Schiller F.
Schopenhauer A.
Schweitzer A.
Scott, John, Earl of Eldon
Seneca (maior)
Seneca (minor)
Servet (Servetus), Miguel
Sexby E.
Shaw G. B.
Siemiradzki H.
Sixtus V
Smith S.
Southgate D. H.
Spencer H.
Spengler O.
Spinoza B.
Sprenger J.
Staёl G. de
Stanley B. A.
Staszic S.
Statius
Stefan Batory
Stendhal
Stephanus I
Swedenborg E.
Swift J.
Szasz T.
Tacitus
Tagore R.
Taine H.
Talleyrand-Perigord Ch. M.
Teilhard de Chardin P.
Temple W.
Teresa de Avila
Teresa, Mother
Tertullianus
Therese de Lisieux
Thomas a Kempis
Thomas Aquinas
Thomas N.
Tiberius
Tillich P.
Tillotson J.
Titus Flavius
Tocqueville A.
Tremblay F. du
Trogus, Pompeius
Twain M.
Unamuno y Jugo M. de
Vahanian G.
Valéry P.
Varro, Marcus Terentius
Vauvenargues L. de
Venantius Fortunatus
Vergilius
Vespasianus
Vianney J. B.
Viereck P.
Vigny A. de
Vincentius Lerinensis
Virchow R.
Voetius, Gisbertus
Voltaire
Warburton W.
Warren R. P.
Weber M.
Weil A.
Weil S.
Wesley J.
Wharton E.
Whichcote B.
Wilde O.
Wilhelm II
Willart de Grécourt J.
Wilson T.
Winthrop J.
Wolsey T.
Woollcott A.
Wycliff J.
Young E.
Заглавная буква после цитаты означает раздел основного текста, от «А» до «Я»; цифра через дефис — номер словарной статьи. Скажем,
Сокращение
В общем алфавите даются:
1) цитаты;
2) самостоятельные части цитат;
Ключевые слова выделены полужирным.
Отточием… обозначаются опущенные части цитаты.
А посему выпьем
А что сверх этого, то от лукавого
Авгур: Удивительно, как один авгур может без смеха глядеть на другого
Авессалом, сын мой, сын мой!
Авраам [приносящий в жертву Иакова]… либо убийца, либо верующий
Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова…
Авторитет:…разбил веру в авторитет, восстановив авторитет веры
Церковь не авторитет, как не авторитет Бог, не авторитет Христос
Я не поверил бы даже в Евангелие, если бы к этому не побуждал меня авторитет… Церкви
Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира
Кроткий агнец, ведомый на заклание
Ад… в самом горячем месте Божьего Сердца
Ад! где твоя победа?
Ад нужен… для того, чтобы человек не был изнасилован добром
Ад… страдание о том, что нельзя уже более любить
Ад — это когда мы Бога проклинаем…
Аллах передаст каждому мусульманину иудея или христианина и скажет: «Это — твое избавление от Огня [ада]»
В аду все равны
[В аду] сама смерть не умирает
Дорога в ад вымощена благими намерениями
…зато компания лучше в аду
Кто заколет сам себя, будет продолжать делать это и в огне [в аду]
Моралисты… придумали ад
Мы готовы идти до врат ада — но не дальше
Нет царства ада на земле
Рай ближе к каждому из вас, чем ремни его сандалий, и столь же близок огонь ада
Человек носит ад в самом себе
Что для одних ад, для других — небо
Я… верю в милосердие Божие и… надеюсь, что ад пуст
Я заглянул в ад и… большинство из оказавшихся там — женщины
Адвокат Бога
Адвокат дьявола
Аз есмь воскресение и живот
Аз есмь все бывшее, и сущее, и имеющее быть
Аиша: Пророк женился на ней [Аише], когда она была девой семи лет
Аки лев рыкающий
Акриды и дикий мед
Акт веры
Алкал Я, и вы дали Мне есть
Аллах — Величайший!
Аллах — Господь востока и запада
Аллах, единый, Аллах вечный. Он не родил и не был рожден…
Аллах жалеет Своих рабов больше, чем… женщина… своего ребенка
Аллах знает лучше
Аллах не взыщет… за то, о чем говорили их души, если они… не сделают этого
Аллах передаст каждому мусульманину иудея или христианина и скажет: «Это — твое избавление от Огня [ада]»
Аллах принимает оправдания человека, откладывая срок его до тех пор, пока не доживет он до шестидесяти лет
Аллах проклял иудеев и христиан за то, что они избрали могилы своих пророков местами для поклонения
[Аллах]… сотворил человека из сгустка крови
…ветку с колючками… убрал… с пути, и Аллах воздал ему…, простив ему его прегрешения
Во имя Аллаха, милостивого, милосердного!
Воевать на пути к Аллаху, чтобы быть убитым… опять воевать и опять быть убитым!
…возглас «Нет Бога, кроме Аллаха»… зазвучит по всему миру
Войдет в рай любой…, который умрет, не поклонявшись ничему, кроме Аллаха… даже если он прелюбодействовал и воровал
Если бы захотел Аллах, то он сделал бы вас одной общиной верующих, однако Он не сделал, чтобы испытать вас
Если бы мир этот для Аллаха был равен по ценности хотя бы комариному крылу…
Если захочет Аллах
Если Мой раб приблизится ко Мне на пядь, Я [Аллах] приближусь к нему на локоть
Знание привело нас к Аллаху
Иудеям, христианам… уготовано воздаяние от Аллаха
…кто погиб во имя Аллаха…, живые они
Кто покорился посланнику [Мухаммаду], тем самым покорился Аллаху
…любить Меня [Аллаха] больше, чем любит своего отца и своих детей
…люди толпами станут принимать веру Аллаха
Не в моей власти причинить самому себе ни зло, ни добро, помимо того, что пожелает Аллах
Не… принуждать… поклоняться Аллаху и даже… верить… в Его существование
Нет божества, кроме Аллаха, а Мухаммад пророк его
Предрассчитал Аллах и сделал Он, что пожелал
Свернет десница Его [Аллаха] свиток небес
Сражайтесь на пути Аллаха
Сражайтесь… пока… не утвердится вера в Аллаха
У Аллаха… девяносто девять имен
Аллегория [учит] тому, во что верить
Аллилуйя
Альфа и Омега
Америка: Лучше пусть Америка спасет свою душу, чем свое лицо
Анафема
Ангел-истребитель
Ангел-хранитель
Борьба ангела с Иаковом — не… против Иакова
Добрый ангел
Человек может сделаться и ангелом, и зверем
Я недостоин видеть ангела, потому что жил в грехах
Ангелы… играют Моцарта
Сколько ангелов может поместиться на острие иглы?
Я на стороне ангелов
Англикане: У нас [англикан] кальвинистский символ веры, католическая литургия…
Англиканская церковь… если вы оставляете ее в покое… оставляет вас в покое
Англичанин считает, что Бог — англичанин
Англия: В Англии нет других развлечений, кроме порока и религии
В Англии шестьдесят вероисповеданий и только один соус
Христианство есть составная часть законов Англии
Англы: Не англы, но ангелы
Антикатолицизм — это антисемитизм интеллектуалов
Антихрист:…Антихриста можно принять за Христа, Христа… за Антихриста
Апостол язычников
Тринадцатый апостол
Аргументы: Заставить… уверовать при помощи аргументов — … как заставить уверовать при помощи пыток
Аредовы веки
Аромат, женщины и молитва
Архитектор: Великий Архитектор вселенной
Аскеза… создавала богатство
Аскет делает из добродетели нужду
Аскетическая:…огромное различие между евангельской моралью и… аскетической
Атеизм аристократичен
Атеизм должен казаться ему [Богу] менее оскорбительным, чем религия
Атеизм начинается с онтологического доказательства
Атеизм… опасное чудище… в тех, кто стоит у власти
Атеизм — порок некоторых умных людей
Атеизм противоречит не только нашему разуму, но и нашим инстинктам
Атеизм свидетельствует о силе ума, но в ограниченных пределах
Если атеизм распространится, он станет религией столь же нетерпимой…
Пригоден ли для толпы разумный атеизм?
Страдающий атеизм есть форма религиозного опыта
Христианский атеизм
Церковь… отвергая атеизм… исповедует, что… и верующие, и неверующие должны…
Атеист: Лишь мудрец вправе быть атеистом
Озлобленный атеист не столько не верит в Бога, сколько испытывает к нему… неприязнь
По ночам даже атеист наполовину верит в Бога
Слава Богу, что я атеист
Я православный атеист
Атеисты: В окопах нет атеистов
Где три врача, там два атеиста
Существуют ли настоящие атеисты?
Ауто-да-фе
Афины: Что Афины — Иерусалиму?
Аще бы се не добро было, не бы сего князь и боляре приняли
Аще не вложу перста моего в язвы…
Аят: Мы не отменяем… ни один аят, не приведя лучше его
Бабьих басен отвращайся
Бах почти заставляет меня поверить в Бога
Бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду
Бедность: Полежишь, — и придет бедность твоя
Бедные войдут в рай на пятьсот лет раньше богатых
Бедный ненавидим… даже близкими своими
Блажен, кто помышляет о бедном
Кто затыкает ухо свое от вопля бедного…
Бедняки… люди божии
Безбожие — основная из великих религий мира
Безбожие, скорее, на устах, чем в сердце человека
Воинствующее безбожие есть расплата за рабьи идеи о Боге
Поверхностная философия склоняет… к безбожию, глубины же философии… к религии
Безбожники: Не безбожники, а ревнители благочестия послали Христа на Голгофу
Безбожный:…утверждался бесчеловечный бог, и это и привело к появлению безбожного человека
Безверие… в том, что человек притворяется верующим в то, во что он… не верит
Бездна бездну призывает
Бездна премудрости
Если ты долго смотришь в бездну, то бездна тоже смотрит в тебя
Беззаконие: На первом месте… правило «не сноси беззакония», а «не делай его» — на втором
Безнравственно:…либо безнравственно, либо противозаконно, либо ведет к ожирению
Безнравственность… находила в религии… опору
Безнравственность — это нравственность тех, кто проводит время лучше, чем мы
Безразличие: Жить в безразличии ко всему, что лежит между добродетелью и пороком
Безрелигиозное отщепенство от государства интеллигенции
Безумие Креста
…для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие
Белые одежды
Берегитесь закваски фарисейской
Бережлив: Другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет
Беременность: Женщине-католичке уже позволено предупреждать беременность с помощью математики…
Бескорыстие: Своекорыстие… разыгрывает… даже роль бескорыстия
Бесовские игрища
Бессмертие и блаженство — в детородном члене
Вера в бессмертие… есть также страшная, ужасная вера
Если я заблуждаюсь, веря в бессмертие души…, то заблуждаюсь охотно
Миллионы людей верили в это [в бессмертие души]; те же миллионы верили, что земля плоская
Надо возвышаться до бессмертия
Нет бессмертия души, так нет и добродетели
Смерть — начало бессмертия
Христианское бессмертие — это жизнь без смерти… не… жизнь после смерти
Бессмертна: Всякая душа бессмертна
Бессмертная смерть
День жизни видевшего бессмертную стезю лучше столетнего существования
Бессмертные: Бог… не может сделать смертных бессмертными
Бессмертный:…еще ужасней… стать бессмертным, если этого не желаешь
Наконец он [умерший] бессмертен
Бесстрастие есть воскресение души прежде воскресения тела
Бесы — Божии палачи
И бесы веруют, и трепещут
Библейский пояс
Библия бедняков
Библия была переведена на английский… каждый стал судьей в делах веры
Влияние Библии тем сильнее, чем необразованнее джентльмен…
Кто не знает ничего, кроме… Библии, не знает и… Библии
Моя месса… Библия; и другой мне не надо
У белых была Библия, а у туземцев земля. Когда миссионеры ушли, у белых была земля, а у туземцев Библия
Эта Библия — для правления народа, народом и через народ
Билет: Свой билет на вход спешу возвратить обратно
Бисер: Не мечите бисер пред свиньями
Бить себя в грудь
Бич Божий
Благая: Избрать благую часть
Благие намерения
Благо… достается с трудом, зло же приходит само
Благо ми, яко смирил мя еси
Благо, что есть зло, хотя… неверно, что зло — это благо
Высшее благо для души есть познание Бога
Заботься о благе твоем, причиняя как можно меньше зла другому
Пусть он [человек] не пренебрегает своим собственным благом, как бы ни было велико благо другого
…скорее устранить конкретное зло, чем осуществить абстрактное благо
Благовествовать: Если бы даже… Ангел с неба стал благовествовать вам не то…
Благоговение перед жизнью
Благодати… вливается…, сколько… можем вместить
Благодатию Божиею
Благодать Божия даруется по нашим заслугам
Благодать не продаема [не продается]
Благодать преодолевает природу
Благодатью вы спасены через веру
Вы не под законом, но под благодатию
Данная даром благодать
Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать
Оправдание даром, по благодати
По незаслуженной… благодати он [человек] избавляется от зла
Церковь, т. е… сообщество по дарованию благодати
Я — человек по природе и Бог по благодати
Благорастворение возду́хов
Благословен грядущий во имя Господне!
Благословен плод чрева Твоего
Благословение друга важнее, чем благословение ангела
Проклятие бодрит, благословение расслабляет
Благословенное проклятие
Благословенны благословляющие
Благословишь: Кого ты благословишь, тот благословен
Благословляйте проклинающих вас
Благословляющий тебя благословен
Благотворящий бедному дает взаймы Господу
Благочестив тот, кто уверовал в Аллаха… раздавал имущество… бедным
Благочестивее… верить в содеянное богами, чем тщиться его познать
Благочестивы единственно потому, что осуждаем нечестие других
Благочестивый обман
Невежественный… не может быть благочестивым
Благочестие: Мы… делаем для нашего благочестия лишь то, что удовлетворяет нашим страстям
Несчастье наставляло нас в благочестии
Ревнители благочестия послали Христа на Голгофу
Блажен, иже и скоты милует
Блажен, кто помышляет о бедном
Блажен, кто… разобьет младенцев твоих о камень!
Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых
Блажен человек, которому Господь не вменит греха
Блаженнее всего… умереть счастливым
Блаженнее давать, нежели принимать
Блаженное одиночество
Блаженны алчущие… правды
Блаженны вы, когда будут… вас… гнать за Меня
Блаженны миротворцы
Блаженны невидевшие и уверовавшие
Блаженны нищие духом
Блаженны чистые сердцем
Блаженные в Царствии Небесном узрят наказание осужденных, дабы блаженство еще более услаждало их
Блаженный: Пока человек не умрет, воздержись называть его блаженным…
Прежде смерти не называй никого блаженным
Человек блаженным быть не может… но… может жить блаженно
Блаженство: Бессмертие и блаженство — в детородном члене
Блаженство не есть награда за добродетель, но сама добродетель
В моем государстве каждый волен достигать блаженства на свой манер
Блевотина: Пес возвращается на блевотину свою
Ближний: Думать о ближнем дурно — грех, но едва ли ошибка
Любите… ближнего, как себя, — но… будьте такими, которые любят самих себя
Ненавистного тебе не делай ближнему — в этом вся Тора
Что возмущает тебя в ближнем, того не делай сам
Я не… люблю ближнего, потому что знаю его
Я хочу любить ближнего… именно потому, что он — не я
Близкий: Будь сам себе самым близким
Близко, при дверях
Блудница Вавилонская
Бог (монотеистический): Безумно не верить в Бога… еще безумнее верить в Него наполовину
Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова
«Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова», а не: «Бог Авраама, Исаака и Иакова»
Бог Авраама, Бог Исаака… но не философов и ученых
Бог — англичанин
Бог без человека… был бы Сатаной
Бог богов
Бог… великий безумец, который… верит в людей
Бог… великий Художник в великом… и… в малом
Бог верен, а всякий человек лжив
Бог весть
Бог взял
Бог… видит нас изнутри
Бог внутри, но мы снаружи
Бог возникает вместе с человеком
Бог вочеловечился, и человек обожился
Бог всё во всем
[Бог] все предвидит и ничего не может предотвратить
Бог все предвидит, но не все предопределяет
Бог всегда пребывает в покое
Бог всепрощающий — несправедливый Бог
Бог гордым противится
Бог дал день, Бог даст и пищу
Бог должен был умереть! Человек не выносит, чтобы такой свидетель жил
Бог должен быть… и мятежником
Бог думает о нас. Но он не думает за нас
Бог… един в Трех Лицах
Бог един, но не единообразен; один, но не одинок
Бог есть Бог настоящего
Бог… есть вечный творец
Бог есть высшее Благо
Бог есть интеллект и познание, а не бытие или существование
Бог есть любовь
Бог есть… объективированная сущность человека
Бог есть умопостигаемая сфера, центр которой везде…
Бог же не есть Бог мертвых, но живых
[Бог] желает, чтобы его знали, любили… слушались, [но]… никогда не показывается
Бог жив, пока я жив, в себе Его храня
Бог запределен всему сущему
Бог и народ
Бог и свобода
Бог избирает наилучший из всех возможных миров
Бог изощрен, но не злонамерен
Бог, или природа
Бог кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает
Бог, который позволил бы… удостовериться в своем существовании, был бы… идолом
Бог, который посылает на смерть Бога, чтобы умилостивить Бога
Бог лучше познается неведением
Бог меня простит — это его ремесло
Бог может быть… познан… благодаря естественному свету… разума
Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму
Бог может сделать бывшее небывшим
Бог нам прибежище и сила
Бог находится в ребенке, проливающем слезинку…
Бог… не в рукотворенных храмах живет
Бог… не должен страдать из-за тупости священника
Бог [не] занят… преимущественно религией
[Бог] не мог сотворить того, что противоречиво в самом себе
Бог не может более творить
Бог не может восстановить деву после падения ее
Бог не может не сделать того, что он делает
Бог… не может отступить от сохранения известных законов
Бог не может сделать, чтобы дважды два не было четыре
Бог не может содеять зло
Бог не мыслит, он творит
Бог… не нуждается в существовании;… существование нуждается в Боге
Бог — не одиночка, а общество
Бог не требует невозможного
Бог не хочет крови нашей, а требует веры
Бог не хочет смерти грешника
Бог не человек, чтоб Ему лгать
Бог невидим — и являет Себя;… непонятен — и человек понимает его
Бог нелицеприятен
Бог… несчастнее всех во вселенной
Бог — нигде
Бог… обожествленное существо человека
Бог одного унижает, а другого возносит
Бог оставлен Богом
Бог пишет нами, и пишет хорошо
Бог помогает тому, кто сам себе помогает
Бог поругаем не бывает
[Бог] превосходит любое отрицание и любое утверждение
[Бог] превыше… самого бытия
Бог предал его в руки мои
Бог предполагает, а человек располагает
Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов
Бог сам… судья во всем, что Его касается; это было бы несправедливо, не будь Он воплощением… справедливости
Бог свидетель!
Бог свиреп в Ветхом Завете и обаятелен в Новом
Бог… со всеми — и с теми, кто этого не знает
Бог создал человека по своему образу…, а человек отплатил ему тем же
Бог созерцает все в своем вечном настоящем
Бог сокровенный
Бог сотворил целые числа; остальное — дело рук человека
Бог сотворил мир в минуту смирения
Бог сохраняет все
Бог способен воскресить мертвых, но не может помочь живым
Бог стал человеком… человек стал Богом
Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом
Бог судит о нас… по тому, сколько любви мы вкладываем в то, что мы делаем
Бог — судия праведный
Бог… существует вне слов и мышления
Бог существует — ибо математика непротиворечива
Бог существует, но… я никогда не узнаю, что это такое
Бог — Творец вечности
Бог только промах человека?
Бог — убит. Царь Израилев умерщвлен израильской десницей
Бог умер! Бог не воскреснет! И мы его убили!
Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения
Бог — это асимптота
Бог — это место, где я забываю обо всем остальном
Бог явился во плоти
[Бог] является местом, где находится мир
Бога не видел никто никогда
Бога нет, душа клеточка
Бога нету — химия всё
Богу я не повинуюсь, а соглашаюсь с ним
Был ли у Бога выбор при сотворении мира?
В Боге — три Лица, как у куба — шесть квадратов, хотя он — одно тело
В мысли о существовании Бога есть свои трудности; однако в противоположной мысли содержатся просто нелепости
Вера в жестокого Бога создает жестокого человека
Все может быть — даже Бог
Всемогущество сделало Бога неполноценным
Второй после Бога
Глаза, которыми я вижу Бога, те же самые, которыми меня видит Бог
Господь Бог не играет в кости
Дайте мне десять человек… преданных Богу, и я изменю мир
Декарт… заставил Его [Бога] дать мирозданию толчок… а после этого Бог… не надобен
Для его… чести было бы лучше, если бы он [Бог] не существовал
Должность Русского Бога не синекура
Долог путь от познания Бога до любви к Нему
Достаточно одного несчастного, чтобы… отрицать безграничную доброту Бога
Думать о Боге — благочестиво… описывать словом… — дерзко
Дураком быть не хочу… ниже у самого Господа Бога
Единственное оправдание для Бога… в том, что он не существует
Если Бог выше человека, человек выше себя самого
Если Бог есть Бог, то Бог есть
Если Бог есть, все позволено
Если Бог есть, зачем писать книги? А если его нет, зачем писать книги?
Если Бог за нас, кто против нас?
Если Бог — мужчина, то мужчина — Бог
Если Бог хотел стать предметом любви, то ему следовало… отречься от должности судьи
Если Бога нет… все позволено
Если бы [Бог]… захотел… женщины производили бы… детей через уши
Если бы Бог назначил меня в свой Совет при сотворении мира…
Если бы Бога не существовало, его следовало бы изобрести
Если бы не было меня, то не было бы и Бога
Если вы — не свидетели Мои, то я не Бог
Если мы должны любить Бога, значит, он нуждается в помощи
Если нет Бога, то я Бог
Если он [верующий] уродлив, то и Бог его нравственный урод
Если существует Бог, то откуда зло? И откуда добро, если Бога нет?
Если человек не создан для Бога, почему он обретает счастье только в Боге?
Если я люблю Бога, зачем мне грядущий мир?
Есть Троица Рублева, следовательно, есть Бог
…знать Бога и душу… и ничего более
И Бог говорил цитатами
И был бы Бог, его должны мы отрицать!
И если Бог не в нас, то Бога нет нигде
И разумом Бог познается и неразумием
Идея Бога — единственный грех, которого я не могу простить человеку
Из-за сострадания… к людям умер Бог
Имя Божие есть Бог, но Бог не есть имя
Каждый создает Бога по образу своего отца
…как будто можно найти нечто лучше Бога
Какое различие между Бога и царя…
Когда Бог вычисляет, творится мир
Кого люди не любят, того не любит и Бог
Кроме Меня нет Бога
Кто любит Бога, тот не может стремиться, чтобы и Бог… любил его
Кто не верует в Бога, принимает всю вину за этот мир на себя
Кто сам себя знает, тот дойдет и до познания Бога
Лучше быть в аду с Богом, чем в Царствии Небесном без Него
Лучше сидя думать о Боге, чем стоя — о ногах
Любить человека ради Бога — … самое благородное… чувство из достигнутых людьми
Любовь к Богу не терпит ненависти к человеку
Людьми должен править Бог — или ими будут править тираны
Между «есть Бог» и «нет Бога»… громадное поле
Может ли Бог создать камень, который он сам не смог бы поднять?
Можешь ли ты исследованием найти Бога?
Можно… веровать в то, что Бог есть, не зная достоверно, что Бог есть
Мой Бог и мое все!
Мы не решили еще вопроса о существовании Бога, — а вы хотите есть!
Мы [с Богом] друг другу кланяемся, но не разговариваем
Мы существуем, потому что существует Бог
Мы уверовали в то, что ниспослано нам [в Коран] и что ниспослано вам [в Библию]. Наш Бог и ваш Бог — один и тот же
Мысль, что Бога нет, не испугала еще никого…
Не Бога я не принимаю, я только билет ему… возвращаю
Не наше дело предписывать Богу, как ему следует управлять этим миром
…не… почитать Бога, а… создать его
Не является ли любовь ко мне «грехом Бога»…
Непостижимо, что Бог есть, непостижимо, что Его нет
Нет Бога, кроме Бога…
Неужели Бог забыл обо всем, что я для него сделал?
Неужели вы полагаете, что Бог католик?
Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем…?
Ни Бога, ни господина
Ни одна вещь без него [Бога] не может ни существовать, ни быть понята
Никогда не говорят: «Люби меня!»… Однако Бог говорит именно это
Никто не может найти Бога, если не поверит сначала, что… он Его найдет
Никто не может ненавидеть Бога
Никто, понимающий, что такое Бог, не может представить себе, что Бога нет
Никто против Бога, если не сам Бог
Ничто — это слишком мало; Бог — это было бы слишком много
Обижен… тот, кто поклоняется… [Богу] из-за рая или ада
Обойтись без Бога
Один человек вместе с Богом всегда в большинстве
Основная мысль Бога есть мысль о человеке
Очищать себя для Бога
Перед Богом все мы одинаково умны, точнее — одинаково глупы
Подобие между Богом и сотворенным не может познаваться без того, чтобы не было познано еще большее неподобие
Поклоняясь Богу, человек поклоняется лишь самому себе
Покуда не появились твари, Бог не был Богом
Постигнуть Бога может только Бог
Постичь [Бога]… через знание… того, чем он не является
Праведный Бог — благороднейшее создание человека
Предпочитаю, чтобы Он [Бог] Сам захотел сотворить зло, нежели чтобы не мог сотворить
Природа Бога такова, что у Него нет никакой природы
Причина любви к Богу — сам Бог; ее мера — любить без меры
Путь к Его [Бога] познанию только через бессилие познать Его
С трагедией мира можно примириться только потому, что есть страдание Бога
Синтез христианского… и марксистского Бога…
Сказать «я верю в Бога»… уже богохульство
Сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяемся любовью и с ближним
Скорее в Нем [Боге] находится все, чем Он — где-либо
Слава Богу за все
Слово о Боге чем совершеннее, тем непостижимее
Совершенный Бог и совершенный Человек
Сознание Бога есть самосознание человека, познание Бога — самопознание человека
Сострадание к Богу
Спрашивают [Бога] о чем хотят, но не всегда слышат то, что хотят
Ставьте же, не колеблясь, на Бога!
Страдания Бога превышают страдания мира и человека
«Страх перед Богом — начало мудрости», но не конец ее
…стремиться к познанию Бога не из-за желания спастись, но ради… красоты… самого этого знания
Существование Бога есть хартия вольностей человека
Существует ли Бог?
Существуют основательные причины не верить в Бога; но нужны еще более основательные, чтобы их приводить
Сущность Бога способен постичь только Бог
Тот, кто определяет Бога, — уже атеист
Ты приписываешь Богу любовь, потому что любишь сам
У Бога нет религии
У Бога ничего не пропадает бесполезно
Убей всех — и ты станешь Богом
Уповайте на Бога, но держите свой порох сухим
Устроиться без Бога
Человек не умом, а сердцем чувствует Бога
Человек недостоин Бога, но… может стать достойным Его
Человек несет ответственность за Бога
Человек предполагает, а Бог располагает
…человек, пьяный Богом
…человека почитает… богом после Бога
Чем дальше мы продвигаемся в познании Бога, тем дальше Бог удаляется от нас
Чем меньше веришь в Бога, тем больше понимаешь тех, кто в него верит
Что Бог делает, все к лучшему
Что бы меня очаровало… что Бог не платит мне взаимностью
Что делал Бог до сотворения неба и земли?
Что мы можем сказать о Боге? Ничего. Что мы можем сказать Богу? Всё
Чтобы всевластвовать, [Богу] даже нет надобности существовать
Чтобы его [Бога] познать, надо быть им самим
Чтобы обогатить Бога, надо разорить человека
Я благодарю Бога… за то, что он сделал меня атеистом
Я бы поверил только в… Бога, который умел бы танцевать
Я был на небе, но никакого Бога не видел
Я верю в Бога Спинозы
Я верю, что через меня говорит Бог
Я возвратился к Богу… после того как… пас свиней у гегельянцев
Я могу доказать Бога статистически
Я не верю в Бога, но верю в Его святых
Я не верю в Бога, но верю в религию
Я не люблю Бога, потому что не знаю его…
Я так хорошо знаю Бога, как не знаю самого себя
Я хочу знать мысли Бога
Бог (немонотеистический): Бесчеловечный бог… хуже безбожного человека
Бог… весь — ум, разумение и вечность
Бог — все, что видишь, и все, чего не видишь
Бог всегда остается геометром
Бог выше всякой добродетели
Бог есть всё!
Бог есть душа мира
Бог из машины
Бог любит число нечетное
Бог мечет… перуны в самые высокие… деревья
Бог не все может
Бог приходит к людям и даже… входит в людей
Бог… причина лишь немногого для людей
Бог совершает все, храня молчание
Бог — ум вселенной
Бога здесь легче встретить, чем человека
Взрослый муж слывет глупым у бога, как ребенок — у взрослого мужа
Глазами его [бога] нельзя увидеть
Для бога все прекрасно и справедливо…
Если бы треугольники создали себе бога, он был бы с тремя сторонами
Если ему так хочется, пусть называется богом
Если… толкователи… бога были негодными, это не мешает ему быть великим богом
Живи с людьми так, будто на тебя смотрит бог, говори с богом так, будто тебя слушают люди
И богу не дано: не бывшим сделать то, что было сделано
Их бог — чрево
Каков кто сам, таков и бог его
Лишь о возвышенных вещах печется бог…
Ни один бог не пережил утраты верующих в него
Предопределенного Роком не может избежать даже бог
…прибегаете к богу по примеру поэтов
Пусть бог не вмешивается
Пусть будет богом, лишь бы за гробом
Увы, кажется, я становлюсь богом
…это был тяжкий труд — быть богом
Богатство: Не у разумных — богатство
Богатый господствует над бедным
У богатого много друзей
Боги: [Античные] боги… были самыми разнузданными канальями
Богам… стыдно пользоваться защитой людей
Боги Богов! Я — ваш демиург и отец вещей
[Боги] есть воля к власти, и тогда они бывают национальными божествами
Боги насмешливы
Боги не защищают людей, беря в руки палку, подобно пастухам
[Боги не] могут встретиться с нами лицом к лицу, пока мы лиц не обрели
Боги пекутся о великом, но малым пренебрегают
Боги… пусть сами мстят за себя
Боги скучали; вот почему они создали человека
Боги судили иначе
Боги… судя по их приговорам, не видят между добродетелью и злодейством… разницы
Боги уходят
Богов любимцы умирают юными
Богов нет нигде, пусто небо
Все полно богов
Вы — боги…; но вы умрете, как человеки
Глупо просить у богов то, что человек способен сам себе доставить
Да не будет у тебя других богов…
Если будет уговаривать… брат твой… «будем служить богам иным»… убей его
Зависть богов
…как боги, знающие добро и зло
Кони б тогда на коней, а быки на быков бы похожих образы рисовали богов
Люди… — смертные боги… боги — бессмертные люди
Мир — … общий дом богов и людей
Мы… даже богам не говорим правды
Не боги имеют человеческий облик, а люди — божественный
Нельзя просить у богов победы… тем, кто не умеет ездить верхом
Нечестив…, кто принимает мнения толпы о богах
Ни на богов нельзя сетовать…, ни на людей
Ничтожен…, кто хотел бы лучше исправить богов, чем себя
О богах все… знают одинаково мало
О богах я не могу знать… — и вопрос темен, и людская жизнь коротка
О… правосудие богов! Разве потерпело бы… государство такого законодателя…?
О роде людском… им [богам] и забот нет
Оскорбление богов — забота самих богов
…отрицают богов на небесах, а сами боятся выйти из дому… прежде чем не справятся, где… находится Меркурий
Предоставь остальное богам
Против необходимости не властны и сами боги
Пусть боги ко мне приходят, а не я к ним
Страх… богов сотворил
Страх перед богами — действеннейшее средство для непросвещенной… толпы
Чернь богов
Эфиопы пишут своих богов черными…
Богодухновенно: Писание богодухновенно
Богоизбранный народ
Богоискательство
Богоискательство отличается от богостроительства… не больше, чем желтый черт… от… синего
Богоматерь: К Сыну можно прийти только через Его Мать [т. е. богоматерь]
Богоносец: Народ-богоносец
Богопознание: [Выбирая] между богопознанием и вечным спасением… мудрец выбрал бы богопознание
Богородице Дево, радуйся
Богослов: Сердце — вот что создает богослова
Богословие… преподано Богом и к Богу ведет
Богословие… утомительнее религиозности
[В богословии] отрицательные суждения предпочтительнее положительных
В человеке я вижу тайну богословия
Вера… триумф богословия над человеческой слабостью
Военно-полевое богословие
Богослужение: Уничтожьте богослужение, и вы уничтожите Церковь
Богохульство дает облегчение, какого не может дать даже молитва
Богочеловечество: После Христа мир идет к богочеловечеству
Бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа…
Боже! будь милостив ко мне грешнику!
Боже мой! для чего Ты оставил меня?
Боже, царя храни!
Боженька: Всякий боженька есть труположество
Кокетничанье… с боженькой
Божественное: В человеке доведываться Божественного
Не сделаешь ничего человеческого хорошо, не соотнеся… с божественным…
Божественный Мрак
Божество… будет ограничено, если… постигнется мыслью
[Божество] ни само забот не имеет, ни другим не доставляет… не подвержено ни гневу, ни благоволению
В злом божестве… нуждаются, как и в добром
Вот почему смешным бывает божество
Всё в Божестве, и Оно во всем
Не все, касательно Божества…, невыразимо, но и не все удобовыразимо, не все непознаваемо, но и не все познаваемо
Не дало божество… людям даже пути для того, чтоб угодить божеству
Что мне и жить в мире, где нет божества?
Божие: По велению Божию можно убивать…, красть, развратничать
Божий мир
Образ Божий — муже-дева
Божией милостью
Божьего никто не знает, кроме Духа Божия
Божьи не сразу трут жернова…
Боимся: Мы, немцы, боимся Бога, а больше никого
Болезнь: Любая болезнь, лишь бы не болезнь живота…
Большинство: Один человек вместе с Богом всегда в большинстве
Борода: Кто браду бреет, с неверными да причтется
Мужу… яко начальнику — браду израсти
Борьба за душу
Боюсь человека одной книги
Брак наполняет землю, девство — рай
Брак… содружество всей жизни, общение в праве божеском и человеческом
Брак — тайна двух
Брак честен, и ложе не скверно
Лучше вступить в брак, нежели разжигаться
Самое девство есть плод брака
Хвалю брак… потому что от брака рождаются девственные люди
Браки совершаются на небесах
Брат наш Солнце
Брат осёл
Наш брат Исаакий
Братолюбие живет тысячью душ…
Братья: Природа родила нас братьями
Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне
Брахман… не пятнается никаким грехом, даже уничтожив эти три мира
Ребенок-брахман является согласно дхарме отцом старика
Я называю брахманом того…
Брахманы: Наилучшими [между людьми] считаются… брахманы
Бревно:…а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
Бремена тяжелые и неудобоносимые
Бремя Мое легко
Бритва Ханлона
Буддизм есть… учение о спасении… без Спасителя
Будем есть и пить, ибо завтра умрем!
Будете, как боги, знающие добро и зло
Будете ненавидимы всеми за имя Мое
Буди мне по глаголу твоему
Будут первые последними, и последние первыми
Будущее: Тень будущего
Будь бдителен во всем
Будь, каков есть
Будь сам себе самым близким
Будь твердым!
Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби
Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный
Буква [Писания] учит тому, что совершалось
Буква убивает, а дух животворит
Из-за одной… недостающей буквы мир может быть разрушен
Бывшее: Невозможно бывшее сделать небывшим
Быть…, а не слыть
В болезни будешь рожать детей
В вас другой дух, нежели в нас
В вечную память события
В главном — единство, во второстепенном — свобода…
В доме Отца Моего обителей много
В начале было Слово
В начале сотворил Бог небо и землю
В огонь и в воду
В поте лица твоего будешь есть хлеб
В суждении спотыкаются
В те дни не было царя у Израиля
Вавилон великий, мать блудницам
Вавилонское смешение языков
Вавилонское столпотворение
Валаамова ослица
Ватикан… кинжал в сердце Италии
Вдова… пусть… отдается скорее мужу, чем дьяволу
Ни вдовы, ни сироты не притесняйте
Пекущийся о вдове и неимущем подобен сражающемуся на пути Аллаха
Вдохнуть душу
Веда: Рождение, данное Ведой, вечно
Ведьмы: Не верить в деяния ведьм — высшая ересь
Ведьмы: Охота на ведьм
Велик Бог христианский
Велик Русский Бог!
Велика истина и сильнее всего
Великие: Кто предпринимает великие дела, подвергается и великим искушениям
Великий Архитектор вселенной
Великий ловец перед Господом
Великий отказ
Великий Часовщик
Великодушие всем пренебрегает, чтобы всем завладеть
Великое дело любовь
Великое
Великое таинство
Венец: Я не желаю носить золотой венец там, где Царь царей носил терновый
Венецианцы: Будем прежде всего венецианцами, а уж потом христианами
Вера: В делах веры принужденное единство есть ложь
Вам — ваша вера, мне же — моя вера!
Величайший акт веры — когда человек решает, что он не Бог
Вера без дел мертва
Вера… вещей обличение невидимых
Вера видит ушами
Вера вопрошает, разум обнаруживает
Вера горами двигает
Вера доказывается не сожжением людей на костре, но восхождением на костер
Вера должна держаться на голосе вашего собственного разума
Вера, если не осмыслена, ничтожна
Вера есть воля уверовавшего
Вера есть достоверность без доказательств
Вера… есть… парадокс, что единичный индивид стоит выше всеобщего
Вера есть свидетельство духа о духе
Вера есть способ знания без доказательств
Вера… есть… уверенность в невидимом
Вера есть… ухо души
Вера и есть Бог
Вера и любовь… противоречат друг другу
Вера, ищущая понимания
Вера, надежда, любовь
Вера начинается… там, где прекращается мышление
Вера не от чуда…, а чудо от веры
Вера… ничего не переносит и ничему не уступает
Вера… — основа всякого разумного выбора
Вера предшествует пониманию
Вера… придает жизни… смысл, который не уничтожается смертью
Вера современного мира есть нерешительное… неверие
Вера спасает, — следовательно, она лжет
Вера твоя спасла тебя
Вера требует не столько истины, сколько благочестия
Вера… триумф богословия над человеческой слабостью
[Вера — ] универсальный невроз
Вера — это добровольный невроз
Вера — это не знание объекта веры, а общение с ним
Верой мало что сделаешь, но без веры не сделаешь ничего
Воля к вере
Где кончается разум, начинается вера
Если бы… было столько же веры, сколько ожидается награды на небесах…
Если вы будете иметь веры с горчичное зерно…
Знание — принудительно, вера — свободна
И в Израиле не нашел Я такой веры
Иисус…, будь у него больше веры… ходил бы по воздуху
Истинная вера не нуждается в церкви
Как обстоит с твоею верой в Бога?
…когда вера в народе иссякнет, заставить его поверить силой
Критицизм может сделать тебя философом, но только вера может сделать тебя апостолом
Мне пришлось ограничить знание, чтобы освободить место вере
Мои знания пессимистичны, но моя вера оптимистична
Мученики создают веру в гораздо большей степени, чем вера — мучеников
На место любви мы ставим веру
Настоящая религиозная жизнь — это ежедневное обращение в веру
Не свобода, а деспотизм может существовать без веры
Немощного в вере принимайте без споров о мнениях
Нет любви без надежды… надежды без любви… обеих без веры
Одной лишь верою, а не верою, обрамленной любовью
Оставьте доказательства, когда взыскуете веры
По вере вашей да будет вам
Правда и вера суть две сестры родные
Правоверна моя вера; неправоверна — вера другого
…проглатывать веры больше, чем можешь переварить
Сомнение — не противоположность веры, а часть веры
Та вера не имеет цены, коей человеческий разум представляет доказательства
Только верой
Уразуметь существо веры неуч не в состоянии
Христианин это тот, кому Бог, по его вере во Христа, не вменяет его греха
Человек — единственное животное, исповедующее… несколько истинных вер
Человек оправдывается верою
Человек принимает… веру, с которой он родился и вырос
Я русский… но… моя вера греческая
Верблюд: Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши…
Верил: Народ вовсе не верил бы в Бога, если бы ему не позволялось верить в Него неправильно
Верили: То, во что верили повсюду, всегда и все
Верит: Человек редко знает, во что он действительно верит
Верить: Безумно не верить в Бога… еще безумнее верить в Него наполовину
Благочестивее… верить в содеянное богами, чем тщиться его познать
Верить в Бога, несмотря на все то, что говорят… церковники
Верить в силу добра более, чем в силу зла, в Бога более, чем в дьявола
…верить, даже если не можем уразуметь
Верить можно только в невероятное
Если люди не верят в сказки о феях…, то [лишь потому]… что им не было приказано в них верить
Не следует верить, что нечто существует лишь потому, что было бы ужасно, если бы оно не существовало
Тем более следует верить там, где… потому и не верится, что это удивительно
Вернуть долг природе
Верный в малом и во многом верен
Верования:…не хулить верования других…, а утверждать собственное
Ум потребен не для того, чтобы нападать на верования, а чтобы закладывать их основу
Веровать: Кто ищет чудес…, чтобы веровать, сам представляет собою… чудо, не веруя, когда верует уже целый мир
Можно… веровать в то, что Бог есть, не зная достоверно, что Бог есть
Вероисповедания: В Англии шестьдесят вероисповеданий и только один соус
Вертеп разбойников
Верует: Мыслит, веруя, и верует, размышляя
Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя…
[Верую] во Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь
Верую, Господи! помоги моему неверию
Верую, ибо это абсурдно
Не верую, Господи! помоги моему неверию!
Я верую… потому, что я ничего во всем этом не понимаю
Веруют: Несовершенно веруют те, кто не желает говорить о том, во что они веруют
Смотря… как они веруют в Бога… хочется уверовать в черта
Верующая душа свободна во Христе
Верующие — братья
Верующим… не дозволено выходить замуж за неверных
Лучшими [верующими] из вас являются те, кто лучше всех относится к своим женам
Верующий: Авраам [приносящий в жертву Иакова]… либо убийца, либо верующий
Все возможно верующему
Всякий верующий мыслит
Мы можем считать каждого верующим или неверующим только на основании дел
Верховное Существо: Есть Верховное существо
Французский народ признает существование Верховного Существа
Верю: Кто сказать осмелится: «Я верю»? Чье существо высокомерно скажет: «Я не верю»?
Я не верю, я знаю
Весело: У кого сердце весело, у того всегда пир
Веселыми ногами
Веселье: Сердце глупых — в доме веселия
Вести, как овцу на заклание
Ветхий Адам
Ветхий Завет: Бог свиреп в Ветхом Завете и обаятелен в Новом
Вечером… плач, а на утро радость
Вечная жизнь не есть будущая жизнь; это… жизнь в Боге
Поздно поверят в вечную казнь те, которые не хотели верить в вечную жизнь
Пойдут… в муку вечную
Только тот, кто мог сотворить все возможное зло, мог бы заслужить вечную кару
Вечное Евангелие
Вечность: Бог — Творец вечности
Божественное «теперь»… создает вечность
Вечность… обладание сразу всей полнотой бесконечной жизни
Время… цена, за которую приобретается вечность
Как это соотносится с вечностью?
Который час? — … Вечность
Вечный геометр
Вечный жид
Вечный покой даруй им…
Вечный свет да осияет их!
Вещи не могли быть произведены Богом никаким другим образом…, чем произведены
Взгляды: Что нас разделяет? Наши взгляды… Это не так уж много
Взгляните на птиц небесных
Взрослый муж слывет глупым у бога
Взыграл младенец во чреве
Взявшие меч, мечом погибнут
Видим: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло…
Видимое знамение невидимой благодати
Вина: Блаженная (счастливая) вина
Коллективная вина
Моя вина, моя величайшая вина
Мы краснеем не от… вины, а от мысли, что другие считают нас виновными
…наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода
Не существует… зла, кроме чувства вины
Христианство… рабьей психологии обиды… противопоставило… благородную психологию вины
Вино веселит сердце человека
Вино демонов
Кто выпил вина в мире ближнем…, тот лишен его в мире ином
Не вливают вина молодого в мехи ветхие
Употребляй немного вина, ради… частых твоих недугов
Виновность: В оправдание собственной виновности думают: нет святых, все достойны порицания
Вкус есть… совесть прекрасного
Вкусивши сладкого, не захочешь горького
Вкушать от древа познания добра и зла
Вкушая вкусих мало меду…
Власти от Бога установлены
Власти предержащие
Две главные власти…: священная власть епископов и царская власть
Власть: Архиерейская власть… над душами; царская в вещах мира сего
Власть жизни и смерти
Власть ключей
Власть на небе и на земле
Власть над собой — наивысшая власть
Власть наступать на змей и скорпионов
Власть светская [должна быть подчинена] власти духовной
Власть тьмы
Высшую духовную власть… только Бог может… судить, а не человек
Он учил их, как власть имеющий
Суверен имеет власть… совершать таинство тайной вечери… и рукополагать пастырей
Вложить персты в язвы
Внешнее: От внешнего к внутреннему
Внешний… человек… тлеет…
Внутренний [человек]… обновляется
Во время оно
Во всеоружии
Во гресех роди мя мати моя
Во имя Аллаха, милостивого, милосердного!
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа
Во многоглаголании несть спасения
Во многой мудрости много печали
Вода и хлеб — жизнь собачья
Воды краденые сладки
Воевать на пути к Аллаху, чтобы быть убитым… опять воевать и опять быть убитым!
Военно-полевое богословие
Вожди слепые, оцеживающие комара…
Возвещаю вам великую радость…
Возвращается ветер на круги свои
Воздаст каждому по делам его
Воздаяния: В природе нет ни воздаяний, ни наказаний, — а только последствия
Воздержание: Для воздержания безопаснее не знать того, к чему бы ты мог устремиться
Мера… труднее воздержанья
Возлюбил: Так возлюбил Бог мир…
Возлюбим друг друга
Возможно: Что возможно… человеку, то считай доступным и для себя
Возможности: Ни на одного человека не возлагается сверх его возможностей
Возносит: Бог одного унижает, а другого возносит
Возрадовалось сердце мое в Господе
Возраст хорошего санкюлота Иисуса
Возраст Христа
Возьми постель твою, и иди в дом твой
Возьми, читай!
Воин Иисуса Христа
Воинство небесное
Воинствующая Церковь
Воинствующий материализм
Война — это обман
Священная война
Волк будет жить вместе с ягненком
Волки в овечьей шкуре
Волос его не упадет на землю
Волосок:…лишиться даже одного волоска, чтобы принести пользу Поднебесной
Волосы: Дыбом стали волосы на мне
У вас же и волосы на голове все сочтены
Воля: Великие реформаторы [Церкви] стояли за несвободную волю…
Воля к вере
Исполняй Его [Господа] волю, как свою, — тогда Он исполнит твою волю, как свою
Я желаю исполнить волю Твою, Боже
Вопиющий грех
Вопиять гласом велиим
Вопрос Гретхен
Вор: Отсекайте руки вору и воровке
Ворожеи не оставляй в живых
Воруй: Не воруй у вора того, что он украл у тебя
Воскрес: Сын Божий…, погребенный, воскрес — это несомненно, ибо невозможно
Воскресение: В воскресении ни женятся, ни выходят замуж
Мы — последние, но в День воскресения станем первыми
Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века
Воскресить: Бог способен воскресить мертвых, но не может помочь живым
Воскрешение плоти ты должен считать делом более легким, чем ее создание
Воспитание есть усвоение хороших привычек
Цель воспитания — сделаться человеком
Восстанет народ на народ, и царство на царство
Восстание рабов в морали
Восьмеричный путь дхармы
Вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства
Вот что творит Бог!
Враг рода человеческого
Если голоден враг твой, накорми его
Каждый враг самому себе
Личный враг Иисуса Христа
Не радуйся, когда упадет враг твой
Помоги врагу, прежде чем помочь другу
…считать врагом своего соседа…, другом — соседа врага
Враги человеку — домашние его
Любите врагов ваших
Сейчас не время наживать себе новых врагов
Врата ада не одолеют ее
Врата небесные
Врач: Врачу, исцелися сам
Врачи: Где три врача, там два атеиста
Времена: Мы и есть времена. Каковы мы, таковы и времена
Время: Времени уже не будет
Время близко
Время — великий легализатор, даже в сфере морали
Время и случай для всех
Время… — мира извечный губитель
Время разбрасывать камни, и время собирать камни
Время рождаться, и время умирать…
Время… цена, за которую приобретается вечность
Не определено ли человеку время на земле?
Полнота времени
Всадник, которому имя «смерть»
Все за одного, один за всех
Все народы будут служить ему
Все реки текут в море, но море не переполняется
Все согрешили и лишены славы Божией
Все труды человека — для рта его
Все уклонились, сделались равно непотребными
Всё возвращается на круги своя
Всё возможно верующему
Всё живое Священно
Всё для всех
Всё есть бог
Всё и во всем Христос
Всё испытывайте, хорошего держитесь
Всё мне позволительно, но не все полезно
Всё позволено
Всё полно богов
Всё сотворил Бог из ничего
Всё — суета и томление духа!
Всё существующее… хорошо
Всё, что может рука твоя делать, по силам делай
Всё это — ты
Всевышний: Все в руках Всевышнего, кроме страха перед Всевышним
Сегодня я буду беседовать с… Всевышним — зачем мне… его слуги?
Всегда, никогда! Никогда, всегда
Всегда радуйтесь
Всегда тот же
Вселенная есть мысль Бога
Я бы дал несколько… советов по части лучшего устройства Вселенной
Всемогущество сделало Бога неполноценным
Всемогущий: Сотворение мира вступает в противоречие с… представлением о величии Всемогущего
Всему свое время, и время всякой вещи под небом
Встань и ходи
Всякая плоть — трава
Всякой твари по паре
Всякий, кто от истины, слушает гласа Моего
Всякий человек ложь
Всякое даяние благо
Всякое дыхание да хвалит Господа
Вторая смерть
Второе рождение
Второй после Бога
Второй я
Вы — боги…; но вы умрете, как человеки
Вы куплены дорогою ценою
Вы — свет мира
Вы храм Божий
Выговор: На разумного сильнее действует выговор
Выдержи и воздержись
Выдыбáй, боже!
Вынести: Ни с кем не случается ничего, что не дано ему вынести
Выпьем: А посему выпьем
Высший закон — спасение душ
Вышел сеятель сеять семя свое
Галилей: Одного Галилея на две тысячи лет достаточно
Галилеянин: Ты победил, Галилеянин!
Гаруспик:…что один гаруспик может без смеха глядеть на другого
Где Авель, брат твой?
Где был ты, когда Я полагал основания земли?
Где двое или трое собраны во имя Мое…
Где Дух Господень, там свобода
Где нет закона, нет и преступления
Где Петр, там и Церковь
Где премудрость обретается? и где место разума?
Где сокровище ваше, там… и сердце ваше
Где это написано (Где это сказано?)
Геенна: Мучимые в геенне поражаются бичом любви
Геометр: Бог всегда остается геометром
Герой: Нет героя для своего камердинера
Гибеллины: Для гибеллинов я был гвельфом, для гвельфов — гибеллином
Гипотеза: В этой гипотезе я не нуждался
Гитлер… создал оборонительный рубеж против Антихриста коммунизма
Глаголы вечной жизни
Глаз за глаз, зуб за зуб
Если же правый глаз твой соблазняет тебя…
Если человек выколол глаз, то должны выколоть ему глаз
Никогда бы не смог глаз увидеть Солнце, не став солнцевидным
…смотришь на сучок в глазе брата твоего…
Глаза, которыми я вижу Бога, те же самые, которыми меня видит Бог
Я был глазами слепому и ногами хромому
Глас вопиющего в пустыне
Глас народа — глас Божий
Глупец, когда молчит, может показаться мудрым
Глупец не может быть добрым
Ученость глупых — глупость
Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум
Глупый ходит во тьме
Голос глупого познается при множестве слов
Не отвечай глупому по глупости его
Гнев должно побеждать прощением
Гнев человека не творит правды Божией
Говори… многое в немногих словах
Говорить: Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо
Год Господень
Голоден: Кто голоден, приди и ешь с нами!
Голос глупого познается при множестве слов
Голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы
Голос крови брата твоего вопиет…
Голос с неба
Гордые: Бог гордым противится
Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо
Горе одному
Горе тому, кто соблазнит единого из малых сих
Горé имеим сердцá!
Гореть: Если я гореть не буду…
Горнило — для золота…
Горнило сомнений
Город на холме
Город, стоящий на верху горы
Городу и миру
Если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж
Мы… будем, как город, стоящий на верху горы
Горче смерти женщина
Горшечник: Не властен ли горшечник над глиною…?
Горы прыгали, как овны
Горю, но не сгораю
Горяч: Ты ни холоден, ни горяч
Господи: Возьми, Господи… мой разум и всю мою волю
Господи, да будешь Ты ни за, ни против нас
Господи, дай мне спокойствие принять то…
[Господи], дай мне целомудрие…, только не сейчас
Господи, если Ты есть, спаси мою душу, если она у меня есть!
Господи… если я о Тебе забуду, Ты обо мне не забудь!
Господи и Владыко живота моего…
Господи! куда Ты идешь?
Господи, огради меня от желания высказываться всегда, везде и обо всем
Господи, прости мне мои маленькие шутки на Твой счет…
Господи, Ты уничтожаешь меня, но с меня довольно и того, что Ты это делаешь собственной дланью
Господи! Я мыслю Твои мысли после Тебя!
Ты [Господи] был во мне, а я — был во внешнем
Ясно отвечаешь Ты [Господи], но не все слышат ясно
Господин жизни и смерти
Господь: Все мы — карандаши в руках Господа
Господь, Бог наш, Господь един есть
Господь… в столпе огненном
Господь взвешивает души
Господь востока и запада
Господь всегда в творении
Господь говорил чрез меня
Господь дал, Господь и взял
Господь долготерпелив и многомилостив
Господь дохнул, и они рассеялись
Господь ждал зрителя шесть тысяч лет
Господь жив — я говорил с Ним сегодня утром
Господь Клотильды, если ты даруешь мне победу, я… крещусь во имя твое
Господь муж брани
Господь на нашей стороне. — Моя… забота… — чтобы и наша страна была на стороне Господа
Господь отступил от него
Господь — Пастырь мой
Господь с вами!
Господь с тобою
Люди… рождают Господа духовно
Ты стала тещею Господа
Гость: Чти гостя, как бога
Государи Российские суть главою Церкви
Государства: Так относись к… слабым государствам, как ты хотел бы, чтобы… сильные относились к тебе
Государственная религия
Государство: В моем государстве каждый волен достигать блаженства на свой манер
Кто… государство… обожествляет… до степени идолопоклонства…
Нужна главенствующая религия и зависимые от государства священники
Святоша… во главе государства, — один из жесточайших бичей…
Государь: Скажите государю, что он должен давать отчет в своих поступках одному Богу, и он… поверит, что не обязан отчетом никому
Готтентотская мораль
Грабителей твоих предам грабежу
Град Божий
Гражданское мужество
Гражданство: Наше гражданство на небе, а не на земле
Грех: Блажен человек, которому Господь не вменит греха
Брахман… не пятнается никаким грехом, даже уничтожив эти три мира
В грехе — предварение заслуги
Во грехе родила меня мать моя
Вознаграждение за грех — это грех
Грех… еврейское изобретение
Грех есть смерть души
Грех к смерти
Грех не в нашей природе
Грех опущения
Грех приходит… в качестве гостя, но… делается… хозяином
Грех против Св. Духа
Думать о ближнем дурно — грех, но едва ли ошибка
Жалко, что пить воду не является грехом
Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать
Лучше грех ради него самого, чем заповедь не ради нее самой
Люди не удосужились изобрести даже восьмой смертный грех
Наибольшее наказанье за грех — в самом грехе
Нет греха, кроме глупости
Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть
От жены начало греха
Первородный грех
Согрешить… дело человеческое, но во грехе… лежать… дело диавольское
Человеку возможно… быть без греха
Чем меньше искушение, тем больше грех
Грехи: Больше грехов не помню
Грехи ваши… как снег убелю
Грехи молодости
Грехи… перед Всевышним Йом-Кипур искупает; грехи… перед человеком Йом-Кипур не искупает
Если уж помнить грехи, то… только свои
Жрец живет грехами
Каждому дозволено крестить и отпускать грехи
Люди наказываются не за грехи, а самими грехами
Пищей для этого [адского] огня служат наши грехи
Я недостоин видеть ангела, потому что жил в грехах
Грехопадение: Миф о грехопадении есть миф о величии человека
Греши смелее!
Грешить: Большая разница, не хочет человек грешить или не умеет
Грешить как люди и как Бог прощать
Удобнее грешить мыслью, нежели делом
Грешник: Более радости будет об одном грешнике кающемся…
Не хочу смерти грешника
С любовью к грешнику и ненавистью к греху
Грешники как зеркала: их грехи — отражение зла, которое затаилось во всех нас
Молиться… не о погибели грешников, но об их раскаянии
Наименьшие грешники приносят наибольшее покаяние
Праведники, считающие себя грешниками, и… грешники, считающие себя праведниками
…призвать не праведников, но грешников к покаянию
Путь грешников вымощен камнями, но на конце его — пропасть ада
Грешница: Ничто так не льстит женскому тщеславию, как репутация грешницы
Гроб: Ложась на постель, воображай твое возлежание во гробе
Гробы повапленные
Громоздить Оссу на Пелион
Гуманизм: Лучше разрушить гуманизм, чем религию
Гурии: Всякий раз, как… женщина причиняет страдания своему мужу, его жена из числа гурий… говорит: «…Он ведь только твой гость, который уже скоро… отправится к нам!»
Гуситы: Все мы — гуситы, не ведая об этом
Да будет свет
Да будет слово ваше: да, да; нет, нет
Да будут все едино
Да воскреснет Бог, и расточатся врази его
Да и нет
Да минует Меня чаша сия
Да не будет у тебя других богов…
Да погибнет имя христианское!
Да почиет в мире!
Да сбудется реченное Господом
Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя…
Давайте, и дастся вам
Дай мне на блюде голову Иоанна Крестителя
Дай, что повелишь, и повели, что хочешь!
Дальние: Любить… дальних
Дам им отроков в начальники
Дана Мне всякая власть на небе и на земле
Дар Божий
Дар Святого Духа
Даром получили, даром давайте
Даруй: Даруй ми зрети моя прегрешения…
Дары волхвов
Дары различны, но Дух один
Дающие: Только дающим давай
Дающий нищему не обеднеет
Два меча, духовный и светский
Двадцать первый век: XXI век будет мистическим, или его вовсе не будет
Двенадцать колен Израилевых
Двойное предопределение
Дева: Бог не может восстановить деву после падения ее
Дева во чреве приимет
Дева грядет к нам опять
Девство: Брак наполняет землю, девство — рай
Самое девство есть плод брака
Деист — это человек, который… не успевает стать атеистом
Мироздание — Библия деиста
Действуй, но отрешись от плодов деяния!
Декарт… заставил Его [Бога] дать мирозданию толчок… а после этого Бог… не надобен
Дела оцениваются только по намерениям
Дела плоти…: прелюбодеяние, блуд, нечистота
Делать… маленькие дела с большой любовью
По делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают
Делает: Важно для Бога не то, сколько человек делает, а то, как он это делает
Что самому неприятно, пусть не делает и другим
Делай в течение дня то, благодаря чему ты мог бы ночь провести счастливо
Делай, что дóлжно, и пусть будет, что будет
Чего себе не пожелаешь, того не делай и другим
Делать: Ничего не делая, люди учатся делать дурное
Дело закона у них написано в сердцах
Каждое дело исполнять как последнее в своей жизни
Самое необходимое дело — любовь
Делят ризы мои между собою
Демиург и отец вещей
Демифологизация новозаветного благовествования
Демон: Человек человеку демон
Демоны: Возгорение сердца у человека о всем творении… о демонах и о всякой твари
…впали в плотский грех с демонами инкубами и суккубами
Денница, сын зари
День:…всякий день проводить как последний
День гнева — день сей
День гнева Его
День Господень, великий и страшный
День мщения
Каждый день проводить, как последний в жизни
Каждый день хорош, чтобы родиться; каждый день хорош, чтобы умереть
У Господа один день, как тысяча лет
Дети будут господствовать над ними
Дети перестали слушаться родителей, и каждый хочет написать книгу
Если бы [Бог]… захотел… женщины производили бы… детей через уши
Если… не будете как дети, не войдете в Царство Небесное
Наказывать детей телесно… одним рабам свойственно
…наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода
Пустите детей приходить ко Мне
Чужих детей не бывает
Деяния Господа, совершенные через французов
Джихад на пути Аллаха
Какой джихад является наилучшим? — Слово истины в присутствии несправедливого правителя
Дивна дела твоя, Господи Боже
Дискуссия: Мы продолжим нашу дискуссию в вечности
Для вашей же пользы
Для всех я сделался всем
Для гибеллинов я был гвельфом, для гвельфов — гибеллином
Для глупого преступное деяние как бы забава
Для Иудеев я был как Иудей…
Для чего мы рождены, откуда и куда мы идем?
Для чистых все чисто
Дни: Дней наших — семьдесят лет
Дни человека, как трава
До сих пор, но не дальше
До скончания века
Добро: Благо общества является единственной мерой… добра и зла
В добро верят лишь те…, кто его творит
В природе нет ни добра, ни зла
В универсуме… добро превышает зло… зло служит умножению добра
Выше добра и зла
Делай все добро, которое можешь…
Добро делать спешить должно
Добро должно быть с кулаками
Добро должно быть создано подвигом творческим
Добро и в том, что существует не только добро, но и зло
Добро и зло… лишь модусы мышления
Добро может существовать и без зла; но зло без добра… не может
Добро — не мелочь, а достигается по мелочам
Добро не рождается из зла
Добро — … превосходная степень пользы
Добро прекрасно, зло безобразно
Добро — это когда я отниму у соседей их стада…
Древо познания добра и зла
Зло доминантно, добро рецессивно
Каждый народ говорит на своем языке о добре и зле
Какое имеет значение, царит на земле зло или добро?
Количество добра [в природе] равняется количеству зла
Круговая порука добра
Кто бы ни совершил добро — хотя бы на вес пылинки…
Кто и зло и добро покидает
Легче верят вымышленному злу, чем действительному добру
Люди всегда дурны, пока их не принудит к добру необходимость
Мы любим людей за то добро, которое мы им сделали
Наша истина и наше добро только отчасти истина и добро…
Не в силе добро, а в добре сила
Не думай… о добре: «Оно не придет ко мне»…
Невозможно, чтобы различение между добром и злом производил разум
Нельзя осуществлять целей добра… Нужно быть в добре и излучать добро
Нельзя познать добра и принять его, если мы не умеем познать зла и его отвергнуть
Нет делающего добро, нет ни одного
Откуда добро, если Бога нет?
По ту сторону добра и зла
Причинять… зло… не так опасно, как делать… слишком много добра
Различать, что добро и что зло
Сделать добро из зла
Случай делать зло… сто раз на дню, а… добро — … единожды в год
Спешите делать добро!
Ты сделал добро, другому — сделано добро. Что же ты… ищешь… сверх этого?
Христианство предполагает, что человек… не может знать, что для него добро и что зло
Добродетели граждан зависят не от… религии, а… от… законов
Добродетели — … переряженные пороки
Добродетели существуют в нас не от природы и не вопреки природе
Добродетели язычников суть блестящие пороки
Незнакомство с пороками приносит больше пользы, чем познание добродетелей
Добродетель: Бог выше всякой добродетели…
Боги… судя по их приговорам, не видят между добродетелью и злодейством… разницы
В чем заключается добродетель?
Делаешь из нужды добродетель
Добродетель — выгодна
Добродетель деятельна
Добродетель должна быть нашим изобретением
Добродетель — здоровье души
Добродетель и для мужчины, и для женщины одна
Добродетель… из… уважения к понятию «добродетель»… вредна
Добродетель не достигала бы таких высот, если бы ей… не помогало тщеславие
Добродетель от нас отделили… боги тягостным потом
Добродетель после денег
Добродетель… сама себе награда
Добродетель сама служит наградой себе
Добродетель… середина между противоположными страстями
Добродетель — это… здоровье… порочность — болезнь
Добродетель является учителем недобрых
Если… нет различия меж добродетелью и пороком, то… стоит пересчитать столовые ложки
Жить в безразличии ко всему, что лежит между добродетелью и пороком
Именуемое добродетелью в одном климате… называют пороком в другом
Искусство и добродетель… рождаются там, где труднее
Легче заимствовать порок, нежели передать добродетель
Лучше уж сотня противоестественных грехов, чем одна противоестественная добродетель
Между добродетелью и пороком нет ничего среднего
Не наука добродетели, а наука нищеты была… делом его жизни
Не разум — начало… добродетели, а… движения чувств
Нет добродетели без порока, как нет победы без сражения
Нет добродетели ни от природы, ни от учения
Порок и добродетель такие же продукты…, как купорос и сахар
Природа не дает добродетели
Притворство в добродетели… производит… привычку к ней
Сама природа ведет нас к добродетели
Сделай из нужды добродетель!
Следует верить в добродетель
Стремление к самосохранению… единственное основание добродетели
Судить о добродетели… по будничным делам
Существует только один вид добродетели… видов порочности несметное множество
Человека можно научить добродетели
Чтобы погубить добродетель, достаточно усомниться в ней
Добродетельны:…на старости лет становятся добродетельны… посвящают Богу то, чем побрезговал дьявол
Добродетельный: Достаточно быть добродетельным, чтобы быть счастливым
Недостаточно быть добродетельным. Нужно еще научиться этому радоваться
Человек добродетельный пребывает на грани, отделяющей природу бессмертную от смертной
Добродеяние: Если… задумал исполнение добродеяния и не исполнил его, то запишите его как добродеяние
Доброе: Да победит он… недоброе — добрым
Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю
Доброе имя лучше большого богатства
Ни одно доброе дело не остается безнаказанным
Ни одно доброе дело не остается невознагражденным
Доброе дело: Вознаграждение за доброе дело — это доброе дело
Ни дня без доброго дела!
Доброта в человеке есть любовь к подобным себе, а доброта Божья есть любовь к порядку
Добрые — не могут созидать
Добрый: Глупец не может быть добрым
Доброму человеку нельзя любоваться казнью злого
Добрый ангел
Добрый воин Иисуса Христа
Рассудителен только тот, кто добр
…склонность к сближению слов «добрый» и «глупый»
Довлеет дневи злоба его
Довольный: Быть довольным тем, что… есть
Лучше быть недовольным человеком, чем довольной свиньей
Довольствоваться: Научись довольствоваться малым
Догма о «непорочном зачатии»… опорочила зачатие
Догма… прямой запрет мыслить
Религиозная догма… в безопасности, когда ее опровергают только философы
Догмат: Полемика способствует выработке догмата
Догматики: Все творцы — догматики
Догматы: Без догматов веры никто не смог бы прожить… но тем самым догматы… отнюдь не доказаны
Желающий подкрепить свои догматы разумом… подвергает их свободной критике каждого
Договор с дьяволом
Дождь: Нет дождя, причина — христиане
…посылает дождь на праведных и неправедных
Дозволено: Если все дозволено…, то свобода… переходит в рабствование самому себе
Доказательства: Оставьте доказательства, когда взыскуете веры
Доказательство: Нет «доказательства от ужасного»
Доколе, Господи
Долг: Гибель на пути Аллаха искупает все грехи, кроме неоплаченного долга
И с отвращеньем в душе делай, что требует долг
Исполняй свой долг, и предоставь остальное богам
Когда великий Путь утрачен — появляются «добро» и «долг»
Когда глупый человек делает что-то, чего он стыдится, он… заявляет, что повинуется долгу
Долготерпеливый: Долготерпеливый лучше храброго
Должен: Я могу, следовательно, я должен
Долженствование не вытекает из существования
Должник делается рабом заимодавца
Должно вам родиться свыше
Должное не вытекает из сущего
Долина Иософата
Долина плача
Дом Божий
Дом Мой домом молитвы наречется
Дом рабства
Дом, разделившийся сам в себе, не устоит
Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие
Построить дом и посадить виноградник, а потом жениться
Доносчик: Не входит в Сад [в рай] доносчик
Дорога в ад вымощена благими намерениями
Доселе дойдешь, и не перейдешь
Достоин:…не достоин… развязать ремень обуви Его
Достоинство: Все наше достоинство — в способности мыслить
Дочь: Какова мать, такова и дочь
Древнее прошло, теперь все новое
Древо жизни
Древо познания добра и зла
Друг: Благословение друга важнее, чем благословение ангела
Друг… это «второе я»
Сорадость, а не сострадание создает друга
Другие: Не делай другим то, что ты хотел бы, чтобы они делали для тебя
Дружба с миром есть вражда против Бога
Закон дружбы… любить друга не менее, но и не более самого себя
Друзья: Вести себя с друзьями… так, как хотелось бы, чтобы они вели себя с нами
Друзей надо любить так, будто они тебе ответят ненавистью
Друзья мои, на свете нет друзей!
Друзья мои, я потерял день!
Кто хочет иметь друзей… должен быть дружелюбным
У кого есть друзья, у того нет друга
Дураком быть не хочу… ниже́ у самого Господа Бога
Дурное: Ни одно дурное дело не остается безнаказанным
Дурной человек… всегда во вражде с самим собой
Дух: В вас другой дух, нежели в нас
Дух бодр, плоть же немощна
Дух возвратится к Богу
Дух дышит, где хочет
Дух и душа и тело
Дух праздности, уныния, любоначалия…
Дух Святой
Духа не угашайте
Не знаете, какого вы духа
Поклоняться в духе и истине
Свидетельство духа о духе
Чистый дух — есть чистая ложь
Дух Божий живет в вас
Дух Божий носился над водою
Дух Божий сегодня в рабочих блузах парижского люда
Духовенство: Верует ли духовенство в Бога?… Оно служит Богу
Духовенство есть божественное установление, ибо Господь создал людей столь слабыми, что их нельзя не обманывать
Колокола — артиллерия духовенства
Русское духовенство… учило… только бояться чертей
Чем большее число… духовенства… расстрелять, тем лучше
Духовная: Высшую духовную власть… только Бог может… судить, а не человек
Духовная пища
Духовное: Ничегонеделанье — самое трудное в мире занятие… и самое духовное
Три пола: мужчины, женщины и особы духовного звания
Духовное сословие: Все христиане воистину принадлежат к духовному сословию
Духовные упражнения
Духовный судит о всем, а о нем судить никто не может
Душа: Бог не желает погубить душу
Борьба за душу
Вера есть… ухо души
Всякая душа бессмертна
Господи, если Ты есть, спаси мою душу, если она у меня есть!
Границ души тебе не отыскать…
Душа дана свинье вместо соли…
Душа есть Божие дыхание
Душа клеточка
Душа моя скорбит смертельно
Душа не заключена в теле, но тело в ней
Душа… не насыщается
Душа по природе христианка
Душа порядочного человека… ужасна
Душа, скиталица нежная
Душа совершает круг…, облекаясь то в одну, то в другую жизнь
Душа сопряжена с телом и похоронена в нем, как в могиле
Душа спящего как бы спит, а у умершего… бодрствует
Душа… становится христианкой, а не рождается ею
Душою с вами
Женщина не имеет души
Животное издыхает, человек должен вручить свою душу ее Создателю
…знать Бога и душу… и ничего более
Какой выкуп даст человек за душу свою?
Кто спасает одну душу израильскую — … спас целый мир
Лучше отдать душу дьяволу, чем пытаться продать ее Богу
Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить
Не плоть тленная сделала душу грешной, а грешница душа сделала плоть тленной
Нравственность… зависит от решения вопроса, бессмертна душа или нет
Он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою
Отчизна души… сотворивший ее Бог
Потерявший душу свою ради Меня сбрежет ее
Тело… все-таки чужое, только душа своя
Тело… орудие души, а душа орудие бога
Темная ночь души
Человек [есть] разумная душа, владеющая телом
Человеческая душа… дороже множества народов
Я вскрыл сотни трупов, но… не нашел душу
Душенька: Гуляй, душенька… как сама знаешь. А к вечеру пойдешь к Богу
Душенька бездомная и слабая
Души: Как удивимся мы в конце этого мира, когда прочтем историю душ человеческих!
Дхарма: Восьмеричный путь дхармы
Дыбом стали волосы на мне
Дьявол: Адвокат дьявола
Апология дьявола:… в этом деле выслушана только одна сторона
…боюсь… боящихся дьявола
Даже дьявол должен быть выслушан в суде
Диавол лжец и отец лжи
Диавол не ел и не пил — а пал
Дьявол не дремлет
Дьявол… не менее необходим духовенству, чем Бог
Дьявол — обезьяна Бога
[Дьявол — ] палач Божий
Дьявол способен к добродетели…
Дьявол торжествует победу, когда с ним борются… дьявольскими способами
Дьявол чист, ибо не может творить ничего, кроме зла
[Дьявола] создал его человек… по своему образу и подобию
Не должно отдавать весь мир во власть дьявола и повсюду видеть дьявола
Нужно человечно… относиться и к дьяволу
Сила диавола против мужчин… в чреслах
У дьявола есть свои чудеса
Убояться дьявола — значит оскорбить Бога
…хитрость дьявола… уверить…, что он не существует
…чтобы диавол всегда находил тебя занятым
Дядя христианства
Ева: Смерть — через Еву, жизнь — через Марию
Евангелие:…веруете в Евангелие, а живете так, словно… в нем нет ни слова правды
Вечное Евангелие
Евангелие есть учение о Христе, а не учение Христа
Евангелие… не заповедует, чтобы мы… с радостью теряли принадлежащее нам
Нам нет нужды… в поисках истины после Евангелия
Евреи… моральный гений среди народов (в силу способности глубже презирать в себе человека)
И за вероломных евреев помолимся
Еврей: Разве может еврей оказаться… пришельцем?… Бог его — с ним
Еврейская религия — … мать, породившая двух дочерей
Европа — не христианский клуб
Корни Европы столь же мусульманские, как христианские
Евхаристия: [В Евхаристии] католики едят Бога без хлеба, лютеране — хлеб с Богом, а кальвинисты — хлеб без Бога
[В Евхаристии] хлеб есть сущность Тела Христова… не [для] телесных очей, рук и зубов
[В Евхаристии] хлеб и вино… чувственным образом… раздробляются зубами верных
Таинство [Евхаристии]… без веры напрасно совершается
Египетская казнь
Его же Царству не будет конца
Едá (неужели): Едá и Саул во пророцех?
Еда: Еды одного хватит для двоих…
Тех, кто просит еды, — не спрашивают ни о чем
Един, но не единообразен
Едино: Да будут все едино
Едино стадо и един пастырь
Единое на потребу
Единственный: Своему единственному после Христа и его единственная во Христе
Единство: В главном — единство, во второстепенном — свобода…
Еже писах, писах
Ел: Диавол не ел… — а пал; а Павел ел и пил — и взошел на небо
Епископ дел внешних
Епископ… после Бога земной бог ваш
Не желаю становиться епископом
…предпочел бы иметь… предком обезьяну, чем епископа
Сделай меня епископом Рима, и я… сделаюсь христианином
Епископы: Без епископов нет Церкви
[Епископам] надлежит дать отчет о самих царях на Божьем суде
Нет епископов — нет короля
Ереси: Все религии живы ересью
Ереси:… из зерна истины, но одичавшие от лжи
Подобает бо и ересем в вас быти
Ересь: Закон не знает понятия ереси
Не верить в деяния ведьм — высшая ересь
Еретик: Кто говорит о… религиозных вопросах так, словно они ему понятны, — еретик
Легко быть еретиком
Я принес бы дрова, чтобы сжечь своего… сына, окажись он еретиком
Еретики и раскольники… пойдут в огонь вечный
Еретиков надо преодолевать Писанием, а не огнем
Писание… предоставляет еретикам материал
Самое лучшее в религии то, что она рождает еретиков
Если Бог есть Бог, то Бог есть
Если Бог есть, все позволено
Если Бог за нас, кто против нас?
Если бы Бога не существовало, его следовало бы изобрести
Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?
Если голоден враг твой, накорми его
Если гора не идет к Магомету…
Если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж
Если даже и все, то не я
Если же правый глаз твой соблазняет тебя…
Если лежат двое, то тепло им; а одному как согреться?
Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает
Если… не будете как дети, не войдете в Царство Небесное
Если не теперь, так когда же?
Если не теперь — то когда?
Если нет Бога, то я Бог
Если они умолкнут, то камни возопиют
Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет…
Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму
Если ты долго смотришь в бездну, то бездна тоже смотрит в тебя
Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево
Если угодно будет Господу и живы будем…
Если я говорю языками… ангельскими, а любви не имею…
Если я гореть не буду, если ты гореть не будешь
Если я забуду тебя, Иерусалим, — забудь меня десница моя
Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно
Если бы: «Если бы» открывает дело шайтана
Естественное не безобразно
Есть, пить и веселиться
Есть Троица Рублева, следовательно, есть Бог
Есть у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат
Жалкие утешители все вы!
Жало в плоть
Жаловаться — значит отпасть от бога
Жалость:…об естестве пресмыкающихся молится с великою жалостию
Жатвы много, а делателей мало
Ждать и надеяться
Жезл Ааронов поглотил их жезлы
Желание: Поступать лишь под воздействием своего желания есть рабство
Желания у нас в разладе с желаниями
Наши поступки менее добры и менее порочны, чем наши желания
Желать — значит мочь
Желать своему брату [в исламе] того же, чего желает самому себе
Железо железо острит
Желчь: И дали мне в пищу желчь
Жена: Всякий раз, как… женщина причиняет страдания своему мужу, его жена из числа гурий… говорит: «…Он ведь только твой гость, который уже скоро… отправится к нам!»
…да любит свою жену, как самого себя
Жена да убоится мужа своего
Жена же Лотова оглянулась и стала соляным столпом
Каждый из них ржет на жену другого
Кто бьет жену…, поднимает руку на… святыню
Кто найдет добродетельную жену?
Любое зло, лишь бы не злая жена
Мед источают уста чужой жены
Не следует спрашивать мужчину о том, за что он побил свою жену
Прилепится к жене своей; и будут одна плоть
…умирает жена… как если бы… разорен Храм
Жена (женщина): Жена, облеченная в солнце
Жена цела и совершенна; а муж чувствует недостаток в лишении ребра…
Не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление
От жены начало греха
Женатый заботится о мирском
Женитесь… на двух, трех, четырех
Жениться: Построить дом и посадить виноградник, а потом жениться
Женщина:…а женщины между всеми ими не нашел
Благословен [Ты, Господи]… что не сотворил меня женщиной
В ней [женщине] совершилася вся премудрость и власть Создателя
Горче смерти женщина
Добродетель и для мужчины, и для женщины одна
[Женщина] — врата дьявола
Женщина не имеет души
Женщине надлежало быть созданной из ребра мужчины, поскольку женщина не должна ни «господствовать над мужем»… ни быть рабски подчиненной мужу
Женщину нельзя ударить даже цветком
Когда любой из мужчин позовет свою женщину на ее постель и та откажет ему… Тот, Который в небе, будет презирать ее
Кто совершает добро, будь то мужчина или женщина… войдут в рай
Раскаяние — если… мог согрешить…, но не согрешил с той же самой женщиной, в то же время и в том же месте
Та женщина заслуживает… уважения, о которой меньше всего говорят
Чем менее нравственна эпоха, тем меньше уважения к женщине
Женщины:…на пятьдесят женщин будет приходиться один мужчина
О чем они [женщины] могут беседовать с Богом?
Пророк проклял… женщин, уподобляющихся мужчинам
Свидетельство двух женщин равняется свидетельству одного мужчины. Это недостаточность умом
Что непозволительно женщинам, то равно непозволительно и мужчинам
Я заглянул в ад и… большинство из оказавшихся там — женщины
Жены: Ваши жены — Ваша пашня…
Ваши жены для вас — одеяние…
Жен, в верности которых вы не уверены, увещевайте… и, наконец, побивайте
Жены ваши в церквах да молчат
Лучшими [верующими] из вас являются те, кто лучше всех относится к своим женам
Жернова: Божьи не сразу трут жернова…
Жертва: Авраам [приносящий в жертву Иакова]… либо убийца, либо верующий
Жертва Богу — дух сокрушенный
Жертва вечерняя
Жертва = сапоги всмятку
Лучше быть жертвой, чем палачом
Христос — Священник, приносящий жертву, и… Жертва
Жертвование разумом
Жертвоприношение интеллекта
Жестокий: Быть жестоким мне не велели ни отчизна, ни природа
Вера в жестокого Бога создает жестокого человека
Жестоко ти противу рожна прати
Жестоковыйный: Народ жестоковыйный
Жестокость: Трусость — мать жестокости
Живая вода
Живет: Никто из нас не живет для себя
Живи незаметно
Живи так, чтобы всякий мог умереть и ты бы не раскаялся
Живое: Все живое Священно
Не следует причинять зла ни единому живому существу
…не совершает насилия ни над одним живым существом
Живопись заменяет чтение
Животное: Воспрещается человеку отведать что-нибудь, прежде чем даст корму своему животному
Страдания любого животного… достаточный аргумент против… божественного провидения
Живу, чтобы жить
Живущий только для себя… мертв для других
Живые камни
Жид-скиталец
Жизнь: Благоговение перед жизнью
Всего ошибочнее мерить жизнь мерою смерти
Господин жизни и смерти
Жизнь вовсе не аргумент; в числе условий жизни могло бы оказаться и заблуждение
Жизнь живет без всякого «почему»
Жизнь наша — прохождение тени
Каждый день… проводить так, словно он завершает число дней нашей жизни
Кому Бог не дал дара слова, тот поучает жизнью
Лжет самою жизнию своею
Мне снилось, что жизнь — это радость…
[Мудрец] пренебрегает своей жизнью, и тем самым его жизнь сохраняется
Нас привязывают к жизни те, кому мы служим опорой
[Нельзя] без приказания… божества, оставлять свой сторожевой пост, покидая жизнь
…но жизнь чем оспоришь?
Один день жизни видевшего бессмертную стезю лучше столетнего существования
От момента оплодотворения яйцеклетки начинается жизнь
Ратная служба есть жизнь человека на земле
Житейское отложим попечение
Жить: Век живи — век учись тому, как следует жить
Живи с людьми так, будто на тебя смотрит бог…
Жить… надобно так, словно он [человек] один на свете
Жить, не рассчитывая на тысячи лет
Жить согласно с природой… то же самое, что жить согласно с добродетелью
Жить только для себя — еще не значит жить
Жить — это как стоять на посту, куда поставил нас Господь
Надо жить играя
Жнешь, где не сеял
Жрец живет грехами
Жупел, и огнь
За: Господи, да будешь Ты ни за, ни против нас
Заблудшая овца
Заблуждается: Не заблуждается тот, кто ищет
Заблуждаться — дело человеческое, упорствовать в заблуждении — дело дьявольское
Забуду: Господи… если я о Тебе забуду, Ты обо мне не забудь!
Завеса в храме раздралась надвое
Завет: В Ветхом Новый [Завет] сокрыт, а в Новом Ветхий открыт
Завет вечный между Богом и… всякою душею живою
Новый Завет не отменяет Ветхого Завета для ветхого еще человечества
Завидовать: Всем человек завидует, кроме своего сына и своего ученика
Зависть богов
Завистью диавола вошла в мир смерть
Завтрашний: Не хвались завтрашним днем
Загробная жизнь: Для большинства… загробная жизнь… только вечные муки
Зажегши свечу, не ставят ее под сосудом
Закваска фарисейская
Закон: Где нет закона, нет и преступления
Закон и пророки
Закон молитвы — закон веры
Закон положен не для праведника
Закон совершенный, закон свободы
Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников
Не имея закона, они сами себе закон
Один закон… для природного жителя и для пришельца
По нужде и закону премена бывает
Подчиняться закону, который ты сам для себя установил, есть свобода
Свободнорожденный будет вести себя так, словно он сам себе закон
Законы: Бог… не может отступить от сохранения известных законов
Добродетели граждан зависят не от… религии, а… от… законов
Если все законы уничтожатся, мы одни будем жить по-прежнему
Замуж: Выдающий замуж… девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше
Заплатили злом за добро
Заповедал: Одним Бог заповедал одно, другим — другое
Заповеди: Божественное присутствие… нисходит… лишь на того, кто в заповедях радуется
В заповеди верят… оттого, что их часто повторяют
…за исполнением заповедей — искушения
Следует исполнять заповеди даже не ради них самих
Заповедь на заповедь, правило на правило
Лучше грех ради него самого, чем заповедь не ради нее самой
Запретный плод сладок
Запрещено… запрещать то, что разрешено
Запрещено смотреть на то, что запрещается делать
Зарывать талант в землю
Заставь войти
Зачат: Я в беззаконии зачат
Зачатие: Догма о «непорочном зачатии»… опорочила зачатие
Зачем мятутся народы
Защитник христианской веры
Звание: Каждый оставайся в том звании, в котором призван
Звезда Морей
Звезда от звезды разнствует во славе
Звездное небо надо мной и моральный закон во мне
Звезды склоняют, но не принуждают
Звезды управляют людьми… Господь… звездами
Зверь… из бездны
Кто поклоняется зверю…
Зевс: Даже и Зевс… не может… людям понравиться всем
Земля: А земля пребывает вовеки
Землю не должно продавать навсегда
Земля же была безвидна и пуста
Земля, кипящая млеком и медом
Земля обетованная
Надобно попирать землю ногами, чтобы возвыситься к небу
Ты увидишь землю [обетованную], а не войдешь туда
Зерно: Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет…
Златой телец
Зло: Благо, что есть зло, хотя… неверно, что зло — это благо
Бог или хочет уничтожить зло и не может, или может, но не хочет…
[Бог] не желает зла, но и не принуждает к добродетели
Бороться против зла в большей степени, чем против людей, которым пришлось творить это зло
В универсуме… добро превышает зло… зло служит умножению добра
Возвращается зло, как… пыль, брошенная против ветра
Воздавать злом за зло… несправедливо
Воздают… злом за добро
Воздаяние за зло — равноценное зло
[Господь] попускает существовать и злу, дабы и его обращать во благо
…делать зло из удовольствия делать его
Для торжества зла достаточно…, чтобы хорошие люди ничего не делали
Добро может существовать и без зла; но зло без добра… не может
Добро прекрасно, зло безобразно
Должно ли воздавать злом за добро?
Зло… делает нас социальными существами
Зло доминантно, добро рецессивно
[Зло] есть или грех, или наказание за грех
Зло есть ничто
Зло как бескорыстная зачарованность смертью
Зло, как и добро, имеет своих героев
Зло на себя замышляет, кто зло на другого замыслил
Зло не есть какая-либо сущность; но потеря добра получила название зла
Зло неистребимо
Зло… приходит само
Зло, происхождение зла и преодоление зла
И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро…?
Когда узнали, что добро — это добро, появилось и зло
Количество добра [в природе] равняется количеству зла
Кто бы ни совершил зла — хотя бы на вес пылинки…
Кто и зло и добро покидает
Кто ищет зла, к тому оно и приходит
Кто не выйдет из дому, чтобы отыскать зло…, к тому зло придет само
Кто сам не делает зла, не подвержен злу
Легче верят вымышленному злу, чем действительному добру
Много пользы происходит от зла
На зло отвечают справедливостью. На добро отвечают добром
Нашей природы превратность не тверда даже и во зле
Не воздавайте злом за зло
Не доискивайся зла вовне
Не следует причинять зла ни единому живому существу
Невозможно отыскать никакого источника зла, кроме добра
Нельзя познать добра и принять его, если мы не умеем познать зла и его отвергнуть
Нет никакого единого первоначала зла
Никто не выберет большего зла, если есть возможность выбрать меньшее
Откуда зло и почему он [бог] его не уничтожает?
Плодовитому злу должен противостоять медленный… труд
Побеждай зло добром
Предпочитаю, чтобы Он [Бог] Сам захотел сотворить зло, нежели чтобы не мог сотворить
Пути зла разнообразней путей добра
Сделать добро из зла
…скорее устранить конкретное зло, чем осуществить абстрактное благо
Сопротивление злу силою
Только тот, кто мог сотворить все возможное зло, мог бы заслужить вечную кару
Уклонися от зла и сотвори благо
Человек, лишенный свободы зла, был бы автоматом добра
Человек творит зло с особенным размахом…, когда уверен, что поступает согласно велению совести
Человек, умышленно делающий зло, ненавистен
Злоба: В злобе… сила людей недобрых
Злоба дня
Зловредность: Не приписывай человеческой зловредности того, что можно объяснить глупостью
Злое, которого не хочу, делаю
Злой гений (Злой демон)
Злой не имеет будущности
Злословит: Кто злословит отца своего, или свою мать…
Змей был хитрее всех зверей полевых
Змей-искуситель
Знаем: Мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем
Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него
Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает
Знамение с неба
Знамения времени
Знамения и чудеса
Знание надмевает, а любовь назидает
Знание привело нас к Аллаху
Знание — принудительно, вера — свободна
Мне пришлось ограничить знание, чтобы освободить место вере
Приобрел знание — чего тебе не хватает? Нет знания — что ты приобрел?
Знатная душа чтит сама себя
Знать:…знать Бога и душу… и ничего более
Знать Бога и знать самих себя
Знаю: Я так хорошо знаю Бога, как не знаю самого себя
Золотая ветвь
Золотая середина
Золото, ладан и смирна
Золотое правило морали
Золотой телец
Род золотой по земле расселится
Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах…
Зрелище: Какое зрелище без идола?
Зуб: Если человек выбил зуб, то должны ему выбить зуб
И был вечер, и было утро: день один
И в Израиле не нашел Я такой веры
И дали мне в пищу желчь
И увидел Бог, что это хорошо
Иаков: Борьба ангела с Иаковом — не… против Иакова
И служил Иаков за Рахиль семь лет…
Игла: Сколько ангелов может поместиться на острие иглы?
Иго Мое благо, и бремя Мое легко
Идет: Идет за мною Сильнейший меня
Иди за Мною
Иди и впредь не греши
Иди и смотри
Иди с миром!
Идите, научите все народы
Идолопоклонство возможно… и по отношению к Богу
Иезуит:…удавить последнего иезуита кишкой последнего янсениста
Иезуитские:…Люди революции вышли из иезуитских школ
Иезуиты: Если вы… с Иисусом, вы не с иезуитами
[Орден иезуитов] это меч, рукоятка которого в Риме, а клинок повсюду
Иерархия присуща Небу
Иерусалим: В следующем году в Иерусалиме!
Если я забуду тебя, Иерусалим, — забудь меня десница моя
Иерусалим, избивающий пророков
Небесный Иерусалим
Новый Иерусалим
Пусть белит дом свой, но… оставляет небольшое место небеленым в воспоминание о Иерусалиме
Что Афины — Иерусалиму?
Из глубины взываю к Тебе, Господи
Из двух зол… выбирать меньшее
Из Назарета может ли быть что доброе?
Из тех же уст исходит благословение и проклятие
Из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое
Избави нас от лукаваго
Избранный сосуд
Избрать благую часть
Изгнание торгующих из храма
Я возлюбил правду…, и посему умираю в изгнании
Изгнанные: Блаженны изгнанные за правду
Изгонять дьявола Вельзевулом
Изливаю душу мою пред Господом
Изображения: Каждый создающий изображения окажется в Огне
Израиль: В следующем году — на земле Израиля
Израиль — как виноград. Виноград топчут ногами, но вино удостаивается… царского стола
Израильская: Царь Израилев умерщвлен израильской десницей
Израильтянин, в котором нет лукавства
Изыде сеяй сеяти семене своего
Изыди, сатана
Изыдите, оглашенные
Иисус Христос:…Антихриста можно принять за Христа, Христа… за Антихриста
[Вне Иисуса Христа] мы не способны познать ни что такое жизнь, ни что такое… смерть… ни даже самих себя
Все Священное Писание о Христе говорит и во Христе исполняется
Всецелый человек — Он [Христос] и мы
Его [Иисуса] мысли — не мысли мужчин
Иисус будет терпеть муку до скончания света
Иисус…, будь у него больше веры… ходил бы по воздуху
[Иисус] был либо лжецом, либо безумцем, либо Богом
[Иисус] взял двенадцать человек с самой нижней ступени бизнеса…
Иисус плакал, Вольтер усмехался…
Иисус прослезился
Когда я думаю о распятии Христа, я впадаю в грех зависти
Кто встречает Иисуса, встречает иудаизм
Легче легкого сочинять эпиграммы на Иисуса Христа
Лицо, похожее на все человеческие лица… и есть лицо Христа
Личный враг Иисуса Христа
Лучше остаться со Христом, нежели с истиной
Любить людей следует ради Иисуса, а Иисуса следует любить ради Него Самого
…мир отвернулся от Христа, ко Христу не придешь, отвернувшись от мира
Мы теперь популярнее Иисуса Христа
Не бесы Его [Христа] распяли; это ты с ними Его распял
Отвергнув Христа, кончают тем, что зальют мир кровью
Перехристосить Христа
Распявшие Христа люди растерзали на части и поделили… хитон Его
Своему единственному после Христа и его единственная во Христе
Сколько денег принесла нам эта сказка о Христе!
Слава Иисусу Христу!
Смерть Христа на кресте — это суд над судом
Старый Бог Отец оказался позади Христа, Христос, Сын, занял его место… как… этого страстно желал каждый сын
Уже не я живу, но живет во мне Христос
Хороший санкюлот Иисус
Христос был не основателем религии, а религией
Христос воскресе из мертвых
[Христос] для спасения демонов… сделается [демоном]
Христос есть единственный истинный Священник
Христос никогда не смеялся
Христос однажды умер за грехи наши
[Христос] простер руки на кресте и обнял… всю вселенную
Христос — Священник, приносящий жертву, и… Жертва
[Христос] сделался тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что есть Он
Христос умер за грехи наши
Христос умер…, чтобы научить их [людей] спасать друг друга
[Христос] — цель, к которой идут… [и] путь, по которому идут
Что сделал я для Христа?
Я — маленькая кисть, выбранная Иисусом
…я [Мухаммад] наиболее близок к Исе, сыну Марйам [Иисусу, сыну Марии]
Икона — окно в тот мир
Икона — праздник глазам моим
Поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней
Иконостас… граница между миром видимым и… невидимым
Имена ваши написаны на небесах
Их имена живут вечно
Имеющий уши слышать да слышит
Имя Божие есть Бог, но Бог не есть имя
Имя им легион
Имя сей звезде «полынь»
Не произноси имени Господа Бога твоего всуе
Сделаем себе имя
Иная слава солнца, иная слава луны
Индекс Святой службы (Индекс запрещенных книг)
Индульгенции: Власть давать индульгенции предоставлена Церкви Христом
Иноверцы: Если ты приучил язык к злословию по адресу иноверцев — … будешь бранить и израильтян
Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется
Интеллектуальная любовь к Богу
Ирод: Лучше быть поросенком Ирода, чем его сыном
Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий
Искавшие: Меня нашли не искавшие Меня
Искал: Ты не искал бы Меня, когда бы уже не обрел
Искание Бога
Искра разума
Искушайте: Не искушайте Господа, Бога вашего
Искушение: Не введи нас в искушение
Чем меньше искушение, тем больше грех
Искушения:…за исполнением заповедей — искушения
Кто предпринимает великие дела, подвергается и великим искушениям
Не будь искушений, никто бы и не спасся
Хорошо не иметь пороков, но плохо не иметь искушений
Ислам: Весь ислам — это политика
Ислам основывается на пяти столпах…
Младенец рождается… в своем естественном состоянии [в исламе], а… родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника
Нам придется впитать культуру ислама
Испания перестала быть католической
Испить горькую чашу
Испить чашу до дна
Исповедаются: Пусть исповедаются во грехе своем
Исповедуем: Мы праведны тогда, когда исповедуем грехи наши
Исповедь: Из исповедания [исповеди] рождается покаяние, а покаянием умилостивляется Бог
Исполнилось время
Истина: Аргументы в пользу религиозной истины сводятся к одному… — этическому
Божественная истина должна оставаться скрытой
Истина есть путь и жизнь, а… не вещная реальность
Истина живет во внутреннем человеке
Истина… сильнее всего
Кровь — самый худший свидетель истины
Лучше допустить соблазн, нежели отречься от истины
Лучше остаться со Христом, нежели с истиной
Нам нет нужды… в поисках истины после Евангелия
Наша истина и наше добро только отчасти истина и добро…
Победа истины — это любовь
Подвизайся за истину до смерти
Познаете истину, и истина сделает вас свободными
[Религиозная] истина… это… мнение, которое сумело продолжаться веками
Что есть истина?
Щит и ограждение — истина Его
Истинная религия… та, на чьей стороне государь и палач
Истинно говорю вам
Истины: Между этическими аксиомами и научными истинами не существует особого различия
Четыре благородные истины
История не только откровение Бога, но и ответное откровение человека Богу
Исцеляет: Я перевязываю раны, а исцеляет Господь
Итальянцы обязаны Церкви… тем, что остались без религии
Иудаизм: Кто встречает Иисуса, встречает иудаизм
Иудеи: Истинные иудеи и истинные христиане исповедуют одну… веру
Иудеи, еретики и раскольники… пойдут в огонь вечный
…Иудеи, к дикой маслине коих мы [христиане] привиты
[Иудеи] — наши старшие братья
Иудеям, христианам… уготовано воздаяние от Аллаха
…ни… врачества принимать от них [иудеев], ни в банях купно с ними мытися
То, что было совершено во время Страстей Христовых, не может быть вменено в вину… всем без различия иудеям
Иудей: Аллах передаст каждому мусульманину иудея или христианина и скажет: «Это — твое избавление от Огня [ада]»
О мусульманин, за мной скрывается иудей, убей же его!
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его
Ищите, и обрящете
Йога: Тот, кто в йоге сосредоточен, почитает Меня созерцаньем
К вящей славе Божьей
Каждый: Каждому по делам его
Каждому по способностям
Каждому свое
Каждый в свое время, но все мы направляемся в одно и то же место
Каждый день хорош, чтобы родиться; каждый день хорош, чтобы умереть
Каждый оставайся в том звании, в котором призван
Казни сына своего от юности его
Казнь: Доброму человеку нельзя любоваться казнью злого
Египетская казнь
Каин: Нравственное сознание… кончится… Божьим вопросом: «Авель, где брат твой Каин?»
Каинова печать
Как вол идет на убой, и как олень на выстрел
Как знать?
Как камень в воду
Как мы говорили вчера…
Как овца, веден был Он на заклание
Как один человек
Как тень дни наши на земле
Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними
Как цветок, он выходит и опадает
Как я тебе, так и ты мне
Како веруюши?
Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?
Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить
Какие странные слова! кто может это слушать?
Какова мать, такова и дочь
Какой: Каким судом судите, таким будете судимы
Какой выкуп даст человек за душу свою?
Кальвинисты… ели хлеб и… не ели Бога
Камень, который отвергли строители, соделался главою угла
Камень преткновения
…когда… попросит у него хлеба, подал бы ему камень
Кто бросает камень вверх, бросает его на свою голову
Может ли Бог создать камень, который он сам не смог бы поднять?
На сем камне Я создам Церковь Мою
Не останется… камня на камне
Камни: Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму
Время разбрасывать камни, и время собирать камни
Камни возопиют
Камо грядеши
Каннибализм нравственен в стране каннибалов
Канон: Моя воля — вот ваш канон
Каносса: Мы не пойдем в Каноссу
Капитан — первый после Бога
Категорический императив
Католик: Быть бóльшим католиком, чем папа
Нельзя по-настоящему быть католиком и по-настоящему взрослым
Неужели вы полагаете, что Бог католик?
Я стал бы католиком, чтобы умиротворить Вандею
Католики едят Бога без хлеба
Католики… предполагают, что их противник не может быть одновременно умным и честным
…Потом они пришли за католиками, но я промолчал
Католицизм: Нет… христианства без католицизма
Католичка: Женщине-католичке уже позволено предупреждать беременность с помощью математики…
Каяться: Каются… обыкновенно не в том, в чем… нужно было бы каяться
Стыдись грешить, но не стыдись каяться
Кесарево кесарю, а Божие Богу
Кипеть млеком и медом
Клерикализм — вот враг!
Ключи Царства Небесного
Клянись: Не клянись вовсе
Клясться небом и землей
Книга: Боюсь человека одной книги
Книга жизни
Книга за семью печатями
Книга, созидающая народ
[Эта книга] может подождать читателя сто лет, если сам Господь ждал зрителя шесть тысяч лет
Книги: Если Бог есть, зачем писать книги? А если его нет, зачем писать книги?
Составлять много книг — конца не будет
Книжники и фарисеи
Князь: Аще бы се не добро было, не бы сего князь и боляре приняли
Князь, вы вышли за пределы моих инструкций!
Князь мира
Князь мира сего
Ковчег завета
Когда разверзнется небо, когда звезды осыплются…
Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников
Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать
Кого любит Господь, того наказывает
Кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят
Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю
Козел отпущения
Козленок: Не вари козленка в молоке матери его
Кокетничанье… с боженькой
Коллективная вина
Колокол созывает в церковь, но сам никогда не слушает проповеди
Не спрашивай…, по ком звонит Колокол
Колокола — артиллерия духовенства
Колосс на глиняных ногах
Коль славен наш Господь в Сионе…
Коммунизм: Мы начинаем… кампанию Церкви против мирового коммунизма
Кому: Кому много дано, с того много и взыщется
Кому пóдать, пóдать; кому оброк, оброк…
Конец света: Если… завтра наступит конец света, то сегодня я посадил бы… яблоню
Константинополь… есть Новый Рим
Конфессия: Моя конфессия состоит из меня одного
Концентрационные: Всем, кто заключен в… концентрационные лагеря — Отец христианского мира шлет слова благодарности
Конь блед
Конь рыжий
Коня приготовляют на день битвы, но победа — от Господа
Коран: Если в этих писаниях… говорится то же, что в Коране, они излишни; а если другое — вредны
Тому, кто прочтет букву из Корана, запишется одно доброе дело
У читающего Коран с трудом… две награды
Корень всех зол есть сребролюбие
Корень зла
Коровы: Семь коров тучных и семь коров тощих
Короли суть боги
Король: Если бы я служил Богу столь же усердно, как я служил королю…
Король Божией милостью
Космическое религиозное чувство
Космическое сознание
Костер: Вера доказывается не сожжением людей на костре, но восхождением на костер
Надо раскладывать костер, а огонь упадет с неба
Кости: Господь Бог не играет в кости
Костры: О благословенное пламя костров
Кость от костей моих
Кот: Я не могу мыслить Царства Божьего без моего кота Мури
Кощунник: Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя
Кощунство предполагает веру
Краденые: Воды краденые сладки
Краеугольный камень
Красивая: Кто видит красивую женщину, может сказать: Благословен будь Тот, кто создал такое
Краснеть: Способность краснеть… самое человеческое из всех человеческих свойств
Красота: Божий дар — красота
Душа никогда не увидит Красоты, не став прекрасной
Красота… дается и злым, чтоб добрые не считали ее великим благом
Красота есть Божья идея о твари
Красота лежит по ту сторону познания добра и зла
Красота, такая древняя и такая юная
Красоты, данной тебе от природы Богом, не разукрашивай
…увидев необыкновенную женскую красоту… возгорел любовию к Богу
Крепка, как смерть, любовь
Крест: Без креста нет венца
Благое безумие Креста
Деревянный крест спас мир
Если несешь крест с радостью, он понесет тебя
Крест стоит, хотя вращается мир
Кто не несет креста своего…
Наденьте на себя знак креста!
Помимо Креста, нет иной лестницы, ведущей на небеса
…почитая крест, не видит на нем человека
С креста раздался крик, что Бог оставлен Богом
[Христос] простер руки на кресте и обнял… всю вселенную
Через крест — к свету
Крестится: Иже кто не знаменуется [крестится] двема персты… да есть проклят
Крестить… Духом Святым и огнем
Крестовый поход
Крестовый поход против СССР
Крещение: Бумажка о крещении служит входным билетом к европейской культуре
Исповедую едино крещение во оставление грехов
Крещение огнем
Крещение потопом для истребления греха
Крещение разрывает древние грехи, но не дает новых добродетелей
Крещение через покаяние и слезы
Кришна: Я Кришна, разрушитель миров
Кровь Его на нас и на детях наших
Кровь за кровь
Кровь — самый худший свидетель истины
От одной крови Он произвел весь род человеческий
Проклят, кто удерживает меч Его от [пролития] крови!
Сие есть Кровь Моя Нового Завета
Церковь не жаждет крови
Кроткие… наследуют землю
Кротость есть признак великой силы
Круговая порука добра
Кто больше в Царстве Небесном?
Кто бросает камень вверх, бросает его на свою голову
Кто возвышает себя, тот унижен будет
Кто дает ответ не выслушав, тот глуп
Кто, если не я?
Кто женится на разведенной, тот прелюбодействует
Кто затыкает ухо свое от вопля бедного…
Кто злословит отца своего, или свою мать…
Кто из вас без греха, первый брось на нее камень
Кто имеет, тому дано будет
Кто ищет зла, к тому оно и приходит
Кто любит серебро, тот не насытится серебром
Кто может вместить, да вместит
Кто наблюдает ветер, тому не сеять
Кто найдет добродетельную жену?
Кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет
Кто не любит, тот не познал Бога
Кто не против вас, тот за вас
Кто не со Мною, тот против Меня
Кто не хочет трудиться, тот и не ешь
Кто поклоняется зверю…
Кто поставил тебя начальником и судьею над нами?
Кто принимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня
Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека
Кто роет яму, тот упадет в нее
Кто сеет ветер, пожнет бурю
Кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем
Кто соблазнит одного из малых сих…
Кто спит, не грешит
Кто ссужает всякого мимоходящего, тот бросает псу
Кто тогда рассеет тьму?
Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую
Кто умножает познания, умножает скорбь
Кто хочет быть первым, будь из всех последним
Кто хочет иметь друзей… должен быть дружелюбным
Кувшин наполняется от падения капель
Культура родилась из культа
Кумир: Не сотвори себе кумира
Купель Силоамская
Лазарь: Ты получил уже доброе в жизни твоей, а Лазарь — злое…
Ласки твои лучше вина
Латинская: Лучше турецкая чалма, чем латинская тиара
Лгать: Бог не человек, чтоб Ему лгать
Лев рыкающий
Левая: Не ешьте левой рукой, ибо… шайтан пользуется левой рукой
Левиафан: Можешь ли ты удою вытащить левиафана…
Праведники… будут вкушать мясо Левиафана
Легенда: Все участвующие в создании легенды являются… обманщиками и обманутыми
Легион имя мне
Легок путь через Аверн
Лепта вдовицы
Лестница Иакова
Лето Господне
Лечение: Что бы при лечении я ни увидел…, я умолчу о том
Лжепророк… не делает того, чему учит
Лжепророки восстанут
Лжет самою жизнию своею
Лжец и отец лжи
Либо Господь, либо лжец, либо безумец
Лилия долин
Лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда…
Литература: Наша литература заменяет нам религию, и наша религия — тоже
Лица: [Боги не] могут встретиться с нами лицом к лицу, пока мы лиц не обрели
Лицемерие — это дань уважения, которую порок платит добродетели
Лицо, похожее на все человеческие лица… и есть лицо Христа
Лицом к лицу
Личность: Ценность личности предполагает существование сверхличных ценностей
Лоб твой — медный
Ловцы человеков
Ложь во спасение
Не следует говорить неприятную правду, не следует говорить приятную ложь
Лоно: На лоне Авраамовом
Лукавство: Израильтянин, в котором нет лукавства
Лучше блюдо зелени, и при нем любовь…
Лучше было бы этому человеку не родиться
Лучше быть жертвой, чем палачом
Лучше вступить в брак, нежели разжигаться
Лучше зажечь свечу, чем проклинать темноту
Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб
Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь
Лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые
Лучше сосед вблизи, нежели брат вдали
Лучшее: И это к лучшему
Люби ближнего твоего, как самого себя
Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим…
Люби грешника и ненавидь грех
Люби — и делай что хочешь
Никогда не говорят: «Люби меня!»… Однако Бог говорит именно это
Тех, кто любит, — люби
Любим: Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает
Любимцы богов умирают молодыми
Любит: Тот любит всех человеков, кто не любит ничего человеческого
Любите… ближнего, как себя, — но… будьте такими, которые любят самих себя
Любите врагов ваших
Любите друг друга
Любить: Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?
Любить — видеть человека…, каким его задумал Бог
Любить всех — значит не любить никого
Любить дóлжно только Бога, ненавидеть — только самих себя
Любить… дальних
Любить лучше, чем быть любимым
Любить человека ради Бога — … самое благородное… чувство из достигнутых людьми
Не любящий брата своего… как может любить Бога…?
Я зову лишь любить ближнего
Люблю: Я люблю, ибо люблю; люблю, дабы любить
Я не люблю Бога, потому что не знаю его; и не люблю ближнего, потому что знаю его
Любовь: Без любви внешнее деяние никому не идет во благо
Бог есть любовь
Бог судит о нас… по тому, сколько любви мы вкладываем в то, что мы делаем
Великое дело любовь
Вера, надежда, любовь; но любовь из них больше
Все, что делается из любви… по ту сторону добра и зла
…говорю языками… ангельскими, а любви не имею
Да будет проклята любовь, наносящая ущерб учению о вере
Знание надмевает, а любовь назидает
Когда… любовь была сильна, мы могли спать в постели узкой, как лезвие ножа
Крепка, как смерть, любовь
Лучше блюдо зелени, и при нем любовь…
Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь
Любовь Божия угашает любовь к родителям
Любовь долготерпит, милосердствует…
Любовь к Богу и есть познание Бога, любовь к миру и есть познание мира, любовь к человеку и есть познание человека
Любовь к дальнему
Любовь не знает никаких «почему»
Любовь не знает правил
Любовь не уживается со страхом
Любовь никогда не перестает
Любовь покрывает множество грехов
Любовь сама по себе высший закон
На место любви мы ставим веру
Наша любовь к самим себе помогает любви к другим
Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих
Нет любви без надежды… надежды без любви… обеих без веры
Природа любви… превращает человека в ту вещь, которую он любит
Причина любви к Богу — сам Бог; ее мера — любить без меры
Самое необходимое дело — любовь
Сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяемся любовью и с ближним
Содеянное из любви не морально, а религиозно
Ты оставил первую любовь твою
Узы любви
Я изнемогаю от любви
Любят:…любят человечество…, чтобы… забыть о Боге
Пока люди любят, они прощают
Люди: Большинство людей злы
Если предки наши… ангелы, мы — люди; если же они были людьми, мы — ослы
Кого люди не любят, того не любит и Бог
Люди всегда дурны, пока их не принудит к добру необходимость
Люди доброй воли
Люди Писания
Люди поднялись с земли, выпрямились…, чтобы…, созерцая небо, могли получить познания о богах
Люди… рождают Господа духовно
Люди рождены друг для друга
Люди с необрезанным сердцем
Люди, с одной стороны, мучимые души, а с другой — дьяволы
Люди… — смертные боги… боги — бессмертные люди
Мы любим людей за то добро, которое мы им сделали, и не любим за то зло, которое мы им делали
Не боги имеют человеческий облик, а люди — божественный
Не печалься, что люди не знают тебя, но печалься, что ты не знаешь людей
Побывав среди людей, возвращаюсь к себе менее человеком
Четырех родов бывают люди. Один говорит: «мое — мое, [а] твое — твое»…
Лютер высидел совершенно другую птицу
[Лютер] победил рабство по набожности… тем, что поставил на его место рабство по убеждению
Лютеране: [В лютеранстве] священник становится человеком…, Бог… небесным холостяком
Лютеране ели хлеб с Богом
Магия… есть сфера необходимости
Магомет (см. также Мухаммад): Если гора не идет к Магомету…
Как гроб Магомета, между небом и землей
Маммона: Служить Богу и маммоне
Мани, фекел, фарес
Манихейство… стержень всех религий
Манна небесная
Мария: Смерть — через Еву, жизнь — через Марию
Марксистский: Синтез христианского… и марксистского Бога…
Марсельеза Реформации
Марфа! ты заботишься… о многом, а одно только нужно
Масса осужденных и погибающих грешников
Мастер живых камней
Математика существует — ибо математика непротиворечива
Материя есть сущее зло
Матерь Церковь
Мать: Кто из людей более всего достоин того, чтобы я с ним хорошо обходился? — Твоя мать. — А кто потом? — Твоя мать
Мать весомее, чем земля
Мать скорбящая стояла
Чти мать, как бога
Мафусаилов век
Мед источают уста чужой жены
Медитация… и средство, и цель
Медь звенящая или кимвал звучащий
Межа: Не передвигай межи давней
Между небом и землею
Мене, текел, упарсин
Меньшие братья
Меня: Меня нашли не искавшие Меня
Мера… труднее воздержанья
Мерзость запустения
Мертвая буква
Мертвецы: Вы были мертвецами, и Он оживил вас
Мертвые: Бог же не есть Бог мертвых, но живых
Мертвые воскресают и нищие благовествуют
Мертвые слышат не хуже вас, но только не могут ответить
Мертвых не хули
О мертвых… ничего, кроме хорошего
О мертвых — только правду
Предоставь мертвым погребать своих мертвецов
Ублажил я мертвых, которые давно умерли, более живых
Мертвый наказывается плачем живого
Месса: Моя месса… Библия; и другой мне не надо
Тот, кто хочет не допустить служение мессы, более фанатичен, чем тот, кто служит ее
Мессия: Сперва посади саженец, а потом ступай встречать Мессию
Я верю полной верой в приход Машиаха [Мессии]…
Место злачно, место покойно
Не место освящает человека, но человек место
Месть:…освятить месть под именем справедливости
Метать жребий об одеждах
Меч: Дай мне в руку меч — я человек неученый
Меч Гедеона
Меч духовный
Меч духовный и меч материальный
Меч, рукоятка которого в Риме, а острие повсюду
Мечом и огнем
Милосердие есть род любви человека к Богу
Милосердие порождает множество грехов
Милостив: Господи, будь милостив к дурным, а к добрым ты и так милостив тем, что сотворил их добрыми!
Милостыня потому так и называется, что мы подаем ее и недостойным
Никто из христиан не должен просить милостыню
Первая милостыня — пожалеть свою душу и жить праведно
Подавайте милостыню, ибо… настанут… времена, когда человек будет искать, кому бы подать ее…
Милость: Милости хочу, а не жертвы
Милует: Бог кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает
Мир: Бог избирает наилучший из всех возможных миров
В мире будете иметь скорбь
Все в мире искусственно, потому что природа — искусство Бога
Все в… мире управляется наилучшим из возможных способов
Всевышний творил миры и разрушал, пока не создал нынешний мир
Всевышний является местом, где находится мир, а не мир — местом, где находится Всевышний
Десятью речениями был создан мир
Для меня весь мир — мой приход
Если бы Бог назначил меня в свой Совет при сотворении мира…
Если бы мир этот для Аллаха был равен по ценности хотя бы комариному крылу…
Если он [мир] является результатом сознательно избранной цели, то эта цель… принадлежит врагу рода человеческого
…если предпочту, чтобы весь мир был разрушен, тому, чтобы я поцарапал палец…
И мир Его не познал
Как Бог вычисляет, так мир и устроен
Когда ты смотришь на мир, ты смотришь на Бога
Кто не верует в Бога, принимает всю вину за этот мир на себя
Кто смотрит на мир… как смотрят на мираж, того не видит царь смерти
Мир Божий
Мир вам
Мир во всем мире
Мир дому сему
Мир есть бог
Мир лежит во зле
Мир людям доброй воли
«Мир! мир!», а мира нет
Мир народам
Мир — … общий дом богов и людей
Мир существует потому, что Ты [Господи] его видишь
Мира мирови у Господа просим
Миру — мир
Не для нас и… не божественной волею создан… мир
Не любите мира, ни того, что в мире
Не мир пришел Я принести, но меч
Не наше дело предписывать Богу, как ему следует управлять этим миром
Этот мир был бы лучшим из возможных, не будь в нем религии
Мировая скорбь
Мироздание — Библия деиста
Миром Господу помолимся
Мироправители тьмы века сего
Миротворцы: Блаженны миротворцы
Миссионеры: У белых была Библия, а у туземцев земля. Когда миссионеры ушли, у белых была земля, а у туземцев Библия
Мистика есть общение с Богом
Мистика есть сфера свободы
Речь мистики нечленораздельна…
Мистический: XXI век будет мистическим, или его вовсе не будет
Миф, в который верят… становится правдой
Миф — это религия, в которую никто… не верит
Мифология — совокупность первоначальных верований…, в отличие от достоверных сведений, выдуманных впоследствии
Младенец: Каждый младенец — послание нам от Бога, что Он еще не разуверился в нас
Младенцы: Блажен, кто… разобьет младенцев твоих о камень!
Из уст младенцев… Ты устроил хвалу
Младенцы невинны по… телесной слабости, а не по душе своей
[Некрещеные младенцы] не будут… ни прославлены, ни наказаны
Устами младенцев глаголет истина
Мне вчера, а тебе сегодня
Мне отмщение, аз воздам
Много званых, а мало избранных
Многобожие будет существовать…, пока человечество будет состоять из разных народов
Многобожие — грех больший, чем убиение
Многое в немногих словах
Многословие:…думают, что в многословии своем будут услышаны
Могий вместити да вместит
Могила: В могиле… нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости
Могу: Я могу, следовательно, я должен
Могущественный: Для могущественного… все, что выгодно, то и разумно
Мое — твое, и твое — твое
Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою…
Можешь ли ты исследованием найти Бога?
Можешь, ибо… должен
Можно: По велению Божию можно убивать…, красть, развратничать
Моисей:…маленьким кажется Синай, когда на нем стоит Моисей
Мой Бог и мое все!
Молись и трудись
Молитва: Аромат, женщины и молитва
…возносить… единственную молитву: «Боги, воздайте мне по заслугам»
Вся жизнь христианина должна быть… молитвой
Всякая молитва сводится на следующую: «…Боже, сделай, чтобы дважды два — не было четыре!»
Где бы тебя ни застало время молитвы, там и молись
Если вы говорите с Богом, это молитва; а если Бог говорит с вами, это шизофрения
Если после молитвы ты изменился к лучшему… твоя молитва услышана
Закон молитвы — закон веры
Источник молитвы не страх, а восторг
Когда кто молится, то превращается Творец в слова молитвы
Кто громко читает молитву…, принадлежит к маловерам
Молитва Господня
Молитва должна оставаться без ответа, иначе это уже… переписка
Молитва… есть воплощение Бога
Молитва есть восхождение ума к Богу
Молитва мытаря
Молитва — это разговор с Богом
Общая молитва превосходит индивидуальную в двадцать семь раз
Одной молитвой опровергаем другую…
Молитвы: Все молитвы услышаны, хотя и не все исполнены
Если бы бог внимал молитвам…, все люди погибли бы… желая зла друг другу
Когда боги желают нас покарать, они отвечают на наши молитвы
Молитесь Господу и раздавайте боеприпасы
Молитесь за обижающих вас
Молится: Кто молится Богу чаще, чем следует, будет отвергнут в мире
Кто не молится, тот не верит
…об естестве пресмыкающихся молится с великою жалостию
Поющий вдвойне молится
Семья, которая молится вместе, держится вместе
Молить: Моли богов лишь о том, о чем можно молить во всеуслышанье
Молиться — домогаться, чтобы законы Вселенной были отменены ради одного… недостойного просителя
Молиться и не унывать
Молиться…, полагая, будто словами можно изменить мироздание
[Нельзя] молиться о себе
Ты должен молиться, ты — защищать, а ты — трудиться
Чтобы научиться молиться, нужно… научиться благодарить
Молишься: Когда молишься, не будь, как лицемеры
Молния: Вырвал у Юпитера молнию и силы грома
Молодость: Блаженна молодость моя, что не посрамила старость мою
Молодые: Строение молодых — разрушение,
Молот ведьм
Молчали: О, если бы вы только молчали! это было бы вменено вам в мудрость
Молчание: Есть и такие [переживания], которые нельзя передать даже молчанием
Молчанием предается Бог
Молясь, не говорите лишнего, как язычники
Молящийся: Урожай снимает не молящийся, но заботящийся о земле
Монастыри: Все монастыри Испании не стоят жизни одного республиканца
Монах: Обязанность монаха не учить, а плакать
Тщеславию монаха свойственно тщеславиться добродетелью
Монахи… исполняют свои обязанности… по привычке
Монашество: Метафизика христианства… лежит в гробе, смерти и монашестве
Моралисты: Жестокость в сочетании с чистой совестью — источник наслаждения для моралистов
Мораль: Восстание рабов в морали
Готтентотская мораль
Золотое правило морали
Малая мораль убивает большую
Мораль без обязательств и санкций
Мораль господ и мораль рабов
Мораль затаенной обиды
Мораль и религия… противоречат друг другу
Мораль никогда еще не была источником того, что по совести считают добром
Мораль ради самой морали
Мораль — это важничанье человека перед природой
Мораль — это то, что остается от страха, когда он позабыт
…огромное различие между евангельской моралью и моралью святоотеческой
Проповедовать мораль легко, трудно обосновать мораль
Путь спасения — Сам Христос, а не евангельская мораль
Сластолюбец охотно говорит об идиллии, развратник о морали
Христианская мораль… аристократическая
Я еще не такой подлец, чтобы думать о морали
Моральное перевооружение
Моральность: Действие всех религий на моральность ничтожно
Моральность есть стадный инстинкт
Моральный: Звездное небо надо мной и моральный закон во мне
Море: Все реки текут в море, но море не переполняется
Москва… третий… Рим
Моцарт: Ангелы… играют Моцарта
Моя вина, моя величайшая вина
Моя воля — вот ваш канон
Мстите: Не мстите за себя
Мудрец будет есть даже человеческое мясо, если таковы будут обстоятельства
Мудрец действует недеянием и учит молчанием
[Мудрец] действует согласно своим личным интересам
Мудрец не свободен от страстей, а умерен в страстях
Не будь мудрецом в глазах твоих
Мудрость: Во многой мудрости много печали
…и дай мне мудрость отличить одно от другого
Мудрость мира сего есть безумие пред Богом
Мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока
Начало мудрости — страх Господень
Ограда мудрости — молчание
Мудрые: Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых
Мудрый: Осмелься быть мудрым!
Муж: И к мужу твоему влечение твое
Муж брани
Муж на рыжем коне
Мужу… яко начальнику — браду израсти
Мужеложники… Царства Божия не наследуют
Мужество: Гражданское мужество
Мужчина: Если Бог — мужчина, то мужчина — Бог
Мужчина не должен одеваться в женское платье
Мужчину одного из тысячи я нашел…
Мужчины: Пророк проклял мужчин, уподобляющихся женщинам
Что непозволительно женщинам, то равно непозволительно и мужчинам
Мужья стоят над своими женами
Муравей: Пойди к муравью, ленивец
Мускулистое христианство
Мусульмане: Если два мусульманина сойдутся в бою…, то и убивший, и убитый окажутся в аду
Сегодняшний день — наш [день мусульман], завтрашний — иудеев, а день после завтра — христиан
Спасительный Промысел объемлет и… мусульман
Мусульманин: [Если мусульманин] поменяет свою религию, убейте его
За любую… боль, настигшую мусульманина, с него списывается какая-то вина
Обязанностей у муслима [мусульманина] перед муслимом шесть…
Поношение мусульманина есть проявление нечестия, а сражение с ним — свидетельство неверия
Я стал бы… мусульманином, чтобы утвердиться в Египте
Мусульманские: Корни Европы столь же мусульманские, как христианские
Мухаммад: Кто покорился посланнику [Мухаммаду], тем самым покорился Аллаху
Мухаммад — печать пророков
Пророк [Мухаммад] женился на ней [Аише], когда она была девой семи лет
…я [Мухаммад] наиболее близок к Исе, сыну Марйам [Иисусу, сыну Марии]
Мучение: Всякое мучение является или наказанием для грешных, или упражнением для праведных
Гееннское мучение есть раскаяние
Мученик во имя старой веры кажется нам упрямцем; мученик во имя новой — пророком
Мученик ждет смерти; фанатик бежит ей навстречу
Не может быть мучеником тот, кто не находится в Церкви
Мученики: Кровь мучеников — семя христианства
Мученики вредили истине
Мученики не недооценивают тела, они стараются возвысить его на кресте
Мученики создают веру в гораздо большей степени, чем вера — мучеников
Являются мучениками павшие на пути Аллаха
Мученичество: Закон мученичества… не выходить на подвиг самовольно… вышедши, не отступать
Чудо и мученичество идут по одним дорогам
Мы друг другу кланяемся, но не разговариваем
Мы — карандаши в руках Господа
Мы не пойдем в Каноссу
Мы не решили еще вопроса о существовании Бога, — а вы хотите есть!
Мы ничего не имеем, но всем обладаем
Мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем
Мы сожгли святую!
Мы существуем, потому что существует Бог
Мысленная оговорка
Мыслит, веруя, и верует, размышляя
Мыслю: Господи! Я мыслю Твои мысли после Тебя!
Мягкий: Мягкий язык переламывает кость
Мясо: Я… не ем мяса в пост. — Ты хуже делаешь, ты ешь человеческое мясо
На Господа Бога нашего мы уповаем
На земле мир, в человеках благоволение
На крыльях ветра
На лоне Авраамовом
На разумного сильнее действует выговор
На реках вавилонских, тамо седохом и плакахом
На руках понесут Тебя
На сон грядущим
На том стою и не могу иначе
Набожны:…набожны, чтобы ненавидеть друг друга
Набожные: Люди набожные воздерживаются от неблаговидных поступков из страха
Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь
Нагибай выю его в юности и сокрушай ребра его
Награда… больше, когда… станешь делать…, не надеясь на награды
Надежда: Нет любви без надежды… надежды без любви… обеих без веры
Надеяться вопреки надежде
Надлежит быть и разномыслиям между вами
Наибольшая сумма счастья наибольшего числа людей
Наказание: В самом преступлении уже заключено наказание
Наказание мое больше, нежели снести можно
Наказывает: Кого любит Господь, того наказывает
Наказывай сына своего в юности его…
Наказывать: Бог велит людям прощать, но обществу предписывает наказывать
Наказывать детей телесно… одним рабам свойственно
Отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами
Налево: Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево
Наместник Сына Божьего на земле
Народ: Без откровения свыше народ необуздан
Богоизбранный народ
Во все времена можно найти в народе тридцать праведников
Все академики вселенной ничего не изменят в веровании народа
Каждый народ говорит на своем языке о добре и зле
Как можно управлять свободным народом, если он не послушен Богу?
Кто… народ… обожествляет… до степени идолопоклонства…
Народ Божий
Народ вовсе не верил бы в Бога, если бы ему не позволялось верить в Него неправильно
Народ желает быть обманутым, пусть он будет обманут
Народ жестоковыйный
Народ составляют святые, а не толпа народа
Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий
Народ-Бог, колыбелью которого… является Франция
Народ-богоносец
Народу нужно оставить религию
Рождался ли народ в один раз?
Эта Библия — для правления народа, народом и через народ
Народ церковный: Хранитель благочестия у нас… самый народ [церковный]
Народы: Будешь… притчею и посмешищем у всех народов
Люби все другие народы, как свой собственный
Многобожие будет существовать…, пока человечество будет состоять из разных народов
[Человеческая] душа… дороже множества народов
Насилие:…не совершает насилия ни над одним живым существом
Непричинение зла насилием
Нет насилия, которое могло бы лишить нас свободы выбора
Наслажденье… благо для скотов
Наслаждение есть конечная цель, [но]… не наслаждения… чувственности
Средства достижения иных наслаждений доставляют… больше хлопот, чем наслаждений
Настоящее: Бог созерцает все в своем вечном настоящем
Насыщенный жизнью, богатством и славою
Наука без религии хрома, религия без науки слепа
Научился: Многому я научился у своих наставников… но больше… — у своих учеников
Нации: Нравственно добры только индивиды, а нации все бесчестны
Национал-социализм — это религия
Национальные: [Боги] есть воля к власти, и тогда они бывают национальными божествами
Нация: Идея нации… то, что Бог думает о ней в вечности
Начало всякого действия — размышление
Начало мудрости — страх Господень
Наш брат Исаакий
Наша брань не против крови и плоти…
Не англы, но ангелы
Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить
Не буду служить
Не будь мудрецом в глазах твоих
Не будь скор языком твоим
Не будьте дети умом
Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем
Не в силе Бог, а в правде
Не вари козленка в молоке матери его
Не введи нас в искушение
Не ведают, что творят
Не взирая на лица
Не видел того глаз, не слышало ухо
Не властен ли горшечник над глиною…?
Не вливают вина молодого в мехи ветхие
Не вмени им греха сего
Не воздавайте злом за зло
Не всё полезно для всех
Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное
Не говори: «как он поступил со мною, так и я… с ним»
Не говори: «отчего это прежние дни были лучше нынешних?»
Не говори: «ради Господа я отступил»
Не давайте святыни псам
Не делай другим то, что ты хотел бы, чтобы они делали для тебя
Не делайтесь рабами человеков
Не добро быти человеку единому
Не желай жены ближнего твоего
Не заблуждается тот, кто ищет
Не заботьтесь о завтрашнем дне
Не заграждай рта у вола молотящего
Не здоровые имеют нужду во враче, но больные
Не знаете, какого вы духа
Не имею человека
Не искушай Господа Бога твоего
Не кради
Не любите мира, ни того, что в мире
Не любящий брата своего… как может любить Бога…?
Не место освящает человека, но человек место
Не мечите бисер пред свиньями
Не мир пришел Я принести, но меч
Не можем не говорить того, что видели и слышали
Не может укрыться город, стоящий на верху горы
Не можете Богу работати и мамоне
Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему…
Не нарушить пришел Я, но исполнить
Не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием
Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?
Не останется… камня на камне
Не от мира сего
Не отвержи мене во время старости
Не отвечай глупому по глупости его
Не отмстиши дважды за едино
Не отчаиваться!
Не передвигай межи давней
Не прелюбодействуй
Не прикасайся к помазанным Моим
Не прикасайся ко мне
Не проворным достается успешный бег, не храбрым — победа
Не произноси имени Господа Бога твоего всуе
Не произноси ложного свидетельства…
Не противься злому
Не радуйся, когда упадет враг твой
Не рыдай Мене, Мати
Не свемы, на небе есмы были, ли на земли
Не собирайте себе сокровищ на земле
Не сотвори себе кумира
Не судите, да не судимы будете
Не судите по наружности
Не то, что входит в уста, оскверняет человека…
Не тревожься, будь счастлив
Не убивай
Не увеличивай существования!
Не удерживай течения реки
Не уклоняйся ни направо, ни налево
Не укради
Не участвуйте в делах тьмы
Не хвались завтрашним днем
Не хлебом единым
Не хорошо быть человеку одному
Небеса: На небесах место находится всем… какой бы веры он ни был
Небеса проповедуют славу Божию
Небесная лестница
Небесный Иерусалим
Небесный храм равно виден и из Иерусалима, и из Британии
Небо: Дорога до неба одинакова отовсюду
Не вотще Бог восхотел, чтобы голова у нас всегда была поднята к небу
Не знали — на небе или на земле мы
Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут
Небо и небо небес не вмещают Тебя
Небо, как шатер
Небо по сравнению с высшим небом есть ад
Небо скрылось, свившись как свиток
Попирать землю ногами, чтобы возвыситься к небу
Предоставим небо птицам, а сами обратимся к земле
Приступом небо взять
Пусть существует небо, даже если мое место в аду
Святой Дух желает нам указать не как движется небо, но как движутся к небу
Чем ближе к небу, тем холоднее
Я был на небе, но никакого Бога не видел
Неведением и невидением узреть и познать [Бога]
Неведомому Богу
Невежественный… не может быть благочестивым
Невежество вредит и нравам
Нет греха, кроме невежества
Неверие: Верую, Господи! помоги моему неверию
Когда неверие становится верой…
Не верую, Господи! помоги моему неверию!
Ничто не делает человека плохим, кроме неверия
Следствие неверия в Бога — готовность поверить во все
Неверный в малом неверен и во многом
Неверующие больше облегчили себе жизнь, чем верующие
Убивайте [неверующих], где бы вы их ни встретили
Неверующий муж освящается женою верующею
Неверующий тот, кто думает…, что верит в то, во что не верит
Невеста Христова
Прерывают учение… для сопровождения невесты
Согласие [невесты] выражается в ее молчании
Невинность есть лилия среди добродетелей
Невинность… означает отсутствие зла, а тем самым и добра
Состояние невинности… есть животное состояние
Невинные: Младенцы невинны по… телесной слабости, а не по душе своей
Невиновен я в крови Праведника Сего
Невозможно бывшее сделать небывшим
Это несомненно, ибо невозможно
Невозможное: Бог не требует невозможного
Невозможное не может быть совершено Всевышним
Негодных же и бабьих басен отвращайся
Недеяние: Мудрец действует недеянием и учит молчанием
Отрешенностью и недеяньем человек совершенства достигнет
Неженатый заботится о Господнем
Неизбежность: С неизбежностью и боги не спорят
Неимущий: Пекущийся о вдове и неимущем подобен сражающемуся на пути Аллаха
Неисповедимы пути Его
Некрещеные: [Некрещеные младенцы] не будут… ни прославлены, ни наказаны
Немощнейший сосуд
Немощного в вере принимайте без споров о мнениях
Немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное
Немудрое Божие премудрее человеков
Немцы: Мы, немцы, боимся Бога, а больше никого
Ненавидеть — только самих себя
Ненавидим: Мы… ненавидим тех, кому нанесли много обид
Ненавидите: Вы предпочитаете не знать, потому что уже ненавидите
Ненависть к роду человеческому
Ненависть… прекращается… отсутствием ненависти
Прощаются грехи каждому… за исключением… человека, которого ненависть разделяла с его братом
Ненасилие: Мы — солдаты ненасилия
Ненасилие непобедимо
Ненасилие — путь сильных людей
Принцип ненасилия потерпел поражение. Еще более сокрушительное поражение потерпел… принцип насилия
Ненасильственное сопротивление
Ненасытимы глаза человеческие
Необходимое не постыдно
Неопалимая купина
Непогрешимость: Папа… обладает непогрешимостью
Непорочное: Догма о «непорочном зачатии»… опорочила зачатие
Непорочное зачатие Девы Марии
Непостижимость: Одно в Нем [Боге] постижимо — его… непостижимость
Неправду следует побеждать правдой
Неправедность: В меру необходимости мужественно вступать в неправедность
Неправедный пусть еще делает неправду…
Непричинение зла насилием
Непротивление злу насилием
Неравенство состояний не может существовать без религии
Нерукотворный храм
Неслиянно и нераздельно
Несправедливость: Не только не делать несправедливости, но и не желать этого
Несправедливость перенести… легко;… нас ранит… справедливость
Поступать несправедливо хуже, чем терпеть несправедливость
Совершающий несправедливость несчастнее несправедливо страдающего
Несправедливый, делая себя злым, делает себе зло
Нести свой крест
Несть бо власть аще не от Бога
Несчастье: В счастье не возносись, в несчастье не унижайся
Великое несчастье — неумение переносить несчастье
Несчастье наставляло нас в благочестии
Самое большое несчастье — … чувство, что ты никому не нужен
У всех достанет сил, чтобы перенести несчастье ближнего
Нет божества, кроме Аллаха, а Мухаммад пророк его
Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих
Нет власти не от Бога
Нет делающего добро, нет ни одного
Нет истины, все позволено
Нет лицеприятия у Бога
Нет ни Еллина, ни Иудея…
Нет ничего нового под солнцем
Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным
Нет памяти о прежнем
Нет пророка в своем отечестве
Нет у человека преимущества перед скотом
Нет царства ада на земле
Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем…?
Неужели и Саул во пророках?
Неужели никто не избавит меня от этого строптивого попа?
Неученые: Для неученых живопись…, что писание для грамотных
Нечестив…, кто принимает мнения толпы о богах
Нечетное: Угодно нечетное богу
Нечистый дух
Нечисть: Все народы испытывают… симпатию к своей собственной нечисти
Ни Бога, ни господина
Ни мало не сомневаясь
Ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона
Ни одно доброе дело не остается безнаказанным
Ни дня без доброго дела!
Ни прибавить, ни убавить
Ни себе, ни другим
Никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя
Никто не благ, как только один Бог
Никто не знает Сына, кроме Отца
Никто не может служить двум господам
Никто не обязан свидетельствовать против себя, кроме как перед Богом
Никто против Бога, если не сам Бог
Нирвана: Лишенные желаний достигают Нирваны
Нирвана — не угасание света свечи, а его растворение в свете дня
Ничего не имеем, но всем обладаем
Ничего святого
Ничтоже сумняшеся
Нищие: Зевес посылает нищих и странников
Нищие духом
Нищий: Дающий нищему не обеднеет
Новая тварь
Новое благочестие
Новое небо и новую землю
Новый Иерусалим
Новый Завет: Бог свиреп в Ветхом Завете и обаятелен в Новом
Запрещаем мирянам иметь… книги Ветхого и Нового Завета
Новый завет
Новый Завет не отменяет Ветхого Завета для ветхого еще человечества
Новый Завет относится к Ветхому, как смерть к зачатию
Носите бремена друг друга
Нравственен: Каннибализм нравственен в стране каннибалов
Нравственно все то, что способствует торжеству революции
Нравственно то, что служит победе социализма
Нравственное сознание… кончится… Божьим вопросом: «Авель, где брат твой Каин?»
Нравственность: А нравственность потом
Безнравственность… находила в религии не меньшую опору, чем нравственность
Мы в вечную нравственность не верим…
…мыслить благопристойно, в этом — основа нравственности
Нравственность в природе вещей
Нравственность… зависит от решения вопроса, бессмертна душа или нет
Нравственность это то, что служит разрушению старого… общества
Поэзия выше нравственности…
Цель нравственности — сделать их [людей] пригодными для неба
Нравственный: Никто не может быть вполне нравственным, пока не все еще нравственны
Нравственный закон… имеет силу для всех разумных существ
Нравы: Невежество вредит и нравам
Ни у какой нации религиозные мнения не служили основой для национальных нравов
Худые сообщества развращают добрые нравы
Ныне же будешь со Мною в раю
Ныне и присно и вовеки веков
Ныне отпущаеши раба твоего
О, если бы вы только молчали! это было бы вменено вам в мудрость
О мире всего мира…
О плавающих, путешествующих…
Обвинять: Никто не обязан свидетельствовать против себя, кроме как перед Богом
Обедня: Мой брат за обедню отдаст три королевства
Обезьяна:…предпочел бы иметь… предком обезьяну, чем епископа
Человек произошел от обезьяны, а потому нет большей любви, как положить душу за ближнего своего
Обетованная: Земля обетованная
Обида: Мораль затаенной обиды
Что совершено без умысла — не обида
Облекитесь во всеоружие Божие
Облечься в нового человека
Обличай мудрого, и он возлюбит тебя
Обличение: Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь
Обман: Благочестивый обман
В религии… становятся жертвой обмана, а кончают тем, что становятся обманщиками
…поощрять… все, что возникает на благо религии, даже если сами они [правители] считают явления эти обманом и ложью
Обманутый: Народ желает быть обманутым, пусть он будет обманут
Обновляешь лицо земли
Обожествление: То, что мы меньше всего знаем, лучше всего годится для обожествления
Обожился: Бог вочеловечился, и человек обожился
Образ мира сего
Честь, воздаваемая образу, восходит к Первообразу
Обращение (в веру): Обращение никогда не может быть поздним
Обрезание: Ни обрезания, ни необрезания
Обрезание, которое в сердце
Обрезание ничто и необрезание ничто
Обрезание — это вера, врезанная в плоть
Обряд — религиозный пепел
Обряд — это свободная поэзия символов
Обряды: Лучший способ сохранить религиозное чувство… — соблюдать все обряды
Обувь: Я сетовал, что у меня не было обуви, пока не встретил человека, у которого не было ног
Обходись со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобою обходились стоящие выше
Обязанности перед самим собою из всех важнейшие
Овому талант, овому два
Оглянулась и стала соляным столпом
Огонь: В огонь и в воду
Надо раскладывать костер, а огонь упадет с неба
Огонь вечный
Огонь неугасимый
Огонь с неба
Ограбление человека — грех более удручающий, нежели ограбление Бога
Ограбят грабителей своих
Одежда: На женщине не должно быть мужской одежды
Одесную: Седи одесную Меня
Один: Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?
Один Господь, одна вера, одно крещение
Один за всех и все за одного
Один из вас предаст Меня
Один, но не одинок
Один умер за всех
Одинок: В смертный свой час человек всегда одинок…
Одиноким рождается живое существо, одиноким же умирает
Одиночество: Блаженное одиночество
Одна: Одною рукою производили работу, а другою держали копье
Одни молятся, другие воюют, третьи работают
Одно сердце и одна душа
Одно стадо и один Пастырь
Одождю вам хлеб с неба
Ожидаем и надеемся
Око за око, зуб за зуб
Око за око — … весь мир ослепнет
Ом! Мир, мир, мир!
Он учил их, как власть имеющий
Они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы
Они уже получают награду свою
Онтологическое доказательство
Опиум для души
Опиум народа
Опиум похож на религию, как иллюзионист на Иисуса
Оплакивать: Не странно ли признавать небо гораздо лучшим земли, а переселившихся туда — оплакивать?
Опоясать чресла
Оправдается: Не оправдается пред Тобой ни один из живущих
Оправдание даром, по благодати
Опровергнуть: Убить человека — не значит опровергнуть учение
Опьяняющее: Все опьяняющее запретно
Ортодоксия — это нормальность… а здоровье — интересней и трудней безумия
Освобождать: Каждый человек должен освобождать себя из Египта ежедневно
Осел, навьюченный книгами
Оскверняет: Не то, что входит в уста, оскверняет человека…
Ослица: И отверз Господь уста ослицы
Осмелься быть мудрым!
Оссу на древний Олимп взгромоздить
Остави нам долги наша…
Остальное приложится
Осуждаем: Жизнь самая лучшая, когда мы не делаем того, что осуждаем в других
От внешнего к внутреннему
От жены начало греха
От избытка сердца глаголют уста
От края земли до края земли
От моря до моря
От одной крови Он произвел весь род человеческий
Ответ: Кто дает ответ не выслушав, тот глуп
Отдавайте всякому должное
Отдать всё, чтобы иметь всё
Отделять овец от козлищ
Отделять пшеницу от плевел
Отец: И увидел Хам… наготу отца своего
Каждый создает Бога по образу своего отца
Коль добр отец — люби его, коль зол — терпи
Не тот отец, кто родил, а тот, кто воспитал
Отец вечности
Отец лжи
Отец любит своего сына, а сын любит своего сына
Отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами
Отец превыше небес
Отец, Слово и Святый Дух
Отец Церкви
Отца не знает никто, кроме Сына
Почитай отца твоего и мать твою
Отечество: [Для христиан] всякая… страна есть отечество, а всякое отечество — чужая страна
Отечество на небесах
У меня… отечество везде и нигде
Откровение в грозе и в буре
Откровение — книга, в которой Иоанн Богослов сокрыл все, что знал
Откройте границы государств…! Не бойтесь!
Откуда:…Откуда ты пришел, куда идешь, и перед кем тебе придется держать ответ
Откуда я? Кто я? Куда я иду?
Отличить:…более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой
Отойди от Меня, сатана
Отомстить: Не отмсти дважды за одно
Отпускай хлеб свой по водам
Отреби миру быхом
Отребье человечества
Отрет Бог всякую слезу с очей их
Отречешься: Прежде чем пропоет петух, трижды отречешься от Меня
Отрясите прах от ног ваших
Отступил: Господь отступил от него
Не говори: «ради Господа я отступил»
Отсутствую телом, но духом нахожусь с вами
Отхожу в путь невозвратный
Отцы ели кислый виноград, а у детей… оскомина
Отцы Церкви: Нет Отцов Церкви среди своих современников
Отчаиваться: Не отчаиваться!
Отче! в руки Твои предаю дух Мой
Отче наш, иже еси на небесех
Отче, я согрешил
Отчизна души… сотворивший ее Бог
Отщепенство: Безрелигиозное отщепенство от государства интеллигенции
Охота на ведьм
Оцеживать комара
Ошибаться — это по-человечески, прощать — это по-божески
Падает: Пусть никто не падает духом
Падающего подтолкни
Падение: Худшее падение — падение лучшего
Падший ангел
Паки и паки миром Господу помолимся
Палач: Лучше быть жертвой, чем палачом
Палачи: Если бы преодоление еретиков огнем относилось к числу искусств… палачи были бы ученейшими докторами
Палец: Не хотят даже пальцем пошевелить
…если предпочту, чтобы весь мир был разрушен, тому, чтобы я поцарапал палец…
Память: Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти
Пантеизм — … всё есть Бог, в отличие от [доктрины: ]… Бог есть всё
Папа: Кого папа угощает, тот умирает
Нет католицизма без Папы, нет Папы без его верховенства
Обращайтесь с папой так, как если бы у него было 200 000 солдат
Папа? А сколько у него дивизий?
[Папа] есть подлинный антихрист
Папа, как стоящий выше Христа, позволяя целовать свою ногу, выдает это за великую милость
[Папа не] должен примириться… с прогрессом… и современной цивилизацией
Папа… обладает непогрешимостью
Простой мирянин, вооруженный Писанием, стоит превыше папы
…просыпаюсь и вспоминаю, что я и есть Папа
Сожжем папу!
У нас есть папа!
Я умру, но умру папой
Папист: Быть бóльшим папистом, чем папа
Папство: Господь даровал нам папство, будем же им наслаждаться!
Папство… привидение умершей Римской империи
Папы:…обратить оружие против… пап и всей… своры римского Содома
Пари Паскаля
Париж стоит обедни (мессы)
Партия: Моя партия — это моя церковь
Пары сочетают на небесах
Паси овец Моих
Паси овец, обреченных на заклание
Пасти все народы жезлом железным
Пасти, руководить и управлять всей Церковью
Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец
Патриарх: Вот вам духовный патриарх, а… вот булатный патриарх!
Пафос дистанции
Паче песка морского
Паче снега убелюся
Пение свойственно любящему
Первородная дочь Церкви
Первородный грех
Первородство: Отдать право первородства за чечевичную похлебку
Первый: Кто хочет быть первым, будь из всех последним
Первый после Бога
Перевод: Кто дает буквальный перевод Писания, тот лжет, а кто неточный, тот кощунствует
Перегородки: Наши церковные перегородки до неба не доходят
Перекуют мечи свои на орала
Переменит: Иже кто хотя малое переменит, да будет проклят
Перемены:…стать частью перемен, которые мы хотим видеть в мире
Переоценка всех ценностей
Переучивай или переноси
Перехристосить Христа
Перст Божий
Пес возвращается на блевотину свою
Псу живому лучше, нежели мертвому льву
Песнь песней
Петр: Где Петр, там и Церковь
Печаль ради Бога… ко спасению
Печать пророков
Пилат умыл руки перед народом
Пир Валтасара
Писание — см. Священное Писание
Питаться медом и акридами
Пища: Бог дал день, Бог даст и пищу
Духовная пища
Человеку и бескровной пищи хватит
Плавающие и путешествующие
Плата: Проливает кровь, кто лишает наемника платы
Плач: Вечером… плач, а на утро радость
Мертвый наказывается плачем живого
Плач и скрежет зубов
Сердце мудрых — в доме плача
Плачущие: Блаженны плачущие, ибо они утешатся
Плачь: Не плачь об умершем, но плачь о живущем во грехах
Плачь об умершем — семь дней, а о глупом и нечестивом — все дни жизни его
Плачьте с плачущими
Плевелы: Чтобы, выбирая плевелы… не выдергали… пшеницы
Плодитесь и размножайтесь
Плоть: Всякая плоть — трава
Дела плоти…: прелюбодеяние, блуд, нечистота
Не плоть тленная сделала душу грешной, а грешница душа сделала плоть тленной
Плоти… можно доверить только…, когда она уляжется в гроб
Плоть есть якорь спасения
Плоть и кровь
Плоть от плоти моей
Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух
Плохие… дела — делать легко
По вере вашей да будет вам
По воде аки по суху
По нужде и закону премена бывает
По образу и подобию Божию
По паре, мужеского пола и женского
По плодам их узнаете их
По существу дела — твердо, по способам — мягко
По ту сторону добра и зла
Победа: Не храбрым — победа
Победа истины — это любовь
Победа над собой… лучше, чем… над другими людьми
Победа над собой… наилучшая из побед
Победа — от Господа
Победа порождает ненависть
Победу следует отмечать похоронной процессией
Победы православным христианом на сопротивныя даруя…
Побеждай зло добром
Побеждающий самого себя могуществен
Повели: Дай, что повелишь, и повели, что хочешь!
Повелитель: Кто ослушается повелителя, тот ослушается меня [Мухаммада]
Повелитель жизни и смерти
Повелитель мух
Повиноваться больше Богу, нежели человекам
Повторялись:…за несметное число веков… повторялись тот же Платон, тот же город, та же школа и те же ученики
Погибни день, в который я родился…
Погибнут дотошные!
Погрешающий погрешает против себя
Погубить свою душу
Под своей смоковницей
Подвизайся за истину до смерти
Поджарить: Заживо поджарить человека из-за своих домыслов…
Подражайте мне, как я Христу
Подражание Христу
Позволено: Нам все позволено, ибо мы… подняли меч… во имя всеобщей свободы
Позволено лишь то, что подобает
Позволительно: Все мне позволительно, но не все полезно
Поздно полюбил я Тебя…
Познавательная любовь к Богу
Познаём: Чем больше познаем мы единичные вещи, тем больше мы познаем Бога
Познаете истину, и истина сделает вас свободными
Познал: Кто познал себя, тот уже познал своего Господа
Познание: Любовь к Богу и есть познание Бога, любовь к миру и есть познание мира, любовь к человеку и есть познание человека
Путь к Его [Бога] познанию только через бессилие познать Его
Познания: Кто умножает познания, умножает скорбь
Позорное не полезно никогда
Пойди к муравью, ленивец
Покайся на случай, если умрешь завтра
Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное
Покаюсь: Согрешу и покаюсь, согрешу и покаюсь
Покаяние: Наименьшие грешники приносят наибольшее покаяние
Покаяние есть возобновление крещения
Только плохой человек нуждается в покаянии; только хороший человек может покаяться по-настоящему
Поклонятся ему все цари
Поклоняться в духе и истине
Покоит меня на злачных пажитях
Покой: Прежде всех иных добродетелей… покой
Поколение: Горе поколению, которое судит судей
Покрывало Исиды
Полезно: Не всё полезно для всех
Полемика способствует выработке догмата
Политеизм… религия простонародья
Политик: Для политика чтить религию выгодно, следовать ей — затруднительно
Полнота времени
Полынь: Имя сей звезде «полынь»
Польза: Наибольшая польза… несет в себе и… наибольшую красоту
Помазанник Господень
Помилуй меня, Боже, помилуй меня
Помни день субботний
Помни о смерти
Помни, что ты [всего лишь] человек!
Помните обо Мне, и Я буду помнить о вас
Помогать: Лучше помогать и злым ради добрых
Помолись Отцу твоему, Который втайне…
Помочь: Человек… склонен помочь другому…, когда это ему ничего не стоит
Помощь: Бесчеловечно не протянуть руку помощи падающему
Кто хочет вытащить ближнего из грязи… должен опуститься в грязь, чтобы подать ему руку помощи
Помяни, Господи, царя Давида и всю кротость его!
Помяни, Господи, души усопших…
Поп: Кишками последнего попа удавим последнего короля
Через 20 лет я покажу вам… последнего… попа
Поповщина:…культивирование самой утонченной… поповщины
Попрем ногами восстающих на вас
Попы:…поставить на место попов по казенной должности попов по нравственному убеждению
Порицаешь: Если порицаешь, порицай из любви
Порождения ехиднины
Порок: Именуемое добродетелью в одном климате… называют пороком в другом
Легче заимствовать порок, нежели передать добродетель
Порок и добродетель такие же продукты…, как купорос и сахар
Порок уничтожает сам себя
Потребность утихает, а… порок увеличивается от удовлетворения
Предаться одному пороку… мешает лишь то, что у нас их несколько
Пороки: Блестящие пороки
Если бы… вынесли на рынок все свои… пороки…
Когда пороки покидают нас, мы стараемся уверить себя, что это мы покинули их
Незнакомство с пороками приносит больше пользы, чем познание добродетелей
Хорошо не иметь пороков, но плохо не иметь искушений
Порочность: Существует только один вид добродетели… видов порочности несметное множество
Порочны: Наши поступки менее добры и менее порочны, чем наши желания
Порча наилучшего есть наихудшее
Порядок: Доброта Божья есть любовь к порядку
Порядочный: Быть порядочным человеком — это еще не ремесло
Жизнь порядочного человека — омерзительна
Посеет: Что посеет человек, то и пожнет
Посеешь характер — пожнешь судьбу
Посланник: У каждой общины есть свой посланник
Последние: Будут первые последними, и последние первыми
Последние времена
Послушание трупа
Послушный, как мертвый
Послы мира
Посмотрим и подумаем (Посмотрим и подождем)
Пост: Разногласием касательно поста утверждается согласие веры
Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста
Я… не ем мяса в пост. — Ты хуже делаешь, ты ешь человеческое мясо
Постижение [Бога] есть вид ограничения
Поститесь: Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры
Постится: Не постится тот, кто постится постоянно
Поститься — … отказаться от всякого зла
Пострадать: Лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые
Пострадать хочу и страданием очищусь!
Хочу пострадать за всех людей!
Поступай согласно такой максиме, которая… может стать всеобщим законом
Поступайте: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними
Поступил: Не говори: «как он поступил со мною, так и я… с ним»
Поступки: Расчетливы только добрые поступки
Поступок: Каждый поступок продолжает созидать нас самих
Посылаю вас, как овец среди волков
Посыпать голову пеплом
Потерявший душу свою ради Меня сбрежет ее
Потоп: Бог не насылает… второй потоп лишь потому, что первый оказался бесполезен
Как во дни перед потопом ели, пили, женились…
Потрясу небо и землю, море и сушу
Похвальная середина
Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская
Похули Бога, и умри
Поцелуй Иуды
Почему ты не был Зусей?
Почетное нужно предоставлять сильнейшим, а необходимое — слабейшим
Почитай отца твоего и мать твою
Почитай то, что сжигал; сожги то, что почитал
Поэзия выше нравственности…
Поющий вдвойне молится
Права: Фундаментом… прав человека и гражданина служит… христианский образ человека
Правда: Блаженны алчущие и жаждущие правды
Мы… даже богам не говорим правды
Не в силе Бог, а в правде
Не следует говорить неприятную правду, не следует говорить приятную ложь
Правда в конце концов победит
Правда и вера суть две сестры родные
Праведник: Даже ради одного праведника держится мир
Закон положен не для праведника
Не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба
Праведник не умирает…, пока не родится другой праведник
Семь раз упадет праведник, и встанет
Праведники: Во все времена можно найти в народе тридцать праведников
Господь испытывает не грешников, а праведников
Если я найду… пятьдесят праведников…
Праведники… будут вкушать мясо Левиафана
Праведники, считающие себя грешниками, и… грешники, считающие себя праведниками
Праведность: Чистоплотность — сестра праведности
Праведны:…как будто люди потому лишь могут быть праведны, что ничего не знают
Мы праведны тогда, когда исповедуем грехи наши
Праведный печется и о жизни скота своего
Праведный человек — благороднейшее творение Бога
Правил: Если бы я правил евреями, я бы отстроил храм Соломона
Правитель: Какой джихад является наилучшим? — Слово истины в присутствии несправедливого правителя
Правительство: Если бы не страх перед ним [правительством], люди пожрали бы друг друга
Править: Людьми должен править Бог — или ими будут править тираны
Право: У Господа твоего есть на тебя право, и у души твоей…, и у семьи твоей есть на тебя право
Правоверна моя вера; неправоверна — вера другого
Правовернее папы Римского
Православие, самодержавие, народность
Принудительное православие
Стилизованное православие
Трудно найти хомяковскую соборность в историческом православии
Православная вера есть великий корабль…
Православные: Чрез меру… православные
Православный атеист
Правосудие: Если Ты [Господи] хочешь правосудия, мир не может существовать
О… правосудие богов! Разве потерпело бы… государство такого законодателя…?
Правящий с помощью добродетели подобен полярной звезде
Прародительский грех
Прать против рожна
Прах и пепел
Прах ты, и в прах возвратишься
Превзойди и себя самого
Превозносить до небес
Прегрешение: Если человек дважды совершил одно и то же прегрешение, ему оно кажется позволительным
Предал: Бог предал его в руки мои
Предание: Не… вводить ничего, противоречащего преданию
Предание — это я
Ты понимаешь Писанье, во сколько хранишь Преданье
Предания: Держите предания
Предаст: Один из вас предаст Меня
Предвечный геометр
Предвидено: Все предвидено, и свобода дана
Предел, его же не прейдеши
Предки: Если предки наши… ангелы, мы — люди; если же они были людьми, мы — ослы
Предмет пререканий
Предопределена: Одним предопределена жизнь вечная, другим — вечное проклятие
Предопределение: Двойное предопределение
Спасение совершается по… предопределению Божьему
Твари содействовать предопределению могут, а препятствовать — нет
Предопределенные: Количество предопределенных неизменно
Предопределил: Кого Он предопределил… тех и оправдал
Предопределяет: Бог все предвидит, но не все предопределяет
Предоставим небо птицам, а сами обратимся к земле
Предоставь мертвым погребать своих мертвецов
Предприятия получают твердость чрез совещание
Предрассудок — религия слабых умов
Прежде смерти не называй никого блаженным
Прежние: Не говори: «отчего это прежние дни были лучше нынешних?»
Преисподняя: В преисподнюю путь отовсюду один и тот же
Прекрасное: Все прекрасное редко
Прекрасное и хорошее суть одно
Прекрасное — трудно
Прелюбодействовал: Кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем
Премудрость: Где премудрость обретается? и где место разума?
Премудрость есть дыхание силы Божией
Премудрость… есть отблеск вечного света…
Семь столпов премудрости
Препоясать чресла
Пресвитерианство — не религия для джентльменов
Преступление: В самом преступлении уже заключено наказание
Всякое преступление безрасчетно
Где нет закона, нет и преступления
Преступное: Для глупого преступное деяние как бы забава
Претерпевший же до конца спасется
Претерпеть то, чего ты не можешь исправить
При реках Вавилона, там сидели мы и плакали
При свете Его ходил среди тьмы
Приветствую тебя, сестра моя Смерть
Привидения: Я… не верю в привидения, я видел их слишком много
Привязанность: Из привязанности рождается печаль… рождается страх
Как не удержится капля воды на лотосовом листе, так не коснется привязанность лучших из людей
Придерживайтесь правильного
Придет же день Господень, как тать ночью
Придите ко мне все труждающиеся и обремененные
Призвание: Наши деяния оцениваются перед Богом в соответствии с призванием
Призвать в свидетели небо и землю
Приидите, поклонимся
Принимает: Кто принимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня
Принуди их внити
Принудительное православие
Принуждать: Не… принуждать… поклоняться Аллаху и даже… верить… в Его существование
Принуждение: Нет принуждения в вере
Приобретай мудрость, приобретай разум
Природа: Бог, или природа
В природе нет ни воздаяний, ни наказаний, — а только последствия
В природе нет ни добра, ни зла
В природе плохого больше, чем хорошего
Добродетели существуют в нас не от природы и не вопреки природе
Или Бог, или Природа
Природа Бога такова, что у Него нет никакой природы
Природа — искусство Бога
Природа, наместница… Господа
Природа не дает добродетели
Природа родила нас братьями
Природа… совпадает с сущностью Бога
Сама природа ведет нас к добродетели
Царь природы
Что другое природа, как не бог и божественный разум?
Природа (человека): Нашей природы превратность не тверда даже и во зле
Присутствуя духом
Притча во языцех
Причастие: Что ест мышь, поедающая причастие?
Пришелец: Один закон… для природного жителя и для пришельца
Пришельца не притесняй
Я стал пришельцем в чужой земле
Приятное: Не делайте приятного, ибо расставание с приятным — болезненно
Провидение есть убеждение человека в безграничной ценности его существования
Провидение правит миром
Провидение — христианское имя случая
Провидящим говорят: «перестаньте провидеть»
Прогресс: [Папа не] должен примириться… с прогрессом
Продай имение свое и раздай нищим
Прожитое: И для того, кто прожил десять лет, и для того, кто тысячу, одинаково [ничтожно] все прожитое
Происхождение: Все…, если взглянуть на изначальное происхождение, ведут род от богов
Пройдет над ним ветер, и нет его
Проклинающий тебя проклят
Проклянешь: Кого ты проклянешь, тот проклят
Проклят, кто удерживает меч Его от [пролития] крови!
Проклятие: Из тех же уст исходит благословение и проклятие
Проклятие бодрит, благословение расслабляет
Промысел [Божий]… не что иное, как порядок природы
Что мне и жить в мире, где… промысла нет?
Проповеди: Колокол созывает в церковь, но сам никогда не слушает проповеди
Проповедуйте Евангелие всей твари
Пророк: Бог дал каждому народу пророка, говорящего на его собственном языке
Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем
Печать пророков
Я воздвигну им Пророка из среды братьев их
Пророки: Все вооруженные пророки побеждали
Говорят… пророкам: «не пророчествуйте нам правды»
Неужели и Саул во пророках?
После меня пророков не будет
Пророки — братья…: матери у них разные, а религия их одна
Пророки — не предсказатели будущего, а свидетели присутствия Бога в истории
…строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши
Просите, и дастся вам
Просить: Глупо просить у богов то, что человек способен сам себе доставить
Тех, кто просит еды, — не спрашивают ни о чем
Прости их вся согрешения вольная и невольная
Прости нам долги наши…
Простит: Бог его простит, но в страшное пришествие Христово мы будем с ним судиться
Бог меня простит — это его ремесло
Кто простит… будет вознагражден Аллахом
Простота без пестроты
Протестантизм: Порох, Печать и Протестантизм
Протестантизм… доказал, что Господь — зануда
Протестантская этика и дух капитализма
Я протестантская шлюха!
Проходит образ мира сего
Проходит слава мира
Прошли те времена!
Прощать: Бог велит людям прощать, но обществу предписывает наказывать
Ошибаться — это по-человечески, прощать — это по-божески
Прощать… до седмижды семидесяти раз
Слабый никогда не прощает. Прощать — свойство сильного
Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи
Прощаю тебе твои грехи
Прощают: Пока люди любят, они прощают
Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много
Прощение: Нет прощения тем, кто… лишь тогда, когда… приходит смерть, говорит: «…Я раскаиваюсь теперь»
Самое великодушное прощение — это не знать, в чем кто перед тобой провинился
У… добродетельных сила — в прощении
Прощу беззакония их…
Психоаналитик — это исповедник, способный отпустить даже грехи отцов
Псы: И псы едят крохи, которые падают со стола господ их
Псы Господни
Пуританин ненавидел медвежью охоту не потому, что она причиняет мучения медведю…
Пуст: Да будет двор его пуст
Пустите детей приходить ко Мне
Пустыня: Будут кочевать в пустыне сорок лет
Пусть будет божественным, лишь бы не был живым
Пусть будут…, каковы они есть, или пусть вовсе не будут
Пусть будут чресла ваши препоясаны
Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая
Пусть никто не падает духом
Пусть хвалит тебя другой
Путеводная звезда
Путь: В жизни… надо уметь выбирать средний путь
Зная лучший путь, мы избираем худший
Путем всея земли
Путь грешников вымощен камнями, но на конце его — пропасть ада
Путь жизни и путь смерти
Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу
Путь труднопреодолимый, как лезвие бритвы
Пятница: Среди всех дней, когда всходило солнце, лучший — пятница
Раб: Ты был рабом в земле Египетской
Ты уже не раб, но сын
Работа отгоняет… скуку, порок и нужду
Нет никакого позора в работе…
Работать: Лучше уж работать в субботние дни, нежели просить милостыню
Работать и не отчаиваться
Работники одиннадцатого часа
Рабство: Быть рабом самого себя — тяжелейшее рабство
Рабы: Ваши рабы являются вашими братьями
Радоваться: Научись радоваться
Радости и успехи [советской власти] — наши радости и успехи…
Радость в печали место даруй
Радость способна сокрушить стены
Радость через страдание
Служите Господу с радостью
Радуется: Дорог Мне тот…, кто не радуется, не горюет
Радуйся, Благодатная!
Радуйтесь: Всегда радуйтесь
Радуйтесь с радующимися
Разбитые скрижали
Разбойничий собор
Разве я сторож брату моему?
Разведенная: Кто женится на разведенной, тот прелюбодействует
Разверзлись хляби небесные
Раздавите гадину!
Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши
Размышляют: Многие размышляют для того, чтобы не верить
Разномыслия: Надлежит быть и разномыслиям между вами
Разорю и созижду
Разрешено: Запрещено… запрещать то, что разрешено
Разум: Бог, наделивший нас рассудком и разумом, [не] желал, чтобы мы отказались ими пользоваться
Вера вопрошает, разум обнаруживает
Вера предшествует разуму
Возьми, Господи… мой разум и всю мою волю
Где разум уже бессилен, там возносится здание веры
Если они [фидеисты] и хвастают, что обладают чем-то, что выше разума, то это… гораздо ниже разума
И разумом Бог познается и неразумием
Искра разума
Кого они [боги] хотят защитить, того они наделяют разумом
Не разум — начало… добродетели, а… движения чувств
О презрении Бога к… разуму свидетельствуют чудеса
С помощью разума совершаются как добрые дела, так и злые
Разумейте, языцы, и покоряйтесь…
Разумные будут сиять, как светила на тверди
Разумный эгоизм
Рай: Аллах подивится людям, которые войдут в рай в цепях
Бедные войдут в рай на пятьсот лет раньше богатых
В раю лучше климат…
[В раю] мы сочетали их браком с белокожими… девами
Войдет в рай любой…, который умрет, не поклонявшись ничему, кроме Аллаха… даже если он прелюбодействовал и воровал
Врата рая… в тени ваших сабель
Врата рая открываются по понедельникам и четвергам
Если бы любая женщина из числа обитателей рая появилась перед жителями земли…
Есть в раю дерево таких размеров, что всадник сможет ехать в тени его в течение ста лет
Кто совершает добро, будь то мужчина или женщина… войдут в рай
Кто хорошо пьет, попадет в рай
Не попадет в рай тот, кто хочет попасть туда один
Нельзя попасть в рай с сухими глазами
Никого не введут в рай дела его. — И даже тебя, о посланник Аллаха? — И даже меня
Обижен… тот, кто поклоняется… [Богу] из-за рая или ада
Рай ближе к каждому из вас, чем ремни его сандалий
Рай есть парк, в котором могут оставаться только звери
Ты — разбойник? Можешь приобрести рай
Умрете или убьете — будете в раю
Я заглянул в рай и… большинство из оказавшихся там — бедняки
Я приготовил [в раю] то, чего не видел глаз, о чем не слышало ухо
Раса: Кто… расу… обожествляет… до степени идолопоклонства…
Раскаялся: Живи так, чтобы всякий мог умереть и ты бы не раскаялся
Раскаялся Господь, что создал человека на земле
Раскаяние: Наше раскаяние — … боязнь зла, которое могут причинить нам в ответ
Не способный к раскаянию неисцелим
Раскаяние — если… мог согрешить…, но не согрешил с той же самой женщиной, в то же время и в том же месте
Раскаяние не составляет добродетели
Раскаяние — это вторая ошибка
Распни Его!
Рассею: Вас рассею между народами
Расточители — братья шайтанов
Рахиль: И служил Иаков за Рахиль семь лет…
Ребенок: К ребенку нужно относиться с величайшим уважением
Кто бьет… ребенка, поднимает руку на… святыню
Ребенок входит в мир со сжатыми кулаками…
Ребенок — не сосуд… а огонь, который нужно зажечь
Ребенок — от постели отца, а для прелюбодея — камень
Услышав плач ребенка… во время молитвы, Посланник Аллаха читал легкую суру
Ребро: И создал… Бог из ребра, взятого у человека, жену
Ревность: Люта, как преисподняя, ревность
Ревность Божию имут, но не по разуму
Редко один, никогда два, всегда три
Религии: Важнейшие догмы всех религий сходны между собой
Действие всех религий на моральность ничтожно
Не удались все религии
Нет религий, которые были бы ложными
Религии, наиболее близкие…, наиболее враждебны
Религии следуют теми же путями, что… эпидемии
Религии — это рабочие гипотезы этики
Старые религии — это выгоревшие вулканы
Религиозная: Аргументы в пользу религиозной истины сводятся к одному… — этическому
Настоящая религиозная жизнь — это ежедневное обращение в веру
[Религиозная] истина… это… мнение, которое сумело продолжаться веками
Религиозное: Мое религиозное чувство — это почтительное восхищение… порядком [мироздания]
Человек по своей природе религиозное существо
Человек — скорее религиозное, чем разумное существо
Религиозные культы, существовавшие в Древнем Риме, народ считал одинаково истинными, философы — одинаково ложными, а правители — одинаково полезными
Религиозный: XXI век будет религиозным, или его вовсе не будет
Чтобы существовать, необходимо быть… религиозным
Религия: Атеизм должен казаться ему [Богу] менее оскорбительным, чем религия
Без религии этот мир был бы [адом]
Безнравственность… находила в религии не меньшую опору, чем нравственность
Бог [не] занят… преимущественно религией
Боль жизни… могущественнее интереса к жизни… религия всегда будет одолевать философию
В Англии нет других развлечений, кроме порока и религии
В каждой религии религиозный человек есть исключение
В религии… верования… берутся из вторых рук
В религии, начавши дураком, кончаешь плутом
В религии принуждение неуместно
В религии я верю всему, что могу понять, а ко всему остальному отношусь с уважением
Все умные люди исповедуют одну и ту же религию…
Вся религия русская — по ту сторону гроба
Государственная религия
Для политика чтить религию выгодно, следовать ей — затруднительно
Для религии нет ничего губительнее безразличия
Добродетели граждан зависят не от… религии, а… от… законов
Дома Терпимости [строят] из кирпичей Религии
Ежели бы слово Божие люди слушали в сердце своем, на свете… не было бы больше одной религии
Если бы… была только одна религия, следовало бы опасаться ее деспотизма
Если вы хотите основать новую религию… попробуйте позволить себя распять и… воскресните
Есть только одна религия… в тысячах разновидностей
Истинная религия… та, на чьей стороне государь и палач
Истинная философия представляет собой истинную религию, а истинная религия… философию
Истинной религией для каждого является та, [в которой]… он родился
История религии не что иное, как история человека
К какой религии будет принадлежать человек — … историческая случайность
Когда религия стремится найти опору в интересах этого мира, она становится… уязвимой
Лучшее средство защищать религию… — страдать или умереть за нее
Люди… охотно сражаются за религию и… неохотно живут по ее предписаниям
Мораль и религия… противоречат друг другу
Моя религия — творить добро
Мы даровали… всем возможность свободно следовать той религии, какую бы кто ни пожелал
Народу нужно оставить религию
Наука без религии хрома, религия без науки слепа
Наша литература заменяет нам религию, и наша религия — тоже
Наша религия необходимо должна быть просвещенная
Невежество и страх… два столпа… религии
Неравенство состояний не может существовать без религии
Нет двух людей с абсолютно тождественной религией
Нет ни общественной нравственности, ни национального характера без религии
Нет принуждения в религии
Никакой религии — такова моя религия
Нужна главенствующая религия и зависимые от государства священники
Нужно быть очень религиозным человеком, чтобы переменить религию
Нужно иметь душу священника, чтобы писать против религии
Опиум похож на религию, как иллюзионист на Иисуса
Полезно, чтобы государства заблуждались в области религии
…поощрять… все, что возникает на благо религии, даже если сами они [правители] считают явления эти обманом и ложью
Причина всех церемоний в религии есть неверие
Религию считаю я игрушкой
Религия… была для меня раной, а не повязкой на рану
Религия в ночном халате
Религия — высокая болезнь человечества
Религия… гарантия для матерей и для мужей
Религия должна быть объявлена частным делом
Религия… [есть] вера в то, что боги на стороне правительства
Религия есть опиум народа
Религия есть самосознание… человека, который… себя потерял
Религия есть сознание бесконечного
Религия есть целостная реакция человека на жизнь
Религия… [как] вера в рациональную природу реальности
Религия не делает нас лучше, но… мешает нам стать… хуже
Религия ради самой религии
Религия — род духовной сивухи
Религия… самосознание Бога
Религия, создавшая зеленый шартрез, не может погибнуть
Религия — … суррогат веры
Религия человечества
Религия эволюции
Религия — это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира
Религия — явление главным образом социальное
С того момента, как религия начинает искать помощи у философии, ее гибель становится неотвратимой
Свою религию я получаю от священника
Совершенная религия… та, которая все [религии] в себе содержит
Споры из-за религии напоминают ссору… мужчин из-за женщины, которая… им безразлична
Страна, где религия оказывает… наибольшее влияние, является… самой… свободной
У Бога нет религии
…уважать религию наших ближних… [как] мы уважаем их убеждение, что их жены — красавицы
Чего [Рим] не приобретает оружием, он подчиняет себе религией
Что безразлично для моих поступков… [не] относится… к религии
Чья страна, того и религия
Этот мир был бы лучшим из возможных, не будь в нем религии
Я не верю в Бога, но верю в религию
Ремесло: Не научить его [сына] ремеслу — … научить его воровать
Реформа: Эта реформа… исходит из ереси и приводит к ереси
Реформаторы: Великие реформаторы [Церкви] стояли за несвободную волю…
Реформация: Марсельеза Реформации
Реформацию совершила не теория об оправдании…; ее совершил Лютер, ее совершил Кальвин
Реформация Церкви в ее главе и членах
Рече безумен в сердцы своем: несть Бог
Рим: Два убо Рима падоша, а третий стоит…
Константинополь… есть Новый Рим
Меч, рукоятка которого в Риме, а острие повсюду
Мир больше Рима
Рим высказался, дело закончено
Рим — это место, где все боги должны пребывать
Третий Рим
Чего [Рим] не приобретает оружием, он подчиняет себе религией
Римская церковь вправе судить обо всех…, но никому не дозволено выносить суждение об ней
Римская церковь никогда не ошибалась
Римский первосвященник вправе низлагать императоров
Ритуал: Руководить… посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала
Род проходит, и род приходит
Родил: Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова…
Родился человек в мир
Родители: Учителя… почтеннее, чем родители
Родичи: Когда шесть родичей не ладят — появляются «сыновняя почтительность» и «родительская любовь»
Родство: Сродство [Родство] по духу важнее союза по телу
Рожать: В болезни будешь рожать детей
Рождается: Человек должен верить, что он рождается заново каждый день
Рождение, данное Ведой, вечно
Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух
Рожденье вновь и вновь — горестно
Розга: Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына
Розовое христианство
Рок: Предопределенного Роком не может избежать даже бог
Россия: Россия граничит с Богом
Угнетение татарское и отдаленность от Западной Европы… сохранили в ней [России] чистоту веры Христовой
Ругательства: Изучение ругательств — … путь к постижению… святынь
Рука:…левая рука… не знает, что делает правая
Рука прилежных будет господствовать
Руководить… посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала
Руководство: Вверять себя руководству… божественного Провидения, через посредство Начальников, как если бы были мертвым телом
Русская: Вся религия русская — по ту сторону гроба
Русский: Велик Русский Бог!
Должность Русского Бога не синекура
Русский человек может быть святым, но не может быть честным
Я русский… но… моя вера греческая
Русь… свята лишь в том смысле, что… почитает… святость
Святая Русь
Христианство на Руси еще не проповедано
С Востока свет
С Востока свет, а закон с Запада
С нами Бог!
С пустыми руками
С сильным не борись, с богатым не тяжись
Савл, Савл! что ты гонишь Меня?
Сад: Надо возделывать наш сад
Сад наслаждений
Сакральное — светское
Самомнение указывает на… бессилие духа
Самосохранение: Стремление к самосохранению… единственное основание добродетели
Самоубийство убивает двоих
Самоунижение указывает на… бессилие духа
Сансара многих рождений
Сатана сатану изгоняет
Сатурново царство
Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч!
Сберегший душу свою потеряет ее
Сверх: А что сверх этого, то от лукавого
Сверхчеловек: Я учу вас о сверхчеловеке
Свершилось!
Свет: Если свет проходит через нечистых, сам он… остается незапятнанным
И отделил Бог свет от тьмы
Свет во тьме светит, и тьма не объяла его
Свет мира
Свет, светящий одному, светит многим
Что общего у света с тьмою?
Светильники разума
Светоч мира
Светочи христианства
Светский: Светский святой
Свеча: Лучше зажечь свечу, чем проклинать темноту
Сегодня… мы зажжем в Англии такую свечу…
Свидетели: Если вы — не свидетели Мои, то я не Бог
Свидетельство: Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно
Свинья: Душа дана свинье вместо соли…
Лучше быть недовольным человеком, чем довольной свиньей
Свобода: Все предвидено, и свобода дана
Где Дух Господень, там свобода
Если нет связи человеческой свободы со свободой божественной, то нет и свободы
Люби Бога и свободу
Не свобода, а деспотизм может существовать без веры
Не человек, а Бог не может обойтись без свободы человека
Нет насилия, которое могло бы лишить нас свободы выбора
Подчиняться закону, который ты сам для себя установил, есть свобода
Свобода есть… обязанность человека перед Богом
Свобода каждого человека поклоняться Богу так, как он этого хочет, — повсюду в мире
Свобода воли: Наделить ею [свободой воли] людей… богохульство, страшнее которого и быть ничего не может
Свобода совести: Безумная глупость, будто бы каждому следует обеспечить свободу совести
Свободен: Наконец он [умерший] свободен
Никто не может быть совершенно свободным, пока не все еще свободны
Свободна: Верующая душа свободна во Христе
Свободная церковь в свободном государстве
Свободная воля — это просто имя Бога
Свободный от чего? Свободный для чего?
Свободомыслие часто… наиболее вульгарная из всех религий
Своекорыстие… разыгрывает любые роли — даже роль бескорыстия
Своя своих не познаша
Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые
Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!
Святая: Мы сожгли святую!
Святая земля
Святая ложь
Святая Мария, Матерь Божия…
Святая необразованность
Святая простота
Святая Русь
Святая святых
Святой: Возможно ли стать святым без Бога
Два черепа святого Панкратия
Если меня считают святым, а я не буду вести жизнь святого, то я лицемер
Светский святой
Святой — больше, чем человек, поклоняющийся же святому — меньше, чем человек
Святой Дух
Святой… есть идеальный кастрат
Святой Сократ, моли Бога о нас!
Святой Дух: Цель жизни христианской… в стяжании Духа Святаго Божьего
Святоотеческое христианство не есть полное и окончательное христианство
Святость — не привилегия избранных, это… долг
Святость создается любовью
Святоша… во главе государства, — один из жесточайших бичей…
Святые: В оправдание собственной виновности думают: нет святых, все достойны порицания
Идеже святыи положиша что, то тут и лежи
Изображения святых совершили… больше…, чем сами святые
[К ничегонеделанью] вела святых… жажда святости
Народ составляют святые, а не толпа народа
Не надлежит взывать к святым
Не святые в раю, но рай в святых
Почитание святых заслонило богообщение
[Приходская церковь] связана с Крещением, Таинствами… — это превосходит всех святых на небесах
Русь… свята лишь в том смысле, что… почитает святых
Святые… должны считаться виновными, пока невиновность их не доказана
Святые и пророки… выбирают себя сами
Святые подобны… зеркалам, в которых созерцает себя Иисус
Святые — это люди, которые сильнее всего любили
У нас честные люди… реже, чем святые
Я не верю в Бога, но верю в Его святых
Язычники имели богов…; христианские мифотворцы имеют столько же святых
Святый Боже, Святый Крепкий
Священная война
Священник: Бог… не должен страдать из-за тупости священника
Легче расторгнуть сотню браков, чем разлучить… священника с его служанкой
Свою религию я получаю от священника
Священники: Чтобы все сильные мира… были… удавлены петлями из кишок священников
Священное Писание: В Священном Писании содержится все необходимое для спасения
Всякое Писанье, котоpое Церковь признает своим, есть Священное Писанье
Высший Судия… может быть не кто иной, как Святой Дух, говорящий в Писании
Кто Божественное Писание все до конца поймет, тот ума лишится
Кто дает буквальный перевод Писания, тот лжет, а кто неточный, тот кощунствует
Люди Писания
Писание богодухновенно
Писание… предоставляет еретикам материал
Писание… с философией ничего общего не имеет
Простой мирянин, вооруженный Писанием, стоит превыше папы
Священное Писание, в котором и расположение слов есть тайна
Священное Писание — … книги нашей святой религии, в отличие от… нечестивых писаний, на которых основаны все прочие верования
Священное Писание — это одна книга, и эта одна книга есть Христос
Только через Писание
Ты понимаешь Писанье, во сколько хранишь Преданье
Священство превосходнее царства
Сделаем себе имя
Се, гряду скоро
Се, раба Господня; да будет Мне по слову Твоему
Се, Человек!
Себялюбие: Братолюбие живет тысячью душ, себялюбие — только одной, и притом очень жалкой
Сегодня… мы зажжем в Англии такую свечу…
Сегодня — первый день твоей оставшейся жизни
Седьмая печать
Седьмой: И благословил Бог седьмой день
Сеется тело душевное, восстает тело духовное
Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста
Секира: Уже и секира при корне дерев лежит
Секта: Появление… новой секты — … средство исправить заблуждения прежней
Секты — это маленькие лодочки, которые привязались к кораблю…
Семиты: В духовном отношении все мы семиты
Семь коров тучных и семь коров тощих
Семь раз упадет праведник, и встанет
Семь столпов премудрости
Семья, которая молится вместе, держится вместе
Семья — это… домашняя церковь
Сердитесь: За что сердитесь на других, того не делайте… сами
Сердца испытывает Господь
Сердце: Не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе
Сердце говорит с сердцем
Сердце его твердо, как камень
Сердце мудрого — на правую сторону, а сердце глупого — на левую
Сердце мудрых — в доме плача
Сердце… создает богослова
Сердце царево в руце Божией
Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его
Серебро: Кто любит серебро, тот не насытится серебром
Середина: Незыблемая середина — это добродетель наивысшая из всех
Трудно держаться середины
Серое преосвященство (Серый кардинал)
Сестра наша Смерть
Сети смерти
Сетовал: Я сетовал, что у меня не было обуви, пока не встретил человека, у которого не было ног
Сетовать: Ни на богов нельзя сетовать…, ни на людей
Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью
Сеяли ветер… и пожнут бурю
Сеятель: Вышел сеятель сеять семя свое
Сжечь дом, лишь бы зажарить себе яичницу
Сжечь — не значит ответить
Сжечь своего… сына, окажись он еретиком
Сидеть: Сидеть сложа руки
Сие… делать, и того не оставлять
Сии три едино суть
Сила: Культ Бога как силы есть… идолопоклонство
Не в силе Бог, а в правде
Не в силе добро, а в добре сила
Сила Моя совершается в немощи
У… добродетельных сила — в прощении
Силы: Что свыше сил твоих, того не испытывай
Сильнее всего вино… Сильнее царь… Сильнее женщины
Сильные духом
Сильный зверолов пред Господом
Сим, Хам и Иафет
Сим (этим): Сим победиши
Символ веры
Симфония государства и Церкви
Синагога Сатаны
Сирота: Ни вдовы, ни сироты не притесняйте
Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога»
Скептик: Сластолюбец охотно говорит об идиллии… скептик о религии
Скептицизм — начало веры
Сколько шума из-за яичницы!
Скоморох Господень
Скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного
Скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев
Скот: Нет у человека преимущества перед скотом
Праведный печется и о жизни скота своего
Скрижали завета
Скрижали каменные
Слабохарактерность еще дальше от добродетели, чем порок
Слабые и неудачники должны погибнуть
Слабые побеждают сильных
Слабый пол
Слава Богу за все
Слава в вышних Богу
Слава во веки веков
Слава Иисусу Христу!
Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу
Славе предшествует смирение
Славься, Звезда Морей!
Сладок сон трудящегося
Сластолюбец охотно говорит об идиллии, развратник о морали, скептик о религии
Сластолюбивая заживо умерла
Следуй за мной, и пусть люди говорят что угодно
Слезинка: Бог находится в ребенке, проливающем слезинку…
Слезинка… замученного ребенка
Слезы очищают грехи, сделанные и после крещения
Только те слезы хороши, которые являются от избытка восторга
Слепые вожди слепых
Слепые прозревают и хромые ходят
Слово: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог
Слово стало плотию
Хорошо слово вовремя
Слуга не выше господина своего
Слуга слуг Божьих
Служа другим, расточаю себя
Служанка богословия
Служение:…и понял, что служение — радость
Служил: Если бы я служил Богу столь же усердно, как я служил королю…
Служите Господу с веселием
Служить: Не зная, как служить живым, сумеешь ли служить их духам?
Служить Богу и маммоне
Служить Господу в радости
Служить двум господам
Случай… псевдоним Бога
Слушай, Израиль
Слушай, что я говорю, и не смотри, что я делаю
Слышим и повинуемся
Смелые: Самые смелые… люди… те, которые… стараются не думать о смерти
Смертный: Смертному нужно думать о смертном
Смертный грех
Смерть: [В аду] сама смерть не умирает
Всего ошибочнее мерить жизнь мерою смерти
Вторая смерть
Даже смерть может быть согласием и потому нравственным поступком
Завистью диавола вошла в мир смерть
Когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет
Кто научился смерти, тот разучился быть рабом
Кто смотрит на мир… как смотрят на мираж, того не видит царь смерти
Не зная жизни, как познаешь смерть?
Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть
…от смертей повторных избавляю Я
Пока смерть подвластна нам, мы никому не подвластны
Помни о смерти
Приветствую тебя, сестра моя Смерть
Размышляй о смерти!
Самые смелые… люди… те, которые… стараются не думать о смерти
Смерти не будет уже
Смерти празднуем умерщвление
Смертию смерть поправ
Смертная жизнь отнята уже смертью бессмертной
Смерть — врата жизни
Смерть! где твое жало?
Смерть есть перемена тел
Смерть каждого Человека умаляет и меня
Смерть — начало бессмертия
Смерть одна разлучит меня с тобою
Смерть — через Еву, жизнь — через Марию
Смерть — … чтобы зло не стало бессмертным
Смерть — это долг, который должен заплатить каждый
Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти
Честная смерть лучше позорной жизни
Я — смерть, разрушительница миров
Смех: И при смехе иногда болит сердце
Смешение языков
Смеялся: Христос никогда не смеялся
Смирение:…не стать столь смиренным, чтобы смирение… превратилось в глупость
Славе предшествует смирение
Смирение — … если… ты простишь ему прежде, чем он покаялся
Смирение — это неуязвимость
Смиренные пожелания
Смиренный духом приобретает честь
Смиренный работник в винограднике Господа
Смоковница: Под своей смоковницей
Сначала они пришли за коммунистами…
Сновидения: Во множестве сновидений… много суеты
Сновидения бывают при множестве забот
Сны: Бывают и сны от Зевеса
Со святыми упокой…
Соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым
Собирайте себе сокровища на небе
Соблазн:…для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие
Соблазны: Надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит
Собор: Разбойничий собор
Соборность: Трудно найти хомяковскую соборность в историческом православии
Совершенная любовь изгоняет страх
Совершенны: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный
Совершенный Бог и совершенный Человек
Совершенство: Отрешенностью и недеяньем человек совершенства достигнет
Совершенство… знание о собственном несовершенстве.
Совершенство характера — чтобы всякий день проводить как последний
Совершенствуй себя как цель; совершенствуй себя как средство
Совесть: Вашей совести я не король
Нет правил более изменчивых, нежели… внушенные совестью
Совесть: внутренний голос, предупреждающий, что кто-то… наблюдает за нами
Совесть есть воспоминание о Боге
Совесть есть присутствие Бога в человеке
Совесть — жидовская выдумка
Совесть — … нравственный вкус
Совесть — … сумма знаний, которая заключена в нас от природы
Совесть — тысяча свидетелей
Совесть царствует, но не управляет
Совесть — это память общества, усвояемая отдельным лицом
У меня нет совести. У меня есть только нервы
Узники совести
…царствовать над людьми, а не над их совестью
Человек творит зло с особенным размахом…, когда уверен, что поступает согласно велению совести
Я освобождаю вас от химеры, именуемой совестью
Советская власть: Радости и успехи [советской власти] — наши радости…
Совещание: Предприятия получают твердость чрез совещание
Совопросники века сего
Согрешил:…но если он согрешил в четвертый раз, то ему не прощают
Согрешил помышлением, словом, делом и опущением
Согрешили: Все согрешили и лишены славы Божией
Согрешить… дело человеческое, но во грехе… лежать… дело диавольское
Согрешу и покаюсь, согрешу и покаюсь
Содеянное не исчезает
Содом: И пролил Господь на Содом и Гоморру… серу и огонь
Сожги то, чему поклонялся; поклонись тому, что сжигал
Сожгут: Меня сожгут, но это лишь эпизод
Сожжем папу!
Создал: Бог… создал все так совершенно, что оно не может быть совершеннее
Я создал джиннов и людей…, чтобы они поклонялись Мне
Созерцать заднюю
Сократ: Жизнь и смерть Сократа достойны мудреца… жизнь и смерть Иисуса суть жизнь и смерть Бога
Лучше быть недовольным Сократом, чем довольным дураком
Святой Сократ, моли Бога о нас!
Сократ… вводит новые божества
Сокровенное: Созерцание видимого открывает сокровенное
Сокровища: Не собирайте себе сокровищ на земле
Солнца: Если тысячи солнц свет ужасный…
Солнце:…повелевает солнцу… восходить над злыми и над добрыми
…пока солнце не взойдет с запада
Солнце да не зайдет во гневе вашем
Солнце являет нам власть архиерейскую…
Стой, солнце, над Гаваоном…
Соломон: Мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока
Соль земли
Сомнение: Десять тысяч трудностей не составляют одного сомнения
Сомнение — не противоположность веры, а часть веры
Сон: Сладок сон трудящегося
Сон от Бога
Сопротивление злу силою
Соработники у Бога
Сораспялся Христу
Сорок: Будут кочевать в пустыне сорок лет
Сосед: Лучше сосед вблизи, нежели брат вдали
…считать врагом своего соседа…, другом — соседа врага
Составлять много книг — конца не будет
Сострадание: Безграничное сострадание ко всем живым существам
Сорадость, а не сострадание создает друга
Сострадание к Богу
Сострадание… само по себе дурно и бесполезно
Сотворение: Был ли у Бога выбор при сотворении мира?
Сотворение мира вступает в противоречие с… представлением о величии Всемогущего
Сотворил: Бог сотворил мир в минуту смирения
Сохрани и помилуй
Сочетал: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает
Сошествие во ад
Союз со смертию
Спасается: Никто один не спасается
Спасающий спасется
Спасение: В нашем спасении зависящее от Бога… больше того, что… в нашей власти
Для спасения… необходимо подчиниться Римскому Первосвященнику
Нет спасения вне Церкви
Плоть есть якорь спасения
Спасение Божие послано язычникам: они и услышат
Спасение от иудеев
Спасение — от храбро сражающихся, а не молящихся
Спасение совершается по благодати или предопределению Божьему
Тайна спасения — для желающих, а не для насильствуемых
Те, кто не по своей вине не знает Евангелия Христова…, могут обрести вечное спасение
Трудно пройти по острию бритвы; так же труден… путь… к Спасению
Спаси: Или хощу, спаси мя, или не хощу…
Спаси, Господи, люди Твоя
Спаси, помилуй и сохрани нас, Боже
Спасись сам, и вокруг тебя спасутся тысячи
Спаситель явится…, когда народ отчается в ожидании спасения
Спасти: Бог… не пожелал спасти нас без нашего участия
[Богу] даже не нужно существовать, чтобы спасти нас
Мир… спасти уже не удастся, но отдельного человека всегда можно
Спешите делать добро!
Спиноза — это человек, пьяный Богом
Спинозе принадлежит честь превращения теологии в служанку философии
Спит: Кто спит, не грешит
Спотыкаются: В суждении спотыкаются
Справедливо: Для бога все прекрасно и справедливо…
Справедливое: Люди… одно признали несправедливым, другое — справедливым
Справедливость… в том, чтобы приносить пользу друзьям и причинять вред врагам
Справедливость… ценят из-за… неспособности творить несправедливость
Справедливость — это умение вредить врагам и делать добро друзьям
Что нас ранит по-настоящему — это справедливость
Сражайтесь на пути Аллаха
Сражайтесь… пока… не утвердится вера в Аллаха
Сребролюбие: Корень всех зол есть сребролюбие
Ссора: Начало ссоры — как прорыв воды
Хватает пса за уши, кто… вмешивается в чужую ссору
Стадный инстинкт
Стань выше себя
Стань частью перемен!
Старики: Если старики скажут тебе: «пойдем, разрушим Храм» — слушай их
Старость: Блаженна… старость…, что искупишь грехи молодости
Не отвергни меня во время старости
Статистически: Доказать Бога статистически
Стереть в порошок
Стилизованное православие
Стоиками становятся, но эпикурейцами рождаются
Стоицизм — религия, признающая лишь одно таинство: самоубийство.
Стой, солнце, над Гаваоном…
Столп: Господь… в столпе огненном
Столп и утверждение истины
Я не столп церкви, а ее контрфорс
Столпы церкви
Столько нечестья и зла внушила религия людям!
Стомаха ради
Стою: На том стою и не могу иначе
Страдание: Воля к страданию… лишь шаг к тому, чтобы возобладать и волей к жестокости
Есть в мире страдание, которое не есть наказание за грехи
С трагедией мира можно примириться только потому, что есть страдание Бога
Умирать, чтобы избавиться от… страдания, свойственно… трусу
Человек рождается на страдание
Через страдание — к радости!
Страдания: Корень страданий — в привязанности
Страдания Бога превышают страдания мира и человека
Страдания любого животного… достаточный аргумент против… божественного провидения
Страдающий плотию перестает грешить
Страна: Возникала ли страна в один день?
Господи — если ты существуешь, спаси мою страну — если она заслуживает спасения!
Господь на нашей стороне. — Моя… забота… — чтобы и наша страна была на стороне Господа
При мысли о том, что Господь воздает по заслугам, я… трепещу за свою страну
Странник я на земле
Страсти: Мудрец не свободен от страстей, а умерен в страстях
Страсти суть как бы излишества души
Страх… богов сотворил
Страх и трепет
Страха ради иудейска
Страх Божий изгоняет страх человеческий
Страх Божий… не страх Бога, но страх потерять Его
Страшно впасть в руки Бога живаго!
Страшный Суд
Страшный суд совершается ежедневно
Строить свой дом на песке
Стыд — страх перед… бесчестием
Стыд, что ведет к смерти, и стыд, что ведет к жизни
Стыд — это… гнев… обращенный вовнутрь
Удовольствие проходит, а стыд остается
Чего не запрещает делать закон, запрещает стыд
Стыдись грешить, но не стыдись каяться
Стыдиться: Учись… более стыдиться самого себя, чем других
Стыдливость украшает юношу
Стыжусь, следовательно, существую
Стяжи Дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи
Суббота для человека, а не человек для субботы
Субботний день: Лучше уж работать в субботние дни, нежели просить милостыню
Суверен имеет власть… совершать таинство тайной вечери <…> и рукополагать пастырей
Суд: И не входи в суд с рабом Твоим…
Не различайте лиц на суде
Суд над судом
Суди: Не суди ближнего, пока не побывал на его месте
Суди каждого человека с хорошей стороны
Судить по наружности
Я пришел не судить мир, но спасти мир
Судия живых и мертвых
Судный: [В] Судный день… не спросят, что мы читали, но… что мы сделали
Каждый день — Судный день
Судьба: Лучше уж верить басням о богах, чем покоряться судьбе, выдуманной физиками
Не… противостоять судьбе… а… идти ей навстречу
Судьи: Горе поколению, которое судит судей
Суеверие: Спасаясь от суеверия, впадают в… безбожие…
Суеверие более оскорбительно для Бога, чем атеизм
Суеверие в мелочах видит волю богов
Суеверие есть оскорбление божества
Суеверие — порок глупцов
Суеверие — это поэзия жизни
Суеверия: Единожды потрясенные души легко склоняются к суевериям
Суета сует и всяческая суета
Сумма теологии
Сунна: Я оставляю вам Книгу Аллаха и мою Сунну
Существование: Бог… не нуждается в существовании;… существование нуждается в Боге
Не увеличивай существования!
Существует ли Бог?
Существующее: Все существующее… хорошо
Сущность Бога способен постичь только Бог
Сфера, центр которой везде, а окружность нигде
Счастлив:…не будет ли человек счастлив лишь тогда, когда он умер?
Никто не может быть совершенно счастлив, пока не все еще счастливы
Счастлив тот, кто хорошо жил, часто смеялся и много любил
Счастливая вина
Счастливый: Достаточно быть добродетельным, чтобы быть счастливым
Не по уму… следует жить, если он [человек] хочет быть счастливым
Никого при жизни нельзя считать счастливым
Счастье: В счастье не возносись, в несчастье не унижайся
Для счастья нужна и полнота добродетели, и полнота жизни
Наибольшая сумма счастья наибольшего числа людей
…потреблять счастье, не производя его
Счастье… благополучие в честных делах
Счастье есть благосостояние, соединенное с добродетелью
Счастье есть удовольствие без раскаяния
Счастья мы не найдем ни внутри, ни вне нас, счастье — в Боге, и вне, и внутри нас
Только те счастливы, которые ставят себе задачею… счастье других
Сын: А Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову
Наказывай сына своего в юности его…
Никто не знает Сына, кроме Отца
Отец любит своего сына, а сын любит своего сына
Сын в Отце и Духе, и Дух в Отце и Сыне, и Отец в Сыне и Духе
Сын мой, не будем ставить пределов милосердию Божию!
Сын мой, сын мой Авессалом!
Сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына
Сын старости его
Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи
Сын человеческий! оживут ли кости сии?
Ты уже не раб, но сын
Сын Божий:…и умер Сын Божий — это совершенно достоверно, ибо нелепо
Сыны века сего
Таинство есть видимая форма невидимой благодати
Таинство… прорыв из иного мира в этот
Тайна: Личность — тайна одного, брак — тайна двух, церковное общество — тайна трех
Тайна сия велика есть
Тайное: Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно
Тайное стало явным
Так проходит мирская слава
Так хочет Бог!
Талант… закопал… в землю
Талмуд есть еврейский католицизм
Танцевать: Я бы поверил только в… Бога, который умел бы танцевать
Тверды:…тверды в достижении цели и мягки в способах
Твердый: Будь твердым!
Твердого духом Ты хранишь
Твердыня наша — наш Господь
Твое есть Царство и сила и слава во веки
Творение: Бог разделяет судьбу своего творения
Не было ли творение — падением Бога?
Творение есть создание чего-то из ничего
Творение мира продолжается
Творец: Без Творца творение обращается в ничто
Бог… есть вечный творец
Все выходит хорошим из рук Творца, все вырождается в руках человека
Мысль о мировом творце… самый грубый из всех антропоморфизмов
…служить Творцу так, будто в мире есть лишь… ты
Творец возникает вместе с творением
[Число] является главным образцом в душе Творца
Творил: Всевышний творил миры и разрушал, пока не создал нынешний мир
Творить волю Пославшего Меня
Творцы: Все творцы — догматики
Тебе, Бога, хвалим
Тела ваши суть храм…
Тело: Душа не заключена в теле, но тело в ней
Нет несчастья большего, чем тело
Сеется тело душевное, восстает тело духовное
Сие есть Тело Мое
Тело… все-таки чужое, только душа своя
Тело — наша могила
Тело… орудие души, а душа орудие бога
Тело Христово
Тело — частица Души
Темна вода во облацех
Темная ночь души
Тень будущего
Теолог:…А теолог эту кошку находит
Теологи: У теологов… заведено — побивать живых костями мертвых
Теология: Если кто-либо знает теологию, то больше он ничего не знает
Спинозе принадлежит честь превращения теологии в служанку философии
Теология есть антропология
Теология освобождения
Теология смерти Бога
Теология судит о непознаваемом с неслыханной точностью
Терновый венец
Терновый куст горит огнем, но куст не сгорает
Терпи и воздерживайся
Терпимость… ведет к равнодушию
Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь
Теща: Ты стала тещею Господа
Тиран: Для тирана… все, что выгодно, то и разумно
Тихая ночь, святая ночь
Толпа: Страх перед богами — действеннейшее средство для непросвещенной… толпы
Толцыте, и отверзется вам
Только первый шаг труден
Только верой, только благодатью, только через Писание
Тора: Нееврей, который учит Тору, подобен первосвященнику
Ненавистного тебе не делай ближнему — в этом вся Тора
Нет хлеба — нет Торы;… нет Торы — нет хлеба
Пергамент сгорает, но буквы [Торы] возносятся к небу
Тревоги: Кто прожил сорок дней без тревог… удостоился земного рая
Трезвитесь, бодрствуйте
Трезвое опьянение
Третий Рим
Третье царство
Треугольники создали [бы] себе бога… с тремя сторонами
Три вещи непостижимы для меня
Три обманщика: Моисей, Христос и Магомет
Тридцать сребреников
Тринадцатый Апостол и Судия Вселенной
Троица: Второе лицо Св. Троицы есть предвечный человек
Труба архангела
Трубный глас
Труд глупого утомляет его
Трудиться: Кто не хочет трудиться, тот и не ешь
Трудолюбивые приобретают богатство
Трудящийся достоин пропитания
Труждающиеся и обремененные
Трусость — мать жестокости
Тщеславие: Добродетель не достигала бы таких высот, если бы ей… не помогало тщеславие
Тщеславию монаха свойственно тщеславиться добродетелью
Ты взвешен на весах и найден очень легким
Ты должен стать тем, что ты есть
Ты можешь, ибо ты должен
Ты можешь изменить мир!
Ты ни холоден, ни горяч
Ты — одно с Тем
Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино
Ты победил, Галилеянин!
Ты прекрасна, возлюбленная моя
Ты сказал
Ты уже не раб, но сын
Тысяча лет, как один день
Тысячелетнее царство
Тысячелетнее царство Христа
Тьма египетская
Тьма кромешная
Что общего у света с тьмою?
Тюрьмы строят из камней Закона…
У вас же и волосы на голове все сочтены
У кого сердце весело, у того всегда пир
Убежище незнания (невежества)
Убей всех — и ты станешь Богом
Убей меня Бог!
Убивает ближнего, кто отнимает у него пропитание
Убивайте их всех, Господь узнает своих!
Убивать врагов на брани… похвалы достойно
Убийство: Нельзя ни убивать, ни понуждать к убийству
Умерщвление — не убийство
Убийца: Если убийца смешался среди других, то все они свободны [от ответственности]
Убийцы не убивай
Убитые: Радостный крик подымать неприлично при виде убитых
Убить мандарина
Убить человека — не значит опровергнуть учение
Ублажил я мертвых, которые давно умерли, более живых
Убьете: Умрете или убьете — будете в раю
Уверовать: Заставить… уверовать при помощи аргументов — … как заставить уверовать при помощи пыток
Уверуй, чтобы уразуметь
Удовольствие — благо… когда оно не вызывает раскаяния
Удовольствие проходит, а стыд остается
Уже и секира при корне дерев лежит
Уже не я живу, но живет во мне Христос
Узник Ватикана
Узники совести
Узриша задняя моя
Узы любви
Уклонися от зла и сотвори благо
Ум: Не будьте дети умом
Нет ничего выше ума. Но не по уму… следует жить…
Ум потребен не для того, чтобы нападать на верования, а чтобы закладывать их основу
Умер: Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб
Не умер он, а переселился
Умер в доброй старости, насыщенный жизнью
Умер Великий Пан!
Умереть: Блаженнее всего… умереть счастливым
…мне — … умереть, вам — … жить, а что из этого лучше, никому не ведомо…
Умереть заживо
Умерщвление — не убийство
Умирает: Человек умирает столько раз, сколько раз он теряет близких
Умираю: Я не умираю, я вступаю в жизнь
Умирают: Богов любимцы умирают юными
Умножу семя твое… как песок на берегу моря
Умозрение в красках
Умрем: Все мы умрем… то есть, Ваше Величество, почти все
Умывать руки
Уничижение паче гордости
Уничижил Себя Самого, приняв образ раба
Унылый дух сушит кости
Упасть на добрую почву
Уповайте на Бога, но держите свой порох сухим
Упокой душу раба твоего
Управлять: Как мало надо ума, чтобы управлять миром
Уразумей, чтобы уверовать
Усердие не по разуму
Услуга: Большое несчастье — принять услугу от подлеца
Услышали и повинуемся
Успех: Всякий успех в делах производит взаимную между людьми зависть
Устами младенцев глаголет истина
Устроиться без Бога
Утешайся женою юности твоей
Утешение: Мое утешение… в том, чтобы не иметь… утешения
Утешители: Не дай Бог походить нам на утешителей Иова
Утешители Иова
Участь сынов человеческих и участь животных — участь одна
Учение: Детей нельзя отвлекать от учения даже ради строительства Храма
При нескладности жизни складность учения подозрительна
Учение есть пища и для питающего
Ученик: Всем человек завидует, кроме своего сына и своего ученика
Ученик не выше учителя
Ученики: Мир стоит… на дыхании учеников
Многому я научился у своих наставников… но больше… — у своих учеников
Ученость глупых — глупость
Ученый лучше пророка
Учитель Церкви
Учитель язычников
Учителя… почтеннее, чем родители
Учить жене не позволяю
Учиться: Век живи — век учись тому, как следует жить
Фанатизм — … удваивают усилия, потеряв из виду цель
Фанатик: Мученик ждет смерти; фанатик бежит ей навстречу
Фанатичен: Тот, кто хочет не допустить служение мессы, более фанатичен, чем тот, кто служит ее
Фараоновы тощие коровы
Фарисейство: После явления Христа фарисейство стало гораздо хуже
Филиокве
Философия: Истинная философия представляет собой истинную религию, а истинная религия… философию
Писание… с философией ничего общего не имеет
Поверхностная философия склоняет… к безбожию, глубины же философии… к религии
С того момента, как религия начинает искать помощи у философии, ее гибель становится неотвратимой
Философия — служанка богословия
Философы: Бог Авраама, Бог Исаака… но не философов и ученых
Если все законы уничтожатся, мы [философы] одни будем жить по-прежнему
Финик: Уберегитесь от Огня [ада] хотя бы половинкой финика
Фома неверующий
Единственный апостол, который не заслуживал, чтобы ему представили доказательства существования Божьего, был святой Фома, но получил их он один
Хадж: Не будет за него [хадж] иного воздаяния, кроме рая
Хам: И увидел Хам… наготу отца своего
Харе Кришна, Харе Кришна
Хвалит: Пусть хвалит тебя другой
Хвалить: Когда его… хвалили дурные люди… сказал: «Не сделал ли я чего дурного?»
Хватает пса за уши, кто… вмешивается в чужую ссору
Химия: Бога нету — химия всё
Хлеб: В поте лица твоего будешь есть хлеб
Католики едят Бога без хлеба, лютеране — хлеб с Богом, а кальвинисты — хлеб без Бога
…когда… попросит у него хлеба, подал бы ему камень
Не одним хлебом живет человек
Нет хлеба — нет Торы;… нет Торы — нет хлеба
Отпускай хлеб свой по водам
Сначала хлеб, а нравственность потом
Хлеб бедствования
Хлеб и вода — блаженная жизнь
Хлеб наш насущный даждь нам днесь
Я хлеб живый
Хляби небесные
Хозяин жизни и смерти
Хорошие: Когда дурные люди сговариваются, хорошие должны объединяться
Хороший: Каждому хочется быть хорошим — но не слишком хорошим и не все время
Не казаться…, но быть хорошим
С человеком хорошим не бывает ничего плохого ни при жизни, ни после смерти
Хорошо слово вовремя
Хочет:…не думает, как бы ему услышать, что он хочет, но хочет того, что от Тебя услышит
Хочу: Не как Я хочу, но как Ты
Хотеть — значит мочь
Храм: Бог… не в рукотворенных храмах живет
Храмы:…исповедующие веру в Сына строят храмы только во имя Матери
Хранить как зеницу ока
Христиане: Все, что сказано кем-нибудь хорошего, принадлежит нам, христианам
Дикие звери не проявляют такой ярости к людям, как христиане в своих разномыслиях
[Для христиан]… всякое отечество — чужая страна
Избавимся же от этих дьявольских слов… — «лютеран», «гугенотов», «папистов», и будем называться просто христианами
Истинные иудеи и истинные христиане исповедуют одну… веру
…Иудеи, к дикой маслине коих мы [христиане] привиты
Иудеям, христианам… уготовано воздаяние от Аллаха
Мы не рождаемся христианами, а возрождаемся
Мы стали не только христианами, но и Самим Христом
Нет дождя, причина — христиане
Ограниченно то, что их [христиан] разъединяет, по сравнению с тем, что их объединяет
Существуют [ли] настоящие христиане?
Христиан — ко львам!
Христианами становятся, а не рождаются
Христиане до Христа
Христиане подвергались куда более лютым преследованиям со стороны других христиан…
Христиане рисуют себе бога по своему подобию
Человечество делится на… христиан-антикоммунистов и всех остальных
Христианин: Был только один христианин, и он умер на кресте
Вся жизнь христианина должна быть… молитвой
Христианин — человек, верующий в Новый Завет как в… учение… отвечающее духовным потребностям его ближнего
Христианин — человек, следующий учению Христа…, поскольку оно не противоречит греховной жизни
Христианин это тот, кому Бог, по его вере во Христа, не вменяет его греха
Христианнейший король
Христианская мораль… аристократическая
Христианская религия стоила человечеству более семнадцати миллионов жизней
Христианская церковь… существует… ради блага не состоящих в ней
Христианский атеизм
Христианский клуб
Христианское: Да погибнет имя христианское!
Христианство: Где кончается здравый… рассудок… начинается христианство
Два легких всемирного христианства
Дядя христианства
Из двух светочей христианства один погас
Кровь мучеников — семя христианства
Метафизика христианства… лежит в гробе, смерти и монашестве
Мускулистое христианство
Не удалось… христианство в истории
Победило (христианство) смерть, победило и жизнь!
…полюбил христианство более своей церкви
Розовое христианство
Христианство… антиарийская религия
Христианство без Христа
Христианство было величайшим несчастьем человечества
Христианство — вечный хамелеон
Христианство есть откровение Бога в истории
Христианство есть платонизм для «народа»
Христианство есть подражание Божескому Естеству
Христианство есть… свобода во Христе
Христианство есть составная часть законов Англии
Христианство на Руси еще не проповедано
Христианство предполагает, что человек… не может знать, что для него добро и что зло
Христианство учит… ненависти к… себе
Что бы ни говорили об упадке христианства, религия, создавшая зеленый шартрез, не может погибнуть
Христос — см. Иисус Христос
Хромать на обе ноги
Художник: Бог… великий Художник в великом… и… в малом
Худые сообщества развращают добрые нравы
Хула на Духа не простится человекам
Царство Мое не от мира сего
Царство, разделившееся само в себе, опустеет
Царству Его не будет конца
Царство Божие: Жизнь кончается там, где начинается «Царствие Божие»
Царствие Божие внутрь вас есть
Я не могу мыслить Царства Божьего без моего кота Мури
Царство Небесное: Блаженные в Царствии Небесном узрят наказание осужденных, дабы блаженство еще более услаждало их
Кто больше в Царстве Небесном?
Лучше быть в аду с Богом, чем в Царствии Небесном без Него
Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное
Никто без искушений не может войти в царствие небесное
Пока ты делаешь что-нибудь ради Царствия Небесного…, ты воистину не прав
Царство Небесное силою берется
Царь: В те дни не было царя у Израиля
Един ты во всей поднебесной христианом царь
Какое различие между Бога и царя…
Царь Израилев умерщвлен израильской десницей
Царь природы
Целомудрие: Дай мне целомудрие…, только не сейчас
Цель оправдывает средства
Ценности: Вокруг изобретателей новых ценностей вращается мир
Церемония: Недостает миллиона людей, сложивших головы ради того, чтобы таких церемоний не было
Церкви:…между поместными Церквами, словно между сестрами
Церкви… могилы… Бога
Церковное общество — тайна трех
Церковные: Наши церковные перегородки до неба не доходят
Церковь: А если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник
Верую в Церковь — Святую, Соборную и Апостольскую, и… ее нигде нет
[Верую] во Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь
Вне… Церкви никто не спасется
Воинствующая Церковь
Высший закон… для Церкви — спасение душ
Где Петр, там и Церковь
Государи Российские суть главою Церкви
Истинная вера не нуждается в церкви
Итальянцы обязаны Церкви… тем, что остались без религии
Каждый ученик Христа есть камень, и на каждом таком камне возводится… слово Церкви
Мой собственный ум — моя церковь
Мы идем в церковь не на службу Богу, а… на упражнение
На сем камне Я создам Церковь Мою
Не множество тел мы желаем видеть в церкви, а множество слушателей
Не может… иметь Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь
Организации, которым не станет бросать вызов… разумный человек. Это римско-католическая церковь…
…полюбил христианство более своей церкви
Послушание без веры церковь предпочитает вере без послушания
Разве Церковь — в стенах? Церковь — во множестве верующих
Реформация Церкви в ее главе и членах
Римская церковь вправе судить обо всех…, но никому не дозволено выносить суждение об ней
Свободная церковь в свободном государстве
Симфония государства и Церкви
Церковь Бога живаго
Церковь Божия сотворена прежде всего, и для нее сотворен мир
Церковь в параличе с Петра Великого
Церковь вечно должна созидаться
Церковь видима только верующим
Церковь всегда должна реформироваться
Церковь… есть душа мира
Церковь есть от Бога установленное общество человеков…
Церковь есть собрание всех верующих и святых
Церковь… есть тело Христово
Церковь есть… царствие небесное
Церковь живет по римскому закону
Церковь не авторитет, как не авторитет Бог, не авторитет Христос
Церковь не жаждет крови
Церковь не ошибается…, ибо она есть истина
Церковь… отделена от государства, но… не… от общества и народа
Церковь, т. е… сообщество по дарованию благодати
Церковь — тоже я!
Церковь — это мы
Чем ближе к Церкви, тем дальше от Бога
…что видится мне белым, — чернó, если… Церковь определяет так
Чтобы Церковь снова начала дышать «обоими легкими»
Я не поверил бы даже в Евангелие, если бы к этому не побуждал меня авторитет… Церкви
Я не столп церкви, а ее контрфорс
Цивилизованность: Мерило цивилизованности общества — … отношение к… наименее защищенным
Цитаты: И Бог говорил цитатами
Цицеронианин: Ты цицеронианин, а не христианин
Чалма: Лучше турецкая чалма, чем латинская тиара
Час: Еще не пришел час Мой
Самый важный час — всегда настоящий
Час Суда: Не настанет Час Суда, пока солнце не взойдет с запада
Часовщик: Великий Часовщик
Чаша: Из руки Господа выпил чашу ярости Его
Чающие движения воды
Чего не желаешь себе, не делай другому
Чего не собрал ты в юности, — как же можешь приобресть в старости…?
Человек: А ты кто, человек, что споришь с Богом?
[Аллах]… сотворил человека из сгустка крови
Бог без человека… был бы Сатаной
Бог создал человека по своему образу…, а человек отплатил ему тем же
Бог стал человеком… человек стал Богом
Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом
Боги скучали; вот почему они создали человека
Величайший акт веры — когда человек решает, что он не Бог
Все выходит хорошим из рук Творца, все вырождается в руках человека
Всецелый человек — Он [Христос] и мы
Всякий человек… есть центр крошечной религии
Даже там, где нет людей, ты старайся остаться человеком
Если Бог выше человека, человек выше себя самого
Если нет ничего выше самого человека, то нет и человека
Если человек не создан для Бога, почему он обретает счастье только в Боге?
За человеком… следуют совершенные им деяния. Он появляется на свет, уже отягощенный ими
Значение человека равносильно значению всего творения
К каждому человеку следовало бы относиться как к умирающему
Каждый [человек] должен говорить: «Ради меня создан мир»
Каждый человек есть часть Материка
Лучше бы человеку не быть сотворенным
Любить человека ради Бога — … самое благородное… чувство из достигнутых людьми
Не много Ты умалил его [человека] пред Ангелами
Нет человека, который был бы как Остров…
Нет человека, который достоин только порицания или только похвалы
Один человек — что целый народ
Поклоняясь Богу, человек поклоняется лишь самому себе
Праведный человек — благороднейшее творение Бога
Презренная вещь — человек, если не поднимается он выше человеческого
Сам человек… большее чудо, чем всякое чудо, совершаемое человеком
Самый значительный человек — тот, кто сейчас перед нами
Сотворим человека по образу Нашему…
[Человек]… любит ближнего своего, как самого себя, и перерезает ему глотку, если расходится с ним в богословских вопросах
Человек блаженным быть не может… но… может жить блаженно
Человек Божий
Человек для человека бог
Человек добродетельный пребывает на грани, отделяющей природу бессмертную от смертной
Человек должен верить, что он рождается заново каждый день
Человек есть Божия игра
Человек есть нечто, что дóлжно превзойти
Человек [есть] разумная душа, владеющая телом
Человек есть тварь, получившая повеление стать богом
Человек… игрушка бога
Человек косматый… человек гладкий
Человек может сделаться и ангелом, и зверем
[Человек] мост, а не цель
Человек намного превосходит человека
Человек — не ангел и не животное…
Человек недостоин Бога, но… может стать достойным Его
Человек несет ответственность за Бога
Человек одной книги
Человек… отпечаток великолепного образа, изваянного по образу идеального Первообраза
Человек по природе добр
Человек по природе зол
Человек по своей природе религиозное существо
Человек покидает мир с раскрытыми ладонями:… я ничего с собой не забираю
Человек… посередине между богом и зверем
Человек, посланный от Бога
[Человек] почти Бог, ибо он, [Господи,] мыслит Твои мысли после Тебя
Человек праведнее ли Бога?
Человек — предмет для другого человека священный
Человек предполагает, а Бог располагает
Человек произошел от обезьяны, а потому нет большей любви, как положить душу за ближнего своего
Человек рождается на страдание
Человек, рожденный женою, краткодневен…
Человек сам по себе очень мало человечен
Человек — скорее религиозное, чем разумное существо
Человек состоит из тела, души и духа
Человек… существует как цель сама по себе
Человек только промах Бога? Или Бог только промах человека?
Человек умирает столько раз, сколько раз он теряет близких
Человек — царь природы
Человек человеку бог
Человек человеку бог — … таков… поворотный пункт всемирной истории
Человек человеку волк
Человек человеку демон
Человек — это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком
Человека не имам
…человека почитает… богом после Бога
Человекам это невозможно, Богу же всё возможно
Человеку возможно… быть без греха
Человеку дóлжно всегда быть человеком
Чтó есть человек, что Ты помнишь его
Чтобы Бог был всем, человек должен сделаться ничем
Я — человек по природе и Бог по благодати
Человеколюбие: Небо и земля не обладают человеколюбием
Человеческое: В бессмертном усматривать человеческое…
Не сделаешь ничего человеческого хорошо, не соотнеся… с божественным…
Человечество:…любят человечество…, чтобы… забыть о Боге
Первое [состояние человечества] — в рабской покорности, второе — в сыновней покорности, третье — в свободе
Человечество делится на… христиан-антикоммунистов и всех остальных
…чтобы ты… относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого… как к цели, и никогда… как к средству
Человечность: Если человек не обладает человечностью, то как он может соблюдать ритуал?
Сыновняя почтительность и послушание старшим — … в них… коренится человечность
Челюстью ослиною убил я тысячу человек
Через страдание — к радости!
Через страдание — к свету
Чернь богов
Черт:…чем желтый черт отличается от черта синего
Чествование образа переходит к первообразу
Честнейшая Херувим…
Честность — лучшая политика
Честные: Не будем честными [только] с честными и злыми со злыми
У нас честные люди… реже, чем святые
Честь: [Люди чести] воздерживаются от неблаговидных поступков… из презрения к такого рода поступкам
Торгуя честью, не разбогатеешь
Четвероякое толкование
Четыре благородные истины
Чешуя отпала от глаз его
Числа: Бог сотворил целые числа; остальное — дело рук человека
Число зверя
[Число] является главным образцом в душе Творца
Чистилище: Существует чистилище…
Чистоплотность — сестра праведности
Чистота: Предел чистоты…, ко всем иметь такое же чувство, как к предметам неодушевленным
Чистота — половина веры
Чистые сердцем
Чистый: Чистому все чисто
Чистый дух — есть чистая ложь
Читай! — Я не умею читать! — Читай!
Читали: [В] Судный день… не спросят, что мы читали, но… что мы сделали
Читать: Много читать — утомительно для тела
Читающий да разумеет
Чрево: Их бог — чрево
Чрез меру трудного для тебя не ищи
Чти отца твоего и матерь твою
Что Бог сочетал, того человек да не разлучает
Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться
Что выше небес и что ниже земли, что было и что будет
Что делаешь, делай скорее
Что дозволено Юпитеру, не дозволено быку
Что есть истина?
Чтó есть человек, что Ты помнишь его
Что знаю я?
Что ненавистно тебе самому, того не делай никому
Что общего у света с тьмою?
Что посеет человек, то и пожнет
Что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах
Что свяжешь на земле, то будет связано на небесах
Что сделал я для Христа?
Что я написал, то написал
Чтоб ему пусто было!
Чувство: Предел чистоты…, ко всем иметь такое же чувство, как к предметам неодушевленным
Чудеса: Бог… не творил чудес, чтобы убедить атеистов…
Знамения и чудеса
И не совершил там… чудес по неверию их
О презрении Бога к… разуму свидетельствуют чудеса
У дьявола есть свои чудеса
Чудеса — пеленки новорожденной религии
Чудеса там, где в них верят
Я не верю в чудеса. Я слишком много видела чудес
Чудны дела Твои, Господи!
Чудо: Вера не от чуда…, а чудо от веры
Внешнее [т. е. чудо] не может служить подтверждением духовного
Кто ищет чудес…, чтобы веровать, сам представляет собою… чудо…
О чем бы ни молился человек — он молится о чуде
Различие между чудом и естественным событием… лишь в повторяемости
Сам человек… большее чудо, чем всякое чудо, совершаемое человеком
Самым великим чудом было бы, если бы он [Иисус] не делал чудес
Тот, с кем случается чудо, об этом не знает
Что может произойти — не чудо. Следовательно, чуда… не бывает
Чудо есть чудо только для не верующих в него; для верующих в чудеса нет чудес
Чудо и мученичество идут по одним дорогам
Чудо — свобода Бога
Чудо, тайна и авторитет
Чудо — это постройка, к которой каждый прикладывает свою руку…
Чудо — это событие, которое рождает веру
Чудо является делом публики, а не того, кому оно приписывается
Чудовища: Кто сражается с чудовищами, тому следует остерегаться, чтобы… не стать чудовищем
Чужой в чужой стране
Чья страна, того и вера
Шаг: Только первый шаг труден
Шайтан: Не ешьте левой рукой, ибо… шайтан пользуется левой рукой
Шайтан может… сказать: «Кто создал это? Кто создал то?» — пока… не спросит: «Кто создал твоего Господа?»
Шанти, шанти, шанти!
Шахид:…и тот, кто погибнет, защищая свою семью, станет шахидом
Шесть дней творения
Шизофрения: Если вы говорите с Богом, это молитва; а если Бог говорит с вами, это шизофрения
Шлюха: Я протестантская шлюха!
Штурмовать небо
Щедро: Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется
Щедрость: Скупого следует покорять щедростью
Щека: Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую
Щит веры
Щит и ограждение — истина Его
Эпикурейцы: Стоиками становятся, но эпикурейцами рождаются
Эра Водолея
Эразм снес яйцо, а Лютер его высидел
Эстетика выше этики
Этика: Религии — это рабочие гипотезы этики
Этика есть безграничная ответственность за все, что живет
Этика есть не только суд над человеком, но и суд над Богом
Этика есть эстетика души
Этика — это попытка придать всеобщую значимость некоторым нашим желаниям
Этические: Между этическими аксиомами и научными истинами не существует особого различия
Юдоль плача
Юность: Чего не собрал ты в юности, — как же можешь приобресть в старости…?
Юпитер: Что дозволено Юпитеру, не дозволено быку
Юпитер, ты сердишься, значит, ты не прав
Я: Второй я
Если не я за себя, то кто за меня? Но если я только для себя…
Если я здесь — все здесь, а если я не здесь — кто здесь?
Я был глазами слепому и ногами хромому
Я возлюбил правду…, и посему умираю в изгнании
Я есмь воскресение и жизнь
Я есмь пастырь добрый
Я есмь путь и истина и жизнь
Я есмь Сущий
Я изнемогаю от любви
Я кесарь! я император!
Я — маленькая кисть, выбранная Иисусом
Я насадил, Аполлос поливал…
Я не верю, я знаю
Я образ Господа…
Я первый и Я последний
Я передал то, что принял
Я победил мир
Я потерял день
Я пришел не судить мир, но спасти мир
Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию
Я пришел, увидел, а Бог победил!
Я сказал и спас свою душу
Я твой щит
Я — это ничто, и, несмотря на это, я — это я
Являться с пустыми руками
Ядущий хлеб сей будет жить вовек
Язык: Мягкий язык переламывает кость
Скор на язык
Язык глупого — гибель для него
Язык мой — враг мой
Язык… прильпнул к гортани
Язык твой как изощренная бритва
Язычники: Спасение Божие послано язычникам: они и услышат
Яичница: Сколько шума из-за яичницы!
Яко изчезает дым, да изчезнут
Яко тать в нощи
Яма: Кто роет яму, тот упадет в нее
Ямы и пием, утре бо умрем
Артикль в начале цитаты ставится в скобки и при построении алфавита не учитывается.
A mari usque ad mare
Ab exterioribus ad interiora
Absolvo te
Abyssus abyssum invocat
Ac si cadaver essent
Actus fidei
Ad maiorem Dei gloriam
Ad perpetuam rei memoriam
Adora quod incendisti, incende quod adorasti
Adversus necessitatem ne dii quidem resistunt
Advocatus Dei
Advocatus diaboli
Age, quod agis
Agnus Dei qui tollis peccata mundi
Aliis inserviendo consumor
Aliis lucens uror
Aliis vita aeterna, aliis damnatio aeterna praeordinatur
Alter ego
Ama, et fac quod vis
(The) ambassadors of peace
Amici, diem perdidi
Amo quia amo, amo ut amem
Amor Dei intellectualis
Amor ordinem nescit
An deus sit
Angeli pacis
Angli sunt, angeli fiant
Anima continet corpus
Anima naturaliter christiana
Anima rationalis habens corpus
Animula vagula blandula
Anno Domini
Apage, satanas!
Aqua et panis, vita canis
Aquarian Age
Ardens sed virens
Astra inclinant, non necessitant
Astra regunt homines, sed regit astra Deus
Asylium ignorantiae
Attendre et espére
Aurea mediocritas
Aut Deus, aut Natura
Auto da fé
Ave, Maria
Ave Maria, gratia plena
Ave, Maris Stella
Be The Change Movement
Beata solitudo
Beatum damnum et iactura felix
Bene veniat soror mea Mors
Benedicti benedicentes
Bible belt
Biblia pauperum
(Le) bon Dieu est Francais
Bonum ex malo non fit
Burn the Pope!
Burned but not consumed
Cantare amantis est
Caritas amicitia quaedam est hominis ad deum
Caro salutis est cardo
Cave ab homine unius libri
Charity creates a multitude of sins
Christian atheism
Christianos ad leones!
Ciceronianus est, non Christianus
City on the Hill
Cleanliness is next to godliness
(Un) club chrétien
Cogite intrare
Compelle intrare
Conburo non Consumor
Conjunctio maris et feminae, consortium omnis vitae
(La) conscience n'est que le goûût du bon
Consummatum est
Contra spem sperare
Cor ad cor loquitur
Corruptio optimi pessima
Cosmic consciousness
Creatio ex nihilo
Crede ut intelligas
Credimus ut cognoscamus, non cognoscimus ut credamus
Credo ut intelligam
Credo, quia absurdum
Cruciata
Cuius regio, eius religio
Cum Deus calculat, fit mundus
Cum dilectione hominum et odio vitiorum
Cum finis est licitus, etiam media sunt licita
Da quod iubes et iubi quod vis
Dare totum pro toto
De duobus malis, minus est semper eligendum
De mortuis aut bene aut nihil
De mortuis et absentibus nil nisi bene
De profundis clamavi ad te Domine
Defensor Christianae fidei
Dei carnifex
Dei cognitione et nostri
Dei gratia
Deo ignoto
Destruam et aedificabo
Deus conservat omnia
Deus est intellectus et intelligere et non ens vel esse
Deus est sphaera intelligibilis…
Deus ex machina
Deus impossibilia non jubet
Deus melius scitur nesciendo
Deus meus et omnia!
Deus potest facta sunt non fuissent
Deus semper in pace est
Deus sive natura
Deus unus est, sed unitate deus; solus est, sed non solitarius
Deus vult
Devotio moderna
Diaboli ianua
Diaboli virtus in lumbis est
Diabolus simia Dei
Dicebamus hesterna die…
Dies irae, dies illa
Dieu le veut
Dieu me pardonnera, c'est son métier
Dieu ne doit point pâtir des sottises du prêtre
(Les) dieux s'en vont
Dignus Roma locus, quo Deus omnis eat
Dilige, et quod vis fac
Dio и Popolo
Dis aliter visum
Disce gaudere
Disce parvo esse contentus
Divini et humani juris communicatio
Dixi et salvavi animam mea
Do a good turn daily
Doctor Ecclesiae
Domini canes
Dominus vobiscum
Don't worry, be happy
(Das) Dritte Reich
Du kannst, denn du sollst
Du sollst der werden, der du bist
Dum tempus habemus, operemus bonum
Durch Leiden Freude
Ecclesia abhorret sanguinem
Ecclesia domestica
Ecclesia militans
Ecclesia non sitit sanguinem
Ecclesia semper reformanda
Ecclesia triumphans
Ecclesia vivit lege romana
Écraser l'infâm
Ego sum Caesar! ego sum Imperator!
Ego te absolvo
Égoïsme raisonné
(Die) Ehrfurcht vor dem Leben
Eminence grise
Ens supremum
Ergo bibamus
Eripuitque Jovi fulmen viresque tonandi
Erlaubt ist, was sich ziemt
Esse homo
Et etiam diabolo, si in iudicio adesset, non negaretur
Et verborum ordo mysterium est
(L')éternel géomètre
Etiam si omnes, ego non
Evangelium Aeternum
(The) Everlasting Gospel
Every day is Doomsday
(Der) ewige Jude
Ex ore parvulorum veritas
Ex oriente lux
Ex oriente lux, ex occidente lex
Exercitia spiritualia
Extra ecclesia nulla salus
(An) eye for an eye — soon the whole world will be blind
Fac de necessitate virtutem
Facilis descensus averni
Factus est deus homo, ut homo fieret deus
Faire le mal pour le plaisir de le faire
Fais ce que pourra, advienne que viendra
Faites votre devoir, et laissez faire aux dieux
(The) family that prays together stays together
Felix culpa
(Ein) feste Burg ist unser Gott
Fides prњcedit intellectum
Fides quaerens inetellectum
Fides quaerit, intellectus inuenit
Fides si non cogitetur nulla est
Filioque
(La) fin justifie les moyens
Five Solas
Flagellum Dei
Flagror non Consumor
Flavit Deus et dissipati sunt
Fortiter in re, suaviter in modo
Fratres minores
Galilaee, vicisti!
Gesta Dei per Francos
(A) God all mercy is a God unjust
God is in the making
God save the king
(The) Golden Rule
Gott mit uns
(Ein) gotttrunkener Mensch
(Le) goût n'est que la conscience du beau
(Il) gran rifiuto
(Le) Grand Architecte de l'Univers
(Un) grand peut-être
Gratia gratis data
Gratia praesupponit naturam
Gretchenfrage
Habemus papam
Haeresis est maxima opera maleficarum non credere
Hanlon's razor
Hier stehe ich! Ich kann nicht anders
Hoc signo vinces
Hodie mihi, cras tibi
Hominem te esse memento
(L')homme est responsable de Dieu
Homo homini daemon
Homo homini deus est
Homo homini deus est
Homo homini lupus est
Homo proponit, sed Deus disponit
Homo unius libri
(An) honest man's the noblest work of God
Honesty is the best policy
Hortus delicarum
Hostis generis humanis
Humanum fuit errare, diabolicum est per animositam in perrore perseverate
I trust God speaks through me
If God is male, then male is God
Igni et ferro
In God We Trust
In hoc signo vinces
In interiore homine habitat veritas
In medio stat virtus
In necessariis unitas, in non necessariis libertas, in omnibus autem caritas
In saeucula saeuculorum
In Vetere Novum lateat, et in Novo Veterum pateat
Infallibilitas ex cathedra
Intellige ut credas
Invisibilis gratiae visibilis forma
Io sono la tradizione, io, io sono la chiesa
Ioculator Dei
Je le pansai (soignai), Dieu le guérit
Je n'ai pas eu besoin de cette hipotèse
(Le) Juif errant
Kadavergehorsam
Killing no murder
Latrocinium
Laudetur Iesus Christus
Lex credendi legem statuat supplicandi
Lex orandi, lex credendi
Littera gesta docet…
Loco charitatis ponimus fidem
Lord, Liar, or Lunatic
Lumen mundi
Lux aeterna
Lux perpetua luceat eis
Magister de vivis lapidibus
Magna est veritas et praevalet
Magna res est amor
Maior lex amor est sibi
(Le) malin génie
Malleus maleficarum
Malum nihil esse
(Les) mariages se font au ciel
Maris Stella
Massa damnata
Massa peccati
Mater ecclesia
Maxima debetor puero reverentia
Mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa
Meditare mortem
Melius est Herodis porcum esse quam filium
Memento mori
Mes amis, il n'est point d'amis
Mihi heri et tibi hodie
Militia est vita hominis super terram
Miserere mei, Deus
Mitleid mit Gott
Modus, sine modo diligere
Moral Rearmament
(Une) morale sans obligation ni sanction
Mors immortalis
Mors janua vitae
Mors per Evam: vita per Mariam
Mundus vult decipi
(A) muscular Christianity
Mysterium magnum
Nach seiner Façon selig werden
Naturae convenienter vive
Naturalia non sont turpia
Nature, the vicar of the Almighty Lord
Ne vous lassez pas de faire le bien
Nec deus intersit
Nec sibi, nec alteri
Nec Tamen Consumebatur
Nemo contra deum nisi deus ipse
Nemo tenetur accusare se ipsum nisi coram Deo
Ni Dieu, ni maoître
Nihil innovetur nisi quod traditum est
Nihil sancti
Nil desperandum
Nisi credideritis, non intellegetis
No bishops, no King
No Cross, No Crown
No good deed ever goes unpunished
(La) Noche oscura del alma
Noli me tangere
Nolite tangere christos meos
Nolo episcopari
Nomen christianorum deleto
Non Angli, sed Angeli
Non autem errat, inquit, cum quaerit
Non dormit diabolus
Non ecclesia numerus episcoporum
Non locus sanctificat hominem, sed homo locum
Non possumus
Non serviam
Non-resistance
Non-violence
Nonviolent resistance
Nunc et semper et in saecula saeculorum
Nunc orant, alii pugnant, aliique laborant
Nutrimentum spiritus
O beata solitudo! O sola beatitude!
O quam cito transit gloria mundi
O quam contempta res est homo, nisi supra humana surrexit!
Odium generis humani
Omnia mala exempla ex rebus bonis orta sunt
On the side of the angels
Ora et labora
Orbis major est urbe
Oremus et pro perfidis Judaeis
Orthodoxy is my doxy
Padre di menzogna
Panis et aqua, vita beata
Paris vaut bien une messe
Pascendi, regendi ac gubernandi
Pater, peccavi
Pathos der Distanz
Patres Ecclesiae
Pax Dei
Pax hominibus bonae voluntas
Pecca fortiter!
Peccando promeremur
Peccatum omissionis
Peccatum originale
Peccavimus omnes
Pectus facit theologum
Per Crucem ad Lucem
Perfice te ut finem; perfice te ut medium
(La) petite morale tue la grande
Philosophia ancilla theologiae
Phthonos theon
Pia desideria
Pia fraus
Plebs deorum
Plus catholique que le pape
Plus papal que le pape
Poiché Dio ci ha dato il Papato, godiamocelo
Posse hominem esse sine peccato
Potestas clavium
Praise the Lord and pass the ammunition
Pria Veneziani, poi Christiani
Prisoners of conscience
Pro lectione pictura est
Promotor fidei
(Die) protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus
Psychomachia
Publicae religionis
Qoud ubique, qoud semper, qoud ab omnibus creditum est
Quandoquidem populus vult decipi, decipiatur
Que cette horloge existe et n'ait pas d'horloger
Que sais-je?
Quem di diligunt adolescens moritur
Qui bene bibit, venit in coelum
Qui canit bis orat
Qui dormit, non peccat
Qui mange du pape, en meurt
Qui sibi non vivit, aliis merito est mortuus
Quid enim aliud est natura, quam Deus et divina ratio
Quid hoc ad aeternitatem?
Quidquid non possidet armis, religione tenet
Quis ut Deus!
Quo vadis, Domine?
Quod comedit mus
Quod facis, fac citius
Quod licet Jovi, non licet bovi
Quod nati sumus, unde et quo pergimus
Quod non vetat lex, hoc vetat fieri pudor
Quod tibi fieri non vis, alteri ne feceris
Raffiniert ist der Herrgot, aber boshaft ist er nicht
Raro unus, nun quam duo, semper tres
Reformatio Ecclesiae in capite et in membris
(La) religion de l'humanité
(Un) religion en robe de chambre
(The) religion of humanity
Requiem aeternam dona eis, Domine
Requiescat in pace!
Reservatio mentalis
Ressentiment
Restrictio mentalis
Rex Christianissimus
Roi très chrétien
Roma locuta, causa finita
Sacra populi lingva est
Sacrificium intellectus
Sacrifizio dell'intelletto
Sacrum — profanum
(Un) Saint laïque
Salus animarum suprema lex
Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus
Sancta rusticitas
Sancta simplicitas
Sanguis martirum, semen christianorum
Sapere aude
Sapiens homo dominatur astris
Scala coeli
Scintilla Dei
Scintilla rationis
Se passer de Dieu
Secundus a deo
Sei hart!
Semper idem
Servus servorum Dei
Si cum Jesu itis, non cum Jesuitis…
Si Deus est Deus, Deus est
Si Deus est, unde malum?
Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer
Si et non
Siam nati, donde veniamo, dove andiamo
Siamo veneziani, poi christiani
Sic transit gloria mundi
Sint et sunt, aut non sunt
Sit divus, dum non sit vivus
Skipper Next to God
Sobria ebrietas
Sola fide, sola gratia, sola scriptura
Spiritus promptus est, caro autem infirma
Spiritus ubi vult spirat
Stabat Mater Dolorosa
Stat crux dum volvitur orbis
Stille Nacht, heilige Nacht
Stranger in a strange land
Sum rex populorum sed non consientiarum
Summa theologiae
Summum bonum Deus est
Sumus omnes Hussitae ignorantes
Sursum corda
Sustine et abstine
Suum cuique
Symbolum fidei
Tandem vicisti, Galilaee!
Tant de bruit pour une omlette
Tantum religio potuit suadere malorum
Tat tvam asi
Te Deum laudamus
Tempi passati
Teología de la liberación
Their name liveth for evermore
Theologia deum docet, ab deo docetur, ad deum ducit
There is no sin but ignorance
There is no such things as other people's children
Timeo hominem unius libri
To err is human, to forgive divine
Today is the first day of the rest of your life
Tole, lege
Tolle missam, tolle ecclesiam
Touto nika
Tradidi quod et accepi
Tu es diaboli ianua
Tu prends ton tonnerre au lieu de répondre
Tu supplex ora, tu protege, tuque labora
Tuer le mandarin
(Eine) Übersättigung mit Gottheit
Ubi defecerit ratio, ibi est fidei aedificatio
Ubi Petrus, ibi Ecclesia
Ubi tres medici, duo athei
Umwertung aller Werte
Unde sit malum?
(Das) Universum ist ein Gedanke Gottes
Unus pro multis
Urbi et orbi
Vade in pace
Vade mecum
Velle est posse
Veni, vedi, Deus vicit
(La) vérité parle par la bouche des enfants
Vicarius dei
Vicarius filii dei
Victoria veritatis est caritas
Videbimus et cogitabimus (Videbimus et expectabimus)
Vinum demonum
Virga aurea
Virtus post nummos
Virtutes paganorum splendida vitia
Vitae mortisque arbiter
Vitium originis
Vouloir c'est pouvoir
Vox populi, vox Dei
Wait and hope
What hath God wrought
(The) Will To Believe
Wir sind Kirche
Witch-hunt
Wo steht das geschrieben?
Work and despair not
You Can Change the World!
1. На русском языке
2. На других языках
т. е. человеку
Горы в Греции.
Название трактата условно; это не свод реального законодательства, а сборник поучений.
По преимуществу
Состав, расположение и нумерация «Мыслей» в различных изданиях не совпадают. Нумерация дается по переводу Э. Линецкой (СПб., 1995; текст по франц. изд. Жака Шевалье 1954 г.), а в некоторых случаях (в скобках) — по словарю цитат Пьера Остера. □ Oster, p. 149–156.
В цитатах буква «ять» заменяется буквой «е»; твердый знак в конце слов опускается. В ссылках указывается страница с оригинальным текстом и, в случае необходимости, с переводом Д. С. Лихачева.
Автобиографии (лат.).
Ектения — молитвословие, содержащее ряд прошений; Великая — т. е. полная.
Сугубая — начинающаяся с троекратного (усугубленного) возглашения «Господи, помилуй».
Закон моления устанавливается законом веры.