Мы сделали следующее определение: Практическая Магия представляет искусство воздействовать динамизированной человеческой волей на эволюцию живых сил Природы в смысле ее ускорения, и вся наша книга представляет разъяснение и развитие этого определения.

Мы надеемся, что нам удалось изложить теорию человеческой психики, данную в свое время Платоном и разработанную в наше время Фабром д’Оливе, согласно данным современной физиологии. Эта часть работы является необходимым основанием.

С другой стороны, многие главы этого сочинения были посвящены изучению живых сил природы, их астрального происхождения и их соответствий в подлунном мире.

Эти важные вопросы весьма часто оставлялись без внимания начинающими изучать Магию без знания неизменных основных принципов, изложенных в преданиях.

Настоящее сочинение заключает в себе как общую теорию магических операций, так и примеры молитв и заклинаний; само собою разумеется, что, когда вы хорошо усвоите Теоретическую Магию, тогда вы прекрасно обойдетесь и без этих готовых текстов: ваш бессмертный дух, проявляясь в голосе вашей совести, подскажет вам выражения, строго подходящие к каждой отдельной операции. Но уж это ваше личное дело, я же считал своим долгом показать вам дорогу и бесповоротно удалить с нее неспособных лиц.

Разве это не смешно, когда в XIX веке автор, претендующий на серьезность, преподносит все это «сынам прогресса», «знаменитым детям века железных дорог и телефонов», да еще вдобавок советует читателям остерегаться как клерикализма, так и материализма?

Разве этого недостаточно, чтобы заставить современного скептика, тщеславного, пустого и нетерпеливого, бросить эту книгу в огонь?

В наши дни, когда подобные вещи входят в моду, когда «маги», «великие посвященные», «профессора оккультизма и колдовства» растут как грибы и осаждают издателей книг и журналов своими неудобопонятными трактатами, в такое время луч света необходим. Нужно было дать возможность каждому добросовестному исследователю оценить этих «великих людей» по достоинству. Если предлагаемое сочинение хотя сколько-нибудь поможет им в этом деле, мы будем вполне вознаграждены за наши труды.

Что же касается людей, искренне убежденных в величии современной факультетской науки и считающих магические изыскания пустым бредом или игрой расстроенного воображения, – мы спросим у них: разве не должен закон эволюции прилагаться к физическим силам так же, как он прилагается ко всей остальной Природе, и осмелимся ли мы назначить какие бы то ни было границы превращения энергии в любой ее форме?

Разве история не показывает нам, что сегодняшняя мудрость вчера считалась безумием, и разве мы не можем заключить по аналогии, что кажущееся нам нелогичным есть лишь логическое проявление неведомых еще нам причин?

Логичным считается действие электрической машины, изолированной на своих стеклянных ножках, превращающей в электрическую энергию ту механическую работу, которая затрачена на вращение ее стеклянного диска, и сосредоточивающей эту электрическую энергию на металлических шариках кондуктора. Но считают нелепым и сумасбродным a priori действие мага, изолированного внутри своего угольного круга, превращающего в астральную энергию ту физическую и психическую работу, которую он совершил над своим организмом во время подготовки, и сосредоточивающего эту энергию на металлическом шарике, находящемся на конце его деревянного, покрытого изолирующим лаком, жезла.

Находят логичным и рациональным действие громоотвода, притягивающего и погашающего электрическую энергию облака, или металлического острия, рассеивающего электрическую энергию в машине Рамсдена.

Но если маг, вооруженный металлическим острием, называемым магической шпагой, поглощает энергию, сосредоточенную в системе астральных сил, сейчас же все, претендующие на звание людей науки, кричат: сумасшествие, галлюцинация или обман!

Повторяю еще раз – силы, которыми пользуется маг, того же порядка, как и все прочие силы Природы, и подчиняются тем же законам. Особенность их лишь в том, что они происходят из преобразования психических сил в живой среде и сохраняют следы своего психического происхождения в виде некоторых признаков разумности.

Невежда и фанатик усматривает в этих силах черта: современный ученый, которому они помешают спокойно воспитывать микробор, видит в них лишь бред тех, кто осмеливается заниматься задачами, не входящими ни в одну университетскую программу.

Независимый искатель истины должен отдавать себе точный отчет во всех мельчайших деталях исследуемого вопроса и не должен бояться слов, откуда бы они ни исходили.

Вы, конечно, знаете анекдот с куриным яйцом, которое Христофор Колумб поставил на стол? Я не буду его вам повторять[1].

Этот анекдот доказывает, что, вообще говоря, из всех решений данного вопроса труднее всего найти самое простое. Так и Магия кажется такой темной и неудобопонятной для тех, кто ее изучает серьезно, лишь потому, что изучающий с самого начала вдается в многосложные подробности, в которых и запутывается.

Читатели считают меня за автора, любящего сравнения и даже подчас злоупотребляющего ими; будь эта привычка недостатком или достоинством, но она так глубоко укоренилась, что я не оставлю ее и при этой работе, как не оставлял раньше. Поэтому мне кажется прекрасным началом для объяснения Магии такой, на первый взгляд, странный вопрос: «Видели ли вы экипаж, едущий по улице?»

«К чему этот вопрос?» – скажете вы. Для того, отвечу я, чтобы доказать вам, что кто внимательно наблюдал за экипажем, в состоянии легко постичь Механику, Философию, Физиологию и, в частности, Магию.

Если мой вопрос и в особенности мой ответ покажутся вам глупыми, это докажет мне, что вы не умеете наблюдать, вы смотрите, но не видите; вы ощущаете, но не чувствуете; у вас нет привычки размышлять о виденном, искать связи между предметами, по-видимому, самыми простыми.

Сократ, проходя однажды по улицам Афин, увидел человека, несущего дрова, и заметил, что дрова сложены артистически; он подошел к этому человеку, разговорился с ним, сделал его своим учеником, и в результате из него вышел знаменитый Ксенофонт. Следовательно, Сократ видел умственным взором яснее, чем глазами.

Итак, если вы хотите изучить Магию, прежде всего проникнитесь идеей, что все поражающие ваши чувства предметы внешнего мира суть лишь видимые отражения невидимых идей и законов, которые могут быть выведены мыслящим разумом из этих чувственных восприятий.

Если вы человек серьезный, что должно вас интересовать в личности другого? Не его одежда, а его характер и образ его действий. Одежда и особенно манера ее носить указывают приблизительно на воспитание человека; но это только слабое отражение его внутренних свойств.

Следовательно, все физические феномены, поражающие наши чувства, только отражения – одежда высших сущностей – идей. Бронзовая статуя, находящаяся передо мной, есть форма, в которую артист облек свою мысль. Этот стул есть вещественная передача мысли ремесленника, и так во всей Природе: дерево, насекомое, цветок – суть материальные изображения отвлеченностей в полном смысле этого слова. Этих отвлеченностей не видит ученый, занимающийся только внешностью вещей, которому и с этим достаточно дела. Поэты и женщины лучше понимают этот таинственный язык природы, потому что они интуитивно чувствуют, что такое всемирная любовь. Мы же сейчас увидим, почему Магия – наука любви, а теперь вернемся к нашему экипажу.

Экипаж, лошадь, кучер – вот вся философия, вот вся Магия, разумеется, при условии считать этот грубый пример лишь аналогическим типом и при умении наблюдать.

Заметьте себе, что если бы мыслящее существо – кучер – захотел, сидя в экипаже, привести его в движение без посредства лошади, то это бы ему не удалось. Не смейтесь и не называйте меня чудаком, потому что очень многие считают Магию искусством двигать кареты без лошадей или, выражаясь научным языком, воздействовать волей на материю без всякого посредствующего агента.

Итак, запомним, во-первых, что кучер, находясь в экипаже, не может привести его в движение без лошади. Но заметили ли вы, что лошадь сильнее кучера, и, несмотря на это, кучер властвует над этой грубой силой при помощи вожжей и руководит ею. Если вы это заметили, вы уже наполовину маг, и мы можем смело продолжать наше учение, изложив наш пример «научным языком».

Кучер соответствует разуму, а главным образом воле, направляющим движение, почему его можно назвать «началом управляющей».

Экипаж соответствует инертной материи, поддерживающей разумное существо, являющееся «началом движимым».

Лошадь представляет силу. Повинуясь кучеру и действуя на экипаж, лошадь двигает всю систему; это движущее начало, представляющее в то же время и начало промежуточное между кучером и экипажем, – связь того, что поддерживает, с тем, кто управляет, то есть материи с волей.

Если вы это хорошо поняли, то вы уже научились наблюдать экипаж и теперь можете понять, что такое Магия.

Вы понимаете, что весьма важно уметь управлять лошадью, уметь противодействовать ее капризам, уметь заставить напрячь все силы в нужный момент или, напротив того, беречь их для длинного пути.

Итак, практически кучер соответствует человеческой воле, лошадь – жизни во всех ее проявлениях и одинаковой у всех одушевленных и неодушевленных предметов. Таким образом, жизнь является посредником, связью, без которой воля не может влиять на материю, как и кучер – на незапряженный экипаж.

Если ваш мозг не будет иметь достаточно крови для отправления своих функций, то воля, при всем желании, не в состоянии будет привести в движение тело, у вас сделается оцепенение, и постепенно вы даже лишитесь сознания; следовательно, анемия есть недостаток динамизма в крови, а динамизм – сила, вносимая кровью во все органы, в том числе и в мозг; называйте ее кислородом, теплотой, оксигемоглобином, вы опишите этим лишь ее внешние свойства – ее оболочку; назовите ее жизненной силой – и вы определите ее настоящий характер.

Теперь вы видите, как полезно смотреть на проезжающие по улице экипажи. Лошадь превратилась в изображение крови или, лучше, жизненной силы, действующей в нашем организме, и тогда, конечно, вы найдете, что экипаж является изображением нашего тела, а кучер – воли.

Когда мы раздражаемся до того, что «теряем голову», кровь приливает к мозгу, то есть – лошадь закусывает удила, и тогда – берегись, кучер, если у тебя не хватает силы сладить с лошадью. В этом случае кучер не должен выпускать вожжей, крепко их натянуть, и лошадь, укрощенная энергией кучера, мало-помалу успокаивается.

То же самое применимо и к человеческому существу: его кучер – воля, должен энергетически воздействовать на гнев, туго натянувши вожжи, соединяющие жизненную силу с волей, и человек быстро успокоится.

Кучеру для обуздания лошади, во много раз его сильнейшей, необходимы вожжи и удила; в человеке это будет нервная сила, представляющая средство воздействия воли на организм. Умение направлять и концентрировать ее – первая степень магического развития.

Знать человеческое тело, его строение и волю для производства магических операций еще недостаточно. Недостаточно также изучить по какому-либо трактату технику магических операций – надо самому приложить руки к делу; подобно тому, как, управляя часто лошадьми, делаешься наконец кучером.

Разница между Магией и Общим Оккультизмом та, что Магия – наука практическая, тогда как Общий Оккультизм излагает теорию; но желать производить магические опыты, не зная Оккультизма, это то же, что управлять локомотивом, не будучи знакомым с Механикой. Подобно тому, как несбыточна мечта ребенка, которому дали деревянную саблю, сделаться генералом, так же неосуществима и мечта профана, знакомого с магией понаслышке, – остановить течение воды или движение Солнца при помощи заученного наизусть заклинания для похвальбы перед своими друзьями или чтобы соблазнить помещицу из соседней деревни. Каково же бывает его недоразумение, когда такой опыт не удается.

С другой стороны, что бы сказали солдаты, если бы ребенок с деревянной саблей начал ими командовать?

Прежде чем распоряжаться силой, заключенной в зерне, надо научиться управлять самим собою.

Помните всегда, что, прежде чем получить профессорскую кафедру, надо пройти гимназию и высшее учебное заведение. Тот, кому это трудно, может сделаться конюхом, для чего достаточно нескольких месяцев обучения.

Практическая Магия требует знания соответствующих теорий, как и всех прикладных наук. Механику можно изучать в высшем учебном заведении и сделаться инженером, или – в слесарной мастерской, и сделаться техником. То же и с Магией.

В деревне есть люди, производящие интересные явления и излечивающие некоторые болезни, – искусство это они переняли от других: их обыкновенно называют колдунами и совершенно напрасно их боятся. Наряду с этими слесарями Магии есть люди, изучившие теорию производимых ими магических явлений, это – инженеры Магии, и для них главным образом предназначен предлагаемый нами труд.

Практическая Магия, как мы сказали, наука прикладная, она нас учит приложениям воли – этого направляющего начала, кучера системы. К чему же прилагается воля? Во всяком случае, не к материи, так как это было бы равносильно желанию кучера сдвинуть незапряженный экипаж, сидя на козлах. Кучер руководит лошадью, а не экипажем.

Одной из важнейших заслуг Оккультизма является установленное им положение, что дух не может непосредственно действовать на материю, он влияет только на посредствующее начало, действующее уже на нее.

Следовательно, маг должен прилагать свою волю не к материи непосредственно, а к тому, что постоянно видоизменяет материю, к тому, что в Оккультизме называют «планом образования» материального мира, или астральным планом.

В древности Магию определяли как применение воли к силам природы, так что современные физические науки входили в рамки Магии, и посвящаемый учился обращаться с теплотой, светом и электричеством, как это показывает нам история раввина Эдекиэля, жившего при Людовике Святом; но в наше время это определение не слишком широко и не соответствует понятию, которое оккультист имеет о Практической Магии.

Маг или его ученик, несомненно, производят воздействие своей волей на какие-то силы природы; надлежит только установить, на какие именно, хотя, очевидно, не на физические, так как обращение с ними является специальностью инженера, а не мага.

Но мы знаем, что кроме сил физических существуют еще силы гиперфизические, отличающиеся от первых своим происхождением от живых существ, а не от машин.

В нашу программу не входит рассмотрение сил, выделяемых живыми существами, каковы: теплота, свет и электричество, потому что, повторяю еще раз, это – силы чисто физические.

Рейхенбах своими опытами, произведенными в 1854 году, доказал, что живые существа и некоторые магнетические тела выделяют в темноте флюиды, видимые для сенситивов. Эти флюиды, по мнению Рейхенбаха, суть проявления неизвестной силы, которую он назвал «одом». После него доктор Люис и полковник де Роша наблюдали различные проявления того же деятеля. В настоящее время существование этой силы уже установлено наукой, и мы можем положить ее в основание наших дальнейших исследований.

В Индии существует класс людей, развивших в себе при помощи долголетних упражнений способность владеть гиперфизическими силами, люди эти называются факирами.

Один из обычных их опытов состоит в следующем: на расстоянии двух аршин от факира, сидящего на полу, ставят горшок с землей, куда сажают зерно какого-либо растения. Он устремляет на него свой взгляд, мало-помалу бледнеет и застывает в своей позе, с руками, простертыми к зерну, погруженный, по-видимому, в каталептическое состояние, причем тело его слегка охлаждается.

По прошествии некоторого времени из зерна вырастает побег и быстро увеличивается в размере. Если продолжить опыт, то растение в три-четыре часа покрывается цветами и, наконец, на нем появляются зрелые плоды, годные в пищу.

Что в данном случае произошло?

Воля факира направила нервную силу своего организма, чем привела в действие скрытую в зерне жизненную силу, заставив растение пройти в несколько минут состояние, которого оно достигло бы лишь через много месяцев обычного роста. Эта сила известна всем – это жизнь.

Является ли жизнь следствием или причиной органического движения, мы здесь не будем исследовать; суть в том, что воля факира действовала на дремлющую в зерне растительную силу и не только заставила ее проявиться, но и дала ей возможность действовать гораздо энергичнее, чем это бывает обыкновенно.

Можно ли назвать это сверхъестественным явлением? Нисколько.

Таким образом, факир ускорил нормальный ход явлений природы: он сделал опыт Магии, но не сделал ничего сверхъестественного. Действуя на жизнь растения, факир влияет на его материю. Чем же он повлиял на спящую жизнь растения?

Указания оккультной Науки позволяют нам дать решительный ответ: своей собственной жизненной силой, которая на языке современной Медицины называется силой, производящей явления растительной или органической жизни человеческого существа.

Главное, что смущает наблюдателя, привыкшего иметь дело с физическими силами, это то, что жизнь выходит из человека и действует на расстоянии; но даже поверхностное изучение исцелений, производимых современными магнетизерами за последние 50 лет, направит исследователя на верный путь.

Разъясним опыт факира на примере экипажа.

Факира можно сравнить с запряжкой, кучер которой представляет волю, жизненная сила – лошадь, а тело – экипаж.

Зерно – это другая запряжка с очень тяжелым и неуклюжим экипажем, везомым заморенной клячей (жизнь растения), кучер которого, неопытный мальчишка, в данную минуту спит.

Наш первый экипаж перегоняет второй.

Из жалости, чтобы помочь кляче, факир припрягает свою лошадь к тяжелому экипажу, берет обеих лошадей под уздцы и быстро втаскивает экипаж на гору.

В короткое время подъем (развитие растения), для взятия которого при обыкновенных условиях нужно было бы много времени (год), оказывается пройденным.

Исполнив это, кучер (факир) перепрягает свою лошадь (жизнь) в свой экипаж (тело), который в течение этого времени стоял без лошади (в каталепсии) на дороге.

Поняли ли вы действие факира на растение? Если да, то вы имеете понятие о роли жизненной силы при магических опытах.

Из этого примера ясно, что сила, на которую действует воля, есть жизнь, и посредством этой жизненной силы, которою располагает воля человека, он может действовать на другое существо видимого или невидимого мира.

Таким образом, Магия есть сознательное действие воли на жизненную силу, хотя определение это недостаточно точно.

Воля есть сила, имеющаяся у всех людей, но очень мало людей умеют ею разумно пользоваться. Следовательно, надо не только обладать волей, но уметь ее прилагать к делу, и только посредством воспитания и упражнения воли можно этого достигнуть.

К выражению «воля» мы прибавим прилагательное «развитая» или, вернее, «динамизированная», а динамизировать ее можно лишь путем упражнения.

С другой стороны, слово жизнь, «или мировая жизнь», допускает массу толкований и не выражает в обычном своем смысле никакой определенной группы сил; ввиду этого рассмотрим подробнее значение, в каком будем пользоваться этим словом.

Мы бы сказали «жизненная сила», но это название было принято в применении к человеку. Чтобы отличить силы, которыми занимается Магия, от сил физических, мы будем их называть «Силы живые».

Это имя нелепо, скажут наши противники; что же из этого, оно ясно и, по нашему мнению, строго соответствует реальной сущности; мы постараемся доказать это в дальнейшем изложении.

Сопоставляя теперь все сказанное, мы получаем следующее определение Магии.

Магия – есть применение динамизированной человеческой воли к быстрому развитию сил природы.

Из этого определения мы видим прежде всего, что производителем основных сил, то есть воли и ее носителя – жизни, является человек, и нам придется изучать человека главным образом с психической его стороны, а узнав, как упражнять различные способности человека, мы в состоянии будем разработать все детали этих упражнений, а затем, когда такое развитие достигнуто, ему должно быть отведено подходящее поле действия.

Таким образом, мы будем толковать о такой Природе, какою ее понимали маги, и о помощи и препятствиях, которые человеческая сила, управляемая волей, может в ней встретить. При этом мы постараемся оправдать наше странное название «живые силы», указав, каким образом жизненная сила человека может действовать в некоторых случаях как сила физическая, и следовать тем же самым законам. А затем, как в некоторых случаях, общеизвестные физические силы могут возвышаться под действием жизненного динамизма до проявления явных признаков разумности.

Этим двойным влиянием жизни на физические силы и физических сил на жизнь обусловливается как воздействие мага на растения, животных и прочие предметы видимой природы, так равно и подобные же действия светил, рассматриваемых в Магии как источники живых сил в полном смысле этого слова.

Мы нисколько не обманываемся насчет действия, которое произведет это учение на умы людей, составивших себе прочное мировоззрение на основании положений эмпирических наук и считающих эти положения последним словом истины. Опытная наука оказала достаточно большие услуги человечеству своими аналитическими открытиями, чтобы иметь право быть строгою. Роковой закон требует, чтобы все, выходящее из тесных рамок рутины, заранее было обречено служить посмешищем «здравомыслящему» обществу.

Со своим воззванием я обращаюсь к молодежи и лицам, не погрязшим в рутине, которых не смущают никакие догматы и никакая смелость; к тем, которые чувствуют, что существует нечто вне круга явлений, охватываемого опытной наукой. Им-то я и говорю: изучайте старательно даваемые Магией объяснения, обдумывайте их и принимайте лишь при условии строжайшего экспериментального контроля.

Вам придется изучать силы, одаренные разумностью, что настолько удалит вас от трудов ваших современных учителей, насколько изучение превращения энергии удалило их от старинной физики начала XIX столетия.

Приучитесь хладнокровно смотреть в глаза неизвестному, в каком бы виде оно ни являлось, хотя бы в виде классического привидения. Победив клерикальное ханжество, не дайте себя одолеть ханжеству научному, такому же опасному, несмотря на кажущуюся свою либеральность; гордые своей свободой, пользуйтесь ею и учитесь быть самостоятельными во всем, даже в определении своих научных взглядов.

Теперь же, если изложенный план вас не слишком устрашил, – перевернем листок и будем продолжать.

В наших книгах «Оккультной Философии» мы подробно и точно изложили происхождение Магии, ее разумные основания, способы выбирать и собирать то, что было испытано, для получения удивительных результатов. Но более теоретически, чем практически, некоторые пункты там разъяснены не вполне, другие выражены в иносказательной или загадочной форме. Наконец, познания, которых мы достигли глубоким изучением и прилежными исследованиями, были изложены нами лицам, не посвященным в эти знания. Вот почему в настоящем сочинении, которое составляет дополнение и ключ «Оккультной Философии» и ко всем магическим операциям, мы даем очень интересные опыты и документы неопровержимой истины, неоспоримые магические законы и священное могущество. Читая «Оккультную Философию», ты страстно желаешь знать эти вещи; читая эту книгу, ты поистине восторжествуешь, но сохрани ее в святилище твоего благоговейного сердца, в молчании[27].

Знай, что названия разумного существа каждой планеты определяются следующим образом: то есть через буквы, извлеченные из изображения мира (свод небесный) от восхода тела планеты, согласно порядку знаков Зодиака, через каждый градус с каждого замеченного градуса планеты; когда начертание это сделано, то исчисление надо начинать с градуса восхождения. По этой же причине, так как имена князей злых духов находятся по таблице для каждой планеты в обратном порядке, то и проекции идут в обратном же порядке знаков домов. Но имя высшего разумного существа, которое, по предположению, есть душа мира, взято из четырех стран света, по причине, нами ранее указанной. Противоположным ему образом выбрано название главного демона под четырьмя углами падения. Точно так же имена великих духов, повелевающих силами воздуха; ты их определишь по четырем ангелам последующих домов. Таким образом, чтобы выбрать имя доброго духа, проекция должна быть согласна порядку знаков, начиная от градуса восхождения, а для злых духов обратно. Знай, что имена злых духов определяются по этим начертаниям имен добрых и злых духов.

Если мы начнем таблицу названием доброго духа второго разряда, имя злого духа будет извлечено из разряда князей и духов правителей. Если мы начнем таблицу именем доброго духа третьего разряда или именем злого духа-правителя, извлеченного каким-либо образом или из этой таблицы, или из изображения неба, то имена, которые отсюда получаются, будут имена злых духов-исполнителей низшего разряда[29]. Понятно, что когда мы начинаем таблицу добрыми духами второго разряда, то извлеченные имена будут второго же разряда. Если же под ними мы извлечем имя злого духа, то он будет из высшего разряда духов-правителей. Точно так же надо поступать и начиная с имени злого духа высшего разряда. Если мы начнем эту таблицу с имен злых духов третьего разряда, присутствующих духов добрых или злых, извлеченные нами имена будут именами присутствующих духов низшего разряда.

Талисман могущества

Многие маги, люди большой учености, хотели составлять эти таблицы посредством латинского алфавита. с помощью тех же самых таблиц, согласно с именем целого отдела духов или его проявления, можно найти имя доброго или злого духа таким же образом, как было изложено ранее; имя целого отдела духов или род его деятельности определяется по соответствующему светилу. Автор этого способа – знаменитый Трисмегист. Он изложил этот способ египетскими буквами, но эти таблицы можно перевести и на другие наречия, согласно значению букв. Трисмегист первым занялся установлением имен духов. Сила и магический секрет способа правильного и ритуального определения священных имен духов состоит в точном расположении гласных этого имени, через что составляется правильное и ритуально звучащее имя. Это искусство довершается умением распределять гласные, найденные вычислением положения неба, чтобы выбирать имена духов второго разряда, добрых и злых, председательствующих и правящих. Для добрых это делается так: когда светила, указывающие буквы, принимаемые в расчет, размещены по порядку, тогда сначала вычитают градус XI дома из градуса I по очереди светила[30]; то, что остается, должно быть размещаемо последовательно, начиная с градуса восхождения, а где этого числа не хватит – там будет место гласной, первой буквы. Начни размещать гласные этих букв по их числу и порядку, и та, которая придется на место светила и которая будет первая по порядку, – эта гласная должна быть присвоена первой букве[31]. Затем найди место второй буквы, вычитая из градуса первого светила градус второго по порядку светила, и то, что останется, размести за асцендентом. Там и будет место, от которого ты начнешь размещение гласных, и та, которая придется на вторую звезду, будет гласная второй буквы. и так последовательно ты найдешь и следующие гласные, всегда вычитая градус следующего светила из градуса ближайшего предшествующего светила. Все вычисления и определения должны быть сделаны для имен добрых духов, согласно последовательности знаков. Что касается имен злых духов, то там, где градус XI дома взят для добрых духов, для злых – должен быть принят градус XII дома. Все вычисления и определения имеют соотношение с порядком знаков, принимая начало с градуса XII дома[32]. Во всех выводах, сделанных при помощи этих таблиц, гласные размещаются другим порядком. Вначале все количество букв, сколько бы их ни было, принимается за имя, и таким манером сосчитывается, начиная от начала колонны, с первой буквы, из которой имя извлечено: и буква, на которую падает число, переносится на первое место извлеченного имени по порядку алфавита, принимая во внимание расстояние от одной буквы до другой. Но число этого расстояния предполагается от начала столбца, а там, где он кончается, будет место первой гласной. Начиная от нее, идут гласные по своему числу и порядку в той же колонне (столбце), и та, которая придется на первую букву имени, там и должна быть поставлена. Ты найдешь следующие гласные, устанавливая расстояния от предыдущих букв до следующих, и так далее, согласно азбучному порядку. Число же расстояний рассчитывается от начала столбца, и там, где оно придется, находится и место искомой гласной. От нее затем выставляются гласные, и те, которые придутся на согласные, им и будут присвоены окончательно; но если гласная придется на место гласной же, первая уступает свое место второй. Усвой это только для добрых духов; для злых – поступают подобным же образом, но помни, что для этого ты должен делать расчет в обратном порядке, в противоположность размещению алфавита и столбцов, то есть снизу вверх.

Имя доброго гения каждого человека, о котором мы говорили в III книге «Оккультной Философии», согласно этому способу, представляет важное основание и немалое значение. Но теперь мы укажем некоторые другие средства точных вычислений. Одно из них – это выбрать в гороскопе рождения пять Хилегиальных мест. Когда они отмечены, пусть начертания букв будут выставлены, согласно их порядку и числам, начиная с Овна. Буквы, которые придутся на градусы указанных мест, расположенные и рассчитанные сообразно порядку и достоинству этих мест, составят имя Гения. Другой способ – взять Альмютели, то есть светила, управляющие пятью вышеупомянутыми местами[33]. Это определение делается, начиная с градуса восхождения, выбирая буквы, соответствующие альмютелям. Эти буквы, будучи расположены по порядку их достоинства, образуют имя Гения. Есть еще очень употребительный способ, предпочитавшийся египтянами. По градусу восхождения определяют направление и выбирают буквы, согласно альмютелю XI дома. Этот дом называется Добрым Гением (Bon Demon). Эти буквы, выставленные, согласно их достоинству, дают имена Гениев. Подобным же способом определяется имя злого Гения, но направление дается обратное порядку знаков. Для добрых мы выставляем сначала Овна, а для злых надо начинать от начала Козерога. Тогда как для доброго мы считаем с градуса восхождения, для злого – мы начинаем вычисление от первого градуса VII дома. Согласно системе египтян, имя Гения, вычисленное по Альмютелю XII дома, будет названием злого Гения. Все обряды, указанные нами в III книге «Оккультной Философии», могут иметь место на любом наречии, если (как было выше сказано) заключающиеся в нем число, порядок и изображение – мистичны и божественны. Таким образом, выходит, что один и тот же Гений может быть вызываем различными именами. Имена же остальных Гениев, добрых и злых, суть извлечения из имени самого духа – при помощи составленных для этого таблиц.

Вот причина, почему небесные знаки имеют очертания и головы: шесть голов, соответствующие по достоинству светилам шести планет. Первая по достоинству содержит звезду или крест для Солнца. Вторая – для Юпитера круг. Третья – для Сатурна полукруг, треугольник, крючок округленный или остроконечный. Четвертая – для Марса запятую, проникающую линию, квадрат прямой или косой. Пятая – для Венеры и Меркурия – запятая или точка, имеющая хвост, опущенный или поднятый. Шестая – для Луны зачерненная точка. Все это видно на рисунке в конце книги.

Когда головы будут размещены согласно положению звезд на небе, тогда линии должны быть проведены сообразно свойствам их природы. Это надо принять в отношении неподвижных звезд. При определении места планет линии должны быть извлечены, головы должны быть размещены одна против другой, согласно их виду.

Но когда приходится составлять знак небесного изображения, стоящий несколько выше в какой-либо степени, или вид знаков, которые принадлежат звездам той же величины и природы, тогда число этих звезд будет определено, линии должны быть соединены, согласно их местонахождению и порядку, схожему с обозначенным изображением, что может случиться весьма часто. Подписи, извлеченные, согласно имени духа, соединены и указаны на нижеследующей таблице, давая каждой букве имени то, что согласуется с таблицей, что является наиболее легким при помощи вдохновения. Но немалое затруднение представляется, когда буква имени, которое требуется узнать, приходится на линию фигур или букв. Такое построение делается следующим образом: если буква падает в линию букв, надо определить, к какому порядку принадлежит эта буква, ко второму или к третьему; затем, сколько букв заключает в себе само имя: например, пять или семь. Умножают эти числа одно на другое и утраивают произведение. После этого выставляют выводы в начале букв в последовательном порядке алфавита. Буква, на которую упадет число, будет та самая, которая должна быть помещена в состав подписи духа. Если, наоборот, буква имени приходится на линию изображений, надо поступить так: принять число, представляющее порядковый номер буквы в имени, и умножить на число, представляющее порядковый номер буквы в азбуке, и разделить произведение на девять. Частное дает число или изображение, которое должно быть помещено в подписи. Вообще можно поместить или геометрическую фигуру, или арифметическое число; это последнее, однако, не должно превышать девяти, то есть числа ангелов.

Подписи, полученные путем откровения духов, извлекают свои свойства из того, что они являются достоверными знаками, заключающими и составляющими гармонию некоторой божественности, или даже из того, что они суть доказательства начатого договора, данного обещания или покорности. Эти подписи не могут быть добыты никаким другим путем. Кроме подписей имеются различные фигуры и известные изображения злых духов, под видом которых они имеют обыкновение появляться. Эти изображения были отысканы при помощи нижеследующей таблицы, согласно счету букв, составляющих имя духа, таким способом, что если первая буква несколько раз повторяется в имени духа, то изображение его первенствует. Буквам первого порядка присвоена высшая часть тела, голова, согласно их изображению. Демоны занимают ступни и ноги. Средним буквам присваиваются некоторые части, находящиеся в середине тела, где седалище. Но если есть некоторое противодействие – буква, подходящая числом, берет перевес. При одинаковых условиях они должны быть соединены. Если одно и то же имя содержит в таблице подписей какое-либо отличие или орудие, это имя получит его в изображении. Значение злых духов мы можем узнать из тех же таблиц и изображений, потому что которому из духов принадлежит, по указанию подписей таблицы, отличие или орудие – тот и будет иметь значение. Если это венец, то он означает царское достоинство. Если это гребень – герцогство. Если графская корона – графство. Если без короны или гребня – скипетр, меч, якорь, – это означает должность градоправителя. Точно так же с помощью таблицы изображений находят того, кто получит в будущем королевское достоинство. По короне судят о достоинстве, по орудиям – о должности градоправителя. Наконец, те, которые имеют человеческие изображения, – более значительны, чем имеющие внешность животных. Всадники имеют преимущество над пехотинцами. Можно определить достоинство и превосходство по совокупности всех этих знаков. Да будет, однако, известно, что дух низшего порядка, имеющий какие-либо знаки, какое бы достоинство ему ни было присуще, всегда ниже духов высшего порядка. Не является неудобством, что короли и графы подвластны высшему начальству и не имеют большего значения, чем министры[34].

Внешний вид, свойственный духам Сатурна

Он являются обыкновенно в теле длинном и тонком с лицом, выражающим бешенство. у них четыре физиономии: первая сзади головы, вторая – спереди, а третья и четвертая на каждом колене. Цвет их черный – матовый. Движения подобны порывам ветра; при их появлении получается впечатление колебания почвы.

Признак – земля кажется белее всякого снега.

Образы, принимаемые ими в исключительных случаях

Бородатый король, едущий верхом на драконе. Бородатый старик, старуха, опирающаяся на палку. Боров. Дракон. Сова. Темная одежда. Коса. Можжевельник.

Внешний вид, свойственный духам Юпитера

Они являются в теле полнокровном и желчном, среднего роста, в ужасном волнении, взгляд очень кроткий, речь приветливая, цвет напоминает железо. Их способ передвижения подобен молнии при громе.

Признак – появляются у самого круга люди, имеющие вид пожираемых львами.

Образы, принимаемые ими в исключительных случаях

Король с обнаженным мечом, едущий на олене. Человек в митре и длинной одежде. Девушка в лавровом венке и украшенная цветами. Бык. Олень. Павлин. Лазоревое платье. Меч. Буксус.

Внешний вид, свойственный духам Марса

Они появляются длинные и желчные; вид очень безобразный, цвета смуглого и несколько красноватого, с оленьими рогами и когтями грифа. Они ревут, как сбесившиеся быки. Их порывы подобны огню, который ничего не щадит.

Признак – можно подумать, что около круга сверкает молния и гремит гром.

Образы, принимаемые ими в исключительных случаях

Вооруженный король, едущий верхом на волке. Красная одежда. Вооруженный человек. Женщина со щитом при бедре. Козел. Лошадь. Олень. Руно шерсти.

Внешний вид, свойственный духам Солнца

Они являются обыкновенно в теле широком и большом, плотные и полнокровные. Их цвет подобен золоту, окрашенному в кровь. Появление сходно с заревом на небе.

Признак – вызывающий, чувствует себя покрытым потом.

Образы, принимаемые ими в исключительных случаях

Король со скипетром, верхом на льве. Царь в короне. Королева со скипетром. Птица. Лев. Одежда цвета золота или шафрана. Скипетр. Колесо.

Внешний вид, свойственный духам Венеры

Они появляются в красивом теле; среднего роста; их вид очарователен и приятен; цвет – белый или зеленый, с позолотой сверху. Походка подобна яркой звезде.

Признак – резвящиеся у круга девушки, приглашающие к себе вызывающего.

Образы, принимаемые ими в исключительных случаях

Король со скипетром, едущий верхом на верблюде. Девушка, восхитительно одетая. Обнаженная девушка. Коза. Верблюд. Голубка. Одежда белая и зеленая. Цветы. Трава. Казацкий можжевельник.

Внешний вид, свойственный духам Меркурия

Они появляются в теле среднего роста; холодны, влажны, прекрасны, приветливо красноречивы. с человеческой внешностью они походят на вооруженного солдата, который сделался прозрачным. Они приближаются, как серебристое облако.

Признак – вызывающего охватывает ужас.

Образы, принимаемые ими в исключительных случаях

Король, едущий верхом на медведе. Прекрасный юноша. Женщина, держащая прялку. Собака. Медведь. Сфинкс. Пестрое платье. Розга. Палка.

Внешний вид, свойственный духам Луны

Они обыкновенно появляются в теле большом, широком, вялом и флегматичном. Цветом они напоминают мрачную и темную тучу. Их физиономия одутловата, глаза – красные и слезящиеся. Плешивая голова украшена выдающимися кабаньими клыками. Они движутся с быстротой сильнейшей бури на море.

Признак – проливной дождь у самого круга.

Образы, принимаемые ими в исключительных случаях

Король с луком, сидящий на лани. Маленький ребенок. Охотница с луком и стрелами. Корова. Маленькая лань. Гусь. Зеленое или серебристое одеяние. Дротик. Человек с несколькими ногами.

Теперь займемся священными пантаклями и печатями. Пантакли, подобно священным знакам, оберегают нас от несчастных случаев, помогая нам укрощать и изгонять злых духов и главным образом привлекать добрых духов, чтобы с их помощью укрощать злых. Пантакли составляются из подписей и имен добрых духов высшего порядка или священных изображений, заимствованных из стихов откровений или священных писаний. Они содержат также геометрические фигуры и священные имена Бога или соединение вычислений с другими знаками. Подписи, служащие нам для составления пантаклей, принадлежат первому, второму и иногда третьему разряду добрых духов. Избранные подписи, считающиеся священными, наконец, подписи, которые мы назвали выше посвященными. Какого бы рода ни была подпись, ее окружают двойным кругом, в котором пишут имя ангела. Если мы прибавим к божественному имени свойственное ему по духу и подходящее к его служению, оно будет иметь еще более значения. Если вычисленные числа мы захотим окружить фигурой, имеющей углы, то это допускается. Священные изображения, входящие в состав пантаклей, извлекаются нами из священного писания и пророков как Ветхого, так и Нового Завета, например: изображение змеи на кресте и другие видения пророка Исаия, Даниила, Ездры и из Апокалипсиса. Мы упоминали об этом в III книге «Оккультной Философии»[35]. Эти священные изображения должны быть заключены в двойной круг, в который надо поместить какое-либо божественное имя, имеющее соотношение и применение к цели, для которой составлено изображение, или стих, заимствованный из Священного Писания, очень действительны для увеличения желаемого влияния на духов. Например, нам надо составить пантакль для одержания победы и одоления врагов как видимых, так и невидимых. Для этой цели вы можете воспользоваться каким-нибудь изображением из второй книги Маккавеев, как рука, держащая обнаженный меч, вокруг которого поместить там же находящийся стих: «Возьми священный меч, дар Бога, им ты умертвишь противников Моего народа Израиля». Или стих из псалма: «Вот сила руки твоей перед лицом твоим и там смерть», или другую подобную фразу. Если желаете, можно написать вокруг божественное имя, но надо сохранить слово, выражающее страх, меч, гнев, мщение Божие, или равнозначащее для желаемого успеха. При желании также начертите многоугольную фигуру, согласно сделанному расчету, как это указано во второй части «Оккультной Философии», где говорилось о числах и подобных действиях[36]. к этому разряду принадлежат два прекрасных пантакля, имеющие большое могущество, очень полезные и даже необходимые для безопасности экспериментатора и духов. Один находится в первой главе Апокалипсиса, представляя величие Бога, восседающего на троне, с обоюдоострым мечом во рту. Кругом его имеется надпись: «Я есмь Алфа и Омега; начало и конец, Тот, который есть, и был, и грядет, Вседержитель, я есмь первый и новейший, живущий и умерший, и вновь живущий из века в век, имея ключи смерти и ада»[37]. Затем кругом идут следующие три стиха: «Боже, утверди Своей волей данное нам Тобою помазание. Дабы они уподобились пыли под ветром, и чтобы они были обузданы ангелом Господним. Чтобы их пути сделались мрачными и скользкими и чтобы ангел Господен их преследовал». Затем напишите вокруг десять главных имен Божиих, которые суть: Эль, Элоим, Эпоха, Саваоф, Элион, Эсцерхи, Адонай, Иах, Тетраграмматон, Садаи[38]. Есть и еще другой пантакль, представляющий жертвенного агнца, имеющего семь рогов и семь глаз, а под его ногами книгу, запечатанную семью печатями, так, как это сказано в Апокалипсисе. Вокруг же надо написать следующие стихи: «Вот он победил льва колена Иудина, корня Давидова. я открою книгу и сломаю семь печатей». Второй стих будет: «Я видел Сатану, падающего с неба молнией. Вот я дал тебе могущество попирать пятой змей и скорпионов и все множество врагов, и оно не повредит тебе ни в чем». а вокруг этих надписей должны быть изображены десять главных имен Божиих, упомянутых ранее.

Эти пантакли, составленные из фигур и имен, сохраняют этот порядок, так как всякое изображение, помещенное подобным образом, соответственно числу, для известного действия или цели, должно иметь по углам этого пантакля какое-нибудь божественное имя, сообщающее силу для достижения желанной цели. Такое имя должно иметь столько же букв, сколько изображение имеет цифр. Или число букв, помещенных в имени, составляет число фигуры, или число, написанное в фигуре, не должно превышать или быть менее числа фигуры. Имя, таким образом найденное, может быть одно, или их может быть несколько и разных, занимающих углы фигуры. в середине помещается главное изображение, представляющее видоизменение самого имени. Часто мы составляем пантакли, переставляя некоторые имена, помещенные на четырехугольной таблице, после чего обводится один или два круга и пишется священный стих, излагающий ту же молитву, как и имя, или тот, из которого имя было извлечено. Смысл пантаклей изменяется, согласно этим образцам, которые мы можем по желанию увеличивать и размещать для их наибольшего влияния и силы, и для напряжения воли[39]. Если есть повод желать расстройства неприятелей, припомнить, как Бог устроил землю при помощи всемирного потопа; уничтожил Содом и Гоморру серным дождем и огнем; потопил в море полчища Фараона и другие казни, о которых упоминается в Св. Писании. Если нужно выразить просьбу по поводу устранения опасности от воды – припомним спасение Ноя от потопа; переход сынов Израиля через Черное море; хождение Христа по морю, как по суше; что Он избавил от гибели лодку; что Он повелевал ветрам и волнам; что Он вытащил из воды утопавшего Петра и тому подобное. Призовем также святые имена Бога, соответствующие намеченной нами цели. Для уничтожения врагов вспомним имена гнева, мщения, ужаса, справедливости, божественной твердости. Чтобы избегнуть беды или несчастья, призовем имена милосердия, защиты, приветствия, стойкости, доброты и тому подобные божественные имена. Когда мы просим о щедрости, касательно предмета, нами желаемого, включим также имя доброго духа – исполнителя, одного или нескольких, которого обязанности соответствуют предмету наших желаний. Часто также мы взываем к какому-либо злому духу для принуждения людей; в таком случае надо отметить и его имя. Наконец, если какой-нибудь стих псалма или другого отдела Священного Писания подходит к выражению нашего желания, мы и его можем включить в наши молитвы. Произнося молитву к Богу, мы бываем иногда вынуждены сделать обращение к Избранному нами посреднику, прося о представительстве в данном деле, одного или нескольких, все равно – будет ли это ангел, звезда, душа или один из избранных. Такая молитва должна быть составлена по правилам, указанным нами во второй книге «Оккультной Философии», где мы говорим о том, как делать заклинания[40].

Знайте, что имеется три рода влияния заклинаний:

во-первых – заклинание посредством естественных вещей;

во-вторых – тайнами религии, таинствами, чудесами и тому подобным;

в-третьих – силой божественных имен и священных знаков.

Помощью таких влияний мы не только завладеваем духами, но даже всеми существами природы, каковы бы они ни были: животными, бурями, пожарами, наводнениями и военными силами.

Часто мы употребляем вышеупомянутые влияния не только для вызывания, но и для умилостивления и благословения. Для этого очень полезно присоединить подходящее к случаю место из Священного Писания. Так, например, для заговора змей надо припомнить проклятие их в земном раю и удаление в пустыню, выраженное стихом: «на аспида и василиску ты наступишь»… и так далее. Слепая вера в эти вещи имеет большое могущество для перенесения священного обряда на то, на что мы имеем намерение повлиять или чему воспрепятствовать. Примером этому может служить отлучение, погребение и т. п.

Надлежит сказать об освящении, которое необходимо произвести над каждой вещью и орудием, применимых при этом акте. Сила этого освящения достигается двумя способами: добродетелью лица, совершающего освящение, и могуществом молитвы, произносимой при освящении. Так как в личности, совершающей освящение, должны заключаться святость жизни и могущество освящения, то такое лицо должно отличаться качествами, приобретенными добродетелями и посвящением. Необходимо также, чтобы это лицо сознавало непоколебимо свои добродетели и силу. Со стороны заклинания, в котором содержится освящение, подобная святость обязательна; эта святость может быть включена в само заклинание. Например, если она была с этой целью учреждена божеством, подобно тому, как это мы видим в святых словах Библии. Или если она была предписана для этого церковным статусом. Может случиться, что эта святость неотделима от самой молитвы, но является следствием поминания церковью священных предметов, например святых письмен, происшествий, трудов, чудес, дел милосердия, обетований, таинств и тому подобного; наконец, всего того, что относится прямо или непосредственно, по своему сходству, с освящаемой вещью.

По окончании призывания священных и божественных имен надо употреблять как печать творения священные знаки, носимые при освящении и покаянии: святая вода, окропление, миропомазание, каждение, употребляемое при богослужении. Отсюда явствует, что каждому освящению должно предшествовать благословение и освящение воды, масла, огня и благовоний, употребляя для этого восковые свечи и яркие лампады, так как без света не бывает полного совершения таинства[41]. Надо твердо помнить, что, если освященная вещь принадлежит к разряду очень нечистых, на которую могло пасть осквернение, надо ранее освящения подвергнуть эту вещь очищению посредством заклинания. Эти вещи, как вновь возрожденные в чистоте, становятся более способными к восприятию божественной благодати. По окончании каждого освящения, после подобающей молитвы, освящающий должен благословить эту вещь, при произнесении необходимых слов, и дунуть на нее сверху, призвав на освящаемый предмет силу и благодать Божию, ссылаясь на свою добродетель и свою власть, для того чтобы обряд мог завершиться наиболее ритуально и с величайшим вниманием.

Вот несколько примеров, которые помогут понять сказанное.

При освящении воды – мы упоминаем о том, как Бог укрепил твердь посреди воды; как Он в райском саду повелел течь четырем священным рекам, орошающим всю Вселенную; как Он сделал воды орудием правосудия, уничтожив великанов всемирным потопом, или потопив полчище Фараона в Черном море; как Он провел Свой народ посуху через море Иордан; как чудесным образом извлек воду из камня в пустыне и как заставил источник воды бить из зуба ослиной челюсти, по молитве Самсона; как употребил воды в виде орудия милосердия и спасения для искупления, первородного греха; как Христос был крещен в Иордане и очистил и благословил воды. Далее надо призвать подходящие к этому намерению божественные имена, назвав, например, Бога источником жизни, потоком милосердия и тому подобное.

При освящении огня – надо припомнить, как Бог сделал огонь орудием Своего правосудия для наказания, отмщения и искупления грехов; как перед страшным судом мир будет охвачен огнем; как Бог явился Моисею в неопалимой купине; как огненный столб вел детей Израиля в пустыне; как без огня ничто не может быть, по правилам ритуала, предложено, принесено в жертву и освящено; как Он учредил в скинии завета неугасимый огонь; как Он его чудесно возжег, когда он погас, а в другой раз сохранил его неугасимым под водой, и тому подобное. Призывают имена Бога сообразно этому желанию, так как в Писании и у пророков сказано: «Так как Бог есть пожирающий огонь», подходящими выражениями: сияние Божие, свет Божий, блеск Божий.

При освящении масла и благовоний припомним относящиеся сюда события из Священной Истории (мы их отыщем в книге Исхода), масло для помазания, подходящие священные имена, как-то имя Христа как помазанника, и подходящие к этому случаю таинства, как, например, место в Апокалипсисе, где говорится о двух маслинах, очищающих масло в светильнике, вожженном пред лицом Божиим. Благословение света, восковых свечей и лампад относится к благословению огня и того жертвенника, который служил очагом; прибавим подобное же место из таинств, например, семь светильников и лампад, вожженных перед лицом Бога. Без этих освящений, необходимых при каждом религиозном обряде, которые должны им предшествовать, ничто священное не может быть успешно исполнено[42].

Наконец, мы объясним освящение мест, орудий и тому подобное. Ранее, чем освятить место или круг, ты можешь воспользоваться молитвой Соломона для освящения храма. Затем ты благословишь место окропления святой водой и каждением, припоминая для благословения тайны освящения престола Божия; Синайской горы; Скинии завета; святая святых; Иерусалимского храма; затем освящение Голгофы чрез распятие Христа; гроба Господня; горы Фавор, освященной преображением и вознесением Христа, и так далее. Надобно также призывать божественные имена, подходящие к этому случаю: место Господне, престол Божий, скиния Божия, алтарь Господен, жилище Божие – названия, подходящие случаю для помещения их на освящаемом месте.

Для освящения орудий и всего, что употребляется, надо поступать подобным же образом: окроплять святой водой, окуривать, мазать миром, отмечая священным знаком, благословляя молитвой, напоминая священные слова Писания и божественные имена, подходящие к освящаемому предмету.

Чтобы освятить меч, вспомним изречение Евангелия: «у кого две одежды» и т. д., и то, что сказано о втором Маккавее: «меч божественно и чудесно вручен Иуде Маккавею». Наконец, всякое подходящее к этому обстоятельству место из пророков: «получайте обоюдоострые мечи»…

Таким же образом освящаются: производимые действия, книги, письмена, картины – окропляя, окуривая, помазывая, благословляя, при упоминании святых, припоминая освящения, взятые из таинств: освящение десяти заповедей, данных Богом Моисею на Синайской горе, освящение Ветхого и Нового Завета, освящение закона, пророков, писаний, провозглашенных Святым Духом; поминают также имена божественные, подходящие к случаю: завет Божий, книга Божия, книга жизни, знания и мудрость Божии.

Освящение личности участников операции совершается такими же обрядами.

Есть и еще обряд освящения, удивительно могущественный и чрезвычайно действенный, но он уже относится к колдовству. Он имеет место тогда, когда обряд освящения или жертвоприношения переносится на самую вещь, которую мы хотим освятить. Надо знать, что обет приношений и жертв имеет силу освящения как вещей, так и лиц. Это как бы договоры и условия между этими названиями и именами, от которых они происходят, и нами, совершающими то, что тесно связано с нашим желанием и его осуществлением[43]; например, когда вышеозначенные вещи, как курение, помазание, кольца, изображения, зеркала и то, что имеет менее отношения к веществу, как-то: жесты, пантакли, заклинания, молитвы, изображения, письмена, – мы их посвящаем, предлагаем для посвящения, как сказано в третьей книге «Оккультной Философии».

Существует обряд некоторых Магов, употребляющих на служение себе преимущественно злых духов. Для вызывания их они имеют освященную книгу, которую правильнее назвать книгой духов. к этому больше прибавить нечего. Эта книга составляется для своего собственного употребления. Духи, в нее вписавшиеся, дают обет полного и деятельного повиновения, что и подтверждают священной клятвой. Эта книга сделана из самой чистой, не бывшей в употреблении, бумаги. Многие называют ее девственной бумагой. Она составляется таким образом: с левой стороны – изображение духа; с правой – его подпись, а над ней клятва, содержащая имя духа, его звание и место, которое он занимает по своей должности и силе. Многие составляют эту книгу, опуская подпись или изображение. Между тем действительнее ничем не пренебрегать из того, что может быть полезно. Сверх того устанавливают обстоятельства места, времени и часа, в каком положении они находятся относительно звезд, под влиянием которых находятся эти духи, для чего выбирается место, обряд и порядок. Эта книга, таким образом составленная, красиво переплетенная, снабженная перечнем, толкованиями и своими особыми знаками, тщательно сохраняется для того, чтобы избегнуть ошибки при открытии не в надлежащем месте. Эту книгу надо хранить благоговейно: при осквернении души и легкомыслии она теряет свою силу. Составление книги производится ранее указанным способом, а ее освящение двумя способами. Вот первый. Каждый из вписанных духов вызывается к кругу, согласно обряду и порядку, о котором мы скажем ниже, а освящаемая книга кладется на треугольник вне круга. Предварительно же в присутствии духов читаются все вписанные в книгу клятвы, а затем ее кладут вне круга в треугольник, там начертанный. После этого заставляют всех духов, каждого в отдельности, возложить их руки на их изображения и подписи, подтвердить и освятить книгу общей для того составленною клятвой. Когда это сделано, книгу закрывают и берут назад, а затем наблюдают, как это было сказано выше, чтобы духи были отпущены, согласно обряду.

Другой способ освящения книги духов легче и более действителен, если только при открытии книги духи не появятся сами. Вот он. у нас имеется, как ранее было сказано, книга духов, в которой в конце написаны вызывания, союзы, могущественные заклинания, чрез которые дух, каков бы он ни был, остается прикован. Книга составляется с двумя таблицами с изображенными на них святыми пантаклями божественного величия, о которых мы говорили ранее как о заимствованных из Апокалипсиса. Первая помещена в начале книги, а вторая в конце. Таким образом составленная книга в светлую, ясную погоду, ранее полуночи, вносится в круг, начертанный на перекрестке, согласно нижесделанному описанию. Там книга, будучи открыта, освящается по описанному уже обряду, после чего вызывают вписанных в нее духов, под их видами и на их места. Заклинают духа три раза клятвами, написанными в книге, дабы он явился в течение трех дней для обета покорности и его подтвердил на этой священной книге. После этого, завернув книгу в чистый холст, ее зарывают и там оставляют. Затем, после уничтожения круга и отпуска духов, удаляются до восхода Солнца. На третий день возвращаются, приблизительно в полночь, восстанавливают на коленях круг; после произнесения благодарственной молитвы Богу и окуривания откапывают книгу, берут ее, не открывая, и освящают. Затем, отпустив по известному порядку вызванных духов, уничтожают круг и уходят еще до восхода Солнца. Этот последний обряд освящения удобен для всех подписавшихся и для всех опытов, направленных по отношению духов, причем книгу кладут между двух священных таблиц, украшенных пантаклями, как было описано выше. Для операций с освященной книгой надо выбирать светлый и ясный день – время, самое благоприятное для духов, и чтобы местность подходила к характеру их требований. Открывают книгу именно на том месте, где следует, и вызывают духов клятвой, ими подписанной и подтвержденной, и именем подписи, и изображения, присущего желанию. Если нужно, то заклинают духа влиянием, указанным в конце книги. Достигнув желаемого, отпускают духа.

Рассмотрим теперь, как надо вызывать добрых духов. Добрые духи являются на различные вызовы, к какой бы категории они ни принадлежали, так как они открыто с нами беседуют и являются нам в бодрственном состоянии или уведомляют во время сна пророчески о том, что мы у них спрашиваем. Тот, кто хочет вызвать для беседы доброго духа, должен соблюдать два пункта. Подготовка самого вызывающего (мага) и затем внешней обстановки сообразно вызываемому духу. Надо, чтобы маг в течение известного времени приготовлялся в религиозном отношении к этому великому таинству. Он должен исповедоваться, наружно и внутренне покаяться и ежедневно очищаться освященной водой. в течение всего этого времени он должен быть целомудренным, воздержанным и с совершенно невозмутимым духом; насколько возможно, удаляться от дел домашних и общественных. Он должен молиться, насколько он это найдет нужным, ежедневно, с солнечного восхода до заката, в том месте, где происходят вызывания. Будучи одетым в священное облачение из чистого льна, он обращается по семи раз ежедневно к Богу и ангелам об умилостивлении, как это было указано выше. Число дней приготовления и упражнения обыкновенно равняется лунному месяцу; другие каббалисты придерживаются сорокадневного срока. Для тех, кто предполагает заняться вызыванием, заметим, что прежде всего надо избрать подходящее помещение, благопристойное, закрытое, изолированное от всякого шума и никем не посещаемое[44]. Его заклинают и освящают; затем в нем устраивают расположенный к востоку алтарь или стол, покрытый белым, чистым холстом. с каждой стороны на нем должны находиться по две освященные восковые свечи, долженствующие гореть во все время операции. Посредине алтаря кладут священный договор, о котором мы скажем далее, его покрывают саваном или чистым полотном, которое остается до конца срока. Тут же поблизости хранятся священное курение и чистое масло для помазания; и то и другое должно быть освящено. Курильница помещается в верхней части алтаря. После ее зажжения и благословения пламени благовония надо возобновлять каждый день во время молитвы. Одежда должна быть длинная из чистого льна, закрытая спереди и сзади[45]. На голову надевается перевязь из белого полотна, в форме митры. Спереди она должна иметь золотую или позолоченную пластину с именем Тетраграмматона. Все это должно быть освящено и благословлено по известному ритуалу. в это священное место можно входить только после омовения, облаченным в священные одежды и босым[46]. Входя, надо себя окропить освященной водой, возжечь на алтаре благовония, затем, встав на колени перед алтарем, надо помолиться, как было сказано раньше.

Оканчивая период приготовления, в последний день надо придерживаться более строгого режима. На следующий день натощак, при восходе Солнца, надо войти в священное место, соблюдая описанные обряды. Сначала – окропить, затем – окурить, помазать глаза и крестообразно лоб освященным маслом, а в заключение все благословить. После этого можно открыть священную таблицу и, встав на колени пред алтарем, помолиться.

Окончив вызывание ангелов, тех, которые пожелают явиться, надо отпустить их после благопристойного и благосклонного приема.

Таблица, предназначенная для вызова какого-либо доброго духа, изготовляется иногда из известного металла или из нового мягкого воска, подходящего вида и цвета. Или если это будет хартия, то она должна быть чистая и с приличной окраской.

Внешняя фигура должна быть четырехугольная, круглая или треугольная, согласно указаниям чисел. Там вписываются божественные имена как главные, так и второстепенные.

В середине таблицы вычерчивается шестиугольник, внутри которого изображаются имя и подпись планеты или главного духа, под управлением которого состоит вызываемый добрый дух. Вокруг шестиугольника помещается столько пентаграмм, сколько духов мы вызываем. Если призываем только одного, то все же не следует изображать менее четырех пятиугольников, где будет вписано имя духа или духов с подписями.

Эту таблицу надо составлять во время нарастания Луны, в день и час, присвоенный духу. Если при этом мы призовем благоприятную планету, то результат будет еще лучше. Таблица, составленная таким образом, должна быть освящена по указанному ниже правилу. Такие таблицы посвящаются вызовам добрых духов любого разряда. Мы можем составлять таким способом особые таблицы, приспособленные для какого-либо духа, но по правилам, изложенным для начертания святых пантаклей. Теперь мы укажем другой способ, еще более легкий. Человек, желающий получить предсказание доброго духа, должен быть чист, целомудрен и перед тем исповедоваться. Имея в своем распоряжении чистое и светлое помещение, покрытое (оклеенное) кругом белым холстом, в воскресенье на новолуние маг должен войти в это помещение в чистой белой одежде для его благословения и заклятия. Надо очертить круг, взять для этого освященный уголь, написать у краев этой окружности имена ангелов, а в среднем – высшие имена Бога, по четырем же сторонам света поставить курильницы для благовония. Затем, будучи натощак, надо войти в этот круг, после омовения, и, став в восточной его части, прочитать подходящий псалом.

Магический круг

При этом надо кадить, а в конце умолять ангелов святым именем удостоить, просвятить и открыть то, что желают знать. Так должно поступать в течение шести дней, будучи натощак и после ежедневного омовения. На седьмой день в шабаш, также натощак и по омовении, войти в круг, покадить, помазать освященным маслом лоб над глазами, ладони и следы ног, а затем, стоя на коленях, произнести тот же псалом с божественными ангельскими именами. После этого, встав на ноги, начинать ходить с востока на запад внутри круга, пока не почувствуешь головокружения и упадешь внутри круга. Тогда придешь в экстаз, во время которого должен явиться тот, кто возвестит тебе желаемое.

Надо заметить, что в кругу должны быть четыре освященных светильника, поставленных соответственно четырем сторонам света, огонь должен гореть всю неделю. Пост заключается в воздержании от всякой пищи, и жизнь твоя должна быть полна чувства, соответствующего значению предпринятого дела. Пить можно только чистую воду. Благовония и масло должны быть таковыми, как указано в Библии. Каждый раз, как ты входишь в круг, надо иметь на лбу золотую пластинку с именем Тетраграмматона.

Чтобы во время сна получать предсказания от различных духов, служат благовония, мази, известные напитки и другие вещества, как говорилось в первой части «Оккультной Философии»[47].

Желая ежедневно и быстро получать предсказания во сне, надо сделать кольцо Солнца или Сатурна. Они дают великолепные результаты.

Помещенное на ночь под изголовьем, оно доставляет правдивые сны. Таблицы чисел, точно составленные под известными созвездиями, также содействуют получению предсказаний. Об этих вещах говорится во второй части «Оккультной Философии».

Хорошо иметь таблицы и священные хартии, составленные и освященные для этой цели. Такова, например, таблица «Альмадель», составленная Соломоном; таблица перестановки имени Тетраграмматона, составленная для этой цели, с различными фигурами, числами, священными изображениями и именами Бога и ангелов. Они составлены из различных мест Священного Писания, псалмов, стихов и различных предсказаний, откровений и пророчеств (см. фиг. 2 и 3).

Молитвы и заклинания Бога, ангелов и духов приводят к тому же результату. Желания, выраженные в этих молитвах, должны подходить к какому-нибудь из чудес или милостей, проявленных Богом по свидетельству Священного Писания для скорейшего успеха: в Ветхом Завете – сны Иосифа, Фараона, Даниила, Навуходоносора; в Новом Завете – сон Иосифа, мужа Девы Марии, сон трех Волхвов, евангелиста Иоанна, уснувшего на груди у Христа, и, наконец, все то, о чем упоминается в Писании и что относится к чудесам и откровению, например сон, послуживший указанием Елене для нахождения Креста Господня, откровения Константина и Карла Великого, св. Бригитты, Кирилла и Мефодия и другие. Такие вещи, составляя предмет желания и набожно произнесенные в минуту усыпления, с твердым желанием и должными обрядами, имеют силу несомненного успеха. Кто исполнил все перечисленные условия, может быть уверен в истине предсказаний своих сонных видений. Это будет иметь место безусловно, если следовать указаниям, преподанным в «Оккультной Философии».

Желая иметь предсказания, будь воздержан в еде и питье, а равно и наблюдай, чтобы не нарушать духовного равновесия. Наблюдай, чтобы постель твоя была чиста, непорочна, заклята и освящена, если хочешь. Окуривай ее подходящим (соответственным дню и часу) благовонием. Мажь себе виски надлежащим маслом. Затем надень кольцо на палец[48] и, утвердив подходящее изображение, положи под изголовье освященную таблицу или хартию.

Произнеся затем молитву, ложись в кровать и думай о том, что желал бы узнать, пока не заснешь. Ты, наверное, увидишь пророческий сон, когда Луна будет проходить знак Зодиака, составляющий девятый дом в гороскопе твоего рождения, девятый дом обращения гороскопа рождения, и когда она будет находиться в девятом знаке, считая от знака совершенства.

Таково средство, при помощи которого мы можем постигать науки и искусства вполне и скоро с полной ясностью нашего разума.

Хотя в достижении изложенных результатов нам помогает добрый дух, но не надо забывать, что и злые духи делают нам сообщение, непосредственно или каким-либо внешним образом.

Чтобы вызвать злого духа к кругу, надо знать его природу: с какой планетой он в соответствии и в чем заключаются обязанности, возложенные на него этой планетой. Зная все это, надо найти место, удобное для вызова, сообразно природе планеты и свойствам обязанностей избранного духа.

Если присущая ему сила относится к морям, рекам и источникам, надо выбрать береговое место. и так поступать с каждым духом.

Затем надо выбрать время: во-первых, по состоянию воздуха – тихое, сухое и ясное, удобное для материализации духа; во-вторых, по свойствам планеты и самого духа, как, например, день, в который он господствует, должен быть счастливым или несчастным, известную часть дня и ночи, соответственно требованиям планеты и духа.

Сделав эти определения, очерти круг[49] в подходящем месте, удобном как для защиты вызывающего, так и для появления духа.

В круг вписываются главные божеские имена, необходимые нам для защиты, а вместе с ними божественные имена, присвоенные планете и службе этого духа. Надо написать также эти имена добрых духов, которые властвуют и могут принудить духа, подлежащего вызову, явиться. Если ты желаешь защитить свой круг, прибавь подписи и пантакли, подходящие к данной операции.

Можно также написать в круге или вне его какой-либо многоугольник с вписанными в него числами, соответствующими случаю. Это узнается при помощи вычислений над числами и фигурами, о чем подробно говорилось во второй книге «Оккультной Философии».

Позаботься о светильниках, благовониях, масле и коллирии[50], составленном соответственно планете и духу.

Все это относится к духу, по свойству его природных и небесных качеств, и употребляется как религиозный и волшебный культ.

Для безопасности вызывающего и его помощников, а равно и для привлечения и овладения духом, будь осторожен с священными и освященными предметами, каковы: святые хартии, таблицы, изображения, пантакли, мечи, скипетры, одеяние из материй, подходящих цветов и всякой священной утвари.

После надлежащих приготовлений с подходящими случаю телодвижениями и лицом начинай громко молиться: сначала обратись к Богу, затем – к добрым духам. Можешь прочитать какие-либо псалмы или стихи из Евангелия для своей защиты перед молитвами.

Окончив молитвы, начни вызывать желаемого духа приветливым и ласковым голосом, заклиная его со всех сторон света и перечислив свою силу и добродетели.

Отдохни немного, посматривая вокруг себя, не покажется ли какой-либо дух. Если он не явится, повтори опять заклинание, до трех раз. в случае, если он все-таки не появится, начни заклинать его божественным могуществом, чтобы твои заклинания и напоминания соответствовали природе и значению духа, повтори все это до трех раз, все громче и громче, с напряжением, обидой, укоризной, угрозой лишения его обязанностей и могущества. После каждой фразы делай маленький перерыв. При появлении какого-либо духа повернись к нему и приветствуй ласково. Добейся его имени, дабы убедиться, что это именно тот дух, которого ты вызывал. Затем узнай от него то, что тебе надобно. Если он упорствует или обманывает, смири его подходящими заклинаниями. Если ты подозреваешь его во лжи, сделай вне круга освященным мечом изображение треугольника или пентаграммы и заставь духа туда войти. Если ты получил от него какое-нибудь обещание, то можешь заставить его поклясться на твоем священном мече, который ты выставишь за черту круга и принудишь его положить на него руку.

Получив от духа то, что желал и считал нужным, ты отпустишь его в любезных выражениях, приказав ему тебе не вредить. Если он отказывается уйти, прогони его более сильными заклинаниями и, если нужно, уничтожь его заклятием и сжегши противные ему благовония.

Когда же он удалится, не выходи из круга тотчас, но скажи молитву, поблагодари Бога и добрых ангелов, защитивших и сохранивших тебя. Затем ты можешь удалиться, приведя все в порядок.

Если ты обманулся в своей надежде и если ни один дух к тебе не явился, не отчаивайся, вернись в круг, который ты оставил, и поступай, как было сказано ранее.

В случае предположения, что ты в чем-нибудь ошибся, прибавь или убавь и исправь. Постоянные повторения способствуют увеличению авторитета и силы вызывающего, поражают ужасом духов; и делают их кроткими и послушными.

Некоторые устраивают в круге вход, через который разрешается входить и выходить. По их мнению, этот вход запирается, открывается и укрепляется священными именами и пантаклями. Знай также, что вызывающий не должен покидать круга, не отпустив ранее духов, хотя бы их и не было видно. Из-за этой небрежности многие подверглись большой опасности, и, чтобы этого избегнуть, надо иметь солидную защиту. в общем, духи часто являются, но не показываются при испуге вызывающего или если была ошибка или упущение относительно предметов, употребляемых во время операции. Такое своеволие духов происходит неспроста, но вследствие упущения и в следующие дни они покорно являются. в круге они бывают вызваны к действительному появлению способом, который был ранее указан в пункте об освящении книги.

Когда мы стремимся достигнуть известной цели при помощи злых духов и когда нет надобности в их появлении, мы довольствуемся предметами, служащими средством или целью опыта, например изображением, кольцом, писанием, подписью, светильником, жертвой и другими подобными предметами. Иногда это будет имя духа с его подписью, согласно требованиям опыта, а также записи кровью или благовония, подходящие духу.

Часто после молитвы Богу и ангелам мы вызываем злого духа и заклинаем его Божественной силой.

Существует еще род духов, как упоминалось в третьей книге «Оккультной Философии», не очень вредных, но близких людям.

Они наделены человеческими страстями, довольны, когда могут побеседовать с человеком, и охотно пребывают с людьми.

Одни из них обитают в лесах и рощах, другие довольны, уподобляясь различным животным, домашним и диким, некоторые населяют луга и источники.

Эти различные духи могут быть вызываемы там, где их застанут, и при благовонном курении, нежным голосом, под аккомпанемент лиры или специально для этого инструмента; кроме того, надо также употреблять пение и заклинания, приветственные стихи с похвалой и обещанием.

Если они упрямятся, можно их понудить угрозой, заклятием, насмешкой, оскорблением, а главное – угрожая истреблением в местах их прогулок. Если они тебе необходимы, прибегай к заклятиям.

В этом вызывании духов тебе следует наблюдать главным образом твердость духа и безусловную смелость.

Затем, перед началом вызова, нужно приготовить стол для вызывания, покрыв его чистой скатертью. На нее ты положишь свежие хлебцы, поставишь воду или молоко в новом глиняном горшочке и новые ножи. Должно развести огонь, на который сыплют благовония. Надо сесть в конце стола, около которого расставить несколько стульев для духов, пригласить их пить и есть. Если ты опасаешься какого-нибудь злого духа, очерти круг так, чтобы часть стола, у которого ты сидишь, была в него заключена, а остальная будет находиться вне круга[51].

В третьей книге «Оккультной Философии» мы указываем, каким образом и при помощи каких средств душа соединена с телом и что происходит с душой после смерти[52].

Зная также, что души умерших нежно привязаны к своим телам и чувствуют к ним родственное стремление – это наблюдается относительно душ людей злых, покинувших свои тела насильственно, лишенных погребения. Они в смятении бродят около своих останков в виде влажного дуновения.

Зная способы, какими эти души соединяются с телами, их легко привлечь при помощи подобных же испарений, жидкости и запахов.

Из этого явствует, что души умерших не могут быть вызваны без пролития крови или выставления какой-либо оставленной ими части тела. При вызываниях теней употребляются испарения свежей крови, костей и мяса мертвецов с молоком овец, медом и растительным маслом, а также всего того, что может доставить душе средство воплотиться. Те, которые хотят вызывать души умерших, должны это делать в тех местах, где эти души чаще появляются, по причине притягивающего их родственного влечения или расположения, которое они чувствовали при жизни к некоторым местам, предметам или лицам. Такие места по своей адской природе способны очистить или наказать эти души; эти места легко узнать, потому что в них являются привидения, ночью слышится беготня и тому подобные невероятные явления.

Самые подходящие места для вызова – это кладбища, места казней и массовых убийств (битв); еще лучше место, на котором находится неотпетое и непогребенное тело лица, недавно погибшего насильственной смертью, потому что освящение этих мест обычным погребением препятствует душам приближаться и отталкивает к месту судилища.

Вот почему трудно вызывать души умерших, если они не погибли насильственной смертью и не остались без погребения.

При неудобстве найти указанное нами место можно выбрать другое, взять с собой какой-либо предмет, которому придавал большое значение усопший, окурить его благовонием и совершить подходящие обряды. Хотя некоторые свойства души духовны, однако искусственный свет, особенно изготовленный из подходящих веществ, согласно постановлениям и надписям, с именами и знаками, к ним относящимися, значительно способствуют вызываниям душ. Часто эти обряды для вызова душ недостаточны вследствие слишком большого количества сверхъестественного начала, ими заключаемого, превосходящего небо и предопределение и принадлежащего своему настоящему отечеству. Надо, однако, при помощи необычайных и небесных средств определить, как можно привлечь такие души, в особенности тем, что возбуждает гармонию этой души, настолько же обладающей воображением, как умом и опытом. Эти средства будут: голос, пение, звуки, колдовство и все, что исходит из религии и других священных церемоний, которые могут быть в данном случае применены.

Сын мой Ровоам!

Все собранные мною богатства не могут сравниться с тем, что я хочу тебе заповедать свои познания в науке небесной, самой полезной из всех естественных наук. а чтобы ты знал, как я пришел к этому заключению, я должен тебе сказать, что однажды, когда углубился в созерцание величия Божия, предо мной предстал ангел Его в тот момент, когда я произносил: «О, как дивны дела Творца» (О quam mirabilia opera Dej). в это время я заметил в гуще дерев аллеи свет в виде пылающей звезды, откуда исходил громкий голос: «Соломон, Соломон, не удивляйся! Господь хочет удовлетворить свою любознательность, открыв тебе знание вещи, которая тебе будет наиболее приятна; приказываю тебе спросить у Него то, что ты желаешь».

Когда я пришел в себя от изумления, то ответил ангелу, что, по желанию Господа, я избираю себе дар мудрости и теперь, по благости Всемогущего Бога, я обладаю, сверх того, всеми небесными сокровищами и познанием естества всех вещей.

Вот почему, сын мой, я владею всеми талантами и богатствами, и если ты будешь внимателен к тому, что я хочу тебе рассказать, то уверяю тебя, что милости Божии перейдут к тебе, небесные и земные создания будут тебе послушны, ты узнаешь науки, занимающиеся силами и свойствами вещей, я сообщу тебе имена чистых ангелов, ими управляющих, их занятия и особенные обязанности, ими полученные, чтобы ты мог достигнуть обещанных в моем завещании благ, обладание которыми я тебе обеспечиваю в том случае, если твои труды будут направлены ко славе Божией, Который дал мне власть не только над земными вещами, но и над небесными, то есть над ангелами, которыми я могу располагать по своей воле и требовать от них довольно значительных услуг.

Прежде всего ты должен знать, что все сотворенные Богом вещи должны быть Ему покорными. в Своих творениях Он достиг высшей степени совершенства, создав существо, совмещающее земное и божественное, то есть человека, тело которого грубо и материально, а душа духовна и небесна. Ему Он подчинил всю Землю с ее обитателями и ангелами, которых я называю Небесными Созданиями, из них некоторые предназначены управлять светилами, другие – населять стихии, третьи – руководить и помогать людям, четвертые – непрестанно воспевать хвалы Господу. При помощи их печатей и подписей ты можешь снискать их расположение, не злоупотребляя им и не требуя от них вещей, им несвойственных, потому что проклят будет тот, кто призывает имя Божие всуе и кто во зло употребит знания и блага, которыми Он нас одарил.

Я тебе повелеваю, сын мой, хорошенько запечатлеть в своей памяти все, что я тебе сказал, и скорее бросить это завещание в огонь, чем злоупотребить теми тайнами, которые я тебе открыл, и властью, полученною тобою над духами, потому что я тебя предупреждаю, что обремененные и утомленные твоими незаконными требованиями, эти ангелы-благодетели могут, на твое несчастие, исполнить Божие повеление, как и над всеми теми, кто злоупотребляет тайнами, ему открытыми. Не думай при том, сын мой, что тебе не разрешается пользоваться благами и удовольствиями, которые божественные духи могут тебе доставить.

Наоборот, для них представляет величайшее удовольствие оказывать услуги человеку, к которому многие духи имеют благорасположение и сродство. Господь назначил их для хранения и управления земными делами, отданными во власть человеку.

Имеются духи различного рода, соответственно занятиям, ими исполняемым; есть дух, управляющий небом эмпирея, другой – первый двигатель, третий управляет первым и вторым кристальными небесами, четвертый – звездным небом, есть также духи неба Сатурна, которых я называю «Сатурнийцами», имеются духи «Юпитерцы», «Марсианцы», «Солнечные», «Венериты», «Лунные» и «Меркурианцы». в стихиях, как и в небесах, имеются духи царств: огненного, водяного, воздушного и земного – все они могут оказывать различные услуги человеку, который будет настолько счастлив, что их узнает и сумеет привлечь их к себе. я хочу еще тебе сообщить, что Бог каждому человеку назначил духа, бодрствующего и оберегающего его; они называются ангелами-хранителями; они принадлежат стихиям, подобно нам; им гораздо легче оказывать услуги тем, чей темперамент более подходит к той стихии, которая им свойственна; так, например, если ты обладаешь огненным темпераментом, то есть сангвинистическим, твой гений будет огненный и подчинен царству Баеля. Есть определенное время для вызывания этих духов, дни и часы, когда они имеют силу и особую власть.

Впоследствии из приведенной ниже таблицы ты увидишь, какой планете и какому ангелу подчинены каждый день и час, соответствующие им цвета, металлы, травы, растения, животные водяные, воздушные и земные, благовония, как равно и то, с какой стороны света они желают быть вызваны, не пропуская заклинаний, печатей, подписей и божественных букв, им принадлежащих, благодаря которым получают возможность снискать расположение этих духов.

Далее необходимо приготовить для совершения магических операций различные орудия, так, например: шпагу – для проявления силы и власти, чтобы изгонять и устранять нечистых духов и повелевать духами чистыми и божественными; кинжал – для того, чтобы закалывать жертвы, необходимые во время операций; ножик – для разрезания жертвы и отделения кусков, предназначенных для всесожжения; другой ножик – для дерева и перочинный ножик – чтобы очинять перья.

Все эти предметы не должны быть употребляемы ни для чего другого.

Кроме того, тебе необходим будет резец – для гравирования на металлах того, что потребуется для операции; чернильница – для хранения чернил; чаша – для собирания крови жертв; жаровня – чтобы разводить огонь для курений. Заметь также, что все эти вещи должны быть новые, их надо приготовить, заклясть и очистить способом, который я сообщу впоследствии. в особенности никогда не упускай ни одной подробности в церемонии, так как в этих операциях необходима точность, и тогда духи немедленно появятся и будут тебе покорны.

Надо иметь столько же перьев, сколько и цветных чернил. При известных операциях бывает нужна кровь некоторых животных, и я постараюсь тебе подробно сообщить, равно как и о специальных орудиях, потребных при каждой из них.

Планетные или Магические часы

Что касается места, где будут совершаться операции, надо, чтобы оно было чистым и не осквернялось в течение сорока дней, держа зажженной день и ночь лампу во все это время.

Надо иметь также две различные палочки: одну исключительно для операций Венеры и другую – для всех других случаев, а также и соответственное облачение, указывающее на чистоту тела и духа.

1. Шкатулка ореховая, оливковая или из другого дерева, с белой холщовой новой подкладкой.

2. Колпак, панталоны, чулки и башмаки белые, каждый раз новые для важных операций.

3. Чернильница и чистые перья ворона.

4. Перочинный ножик с белой ручкой.

5. Стальное шило вроде резца.

6. Хорошие ножницы.

7. Чернильница белая фаянсовая (чернила и нитки новые).

В шкатулке: маленький ящичек с необходимыми принадлежностями для добывания огня; кремнем, огнивом и трутом.

(Сера посвящена Сатурну.)

Новая восковая свеча.

Бутылочка с освященной накануне Пасхи водой.

Три ножа: один острый с белой рукояткой, кинжал с черной рукояткой и другой в виде серпа, тоже с черной рукояткой.

Довольно большой компас.

В шкатулку надо положить ореховую палочку (во всю длину шкатулки), толщиной в большой палец, и другую, почти такой длины, но потоньше.

Кропильница, из волос белого жеребенка или молодой лошади.

Небольшие пакетики с благовониями.

Глиняная курильница и свежий уголь.

Небольшой клубок новой веревки для начертания круга.

Так как без резца нельзя обойтись при изготовлении некоторых инструментов, необходимых для магических операций, то его надлежит приготовлять первым и следующим образом.

Во вторник или пятницу надо заказать или купить стальной резец, на котором вырезать или заставить кого-либо вырезать (в своем присутствии и при соблюдении правил времени и других, что относится и до приготовления всех инструментов, где допускается помощь постороннего (примеч. перев.), в дни и часы тех же планет (или) (фиг. 6).

Потом сделать буксовую рукоятку, рисунок которой выше изображен, после чего надо ее вымыть и окурить можжевельником, а затем сказать следующую молитву:

«Отче, Боже предвечный, благослови это орудие, сделанное в честь Тебя; да послужит оно в Твою славу для всего доброго и спасительного. Аминь».

«Asophiel. Asophiel, Asophiel. Pentagrammaton, Athanators, Eye, Eye, Eye, Kellon, Kelloi, Kelli». Окурив его, спрятать для будущего употребления.

Магическая палочка действует на астрал. Она состоит из колец и металлических частей, не представляя собой никакого острия.

Магическая шпага имеет целью служить защитой магу, и острие, которым она оканчивается, придает ей все ее достоинство; вот почему Парацельс заменил шпагу трезубцем и почему старый гвоздь, всаженный в кусок дерева, может при надобности заменить самую лучшую и дорогую шпагу. Как это показывает история колдуна Сидевиля, клубки флюидов, образованные соединением астральной силы, действующей, как душа, жизненными флюидами, обнимающими и действующими, как тело, они имеют большую аналогию с электрическими шарами.

Астрал может действовать на физическое тело только посредством флюидов физической жизни: можно назвать эту силу жизненным электричеством.

Поэтому, если маг предполагает, что вызванная им астральная сила желает злоупотребить своим могуществом и готова действовать против его намерений, то ему ничего не остается, как выставить острие своей шпаги. Металлическое острие действует немедленно на астроэлектрические флюиды; против этого флюидического существа, образующего это тело, и лишает его возможности действовать на план физический.

Понятно, что ружейная дробь или револьверная пуля производит то же действие, как видно из сочинения графа Лярманди «Эорака», с. 135, или рассказа, помещенного в № 4, 1893 г., журнала «Initiation».

Так как невозможно во время операций обойтись без кинжала, то ты приготовишь его себе из лучшей стали, с такой же рукояткой, – который ты омоешь, как это сделал со шпагой, и, отерши, воткнешь концом в подставку из буксуса, а затем скажешь молитву: «Агла, Он, Пентаграмматон…», как для шпаги. Затем надо награвировать самому или отдать вырезать следующие слова и подписи.

Когда это изображение будет сделано, ты его окуришь ладаном и произнесешь следующую молитву:

«Hel, ya, ya, ya, Adonay, Cados, Cados, Aborel, Elhoim, Agla, Agiel, Asiel, Sadon, Esul, Eloha, Elhoim, Yeny, Del, Agios, Agios, Agios, Barael, Barael, Barael».

Перевод. Господи, Всемогущий Боже! создавший все из ничего, не презирай раба Своего (имя), обращающегося к Тебе со смиренной молитвой, чтобы Ты благословил, очистил и освятил этот кинжал, дабы он сделался достоин производить операции. Прикажи также Своим святым ангелам присутствовать при этом деле. о Господь Всемогущий! Вспомни о моем отце, которому Ты даровал познание всех вещей. Сделай, чтобы силой его поучений кинжал этот очистился и был Тебе приятен Твоим святым именем Тетраграмматон.

«Domine Deus omnipotens, qui cuncta creasti ex nihilo, nedespicias servum tuum (N), qui te suppliciter orat, ut tibi placeat hoc instrumentum benedicere, purificare et sanctificare, ut sit digmun et essi-cacy ad meas operationes complendas et jube sanctis Angelis tuis et assistere fui meae operatione. O, Domine omnipotens! reminiscere patris meis, qui retribuisti omnium rerum cognitionern fac est per virtutem illius preceptorum purum creadat hoc instrumentum, ut sit tibi gratum, per tuum nomen, quod est sanctum Tetragrammaton».

После чего вырежешь или дашь вырезать в определенный час нижеследующее изображение (фиг. 4):

Вырезав, надо окурить ладаном, произнося ту же молитву: «Хель, иа, иах…», затем завернуть его в кусочек тафты красного цвета и совершенно новый, до того времени, когда он понадобится.

Под влиянием Марса надо купить новый перочинный ножик с несколькими лезвиями и белым черенком. Одно лезвие должно быть большое и служить для разрезания трав и сучков в известные дни; одно или два поменьше – для очинки карандашей, резания пергамента, кожи и бумаги; таким образом, один ножик заменит несколько орудий, означенных в ритуалах.

Материал ручки безразличен, лишь бы она была новая.

Хорошо вымыв и отерев, положи его на стол, покрытый белой скатертью, окропи, окури и скажи с большим вниманием следующую молитву:

«Agiel, Asiel, Sadon, Paliel, Alma, Mammiel, Dilaton, Kaday, Catilua, Wanzoral, Zaiphi, Carsali, Faffua, Hictimi, On, Agla, Agios, Hammamon, Yoth, Luphat, Miel, Ciel, Miel, Ciel, Miel, Deus Moyses, Deus, Israel».

Перевод. Бог Моисея! Бог Израиля! Великий Боже! Не забудь своего слуги (имя) и благослови орудие, приготовленное в честь Твоего могущества, которое Ты открыл моему отцу и через всех ангелов, Ты открыл ему имена и Твое всемогущее имя Тетраграмматон.

После этого ты награвируешь сам или дашь награвировать с одной стороны буквы и имена святых, а с другой – печать (фиг. 5). Затем, окурив и благословив, ты скажешь вышеприведенную молитву. После чего надо его завернуть в шелковый лоскут различных цветов и спрятать до употребления.

Для того чтобы направить проявление своей воли, маг имеет палочку, окованную железом. Она служит для сосредоточения большого количества флюида, выходящего из мага, и направления его на определенную точку. Это астральная сила, но сама по себе она не имеет никакого таинственного действия, и люди, предполагающие, что достаточно обладать магической палочкой, чтобы производить явления, уподобляются человеку, думающему, что достаточно иметь флейту, чтобы уметь на ней играть.

Приготовление палочки, годной для всех операций

Надо вырезать из бузины палку в два фута, по возможности гладкую. в ночь возобновления Луны возьмешь ее в руки после полуночи и, повернувшись к востоку, подбросишь и поймаешь, чтобы она не упала на землю, ты скажешь слова для заклинания стилета. Три раза повторишь эту церемонию и спрячешь впредь до употребления.

Приготовление магической палочки для операций Венеры

В день и час Венеры надо срезать ветку бузины длиной в два фута, оскоблить ее и сделать отверстия во всех узлах между коленами, куда вложить кусочки меди, на которых награвировать самому или отдать награвировать следующее изображение (фиг. 7), избрав для этого день и час Венеры, а затем, залепив отверстия новым желтым воском и окурив, произнести:

«Conditor uversi, Creator Caelorum, Ens magnus Pentagrammaton Isciros, veni Sanctificator omnipotens aeterme Deus, benedic et purifica baculum per nomen tuum quod, est sanctum, et per omnes angelos tuos. Amen».

Перевод. Создатель Вселенной, Творец небес, Существо могущественное, Пентаграмматон, Эйе, Эйе, Эйе, Искирос. Приди всемогущий Святитель, Бог вечный, и очисти Твоим святым именем и помощию Ангелов Твоих эту палку. Аминь!

Затем, приладив латунные наконечники, ты ее должен спрятать до употребления.

Приготовление другой магической палочки для всех операций

В полночь, во время новолуния возьми в руки палочку бузины, имеющую по возможности гладкую кору, и такой же величины, как палочка Венеры, то есть два фута длиной, – повернись к востоку, подбрось и поймай, чтобы она не упала на землю, произнося:

«Etiam cum ambulavero in vallem umbrae mortis, non tuumebo malum, quonia tu mecum, virga tua, et baculum, tuum ipsa consalabuntur me».

Перевод. Хотя бы мне пришлось идти по мрачной долине смерти, я не буду страшиться никакого зла, потому что Ты находишься со мной; Твой жезл, Твоя палочка мне принесут утешение.

Надо три раза повторить эту операцию, произнося те же слова, а затем спрятать палочку.

Из чего бы она ни была сделана, но необходимое условие, чтобы она была новая и чистая. в надлежащее время (под влиянием Меркурия) ее надо окурить и благословить, произнося следующую молитву:

«Hamiel, Hel, Miel, Ciel, Ioiviel, Nas, Nia, Magde, Tetragrammaton».

«Deus Potens! Exaudi preces invocantium et benedicas hoc istud Vasculum tuo honori preparatum per omnia opera tua. Amen».

Перевод. Боже Всемогущий! Услышь молитву призывающего Тебя и благослови этот маленький сосуд, приготовленный для Твоего прославления, для всех Твоих работ. Аминь.

После чего ее надо спрятать и наполнять при надобности заранее освященными чернилами цвета, соответствующего планете.

Надо иметь чашу, в которую вливается несколько капель жертвенной крови для отпечатков и письма. Эта чаша должна быть глиняная и не глазированная. Ее надо окурить и произнести то же заклинание, какое приведено для чернильницы. После чего спрятать до употребления.

Сообразно роду операции употребляются разноцветные перья, освящаемые следующим образом: окурив, ты возьми кровь ягненка и обмакни до того места, до которого при писании держишь пальцами, говоря:

«Hamuel, Hel, Miel, Ciel, Ioviel, Nasnia, Magde, Tetragrammaton».

«Deus magnus et potens! Exaudi preces meas et benedictionis tua fructum his Calamis impertire digneris. Amen».

Перевод. Всемогущий Боже! услышь мою молитву и удостой эти перья Своим благословением. Аминь.

Затем их надо сохранять до употребления.

Надо приобрести семь карандашей соответствующих планетных цветов. Каждый из них должен быть освящен отдельно в день этой планеты, потом надо очинить его специальным перочинным ножичком.

Здесь следует произнести молитву гримуаров, составленную для перьев, которую можно применить к карандашам (Папюс).

Компас покупается в день Солнца (Воскресенье), а линейка с делениями – под Лунным влиянием.

Эти предметы освящаются и завертываются: компас в желтую шелковую материю, а линейка – в шелковую же белую, до их употребления (Папюс).

Необходимо иметь жаровню для разведения огня для курения. Она должна быть из черной глазированной глины и разводима новыми углями. Для этой операции нужно иметь: щипцы, трут, свечку и спички.

Когда угли разгорятся, нужно произнести:

«Deus Moises, Deus Aaron, Deus Abraham, benedic et purifika hanc creaturam ignis tuo honori praeparatum, ut digna fiat complacere et purificare omnia loca in quibus accersa erit meas. Amen».

Перевод. Бог Моисея, Бог Аарона, Бог Авраама, благослови и очисти этот огонь, чтобы он был Тебе приятен, и очисти также все те места, где он будет гореть. Аминь.

После чего ты бросишь подходящее дню операции благовоние и благословишь его, говоря:

«Agios, Athanatos, Beron, Ciel, De’dotois».

«Et aeternae ens entiu? Sanstificator universi benedic et consecra hoc incensum et sicut fumus incensi ad te ascendit, sic exaudire digneris precesineas. Amen».

Перевод. Предвечный Боже! Существо существ! Святитель мира! Благослови и воздыми это курение до себя и услышь наши молитвы. Аминь!

Произнеся эти слова, надлежит бросить немного благовония на огонь, а остатки спрятать.

Для совершения операций надо выбрать чистое и подходящее место. Там не должны быть перед этим по крайней мере в течение семи дней, в особенности женщины. Его надо обить чистым новым белым полотном и освятить, говоря:

«Aeterne Deus sapiens, fortis potens, Ens Entium, creator mundi, veni in hunc eocum et in eo sit puritas, chastitas et plenitudo legis tua praesenti Majestate. Sanstifica illum et sicut fumus incensi istud ad te ascendit, sic in hunc locum descendat virtus tua et vos omnes Angeli et Spiritus omnes huic conservationi praesentes per Deum verum vivum et aeternum, qui vos, scient et me ex nihilo creavit et qui vos simul scient nos uno momento destruare potes, et per sapientia ejus. Amen».

Перевод. Боже предвечный, Мудрый, Сильный, Могущественный! Существо из существ! Посети это место и освяти его Твоим присутствием и Твоим величием. Чистота, целомудрие и исполнение закона да царствуют здесь; и как дым фимиама восходит до Тебя, так да сойдут на это место Твоя благодать и Твое благословение. О вы, Ангелы, и вы, духи! Присутствуйте на освящении этого места. Истинным, Живым и Вечным Богом, создавшим как вас, так и меня из ничего, и который может Своею мудростию ежеминутно низвергнуть и меня, и вас в ничтожество. Аминь.

Во время произнесения молитвы надо возжигать курения. По окончании освящения надо зажечь лампу, которая должна гореть день и ночь в течение сорока дней.

В комнату эту не должен входить никто, кроме мага и тех, кто будет участвовать в операциях.

Чтобы производить операции, надо сшить себе одежду из белого полотна, вроде рубашки, но до пола, с отверстием для головы и несколько шире книзу. Рукава должны быть узкие у кистей. Из того же полотна надо сделать и шапочку. Все это надо освятить, говоря:

«О, Paper conditor alme siderum sapientia summa per omnes fortitudines digneres Westum hanc tuo honori praeparatam. Exorsiso te vestis per Deum verum, vivum et aeternum, qui cuncta fecit ex nihilo et nihil fit in hoc meo opere, quod sit impurum, sed Virtutis plenum. Amen».

Перевод. Преблагий Отче! Создатель звезд! Бесконечная Мудрость! Освяти всеми силами и всеми добродетелями эту одежду, приготовленную в Твою честь и прославление. Заклинаю тебя именем истинного, живого и вечного Бога, сотворившего все из ничего; да не будет ничего нечистого в моей операции, но да будет она преисполнена добродетельными действиями. Аминь.

Затем, окурив, спрятать до употребления.

При всех операциях необходима жертва. Она должна быть чиста и неосквернена. Омыв ее и окурив благовонием, соответствующим планете, надо сделать на голове ее маленький надрез кожи или перьев, на который посыпать морской соли, говоря:

«Sempiterne omnipotens Deus in cujus potestate sunt omnes fines terrae, sanstisica et tua virtute purifica hostiam istam, ut effisio illius sanguinis tibi complaceat et sicut in mea potestate est tua gratia istud animal occidendi si voluero nec ne sic in illo tuam mitte benedictionem. Amen».

Перевод. Всемогущий вечный Боже! Самодержец земли. Очисти и освяти Своей доблестью эту жертву, чтобы истекающая из нее кровь была Тебе приятна, так как Твоею милостию я имею власть, по своему желанию, убить ее или оставить жить, то ниспошли на нее Свое благословение. Аминь.

После этого надлежит заколоть жертву и частью ее крови окропить комнату или то место, где производится операция, говоря:

«Omnipotens et misericors Deus Moises, Deus Abraham, Deus Jacob Sanstifica locum is tum et per effusionem sanguinis hujus hostia pura purifica illum et vos omnes Angeli et Spiritus venute et collegite sanguinum istum, ut illum offertis Deo supremo. Amen».

Перевод. Всемогущий и милосердный Бог Моисея, Бог Авраама, Бог Иакова! Освяти это место и очисти его пролитием крови этой чистой жертвы, а вы, Ангелы и Духи, придите и соберите кровь, чтобы преподнести ее высшему Богу. Аминь.

Надо сделать из пергамента девственного животного маленькую книгу, куда переписать кровью голубя молитвы всех операций, имена Архангелов, в форме святцев, их печати и подписи. После этого ее надо посвятить высшим божествам, то есть Великому Богу и чистым Духам, следующим образом.

Поставь в назначенном месте маленький столик, покрытый белой скатертью, положи на него книгу, открыв ее на великом пантакле, который должен находиться на первой странице. Зажегши лампу, помещенную посередине стола, ты отделишь его белой занавеской, оденешь свое облачение и, взяв раскрытую книгу, произнесешь следующую молитву с большим вниманием и скромностью:

«Adonai, Eloim, hel, ye, eye, ye, Princeps principum ens entium, miserere mei et respice in me, servum tuum (N), qui te devotissime invocat et te per nomen tuum sanctisimum tremendum Tetragrammaton upplicat ut sis propitius et felix mihi in operationibus meis et jubeas Angelis et Spiritibus tuis venire et sedem in hoc loco ponere! O vos omnes Angeli, Spiritus stellarum! O vos Angeli Spiritus elementorum! O vos omnes Spiritus adstantes ante faciem Dei conjurat vos minister et servus fidelis, altissimi, conjnrat vos Deus ipse, Ens entium Tetragrammaton ut nunc et nunc veniatis et adstetis huic operationi. Venite! Orat vos et supplicat hummil lime servus Dei. Amen».

Перевод. Адонаи, Элоим, Хель, ие, ейе, ие. Князь князей, Существо существ! Сжалься надо мною, взгляни на слугу Твоего (имя), который горячо молит Тебя, умоляет Тебя Твоим святым и грозным именем Тетраграмматон ниспослать успех в его операциях, приказать Твоим Ангелам и Духам поселиться в этом месте. О вы, Ангелы и Духи звезд! О вы, Ангелы и Духи стихий! Вы, Духи, предстоящие перед ликом Божиим! Я, исполнитель и верный служитель Высочайшего, заклинаю Тебя, Боже, Твоим именем, Существо существ, Тетраграмматоном, заклинаю вас явиться и присутствовать при этой операции, об этом смиренно умоляет вас служитель Бога. Аминь.

После этого ты окуришь ее благовонием планеты дня и положишь книжечку на стол, наблюдая, чтобы лампа непрестанно горела во все это время при закрытых занавесках. Операцию эту надо повторять в течение семи дней, начиная с субботы, переменяя только благовония, соответственно главенствующей планете, в час Солнца. По прошествии этого времени книгу надо спрятать в шкафик стола до надобности.

Всякий раз, перед тем как брать книгу, ты должен одеться в свой костюм мага, зажечь лампу, на коленях открыть шкапик, произнося вышеприведенную молитву:

«Adonai, Elohim et cet…» и взять книгу.

Великий пантакль Соломона

Оборотная сторона великого пантакля Соломона

При освящении книги надо призывать всех ангелов, имена которых в ней перечислены в форме святцев (литании). Делать это надлежит благоговейно, и, если даже ангелы и духи не явятся вовремя, этому не надо удивляться, так как по чистоте своей природы им трудно входить в сношение с людьми, которые по большей части легкомысленны, плотски нечисты и непостоянны. Но при устойчивости в церемониях и благочестии они будут вынуждены появиться, так что ты можешь надеяться их увидеть и войти в общение с ними. Но я тебе советую не предпринимать ничего ненужного или нечестивого, чем ты можешь, вместо того чтобы привлечь их к себе, наоборот, оттолкнуть и даже затруднить вызов в будущем.

После указания способа производить операции кстати будет сказать тебе кое-что о природе духов, которых существует два разряда, живущие в различных областях и стихиях, как, например: Рафаель – ангел, живущий в огне и глава духов огня, а также один из семи ангелов, предстоящих перед лицом Божиим, и, сверх того, ангел, господствующий над звездой, называемой Венерой, председательствующей в пятницу. То же можно сказать и о других ангелах, которых я даю тебе имена и первоначальные числа по порядку.

Имеются семь небес, в которых находятся семь звезд, именуемых планетами, тоже населенных легионами ангелов. Их соответствия смотрите в таблице на с. 279.

Существуют также двенадцать неподвижных звезд, называемых знаками Зодиака, имеющих особые очень сильные свойства и населенных ангелами и чистыми духами (см. табл. на стр 280).

Вот, сын мой, как отражается влияние неподвижных звезд, называемых знаками Зодиака, так же как и свойства и особенности ангелов и способ составлять эти имена и заставлять их себе служить. Но искусство это требует большой осторожности, и поэтому я требую, чтобы ты несколько раз прочел то, что я тебе сообщаю, для того чтобы оно хорошо запечатлелось в твоей памяти, и ты не мог бы ошибиться, что могло бы быть очень вредно, и таким путем ты легко усвоишь эти сведения и из грубого и невежественного превратишься в сведущего и даже получишь дар ясновидения благодаря сношениям с духами. Но предупреждаю тебя, что надо старательно исполнять их подписи и произносить молитвы, не перепутывая слов и ничего не пропуская, потому что от этого произойдет неудача в вызове и операции.

Прежде всего имеется четыре князя стихий, подписи и печати которых я тебе дам, как и всех других ангелов.

Имена князей стихий

Печати планетных духов

Печати ангелов стихий

Подписи и страны света планетных духов

Печати, буквы и подписи планетных гениев

Печать Сатурна (фиг. 38).

Подпись Сатуна (фиг. 39).

Священные буквы Сатурна (фиг. 40)

Печать Юпитера (фиг. 41).

Подпись Юпитера (фиг. 42).

Священные буквы Юпитера (фиг. 43).

Печать Марса (фиг. 44).

Подпись Марса (фиг. 45).

Священные буквы Марса (фиг. 46).

Печать Солнца (фиг. 47).

Подпись Солнца (фиг. 48).

Священные буквы Солнца (фиг. 49).

Печать Венеры (фиг. 50).

Подпись Венеры (фиг. 51).

Священные буквы Венеры (фиг. 52).

Печать Меркурия (фиг. 53).

Подпись Меркурия (фиг. 54).

Священные буквы Меркурия (фиг. 55).

Печать Луны (фиг. 56).

Подпись Луны (фиг. 57).

Священные буквы Луны (фиг. 58).

Подписи ангелов зодиакальных знаков

Десять известных нам имен Божиих имеют очень большую силу при укрощении злых духов. Написанные на девственном пергаменте и носимые на себе, они доставят большую чистоту и благословение Божие.

Все печати, подписи и священные имена, представляющие наиболее драгоценные и прекраснейшие вещи природы небесной и земной, должны быть написаны в благоприятное время, каждая отдельно, на девственном пергаменте известными чернилами в начале августа перед солнечным восходом. Изображая их, надо поднять глаза к небу и повернуться к востоку. Когда они будут готовы, ты их спрячешь, чтобы повесить на шею в тот час, когда родился, после чего ты должен, обратясь к востоку, перечислять их на заре в течение десяти дней, и можешь быть уверен, что ни колдовство, ни другая опасность тебе не страшны, даже более – ты преодолеешь все препятствия и будешь любим и покровительствуем ангелами и духами, если только сделаешь их подписи и будешь носить на себе. Могу тебя уверить, что это лучшее средство для преуспеяния во всех операциях, так как, будучи снабжен Божиим именем, подписями, числами и печатями духов, подходящими к известной операции, ты достигнешь всего с необычайной легкостью и быстротой, и все небесные и земные силы будут тебе послушны. Но, однако, все эти вещи достигают своей наибольшей силы, будучи размещены в виде пантаклей, которые изображены далее, потому что печати, подписи и имена Божии служат лишь к укреплению дела, устранению непредвиденных случайностей и снисканию помощи ангелов и духов.

Во избежание неудачи вначале, ранее чем приступить к какой-либо операции, ты должен читать и перечитывать мои записки по нескольку раз. я завещаю тебе несколько хороших рецептов, которыми ты не должен злоупотреблять, так как проклят будет тот, кто всуе призовет имя Божие.

Таким образом, после изучения всех подробностей церемоний мы перейдем к рецептам, которые до сих пор не были известны большинству людей, но под условием применения их с доброй целью, и будешь остерегаться произвести расстройство и разрушение твоего ближнего, так как «кровь возопиет ко Господу», и ты в противном случае навлечешь справедливый Его гнев.

Наиболее желанная вещь в этом мире – это любовь и благорасположение. Нет ничего такого, чего бы не сделал человек, стремящийся завладеть сердцем и добрым расположением кого-либо, но так как от благопристойной любви в жизни часто переходят к плотской страсти, вещи пагубной и недостойной, то я тебе запрещаю стремиться в любви к чему-либо, кроме снискания дружбы, представляющей истинное богатство человека доброго и честного. Как ты увидишь, те же рецепты, которые привлекают любовь чистую, могут склонить и к прелюбодеянию и склонить мужчину или женщину, на которых ты имеешь виды, к удовлетворению твоей плотской страсти, что является уже действием недостойным. Принудить к прелюбодеянию чистую девушку позорно и тем более гнусно, если ты не можешь путем законного брака восстановить ее честь.

Этот пример может служить тебе указанием во всех остальных случаях.

Абастон – камень огненного цвета; находят в Аравии. Если зажечь, то он никогда не потухнет, подобно блуждающему огню, который называют «перо саламандры». Он содержит сырую густоту, благодаря которой огонь не гаснет (Альберт Великий).

Абракадабра – термин персидского происхождения. Это было мистическое или магическое слово, которое, будучи написано на девственном пергаменте, составляло амулет, носимый на шее, для исцеления от разных болезней и главным образом от лихорадки.

Рах-де-Байиф, со слов Серена Самосского, говорит, что это слово, написанное в виде конуса, обращенного вершиной вниз, при условии отнятия по одной последней букве целебно действует против болезней для лица, носящего его на себе. Магический треугольник христианских теософов есть знаменитая «абракадабра», которому они приписывали необыкновенные свойства. Эта комбинация буквы является ключом пентаграммы. Начальное «а» повторено здесь 5 раз, а всего 30 раз, что дает элементы и числа следующих двух фигур:

«А» отдельное представляет единство первого принципа, то есть интеллектуального, или активного, агента. «А» в соединении с «Б» – оплодотворение бинера единицей. «Р» – есть знак тернера, так как оно представляет иероглифически истечение, происходящее от соединения двух начал. 11 (число букв этого слова) присоединяет единицу посвященного к десятку Пифагора, а число 66 – сумма всех сложенных букв, образует каббалистическое число 12 – квадрат тернера, и, следовательно, является мистически квадратурой круга. Заметим мимоходом, что автор Апокалипсиса, этого ключа христианской Каббалы – составляет число зверя, то есть идолопоклонства, прибавляя 6 к двойному сенеру абракадабры, что каббалистически дает 18 – число, соответствующее в Таро иероглифическому знаку «ночи» и «профанов», «Луне, собаке, волку и раку», – число таинственное и темное, которого каббалистический ключ 9 – есть число посвящения» (Эл. Леви. «Rituel»).

Агат – (греч. – akatys, по имени города и реки gagas, в древней Ликии); jaspaclales, cerachates – сизый агат, sardachates – розовый агат, hacmachates – кровавый агат, lencachates – белый агат, dendrachates – с разводами, antachates – цветной, при обжигании пахнет смирной; corallachates – с золотыми крапинами, как у сапфира, священный – полагают, что полезен от укушения пауков и скорпионов (находимый в Индии имеет то же действие), положить в рот – утоляет жажду. Египетский и Кипрский действует от скорпионов. По мнению волхвов, агат с белыми жилками отвращает бури, предотвращает опасности и делает непобедимым (Плиний. «Ест. Ист»). Непорочность девиц бережет.

Он бывает обыкновенно черный, с белыми жилками; но бывает и белый, а на одном острове находят белый с черными жилками. Помогает избегать опасности, придает мужество и хорошее расположение духа (Альберт Великий). См. Оникс.

Алебастр – камень сирийский и египетский, белый, с разноцветным отливом. Будучи обожжен с ископаемой солью и растерт, уничтожает одышку и зубную боль (Плиний. «Ест. Ист.»).

Алекторин – белый камень вроде боба, добывается из желудка семилетнего петуха, выхолощенного трех лет, – производит исполнение желаний, делает человека приятным, непобедимым и положительным; положенный под язык, уничтожает жажду. Устанавливает согласие между супругами (Альберт Великий).

Алфавиты различных народов и эпох для разбора надписей на талисманах и пантаклях

Таблица I

Таблица II

Магический алфавит

Таблица III

Символический алфавит

Таблица IV

Алмаз – (неодолимый По-халд. «худан», то есть божественный. По-араб. – Элмас, no-греч. Adamao – адамант – неодолимая сила).

По словам Иоанна Грозного, укрощает ярость и сластолюбие, дает воздержание и целомудрие. у него был посох из рога единорога с бриллиантами, рубинами, сапфирами и другими камнями, за который он заплатил 70 000 руб. Очерчивая им круг, клали внутрь его пауков, и они тотчас же издыхали, а выпущенные – спасались бегством. По мнению персиан и турок, пристальное созерцание алмаза разгоняет хандру, снимает с глаз мрачную завесу, делает проницательнее и веселее; облегчает роды; сгоняет с лица пестрый цвет; делает угодным царю, уважаемым, памятливым, веселым. Истолченный на камне и принятый внутрь, причиняет смерть (Пыляев. «Драгоц. камни»).

Приносит счастье, помогает в родах, если привязан к руке; сгоняет пестрый цвет с лица, помогает побеждать врагов. Его привязывают с левой стороны, и тогда он защищает от неприятеля, сохраняет разум, приводит в бегство диких и ядовитых животных. Очень хорош от отравления, сумасшествия и от блуждающих духов. См. Бриллиант.

Размягчается от козлиной крови, свежей и теплой, после чего можно разбить на наковальне. Положенный с магнитом, уничтожает его притягательную силу. Делает бессильными яды и прогоняет пустые страхи, вследствие чего назван Анхитом.

Лихие сны отгоняет, а если к носящему его окорм приблизить, то он потеть начнет. Зеленый бриллиант, носимый в виде ожерелья, предохраняет беременных и способствует благополучному разрешению (Альберт Великий).

Аметист – (от греч. a – отрицание, и methyein – опьянение; pederot, anterot – или Венерин Камень). Родившихся в Октябре удерживает и исцеляет от пьянства. Если вырезать изображение медведя, оправить в серебро и привязать к пупу, то дает осторожность и стремление к наукам (Pap. «Magie»).

Вода, в которую опущен этот камень, исцеляет от бесплодия (Chris. – «Magie»).

Вырезав название Луны или Солнца, повесить на волосе павиана (cynocephalus) или на перьях ласточки на шею – противится очарованию, отравлению и пр (Плиний. «Ест. Ист.»).

Амиант – сходен с кварцами.

Не горит, противодействует ядосмешениям, особенно чародеев (Плиний. «Ест. Ист.»).

Аммонов рог (Hammonus cornu) – камень золотистого цвета, похож на бараний рог. Принадлежит к священным драгоценным камням Ефиопии. Локе приводит описание древней медали с изображением головы Юпитера-Аммона с бараньим рогом, отчего и название камня. Дает пророческие сновидения.

Амфикон. См. Эротил.

Ананхитид (камень). При гидромантии вызывает изображение лиц на воде.

Андродамант – похож блеском на алмаз, кубической кристаллизации. Укрощает гнев и другие страсти (Плиний. «Ест. Ист.»).

Антипатес – черный коралл.

Сваренный в молоке, делает его подобным смирне; помогает в очаровании (Плиний. «Ест. Ист.»).

Архилим. Есть трава на земле, именем «архилим», ростом в локоть; тонка, а видом синя, на сторонах листиков по девяти; на ней четыре цвета: червлен, багров, синь, желт. Та трава вельми добра: кто ее рвет, и тот человек вынимает золотую или серебряную гривну, ту траву на себе, и тот человек не боится дьявола ни во дни, ни в ночи, ни злого человека, и на суду сопротивника одолеет, и люди его любят. а растет по берегам рек, при болотниках. а корень ее добр: у которой жены детей нет, и ты истопи того коренья в каком ни есть молоке и дай пить, то будут дети; а у кого старая порча, хоть за тридцать лет – выйдет вон (В. Губерти).

Асмудус (разноцветный камень). Дает господство над животными; служит противоядием; отражает дурные мысли недруга; дает способность угадывать и предсказывать, разъяснять сны и загадки (Альберт Великий).

Аспилат (огненного цвета). Находят в гнездах птицы Luas Melancoryphos vocant, в Аравии (Гардуен).

Надетый на верблюжьем волосе на шею излечивает болезни селезенки. Находимый в Левкопетре, имеет серебристый вид и светится; если носить на себе, помогает от сумасшествия (Плиний. «Ест. Ист.»).

Ассус-ляпис (камень, соленого вкуса). Помогает при подагре, если ставить ноги в сделанную из него чашу. Порошок выедает дикое мясо. См. Подагра.

Ассо (азиатский камень).

Легок, мягок и покрыт мучнистой пылью. Съедает без всякой боли дикое мясо и наросты.

Астроид (камень). Зороастр воздает ему хвалу как магическому камню.

Базилик (Otitum basilicum). Колдуны пользуются им для добывания ядовитой, лунной жидкости.

Базелий – камень, похожий на градину, по цвету и твердости подобен алмазу.

Если его бросишь в самый сильный жар, то он не нагреется: сжатые пары. По Эвансу и Аарону, если носить на себе, то уничтожает гнев, похоти и другие страсти (Альберт Великий).

Бамбук черный. Магическое растение Антильских островов; употребляется негритянскими колдунами для любовного фильтра. Он незаменим как «притягательное растение» (Ван-Гельмонт).

Барабан магический. Употребляется у татар в Сибири, чтобы заставить появиться дьявола. Это роль бубна с нарисованными иероглифическими изображениями; его зовут Камлат. Оглушительная какофония предшествует вызову; скачущий колдун, жестикулируя, аккомпанирует воем своему звучному инструменту. Наконец дьявол с севера является под видом чудовищного медведя, часто для того, чтобы поколотить вызывателя. См. Камлат.

Баран каменный. При пропаже вещи шаманы, установив раппорт жил каменного барана с похитителем, сжигают эти жилы, говоря, что так же будут скручивать и вора. См. Беременность.

Барбю (демон). Алхимики ордена Креста Розы приписывали успешность добывания философского камня при помощи демона Барбю. Этот демон представляет символическое изображение Мировой души (Anima mundi) и есть не кто иной, как Бафомет Тамплиеров. Это азот мудрых, живущий и рожденный чрез оплодотворение Меркурия мудрых философским сульфуром золота.

Безоар (фр. – besoard; араб. – basahar, от bad – ветер, и sahr – яд; пища жизни). в России в старину называли безуй-камень.

Твердые тела, находимые в желудке некоторых животных; древние врачи приписывали им целебную силу. Добываемый из желчи дикообраза (hytrizcristata) и желудка дикого козла (hircus aegagrus) – имеет сероватый цвет, жирен на ощупь, в порошке имеет горький вкус. в старинном рукописном лечебнике говорится: «Серапион, мудрец, пишет: аще кто тертого камня безоара весом против 12 зерен выпьет, во фряжском вине подогреет, помогает от порчи и всякой болезни; или вложа в перстень и почуяв порчу, возьми в уста». у Никона был вделан в посох, и он говорил, что однажды его отравили и он еле спасся тем, что лизал камень (Пыляев. «Драгоц. камни»).

Бесплодие. Чтобы сделаться бесплодной, надо оправлять зубы детей, когда они падают, в серебро и вешать на шею. Каждый месяц, когда должны прийти регулы, пить по стакану мочи мула или конской. Повесить на шею палец мертворожденного (Gr. 92).

Бессилие, наведенное порчей (aiguillette).

а) По свидетельству древних, зеленый дятел – превосходное средство «против егильета» (aiguillette nouce) или наведенного бессилия мужчины и, по преимуществу, новожена. Его надо съесть натощак, с благословенной солью (Pap. «Magie»).

б) То же. Понюхать дым от сожженного зуба недавно умершего человека.

в) То же. Налить ртуть в овсяную или пшеничную соломинку и положить под кровать околдованного.

г) То же. Спустить семя в свое обручальное кольцо, которое жена должна держать. См. Завязка, Порча.

Бессилие. Заговор.

«Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, аминь. Есть святое океан-море, на том святом океан-море стоит остров, на том острове стоит дуб булатный, у того дуба булатного корни булатные, сучья булатные, вершина булатная. Круг того дуба булатного ветром не согнуть, вихрем не сломить; так бы и у меня, Раба Божия N, стояли семьдесят жил и единая жила… на женский лик красной девицы, на старой бабы, на молодой молодицы, на сивой кобылицы. Если же под тем булатным дубом кузов ярости и юности, и аз, раб Божий N, возьму кузов ярости и юности, распущу ярость и юность на раба Божия N в ретивое сердце, в 77 жил и единую жилу сердечную и в единую жилу… Если же на верху булатного дуба сидит веселая птица петух: встает рано, голову поднимает и весело поет; столь же бы стояли у раба Божия N 77 жил и единая жила: вставали бы рано на женский пол и на мужской, на молодые молодицы, на красные девицы, на старые бабы. а злого человека, порченника, кто на меня зло думает и мыслит, ударь его коленки о камень, убей его. у меня, раба Божия N, стал бы лучше старого, храбрее прежнего, что турий рог, что еловый сук; так бы раб Божий N пылок и ярок на женскую похоть, на полое место, во веки веков, аминь» (Дохтуров). См. Завязка. Порча.

Бессилие мужское. Заговор.

«Восстань и взыграйся оный, у раба Божия (имя), и унеси на синее море, моему слову аминь. Трижды». Пропусти три раза мочу чрез венчальное кольцо (Из рукописи Книголюбова).

Бессонница. Если отделить одним ударом голову жабы, то у нее бывает один глаз закрытый, а другой открытый; голову эту надо высушить. Тот глаз, который открыт, должен носить страдающий сонливостью, а закрытый – страдающий бессонницей. Сделать подушечку из ¹/₄ фунта цветов хмеля (сухих) и класть под подушечку, на которой спишь.

Бенна. Камень, похожий на зуб животного. Положенный под язык, способствует предсказанию будущего (Альберт Великий).

Бератид. Камень черного цвета. Положенный в рот или носимый на себе, дает познание чужих намерений и мыслей. Делает веселым и приятным (Альберт Великий).

Беременность. Чтобы забеременеть, надо употреблять в пищу члены тела, в которых преобладает влечение к любви, от животных и птиц, наиболее плодовитых; то же и обратно (Агриппа). Повесить на шею шарик из порошка оленьего рога, смешанного с коровьим пометом. Давать по чашке в день кобыльего молока, без ведома особы. См. Виноград.

Берилл –. Носящий на себе камень, светлый и прозрачный, как вода, будет торжествовать над врагами, выиграет процессы и не будет иметь недоразумений, не будет никого бояться. Детей делает способными к ученью (Рар. – «Mag.»). Камень с награвированным изображением лягушки, оправленный в золото, доставляет расположение особы, до которой им прикоснется; вода, в которую его опустят, доставляет симпатию выпившего ее (Chris. «Mag.»).

Бечет (гранат) – камень. Нехорошие мысли отжигает.

Бирюза (перс. «Оеризе», камень счастья). По поверью персов – кости людей, умерших от любви. Имеющий форму женской груди очень ценится на Востоке. Охраняет от падения с коня.

Благовония. По словам К. Агриппы (Philos. Осс., кн. III, гл. LXIV), благовония привлекают духов, как магнит – железо.

Их применяют при религиозных и магических операциях; так как благовония приятные привлекают чистых духов, то колдуны по аналогии для вызова злых духов отдают предпочтение смрадным курениям Сатурна, которые составляют, по словам Эл. Леви («Rituel», с. 119). Диагридим (скаммониева смола с айвовым или сладкокоренным соком), Скаммония (смола растения convolvulus scammonia), Квасцы, Сера, Асса-фетида.

«Если накурить льняным семенем, пселием (pselium), корнем фиалки, сельдереем (apium); в источнике сказано: дикая петрушка – узнаешь будущее, а чтобы прогнать дурных духов и вредных привидений, надо сделать курение из каменной мяты (melisse calamintha), пиона (paeonis of.), мяты (mentha) и клещевины обыкновенной (ricinus palma christi). Сжигая кости глотки оленя – можно собрать окрестных змей, а чтобы их прогнать – зажечь рог того же оленя. Копыто правой ноги лошади или мула, сожженное в доме, прогоняет мышей, а с левой ноги – мух. Если составить курение из желчи Каракатицы (cepia), розы (thymiamas), дерева алоэ, и брызгать в него водой с кровью – дом покажется полным воды или крови, а бросить на него вспаханную землю – покажется, что земля дрожит (Migne). См. Курения.

Блона (hippomane). Необыкновенный нарост, бывающий на голове лошади, цыпленка или на дереве. Он употребляется в любовные фильтры и чары, обладая якобы сильными свойствами. Мясистый нарост, который бывает у цыплят на голове и который мать тотчас же съедает, древние народы Востока называли гиппоман.

Этим же именем называли траву, от которой лошади приходят в ярость. Рассказывают, что возле храма Юпитера Олимпийского помещалась кобыла, сделанная из бронзы. При приближении к ней жеребцы начинали ржать, принимая ее за живую. Это происходило оттого, что в медь при отливке прибавлена была эта трава (Migne).

Богородичная трава (Thimus serpyllum).

Есть трава, именем Богородичная, растет кустиками, ростом мала, как дикая маленькая мята, цветок синенек. Добра та трава от уроков человеку и скоту окуривать всякий живот (В. Губерти).

Боли не ощущать при пытке или операции. Проглотите записку, четко написанную вашей кровью: «Aglas Aglanas Agladena imperubies meritis tria pendent corpora ramis dismeus et gestus in medio et diwina potestas dimeas clamator, sed jestas astra levatur» или «Tel Bel Quel Caro Mon Aqua» (Агриппа. – «Ocuv. Mag.»).

Болезни. Определить, будет ли больной жив или умрет: а) Взять в левую руку ветку вербены и, подойдя к кровати, спросить, как больной себя чувствует: если он ответит, что ему хуже, – поправится; в противном случае – умрет. б) Положить больному на голову чистотела – будет петь перед смертью и плакать перед выздоровлением (Ghg. 50). См. Члены. в) Положить в урину больного на сутки свежей крапивы, если почернеет – это признак близкой смерти. г) Потереть кусочком свинины подошвы больного и дать собаке, если съест – выздоровеет.

Болезни происходят в большинстве случаев от влияния Марса и Сатурна.

Болезни кишечника лечат, действуя на экскременты.

Болезни позвоночника – на урину, эту последнюю употребляют при общих болезнях потому, что она связана с венами, печенью и желудком.

Болезни легких – действуя на мокроту.

Действуя на пот – излечивают части, с которых он взят.

Болезни рук и ног – действуя на ногти; на волосы – откуда они взяты.

Болезни всего тела – действуя на кровь.

Стать невосприимчивым к заразным болезням (эпидемиям).

Сорвать, сколько можешь, захватить обеими горстями, листьев зверобоя перед цветением, намочить их в 4 фунтах оливкового масла на 10 дней, потом поставить в печь. Выжать сок и влить в бутылку. Когда зверобой зацветет, прибавить цветов и семян и поставить в печь; затем прибавить 30 скорпионов, 1 гадюку и 1 толстую лягушку без головы и ног; когда все это прокипит, прибавить по 2 унции: корня горечавки (gentiana lutae), ясневого (termenrilla), печатной глины, хорошего териака и изумруд, обращенный в порошок. Выставить на солнце летом, хорошо укупорить, а потом на 3 месяца в теплый навоз. Этой смесью надо мазать во время эпидемии около сердца, виски, ноздри, бока и спинной хребет, во избежание заразы.

То же во время чумы или моровой язвы.

Наскрести 12 корней сокирки (dellhinium consolida) и черного козлобородника (tragopogon niger), вскипятить в 3 кружках чистого вина, выжать сквозь холстину, прибавить 12 лимонов, по ¹/₂ унции: имбиря, гвоздики, дерева алоэ – измельчить и смешать; затем прибавить по 1 унции: ртути, сирени, ежевики, узколистого шалфея (salvia angus) – кипятить на слабом огне, процедить и слить в бутылку зеленого стекла, плотно закупорив. Пить зимой в течение 9 дней по небольшому стаканчику. Заразившимся давать этого же лекарства, прибавив сока, выжатого из бычачьего языка, и хорошего териака.

Болезни. Заговор.

I. «Господи Боже, благослови! Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, аминь. Как Господь Бог небо и землю, воды и звезды, и сырую мать-сыру землю твердо утвердил и крепко укрепил, и как на той мать сырой земле нет никакой болезни, ни кровавой раны, ни щипоты, ни ломоты, ни опухоли, так бы сотворил Господь и меня, раба Божия N, твердо утвердил и крепко укрепил жилы мои, и кости мои, и белое тело мое; так бы и у меня, раба Божия N, не было на белом теле, на ретивом сердце, ни на костях моих, никакой болезни, ни крови, ни раны, ни щипоты, ни ломоты, ни опухоли. Един архангельский ключ, во веки веков, аминь» (Бурцов).

II. «Заговариваю я, раба Божия N, от двенадцати скорбных недугов: от трясовицы, от колючки, от свербежа, от огневицы, от колотья, от дерганья, от морганья, от слепоты, от глухоты, от черной немочи. Ты, злая трясовица, уймись, а не то прокляну тебя в тартарары; ты, неугомонная колючка, остановись, а не то сошлю тебя в преисподния земли; ты, свербежь, прекратись, а не то утоплю тебя в горячей воде; ты, стрельба, утишись, а не то засмолю тебя в смоле кипящей; ты, огневица, охладись, а не то заморожу тебя крещенскими морозами; ты, ломотье, сожмись, а не то сокрушу тебя о камень; ты, колотье, притупись, а не то распилю тебя на мелкие части; ты, дерганье, воротись, а не то запружу водой плотину на мельнице; ты, морганье, окрутись, а не то засуну тебя в печи банной; ты, слепота, скорчись, а не то утоплю тебя в дегте; ты, глухота, исчезни, а не то засмолю в бочку и пущу по морю; ты, черная немочь, отвяжись, а не то заставлю воду толочь. Все недуги откачнитесь, отвяжитесь, удалитесь от раба N, по сей час, по сей день, по его жизнь, моим крепким словом» (Сахаров. «Сказ. рус. нар.»).

Бородавки. Разрезать пополам свежее, хорошее яблоко. Одну половину съесть, а другую потереть сильно (разрезом) о бородавки и закопать в землю. Когда яблоко сгниет – пропадут бородавки (Ясюлевич).

Натирают бородавки говядиной и зарывают ее под порог; когда засохнет, пропадут и бородавки.

Сварив в горохе кусок сала, обмазывают им бородавки, кладут сало в водосточный желоб; когда сало сгниет, бородавки пропадут; или дают собаке съесть.

Положив на прыщи кожу древесной лягушки, снимают ее через несколько часов, говоря: «Если ты, нечистый, не можешь найти кожи, то исчезни с моей руки» (или, где бородавки) (Влислоки).

Брак. Заговор.

I. Прочтя «Молитву Господню», сказать: «Господи, Сам Спаситель Истинный Христос и Пресвятая Богородица, Матерь Божия, все святые угодники Господни и Ангелы, Архангелы и великие Апостолы Петр и Павел, услышьте мою молитву и не оставьте мою просьбу, раба (имя). Возвратите сердце рабы (имя) ко мне, рабу (имя). Господи, введи его в истинную совесть Твою, раба (имя). Господи, соедини, как соединил навсегда Апостолов Петра и Павла, так соедини меня, раба (имя), с рабой (имя) браком» (А. П. Вер-кая).

II. «Господи, Царю Небесный, Пресвятая Богородица, как покрываешь небо и землю Своим покровом, так покрой меня, рабу Божию (имя), с рабом (имя) браком» (А. П. Вер-кая).

Будра (Glechoma Hederacca). в Вальпургиеву ночь (с 30 Апреля на 1 Мая н. ст.) нарвать этой травы, сплести венок и, надев на голову, пойти на следующий день в церковь. Тогда увидишь, что все присутствующие ведьмы стоят спиной к алтарю (Альберт Великий).

Будущее узнать. Накурить на ночь в спальне пилюлями, составленными: из крови осла и мяса с салом из груди рыси, – увидишь во сне лицо, которое предскажет будущее.

Буквы. в Магии – это знаки проявления слова или просто выразителя идеи. Изолированные, они называются иерограммой; сгруппированные, согласно таинственным законам, в символ – иероглифом. Когда иероглиф представлен под видом творческого символа: изображения или рисунка, представляющего эмблему, – они получают, наконец, название пантакля, если имеют геометрическую форму (кругообразную, треугольную, звездную). Гримуары (волшебные книги) переполнены странными знаками, представляющими планетных духов и демонов, кажущимися на первый взгляд совершенно неразборчивыми. Розенкрейцеры издали способ их разъяснения в «Chimica Vannus», Amser, I. Ianson 1666 г. в дополнении, называемом «Commentatio de pharmaco catholico», видно, как авторы (Pro autoribus Immortalibus Adeptis – авторы, бессмертные адепты) через систематические перестановки первоначальных знаков образуют священный алфавит и составляют из букв слова («Стенография» и «Полиграфия» Тритенуса. «Monas hierogliphica» – Джона Ди, в отделе «Theatrum chymicum» – Страсбург (Argentorali, 1659 г.).

Беда (Заговор против нее). «Заговариваю я, раба (имя), своего полюбовного молодца (имя) от мужика колдуна, от ворона каркуна, от бабы колдуньи, от старца и старицы, от посхимника, посхимницы. Отсылаю я от своего друга милого всех по лесу ходить, игольник брать, по его вере, и, пока он жив, никто бы его не обзорочил и не обпризорил (Сахаров. «Сказ. рус. нар.»).

Заговариваю я, раба (имя), своего полюбовного молодца (имя), о сбережении в дороге крепко-накрепко, на век, на всю жизнь. Кто из лугу всю траву выщипит и всю траву выест, из моря всю воду выпьет и не взалкает, и тот бы мое слово не превозмог, мой заговор не расторг. Кто из злых людей его обзорочит, обпризорит, и околдует, и испортит, у них бы тогда из лба глаза выворотило в затылок; а моему полюбовному молодцу (имя) – путь и дороженька, доброе здоровье на разлуке моей (id).

Белена (Hyosciamus niger). Стебли этого растения, завернутые в шкуру молодого зайца и закопанные на перекрестке, соберут собак со всей округи. Они не уйдут, пока не будет вырыта из земли эта приманка (Chris. «Magie»).

Надетая на себя, способствует любви (Альберт Великий).

Белые женщины – с незапамятных времен известны во Фландрии. Жили они внутри холмов, которыми изобилует эта страна. Это – зловредные феи, проводившие время в том, что выслеживали путников, заманивая их в свои подземелья. Гораздо реже они завлекали женщин и детей. Если кто-либо всходил на такой холм, то седел от воплей, которые он слышал (Chris. «Magie»).

Белые мыши. Колдуны и католические священники, предававшиеся Черной Магии, питали их освященными просфорами. См. Колдовство.

Бель. Есть трава именем Бель, растет в воде, концом стоит против воды, а как сорвешь и кинь на воду, то поплывет против, а вниз не пойдет. и та трава вельми добра носить при себе (против) всякого еретика и сопротивника и кто на тебя зло мыслит. а коренья добры: возьми и положи в замок, то отомкнется (В. Губерти).

Бельмо. Пленка, покрывающая зрачок и белок.

Бесы (Заговор от них). «Плакун! Плакун! Плакал ты долго и много, а выплакал мало. Не катись твои слезы по чистому полю, не разносись твой вой по синему морю, будь ты страшен бесам и полубесам, старым ведьмам киевским; а не дадут тебе покорища, утопи их в слезах, да убегут от твоего позорища; замкни в ямы преисподния. Будь мое слово при тебе крепко и твердо век веком, аминь» (Из рукописной книги Боголюбова).

Бешенство. От укушения бешеной собаки излечиваются следующим образом: на куске хлеба пишут слова: «Iririori, ririori, essera rhuder fere» и дают съесть больному; или на куске яблока пишут – «Нах, Pax, Мах, Deus». Прикладывают на больное место ясеневую ветку, сорванную непорочным мальчиком (Альберт Великий).

Бешенство. Заговор. Намазать маслом кусок хлеба и написать на нем следующие слова:

Хлеб этот давать больному утром натощак три раза и после захода Солнца еще три раза.

Satan, oro te pro arte, a te spero. (Сатана, молю тебя за действие, надеюсь на тебя.)

Satan, ter oro te, opera praesto. (Сатана, трижды молю тебя, исполни дела.)

О, Satan! oro е te, rapta reportes. (О Сатана, молю возвратить похищенное.)

Satan, oro te reoportas patere. (Сатана, молю тебя, чтобы были открыты двери виновным.)

Satan orо te, et appare е rostro. (Сатана, молю тебя, явись.)

Satan ter orо te, reparato opes. (Сатана, трижды молю тебя, восстанови силы.)

Satan, aspera oro te, pro te его. (Сатана, огорчи, возмути, молю тебя, и я буду за тебя.)

Satan, pater orо, stare tepro со. (Сатана, отец, молю тебя, стать за ней.)

Satan, pereo apro, restat, oro te. (Сатана, я погибаю, пусть он останется, молю тебя.)

Satan, asta toro propre, ore et re. (Сатана, предстань близ ложа, лицом и делом.)

Бык. Чтобы шел за вами сзади – повесить ему на шею травы Мелиссы. Чтобы не ел – повесить над хвостом шкуру волка. Натереть язык чесноком – скорее околеет, чем станет есть, пока не вытереть морду уксусом с солью (Gr. 92).

Василек (Gentaurea cyanus). По преданию, этот цветок был открыт центавром Хироном. Изгоняет демонов (Плиний). с магической точки зрения, силы этого растения увеличиваются, если перед сбором прочитать над ним слова заклинания (Седир. «Маг. раст.»). Будучи положен в масло лампы с небольшой примесью крови самки удода, он заставляет присутствующих галлюцинировать. Если бросить цветок в огонь и после этого посмотреть на небо, то покажется, что звезды шевелятся. Дым от него, будучи вдыхаем, вызывает страх (Альберт Великий).

Вербена лекарственная (Verbena off.). Посаженное с известными церемониями, в поле или около дома, это растение способствует увеличению благосостояния. Если положить четыре листа в вино и окропить этим вином комнату, все пирующие будут веселы. Если, держа в руке эти листья, спросить больного, как он себя чувствует, и больной ответит, что ему лучше, то он выздоровеет; в противном случае – умрет (Альберт Великий).

Вербена – священная трава (Hierabotane); некоторые называют ее Голубиной травой (Peris teros). Галлы пользовались ею для предсказаний будущего. Но маги в отношении этого растения выказывают себя безумными: они говорят, например, что, если ею натереться, получишь все желаемое. С ее помощью изгоняют лихорадку, заводят дружбу, излечивают все болезни. Но чтобы достичь этих результатов, надо ее собирать вечером в сумерки, «чтобы никто не видел» (ни луна, ни солнце), и предложить земле, в виде искупления, соты с медом. Они прибавляют, что ее надо очертить железом, вырвать левой рукой и поднять на воздух (Плиний).

Друиды благоговели перед Вербеной так же, как и перед Омелой, исцеляющей, по их мнению, как и эта последняя, все болезни. Из нее делали фильтры (откуда ее название. «Veneris vena» – вена Венеры), напитки волшебные и тайные Каббалы (Firmin).

Вербена славилась как талисман от всех болезней. Древние приписывали ей многие сокровенные и чудесные качества; так, уверяли, что она способствует распространению выдуманных слухов, укреплению дружеского союза, примирению враждующих и пр. в простом народе она и поныне слывет предметом колдовства (Касп.).

Вербена – священная трава, служившая для обметания жертвенника Юпитера. Для изгнания злых духов делали окропление очистительной водой с Вербеной. Друиды с особой строгостью соблюдали все обряды: они собирали ее во время нынешних каникул, в тот момент, когда солнце только что начало всходить. Наши колдуны следуют тому же правилу, а демонологи утверждают, что надо быть увенчанным Вербеной, чтобы вызывать духов (Migne).

Вода. Взять воды, которой мыли покойника, опрыскать ею дверь ненавистного человека; вымыть ручку двери и обрызгать ему спину. После этого окружающие будут к нему относиться как к покойнику: недружелюбно, холодно, избегать с ним встречи.

Мыло употребляется для той же цели. Им дают умыть руки и мажут ручку двери или торгового помещения (А. П. Вер-кая).

Волки. Заговор, чтобы не съели заблудившуюся скотину. Чтобы никто не видел, в лесу, поле, обвести ножом круг три раза на земле. Говоря заклинание, колоть ножом середину круга: «Прошу тебя, Юрий, Егорий, прошу тебя, как Бога, унимай ты своих хортов полевых, лесовых и боровых, зажимай ты им зубы и губы своим хортам, чтобы они очами не видели, ушами не слышали мою скотину (назвать по масти) в поле, в лесу и во всяком месте, и постанови Ты ее, Господи, на таком месте, чтобы моя скотина (назвать по масти) показалась Твоим хортам сухим пнем, гнилой колодой». Воткнуть нож в землю в обведенном кругу и оставить на ночь. Когда скотина найдется, взять нож («Гол. всеоб. люб.»).

Волхов или Волховец «сын князя Славена, создавшею город Славенск. Древние наши писатели придавали ему знание чародейства и силу волхвования. Новгородский летописец объявляет о нем, что он на берегу реки, именем Мутная, прозванной по нему Волховом, построил городок и разбойничал по сей реке, превращаясь в крокодила и производя многие чудесные действия силою своего волхвования, почему сочли его некоторые тогдашние язычники Богом. Но наконец, повествует тот же летописец, задавили его черти.

Почитатели его погребли оного на берегу Волхова, отправили ему великолепную тризну, а над могилой его, по тогдашнему обычаю, насыпали бугор, который потом провалился, и ямы той и по сей день, сказывают, видны еще остатки» (Абевега русск. суев.).

Вольт (volt) – фигурка или предмет, который ставят в соотношение (в раппорт) с лицом, подлежащим порче. Фигурка делается из воска и должна иметь сходство с субъектом, быть сходно одета в платье такого же фасона, иметь по возможности его волосы, ногти или другую мумию и быть насыщена флюидом изурочиваемого.

«Чем совершеннее сходство; тем больше шансов на успех. Для установления связи (раппорта) колдун впускает в вольт несколько капель св. елея или кусочек освященной облатки (просфоры), дабы навлечь отчуждение чистых сил на субъекта, от которого он кладет туда обрезки волос, ногтей, зуб (откуда выражение “иметь зуб”). При возможности надо достать долго ношенную этим человеком вещь, из которой делается для вольта одежда, сходная по покрою с одеждой изурочиваемого. Затем его крестят, назвав именем данного лица, а иногда и причащают. Всякий укол, порез и прочее отражается на субъекте»… «Жаба, которой дают имя того, кого хотят испортить, заменяет иногда восковой вольт. Но “церемония проклятия” остается та же… Другой способ – связать жабу волосами субъекта, заранее для этого приготовленными. После того как оплевали этот отвратительный сверток, его закапывают под порогом своего врага или на пути, которым он часто ходит. Элементал жабы привязывается к нему с этого времени и преследует до могилы, если он не отошлет его к околдовавшему. (Чтобы избавиться от порчи, надо носить на себе живую жабу в роговой коробочке.) См. Рога, Жаба, Завязка, Изурочить, Порча.

Для вольта употребляют также статуэтки святых, крестят их и посвящают какому-нибудь дьяволу, но формула посвящения есть молитва, произнесенная громким голосом святому, и мысленное обращение к духу зла.

Употребляются также сердца животных, которых приносят в жертву. Когда сердце (приведенное в раппорт) колят, уколы передаются субъекту.

Вора узнать (способ). Подвесь сито на веревку повешенного, взяв конец длиною в окружность решета. в середине круга напиши кровью того же повешенного следующее:

на всех четырех сторонах обода. После чего наполни оловянную чашку проточной водой и скажи: «Dies mies Ieschet Bene Done fet Donnima. Metemanz». Затем ты встряхнешь и повернешь решето левой рукой и в то же время правой рукой брызнешь водой, при помощи зеленой лавровой палочки, а когда вода установится, а решето перестанет вертеться, ты должен пристально смотреть в чашку и увидишь фигуру вора. Но чтобы лучше узнать, сделай на его лице метку магической шпагой, так как метка эта окажется у него на лице (Ключ. Солом.).

Вора или совершившего злодеяние, чтобы узнать, при помощи решета. Для этого надо в середину решета снаружи установить острие совершенно открытых ножниц на ногтях больших пальцев двух лиц. Одно из них должно произнести нижеследующую молитву: «Dies mies Iechet bene dove fet donnima metemaz.

Deus, qui beatam Susanam de falso crimine liberasti; Deus, qui beatam Theclam de spectaculis liberasti; Deus, qui sanctum Danielem de lacu Leonis liberasti et tres pueros de Camino ignis ardentis eripuisti, libera innocentes et consigna factores».

Перевод. Господи, Ты, Который освободил блаженную Сусанну от несправедливого обвинения; Господи, Ты, Который освободил блаженную Феклу от игрищ; Господи, Ты, Который освободил Даниила из пасти льва и извлек из пылающей печи трех отроков – освободи невинных и укажи совершивших (виновных).

После этого надо очень громко назвать по именам всех, живущих в доме, где случилось воровство, как и тех, кого можно подозревать в краже; причем первый спрашивает: «Именем св. Петра и св. Павла, совершил эту кражу такой-то?» (произнести имя). Другой отвечает: «Именем св. Петра, такой-то не совершил этой кражи».

Это надо повторить три раза для каждого, и возможно, что, называя имя лица, совершившего кражу, решето повернется само собой так, что его нельзя остановить, и, таким образом, обнаружится похититель или лицо, совершившее злодеяние (Ключ. Солом.).

Вора узнать. Сделайте хлебных лепешек столько, сколько вы подозреваете лиц, и напишите на них: «Omax, Opux, Olifax». Дайте им их съесть и затем, держа большой палец в кулаке, скажите каждому шепотом на ухо: «Если ты взял, спасайся во имя сатаны, если же не взял, уходи во имя Бога Отца, Сына и Св. Духа». Произнеси эти слова трижды.

Тот, кто украл, немедленно исчезнет с пеной у рта и возвратит украденное (Agrippa. «Ocuv. Mag.»).

Увидеть во сне. Положить на ночь под изголовье подсолнечник (Chris. «Magie»).

Вора узнать. Заговор.

«На море на Окиане, на острове на Буяне, стоит железный сундук, а в железном сундуке лежат ножи булатные. Подите вы, ножи булатные, к такому-то и сякому-то вору, рубите его тело, колите его сердце, чтобы он, вор, воротил покражу такого-то, чтобы он не утаил ни синя пороха, а выдал бы все сполна. Будь ты, вор, проклят моим сильным заговором в землю преисподнюю, за горы Араратские, в смолу кипучую, в золу горючую, в тину болотную, в плотину мельничную, в дом бездонный, в кувшин банный; будь прибит в притолке осиновым колом, иссушен суше травы, заморожен пуще льда, окривей, охромей, ошалей, одеревяней, обезручей, оголдей, отощай, валяйся в грязи, с людьми не свыкайся и не своей смертью умри» (Сахаров. «Сказ. рус. нар.»).

Вор. Когда что-нибудь в доме покрадено будет, а вор неизвестен, то для отыскания вора употребляют следующие средства: берут псалтырь учебную, ущемляют между листами оной ключ и держат, поднявши обоими указательными перстами, а другой читает из оной псалтыри псалом: «Бог богов. Господь глагола, и призва землю от восток солнца до запада». и уверяют, что если прямо на вора загадано будет, то висячая псалтырь будто бы сама начнет вертеться; к тому ж употребляют и решето, вешая его так же (Абевега русск. суев.).

Вороново гнездо (трава). Добро давать от порчи траву Вороново гнездо; утопи ее в уксусе с медом, поможет (Щуров).

Воспаление легочной плевры излечить. Написать в стакане следующие слова: «Dia, Biz, On Dabulch, Ghecih» («Грим. Хонор.»).

Враги – средство против них. Купить перед обедней за три копейки свечку и перетянуть, на палец от низа, черной ниткой так, чтобы она врезалась в воск. Поставить свечку Иоанну-воину и просить так: «Иоанн-воин батюшка, ты покорил вражеские полки, покори сердце моего врага (назвать имя)»; положить девять поклонов (А. П. Вер-кая).

Время, благоприятное для заклинаний (по индусским источникам). Месяцы:

Май – очень благоприятен, так же как Октябрь и Ноябрь.

Апрель, Декабрь и Июнь – менее благоприятны.

Июль, Август и Март – мало способствуют; остальные совсем неблагоприятны.

Дни: полнолуния – 2, 5, 6, 7, 10, 12 и 13-й дни лунных полумесяцев, хороши.

Период нарастания Луны дает материальные преимущества, а период убывания Луны дает духовные. Остальные дни негодны. 6-й день каждой половины d (Сентября), 13-й день темной половины с (Октября), 9-й день светлой половины f (Ноября) – называются «священными для богов».

Четверг – приносит гибель, Суббота – смерть, Понедельник в темном полумесяце – бессилен, остальные дни хороши (Седир «Заклинания»).

Время для магических операций и других дел.

Овен (начало от 1 до 10°). Луна распространяет в это время благотворное влияние для путешествующих и торговцев.

Надписи и талисманы, составляемые под этим влиянием,

охраняют от опасности и несчастий путешественников и торговцев.

Середина (от 11 до 20°). Луна влияет на богатство и открытие сокровищ. Момент, благоприятный для составления талисманов и надписей для счастья в игре, в особенности если Луна в хорошем аспекте с Юпитером (соединение).

Телец (начало от 31 до 40°). Оказывает влияние при составлении надписей и талисманов, способствующих разрушению колодцев и фонтанов, к разрыву дружбы, браков и других подобных вещей.

(Конец – 60°). Через 25' по выходе из знака Тельца Луна влияет на хорошее здоровье и способности к наукам, а также благоприятствует приобретению благосклонности знатных лиц, и если в это время она в соединении с Венерой, – талисманы и другие фигуры, которые будут составлены под этим влиянием, неизбежно будут благоприятны для приобретения любви прекрасного пола.

Близнецы (61–90°). Счастливая охота; удача на войне. Влияние Луны в это время делает непреодолимыми тех, кто носит талисманы, таинственные фигуры или надписи, составленные под влиянием этого сочетания.

Рак (91–120°). Влияние на хитрости, удача в измене, заговоре и других злоумышлениях. Если, однако, Луна находится в благоприятных соотношениях с Юпитером, Венерой и Меркурием, талисманы будут способствовать в любви, азартной игре и открытиях сокровищ.

Лев (121–150°). в аспекте с Сатурном влияет на все несчастные предприятия, в начале своего вступления в знак, но время выхода из этого знака (141–150°) имеет благоприятное влияние на всякое благополучие.

Дева (151–180°). Представляет хорошее влияние при меньшем аспекте с Сатурном. Талисманы и надписи, составленные под этим влиянием, очень благоприятны для игроков, путешественников и честолюбцев.

Весы (181–210°). Благоприятствуют разыскивающим сокровища; открытию богатств, рудников и обильных источников.

Скорпион (211–240°). Знак очень вредный для путешественников, вступающих в брак или составляющих какие-нибудь общества.

Стрелец (241–270°). Оказывает хорошее влияние честолюбцам и на долголетие.

Козерог (271–300°). Под благоприятным влиянием Венеры или Юпитера хорошо действует на здоровье, любовь прекрасного пола, так что талисманы и надписи, составленные в это время, мешают дурному влиянию, произведенному порчей на брак, поддерживают дружбу и хорошие отношения супругов.

Водолей (301–330°). Дурное влияние на здоровье и путешествия.

Рыбы (331–360°). Желающие составлять талисманы и надписи должны опасаться аспекта с Сатурном, находящимся под этим созвездием; так что хотя влияние Юпитера, Венеры или Меркурия будет и благоприятно, но оно все же будет иметь значительное влияние на азартные игры.

Январь. Очень благоприятен для вызовов духов Сатурна.

Февраль. Прекрасное время для вызовов духов Юпитера.

Март. Время сбора Вербены (растет в южных губерниях России).

Апрель. Хорош для любовных операций, в особенности 26-е число. (Страстная суббота наиболее благоприятный день в году.)

Май. Первое число благоприятно для любовных операций.

Июнь. Выделка девственного пергамента из шкурок нерожденных ягнят, то есть таких, мать которых была зарезана до их рождения. Приготовление талисманов для путешествий. 20 июня – день, благоприятный для всяких операций. Накануне Иванова дня (23-го числа) должна быть изготовлена магическая палочка. в этот же день надо сбирать травы.

Июль. Прекрасное влияние для богатств и отыскания сокровищ (в особенности в Воскресенье). 24 Июля приготовляется кожа лягушки для следующего Декабря. Собирают магические травы и в особенности Гелиотроп, Лилию и Крапиву.

Август. Благоприятное влияние для вызываний и сознательного появления духов, 15-е число чрезвычайно благоприятно для составления талисманов любви, 21-го числа (ближайшая среда) составляется талисман для игры.

Сентябрь. 12-го числа составляются талисманы любви.

Октябрь. в день и час Марса (Вторник) составляется талисман войны.

Ноябрь. Благоприятен для вызывания духов Юпитера, 23-е число в особенности хорошо для вызывания духов Марса, принадлежащих Овну, и духов Стрельца.

Декабрь. в новолуние, в день и час Сатурна, составляется очень важный пантакль, служащий для успешного разведения и закупки скота.

Верность жены проверить. Совиное сердце положить на суконный плат, приложить женщине к левому боку, и она во сне на себя выскажет, что было без мужа (Рукописи, сборн. XVII стол.).

Вызывание гения (ангела-хранителя). «Omnipotens aeteme Deus, qui totam creaturam condidisti in laudem tuam honorem tuum, et ministerium hominis, oro per ineffabile nomen tuum ut genium meum. Amen».

Перевод. Всемогущий вечный Боже! Который создал все творение во славу и в честь Свою и на служение человеку, прошу – ради несказуемого имени Твоего – явиться Гения моего. Аминь (Enhiridion Leonis рарае).

Вызвать семейного духа. в Четверг на чистого золота кольце вырезать: 35, 35, 35, и положить в рот умирающему; после смерти выньте и, возвратившись через три дня домой, скажите на коленях начало 103 псалма, окурите кольцо рутой и закляните духа по его крестному имени, чтобы он вам отвечал. Когда он это исполнит, просите его удалиться и войти в кольцо; он это сделает и будет в нем находиться постоянно, чтобы отвечать на ваши вопросы (Agrippa. «Ocuv. Mag».).

Вызывание для излечения всевозможных болезней. «Per Christum et cum Christo, et in Christo tibi Deo, Patri omnipotenti et unitate Spiritus sancti omnis honor et gloria. Per omnia saecola saeculorum. Oremus. Praeceptis salutaribus moniti, et divma inatitutione formati audemusdi cere. Pater noster, qui set coelis, etc. Amen. – lesus potentia Patris, sapienta Filii, virtus Spiritus sancti, sanet hocvulnus ab omni malo. Amen. – Iesus domine, Iesus Christe, credo quod nocte lovis in coema postquam lavasti pedes tuorum, accepisti panem sanctissimis tuis, et benedidixisti et fregisti, et dedisti tuis Apostolis, dicens, aecipite et comedite: hoc est enim corpus meum, similiter aecepisti цалисем ин цастиссин, ус манус ет гратиас егисте ет традисти иллис, диценс, ацципит ет бибите, ъуиа хие ест меус сангуис нови тестаменти, ъуи промултис еллендетур ин ремисионем пеццаторум, хаец ъуидем цумъуе фецеритис, фаците ин меамцоммеморатионем. Обсецро те, ми Домине Иесу Цхристе, ут пер хаец санцтиссима ьерба ет пер виртутем иллорум, ет пер меритум санцтиссимае пассионис туае санетур ход вулнус, ет малум истуд. Амен. Иесус. Ин номине Патрис ет Спиритус санцти. Амен».

Перевод. Чрез Христа, со-Христом и во-Христе. Тебе, всемогущий Отче, совместно со Святым Духом, всякая честь и слава! Спасительными указаниями и божественным установлением направленные, осмеливаемся говорить: «Отче Наш, иже еси на небесах и т. д.». Аминь. Господи Иисусе, Иисус Христос! я верю, что ночью на вечери, после того как Ты омыл ноги Своих учеников, Ты Своими святейшими руками взял хлеб, и благословил, и преломил его, и дал своим апостолам, говоря: «Примите и ешьте, ибо это есть тело Мое», равно Ты взял кубок в наичистейшие руки Свои и, отведав, передал им, говоря: «Примите и пейте, ибо здесь кровь Моя Нового Завета, изливаемая за многих во оставление грехов, и всякий раз, как это будете творить, творите в Мое воспоминание». Молю Тебя, Господи Иисусе Христе, дабы чрез эти святейшие слова, чрез заслуги своих учеников и во имя Твоего святейшего подвига исцелена была эта рана, это зло. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь». Надо произносить это вызывание три дня подряд, непременно в один и тот же час, после чего усердно молиться во время обедни, если можно, или прочесть ее самому, или, наконец, попросить другого прочесть ее в вашей комнате (Agrip. «Ocuv. Mag.»).

Вызвать в свою комнату трех мужчин (женщин) или трех женщин (мужчин).

Приготовления. Надо провести три дня, соблюдая пост и целомудрие, на четвертый начать чистить и приготовлять свою комнату с утра. Одевшись и ничего не евши, вычистить и вымести комнату, выдернуть гвозди, чтобы не висело ни занавесок, ни платья, ни шляп и пр., а на кровати постелить белье. Уходя, тщательно запирать, чтобы никто не вошел.

Церемония. Поужинать и, войдя в свою комнату, развести хороший огонь, накрыть стол чистой белой скатертью и поставить около стола три стула, а против каждого стула поставить по стакану чистой свежей воды и положить по пшеничному хлебцу. Затем, поставив стул около своей кровати, лечь и произнести:

Заклинание. «Besticirum, consolado veni ad me vertu Crion, Creon, Creon, cantor laudem omnipotentis et non commentur. Star superior certa bient laudem omviestra principiem de montem et inimicos meos о prostantis vobis et mihi dantes quo passium fieri suc casibilis». Три появившиеся особы усядутся около огня, будут пить и есть, затем поблагодарят того или ту, кто их угощал. (Если церемонию производила женщина, то появятся мужчины, и обратно.) Они бросят жребий, кому из них сесть на стул около кровати и будет беседовать до полуночи, после чего уйдет вместе с другими, без отсылки. в продолжение вашего разговора две другие особы будут сидеть около огня. Можно спрашивать об искусствах, науках или о чем пожелаешь, и сейчас же получишь самый положительный ответ. Можно также спросить о скрытых сокровищах, и тебе укажут местность и время, когда их можно изъять, и даже все три особы будут там, чтобы защитить от нападения злых духов, владельцев клада. Уходя, она даст тебе кольцо для счастливой игры. Если же наденешь это кольцо женщине или девушке, то немедленно будешь обладать ею.

Примечание. Во время операции окно должно быть открыто, чтобы особы, которых ты ждешь, могли к тебе войти. Операцию можно повторять («Grim. Honor.»).

Вызывания желаемой особы. Заговор.

«Фагот, жги сердце, тело, душу, кровь, дух, разум N огнем, небом, землею, радугой, Марсом, Меркурием, Венерой, Юпитером, Фенне, Фенне, Фенне, Элера и во имя всех дьяволов. Фагот, завладей, жги сердце, тело, душу, кровь, дух, разум N до тех пор, пока он не явится исполнять все мои желания и приказания. Иди молнией, пеплом, бурею; Santas, Quisor, Carracos, Arne. Ворочай его, чтобы он не мог ни спать, ни на месте стоять, не мог ничего делать, ни есть, ни речку перейти, ни верхом на лошадь сесть, ни с мужчиной, ни с женщиной, ни с девушкой говорить, до тех пор, пока он не явится исполнять все мои желания и приказания» (id).

Вызывание для исполнения желаний. В течение 9 дней, начиная с 5-го дня первой четверти, надо жечь ладан в честь сил, покровительствующих странствующим душам, говоря «Отче наш» – за упокой этих душ. – Для той же цели сжечь свечку в честь духов, покровительствующих этим душам, за их собственное спокойствие, – для исполнения имеющегося намерения. – От времени до времени надо делать такие же курения в честь гениев – для той же цели. – Три раза подряд ночью (исключая пятницы) зажигать огонь и обойти три раза вокруг, мысленно очерчивая круг. Взять ладан, бросить его в огонь, мысленно умоляя Гекату (Богиню чар); затем, встав в середину круга и призывая взглядом поддержку звезд, сказать мысленно: «О Геката! Богиня небес, Богиня земли, и Прозерпина ада; о мать теней! Высшая царица армии мертвецов, не посылай против меня своих легионов. О Геката! Сделай лучше, чтобы они мне служили. О тройственная Геката! Великая богиня вызываний, в огне, тебе посвященном, будет гореть в твою честь фимиам. О Геката! Да снизойдет на меня твоя божественность и твоя сила; мой Отец (небеса), не прогневайся на это».

«Именем Гекаты! О гений, властитель ветров. Именем Гекаты! Души страждущих мертвецов! Именем Гекаты! О души, волнующиеся в низших слоях, будьте моими помощниками, моей силой, моим войском».

Выйдя из круга, бросить фимиам в огонь, предложив его гениям, и изложить свою просьбу.

Затем, сжегши хлеб и вино, во имя всех страждущих душ, сказать: «Именем Гекаты, в тишине ночной я призывал воздушные легионы, великолепное войско Obs’oв. Одним я предлагал приятное для них курение, другим хлеб, которого они жаждут. Таким образом, пока блестят могущественные звезды, а призванные мною силы действуют, как властелин в пурпурном одеянии, твой слуга, о Геката, ляжет спать с доверием».

Выиграть в карты.

Выигрыш в карты. Окуривать квартиру листьями, левой рукой, идя в левую сторону – для удачи.

Для выигрыша – корень папоротника сушат и мелко толкут в полотняной тряпке. Садясь играть в карты, правой рукой посыпают около себя, сначала у своих ног направо, потом налево и перед собой. Левой рукой берут край стола и слегка тянут на себя, не двигая с места, три раза, говоря: «Все мое, все ко мне».

Выиграть. Заговор.

Сорвите клевер в четыре или пять лепестков, сделайте на них крест и затем скажите: «Клевер, клевер широкий, я сорвал тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, непорочности св. Девы, непорочности св. Иоанна Крестителя, непорочности св. Иоанна Евангелиста; да послужишь ты мне во всевозможных играх». Надо произнести пять раз «Отче Наш», пять раз «Богородицу», затем продолжать: «El, Agios, Ischiros, Athanatos» («Grim. Honor.»). См. Угорь.

Ведьма. Про Ведьм говорят, что они имеют хвост (несколько лишних позвонков), могут летать по воздуху, превращаться в сорок, оборачиваться в свиней и других животных, перекинувшись через двенадцать ножей и сжегши сорок совершенно черных кошек, во имя сатаны.

Чтобы напугать ведьму и обезоружить ее действия, нужно в той избе, где она находится, в крест оконной рамы, в косяк дверей, служащий перекладиной, или же в грядку под столом воткнуть нож, и колдунья будет покорна (Забылин).

Защита против ведьм и колдунов.

Для ограждения себя от вредного влияния колдунов и ведьм знающие люди составили заклинания и заговоры. в этих заклинаниях они просили защиты против бабьих зазор и чернокнижья, от заговорного кудесника, от слепого знахаря, от старухи-ведуньи, от ведьмы Киевской и от сестры ее Муромской. Нужно заметить при этом, что прежде верили, будто бы слепые находят лучше всех зрячих траву «не чуй ветер», которая очень пригодна для колдунов. Против колдунов и ведьм употребляли траву чернобыльник, крапиву и плакун-траву, которая и сейчас в Москве, вместе с адамовой головою и петровым крестом у Москворецких ворот и на Глаголе продается за хорошую цену.

Верность супружеская. См. Козел, Магнитный камень.

Ветер. Заговор.

Обиженный передает чародею пыль или снег (судя по времени года), и тот, бросая по направлению, где живет обидчик, говорит: «Кулла, Кулла! Ослепи такого-то, черные, вороные, карие голубые, карие белые, красные очи. – Раздуй его утробу толще угольной ямы, засуши его тело тоньше луговой травы. Умори его скорее змеи медяницы».

Гадательная палочка. См. Палочка.

Гамагей – род талисмана, заключающийся в изображении или надписи, сделанных на камнях с сильно выраженными свойствами, приданными им духами. Гаффарель говорит, что Альберт Великий имел один из таких камней с изображением змеи. При благоприятных условиях он привлекал змей из окрестностей. Он прибавляет, что есть камни, вытягивающие из раны яд и излечивающие от укушений. Георгий Агрикола сообщает, что Гамагеи имеют иногда форму человеческого тела или частей его, которые чудесно излечивают (Migne). Gaffarel в «Curiosites inoneyes sur la Sculpture talismanique des Persans Horoscope des Patriarhes et lectur des Estoilles». Rouen, 1631 g., – говорит: Гамагеей, или Камеи, называют камни с различными изображениями, которым приписывают особые свойства, ставящие их наряду с натуральными талисманами. Придерживаясь его теории, разработанной Кроллиусом (Oswald Croll) в его «Liwre des signatures», – эти отпечатки, часто чудесные по остроумию и ясности, суть проявления первоначальных сил в трех низших царствах. Задолго до Гаффареля и Кроллиуса великий Парацельс знал гамагеи, придавая им качества, необходимые в Оккультной Медицине. в его трудах имеется много сведений, подробностей и приемов, содержащихся главным образом во II томе «Opera omnia», изд. в Женеве. 1658 г., в 3 томах.

Гашиш. Восточные народы означают этим именем жирный экстракт из индийской конопли (Cannabis indica). в результате специальной обработки его получается жирное вещество, вроде мази. Прием гашиша в чистом виде, в форме катышка или в смеси с финиковым вареньем, вызывает особого рода опьянение, имеющее характер видений с того света.

Гашиш всегда благоприятствует выходу астрального тела и иногда даже один определяет это явление; индийская конопля есть первоклассное магическое растение (Guaita. «Temple de Satan»).

Гвоздь. Колдуны вколачивают с заклятиями деревянный или металлический гвоздь в стену, ближайшую к жилищу жертвы их колдовства. Это делается с целью, как они говорят, вызвать остановку мочи. По словам Wuecke’a, от этого колдовства иногда умирают. Чтобы избавиться, согласно гримуару, – достаточно утром, раньше, чем надеть свой правый сапог, плюнуть в него, произнеся заклинание. См. Порча.

Гелиотроп (Heliotropium). в g. Посвящается Аполлону. Одно из двенадцати растений Розенкрейцеров (Sed.)

Если магнезировать сомнамбулу стеблем этого растения, сорванным в подходящий момент, то она даст настоящие откровения. Во сне можно получить указание о ворах. Если принести его в церковь, то неверные жены не могут будут из нее выйти (Альберт Великий).

Кроме того, Альберт Великий приписывает Гелиотропу следующие чудесные свойства: собранная в Августе, когда солнце находится в знаке c, эта трава имеет чрезвычайно полезные свойства. Так, будучи завернута в лавровый лист () вместе с волчьим зубом () и носима на себе, не допускает вредить и злословить носящего, но наоборот, заставляет говорить о нем и делать для него все лучшее.

Геммороид. Возьмите средним пальцем левой руки слюны изо рта и помажьте ею геммороиды, говоря: «Broches, уйди вон. Бог тебя проклинает. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». После чего скажите девять раз «Отче Наш» и «Богородицу». Мажьте геморроиды девять дней; во второй день произнесите молитвы восемь раз, и так далее, уменьшая каждый день по порядку («Grim. Honor.»).

Геморрой. Чтобы избавиться от геморроя, надо произнести молитву: «Бог родился в Рождественскую ночь, в полночь; Бог умер; Бог воскрес; Бог повелел, чтобы кровь остановилась, чтобы язва закрылась, чтобы боль прошла и чтобы она не обратилась ни в гной, ни в запах, ни в гниющее тело, как и пять язв Господа Иисуса Христа. Natus est Christus, mortuus est et resurrexit Christus». Перевод. Христос родился, Христос умер и воскрес. Эти латинские слова повторяются три раза, и при каждом разе дуют на рану крестообразно, произнося имя больного, и прибавляют: «Бог тебя исцелил; да будет так».

Назначается после того чтение молитвы в течение девяти дней натощак, в честь пяти язв Нашего Господа Иисуса Христа.

Гиппоман – наросты. См. Блона.

Глазная болезнь. Заговор.

«Исцелите, девы, исцелите глаз» (имя). Перекреститесь и произнесите три раза слова: In nomine Iesu Christi exeat sanguis ab hos amulo или hac famula». Перевод. Во имя Иисуса Христа; да выйдет кровь из этого зрачка (Encher.).

Усердно помолясь святой Кларе, проводите перед глазами магнитным камнем, с каждым разом проводя им все ближе, чтобы он вытянул боль в угол глаз, откуда ее легко изгнать, вызвав у больного чиханье нюхательным табаком (Жильб.).

От сучьего сучка. (Воспаление глазного века.) Лечат искрами, высекаемыми из огнива прямо в больной глаз. Искры высекает на вечерней заре старший или младший в семействе. Больной спрашивает: «Что сечешь?» – Ему отвечают: «Огонь огнем засекаю, раб Божий (имя)». Больной опять говорит: «Секи горазне, чтобы в веке не было». Это повторяется три раза (Верещагин).

От боли глаз с озеву. Когда кто укорит другого каким-либо недостатком глаз, с пожеланием еще худшего, и, если укоренный подумает, как бы и в самом деле не случилось с ним этого, тогда непременно явится боль в глазах. От такой боли моют глаза водой, на которую наговаривают: «Сама себя озевала, сама себя окаркала, сама себе и пособлю» (Ивановский).

Глухота. Отрезать вершок с толстого речного камыша, прочистить палочкой середину и вложить в пустоту не туго вату, на вершок от того и другого конца, накапать на нее по 5 капель эвкалиптового и соснового масла и заткнуть пробочками отверстия. Открыв пробочки, втягивать медленно ртом аромат, а набравши полный рот, заткнуть трубку, зажать нос и рот и, надув щеки, пропустить воздух через уши. Трубочку носить с собой и делать такие вдыхания не более 4–6 раз одновременно и не чаще 4 раз в час. Это же выдыхание хорошо действует при бронхите (Гол. всеоб. люб.).

Гнев. Против княжеского или боярского гнева. Если на кого царь, князь или другая важная особа гнев держит, нужно при себе носить под левой мышкой правое око орла, завязать в ширинку. Этого орла нужно поймать непременно в Иванов день о вечерне, понести на распутье и заколоть острою тростью.

Говорить во сне заставлять. См. Женщина, Сова.

Гога – предмет, который зарывают с известными заклятьями в том месте, где чаще всего бывает или проходит лицо, подлежащее порче. Особенно употребительно при порче скота. Тогда гога делается из бумаги, которой придают форму животного и на которой делают надпись кровью, – шерсти животных, кусочков причастия и прочее.

Под воротами или порогом врага закапывают с наговором жабу. См. Вольт, Завязка, Порча, Гвоздь.

Головная боль. Посадить вербену в землю, смешанную с волосами, и поливать водой с головы.

Облить голову водой, над которой произнесено три раза: «О Адонаи, избавь и излечи своего слугу» (Рар. «Magie»).

Написать на оливковом листе слово «Athena» и привязать к голове (id).

Выпивать при появлении головной боли желудочного происхождения – стакан горячего чая с лимоном так, чтобы выступила испарина.

В среду на Страстной почерпнуть новой посудой воду в реке, колодце, бочке; перекрестить, покрыть чистым полотенцем. Часа в два ночи перекрестить трижды, помочить или облить голову или облиться с головой, если болит и тело, – не вытираясь, надеть белье и остатки воды вылить на цветы или кусты, до 3 часов ночи.

Ходить три зари на могилу, класть три поклона, взять щепоть земли и, потерев ею больное место, положить обратно на могилу, говоря:

«Кто на сем месте погребен, мужеск. или женск. пол, как ты лежишь безболезнен, так и я, раб Божий (имярек), был без болезни» (А. С.).

Положи белок свежего яйца на блюдо или в чашку, прибавь немного розовой воды, шафрана и сбей все это хорошенько; затем возьми два кусочка тафты ярко-малинового цвета, шириною в твой лоб, или, если ты не можешь найти малинового, то красного цвета, и положи его мокнуть в сделанный тобою раствор, после чего наложи одну из тряпочек на лоб, а когда она будет почти суха, возьми вторую и сделай то же, переменяя их три, четыре раза, после чего головная боль, какая бы ни была, пройдет (Porta «Mag. Nat.»).

Голуби. Ежели влетит в горницу в растворенное окно голубь, то верят, что предвещает то: или кому-нибудь в доме умереть скоро, или быть пожару (Абевега русск. суев.).

Гомункул (терм. Парацельса) – человек, созданный химическим путем.

I. Положить в реторту мужского семени и держать при температуре 40° сорок дней. Появившуюся там человеческую фигурку надо питать человеческой кровью 40 недель, при температуре лошадиной внутренности, после чего она получает способность узнавать и передавать самые сокровенные вещи.

Далее этого Парацельс не идет из-за боязни вредных последствий некромантии. Он говорит, что оккультисты его времени делали гомункулов из воска, из земли и из металлов (андроиды); их обладатели были неуязвимы, пользовались богатством, почестями и могли соблазнить любую женщину.

II. Из яйца черной курицы выпустить белок величиною в боб и дополнить мужским семенем, замазать отверстие, приложить кусочек девственного пергамента, слегка смоченный. Положить яйцо в навоз в 1-й день мартовского новолуния, и через 30 дней из него выйдет маленькое чудовище, сходное по формам с человеком. Его надо спрятать в тайное убежище и кормить семенем нарда (lavandula spica) и земляными червями. Пока оно живо – неизменное счастье будет сопровождать владельца (Chris. «His. de la Magie»).

Граб (Carpinus betulus). Хорошо для выделки магических палочек, для целей дивинации (гадания) и лечения.

Грозу сделать безвредною.

I. Сия молитва глаголется, едва гром возгремит: «Свят, Свят, Свят! Седый в грому, обладавый молниями, проливый источники на лицо земли. О владыка страшный и грозный! Сам суди окаянному дьяволу с бесы, а нас, грешных, спаси; всегда, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. Ум преподобен, самоизволен, честь от Бога, отечеству избавление ныне, и присно, и во веки веков. Аминь» (Щапов).

II. «Боже страшный, Боже чудный, живый в вешних, седой в херувимех, ходяй в громе, обладая молниями, призывая воду морскую и проливая на лице всея земли. Боже чудный! Сам казни врага своего дьявола; всегда, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь» (Щапов).

III. В Светло Христово Воскресенье собрать вечером все крошки, шелуху, кости, все остатки и закопать на поле (своем) в 4 сторонах («Гол. всеоб. люб.»).

Грыжа. Заговор от детской грыжи. Повивальная бабка приговаривает: Бабушка Соломонидушка у Пресвятой Богородицы грыжу заговаривала (или заедала) медными щеками, железными зубами, так и я заговариваю у раба Божия N (Осдоров).

Дафнит (греч. daphne – лавр). Камень, предложенный Зароастром против падучей (Плин. «Ест. Ист.»).

Девясил (Inula campanea). Накануне Иванова дня, до восхода Солнца, надо сорвать это растение, положить в тонкую холстину и носить у сердца в течение девяти дней; затем стереть в порошок, вместе с Серой, Амброй или Росным Ладаном, и посыпать на букет, подносимый любимой особе, или зашить ей в платье – для возбуждения любви (Рар. «Magie»).

Дендрит (греч. dendron – дерево). Древесный камень. Если белый камень закопать под срубаемое дерево, то топор не притупится (Плин. «Ест. Ист.»).

Дети. Определить пол будущего ребенка. На этот предмет есть несколько замечательных преданий:

1. Для первого ребенка. Мать должна будет справиться о положении Луны во время ее собственного рождения (что легко узнать в календаре того года). Если было новолуние в течение 9 дней после ее рождения, то ожидаемый ребенок будет девочка, в противном случае – мальчик.

2. Для прочих детей. Справляются о дне рождения последнего из детей; если новолуние наступает в течение 9 дней, следующих за его рождением, то ожидаемый ребенок будет другого пола (Papus. «Magie»).

Дизентерия. См. Листья, Виноград, Кровь Козы. Козья голова зажаренная излечивает дизентерию (Chris. «Mag.»).

Распустить в урине помет собаки в порошке, опустить туда раскаленный речной булыжник и давать пить в течение 3 дней, но два раза (Gr. 118).

Дионисьев камень – черный и крепкий, с красными пятнами. Положить в воду и размешивать: сообщает вкус вина, отвлекает от пьянства (Плин. «Ест. Ист.»).

Доки. Так называются в деревнях те люди, которые всякое чародейство или порчу отговорить, то есть отвратить могут, а сами чародейства производить не в силах (Абевега русск. суев.).

Домовой. Чтобы задобрить домового в новой квартире или доме, надо из старой квартиры накануне переезда замесить тесто, взяв: два фунта белой муки, два яйца, две ложки сахару и полфунта масла, две щепотки соли. Снести его на новую квартиру, с образом, ржаным хлебом, солью и кошкой или котом. На новой квартире посадить в первый раз эту булку печься, и если булка выйдет ровная и хорошая, то и жизнь будет хорошая; если она треснет – знак, что придется скоро уехать. Булку эту три дня не трогать. На третий день накрыть ужин, поставить лишний прибор для домового и рюмку; купить вина, все равно какого, на стол поставить побольше закусок и угощений; могут быть и посторонние. Налить во все рюмки (и домовому), чокаться с его рюмкой, разрезать испеченную булку, угостить ею всех; одну горбушку убрать, завернуть и хранить постоянно. Вторую горбушку посолить три раза, воткнуть ребром серебряную деньгу, положить эту горбушку на печку и поставить туда же рюмку домового, полную до самых краев, приговаривая: «Хозяин-батюшка, сударь-домовой, меня полюби да пожалуй, мое добро береги, мою скотину береги, мое угощение прими и вина отпей из полной чаши». Поклониться печке три раза с трех сторон (девять раз), поднести к печке кошку в подарок домовому, говоря: «Дарю тебе, домовой-батюшка, мохнатого зверя на богатый двор». Через три дня посмотреть, выпито ли вино. Если выпито, то долить снова с теми же словами; если же вино не выпито, то просить домового девять раз, чтобы отведал угощенья. Если вино выпито с первого раза, то все будет хорошо, в противном случае пути не будет.

Угощать домового надо каждое первое число (А. П. Вер-кая).

Призывание домового на новоселье.

При переходе на житье в нововыстроенный дом семейные хозяева приходят в старый дом и, раскланиваясь во все четыре угла избы, говорят: «Хозяйнушка господин! Пойдем в новый дом на богатый двор, на житье, бытье, на богачество» (Труды Этногр. отдела).

Заговоры для того, чтобы видеть дворового.

«Дядя дворовой, приходи ко мне не зелен, как дубравный лист, не синь, как речной вал, приходи таким, каков я сам, я тебе Христово яичко дам».

Кто хочет видеть дворового, должен первый получить от священника, по окончании заутрени на Св. Пасху, красное яичко и взять из церкви свечу, с которой стоял у заутрени. Затем должен ночью, до петухов, взяв в одну руку зажженную свечу, а в другую красное яйцо, стать перед отворенною дверью хлева и сказать приведенные выше слова; дворовой выйдет, по виду совершенно подобный произносившему заклятие (Харитонов).

Заговор при покупке коня.

Купивши коня (или скотину), крестьянин молится, вместе с продавцом, Богу, творить молитву Иисусову, три раза обводить вокруг себя коня, не смея держать узду голыми руками, и говорить: «Вот тебе, хозяинушко, мохнатый зверь, на богатый двор: пой, корми, рукавичкой гладь» (Таратин).

На новоселье.

По переезде в новый дом, первый ломоть хлеба, отрезанный за первым обедом, зарывают в землю на чердаке в правом углу, говоря: «Кормильчик, кормильчик, приходи в новый дом хлеба здесь кушать и молодых хозяев слушать».

При переводе в новый дом коров старший из хозяев говорит «дворовым» (духам): «Кормилец-батюшка, кормилица-матушка, как я люблю этих коровушек (чернухонек, сивухонек и пр.), так и вы их любите» (Кичин).

Дрозд, черный. Перья из правого крыла привязать красной ниткой в дом, где еще никто не жил, – нельзя будет там спать.

Сердце положить под изголовье – узнаешь тайны.

Духи – способ укрощения их при самопроизвольных явлениях. Найдя в полу сучок, обвести его треугольником безымянным пальцем, а затем наступить левой ногой: явления тотчас же прекратятся (М. К. Ис-в).

Духи служители.

а) В Четверг на новом золотом кольце вырежьте: 35, 35, 35. После этого его надо положить в рот умирающему. После его смерти выньте по прошествии трех дней, возвращаясь домой, станьте на колена и скажите: «De profundis» (начало 103 псалма), окурите кольцо рутой и закляните духа (душу умершего) по его крестному имени, чтобы он вам отвечал. Когда он это исполнит, просите его удалиться и войти в кольцо; он это сделает и будет в нем жить постоянно с вами, чтобы отвечать на наши вопросы (Agrippa. «Ocuv. Mag.»).

б) Способ, ограничивающийся 20 годами. в полночь на новолуние зарезать на перекрестке совершенно черную (девственную) курицу, причем сказать: «Бери, исполняй мои приказания двадцать лет». Затем закопать ее настолько глубоко, чтобы собаки или животные не достали. Вызванный дух будет вам всюду сопутствовать и доставлять удачу. (id.)

в) Если ваши желания ограничиваются необходимым, то замесите тесто из яиц, молока и муки и в Сретение начните печь блины при ранней обедне. До ее окончания надо испечь двенадцать блинов. См. Андроид. Переступень.

Духов увидеть, которыми наполнен воздух. (Один из самых редких секретов Магии.)

Возьмите мозг петуха, пыли с гроба мертвеца, орехового масла и нового воску; сделайте изо всего этого смесь и заверните ее в новый пергамент, на котором должны быть написаны два слова: «Gomart, Kailoeth» и следующий рисунок:

Сожгите все, и вы увидите чудесные вещи. Но этот опыт должен производиться людьми, которые ничего не боятся («Grim. Honor.»).

Дьявол. (Изгнать из дома.)

I. Монету, над которой произнесено нижепомещенное заклинание, зашить в ладанку и носить на себе.

«Вас, проклятых и навеки осужденных дьяволов, в силу слов: Мессия, Эммануил, Саваоф, Адонаи, Афанатос, Исхирос и Тетраграмматон, мы сковываем, обессиливаем и изгоняем вас из каждого места и дома, где будет положена эта монета. Далее, мы приказываем вам, да не будет у вас власти вредить телу жителей чумой, идите, проклятые, в геенну огненную; мокните в уготованных вам пучинах и впредь не дерзайте являться сюда. Так повелеваем вам Бог Отец Бог Сын и Бог Дух Святой. Мокните, вы, так дьяволы, на веки осужденные, во имя Господа Нашего Иисуса Христа, Который придет вновь судить живых и мертвых и всю вселенную огнем. Аминь» (Леман. «Ист. суевер, и колд.»).

II. «Отъиде, дьяволе, от храму и от дому сего, от дверей и от всех четырех углов. Нет тебе, дьяволе, части и участия, места и покою, здесь крест Господен, Матерь Христова, Пресвятая Богородица, Святый Петр, святые евангелисты: Иоанн, Лука, Марк, Матфей, св. Архангел Михаил, Гавриил, Рафаель, Уриил, Угасил, Егудиил, Варахаил. Силы небесные ликовствуют, здесь святые Херувимы и Серафимы, святый Михаил ныне по всей вселенной, по них же полки держит святый Петр, палицу держа, здесь Рождество Предтечи, здесь тебе, дьяволе, нет части и участия, места и покою, не делай пакости, дьяволе, всему месту, и дому, и человеку, и скоту, и всем рабам Божиим, беги отсюда во ад кромешный, где твой настоящий приют, и тамо да обретайся. Слово мое крепко, яко камень, аминь, аминь, аминь» (Из рукоп. тетр. Книголюбова).

В защиту от нечистой силы или дьявола.

Наговори на воск и прилепи на крест от врагов своих. «Знаменуйся, раб Божий (имярек), крестом животворящим – одесную и ошую, спереди и сзади. Крест на мне, рабе Божием (имярек), крест передо мною, крест за мною, крест – дьявола и все враги победиша. Да бежать бесове, вся сила вражия от меня, раба Божия (имярек), видевши, яко молнию – крестную силу опаляющую. Близ меня Христос и вся сила небесная: Михаил, Гавриил, Уриил и Рафаил, архангелы и ангелы, начала, власти, престолы. Господни силы и нерушимо страшные Серафимы, и святые Ангелы-хранители, преданные мне на соблюдение души и телу моему святого крещения. а далече от меня с своею темно-образною силою стоит, и со всем человеки прогнать бысть, третьюстами и шестидесятые ангелы стали Божий. Молитв ради Пречистыя Твоея Матери, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного раба Твоего (имярек) – всегда, и ныне, и присно, и во веки веков, аминь» (Афанасьев. «Поэт возр. слав.»).

Дьявольское или ведьмино яйцо (phallus impudiens) – гриб странной формы с трупным запахом – излечивает ревматизм (Тумен. «Раст. в колд.»).

Егильет (eguillette nouce) – zavjzka Elena. Eguillette – на образном наречии французских колдунов название фаллоса (полов. члена), который они стремятся сделать недеятельным, чтобы помешать согласию новобрачных; это называется завязыванием егильет. См. Бессилие. Завязка.

Жаба –. Ублюдок животного царства; она сама по себе не ядовита, но это губка для яда.

Возьмите большую жабу, положите ее в банку с винерами и аспидами, давайте им в продолжение долгого времени только ядовитые шампиньоны с наперстянки (дигиталис) и с цикуты (вех; cicuta virosa), затем рассердите их ударами, жаром и мучая разными способами, пока они не издохнут от гнева и голода. Тогда осыпьте их пеной хрустального порошка и молочая, положите в закупоренную реторту, поглотите медленно всю влагу огнем, после чего оставьте охладиться и отделите остатки трупов от несгораемых частей, которые останутся на дне реторты. Вы будете иметь два яда: жидкий и в порошке. Жидкий будет так же действителен, как прославленная Aqua Toffana; в порошке – может высушить или состарить в несколько дней и затем умертвить при страшных страданиях и всеобщем расслаблении того, кто примет щепоть, размешанную в напитке (Porta. «Magie naturelle»).

Жаворонок. Нося его лапки на себе, никогда не подвергнешься преследованию и всегда будешь иметь успех. Завернуть глаз в шкуру волка – будешь кроток и приятен, нося на себе (Альберт Великий).

Желание, чтобы исполнилось (деловое или любовное). Написать на куске девственного пергамента с обеих сторон: «Адам – Ева! Подобно тому, как всемогущий Творец соединил вас в земном раю, в святом месте, неразрывно, взаимно, так и сердце того (или той), к кому я обращаюсь; да будет благосклонно ко мне и не откажет в моей просьбе + Эли +Эли+ +Эли». Надо сжечь этот пергамент и, собрав тщательно золу, всыпать в новую чернильницу, наполненную вновь купленными чернилами, в которые прибавлено семь капель молока женщины, кормящей первенца, и щепотка магнитного порошка. Взяв новое перо, очинить его новым ножиком. Всякое лицо, к которому вы напишете этими чернилами, исполнит ваше желание (Chris. – «Magie»).

Желтуха – (разлитие желчи). Выдолбить средину моркови, наполнить пустоту мочою и повесить морковь в трубу, со словами:

«Пусть сойдет желтуха с такого-то скорее, чем высохнет эта моча» (Ефименко).

Железо –. Отталкивает тайное влияние, и если боишься злого умысла, то надо взять в руки железо. Для приобретения способности психометрии или дара интуиции надо иметь как можно менее общения с железом (А. В. Т.).

(Наговор). Закопав в землю ручку сабли, кинжала или другого оружия, утвердить острием вверх и, обходя, произносить: «Выкатило солнышко из-за моря Хвалынского, восходит месяц над градом каменным, а в том граде каменном породила меня матушка и, рожая, приговаривала: будь ты, мое дитятко, цел-невредим: от стрел и мечей, от бойцов и борцов. Опоясывала меня матушка мечом-кладенцом. Ты, мой меч-кладенец, вертись и крутись, ты вертись и крутись, как у мельницы жернова вертятся, ты круши и кроши всяку сталь и укладь, и железо, и медь; пробивай, прорубай всяко мясо и кость; а вражьи удары чтобы прядали от тебя, как камни от воды, и чтобы не было тебе от них ни царапины, ни зазубрины. Заговариваю раба (имярек), опоясываю мечом-кладенцом. Чур слову конец, моему делу венец» (А. Толстой. «Кн. Серебр.»).

Жемчуг (avicule). В ожерелье – делает целомудренным. Растолченный в мелкий порошок и выпитый с молоком – смягчает раздражительный темперамент; смешанный с сахаром – исцеляет заразные лихорадки и горячки (Chris. «Magie»).

Женихи, чтобы сватались.

Как только придет первый жених, худой или хороший – все равно, носки его галош моют водой, и этой водой моет невеста руки и даже лицо, говоря: «По твоему следу пойдут ко мне сто женихов».

Или заметают его следы к дому веником, с тем же приговором (А. П. Вер-кая).

Женские болезни излечиваются при ношении золотых вещей. См. Белена, Болезни.

Женщина, недовольная своим мужем, должна носить на себе мозг из левой ноги волка (Из записок Клеопатры).

I. Чтобы узнать секреты женщины: вырвать у водяной лягушки язык и пустить ее в воду, а язык приложить к сердцу женщины во время сна, и она будет отвечать на вопросы (Забылин).

II. Взять за большой палец левой ноги во время сна и расспрашивать. То же можно делать и с мужчиной (А. В. Т.)

Живая вода. Положить в куб со старым, крепким, но негустым вином ¹/₄ часть негашеной извести, серой соли и перегнать; после чего держать в стеклянной, с притертой пробкой, посуде («Grim. Honor.»).

Жуки. Ловят весною жуков и примечают: ежели у него на передних ногах более зародышей, то должно в то лето сеять раньше, и тот сев будет лучше; ежели на середних, то поздний сев всех будет прибыточнее (Абевега русск. суев.).

Жюпер (Jupere – камень, находимый в Ливийской пустыне). Чтобы собака и охотник не имели успеха (не сделали вреда дичи), положить перед ними этот камень. Животные собираются около него, и он их защищает (Альберт Великий).

Забеременеть. См. Бесплодие.

Завязка. Так называется особый род порчи, при которой становятся недеятельными или парализуются какие-либо физические способности или члены мужчины или женщины.

Раввины приписывают изобретение этого рода порчи Хаму (см. соч. Вильяр – «Граф Габалис»). Греки тоже ее знали: Платон советует вступающим в брак остерегаться этой порчи, могущей нарушить домашний мир (Платон. «Законы», кн. II). Об этом колдовстве упоминается также и у римлян. Особенно сильно оно развито во Франции, так что кардинал Перрон издал даже обряд и молитву от Эгильета, то есть завязки.

I. Для этого берут во Вторник, то есть в час Марса, член только что убитого волка () и прикладывают к дверям того, кого хотят испортить и которого при этом называют по имени. Сейчас, как только он ответит, завязывают волчий член белой ниткой, и несчастный становится тотчас же бессильным («Admirables secrets du Petit Mberl»).

II. Маленькую восковую фигурку (волт) обвивают тесьмой или шнурком; над ее головой произносят заклинание, стягивая тесьму ряд за рядом; затем в то место, где находится печень, погружают иглу или гвоздь, и порча готова.

Боден уверяет, что существует более пятидесяти случаев завязки. Кюре Тыр приводит много рецептов, употребляемых в деревнях.

III. Чтобы поссорить молодых, колдуны закапывают голову и шкуру змеи под порог новобрачных или в углу их дома. (Гога). Но, по мнению Гуайта, это лишь потому им удается, что они заключили договор с дьяволом.

IV. Вот пример порчи и ссоры супругов. Одна колдунья, желая возбудить смертельную ненависть к жене и детям и привлечь к себе нравившегося ей мужчину, околдовала его. Жена, по наущению сведущего лица, в ее отсутствие сделала обыск у нее в избушке и нашла под кроватью в горшке жабу с закрытыми и зашитыми глазами. Она открыла ей глаза и стала ее жечь, чем возвратила себе любовь мужа (Guaita. «Temp. de Sat.»).

V. Чтобы сделать мужчину бессильным, надо дать ему проглотить светящегося червячка.

VI. Во время венчанья завязать нитку тремя узлами или, придя утром после свадьбы, позвать молодого и, когда он откликнется, завязать узлы на нитке, говоря про себя: «Пока завязано, не выпрямишься».

Завязку снять. Чтобы предупредить эту порчу, надо носить кольцо, в которое вправлен правый глаз ласки; или положить в карман четверговой соли; или отмеченные монеты в сапоги, когда встаешь с постели; или, согласно Плинию, натереть волчьим салом дверь, порог и косяки в спальной. Рейнский архиепископ Хинкмар основательно советует супругам, которые предполагают, что их испортили завязкой, исполнить таинства как действительное лекарство, приказывая другим пост и милостыню. в сборнике «Petit Albert» дается такой совет: «Надо сжарить со священною солью зеленого дятла или вдыхать дым жаровни, на которую брошен зуб мертвеца». в некоторых странах надеются снять завязку, надевши две рубашки наизнанку. Другие просверливают бочку с вином (белым), откуда дают вытечь первым струям через обручальное кольцо. Или в течение девяти дней, до восхода Солнца, пишут на новом пергаменте слово «avigazirtor».

Заклинание папы Льва, чтобы снять заклятие. «Lasgaroth, Aphonidos, Palatia, Urat, Condion, Lamacron, Fandon, Arpagon, Alamar, + Bourgasis vemat Serebani». Это заклинание, хотя и очень короткое, заключает, однако, большую силу (Enchir). (Кресты указывают, что надо креститься и кланяться.)

Заговоры. Первобытный человек считал всю природу такою же оживленною и так же разумно действующею, как и он сам. Он верил, что при помощи известных «заповедных» слов и действий можно овладеть светлыми и темными существами и господствовать над ними. Считая все живым, человек, например, в тени своей видел нечто живое, как бы часть самого себя; так же точно он смотрел и на изображение свое и даже на имя. с течением времени, по мере того как понятия человека прояснялись, по мере расширения его знаний о природе, круг применяемости заговоров сокращается. Наконец, эти таинственные формулы перестали уже быть доступными всем и каждому; в обществе выделился особый класс людей, ведающих таинственную силу обрядов и молний, – колдуны (от «кладовати» – приносить жертву) (Галахов).

Если в заговорах есть молитвенные обращения в их настоящем смысле, то это только первые проблески религиозности, по которым еще само божество нуждается в помощи человеческих слов и обрядовых действий. Главное в заговорах составляет могучая, замыкающая сила самого слова, в пояснение которой приводятся Афанасьевым следующие слова заговора: «Сие слово есть утверждение и укрепление, им же утверждается и замыкается… и ничем: ни воздухом, ни бурею, ни водою дело сие не отмыкается». Отсюда-то и зависимость заговора от точного запоминания самого порядка слов (Афанасьев).

Перед всяким заговором произносится обыкновенно следующая молитва.

«Николай, угодник Божий, помощник Божий. Ты и в поле, ты и в доме, в пути и в дороге, на небесах и на земле заступись и сохрани от всякого зла» (Шарко). См. Заклинание.

Заговор на письма, бумаги и прошения – для получения желаемого. Отщепить от осинового полена девять лучинок, одинаковой меры, не толстых; сложить тремя треугольниками перед открытой трубой или в трубе на нескольких листах мягкой бумаги, в виде печати Соломона или тригона, зажечь бумагу со всех четырех концов и, когда загорятся лучины и пойдет дым, окуривать кругом, повертывая бумагу (прошение, жалобу или письмо), говоря: «Собака уходит, голубь приходит; собака убегает, голубь прилетает; голубок, прилетай, приноси нам хорошие вести. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (но не говоря – аминь). Читать три раза, пока окуриваешь (А. П. Вер-кая).

Заговор, чтоб дело сошлось.

«Как этот узел завязать, так бы и у нас, рабов Божиих (имярек), дело (такое-то) скоро сошлось (трижды)».

Завязать узлом нитку, положить через порог; проговоря, идти (Книголюбов).

Задержать в комнате.

I. Высушить, стереть в порошок и насыпать на порог комнаты сердце волка и лошади (Chris. «Magie»).

II. Встать вдруг на одно колено (правое), упереться в землю правым кулаком, откинуться назад туловищем и произнести: «Вейде, Руган, Рада, Багабиас». Встать с колен, так, чтобы ни до чего не дотрагиваться левой рукой, затем сделать три полных круга на дороге, по которой идут те, кого хочешь остановить.

Задержать в пути, помешать отъезду или в деле. Тесто, круто замешенное, или гуща хлебная, ставится в укромное место. Затем берут двумя пальцами (большим и безымянным) рогульку, которою мешают тесто, идут к двери того дома, где живет лицо, которое желают остановить, и, описывая ею круги на себя три раза, говорят всякий раз: «На пороге помешаю, на дороге помешаю, на деле помешаю, становлю, креплю безымянным пальцем; как тесто поверну, так человека верну». То же самое проделывают на пороге лестницы или у калитки, а затем на пути. Возвратясь домой, рогульку ставят крепко в тесто, повертывают, как бы винт, и оставляют на девять дней (А. П. Вер-кая).

Заклинание грозы. См. Гроза.

Заклинание (Авестическое) болезни. «Мы благословляем все это, мы желаем всего этого (для блага) телу людей, мы почитаем все это, чтобы побороть болезнь, чтобы побороть смерть, чтобы побороть горячку, головную боль, лихорадку… Ансана… Ансагва… Куруга… Аушвака… Дурука… Астайря… зловонного Агаши, сотворенных Ангро-Майниусом против тела людей. Болезнь, я тебя заклинаю, о смерть, я заклинаю тебя, о зловонный Агаши. (Дай) нам, о Агура, могущество сильное, чтобы мы могли побить Друдус, побьем Друдус этой силой. я побораю болезнь, побораю Агуйри, людей, побораю все болезни и смерть, всех Ятус, всех Пайрик, всех нечестивых Джайни». (Сравни Аккадийское заклинание из Ленормана, с. 8.) «Пусть выйдет злой демон, пусть оба они вступают в единоборство. Дух благоприятный, пусть проникает в его тело. Клянись небом, клянись землею. Айряман – Ишья поборает болезни на радость мужчин и женщин (последователей Заратустры), на радость чистого духа. Пусть закон даст желанное вознаграждение: я желаю вожделенного благословения чистоты; пусть возрастит его Агура-Мазда. Пусть Айряман-Ишья поборает все болезни, смерть, всех Ятус, всех Пайрик, всех нечистых Джайни» (Диллен).

Заклинание (Аккадийское) демона. «Бог злой, демон злой, демон пустыни, демон горы, демон моря, демон болот, гений злой, громадный Уруку, ветер сам по себе худой, демон злой, охватывающий тело, клянись небом, клянись землею. Демон, овладевающий человеком, Гигим, причиняющий зло, происходящий от злого демона, клянись небом, клянись землею» (Диллен).

Заклинание Анаеля – доброго гения Венеры и ангела Пятницы.

Audi, Anaell ego, N, indignus minister Dei, conjuro, posco et voco te non mea potestate, sed per vim, virtulem et potentiam Dei Patris, per totam redemptionem et salvilicationern Dei Filii et per vim et devictionem Dei Sancti Spiritus. Per hos devinco te, sis ubi velis, in alto vel abysso, in agua vel in igne, in aere vel in terra, ut tu, daemon Anael, in momento coram me appareas in decora forma humana. Veni ergo cum festinatione in virtute nominum istorum Aue Saraye, Aye Saraye, Aue Saraye, ne differas venire per nomina aeterna Eloy, Archima, Rabur, festina venire per personam cxorcitatoris conjurati in omni tranquillitate et patientia, sine ullo tumulto, mei et omnium hominum corperis sine detrimento, sine falsitate, fallacia, dolo. Conjuro et cofirmo super te, daemon fortis, in nomine On, Hey, Heva, Ia, Ie, Adonay, et in nomine Saday, qui creavit quadupedia et animalia reptilia et homines in sexto die, et per nomina angelorum servientium in tertio exercitu coram Dagiel angelo mangno, et per nomen stellae quae est Venus, et per sigillum ejus quod quidem est sanctum, super te, Anael, Titeis, Azia, Hyn, Ien, Chimosel, Achdan! Va! Va! Va! (В. Брюсов. «Огнен. ангел»).

Перевод. Анаель, внимай! я (имя), недостойный слуга Бога, призываю, заклинаю и требую не своею властью, но силою, доблестью и могуществом Бога Отца, силою Искупителя и Подателя благ – Бога Сына, и во имя силы и победы Бога Духа Святого. Это дает мне над тобою преимущество. Да проявишься ты, где пожелаешь: на вершине или в бездне; в воде или в огне; в воздухе или на земле. Явись же, дух Анаель, в мгновение предо мною в благовидном человеческом образе! Явись же поспешно, покоряясь могуществу имен – Айе Сарайе, Айе Сарайе. Да не отложишь ты своего появления! Силою вечных имен – Элои, Архима, Рабур; поспешно явись перед лицом совершающего заклинание, в спокойствии и терпении, не наводя трепета и не причиняя вреда телу моему и всех людей, без коварства, обмана и зла. Заклинаю тебя, сильный дух, именем Он, Хей, Хейа, Иа, Ие, Адонай и именем Садай, который сотворил четвероногих, земноводных животных и людей в шестой день; а также именами ангелов, прислуживающих в третьем легионе в присутствии Великого ангела Дагиеля, и именем звезды Венеры, и ее священной печатью; заклинаю тебя, Анаель, председательствующий шестого дня, дабы ты способствовал мне! Ель, Али, Титеис, Адзия, Хинь, Иень, Химосель, Ахадан, Ва, Ва, Ва!

Заклинание царя Востока. «Я тебя заклинаю и призываю, о могущественный Магоа, царь Востока, помочь мне в моем святом труде, всеми именами Бога, именем Всемогущего, я тебе повелеваю повиноваться, явиться самому или прислать немедленно ко мне (имя) Массаеля, Азиеля, Сатиеля, Ардюеля, Акориба и без задержки отвечать на все, что я захочу узнать, и сделать все, что я прикажу. Или ты придешь сам, чтобы исполнить мою волю. Если ты этого не исполнишь, я тебя заставлю всею силою могущества Божия».

Изображенный круг[59] служит для настоящего заклинания и для трех последующих. Эти заклинания могут быть произносимы ежедневно и в какой угодно час. Если желают говорить с одним духом, то вызывают его по имени («Grim. Honor.»).

Заклинание царя Юга. «О Ежим, великий царь Юга! я тебя заклинаю и вызываю самыми высшими и святыми именами Бога. Действуй всей властью, которою ты облечен; явись перед этим кругом или пришли мне Фадаля, Настрахе, чтобы отвечать на мои вопросы и исполнить все мои желания. Если ты этого не сделаешь, то будешь принужден к этому Самим Богом» («Grim. Honor.»).

Заклинание царя Запада. «О всесильный царь Байемон, господствующий над западными частями. я зову тебя и призываю именем Божества; силою Всемогущего повелеваю тебе прислать теперь же к кругу моему (имя) Пассиеля, Розуса со всеми другими подчиненными тебе духами, чтобы отвечать на мои вопросы. Если ты этого не сделаешь, я тебя поражу божественным огненным мечом. я увеличу твои страдания и уничтожу тебя огнем» (Там же).

Заклинание царя Севера. «О ты, Амаймон, царь и владыка северных частей! я зову тебя, вызываю, заклинаю могущественной силой Творца и силой сил – прислать мне теперь же, немедленно Мадаеля, Ляаваля, Бамуляха, Белема, Рамата со всеми другими подчиненными тебе духами, которые должны явиться в прекрасном человеческом виде. в каком бы ты месте ни находился, приди воздать должную честь Богу истинному, живому, твоему Создателю. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Явись перед этим кругом; будь покорным, не причиняй вреда ни моему телу, ни моей душе; явись в прекрасном виде человека, а не в ужасном, наводящем страх.

Я тебя заклинаю тотчас явиться всеми святыми именами Захиеля и Барахиеля. Если ты тотчас не явишься, Баляндиер, повешенный, гневный, возникший, рожденный, издающий серный запах и наказанный, – я (имя) тебя заклинаю, вызываю и громогласно приказываю именем Всемогущего Бога живого, Бога истинного, святою силою Бога, силою Того, Кто сказал и было, святым велением Которого создано все: небо, земля и все, что в них. я тебя заклинаю именем Отца, Сына и Святого Духа и Святой Троицы, именем Бога, Которому ты не можешь противиться и перед властью Которого я заставлю тебя склониться. я тебя заклинаю именем Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого, и Матерью Иисуса Христа, Святой Матерью и Приснодевой, и Ее святым чревом, Ее святым млеком, которым был вскормлен Сын Отца. Ее пресвятым телом и душой, и всеми частями и членами этой Девы, и всеми страданиями, всеми печалями, трудами и огорчениями, перенесенными Ею в течение Своей жизни, всеми рыданиями и святыми слезами, которые Она пролила, плача в то время, когда Ее возлюбленный Сын претерпевал страдания на древе креста. Всеми святыми и священными предметами, которые представлены и сделаны, и другими, находящимися на небе и на земле, в честь нашего Господа Иисуса Христа и Присноблаженной Марии, Его Матери, и всем небесным, и воинствующей Церковью в честь Девы и всех Святых, Святой Троицей и всеми другими тайнами, знаменьем Креста и драгоценной кровью и водой, истекшими из бока Иисуса Христа. Его благовестием, потом, который испускало Его тело, когда Он находился в Гефсиманском саду и говорил: “Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как я хочу, а как Ты”. Его смертью и страданием, Его погребением и Его славным воскресением, Его вознесением и сошествием Святого Духа. я снова заклинаю тебя Его терновым венком, возложенным на Его главу; кровью, которая текла из Его ног и рук; гвоздями, которыми Он был прибит к древу креста, и пятью ранами, и святыми пролитыми Им слезами, и всем, что Он претерпел добровольно за нас, по своей великой милости; легкими, сердцем, печенью, внутренностями и всеми членами Господа нашего Иисуса Христа; судом живых и мертвых, евангельскими словами Его, чудесами Его; спеленутым ребенком Иисусовым, когда Он кричал, и Которого Мать носила в Своем пречистом и девственном чреве: славным предстательством Девы-Матери Господа нашего Иисуса Христа; всем, что исходит от Бога и от Его пресвятой Матери, как на небе, так и на земле; святыми ангелами и архангелами, и всеми чинами блаженных духов: святыми патриархами и пророками, и всеми святыми мучениками; и исповедниками, всеми святыми девами и невинными вдовицами, всеми святыми мужами, святыми женами и святым Богом. я тебя заклинаю твоим повелителем Иоанном Крестителем молоком святой Екатерины и всеми блаженными» («Grimoire du рарас Honorius». Рим, 1670 г.).

Заклинание четырех (см. Папюс «Практ. Магия», ч. 2, с. 309).

Caput mortuum imperet tibi Dominus per vivum et devotum Serpentum. – Cherub, imperet tibi Dominus per Adamlotchavah! – Aguila errans, imperet tibi Dominus per alas Tauri! – Serpens, imperet tibi Dominus. Tetragrammaton per Angelum et Leonem!

Michael, Gabriel, Raphatl, Anael!

Fluat udor per spiritum Eloim.

Mancat-Terra per Adam-Jotchaoah.

Fiat Firmamentum luhuvehu-Zebaoth.

Fiat Indicium per ignern in virtute Michael.

Заклинание духов воздуха. Nos facti ad imaginem Dei, dotati potential Dei, et ejus facti voluntate, per potentissimum et corroboratum nomen Dei El forte, admirabite, vos exorcisamus (здесь называют духов, которых хотят, и тем способом, каким должно их вызвать) et imperamus per eum qui dixit et factum est et per Omnia nomina Dei, et per nomen Adonay, El, Elohim, Elohe, Zabaoth, Elion, Escerceie, Jah, Tetragrammaton, Saday: Dominus Deus, excelsus, exorcisamus vos atque potenter imteramus, ut appareatis statim nobis his, juxta circulum in pulchra forma, videlicet humana et deformitate et tortuositate aligua. Venite vos omnes tales, quia vobis imperamus, per nomen Y et V, quod Adam audivit, et locutus est, et per nomen Dei Agla, quod Loth audivit, et factus salvus cum sua familia, et per njmen Jod, quod Jacob audivit ab Angelo secum luctante, et liberatus est de manu fratris sui Esau, et per nomen Anephexeton, quod Aaron audivit, et Ioquens, et sapiens factus est, et per nomen Zabaoth, quod Moyses nominavit, t omnia flumina et paludes de terra Egypti versae fuerunt in sanguinem, et nomen Escerchie, Oriston quod Moyses nominavit, et omned fluvii ebulierunt ranas, et ascenderunt indomos Egyptiorum, Omnia destnientes, et per nomen Eloin, quod Moyses nominavit, et fuit grando talis, quails non fuit ab initio mundi, per nomen Adonay, quod Moyses nominavit, et fuerunt locustae et apparent super terram Egyptiorum, et comederunt quae residua errant grandini, et per nomen Schemes Amathia, quod Josua vocavit, et remoratus est sol cursum, et per nomen Alpha et Omega, quod Daniel nominavit, et destruxit Beel, et draconern interfecit, et in nomine Emmanuel, quod tres pueri Sidrac, Misach et Abdenago in canimo ignis ardentis cantaverunt, et liberati fuerunt: et per Agios, et sedem Adonay, et per Otheos, Ischiros, Athanatos, Paracletus, et per haec tria secreta nomina, Agla, On, Tetragrammaton, adjuro, contestor, et per haec nomina et per alia nomina Domini nostri Dei omnipotentis, vivi et veri, vos qui vestra culpa de coelis ejecti, fuistis usque ad infernum locum, exorcizamus et viriliter imperamus per eum qui dixit, et fachtum est, cui omnes obediunt creaturae, et per illud tremendum Dei judicium; et per mare omnibus incertum, vitreum, quod est ante conspectum divinae Majestatis, gradiens et potentiale et per quatuor divina animalio T. ante sedem divinae Majestatis gradientia, et oculos ante et retro habentia; et per ignem ante ejus thronum circumstantem, et per sanctos Angelos Coelorum T. et per eam quae Ecclesia Dei nominatur, et per summan sapientiam omnipotentis Dei viriliter exorcizamus, ut nobis his ante circulum appareatis, ad faciendam nostram voluntatem, in omnibus prount placuerit nobisque per sedem Baldachiae, et per hos nomen Primeumaton, tota cocli militia compellente, maledicimus vos, privamus vos omni officio, loco et qaudio vestro usque in profundum abussi, et usque ad ultimum diem judicii vos ponimus et relegamus in ignem aeternum, et in stagnum ignis et sulfuris nisi statim appareat, his coram nobis ante circulum, ad faciendam voluntatem nostram in omnibus venite per haec nomina Adonay, Zabaoth, Adonay, Amoriam. Venite, venite, imperat vobis Adonay, Sadey, Rex Regum potentissimus et trementissimus, cujus vires nulla subter fugere potest creatura, vobis pertinacissimus futuris nisi obedieritis, et appareatis ante hunc circulum, affabiles subito, tandem ruina fiebilis miserabilisque, et ignis perpetuum inextinquibilis von manet. Venite ergo in nomine Adonay, Zabaoth, Adonay, Amoriam, venite, venite, quid tardatis? Festinate, imperat vobis Adonay, Rex Regum, El, Aty, Titeip, Azia, Hin. Ien, Minosel, Achadan, Uay, Ey, Haa, Eye, Exe, a El, El, El, a Hy, Hau, Hau, Hau, Va, Va, Va. Перевод, см. Папюс «Практ. Магия», ч. 2, с. 226, наст. издание.

Заклинание находящегося в магическом круге, при видении и появлении. Fugiat hinc iniquitas vestra, virtute vexilli Dei.

Esse Pentaculum Salomonis, quod aute vestram adduxi praesentiam, esse personam exorcisatoris, in medio exorcismi, qui est optime a Deo munibus, interpidus, providus, qui viribus vos exorcizando invocavit et vocat. Venite ergo cum festinatione in virtute nominum, Aye, Saraye, Aye, Saraye ne differatis venire per nomina aetema Dei vivi et veri Eloy, Archima, Rabur, et per hoc praesens Pentaculum, quod super vos potenter imperat, et per virtutem coelestium Spirituum, dominorum vestrorum, et per personam exorcisatoris conjurati, festimate, venite et obedite praeceptori vestro, qui vocatur Octinomos.

Quid tardatis? Quid moramini? Quid facitis? Praeparate vos, et obedite praeceptori vestro, in nomine Domini Bathath vel Vachat, super Abrac ruens superveniens Abeor super Aberer. Перевод, см. Папюс «Практ. Mаг.», ч. 2, с. 298, наст. издание.

Bene veneretis, spiritus, vel Reges nobillisimi, qui a vos vocavi per ilium, cui omne genu flectitur, coelestium, terrestrium et infernorum, cujus in manu omnia regna Regum sunt, neс est qui suae contrarius esse possit majestati. Qautenus constringo vos ut bis ante circulum visibiles, afabiles permaneatis, tarn diu, tamque constantes, nec sine licentia mea recedatis, donec meam sine fallacia aliqua et veridice perticiatis voluntatem, per potentiae illius virtutem, qui mari posuit terminum suum, quem praeterire non potest, et lege illius potentiate non pertransit fines suos. De scilicet Altissimi, Regis, Domini, qui cuncta creavit Amen.

In nomine Partis, et Filii, et Spiritus Saneti, ite in pace ad loca vestra, et pax sit inter nos et vos; parati sitis venire vocati. Там же, с. 299, наст. издание.

Молитва к Богу, которую надо говорить в круге, обращаясь к четырем сторонам света. Amorule, Taneha, Latisten, Rabur, Taneha, Latisten, Escha, Aladia, Alpha et Omega, Leyste, Oriston, Adonay, clementissime, pater mi coelestis, miserere mei, licet peccatoris, clarifica in me hodierno die, licet indingo filio tuo, tuae potentiae brachium, contra hos spiritus pertinacissimos, ut ego, te volente, factus tuorum divinorum operum conternplator, possim illustrari omni sapientia, et semper glorificare et adorare nomen tuum, suppliciter exoro te et invoco, ut tuo judicio hi spiritus, quos invoco, convicti et constricti, veniant vocati et dent vera responsa, de quibus eos interrogavero: denique et deserant nobis ea, quae per me vel nos praecipientur eis, non nocentes alicui creaturae, non laedentes, non trementes, nec me, sociosque meos, vel aliam creaturam laedentes, et neminem terretes: sed petitionibus meis, in omnibus, quae praesipiam eis, sint obedientes. Перевод, см. Папюс «Практ. Маг.», ч. 2, с. 296, наст. издание.

Молитва к Богу, произносимая находящимся в магическом круге. Per Pentaculum Salomonis advocati, dent mihi responsum verum.

Baralanensis, Baralanensia, Paumachiae et Aoilogiae sedes, per reges potestatesque magnanimas, ac principes, praepotentes, Genio, Liachidae, Ministri Tartareae sedis: Primac, hic princeps sedis Apologiae, nona cohorte: ego vos invoco, et invocando vos conjuro, atque supernae majestatis munitus virtute, potenter impero per eum, qui dixit et factum est, et cui obediunt omnes creaturae, et per hoc nomen inef fabile, Tetragrammaton cum Iehova, in quo est psalmatum omne seculum, quo audito elementa corruent, aer concutitur, mare retrograditur, ignis extinguitur, terra tremit, omnesque exercitus coelestium, terrestium et infemorum tremunt, turbantur, et corruunt: quatenns cito, et omni occasione remota, ab universis mundi partibus veniatis, et rationabiliter de omnibus quecumque interrogavero, respondeatis vos, et veniatis pacifice visibiles, et affabiles, nunc et sine mora, manifestantes, quod cupimus: conjurati per nomen aeterni vivi et veri Dei Helioren, et mandata nostra perficientes, persistentes semper usque ad finem et intentionern meam visibilea nobis et affabiles, clara voce, nobis intelligibili, et sine omni ambiguitate. Перевод, см. Папюс «Практ. Маг.», ч. 2, с. 297, наст. издание.

Заклинание семи (Conjuratio Septem). См. Папюс «Практическая Магия», ч. 2, с. 307 наст. издание.

Заклинание Воскресенья. Conjuro et confirmo super vos, Angeli iortes Dei et sancti, in nomine Adonay, Eye, Eye, Eye, qui est ille, qui fuit est, erit, Eye, Abiaye, et in nomine Saday, Cados, Cados, Cados, alte sedentis super Cherubim, et per nomen magnum iosius, Dei fortis et potentis exaltatique super omnes Coelos, Eye, Saraye, plasmatoris saeculorum, qui creavit mundum, Coelum, terram, mare et omnie quae in eis sunt, in primo die, et sigillavit ea sancto nomine suo Phaa: et per nomina sanctorum angelorum, qui dominantur in quarto exercitu, et serviunt coram potentissimo Salamia, angelo magno et honorato, et per nomen stellae, quae est sol, et per signum, et per immensum nomen Dei vivi, et per nomina omnia praedicta, conjuro te, Michael angele magne, qui es praepositus diei dominicae, et per nomen Adonay, Dei Israel, qui creavit mundum et quidquid in eo est, quod pro me labores, et adimpleas omnern meam petitionem, juxta meum velle et votum meum, in negotio et causa mea. Перевод, см. Папюс «Практ. Маг.», ч. 2, с. 311, наст. издание.

Заклинание Понедельника. Conjuro et continuo vos, Angeli fortes et boni, in nomine Adonay, Adonay, Adonay, Eye, Eye, Eye, Cados, Cados, Cados, Achim, Achim, Achim, la, la, fortis la, qui apparuint in monte Sinai, cum glorification Regis Adonay, Saday, Zabaoth, Amathay. Ya, Ya, Ya, Marinata, Abim, Icia, quia maria creavit, stagna et omnes aquas in secundo die, quasdam super coelos, et quasdam in terra. Sigillavit mare in alto nomine suo, et terminum, quern sibi posuit, non praeteribit; et per nomina angelorum qui dominantur in primo exercitu, qui serviunt Orphaniel, angelo magno, pretioso et honorato; et per nomen stellae quae est Luna, et per nomina praedicta super, te conjuro acilicet, Gabriel, qui est praepositus diei Lunae secundo, quod pro me labores et adimpleas. Перевод, см. Папюс «Практ. Маг.», ч. 2, с. 312, наст. издание.

Заклинание Вторника. Conjuro et contirmo super vos, Angeli fortes et sancti, per nomen Ya, Ya, Ya, He, He, He, Va, Ну, Ha, Ha, Va, Va, Va, An, An, An, Aie, Aie, Aie, El, Ay, Elibra, Eloim, Eloim, Eloim; et per nomina ipsius alti Dei, qui fecit aquam aridam apparere, et vocavit terram, et produxit arbores et herbas de ea, et sigillavit super eam cum pretioso, honorato, metuendo et sancto nomine suo; et per nomen stellae, quae est Mars; et per nomina praedicta conjuro super te, Samael, angele magne, qui praepositus es diei martis; et per nomina Adonay Dei vivi et veri, quod pro me labores et adimpleas. Перевод, см. Папюс «Практ. Маг.», ч. 2, с. 313, наст. издание.

Заклинание Среды. Conjuro et contirmo vos, Angeli fortes, sancti et potentes, in nomine fortis, metuendissimi et benedicti Adonay, Elohim Saday, Sadav, Saday, Eye, Eye, Eye, Asanie, Asarie; et in nomine Adonay, Dei Israel, qui creavit luminaria magna, ad distinguendum diem a nocte; et per nomen omnium angelorum, deservientium in exercitu secundo coram terra angelo majori, atque forti et potenti; et per nomen stellae, quae est Mercurius, et per nomen sigilli, quo sigillatur a Deo fortissimo et honorato, per omnia praedicta super te, Raphael, angele magne, conjuro, qui es praepositus diei quartae; et per nomen sanctum, quod est scriptum in fronte Aaron, sacerdotis altissimi Creatoris; et per nomina angelorum, qui in gratiam Salvatoris confirmati sunt, et per nomen sedis animalium habentium senas alas, quod pro me labores. Перевод, см. Папюс «Практ. Маг.», ч. 2.

Заклинание Четверга. Conjuro et confirmo super vos, Angeli sancti, per nomen Cados, Cados, Cados, Eschercie, Eschercie, Eschercie, Hatim, Hatim, Ya, fortis firmator saeculorum, Cantine, Jaym, Janie, Anie, Calbar, Sabbac, Berifay, Alnaym, et per nomen Adonay, qui creavit pisces, reptilia in aquis, et oves super faciem terrae, volantes versus coelos die quinto, et per nomina Angelorum servanteum in sexto exercitu coram pastore Angelo sancto et potenti principe; et per nomen stellae quae est Iupiter, et per nomen sigilli sui; et per nomen Adonay, summi Dei omnium creatoris; et per vim et virtuetm carum, et per nomina praedicta, conjuro et, Sachiel, Angele magne, qui es praepositus diei lovis, ut pro me labores. Перевод, см. Папюс «Практ. Маг.», ч. 2.

Заклинание Пятницы. Conjuro et confirmo super vos, Angeli fortes, sancti atque potentes, in nomine On, Hey, Heya, Ia, Ie, Adonay, Saday, et in nomine Saday, qui creavit quadrupedia et animilia reptilia, et homines in sexto die, et Adamae dedit potestatem super omnia animalia: unde benedictum sit nomen creadoris in loco suo; et per nomina Angelorum servientium in tertio exercitu, coram Agiel, Angelo magno, principe forti atque potenti, et per nomen stellae, quae est Venus, et per sigillum ejus quod quidem est sanctum, et per nomina praedicta super, conjuro te, Anael, qui es praepositus diei sextae, ut pro me labores. Перевод, см. Папюс «Практ. Маг.», ч. 2.

Заклинание Субботы. Conjuro et confirmo super vos, Caphriel vel Cassiel, Machatai et Seraquiel, Angeli fortes et potentes, et per nomen Adonay, Adonay, Eye, Eye, Eye, Acim, Acim, Acim, Cados, Cados, Ina vel Ima, Ima, Saday, la, Sar, Domini formatoris saeculornm, qui in septimo die quievit, et per ilium qui in beneplacito suo filiis Israel in haereditatem observandum dedit, ut eum firmiter custodirent et sanctificarent, ad habendam inde bonam in alio saeculo remunerationern; et per nomia Angelorum servientium in exercitu septimo Bool Angelo magno et potenti principi, et per nomen stellae, quae est Satumus; et per sanctum sigillum ejus, et per nomina praedicta super, conjuro te, Caphriel, qui praepositus es diei septimo, quae est dies Sabbati, quod pro me labores. Перевод, см. Папюс «Практ. Mar.», ч. 2, наст. издание.

Семь тайных молитв Энхеридиона.

Воскресенье. Заклинание Аквиеля. (См. Папюс «Практ. Маг.», ч. 2.)

Pater noster. etc.

Libera me Domine quaeso famulum tuum N, ab omnibus malis preteritis, praesentibus et futuris, tam animae, quam corporis, et intercedente beate et gloriosa semperque virgine Dei genitrice Maria, et beatis Apostolis tuis Petro et Paulo, atque Andrea, cumomnibus sanctis tuis, da propitius pacern mihi famulo tuo N, sanitatem in omnibus diebus meis; ut ope misericordiae tuae, adjutus a peccato sim semper liber; et ab omni perturbatione securus. Per ejusdem Dominium nostrum lesum Christum filium tuum, qui tecum vivit et regnat iu unitate spiritus sancti Deus. Per omnia saecula saeculorum Amen. Pax Domini sit semper mecum. Amen. Pax illa tua Domine coelestis quam discipulus tuis reliquisti, semper maneat, firmam in corde meo: et sit semper inter me inimicos meos tam visibiles quam inivisibiles, Amen. Pax Domini, vultus Domini, sanguis Domini Iesu Christi sit mihi N. peccatori adhutor, et propitius protector, et defensor, et consolator animae meae et corporis meu. Amen. Agnus Dei, que de virgine Maria dignatus et nasci, tollens in cruce peccata mundi, misere corporis et animae meae. Agnus Dei, Christus immolatus pro saluto mundi, miserere corporis et animae meae. Agnus Dei perquem salvantur cuncti fideles, da mihi in hoc saeculo et in futuro sempiternam pacem. Amen.

Понедельник. Заклинание Люцифера.

О Adonay per quem omnia liberata sunt, libera me ab omni malo, о Adonay per quem omnia consolata sunt, consola me. о Adonay per quern omnia adjuta sunt adjuva me in omnibus necessitatibus, angustiis, negotiis, pericilis, et a quibuscurnque reclamationibus, meis, et de omnibus insidiis inimicorum meorum visibilium et invisibilium, libera me. In nomiue Patris, qui totum mundum creavit. In nomine Filii, qui totum mundum redemit. In nomine Spiritus Sqncti, qui totam legem adimplevit, commendo me totum. Amen, Benedictio Dei Patris ommpotentis, et Filii et Spiritus Sancti sit semper mecum. Amen Benedictio Dei Patris omnipotentis, qui omnia ex solo verbo fecit, sit semper mecum. Amen. Benedictio Domini nostri lesu Christi Filii Dei vivi, sit semper mecum. Amen. Benedictio Spiritus Sancti sit semper donis suis, semper mecum. Amen. Benedictio beatae Mariae virginis cum filio suo, sit semper mecum. Amen. Benedictio et consecratio panis et vini quem Dominus noster Iesus Christus fecit, quando dedit discipulis suis dicens.

Вторник. Заклинание Намбрата.

Accipite et comedite ex hoc omnes. Hoc est corpus meum, quod pro vobis tradetur in meam commemorationem, et in remmissionem omnium peccatorum, sit semper mecum. Amen. Benedictio Agelorum et Archangelorum, virtutum, principatuum, thronorum, Dominationum. Cherubin et. Seraphin, sit semper mecum. Amen. Benedictio Patriarcharum, Prophetarum, Apostolorum, Martirum, Confessorum, Virginum, et omnium sanctorum Dei sit semper mecum. Amen. Benedictiones omnium coelorum Dei sint semper mecum. Amen. Imperialis Majestas protegat me, sempiterna bonitas regat me: Inextinguibilis charitas inflammet me, Immensa deitas dirigat me. Sapientia filu vivificet me. Virtus Spiritus Sancti sit semper inter me, et omnes inimicos meos visibiles et invisibiles. Amen. Potestas patris confirma me. Sapientia filii illumina me. Consolatio Spiritus Sancti consola me. Pater est pax; Filius est via; Spiritus Sanctus est remedium consolations et saluitis me Amen. Divinitas Dei benedicat me. Amen. Divinitas Dei benedicat me. Amen. Humanitas sua confortet me. Amen. Pietas ejus loveat me. Amor ejus conservet me. о lesu Christe filu Dei vivi, Miserere mihi peccatori.

Среда. Заклинание Астарота

О Emmanuel, ab hoste maligno, et omnibus inimicis visibilibus et invisibilibus, et ab omni malo defende me. Christus rex venit in pace. Deus homo factus est, qui pro nobis clemenet passus est. Iesus Christus rex pacificus sit semper inter me et inimicos meos. Amen, Christus vincit. Cristus regnat Christus imperat. Christus ab omni malo me defendat semper. Amen. Iesus Christus imperare dignetur me esse trumphatorum omnium adversatorium meorum. Amen. Ecce crucern Domini nostri Iesu. Christi fugite partes adversae. Vicit leo de tribu Iuda: radix David alleluia, alleluia. Salvator mundi salva et adjuva me, qui per crucem et sanguinem tuum pretiosissimum redemisti, me, auxiliare mihi te deprecor. Deus meus. O Agios Theos Agios ischyros Agios athanatos eleison hymas Sanctus Deus, sanctus fortis, sanctus misericors et immortalis, miserere mei N. famulo tuo, adjutor meus esto Domine, ne derelinqus me, neque despicias me, Deus salutaris meus; sed semper in adjutorium meum intende Domine Deus salutis meae.

Четверг. Заклинание Ахама.

Illumina occulos meos ne unquam obdormiam in morte neque dicat inimieus meus praevalui adversus eum, Dominus sit mihi adjutor; et non timebo guid faciat mihi homo, Libera me benignissime Iesu Christe, custodi me, adjuva me. In nomine Iesu omne genu flectatur, coelestium, terrestrium, et infernorum, et omnis lingua confiteatur, quia Dominus noster Iesus Christus est in gloria Dei Patris. Amen. Scio verrisime. Iesu, quod in quacunque die et hora invocavero te, salvus ero. Clementissimi Domine Iesu Christe filii Dei vivi qui in virtute tui practiosissimi nominis tanta miracula fecisti, et operatus fuisti, et tam copiosam medelam indigentibus debisti, quia in ipsius virtute daemone fugiebant, caeci videbant, surdi audiebant, claudi ambulabant, muti loquebantur, leprosi curabantur, infirmi sanabantur et mortui suscitabantur; nam quando dulcissimi filii nos men Iesu nominatur, melo in auditu, mei in ore sentitur daemon effugatur, omne genu flectitur, coelestia laetantur, pravae tentationes extirpantur, omnes in firmitates curantur, multae indulgentiae lucrantur, rixae quae sunt inter mundum et carnem et diabolum tolluntur, et universa alia bona subsequuntur; quia quicunque invocaverit nomen domini, salvus erit; quod vocatum est ab angelo priusquam in utero conciperetur.

Пятница. Заклинание Бешета

О Nomen dulce, nomen confortans cor hominis: nomen vitae, salutis et laetitiae; nomen praetiosum, gaudiosum, gloriosum et gratiosum; nomen confortans peccatorem; nomen, salvans, regens, gubernans totam rerum machistam. Ergo piissime Iesu placeat, tibi ut in eadem praeciosisiima virtute nominis tui facias a, me daemonem fugere; illumna me caecum, clarifica me surdum, dirige me claudum, fac loqui me mortuum, cura me leprosum, santa me infirmum, suscita, me mortuum, et circuda me totum, intus et exra ut in tuo sacratissimo nomine munitus possim in te semper vivire, te laudando, te honorando; qui talibus es dignus; quia tu es ille gloriosissimus, dominus atque sempitemus Dei filius, in quo et ad quem, et per quem omnia laetantur, atque gubernantur; tibi laus, tibi honor, tibi gloria, in sempiterna saecula. Amen. Iesus sit semper in corde meo. Iesus sit semper in omnibus visceribus meis, Amen. Dominus Deus Iesus Christus apud me sit, ut me reficiat; circa me sit, ut me conservet; aute me sit, ut me ducat, post me sit, ut me custodiat, super me sit, ut me benedicat, intra me sit, ut me vivi ficet; juxta me sit, ut me regat; supra me sit, ut me muniat; mecum semper sit, ut auferat a me omnem poenam aeternae mortis, qui cum Patre et Spiritu Sancto vivit et regnat per omnia saeculorum. Amen.

Суббота. Заклинание Набама.

Iesus Mariae filius, mundi salus, et Dominus sit mihi clemens et propitius mentem sanctam spontaneam, honorem Deo, et patriae liberationem; et nemo in eum misit manum, quia nondum venerat hora ejus, quia est qui erat, qui erit semper et Deus, et homo; principium et finis, sit mihi ista invocatio aeterna protectio. Amen. Iesus Nazarenus rex Iudaeorum, titulus triumphalis, filius Mariae Virginis, miserere mihi peccatori N dirige me secundam clementiam in viam salutis aeternae. Amen. Iesus itaque sciens omnia, quae ventura erant super eum, processit et dixit illis, quem quaeritis? Responderuunt Iesum Nazarenum. Dixit eis Iesus. Ego sum. Stabat autem et Indas, qui tradebat eum cum ipsis, ut ergo dixit eis Iesus ego sum; abierunt retrorsum et ceciderunt in terram, iterum autem interrogavit eos, quem quaeritis. Illis autem dixerunt, Iesum Nazarenum. Respondit Iesus, dixi vobis, quia ego sum. Si ergo me quaeritis, sinite hos abire. Lancea, crux clavi, spinae, mors quae toleravi, demonstrantque, ut ergo miserorum crimina lavi vulneribus pannis me subtrahe ruinis.

Christe vulnera quinque Dei, sunt semper medicina me. Iesus est via Iesus esi vita Iesus est veritas Iesus est passus Iesus est crucifixus Iesu Christe filii Dei vivi misere mei Iesus autem trausients per medium illorum ibat, et nemo injecit manus violentas in Iesum, quia nondum venerat hora ejus.

Закол хлеба. Снять закол.

I. Если окажется закол, то надо взять место, на котором спала свинья, положить в телегу, запряженную неезженной лошадью, скакать к тому месту, где находится закол, и сбросить, не касаясь руками (дурной сбыт хлеба). Растерять по дороге нехорошо. Затем скакать, не оглядываясь (не то нечистая сила свернет шею), домой.

II. Запрячь езженную лошадь, наложить конского помета и обложить закол кругом. См. Порча. Вольт. Гога.

Замок. Кладут под порогом замок в то время, как жениха с невестой ведут из церкви, и когда они перешагнут через незапертый замок, то тотчас его поднимают и замыкают, а ключ бросают в реку или колодец, чтобы жили муж с женой согласно (Абевега русск. суев.).

Заноза. Смазывают ранку чистым дегтем или прикладывают к ней тряпочку, намоченную в дегте. Минут через 15–20 боль утихает, и заноза выходит настолько, что ее можно вынуть. (Народ. сред.).

Толченые листья свежей лебеды прикладывают и слегка привязывают к ранке. Меняют 2 раза в день. Не только заноза, но и недалеко засевшая дробинка выходит наружу. (Сахаров).

Отыскав острие занозы, произнесите: «Боже, исцели эту боль, как святые Кузьма и Дамьян излечили пять ран». Назвать имя больного, произнеся: «Христос родился, умер и воскрес». После этой молитвы возьмите мужскую рубашку, вымытую щелоком, вырежьте из нее кусок, величиной в палец в длину и ширину, и наложите его крестообразно на занозу и поверх этого сделайте повязку из того же полотна. Три раза дуньте на занозу, произнесите сказанную молитву и завяжите. Больной должен поститься девять дней, в честь страданий Христа на Голгофе («Le Medicin des pauvres»).

Запой. Заговор.

«Ты, небо, слышишь, ты видишь, что я хочу делать над телом раба (такого-то). Тело Маерено, печень тезе. Звезды вы ясные, сойдите в чашу брачную, а в моей чаше вода от загарного студенца. Месяц ты красный, сойди в мою клеть; а в моей клети ни дна, ни покрышки. Солнышко ты привольное, взойди на мой двор, а на моем дворе ни людей, ни зверей. Звезды, уймите раба (такого-то) от вина; месяц, отврати раба (такого-то) от вина; солнышко, усмири раба (такого-то) от вина. Слово мое крепко» (Сахаров).

То же. Чтобы пьющий запоем уснул и после этого сна перестал пить, нужно взять от него воск, на который наговорить:

«Заря зареница, красная девица, сама мати и царица; светел месяц, ясны звезды, возьми у меня бессонницу – полунощницу, давай сонницу, дремоту, полуночницу. Среди ночи приди ко мне (такому-то) хоть красной девицей, хоть матерью царицей и сложи с меня, отведи от меня окаянную силу и дай мне Спасову руку, Богородицын замок. Ангел мой, Архангел мой, сохрани мою душу, скрепи мое сердце; враг – сатана, откажись от меня. Крестом крещусь, крестом ограждаюсь, крестом ангела призываю, крестом лукавого отгоняю. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь! Знаю святые знамения» (Никольский).

Заснуть помешать. См. Сон, Дрозд черный.

Заспать младенца. Беспечные, а от того крепко спящие или пьяные женщины часто сонные придавливают младенцев, клав с собою на постелю, что и называется заспать; кроме непростительного сего согрешения, верят, что душа оного младенца не наследит уже царства небесного; а сие произвело еще невероятное суеверие, что такой женщине должно стоять в церкви одной три ночи, очертив круг мелом, которое очерчение должен учинить священник. в первую ночь будут ходить мимо нее бесы и, нося нее младенца, ей показывать. Во вторую ночь – нося мимо ее, будут давить, бить и щипать и говорить ей, чтобы она вышла только из круга, то и отдадут они ей младенца; а как скоро она из него выступит, то и будет добычею дьяволов. В третью ночь мучат его несказанно, увещевая ее, чтобы вышла она из круга, а когда не выйдет, то измучат его до смерти. По воспетии же петухов они исчезают и оставляют матери младенца мертвого, которого она показывает после всем и учиняет ему должное погребение (Абевега русск. суев.).

Зверобой (Hypericum). Одно из 12 растений Розенкрейцеров. Если день Ивана Купала придется накануне новолуния, то собирать Зверобой 25 Июня. в этом случае он обладает следующим свойством: если пучки его повесить на дубовых колышках в поле, то поле это становится бесплодным; в крайнем случае можно собирать Зверобой в любую Пятницу до восхода Солнца. В качестве фимиама полезен против порчи бесплодия (lijature). в Германии это растение считается враждебным колдунам, при условии сбора в ночь на Ивана Купала; наутро нужно сплесть из него венок, который иметь на голове при обычной пляске около костра, а затем беречь как предохранение от порчи. в нормандских лесах Зверобой, собранный накануне Ивана Купала, считается предохранительным средством от порчи коров, препятствующей им давать молоко. В Германии думают, что ни черти, ни колдуны не имеют никакой власти над человеком, носящим на себе Зверобой. Ветка Зверобоя, повешенная в дверях или спрятанная под порог, не позволяет колдуну пройти в эту дверь. в Южной Германии и в Богемии из него плетут кушаки, которые потом сжигают в огне, зажженном в честь св. Иоанна; этим способом предохраняют себя на целый год (МеМelusine). Разбросанный по полю при посеве, Зверобой предохраняет его от града. Из него приготовляют фимиам против духов – хранителей сокровищ и против демонов-поработителей. Стебель Зверобоя, будучи положен в обувь, предохраняет от дурных духов.

Зеркало. Начало сей вещи суеверы производят от следующей причины: некоторый монах, спасаясь в пустыне и читав в Священном Писании сии слова: «Просите и дастся вам», усомнился и, желая удостовериться, что все ли получить может, чего захочет, пошел просить к некоторому царю дочери его себе в невесты. Царь, почудясь сему требованию, сказал о том своей дочери, которая, столь же удивившись, ответствовала отцу своему, как сие дело чрезвычайное, то должно, чтобы монах, ежели хочет получить меня в невесты, сделал также чрезвычайное, то есть принес бы мне в подарок такую вещь, в которую бы я всю себя видеть могла, а сие происходило еще тогда, когда зеркало выдумано не было. Монах, сие услышав, пошел искать такой вещи. Ходя по лесам долгое время, вошел он в некоторую пустыньку, которая тогда никем не была обитаема. Посидя несколько времени, услышал он тяжкий стон, а на вопрос его ответствовано ему: «Почтенный монах, сжалься на мое страдание, ибо уже несколько лет заключен я в сем рукомойнике обитавшим здесь монахом; выпусти меня из сей темницы, и я тебе могу услужить всем тем, чего ты пожелаешь». Монах, имея к тому случай, предложил ему о той вещи, которую дьявол доставить ему и обещал; он снял с рукомойника крест и его выпустил. Дьявол в скором времени принес к нему зеркало, которое монах, взяв в руки, чрезвычайно удивился и отнес оное к царю, однако, от брачного супружества отказавшись, пошел умолять о своем согрешении, в том, что возымел сомнение противу Священного Писания. и как сия вещь доставлена монаху дьяволом, то для того раскольники в зеркало никогда не глядятся, и во всех их домах ни единого не отыщешь, кроме как у светских раскольников, ибо между оными есть и таковое разделение (Абевега русск. суев.).

По поверью, если разбить зеркало, то в доме кто-нибудь умрет. Не следует также покупать разбитое зеркало, что приносит несчастье.

Змей огненный. к некоторым женам и девицам летают ночью огненные змеи, то есть воздушные дьяволы, и имеют с ними плотское совокупление, от чего те женщины весьма худеют. Проезжающие в зимнее время ночью поля видят падающие с неба звезды, кои также почитают за оных же дьяволов, и крестятся, произносят сии слова: «Аминь, аминь, рассыпься» (Абевега русск. суев.).

Змей. Чтобы истребить – растереть кирказон (aristolochia) с полевой лягушкой и завернуть в бумагу, на которой написано желание; бросить змеям. См. Ламна.

Остановить. Увидав, сказать: «Ози, Озоа, Озиа!» После чего можно взять (Pap. «Magie»).

Можно собрать змей, сжигая кости глотки оленя, и, наоборот, прогнать и обратить в бегство – сжигая рог того же оленя.

Заговор от укушения ею. «На море, на окияне, на острове на Буяне стоит дуб, ни наг, ни одет. Под тем дубом стоит липовый куст, под тем кустом лежит златой камень, на том камне лежит руно черное, на той руне лежит змея Гарафена. Ты, змея Гарафена, возьми свое жало из раба N, отбери от него недуги. а коли ты не возьмешь свое жало, не отберешь недугов, то я выну два ножа булатные, отрежу я у змея Гарафена жало, положу в три сундука железные, запру на два замка немецкие; ключ небесный, замок земной. с этого часа, с полудня, с получаса, да будет бездыханна всякая козюлька, и ужаление ее в неужаление. А вы, змии и змиицы, ужи и ужицы, медяницы и сарачицы, бегите прочь от N по сей век, по сей час. Слово мое крепко» (Сахаров).

Змеиные яйца. См. Яйца.

Знаки Зодиака. См. Болезни.

Знаки в Магии это точки опоры для воли при достижении намеченной цели. Чем более знак выражает внутреннее желание, тем он совершеннее и действительнее. Противодействие – отражение удара при помощи тайной защиты, отсылающей зачинщику обратно удар, им нанесенный (Guaita. «Temp. de Sat».).

Золотуха – .

I. В подходящее время расширить отверстие свища ореха, вычистить шелуху, налить ртути, залепить дырочку желтым воском, зашить в красную шелковую тряпочку, повесить на шею до выздоровления (П. Златообрезов).

II. Говорить на трех зорях: «На море Окияне, на острове Буяне лежит камень сорока сажень, а на этом камне сидит девица, придувает золотуху: Золотуха – краснотуха! Тебе тут не быть, тебе тут не жить; костей не ломать, суставов не гноить» (Успенский).

Зубы. Вылечить. Влей в маленький глиняный горшок стакан наилучшего вина, прибавь туда немного шалфея, розмарина, красного мела (или borre, который ни в коем случае не называется cenaure) и прокипяти все это вместе один или два раза; затем полощи возможно более горячим, что тотчас уймет зубную боль, как только ты выплюнешь полоскание, то заменишь его другим, возможно горячим, три или четыре раза вечером перед сном, дня три кряду. Полоская три или четыре раза в году этим способом, ты сохранишь зубы (I. B. Porta. «Magia Naturalis»).

Зубная боль.

I. В дупло положить кусочек камфоры; если не пройдет, значит, существует скрытый вред в зубной ячейке, и надо намазать десну камфарным спиртом.

II. По Парацельсу. Собрать часть коры с дерева, вырезать спичку, воткнуть ее в десну больного зуба до крови и затем вложить щепочку на старое место, прикрыть корой и чем-нибудь замазать.

III. Налить в горсть водки и нюхать той ноздрей, где болит зуб (Рар. «Magie»).

IV. Облепить восковую свечку семенами белены и направить дым в рот (Аннен.).

V. Указательным пальцем убить крота, приговаривая: «Кротик, ты кротик! я пальцем своим из тебя всю кровь испускаю и им больные зубы излечаю».

VI. Приложить к больному зубу этот палец, проговорив тот же заговор шепотом, и полоскать утром и вечером чистым уксусом (Сахаров. «Сказ. рус. нар.»).

Заговор.

I. «На море на Океане, на острове Буяне, стоит соборная апостольская церковь, стоит Мать Пресвятая Богородица и преподобный Антипий, зубной исцелитель. Он просит и молит угодников Божиих о рабе Божием (имярек), как бы у вас, угодники Божии, зубы не болели, так бы у раба Божия (имярек) зубы не болели. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь, аминь, аминь».

Наговори на сучок, или редьку, или на сучок ели (id).

II. «Заря зарница, красная девица, полунощница! в поле заяц, в море камень, на дне Лимарь. Покрой ты, зарница, мои зубы скорбны своею фатой от проклятого Лимаря; за твоим покровом уцелеют мои зубы. Враг Лимарь, откачнись от меня, а если будешь грызть мои белые зубы, сокрою тебя в бездны преисподней. Слово мое крепко!» (id).

III. «Месяц ты, месяц, серебряные рожки, златые твои ножки. Сойди ты, месяц, сними мою зубную скорбь, унеси боль под облака; моя скорбь не мала, не тяжела, а твоя сила могуча.

Мне скорби не перенесть. Вот зуб, вот два, вот три; все твои; возьми мою скорбь. Месяц, ты месяц, сокрой от меня свою скорбь» (id).

IV. Найдя на улице кость с зубами, кладут ее в дом на сухом месте и читают заговор: «Кость ты моя кость зубная, избави меня от зубной ломовой болезни, а я тебя избавлю от мокроты» (Тихонравов).

V. Найденную на дороге кость завернуть в тряпку и спрятать, говоря: «Ты, кость, валяешься, а у меня зубы болят, – так я тебя, кость, подниму и сохраню в покое; тогда ты не будешь валяться, а моим зубам конец будет болеть. Кости сей не валиваться, а моим зубам не баливать» (Овсянников).

VI. Увидавши месяц, сказать: «Молодик молодой, у тебя рог золотой. Тебе на стояние, а мне, рабу Божию N, на здоровье…» – «Ты был на том свете?» – Был. – «Видел мертвых?» – Видел. – «У них не болят зубы?» – Нет, не болят. – «Дай же, Господи, чтобы у меня, раба Божия N, зубы никогда не болели». – Сказав три раза, сплюнуть, глядя на месяц, три раза («Голос всеобщ. любви», 1906 г., № 19).

VII. «Молодик молодой, у тебя рог золотой. Как на море на океане лежит камень, а в бору медведь. Если эти три брата сойдутся и будут царствовать, тогда у меня, раба Божия N, зубы чтоб болели и щемили». Сказав три раза, прочесть столько же раз молитву Господню (id).

VIII. «Иду я ни улицею, ни дорогою, а по пустым переулкам, по оврагам, по каналам. Навстречу мне заяц… Заяц, ты заяц, где твои зубы? Отдай мне свои, возьми мои! Иду я не путем дорогою, сырым бором, темным лесом. Навстречу мне серый волк… Волк, ты серый волк, где твои зубы? Вот тебе мои зубы, отдай мне свои! Иду я не землею, не водою, а чистым полем, цветным лугом. Навстречу мне старая баба… Старая баба, где твои зубы? Возьми ты волчьи зубы, отдай свои выпалые!.. Заговариваю я зубы крепко-накрепко у раба Божия N, по сей день, по сей час, на веки веков» (Сахаров. «Чернокниж.», 1 т.).

IX. «Мароа, Марья и Пелагея – три сестры Лазаревы – подите вы к своему брату Лазарю, спросите у своего брата Лазаря: не ломят ли у него кости? – Нет, сестрицы, не болят у меня зубы, не ломят у меня кости. – Заговариваю я раба N, чтобы у него не болели кости, не ломили зубы, по сей час, по сей день, по всю жизнь… Чудо водяной! Возьми зуб ломовой у раба N… Не болят у раба N зубы; болят у кошки, у собаки, у лисицы, у волка, у зайца, у крота, у быка, у коровы, у свиньи, у лошади, у козла, у барана, у овцы, по вся дни, по все часы, по всю их жизнь, злым мученьем и сокрушеньем» (id).

X. Наговаривают у печного чела. «Ахти мати, белая печь! Не знаешь ты себе ни скорби, ни болезни, ни щипоты, ни ломоты; так бы раб Божий (имярек) не знал бы ни хитки, ни притки, ни уроков, ни призоров, ни щипоты, ни ломоты, при утренней заре Марие, при вечерней Маремьяме, при полуночной Аграфене!» (Проф. В. И. Григорович).

Всякий из таких заговоров надо написать на самой тонкой бумажке и, ложась спать, положить эту бумажку за щеку, где болит зуб, а утром, встав и не умывшись, сжечь (А. В. Т.).

Зубов сохранение.

I. Каждое утро растворять во рту три зерна морской соли, растирая их языком по зубам и деснам (Gr. 404).

II. Полоскание: Tinct. bellad. 1 др., Tinc. veratri aibi 1 др., Tine, ligni guajaei 2 др. – no 30–40 капель на рюмку. Взять чайную ложку на рюмку и держать во рту, пока не занемеет, или на вату в дупло; щеку натереть водкой.

III. Привязать к локтю листовой махорки; если болит с правой стороны, то к левому локтю (Байк. – Сем.).

Зубов прорезание.

I. Повесить на шею зуб годовалого жеребенка.

II. Натирать десны вареным мозгом зайца или курицы.

III. Повесить на шею ожерелье из камешков, находимых в желудке рака.

Ива (Salix). Служила древним германцам для рабдомантии (железогадание), а чернокнижникам – как волшебный жезл для отыскания кладов. Носимая на себе, предохраняет от адских видений.

Играть удачно. До восхода Солнца, накануне Петрова дня, собрать траву Чертогон, «Morsus Diaboli», и положить ее на день на освященный камень (алтарь). Затем высушить ее, превратить в порошок и носить на себе. Прежде чем сорвать траву, надо начертить полукруг и в нем имена и кресты: Agla Adonay Jegowa («Grim. Honor.»).

Измоден (Ballota lanata). Есть трава именем Измоден, растет по старым росчитям, ростом в пяду, собою мохната и листочки мохнаты же, в одну сторону. Кто ту траву ест, и тот человек, живучи, никакая скорбь не узрит телу и сердцу (В. Губерти).

Изурочить (испортить). «Кто вдруг кому подивится или скажет: „Он, слава Богу, здоровенек“, и тот похудеет или занеможет, про такого говорят, что он изурочил, и у него слово худо; а ежели только поглядит, и человек от того или скотина захворает, то говорят, глаз у него благ, дурен или изурочлив» (Абевега русск. суев.).

Изурочение, или порча злобой. Всем известна теория де Роша относительно изурочения, теория, которую наши новейшие оккультисты старались объяснить по-своему: я говорю о теории, которая взваливает околдование на спину гипнозу. Замечу мимоходом, что слово «гипноз» не объясняет ровно ничего; это слово менее определенное, чем «околдование» или «изурочение». Порча злобой заключается, как это известно, в том, что ранят, мучат или убивают на расстоянии. Для г. де Роша нет ничего проще: он доволен, достав «субъекта» и усыпив, он переносит его чувствительность в подходящую субстанцию и производит с ней опыты. Таким же образом в давно прошедшие времена колдуньи околдовывали некоторых, но не «субъектов», а лиц, несомненно бодрствующих, и в подходящих случаях пользовались волтом, который соответствует субстанции, куда г. де Роша экстериоризирует чувствительность; он не употребляет для этого никакого посредствующего начала. я укажу лишь на главный его опыт: он усыпляет субъекта при помощи пассов, проводит его через различные состояния каталепсии (сомнамбулизма) и в заключение извлекает его чувствительность, сконцентрировав ее на пластинке желатина, в яйце, на восковой статуэтке, в посуде с водой. Когда он колет или жжет субъекта, субъект не чувствует ничего, на его коже не видно ни уколов, ни пузырей. Но когда экспериментатор начинает колоть и жечь субстанцию, заключающую чувствительность субъекта, тот испускает вопли страдания, и на его коже показываются знаки уколов и пузыри от ожогов.

Я не хочу раздувать золу, но едва прошло несколько лет от полемики между несколькими оккультистами и писателями; Ст. де Гуайта и аббат Буллан вызывали, они не усыпляли, у них не было статуэток из воска, и все же оба умерли.

В заключение припомним способы, сохранившиеся со времен глубокой древности; их можно найти у Гомера и Вергилия.

Изурочить – околдовать, испортить колдовством, имеется три способа: помощью Мандрагоры, помощью волта и отравлением (на расстоянии).

I. Мандрагора имеет корень, напоминающий формы человеческого тела и в особенности детородные части. В растительном царстве он представляет человека не только изображением, но в действительности он также представляет идею произрождения. Таким образом, поражая Мандрагору – наносят удар человеку, с ним связанному.

II. Волт – фигура данного лица; сделанная из нового воска, окрещенная его именем и причащенная. В платье, напоминающее костюм врага, кладут какую-нибудь его мумию: зубы (откуда выражение – «иметь зуб»), волосы, обрезки ногтей, то, что можно достать. После этого начинают терзать ее: колят, режут, жгут, бьют, щипят – отчего страдает, получая все эти ощущения, тот, кого она представляет.

III. «Изурочение предполагает пособие элементалов, без чего не достигло бы цели. Чтобы изурочить, надо вызвать элементалов, которые в таком случае имеют силу принести врагу тот вред, который причинен Мандрагору и волту, или тонко и умело приготовленный яд» (По ст. «L'ccho du monde осс»). См. Порча.

Икоту напустить. При самом начале, когда учишься напускать икоту, снять с шеи крест, положить в сапог под пятку, продержать полсуток, говоря слова: «Отрекаюсь Бога и Животворящего Его креста, отдаю себя в руки дьяволам».

Шептать на соль, упоминая имя человека, коему зло намерен сделать, не иначе, во-первых (прежде всего), как родственнице, упоминать слова:

«Пристаньте сему человеку скорби, под названием икоты, трясите и мучьте (имярек) до окончания жизни». После вынувши из сапога крест, повесить на спину – в то время будут дьяволы у тебя; помешкав сутки, переменить по обыкновенному, наперед, тогда дьяволы от тебя отойдут, а будут мучить того, на кого сие учинишь. Соль же бросить на дорогу или в другое место, коим тот человек ходит, с приговором:

«Как будет сохнуть соль сия, так сохни и (имярек, то есть тот, кому таковое зло учинишь); отступитесь от меня, дьяволы, а приступите к нему».

И не в долг сходить, соль ту разрыть и сказать: «Поди, дьявольщина, от меня прочь!» и тогда злой дух (икота) начнет мучить того человека (Ефименко).

Испуг ребенка или взрослого. Обварить вереск () и этой водой вымыть над сосудом, чтобы вода попадала назад, лицо и руки испуганному, затем вылить воду там, где произошел испуг. Повторить три раза на зорях.

Камлат – род бубна у сибирских шаманов, употребляемый ими для вызова духов. На нем изображены различные знаки. См. Барабан магический.

Камни мочевого пузыря. См. Губочные камни, мочевые камни.

Камни. Кто хочет иметь действие при употреблении камней, должен быть чисто одет и соблюдать чистоту, так как в камнях заключены чистые духи.

По сообщению Изидора, в голове Ликании находится белый камень, исцеляющий задержание мочи и 4-дневную лихорадку; беременные жены избегнут поранения и ушибов (Альберт Великий).

Камни – по мнению Теофраста, Муциана, Демокрита, Кардана и др (некоторые) рождают подобные себе камни. Гардуень говорит то же об алмазах.

Камни знаков Зодиака (Для ношения надлежит избирать тот камень, который указан в месяце, когда родился.)

♈ Март – Сардоникс.

♉ Апрель – Сердолик.

♊ Май – Топаз.

♋ Июнь – Халцедон.

♌ Июль – Яшма.

♍ Август – Изумруд.

♎ Сентябрь – Берилл.

♏ Октябрь – Аметист.

♐ Ноябрь – Гиацинт.

♑ Декабрь – Хризопраз.

♒ Январь – Горный кристалл.

♓ Февраль – Сапфир.

Кантариды (шпанские мухи). Настоянные на спирту, они очень ядовиты, представляя конфертатив, из которого колдуны умели извлекать части, необходимые для своих мазей и эликсиров, дающих направление эротическим грезам (S. Guaita. «Clef de la Magie noire», главу о мазях).

Калуфер (Tanacetum balsamita). Можно узнать все тайны, выпив настойки с вечера пред сном.

Керавний (кристалловиден, светится синим блеском, родится в Карамании). Сотак признает еще черный и красный, похожие на секиру. Черный, называемый Бетули (), если он круглый, способствует завоеваниям. Есть еще сорт, добываемый парфянскими волхвами в местах, куда ударила молния (Плин. «Ест. Ист.»). См. Омбриа.

Карбункул или Пироп () – кровавый гранат добывается на сухих полях Мероницы в Чехии. Светится в темноте (Альберт Великий).

Карты. Чтобы опротивела карточная игра, стреляют в очко бубнового туза, говоря при этом: «Как пуля вылетела, так и у тебя из головы вылетят все карты» (говорить три раза). Этого простреленного туза зашивают в одежду, в которой субъект играет обыкновенно в карты (А. П. Вер-кая).

Квасцы. Натереть сукно яичным белком с квасцами и, вымыв в соленой воде, высушить – не будет гореть (Белинус). Смешать квасцы с красным мышьяком, прибавить соку Молодила (Sempervivum) и лавровой смолы, то, натерши руки, можно брать безнаказанно раскаленное железо (Gr. 94). См. Черный дрозд.

Кикимора. Это слово происходит от славянского «Кикимора» божество ночных мечтаний. Оно почти тождественно с названием «Игош», «Мара», «Шишага». По поверью, они суть умершие некрещеные или проклятые матерями дети, которых колдуны сажают к кому-нибудь в дом, где они творят разные проказы и делают ущерб в хозяйстве.

Чтобы избавиться от Кикиморы, обметают печь и углы в избе, окуривая ее ладаном и приговаривая: «Выходи ты, кикимора-домовая, из горюнина дома скорее, а не то задерут тебя калеными прутьями, сожгут огнем-полымем, зальют черною смолой. Слово мое твердо. Аминь».

Кикиморы суть женщины, унесенные в младенчестве чертями и посаженные на несколько лет колдунами к кому-нибудь в дом, которые бывают невидимы. Однако иная из них с хозяевами говорит, и обыкновенно по ночам прядут, и хотя никакого вреда не делают, но наводят великий страх своим неугомонством. Говорят, что и мужеский пол таким образом сажают в дома, которые унесены в младенчестве от матерей и воспитаны нечистыми духами, и сии называются дьявольское наваждение. Также сажают плотники в дом дьяволов и кикимор, когда им не заплатят за работу надлежащего; но оный дьявол не столь спокоен бывает, ломает все в доме, делает шум и стук и, наконец, самого хозяина выживает из дома, от чего избавляют доки, или те же плотники, получив сполна за работу. Древние славяне кикимору почитали ночным божеством и сонных мечтаний (Абевега русск. суев.).

Кирик (Quirie). Называется обыкновенно «камень изменника» и находится в гнезде удода. Надо положить его на голову спящего, узнаешь все его мысли (Альберт Великий). См. Кольцо-невидимка.

Кишек воспаление – (c). Излечивается козьим пометом, высушенным, стертым в порошок и приложенным к животу.

Клад ().

I. На заранее определенное место нахождения сокровищ придя, сжечь курение данного дня; посадить правой рукой лавровую ветку, а левой – ветку железняка, и между ними рыть яму; когда будет в человеческий рост, сделать из обеих веток венок и надеть его на голову, прикрепив к нему талисман. Если копают несколько дней, каждый день перед началом работы надо сжигать соответствующее курение.

II. Сделать свечку из воска и человеческого сала и вставить в подсвечник, вырезанный из орехового дерева в виде подковы. Придя на указанное место, зажечь свечку, и чем ближе будет клад, тем она сильнее мерцает; когда она внезапно потухнет, вы находитесь на месте, где лежит клад. Чтобы осветить работу, надо иметь три фонаря с освященными восковыми свечами. Если не будет твердого намерения отдать десятую часть бедным, операция не удается (Chris. «Magie»).

III. Когда покажется в ночное время или днем одному какое животное или теплющаяся свеча, то должно по той вещи легохонько ударить и сказать: «Аминь, аминь, рассыпься», которая и оборотится котлом или кубышкой с деньгами, а сие называется клад; котлы обыкновенно находят по явлению какого-нибудь животного на поле, в лесу или в саду, и такая экспедиция бывает опасна и сопряжена со многим страхом; ибо в то время, как вынимают котел, выбегают из леса черти и кричат: «Режь, бей, губи»; при таком случае берут всегда в помощь колдуна. Клады полагают такие суеверы и не объявляют оных и при самой своей смерти, кои верят, что и на том свете пользоваться сим имением могут (Абевега русск. суев.).

IV. Придя на место, где предполагается клад, скажите, стукая три раза левым каблуком о землю и делая круг влево: «Sadies satani agir fons foribus; приди ко мне Saradon, который будет назван Sarietur». Произнесите это три раза подряд. Если вблизи действительно находится клад, то вам его место будет сообщено на ухо чьим-то неизвестным голосом («Grim. Honor.»).

Когда покажется клад, должно проговорить: «Чур, чур, наше место свято, чур Божие да мое!» или: «Чур, мой клад, с Богом напополам!» Затем накинуть на место клада шапку с головы, что значит оставить в залоге голову и никому не открыть тайны, и наконец проговорить: «Аминь, аминь, аминь! рассыпься».

Клевета. См. Гелиотроп.

Кликуши. Бывают кликушами вдохновенные или испорченные женщины, кои, приходя в некоторое неистовство, плетут всякий вздор и делают иногда пророчества. Они кричат голосами разных животных по временам и выкликают того имя, кто их испортил (Абевега русск. суев.).

Ковер приготовить годный для получения ответов на сделанные вопросы. Надо сделать из белой новой шерсти ковер и в час Солнца, когда полная Луна будет в знаке Козерога, отправиться в уединенное место, где бы не было ничего нечистого; расстелить углами к сторонам света и, очертив вокруг него окружность, встать на восточный конец ковра. Держа во все время операции свою магическую палочку в протянутой руке, ты должен, обратясь к Востоку, вызвать Михаеля, в сторону Севера – ты вызовешь Рафаеля, в сторону Запада – Габриеля, а в направлении Юга – Мюриеля. Затем, став на восточный угол, ты благоговейно произнесешь имя «Агла» и, взяв этот угол левой рукой и повернувшись к Северу, сделаешь то же затем и с обоими другими углами так, чтобы они не касались земли, и, обратясь вновь к Востоку, произнесешь: «Агла, Агла, Агла, Всемогущий Боже, составляющий жизнь мира и владычествующий над четырьмя частями этого Великого Тела силой и свойствами четырех букв Своего святого имени Тетраграмматон, Иод-хе-во-хе – благослови покрывало, которое я держу, во славу Твоего имени, как Ты благословил плащ Ильи и руку Елисея так, чтобы, будучи покрыт Твоими крыльями, я был бы защищен от какого бы то ни было вреда, так как сказано: «In ala sua abumbrabit tibi et sub pennis ejus sperabis, scutum et clipeus estveritas ejus».

Перевод. Крылом своим осенит Он тебя, под перья Его возложишь ты свою надежду, так как щит Его – истина.

После этого ты его сложишь, говоря следующее: «Recabustira, cabustira, bustira, tira, га, a» и спрячешь бережно до надобности.

Когда тебе понадобится сделать какое-нибудь разъяснение, дождись полнолуния или новолуния и после полуночи до солнечного восхода пойди в намеченное место, если это для отыскания сокровищ или для другой цели, лишь бы она была чиста.

Накануне изобрази лазуревой краской на девственном пергаменте голубиным пером следующее:

Покрой ковром голову и тело и, бросив на жаровню с новым огнем соответственного благовония, ты ляжешь на землю лицом вниз ранее, чем фимиам начнет подниматься, так, чтобы фимиам окуривал ковер, и, держа палочку так, чтобы подпереть ею подбородок, а правой придерживая на лбу приготовленный кусочек пергамента, произнеси: «Vgale Hamicata, Umsa, Terata, Ye Dah, Ma, Baxasoxa un hora hime sere. О Боже Бесконечный, пошли вдохновение Твоего света слуге Своему, как Ты это сделал Давиду; открой мне тайну, о которой я Тебя спрашиваю, существует ли такая-то вещь (объяснить причину вызова), и дай мне всесторонне узнать все это через посредство Твоих святых служителей: Rasiel, Tsafaniel, Matmoniel, Ессе veritatem voluisti juvenibus et in obstruso sapientiam seire facies me Recabustira, cabustira, bustira, tira, rа, a».

Перевод. Вот Ты пожелал для юношей выяснения истины, и Ты подашь и мне мудрость познать сокрытое.

Тогда ты услышишь отчетливо ответ на свой вопрос (Ключики Соломона).

Коволка. Есть трава, именем Коволка, собою велика, растет в человека; на ней что иглы коленцами, цвет мохнат, синь; растет по старым пахотным местам и по межам. Добро во всякой храмине держать; а у кого скотина вертится, вложи корень с воском в шерсть, и нечистый дух отойдет (В. Губерти).

Козел Орешки (испражнения) перемешать с пшеничной мукой и, высушив, развести растительным маслом; если подогретыми намазаться, то жена не полюбит другого. Для того же служит и сало козла (Gallien). Теплую кровь вскипятить с уксусом и стеклом – стекло станет мягким, как тесто, и не будет лопаться. Потерев этим составом лицо, увидишь ужасные вещи. Бросить в огонь и дать одержимому эпилепсией в руки алмаз () – упадет замертво; а дать выпить крови угря с водой – исцелится (Альберт Великий).

Форма козла заимствована для шабаша князем этих собраний – Леопардом.

Козла считают животным вещим и колдовским. Его кровь употребляется в специальных составах для производства некоторых ужасающих видений. Это животное играет иногда роль инкуба. Так, мы видим из Библии, что некоторые израильские женщины распутничали с козлом (Chris. «Magie»). См. «Словарь термин. Оккул.» – Азазель.

Козел Мандесского храма был назначен лишать невинности молодых египтянок, приносивших свою девственность как жертву Богу. «Бог Мандеса (пантеистическое представление египетского синтеза), вероятно, представлял воплощение Сатаны, когда фанатизм народа предавал сладострастию козла, воспитанного при храме, девственность молодых египтянок» (Guaita. «Temp. de Satan»).

Кока перуанская. Листья его являются могущественным возбуждающим средством. Подкожное впрыскивание его соли – кокаина, может сделаться, по мнению Гуайта, настоящим актом обязательства по отношению существ астрала (Sed.).

Перуанцы приписывают листьям Кока магические свойства, а колдуны Южной Америки употребляют их во всяких своих преступных операциях. Кока, равно как и гашиш, производит на астральное тело непосредственное и сильное действие, хотя и совершенно другого характера.

Колдовство. Помешать колдуну вредить можно, воткнув нож в крест оконной рамы, верхний косяк двери или сучок, обведя его предварительно треугольником.

Заговор.

«Hosita sacra vera corrum, отгоняя великого дьявола преисподней, все слова, знаки и действия, которые были сделаны, прочитаны и совершены над моими лошадьми, чтобы они устали и упали подо мною, – да будут бессильны» («Grimoire du pape Honorius»).

Колдовство чтобы снять всякое и заставить прийти человека, причинившего зло.

Возьмите сердце мертвого животного, без всякого признака жизни, положите его на чистую тарелку и, приготовив девять шипов боярышника, приступайте к следующему заклинанию: воткните в сердце один из шипов, говоря – «Abibaga, Sabaoth, contra ratout prisons prerunt fini unixio paracle gossum». Вонзая следующие два шипа, произносите: «Qui fussum mediator agros gaviol volox». Следующие два: Landa zazor voloi sator saluxio paracle gossum». Еще два: «Mortus cum fice sunt et per flagellationem Domini nostri Jesu Christi». Наконец, вонзая последние два шипа, произнести: Avirsunt devant vos paracletur strator verbonum offizum sidando». Затем продолжайте: «Я призываю того или ту, кто заставил действовать Missel Abel. Трус, тебе причинили боль, чтобы ты сейчас же явился к нам через море или сушу, чрез все препятствия, без промедления и без отговорок». с этими последними словами проткните сердце гвоздем. Заметьте, что, если нельзя достать шипов боярышника, можно заменить их новыми гвоздями. Проколотое таким образом сердце уложите в мешок и подвесьте в трубу. На другой день выньте его из мешка, положите на тарелку и, вытаскивая первый всаженный вами шип, воткните его в другое место, произнося означенные выше слова. Затем выньте два следующих и воткните их снова, произнося соответствующую фразу. Таким образом надо поступить со всеми остальными шипами, стараясь не вонзать их в проколотое уже место. Этот опыт продолжается в течение девяти дней.

Однако если вы не желаете давать отдых преступнику, то можете произвести эту девятидневную операцию в один день. Тогда поступают следующим образом: вонзив гвоздь в сердце с произнесением указанных выше слов, надо развести огонь, положить сердце на решетку и поджаривать его на ярком огне. Тогда колдун придет просить пощады.

Если же ему невозможно явиться в назначенный вами срок, то таким образом вы заставите его умереть («Grim. Honor.»).

Колокол. Ему приписывают свойство удалять грозу. Эта уверенность дала повод святошам Западной Европы к странному обычаю. Они приобретают маленькие серебряные колокольчики, освященные папой, которые вывозят из Рима тысячами. Когда тучи грозят Жатве, они выходят со своими колокольчиками на порог жилищ и заклинают таким образом грозу и град.

Колокол для черной обедни делается из рога, а язычок – из дерева.

Коллирий (глазная повязка). Так называют в Практической Магии различные приготовления глаз, чтобы видеть духовные проявления (См. Nydauld – «De la lycanthropie». Paris, 1818 г.) В «Непримиримом гноме» – аббата де Вильяр, сказке по шуточной форме, можно найти страничку, где затрагивается вопрос об оккультическом коллирие. Мы выписываем ее целиком: «Я взял обратно таинственный плащ и шляпу; печати, фимиам и очищения тоже не были забыты. я произнес на коленях, с лицом, обращенным на Восток, заклинательные молитвы Льва-папы. На глаза мне наложили Коллирий, сделанный известными евреями, которым пользовался Иселль, чтобы видеть духов, и наконец, после того как мне дали принять несколько капель эликсира, добытого из пламенной и очищенной земли, Магнамара сел на философский стул и повелел правителю подземных народов именем великого и почитаемого Бога вселенной появиться в комнате. Он предстал; Магнамара поднял Коллирий, и я ясно увидел перед собою Царя Гномов» (Guaita).

Порфирий Ямблих, Петр Афонский и Агриппа указывают другой способ: из шерсти с макушки гиены сплести косички, из которых сделать кольцо, положить в гнездо удода, оставить на 9 дней, окурить под влиянием Меркурия и употреблять, снимая, если хочешь, чтобы видели.

Кольцо, уничтожающее действие кольца невидимки. Приготовить из чистого свинца кольцо, по указанному выше способу, вложить в него глаз молодой ласки, у которой были один раз детеныши, а на кольце изобразить слова: «Apparet, Dominus Simoni» (появись, св. Симон). Приготовлять его надо в Субботу, когда в c; затем трижды окурить благовонием завернуть в кусок бывшего в употреблении савана и зарыть на 9 дней на церковном дворе. Вынув, 3 раза окурить и употреблять. Основано на антипатии гиены и ласки, и) (Guaita).

Кольцо супружества. Колдуны советуют мужьям, при обмене кольцами во время венчания, надевать жене кольцо до самого корня пальца, так как в противном случае жена возьмет верх над мужем.

Кольцо от эпилепсии. Сделайте перстень из чистого серебра, в гнездо которого вложите кусочек от копыта лося, потом выберите весной Понедельник, когда Луна будет в хорошем аспекте или в соединении с Юпитером или Венерой, и в благоприятный час по созвездиям, – напишите внутри кольца: Dabi Habi Haber Habi. Будьте уверены, что, нося этот перстень постоянно на среднем пальце, вы будете гарантированы от падучей (Petit. Albert.).

Колюка девясил (Jnula Helenium). Собирается в Петровки, во время вечерней росы, засушивается и хранится в пузырях.

Когда дымом сей травы окуришь ружье, то никакой колдун заговорить его не может (Абевега русск. суев.).

Конвульсии. См. Судороги.

Коралл () – с изображением человека с мечом – останавливает кровотечение (Chris.). Носящий бывает разумен в действиях (Альберт Великий).

Предохраняет от опасности утонуть, от эпидемии; растертый в порошок и насыпанный у плодовых деревьев – предохраняет от грозы.

Корову испортить. «Ведьма может доить коров, несмотря ни на какое расстояние: стоит ей только очертить круг на земле с заговором и в центре его воткнуть нож. Молоко задуманной коровы потечет из него само собою» (Забылин).

Для чего, собрав в ночь на 24 Июня вербены, волкозуба, лебеды, вереска, с положенными обрядами, высушить их и затем, в подходящее для операции время (во вторник, в час Марса, при убывающей Луне), набросать через левое плечо их так, чтобы составился круг; в середину его надо воткнуть нож с привязанной к ручке веревкой, держа которую надо выйти из круга и произнести: «Доись, во имя сатаны», представляя себе в это время, как можно яснее, ту корову, которую хочешь испортить. Из-под ножа брызнет молоко, а корова перестанет доиться.

Коршун Если голову этой птицы носить на животе, то все будут любить, и в особенности женщины. Привязать к шее курицы, будет все бегать. Помазать кровью гребень петуха – перестанет петь (Альберт Великий).

Кость невидимка. Должно отыскать черную кошку, у которой не было бы ни единого волоса другого цвета, и, сварив оную, выбрать все кости, а потом, положа их все перед зеркалом, сесть самому и класть каждую кость себе в рот, смотря в зеркало. Когда же та кость попадет, то сам себя в зеркале не увидишь, и с сею-то костью можешь уже ходить, куда хочешь, и делать, что изволишь, будучи никем не видим (Абевега русск. суев.).

Кровотечение.

Из носа.

I. Левой рукой сорвать какой бы ни было травы, не смотря, и сказать при этом: «Трава, которую не садили и не сеяли, исполни Божие веление». Траву нужно приложить к ноздрям, и кровь перестанет течь. Для сильнейшего действия траву надо рвать при свете Луны (Sed.).

II. Сделать маленький крестик из травы или веточки, приложить его на шею сзади с пластинкой свинца, произнося: «Angelus Domini anuntiat Mariae et concepit de Spiritu Sancto: ave Mariae etc. Ancilla Domini fiat mihi secundum verbum tuum. Ave Mariae etc. Et verbaum caro factum est et habita vitin nobis; Ave Mariae etc.» (Agr. «Oeuv. Mag.»).

III. Подставить маленькую щепочку, чтобы накапало крови, и закопать в землю. IV. Сложить вчетверо кусочек (1 ¹/₂ верш.) газетной бумаги и положить под язык. Поднять левую руку кверху.

Маточное – сварить в воде кожу от семи апельсинов, пока останется одна треть воды. Положить сахару и дать пить по 12 ложек три или четыре раза в день. См. Матка. Медный купорос.

Из раны – тряпку, пропитанную кровью, опустить в раствор медного купороса, а рану перевязать чистой тряпкой и обмывать почаще.

Женщин – положить на руку траву Пастушья сумка.

Мужчин носить на шее настоящую восточную бирюзу. См. Заговоры.

Кровь Козья кровь, подогретая и съеденная, – излечивает дизентерию и водянку (Chris. «Magie»). Кровь голубя употребляется для составления фильтров. См. Фильтр.

Кровь имеет творческую и расширяющую силу, делающую ее пригодной для операций колдовства. Но если древние Маги пользовались ею для вызываний, то в настоящее время только колдуны решаются совершать эти ужасные возлияния. Пролитая кровь производит изобильное количество лярвов и служит для их проявления.

«Кровь – великий симпатический агент жизни; это двигатель воображения; это живое основание магнетического или астрального света, сосредоточенного в живущих существах; это первое воплощение мирового флюида; это материализованный жизненный свет. Она представляет образ и подобие бесконечности; это отрицательное вещество, в котором плавают и вращаются миллиарды живых и магнетизированных шариков, переполненных жизнью и вследствие того алых этой неуловимой полнотой. Видения – это воспаленность крови. Никто не в состоянии придумать чудовищ, произведенных этим чрезмерным возбуждением; это поэт мечтаний, это великий иерофант бреда» (Эл. Леви – «La Science des esprits»). См. Труп – положительное мнение Порфирия. См. Вызывание Улисом Терезия (Guaita).

Если какой-либо человек посечет что-нибудь у себя, то заговаривать кровь или щипоту. «Стану я, раб Божий (имярек), благословясь, пойду, перекрестясь, из избы дверьми, из двора воротами, в чистое поле за ворота. В чистом поле стоит свят окиан-камень, на святом окиан-камне сидит красная девица с шелковой ниткой, рану зашивает, щипь унимает и кровь заговаривает у раба Божия (имярек), и, чтобы не было ни щипоты, ни ломоты, ни опухоли, тем моим добрым словам ключ и замок отныне до веку. Аминь» (Этногр. свед.).

Чтобы не шла кровь из раны.

При порубе или при других случаях, когда кровотечение считается опасным, три раза наговаривают шепотом следующие слова и после каждого раза на рану сплевывают:

«Лягу благословясь, стану перекрестясь, выйду из двери, из ворот в ворота; погляжу в чистое поле – едет из чистого поля богатырь, везет вострую саблю на плече, сечет и рубит по мертвому телу, не течет ни кровь, ни руда из этого мертвого тела» (Шишинин).

«Два брата камень секут, две сестры в окошко глядят, две свекрови в воротах стоят. Ты, свекровь, воротись, а ты, кровь, утолись; ты, сестра, отворотись, а ты, кровь, уймись; ты, брат, смирись, а ты, кровь, запрись. Брат бежит, сестра кричит, свекровь ворчит. А будь мое слово крепко на утихание крови у раба N по сей час, по сию минуту» (Сахаров. «Сказ. рус. нар.»).

То же. «На море, на Окияне, на острове на Буяне, лежит белгорючь камень Алатырь, на том камне Алатыре сидит красная девица, швея мастерица, держит иглу булатную, вдевает нитку шелковую, рудожелтую; зашивает раны кровавые. Заговариваю я раба N от пореза. Булат прочь отстань, а ты, кровь, течь перестань» (id).

То же. «Через кровь Адама родилась смерть, через кровь Христа произошла жизнь; о, кровь, остановись!» – затем перевязать рану (Encher).

То же. Взяв за больное место, прочитать молитву Господню и сказать: «Помоги мне, Господи, заговорить кровь рабу Божию N (а животному, так назвать по масти). у Спасителя было 5 ран, а шестую я заговариваю. Ехала княгиня на серой кобыле, та кобыла стала, и кровь перестала» (Гол. всеоб. люб.).

То же. Положа руку на голову раненого, прочитать «Отче наш» и затем сказать: «Ехал человек стар, конь под ним карь, по ристаньям, по дорогам, по притонным местам. Ты, мать-руда жильная, телесная, остановись, назад воротись. Стар человек тебя запирает – на покой согревает. Как коню его воды не стало, так бы тебя, руда-мать, не бывало. Пух земля, одна семья, будь по моему! Слово мое крепко» (А. К. Толстой. «Кн. Сереб.»).

То же. «На море на Окияне лежит камень Алатырь; на том камне Алатыре есть два орла орловича, два брата родные – они рубятся, секутся вострыми саблями; промежду их ни руды, ни крови, ни щипоты, ни ломоты. Так бы у раба Божия (имя) не было ни руды, ни крови, ни щипоты, ни ломоты» (Три раза) (Тихонравов).

То же. Знахарь крепко сжимает указательным и большим пальцами рану и произносит до трех раз, отплевываясь после каждого раза в правую сторону: «Дерн, дерись, земля, крепись, а ты, кровь, у раба (имярек) уймись»; или же говорить так: «На море Окияне, на острове на Буяне, девица красным шелком шила; шить не стала, руда (кровь) перестала». Эти слова тоже говорятся три раза, не переводя духу, а иначе кровотечение может усилиться (О. Немонов).

То же. «Шла черная корова через ров, шла да стала, кровь идти перестала» (Романов).

То же. «Летит ворона через черное море, несет нитку шелковинку; ты, нитка, оборвись, а ты, кровь, уймись» (Забылин).

Крот Чтобы поймать, надо положить в свежую нору по штуке лука, порею и несколько головок чесноку; через некоторое время он вылезет. Завернуть ногу крота в лавровый лист и положить в рот лошади – бросится от страха бежать. Чтобы удалить кротов – надо пустить одного из них в нору с зажженной серой. Положить крота в гнездо – птенцы не выйдут. Положить в горшок с зажженной серой – на его крик соберутся другие (Альберт Великий).

Кровь крота входит в очень большое число фильтров и лекарственных кашек (эликсиров). Во время пирушки положить незаметно четыре лапы крота под скатерть: все присутствующие перессорятся (Chris. «Magie»).

Крушина Послужила для сплетения тернового венца Христа. Символизирует девственность, грех, черта, смирение. Будучи подвешена на двери и на окна, разрушает козни колдунов и демонов (Sed.).

Куза Священная трава индусов; на ней сидят во всех важных случаях религиозной или аскетической жизни. Обладает сильными магическими свойствами. Это универсальное растворяющее вещество и хороший проводник.

Кукушкины слезки Корень подобен двум соединенным рукам: мужской и женской. Употребляется колдунами для привлечения любви.

При помощи волос его носят на себе для возбуждения чьей-нибудь симпатии и при супружеских несогласиях (Касп.). См. Плакун-трава и Самирион.

Курения. Если покурить семена Льна, Пселия, корень Фиалки или Горной Петрушки во время гадания, то узнаешь все будущее. Курение из: Каменной мяты, Диоскорита, Квасной Мяты, Пиона и Клещевины обыкновенной пригодно, чтобы отогнать злых духов и привидений.

Дым от костей глотки Оленя – привлекает окрестных змей.

Дым от рога Оленя – обращает в бегство змей.

Дым от копыта правой ноги Лошади или Мула, зажженного в доме, изгоняет мышей, а левой ноги – мух.

Если сделать курение из желчи () Каракатицы (сепии) (), Розы () и дерева Алоэ () и брызнуть в него водой или кровью, то покажется, что дом наполнился водой или кровью, а если бросить земли, сделается как бы землетрясение (Migne. «Dict, des Scien. Occul.»).

Чтобы зажечь курение, надо высечь огонь из кремня огнивом (и то, и другое купить новое, не торгуясь, во Вторник).

Воскресенье (Солнце –).

Шафран, бальзамовое дерево, лавровые зерна, гвоздика, мирта – по ¹/₄ унции; ладан, мускус, амбра – по грану: измельчить в порошок, смешать, развести в розовой воде драганскую камедь и сделать из всего этого шарики.

Когда они высохнут, можно ими курить, бросая по три шарика на горящие уголья.

Взамен розовой воды употребляется мозг орла или кровь белого петуха. Ладан.

Понедельник (Луна –).

Зерна белого мака. Зрачок из глаза белого быка, мужской ладан, камфора и кровь от регул этого дня сжигается в черепе лягушки. Белый сандал, огуречные семена.

Обратить в порошок, смешать с кровью молодого гуся или горлицы и, сделав шарики, высушить (Курить, как сказано.)

Вторник (Марс –).

Канифоли, кривосоковой или бделиевой смолы, нашатыря, черемицы, порошка магнитного камня, немного серы стереть в порошок, развести кровью черной кошки и прибавить вороньего мозга. Сделать шарики, высушить.

Среда (Меркурий –).

Ясневых ягод, дерева алоэ, стиракс, бензойной смолы, порошка лазурита, концы павлиньих перьев растереть в порошок и сделать шарики, смешать с ласточкиной кровью и небольшим количеством оленьего мозга, Бензой; мускатный цвет; стиракс.

Четверг (Юпитер –).

Ладан, серая амбра, мята полевая, райские зерна, мускатный цвет и шафран в равных долях превратить в порошок, смешать с мозгом оленя или орла и наделать шариков.

Пятница (Венера –).

Мускуса, серой амбры, дерева алоэ, сухих роз, красных кораллов по равной доле обратить в порошок, смешать с голубиной или горлициной кровью и мозгом двух или трех воробьев. Накатать шариков.

Суббота (Сатурн –).

Зернышки: черного мака, белены, порошок магнита, мирра.

Сок молочая, летучую соль, экстракт чемериц белой и китайской смешать с мозгом ворона, кровью мужчины или черной кошки и небольшим количеством серы. Скаммоний; квасцы; сера; ассафетида. См. Благовония. Фимиам.

Куриная слепота Происходит иногда от порчи: пущенной по ветру крови, соскобленной с ножа, которым зарезана старая курица. Чтобы излечить эту порчу, надо наклониться над дегтярной кадушкой и сказать шепотом: «Деготь, деготь! Возьми от меня куриную слепоту, а мне отдай светлые глазушки».

После этого выйти на перекресток, стать на дороге и искать чего-либо. Если кто спросит, ответишь: «Что найду, тебе отдам». Затем утереть руками глаза и махнуть на прохожего (Сахаров – «Сказ. рус. нар.»).

Налить в миску стакана два дегтю и смотреть на дно минуты по три, часа через три, и принимать на ночь по столовой ложке рыбьего жиру (Гол. всеоб. люб.).

Курица. «У кого курица вспоет петухом, то сим предзнаменуется хозяину какое-нибудь несчастье, что называется, не перед добром, и тогда курице той отвертывают голову с произношением таковых слов: “Не пой курица петухом”, или “На свою голову запела”» (Абевега русск. суев.).

Лаванда настоящая В качестве фимиама изгоняет дурных духов.

Лавр Древние гадатели носили венки из лаврового листа и жевали их, почему и назывались «daphnephages». Существовал даже прибор для дафномантии, в котором предсказания выводились из треска искр и из движения дыма, получаемых при сжигании лавровых ветвей. Дерево это имеет свойство отстранять молнию. Листья лавра, при ношении на себе, препятствуют адским видениям (Sed.)

Ладан Добывается из растений: Bosvellia serrata, Bos. carteri и др. По преданию, ладан создан Солнцем из тела Левкотои (его любовницы), погребенной заживо. Эта смола – солнечный фимиам, действующий на анимический центр.

Ладан или мошанка. Простолюдины пришивают ее на тот шнурок, на коем носят крест, и кладут в нее ладан, веря, что ни колдовство, ни уроки взять его не могут; а когда кто родился в сорочке, то и оную кладут тут же и носят таковые ладанки по смерть, для счастья (Абевега русск. суев.).

Лампа. Чтобы все находящееся в комнате показалось черным – помочить фитиль свечки или масляной лампы в хорошо сбитую морскую пену.

Чтобы казались все в комнате без голов – прибавить в масло лампы масла желтой серы и зажечь, когда все соберутся.

Чтобы увидеть необыкновенные вещи – надо сделать фитиль из черного сукна или из сукна, взятого из могилы, лампу поставить посреди комнаты.

Взять голову зеленой лягушки (), завернуть в кусок от старого савана, обмочить в бузинное масло, а затем, сделав фитиль, вставить его в зеленую лампу – увидишь черного человека с лампой и пр (Gr. 105).

Чтобы представилось, что в комнате много змей – надо поставить по углам четыре новые лампы с бузинным маслом, а фитили сделать из савана и намочить в змеином сале с солью.

Ляпись-лазурь – () камень небесно-голубого цвета с золотыми блестками. Исцеляет от меланхолии и 4-дневных лихорадок (Альберт Великий).

Лапчатка ползучая Если носить эту траву на шее – получишь желаемое, станешь ученым и ни в чем не будешь иметь отказа. Она доставляет благосклонность влиятельных лиц и проясняет рассудок (Альберт Великий).

Ласка Съесть трепещущее сердце – будешь предсказывать. Дать съесть собаке: сердце, глаза и язык – перестанет лаять (Альберт Великий).

Ласточка Содержит много жара и потому годится для фильтров любви. См. Фильтр.

Лев Из шкуры льва выкроить ремень и опоясываться – не будешь ничего бояться; сидеть на его шкуре – пройдет геморрой; есть мясо и пить мочу, в течение 3 дней, – излечишься от лихорадки; держать под мышкой глаза – все животные с опущенными глазами будут убегать; носить на себе глаз или сердце или кожу с переносицы – станешь бесстрашным и устрашать других (Альберт Великий).

Лектистернес (lectisternes) – трапеза, предлагаемая элементалам. Для этого в пустой комнате ставится стол, накрытый по числу лиц, которых желают призвать. Растапливается камин, подают кушанье и вино, пекут пирог с медом, делят на части, называют по именам и бросают в огонь, говоря с ними, и спрашивают, чего они желают. См. Вызвать (Papus. «Magie»).

Лен Льняное семя, Пселий, корень Фиалки и Сельдерей в равных долях представляют курение, служащее пособием при гадании о будущем.

Летаргия. Крепкий декокт из Воложской Вербы (Авраамово дерево), Дикой петрушки и Шалфея, сваренных в соленой воде, как компресс к затылку, – приводит в чувство впавших в летаргию.

Летучая мышь (и нетопырь) – ночное, безмолвное животное, не птица и еще менее млекопитающее. Важная персона в зверинце Сатаны. Ее кровь входит в состав многих рецептов порчи и колдовства. См. Вызывание. Некоторые народы считают летучую мышь божеством – покровителем домов (genius loci), которого не следует тревожить. у караибов убийство ее карается смертью.

Лилия Цветок Лилии символизирует всемирное творение, создание форм, действие мирового огня на воду-мать.

Корень, собранный при соединении с в и носимый на шее, снискивает любовь. Из этого растения приготовляется благовоние, способствующее астральному выходу.

Лилия белая Увеличивается и уменьшается одновременно с фазами Луны. Белая Лилия способствует возбуждению любви; для этого: «налейте масла белой Лилии в хрустальную чашу, прочтите над нею псалом, после чего произнесите имя Анаеля и любимой особы. Затем, написав имя этого ангела на кусочке кипариса, опустите его в масло, помажьте себе этим маслом брови, а кипарисовый кусочек привяжите к правой руке и, выбрав благоприятный момент, дотроньтесь ею до правой же руки любимой особы. Опыт удастся, если вы его произведете в Пятницу на новолуние, при восходе Солнца» (Papus. «Magie»).

Лиса. Позвонок от хвоста носить на шее в предупреждение заболевания рожей.

Лихой человек. Заговор.

«Иду я по чистому полю, навстречу мне семь бесов с полудухами, все черные, все злые, все нелюдимые. Идите вы, духи с полудухами, к лихим людям. Держите их на привязи, чтобы я от них был цел и невредим по пути и дороге, по дому и лесу, в чужих и родных, во земле и на воде, во обеде и на пиру, в свадьбе и на беде. Мой заговор долог, слова мои крепки; кто слово испровержет, ино быть во всем наиново, по худу, по добру, как во преди сказано» (Сахаров. «Сказ. рус. нар.»).

Лихорадка. Средства от нее.

В Германии одно из наиболее распространенных средств против лихорадки – Abschreiben (списывание), где пишут только имя больного, лета его и ставят точку. Так, например, Ферариус давал своим больным бумажку с надписью: «против лихорадки» и велел отрезать ежедневно по одной букве. Этим способом было однажды излечено 50 человек (Делич).

I. Против периодичной четырехдневной лихорадки предписывается носить на себе камень ляпис-лазурь (Альберт Великий).

II. Три дня кряду проглатывать по записке со следующими словами: «Agla, Garnaze, Eglatus, Egla» («Grim. Honor.»).

III. Сложить надписью в середину бумажку с нижеприводимыми словами; носить на шее три дня, потом сжечь ее и пепел выпить со святою водой. Надпись:

и 9-й стих из псалма «Живый во помощи» (Труды Этногр. отд.).

IV. Написать на бумаге, носить три дня на шее, спалить и выпить пепел на воде; слова на записке пишутся следующие: «Господи благослови! Шел св. Авраам с Святым сыном Исааком, золотым мостом и встретили девиц простоволосых 74 и стали у них пытать: “Что вы за люди?” – “Мы Иродовы дочки, идем в христианскую землю людей мучить и красную кровь пить”. – и взял св. Авраам со Святым сыном Исааком золотой жезл, стали их бить и колотить. – “О св. Авраам и Исаак! не бейте нас, не молотите нас”» (Чела).

V. Больной, если хватает силы, идет на лесть, находит осину, кланяется ей и говорит:

«Осина, осина, возьми мою трясину, дай мне леготу!» После того перевязывает осину своим поясом (Ивановский).

VI. Написать на освященной просфоре и дать съесть больному: «Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа. Яко же святый Аркадий укроти львы в пустыне, тако и Ты, Господи, укроти трясовицу сию в рабе Твоем (имя); всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь» (Гринченко).

VII. Написать на бумажке молитву и носить три дня, а затем сжечь и тот пепел выпить с водою: «Шедшему св. Сисению от горы Симойския, обретеся бесина, имуща очи разжены и руце железныя, и власы верблюжие, и рече ей св. Сисений: “где идешь, нечистая душе, и откуда еси?”. Она же отвечаша ему и рече: “Аз иду юность женскую изсушити, млеко остановити, младенца погубите, очи возвратити, а другие да родят глухи и немы, и погублю во чреве материном”. Тогда помолися св. Сисений Господу Богу и предсташа ему св. Архангел Михаил, ухвати ея вкова десной рукою своею и рече ей: “Аще ми не клянешися, не отыдешь от руки моея”. Она же клялася ему и рече тако: “Мышца великаго Бога непоколебленная, яко не имать ти солгати, да аще кто может начитати двенадцать имен моих, не имам приближитесь к тому человеку, ни к дому его, а имена мои: 1 – Вященца, 2 – Бясица, 3 – Преображница, 4 – Убийца, 5 – Елина, 6 – Полюбляющая, 7 – Имарта, 8 – Уриа, 9 – Изъедущая, 10 – Негризущая, 11 – Голяда, 12 – Налукия”. И рече ей Архангел Михаил: “Заклинаю тя, проклятая сатана, Иисусом Христом, сыном Марииным, – той изгонит трясовицу от раба Божия (имя) и от дому его, молитвами и заступлением честных небесных сил без лотных и святия причастия преблагословенныя Владычиц нашея Богородицы и присно девы Марии, и св. великомученика Победоносца Георгия и всех святых молитвами; оставися трясовица от раба Божия (имя), во имя Отца, и Сына, и Св. Духа. Аминь» (Бурцев).

VIII. То же. В грецкий орех посадить паука, заклеить и завязать половины и повесить орех на голое тело под ложечкой.

IX. То же. Написать на отдельной бумажке, в указанном ниже порядке, слово «atomori»; затем на утренней и вечерней заре принимать в воде пепел сожженной бумажки; сначала а, затем at, потом ato и т. д. по порядку, отрезая их по мере надобности от треугольника (М. К. Ис.).

X. То же. Беременная жена, если наденет платье больного лихорадкой мужа, то, нося после нее это платье, немытое, он избавится от лихорадки.

XI. То же. Когда Иисус увидел крест, на который Его положили, тело Его содрогнулось, кровь застыла. Его спросил еврей по имени Маркантин: «Я полагаю, что Ты испугался и что Тебя трясет лихорадка?» – «Нет, – отвечал Иисус. – я не боюсь, и лихорадка Меня совсем не трясет, но кто скажет молитву и будет ее носить на правой руке, у того не будет ни жара, ни озноба»: трехдневная лихорадка, полутрехдневная лихорадка, четырехдневная лихорадка, получетырехдневная лихорадка, изнурительная лихорадка, ежедневная лихорадка, перемежающаяся лихорадка, злокачественная лихорадка, пятнистая лихорадка, лихорадка тех видов, которые ты можешь принять, я тебя заклинаю оставить тело N… во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, Св. апостола Петра, и св. Девы Марии, которые вылечат от лихорадки, будь это мужчина или женщина. – Сложить этот билетик, произнося: во имя Отца и т. д., затем привязать к правой руке больного красной ниткой, с пятью иголками, говоря: во имя Отца и пр. Носить на себе 9 дней (Agrippa – «Oeuv Mag.»).

XII. Натощак написать на бумажной ленте: «1 Picus, 2 Pacus, 3 Lipacus, 4 Picus, 5 Pacus, 6 Lipacus, 7 Picus, 8 Pacus, 9 Lipacus», отрезать и проглатывать по одному слову каждый день, запивая священной на Крещенье водой («Гол. всеоб. люб.»).

XIII. В Вербное Воскресенье натощак съесть три почки вербы, запив святой водой (А. В. Т.).

XIV. Привязать на ночь к пульсам на руках бинтами по три цветка Анютиных глазок. Образовавшиеся к утру пузыри перекрестить три раза и наложить на них творог, а затем осторожно разрезать чистыми ножницами (id).

XV. Болгарское средство. Вынуть желчные камни из только что разрезанного быка, высушить, размельчить в порошок и принимать 9–14 дней на кончике ножа, запивая водой (id).

XVI. В дырочку у пятиалтынного продеть три суровые нитки, читая: Молитву Господню, Богородицу, Вторую по 3 раза. Носить на шее, пока не пройдет (id).

XVII. Съесть натощак круто сваренное, очищенное и растертое куриное яйцо (id).

XVIII. От перемежающейся и желтой лихорадки. Перед пароксизмом обернуть мизинец левой руки яичной пленкой. От этого будет сильно болеть и ломить палец, но лихорадки не будет. Во второй раз ломота будет легче и так далее, пока совершенно не прекратится, что значит прекращение болезни. Если же снять пленку – ломота сразу пройдет, а пароксизм возобновится (id).

XIX. Повесить на шею зашитый в тонкую тряпочку корень Валерианы (id).

Лихорадка. Заговоры.

I. «На море на Окияне, на острове Буяне, лежит камень Алатырь, на том камне сидят три старца с железными прутьями; идут к ним навстречу двенадцать сестер лихорадок. – “Вы куда идете, грешныя, окаянныя, проклятыя?” – “Идем в мир, у людей кости ломать да силу вынимать”. – “Воротитесь, грешныя, проклятыя, окаянныя”. – “Мы тогда воротимся, когда эти слова будут все знать, да по три раза читать”» (Иванов).

II. «Мать ты моя, вечерняя звезда, жалуюсь я тебе на двенадцать девиц, Иродовых дочерей».

Заговаривают по вечерним зорям, заговоры читают по три раза, отплевывая после каждого в левую сторону со словами: «Покуда я плюю, потуда б рабу (имярек) хворать» (Никонов).

III. «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь. Вначале бе слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово» (Написать эти слова на верхней корке с хлеба и давать натощак есть три утренние зари.) (Из рукописи Книголюбова).

IV. Сняв у лошади (для женщины – у кобылы) с передней ноги нарост, самую корочку, высушить в порошок, развести водою и, прошептав приводимый ниже заговор, дать выпить больному.

«Ты, лихорадка, сукина дочка, Иродова ты дочь, погубила Ивана Предтечу через свою пляску, – срубили ему голову; но тебя святая голова прокляла и послала питаться около леса, около куста, около лошади. Ты ступай, лихорадка, от раба Божия (имя), я тебя высылаю проклятую – ступай ты ни путями, ни дорогами, все потоками, да кривыми загородками – на леса дремучие, там ты живи, поживай, да назад не бывай. Питайся ты комарами и мошкарами, а только раба Божия (имя) оставь. Аминь».

V. «Бог пришел в мир, чтобы искупить наши грехи. Он постился тридцать три года и три дня. В последние тридцать дней Он был предан евреям. Трехдневная лихорадка, четырехдневная лихорадка, какого бы свойства ты ни была, – не можешь оставаться в моем теле; во имя Иисуса, Который был пригвожден к древу св. креста, где Он пролил Свою праведную кровь за наши грехи, Св. Мария, молись за меня; Св. Михаил, охраняй меня, Иисус, Мария и Св. Иосиф, не покиньте меня; Мария и св. Екатерина, охраняйте меня!»

Здесь должно быть упомянуто имя страждущего лихорадкой, который должен носить на шее бумажку с написанным выше заговором и произносить натощак каждый день пять раз «Отче наш» и «Богородицу», пред иконой Пресвятой Деве («Grim. Honor.»).

Лишай. См. Прыщи. Растворить салициловую кислоту в глицерине. Мазать своей слюной натощак. Приложить печать к лишаю, а затем к сучку 3 раза (М. К. Ис.).

Лишай бородатый (usnea barbata). – Парацельс собирал на черепахах, давно повешенных.

Лошадь.

I. Лошадь сделать быстрой и неутомимой – примешать в овес горсть травы Ятрышника Шлемовидного (Orchis militaris), накрошенного на куски, и намазать ноги и живот оленьним салом. Перед отправлением поставить головой к востоку и сказать в левое ухо трижды: «Каспар, Мельхиор, Валтисар».

II. Чтобы не утомлялась, повесить на шею зубы волка, убитого во время бега (Альберт Великий).

III. Лошадь, чтобы не упала, как мертвая. Воткнуть в левое ухо лошади змеиный язык, залепленный в чистый воск. Если вынуть – вновь оживает (id).

IV. Лошадь усмирить – надо положить ей в уши круглые камушки (Pap. «Magie»).

Вылечить от ужаления змеи. Взять ее правой рукой с правой стороны, говоря: «Ego, ago et superago, et consummatum est». Затем ее заставить отступить назад шага на два или на три и дать слабительного макового масла, и через несколько часов лошадь будет здорова (Agrippa. «Ocuv. Mag.»).

Сделать легкою на бегу.

а) в час дня, во время церковной службы в Среду на страстной неделе, возьмите крота и ножом, купленным без торга, проколоть ему шею, накапайте по нескольку капель на голову каждой из лошадей, говоря: «эта кровь, проливаемая мною на моих животных, послужит к ускорению их бега». Затем снимите осторожно с крота кожу, оставив в ней лапки, набейте ее сеном и повесьте. После чего проведите три раза по мордам лошадей, от носа к ушам, произнося: при первом разе «ante», при втором – «ante-te», при третьем «super ante-te», делая это ежедневно, по утрам, входя в конюшню. Крота же заройте в землю (id).

б) Обводя лошадь кругом, ударьте ее несколько раз хвостом девственной лисицы и скажите: «Заклинаю тебя Божиим именем и повелеваю дать подковать себя, чтобы ты могла служить человеку так же далеко, как Иисус был унесен в Египет Девой Марией». Потом прочитать «Отче Наш» и «Богородицу» (id).

Хозяйственная примета насчет купли лошади.

А коли купишь коня и ты, или выменяешь, и дай ему из решета ясти в стуну – будет добра (Забылин).

Луна. Мордва почитает месяц некоторым божеством; увидя его в первый раз новый, кланяются и просят, чтобы ниспослать им во время своего правительства счастие, только жертвы ему не приносят (Абевега русск. суев.).

Луны благовония. См. Курения.

Леший. Крестьянин, желающий снискать милость лешего, должен в ночь перед Ивановым днем отправиться в лес и, найдя осину, срубить ее так, чтобы она вершиной упала на восточную сторону; на пне срубленной осины, став лицом на восток, он должен нагнуться и, глядя в отверстие, образовавшееся между ногами, говорить: «Дядя леший, покажись не серым волком, не черным вороном, не елью жаровою, покажись таким, каков я» (Харитонов).

Леший. Ежели кого в лесу обойдет, как то думают о том невежи, и от того дорогу человек потеряет, то должно все имевшееся на себе платье скинуть и надеть наизнанку, то от того сила обойдения лешего пропадает, и человек паки дорогу отыскивает (Абевега русск. суев.).

«Уверяют, что леший сыть мужеска и женска пола огромной величины; когда ходят они между травою, то становятся с ней равны, а когда бегают по лесам, сравниваются с высотою оных; кричат ужасно, хлопают в ладони и откликаются на голос, когда аукают; ходящих по лесу людей обходят кругом, чем затмевают их память и принуждают заблуждаться до ночи, а потом уносят в свои жилища; вешаются они в лесах по деревьям. у поселян, работающих в лесу, просят пирога, а взявши, отходят и кричат ужасно: «шел да нашел». Равномерно уносят малых ребят в свои подземные жилища и там их содержат, из коих иные через несколько лет освобождаются посредством пения молебнов, ежели они только, будучи у леших в гостях, ничего не ели. Лешие все косматые и великие охотники до женского пола; уносимые ими ребята бывают по возвращении дики и насилу привыкают говорить и с людьми обращаться, коих леший, сами выносят на то место, где взяли. Ежели леший в лесу обойдет и человек дорогу потеряет, то должно все имевшееся на нем платье выворотить и вздеть наизнанку, то пропадает обойдения сила, и человек, сыскав дорогу, от лешего избавиться может. Сии страшилища почиталися от древних славян лесными богами. Вотяки называют лешего «Алида» и уверяют, что он живет в лесу. у него одна только, да и то наизворот, нога, один большой глаз и превеликая титька, которую втискивает он людям в рот и тем их задушивает» (Абевега русск. суев.).

Любовное гадание.

I. Девица приходит в пустую комнату одна, принеся с собою два прибора; зеркало и свечу, ставит все оное в порядке на стол и, сев против зеркала, гадает – «суженой, ряженой, приди ко мне ужинать». Минут за пять перед его приходом начинает зеркало тускнуть, а девушка протирает его нарочно для того изготовленным полотенцем; наконец придет некто и смотрится через ее плечо в зеркало; и, когда невеста рассмотрит все черты на его лице, тогда закричит, чур сего места, то дьявол тот, который принимал на себя образ ее жениха, исчезнет, а девица с того времени жениха своего знать уже будет точно. Но сие учинит робкая, а иная не так боязливая не будет еще чурать, и жених, или принявший его на себя образ дьявол, перестав глядеться, сядет с нею за стол, вынув из кармана ножичек, или перстень, или что другое, положит на стол, тогда уже девушка зачурается, и сия положенная вещь остается ей в добычу, и действительно бывает оная похищена тогда у ее жениха, что многие уверяют» (Абевега русск. суев.).

II. Носят кожу коровью или коневью к проруби и там садятся на нее, очертя кругом от проруби огарком, нарочно для того изготовленным. По времени выходят из проруби водяные черти, взяв кожу и с тою особою, которая сидит на оной загадавши, носят мгновенно в дальние расстояния, например в дом будущего жениха и прочая. По окончании же сей работы желают присвоить себе сидящую на коже и с великим стремлением летят к проруби, дабы погрузиться с нею в воду, где успевать должно выговорить при самой проруби: чур сего места, чем спасти себя можно, а инако следует неминуемая погибель (id).

III. Льют олово или свинец, воск и золото в воду, загадывая прежде, и какое изображение выльется, то и верят крепко, что то в жизни с ними случится (id).

IV. Слушают под окнами, загадав прежде, и какое слово от бывших в избе услышат, то по тому и располагают свою судьбину (id).

V. Выходят за ворота с первым куском в рощу и спрашивают у мимоидущего об имени, веря, что тем именем муж ее будущий называться будет (id).

VI. Полют снег, и в которую сторону бросит оной, то и слушает тамо, какая прежде собака залает; ежели толстым голосом, то быть ей за старым мужем, а когда тонким, то быть за молодым (id).

VII. Берут в темноте из поленницы полено, и когда оное гладко, то муж будет хороший, а ежели суковато и с трещинами, то дурной и сердитый. Другие же верят, когда полено суковато, то быть за богатым, а когда попадается ей гладкое, то быть за бедным (id).

VIII. Снимают ночью кур с насеста и, принеся в горницу, дают клевать счетом пшеницу или другой какой зернистый хлеб, а по тому и отгадывают будущую свою участь (id).

IX. Слушают, сидя у окна в горнице в то время, когда уже все лягут спать, то девица, загасив огонь, сядет к затворенному окошку, загадав: «суженой, ряженой, поезжай мимо окна». Через несколько времени находящаяся в страхе девица слышит мимо окна ее едущих, кричащих и свистящих людей, что толкует она добрым знаком веселой ее жизни, а когда проезжают или проходят тихо, то значит бедное состояние жениха (id).

X. Вывешивают белое полотенце из окошка ночью, гадая «суженой, ряженой, приди и утрися». Ежели по вывешивании скоро полотенце оное будет намочено, то значит, что того же года быть девице замужем; а ежели к утру, то еще не быть долго; а когда по утру снимет сухо, то не быть никогда (id).

XI. Слушают у церкви, ходят ночью к церковным дверям или окнам и, загадав, слушают; и, когда поют, послышатся им надгробные песни, то разумеется девушке в тот год умереть; а когда брачные, то быть замужем (id).

XII. Бросают башмаки через ворота на улицу, и в которую сторону ляжет оной носком, в той стороне и быть ей замужем; а когда к воротам, то в тот год еще не выдадут (id).

XIII. Ходят на перекресток с зеркалом и, имея за плечами месяц, смотрят в зеркало, загадав: «суженой, ряженой, покажися мне в зеркале», который так же приходит, как и в пустой избе (id).

XIV. Садятся на лошадь и завязывают ей глаза и потом дают волю лошади, в которую сторону сама она пойти захочет, то и верят, что в той стороне и быть девице замужем (id).

XV. Сажают петуха и курицу под решето, связавши их хвостами, и которая из них повлечет за собою другую, то по тому и исполнятся загадавшей брачные обряды (id).

XVI. Слушают у житницы: здесь слышится им пересыпка хлеба, шум от жерновов или работа на гумне, многолюдство работников и прочая, а по тому и узнают: жить ли богато или убого (id).

XVII. Вывешивают ключи за окошко, и, когда пришел некто пошевелить оные, тогда девушка спрашивает его об имени, и оной некто, то есть леший или другой дьявол, ответствует то имя, которым называется ее жених (id).

XVIII. Кладут под голову гребень, загадывая: «суженый, ряженый, причеши мне голову», и уверяют, что во сне приходит дьявол во образе будущего жениха и причесывает ей волосы (id).

XIX. Аукают, выбегая из двора, и в которой стороне будет отзываться эхо, в ту сторону выдадут ее замуж, а при том примечают: скоро или продолжительно, тонко или толстоголосо (id).

XX. Ложатся навзничь в снег и по утру ходят осматривать. Ежели оное вылеглое место гладко, то муж будет смирный, а ежели иссечено, то вздорный и драчливый (id).

XXI. Кладут на стол три шапки и гадают так же, как и о прочем событии будущей их судьбины (id).

XXII. Делают из прутиков мостик и кладут его под подушку во время сна, загадывая, «кто мой суженый, кто мой ряженый, тот переведет меня через мост». Сие разумеется, что должно ей во сне то присниться (id).

XXIII. Едят пересол в то время, как ложатся спать. Делают какую-нибудь пищу, соля ее весьма круто для того, чтобы ночью иметь жажду; и ложатся, загадавши, «кто мой суженый, кто мой ряженый, тот пить мне подаст» (id).

XXIV. Слушают в бане. Ходят ночью к бане и, пришед, отворят у оной двери и, открыв з…у, наклоняются и гадают: «тяни меня, мани меня куньим хвостом по голой з…е». и когда почувствует, что прикоснулось к ней нечто мохнатое, то значит жить богато, а когда что холодное, то бедно (id).

XXV. Ходят в сарай, где стоят свиные туши, от которых слышится им голос, а по оному и определяют будущую свою судьбину (id).

XXVI. Сучат нитки и пускают в воду, по извиванию коих в воде располагают свое гадание: к добру или худу (id).

XXVII. Слушают под вереею в том уповании, что от того познают, какого ремесла будет ее муж, и уверяют, что слышат: иногда скрипит перо, то быть за подьячим, иногда хлопает, то быть за кучером, и прочее (id). См. Святочные гаданья.

Любовные вызовы (по Элифасу Леви). Вызовы должны всегда иметь определенную и похвальную цель; иначе это будет безумная операция колдовства, всегда опасная для рассудка и здоровья Мага. Производить вызовы ради любопытства, дабы что-нибудь увидеть, значит, заранее обрекать себя на бесцельное утомление; высшая мудрость не допускает ни сомнений, ни легкомыслия.

Похвальным мотивом для вызова может служить или любовь, или дружба к покойному.

Вызов любви требует меньше приспособлений и во всех отношениях легче других. Вот как он производится.

Прежде всего нужно тщательно собрать все предметы, напоминающие лицо, которое желают видеть, и окружить себя вещами, бывшими у него в употреблении и сохранившими его отпечаток. Нужно обставить, согласно вкусу покойного, ту комнату, в которой он жил, или по крайней мере похожую комнату. В ней нужно поставить его портрет, задернутый белым покрывалом и окруженный цветами, любимыми покойным; эти цветы надо возобновлять ежедневно. Далее нужно избрать определенный день года: именины или рождение покойного, или особенно счастливый день взаимной симпатии покойного лица и вызывающего. Вообще такой день, память о котором жила бы в душе покойного, как бы блажен он ни был в настоящее время. В этот день должно быть произведено вызывание, к которому нужно подготовиться в течение 14 предшествующих дней.

Во время подготовки не надо никому оказывать тех знаков приязни, на которые имел право отшедший или покойная. Надо соблюдать абсолютное целомудрие, жить в уединении и питаться небольшим количеством легкой пищи.

«Каждый вечер в один и тот же час надо уединяться в комнате, посвященной воспоминанию дорогой особы, при слабом освещении лампады или восковой свечи; при этом надо сесть перед портретом и, имея свет позади себя, в совершенном молчании, глядя на портрет, провести целый час. После этого немного окурить комнату хорошим ладаном и выйти из нее, пятясь задом.

В день, назначенный для вызова, нарядитесь с утра как бы для праздника и целый день ни с кем не заговаривайте первым. Поешьте в течение дня один только раз небольшое количество овощей, фруктов, хлеба и вина; для еды накройте стол белой скатертью и поставьте два прибора. Положите на стол целый хлеб и, преломив его часть, возьмите себе, а другую положите на второй прибор; налейте также в стакан вызываемого несколько капель вина. Все это должно происходить в комнате покойного перед завешенным портретом. Затем, убрав все, что было подано, надо оставить его стакан и его долю хлеба, поставленные перед портретом.

Вечером, в обычный час, молча, войдите в комнату, разведите яркий огонь и семь раз бросьте в огонь ладан, произнося имя покойного. После этого погасите лампу и ожидайте, пока дрова в печке догорят. В этот день портрет оставляют закрытым. Когда пламя погаснет, бросьте ладана на уголья и сделайте воззвание к Богу, согласно обычаям той религии, к которой принадлежал покойный, и его идее о Боге.

Во время этой молитвы надо отождествиться с вызываемым: говорить так, как он говорил при жизни; вообразить себя им. По окончании молитвы провести в молчании и размышлении четверть часа, после чего учтиво и доверчиво обратиться к вызываемому, как к присутствующему, прося его показаться. Просьбу эту надо повторить еще раз медленно, закрывши лицо обеими руками. После этого надо трижды призвать покойника громким голосом, стать на колени, закрыть или завязать глаза и в течение нескольких минут мысленно разговаривать с ним. Затем призвать его троекратно голосом мягким и нежным и медленно открыть глаза. Если вы ничего не увидите, то надо повторить опыт в следующем году, в тот же день и поступать так три раза.

В третий раз желаемое явление, наверное, воспоследует, и тем дольше приходилось ждать, чем явственнее и реальнее оно будет» (Levi. «Rituel»).

Вызвать к себе возлюбленного или возлюбленную.

Опустить штору, поставить перед окном стол, постелить на середину стола держаный без метки носовой белый платок. На середину платка приклеить восковую свечу. Перед свечой поставить около полустакана воды. Вторым таким же платком покрыть голову, не завязывая, и сказать: «ля, илля, ил, алла, алла экбер». Сесть перед свечой, положить обе руки на края платка, покрывающего стол, вверх ладонями, причем сидеть спокойно, не шевелясь, и сосредоточенно думать не более трех желаний о том лице, которое хотят привлечь: чтобы он любил, женился, пришел, не изменил и тому подобное; зажечь свечу, повторяя вышеприведенные слова, и затем смотреть, не моргая, выше пламени свечи, представляя себе, что это лицо тут присутствует. Сидеть от одной до пяти минут в продолжение трех дней подряд, утром и вечером непременно; четвертый день отдыхать. Если бы не пришлось сделать два раза, то этот день не считать и делать так, после такого неудачного дня, четыре дня подряд, а отдыхать на пятый. Так делать двенадцать дней.

Перед началом действий стараться успокоиться и не отвлекаться другими мыслями. Встать перед столом лицом к окну, еще не завешенному, и повторять вышеупомянутые слова. По окончании, загасить пламя на себя пальцами (Успех зависит от искренности вызывающего.)

Можно читать заклинание три раза: во время приготовления (А. П. Вер-кая).

Любимую девушку заставить явиться к себе.

В начале первой или в конце последней четверти Луны, между 11 и 12 ч ночи, надо заметить звезду и перед началом опыта сделать следующее. Купить, не спрашивая цены, в пятницу новый кусок пергамента и в данное время написать на нем: на одной стороне имя особы, а на другой «Мельхиаель, Барехас». Положите на землю пергамент, вниз той стороной, на которой написано имя, и наступите на него правой ногой, став на левое колено. Взяв в руки восковую свечу (которая бы могла прогореть целый час), надо сказать следующее заклинание: «Клянусь тебе и умоляю, прекрасная Луна и восхитительная звезда, светом огня, находящегося у меня в руках, воздухом, мною вдыхаемым, воздухом, находящимся во мне, землей, на которой я стою; заклинаю тебя именами Князей духов, первенствующих на тебе под неизреченным именем “ОН”, все создавших тобою, прекрасный ангел Габриель, вместе с князем Меркурием, Михаелем и Мельхидаелем; вновь заклинаю вас всеми именами Бога, чтобы вы прислали осаждать, мучить, терзать: тело, душу, дух и все пять чувств N, чтобы она пришла ко мне исполнить мою волю; чтобы ни к кому не привязывалась в мире, кроме меня. Если она будет равнодушна ко мне, то чтобы она стала страдать, мучиться и терзаться. Идите скорее, Мельхидаель, Барехас, Зазель, Фириель, Мальха и все прочие, заклинаю вас именем Бога живого прислать ее немедленно исполнить мою волю, а я (такой-то) обещаю вас удовлетворить». Произнеся три раза это заклинание, поставьте свечку на пергамент, и пусть она горит. На другой день возьмите этот пергамент, положите в свой левый сапог и оставьте его там до тех пор, пока вызываемая особа не придет. В заклинании надо точно указать время, в которое она непременно явится (Papus. «Magie»).

Любовь возбудить.

I. Под влиянием Венеры, в пятницу, весной, пустить себе кровь, влить ее в маленький горшок с двумя яйцами или печенью голубя. Высушить в печи, растереть в порошок и дать 1/2 драхмы; если не поможет, повторить (id).

II. Зашить новый золотой перстень с алмазом в шелковый (зеленый) лоскуток, под влиянием Венеры, и носить у сердца под рубашкой 9 суток. До восхода Солнца вырезать резцом (освященным) слово «sheva» внутри. 3 своих и 3 волоса своего предмета связать и произнести: «О тело, полюби меня, и пусть твое намерение будет такое же пламенное, как и мое, силою sheva». Связав волосы в виде цифры 8, опутать волосами кольцо, завернуть в тот же лоскуток и носить 6 дней на сердце. На седьмой, вынув из петли, передать его (или переслать) предмету любви. Все это должно быть исполнено до восхода солнца, натощак (id).

III. Стереть в порошок свою кровь (под влиянием Венеры), сердце ласточки, голубя или воробья, высушенные, и носить 9 дней; затем дать любимой особе (id).

IV. На лоскутах от цельного листа бумаги написать на одном: свое и имя любимой особы, на другом – «Сива»; положить эти бумажки, обвив их 3 своими и 3 волосами любимой особы, в сердцевину сорванного до восхода Солнца в пятницу яблока; проткнуть его миртовой веткой, высушить в печке и, завернув в лавровые или миртовые листья, положить незаметно под подушку любимой особы (id).

V. Прикрепить к изголовью кровати кусочек нового пергамента с надписью: «Михаель, Габриель, Рафаель! сделайте, чтобы N полюбила меня, как я ее люблю» (id).

VI. У цыплят иногда бывает на лбу маленький нарост мяса, который называется «Гипоман»; надо его снять, высушить и растереть в очень мелкий порошок. Затем отыскать красное яблоко, вырезать кусочек, величиною с боб, около стебля, вынуть семечки, наполнить пустоту полученным тобою порошком и вставить на место вырезанный кусочек. После этого ты обмотаешь его очищенной кожей яблока, шириной в палец, и напишешь в шесть часов утра, в день и час Венеры, приблизительно около 15 Апреля, имя любимой тобой особы, слово «Абюенон» и подпись кровью из безымянного пальца левой руки. Стяни ранку, чтобы кровь не могла показаться, и ее не видала твоя возлюбленная и не оттолкнула бы. Затем ты дашь принять четвертую часть (все равно: мужчина или женщина), или ты его оставишь сохнуть и превратишь в порошок, или положишь в платье, лишь бы она этого не заметила (Clavic. Solom.).

VII. Встав до солнечного восхода, в день и час Венеры, приблизительно около 15 Августа, пойди в плодовый сад и сорви наилучшее яблоко, разрежь его на четыре части так, чтобы оно не разделилось совсем, и положи в середину три записочки: на одной должно быть твоей кровью написано на обороте твое имя, на другой – имя лица, которое ты любишь, а на третьей «Себева», – сложи их вместе и обмотай тремя своими волосами, вырванными с боков и на затылке, у шеи. Затем, закрыв яблоко, заверни его в кусочек шкуры только что убитого ягненка, на которой его же кровью надо изображать следующее:

«Амре». Обернув яблоко этой кожей, высуши его в не очень горячей печи, разотри в порошок и брось его в любимую особу или в ту сторону, где она проходит, но остерегайся, чтобы она этого не заметила, иначе увидишь невероятные вещи (id).

VIII. Примерно 12 Сентября, в день и час Венеры, сделай медаль из красной меди, на которой изобрази:

с одной стороны, а с другой – «Jеоva De No Na». Затем привесь ее на нитке или шерстинке из чулка избранной тобой особы. Каждое утро, до восхода Солнца, в течение Октября месяца ты должен подходить к ее двери и произносить отчетливо слово «Аматоильфак», повторяя его двенадцать раз и в первый день следующего месяца. Особа эта не в силах будет, чтобы не прийти к тебе спросить, чего ты от нее хочешь, и подчинится тебе без прекословия (id).

Сложить вместе 5 своих волос и 3 волоса любимой особы, бросить их в огонь, говоря: «Ure, igne Sansti Spiritus penes nostros et cor nostrum, Domine. Amen!» Перевод. Господи, сожги огнем Духа Святого наши почки и наше сердце. Аминь!

После чего будешь иметь успех в любви (Papus – «Magie»).

IX. Накануне Иванова дня, до восхода Солнца, сорвите растение, называемое Inula companae (Девясил), положите в тонкую холстину и носите у сердца в течение 9 дней; затем сотрите в порошок с серой амброй и посыпьте на букет или в кушанье той особы, которую любите (id).

X. Псалом 137 «Confifeor tibi, Domine, quoniam audisti etc.» (Исповедую Тебя, Господи, так как ты выслушал и т. д.), – по преданию, имеет власть вселять любовь в сердце желаемой вами особы. Вот что для этого надо сделать. Налейте масло белой лилии в хрустальную чашу и прочтите над чашей псалом 137 или 138, после чего надо произнести имя Анаеля и любимой особы. Затем, написав имя ангела Анаеля на кусочке кипариса, опустите его в масло, после чего этим маслом помажьте себе брови, а кипарисовый кусочек привяжите к правой руке и, выбрав благоприятный момент, дотроньтесь ею до правой же руки любимой особы. Опыт удастся, если вы его сделаете при восходе Солнца в пятницу на новолуние (id).

XI. В первую пятницу после новолуния купите, не торгуясь, ¹/₂ арш. красной тесьмы, во имя любимой особы, сделайте из нее любовный узел (8) и скажите над ним «Отче Наш» до слова «искушение», заменив слова «но избави нас от лукавого» словами «людеа, людей, людео» – и в это время спрячьте узел. Затем ежедневно надо прибавлять по одному «Отче Наш» до девяти и при этом всякий раз завязывать узел. После этого наденьте ленту на голую левую руку и дотроньтесь до любимой вами особы (id).

XII. Купить, не торгуясь, огненно-красной ленты, затем пойти к обедне, поместиться рядом с избранной вами особой так, чтобы видеть ее сбоку, и сказать в момент, когда встают, держа в руке накрест (как бант) сложенную заранее ленту: «Существо; находящееся у меня перед глазами! твое сердце привяжется к моему. Это так же верно, как верно, что кроткий Спаситель, Иисус Христос, был пригвожден к дереву креста, и как верно, что Он таинственно привязан к тому, что священник держит в руках» (Agrippa. «Ocuv. Mag».).

XIII. Три раза в разное время, став перед особой и приятно на нее глядя, тихо произнести: «Natura fecit hominem per mulierem» (Природа сотворила человека чрез женщину). При этом прикладывайте правую руку к сердцу, а левую на ее правое плечо. Затем, когда она взглянет на вас, скажите: «Ego, Ago et superago, et consummatum est» (Я влеку, я привлекаю) (id).

XIV. Если девушке за тридцать лет, сорви три боба с того поля, где гуляют влюбленные. Один боб положи в рот, второй – посади на могиле последнего покойника (местного жителя), а третий – брось вслед девушке, попади в открытую часть тела, произнося: «Ego, ago, et consummatum est» (id).

XV. Глядя в глаза девушке, сказать: «Kaphe, Kasita, non Kapheta et publica filii omnibus suis». При твердой вере это будет иметь действие (Chris. «Magie»).

XVI. Печень голубя и мозг дрозда высушить и растереть в тонкий порошок. Бросив немного этого порошка, достигнете тех же результатов (id).

XVII. В пятницу, в период возрастания Луны, купите следующие предметы (не спрашивая цены и совершенно новые):

1) кусочек пергамента; 2) пластинку (очень тонкую) меди, величиною с двугривенный; 3) зеленый карандаш; 4) ножик перочинный; 5) ножницы; 6) ладан в зернах; 7) моток зеленого шелка; 8) восковую свечку и 9) кусочек зеленой шелковой материи. Придя домой, положите все эти предметы на стол, покрытый совершенно чистой скатертью. Очините карандаш, вырежьте ножницами из пергамента два кружка, величиною в двугривенный, зажгите восковую свечку и, захватывая ладан зерно за зерном острием ножа и держа его над пламенем свечи, обкурите дымом его все предметы, вами купленные, произнося при этом каждый раз следующие слова: «Я хочу, чтобы N была соединена со мною магической силой этого предмета и именем Анаеля». Затем вы поместите кружок меди между кружками пергамента и соедините все это, просверлив с обеих сторон по дырочке, зеленым шелком. На одной стороне талисмана вы напишете: «Анаель – Рахиель – Сахиель», а с другой – слова, произнесенные при окуривании предметов, и завернете его в шелковую материю (Alman. de Magiste).

XVIII. В пятницу, в час, до восхода Солнца, вблизи реки или пруда поймать жабу и повесить ее за задние лапы над огнем. Когда она высохнет, растереть в мелкий порошок в каменной ступе, завернуть в девственный пергамент и положить под жертвенник, где оставить в течение трех дней (обеден) и затем вынуть в час. Всякая женщина или девушка, понюхавшая цветы, напудренные этим порошком, полюбит (Chris. «Magie»).

XIX. Найдя парных лягушек, положить их в дырявый кувшин, бежать, не оглядываясь, до муравьиной кучи и закопать их там, а затем, опять-таки не оглядываясь, бежать домой. Через три дня выкопать кувшин и найти вилку и крючок, которым зацепить, и девушка будет твоя, а надоела – оттолкнуть вилкой: забудет о тебе (Сахаров. «Сказ. рус. нар.»).

XX. Найдя змею, прижимают ей шею рогаткой, а затем продевают иглу с ниткой сквозь глаза, говоря: «Змея, змея! Как тебе жалко своих глаз, так чтобы раба твоя любила меня и жалела». Затем, находясь с любимой особой, продеть этой ниткой платье так, чтобы никто не видал. Пока нитка в платье, до тех пор продлится любовь.

Кроме того, влюбленный берет с собой змею, вытопляет из нее сало и делает свечу, которую носит с собою. Если заметит охлаждение, должен зажечь свечку, и любовь снова воротится. Когда свеча кончится, любовь навеки остынет (id).

XXI. Мясной нарост на голове молодой кобылы высушить в муравленом горшке в печи и носить его при себе. Когда представится случай, прикоснуться им до любимой особы или дать ей съесть кусочек, величиной в горошину, в пятницу, под хорошим влиянием (А. В. Т.).

XXII. Из свежего веника берется пруток, который кладут на пороге двери, в которую пройдет тот, для кого назначена присуха. Как только перешагнут через прут, то (прут) убирается (положившими его) в такое место, где никто не мог бы видеть. Потом прут берут и кладут в жарко натопленной бане на полок, приговаривая: «Как сохнет этот прут, пускай сохнет по мне раб Божий такой-то» (Никольский). См. Девясил.

Любовные заговоры.

Снять с подошвы ноги толстую кожу (мозоль), высушить, растереть и давать человеку, которого хотят приворожить, в питье, причем говорить:

а) «Как мои ноги крепко и плотно доступают до земли, так бы раб Божий (имя) доступал бы до меня, рабы Божией (имя); как мое тело любимо самой (самому) себе, так бы я, раба Божия (имя), была (был) мила и любима такому-то». Читать три раза (А. П. Вер-кая).

б) «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь! в печи огонь горит, палит и пышет, и тлит дрова; так бы тлело, горело сердце у рабы Божией (имя) по рабе Божием (имя) во весь день, по всяк час, всегда, ныне и присно, и во веки веков, аминь» (Н. Черныш.).

в) «Лягу я, раб Божий (имярек), помолясь, и встану, перекрестясь, и пойду из дверей в двери, из ворот в ворота, в чистое поле, под чистые звезды, под лунь (луну) Господень. И лежат три дороги: я не пойду ни направо, ни налево; пойду по середней дороге, и та дорога лежит через темный лес. В темном лесу стоит древо тоски; тоскует и горюет тоска, печалуется (печалится), и поселяю я ту тоску в рабу Божию (имярек); взойди в ее белое тело и в ретиво сердце, и в русые косы, в кровь горячую – в руду кипучую, чтобы она по рабе Божием (имярек) тосковала, и все бы она обо мне думала; в питье бы она не запивала, в естве бы она не заедала, во сне бы она не засыпала и завсегда бы она меня, раба Божия, на уме держала. Как Солнцу и месяцу помехи нет, так бы и моему заговору помехи не было. Аминь, аминь, аминь!» (Афанасьев. «Поэт. воз. слав.»).

г) Сжигая на угольях ладан, говорят:

I. «Я не свечки зажигаю, а души и сердца зажигаю раба (имя) ко мне рабе (имя) навсегда на ладан».

II. То же. «Как этот ладан горит и тает, так гори и тай сердце и душа раба (имя) ко мне рабе (имя) навсегда» (А. П. Вер-кая).

д) Написать самому или, за неграмотного, просить старшего годами, носить ровно семь дней, не снимая, в чулке левой ноги и, по окончании этого времени, утром, не сходя с постели, сжечь и разбросать пепел.

«Как уничтожается роса от восходящего Солнца и сохнет земля, так и ты сохни раб(а) Божий (имя) обо мне, рабе Божией (имя), чтобы ты не имел покоя ни днем, ни ночью, ни в радости, ни в горе, ни в собрании, ни на гулянье, ни в работе, ни в труде; чтобы ты думал обо мне. Заклинаю я тебя сотворением мира, заклинаю я тебя днем, в который был распят на кресте наш Господь Иисус Христос. Заклинаю я тебя днем моего рождения. Заклинаю я тебя днем, в который я окончу все радости, страдания и закрою глаза навсегда. Заклинаю я тебя всеми силами неба и земли. Заклинаю я тебя всеми силами духов злобы ада. Аминь» (id).

е) Наговор на прянике. Истопи баню жарко и войди в нее; когда взопреешь, возьми чистую тряпицу, сотри пот и выжми тряпицу на пряник. Когда станешь пот стирать, тогда глаголи трижды сей заговор:

«На море на Окияне, на острове на Буяне стояло древо; на том древе сидело семьдесят, как одна птица; эти птицы щипали вети (ветви), эти вети бросали на землю; эти вети подбирали бесы и приносили к Сатане Сатановичу. Уж ты, худ бес! Кланяюсь я тебе и поклоняюсь, сослужи мне службу и сделай дружбу: зажги сердце (имярек) по мне (имярек); и зажги все печенья и легкое, и все суставы по мне (имярек), буди мое слово крепко, крепче трех булатов, во веки!» (Велеть пряник съесть) (Афанасьев. «Поэт. воз. слав.»).

ж) «Четыре зарницы, четыре сестрицы: первая Марья, вторая Марфа, третья Марина, четвертая Макрида; подьте вы, сымайте тоску и великую печаль с гостей, с властей, со кручинных, но тюремных людей, солдат-новобранцев и с малых младенцев, которые титьку сосали и от матерей осталися, наложите ту тоску и телесную сухоту, великую печаль на рабу Божию (имярек), чтобы она, раба Божия (имярек), без меня, раба Божия (имярек), не могла бы она ни жить, ни ходить, ни лежать, ни спать, все по мне, рабе Божием (имярек), тосковать. Тем словам и речам ключевые слова – аминь, аминь, аминь» (Из старин, рукописи, сборн.).

з) А еще жена бегает, и дай пити Воробьеве сердце, и начнет мужа любить. а еще небрегчи муж жены начнет, то помажь его салом медвежьим, всегда не будет ему на другую жену похотения (Забылин. «Рус. народ.»).

и) «Четыре зарницы, четыре сестрицы, подите вы, снимите тоску и великую печаль с гостей, с властей, с кручинных тюремных людей, солдат-новобранцев и с малых младенцев, которые сосали и от матери отстали; наложите вы ту тоску и великую сухоту, великую печаль на раба (рабу; имя), чтобы она (он), раб Божий (имя), без меня, раба Божия (имя), не могла (мог) бы ни жить, ни ходить, ни лежать, ни спать, все по мне, рабе Божией (ем) (имя), тосковала (л). Тем словам и речам ключевые слова – аминь, аминь, аминь» (Бурцев. «Рус. нар. сказ.»).

к) «Как раб Божий (имя) любит рабу Божию (имя), так чтобы и раба Божия (имя) не могла без него ни жить, ни пить, ни есть, а любила и почитала его лучше отца и матери, ясного месяца и красного ясна-солнышка. Отныне до века. Аминь!» (id).

л) Взять две стеариновые свечи, выкрасить их чернилами или сажей. На каждой из этих свечей написать у самого верха свечи первые буквы имени и отчества лица, на которое делают приворот. Затем буквы эти обтыкать иголками, зажечь свечи, и, когда они будут гореть, а иголки падать, то при каждом падении дуть в ту сторону, где предполагается место жительства лица, мысленно посылая ему это дуновение, и читать наговор:

«Стал, не благословясь, пошел, не перекрестясь, из дверей в двери, из ворот в ворота, вышел в чистое поле, стал, оборотился, свистнул тридевять раз и хлыстнул тридевять раз, вызвал тридевять сил. Вы, слуги верные, сослужите мне службу правильно, запрягите коня вороного и съездите за тридевять верст. Там есть в одном тереме красна девица. Вы ей пересеките пути и дороги.

Оли-якш и сам черт-рыцарь, пройдите чрез ворота, чрез окна, чрез трубу, чрез огонь и пламя и взойдите в сердце ея, возьмите крови алой и волос цвета белого, посадите на коня вороного и привезите в чистое поле, – чрез горы, чрез воды, чрез огонь и пламя и по сырой земле, чтоб вас не задержали на пути и на дороге. Оли-якш и сам черт-рыцарь, вы привезите девицу в чистое поле и покажите ей тридевять молодцов, тридевять демонов, тридевять дьяволов и приведите меня, раба, и посадите меня, раба, за столы дубовые и за виноградные и поставьте на столы разрыв-траву, чтобы я, раб, показался ей милее света белого, жарче солнца красного. я взойду в сердце девицы и возьму у нее радость мирную. я вложу ей сухоту сердечную и тоску незабвенную, чтобы она меня не забывала ни днем, ни ночью. Я, раб, сяду на коня вороного и влечу в нее с огнем-пламенем и сухотой сердечною. я землей засушу ее, я огнем зажгу сердце ей, я возьму крови алой, я спою кровь алую. Оли-якш и самому черту-рыцарю, я возьму тебя, заберу тебя, со спины тебя, со хребта и с живота тебя, чтобы не запить тебе и не загасить тебе, и не забыть тебе ни днем, ни ночью раба такого-то. я пройду в тебя с огнем-пламенем, я вложу тебе сухоту сердечную, чтобы ты не могла меня забыть ни на земле, ни на воде, ни на огне. А вам, слуги верные, дар дарю от красной девицы: крови алыя. я сам, раб, на коня вороного Оли-якш и сам черт-рыцарь, место, али сечес тукулис суида вали симеули нашта мейла суида дербу оршимет сатана мери муста сердце серби анка вали муйла аста мейла туку налимет ристе ерх суса аки» (А. П. Вер-кая).

м) «Заговариваю я, родная матушка (имя), полюбовного молодца (имя) на любовь красной девицы (имя). Вы, ветры буйные, распорите ея белу грудь, откройте ретивое сердце, навейте тоску со кручиною, чтобы она тосковала и горевала, чтобы он ей был милее своего лица, светлее ясного дня, краше роду племени, приветливее отца с матерью, чтобы он ей казался во сне и наяву, в день и полдень, в ночь и полночь, чтобы он ей был в пригожество красное, во любовь залучную, чтобы она плакала и рыдала по нем и без него бы радости не видала, утех не находила. Кто камень алатырь изгложет, тот мой заговор превозможет. Моему слову конец на любовь красной девицы (такой-то)» (Сахаров. «Сказ. рус. нар.»).

н) Подают в три церкви поминание за упокой того человека, которому хотят нагнать любовную тоску, и потом в течение трех дней, выходя по утренним зорям, бросают на ветер горсть земли, взятой с какого-нибудь кладбища, причем каждый раз говорят:

«На море на Окияне, на острове Буяне стоит бел-горюч камень, на том камне лежат три камня, на трех камнях стоят три гроба, в тех гробах три доски, на каждой доске три тоски; первая тоска убивалася, с телом расставалася; вторая тоска убивалася, с телом сопрягалася; третья тоска убивалася, в сердце вошла. к тем гробам девица (имярек) приходила, от тех трех досок три тоски износила; от тех гробов ветер подувает, тоску рабе (имярек) навевает, за упокой ее поминает; и был бы я ей, удаль добрый молодец, краше красного солнца; по мне бы всегда тосковалася, сердцем со мной сопрягалася, сохла бы да не умирала, в еде бы тоски не заедала, в пойле не запивала, от первыя тоски не положила бы руки, а век бы меня поминала, сохла бы да тосковала» (Л. П. Майков. «Великорус. закл.»).

о) Читается на подаваемое питье. «Лягу я, раб Божий, помолясь, встану я, благословясь; умоюсь я росою, утрусь престольною пеленою, пойду я из дверей в двери, из ворот в ворота, выйду в чистое поле, во зеленое поморье. Стану я на сырую землю, погляжу я на восточную сторонушку, как красное солнышко воссияло, припекать мхи-болота, черные грязи. Так бы припекала, присыхала раба Божия (имярек) о мне, рабе Божьем (имярек) – очи в очи, сердце в сердце, мысли в мысли; спать бы она не заспала, гулять бы она не загуляла. Аминь тому слову» (id).

п) «Упокой, Господи, душу, в теле живущую у рабы Твоя (имярек). Боли ея сердце, гори ея совесть, терпи ея ярая кровь, ярая плоть, легкое, печень, мозги. Мозжитесь ея кости; томитесь ея мысли, и день, и ночь, и в глухую полночь, и в ясный полдень, и в каждый час, и в каждую минуту обо мне, рабе Божием (имярек). Вложи ей, Господи, огненную искру в сердце, в легкия, в печень, в пот и в кровь, в кости, в жилы, в мозг, в мысли, в слух, в зрение, обоняние и в осязание, в волосы, в руки, в ноги – тоску и сухоту, и муку; жалость, печаль и заботу, и попечение обо мне, рабе (имярек)». После того сотворить земной поклон. «Жалела бы раба Божия (имярек) о рабе (имярек), как сама о себе (поклон). Тосковала бы раба (имярек) день и ночь, и глухую полночь, и в ясные полдни, и в каждый час, и каждую минуту о рабе (имярек) (поклон). Напусти, Господи, на рабу (имярек) злую тоску, невидимо пусть сохнет ея тело, руки, ноги, мозги, кости. Пленитесь ея мысли, день и ночь, и в глухую полночь, и в каждый час, и минуту обо мне вечно. Спать бы ей – не заспать бы ей меня; есть бы ей – не заесть бы ей меня; пить бы ей – не запить бы меня; ходить бы ей – не заходить бы меня; говорить бы ей – не заговорить бы меня. и казался бы я ей, рабе (имярек), милее отца и матери, милее всего рода и племени, милее красного солнца и милее всех частых звезд, милее травы, милее воды, милее соли, милее детей, милее всех земных вещей, милее братьев и сестер, милее милых товарищей, милее милых подруг, милее всего света вольнаго; накажи, Создателю, благия рабу (имярек) подножию ног его (поклон)». – Нужно прочесть три раза, а после в разное время прочитать 17 раз с поклонами; когда увидишь, что наговор подействовал, молись Богородице так: «Утоли, Владычица, тоску, печаль в рабе (имярек) по рабу Божию (имярек)» (id).

р) Молодец ловит и колет голубя, достает из него сало, на сале месит тесто, печет из него калачик либо кокурку или т. п. и этим кормит любимую девушку, приговаривая: «Как живут между собою голубки, так же бы любила меня раба Божия (имярек)» (id).

с) Мужчина должен хорошенько вспотеть и, обтерши пот платком, тем же платком должен утереть любимую женщину, приговаривая про себя: «Как у меня, раба Божия, пот кипит и горит, тако же бы у рабы Божией кипело и горело сердце обо мне, рабе Божием» (id).

Заговор на людскую любовь.

«Встану я, раб Божий, поутру, благословясь и перекрестясь, выйду в чистое поле, погляжу на все четыре стороны, на Божий храм. Как на него смотрят и зарятся, так бы и на меня, раба Божия, смотрели и зарились старыя старушки, старые старики, молодые ребята, красныя девицы, молодыя молодицы, смотрели бы и зарились на раба Божия (имя). Будьте слова мои крепки и цепки, как ключи подземельные, аминь» (Бурцев. «Рус. нар. ск.»).

То же. «Собирайся, народ, люди добрые, ко честному Христову празднику. Как глядят на кресты да на маковки, на Мать Пресвятую Богородицу, на разные образа, так бы на раба Божия (имя) глядели и смотрели старые старики, молодые мужики, старыя старухи, молодые молодухи, красныя девицы, малые ребята. Так бы раба Божия (имя) глядела и смотрела, так бы раб Божий (имя) казался краше красна солнышка, чище чиста серебра. Будьте мои слова тверды и крепки, навеки нерушимы. Ключ в воду, а замок на руку» (id).

То же. Купить, не торгуясь, маленький замок. Когда ждешь человека, которого желаешь привлечь, замок положить открытым на пороге, через который должен переступить ожидаемый. Ключ держать при себе. Как только этот человек перешагнет через него, запереть замок, приговаривая: «Как замок теперь никто не откроет, так и нас с тобой никто не разъединит». Ключ бросить в воду, а замок хранить (id).

Заговор, как вернуть человека к себе или расположить на любовь.

Берут две восковые свечки по три коп., скручивают их винтом вместе, причем говорят: «Как эти свечи свиты вместе, так и мы с тобою будем свиты», потом зажигают перед образом и говорят: «Я не свечу зажигаю, а душу и сердце зажигаю раба (имя) по мне рабе (имя) навсегда». Жечь девять раз (А. П. Вер-кая).

Привлечь к себе человека.

Берут жаровню горящих березовых углей, кладут на них три небольших кусочка ладана и держат в левой руке. В правую руку берут кусок хлеба, посолив его три раза. Со всем этим идут на порог двери, ближайшей к выходу, потом на порог выходной (три порога; лучше, если все по прямой линии). Встав на порог (так, чтобы середина ноги приходилась на самом пороге поперек приоткрытой двери), крестятся хлебом-солью, говоря: «Помяни, Господи, новопреставленнаго раба Божия (имя вызываемого) во царствии Своем». На каждом пороге произнести три раза и хлеб съесть. Эту операцию производить во время службы в церкви, с 10 до 12, или вечером с 10 до 12 ч, в продолжение шести недель (id).

На любовь всех людей (для девицы или женщины).

Придя в гости или в компанию, надо сказать тихо про себя один раз: «Все стоят куры, на всех платья худы, пришла я, павица (пава), красная девица, на мне платок беленько, личико миленько, рабам и рабыням, старым и малым, средневековым, молодицам и девицам, и моему рабу, Богом суженному, буду я мила и хороша» (id).

Любовь закрепить.

а) Сделать мазь из мозга левой ноги волка, серой амбры и кипарисного дерева в порошке, носить ее постоянно при себе и давать нюхать изредка любимой особе.

б) Сжечь в подходящее время (см. ч. II) прядь ее волос и пепел бросить на кровать, предварительно помазав это место медом. Повторять время от времени (Pap. «Magie»).

в) Заговор на мужнюю любовь. «Как люди смотрятся в зеркало, так бы муж смотрел на жену, да не насмотрелся, а мыло так бы скоро смылилось, как муж полюбил, а рубаха какова на теле была, столь бы муж был светел» (При этом сжечь ворот рубахи.) (Забылин – «Ист. рус. жиз.»).

Когда сжигается ворот рубашки, колдунья говорит: «Какова была рубашка на теле, таков бы муж к жене был». Сожженный ворот рубашки служил также средством для умилостивления господ: надобно было посыпать этого пепла на след, когда господин или госпожа будут идти (Забылин. «Рус. народ»).

г) Носить при себе сушеный волчий мозг. Нельзя дотрагиваться до уха мула, мерина и евнуха.

д) Завораживая соль, чародейка говорит: «Как тое соль люди в естве любят, так бы муж жену любил».

Над мылом говорится: «Сколь скоро мыло с лица смоется, столько бы муж жену полюбил».

е) Невесты оберег. При входе после венца в дом мужа молодая говорит:

«Первая, другая, я иду третья! Все вон, мне одной дом».

Этот приговор молодой употребляется ею, вероятно, для того, чтобы первенствовать над другими снохами (Алексеев).

ж) Жениха оберег. Когда молодой идет в дом невесты на жительство (зять-приемыш), то, вступая в избу после венца, произносить слова, глядя на потолок:

«Я иду, зверь лапист и горд, горластый, волк зубастый; я есть волк, а вы есть овцы мои» (id).

з) Заговор на разлуку. «Черт идет водой, волк идет горой; они вместе не сходятся, думы не думают, мыслей не мыслят, плоду не плодят, плодовых речей не говорят. Так бы и рабы Божии (такие-то) мыслей не мыслили, плоду не плодили, плодовых речей не говорили, а все бы как кошка с собакой жили» (Бурцев. «Рус. нар. сказ.»).

Любовь людей. См. Архилим.

Любовь уничтожить.

I. Остудить в стакане воды кусок накаленного до красна железа (), затем произнести на воду слова, так чтобы дыхание касалось воды: «Именем Адоная, да погаснет в тебе страсть подобно тому, как железо остыло в этой воде» (5 раз), выпить воду немедленно (Papus. «Magie»).

II. Чтобы избавиться от любовных снов – приложить к животу свинцовые пластинки в форме креста.

III. «Ручей с ручьем сбегается, гора с горой не сходится, лес с лесом срастается, цвет с цветом слипается, трава развивается. От той травы цвет сорву, с собой возьму, выйду на долину, на таку большу тропину, возьму себе землину, сяду под лесину, выйду на широкий луг, посмотрю на все четыре стороны, нейдет ли раб Божий (имярек), и кину, и брошу я в чисто поле; и как гора с горой не сходится, так бы и раб Божий (имярек) не сходился и не сдвигался» (Никольский).

IV. «Как мать быстра река Волга течет, как пески со песками споласкиваются, как кусты со кустами свиваются, так бы раб (имя) не водился с рабой (имя), ни в плоть, ни в любовь, ни в юность, ни в ярость; как в темной темнице и в клевнице есть нежить простоволоса и долговолоса и глаза выпучивши, так бы раба такая-то казалась рабу такому-то простоволосой и долговолосой и глаза выпучивши; как у кошки с собакой, у собаки с росомахой, так бы у раба (такого-то) с рабой (такой-то) не было согласия ни днем, ни ночью, ни утром, ни в полдень. Слово мое крепко (Сахаров. «Сказ. рус. нар.»).

Лягушка Язык, положенный под подушку, заставляет спящего говорить. См. Язва. Порошок из засушенных лягушек и змей, зарытый в холсте в навозе на известное время, по поверью, образует зародыши этих животных и, разбросанный во дворе или огороде недруга, плодит их во множестве. Тот же порошок, данный кому-либо в пищу, производит этих животных в желудке; от этого избавляются свежей малиной и земляникой, которые раскладывают вокруг больного (Albert le Grand. «Admir. secr.»).

При ужалении змеи надо тотчас к ранке плотно прижать животом лягушку, от чего она раздуется и околеет. Тогда ее должно заменить другой и т. д., пока приложенная лягушка останется совершенно здорова (М. Н. К.).

24 Июля приготовляется кожа лягушки для следующего Декабря. См. Бородавки. Любовь возбудить.

Магическая мазь всемирно известного ученого и преобразователя медицины Авреолуса-Филиппа-Теофраста-Бомбаста-фон-Гогенгейм-Парацельса (1493–1541).

Она имела свойство быстро заживлять все резаные, рубленые, колотые и даже огнестрельные раны.

«Главная особенность этой мази состояла в том, что ею совсем не надо было перевязывать самой раны, а следовало только ежедневно намазывать и перевязывать чистой тряпочкой тот нож, кинжал, саблю, шпагу, ружье, словом, то оружие, которым была нанесена данная рана. Мало того, если нельзя было добыть этого оружия, то следовало только взять чистую деревянную палочку и прикоснуться ею к ране так, чтобы на палочке остались следы крови, и затем ежедневно уже намазывать эти следы Парацельсовскою мазью и перевязывать их чистой тряпочкой. Средство это, по наблюдениям Парацельса (мазь изобретена именно им, а не другим лицом, как это полагают некоторые авторы) и многих сотен хирургов, действовало лучше всех известных тогда пластырей, мазей, примочек и присыпок даже и в том случае, если палочка или нанесшее рану оружие находилось во время лечения за сотни миль от самого раненого. Что же касается последнего, то при описанном сейчас магическом лечении всегда строжайше запрещалось перевязывать у него раны чем бы то ни было, кроме самого чистого и мягкого полотна».

«Рецепт Парацельсовской мази для оружия (Unventum Armarium) был следующий: Rp. Axung. Porcin., Ursi aa une. jjj, Mumiae, Lapis Haemtit, aa unc. j., Musci ex Gran. Human., unc. semis, m 1. ung. etc. (то есть мох, снятый с человеческого черепа, долгое время пролежавшего без погребения) (Д-р Фишер. «Лечение»).

Магическая палочка. Для дивинации и лечения выделывается из Граба и Орешника; для Церемониальной Магии употребляется палочка, сделанная из Ольхи и Орешника. См. Граб, Палочка.

Магический камень. Лет через 60–70 после Парацельсовской мази для оружия был придуман искусственный магический камень, пользовавшийся более двух столетий громадной славой. Камень этот назывался Driff или Lapis Buttleri, по имени изобретшего его английского врача Бутлера. Driff имел свойство исцелять все излечимые болезни простым прикосновением или легким трением. Во время чумных и других эпидемий этот Driff зашивали в какую-нибудь самую тоненькую ткань и носили на шее, как надежнейший из всех предохранительных амулетов. о Driff’e с большим восторгом отзывался один из самых знаменитых алхимиков-оккультистов и врачей XVII столетия – голландец Иоган Ван-Гельмонт, действительно замечательный наблюдатель и ученый. В старинной оккультной литературе рецепт этого таинственного и прославленного Driff’a следующий: Rp. sal Marin dr. V, Prim. ent. Ven. non edulcorat ser. V, Musci ex Gran. Human, ser. semis, Mucil. Iehriocoll q. s. ut f. massa etc.

Из этой массы и делались камешки когда-то знаменитого Driff’a (Д-р Фишер. «Лечение»).

В XVII столетии нередко употреблялся амулет из сплава по равной части мышьяка, серы и антимония. Из этого сплава приготовлялись амулеты, на которых делались оттиски магических знаков, которым и приписывались оккультные свойства амулета (id). См. Астероид.

Магический круг. Это окружность, очерчиваемая магической палочкой или куском освященного магнитного камня на земле и в центре которой находятся во время опытов Церемониальной Магии для вызывания духов; охранительный барьер, который нельзя переступить, дабы не попасть во власть существ, призванных для ответов. Находясь под защитой этой таинственной ограды (символа коллективности желаний, хороших или дурных, с которыми находятся в сношении), не испытывают никакой опасности. Так утверждают колдуны. Они прибавляют, что если ударить магической палочкой, то один из присутствующих, под личиной воющих чудовищ, демонов, бывает принужден войти в круг и повиноваться волшебнику, пока тот его не отпустит. Что же касается кругов густой темной зелени, видимых на лугах и которые отличаются силой однообразной окраски от соседней травы, то крестьяне называют их в Западной Европе «Кругами Феи» (Christian).

Колдун описывает на перекрестке, по возможности в пустынном месте или у кладбища, – два круга, один в другом на расстоянии четверти. Разделяя их крестообразно двумя параллельными линиями, с севера на юг и от востока на запад, он пишет в промежутках между кругами термины ненависти и цели заклинания и вызова. В середине – имена главнейших духов зла, управляющих временем года, дня, часа и пр. На пересечении линий с кругом ставит атрибуты колдовства: рога, череп и кости, летучую мышь, голову черного кота, жабу и змею, а сам становится в центр, вооружившись своей магической палочкой и произнося вызов (А. В. Т.).

Магия истинная учит или знакомит нас: 1) с внутренностями натуры; 2) с силою души нашей, которая столь немногим известна; 3) с связью человека с высшими существами; 4) с указаниями действовать на натуру силою, в человеке от природы находящуюся и данною ему Богом; 5) с познаниями трав, растений, металлов, каменьев, с физическими и оптическими опытами; с наблюдениями атмосферы и пр.; 6) доказывает бессмертие души, существование Бога, как говорит Зосима-Мистик, живший около 600 лет спустя по Рождестве Христове, в манускрипте его «Учебных Часов» (есть еще его описание действий); 7) говорит об очищении ума, исправлении воли, познании внутренней нашей силы, и есть последнее чистое учение месмеризма (Долгорукий. «Орган, жив. месмеризма»).

Магнетическое лечение. «Во французском физическом журнале в Мае 1780 г. преподано наставление к составу следующего порошка, который, сказывают, употреблял Месмер в своих магнетических лечениях. «Возьми полдрахмы золота, распусти оное в Королевской воде (Aqua Reg. – род протравной водки) и выгони пары до осушения. Потом стирай в иготи 1 драхму буры, 15 гран в порошок стертого магнитного камня, 2 скрупула чистых железных опилок и 1 унцию канифоли с помянутою золотою солью; иготь должна быть каменная и все вещи стерты мягко и между собою соединены. Этот порошок всыпать в фиолу, вложить в оную желтой меди проволоку, которая доставала бы до самого порошка, привести оную к кондуктору электрической машины и электризовать минут 6 или 7. После того дать электрической силе самой собою выйти, а порошок положить в подушечку, которая временно подкладывается под лестницу. Когда сию подушечку положить кому-нибудь в карман и велеть почаще брать в руки, то особливая сила этой подушечки производит в особах, по нескольку минут к оной прикосновенных, разные ощущения, как-то великую испарину, сильный пот в частях, коими происходит прикосновение, и прочее» (Onomatologia curiosa, artificiosa et magica).

Магнитный камень Употребляется в Магии во многих случаях: им описывают круги при магических операциях; из него делают ручки магических палочек.

Он выдает неверность жен: если положить под изголовье, то верная жена повернется к мужу и обнимет его, а преступная – просыпается с криком.

Если магнитного порошка насыпать на жаровни и поставить их у четырех углов дома, то живущие в нем, до которых дошел дым, – вообразят, что начинается землетрясение и что дом рушится (Альб. Вел.).

Полезен от глазных болезней (Плин. «Ест. Ист.»).

Магнит – иногда употреблялся для приготовления магического яда. Колдуны его измельчали и прибавляли в свои составы. Магическая палочка выдалбливается во всю длину и заключает стержень магнитного железа. Согласно Марцеллиусу Эмпирику, магнит помогает от головных болей. Сектанты Василиды делали из магнита талисманы против могущества злых духов.

Мальчик чтобы родился: 1) взять внутренности сарыча, высушить, обратить в порошок и давать женщине пить в вине.

Семянник зайчихи, приготовленный тем же способом, – производит такое же действие, если принимать это лекарство в конце беременности (Альб. Мал.).

Мандрагора (Atropa mandragora). Одно из 12 растений Розенкрейцеров. Неблагоприятно. Способно вызвать сумасшествие, если не будет поправлено Солнцем, и в таком случае получается хорошее наркотическое средство. Применялось германцами для изготовления изображений домашних богов – Альрунов. Колдуны употребляли ее, чтобы отправляться на шабаш. Этот корень – могущественный сгуститель астрала. Свойственная ему форма человека указывает на специальные качества и выдающуюся энергию. Эта форма послужила основанием для сумасшедших теорий магов, желавших найти в нем жизненный эликсир или делать фальшивые терафимы (Guaita).

Собирают в Иванов день и хранят скрытно до Великого Четверга. Если в этот день окурить ею ружье, то охота будет удачна (Crollius).

В Греции и других странах Мандрагора считается как незаменимое средство против колдовства и вернейший способ к осуществлению любовных желаний (Тумень). См. Изурочение.

Маслина (Olea curopaea) – и. Посвящается Минерве. Символизирует мир. Оливковое масло является энергичным сгустителем астрального света. Им много пользуются в герметической медицине. Принятое натощак, оно препятствует опьянению. Чтобы избавиться от мигрени, нужно написать на оливковом листе слово «athena» и привязать его к голове (Sedir).

Матка. Цветы шток-розы, или алтея, смешанные со свиным салом и скипидаром и приложенные к животу – унимают воспаление матки. При кровотечении надо шесть апельсинных корок уварить в трех бутылках воды, пока останется одна бутылка, прибавить затем сахару и давать по 3–4 чайные ложки за раз, по 12 ложек в день (Sedir).

Медвежьи ушки (Verbascum tapsus). Собранный в полнолуние в Августе (c), унимает всякое кровотечение, если подержать в руке (Эккарт. «Ключ к тайн.»).

При кровотечении из носа – накапать несколько капель на кусок хлеба и съесть (id).

Медицина: Алопатия. – Гомеопатия. – Герметическая Медицина.

Характер лечения одержимых. Лечить – одна из главных целей, налагаемых на мага посвящением. Наука Терапевтики тройственна: она может касаться тела физического, тела астрального и существа психического.

Каждому из этих подразделений соответствует и специальный метод врачевания.

Физическое тело видоизменяют с помощью больших доз веществ материальных – это Медицина материалистическая или алопатия, Медицина противоположностей, она одна знакома большинству наших современников, придерживающихся положительных методов.

Астральное тело видоизменяют при помощи жидких веществ в самых мельчайших дозах, это Гомеопатия – первое применение Магии к микрокосму.

Психическое существо изменяют действием мысли, оживленной волею мага. Отсюда происходит Магнетическая медицина и действие психических сил.

Наконец, управление психическими флюидами, при помощи знания астрального динамизма, – соединяет все эти действия и составляет Герметическую Медицину, известную немногим адептам.

Вследствие непонимания этих первоначальных подразделений врачи произносят такие смелые суждения по вопросам терапевтики. Чрезвычайно полезное для изучающего и желающего применить на практике уроки эзотеризма, это развитие относится, с одной стороны, к действию человека на макрокосм, а с другой – к влиянию природы на микрокосм. Мы предпочитаем сделать специальное его изложение, обращаясь исключительно к лицам, интересующимся Медициной и желающим знать отношение Магии к различным школам Медицины. При этом необходимо знать теорию Магии, относящейся к непрерывной переработке человеческого организма. Физическое тело образовано телом астральным, которое, со своей стороны, совмещает общие начала или первые идеи всякой материальной формы.

Это понятие выражено в Оккультизме формулой: видимое есть проявление невидимого.

Всякий недуг происходит от расстройства самой деятельности производительных элементов – физических, астральных или психических. Есть три главных способа восстановить нарушенное равновесие.

1. Можно действовать на тело физическое средствами чисто физическими, обратив особенное внимание на больной орган и успокаивая симптомы перемещением. Это будет Медицина противоположностей или Медицина физическая, самая употребительная в официальных школах, составляющая основу Аллопатии.

2. Можно действовать на тело астральное средствами более тонкими, производя значительное воздействие микроскопическими дозами; в этом случае астральный орган укрепляется и выполняет свою задачу восстановления нарушенного равновесия – на этом основана Медицина подобия или Аст ромагнетическая, отвергаемая официальной школой и составляющая основу Гомеопатии.

3. Наконец, можно действовать на психическое начало, возбуждая творческие идеи, изменяющие материальную форму, – это Медицина соотношений или Герметическая, которую официальные школы называют гипнотической и полное развитие которой составляет Священную Терапевтику. Вот три основных отдела медицинских школ всех времен.

Теперь займемся самыми необходимыми подробностями для их распознавания. Болезни, которым подвергается человеческое существо, разделяются соответственно повреждениям центра. Эти болезни могут относиться к телу физическому, телу астральному и психическому началу, но они никогда не поражают дух, который только приходит в разлад с организмом, но сам не подвержен заболеваниям.

Аллопатия – найдет применение в болезнях тела физического.

Гомеопатия – дает прекрасные результаты в болезнях астрального тела, например в грудных болезнях, при раке, некоторых формах нервного страдания, при пляске святого Витта и прогрессивном параличе.

Герметическая Медицина – приносит пользу в психических страданиях, в случаях одержимости, вампиризма, – так мало известных теперешней науке, что их смешивают с сумасшествием.

Не имея возможности вдаваться в подробности, я укажу главные средства, находящиеся в распоряжении мага для терапевтического действия.

Находясь в присутствии больного, следует первоначально определить, под каким планетным влиянием он находится. Если не имеешь достаточных познаний для чтения астральных законов, то достаточно узнать месяц и день его рождения.

Надо определить наклонность больного к известным болезням, согласно планетным влияниям. Затем надо сверить влияние знаков Зодиака в момент рождения с соответствующими органами и составить наскоро гороскоп, вроде гороскопа магических опытов, чтобы видеть относительное положение неба в день рождения больного. Узнав это, надо определить, какое следует применить лечение. Если больной страдает физически, то употребление алкоголя и растений, укрепляющих хорошее планетное влияние, достаточно. Список трав с их отношениями находится в главе IX, раздел «Естественная Астрология», ч. 1.

Важные указания по этому предмету можно найти в главе VIII «Природа», ч. 1, как по отношению растений, так и болезней.

Если причина болезни астрального происхождения, то хорошо помогают курения при содействии магнетизма. Можно также составлять талисманы, под благоприятным влиянием, – для исцеления больного.

Гомеопатия, дополненная знаниями астрономических соотношений, также полезна для болезней этого рода. Наконец, при болезнях, расстраивающих соотношения нервной силы, соединяющей существо психическое с духом, или когда психическое начало поражено в самом своем существе, маг должен прибегнуть к помощи излечения музыкой, применяемой, согласно правилам, упомянутым в главе VII, раздел «Полное развитие человеческого существа», ч. 1. Затем можно действовать очарованием слова, убеждением – метод, давший чудесные результаты в Америке посвященным «Христианской науке». Магнетизм, соединенный с магическими формулами, имеет тоже большой успех. Здесь, однако, надо дать несколько подробностей об излечении одержимых (Papus. «Magie prat.»). См. Одержимость.

Медор – камень. По месту нахождения в Мидии. Трех цветов: белого, зеленого и черного. Если сломать черный медор и бросить в горячую воду, то при мытье рук обожжешь их; принятый внутрь – убивает. По мнению некоторых, он хорош от подагры и глазных болезней, укрепляя зрение (Альберт Великий).

Мелисса лекарственная (Melissa off) – и. Цветы мелиссы делают любезным носящего их на себе. Будучи повешены на шею быку, заставляют его следовать за вами всюду (id). См. Бык.

Мемфит (камень), по месту нахождения в Мемфисе. Видоизменение оникса с черными и белыми полосками. Согласно Аарону и Гермесу, стертый и смешанный с водой, делает человека недоступным физическим страданиям и жару огня (id).

Жирный с отливом, величиной с обыкновенный булыжник, предохраняет от страданий и делает нечувствительною ту часть тела, к которой приложен.

Месмер и его теория. Отечество Месмера, вновь открывшего животный магнетизм, по нему прозываемый «месмеризмом», есть маленький городок Мерсбург, а не Вена, не Вейлер, не Штейн; он родился в 1734 году. Впоследствии стал студентом в Венской врачебной академии, где тогда были в числе профессоров von Swieten и Hain; в 1766 году, на 23-м году, удостоился получить диплом на степень доктора медицины, несмотря на то что диссертация его была осмеяна, потому что написана была: о влиянии планет на людей и о таинствах древних волхвов, и вот именно ее содержание: «По известному правилу общего притяжения, общей притягательной силы, доказано наблюдениями, открывшими нам, что планеты имеют влияние одна на другую, совершая путь свой, и что Луна и Солнце влиянием своим на нашу планету производят прилив и отлив в море, равно как действуют и на всю атмосферу, а потому утверждаю, держась многих древних писателей, что они действуют на все составные части одушевленных тел, а в особенности на нервную систему, посредством всюду плавающей и проникающей, непризнанной еще, но существующей, жидкости: жизненного начала, действия которой я определяю посредством прилива и отлива, или напряжения и ослабления: по свойству материи и тел органических, каковы суть тяжесть, связь, упругость, раздражительность и электричество; переменчивые действия относительно к тяжести производят в море ощутительный феномен, называемый нами приливом и отливом, который не что иное, как напряжение и ослабление. Подобному свойству подвержены действия того же самого начала: тела животных, в которых тоже производятся подобные феномены, как и в море, только в другом виде; поэтому все животные, подчиненные тому же действию, ощущают также род прилива и отлива, и чем более мы приобретаем сведений в механизме и расположении животного тела, тем более должны сознаться в недостаточности наших познаний касательно Медицины.

Мы уже ныне удостоверились в свойствах и действиях нервов, и это познание не подлежит ни малейшему сомнению. Нам известно, что нервы суть главные деятели ощущений и движений; но мы не умеем восстановить их в надлежащем порядке, когда они расстроятся, и в этом должны укорять себя…

Природа наделила каждого человека всем, нужным для его существования. Рождение совершается без систем и всякого искусственного содействия…

Иголка, без магнита приведенная в движение, может только случайно принять надлежащее направление. Напротив же, намагниченная, после некоторых колебаний, соразмерных данному ей направлению и полученной силы, опять примет первобытное свое положение и остановится на нем. Так же и гармония органических тел, если она расстроена, должна испытать неудобства первого моего предположения, пока не дадут ей определенного направления посредством общего деятеля, которого существование должно признать по справедливости. Он один может опять привести эту гармонию в естественное состояние или близко оного.

Вот почему мы часто видим болезни, которые усиливаются и исцеляются с помощью Медицины и без нее, по различным системам и самым противоположным методам.

Это обстоятельство не дозволяет сомневаться в существовании всеобщего деятеля в природе, который независимо от нас совершает то, что мы неопределительно приписываем искусству и натуре; подчинив это опыту и вернейшим наблюдениям над болезнями всякого рода, всегда найдем эти правила оправданными.

Желания проникнуть причину наблюдениями и опытами довели постепенно до распознавания этих действий натуры; и нельзя сомневаться в возможности усовершенствовать это, если только удается открыть между телами нашими существование взаимного действия, подобного телам небесным, посредством которого можно искусственно подражать периодическим изменениям: прилива и отлива, о которых было говорено» (Долгорукий. «Органон живот. месмеризма»).

Магнетизм. Месмеризм, или Животный Магнетизм.

Животным месмеризмом называется та сила, которой одарены все животные, – действовать один над другим и каждое само на свою организацию, с большим или меньшим могуществом, судя по их взаимной силе и совершенству животного. Эта сила, в виде эфира текущая по воле действующего животного и исполняющая его волю, это жидкость, нами называемая Жидкостью Жизненного Начала, невесома и так тонка и прозрачна, что невидима для нашего глаза, но ясновидцы ее видят в виде света и пламени. Эта жидкость тепла, но несгораема и имеющая способность пробегать, как свет. Чем одно животное совершеннее другого, тем оно более на него имеет влияние, но совершенство это вовсе не в совершенстве одного тела животного, а в его внутренней жизни.

Кролик совершеннее змеи, а она на него, а не он, имеет влияние. Человек, как самое совершенное животное нашей планеты, последнее звено в мире существенном своей атмосферы, из всех животных обладает большею силою перед всеми животными; и если он на них не действует, то или по незнанию силы своей, или от расслабления ее от своей бездейственности. Эта жидкость, не как лучи света, не задерживается на пути непрозрачными телами: она через них проникает, как теплотвор; эту-то жидкость Рейхенбах выдал нагло за свое изобретение и назвал одом, и, кроме меня, к сожалению, ни один магнетизер его не уличил в воровстве, ибо на влаге этой основаны все теории Месмера, и нам всем магнетизерам известно.

Даже в Физике, изданной в 1794 г. в Москве Новиковым, в котоптрике в § 842 сказано: «Не должно также почитать, при первом взгляде, тела совсем непрозрачными; ибо ежели их рассмотреть с большим вниманием, то таковых столь мало, что почти поверить не можно» (Чтобы сие утвердить, должно оставить в темном покое тонкие доски из дерева или металлов, смолистые сучки, они часто покажутся светящими, а если их в таковом покое положить против скважины, то они будут насквозь светиться, как рог.)

Эта жидкость жизненного начала, или месмерическая, как лучи света, не задерживается на пути непрозрачными, как уже выше сказано, телами; она через них проникает, как теплотвор, и должно при том заметить, что тела, через которые жидкость эта пробегает на течении своем, проходя через них, оставляет их ненапитанными, если особенного на них не будет действия, то есть остановления ее, хотя на некоторое время, однако есть и такие тела, которые ее отравляют, другие – отражают.

Эта жидкость, как свет, может быть отражена, усилена и перенесена прозрачными телами, каковы зеркала.

Эта жидкость, направленная по одному направлению с электричеством и гальванизмом, никогда не соединяется с ними; эта-то жидкость и действует благотворно на больных; но есть такие люди и животные, которые, подобно некоторым телам, отражают ее от себя, другие, пропуская ее через себя, не удерживают ее в себе, и потому те и другие не получают пользы.

Чтобы дать людям, незнакомым с таинствами природы, понятие о действиях 16 номеров высших и магнетизерам – 9 номеров (Долгорукий классифицирует людей по количеству и качеству заключающегося в них магнетизма на 25 классов или, как он выражается, номеров (А. Т.), надо им объяснить, что на нашей планете есть невидимые для обыкновенных глаз твари, именуемые в древности гномами (Gnomes), учение о которых приняли за учение о духах, которыми они никогда не были и которые особую, как нам магнетизерам известно, имеют природу и особые законы.

Гномы как твари планеты неоспоримо стоят звеном ниже человека в мире существенном, который, как говорит Писание, мало чем умален от ангелов; следственно, гномы неоспоримо могут быть подчинены воле человека. В существовании этих тварей нам, истинным магнетизерам, нельзя сомневаться: их видят ясновидцы и некоторые люди и животные, а именно – собаки.

Чтобы на них действовать, надобно иметь особую организацию, веру и силу воли, решимость и твердость духа.

Сообщение жидкости – жизненного начала – через оконечности пальцев при месмеровании напрасно некоторые называют явлением чисто физическим; оно происходит не от одних физических действий, но и от чистой душевной воли и желания, а потому это явление есть физико-психическое.

То состояние, в котором человек находится во время месмерования, по роду своих явлений разделяется на несколько состояний или степеней. Некоторые признают только два состояния: бдение и сон, именуемый магнитным; другие – бдение, сон и сомнамбулизм. Клуге, Нассе и некоторые разделяют на шесть состояний или степеней, признавая еще седьмую, именуемую ими высочайшей степенью; а я, как и в первом моем сочинении, это состояние разделяю на восемь состояний или степеней. Вследствие чего представляю переход человека всех явлений в состояние животного месмеризма.

В месмерическом состоянии человек три раза погружается в самого себя и после каждого раза получает большее понятие о внутреннем и внешнем мире. Первое его малое погружение есть бдение, после чего приходит в помешательство; второе погружение его суть непроницаемый сон, после чего приходит в снобдение или сомнамбулизм, получает понятие о себе и о вещах, окружающих его и до него касающихся, в котором средоточие чувств его является в подгрудной ложечке (то есть в солнечном плексусе); переходит в веселье, является ясновидцем, то есть получает правозрение или полное понятие о внутреннем, а частью и о внешнем мире, потом видим исступление в его духе: его понятие не ограничивается; из сего просветления человек в третий раз погружается в самого себя: тело его леденеет, хотя дух в нем царствует; это есть последнее, говорят, высочайшее состояние или степень, с чем я не согласен. Если человек два раза погружался в самого себя и после каждого раза получал разные понятия и являл нам каждый раз особенные явления, то он непременно после троекратного столь непостижимого погружения получит в третий раз понятия, которых пределы смертному определить невозможно, а потому признаваемая за высочайшую степень есть не что иное, как преддверие восьмой непостижимой степени, как первая – бдение, перед второй – помешательством, третье – сон, перед четвертой – снобдением, веселье – перед пятою – правозрением и шестою просветлением; вследствие этого я наименовал высочайшую степень физической смертью, а восьмую, мною признаваемую, – блаженством.

Скажем о главных разделениях месмерования:

1) месмерование без прикосновений;

2) месмерование с прикосновениями;

3) месмерование посредством устремления мыслей;

4) месмерование посредством зрения;

5) и наконец, месмерование посредством трения.

Большая разница месмеровать для опытов и месмеризмом лечить болезни; главное правило последнего следующее.

I. Сосредоточивать жидкость к страждущему месту и потом низводить из ближайших оконечностей, считая их пять: две оконечности рук, две ног, и еще оканчиваются иногда взмахи на оконечности живота, принимая его за пятую оконечность (Один акушер, рассматривая мое сочинение, сделал замечание, – как я могу назвать пятою оконечностью конец живота, не принимая в соображение, что мы называем все то оконечностями, где можем оканчивать взмахи. Автор.)

II. Стараться ровнее действовать на весь организм и на органы организма, чем, в частности, на одну какую-нибудь часть тела – если для этого нет прямого показания.

III. Не увлекаться местными, иногда внезапно обнаруживающимися болями, а углубляться в главные пункты болезни.

IV. Помнить главные точки для месмерического поражения, а именно: (по мнению всех) переносица, подгрудная ложечка (по мнению Клуге и Биккера), центр лба (по мнению Биккера, в чем и я согласен), пуп на животе.

V. Не забывать места, доступнейшие месмеризму в теле человеческом, а именно: ладони (по моему и Биккера), оконечности больших пальцев (по мнению всех), под мышками (по Клуге), пятки (по Вольфорту).

VI. Стараться быть художником в теле у страждущего; помнить, что и в древности не всегда употребляли одно и то же: иногда прикосновения, иногда трения, иногда, напротив, – воззрение, иногда дуновение, а иногда слова, смотря по надобности и состоянию духа страждущего.

V. Скажем теперь о разделении месмеризма: месмеризм разделяется на минеральный, животный и земляной. Месмеризм минеральный обязан тоже Месмеру, хотя свойство магнита было известно и до него; но первый он вздумал приспособить его к лечению болезней, основываясь на притяжении небесных тел, что, собственно, способ этого лечения и называем мы месмеризмом минеральным, посредством которого открыт и животный, как мы уже говорили не раз.

Животный месмеризм, согласно Кирхеру, должно разделить: на месмеризм врачебный, месмеризм страстей и месмеризм музыкальный. Месмеризм животно-врачебный производится посредством устремления мысли, влиянием зрения, прикосновениями, трением. Он состоит из собственного течения, действий для восстановления соотношений и поражений.

Месмеризм животно-страстный производится влиянием зрения и устремлением мысли; в нем поражения можно производить только мыслью, и мы говорили о нем в наших сочинениях.

Месмеризм музыкальный имеет одно начало с месмеризмом животным. Месмеризм земляной, который мало известен, но существует в природе, это месмерическая сила, находящаяся во многих растениях и в мертвых телах животных. Его никак нельзя признать за минеральный, и действует он на одно обоняние, исключая мертвых тел, которые превосходно действуют на хронические опухоли, зобы и иногда уничтожают зубные боли.

Из животных бараны имеют свойство месмерования, причем надо заметить, что они вовсе не принимают в себя наши силы, а, напротив того, вытягивают от нас нездоровые соки. В падучих болезнях хорошо спать с ними; были примеры, что год целый в падучей болезни спали с овцой: припадки сначала уменьшились, а к концу года вовсе уничтожились, а овца та издыхала.

Следует обратить внимание на следующий совет: не окружать себя и детей своих престарелыми женщинами, а в особенности не спать и не класть детей в одной комнате с ними: они много уносят здоровья. Попробуйте класть в одной комнате с четырьмя старухами не более хотя месяца полную здоровую молодую девицу, как наши провинциалки: вы увидите на опыте, что те заметно будут здоровее, а она так переменится, что вы ее не узнаете, если во все это время вы ее не видали; причем надо заметить, что мужчина от женщины менее принимает влаги, чем она от него, если он не очень ее старее или одних лет, или моложе. Заматеревшая девица чрезвычайно истощает всякую молодую девушку, а в особенности молодую женщину, замужнюю или вдову. Это в особенности заметно при месмеровании; после сеанса, данного такой девице, чувствуешь себя вытянутым более, чем после мужчины здорового и сильного. Это тайна природы!

Природные ясновидцы и сомнамбулы – не лунатики, а лунатики – не природные ясновидцы и сомнамбулы. Природные ясновидцы и сомнамбулы суть те, которые сами собой впадают в такое состояние, без всякого содействия и влияния планет, и не именно ночью большею частью они (ясновидцы и сомнамбулы природные) от природы с детства получают склонность к оному состоянию; редко возмужалые сами собой подвергаются этому. Природные ясновидцы и сомнамбулы имеют всегда свои кризисы, которых лунатики не имеют. От названия по имени лунатика он пугается, вздрагивает, иногда падает и подвергается страданиям; на ясновидца или сомнамбула природного оно не имеет никакого влияния, кроме того, что этот часто на него откликается.

Я еще не согласен, чтоб лунатизм был животный месмеризм; первая, самая важная, замечательнейшая разница в свойствах оных та, что человек в месмерическом состоянии с самого начала теряет злость и, час от часу приходя в высшее состояние оного, покидает свои пороки. (В Обуховской городской больнице 1848–1849, сифилитические в ясновидении не могли сносить приближения подобных неспящих, называя их зверями. Автор.) Он во все время пребывания в сем состоянии не сроден иметь чувства порочные и мстительные; его даже подвергает и то страданиям, если магнетизер его имеет в голове своей дурные и злые намерения. Но в лунатизме замечена неоднократно мстительность, стало быть, и злость. Сколько раз лунатики, вспоминая ссоры с друзьями своими, входили ночью к ним в комнаты с ножом в руках с намерением умертвить их: неудачи в этом еще доказывают и то, что лунатики не имеют ясновидения, а ходят по памяти; ясновидец узнал бы, где кто сидит, где кто лежит, и от него бы не отстранился, если бы он имел, подобно лунатикам, поганые чувства.

В месмерическом состоянии существует чистота и доброта, а в лунатизме – злость; по этому ясно видно, что лунатизм есть отрицательное состояние, относительно к состоянию животного месмеризма, которое есть положительное состояние, ибо злость есть отрицательная сила добра; а если лунатизм есть отрицательное состояние относительно к состоянию животного месмеризма, то лунатизм с животным месмеризмом не может быть одним состоянием.

Хотя не всегда в лунатизме замечена злость, но явление в оной в нем доказывает ясно, что лунатик имеет свойство, способное к производству зла, которое для состояния животного месмеризма – сущий непреодолимый враг.

Доказательством однородства не может быть признано то, что лунатики и природные сомнамбулы и ясновидцы имеют всегда почти глаза открытые, тогда как из тысячи приводимых магнетизерами едва одна сотая часть имеет их открытыми.

Для месмерования нужно знать гармонию цветов, запахи дерева и также цвета.

а) Цвета, гармонирующие животной магнитной силе или месмеризму:

1) Голубой чистый.

2) Светло-синий.

3) Желто-лимонный.

4) Красно-желтый.

5) Пунцовый.

б) Цвета, не гармонирующие, но и не отражающие месмеризма:

1) Зеленый, светлый или травяной.

2) Темно-синий.

3) Белый.

4) Малиновый.

в) Цвета, противящиеся месмеризму:

1) Серый.

2) Темно-зеленый.

3) Вохренно-желтый.

4) Черный.

Из всех чисто-голубой наиболее гармонирующий, а черный – совершенно отражающий.

Запах цветов, гармонирующих животно-магнитной силе или месмеризму:

1) Резеды.

2) Левкоя.

3) Нарцисса.

4) Ландыша.

5) Розы.

6) Запах цветов яблоней и подобных фруктовых деревьев.

7) Ноготков.

Неотражающие, но и негармонирующие:

1) Базилика.

2) Шапки.

3) И некоторые другие.

Совершенно отражающие:

1) Английской крапивы.

2) Всякой герани.

3) Бархатцев.

Из всех запах ландышей и резеды наиболее гармонирующий, а герани и английской крапивы – наиболее отражающий.

Дерево.

а) Гармонирующее животной магнитной силе или месмеризму:

1) Березовое.

2) Яблоневое.

3) Грушевое.

4) Липовое.

5) Вишневое.

6) Ясеневое.

7) Апельсиновое.

8) Рябиновое.

9) Шелковое дерево и еще некоторые другие.

б) Мало гармонирующие:

1) Кедр.

2) Ель.

3) Сосна.

4) Клен.

5) Красное дерево и некоторые другие.

в) Не принимающие месмеризма вовсе:

1) Бук.

2) Дуб.

4) Черное дерево.

г) Отравляющие животно-магнитную силу, или месмеризм:

1) Анчар.

2) Осина.

3) Тополь.

4) Акация и некоторые другие.

д) Отражающие:

1) Бук.

2) Черемуха.

3) Ива.

4) Ольха.

Свет.

а) Гармонирующий животно-магнитную силу, или месмеризм:

1) Лунный.

2) Планетный и звездный.

3) Сумрачный.

б) Вытягивающий или уменьшающий:

Солнечный.

в) Отражающий:

Искусственный.

В лечебницах «Гармонических Обществ» употреблялось курево, для содействия месмерованию, для способствования скорейшему погружению в сон, следующее: белый ладан, истолченный в самый мелкий порошок, смешанный с самою мелкою крупчатою мукою; все это должно замесить на желтке яйца, розового меду и прованского масла, или другого чистого, без запахов, сделать лепешки и бросать для курева на угли.

Для возведения из магнитного сна в высшее состояние. Преврати в пыль: корицу, гвоздику, мускатный орех, мастику, стиракс, росный ладан, из всех сделай курительные порошки для помянутого употребления. Но мы заметим, что запах ароматных растений, который больной может снести, если в нем соблюдена гармония, лучше всего способствует оному.

Порядок гармонии запаха:

цвет померанцевый,

розмариновый,

резеды,

базилика,

жасмина,

розы.

Курево из мелко истолченного сабура, смешанного с растопленным спермацетом, по уверению Кирхера, есть истинное курево для тех, на кого месмеризм худо действовал. Биккер за час до месмерования давал пить чай из ромашки и бузинного цвета с некоторой примесью корицы. Он же советует магнетизерам натирать руки для скорейшего и успешного действия, за час до месмерования, спиртом оленьего рога, смешанного с экстрактом Валерианы. я того и другого не пробовал. Другой советовал натирать Rp: tinc. chamonill. tinc. Ruta, tinc. artemisia, tins. Apotomis, tinc. Pullegium (Долгорукий. «Орган. животного месмеризма»).

Для магнетизирования лиц слабого сложения. Намочить (вышеуказанным) спиртным настоем ромашки, руты, чернобыльника и полея руки и держать за правую руку пациента или натереть подошвы ног – для облегчения головной боли. Если настоем мускуса, степной руты и сморчков намочить руки и магнетизировать козла, то получится весьма удивительное явление; то же произойдет с кошкой, если магнетизировать ее настоем кошачьей травы. Птиц магнетизируют винным спиртом, вследствие чего они падают пьяные; то же можно проделать над петухом, также над травами, цветами, костями животных, мелко наструганными. Если разварить селитру в дождевой воде или росе и намочить ею руки, магнетизировать какое-либо растение, то можно его долго не поливать. Если магнетизировать почки деревьев руками, натертыми настойкой из растений, обладающих расширительной силой, то они тотчас распустятся (Эккартегаузен. «Ключ к таинст. натуры», т. II).

Мечты изгнать и всякие пустые мысли. Надо халцедон; этот мутный и темный камень, просверлить и надеть на шею вместе с камнем, называемым Sernibus (Papus. «Mag. prat.»).

Мирра – смола из дерева того же имени. Употребляется для улучшения (очищения) крови, укрепляет желудок (как алоэ и шафран, восстанавливает испорченные соки), сердце и прекращает кровотечения (Травник).

Мозг петуха. См. Духов увидеть.

Можжевельник. Верят башкирцы и прочие народы, что можжевельник всех злых духов из жилищ выгоняет и предохраняет от всяких волшебных наговоров (Абевега русск. суев.).

Мозоли сводить. Изюм, из коего зерна вынуты, наверное, сгоняет мозоли, когда оным прикладывать; оной мягчит кожу и разводит случающееся при том воспаление (Словарь натур. волшеб. М., 1795).

Молитва. Простолюдины, первое, недоразумевая, а во-вторых, и упрямствуя, произносят вместо надлежащих Богу молитв выдуманные собственно или разные призывания: батюшко воскресение Христово, помилуй мя грешную; Успение Пресвятыя Богородицы, моли за меня грешную, – не разумея не токмо молитвы, но не зная и отношения оной. Другие же в особенных своих нуждах призывают особых и святых или их токмо образа, думая, что они токмо, а не другие помочь им могут. Например: об избавлении от зубной болезни молятся Антипию, при научении мальчика азбуке – св. Козьме и Дамиану, от вора и от обидчика – св. Иоанну Войственнику, от головной болезни – св. Иоанну Предтече, от лихорадки чтут некоторую особую молитву, о лошадях молятся св. Фролу и Лавру, об овцах – св. Анастасии, о сновидениях и о сне – св. девяти мученикам, о совете мужа с женой – св. Евангелистам, об исцелении больного – образу всех Скорбящих, на мор от бури – св. Николаю Чудотворцу, о ловлении рыбы – св. Апостолу Петру, о коровах – св. Власию, о свиньях – св. Василию Великому, о телах – св. Зосиме и Савватию, Соловецким чудотворцам, о курах – св. Сергию, о гусях – св. Никите мученику, об укрощении гнева в человеке – Пророку и Царю Давыду (Абевега русск. суев.).

Молитва перед отправлением на занятия, службу или дело. Сесть за стол, положить руку, локоть до кисти, на стол и говорить: «Встаю я, рабе (имя), благословясь, дверь из двери, ворота из ворот, под красное солнышко, под Луну Господнюю; как красное солнышко осушает и обогревает утреннюю росу, так бы сох и грел весь мир обо мне, раб (имя). Как сороку из ружья никто не убивает, так бы и меня, раба Божия (имя), никто не смел ни взглядом, ни словом, ни мыслею, ни умом, ни внушением, не смел бы никто, никогда во всю мою жизнь. Всем моим злодеям, всем моим лиходеям соль в глаза, пепел на язык. Помяни царя Давида и всю кротость его. Царь Давид, похити всех моих злодеев и лиходеев, всех врагов и супостатов и помоги мне, царь Давид, в моих делах скорого, удачного и благополучного успеха для меня, раба, навсегда. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Аминь не говорить) (А. П. Вер-кая).

Молоко, чтобы скислось, колдуны читают Молитву Господню наоборот. Чтобы пропало – капнуть на горячие угли несколько капель. Кошкам надевают пробковый ошейник (Молох.).

Монету неразменную приобрести. Должно спеленать черную кошку и в полночь пойти в баню и сказать:

«На тебе ребенка, дай мне беспереводный целковый». После того должно бросить кошку в баню, выбежать. Очертить около себя три круга крестом и положить его в середину с приговором: «Чур!» (Л. Н. Майков).

Эта дьявольская монета имеет странное свойство: верная своему владельцу, она возвращается к нему в карман, а на месте, куда ее положили, окажется сухой лист ольхи или березы (Guaita).

Морковь. См. Желтуха.

Мороз заклинать, чтобы не портил посевы (обычай). Под Велик день старик хозяин берет ложку овсяного киселя, влезает на печь, просовывает голову в волоковое окно и говорит: «Мороз, мороз! Приходи кисель есть. Мороз, мороз! Не бей наш овес, а лен да конопли в землю вколоти».

Для того чтобы это последнее пожелание не исполнилось, старшая из женщин окачивает старика водой, как только он, произнеся последние слова, повернется (Сахаров. «Сказ. рус. нар.»).

Морская корова Сердце и кровь положить в воду, соберутся все рыбы. Носить сердце под мышкой – превзойдешь всех разумом, а если это сделает преступник, то судьи отнесутся к нему благосклонно (Альберт Великий).

Морская пена. См. Лампа.

Мужество. См. Агат.

Мясо дикое. См. Ассиус-ляпис.

Муравейник. Должно найти пару совокупившихся лягушек. Положа их в бурак и наделав на оном дырок, бросить в муравейник и бежать от оного, не оглядываясь, ибо произойдет великий крик от демонов, которые будут просить, чтоб оглянулся, и когда оглянешься, то будешь в добычу дьяволам. Пришед чрез три дня, должно бурак вынуть, в котором найдешь уже кости, между которыми будет вилочка и крючочек. Сия вилка и крючок имеют великую силу в чародействе. Когда захочешь, чтоб женщина тебя любила, то неприметно ее потяни крючочком за ее платье. Тогда она по тебе иссохнет. А когда больше для тебя она будет уже ненадобна, то так же неприметно ее отпихни тою вилочкою, то она в одну минуту тебя забудет (Абевега русск. суев.).

Муравьи. Чтоб прогнать – истолочь в порошок дикий Майоран (Origanum majorana) и посыпать.

Чтобы не кусали. Перед тем как сесть на муравейник, надо обойти его три раза кругом, говоря: «Брат муравей, скажи брату своему муравью, чтобы он тела моего не уязвлял и яду своего не пускал. Мое тело – земля, а кровь моя черна, а этим моим словам небо – ключ, земля – замок; отныне до века, во веки веков. Аминь!» Дунь и плюнь во все четыре стороны и садись (Бурцев).

Мураши. Чтобы истребить в помещении – положить вываренную говяжью кость; мураши заберутся в поры. На другой день кость кладут в чашку с кипятком, чтобы обварить мурашей, которые всплывают. Операцию повторяют до тех пор, пока не выловят всех (А. В. Т.).

Мыло. См. Вода.

Мысли нехорошие отжигает. См. Бечет.

Медный купорос. При поранении положить в раствор тряпочку, пропитанную кровью. Kenelm, Disby, Maxwell и Van Helmont упоминают случаи заживления этим способом глубоких ран.

Мышей удалить. Вымачивать 24 часа в воде вербену и раскидать по дому. Мышей, саранчу, майских и других жуков, червей, змей, гусениц и т. п. изгнать: сначала произнести Молитву Господню, а затем следующее заклинание: «Заклинаю вас, вредные мыши (или др.), Богом, Всемогущим Отцом и Иисусом Христом, Его Единым Сыном, и Духом Святым, от Обоих исходящим, да исчезнете вы, не медля, с наших полей и нив, и впредь да не будете жить в них, но отправитесь туда, где вы никому не можете вредить». См. Благовония.

Наговор от золотухи. Берется масло постное, если больной родился в пост, и коровье, если он родился в мясоед; над этим маслом знахарка читает трижды следующее и затем натирает им больное место.

«Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Стану отговаривать я, раба Божия (имярек) от раба Божия (имярек). Красная красавица, белая белавица, черная чернавица, не жги, не пали моего белого тела, красного мяса! Выйди со всех костей, с жил, с мозгов, с суставов и всего ретивого сердца. Чтоб этого и во веки не бывало» (Л. Н. Майков).

Наговор при отыскании кладов. «Трисвятый Владыко страшный, и страшно имя Твое, Элои, Теос, Саваоф, Господь сотворивый человека по образу и по подобию Своему, давый ему власть жизни вечныя и отпадша великим грехом, непрезревый, но устроивый воплощением Христа Твоего спасение миру, и паки прийдет судити живых и мертвых; от гласа Его все громы загремели, восколебалась земля, разрушились горы и обнажились основания вселенной, и явятся сокровища земныя. Да будет ныне втуне стража приставников. За сопротивление твое обыдут тя болезни ада и сети смертныя. Да не наведеши трепет и ужас приближающимся и призирающим и сретающим мя в поклаже сей на девять сажен, на тридевять и на девять девятой, ничто же в глазах затмит и помрачит; яко приведет выну быти с нами Заступнице Пресвятой Богородице. Господи, да будет молитва наша, яко кадило пред Тобою, приму жертву не вечернюю и услыши нас молящихся Тебе и отверзни нам двери, их же никто же может затворити; Ты сам изрек устами Своими, аще веруете и речете горе сей верзися в море и будет вам; и мы веруем и рцем: да будет приставник с поклажею пред нами; и положить пред ногами нашима без страха и да не наведет ужаса, и да не коснется здравия нашего и не повредит семейства нашего. Сего ради беру с поклажи земли показати приставнику путь; сего дела полагаю трехместное обиталище. Первое – мучить языки непознавших Господа нашего Иисуса Христа, – дондеже познают и обратятся. Второе – мучить ругающихся над святыней Господней, и третье – в непроходимыя места, из трех еже хощеши. – Аще же будеши непокорлив и непослушен, за сим последует на тя от Триилостаснаго Господа Бога нашего велие проклятие. Отлучаю тя, приставниче, именем страшных, и многоочитых, и шестокрылых херувимов и серафимов, двема крылома лице свое посрывающих во еже не ополитися от неизреченныя славы Божества; и гласом своим небо исполняющих. Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф исполнь земля и небо славы Твоея, аминь».

Прочитав означенную молитву, мастер берет чашку с водою и, чтобы видеть в ней, где именно нужно рыть клад, уже отчитанный, читает над водой следующие слова:

«Матушка красное солнце, как ты освещаешь своим светом видение зрака, такожде покажи рабу Божию (имярек) поклажу сию; а ты, матушка свежая вода, покажи в себе от небеси и земли сквозь камня и песка, и красной глины во славу всех святых» (Л. Н. Майков. «Великорусские заклинания»).

Известный в Симбирской губернии кладоискатель, мещанин Андрей Михайлов, умерший в 1854 г., оставил записку следующего содержания. – в книге «Измарагд новый», сиречь «Путеводитель», которая та книга у Михея Петровича Мингаля в саду была, на странице сказано о поклажах: «Зри, яко во Священном Писании глаголется, о великой поклаже царя Соломона; она, поклажа та (неисчетны сокровища, два тьму таланта злата), с кораблем у Тира и Сидона потонули, и к тому же не обрящется до скончания века, и дана бысть оттоле, по попущению Божию, власть приставникам сторожити поклажи на земле: о вы нечисты духи, яко же и поклажу царя Соломона, до дне страшного суда стерегут, о вы же простыя поклажи молитвами отчитываются, положены на срок. у тех поклаж через три года приставники ино место – опившие люди, ино место – проклятые, а коли – и сами князи бесовские. Одначе есть травы, коим сила от Бога дана; те травы огнея, царь-трава, Петров хрест да плакун. Возьми плакуна на Ивана Богослова да загни верхушку; так и оставь до Троицы, а как Троица придет, возьми с корнем ту траву и принеси к обедне в церковь. Как молитву поп травами дает, и та трава годна для кладов, печати приставника отпирает; неспроста, а чти с умилением:

«Приступаю я, раб Божий, к поклаже сей; окружаю в ширину и в глубину, утверждаю Божьим словом; пошли мне, Господи, помощника, архангела Уриила, отогнать демонскую силу от сей черты окруженной, от еретика и волшебника. Пошли, Господи, грозного Илию пророка с огненной колесницей, с громовым ударом истребить нечистые силы от поклажи сей. Утверждаю поклажу сию на камне Алатыре, замок отмыкаю в небе, ключ в море; как морю огненну не бывать, из моря ключей, кроме меня, не вынимать, а замка не отпирать; аминь».

Положи ту траву, да смотри, неразумный, не доткнись руками, а отпирай коромыслом, а деньги бери из середины (наверху, говорено, нечистая печать), а если подвох сделает, – ослепнешь, промой глаза богоявленской водой и чти с умилением.

«Матушка, богоявленская вода, покажи в себе от небеси и земли, сквозь камня и песка, и красной глины поклажу, во славу всех святых; аминь». См. Клад.

Наговор от лихорадки (трясовицы, кумухи). Аще кому будет трясца, то напиши на лядвиях человеку крестом:

«Родися Бог, прославися Бог, крест водрузися, и сатана связася».

А кому будет стрясца, то напиши на яблоце

(Л. Н. Майков. «Великорусские заклинания»).

Ворожея приходит к больному три раза по зарям, выводит больного на зарю и, смотря на воду в сосуде, говорит: «Заря зарница, красная девица, избавь раба Божия (имярек) от матухи, от знобухи, от летучки, от жетучки, от Марьи Иродовны и от всех двенадцати девиц трясовиц».

Потом старуха крестообразно смахивает хворь со лба, бороды и обеих щек больного, плюя каждый раз на землю, и, наконец, умывает его наговоренною водою (id).

Пекут двенадцать пирожков или пряников, идут с ними на перекресток улицы или в лес, кладут эти пирожки, завязанные в салфетку, на землю и приговаривают:

«Вот вам, двенадцать сестер, хлеб-соль, полноте меня мучить, отстаньте от меня».

Кланяются на четыре стороны и уходят так, чтобы никто не видал.

Берут в правую руку горсть пшена, идут к реке и, оборотясь к ней задом, говорят: «Лихорадки, вас семьдесят семь, наше вам всем».

Потом бросают пшено через голову.

Говорится над липовою корою трижды, не переводя духа: «От (имярек) раба отстань, лихорадка, и плыви вдоль по реке».

Потом кладут эту кору под матицу на три дня, и по исходе их сам больной должен спустить ее на речку и трижды повторить заговор (id). См. Абракадабра. Лихорадка.

Налим. См. Бельмо.

Наросты. См. Acco.

Нарыв, чирей и пр. уничтожить – обвести безымянным пальцем левой руки сучок на двери или стене, произнеся: «как тебе»… (подразумевая, не расти), а затем, обведя нарыв… «так и ему».

Нарывы и раны очищаются, и уничтожается воспалительное состояние при прикладывании корня шестой травы Юпитера, которая обыкновенно называется Octharan, а некоторыми именуется Беленой; ношение же этого корня на себе предохраняет от появления ран и нарывов (Papus. «Mag. prat.»).

В деревнях самые упорные, не поддающиеся лечению нарывы разрешают, привязывая теплый собачий кал, заменяя его, как только высохнет, свежим (М. Н. К.). См. Лягушка.

Наседку сажать – нужно класть под нее яйца из шапки или из шубы, вообще из меховой вещи, чтобы было приплода больше (Забылин).

Насекомые.

Заговор от осы. «Оса, мать всем осам, ты мне не мать, осятки детки, всем детям детки, вы мне не дети. Беру я закручен траву, сушу на сыром бору, жгу на зеленом лугу. Осятки, летите на дым; оса, беги в сырой бор. Слово – замок, ключ – язык!» (Сахаров. «Сказ. рус. нар.»).

Заговор от червей.

«Се умолвити в человеце, или в коне, или в ниве: как зайдет Солнце, плюнь на камень или на руки и глаголи сие над маслом или над солью, да промолвя: седла гремят, узды бренчат, в порожный меха ехати во хмель, по легкой товар червям, и полетите за море, там у червей свадьба, овна яловица печена, а здесь червям огонь, сера горючая и смола кипучая – побегите, черви, отселе за море!» (Из рукоп. сборн. XVII стол.).

Наузы или узлы. В старину узлы навязывали на оружие и думали сообщать ему твердость и уничтожать силу противного оружия, как это видно из старинного заговора: «Завяжу я по пяти узлов всякому стрельцу немирному, неверному, на пищалях, на луках и всяком ратном оружии. Вы, узлы, заградите стрельцами все пути и дороги, замкните все пищали, спутайте все луки, повяжите все ратныя оружия; в моих вся сила могуча!» На этом основании верили, что некоторые из ратных людей умели так навязывать оружие, что их самих не брали ни пули, ни сабли.

Такое мнение существовало и сохранилось в предании о Стеньке Разине. Наузы давались от влияния злых чародеев и от зломыслия врагов вообще, как видно из заклятий: «Завяжи, Господи, колдуну и колдунье, ведуну и ведунье, и упирцу, на раба Божия (такого-то) зла не мыслити, от чернеца и черницы, от красной девицы, от беловолосого, от черноволосого, от русоволосого, от рыжеватого, от русобородого, от одноглазого, разноглазого и упорца». Конечно, от этого старинного верования во всемогущество наузов осталось выражение: завязать, в мысль не допустить, преградить (Забылин). См. Завязка.

Начало какого-либо дела. Произнести пять раз «Отче Наш» и пять раз «Богородицу», во славу пяти ран нашего Господа. Затем три раза: «Я ухожу в сорочке Богоматери; да осенят меня раны Моего Бога, четыре короны неба. Св. Иоанн Евангелист, Св. Лука, Св. Матфей, Св. Марк. Да сохранят они меня от мужчины, от женщины, от свинца, от железа, от стали, чтобы не могли они меня ни ранить, ни порезать, ни костей моих сломать. Мир Богу». После произнесения этой молитвы надо проглотить бумажку со следующими написанными словами: «Est principio, est in principio, est in verbum, Deum et tu phantu» (что значит: есть действительно, есть в действительности, есть в слове, Боге и всюду). Это на двадцать четыре часа («Grim. Honor.»).

Невидимым, способ сделаться. В январе, в день и час Сатурна, надо вылепить из желтого воска фигурку человека, награвировать на голове, искусно приподняв череп, следующий рисунок:

После чего череп надо поставить на место, затем напиши на шкуре водяной лягушки, убитой во время каникул, ее кровью в тот день, когда она будет убита, следующее: Hels, Hel, Hels.

Потом в полночь повесь слепленную тобою фигурку на своем волосе под сводом пещеры и, окурив ее соответствующим куреньем, скажи: «Metatron, Melach, Berot, Not, Weniblet, Mach et vos omnes conjuro te figura cerea, per Deum vivum, ut per virtutem horum Caracterum et verborum me invisibilem reddas, ubique te portavero mecum. Amen».

Перевод. Метатрон, Мелах, Берот, Нот, Вениблет, Мах и вы все, вступаю с тобою, восковая фигура, в уговор, во имя Бога Живого, чтобы ты силою этих изображений и слов сделала меня невидимым, куда бы я ни понес тебя с собою. Аминь.

Окурив, после этого закопай в сосновом ящике и всегда, когда захочешь куда-нибудь войти или пройти незамеченным, ты должен, неся фигурку в левом кармане, произнести: «Weni ad me et nun quam me derelinqas, ubicuque ivero».

Перевод. Приди ко мне и никогда меня не покидай, куда бы я ни пошел.

По миновении надобности ты снесешь ее на прежнее место, засыплешь землею до новой надобности (Ключ. Солом.).

Неверность жен узнать. См. Магнитный камень.

Недруг. Наговор.

И как, входя во двор, впредь левою ногою в порог в ворота, и как отворят ворота, ино оперетися в правую верею ворот правым плечом и молвити вся молитва и перекрестяся молвити:

«Святый государь Спас и святый государь, архистратиг Михаил, закрой, Господи, от лиха человека и супостата на всяк час и на всяко время, и ныне, и присно, и во веки веков, аминь» (Л. Н. Майков. «Великорусские заклинания»). См. Лихой человек.

Непобедимым сделаться. См. Алекторин.

Непорочность девушки испытать. Положить назаметно в кушанье желтые тычинки Лилии; если она недевственна – впадет в состояние оцепенения.

Дать понюхать Латук – то же действие (Chris. «Magie»).

Неприятеля против защита. См. Алмаз.

Неприятности. Средства против них от недоброжелателя или неудач.

«Аще уловишь Лося, и урежи правые ноги, копыто, и сделай перстень, и носи на руке, и на того человека не придет никакая злая пригода, ни зол человек» (Из Пермск. сборн., 1860 г.).

Несчастные случаи и повреждения человеческого тела могут быть излечены, если красную и еще теплую кровь («мумию») заключить в куриное яйцо, положить под курицу, пока оно загниет, а потом, смешав с хлебом и мясом, дать съесть какому-нибудь животному, например свинье или собаке (Д-р Фишер. «Лечение»).

Непобедимость. См. Агат.

Нечуй-ветер (Hieracium pilosella). Растет по берегам рек и озер; собирать могут слепые (от рождения). Наступив на нее, они должны почувствовать покалывание глаз и рвать не руками, а ртом; притом же только зимою. Свойство ея – усмирять ветер и возможность ловить рыбу без невода (Абевега русск. суев.).

Нечистой силой завладеть. Существует поверье, что надо, поймав змею, оторвать ей голову (с наговором), набить ее горохом, закопать ее в землю и, отметив место, поливать. Когда горох зацветет, сорвать траву (с наговором же) и, свив из нее кольцо, пойти в стадо и смотреть сквозь это кольцо правым глазом, прищурив левый.

Явится нечистая сила, из которых один будет в красном колпаке. Надо постараться сорвать колпак и заставить принести за него «Черную книгу».

Неопрятность наказать. Кто, не соблюдая чистоты в доме или во дворе, кладет свой помет где попало, и особа эта неизвестна, то берут из печи раскаленное уголье и сыплют на тот помет, веря точно, что все седалище опаршивеет (Абевега русск. суев).

Нетопырь. Род летучей мыши. Многие суеверы, ловя их, сушат, и как для здоровья, так и для счастья, носят всегда при себе (id). См. Летучая мышь.

Новобрачных согласию помочь. См. Егильет.

Ноги, чтобы отнялись. Взять земли со свежей могилы, золы из семи печей и соль из семи домов, смешать и зашить в платье (брюки) или положить под стельку (А. П. Вер-кая).

Ногти. Суеверы и большею частию называемые староверы, или раскольники, остригая ногти, кладут их в особый мешочек, приказывая по смерти своей полагать их с собою во гроб, веря, несомненно, что на том свете спросят у них отчета во всяком остриженном или отделенном куске их ногтя (Абевега русск. суев).

Этот обычай имеет основания, так как при помощи ногтей может быть установлен раппорт, а следовательно, и порча. Для подробностей смотри слово Порча.

Нос. Кровотечение из носа останавливается следующим образом: надо взять чистую соломинку, обмокнуть ее в текущую из носа кровь и написать ею на лбу больного латинские буквы – О. I. Р. U. L. U. Помощь будет, наверное!

Еще в XVIII столетии средство это считалось совершенно надежным и носило название «secretum Doctori Agricolae» (Тайна доктора Агриколы) (Д-р Фишер. «Лечение). См. Кровотечение.

Ночница или полуночница – болезнь ребенка, при которой дитя не спит и постоянно перемещает ноги. Бабы думают, что мифические существа – ночницы щекочут ребенка по подошвам, отчего они бывают блестящи, и, чтобы излечить, носят ребенка на заре по улице и, обращаясь к заре, приговаривают трижды: «Заря-заряница, возьми бессонницу, безгомонницу, а дай сон-угомон» (Бурцев).

То же. Трут ноги ребенка в бане о потолок, говоря: «Как эта матица с потолочинами спит и молчит, никогда не кричит, не ревет, – так бы и ребенок спал и молчал, никогда не кричал, не ревел» (id).

То же. Ножки ребенка складывают и на подошвах ребенка обгорелой спичкой чертят крест, говоря: «Ариды и Мариды, Ариды и Макариды, уймите, уговорите у раба Божия N ночницу и полуночницу, чтобы она век не была и не щупала, век по веку и отныне до веку. Будь мои слова крепки и заговористы, и тем моим словам ключ и замок. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Огородников).

Нравиться (всякому) – способ. Надо собирать росу на Иванов день (25 Июня), до 12 часов ночи; на Тихвинскую (26 Июля) и на Петров день (29 Июля) – до Солнца, всякий раз в разные посуды. Брать из каждой посудины по три капли росы (всего девять капель) на левую руку, тереть этой росой лицо и приговаривать: «Умоюсь росой, девичьей красой, обтычусь звездами, опояшусь луной, покажусь на сей день Господень белее свету белого, светлее светлого месяца, краше красного солнышка, рабам и рабыням, молодцам и девицам» (А. П. Вер-кая).

Оберегать. См. Орлов камень.

Ожог. заговор.

I. Плюньте на обожженное место, говоря: «Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа. Идет красная девица с мокрым веником; тушит, гасит огненную реку, огненные искры, огненное пламя» (Бурцев).

II. Приложить на тряпочке мазь: 1 ложку хорошего уксуса, 12 ложек воды и меловых белил, стереть все это до густоты сливок. (Papus. «Magie»).

III. «Огонь, потеряй свой жар, как Иуда потерял свой цвет, когда он изменил нашему Господу в садах оливковых». Произнести эти слова над ожогом три раза и после каждого подуть на больное место. («Grim. Honor.»).

IV. Помазать ализариновыми чернилами. (А. В. Т.). См. Огонь.

Обладание женщиной или девушкой. См. Вызвать в свою комнату.

Оборотень. По поверью крестьян, является в виде знакомого лица, заведомо умершего, главным же образом в виде волка и других зверей.

Когда увидишь оборотня или упыря, надо посмотреть на него через нож, приложенный к глазам острием наружу; тогда он явится в своем настоящем виде (М. К. Ис-в).

Заговор. «На море, на океяне, на острове на Буяне, на полой поляне, светит месяц на осинов пень, в зелень лесов, в широкий дол. Около пня ходит волк мохнатый, на зубах у него весь скот рогатый, а в лес волк не заходит, а в дол волк не забродит. Месяц, месяц – золотые рожки! Расплавь пули, притупи ножи, измочаль дубины, напусти страх на зверя, человека и гада, чтобы они серого волка не брали и теплой бы с него шкуры не драли. Слово мое крепко, крепче сна и силы богатырской». (Сахаров. «Сказ. рус. нар.»).

Обрезки ногтей. См. Щурочить (волт).

Овладеть кем-либо. См. Привлечь. Возбудить любовь.

Огненный змей (Летун). Заговор.

Втыкают в порог и во все щели избы траву мордвинник и потом говорят: «Как во граде Лукоморье летел змей по поморью, града царица им прелыцалася, от тоски по царе убивалася, с ним, со змеем, сопрягалася, белизна ее умалялася, сердце тосковалося, одному утешению предавалася – как змей прилетит, так ее и обольстит. Тебя, змей, не боюся. Господу Богу поклонюся, преподобной Марии Египетской уподобляюся, во узилища заключуся. Как мертвому из земли не вставать, так и тебе ко мне не летать, утробы моей не распалять, а сердцу моему не тосковать. Заговором я заговариваюсь, железным замком запираюсь, каменным тыном отгораживаюсь, водой ключевой прохлаждаюся, пеленой Божьей Матери покрываюся; аминь» (Л. Н. Майков). См. Змей Огненный.

Огонь – заговорить от ожога.

«Если ты не поможешь и не спасешь меня, Господи, я соглашусь быть взятым в ад». Сделать три креста на колпаке очага углем, взятым на пожарище (Agrippa. «Ocuv. Mag.»).

Написать углем с пожарища: «A. I. N. R. В.» или «Domine, speravi, non confundor in aeternum» (id).

От пожара прибить дощечку с надписью: «Гели, Элоим, Софар, Эммануил, Саваоф, Агла, Тетраграмматон, Галиос, Офнос, Исхирос, Атанатос, Иегова, Адонаи, Садай, Мессия. Несотворенный Отец, несотворенный Сын, несотворенный Дух Святой, Иисус Христос, Царь царствующих, да придет в мире. Слово плоть бысть, и Бог стал человеком. Христос побеждает, Христос царствует, Христос повелевает, Христос да охранит и защитит этот дом от молнии и огня» (Деман. «Ист. суевер. и колд.»). См. Ожог.

Огонь не гаснет. См. Абастон.

Одержимость. Человеческое существо в условиях нервной раздражительности, происшедшей под влиянием сильного испуга, угрызений совести, порывов ненависти и т. п., – воспроизводит в своей астральной атмосфере необыкновенные существа, называемые в Оккультизме лярвами. Эти существа питаются астральным веществом неблагоразумного человека, способствовавшего их зарождению. В этом заключается опасность спиритических опытов, о которых мы предупреждали читателей. Следовательно, лицо, боящееся ненависти другого и воображающее себя преследуемым, создает лярва, представляющего из себя этой идеей душу, а собственной своей жизненной силой – тело астральное. Этот лярв проникает постепенно в существо одержимого и порождает сумасшествие, требующее заключения одержимого в больницу. Его слабость не дала ему возможности подавить импульс ужаса, исходивший из психического центра. То же самое происходит при угрызениях совести, которое внедряется в астрал преступников и мучит их до такой степени, что они или сознаются в своем преступлении, или избавляются от страданий насильственной смертью. Лярв этого разряда тем ужаснее, что он отчасти составился из астрального тела своей жертвы. Спиритический медиумизм доводит также до одержимости, и я мог бы привести несколько примеров медиумов, пораженных этой опасною болезнью и приходивших за советом по этому поводу.

Очень важно поэтому, чтобы официальные медики и все врачеватели умели лечить одержимость при помощи Магии, для чего надо знать следующие два способа: 1) косвенное действие, основанное на соответствии начал физического и астрального, требующее субъективного состояния глубокого гипноза; 2) непосредственное, основанное на Церемониальной Магии и требующее при своих опытах употребления шпаги.

Следующий пример относится к первому способу врачевания. Одну даму угнетала мысль, что ее преследует особа, сведующая в Магии, и мысль эта была до того сильна, что она два раза покушалась на самоубийство. Ей особенно страшно было, когда она приближалась к одному из углов своей комнаты. Чтобы излечить ее от одержимости, мы избрали особу, которая согласилась быть загипнотизированной и, находясь в сомнамбулическом состоянии, увидела именно в этом углу флюидическое существо. Тогда мы сделали, с ее слов, его изображение и установили заклинанием раппорт этого изображения с лярвом, находившимся в углу, после чего разрезали сделанное нами изображение на части. По сообщению сомнамбулы, флюидическое существо (лярв) распалось, и, таким образом, особа была излечена.

Наиболее действенный способ излечения одержимости, основанный на стремлении элементалов и лярвов питаться астральной субстанцией, содержащейся в большом количестве в крови. Берут прядь волос больного, окуривают ее и освящают обычным обрядом, после чего приглашают больную особу, при ней обмакивают эту прядь волос в кровь голубя или морской свинки, также освященных под влиянием Юпитера или Солнца, причем произносится Великое Заклинание Соломона. Для этой операции больная особа должна быть одета в белое платье. После этого омоченную кровью прядь кладут на дощечку и очерчивают круг углем или магнитным порошком. В четырех странах этого круга ставятся буквы священной тетраграммы; затем прокалывают магической шпагой прядь и приказывают лярву раствориться. Редко приходится производить эту операцию более трех раз с промежутком в семь дней.

Вопрос одержимости требует большого внимания со стороны мага. Мы специально изучили этот вопрос и потому могли сказать несколько слов об излечении и подразделении, с точки зрения Оккультизма (Papus. «Magie»). См. Медицина, Порча.

Одоление врагов и сохранение силы и отваги тела получается благодаря халцедону, который, просверлив, нужно надеть и носить на шее. Для такой же цели носят и алмаз (id).

Одоление на суде противника. См. Архилим.

Одышку уничтожить. См. Алебастр.

Око орла. См. Гнев.

Ольха (Ainus) –. Употребляется для выделки магических палочек. Уголь ее дерева употребляется при вызываниях (Sedir.).

Омела дубовая (Loranthus europaeus) –. Друиды собирали Омелу на Рождество, с большими церемониями, в час, точно определенный астрономическими вычислениями. Ягоды тогда бывают насыщены тройным магнетизмом: светил, дерева и благочестивой толпы, и в качестве собирателей магнетических сил они производили чудесные исцеления в самых безнадежных случаях болезни (id). См. Вербена священная.

Олений рог. См. Беременность.

Оленье копыто. См. Неприятности.

Оникс – пятнистый или полосатый халцедон. Надетый на палец или на шею, делает скучным и боязливым, навевает тяжелые сны и ссоры с друзьями, причиняет огорчения, вражду, тяжбу (Альберт Великий). См. Агат.

Черный, с награвированной головой верблюда – производит страшные сновидения (Chris. «Magie»).

Опасности избегнуть. См. Агат.

Опухоль горла (жаба). Заговор.

«Ложился (имярек) спать, помолясь и благословясь. На Кияне море лежит камень Латырь; возле этого камня Латыря стоит престол Пресвятыя Богородицы; возле того престола стоит дерево суховерьхо; на этом дереве суховерьхе сидит птица – железны носы, булатны когти, щиплет, теребит жабу сухую и мокрую, присно, во веки веков».

Приговаривая этот заговор, трут по больному месту тремя веретенами, сперва каждым отдельно, а потом всеми тремя вместе. После того должно махнуть веретенами в печь, приговоря: «Ступай, сухая и мокрая жаба, сохни!»

Заочно этот заговор читается над водой, причем ее трижды крестят безымянным пальцем, дают ее пить больному и ею же мажут больное место (Л. Н. Майков. «Великорус. заклин.»).

«Как у мертвого мертвеца бело тело не болит, кровь горячая не кипит, желтую кость не ломит, так бы у (имярек) белое тело не болело, желтая кость не ломила. Будьте мои слова крепки, лепки, клейче клею, солонее соли, вострее самосеку, крепче булату! Тем моим словам губы и зубы – ключ и замок! Аминь» (Проф. В. И. Григорович).

Орел (по-халд. – Vorax, по-греч. – Rimbecus. Иметь отношение к воздуху).

Эвакс и Аарон говорят, что порошок из мозга, смешанный с соком цикуты (cikuta) и омелы (lorant europ.), производит неистовства, влияя на фантазию.

В алхимии название орла дается различным соединениям: Небесный Орел – соединение Меркурия, превращенное в эссенцию, идущую для универсального лекарства.

Орел Венеры – соединение ярь-медянки и соли аммиака, составляющих шафран.

Черный Орел – соединения ядовитого туция (называемого кобальтом), рассматривавшиеся некоторыми алхимиками как материя философского Меркурия (Migne).

Ореховое масло. См. Духов увидеть.

Оритес. Этот камень трех цветов: зеленого, желтого с белыми пятнами и черного.

Гладкий, а иногда шершавый. Предохраняет от несчастных случаев и укушения ядовитых животных (Альберт Великий).

Орлов камень, змеиные рожки, рог единорога.

К симпатическим средствам принадлежали в XVII веке орлов камень, рога единорога и змеиные рожки. Орлову камню, по современному суеверию, Бог дал дивные угодья таковы, что несведущим людям про него нельзя и веры взять. «Воображали», что этот камень находят в орловом гнезде. а держит орел тот камень в своем гнезде будто бы для оберегания детей своих, потому что тот камень оберегает от всяких притчей, от доверия и всяких зол (Буслаев).

Рог единорога считался редким и драгоценным средством не только для исцеления от тяжелых болезней, но и для поддержания цветущего здоровья вообще на всю жизнь. Это верование о роге единорога распространили иностранцы в XVII веке, и сам царь Алексей Михайлович в 1665 г. соглашался за три таких рога заплатить десять тысяч рублей соболями и мягкою рухлядью (А. И. IV. 242).

Рассказывали, что он длиною до шести пядей и светел. (id).

Небогатые люди не могли иметь таких дорогих средств и употребляли так называемые змеиные рожки. Эти змеиные рожки очень часто (и, вероятно, всегда) были не что иное, как простые кости (id. II. 46).

Оружие огнестрельное (заговор). «Звезда, которая управляет сегодня оружием! я желаю тебя заколдовать и говорю тебе, чтобы ты повиновалась мне во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Сделайте крестное знамение («Grim. Honor.»). См. Шпага.

Заговор от пищалей и стрел.

«За дальними горами есть окиян-море железное, на том море есть столб медный, на том столбе медном есть пастух чугунный, а стоит столб от земли до неба, от востока до запада, завещает и заповедывает тот пастух своим детям: железу, укладу, булату красному и синему, стали, меди, проволоке, свинцу, олову, серебру, золоту, каменьям, пищалям и стрелам, борцам и кулачным бойцам, большой завет: Подите вы, железо, каменья и свинец в свою мать землю от раба (такого-то), а дерево к берегу, а перья в птицу, а птица в небо, а клей в рыбу, а рыба в море, сокройтесь от раба (такого-то), а велит он ножу, топору, рогатине, пищалям, стрелам, борцам быть тихим и смирным. А велит он не давать выстреливать на меня всякому ратоборцу из пищали, а велит схватить у луков тетивы и бросить стрелы в землю. А будет мое тело крепче камня, тверже булату, платье и колпак крепче панциря и кольчуги. Замыкаю свои словеса замками, бросаю ключи под бел-горюч камень Алатырь. А как у замков смычи крепки, так мои словеса крепки» (Сахаров. «Сказ. рус. нар.»).

Заговор ратного человека, идущего на войну.

«Встану я рано, утренней зарей, умоюсь холодной водой, утрусь сырой землей, завалюсь за каменной стеной, Кремлевской. Ты, стена Кремлевская! бей врагов-супостатов, дюжих татар, злых татарчонков, а был бы я из нее цел, невредим. Лягу я поздно, вечерней зарей, на сырой заре, во стану ратном; а в стану ратном есть могучи богатыри княжей породы, из дальних стран, со ратной русской земли. Вы богатыри могучи, перебейте татар, полоните всю татарскую землю; а я был бы из-за вас цел и невредим. Иду я во кровавую рать татарскую, бью врагов и супостатов; а был бы я цел и невредим. Вы, раны тяжелые, не болите; вы, раны бойцов, меня не губите, вы, пищали, меня не десятерите, а был бы я цел и невредим. Заговариваю я (раба такого-то) ратного человека, идущего на войну, сим моим крепким наговором. Чур, слову конец, моему делу венец!» (id).

Орешник. Ветви этого дерева употребляются для изготовления гадательной и магической палочки. См. эти слова и – Отомстить обиду.

Осина (Ponuflus tremula)

Осина в язычестве имела благое значение как дерево, исполненное избытка жизни; листья ее всегда дрожат, колеблются, разговаривают между собою. Оттого это дерево считалось особенно спасительным против всякой нечистой силы. Осиною прогоняют коровью смерть, ее употребляют при народном врачевании от лихорадки и паралича (Хотин).

Осину народ признает проклятым деревом за то, что на нем, по преданию, удавился Иуда Предатель, потому на этом дереве, хотя бы даже если ветру нет, происходит шелест листьев; оно же имеет, по суеверному понятию, чрезвычайную силу против колдунов; и когда такому умершему и встающему из могилы осиновый кол вколотят между плеч, то колдун прекращает свое загробное странствование (Забылин).

По народному поверью, вампиров (полуживых) надо проткнуть, чтобы окончательно убить, осиновым колом. Благодаря известным качествам оно незаменимо в некоторых отраслях промышленности (А. В. Т.).

Осторожность придает. См. Аметист.

Отвадить от дома. Когда покойника провезут через ельник, поднять кусок елки, разделить ее на три части и бросать на порог дома, куда не хотят, чтобы ходил человек, говоря: «Как покойник переехал через эту елку в последний раз, так и ты (имя) перейди в последний раз порог этого дома». Прочитать три раза и сделать то же три раза, но не в один день, – перед приходом его в дом (А. П. Вер-кая).

Отвращение бури. См. Агат.

Отогнать от себя несчастье и неудачу. Взять веник (аккуратно завязанный и нарядный), обмести им квартиру или комнату, приговаривая: «С этим веником уйдет все мое несчастье и неудача» (читать три раза). Веник бросить на перекрестке. Кто возьмет, тот получит все невзгоды бросившего веник. Иногда это делают врагу. Кому такой веник попадется на пути – не дотрагиваясь, пройдя, плюнуть через левое плечо (id).

Отомкнуть замок. См. Бель.

Отомстить обиду. Срежьте в субботу, до восхода Солнца, ветку не приносившего плода орешника, до которой никто не касался, говоря в это время: «Срезаю тебя, ветка этого лета, во имя (произнести имя обидчика), которого я хочу наказать». Возвратившись домой, постелите на новый стол новую скатерть и скажите три раза: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа et in cute Droch, Miroch, Esenaroth, Betu, Baroch, Maaroch» (Кресты значат, что надо перекреститься.) После третьего вызова прибавить: «Пресвятая Троица, накажи такого-то или такую-то (произнести имя), который сделал мне зло, и избавь меня от этого зла своим правосздием: Elion, Ellon, Esmaris. Amen». При последнем слове ударьте веткой по скатерти, и особа, которая вас обидела, почувствует столько же ударов, сколько вы сделали по скатерти (Christian. «Magie»).

Второй способ более простой. В одну из пятниц добудьте волос обидевшего вас лица и в течение 9 дней делайте по узлу. В 9-й (в субботу) заверните его в девственный пергамент, бейте по нему – и удары получит обидчик (id).

Отсутствие боязни дьявола. См. Архилин.

Отравление. Камень против отравления.

Есть камень синь, в жабе-черепахе, а носит она у себя в голове, и кто тот камень выймет из жабы и держит у себя – во успех, и не боится человек никакого окорму, а коли окормят, и тот камень подержи во устах (Забылин). См. Алмаз, Аметист.

Отсутствующих и потерянных людей и животных вызывать. С половины двенадцатого часа ночи раздеться до рубашки (для женщины – распустить волосы), снять крест и вынести из комнаты образа, встать на черное сукно, под пятки положить серебряные деньги, открыть трубу, задумать имя и представить себе человека, а если животное – то кличку и масть, и читать: «Выйду я из дверей, не благословясь, из ворот – не перекрестясь, пойду в чистое поле, за чистым полем стоит зеленая роща, в этой зеленой роще есть большое дерево – осина, а у нея есть зеленая вершина, на ея вершине сидит самый большой и старший черт. Черт-батюшка, помоги мне, сослужи мне службу большую, вызови 99 твоих бесенят и пошли их к красной девице (или молодцу) (имя). Пусть возьмут ея (или его) сердце, вырвут у него душу, тоской пересушат грудь, сердце и душу принесут ко мне (имя вызывающего)». Читать три раза. Деньги из-под пяток разменять и отдать нищим. Продолжать, пока получатся результаты (А. П. Вер-кая).

Охота. Средство против злого человека, на охоте. «Стану я, раб Божий, благословясь и пойду перекрестясь, пойду по матери по сырой земле, небом покроюсь, зарею подпояшусь, звездами обтычусь; злой, лихой человек не может неба покрыти и зари потушити, и звезд сосчитати, и на меня, раба Божия, ни зла подумать и лиха помыслить. Злой, лихой человек зло подумать, поворотись к нему на корень, положи между язык и щеки железна спица: которое слово забыто назади, будь напереди в лучшем месте; которое слово прибавлено, то бы к ним пристало: и берите мои слова вострее вострого ножа, вострее булатного копия, век во веки. Аминь, аминь, аминь» (Из рукописи Хромцев).

Как идут с ловли.

«Как на мой булатный нож никто не может думой подумать, мыслей помыслить, речи выговорить, также на меня, раба Божия (имя), с промыслом звериным и птичьим за огнем забытым; ежели завидит человек, черный, черемный, частозубый, редкозубый, женка белоголовка, девка простоволоска, поп, попадья, дьякон, дьяконица, дьяк, дьячиха, пономарь, пономарица, чернец, черница, от своей думы, от всей молвы и помолвы, от товарищевой думы, от своей семьи, черь моей думы, черь (чур) моей речи, черь моей крови от колдуна, от колдуний, от говодуна (волшебника), от говодуньи, от всякого злого человека и всякую злую завидищею кровь, злому, лихому соли в глаз, смолы в таз, дверсты (дресвы) в глаз. Всегда, ныне и присно, и во веки веков, аминь. Тем моим словам небо – ключ, земля – замок».

Говорить три раза на нож, или на сук дерева, или на ком снега. Сей грамоты не показывать никому и не сказывать (Палехов).

Охота на зайца (Как оных ловить на спицы.)

Когда под ущерб месяца или в последней оного четверти поутру рано увидишь зайца, заметь место, по которому он бежал, и воткни на этом месте две острые железные спицы, – одну концом прямо, а другую напротив; ибо зайцы имеют свойство, когда пробегут в последней четверти Луны по которому-нибудь месту поутру или ввечеру, то и на другое утро или вечер бегать по той же стезе. Присем спицы и руки надобно довольно натереть яблоками (Словарь натур. Волшеб. М., 1795).

Охотнику способ помешать убить дичь. В надлежащее время сделать палочку из зеленой бузины, вычистить с обоих концов сердцевину и вложить с обеих сторон кусочки пергамента из заячьей кожи, на которой кровью совершенно черной курицы изображено:

А затем заткнуть той же сердцевиной. в одну из пятниц Февраля месяца окури три раза на воздухе эту палочку соответствующим фимиамом, закопай под бузиной, а затем помести там, где должен пройти охотник. После чего надо ее опять закопать под бузиной, повторяя это каждый раз. Охота не будет иметь в этот день успеха (Ключ. Солом.).

Очарование. См. Антипатес, Порча.

Очарованию противиться. См. Аметист, Антипатес.

Падение. Средство от сотрясения при падении с высоты. Разрубить очень острым ножом сырое свежее яйцо пополам, белок отделить в большую чашку, обе половинки скорлупы налить до краев уксусом и перелить его в белок, взбивая ложкой; когда собьется, выпить все сразу (Делается только один раз.) (Байк. Семиг).

Падение с коня. См. Бирюза.

Падучая (Способ предохранить себя).

I. От этой болезни хорошо носить на себе изумруд (J. В. Porta. «Mag. Natur.»).

II. Шепните в правое ухо больного следующее: «Fora consummatio est ramus molin rite confedo sacluero». Он вдруг поднимется и снова упадет. Тогда, для радикального излечения, произнесите следующие слова: «Valeam de zazoeo atita alelluia» (Enchir. Leonis papae).

III. Для излечения надо выбрать молодое «лунное» дерево (камфарное, липу, ольху, орех, розмарин и пр.), растущее вдали и не могущее быть вырубленным; при нарастающей Луне, под знаком Овна, подвести к нему больного падучей, и, произнеся надлежащее заклинание (см. это слово), провести новым, купленным при соблюдении магических условий, ножом по волосам с размаху, чтобы всадить его в кору дерева. Сделать так, чтобы в разрез коры попало несколько волос с больного. По мере возрастания дерева болезнь проходит (Долгорукий). См. Вербена, Дафнит, Кольцо от эпилепсии, Эпилепсия.

Палингенезия. О палингенезии Теофраст Парацельс пишет следующее: «Возьми недавно высиженную птицу, заключи ее герметически в стеклянную колбу и сожги надлежащею степенью огня в пепел. Потом поставь сосуд с пеплом сожженной птички в лошадиный навоз и держи его в нем до тех пор, пока окажется в сосуде некоторая слизь. Эту слизь влей в яичную скорлупу, заклей хорошенько и подложи под птицу, чтобы она сидела на ней, как обыкновенно: сожженная прежде в пепел птичка опять явится».

Таким образом, думает Теофраст Парацельс, можно производить всякого рода животных. Того же мнения держится и граф Дигби, который за верное утверждает, что, сжегши в пепел рака, можно опять его произвесть. Подробное описание этого можно найти в сочинении его, названном «Экспериментальная Медицина», и в Мауреровом «Amphiteatro magiae uniwersae». Он пишет, что будто бы делал те же опыты и над рыбами.

I. Следующий способ животной палингенезии считается за достовернейший. Заключив какое-нибудь животное герметически в стеклянный сосуд, по величине его, и сжегши его в пепел, на надлежащей силы огне, поставь его, закупоривши, в умеренное тепло. Уверяют, что как скоро нагреть немного этот сосуд, то образ прежде бывшего животного представится совершенно; но как скоро сосуд будет охлажден, то образ пропадет; если же сосуд разогреть опять, то образ животного в нем появится вновь (Эккартсгаузен. «Ключ к таинствам натуры»).

II. Воскрешение, по учению каббалистов.

Возможность воскрешения плоти стремятся каббалисты доказать чудесным образом. Они говорят, что в человеческом теле есть чрезвычайно малая косточка, называемая по-еврейски Люц, величиною с горошинку, которая никакому разрушению не подвержена, не боится и огня и остается всегда невредимою. Из этой косточки, как растение из семени, при воскрешении мертвых восстанет наше тело. Но здесь слова не могут выразить внутренней силы; один опыт объяснит их (id).

III. Возобновление кораллов и оленьего рога.

Возьми яри медянки и серы, перегони из них воду или спирт, влей ее на истолченные красные кораллы или стружки наструганного оленьего рога; дай воде постоять на легком огне, чтобы она выпарилась досуха, и тогда всыпь остатки в широкую бутыль и влей в нее дождевой перегнанной или из роз выгнанной, или другой какой воды. Поставь все это опять на легкий непрерывный жар: кораллы и олений рог вырастут столь прекрасными и столь натурально, что им будут удивляться. Можно в той же воде распускать и другие вещи, как-то дорогие каменья и тому подобное (id).

IV. Другой способ Христофора Гельвига.

Возьми красных кораллов, истолки их в крупноватые кусочки, всыпь в стеклянный сосуд, налей на них дистиллированного уксуса и дай им в нем распуститься. Потом поставь этот раствор на малый огонь недели на две или на три, чтобы уксус вышел парами досуха. На остаток налей дождевой перегнанной воды, чтобы он в ней распустился; и если останется гуща, то процеди и перегони воду; потом опять распусти в свежей перегнанной воде и опять выпари ее. После этого возьми крепкого (rectiflcati) винного спирта, налей его пальца на три или на четыре сверх сей смеси, смотря по тому, сколько в ней будет соли, закупорь хорошенько и вари на легком огне. Когда это распустится, то даст прекрасный желтоватый или красноватый цвет (id).

V. Его же способ представить разные растения.

Выщелочи соль из тучной земли без огня и выпаривай исподволь до тех пор, пока покажется кожица. Этой дистиллированною жидкостью натирай растение, какое хочешь, с добрый час времени, хорошенько, чтобы жидкость вобралась в него хорошенько. Тогда выставь его на воздух и дай простоять месяца два или три; потом влей на него воды, процеди и выпаривай исподволь, пока наконец этот раствор обсядет по бокам сосуда в виде того деревца.

Примечание. Известно, что зимою на окнах показываются разные фигуры, и что стекло, между прочим, составляется из золы разных растений (id).

VI. Другой такой же способ, его же.

Возьми четыре доли лучшего чернозема и одну – соли из остатка (capitis mortui) в перегонной колбе от крепкой водки; смешай и перегони это: из этого выйдет влага – спирт, соль и несколько масла (Этот спирт распускает золото.) Извлеки отсюда посредством дистиллированной воды постоянную соль, взвари ее и распусти per deliquium. Дай этой жидкости устояться: осядет четверогранная соль, из нее выйдет всякая слизь (mucilago), из которой начнут вырастать всякие травы; необходимо только, чтобы все это стояло покойно и без покрышки (id).

VII. Возобновление гвоздики, его же.

Возьми сердечных цветов (flores Cardiales, Herzblumey) и красной гвоздики поровну, извлеки из них тинктур, самым лучшим крепким (rectificato) винным спиртом, напитай ее еще гвоздиками, взвари на умеренном огне, процеди и всыпь потом в этот раствор коралловой соли (заранее распущенной в дождевой воде) столько, сколько ее может распуститься в этой тинктуре, и дай устояться: излишняя соль сядет по бокам в виде гвоздик, сперва темно-красного цвета, как бывают гвоздики, а потом уже побелеет (id).

VIII. Лаванда (Lavendula).

Всыпь в два продолговатые, водою наполненные сосуда лавандовой соли; ты, к удивлению своему, увидишь еще в тот же день, как бы в миниатюре, множество мелких лавандовых цветков, из воды выходящих. На другой день это зрелище сделается еще приятнее; оно может продолжаться так долго, как тебе угодно, если нагревать эти сосуды исподволь умеренным огнем (id).

IX. Виноградная кисть с листьями и ягодами, Гельвига.

Возьми летучей соли винного камня, распусти ее в самом лучшем крепком (rectificato) винном спирте, дай этому составу постоять в чистом стеклянном сосуде: по бокам сосуда выйдут виноградные кисти с листьями и ягодами, а внизу на дне будет возвышаться виноградная гора (id).

X. Женский волос, трава (Frauenhaar, Adianthum).

Влей в сосуд, герметически закупоренный, спирту из травы, называемой женский волос, положи туда соли, добытой из ее дрожжей: всякую весну будешь видеть ее вырастающую, а зимой пропадающую (id).

XI. Произведение крапивы. Сожги большое количество крапивы так, как она есть, с корнем, стеблем, листьями и цветами. Из золы ее сделай щелок, процеди его и очисти от всякой земли. Выставь потом этот щелок на стужу, например за окно, чтобы он замерз: во время этого замерзания крапива явится в великом множестве; правда, без зеленого цвета, но так натурально, что никакой живописец не напишет ее лучше. Как скоро вода в тепле растает, то явление исчезнет; когда опять замерзнет, то явление повторится. Эту игру природы можно повторять несколько раз (id).

XII. Произведение угрей. Изруби кожу угря на мелкие части и брось ее в тенистый пруд: в месяце зародится множество угрей (id).

XIII. Удивительный опыт славного Франшимона.

Возьми долю через неоднократное очищение сделавшегося белым купоросного масла, две или три доли лучшего, очищенного белым винным камнем, винного спирта; смешай их и перегони через реторту, поставленную в песок на очень сильном огне. Во время перегонки через кривое горло реторты пойдет дым, а за ним – спирт, в руку толщиною, в виде живой извивающейся змеи, имеющей белую кожу, испещренную разными пятнами. Это продолжится менее двух часов; после этого змея распустится в огненный спирт (id).

XIV. Делать улитки или устриц.

Преврати улитки в соль, положи эту соль в морской песок: через несколько времени увидишь появившихся тут молодых улиток (id).

XV. Производить раков и тому подобное.

Яков Шотт говорит: поставь золу от речных раков в сырое место или в глиняном горшке, спрыснув водой: дней через двенадцать покажется в ней бесчисленное множество маленьких насекомых, которые, если их спрыснуть бычачьей кровью, через некоторое время превратятся в раков.

Если раковый щелок заморозить, то в нем показывается вид раков, равно как вид орехов в высохшем ореховом масле, и вид яблок в замороженном яблочном соке.

Также из опытов известно, что соль сожженных раков, брошенная в стоячую воду, производит живых раков.

Также утверждают, что сгнившие в навозе утки производят жаб (id).

XVI. Производить скорпионов.

Истолки в порошок скорпионов и всыпь его в склянку, налив перегнанную из васильков воду, и поставь на день на солнце: в микроскоп тотчас в этом растворе увидишь бесчисленное множество молодых скорпионов (id).

XVII. Производить комаров.

Набери мертвых комаров, развари их сперва в медовой воде и поставь на медном листе в золу или песок, умеренно нагретые по химическому способу, насыпав сверху уголья; или поставь в теплый лошадиный навоз; в короткое время увидишь в микроскоп маленьких червячков, которые после получат крылышки и превратятся в комаров (id).

XVIII. Кирхеров способ производить змей.

Набрав змей, какого бы рода ни было, и высушив их, изрезать на мелкие части; поставь в сырую землю, поливай от времени до времени дождевой водой и эту мокрую землю выставь на вешнее солнце; дней через восемь увидишь ее всю превратившуюся в червячков; поливая потом молоком, разведенным водой, увидишь совершенных змей, которых можно расплодить без числа (id).

XIX. Дождевые или земляные черви.

Насушив побольше этих червяков, всыпь их в глиняный садовый горшок, наполненный хорошей жирной землей; поливай ее почаще дождевой водой: дня через три или четыре вся эта земля будет наполнена молодыми червячками, которые сперва будут величиною с сырного червя, а потом вырастут в величину обыкновенных земляных червей (id).

XX. Способ Кирхера производить разных насекомых.

Возьми лошадиного, коровьего и ослиного навоза, каждого поровну, и положи его в большой садовый горшок; спрыскивай потом водою, изготовленною из трав, которыми те насекомые питаются, вместе с цветами и шишками, источенными червями и куда они наклали своих семян; потом выставь это на солнце, покрыв, чтобы эта смесь не пересохла от сильного жара: увидишь, что в навозе пойдут как бы маленькие пузырьки, которые станут лопаться, и из них появятся пчелы, жуки, гусеницы и разные другие насекомые (id).

XXI. Шоттов способ представить в банке целую страну земли.

Возьми Царской водки, выгнанной из квасцов, селитры и купороса; распусти в ней серебра, ртути, золота и меди. После этого распусти отдельно в крепкой же водке селитры и влей оба эти раствора в склянку, перемешай их хорошенько и держи на солнце, чтобы исподволь все переваривалось, до тех пор пока эта смесь начнет расти. Когда заметишь, что она начинает расти и пускает цветы, подлей свежей чистой воды столько, сколько убавится водки, и дай постоять: начнут образовываться горы, бугры, долины, утесы, травы, цветы, реки и тому подобное, что представит целую страну земли.

Кирхер описывает это почти так же, слово в слово (id).

XXII. Кипарисное металлическое дерево.

Месяца в два или три, с помощью сильного огня, посредством металлического смешения, ты можешь приготовить mercurium praecipitatum. Это вещество будет возрастать прекрасным деревцом, наподобие кипариса, с такими прекрасными листочками, что зритель не налюбуется, глядя на него (id).

XXIII. Металлическое деревцо в склянке.

Распусти серебра, глядя по сосуду, в Царской водке; пары выйдут сами собою, а на дно осядет гуща, наподобие мази. На эту гущу налей воды, очищенной от всякой нечистоты, и крепко взболтай склянку, чтобы вода перемешалась как можно лучше с солью. Потом слей тихонько воду в другую склянку, чтобы от воды, если она была не совсем чиста, стекло не потускнело. Подлей к этому ртути столько же, сколько было серебра: ртуть тотчас притянет серебро, и ты увидишь, что из этой смеси выйдет деревце с бесчисленным множеством ветвей (id).

XXIV. Такое же сосновое деревцо.

Распусти часть чистого серебра в трех частях Царской водки; выпари половину этого раствора и на место его подлей вдвое более перегнанного крепкого уксуса. Этой смеси дай постоять с месяц, не трогая ее; по прошествии этого времени увидишь в склянке деревце, имеющее вид сосны, которое хотя светом и не похоже на серебро, но бело и прозрачно, как соль, так как образование этих ветвей есть не что иное, как обыкновенная кристаллизация серебра, получившая изменение от уксусной соли (id).

XXV. Еще деревцо из металлического смешения.

Возьми три или четыре доли хорошо очищенной ртути, пять или шесть долей разных спиртов, долю золота и столько же чистого серебра и сделай из этого смесь (amalgama) без огня; влей все это в склянку с длинным горлом и закупорь герметически. Потом поставь на сильный огонь недели на две; смесь эта мало-помалу начнет крепнуть, так как ртуть начнет все более проникать в металл, и вырастет деревце величиною с палец, и, наконец, вся смесь отвердеет (id).

XXVI. Кирхерово Философское деревце, растущее перед глазами.

Возьми чистого или очищенного серебра ¹/₂ квинтала, распусти его в одном квинтале Царской водки; возьми два квинтала ртути и распусти ее в одном квинтале Царской водки; оба эти раствора смешай и, прибавя фунт обыкновенной воды, закупорь хорошенько.

XXVII. Зеленое Философское деревцо.

Возьми Царской водки, сделанной из селитры и квасцов; положи в нее кусок серебра, смешанного с медью, и распусти его на огне: раствор, по причине присутствия распущенной меди, будет зеленого цвета. Когда заметишь, что все серебро распустилось, то подлей к нему самой холодной дождевой воды, очищенной перегонкой, и тотчас затем положи туда живой ртути; в короткое время на дне покажутся деревца с приятною зеленью, так что вдруг из воды явится целый лесок и, постояв несколько времени, спокойно окрепнет и сделается рощицею, которую можно носить с собою и которая, по своей новости, будет прекрасным изображением плодотворной Природы (id).

XXVIII. Другое Философское деревце Кирхера.

Возьми по равным частям серебряной и меркуриальной тинктуры, сделай из них амальгаму, вложи ее в склянку, плотно затыкающуюся, и дай постоять, чтобы эта смесь превратилась в порошок, называемый черною серою. Возьми тотчас ¹/₂ лота серы, винного камня, буры и росного ладану (myrrehae), каждой вещи по одной унции; перемешай хорошенько и всыпь в склянку, закупорь герметически и поставь в горячий песок. Через два или три дня усмотришь редкое чудо искусства, так называемое Философское деревце (id).

XXIX. Серебряное деревце Кирхера.

Возьми ¹/₄ унции очищенного серебра, распусти его в селитренном спирте, перегони спирт росовою банею (ex roris balneo): серебро останется на дне. Потом влей туда перегнанной дождевой воды, вари это несколько дней и перегони; повторяй это раз шесть или семь, подбавляя всегда свежей перегнанной воды; потом брось в этот серебряный раствор четыре унции постоянной селитры и вари вместе недели две: выйдет серебряное деревце, весьма приятное для глаз.

Примечание. Селитра постоянною делается следующим образом. Возьми один фунт селитры, расплавь ее в крепком горшочке, подбавляя туда с перемешкою серных цветов до тех пор, пока сера перестанет вспыхивать; тогда довольно; сними с огня и, очистя постоянную селитру отделением и процеживанием, брось ее в распущенное серебро, как выше сказано (id).

XXX. Кирхерово золотое деревцо с гранатовыми яблоками.

Возьми сурьмы, истертой в порошок, обыкновенной Царской водки и серного масла, поровну; смешай их вместе хорошенько и, влив в склянку, увидишь через некоторое время, как вырастет деревце с золотыми блестящими веточками, на которых висят пурпурного цвета капельки, имеющие вид гранатовых яблок (id).

XXXI. Кирхерово ртутное серебряное дерево.

Возьми очищенного серебра 1,5 унции, живой ртути 1 унцию, распусти каждую вещь особо в селитряном спирте и слей их потом в просторную склянку; подлей сюда от двенадцати до двадцати унций перегнанной дождевой воды, поставь в горячую золу и вари около часу времени; если деревце не растет, то прибавь в этот раствор три унции нашатырю и получишь желаемое деревце (id).

Палочка магическая. Стержень магнитного железа заключен в отрезок миндальной ветви, имеющей на одном конце маленькое хрустальное копье, а на другом – такое же из камеди (resine). Колдуны имеют тоже палочку, которой очерчивают магический круг (см. это слово) и претендуют в своем высокомерии повелевать стихиями.

Магическая палочка должна быть из дикого орешника годового побега. Ее надо срезать в первую среду Луны между 11 и 12 часами ночи, произнося: «Conditor universi, Creator Caelorum, Ens magnus Pentagrammoton Iseiros, veni Sanctificator omnipotens aeteme Deus, benedic et purfica baculum per nomen Tuum quod, est sanctum, et per omnes angelos Tuos. Amen». Ножик должен быть новый, и резать им надо вверх. После этого пишут на толстом конце палочки слово «Агла», посредине – «Он», и на тонком конце – «Тетраграмматон»; причем говорят: «Conjuro te cito mihi obedire in nominibus (Божьи имена тех сефиротов, которые соответствуют планетам, имеющим аспекты в ассенденте владельца жезла в этом доме) per Angelos (имена ангелов этих планет) et non impedientibus (имя гения зодиакального знака, в котором кустод ассендента и имя покровителя того декана этого знака, в котором находится упомянутый кустод). Amen Seba Fiat».

Из лезвия ножика, послужившего для срезания палочки, делают наконечники и оковывают ими палочку с обоих концов. Затем их намагничивают и намазывают тонкий конец кровью, а толстый обмакивают в урину. Этот обряд описан раввинами (Guaita).

Палка для путешествий. В канун дня всех святых срезать бузинную палку, вынуть сердцевину и вложить: глаза молодого волка, три зеленые ящерицы, три ласточкиных сердца, язык и сердце собаки – предварительно высушенные на бумаге, посыпанной селитрой, – травы железняка (вербену) 7 листьев, сорванных накануне Иванова дня, – и разноцветный камень из гнезда удода; наконечник надо сделать железный, а набалдашник буковый или другого дерева. Такая палка предохраняет от нападения разбойников, диких зверей, бешеных и ядовитых животных. См. Палочка гадательная и Магическая палочка.

Палочка гадательная (имеет форму вилы).

I. В момент солнечного восхода возьмите левой рукой вилообразную ветвь дикого орешника, на которой еще не было орехов, и срежьте ее в три удара, произнося: «Я срезаю тебя во имя Элоима, Меттатрона, Адонаия и Шемамфораша, так как ты обладаешь свойствами жезла Моисея и посоха Иакова, чтобы отыскать все, что я пожелаю открыть». – Чтобы заставить ее вертеться, надо, держа за концы, представляющие вилку, сказать: «Я тебе приказываю, во имя Элоима, Меттатрона, Адонаия и Шемамфораша мне показать»… (или то, что хотите сделать) (Grand Grimoire).

II. Для рукомании берется прутик орехового дерева, свежий; срезать надо в полнолуние в истечении лета, сук, разделенный вилкою, с одной стороны фута полтора длины, толщиною в палец, без молодых отпрысков. Его надо взять за концы объема руками, на выворот оныя; посредством ее можно отыскать руду, кровь, деньги, держа параллельно с горизонтом. я знаю и убежден в том опытом (Долгорукий. «Орган. живот. месмер.»).

Палка громоносная. в первый день Луны надо купить козленка; через три дня сплести гирлянду из вербены; свезти его на перекресток, зарезать новым ножом и сжечь на огне белого дерева, сохранив кожу. Отыскать затем вилообразную ветку дикого девственного орешника, но не касаться до нее, а срезать на другое утро, в момент восхода Солнца, тем же ножом, с которого не была стерта кровь козленка. Надо, чтобы эта палочка была 19,5 дюйма (по древнерейнской мере, что составит почти полметра). Затем оковать вилообразные концы палочки лезвием того же ножа и намагнитить. Из кожи козленка вырезать круг, прибить его к земле (или полу) четырьмя гвоздями, взятыми из гроба ребенка. Камнем (ematille) начертить на середине кожи треугольник, затем произнести положенные заклинания, держа палочку в руках и не имея на себе никакого другого металла, кроме золота и серебра. Тогда появляются духи, которым можно давать приказания (Migne).

Память улучшить.

I. Надо произносить в течение 9 дней, во время освящения даров, за обедней: «Collocavit iterinus sumptu aglu reddaveris diabolus infernorum negromantium Salo Pato Belbuch Iterbuch Salio Azinum» (Сколько крестов – столько надо сделать крестных знамений.) (Agrippa. «Ocuv. Mag.»).

II. Язык удода, носимый на шее, возвращает память и разум тем, кто их лишился (Gr. 95).

Носить на себе изумруд. Если класть его под язык, то приобретешь дар пророчества (Альберт Великий). См. Алмаз.

Папоротник черный. Собирается под Иванов день. По поверью, обладает властью над нечистою силой, повелевает над землею, водами и открытием кладов. Причем его бросают вверх, и если где есть клад, то он будет носиться над этим местом, как звезда, и прямо упадет над ним.

«Есть трава, Черная папороть, растет в лесах около болот, в мокрых местах, в лугах. Стебель растет в аршин и выше, а на стебле маленькие листочки, с испода большие листы. А цветет он накануне Иванова дня в полночь. Тот цвет очень надобен, если кто хочет богат и мудр быти. А брать тот цвет не просто с надобностями и, очертя кругом, говорить: “Талан Божий, суд твой, да воскреснет Бог!”» (Щапов).

По мнению некоторых лиц, папоротник в изобилии насыщен магнетизмом, достигающим наибольшей напряженности к Иванову дню – времени созревания растения. До полуночи 24 Июня, найдя куст черного папоротника и очертив обожженной палкой магический круг с произнесением заклинания, надо поместиться так, чтобы быть с северной стороны от растения и чтобы тень ни в коем случае не падала на него. к полуночи, как гласит предание, над растением сформируется клубок астрального света, величиною в яичный желток; его надлежит схватить быстро обеими горстями и проглотить, что помогает развитию ясновидения» (М. К. Ис-ев).

По сообщению Иеронима Кардануса, для отыскания кладов необходима магическая свеча, вылитая из человеческого сала и вставленная в черную чашку орехового дерева, что будет изображать еврейскую букву шин () – символ первоначального огня или пламени шабаша между рогов Метра – Леонарда. Когда держащий чашу приближается к месту, где зарыто сокровище, свеча начинает трещать; на это явление указывает еще и постепенное уменьшение пламени, которое тускнеет, когда дотрагиваешься до сокровища.

Папоротник мужской или щетинник большой. Отгоняет кошмары; отстраняет молнию, град, чертей и чары. Стебелек этого папоротника, сорванный накануне Ивана Купала в полдень, приносит счастье в игре (Sed.).

Носимый на голом теле, он защищает от колдовства и злых духов. Защищает дома от молнии, поля – от града. Это талисман самого высшего счастья: дает способность находить «кристаллы» и «золото», приготовлять магические зеркала и становиться невидимым; удачу во всех предприятиях, игре и любви (Тумень. «Раст. в колд.»).

Наговор при копании папоротника.

Положить с четырех сторон на землю серебра и, копаючи, говорить: «Господи, помилуй. Господи, благослови раба своего (имярек), сию добрую траву… Еже не имеет в себе сердца сия трава, тако бы не имели на меня, раба Божия (имярек), недруги мои вси, человеци, сердцем своим: как бывают люди радостны сребру и злату, таково бы радовались вси человеци мне, рабу Божию (имярек). Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови в утробе моей, не отверже меня. Аминь» (Л. Н. Майков. «Великорусские заклинания»).

Парши или Шелуди. Заговор. «Св. Петр сидел у Божиих дверей. Матерь Божия пришла и сказала: “Петр, что ты делаешь?” – “Сударыня, я здесь нахожусь ко вреду моего хозяина”. – “Петр, ты встанешь, ты пойдешь, ты возьмешь священной мази смертельных ран нашего Господа, ты сделаешься толще и скажешь три раза – Иисус, Мария”. Но сделать три крестных знамения» (Агриппа. «Ocuv. Mag.»). См. Чесотка.

Пауков укушение. См. Агат.

Переполох. Переполох «завиртуют», то есть обмеривают ниткой больного ребенка, провертывают в рост больного дырку в лутке дверей, вкладывают туда нитку и забивают колышком; когда больной перерастет дырку, то выздоровеет; или «вымывают»: ставят миску с водой на голове, груди, ногах больного, всякий раз вливают в нее растопленный воск и по полученной фигуре (чаще всего «гусака» или нечистого) заключают о причине болезни (Иващенко).

Общее недомогание у взрослых и особенно у детей: нервное возбуждение, пучение живота и пр., известное под именем переполоха, – лечится присеканием топором у порога хаты 12 прутиков из веника. От «переполоха» же и «завиртуют». Делается это таким образом. Приглашенный знахарь измеряет ниткою длину больного дитяти, ширину – по протянутым в стороны рукам, и голову – в окружности; срезает ногти на руках и на ногах и часть волос на голове. Все это вместе с ниткою, которой производились измерения, знахарь запихивает в дырочку, просверленную в глухом конце дверной лутки, и сверху забивает осиновым колышком. При этом читает заговор: «Как этому глухому концу дверей не отворяться, так переполоху не оставаться; я же его осиновым колом забиваю и своими устами заклинаю. А всему этому делу будет конец» (Милорадович).

Переступень (Bryonia) – ползучее растение. Чтобы сделать такой же могущественный гомункул, какой был у Парацельса, выкопайте корень Брионии в Понедельник, в час, вскоре после весеннего равноденствия, отрежьте обе оконечности корня и заройте его ночью в самую середину могилы. В продолжение 30 дней поливайте коровьим молоком, в котором утоплена летучая мышь, а на 31-ю ночь выкопайте его и высушите в печке, вытопленной вербеной; затем заверните в лоскут савана и носите на себе (Chris. «Magie»).

Пестрый цвет с лица согнать. См. Алмаз.

Песьяк. Положить теплый хлеб на глаза и бросить собаке (Е. X).

Петров Крест (Lathrae squamaria). Корень этого растения считается за сильное средство для одоления демонской силы. Если кто несчастливо или неудачно живет, то советуют носить этот корень на кресте, закатанный в виде порошка с воском от свечей, стоявших перед образами (Забылин).

Плакун-трава (Lythrum salicaria). Ее собирают в Иванов день, на утренней заре, без всяких железных орудий, выкапывают корень.

Свойство ее – устрашать и изгонять нечистую силу. Выкопав траву с корнем, надо идти с нею в алтарь и, держа в руке в направлении востока, говорить: «Плакун, плакун! Плакал ты долго и много, а выплакал мало. Не катись твои слезы по чистому полю, не разносись твой вой по синю морю. Будь ты страшен злым бесам, полубесам, старым ведьмам киевским. А не дадут тебе покорища, утопи их в слезах; а убегут от твоего позорища, замкни в ямы преисподния. Будь мое слово при тебе крепко и твердо во веки веков» (Сахаров).

Кроме того, существует один обряд для придания этой траве силы.

Знахари и колдуны выкапывают ее корень, каждый для своих целей, на заре Иванова дня, не имея при себе никаких железных вещей. По поверью, это растение обладает необычайной магической силой: помогает повелевать духами и способствует, таким образом, добыванию кладов, охраняемых прикованными к ним духами, которых заставляет плакать, откуда и получила свое название.

Когда будешь при себе иметь сию траву, то все неприязненные духи тебе покорятся. Она одна в состоянии выгнать дедушек домовых, кикимор и других и открыть приступ к заклятому кладу, который стерегут нечистые духи» (Абевега русск. суевер.).

Победе над врагами помогает. См. Алмаз.

II. Излечивается при прикладывании ноги черепахи, правой – к правой ноге, левой – к левой ноге (Agrippa. «Ocuv. Mag.»).

III. Сказать натощак девять раз: «Terra pestem tenere salene, salene, salene manete his hire pedibus». После этого надо поцеловать землю и плюнуть на нее, а затем натереть больные члены лучшим спиртом. Продолжать так поступать в течение семи дней, и получишь большое облегчение, хотя излечить совершенно подагру нельзя (id).

IV. Прикладывать разрезанный пополам корень Белены, в особенности под знаком Зодиака, имеющим ноги или ими заведующим (Рар. «Magie»).

V. Носить в правом кармане телячью косточку (E. X.). См. Ассиус-ляпис.

Подавиться:

рыбьей костью кому случится, надо тотчас поставить ноги в холодную воду,

коркой хлеба – положить кусочки того же хлеба в оба уха.

Подвязки чтобы сделать, при помощи которых можно пройти в десять раз больший путь.

Надо вырезать из шкуры оленя две полосы и ранее, чем их сшивать, написать на коже следующее: «Du Rosa»,

кровью зайца, убитого 25 Июня, и наполнить промежуток между отдельными полосами травой Чернобыльника (Artemisia), собранной в тот же день до восхода Солнца. с обоих концов каждой надо вложить глаз рыбы Усач (Carpinus barbus).

Когда ты пожелаешь ими воспользоваться, встань до восхода Солнца, омочи их в воде источника и надень на каждую ногу пониже колена. После чего возьми палочку зеленого дуба, сделанную в тот же день 25 Июня, поверни ее несколько раз в ту сторону, куда хочешь идти, и напиши на земле имя стороны. Пустившись в путь, ты увидишь, что твое путешествие будет сделано очень быстро и без усталости; когда же ты захочешь остановиться, тебе надо сказать слово «Амех», ударишь по воздуху палочкой, и ты тотчас будешь твердо стоять на земле (Ключ. Солом.). См. Полынь.

Подсолнечник (Helianthus) –. Сорванный в Августе и завернутый в лавровые листья, вместе с волчьим зубом () – избавляет носящего от злословия, а положенный под изголовье – открывает воров (Grim).

Пожар.

I. От пожара надо иметь при себе или на божнице канон «Плач Пресвятыя Богородицы» (Бурцев).

II. Для этой же цели иметь образ «Неопалимая Купина».

III. То же. В Пасху на заутреню взять с собой крашеное яйцо, похристоваться с первым попавшимся и поменяться яйцами; положить это выменянное яйцо на божницу.

Если начнется пожар, то обнести этим образом дом три раза, а яйцо бросить в огонь (А. П. Вер-кая).

IV. Три раза обойти горящую постройку, прочитать молитву Господню и Богородицу, потом сказать: «Фардон, Хавилеон, пойди догори, а более не займи» («Гол. всеобщ. люб.»).

Познание чужих намерении и мыслей. См. Бератид.

Положительным стать. См. Вербена священная.

Полынь настоящая или вермум (Artemisia absinthium) –. Насыщена астральным светом низшего качества. Нечто вроде гашиша Запада. Годится для некоторых опытов, причем нужно пользоваться цветущими верхушками растения и при химической обработке их соблюдать величайшую чистоту (Sed.).

Во время путешествия надеть в виде кушака и держать в руке – не утомишься и будешь иметь удовольствия, а чтобы не чувствовать усталости при ходьбе – вымыть ноги отваром (Chris. «Magie».)

Разбрасывать по углам комнат – уничтожает блох.

Помеха свадебному поезду делается колдунами при помощи медвежьего или волчьего сала или крови. Ими намазывают камни, а затем разбрасывают их на дороге или мажут воротные столбы, отчего деревенские лошади, очень чуткие к этому запаху, бросаются в сторону и не хотят входить в ворота или к крыльцу. Когда колдуна угостят, он берет незаметно головку чеснока и проводит им близ намазанного места. Тогда более сильный запах чеснока заглушает запах медведя или волка, и лошади успокаиваются. Иногда он прикасается намазанной чесноком ладонью к мордам лошадей, что производит то же действие.

Помешать спать – надо повесить на красной новой нитке перо из правого крыла черного дрозда или натереть простыни тонким порошком квасцов (id).

Порез.

Заговор для остановки кровотечения.

«Шла баба по речке, вела быка на нитке; нитка порвалась, кровь унялась. Стану я на камень, кровь моя не канет; стану я на кирпич, кровь запекись» (Л. Н. Майков. «Великорусские заклинания»).

«Баба шла по дороге, собаку вела за собой, баба пала, собака пропала; руда стань, больше не кань» (id).

Обвести рану трижды указательным пальцем и проговорить:

«Встань на камень, кровь не канет; стань на железо, кровь не полезет; встань на песок, кровь не течет» (id).

По прочтении следующего нашептывающий пригрызает больному руку:

«На море на окияне, на острове на Буяне лежит горюч камень. На белом горюч камне бабушка Салманида Христа Бога повивает, на белы руки принимает, рабу Божию (имярек) пригрызает» (id).

Аще кровь потечет из носа или из раны, перекрести ножом трижды рану и глаголи сие:

«Господь Бог, прия в ребра Своя, и якоже он не устрашися, и язвы разжеся, и усше, яко ложный прут, увяде, йо имя Отца и Сына, Святого Духа, ныне и присно и во веки веков, аминь», (id). См. Кровь.

Заговор для прекращения кровотечения.

«На море на окияне, на острове на Буяне лежит бел, горюч камень Алатырь, на том камне Алатыре сидит красная девица, швея мастерица, держит иглу булатную, вдевает нитку шелковую, руду железную, зашивает раны кровавые. Заговариваю я, раба, (такого-то) от порезу. Булат прочь отставь, а ты, кровь, течь перестань» (Сахаров. «Сказ. рус. нар.»).

«Едет конь кар, на нем человек стар, а ты, кровь, не кань» (Е. X.).

Порча или Энвольтование – вред, причиняемый магическим путем. Злая воля, действующая на элементалов или эгрегоров зла путем заклинания, подкрепляемого магическими приемами.

Существует много способов порчи; колдун придумывает приемы сообразно обстоятельствам. Наиболее употребительные – при помощи вольта, гоги, завязки (егильет) и др.

Эл. Леви приводит состоящий в пригвождении в виде креста следа отпечатка на земле того лица, которого хотят мучить. Для этого берут гвозди с большими головками, «освященные для дел ненависти, с зловонным курением Сатурна и вызовом дурных гениев» (Е. Levi. «Rituel»).

Способ «Верховное повеление» пишется на освященном пергаменте чернилами и кровью. Его читают громко, с известной церемонией, затем запечатывают и сжигают с заклятием.

Вследствие этого дух, которому оно назначено, бывает вынужден его исполнять (А. В. Т.).

По учению Оккультизма, порча или околдование происходит из того же источника, как и все магические операции, – влияния динамизированной воли, в данном случае подкрепленной злобным желанием. Механизм этого действия заключается, по мнению Лидбитера («Астральный план»), в создании из материала элементальной эссенции (иначе, астрального флюида) особого существа (кама-манасического, по терминологии индусов), которому желание колдуна создает душу, жизненное начало, снабжая его определенной целью, в данном случае зловредного характера, и направляя с помощью воображения в определенное место.

В русской терминологии есть выражение «пустить порчу по ветру», где колдун, выбрав благоприятный момент, берет с дороги пыль и, произнося слова желания, бросает ее в направлении жертвы околдования. Есть и другой прием фиксации воли – заколачивание гвоздя в ближайший к жертве угол дома или в ее след. Таких приемов, впрочем, очень много.

Когда-то барон Дю Поте производил в присутствии многих свидетелей не менее интересные опыты того же порядка явлений, но на них не было обращено должного внимания, так как публика их не понимала, а понимавшие имели основание хранить молчание. Он выбирал из публики сенситивного субъекта и удалял его в другую комнату, отнюдь не магнетизируя и вообще не производя никакого воздействия, сам же проводил на полу магнитным камнем две параллельные линии с определенным назначением служить спуском в бездну, которую и изображал в конце их кругообразной чертой. Когда субъекта подводили к началу линий, он ощущал влечение спускаться по наклонной плоскости и при всем своем желании не мог остановиться или свернуть с определенного направления. В конце пути он ложился на пол и заглядывал туда, где магнетизер провел кругообразную линию, назвав ее бездной. Субъект был уносим обыкновенно в бессознательном состоянии.

Вот яркий пример, заложенный магнетизером или, в известном случае, колдуном определенной идеи; разница заключается только в форме, которою они выразят свое желание. Так называемые постгипнотические внушения, когда гипнотизер заставляет субъекта исполнить какое-нибудь дело после пробуждения в определенное время, отличаются только тем, что побудительный стимул заложен не вне, а внутри субъекта, где воспринявшее его бессознательное существо хранит до времени это внушение (А. В. Т.).

Чтобы испортить – навязать килы, нарывы.

Чтобы испортить кого-либо, необходимо взять шерстяную нитку и навязать на ней узлы. Эту нитку нужно бросить где-либо в таком месте, в котором мог бы наступить на нее тот, кого нужно испортить. При завязке восьми узлов говорятся следующие слова: 1) выйду я на улицу, 2) брошу в чисто поле, 3) в разстанье, 4) меж дворы, 5) в луга, 6) в моря, 7) в леса, 8) в зыбучие болота. Когда завяжутся все восемь узлов, то говорится: «Хотя и здесь оставлю, куда пойдет, тут и очутится».

При завязывании каждого из 13 узлов говорится:

«По позднему вечеру выйду я на улицу и откажусь я от Иисуса Христа, от царя земного, от Бога вышнего, от веры православной, от батюшки, от матушки. Предаюсь я нечистому духу, окаянной силе, прошу ее помощи, чтобы она помогла и пособила; поступаю я на вора-разбойника, на денного грабильщика, на ночного полуночника, на (имярек). я хочу его свергнуть, хочу его испортить; хоша среди дня, хоша среди ночи, хоша в чистом поле, хоша в темных лесах, хоша в зыбучих болотах, хоша сонного, хоша дремного, хоша в терему, хоша за столами дубовыми, хоша со яствами медовыми, хоша пошел бы он и запнулся бы, самого себя заклянулся бы».

«Окаянные духи, придайте мне силы, помогите и пособите мне, чтобы не было (имярек) ни в день житья, ни в ночь спанья, ни в час моготы, ни в полчаса терпежа. Хоть бы схватило его грыжами или стрелами, взяло бы его в минуту или две, и узнал бы он все скорби и печали».

Заклинание произносится обыкновенно вечером, причем заклинатель непременно должен быть без креста. Знатоки этого дела советуют пред началом убить совершенно черного кота или кошку. Коль скоро тот, для кого приготовлено заклинание, наступит на заговоренную нитку, то он споткнется, и, если при этом скажет какое-либо скверное слово, заговор начнет свое действие (Никольский).

Чтобы насадить килы, надо взять новую чашечку, развести в ней мыла (простого) и пускать мыльные пузыри, через соломинку, на ветер, произнося при этом заклинания. Сажать килы (нарывы без головки) учатся на скотине. Такой нарыв каждый месяц прорывается, из него вытекает материя, и он (как выражаются крестьяне) «щепится», то есть на соседнем месте садятся 6 или 12 таких же нарывов. Знахари снимают обыкновенные килы, но от «каменных» и «смертных» отказываются. Медицинскому лечению они не поддаются (А. В. Т.).

Порча. (Луна убывающая.)

I. Достать мочи субъекта, купить, не торгуясь, яйцо и отправиться в ночь на вторник () или субботу () в глухое место, где бы никто не помешал. Если нет Луны, запастись глухим фонарем. На толстом конце яйца сделать дырочку и выпустить белок, оставив желток; затем наполнить яйцо мочой, произнося имя лица, подлежащего порче, залепить отверстие девственным пергаментом, закопать и возвратиться, не оглядываясь. Когда яйцо начнет гнить, испорченный начнет желтеть и умирает в течение года. Его не излечат никакие средства, пока яйцо не будет сожжено теми руками, которыми зарыто (Chris. «Magie»).

Надо, впрочем, остерегаться, выкапывая гогу (яйцо), обратного удара. Следует для безопасности установить раппорт с какими-нибудь животными, например с собакой, дав ей съесть белок и мочу в пище (А. В. Т.).

II. В субботу () надо купить бычачье сердце, затем пойти в пустынное место, вырыть глубокую яму, насыпать слой негашеной извести, а на нее положить сердце. Колоть его продолжительное время, произнося имя врага и стараясь вообразить, что его колешь. Сделав это, возвратиться в молчании, не говоря ни с кем. Каждый следующий день, натощак, производить то же, с твердым намерением отомстить. Вскоре это лицо почувствует внутренние страдания, все увеличивающиеся, в особенности когда ваши мысли будут им заняты; и если продолжать – погибнет от сухотки (id).

III. В субботу () до восхода Солнца надо срезать одним ударом снизу вверх ветку орешника, не приносившего плода (годовалого) и до которого никто не касался, говоря в это время: «Срезаю тебя, ветка этого лета, во имя N, которого я хочу наказать». Возвратясь домой, постелить новую (чистую) скатерть на новый (чистый) стол и сказать три раза: «In nomen Patris, et Filii, et spiritus Sanctus, et in cute Droch, Mirroch, Esenaroth, Betu, Baroch, Maaroth». После этого прибавить: «Пресвятая Троица, накажи N, который(ая) сделал(а) мне зло и избавь меня от него своим правосудием: Elion, Elion, Esmaris. Amen». При последнем слове ударьте веткой по скатерти, и враг ваш получит столько ударов, сколько вы нанесете скатерти (id).

IV. В пятницу () добудьте волос обидчика и в течение 9 дней делайте на нем по узлу. В 9-й день (Субботу) заверните его в девственный пергамент и бейте по нем. Удары получит враг (id).

Порча. (Урока.) Плясать заставить девушку, против желания, в своем присутствии.

Взять душицы (Origanum vul.), тмину (Carum Calvi), листьев мирта (Myrtus corn.), три листа ореха (Corylus avellana), стебли укропа (Anethum graveolens) – сорванные накануне Иванова дня, высушенные в тени, стертые в тонкий порошок и просеянные через шелковое сито, Если дать понюхать этого порошка или дунуть его по воздуху, то девушка начнет плясать (Chris. «Magie»).

Порча на след имеет применение, когда нельзя достать «мумии» (волос, ногтей, крови, мочи и пр.). Она совершается так: заметив оставленный лицом, подлежащим порче, след на земле или снегу, его вынимают так, чтобы обвести широким ножом весь оттиск, а затем проделывают над ним то же, что совершают с вольтом. Его либо жгут на огне, посылая мысленные и словесные пожелания бедствий и недугов околдовываемому, либо сушат в трубе. Можно также вколотить в оставленный след крестообразно четыре гвоздя, произнося желание повредить своему врагу. Удача всех подобного рода действий кроется в умении сосредоточить свою волю на данном желании, без чего ни один рецепт, как бы он правильно ни был составлен, не произведет желанного действия. Это происходит оттого, что такой человек не в состоянии создать из окружающей нас элементальной эссенции так называемого кама-манасического существа или элементала, исполняющего его желание (А. В. Т.).

Порча на ветер заключается в произнесении слов заклятья по направлению лица, которое желают испортить. Для этого, выбрав благоприятный момент, колдун выходит на перекресток и, взяв горсть пыли или снега, бросает его в желаемом направлении, произнося заклинание вроде приведенного у Сахарова: «Кулла, Кулла! Ослепи (такого-то), черные, вороные, голубые, карие, белые, красные очи. Раздуй его утробу толще угольной ямы, засуши его тело тоньше луговой травы. Умори его скорее змеи-медяницы». Таких заговоров очень много, но дело не в словах, а в силе желания и сосредоточении воли.

Иногда вместо пыли колдун пускает мыльные пузыри, выбрав опять-таки попутный ветер, но лишь в том случае, если по пути следования пузырей нет частокола. Для этого рода порчи достают мыла, употреблявшегося жертвой, или в крайнем случае – воды. Такие пузыри взвиваются высоко и лопаются, лишь достигнув намеченной цели – дома, в котором живет жертва околдования (А. В. Т.). См. Насадить килы.

Порча на торговое дело. На пороге или между дверей насыпать крестом соли, говоря: «Ни пути вам, ни дороги; как эта соль растает, так ваши дела распадутся» (А. П. Вер-кая).

Порчу снять (даже с сумасшедшего).

I. Взять чистого нового воска на 10–12 коп., положить его в чистую кастрюлю, поставить на огонь и растопить, чтобы кипел. Больного или сумасшедшего человека посадить на пороге выходной двери, лицом к выходу; взять чашу с чистой водой и дать своему помощнику держать ее над головой больного и, когда воск закипит, то медленно вылить в эту чашу над головой больного, при этом читать: «Отче наш», «Верую» и псалом 90-й «Живый в помощи» (по три раза каждую молитву). Если делали в первый раз вечером, то повторить операцию утром и закончить на следующий вечер (три раза); если недуг очень силен, повторить трижды три раза. По окончании операции воск бросить в рюмку или прорубь.

Помогает от видений, кошмаров, головных болей, от боязни грома наведенных порчей или от болезни головы – без порчи и от сумасшествия (А. П. Вер-кая). См. Архилим, Безоар.

II. (По Филаменту, философу Афинейскому.) Взять от трех колодцев или от трех разных источников воды и на то устроить место и сосуд, а окрест его поставить четыре свечи возженных, и поверх сосуда положить два ножа накрест, и тогда лити воду в сосуд, да в ту же воду положить меди тертой зазвонного колокола и глаголати молитва сия трижды: «Глас грома твоего осветить, молния твоя вселенная подвиже и трепетна бысть земля, в море пути твои, и стези твои в водах многих, и стоны твоя подвижутся, поставил есть овцы – люди твоя – рукою Моисеевою и Аароновою». Ту воду пить сквозь лебяжье горло, да тою же водою окатиться. По сотворении сего глаголати подобает: «И яко потрясением поколебатися всем умом человеческим» (Из стар. лечебн.).

III. Засушить цветы, с которыми стояли обедню и вечерню на Троицу. Положить на блюдо цветочек, полить святой водой, помочить трижды темя и остатки выпить. Отложить в особую коробочку милостыню (монету). Делать так сорок дней. Затем отслужить три молебна: целителю Пантелеймону, мученику Трифону и бессребреникам Кузьме и Демьяну.

Раздать милостыню о здравии.

IV. Против уроков младенцев.

Если кто заметит матери, что младенец ее красив или здоров – словом, похвалит, то мать, чтобы не взяли младенца уроки, облизывает ему три раза лицо и каждый раз сплевывает на землю. То же делают с ребенком в банях (Забылин).

Наговаривают воду, в которую опускают три угля: а) Божий, б) урошливый, с) притошный.

«Матушка вода, обмываешь ты круты берега, желты пески, бел горюч камень своей быстриной и золотой струей! Не обмой ты свои круты красны берега, желтые пески и бел горюч камень; обмой-ка ты с раба Божия, младенца (такого-то) все хитки и притки, уроки и призоры, скорби и болезни, щипоты и ломоты, злу худобу! Понеси-ка ты, матушка быстра река, своей быстриной, золотой струей в чистое поле, земнее море за топучие грязи, за зыбучие болота, за сосновый лес, за осиновый тын! Будьте мои слова крепки и лепки, в договоре впереди, не в договоре назади. Ключ в море, язык в роте» (Проф. В. И. Григорович).

V. Помогает от порчи.

а) Изжаренный и известным образом приготовленный с солью зеленый дятел.

б) Вдыхать дым от сожженного зуба только что умершего человека.

в) Положить под подушку соломинку, наполненную ртутью.

г) Носить жабу в роговой коробочке.

д) Бабка садится в бане на полок, кладет на коленки ребенка и, взяв в левую руку веник, ударяет обрубленным концом в полок, нашептывая трижды следующее:

«Как эта белая береза стояла во чистом поле, не знала ни уроков, ни призоров, так и ты, младенец, раб Божий (имярек), не знай ни уроков, ни призоров и будь здоров и долголетен. Тьфу! Свят. Дух, аминь!»

Затем ребенка парят и окачивают с веника водой (А. Н. Майков. «Великорусские заклинания»).

VI. От порчи на ветер.

Берут из трех прорубей или колодцев воду, которою окачивают больного три раза; при черпании воду всегда размахивают посолонь, а почерпнувши, приговаривают: «Царь речной! Дай воды наболтанной, на леготу, на здоровье рабу Божию (имярек)». Когда несут воду, не здороваются и не говорят (Розанов).

VII. Обводя больное место выпавшим суком, говорят: «Как у матушки сухой сосны сохнут и посыхают сучья и коренья из белой болони и красного сердца, так бы сохло и посыхало у (имя) уроки, и призоры, и притки с буйной головы, с русых волос, с крови горячей и трепещущего тела» (Гуляев).

VIII. Порчу чтобы снять с животных.

Возьмите чашку соли, большую или маленькую, смотря по количеству околдованных животных, и произнесите над нею следующие слова: «Herego gomet hune queridans sesserant amei». Обойдите три раза вокруг животных, начиная с солнечного восхода, и продолжайте путь этого светила, находясь все время лицом к стаду. Бросайте в них соль щепотками, произнося те же самые слова («Grim. Honor.»).

IX. Заговор от порчи.

«Во имя Отца и Сына, и Святого Духа, аминь. От Богородициной молитвы, от Иисусова креста, от Христовой печати, от святых помощи, от моего слова, отъиди, бес нечистый, дух проклятый, на сухие древа, на мхи и болота, и там тебе место, житие, пребывание и воля, и там кричи, а не в рабе Божией (имярек) самовольничай. Сам Господь Иисус Христос, сама мать Пресвятая Богородица, вся небесная сила, Михаил Архангел, Авоид – ангел и все святые чудотворцы: Нифонт и Мароф, Киприан, Иустиния, Конон Исаврийский, Дмитрий Ростовский, Илья Пророк, Николай Чудотворец, Георгий Победоносец и царь Давид, Иоанн Креститель и Власий, Истофер и Никита-великомученик, и мое слово страшно и заговор силен: запрещаю тебе, бес проклятый, дух нечистый, нигде не живи и не будь в рабе Божием (имярек), выйди вон, сейчас и сию минуту, со всеми порчами и чарами и отъиди от рабы сей прочь и поди в свое место, где был и куда тебя Господь Бог, Иисус Христос, послал и где тебе велел жить, в бездну преисподнюю, в землю пустую неделанную, туда и поди, там и живи, а сию рабу остави навсегда, от ныне и до века. Аминь, аминь, аминь» (Из рукописи Боголюбова). См. Завязка, Зверобой, Изурочить, Петров корень. Куриная слепота.

Порча бесплодия. См. Зверобой.

Порча скота. См. Гога.

Порча супругов. См. Завязка.

Превзойти всех разумом. См. Морская корова.

Предосторожность. Если вы приглашены к заразительному также и к чахоточному, то, выходя от него, провейте свое платье и с час места пробудьте на воздухе (Долгорукий. «Орган, животн. месмер.»).

Предотвращать зубную болезнь.

Тереть зубы водою огородного крессу: это прогоняет зубную боль. Или возьми головку шафранную, скроши оную дробно, изруби к тому же одну белую луковицу и, смешав, положи в тонкую ветошку и привяжи – если зуб болит с правой стороны, то к пульсу левой руки; а когда с левой стороны, то к пульсу правой руки; оставить на сутки, боль от сего уймется (Словарь натур. волшеб. М., 1795).

Черные зубы сделать белыми.

Возьми мягко столченной пемзы, пусти в нее несколько капель купоросного спирта и, замесив, три оным зубы; сделаются от сего как снег белы (id).

Наговор от зубной боли.

Наговорить на воду и выпить ее: «Четыре сестрицы, Захарий да Макарий, сестра Дарья да Марья, да сестра Ульяна, сами говорили, чтобы у раба Божия (имярек) щеки не пухли, зубы не болели век по веку, от ныне до веку. Тем моим словам ключ и замок; ключ в воду, а замок в гору» (Л. Н. Майков. «Великорусск. заклин.»).

То же. «Исповедывал Иоанн истину в сухом дереве и воде: Был я в поле, видел мертвых; у мертвых зубы не болят. Так чтоб и у меня, раба Божия (имярек), не болели». По троекратном произнесении заговора плюют через левое плечо. Заговор помогает только не дергавшим зубов (id).

То же. Подойти к рябине и погрызть ее несколько раз, приговаривая: «Рябина, рябина, вылечи мои зубы, а не вылечишь – всю тебя изгрызу» (id). См. Зубы.

Прекращение кровотечения. См. Мирра.

Привидение (см. Оборотень). Воткнуть гвоздь или нож в то место, где явилось.

При появлении обвести треугольником сучок в доске пола кончиком ножа и воткнуть в него нож – явление исчезнет.

Привидения вредные прогонять. См. Благовония.

Привлечь женщину или девушку с целью овладеть. Высушить и стереть: сердце голубя, печень воробья, клоаку ласточки и ядрышки зайца; прибавить такое же количество своей крови и дать съесть той особе, которой хочешь обладать (Chris. «Magie»). См. Возбудить любовь, Кукушкины слезки.

Привлечение женихов. Наговоры.

Девицы стерегут появление молодого месяца и, увидав его, вертятся на пяте правой ноги, приговаривая: «Млад месяц, увивай около меня женихов, как я увиваюсь около тебя» (Л. Н. Майков. «Великорусские заклинания»).

В праздник Покрова приходят в церковь и, переступая через порог ее, говорят: «Мати Пресвятая Богородица, покрой землю снежком, а меня женишком».

Девица выходит с посиделок за ворота, набирает в припол своего сарафана снегу, полет его и приговаривает: «Полю, полю просо на девичью косу, где-ка мой женишок, там, собачка, взвой, голосок отдай» (id). См. Женихи.

Пригвоздить. Идите на кладбище, соберите несколько старых гвоздей гроба, говоря: «Гвоздь, я беру тебя, чтобы ты послужил мне для совращения и причинения зла всякому человеку, какому бы я ни захотел. Аминь». Когда же вы захотите употребить их, то надо нарисовать изображения ног и, воткнув гвоздь в середину, произнести молитву до слов «на земле». Вбейте гвоздь камнем, говоря: «Ты должен причинять боль N до тех пор, пока я тебя не вытащу». Прикройте место землей и заметьте его хорошенько, так как боль можно вылечить, только выдернув гвоздь со словами: «Я тебя выдергиваю, чтобы прошла боль, которую ты причинял N. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь». Затем вытащить гвоздь и стереть рисунки, но не той рукой, которой они были сделаны, так как это грозит опасностью производящему колдовство (Grim. Honor.).

Примирение враждующих. См. Вербена священная.

Приплод. Животные, родящиеся в новолуние, то есть за 3–4 дня до первой четверти, околевают в течение года; такую скотину надо продавать на убой.

Наговор для приплода овец. Февраля 27-го овчары «окликают звезды». Вечером, когда они появятся на небе, овчары выходят на околицу, кладут по поклону на все четыре стороны и произносят:

«Засветись, звезда ясная, по поднебесью на радость миру крещену, загорись огнем негасимым на утеху; ты заглянь, звезда ясная, на двор (имярек), ты освети огнем негасимым белоярых овец его. Как по поднебесью звездам нет числа, так бы у раба (имярек) уродилось овец более того (Л. Н. Майков. «Великорусские заклинания»).

Приручить собак, кур и прочих животных к себе, чтобы за тобой шли. Пои оных почасту водою, в которой мыл руки или ноги. Или, сделав прогулку, сними с себя башмак, налей в оный молока, с уриною смешанного, дай собаке пить; приучишь оную тем к себе верно (Словарь натур. волшеб. М., 1795).

Чтобы животное вышло само из стойла – намажь ему лоб чесноком. Натереть воском рога теленка – он пойдет без сопротивления, куда поведут (Gr. 91).

Наговор для приручения собаки.

Чтобы новая собака держалась дома, состригают с ее головы, спины и хвоста небольшие клочки шерсти, которые врубают в порог, приговаривая:

«Как эта шерсть будет держаться в пороге, так бы собака держалась в доме» (Л. Н. Майков. «Великор. заклин.»).

Наговор для приручения петуха.

Чтобы отучить петуха ходить по чужим дворам, садят его под лавку, приставив к ней доску и оставив лишь небольшую скважину, через которую петух мог бы только видеть приготовленный для него корм. Поморив, таким образом, петуха дня два, освобождают его и, вбивая в пол гвоздь, говорят: «Как этот гвоздь станет держаться полу, так петух держался бы своего дому» (id).

Наговор, чтобы взять змею в руки.

«Змея карачалка; отдай мне свое жало, а не отдашь свое жало, все уды твои потоплю». На все стороны дунь и плюнь (id).

Прикрышь-трава. Собирается в великоденский мясоед (с 15 Августа по 1 Октября). Употребляется для свадебных наговоров (порчи). До приезда новобрачных в дом жениха ее кладут под порог, и невеста должна перескочить порог: тогда все наговоры обрушиваются на желавших ей повредить (Сахаров).

Притка. См. Порча, Урок.

Притягательное растение. См. Бамбук черный.

Прогонять клопов. Возьми несколько горстей листьев грецкого ореха, вари в воде крепко; этим отваром спрыснуть стены и трещины; в повторении сего средства клопы совсем истребятся (Словарь натур. волшеб. М., 1795).

Приятным сделаться. См. Алекторин.

Промочить ноги. Если вы промочили ноги, взойдя в комнату, облейте голову немедля холодной водой, и, таким образом, вам это не повредит (Долгорукий. «Орган. животн. месм.»).

Проницательным сделаться. См. Алмаз.

Прорастание. Изрядную садовничьего искусства вещь составляет, чтоб бобы или горох в несколько часов вырастить; производится сие таковым образом: взять бобовое зерно еще свежее, положить в постное масло и, поставив в умеренно теплое место, держать девять дней. Потом вынуть, обсушить довольно и посадить в жирную землю: то, к удивлению, зерно это в короткое время прорастет, получит листы и цветы. Это можно делать с семенами огуречными и тыквенными, когда их положить в человеческую кровь, из здорового молодого человека выпущенную, и поставить в скрытое место на две недели; потом обсушить на солнце и посадить в жирную землю (Словарь натур. волшебн. М., 1795).

Противоядие. Помет петуха, сваренный в уксусе и принятый при отравлении, вбирает в себя яд. См. Асмудус. Безоар. Кактус.

Процессы и недоразумения, чтобы кончать в свою пользу и торжествовать над врагами, для этого нужно носить светлый и прозрачный, как вода, берилл. Тогда не будешь бояться врагов и выиграешь процесс, если таковой имеется. Берилл замечательно влияет на детей, делая их способными к ученью (Papus. «Magie prat.»).

Прошение или желание чтобы имело успех. Написать на куске нового пергамента с обеих сторон: «Адам и Ева! Как Всемогущий Творец соединил вас священным союзом неразрывно в земном раю, так же да будут благосклонны ко мне те, к которым я обращаюсь с просьбой, и не откажут мне ни в чем. Эли Эли Эли». Этот лист пергамента надо сжечь, тщательно собрать золу; положить в новый глиняный горшок, влить туда новокупленных чернил, 7 капель молока от кормящей первенца женщины и прибавить щепотку магнитного порошка. Писать совершенно новым пером (Papus. «Magie»).

Заговор при просьбе.

Входя в дом, должно прежде, нежели войдешь, взяться за скобу три раза и говорить: «Как молвит эта скоба, так молвил бы (имярек) против меня!»

А войдя, должно вдруг взглянуть и думать или проговорить:

«Я волк, ты овца; съем я тебя; проглочу я тебя, бойся меня!» (Майков).

Прыщи и лишай. Поймать горсть мух, раздавить и положить на лишай (E. X.)

Псалтырь учебная. См. Вор.

Птицы. Услышать пение. В 5-й день Календы (31 Августа) надо пойти с двумя приятелями в лес, убить там первое попавшееся животное и, придя домой, съесть с сердцем лисицы. Тотчас услышишь пение птиц. Чтобы другие слышали, надо их поцеловать (Альберт Великий).

Поймать. Надо размочить зерна в гуще вина с цикутой, высушить и посыпать птицам, которые, поклевав, опьянеют (id).

Путешествие чтобы было благополучно.

I. Носить на себе полынь и вербену (Pap. «Magie»).

II. Написать на девственном дергаменте, в день и час, имена трех магов: Каспар, Мельхиор, Валтазар, положить в левый сапог и, отправляясь в путь, сделать первый шаг левой ногой, произнося те же имена (Chris. «Magie»).

Заговор для благополучного путешествия.

«Еду я из поля в поле, в зеленые луга, в дальние места, по утренним и вечерним зарям, умываюсь ледяною росою, утираюсь, облекаюсь облаками, опоясываюсь чистыми звездами. Еду я во чистом поле, а во чистом поле растет одолень-трава. Одолень-трава! Не я тебя поливал, не я тебя породил; породила тебя мать сыра земля, поливали тебя девки простоволосые, бабы самокрутки. Одолень-трава! Одолей ты злых людей: лихо бы на нас не думали, скверного не мыслили, отгони ты чародея, ябедника. Одолень-трава! Одолей мне горы высокие, долы низкие, озера синие, берега крутые, леса темные, пеньки и колоды. Иду я с тобою, Одолень-трава, к Окиян-морю, к реке Иордану, а в Окиянморе, в реке Иордане лежит бел горюч камень Алатырь. Как он крепко лежит предо мною, так бы у злых людей язык не поворотился, руки не поднимались, а лежать бы им крепко, как лежит бел горюч камень Алатырь. Спрячу я тебя, Одолень-трава, у ретивого сердца, во всем пути, во всей дороженьке» (Сахаров).

Путешествие в астрале.

I

Дважды рожденный.

Одной из самых трудных фаз практического Оккультизма считается сознательный выход астрального тела.

В нормальном состоянии мы не чувствуем притяжения к соседним планетам и особенно к Солнцу. Между тем всякое человеческое существо, погруженное в сознательный автогипноз и вошедшее в сношения с космическими силами, видит, как перед ним постепенно развертываются следующие явления.

Прежде всего он видит себя осажденным толпой существ, сформированных только наполовину, которые принимают ужасный вид и стремительно бросаются на него. В этот момент необходимо большое хладнокровие, так как достаточно простого твердого взгляда, чтобы рассеять всю эту толпу. Эти существа образуют живую атмосферу из невидимых существ, непосредственно окружающих Землю. В Оккультизме они известны под именем элементалов – духов стихий или элементов.

Но это не единственная опасность. Едва выйдя из этого слоя, смельчак окажется перед блестящим потоком, несущимся с неимоверной быстротой и разбивающимся на множество струй и изгибов. Представление о человеке, внезапно погруженном в пучину Ниагары, может дать слабое понятие об этом ощущении.

Это сверкающее течение – великая сила, поддерживающая гармоническое притяжение между всеми планетами нашей системы; отсюда его название: астральный свет. В этот момент опасность становится очень большой.

Путешествующего можно сравнить с кораблем, внезапно очутившимся перед настоящей водяной горой, беспрестанно поднимающейся и обрушивающейся со страшным грохотом.

Если капитан опытен, то корабль, подхваченный волной, будет увлечен на значительную высоту, а затем тихо спустится по другому скату этой волны. Но если капитан ошибется, то волна также увлечет судно, но осядет ранее, чем оно достигнет ее вершины, и поглотит корабль со всем его экипажем. То же случится и с путешествующим в астрале.

Если его сопровождает наставник, знающий и хладнокровный, то он свободно проникнет через грозный поток астрального света, который ему представляется, и окажется вынесенным к Солнцу, в мир света.

Если же у него не хватит опытности и необходимого прежде всего мужества, то он может быть поглощен и вынесен в поток мрака, к Луне.

Это не метафизика, то, что мы сейчас говорим, это элементарная астрономия.

Одна из половин нашей Земли, одно полушарие, всегда освещено Солнцем, что производит день, а другая – Луной, это будет ночь.

Половина, освещенная Солнцем, образует конус света, вершиной которого является Солнце.

Половина, находящаяся со стороны Луны, образует конус мрака, вершиной которого является Луна.

Отсюда следует, что Земля постоянно влечет за собой конус света и конус мрака, между которыми вращается великий астральный змей, изображающий то течение, о котором мы говорили.

Когда «путешествующий», преодолев это течение, возвращается на Землю, помня все, что видел, то получает название дважды рожденного, как познавший тайны жизни и смерти и испытавший при жизни все то, что душа испытывает после смерти.

Действительно, эта душа, схваченная великим змеем – потоком астрального света, и брошенная в конус тени, испытывает там, будучи всасываема Луной, страдания, о которых рассказывают эзотерические религии как о претерпеваемых в чистилище. Когда воля человека будет достаточно сильна, чтобы преодолеть этот ток лунного притяжения, то он будет в состоянии погрузиться в астральный свет и перейти в ток солнечного притяжения, в конус света, а оттуда может подняться к центру духовного очага.

Через Луну и ее конус тени идут на землю токи инволюции (материализации духа).

При посредстве Солнца токи эволюции (освобождения духа от материи) направляются из нашего мира в другие (Papus. «Traite Methodique»).

II

Выделение астрального тела.

Читатели, более или менее знакомые с Оккультизмом, уже знают, что высшие принципы человеческого существа, облеченные астральным телом, способны отделяться от физического тела и действовать самостоятельно, иногда на довольно большом расстоянии.

Выделение астрального тела может быть двух родов: произвольное и непроизвольное. Произвольное выделение астрального тела делается сознательно посвященными и трудно достижимо, требуя весьма серьезной подготовки.

Непроизвольное и бессознательное выделение – факт, гораздо чаще встречающийся, как это доказано, чем этого бы можно было ожидать. Оно часто происходит под влиянием сильного потрясения, во сне или при различного рода заболеваниях, особенно нервных.

Опыты с выделением астрального тела магнетизируемых субъектов, произведенные во Франции полковником де Роша и недавно вновь – профессором Дюрвиллем, пролили яркий свет на этот вопрос.

Оба исследователя усыпляют своих субъектов главным образом пассами (то есть проведением рук сверху вниз перед лицом и телом усыпляемого) и наложением своей правой руки на его лоб.

При этом магнетизируемый погружался постепенно во все более и более глубокий сон.

Первой фазой выделения астрального тела является так называемая экстериоризация, то есть перенесение вовне чувствительности.

Насыщенный магнетическим флюидом субъект начинает испускать его из себя настолько сильно, что вокруг его тела образуются пояса, обладающие чувствительностью при прикосновении к ним, само же тело субъекта становится нечувствительным.

При дальнейшем магнетизировании с правой стороны субъекта, а затем и с левой, постепенно появляется по светящейся колонне, которые затем соединяются в одну и явственно принимают форму тела самого субъекта. Это и есть выделившееся астральное тело.

Повинующееся воли магнетизера, астральное тело можно заставить выполнять различного рода действия: переноситься с одного места на другое, передвигать какие-нибудь предметы, даже довольно тяжелые, трогать присутствующих и т. п.

Опыты производятся или в полной темноте, или же при слабом освещении.

Астральное тело видимо обыкновенно не всем, но лишь самому его обладателю и лицам с особенно развитым зрением (сенситивам).

Впрочем, есть способ сделать его ясновидимым. Для этого служат особого рода светящиеся экраны, на фоне которых астральное тело ясно видно, так же как и вообще магнетические флюиды. Благодаря вышеописанным опытам удалось неопровержимо доказать столь давно проповедуемую оккультистами идею, что физическое тело само по себе бесчувственно и мертво и что чувствительность и жизнь, заключающиеся в нем, принадлежат высшим принципам нашего существа.

Действительно, если в вышеописанных опытах подставить, например, карманные часы к уху экстериоризированного субъекта, то он ничего не услышит.

Для того чтобы тиканье часов было им воспринято, надо их поставить к тому месту астрального тела, являющегося точной копией физического, где должно находиться его ухо.

Так же дело обстоит и для других органов чувств.

Астральное тело обыкновенно соединено с физическим флюидическим шнурком, без чего связь между двумя телами могла бы окончательно порваться и субъект мог бы умереть.

При выделении астрального тела погруженные в астральный план субъекты сталкивались неоднократно и с обитателями астрала, например с так называемыми лярвами.

Пробуждение при этого рода опытах и обратное возвращение астрального тела достигается поперечными пассами и приложением левой руки магнетизера ко лбу субъекта, причем последний просыпался медленно, проходя в обратном порядке все степени магнетического сна.

Астральное тело вообще обладает всеми свойствами, приписываемыми ему народным преданием и легендами, так, например, оно полупрозрачно и через него можно видеть другие предметы, оно свободно проходит сквозь стены и т. п.

При известных условиях оно может настолько уплотниться, что становится ясновидимым.

Лондонское «Общество для психических исследований» зарегистрировало массу таких случаев.

Заметим, что выделение астрального тела – опыт далеко не безопасный.

В астрале новичку трудно ориентироваться и бороться с изобилующими в нем вредными влияниями (лярвы и пр.).

Всякое случайное повреждение астральной формы неминуемо отзывается на физическом теле в виде царапины, раны или ушиба.

Во всяком случае, желателен помощник, который стерег бы физическое тело, приводя его при необходимости в чувство, в случае замедления при возвращении, а также и защищал бы его от тех астральных существ, которые могли бы овладеть им, воспользовавшись отсутствием астрального тела, что повело бы к своего рода «сожительству» (одержимости) (Сар-Диноил).

Пчелы чтобы не кусали. Взять в рот листьев подорожника (plantago amita).

От ужаления – прикладывать землю или коровий помет. См. Непте, Гумов, Молодило.

Для удачи в пчеловодстве.

Возьми осетровую кость и воткни в улей к пчелам, и больше пчелы водятся, и пасут (несут) мед из чужих улей и бортей (Подольск. сборник).

Заговор при посадке пчел в улей.

«Пчелы роятся, пчелы плодятся, пчелы смирятся. Стану я на восток против дальней стороны и слышу шум и гул пчел. Беру я пчелу роя, окарая, сажу в улей. Не я тебя сажаю, сажают тебя белые звезды, рогоногий месяц, красное солнышко, сажают тебя и укорачивают. Ты, пчела, ройся у (такого-то), на округ садись. Замыкаю я тебе, матка, все пути-дороги ключом, замком; а бросаю свои ключи в Окиян-море, под зеленый куст; а в зеленом кусте сидит матка, всем маткам старшая, сидит и держит семьдесят семь жал, а жалят непокорных пчел. А буде вы, пчелы, моим словам не покоритесь, сошлю вас в Окиян-море, под зеленый куст, где сидит матка, всем маткам старшая, и будет за ваше непокорище жалить вас матка в семьдесят семь жал. Слово мое крепко!» (Сахаров).

Петух –. Чтобы не пел – намазать голову и гребень растительным маслом (Gr. 92). См. Алекторин.

Пьянство излечить – несколько угрей положить в горшок с вином, пока заснут. Кто будет пить, почувствует отвращение к вину. См. Заговоры, Пемза.

Заговор.

«Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь. Хмель и вино, отступись от раба Божия N в темные леса, где люди не ходят, и кони не бродят, и птица не летит».

«Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (дважды), хмель и вино, выходи на быструю воду, на которой воде люди не ездят; от раба Божия N хмель и вино поди на буйные ветры, которой ветер по дальности ходит. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, привяжись к лихому человеку, который на N лихо думает; к тому привяжись, который добра не сделает, от меня во веки отвяжись. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь» (Из старинной рукописи).

Заговор от запоя.

Чтобы пьющий запоем уснул и после этого перестал пьянствовать, нужно взять у него воск, на который наговаривать:

«Заря зарница, красная девица, сама мати и царица; светел месяц, ясны звезды, возьмите у меня бессонницу, бездремотницу, полунощницу, среди ночи приди ко мне хоть красной девицей, хоть матерью царицей и сложи с меня и отведи от меня окаянную силу, и дай мне Спасову руку, Богородицин замок. Ангел мой, архангел мой, сохрани душу мою, скрепи мое сердце; враг сатана, откажись от меня. Крестом крещуся, крестом ограждуюсь, крестом ангела призываю, крестом лукавого отгоняю. Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа. Аминь. Знаю Святые знамения!» (Никольский).

Чтобы не опьянеть.

Перед пирушкой, чтобы не опьянеть, принять две ложки травы бетония (betonia vul.) в ложке хорошего оливкового масла.

Носить аметист. См. Дионисьев камень.

Разварить. Курицу очень старую наскоро и без многого употребления дров. Положи в горшок к курице несколько чистых кремней; оные разгорячаются больше, нежели вода; и как курицу, так и всякое мясо скоро приводят в мягкость. Это хороший способ к сбережению дров (Словарь натур. волшеб. М., 1795). См. Дионисьев камень.

Развод. Помешать: сердце перепела отдать мужчине, а сердце перепелки – женщине.

Разлитие желчи. Поймать три вши (человечьи) живые, закатать в хлеб, а лучше в мед, и давать натощак три дня по три вши, без ведома больного (E. X.). См. Желчь, Щука.

Разрушить козни колдунов и демонов. См. Крушина.

Разрыв-трава. (Impetiens nolite tangere. По-нем. Springwurzel.)

Это растение столь редко, что только люди, посвященные в таинства чернокнижья, могут находить его. Думают, что имеющий цвет кочерыжника, то есть Папортника, и у кого есть Плакун-трава – может обладать и этой драгоценной травой. Чародеи приписывают этой траве разные свойства: разрушать железо, сталь, золото, серебро, медь на мелкие куски. В народных преданиях доселе есть поверье о кладах, скрытых по разным местам. В старину, говорят старики, разбойники зарывали награбленное имущество на известное число лет, запирали и ключи бросали в воду. Сила человеческая бывает недостаточна для разрушения дверей и замков, потому что нечистая сила, которой поручено стеречь клад, защищает его. Кладоискатели издерживают большие деньги для получения Разрыв-травы (Сахаров.).

Эта таинственная трава достается человеку следующим образом: отыскивают гнездо черепахи и выжидают, когда она уйдет, затем огораживают железными гвоздями так, чтобы она не могла пройти к гнезду. Тогда черепаха приносит во рту Разрыв-траву, которую можно от нее отнять (Забылин).

Разума сохранение. См. Алмаз.

Раны – по Парацельсу – излечивают так: теплую красную кровь пациента заключают в куриное яйцо, подкладывают его под курицу, пока оно не загниет, а потом, смешав с хлебом и мясом, дают съесть какому-нибудь животному, например собаке или свинье.

От укуса – остричь шерсти собаки, которая укусила, сжечь и пеплом забить рану, намазать тряпочку желтком и приложить к ране; менять три раза в день.

Заговор. «Заклинаю и заимаю я, раба Божия (имя), словом живым, Богом распятым, крестом Христовым и всеми силами небесными всякую порчу и всякое порченье: ядро и пульку, и дробь и копье, рогатину и саблю, и нож на меня, раба Божия (имя), не идти, не ранить и не сокрушать до моего века. Аминь (Бурцев).

Рану залечить. Отвар из: круглой шишковатой яри (по весу 2 пятака); зерен лаврового дерева; раков, пойманных в полнолуние и высушенных в хлебной печи; порошка мускуса (весом в пятак), травы Паречника (Capidium latifolium) (весом в 4 пятака), очищенной от цветов и высушенной между двумя холстинками. Все это стереть в порошок, положить в мешочке в новый глиняный горшок, положив двадцать веток прыщенца (ranunculus flammula), влить 1 ¹/₂ бутылки лучшего вина, завязать тремя листами бумаги и поставить на раскаленные угли, чтобы выкипело ²/₃. Охладить, процедить через двойной холст и слить в бутылку. Рану промывать так: серебряным шприцем впрыснуть в рану и покрыть листом красной капусты и завязать холстиной, помоченной в растворе; три раза в день.

Рану огнестрельную чтобы залечить, надо проглотить билетик с надписью: «Armisi farisirestingo», проносив его некоторое время у сердца (Papus. «Magie»).

Рану ядовитую залечить – надо прикладывать к ране сок айвы: он вытянет яд (id).

Раны глубокие и смертельные излечиваются так: положить барвинок (vinea purvinea) в вино и давать больному несколько раз в день его пить. Если в ране есть железо или другое постороннее тело, то оно выйдет, и больной выздоровеет (id). См. Заговор, Наговор, Язвы.

Раны – средство против них. Распустить на огне коровье масло, растереть в нем свежие березовые почки, намазать тряпочку и прикладывать.

Раппорт. См. Вольт.

Расположение духа хорошее приобрести. См. Агат.

Расположение особы приобрести. См. Берилл.

Растущим виноград сделать на грушевом дереве. В саду близ плодовитого грушевого дерева посади, четверти на три аршина расстоянием от оного, виноградную лозу. Проверни во пне грушевом с обеих сторон дыры до самого сердца. В сии скважины вложи концы лоз, чтоб прошли до сердца или стержня; замажь отверстия скважин пластырем, каковой употребляется к прививанию, и оставь так расти. Сок грушевый соединится с виноградным и, восходя стержнем, распространится в ветви, даст свой отпрыск, цвет, и плод принесет, как то подтвердит опыт (Словарь натур. волшеб. М., 1795).

Растяжение жилы. От него помогает пластырь из желтой глины, разведенный уксусом. Лицо, производящее операцию, должно разуть свою левую ногу и дотронуться выше места растяжения жилы до больной ноги три раза, изображая движением ноги крест, причем в первый раз говорится: «Анте», во второй «Анте-те», в третий раз «Супер-анте-те» (Альб. Мал.).

Ревматизм. Две старые подковы кладут под тюфяк в ногах и изголовье, концами внутрь. См. Наговор, Мочезадержание.

Рецепты из арабского манускрипта М. Kers’a

(Заимствовано из сочинения «Grand Livre de la Nature», составленного Обществом Неизвестных Философов и редактированного Dupuis).

Этот небольшой сборник содержит одиннадцать рецептов, которые и обозначены номерами.

I

Состав философского уксуса РР

Прежде всего дают бродить (fermenter) меду, из которого извлекают кислоту.

Потом добывают кислоту из оставшейся жидкости, тогда, когда из нее извлекут винный спирт.

Затем мешают эти обе кислоты в равных пропорциях с купоросною кислотою; придя в брожение и соединившись, названные три кислоты производят «философский уксус».

Этот препарат, который адепты назвали также «девственным молоком» или «меркуриальной водой», считается единственным растворителем всех металлов. Кроме того, доискивались составить философский уксус, дистиллируя, возгоняя, кальцинируя селитру, магнезию, меркурий и т. д. Указанный способ кажется совершенно простым, но не следует сомневаться в том, что философский уксус не содержит в себе меркуриальных частиц, потому что планета Меркурий влияет неотменно на всякую материю и что Меркурий находится во всем.

II

Вода для размягчения всех металлов

Надо отвесить одну унцию нашатыря, пол-унции очищенной селитры и две унции винного камня.

Все это надо прокипятить в одном фунте воды, пока не выварится четверть смеси.

Когда вам желательно размягчить какой-нибудь металл, его надо раскалить и затем остудить в этой воде.

III

Жидкость, которая отличается свойством изменять (серебро) в (золото) и исцелять болезни

Возьмите меркурия, который был девять раз возгоняем обыкновенной солью и купоросом, растворите его в очищенном винном спирте.

Дистиллируйте этот раствор досуха. Затем, возгоняя то, что осталось, отделите постоянное от летучего.

Соедините обе части снова, повторите возгонку и так делайте три раза.

Тогда останется красный порошок, но при условии, что вы действовали правильно, иначе придется начинать сначала.

Когда у вас получится этот красный порошок, извлеките из него старательно часть соляную; растворите порошок в растворяющей воде, состав которой дан ниже[60].

С другой стороны, будете иметь часть золота, которую вы уже растворили в растворяющей воде.

Смешайте эти два раствора, дайте им настояться и продистиллируйте.

Возьмите то, что останется на дне, кальцинируйте его перед отражателем (reverbere).

Прибавьте цветов нашатыря к тому, что было кальцинировано; смешайте затем с винным спиртом, который вы продистиллируете. То, что останется, будет в виде кристаллов.

Эта кристаллизация, выставленная на воздух, напитается мало-помалу влагою атмосферы и обратится в жидкость.

Этой-то водой и можно изменить (серебро) в (золото) и сохранять тело здоровым.

Приведя в горячее состояние посредством Меркурия, оставляйте все настаиваться в самой чистой воде в продолжение месяца.

IV

Человеческая тинктура или противоядие древних

Нужно сорвать, между днями Св. Иоанна и Св. Иакова, во время полнолуния, альпийский лютик, но только не садовый; нужно также иметь корень красного подмесника. Возьмите сердце и печенку гадюки, которую нужно взять живьем; кальцинируйте это сердце и эту печенку и сотрите их в порошок. с другой стороны, иссушите корни и обратите их тоже в тончайший порошок. Держите эти порошки отдельно и в хорошо закупоренных сосудах.

Доза равняется полдрахме порошка из гадюки на одну драхму порошка из корня. Некоторые древние философы уверяют, что одна доза, принятая раз в жизни, предостерегает от всяких страхов и от всех действий яда.

V

Жизненная лампада

Некоторые адепты думали, что нашли в следующем приготовлении верный способ предсказания об исходе болезней, иначе говоря, могли судить о смерти или выздоровлении. Они говорили, что ими составлена лампа, пламя которой более живо, согласно хорошему или плохому состоянию здоровья; если лампа потухла, то человек умирал.

Тот, кто хочет иметь лампу, которая направляла бы его в его собственном состоянии, должен взять очищенного спирта, извлеченного из меда; надо ему иметь своей крови, из которой он должен извлечь также спирт, посредством дистилляции; смешав эти два спирта, проводник будет служить пищей прорицательному очагу.

VI

Порошок для удаления зубов

Нужно взять диких улиток в раковинах, кальцинировать их и превратить в порошок; смочить этот порошок кровью зеленых лягушек; растерев все это – высушить. Этим-то порошком, без сомнения, и пользовались некоторые практики, чтобы выдергивать зубы без всяких хирургических инструментов.

VII

Сироп против апоплексии и против паралича

Возьмите полфунта белого вина; шесть унций розовой воды; одну драхму стекла, обращенного в самый мелкий порошок; шесть драхм корицы; смешайте все вместе; прокипятите смесь с сахаром, чтобы получился сироп, согласно правилам искусства.

Доза приема – от пол-унции до одной унции.

VIII

Мистическое описание великого делания

Объяснение этой фигуры: нужно извлечь соль или кристаллы из свинца (), соединить их с таковыми же серебра ().

Затем взять то же из олова, соединить с тем же из ртути (vif argen).

То же из железа, соединить с тем же из меди.

От всех этих браков получается другой, и Солнце находится в центре.

IX

Мнение Libavius’a о жидком золоте

Этот автор говорит в соч. «Livre seconde», с. 79, что древние, которые много говорили о жидком золоте, не подразумевали под этим именем жидкости, полученной из золота. Он уверяет, что этот металл никогда не входил в препараты, носящие это имя. Под именем жидкого золота подразумевали превосходную жидкость, жидкость редкую, дорогую и драгоценную. Они называли ее золотом вследствие того, что это последнее было всегда драгоценно и желаемо.

Свое мнение он основывает на том, что древние признавали металлы для внутреннего употребления ядом: верно то, добавляет он, что так как золото считалось вредным, то из-за него все время не было приготовлено ни одного средства для внутреннего употребления.

X

Libavius приписывает листьям дуба, как местному лекарству, свойство исцелять застарелые язвы.

Это утверждение не отвечает ни теории, ни практике медицины.

XI

Звезда из сурьмы, или Пантакль Соломона

Смешать: венгерской сурьмы – одну часть, железистого винного камня – две части, винного камня обыкновенного – четыре части; прибавьте туда три части кальцинированного винного камня.

Повторите операцию три раза. Дайте простынуть, и звезда готова. Многие носят эту звезду как амулет, чтобы предохранить себя от заразы и от апоплексии.

Рог. См. Орлов камень.

Родимец.

I. Выкатать хлебным мякишем больному грудь, руки и ноги, в полночь отнести этот мякиш на перекресток, положить здесь в чистой тряпочке, со словами: «Свят Доброхот, хлеб-соль прими, а раба Божия (имя) прости». Выкатывая, произносить заговор: «Выкатываю, выговариваю притчу урочную, приговорную, мужскую, женскую, встречную и поперечную, завидную и радостную, с буйной головы, с румяного лица, с костей, с мозгов, с печени, с легких, из ретивого сердца, с белых рук, с быстрых ног, не сама собою – пречистыми словами» (Романов).

II. Положив больного в избе «на перерубе», опоясать тремя поясами, умыть святою водою, разбить горшок над головою больного и говорить:

«Господи, помилуй раба Своего (имя). Не я тебе помогаю, помогает тебе Пречистая Богородица, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь» (Щуров).

«На море на Окияне, среди моря Белого стоит медный столб, от земли до неба, от востока до запада; а во том медном столбе закладена медная медяница от болестей и хворостей. Посылаю я раба (такого-то) в тот медный столб, что на море Окияне, и заповедаю ему своим словом заповеданным закласть родимец во тот медный столб. А был бы с того заповедания (такой-то) цел и невредим, и от родимца избавлен по сейчас, по всю жизнь» (Сахаров).

У каждого ребенка непременно бывает родимец. Всех же родимцев двенадцать. Они носят название по части тела, которая болит у ребенка: родимец пуповый, сердцевой, внутряной, суставной, жиленой, костяной, ручной, глазной, ревун, говорун.

Ребенка, подвергшегося родимцу, поят и моют водой, над которою говорят слова:

«Грызу я загрызаю, уйму я унимаю на рабе Божием (имярек) двенадцать родимцев (следует перечисление их). Как мертвый от могилы не ворочается, так бы и на раба Божия (имярек) эти двенадцать родимцев никогда бы не ворочались, веки по веку. Отныне и до века» (Ивановский).

Роды. Чары на благополучное разрешение младенца.

I. Напиши на бумаге: «Помни, Господи, сыны эдомские во дни иерусалимовы глаголющие: истощайте до основания его!» – а то письмо положи к роженице за пазуху (Из Пермского сборника, 1860).

II. Дать беременной женщине съесть два куска корня белой лилии (lilium candidum).

III. Выпить воду, в которой варилось два яйца. Это верное средство (Рар. «Magie»).

IV. Прикладывать на живот мазь из заячьей желчи, сока порея (allium porreem) и козьего сала (Chris. «Magie»).

Чтобы ускорить роды.

Сжечь на горячих углях сухой, превращенный в порошок помет орла (id).

Чтобы помешать родам, колдунья берет жабу, вкладывает ей в рот кусочек материи, пропитанной менструальной кровью роженицы, и зашивает ей рот, говоря: «Пока не раскроется – не выйдет» (подразумевается рот жабы и половой орган роженицы). Затем сажает жабу под горшок и т. п. в укромное место. Пока рот у жабы зашит, никакие средства не помогут роженице (А. В. Т.).

Облегчить. См. Алмаз.

Рожа.

I. Хорошенько смешать: 2 унции розового масла, 3 унции масла кувшинки (Nuphar. luteum), 5 унций теплого козьего или коровьего молока, остудить, процедить чрез тонкое полотно и прикладывать в виде компресса (id).

II. Смешать ржаную муку с медом и листьями бузины (id).

III. Натереть мелом красное сукно и приложить, прибавив порошка камфары (мел можно заменить бобовой мукой). В сукне вырезать отверстия для глаз, носа и рта. Повязку менять, посыпая всякий раз порошком. Лица и рук не мыть. Пить молоко, не употребляя кислого, соленого и пряного (И. Златообразов).

IV. Свернуть и мелко разрезать три нитки: красного некрученого шелка (филозель), завернуть каждую отдельно в бумагу. Утром, натощак, съесть одну нитку с десертной или столовой ложкой малинового варенья; две другие – вечером и на следующее утро; ничем не запивать и в продолжение двух дней ничего не пить, разве чайную ложку воды. Есть можно все. Принимая, шелк хорошенько размешать и разрезать мелко.

Для предупреждения рожи носить на шее позвонок лисьего хвоста (Байк. Семиг.).

Рожан (rojane).. Черный и блестящий камень, находимый в голове петуха, когда ее объедят муравьи. Если хочешь чего-нибудь достичь – носи его при себе (Альберт Великий) (Петух должен быть выхолощен цыпленком, а зарезан трех лет, иначе камень не образуется.) (А. В. Т.).

Рожки змеиные. См. Орлов камень.

Роса медвяная (ядовитая) скопляется по утрам, до солнечного восхода, на древесных листьях, в виде клейкой и смолистой массы. Собрать ее под Егорьев день с 22-го на 23 Мая в бутылочку и давать от некоторых болезней (Е. X.).

Росою через серебро умываться – бела будешь (Даль. «Толковый словарь»).

Рубин (от лат. rubeus – красный). Лучшие находят на Цейлоне, в Сиаме и Китае. Смотрящий на темно-красный рубин получает способность пьянеть, не прикасаясь к напитку. Рубин и красное вино имеют сигнатуру. Врачует сердце, мозг и память человека. Прежде назывался Балангус.

Рука-воровка. Отрубить руку у повешенного, завернуть в саван и, хорошо выжав, положить в глиняный горшок с корицей, селитрой, солью, стручковым перцем, обращенным в порошок. По прошествии двух недель высушить на Солнце или в печке, истопленной папоротником и железняком; из жира приготовить свечку с воском и коровьей травой (клевер луговой). Если вставить свечу в кулак мертвой руки, то все увидевшие придут в оцепенение.

Предохранить себя от такой руки – помазать порог смесью из: желчи серой кошки, жира белого петуха и крови сыча. Приготовляется летом.

Рыбу руками ловить. Распусти в водке камфары золотник; когда, вымазав этим раствором ноги, войти в воду, рыбы прибегут, и можно будет оных брать руками. Ловить птиц: когда размочить хлебных зерен в водке и, опять высушив, кинуть на приваду, то склевавшие оных птицы сделаются пьяны, и можно будет их переловить руками. – Когда дать петуху поклевать хлеба, крепким хлебным вином смоченного, и выпустить на двор, то будет он со всеми встречающимися петухами драться (Словарь натур. волшеб. М., 1795). См. Крапива.

Ворожба на ловлю рыбы и птиц.

Если у пойманного в Иванов день о вечерне и заколотого на распутье острою тростью орла выколоть левое око и смешать его с коровьею кровью, то оно может, по народному поверью, служить охотникам и рыболовам.

У Буслаева сказано: «Левое око добро мешать с коровьей кровью и селезеневою, да все то иссуши, да завяжи в синий плат чистый. и когда хочешь ловить рыбу, и ты привяжи к цепу и наловишь рыбы много. Та же вещь ко многим ловушкам годна, ко звериным, птичьим и ко всякой ловле».

«Как ты, матушка (имя) река, течешь быстро и яро, берега смываешь, травы омываешь, кореньица сдираешь, так смывай и сдирай с моей раба Божия (имярек) вшетовки, с резки и с мешени, с огненного боя, со всей оружейной приправы, ото всякого злого и лихого, и от помышленного, от колдовства и от всей нечистой думы. к тем моим словам небо и земля – ключ и замок. Аминь» (Харитонов).

Рыбья кость. См. Подавиться.

Рыбья приманка. Сделать шарики из: крови черной козы, дрожжей, душистого вина и ячменного теста (Lecho de Monde).

При насадке крючка говорить: «Рыба свежа, нажива сильна, клюнь да подерни, ко дну потяни».

Рыбий прикос. Говорить слова на уды и на рыбицу, какую Бог даст: «Буди моя рыбица неприкослива, неурослива, иди ко мне, рабу Божию, скоро, беспопятно и бесповоротно, против быстрыя воды, осенния реки, назад не оглядывайся и в сторону не отворачивайся, иди ко мне, рабу Божию N, ежечасно на утренней заре, в мои железные уды, рыбица налим большеголовый, и востроносица щука, красная рыбица семга, иди ко мне, рабу Божию N; по всяк день и по всяк на утренней заре, и на вечерней заре, в день под Солнцем, а в ночь под месяцем и под частыми звездами, и под всею окружностью Божию… Тем моим словам ключ и замок, именем Господним, Духом Святым, во веки веков. Аминь. А которое я, раб Божий, слово узабыл, узапамятовал, то слово мое буди в том же кругу и вострее вострого ножа, булатного топора, быстрее ключевой воды, именем Господним, Духом Святым, во веки веков, аминь, за аминем Аминь» (Леонтьев).

Речной камыш. См. Глухота.

Саван шить – надобно на живую нитку и от себя, иначе весь дом перемрет (Забылин).

Сад предохранять от нападения гусениц, жуков и пр.; написать в одну строчку на листе девственного пергамента такой длины, чтобы обернуть вокруг дерева: «Christus regnat, Christus vincit, Christus vobiscum perat. Ibi ceciderunt, qui operatur iniquitatem, nec potuerunt stare adversus Dominum». – То дерево, на котором будет такая надпись, гарантировано от порчи насекомыми (Chris. «Magie»).

Самок или волосец. Прежде возьми масла ростового, наговори на масло сие слова: «Есть море Окиян; на том море есть мост золотой, сидит на нем человек золотой, стружет стрелы золотые и стреляет из раба Божия (имярек) прикос и притчу, и волосатик, прикос нощной и дневной, полуденной и полунощной, и водяной, и древяной, с рук и ног, и от кости, и от мозгу, и со всех уд его; дай Бог рабу Божиему (имярек) на здравие и на спасение».

А говорить те слова на пенное масло, на коровие нагретое, да стружки строгати настругом намелко черемховыя (Л. Н. Майков. «Великорус. заклин.»).

Читают тридевять раз, закрывают рану метелкою из ржаного колоса и поливают раскипяченною золою.

«Во имя Отца, и Сына, и Святого духа. Волос, ты волос, выди на ржаной колос с раба Божия (имярек), либо на пепелицу, либо на теплую водицу (id).

Примечание. По мнению ворожеи, самец имеет вид волоса, а самка – волосообразных корней, сплетшихся и между собою. Если у больного этот волос выгнан из раны и он хочет убедиться, взглянув на него, то показывать ему не прежде того, как он в кровь укусит себе язык; иначе от сильной радости волос снова может породиться.

Сандарез () – камень. Сроден с анорацитом, называемым также Гарамантит. Родина его Индия, в местности того же имени, а также Аравия. Огненного цвета, но прозрачный, с просветом золотых искр. Почитается в родстве со светилами, так как искры одинаково расположены со звездами созвездия Гиад, почему халдеи употребляли при священнодействии. Мужские отличаются от женских своей яркостью, но не так приятны на вид. Индийские притупляют зрение. Он не полируется, подобно дымчатому хризалиту, с которым сходен. Чем больше искр, тем дороже стоит (Пыляев. «Драгоц. камни»).

Сапфир () – василькового цвета; желтый самый лучший. Василькового цвета – мужского рода. Производит мир и согласие, делает богобоязненным, внушает добро и укрощает страсти (Альберт Великий). В старину считался спасительным талисманом: «никакая беда неприступна». у Грозного был такой талисман в кольце или, по старинному, «напалке». «Напалка золотая жуковиною (перстнем), а в ней камень “Таусень”, в том муть и как бы пузырина зрится». Восстанавливает согласие (Пыляев).

Лазоревого цвета, с изображением знака Овна, исцеляет воспаление глаз, сохраняет целомудрие и благоприятствует приобретению имущества (Chris. «Magie»).

Сардоникс (сардинский оникс – состоит из красных и белых слоев. Сердоликовый оникс). Оправленный в золото и с изображением орла – благоприятствует увеличению благосостояния (id).

Саркофаг – камень; добывается в Ассе, в Троаде. Им выкладывали в древности склепы, отчего и получили название. Заключенные в них тела мертвых уничтожались в 40 дней, кроме зубов. Есть и другие камни, обладающие таким же свойством; они разъедают мясо, будучи привязаны даже к живому телу (Плин. «Ест. Ист.»).

Свадьба.

Наговор, когда сваху посылают засватывать избранную невесту.

Этот наговор употребляется только тогда, когда не надеются получить согласие отца и матери невесты.

«Встану я (имярек) на утренней заре, на солновсходе красного солнца и пойду из дверей в двери, из ворот в ворота, на восточную сторону в чистое поле; в том чистом поле гуляет буйный ветер. Пойду я поближе, поклонюсь пониже и скажу:

“Гой еси, буйный ветер, пособи и помоги мне (имярек) закон получить от сего дома, и взять кого я хочу, и у того бы Человека (имярек) ум и разум отступился и на все четыре стороны расшибся, а ко мне бы (имя рек) приступился и ум разум домашних судьбы наиначе, кого хочу получить; и прервались бы и отошли бы ко мне (имярек) все ее мысли, и охоты, и забавы, и все бы их вниз по воде унесло, а на меня (имярек) принесло. Ключ в море, язык в роте. Тому слову нету края и конца, от злого человека вреда, беды и напасти. А кто бы на меня и на нее подумал (то есть недоброе) и замыслил, у того человека ничего бы не последовало, и заперло бы ключами, и замками, и восковыми печатями запечатало”» (Л. Н. Майков. «Великорус. заклин.»).

Наговор, когда сваха идет на сватовство.

Входя на крыльцо дома невесты, сваха ступает на первую ступень правою ногою и притом говорит: «Как нога моя стоит твердо и крепко, так слово мое будет твердо и лепко, тверже камня, легче клею и серы сосновой, острее булатного ножа; что задумаю, да исполнится» (id).

Наговор при отпуске молодых.

Знахарь берет воск, ставит его на три иглы и говорит про себя трижды: «Отпускаю аз, раб Божий (имярек), свадьбу на два часа. Господи, помилуй» (id).

Наговор, чтобы остановить свадебный поезд.

Взять стручок о девяти зернах и, ударяя им трижды по крестцу коренной лошади, приговаривать: «Вот тебе, сдвой (смотря по масти лошади), девять четвертей гороха, сват да сваха, жених да невеста, да черту большое место; а, ты, стой да постой, с места не тронь, отныне и до веку. Аминь».

Потом тайно положить сучок под сиденье молодых (id). См. Женихи. Любовь.

Свеча. Колдуны делают свечи из сала повешенных, чтобы составить руку славы (См. это слово.) Посетители шабаша должны держать в левой руке черную свечку в то время, когда целуют зад метра Леопарда. Иероним Кардан говорит, что магическая свеча для отыскания кладов делается из человеческого сала и ее вставляют в черную чашку орехового дерна, что будет изображать букву w – символ первоначального огня или пламени шабаша между рогов метра Леопарда. Когда держащий чашу приближается к месту, где зарыто сокровище, свеча начинает трещать. Это явление указывает еще и постепенное уменьшение пламени, которое тускнеет, когда дотрагиваешься до сокровища.

Сглаз (Когда сглазят или подумаешь: «Как бы и у меня этого не случилось»).

Для получения от знахаря права, при помощи чего можно вылечить всякие недуги, – надо три дня подряд париться в бане, три дня говеть, три дня ходить с непокрытой головой, а затем три дня приходить к знахарю. В пустой избе знахарь ставит миску с водой, по углам кладет соль, золу, уголья, которые посвящаемый должен лизать, прихлебывая из миски. В это время знахарь читает про себя наговоры. На третий день ему вручается громовая стрела и передается наговор.

I. «Соль солена, зола горька, уголь черен. Нашепчите, наговорите мою воду в мисе для такого-то дела. Ты, соль, услади, ты, зола, огорчи, ты, уголь, очерни. Моя соль крепка, моя зола горька, мой уголь черен. Кто выпьет мою воду, отпадут все недуги; кто съест мою соль, от того откачнутся все болезни; кто полижет мою золу, от того отбегут лихие болезни; кто сотрет зубами уголь, от того отлетят узорки со всеми призорками».

Воду с таким наговором больной должен пить по зорям. См. Заговоры.

II. «Есть на небе три зореньки: одна ясна, друга красна, третья (имя)». Сказать три раза и после каждого раза проводить руками с головы до ног порченого (После этого руки вымыть, чтобы не перешло.) (Е. X.).

III. Берут: воды непитой, не отведанной никем, вынимают из печи три угля, достают четверговой соли. Все это кладут в стакан, куда налита вода, дуют три раза на воду и три раза плюют в сторону. После чего, нечаянно, сбрызгивают больного три раза, дают три раза хлебнуть; вытирают грудь против сердца; заставляют рубашкою обтереть лицо, а остальную воду выливают под притолок. Некоторые к этому составу прибавляют клочок моха, вынутый из угла, другие читают над водою молитвы.

IV. Окурить глаза дымом сожженной на углях змеиной кожи или крапивного семени (id).

V. С молитвой наливают в чашу (плоскую) воды: на уголь (четверговый), на соль, на печинку (кусочек глины из пазов печки) и невзначай спрыскивают, приговаривая шепотом:

«От стрешнаго, поперечнаго, от лихого человека помилуй, Господи, Своего(ю) N раба(у)! От притки, от приткиной матери, от чернаго человека, от рыжаго, от чермнаго, завидливаго, урочливаго, прихошливаго; от сераго глаза, от каряго глаза, от синяго глаза, от чернаго глаза!.. Как заря – Амнитария исходила и потухла, так бы из раба(ы) Божияго(ей) N всякие недуги напущенные исходили и потухали! Как из булату, из синяго укладу камнем огонь выбивает, так из раба(ы) Божьяго(ей) N все недуги и порчи вышибало и выбивало… Приткаты, притка, приткина мать, болести, уроки, призор очес, подите от раба(ы) Божьяго(ей) N во темные леса, на сухие дерева, где народ не ходит, где скот не бродит, где птица не летает, где зверь не рыщет!.. Соломонида-бабушка Христоправушка, Христа мыла, правила, нам окатыши оставила!.. Запираю приговор тридевяти тремя замками, тридевяти тремя ключами… Слово мое крепко!.. Аминь».

Затем надо отереться изнанкой чистой сорочки. Надеть чистую сорочку (Мельник. «На горах»).

Снять сглаз (порчу).

Почерпнуть ковшом немного воды и опустить в нее обеденные ложки (сколько захватишь). Потом одну из них оставить, а другие отложить в сторону и оставленной ложкой зачерпывать из ковша и лить в него по три раза через дверную скобу или ручку, а всего через три скобы.

Выбрав время, когда испорченный задумается и этого не замечает, внезапно спрыснуть его изо рта (или пульверизатором, все равно) этою водой, а затем дать отпить.

Оставшуюся воду слить в другую в бане и ею вымыться.

Если оговорен ребенок, то перед тем как его спрыскивать, надо прижать ему ручки к туловищу, чтобы он не «встрепыхнулся» (М. И. К.).

Если троекратное спрыскивание не поможет, надо взять немного земли или снегу из свежего следа, оставленного сглазившим, и выпить в воде с молитвой (id).

Чтобы сглаз не подействовал, надо, когда кто-нибудь начинает хвалить, прикусить немного кончик языка и мысленно послать порчу ему обратно (id).

Селезенки болезнь. См. Аспилат.

Селенит Камень желтоватого цвета с изображением ласточки – доставляет всеобщее расположение (Chris. «Magie»).

Сердолик () – камень. с изображением человека, держащего в руке скипетр, исцеляет от кровотечений и благоприятствует благосостоянию носящего (id).

Сердца животных. См. Вольт.

Сердце. (От болезни сердца.) Заговор. «Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа. Едет мертв в поле и рече ему: далече ли друже едешь? – Еду за море на красные девицы, на бумажные перины; тамо мертвые наши веселятся. Сердца у них не болят, не щипят, ни о чем не тоскуют; и тако бы у раба Божия N сердце не болело, не щипало, ни о чем не тужило. Сколь скоро сие слово изменится, столь скоро и борзо (имярек) сердечная тоска-болезнь излечится: во веки веков. Аминь» (Проговорить трижды.) (Из стар. лечеб.).

Серпентин (Serpentine). Корень, растертый в порошок и брошенный в пламя лампы, производит видение как бы массы змей; если же положить этот порошок под изголовье, то не увидишь снов (Альберт Великий).

Силонит () – камень, находимый в теле индийской черепахи; белого, красного и пурпурного цвета, хотя некоторые утверждают, что он зеленый и его находят в Персии, что он увеличивается при росте Луны и уменьшается – при убыли. Носить на себе – будешь знать свою будущность. Положить под язык, в новолуние особенно, – узнаешь, должно ли случиться загаданное: при исполнении он прилипнет. Излечивает от чахотки и слабости (id).

Силу переместить из животного в человека. В 27-й или 28-й день Луны перемешать с землей семя в первый раз случаемого жеребца и посадить туда колючник обыкновенный () – carlina vul. Когда вырастет, сорвать в первую пятницу () после новолуния и часть съесть, а другую часть носить на себе. Корень растения в тот же день пересадить в другую землю (Papus. «Magie»).

То же. Полезно слабым лицам жить в помещении, где находятся сильные и здоровые лошади (Agrip. «Ocuv. Mag.»).

По сообщению Лескова, башкиры лечат слабых и истощенных людей, заключая их в шкуру только что убитой лошади, вспоров ей живот и вынув внутренности, – до тех пор, пока труп остынет, полагая, что животная душа убитого перейдет в живого.

Силу мужскую восстановить. См. Ятрышник.

Симпатию доставляет. См. Берилл.

Синахит (нем. Zvangstein) – камень, употребляемый при вызываниях, соответственно дню недели. См. Магические камни.

Скороходные подвязки.

а) Собрать в Декабре чернобыльника (artemisia vul.), высушить и, зашив в полосу заячьей кожи, носить на ноге в дороге (Альберт Великий).

б) Весной в среду, когда в с, написать на двух полосах волчьей шкуры: «Abumalith xados ambulavit in fort itudine cidi illius» (id).

в) Сплести волосы повешенного и зашить в полосы холста (id).

г) Выкроить из красной материи полоску в обхват ноги и положить на нее 9 волосков преступника; затем, купив полоску белого сатина такого же размера, написать собственной кровью: «Verbum caro fartum est, et habitavit in nobis». Сложить обе полоски так, чтобы написанное соприкасалось с волосами, и подвязать на левую ногу, атласом к телу. Снимать по приходу на место и обтирать подошвы ног водкой (вином) (Agrip. «Ocuv. Mag.»).

Скорпион От укушения приложить к ранке крысу. См. Агат. Изгнать из дома скорпионов и змей – накурить ослиным легким.

Скот. Приметы для разведения скота.

Если хочешь скота много держать, то медвежью голову пронеси сквозь скот, на Иванов день, до Солнца, и закопай посреди двора, и скот будет вестись.

«Аще кто животину купит приводную, и приведши ко двору велеть растянуть пояс женский от вереи до вереи, да замок положить к верее, а колоду замочную к другой верее и, проведши животину сквозь замок, замкнуть и пояс взять, опоясаться и через мужской пояс, животину водить же от вереи до вереи растянувши» (Буслаев).

Оставлять на племя скотину, родившуюся при нарастании Луны.

Скот хворает. См. Изурочить.

Средство от порчи коров. См. Зверобой.

Скрытые сокровища узнать. См. Вызвать в свою комнату. Свеча.

Славу приобрести. На святой неделе, в любой день, надо взойти на колокольню во время звона, отрезать кончик веревки от самого большого колокола или от перезвона (связанных вместе). Принеся домой, зажечь ее и этим дымом окурить себя, одежду и помещение, приговаривая: «Как эти колокола гудели и звенели на весь мир, так и обо мне, рабе Божием N, пусть пойдет слава по всему миру, чтобы слушали добрые люди и дивились обо мне, рабе (таком-то)». Прочитать три раза (А. П. Вер-кая).

Сластолюбие укротить. См. Алмаз.

След. Разрезывание следа. В то время, как только ребенок встанет впервые на ножки, мать или другая женщина схватывает нож и торопится поскорее провести по полу этим ножом между ступней ребенка, ради того, чтобы разрешить нехождение и разрезать невидимые путы. Но эта опасная поспешность часто сопровождалась порезом пальцев ребенку (Забылин).

Слухов выдуманных распространение. См. Вербена священная.

Смерть причинить. См. Алмаз.

Смерти близкой признак. См. Болезни.

Сна лишиться. См. Дрозд черный.

Собака. По народному поверью, собака воет или к пожару, или к покойнику, или к своей смерти. к пожару – воет, поднимая вверх морду, к покойнику – спустя голову вниз, а к своей смерти – сидя или лежа. Если на кого собака потянется – у того будет обнова, (id). См. Белена. Бородавки.

Заставить не лаять. Придя к месту, но ранее, чем она увидит или почувствует, сказать: «Terra, Farra, Garra, в силу моего левого ядрышка пропусти меня, я иду для распутства». Повторить три раза, держась за него рукой и его поворачивая (Agrippa. «Ocuv. Mag.»).

Собачья старость. Если ребенок болен этой болезнью, надо вытопить печь, связать лапы годовалому белому щенку и выпарить с первыми петухами рядом больное дитя и щенка. Если парит не сама мать, то дитя передают из полы в полу, а щенка после того утопить (А. В. Т.).

То же. Вымыв ребенка, окатить водой, в которой мыли дитя, собаку и выгнать ее со двора (Повторить при надобности до 9 раз.) (id).

Собачья титька. Так называется у крестьян нарыв (опухоль), не имеющий определенного пункта нагноения. Образуется он по большей части на груди или на спине. Для уничтожения – намазывают сметаной и дают собаке ее слизать (М. Н. К.).

Сова – (и ). Положить спящему на сердце правую ногу и сердце – будет отвечать на вопросы; укрепить под мышкой – собаки не будут лаять, а прибавить печень и повесить на дерево – соберутся птицы (Альберт Великий).

Согласие между враждующими восстановить.

Для этого употребляется желтый сапфир; менее блестящий считается самым лучшим. Этот камень, если его носить на себе, дает согласие, делает благочестивым и умеряет порывы страстей (Papus. «Magie»).

Согласие между супругами. См. Алекторин, Замок, Сапфир.

Соль, говорит Богюе, лучшее средство против могущества ада. Дьявол так ненавидит соль, что на шабаше не едят ничего соленого. Один итальянец, случайно попавший на такое сборище, стал настойчиво требовать соли, и дьявол должен был ему ее подать. Тогда он вскричал: «Ну, слава Богу, наконец-то я получил соль!» в ту же минуту все вокруг исчезло.

Когда рассыплется за столом соль – это дурное предзнаменование, которое можно исправить, взяв щепоть рассыпанной соли правой рукой и бросив ее через левое плечо.

Шотландцы приписывают большое значение соленой воде. Жители Гебридских и Оркнейских островов не забывают никогда ставить сосуды с водой и солью на желудок умерших, чтобы отогнать адских духов. Соль – есть символ вечности и мудрости, потому что никогда не портится (Migne).

Соль просыпать – быть ссоре, во избежание ее надо рассмеяться или дать себя ударить по лбу (Забылин).

Соль в старину считалась символом дружбы. Друзья имели обычай употреблять ее вначале стола, и если кто-либо просыпал ее, – это было знаком предстоящего раздора (Рише. «Демонизм»).

Сомнамбулы магнетизирование. См. Гелиотроп.

Сон (Saune) () – камень; находят на острове того же имени. Этот камень укрепляет слух и задерживает роды женщин, поэтому до него нельзя дотрагиваться беременным (Альберт Великий).

Сон видеть желаемый. Начертите на новом пергаменте два круга, один в другом, на небольшом расстоянии, но довольно большого размера, и маленький – так, чтобы половина его входила в круги, а другая половина, где вы напишете свое имя, выходила наружу. Во внутреннем кругу надо изобразить вверху крест, под ним «Рафаель» и ниже «Медицина», еще ниже по горизонтальной диагонали круга: «Тетраграмматон», а под этим именем «Рагают»; внизу, под верхним крестом и, следовательно, по вертикальной диагонали – крест. Во внешнем кругу, над верхним крестом два креста и затем вокруг надпись: «Virtus Dei Paracletus Agios otheos Ischiros Agla Michael». Последнее имя должно прийтись под вашим именем и упираться в два первые креста.

Приготовление пантакля должно строго соответствовать всем условиям Ритуальной Магии, указанным во второй части, иначе это будет бесполезная трата времени.

Ложась спать, надо положить его на правое ухо и произнести три раза следующую молитву:

«О, славное имя великого Бога живого, Которому от начала времен принадлежит все существующее, и я Твой слуга (имя). О Предвечный Отец, умоляю Тебя послать мне Твоих ангелов, имена которых написаны в кругу, дабы они мне показали все, что я желаю видеть и знать через Господа нашего Иисуса Христа. Да будет так».

Окончив молитву, ложитесь на правую сторону и увидите все, что пожелаете, перед сном (Grimoire du pape Honorius. A. Rome, 1770).

Сновидения пророческие. См. Аммонов рог.

Иметь во сне дьявольские видения.

Помазать на ночь веки кровью летучей мыши и положить под подушку с наговором лавровые листья.

Сны лихие отгоняет. См. Алмаз, Серпентин.

Сны разъяснять. См. Асмудус.

От бессонницы у ребенка. Заговор.

«Встану я, раб Божий, благословясь, пойду, перекрестясь из избы в избу, из дверей в двери, из ворот в ворота, под восток, под восточну сторону; под восточной стороной ходит матушка утренняя заря Мария, вечерняя заря Маремьяна, мать сыра земля Пелагея и сине море Елена. я к ним приду поближе, поклонюсь им пониже. Вояси ты, матушка-заря утренняя Мария и вечерняя Маремьяна, приди к нему, к рабу Божию, ко младенцу, возьми ты у него полунощника и щекотуна из белаго тела, из горячей крови, из ретиваго сердца, изо всей плоти, из ясных очей, из черных бровей, из всего человеческаго составу, из каждой жилочки, из каждой косточки, из семидесяти семи суставчиков; понеси их за горы высоки, за леса дремучи, за моря широки, за реки глубоки, за болоты зыбучи, за грязи топучи, к щуке-белуге в зубы; понеси ее в сине море! Щука в море, язык в роте, замок в небе, а ключ в море, замкнул и ключ в море бросил!»

Говорится трижды (Л. Н. Майков. «Великорус. заклин.»).

Кладут ребенка в подол, идут с ним под куриный нашест и молятся вечером на запад, а по утру на восток, приговаривая: «Заря Дарья, заря Марья, заря Катерина, заря Маремьяна, заря Вонска, заря Крикса, возьмите свой крик. Крик, крик, поди на Окиян море. На море на Окияне, на острове на Буяне, там люди не ходят, птицы не летают. Аминь крику, аминь, аминь» (id).

Мать или бабка несет ребенка вечером в сарай, где ночуют куры, и говорит: «Куры рябаи, куры сераи, куры чернаи, возьмитя свои криксы ат хришшонаго, наражонаго молитвеннаго раба Божия, младенца (имярек), аддайтя наш сон» (id).

Снести ребенка на погребицу и, став над ямой, трижды сказать, отплевываясь: «Кочеток серый, кочеток пестрый, кочеток красный, возьми крик рабы Божией (имярек)» (id).

Взяв дитя на руки, поднять его вверх, трижды ногами его коснуться матицы, причем трижды плюнуть и произносить: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Полуночница Анна Ивановна, по ночам не ходи, рабы Божией (имярек) не буди! Вот тебе работа: днем играй пестом да ступой, а ночью матицей. Во веки веков. Аминь» (id).

Увидеть во сне суженую.

Вложить в большую фигу истертые в порошок коралл и магнитник, смешанные с кровью белого голубя, сделать из всего этого комок; после чего завернуть фигу в четырехугольный кусок голубой шелковой материи. Затем положить под изголовье ветку мирты, а на шею надеть сделанный талисман и сказать следующую молитву: «Kyrie clementissime, qui Abraham servo tuo delistis uxoremen et filio ejus obedientissimo per admirabile signum indicasti Rebeccam uxorem, indica mihi servo tuo quam nupiurus sim uxorem, per mysterium tuorum Spiritum Baalibeth, Assaibi, Abumstith. Amen» (Что значит: «Господи милостивый, давший Аврааму, рабу Твоему, супругу и послушнаго сына, посредством удивительнаго знака, указавший в жены Ревекку! Укажи и мне, рабу Твоему, кого мне выбрать женою, посредством тайных твоих духов: Баалибета, Ассаиби, Абумостита. Аминь!»). Если ничего не увидишь, повтори этот опыт три пятницы подряд. Если не будет видения – не будет и свадьбы (Papus. «Magie»).

Если хочет видеть своего суженого девушка – то должна взять ветку тополя, связать ее белой лентой и положить под изголовье. Затем натереть себе виски кровью удода, перед тем как лечь в кровать, и сказать ту же молитву, заменив слова: «Servo tuo quam nupturus sim uxorum» словами: «Ancillae tuae queu sim nuptura virum» и т. д. (то есть слова: «рабу Твоему, кого мне выбрать в жены», словами: «рабе Твоей человека, за которого я должна выйти») (id).

Увидеть во сне суженого.

Перевязать ниткой, выдернутой из чулка, который носили один или два дня, маленькую ветку тополя и положить ее под изголовье. Ложась спать, произнести три слова: «Балидеф, Асалби, Абумалеф». Все это повторять три ночи с четверга на пятницу, а если загадывающая особа ничего не увидит, то можно ручаться, что она никогда не выйдет замуж. Если загадывает вдова, то должна лечь к изголовью ногами (De le-Grande).

Увидеть во сне желанную женщину или девушку.

По 2 унции скаммонеи и кальцинированной римской ромашки, 3 унции тресковых костей и черепахового щита (пережженных) стереть с 5 унциями сала самца бобра и 2 унциями цветов голубой скаммонеи, собранных утром в первый день весны; вскипятить с 1 унцией меда и 6 драх. росы с махровых цветов, прибавить шестую часть опиума и, вылив в герметически закупоренную бутылку, выставить на солнце на 72 дня. После этого закопать в песок в прохладном погребе. Весной разбить бутылку, переложить мазь в новый каменный горшок. При надобности втирать перед сном во впадину около пупка и в затылок (Chris. «Magie»).

Сон-трава (Apemone patens).

Собирается в Мае, при желто-голубом цветении, с разными наговорами и обрядами, с утренней росой, – опускается в холодную воду, где лежит до полнолуния. Согнутая, она начинает шевелиться; и в это время ее кладут под подушку: если быть счастью – во сне является молодая девушка или мужчина, если горю – видеть во сне смерть (Запас. Георг. о-ва).

Сорочка. Родиться в сорочке считается счастливым, особенно когда рожденный был заключен в пузыре с головы до ног, как в яйце. Эту тонкую перепонку зашивают в тряпочку или засмаливают в медальон, носят вместе с крестом на шнуре, веря, что это даст на всю жизнь счастье рожденному (Забылин).

Сосна. Посвящена Цибеле и Пану. Это одна из самых древних пород. Сосновая шишка отмечена и может служить для определения мистического числа человека; для этого нужно рано утром, очистившись по обычаю, прийти в сосновый лес до восхода Солнца; как только край диска покажется из-за горизонта, нужно начать обходить сколь возможно больший круг, так чтобы прийти на старое место ко времени появления над горизонтом всего диска.

Количество сосновых шишек, которое вы насчитаете на земле во время обхода круга, и будет вашим мистическим числом или же руководящим числом того события, для определения которого была предпринята операция (Седир. «Магич. раст.»).

Спина. Наговор от боли.

Изутинившийся ложится животом на порог отворенной двери, лицом вон из избы; лекарь (самый старший или самый младший в каком-нибудь семействе) кладет ему на спину голик, обращая его прутьями в сени, и слегка ударяет по нему топором трижды; после того больной спрашивает лекаря:

«Что сечешь?

Л. Утин секу.

Б. Секи горазже, чтобы век не было».

Это повторяется трижды; потом лекарь бросает топор и голик в сени, плюнув туда же три раза (Майков. «Великорус. заклин.»).

(Способ). Волосы белые или блондинские выращивать.

Должно волосы еженедельно, по меньшей мере однажды, мыть густою мыльною водою, смешанною с малой долею щелочной соли. Зеленеют волосы у медников, кои часто с раскаливанием меди обходятся (Словарь натур. волшеб. М., 1795).

Средство увидеть домового. Должно достать травы Плакуна, но не с черным корнем (какой у нее бывает обыкновенно), а с белым, и привесить его себе на шелковый пояс, потом взять озими, добытой с трех полей, завязать ее в узелок и привязать узелок к змеиной головке, которая должна висеть на гайтане (шнурке от креста) вместо креста; должно вложить в одно ухо клочок козьей шерсти (которую особенно уважает домовой), а в другое – последний, в порядке домашней пряжи, клочок шерсти летнины, который крестьянка бросает, когда допрядет кудель, и который должно подобрать скрытно от всех домашних; потом перенадеть сорочку на ночь на левую сторону, взять горшовик и отправиться ночью в хлев, где, завязав глаза этим горшовиком, сложенным вчетверо, и затворив за собой дверь, должно сказать:

«Суседушко, домоседушко, раб к тебе идет, низко голову несет; не томи его напрасно, а заведи с ним приятство, покажись ему в своем облике, заведи с ним дружбу да сослужи ему легку службу».

Слова эти должно повторять до тех пор, пока не запоют петухи или пока не услышишь легкого шороха в хлеве; в первом случае вызывание должно отложить до другой ночи; во втором – схватиться одной рукой за корень плакуна, а другой – за змеиную головку и крепко держаться за них, что бы ни делал домовой; тогда последний покажется; если же вызывающий не успел ухватиться за гайтан и корень или выпустит их из руки, то домовой, схватив гайтан, порвет его и змеиною головкой застежет вызывающего до полусмерти (Л. Н. Майков. «Великорус. заклин.»).

При переходе в новое жилище домохозяин должен положить для домового в подполье нового дома целый небольшой хлеб и на него соли да чашку молока. Приготовив это, хозяин ночью, в одной сорочке без креста, задом идет в старый дом и говорит: «Кланяюсь тебе, хозяин батюшко, и прошу тебя пожаловать к нам в новые хоромы: там для тебя и местечко тепленькое, и угощеньице маленькое сделано». См. Домовой.

Ссора. При желании кого-нибудь поссорить – увидав, когда дерутся два петуха, или две кошки, или собаки, собрать перья с того и другого, а с кошек и собак – летящую шерсть, сжечь на огне шерсть или перья петухов (наблюдая, чтобы их не смешать), написать два письма тем, кого желаешь поссорить. Письма должны быть любезные, но анонимные, и, когда чернила еще не высохли, посыпать пеплом от шерсти, каждому отдельно, приговаривая: «Как эти петухи (или кошки) дрались, так и вы будете драться, а ваша дружба разлетится, как эта шерсть (или эти перья) летела в разные стороны». (Повторить наговор три раза и письма тоже посылать три раза.) (А. П. Вер-кая).

Взять земли с двух берегов реки или ручья и с одного берега оставить у одного из тех, кого хочешь поссорить, а с другого берега – у другого (М. К. П.).

Ссора супругов. См. Завязка.

Для нанесения вреда, убытка и ссоры.

Взять самый старый и обдерганный голик, и если хочешь произвести в семье ссору, или чтобы не ходил кто-либо, то надо бросить голик под крыльцо или закопать в землю у входной двери, приговаривая: «Как этот веник гол и пуст, так и в доме у вас будет пусто: ни друзей, ни людей нет у вас никого, а сами вы будете голы, как прутья на этом голике». Если хотят с кем поссорить, то прибавляют – ни друзей, ни людей, ни раба (имя) (А. П. Вер-кая).

Для остуды или ссоры.

Купить соли в трех угловых лавках, на копейку в каждой. Взять из-под котла, где кипит белье, три горсти золы и смешать с солью, посыпать между людьми, которых хочешь поссорить или остудить, приговаривая: «Как эта соль с золой не сойдется, гора с горой не сойдутся, берег с берегом не сойдутся, так и вы, рабы (имена), не сойдетесь во веки веков навсегда» (порции разделить на девять раз). Если нельзя между ними, то сыпать к дверям того и другого с тем же наговором (id).

То же. Взять земли с двух берегов и смешать. Сыпать между людьми, говоря: «Как берег с берегом, так и вы, рабы (такие-то), не сойдетесь» (id).

То же. Пойти в три чужие двора, найти старую метлу и отломить несколько прутиков в каждом (id).

Столочь и скрошить прутики в куски и, бросая между людьми, которых желают поссорить, говорить: «Как эта метла все разметала, так разойдется и ваша дружба, разойдетесь вы в разные стороны, как разметалась пыль от этой метлы (произнести при этом имена) (id).

То же. Взять грязной воды, которой мыли пол, из своей квартиры и золы, покрыть пол чем-нибудь черным и поставить на него воду и золу, а перед ними – зеркало, около которого (по бокам и сзади) поставить три свечи. После этого купить в церкви три свечи по три копейки; две из них взять домой, а третью поставить какому-нибудь святому и взамен взять огарок, загасив его пальцами на себя. Придя домой, положить все эти свечи на приготовленный стол. в половине двенадцатого ночи зажечь свечи у зеркала, а восковые поставить перед зеркалом, налепив одну на другую так, чтобы огарок был вверху. Читать наговор: «Помяни раба (рабу) Божия, живущего думою, заботою на свете от сего мира, от белаго света, как люди не могут смотреть на Оли экт, так чтобы не могли смотреть на того человека (повторить имя того лица, с которым хотят поссорить, – три раза), чтобы он не имел свету ни днем, ни ночью и чтобы он был забыт от людей и не имел себе пути, ни дороги. Ставлю три свечи, зову три силы: три силы вражьи Оли, Аги и самого черта-рыцаря, Экт, Оли, Ушта, Мокшу, Сами, Capo, помяни раба (рабу) Божия, живущаго душою. Возьми его, забери его, за злыя дела его, со спины его, со креста его и с живота его. я беру воду грязную, я беру золу грязную, я водой залью путь твой, я золой загрязню тебя, я огнем засушу тебя. Пала, Тула, Экт, Пашта, Экт, Левт, Тули-Миля, Эк, Леби, Судан, Максас, Леби, Дерби, Корли, Экт, Сула, Да, Рас, Туку» (Прочитать три раза перед свечами, три вечера подряд.) После этого взять наговоренную воду и золу, облить и осыпать дорогу, дверь, пороги, одежду (бросить вслед) и ноги (Проделать три раза.) (id).

Страдания головы излечиваются при употреблении корня четвертой травы Марса, Omoglose, свойства которой, по утверждению Альберта Великого, одинаковы с Молочаем. Облегчение головной боли при употреблении этой травы достигается потому, что, как предполагают, Овен – господствующий над головой всех людей – есть разум Марса.

Страданиям недоступность. См. Мемфит.

Страстей укрощение. См. Андромант, Базелий.

Страхи пустые прогонять. См. Алмаз.

Страх вызвать. См. Василек.

Страху недоступным стать. См. Крапива большая.

Стремление к наукам. См. Алмаз.

Стрела громовая. Трудолюбивое воображение приписывает громовой стреле следующие действия: кто имеет таковую громовую стрелу в доме своем или при себе носит, будет от грому безопасен; когда потереть оною у коров вымя или когда подоить молоко в скважину сего камня, возвращает этой корове молоко (Словарь натур. волшеб. М., 1795).

Стрелять без промаха на охоте. Написать на лоскутке бумаги: «Gaspard, Balthazard, Melchior, направьте мой свинец в животное, которое я хочу застрелить». Забейте этой запиской заряд и повторите те же слова, стреляя (Agrippa. «Ocuv. Mag.»).

Судороги или корчи. Если у женщины (девушки или замужней) приключаются судороги или корчи, то дай ей в руки кусок железа (но не стали или чугуна). Поможет прекрасно (Ф. Ф. Фишер. «Лечение»).

От судорог и сведений в икрах прекрасно помогают пробки от винных бутылок, которые нанизывают на нитку и обвязывают вокруг одержимой судорогою икры под коленом. Самые мучительно-болезненные припадки почти моментально пропадают. Иногда даже достаточно бывает просто потереть больную икру бутылочной пробкой (id).

Завязать больному из сырца-шелка нитку на запястье, переменить, когда загрязнится, но не снимать до окончания прорезывания зубов.

Настоять на белом вине зерна пиона (paeonia carallina) мужского (черн. цвета). Нанизать нечетное количество на льняную или конопляную нить в виде ожерелья (Chris. «Magie»).

Судьбу умилостивить. Надо тайно подсунуть беднякам каких-нибудь обнов, съестного или денег, чтобы никто об этом не знал: девять милостынь или сорок. Повесить на ручку или положить у дверей (А. П. Вер-кая).

Сумасшествие. См. Алмаз, Аспилат.

Счастье в игре. См. Угорь.

Сыпные болезни. См. Мочезадержание.

Семя. См. Гомункул.

Семянник. См. Мальчик.

Табрис (tabrises – камень, похожий на хрусталь). Эвакс и Аарон говорят, что он делает ученым, помогает достигнуть почестей и излечивает от водянки (Альберт Великий).

Талисман – изображение со знаками и пантаклями, составляемое при известном положении планет и созвездий с целью привлечь желаемое влияние или произвести какое-либо действие.

Слово талисман арабского происхождения; у евреев изображения эти именуются Тзелем и Терафим; у греков – Телезмата, Филактерия и Стохея, у римлян – амулет, от котла примирения, освятительного сосуда, Амула или Пребия.

Изображение талисмана приписывают некоему исполину, жившему до всемирного потопа и умевшему «совращать созвездия с их пути».

По утверждению арабов, Накраус, первый египетский царь, сделал два каменных изображения, которых волшебная сила останавливала воров так, что они не могли тронуться с места, как говорит Кирхер в своем «Oedipus Aegyptiacus».

Аравитянин Абенеф пишет, что еще Хам, сын Ноя, ввел в употребление науку талисманов; некоторые писатели называют его Зороастром, что значит: «живая звезда», по толкованию Георгия Турского; по мнению Динона – «священник звезд», а по другим – «сын звезд».

В сочинении Кирхера говорится, что евреи возложили на Аарона изготовление золотого тельца, по совету своих астрологов, с намерением приобрести благоволение и защиту Венеры и Луны против влияния Скорпиона и Марса, которые не благоприятствовали их выходу из Египта.

Подобно тому, как Урим и Туммим помогают в делах государственных, простолюдины у евреев возлагают надежды на Терафимов (Тфилимов) и Филактерий, довольствуясь, взамен статуй, именами Бога, написанными на пергаменте, надевая их на лоб, на руку, прибивая к притолоке над дверями для благоприятного влияния созвездий. Указания и правила заключаются в соч. Нехонии (до P. X.), утверждавшем, что Моисей при помощи слова Шемамфораш творил чудеса.

Талисманы или амулеты. Так называют средства от болезней (привески), носимые на шнурке на теле, а особливо на шее. Некоторые вещи, как-то: камфара, корень валерианы или балдариана и тому подобные крепко пахучие средства, все, конечно, могут иногда сим образом с пользою употребляемы быть. Носят под мышкою жаб, в ветошечку завернутых, и привешивают золото в выметках детских или золотухе; бумажки, на которых написаны библейские изречения.

Амулеты или Талисманы обыкновенно бывают либо Иудейские, либо языческие. В первых находится употребление трех высочайших имен, а значат в них только 3 буквы – А. В. R., называемые Ав, Бен, Руах, то есть Отец, Сын, Дух, и сокрываются замешанные в слова ничего не значащие, например, «Абракадабра» (Словарь натур. волшеб. М., 1795). См. это слово.

Талисманы.

В книге «О печатях» – Вилланова находится правило составления 12 печатей или амулетов, соответственно 12 знакам Зодиака, которым он приписывал первенствующее значение:

Печать Тельца (): «Возьми золота или серебра, расплавь его, когда Солнце стоит в знаке, и приготовь из сплава печать; когда ты будешь обрабатывать ее молотом, то должен произносить: “Величаю Тебя, Господи, мой Бог, мой помощник”; далее псалом: “Небеса поведают славу и пр.”. После этого на одной стороне надо сделать изображение Тельца, а по краям знак и слова: Theonel Set, Paulus. с другой – по краям: “Да будет благословенно имя Господа нашего Иисуса Христа”; и в середине “On Joseph, Oytheon”».

Печать Тельца предохраняет вообще от болезней глаз; от опухолей и всякого рода болезненного расположения к ним, а также от болезней гортани и шеи.

Камни – это естественные талисманы, так как:

Абастон. – Для произведения вечного и неугасимого огня берут камень Абастон огненного цвета, добываемый в Аравии. См. это слово.

Агат. – Если кто-нибудь желает избежать всякого рода опасностей и ничего не бояться или быть великодушным, то берут Агат черного цвета с белыми жилками. Носящий его избегает опасностей, постоянно весел, счастлив и везде хорошо принят. См. это слово.

Алекторий, или Алекторин. См. это слово.

Алмаз. – Алмазу приписывают свойство обращать в бегство неприятелей, лютых зверей и ядовитых гадов. См. это слово.

Аметист, добываемый в Индии, пурпурового цвета, удерживает от пьянства и влагает способность к наукам. См. это слово.

Асмунд, или Асмудусь. См. это слово.

Балез, или Базелий. См. это слово.

Бенна. См. это слово.

Биратед. – Если хотят знать мысли и намерения других, то берут камень Биратед черного цвета и кладут его в рот. Кроме того, человек, носящий этот камень при себе, будет всегда весел и хорошо принят в обществе.

Гелиотроп. – Все некроманы называют обыкновенно Гелиотроп, камень зеленого цвета, драгоценным камнем Вавилона. Если варить камень в воде, то выходящие пары помрачат воздух и затемнят Солнце. Древние жрецы употребляли гелиотроп в толкованиях изречений своих идолов.

Носящий Гелиотроп будет в славе, здоров и долговечен. См. это слово.

Гиацинт, оправленный в серебро, избавляет от опасностей во время путешествия.

Изумруд – гарантирует от апоплексии. Если его носит особа целомудренная, он лопается в момент потери целомудрия. Укрепляет память, способствует обогащению; положенный под язык, сообщает дар предсказания.

Квирин. – Камень Квирин, находимый в гнезде коршуна и положенный на голову спящего человека, заставляет его высказать все свои тайны.

Коралл – предрасполагает ко сну, останавливает кровь, бледнеет – когда друг находится в опасности, спасает от потопления и сообщает благоразумие. См. это слово.

Мемфис, получаемый из Египта, будучи взят в руку, совершенно лишает обоняния.

Нихомар – Чтобы заставить себя любить и чтоб победить неприятелей, употребляют удивительный камень Нихомар, белый, как алебастр.

Оникс – Если хотят причинить кому-нибудь печаль или кого-нибудь испугать, вызвать споры или процессы, то берут камень Оникс черного цвета. Лучший из этих камней имеет белые жилки и находится в Аравии. См. это слово.

Офталм. Чтобы сделаться невидимым, надо взять камень Офталм. Император Константин, зажавши его в руку, тотчас сделался невидим.

Рубин – способствует воздержанию и укреплению здоровья, устраняет воздушную заразу и приносит радости. См. это слово.

Сардоникс – обуздывает плотские страсти. См. это слово.

Силонит – См. это слово.

Топаз – отгоняет черные мысли. См. это слово.

Табрис. См. это слово.

Урис. зажатый крепко в руку, жжет огнем.

Халцедон. См. это слово.

Хризолит. См. это слово.

(Де-ла-Гранж). См. Вербена священная, Гамагей, Гелиотроп.

Текут – камень, похожий на ядро оливы. При натирании живота разбивает мочевые камни.

Терафим. По сообщению раввина Абень-Езра, так назывались в древности бронзовые идолы в форме солнечных часов, указывавшие время для гадания, но, кроме того, прибор для гадания; для его изготовления убивали первенца, отрывали ему голову и намазывали ее солью, смешанною с маслом. Затем писали на золотой пластинке имя какого-либо злого духа и клали ее под язык оторванной головы, которую укрепляли на стене, и, зажегши перед ней светильники, становились на колени, с большим почтением. Фигура отвечала на вопросы; ее указаниям следовали и отмечали на этих указаниях фигуры терафима.

По другим источникам, терафимы приготовлялись из Мандрагоры (Migne).

Терафимы связываются с отдаленными отраслями Астрологии. По словам Священного Писания, это были подвижные статуи, нечто вроде автоматов, изготовленные под влиянием известного созвездия. Древние авторы утверждают, что этим названием именовались медные астрономические инструменты, предназначенные для вычисления разности времени и часов.

Биккер изображает терафимы как продукты Черной Магии. По его мнению, для приготовления терафима убивали первенца в младенческом возрасте. Его голову разрезали и натирали маслом и нашатырем. Приготовленный таким образом труп окружали восковыми свечами, а под язык его клали золотую пластинку с написанными на ней таинственными знаками, именем нечистого демона. Тогда труп отвечал на предлагаемые ему вопросы («Encyclop. portatire»).

Тирлич-трава (Gentiana amarella), иначе Наричник. Ее собирают под Иванов день на Лысой горе, близ Днепра, под Киевом. Полагают, что эта трава обладает возможностью превращения и достается в удел одним ведьмам. Из Тирлича выжимается сок, которым они натирают себе подмышки при совершении чар. Они дорожат ею как сокровищем (Забылин).

Топаз у Плиния – Chrysophis; красноватый – Уопиа. Держать в руке, опущенной в воду, – рука сразу поднимается из воды. Драгоценен, похожий на золото; желтоватый не так дорог. Придает мудрости. Один посвященный, положив в кипящий сосуд с водой, заставил прекратить кипение (Альберт Великий).

Топаз с изображением сокола – охраняет целомудрие и доставляет общую симпатию.

Торжество над врагами. См. Берилл.

Тоска. Заговор.

«На море на Окияне, на острове на Буяне, на полой поляне, под дубом мокрецким сидит раб Божий (имя), тоскуя, кручинится в тоске неведомой и в грусти недознаемой, в кручине недосказанной. Идут восемь старцев со старцем, незваных, непрошеных; гой, ты, еси раб Божий (имя), со утра до вечера кручинный, ты что по что сидишь такой на полой поляне, на острове Буяне, на море Окияне! и рече раб Божий (имя) восьми старцам со старцем: нашла беда среди околицы, залета во ретиво сердце; щемит болит головушка, не мил свет ясный, постыла вся родушка. Воззовиши всем старцам со старцем грозным грозно, начали ломать тоску, бросать тоску за околицу, кидма кидалась тоска, от востока до запада, от реки до моря, от дороги до перепутья, от села до погоста; нигде тоску не приняли, нигде тоску не укрыли: кинулась на остров на Буян, на море на Окиян, под дуб мокрецкой. Заговариваю я, раба (имя), от наносной тоски, по сей день, по сей час, по сию минуту, слово мое никто не превозможет ни аером (воздухом), ни духом» (Из рукописи Д. Книголюбова).

Заговор от стена, задумчивости и от тоски и печали.

«Крест, крестом крест, человек родися, крест воздрузися и сатана связася. Бог прославися, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». (Напиши крест и в нем сии слова и повесь на крест.) (Забылин).

Травы и растения для магического употребления собираются от 23-го до 29-го дня Луны. В то время, когда срываешь, надо говорить, для какой цели она назначается. Затем положить в пшеницу или овес до употребления. Есть растения особой силы и качества, для сбора которых имеются специальные приемы.

Адамова голова – растет около болот; разрешает роды и подарки приносит.

Голубец болотный – если хочешь идти на медведя, выпей взвару голубца, и медведь не тронет.

Иван-да-Марья – кто знает, как за нее взяться, тот на первой кляче от лучшего скакуна уедет.

Калюка-трава – собирать в Петров пост. Окурить ею стрелу, промаха не дашь.

Кочерыжник или папоротник – кому удастся сорвать его цвет, тот всеми кладами завладеет.

Плакун-трава – вырезать из корня крест и повесить его на шею – все, как огня, бояться будут.

Разрыв-трава – дотронешься ею до замка или до двери железной, так и разорвет на куски.

Ревенка-трава – когда из земли выдергивают, стонет и ревет, словно человек, а наденешь на себя – никогда в воде не утонешь.

Тирлич-трава – на Лысой горе, под Киевом растет. Кто ее носит на себе, на того ввек царского гнева не будет (А. К. Толстой. «Кн. Серебр.»).

Трилистник. См. Выиграть в карты.

Тело астральное. См. Путешествие в астрал.

Тяжбу выиграть. См. Чистотел.

Убийцу остановить (задержать). Взять теплой крови убитого и бросить в огонь, чтобы она сгорела, и убийца, хотя бы он находился за несколько верст, возвратится; или варить кровь убитого на месте преступления с дубовым деревом (Porta. «Magia naturalis’»).

Уважаемым сделаться. См. Алмаз.

Увеличение благосостояния. См. Вербена.

Угадать способности. См. Асмудус.

Угодным царю делает. См. Алмаз, Трава (Тирлиг).

Угорь По Эвансу и Аарону, если в кожу угря, издохшего от недостатка воды, положить желчь быка, загрызанного бешеной собакой, вместе с драхмой крови коршуна и завязать с обеих сторон веревкой повешенного, зарыть на две недели в навоз и затем высушить в печи, накаленной папоротником, собранным в ночь на 24 Июня; сделать браслет и написать собственной кровью: X. В. Т. И. и носить на руке – дает счастье в игре (Альберт Великий).

Если до отрезанной головы недавно убитого угря в каком-нибудь месте дотронуться иголкою или посыпать на нее крошку соли, то все части его приходят в сильное движение; и хотя бы изрубить его на тысячу частей, то все эти части придут в движение, равно как и те, до которых дотронешься (Эккар. «Ключ»).

Удаление грозы. См. Колокол.

Удод. Если неплодная женщина будет на него смотреть, то забеременеет. Носить на животе – помиришься с врагом. Держать голову в кошельке – никто не обманет (Альберт Великий).

В гнезде его находят камень, называемый Quirin, или «камень изменника», который имеет большое применение при магических операциях. Носить на себе его глаза – потолстеешь.

Узлы. Смотри Наузы.

Узнать будущее. См. Благовония. Узнать мысли. См. Кирик. Узнать тайны. См. Талисманы (Биратед, Квирин).

Узнать цену хлеба по колосу. Для этого достаточно только посмотреть на колос. Если колос начинает цвести от вершины, то цена на хлеб будет высокая, если с середины, то средняя, если снизу, то низкая (Забылин).

Укрощение гнева и страстей. См. Андродомант.

Укрепление дружеского союза. См. Вербена священная.

Укрепление желудка и Укрепление сердца. См. Мирра.

Укушения бешеным животным. Заговор.

I. «На море на Окияне, на острове Буяне стоит дом, а в том доме сидит старица, а держит она жало. Ты, старица, возьми свое жало и приди к рабу N, вынь из раба N жало смертное. Заговариваю раны болючие на руках, на ногах, на голове, во лбу и в затылке, на бровях и подбородке. Будьте во веки веков, на собаке черной, серой, красной, седой, белой, сидите и во веки не сходите» (Сахаров. «Сказ. рус. нар.»).

II. Прочитать: Трисвятое, Молитву Господню и Богородицу, отломить сучок (лучше березы) и проговорить над укушенным местом 3 раза: «Дево, Дево! в чистом поле, на синем море, там есть царица змеиная. Царица, Царица змеиная, унимай своих слуг, а если ты не будешь своих слуг унимать, то я буду тебя словами Божьими карать. Едет Иисус Христос на вороном коне по синему морю, чистому полю и темному лесу. Змеиные раны преследует, желтым песком пересыпает и змеиными травами перекладывает. Вырежу крыж печеного мяса и вложу крыж здорового мяса. Чтобы тело не пухло и чтобы рабу Божьему N (или масть скотины) не вредило, и как сему березовому сучку не обрастать, так змеиной ране не оживать». – Проговорить 3 раза, ударить сучком 3 раза по укушенному месту и уйти, не оглядываясь, бросив сучок в сторону от укушенного.

III. Заговор, практикуемый в Полесье (где много змей): «Гадыно Ульяно, иды соби таковыско, сборы соби всей гад злой, лютый: луговой, стриховый, болотный и водяный, иды до рожденного до порожденного раба Божиего N, выймы свой зуб проклятый» (3 раза) (id). См. Бешенство.

Укутение змеи. Заговор.

«На море на Окияне, на острове на Буяне стоит кровать новая, тесовая; на кровати лежит перина пуховая, на перине лежит змея шкурная Осаха-Солоха; пустила свой плод по пням, болотам, по лесам, по желтым пескам. Вынимай, змея, свое острое жало, и как не выймешь, то пойду к Кузьме и Дамьяну, то Кузьма и Дамьян и сам Господь пошлют на тебя гром и молнию: гром убьет, молния сожжет и пыль ветром по полю развеет». Сказав, обводи пальцем укушенное место.

Обмыв опухоль непочатой наговоренной водою и давая ее больному пить, говорят: «Ганя, Ганнуська! Ты укусила, в ногу впилась; иди в сердце, а из сердца – в кишки, из кишок – в кровь, из крови – в кость, из кости в кожу, из кожи – вон выйди» (Чубинский).

Укушение змеи «звучащей» или «звенящей». Противу угрызения и яду ея употребляют обыватели тамошние (Западной Индии) так называемый кровяной корень, подобный туберозу, при том же из места сего пускают рожечную кровь и пьют отвар сего корня. Между тем сие ядовитое животное, в котором в летнее время яд бывает жесточае, доставляет диким собою пользу, ибо кожу ея употребляют в лекарства, позвонки к способствованию разрешения беременных, желчь от заразительных лихорадок и от оспы (Словарь натур. волшеб. М., 1795).

Заговор. Десять раз прочесть молитву «Отче наш», а потом следущее: «На море на Окиане, на острове на Буяне стоит дуб, под тем дубом ракитовый куст, под тем кустом лежит бел камень, на том камне лежит рунцо, под тем рунцом лежит змея скорпея.

Есть у нее сестры Марья, Марина и Катерина. и мы вам помолимся, на все четыре стороны поклонимся: утишите свою лихость от раба Божия (имярек)».

Наговорить на воде или на соли и обрызгать в лицо или морду животного (Майков).

Очертив пальцем со слюной укушенное место, говорят: «Лютая змея, у тебя дом в пещере, у раба же Божия (имярек) в деревне; тебе, лютой змее, до моря далеко, а рабу Божиему (имярек) до неба высоко; тебе, лютой змее, каленый уголь в зубы, а рабу Божию тело белое, не боли и не пухни, отныне и до века» (id). См. Змей.

Улучшение (очищение) крови. См. Мирра.

Умрет ли больной, узнать. См. Болезни.

Умыслы недруга отразить. См. Асмудус.

Урина. Если кто-то из малолетних, крепко спящих, испускает урину на постель, то того секут голенищем, веря, что оное к прекращению того великую силу имеет (Абевега русск. суев.).

Урина, как и всякая мумия человеческого тела, служит для наведения порчи главным образом половым органам. Чтобы сделать недеятельным этот орган, надо взять свежей урины в той посуде, куда она была схожена, а перелить три раза сквозь втулку, куда вставляется шкворень. Затем влить в бутылку, закупорить ее плотно пробкой и ввернуть винт, находящийся на кольце; после чего закопать в землю. Если эту операцию проделает жена, то муж ее не будет в состоянии ей изменить – по отношению ко всем женщинам, кроме нее, орган его будет недеятелен (М. П. К.). См. Завязка, Порча.

Урожай хороший чтобы был на неудобренной почве. Намочить семена на шесть часов в жидкий позем, после чего высушить их на солнце; через три дня сделать то же самое в течение трех часов (Papus. «Magie»).

При наступлении ржаной жатвы каждая женщина, являющаяся в первый раз с серпом на полосу, сжинает первую горсть ржи и делает из нее себе пояс и, опоясавшись им, говорит:

«Как матушка рожь стояла год, да не устала, так моя спинушка жать бы не устала».

После третьего нажатого снопа жнея снимает пояс. По окончании ржаной жатвы, после обеда или ужина, бабы жнеи катаются по жниве, говоря:

«Жнива, ты, жнива, подай мою силу на овсяную жниву!»

Когда кончается овсяная жатва и на одном загоне (части полосы) остается немного овса, то все рабочие одной семьи или их наемные работники, сделав из себя круг, поджинают достальный овес со всех сторон и в самом центре обжатого таким образом круга оставляют на полосе около горсти овса несжатого, говоря к нему: «Флор да Лавер, приходите коня кормить».

Один сноп овса уносится с полосы в деревню и ставится в передний угол избы, а после обеда или ужина, смотря по окончании жатвы, этим снопом выгоняют мух из избы, говоря: «Мухи вы, мухи, ступайте вы вон; мы работу свою кончили, простору нам давайте и волю».

Тем же снопом в день Покрова Богородицы кормят лошадей, коров, овец и других домашних животных, дабы они лучше ели овес, приготовленный для них на зиму в корм (Л. И. Майков).

Урок. См. Порча. Урок (порча) человеку и скоту. См. Богородская трава.

Успокоение вздорного человека.

I. Пойти на кладбище, отыскать могилу (но не младенца) с именем человека, которого хотят укротить, взять от креста небольшую щепотку земли, помянуть покойника «за упокой», просить прощения за взятую землю, отыскать еще две могилы с таким же именем и повторить ту же операцию. Землю смешивают, насыпают в сапоги, под кровать, под подушку и в питье, приговаривая: «Как эти покойники тихо и спокойно лежат на кладбище, так и ты, раб Божий, живущий на земле, будь тих и спокоен на земле и со мною, рабою (рабом) такой-то» (А. П. Вер-кая).

II. Купить, не торгуясь, после умершей женщины рубашку, в которой она умерла, и отдать вымыть, от ворота разорвать ее вдоль и вырвать полоску шириной в палец во всю длину рубашки. Эту полоску зашить мужчине в пояс под подкладку, во весь пояс, в ночную рубашку на весь ворот и под рукава, говоря: «Как человек успокоился, так и ты успокойся, ни языку, ни рукам воли не давай». Дать носить (id).

Успех иметь в деле и прибыль. В кузнице купить лошадиной наминки. Высушить хорошенько (Делать во время обедни: с 10 до 12 часов.) Вынуть из-под плиты или печки горячих углей с пламенем; небольшой кусок наминки накрошить и насыпать на горячие угли. Выйти из дверей квартиры несколько шагов и потом круто повернуть обратно и, вступая на порог своей квартиры, проговорить: «Как эта животина ходила и бегала много, так бы и мне работы и прибыли было бы много». Все помещение окурить этим дымом. Если угли потухнут, можно их слегка раздувать (id).

На Иванов день (24 Июня) выбрать самый высокий колос и сорвать его, говоря: «Как этот колос выше других, так и я, раб Божий (имя), буду выше других». Зашить в платье и носить на себе (id). См. Халцедон.

Успех в приобретении жильцов и привлечении публики.

На вечерней заре (после заката Солнца) надо пойти на перекресток, встать на угол и брать землю между панелью и проезжей дорогой, наискось, накрест с угла на угол, во всех четырех углах, приговаривая на каждом углу: «Ни конный, ни пеший мимо меня не проходи, ко мне зайди». Землю брать (или зимой – снег с грязью) в одну кучку. Придя домой, прочитать: «Во имя Отца…» и, войдя в пустую комнату, начиная с переднего угла, класть эту землю в углы, также косым крестом (наискось), произнося тот же приговор, как беря землю. Если через 9 дней не поможет, повторить до 3 раз (id).

Успех в работе. Время перед восходом Солнца считалось особенно знаменательным: тогда ходили купаться, мыли платье, ткали и пряли, вертели масло и делали другие домашние работы, думая, что деланное до солнечного восхода имеет что-то особенно важное (Румянц. «Сборник рукописей»).

Успех в суде – чары на него. Бывало, начинавший судиться или призванный (в суд) через пристава или недельника к судебному ответу спешил к колдуну, который заговаривал язык и сердце противной стороне (Буслаев).

Идя на суд, надо взять с березки перепер, который трясется, и говорить: «Так как сей перепер трясется, так бы мой супостат (имярек) и его язык трепетался» (id).

Успех в торговле. Из девяти лошадиных колод взять овса, от дверей двух трактиров и от одной мелочной лавки – сор. Посыпать этим у себя между дверей и в углах комнаты или торгового помещения. Это хорошее средство для привлечения покупателей (А. П. Вер-кая).

Утоление жажды. См. Агат, Алекторин.

Утомление. Если вы почувствуете к вечеру усталость, выйдите на воздух (если ясное небо) и, обратившись к Луне, распрострите руки кверху и вдыхайте в себя воздух: вы получите подкрепление (Долгорукий. «Органон животн. месм.»).

Уши горят. у кого горят уши, того где-нибудь в то время переговаривают, то есть подсмеивают; когда же в ушах звенит, то, загадав что-нибудь, спрашивают, в котором ухе звенит? (Забылин).

Ушиб ребенка при падении, вылечить. См. Испуг.

Ушная боль. Прикладывают дитя к угловому кресту у избы, образовавшемуся из древесной серы от действия жара, и говорят: «Угол рублен и крест дубов; у того креста не болело, не щемило, и ухо не вертело, ни в день, ни в ночь, ни в утреннюю зарю, ни в вечернюю, ни на нову, ни на ветру, и ни на трекрою месяцу. Во веки веков. Аминь» (Ефименко).

Фазана кровь. См. Водянка.

Филактерий. См. Талисман.

Филин. Птица сия почитается предвестницей пагубы, и когда, прилетев на кровлю чьего-нибудь дома, станет кричать, то кому-нибудь из того дома умереть вскоре или чувствовать беду. Суеверы носят при себе ее когти, дабы привести в безопасность от чародейства (Абевега русск. суев.).

Фильтр. Напиток или снадобье, имеющее целью внушить любовь. Древние, умевшие их приготовлять, призывали для этого адских духов. В состав фильтра входили части животных, трав и рыб, которые представляют присоски, некоторые кости лягушек, падающие камни и наросты (блона). Дельрио, относящий фильтры к разряду способов порчи, вносит в их состав обрезки когтей и молотые обломки церковных украшений. В Фармации фильтры рассматриваются как отрава.

В колдовстве фильтр нарушает душевное равновесие и производит безумные страсти. Внутреннее очарование нечистой любви получило характеристичное имя Фильтра, главным образом когда оно состоит в эликсире, напитке, который колдунья дает выпить своей жертве, или в порошке, кашке, долженствующей быть подмешанной к пище. Что касается смертельного очарования, то весьма дурно то, что некоторые авторы дают ему название фильтра (Guaita. «Temple de Satan»). См. Бамбук черный, Блона, Вербена священная.

Фимиам.

К очистительным курениям принадлежат:

Мирра (смирна), ладан, росный ладан (ливан), земляной ладан или маун. Составляются же они в следующей пропорции:

Мирры 0,5 драхмы

Росного ладану 2 скрупула

Ладану простого и земляного 0,5 драхмы

Или:

Мастики (mastix) 1,5 драхмы

Росного ладану 2 скрупула

Белого янтарю 1 драхма

Benzoe 0,5 драхмы

Стираксы сухой 0,5 драхмы

Желтого сандалу. 1 скрупул

К очищающим травам принадлежат: Житва (Sideritis) и Дубровка (Chamaedrion).

Ароматические курения для возвышения духа приготовляются из: Корицы, Гвоздики, Мускатного ореха, Мастики, Стираксы, Росного ладану.

Из них извлекают самое тончайшее вещество и делают из них курительный табак.

Благовонные курева приготовляют следующим образом: налив принадлежащие вещи розовой водою, выпаривают ее над лампадою, в которой горит спирт.

Разные травы производят также удивительные действия, когда обварить их кипятком.

Другие курева для магических опытов:

Возьми белого ладану, истолки в порошок и смешай с самой мелкой мукой. Потом возьми яйцо, разбей его и смешай с молоком и розовым медом и, подлив немного масла, смешай с вышеупомянутым порошком, составленным из ладана и муки, так, чтобы все это сделалось тестом, и брось несколько катышков на уголье.

Мелко истолченный сабур, смешанный с растопленным спермацетом, есть также испытанное курево.

Истолченные в порошке кости, вываренная и высушенная в порошок же ягнячья кровь, разные очищенные земляные породы, по физическим правилам для курения приготовленные, принадлежат также к сему классу (Эккартсгузен. «Ключ к таинствам натуры»).

Фимиам для удаления духов, хранителей сокровищ. См. Зверобой.

Халкофон (греч. меднозвучный). Камень черного цвета, издает при ударе металлический звук. Его следует носить трагическим актерам (Плин. «Ест. Ист.»).

Халцедон –. Камень, находимый в желудке ласточки, – черного и желтого цвета.

Желтый, в виде порошка, носимый в тряпочке под мышкой, исцеляет от сумасшествия, летаргии и эпилепсии. Эванс говорит, что он делает человека ученым и приятным.

Черный – предохраняет от злых животных, прекращает ссору и дает удачу в делах (Альберт Великий).

Просверленный и надетый на шею вместе с камнем, называемым Serenibus, устраняет страх привидений, изгоняет мечты и всякие пустые мысли. Благодаря своей добродетели поможет победить всех врагов; он сохраняет силу и отвагу тела (Papus. «Magie»).

Хандру разогнать. См. Алмаз.

Хелонит – окаменелый глаз индийской черепахи. Обмыть медом и положить на язык, способствует развитию прорицательной способности (Плин. «Ест. Ист.»).

Хефестит (Herhaistitis) – красного цвета; добывается на Корсике. Подобно зеркалу, отражает изображения; может служить зажигательным стеклом. Будучи положен в кипящую воду, быстро ее охлаждает (id).

Хлорит (греч. зелено-желтый) – камень травянистого цвета, находят в животе синицы (lapis transcucidus); для получения магического действия надо оправлять в железо (id).

Хлебные лепешки. См. Вора узнать.

Хозяин. Так называют крестьяне домового. По их словам, он имеет внешность хозяина (старшего) дома, и его иногда видят, даже сталкиваются с ним в темное время на дворе перед каким-нибудь случаем. Он подкладывает сена и овса любимым скотинам, обделяя нелюбимых. Бывают случаи, что ему особенно не нравится какая-нибудь лошадь, и тогда говорят, что она не «ко двору пришлась». Он ее гоняет и всячески мучает. Дабы узнать, что надо сделать, знахари советуют сесть в угол клети и покрыться бороной остриями кверху, тогда он не может достать, и, выждав, когда он натешится над нелюбимым, спросить, чем помочь беде. Часто он отвечает; в противном случае проделать то же самое в следующую ночь. Ожидать обыкновенно приходится долго. При встрече с домовым надо спросить только: «К добру или к худу», и он ответит (М. И. К-ва). См. Домовой.

Холодною водою как снабдить себя в жарких странах. Когда посудину с водою, обвернув мокрой ветошкою, поставить на сквозном воздухе, находящаяся в оной вода от того столько охолодеет, как бы на льду стояла. Таковым способом во всех восточных и жарких странах воду с непамятных времен охлаждают. Индейцы освежают воду, а особливо в путешествиях своих тем, что содержат оную в посудине из самой рыхлой глины и выставляют оную на солнце или против самого теплого ветра. От сего простого средства вода делается холодна, как лед; даже гораздо скорее остывает, чем горячее ветер; напротив же, холодный ветер оную больше согревает, нежели холодит. Таковой посуды, однако, нельзя употребить больше трех или четырех раз, ибо в ней воздух не столько уже хорошо воду проницать может, как скоро ее поры отседшими земляными частицами заткнутся (Словарь натур. волшеб. М., 1795).

Хризолит – () (от греч. chrysos – золото, lithos – камень; Chitim, Chrysolampis; темно-зеленого цвета – Prazoides) – зелено-желтого цвета; дает мудрость, избавляет от привидений и сумасшествия (Альберт Великий).

Хрусталь черный () – давать, толченный с медом, кормилице – прибавится молока (id).