Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П.А. Юнгерова (с греческого текста LXX). Юнгеров в отличие от синодального перевода использовал Септуагинту (греческую версию Ветхого Завета, использовавшуюся древними Отцами).
Издание в 1868–1875 гг. «синодального» перевода Свящ. Книг Ветхого Завета в Российской Православной Церкви был воспринят неоднозначно. По словам проф. М. И. Богословского († 1915), прежде чем решиться на перевод с еврейского масоретского текста, Святейший Синод долго колебался. «Задержки и колебание в выборе основного текста показывают нам, что знаменитейшие и учёнейшие иерархи, каковы были митрополиты — Евгений Болховитинов († 1837), Филарет Амфитеатров († 1858), Григорий Постников († 1860) и др. ясно понимали, что Русская Церковь русским переводом с еврейского текста отступает от вселенского предания и духа православной Церкви, а потому и противились этому переводу». Этот перевод «своим отличием от церковно-славянского» уже тогда «смущал образованнейших людей» и ставил в затруднительное положение православных миссионеров. Наиболее активно выступал против «синодального» перевода свт. Феофан Затворник († 1894) (см. его статьи:
Пятикнижие Моисея в греко-славянском и русском переводах.
Окончив, с Божиею помощию, перевод всех канонических, пророческих и учительных, ветхозаветных книг, переходим к печатанию перевода остающихся отделов ветхозаветного канона: законоположительных и исторических книг, начиная с Пятикнижия[1]. В виду единства писателя, сходства в греческом и славянском переводах, соединяем в настоящем обозрении все законоположительные книги, под заглавием: Пятикнижие Моисея.
По согласному мнению современных изследователей и свидетельству предания о переводе LXX толковниками «Книги закона», перевод Пятикнижия был предметом особенно тщательной работы LXX толковников. Есть предположение, что некоторые попытки составления перевода Пятикнижия были и ранее LXX и у последних была некоторая подготовка при переводе его. Во всяком случае, перевод Пятикнижия считается и очень изящным, восхваленным александрийскими греками, и очень точным, по буквализму близким к переводу Екклесиаста и Песни Песней. Не имея возможности и времени в деталях заниматься вопросом о качествах перевода LXX на Пятикнижие, ограничимся приведенными мнениями и добавим лишь, что мы не встетили в греческом тексте, при его близости к еврейскому оригиналу, тех странностей, какия отмечали в Екклесиасте и Песни Песней, не нашли и той свободы, какая видна в книге Даниила, и тех уклонений, какими наполнена книга Iова. Свободу переводчика книги Даниила мы заметили только в вульгате и на нее считаем нужным указать русским богословам, если кому-либо из них доведется заниматься Пятикнижием.
Что касается славянского перевода Пятикнижия, то он вполне сходен с ранее обозренным переводом других ветхозаветных книг. В виду сравнительной гладкости языка греческого перевода и понятности его, славянским переводчикам не было нужды уклоняться от точности оригинала, чтобы делать понятною свою речь. Поэтому славянский перевод отличается лишь обычным «копиизмом», по отношению к греческому тексту, и в то же время удобопонятностию. При обычной близости к александрийскому кодексу в издании Фильда, нельзя не заметить редких уклонений в славянском переводе и к ватиканскому и text. recept. (Быт. 2:5, 5:2, 6:1, 7:8–9, 9:16, 12:6, 18:26, 19:9, 24:56, 25:4, 29:26, 31:50, 33:5, 32:5). Вводятся чтения ват. код., не существующия в алекс. код. (Исх. 2:19–22, 3:12–14. 16–22, 7:19, 11:10; Втор. 4:21). Опускаются чтения алекс. код. (Быт. 27:18–30, 38, 28:2, 31:55, 44:10, 45:1; Исх. 5:2). Но, во всяком случае, в этих уклонениях нет той крайности, которая видна в книге Iова.
О лукиановской рецензии и отношении ея к нашему славянскому переводу, мы имели возможность судить по изданию:
Еврейский текст и его понимание не были неизвестны составителям и редакторам славянского перевода. Можно заметить, что иногда от неясного греческого чтения переводчики намеренно уклонялись к еврейскому тексту и его пониманию. В случае вариантов в греческом тексте славянские переводчики давали часто предпочтение чтению, соответствующему еврейскому тексту (Быт. 9:7, 12:16, 25:4-14, 26:34, 28:6, 35:2-21; Исх. 6:20, 23:3; Лев. 3:8; Числ. 4:13; Втор. 32:52). Иногда и вставляли слова, неимеющияся в греч. спп., по евр. тексту (Быт. 32:16; Исх. 4:6, 9:17) или придавали евр. знач. греч. словам (47, 25). Числа по евр. тексту ставили (Числ. 8:26) и падежи (Числ. 15:41).
В произношении собственных имен, при обычной их вариации в списках LXX, славянские переводчики приближаются к Фильдовскому изданию (или Фильд к ним), но иногда также к еврейскому тексту (Исх. 6:4; Числ. 3:17, 4:13 и др.).
В некоторых случаях заметна близость к вульгате в понимании текста (Быт. 3:16, 15:4-6-10, 32:16, 43:3-16, 44:1; Исх. 7:17, 8:12), дополнениях, часто оскобляемых в печатных изданиях слав. перевода, и в произношении собственных имен. Но всетаки близости, какая видна в книге Iеремии к вульгате, нет в Пятикнижии. Думаем, и слав. переводчики видели свободу в вульгате в отношении к священному тексту, какую и мы заметили.
Близости к альдинскому изданию, заметной в Екклесиасте, здесь не видно, хотя и встречаются чтения слав., имеющия себе параллель лишь в компл. и альд. изданиях (Быт. 7: 8–9, 10:15, 12:8, 30:32, 35:27, 37:22, 40:22, 41:4, 42:4, 43:32, 50:5; Исх. 1:16, 26:13), и неоскобляемые (Быт. 8:14–16, 21, 32:9, 50:5-26; Исх. 3:4; Числ. 34:8). Соотв. слав. чтение лишь альд. изд. и не оскоблено (в Быт. 37:1; Исх. 4:7, 24:5; Лев. 11:32).
В слав. есть чтения, соотв. лишь некоторым греч. рукописям, а неимеющия соотв. в ват., алекс., text. recept. и др. (Быт. 12:18–19, 24:39–51, 39:21, 43:21, 45:17; Исх. 2:22, 6:7-13, 19:21, 22:26, 25:24; Втор. 32:52; Исх. 29:5, 32:31, 33:5-15; Лев. 11:47, 25:50, 26:18, 27:21; Втор. 6:22, 20:4).
В книге Исход есть соотв. № 83 и альд. Исх. 4:7-30, 6:13, 8:16, 9:28–35, 23:23, 30:15, 35:13; Лев. 6:15; Втор. 26:19.
В Быт. 1:14 и Левит есть близость к № 75 (оксф.) код. 2, 7—10, 5:12, 25:38; Числ. 11:35, 22:23, 23:11, 28:7; Втор. 22:24, 26:19.
Не нашли мы соответствующих славянскому переводу чтений в еврейском, греческом и латинском текстах в след. местах: Быт. 8:17, 11:29, 12:4–8, 17:17, 19:27, 24:18, 25:30, 28:11, 35:8-14, 41:42, 42:6-7-9, 30, 49:26; Исх. 2:25, 8:29; Исх. 20:9, 21:12, 22:29; Исх. 34:28; Лев. 5:5, 15:20, 19:6, 25:11, 26:1; Втор. 28:37–42, 21:19.
Название
Заинтересовались мы катэной Феотоки и искали соответствия ея чтений слав. переводу. Но в большинстве они встречаются, где чтения Феотоки соотв. святоотеческим чтениям Феодорита, Злат. и др. (Быт. 9:5, 30:11, 31:13; Исх. 5:21, 33:14 (оскобл.) Втор. 6:3) или греч. спп. (Быт. 40:4; Лев. 2:7, 24:8, 27:21; Числ. 4:13).
Эвфемизмы в слав. переводе заметили мы против греческого текста в след. местах: ή—
Перифрастический перевод заметили мы в Лев. 26:41, изменение в числах — Исх. 17:14. Пропуск против греч. текста в Быт. 30:29.
Принимая во внимание обширность обозреваемого текста (187 больших глав), можем сказать, что слав. перевод составляет копию греческого текста, преимущественно по александрийскому списку.
Если от составителей слав. перевода перейдем к редакторам и справщикам его в существующих печатных изданиях, то должны будем высказать след. выводы. Здесь, преимущественно, останавливались мы на оскоблениях слав. слов. Чем руководились справщики, когда оскобляли слав. слова? Иногда оскобляются слав. слова, соответствующия ват. кодексу, но не соответствующия александрийскому (Быт. 1:26, 17:27, 41:51; Втор. 10:12). Но оскобляются также слова соотв. алекс. кодексу и не соответствующия ват., евр., вульг. (Быт. 8:7, 9:13, 34:14, 49:26). Оскобляются чтения, не соответствующия алекс., ват., text. recept., а лишь подтверждаемые другими греч. спп. (Быт. 11:7, 13:15, 16:4, 17:22, 19:12, 29:30; Исх. 6:6, 26:16; Лев. 5:12; Втор. 28:35). Оскобляются чтения, соответствующия лукиан. спп. (Быт. 2:7, 8:7, 11:31, 17:17, 43:16; Исх. 1:10–16…). Иногда оскобляются чтения, соотв. греч. спп., но не соответствующия евр. т. и вульгате (Быт. 35:16, 43:32, 44:4, 47:6). И наоборот: оскобляются чтения, соотв. евр. и вульгате, но не греч. спп. (Исх. 12:16; Числ. 31:23). Гораздо чаще оскобляются чтения, соответствующия только вульгате (Исх. 12:34, 14:29, 26:17, 30:32; Лев. 10:5, 12:2–5; Числ. 9:11, 13:23–32; Втор. 1:45). Оскобляются чтения, соотв. альд. изданию (Исх. 26:37; Лев. 4:33, 6:15). Оскобляются чтения, не имеющия соотв. в евр., греч. и лат. тексте (Числ. 28:2–4; Втор. 1:34, 28:10, 29:19). Даже оскобляется чтение, соотв. всем греч. спп. и евр. тексту (Быт. 44:30).
Но чаще всего оскобляются слова вспомогательныя, необходимые в слав. и русском языках, но не имеющия себе соответствия и нужды в греч. тексте. Таковы: вспомогат. глагол
Напрасно оскоблены слав. чтения, как существующия в авторитетных греч. списках — Быт. 8:7, 9:5, 27:36, 43:32, 49:26; Исх. 21:34, 35:19–23.
Но общого правила, твердо проведенного справщиками в оскоблениях, мы не нашли. Не имели мы возможности и времени проследить и другия редакционные поправки, внесенные справщиками. Предоставляем это своим преемникам. А теперь перейдем к толковательным трудам на Пятикнижие.
Пятикнижие издавна привлекало к себе внимание
Дальнейший период западной литературы, средневековой и новой, не имеет для православного богослова особого значения. На востоке за то же время не появлялось экзегетических трудов на Пятикнижие, кроме толкований катэнарного характера
Протестантские труды:
Русские экзегетические труды: Митр.
Прежде упоминавшияся издания Тишендорфа, Свита, Вигуру, Гольмеза, Бабера, Шлейснера, Гезениуса, — также были под руками. При переводе Пятикнижия и исторических книг мы пользовались еще Археологией Iосифа Флавия, так как она составлена более по переводу LXX, чем по еврейскому тексту, и дает не мало пояснений для перваго. Ею пользовался очень часто и Феотоки, в своей ί. Flavii Josephi opera. Ed.
В виду сравнительной ясности и удобопонятности священного текста, особенно в обширных исторических отделах, мало у нас отведено места экзегетике. Мало помещено и критико-текстуальных примечаний, в виду исправности и ясности греко-славянского перевода. Вообще, подстрочный отдел у нас будет теперь короче, чем в учительных и пророческих книгах. Это сокращение вызывается ясностию священного текста.
В начале сотворил Бог небо и землю.
Земля же была невидима и неустроена, и тьма поверх бездны, и Дух Божий носился поверх воды.
И сказал Бог: да будет свет. И был свет.
И увидел Бог свет, что (это) хорошо, и отделил Бог свет от тьмы.
И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер и было утро: день один[4].
И сказал Бог: да будет твердь посреди воды и да отделяет воду от воды[5]. И было так.
И сотворил Бог твердь и отделил Бог воду, которая была под твердию, от воды, которая была над твердию.
И назвал Бог твердь небом. И увидел Бог, что хорошо. И был вечер и было утро: день вторый.
И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно собрание и да явится суша. И было так: и собралась вода, которая под небом, в свои собрания и явилась суша.
И назвал Бог сушу землею, а собрания вод назвал морями. И увидел Бог, что хорошо.
И сказал Бог: да произрастит земля земля траву кормовую[6], сеющую семя, по роду и по подобию, и плодовитое древо, приносящее плод, которого семя в нем, по роду[7] на земле. И было так.
И произвела земля траву кормовую, сеющую семя, по роду и по подобию, и плодовитое древо, приносящее плод, коего семя в нем, по роду на земле. И увидел Бог, что хорошо.
И был вечер, и было утро: день третий.
И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, чтобы освещать[8] землю и разделять день от ночи, и да будут в знамения[9] и в (определения) времен, и дней, и лет[10].
И да будут светом на тверди небесной, чтобы светить на землю. И было так.
И сотворил Бог два великия светила: светило бо́льшее для управления днем, и светило меньшее для управления ночью, и звезды.
И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что хорошо.
И был вечер, и было утро: день четвертый.
И сказал Бог: да изведут воды гадов с душами живыми[11] и птиц, летающих на земле, по тверди небесной. И было так.
И сотворил Бог великих китов[12] и всякую душу живых гадов, которых извели воды, по родам их, и всякую птицу пернатую по роду. И увидел Бог, что хорошо.
И благословил их Бог, говоря: возрастайте и размножайтесь, и наполняйте воды, что́[13] в морях, и птицы да размножатся на земле.
И был вечер, и было утро: день пятый.
И сказал Бог: да изведет земля душу живую по роду: четвероногих и пресмыкающихся, и зверей земли по роду. И было так.
И сотворил Бог зверей земли по роду и скотов по роду их[14] и всех пресмыкающихся[15] земли, по роду их. И увидел Бог, что хорошо.
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию, и да обладает он рыбами морскими и птицами небесными (и зверями)[16] и скотом и всею землею, и всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
И сотворил Бог человека, по образу Божию сотворил его: мужчину и женщину сотворил их.
И благословил их Бог и сказал: возрастайте и размножайтесь, и наполняйте землю и владычествуйте над нею, и обладайте рыбами морскими (и зверями)[17] и птицами небесными, и всем скотом, и всею землею, и всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
И сказал Бог: вот, я дал вам всякую траву семенную, сеющую семя, какая находится на поверхности всей земли, и всякое дерево, у которого плод, имеющий семя семенное; — вам (это) будет в пищу.
А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду, пресмыкающемуся по земле, который имеет в себе душу живую, всякую траву зеленую (дал) в пищу. И было так.
И увидел Бог все, что́ Он сотворил: и вот, весьма хорошо. И был вечер и было утро: день шестый.
Так совершены[18] небо и земля и все украшения их.
И совершил Бог в шестый день дела Свои, которые творил, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые творил.
И благословил Бог день седьмый и освятил его, ибо в оный почил Он от всех дел Своих, которые начал Бог творить.
Сия книга бытия неба и земли, когда оно было, в тот день, в который сотворил Господь Бог небо и землю,
И всякую полевую зелень, прежде появления (ея) на земле, и всякую полевую траву прежде восхода (ея). Ибо Господь Бог не посылал дождя на землю и не было человека для возделывания ея[19],
Источник же вытекал из земли и орошал все лице земли.
И создал Бог человека (взявши)[20] прах из земли, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.
И насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке и ввел[21] туда человека, которого создал.
И произрастил Бог еще из земли всякое древо жизни среди рая и древо познания[22] добра и зла.
Река же выходит из Эдема напаять рай, и потом разделяется на четыре реки[23].
Имя одной — Фисон: она окружает всю землю Евилатскую, там есть золото,
И золото той земли хорошее, и там есть анфракс и зеленый камень[24].
И имя второй реке — Геон: она окружает всю землю Ефиопскую.
И третья река — Тигр: она течет прямо к Ассирии[25]. А четвертая река — Евфрат.
И взял Господь Бог человека, которого создал, и ввел[26] его в рай сладости, возделывать его и хранить.
И заповедал Господь Бог Адаму, говоря: от всякого древа, которое в раю, ты будешь есть[27],
От древа же познания добра и зла[28], от него не ешьте, а в какой день вкусите от него, смертью умрете[29].
И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному, сотворим ему помощника, подобного ему[30].
И создал Бог еще из земли всех зверей, и всех птиц небесных, и привел их к Адаму, видеть, кáк он назовет их, кáк и Адам назвал бы душу живую, тáк имя ей[31] (и было бы).
И нарек Адам имена всем скотам, и всем птицам небесным, и всем зверям земным[32], но Адаму не нашелся помощник, подобный ему.
И навел Бог изступление на Адама, и он уснул: и Он взял одно из ребр его и заполнил плотию место его.
И создал Господь Бог из ребра, которое взял у Адама, жену[33] и привел ее к Адаму.
И сказал Адам: это ныне кость от костей моих и плоть от плоти моей, она будет называться женою, ибо от мужа своего взята была сия.
Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится[34] к жене своей, и будут оба одною плотию.
И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.
И был змей, хитрейший[35] из всех зверей, существующих на земле, коих сотворил Господь Бог. И сказал змей жене: ужели[36] сказал Бог: не ешьте ни от одного древа райскаго?
И сказала жена змею: от всякого древа райского мы будем есть.
Только от плода древа, находящагося среди рая, сказал Бог: не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, дабы не умереть вам.
И сказал змей жене: не умрете смертью.
Ибо знал Бог, что в какой день вкусите от него, откроются глаза ваши и будете, как боги, знающие доброе и лукавое.
И увидела жена, что хорошо древо в пищу и что приятно для глаз видеть (его), и прекрасно разуметь[37]. И взяла от плода его и ела, и дала мужу своему с собою, и ели.
И открылись глаза у обоих, и узнали они, что наги были, и сшили листья смоковные и сделали себе препоясания.
И услышали глас Господа Бога, ходившого в раю после полудня, и скрылись Адам и жена его от лица Господа Бога среди дерев[38] рая.
И призвал Господь Бог Адама и сказал ему: Адам, где ты?
И сказал Ему: я услышал глас Твой, когда Ты ходил в раю, и убоялся, — ибо я наг, — и скрылся.
И сказал ему Бог[39]: кто возвестил тебе, что ты наг, если бы ты от древа, о котором Я заповедал тебе: «от одного сего не есть», не ел от него?
И сказал Адам: жена, которую Ты дал (быть) со мною, она дала мне от древа, и я ел.
И сказал Господь Бог жене: что это ты сделала? И сказала жена: змей обольстил меня и я ела.
И сказал Господь Бог змею: за то что ты это сделал, проклят ты из всех скотов и из всех зверей земных: на груди твоей и чреве будешь ходить и землю есть все дни жизни твоей.
И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ея, Он будет блюсти твою голову, а ты будешь блюсти Его пяту[40].
И жене сказал: умножая умножу скорби твои и стоны твои: в болезнях[41] будешь родить детей и к мужу твоему (будет) обращение[42] твое и он будет обладать тобою.
И Адаму сказал: за то что ты послушал голоса жены твоей и ел от древа, о котором Я заповедал тебе: «от сего единого не есть», от него ты ел, проклята земля в делах твоих, в скорбях будешь питаться от нея во все дни жизни твоей.
Терние и волчцы она произрастит тебе и будешь питаться полевой травой.
В поте лица твоего будешь есть хлеб твой, пока не возвратишься в землю, из которой ты взят: ибо ты — земля и в землю отойдешь.
И нарек Адам имя жене своей: Жизнь, ибо она — мать всех живущих.
И сделал Господь Бог Адаму и жене его кожаные одежды и одел их.
И сказалъБог[43]: вот Адам стал, как один из Нас, в знании добра и зла, и теперь как бы не простер он руки своей и не взял от древа жизни и не съел и не стал жить вечно.
И изгнал его Господь Бог из рая сладости возделывать землю, из которой взят.
И изверг[44] Адама, и поселил его против рая сладости, и приставил Херувима[45] и вращающееся пламенное оружие[46] охранять путь к древу жизни.
И познал Адам Еву, жену свою, и она, зачавши[47], родила Каина и сказала: я приобрела человека от Бога[48].
И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастухом овец, а Каин был земледельцем.
И было чрез несколько времени: принес Каин жертву Богу от плодов земли,
А Авель от первородных овец своих и от тука их. И призрел Бог на Авеля и на дары его,
Каину же и жертвам его не внял. И Каин весьма опечалился, и поникло лице его.
И сказал Господь Бог Каину: почему ты стал печален? И почему поникло лице твое?
Если ты правильно принес, то правильно-ли отделил?[49] чрез это не согрешил-ли? успокойся[50]: к тебе обращение его[51], и ты обладать им будешь[52].
И сказал Каин Авелю, брату своему: «пойдем в поле». И когда они были в поле, возстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.
И сказал Господь[53] Бог Каину: где находится Авель, брат твой? И сказал он: не знаю, разве я сторож брату моему?
И сказал Господь: что это ты сделал? глас крови брата твоего вопиет ко Мне из земли.
И ныне проклят ты на земле, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей.
Когда[54] ты будешь возделывать землю, она не будет более давать силы[55] своей тебе: будешь стонать и трястись на земле.
И сказал Каин Господу Богу[56]: вина моя более, чем (возможно) простить мне[57].
Если изгонишь меня ныне с лица земли и я скроюсь от лица Твоего и буду стонать и трястись на земле, то всякий, кто встретит меня, убьет меня.
И сказал ему Господь Бог: не тáк, всякому (убийце), кто убьет Каина, всемеро будет отмщено. И положил Господь Бог знамение на Каине, чтобы не убивал его никто, встретившийся с ним.
И вышел Каин от лица Божия и поселился в земле Наид, против Едема.
И познал Каин жену свою, и она, зачавши, родила Еноха, и построил он город и назвал город по имени сына своего: Енох.
У Еноха родился[58] Гаидад, а Гаидад родил Малелеила[59], а Малелеил родил Мафусала, Мафусал же родил Ламеха.
И взял себе Ламех двух жен: имя одной Ада, а имя другой: Селла.
И родила Ада Иовила, он был отцом живущих в шатрах пастухов[60].
А имя брату его: Иувал, он изобрел[61] псалтирь и цитру[62].
Селла же родила Фовела, он был кузнецом, обработывавшим медь и железо, сестра Фовела — Ноема.
И сказал Ламех своим женам: Ада и Селла, послушайте моего голоса! жены Ламеховы, внемлите моим словам! Я убил мужа — в язву мне, и юношу — в рану мне.
Если за Каина отмщено всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро[63].
И познал Адам Еву, жену свою, и она, зачавши, родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, говоря: возстановил мне Бог семя другое, вместо Авеля, которого убил Каин.
И у Сифа был сын, которому он нарек имя: Енос. Сей с упованием призывал имя Господа Бога[64].
Сия книга бытия людей, с того дня как сотворил Бог Адама, по образу Божию сотворил его,
Мужский пол и женский сотворил их, — и благословил их и нарек имя ему[65]: Адам, когда сотворил их.
И жил Адам двести тридцать лет, и родил сына, по виду[66] своему и по образу своему, и нарек ему имя: Сиф.
Дней[67] Адама, которые он прожил по рождении им Сифа, было семьсот лет, и родил сынов и дочерей.
И было всех дней Адама, которые он прожил, девятьсот тридцать лет, и он умер.
И жил Сиф двести пять лет, и родил Еноса.
И жил Сиф, по рождении им Еноса, семьсот семь лет, и родил сынов и дочерей.
И было всех дней Сифа девятьсот двенадцать лет, и умер.
И жил Енос сто девяносто лет и родил Каинана.
И жил Енос, по рождении им Каинана, семьсот пятнадцать лет, и родил сынов и дочерей.
И было всех дней Еноса девятьсот пять лет и умер.
И жил Каинан сто семдесят лет, и родил Малелеила.
И жил Каинан, по рождении им Малелеила, семьсот сорок лет, и родил сынов и дочерей.
И было всех дней Каинана девятьсот десять лет, и умер.
И жил Малелеил сто шестьдесят пять лет и родил Иареда.
И жил Малелеил по рождении им Иареда, семьсот тридцать лет, и родил сынов и дочерей.
И было всех дней Малелеила восемьсот девяносто пять лет, и умер.
И жил Иаред сто шестьдесят два года и родил Еноха.
И жил Иаред, по рождении им Еноха, восемьсот лет, и родил сынов и дочерей.
И было всех дней Иареда девятьсот шестьдесят два года, и умер.
И жил Енох сто шестьдесят пять лет и родил Мафусала.
И угоден был Енох Богу. И жил Енох, по рождении Мафусала, двести лет, и родил сынов и дочерей.
И было всех дней Еноха триста шестьдесят пять лет.
И угоден был Енох Богу, и не найден был, потому-что преложил[68] его Бог.
И жил Мафусал[69] сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха.
И жил Мафусал, по рождении им Ламеха, семьсот восемьдесят два года, и родил сынов и дочерей.
И было всех дней Мафусала, какие он прожил, девятьсот шестьдесят девять лет, и умер.
И жил Ламех сто восемьдесят восемь лет и родил сына.
И нарек имя ему: Ной, говоря: сей успокоит нас от трудов наших и от печали рук наших, и от земли, которую проклял Господь Бог[70].
И жил Ламех, по рождении им Ноя, пятьсот шестдесят пять[71] лет, и родил сынов и дочерей.
И было всех дней Ламеха семьсот пятьдесят три года, и умер.
И было Ною пять сот лет, и родил Ной трех сынов: Сима, Хама и Иафета.
И было: когда люди начали размножаться на земле, и дочери родились у них,
Сыны Божии[72], увидевши дочерей человеческих[73], что оне красивы, стали брать себе жен из всех, какия нравились.
И сказал Господь Бог: не будет пребывать Дух Мой в людях сих во век, ибо они суть плоть[74], будут же дни их сто двадцать лет.
Исполины же были на земле в те дни и после того, как сыны Божии[75] стали входить к дочерям человеческим, и оне стали рождать им. Оные исполины были от века, люди именитые.
Увидел же Господь Бог, что увеличились злодеяния людей на земле и всякий прилежно помышляет в сердце своем о зле во все дни.
И помыслил Бог, что сотворил человека на земле, и размыслил[76].
И сказал Бог: истреблю[77] человека, которого Я сотворил, с лица земли: от человека даже до скота и от гад до птиц небесных, ибо Я размыслил, что сотворил их.
Ной же обрел благодать пред Господом Богом.
Вот бытие[78] Ноя. Ной (был) человек праведный, совершенный в роде своем, Ной был угоден Богу.
Родил же Ной трех сынов: Сима, Хама, Иафета.
Но растлилась земля пред Богом и наполнилась земля неправдою.
И видел Господь Бог землю: и была растленна, ибо извратила всякая плоть путь свой на земле.
И сказал Господь Бог Ною: время (смерти) всякого человека наступило предо Мною[79], ибо земля наполнена ими неправдою, и вот, Я погублю их и землю.
Посему сделай себе ковчег из дерев (негниющих)[80] четвероугольных, небольшия отделения[81] сделай в ковчеге, и смолою[82] покрой его извнутри и снаружи.
И сделай ковчег так: длина ковчега триста локтей, ширина пятдесят локтей, а высота его тридцать локтей.
Сводом сделаешь ковчег, и в локоть сделаешь его сверху, а дверь ковчега сделаешь с боку, нижнее[83], второе и третье (отделение)[84] сделаешь в нем.
Я же вот наведу потоп, воду на землю, чтобы погубить всякую плоть, в которой есть дух жизни под небом, и что на земле, скончается.
И поставлю завет Мой с тобою: войдешь же в ковчег ты, и сыны твои, и жена твоя и жены сынов твоих с тобою.
И от всех скотов, и от всех гадов, и от всех зверей, и от всякой плоти, по паре от всех, введешь в ковчег, чтобы питать с собою, мужеского пола и женского они будут.
От всех птиц летающих по роду, и от всех скотов по роду, и от всех гадов, ползающих по земле, по роду их, по паре от всех, войдут к тебе питаться с тобою, мужеского пола и женскаго.
Ты же возьми себе всякой пищи, какою будете питаться[85], и собери себе, и будет тебе и им пища.
И сделал Ной все, что́ повелел ему Господь Бог, тáк он (и) сделал.
И сказал Господь Бог Ною: войди ты и весь дом твой в ковчег, ибо тебя Я увидел праведным предо Мною в роде сем.
От скотов же чистых введи к себе по семи, мужеского пола и женскаго, а от скотов нечистых по два, мужеского пола и женскаго.
И из птиц небесных чистых по семи, мужеского пола и женскаго, и от всех птиц нечистых по две, мужеского пола и женскаго, чтобы пропитать семя на всей земле.
Ибо чрез семь дней Я наведу дождь на землю, в течении сорока дней и сорока ночей, и истреблю все живущее[86], сотворенное Мною, с лица всей земли.
И сделал Ной все, что заповедал ему Господь Бог.
Ной был шести сот лет, когда потоп водный[87] наступил на земле.
Вошел же Ной и сыны его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег, от[88] воды потопа.
И от птиц чистых и от птиц нечистых[89], и от скотов чистых, и от скотов нечистых, (и от зверей)[90], и от всех гадов, пресмыкающихся по земле.
По два вошли к Ною в ковчег, мужеского пола и женскаго, как заповедал (Господь)[91] Бог Ною[92].
И было после семи дней: вода потопа явилась на земле.
В шестисотый год жизни Ноя, во второй месяц, в двадцать седьмой день месяца, в тот день разверзлись все источники бездны и отверстия[93] небесные открылись.
И был дождь на земле сорок дней и сорок ночей.
В этот[94] день вошли Ной, Сим, Хам, Иафет, сыны Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его, с ним в ковчег.
И все звери земные[95] по роду и все скоты по роду, и всякий гад, движущийся по земле, по роду и всякая птица пернатая, по роду своему.
Вошли к Ною в ковчег по два, мужеского пола и женскаго, от всякой плоти, в коей есть дух жизни.
И вошедшие, мужеский пол и женский от всякой плоти, вошли к Ною в ковчег, как заповедал Господь[96] Бог Ною. И затворил Господь Бог ковчег со вне его.
И был потоп сорок дней и сорок ночей на земле, и увеличилась вода, и подняла ковчег, и высоко стояла[97] над землею.
И прибывала вода и увеличивалась быстро по земле, и носился ковчег поверх воды.
И чрезвычайно прибывала вода на земле, и покрыла все горы высокия, которые были под небом.
На пятнадцать локтей вверх поднялась вода и покрыла все высокия горы.
И умерла всякая плоть, движущаяся по земле, птицы, и скоты, и звери, и всякий гад движущийся по земле, и всякий человек.
И все имеющее дух жизни и все[98], что было на суше, умерло.
И истреблено было все живущее[99], что было на лице всей земли, от человека даже до — скота, и — гадов, и — птиц небесных, — истреблено было с земли. И остался один Ной и бывшие с ним в ковчеге.
И стояла вода высоко на земле сто пятьдесят дней[100].
И вспомнил Бог о Ное, и всех зверях, и всех скотах, и всех птицах и о всех гадах, пресмыкающихся[101], которые были с ним в ковчеге, и навел Бог дух на землю и перестала (прибывать) вода.
И закрылись источники бездны и небесные отверстия[102] и остановился дождь с неба.
И стала убывать[103] вода и уходить с земли, и убывала вода после ста пятидесяти дней.
И остановился ковчег в седьмом месяце, в двадцать седьмой день месяца, на горах Араратских.
Вода же сходила и убывала до десятого месяца, и в десятом месяце, в первый день месяца, показались вершины гор.
А после сорока дней открыл Ной окно ковчега, которое он сделал,
И выпустил ворона (посмотреть, не сошла ли вода с лица земли)[104], и вылетев, он не возвратился, пока не изсякла вода на земле.
И выпустил после него голубку посмотреть, не ушла-ли вода с лица земли.
И голубка, не нашедши покоя для ног своих, возвратилась к нему в ковчег, ибо вода была по всему лицу всей земли. И он, протянувши руку свою, взял ее и внес ее к себе в ковчег.
И помедлив еще семь дней[105], снова выпустил голубку из ковчега.
И возвратилась к нему голубка вечером и держала масличный сучек с листом во рту своем. И узнал Ной, что сошла вода с поверхности земли.
И промедлив еще семь дней других, снова выпустил голубку, и она уже не возвратилась к нему потом.
В шестьсот первый год жизни Ноя, в первый день первого месяца, изсякла вода с поверхности земли. И открыл Ной кровлю ковчега, который он сделал, и увидел, что изсякла вода с поверхности земли.
А во второй месяц, в двадцать седьмой день месяца, высохла земля.
И сказал Господь Бог Ною так:
Выйди из ковчега ты, и жена твоя, и сыновья твои, и жены сыновей твоих с тобою,
И все звери, которые с тобою; и всякую плоть[106], от птиц даже до скотов, и всякого гада, движущагося по земле, выведи с собою. И возрастайте и размножайтесь на земле.
И вышел Ной, и жена его, и сыновья его, и жены сыновей его с ним.
И все звери, и все скоты, и все птицы, и все гады движущиеся, по роду своему на земле, вышли из ковчега.
И построил Ной жертвенник Господу и взял из всех скотов чистых и из всех птиц чистых и вознес во всесожжение на жертвенник.
И обонял Господь[107] приятное благоухание, и сказал Господь Бог, размыслив: не буду более проклинать землю за дела людей, ибо помысл у человека[108] прилежно устремлен ко злу от юности его, не буду более поражать всякую плоть живущую, как Я сделал.
Во все дни земли посев и жатва, холод и зной, лето и весна, день и ночь не прекратятся.
И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: возрастайте и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею.
И страх и трепет пред вами будет у всех зверей земных (и у всех скотов земных)[109], и у всех птиц небесных, и у всех пресмыкающихся по земле, и у всех рыб морских: в руки[110] ваши Я отдал (их)[111].
И все движущееся, что живо, вам будет в пищу, как зелень травную всю Я дал вам[112].
Только мяса с кровью души[113] не ешьте.
Ибо вашу кровь, душ ваших[114], от всякого зверя взыщу (ее)[115] и от руки человека-брата взыщу ее[116].
Кто проливает кровь человека, того кровь вместо ея будет пролита, ибо Я по образу Божию сотворил человека.
Вы же возрастайте и размножайтесь, и наполняйте землю и умножайтесь на ней[117].
И сказал Бог Ною и сыновьям его с ним так:
Вот Я поставляю завет Мой вам и потомству вашему после вас,
И всякой душе, живущей с вами, из птиц и из скотов, и всем зверям земным, которые с вами (суть)[118] из всех вышедших из ковчега.
И поставлю завет Мой с вами: и не умрет более никакая плоть от воды потопа, и более не будет водный потоп опустошать всю землю.
И сказал Господь Бог Ною: вот знамение завета, который Я установляю[119] между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды вечные:
Дугу Мою полагаю в облаке, и будет она знамением завета (вечнаго)[120] между Мною и землею.
И когда Я наведу облака на землю, явится дуга Моя в облаке.
И вспомню Я завет Мой, который существует между Мною и вами и между всякою душею, живущею во всякой плоти, и не будет более вода потопом для истребления всякой плоти:
И будет дуга Моя в облаке, и увижу ее, чтобы вспомнить вечный завет между Мною и землею[121], и между всякою душею, живущею во всякой плоти, которая находится на земле.
И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставлю между Мною и между всякою плотью, которая находится на земле.
Сыны же Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отцом Ханаана.
Сии три суть сыны Ноя: оть них распространились (люди) по всей земле.
И стал Ной земледельцем, и насадил виноградник,
И испил вина и опьянел, и обнажился в доме своем.
И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и вышел вон и разсказал обоим братьям своим.
Сим и Иафет, взявши одежду, положили (ее)[122] на оба плеча свои, и пошли смотря взад, и покрыли наготу отца своего, и лицо их было обращено назад, и наготы отца своего они не видели.
Когда отрезвился Ной от вина, то узнал, что́ сделал над ним меньший сын его.
И сказал: (да будет)[123] проклят отрок Ханаан, он будет рабом братьям своим.
И сказал: благословен Господь Бог Сима, и будет отрок Ханаан рабом[124] ему.
Да распространит Бог Иафета, и да вселится Он[125] в селениях Сима[126], и да будет Ханаан рабом ему.
И жил Ной после потопа триста пятдесят лет.
И было всех дней Ноя девять сот пятдесят лет, и умер.
Таковы (суть)[127] роды[128] сынов Ноевых: Сима, Хама, Иафета. И родились у них сыны после потопа.
Сыны Иафета: Гамер, и Магог, и Мадай, и Иован, и Елиса, и Фовел, и Мосох, и Фирас.
И сыны Гамера: Асханас, и Рифаф, и Форгама.
И сыны Иована: Елиса и Фарсис, Китяне и Родяне[129].
От сих отделились острова[130] (всех)[131] народов в земле их: каждый[132] по языку, в племенах своих, в народностях своих.
Сыны же Хама: Хус, и Месраин, Фуд, и Ханаан.
Сыны Хуса: Сава, и Евила, и Савафа, и Регма, и Савафака; сыны Регмы: Сава и Дадан.
Хус же родил Неврода. Сей начал быть исполином[133] на земле.
Это был исполин-ловец пред Господом Богом. Посему говорят: «как Неврод, исполин-ловец пред Господом».
Началом[134] царства его были: Вавилон и Орех, и Архад, и Халанни в земле Сеннаар.
Из земли той вышел Ассур и построил Ниневию и город Роовоф, и Халах,
И Дасем, между Ниневиею и Халахом, это — большой город.
Месраин же родил Лудиима, и Неффалима, и Енеметиима, и Лавиима,
И Патросониима, и Хасмониима, — от коего вышел Филистиим, — и Гаффориима[135].
Ханаан же родил Сидона, первенца (своего)[136] и Хеттея,
И Иевусея, и Аморрея, и Гергесея,
И Евея, и Арукея, и Асеннея,
И Арадия, и Самарея, и Амафию. И после того разсеялись племена Хананейския.
И были пределы Хананейские от Сидона до входа[137] в Герару и Газу, до входа даже в Содом и Гоморру, до Адамы и Севоима, вплоть до Даса[138].
Сии сыны Хама, по племенам своим, по языкам своим, по странам своим, и по народам своим.
И у Сима родились (дети), у него, отца всех сынов Еверовых, старшого[139] брата Иафета.
Сыны Сима: Елам, и Ассур, и Арфаксад, и Луд, и Арам, и Каинан.
И сыны Арама: Ос, и Ул, и Гатер, и Мосох.
И Арфаксад родил Каинана, Каинан же родил Салу, Сала же родил Евера.
И родились у Евера два сына: имя одному Фалек[140], ибо во дни его разделилась земля[141], а имя брату его Иектан.
А Иектан родил Елмодада, и Салефа, и Сармофа, и Иараха,
И Одорра, и Евила[142], и Декла,
И Евала, и Авимаила, и Совева,
И Уфира, и Евила, и Иовава. Эти все сыны Иектана.
И поселение их было от Маси вплоть до входа в Сафиру до горы восточной[143].
Это сыны Сима, по племенам своим, по языкам их, по странам их и по народам их.
Таковы поколения сынов Ноевых, по родам их, по языкам их. От них разселились острова народов[144] на земле после потопа.
И были на всей земле один язык и одно наречие[145] у всех (народов).
Когда они[146] пошли с востока, нашли поле в земле Сеннаарской и поселились там.
И сказали люди друг другу[147]: «идите, наделаем кирпичей, и обожжем их на огне». И стали у них кирпичи вместо камней, а смола вместо глины[148].
И сказали: идите, построим себе город и башню, верх которой будет даже до неба, и создадим себе имя, прежде нежели разсеемся по лицу всей земли.
И сошел Господь посмотреть город и башню, которую строили сыны человеческие.
И сказал Господь: вот род один и один язык у всех, и (посему) это начали делать, и ныне не остановится ни одно дело[149], какое они захотят совершить.
Идите и сошедши смешаем там их язык, так чтобы не понимал каждый голоса ближняго (своего)[150].
И разсеял их Господь оттуда по лицу всей земли, и перестали строить город и башню.
Посему и наречено имя его[151]: Смешение[152], ибо там смешал Господь язык всей земли и оттуда разсеял их Господь по лицу всей земли.
Вот родословие[153] Сима: Сим был ста лет[154], когда родил Арфаксада, во второй год после потопа.
И жил Сим, после рождения им Арфаксада, пятьсот лет, и родил сынов и дочерей, и умер.
И жил Арфаксад сто тридцать пять лет, и родил Каинана.
И жил Арфаксад, после рождения им Каинана, триста тридцать лет и родил сынов и дочерей, и умер. И жил Каинан сто тридцать лет и родил Салу. И жил Каинан, после рождения им Салы, триста тридцать лет, и родил сынов и дочерей, и умер.
И жил Сала сто тридцать лет и родил Евера.
И жил Сала, после рождения им Евера, триста тридцать лет, и родил сынов и дочерей, и умер.
И жил Евер сто тридцать четыре года и родил Фалека[155].
И жил Евер, после рождения им Фалека, триста семьдесят лет, и родил сынов и дочерей, и умер.
И жил Фалек сто тридцать лет и родил Рагава.
И жил Фалек, после рождения им Рагава, двести девять лет, и родил сынов и дочерей, и умер.
И жил Рагав сто тридцать два года и родил Серуха.
И жил Рагав, после рождения им Серуха, двести семь лет, и родил сынов и дочерей, и умер.
И жил Серух сто тридцать лет и родил Нахора.
И жил Серух, после рождения им Нахора, двести лет, и родил сынов и дочерей, и умер.
И жил Нахор семьдесят девять лет и родил Фарру[156].
И жил Нахор, после рождения им Фарры, сто двадцать девять лет, и родил сынов и дочерей, и умер.
И жил Фарра семдесят[157] лет и родил Аврама, и Нахора и Аррана.
Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама и Нахора, и Аррана; Арран же родил Лота.
И умер Арран пред[158] Фаррою, отцом своим, в земле, в которой родился, в стране Халдейской.
И взяли Аврам и Нахор себе жен: имя жене Аврама Сара, а имя жене Нахора Мелха, дочь Аррана; он есть[159] отец Мелхи и отец Есхи.
Сара была неплодною и не раждала детей.
И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аррана, сына сына своего, и Сару, сноху свою, жену Аврама, сына своего, и вывел их из земли Халдейской, чтобы идти в землю Ханаанскую, и дошли[160] даже до Харрана и поселились там.
И было всех дней (жизни) Фарры в земле Харранской двести пять лет. И умер Фарра в Харране.
И сказал Господь Авраму: выйди из земли твоей, и от родства твоего, и из дома отца твоего, и иди в землю, которую Я покажу тебе.
И произведу (от) тебя народ великий, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословен.
И благословлю благословляющих тебя, и клянущих тебя прокляну, и благословятся в[161] тебе все племена земные[162].
И пошел Аврам, как сказал ему Господь, и пошел с ним Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из (земли)[163] Харран.
И взял Аврам Сару, жену свою, и Лота, сына брата своего, и все имущество свое, какое они приобрели, и всякую душу[164], которую приобрели в Харране, и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую[165].
И прошел Аврам землю[166] в длину ея даже до места Сихем, до Дуба Высокого[167], Хананеи же тогда жили на земле (той)[168].
И явился Господь Авраму и сказал ему: семени твоему дам землю эту. И построил там Аврам жертвенник Господу, явившемуся ему.
И отошел оттуда в гору, к востоку, (лицем) против[169] Вефиля, и поставил шатер свой там от Вефиля на запад[170] и от Агге на восток. И построил там жертвенник Господу и призвал имя Господа (явившагося ему)[171].
И поднялся[172] Аврам, и пошел, и поселился[173] в пустыне.
И был голод на земле, и пошел Аврам в Египет, чтобы поселиться там, ибо усилился голод на земле.
И когда приблизился Аврам к Египту[174], сказал Аврам Саре, жене своей: я знаю, что ты женщина красивая лицем.
И когда увидят тебя Египтяне, скажут: «это жена его», и убьют меня, а тебя оставят у себя[175].
Посему скажи: «я сестра ему», чтобы хорошо было мне из за тебя и жива была душа моя[176] ради тебя.
Действительно[177], когда вошел Аврам в Египет, заметили Египтяне жену его, что она очень красива,
И увидели ее князья фараона, и похвалили ее пред фараоном, и ввели ее в дом фараона.
И Авраму хорошо было[178] ради нея: и были у него овцы, и тельцы, и ослы, и рабы, и рабыни, и мулы, и верблюды.
Но наказал Господь великими и тяжкими страданиями фараона и дом его за Сару, жену Аврама.
Тогда призвал фараон Аврама и сказал ему[179]: что это ты сделал со мною? почему не сказал мне, что она жена твоя?
Почему ты сказал, что «она — сестра мне»? И я взял ее в жену к себе. И ныне, вот жена твоя — пред тобою, взяв ее[180], уходи поспешно[181].
И отдал фараон относительно Аврама приказание мужам[182] сопровождать[183] его, и жену его со всем, что было у него, и Лота с ним.
И вышел Аврам из Египта сам, и жена его со всем, что было у него, и Лот с ним, в пустыню.
Аврам же был очень богат скотом, и серебром и золотом.
И пошел (в то место), откуда пришел, в пустыню, (дошел) до Вефиля, до места, где у него был впервые шатер, между Всфилем и Агге,
До места жертвенника, где поставил его впервые[184]. И призвал там Аврам имя Господа.
И у Лота, сопутствовавшого Авраму, были овцы, и волы, и шатры.
И не позволяла им[185] земля жить вместе, ибо у них было много имущества. И не могли они жить вместе.
И был раздор между пастухами скота Аврама и между пастухами скота Лота, Хананеи же и Ферезеи жили тогда в земле (той)[186].
И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою и между пастухами твоими и между пастухами моими, ибо мы — родственники[187].
Вот не вся-ли земля пред тобою? отделись ты от меня: если ты налево, я направо, если ты — направо, я — налево.
И возвел очи свои Лот и увидел всю окрестную страну Иорданскую, что она вся до входа в Зогар[188], — прежде, нежели Бог истребил Содом и Гоморр[189], — была напаяема водою, как рай Божий и как земля Египетская.
И избрал себе Лот всю окрестную Иорданскую страну, и отошел Лот к[190] востоку. И отделились они друг от друга.
Аврам поселился в земле Ханаанской, а Лот поселился в городе[191] окрестных стран и стал жить в Содоме[192].
Люди же, жившие в Содоме, были весьма лукавы и грешны пред Богом.
И сказал Бог Авраму, после отделения от него Лота: воззри очами твоими и посмотри с места, на котором ты ныне находишься, к северу и югу[193], и к востоку[194] и западу[195].
Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам ее и потомству твоему на веки.
И сделаю потомство твое, как песок земной: если кто сможет исчести песок земной, тот изочтет и потомство твое.
Встав, пройди (эту)[196] землю в долготу ея и в широту, ибо тебе дам ее и потомству твоему на век.
И удалившись[197] Аврам пошел и поселился у дуба Мамврийскаго, который был в Хевроне, и построил там жертвенник Господу.
И было в царствование Амарфала, царя Сеннаарскаго: Ариох, царь Елассарский, и Ходоллогомор, царь Эламский, и Фаргал, царь (разных) народов[198],
Повели войну с Валлою, царем Содомским, и с Варсою, царем Гоморрским, и с Сеннааром, царем Адамы, и с Симовором, царем Севоимским, и с царем Валаки, то есть Сигора.
Все они соединились в Соляной долине, — то есть море Соленое[199].
Двенадцать лет они служили Ходоллогомору, а на тринадцатом году отступили.
В четырнадцатом же году пришел Ходоллогомор и цари бывшие с ним, и поразили исполинов, живших в Астарофе, и[200] в Карнаине, и сильные народы вместе с ними, и Омеев, что́ в городе Сави,
И Хорреев, живших в горах Сиирских, до Теревинфа Фарана, что́ в пустыне.
И возвратившись пришли к Источнику Суда, — это есть Кадис, — и поразили всех князей Амаликитских и Аморреев, живших в Асасанфамаре.
И вышли царь Содомский, и царь Гоморрский, и царь Адаманский[201], и царь Севоимский, и царь Валаки, — это Сигор, — и выступили против них на войну в Соляной долине:
На Ходоллогомора, царя Еламскаго, и Фаргала, царя народов[202], и Амарфала, царя Сеннаарскаго, и Ариоха, царя Елласарскаго; четыре царя — на пять.
А в Соляной долине были смоляные колодцы[203]. И побегли царь Содомский и царь Гоморрский и упали в них. А остальные убежали в горы (и ограбили их)[204].
(Победители)[205] взяли всю конницу Содомскую и Гоморрскую, и всю пищу их, и ушли.
Взяли также и Лота, сына брата Аврамова, и имущество его, и удалились, — ибо он жил в Содоме.
И пришел один из уцелевших, возвестил Авраму пришельцу, который жил у дуба Мамврия[206] Аморрея, брата Есхола и брата Авнана, которые были союзниками Аврама.
Аврам, услышав, что взят в плен Лот, сын брата[207] его, собрал счетом домочадцев своих, числом триста восемнадцать, и погнался вслед их вплоть до Дана.
И напал на них ночью сам и отроки его (с ним)[208], и поразил их, и преследовал их вплоть до Ховала, который находится слева от Дамаска.
И возвратил всю конницу Содомскую и Лота, сына брата[209] своего, возвратил, и все имущество его, и женщин, и народ.
И вышел царь Содомский на встречу ему, когда он возвращался с поражения Ходоллогомора и царей, бывших с ним, в долину Савину, это было поле царское.
И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлебы и вино. Он был священником Бога Вышняго.
И благословил он Аврама, и сказал: «благословен Аврам Богом Вышним, Который создал небо и землю.
И благословен Бог Вышний, Который предал врагов твоих в руки твои». И дал ему Аврам[210] десятину от всего[211].
Царь же Содомский сказал Авраму: «отдай мне мужчин, а коней возьми себе».
И сказал Аврам царю Содомскому: поднимаю[212] руку мою к Господу Богу Вышнему, Который сотворил небо и землю,
Что от нитки до ремня сапожного не возьму ничего твоего, чтобы ты не сказал: «Я обогатил Аврама»,
Кроме того, что поели отроки, и кроме доли мужей, которые ходили со мною; (только) Эсхол, Авнан, Маврий[213] пусть возьмут (свои)[214] части.
После сих событий[215], было слово Господне к Авраму в видении ночью, и сказано: не бойся, Аврам, Я защищу тебя, награда твоя будет весьма велика.
И сказал Аврам: Владыко, Господи, что ты мне дашь? Я отхожу бездетным, а (есть)[216] сын Масеки[217], домочадицы моей, этот Елиезер из Дамаска[218].
И сказал Аврам: так как Ты мне не даешь потомства, то домочадец мой наследником моим[219] будет.
И тотчас был глас Господа к нему и сказано: не будет он наследником тебе, но тот, кто произойдет от тебя, он будет наследником тебе.
И (Он) вывел его вон и сказал ему: посмотри на небо и сосчитай звезды, если сможешь сосчитать их, и сказал: таково будет и потомство твое.
И поверил Аврам Богу и вменилось ему в праведность[220].
И сказал ему: Я (есмь)[221] Бог, выведший тебя из страны Халдейской, чтобы дать тебе в наследие сию землю.
И сказал он: Владыко, Господи! почему я узнаю, что наследую ее?
Он же сказал ему: возьми Мне телицу трехлетнюю, и козу трехлетнюю, и овна трехлетняго, и горлицу, и голубя.
И взял он[222] все это и разсек их пополам, и положил части одну против другой, а птиц не разсекал.
И слетелись птицы на тела, разрубленные пополам, и Аврам сидел подле них.
При захождении же солнца изступление нашло на Аврама и великий страх от тьмы[223] напал на Аврама.
И сказано было Авраму: твердо знай[224], что потомство твое пришельцем будет в земле не своей, и поработят их[225], и будут обижать и угнетать их четыреста лет.
Но над народом, которому они будут служить, Я произведу суд; а после того они выйдут сюда с большим имуществом.
А ты отойдешь к отцам твоим в мире и довольстве[226], в почтенной[227] старости.
В четвертом же роде возвратятся сюда, ибо грехи Аморреев до ныне еще не достигли (надлежащей) полноты[228].
Когда же закатилось солнце, появилось пламя, и[229] дымящаяся жаровня и горящия свечи, которые прошли между сими разсеченными (животными)[230].
В тот день дал Господь Авраму завет, говоря: потомству твоему дам землю сию, от реки Египетской до великой реки, Евфрата:
Кенеев, и Кенезеев, и Кедмонеев,
И Хеттеев, и Ферезеев, и Рафаинов,
И Аморреев, и Хананеев, и Евеев, и Гергесеев, и Иевусеев[231].
Но Сара, жена Аврама, не рождала ему, а у нея была раба Египтянка, по имени Агарь.
И сказала Сара Авраму: вот заключил меня Господь, чтобы я не рождала; итак, войди к рабе моей, чтобы мне иметь детей от нея. И послушал Аврам голоса Сары.
И взяв Сара, жена Аврама, Египтянку Агарь, рабу свою, чрез десять лет после поселения Аврама в земле Ханаанской, отдала ее в жену Авраму, мужу своему.
И вошел он к Агари, и она зачала; а когда увидела, что имеет во чреве, то стала презирать госпожу (свою)[232].
И сказала Сара Авраму: я обиду терплю от тебя: я дала рабу мою в лоно твое, а она, увидев, что имеет во чреве, стала унижать меня пред собою, да судит Бог между мною и тобою!
И сказал Аврам Саре: вот раба твоя в руках твоих, делай с ней, что тебе угодно. И стала Сара притеснять ее. И убежала она от нея.
И встретил ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на пути в Сур.
И сказал ей Ангел Господень: Агарь, раба Сары! откуда ты пришла и куда идешь? И сказала: от Сары, госпожи моей, я бегу.
И сказал ей Ангел Господень: возвратись к госпоже своей и покорись ей.
И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что не сочтется от множества.
И сказал ей Ангел Господень: вот ты во чреве имеешь, и родишь сына, и наречешь имя ему: Измаил, ибо Господь услышал о смирении твоем.
Он будет жить в поле[233]: руки его против всех, и руки всех против него[234], и пред лицем[235] всех братьев своих будет жить.
И нарекла Агарь имя Господа, говорившого ей: «Ты Бог, призревший на меня», и сказала: «ибо я видела пред собою Явившагося мне».
Посему она назвала тот колодезь «колодезем, при котором я видела пред собою»[236]; вот (он) между Кадисом и между Варадом.
И родила Агарь Авраму сына, и нарек Аврам сыну своему, которого родила ему Агарь, имя: Измаил.
Аврам же был восьмидесяти шести лет, когда родила Агарь Авраму Измаила.
Аврам был девяноста девяти лет, и явился Авраму Господь и сказал ему: Я есмь Бог твой, благоугождай предо Мною и будь непорочен.
И поставлю завет Мой между Мною и тобою и весьма размножу тебя.
И пал Аврам на лице свое, и сказал ему Бог так:
Это — Я, вот завет Мой с тобою: будешь отцом множества народов,
И уже не будешь более[237] называться: Аврам, но будет имя твое: Авраам, ибо отцом многих народов Я делаю[238] тебя,
И размножу тебя весьма, весьма, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя.
И поставлю завет Мой между Мною и между тобою и между потомством твоим после тебя в роды их, завет вечный, что буду Богом тебе и потомству твоему после тебя.
И дам тебе и потомству твоему после тебя землю, в которой ты живешь, всю землю Ханаанскую в вечное владение, и буду им Богом.
И сказал Бог Аврааму: а ты завет Мой соблюдай, ты и потомство твое после тебя в роды их.
И вот завет, который ты будешь соблюдать, между Мною и вами и между потомством твоим после тебя в роды их: обрезан будет у вас весь мужеский пол,
И обрежете крайнюю плоть вашу и будет вам (сие) знамением завета между Мною и вами.
И младенец восьми дней будет обрезан у вас: всякий мужеского пола в родах ваших: и домочадец, и купленный у всякого иноплеменника, который не от твоего потомства. Непременно да будет обрезан[239] родившийся в доме твоем и купленный[240].
И будет завет Мой на плоти вашей заветом вечным.
Необрезанный же мужеский пол, который не обрежет крайней плоти своей в восьмой день, истребится душа та из рода своего, ибо завет Мой он нарушил.
И сказал Бог Аврааму: Сара, жена твоя, не будет более называться именем: Сара, но Сарра будет имя ей.
И благословлю ее, и дам тебе от нея чадо, и благословлю его, и произойдут от него народы[241], и цари народов от него будут.
И пал Авраам на лице свое, и разсмеялся и сказал в мысли своей так: ужели у столетняго (мужа)[242] родится сын? Ужели и Сарра, (будучи)[243] девяноста лет, родит?
И сказал Авраам Богу: Измаил — сей да живет пред Тобою!
И сказал Бог Аврааму: воистинну, вот Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и наречешь имя ему: Исаак, и поставлю завет Мой с ним заветом вечным, что буду ему Богом и потомству его после него.
Об Измаиле же вот Я послушал тебя: и вот Я благословил его, и возращу его, и весьма размножу его: двенадцать племен родит, и произведу от него народ великий.
Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра, в это время, на другой год.
И кончил (Бог)[244] слово к нему и восшел Бог от Авраама.
И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех домочадцев своих, и всех купленных, и всех мужеского пола людей, бывших в доме Авраама, и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог.
Авраам же был девяноста девяти лет, когда обрезал свою крайнюю плоть.
А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда обрезал свою крайнюю плоть.
В этот же самый день обрезались Авраам и Измаил, сын его,
И все мужи дома его, и домочадцы (его)[245] и купленные из иноплеменных народов. И[246] обрезал он их.
И явился ему Бог у дуба Мамврийскаго, когда он сидел у дверей шатра своего в полдень.
Воззрев очами своими, он увидел: вот три мужа остановились пред ним. И увидев, поспешил он на встречу им от дверей шатра своего, и поклонился до земли,
И сказал: Господи, если я обрел милость пред Тобою, не пройди мимо раба Твоего:
Пусть принесут воды и омоют ноги ваши; и вы отдохните под деревом.
А я принесу хлеба, и поедите, а потом пойдете в путь свой, с которого вы уклонились к рабу вашему. И сказали они: так и сделай, как ты сказал.
И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал ей: поскорее замеси три меры лучшей муки и приготовь лепешки[247].
И поспешил Авраам к стаду, и взял молодого лучшого тельца, и отдал рабу, и поспешил приготовить его.
И взял масла, и молока, и тельца, которого приготовил, и предложил им, и они ели, а сам стоял пред ними под деревом.
И сказал[248] ему: где Сарра, жена твоя? Он же в ответ сказал: вот, в шатре.
И сказал: (вот)[249] Я снова[250] прийду к тебе в это самое[251] время, и родит сына Сарра, жена твоя. А Сарра услышала (это) за дверями шатра, находясь позади его[252].
Авраам же и Сарра (были)[253] стары, в преклонных летах и у Сарры прекратилось обыкновенное у женщин.
И разсмеялась в себе Сарра, говоря: не было у меня доселе (детей), а господин мой стар.
И сказал Господь Аврааму: зачем это Сарра разсмеялась в себе, сказавши: «ужели правда, что я рожду, ибо я состарилась?»
Разве безсильно[254] у Бога слово? В это самое время Я снова приду к тебе и у Сарры будет сын.
Отрекалась же Сарра, говоря: «я не смеялась», ибо забоялась. Но Он сказал ей: «нет, ты разсмеялась».
И вставши мужи оттуда отправились в сторону[255] Содома и Гоморры, Авраам пошел с ними проводить их.
И сказал Господь: утаю-ли Я от Авраама, раба Моего, что́ Я делаю?
От Авраама непременно будет[256] народ великий и многочисленный, и благословятся в нем все народы земли,
Ибо Я знаю, что он заповедует сынам своим и дому своему после себя: и будут хранить пути Господни, творить правду и суд, дабы исполнил Господь над Авраамом все, что сказал ему.
И сказал Господь: вопль на Содом и Гоморру умножился ко Мне[257] и грехи их весьма велики.
Посему, сошедши посмотрю и узнаю: сообразно-ли воплю, доходящему до Меня, совершаются (события), или нет?
И обратившись оттуда, мужи[258] пошли в Содом, а Авраам еще стоял пред Господом.
И приблизившись Авраам сказал: погубишь-ли праведного с нечестивыми и будет-ли праведник[259] тоже, что и нечестивый?
Если будет в городе пятдесят праведников, погубишь-ли их? не пощадишь ли всего[260] места ради пятидесяти праведников, если они будут в нем?
Никак не поступишь Ты по слову сему, чтобы погубить праведника с нечестивым и был бы праведник тоже, что нечестивый, никак! Судящий всю землю, уже-ли не совершишь (праведнаго) суда?
И сказал Господь: если будут[261] в городе Содоме пятьдесят праведников, оставлю весь город[262] и все место ради их.
И сказал Авраам в ответ: ныне я начал говорить Господу моему, я — земля и пепел,
Если умалятся пятьдесят праведников на сорок пять[263], погубишь-ли[264] ради сорока пяти[265] весь город? И сказал: не погублю, если найду там сорок пять.
И продолжал (Авраам)[266] еще говорить Ему и сказал: а если найдутся там сорок? И сказал Он: не погублю ради сорока.
И сказал: что́[267], Господи, если буду говорить (еще)? Если там найдутся тридцать? И сказал Он: не погублю ради тридцати.
И сказал: так как я решаюсь[268] говорить Господу[269]: если там найдутся двадцать? И сказал Он: не погублю, если там найдутся двадцать.
И сказал: что́, Господи, если еще однажды скажу: если найдутся там десять? И сказал Он: не погублю ради десяти.
И отошел Господь[270], как только перестал говорить с Авраамом, а Авраам возвратился в свое место.
И пришли два Ангела в Содом вечером, а Лот сидел пред воротами Содома. Увидев, Лот встал на встречу им и поклонился лицем до земли
И сказал: почтенные мужи![271] зайдите в дом раба вашего, и отдохните, и омойте ноги ваши, а поутру пойдете в путь свой. Они же сказали: нет, мы ночуем на улице.
Но он насильно упросил их, и они пошли к нему, и вошли в дом его, и сделал им угощение, и испек им пресных лепешек, и они ели.
Прежде чем они легли спать, городские жители, Содомляне, с юноши до старца, весь народ толпою (собравшись) окружили дом,
И звали Лота и говорили ему: где мужчины, вошедшие к тебе ночью? выведи их к нам, чтобы нам быть с ними.
И вышел к ним Лот в преддверие, а дверь затворил за собою.
И сказал им: нет, братья, не делайте зла!
Есть у меня две дочери, которые не познали мужа, выведу их к вам и поступайте с ними, как вам угодно, только мужам сим не причиняйте обиды[272], ибо ради этого они вошли под кров дома[273] моего.
А они сказали ему:[274] уходи отсюда, ты пришел (сюда)[275] жить, ужели и суд производить (будешь)? Ныне поступим с тобою хуже, чем с ними. И весьма грубо насильно оттолкнув[276] мужа сего, Лота, приблизились ломать двери.
Тогда мужи[277], протянувши руки, вовлекли Лота к себе в дом и двери дома заперли.
А людей, бывших пред дверями дома, поразили слепотою, от малого до большого, так что они обезсилели ища двери.
И сказали мужи Лоту: есть ли у тебя здесь: зятья, или сыновья, или дочери? или еще если кто есть у тебя другой в городе, выведи (их)[278] из этого места.
Ибо мы истребляем это место, так как вопль на них дошел до Господа, и Господь послал нас истребить его[279].
И вышел Лот, и говорил зятьям своим, взявшим дочерей его, и сказал: вставайте и выходите из места сего, ибо истребляет Господь город. Но зятьям его показалось, что он шутит.
А когда настало утро, Ангелы принуждали Лота спешить, говоря: вставай, бери жену свою и двух дочерей своих, которые с тобою, и выходи, чтобы не погибнуть тебе, за беззакония города.
И пришли они в смущение[280], и взяли Ангелы за руку его, и за руку жену его, и за руки обеих дочерей его, ибо Господь пощадил его.
И когда они вывели их вон, сказали: спеши спасти свою душу[281], не оглядывайся назад и не останавливайся нигде во всем (этом)[282] пределе, спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть вместе (с ними).
Сказал же Лот им: молюсь, Господи[283]:
Вот, раб Твой обрел милость пред Тобою и Ты явил великую правду Твою, которую творишь со мною, сохранив жизнь душе моей, но я не могу спастись в гору: как бы не постигло меня (новое) бедствие и я не умер бы!
Вот этот городок близок для моего бегства туда, он и мал, в нем я спасся бы. Не мал-ли он?[284] и жива будет душа моя ради Тебя.
И сказал[285] ему: вот из уважения к тебе[286] и по слову сему, чтобы не истреблять го́рода, о котором ты сказал, (да будет)[287].
Поспеши же спастись туда, ибо не могу Я сделать дела, доколе ты не придешь туда. Посему имя городу тому наречено: Сигор[288].
Солнце взошло (уже) над землею, когда Лот вошел в Сигор.
И Господь пролил дождем на Содом и Гоморру серу и огонь от Господа с неба,
И ниспроверг эти города и всю окрестную страну, и всех жигелей городов, и все произрастения земли.
И оглянулась жена его назад и обратилась в соляной столб[289].
Встал Авраам поутру (и пошел)[290] на то место, где стоял пред Господом,
И посмотрел на[291] Содом и Гоморру и на окрестную их сторону, и увидел: вот пламя поднимается с земли, как бы дым из печи.
И было: когда истреблял Бог все городá страны[292] той, вспомнил Бог Авраама и выслал Лота из места (предназначенного для) истребления, когда ниспроверг Господь городá, в коих жил Лот.
И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе сам и две дочери его с ним, ибо он побоялся жить в Сигоре. И поселился в пещере сам и[293] дочери его с ним.
И сказала старшая младшей: отец наш стар, и никого нет на земле, кто вошел бы к нам, как обычно всей земле.
Итак, упоим отца нашего вином, и преспим с ним, и возстановим от отца нашего потомство.
И упоили отца своего вином в ту ночь, и вошедши старшая преспала с отцом своим в ту ночь, и не уразумел он, когда она[294] легла и когда встала.
И поутру сказала старшая младшей: вот (я)[295] вчера спала с отцем нашим, напоим его вином и в эту ночь, и вошедши преспи с ним, и возстановим от отца нашего потомство.
И напоили отца своего и в эту ночь вином и вошедши младшая преспала с отцем своим, и он не уразумел, когда она легла и когда встала.
И зачали обе дочери Лотовы от отца своего.
И родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав, говоря: «от отца моего». Он отец Моавитян до нынешняго дня.
И младшая родила сына, и нарекла ему имя: Аммон[296], говоря: «сын рода моего». Он отец Аммонитян до нынешняго дня.
И пошел оттуда Авраам в землю полуденную и поселился между Кадисом и между Суром, и жил в Герарах.
И сказал Авраам о Сарре, жене своей: «она — сестра мне», ибо побоялся сказать: «она жена мне», чтобы не убили его городские жители из за нея. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру.
И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот ты умираешь из за сей женщины, которую ты взял, а она сожительствует мужу.
Авимелех же не прикоснулся к ней и сказал: Господи, народ неведущий и праведный погубишь-ли?
Не сам-ли он сказал мне: «она сестра мне»? и она мне сказала: «он брат мне». С чистым сердцем и в правоте рук я сделал это.
И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты с чистым сердцем сделал это, и уберег тебя, чтобы ты не согрешил предо Мною, посему Я и недопустил тебя прикоснуться к ней.
Теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты жив останешься; если же не возвратишь, то знай, что умрешь ты и все твои.
И встал рано поутру Авимелех и призвал всех слуг своих, и пересказал им все эти слова, и весьма устрашились все люди.
И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что это ты сделал с нами? или мы согрешили пред тобою, что ты навел было на меня и на мое царство великий грех? Ты сделал мне дело, какого никто не делает.
И сказал Авимелех Аврааму: с какою мыслью ты это сделал?
И сказал Авраам: я подумал, что совершенно нет на месте сем благочестия и меня убьють из за жены моей.
Ибо она по истине сестра мне по отцу, а не по матери, и стала моею женою.
Когда Бог вывел меня из дома отца моего, я сказал ей: сию правду[297] окажи мне: во всякое место, куда мы придем, говори о мне: «он брат мне».
И взял Авимелех тысячу дидрахм (серебра)[298], и овец, и тельцов, и рабов, и рабынь, и отдал Аврааму, и возвратил ему Сарру, жену его.
И сказал Авимелех Аврааму: вот земля моя пред тобою, где тебе угодно, селись.
И Сарре сказал: вот я дал тысячу дидрахм брату твоему: они будут тебе, в почтение[299] лицу твоему, и всем, которые с тобою: совершенно ты права[300].
И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и оне начали рождать. Ибо совершенно заключил Господь со вне всякое чрево[301] в доме Авимелеха, из за Сарры, жены Авраама.
И Господь посетил Сарру, как сказал, и сделал Господь Сарре, как говорил.
И Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости, во время, о котором сказал ему Господь.
И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак.
И обрезал Авраам Исаака в восьмой день, как заповедал ему Бог.
Авраам же был ста лет, когда родился[302] у него Исаак, сын его.
И сказала Сарра: смех[303] мне сделал Господь[304], ибо кто услышит, обрадуется со мною.
И сказала: кто скажет Аврааму, что Сарра кормит молоком ребенка, ибо я родила сына в моей старости?
Отрок вырос и был отнят от груди, и сделал Авраам большой пир в тот день, в который был отнят от груди Исаак, сын его.
И увидела Сарра сына Египтянки Агари, который был (сыном) Аврааму, что он играет[305] с Исааком, сыном ея,
И сказала Аврааму: выгони рабу сию и сына ея, ибо не наследует сын рабы сей с сыном моим, Исааком[306].
И показалось это слово весьма неприятным Аврааму, ради сына его Измаила.
И сказал Бог Аврааму: да не будег тебе неприятно (слово)[307] об отроке и о рабе; все, что тебе скажет Сарра, слушай голоса ея, ибо в Исааке наречется тебе потомство[308].
А от сына рабы сей Я произведу великий народ, ибо (и) он — семя твое.
И встал Авраам поутру, и взял хлебов, и мех воды, и дал Агари, и положил на плеча ея отрока, и отпустил ее. Она пошла и заблудилась в пустыне около Колодезя Клятвенного[309].
И не стало воды в мехе и она положила отрока под одною елию[310].
И отошедши против него села вдали, на разстоянии выстрела из лука; ибо сказала: «пусть не увижу смерти детища моего», и села вдали против него, а отрок закричал и расплакался.
И услышал Бог голос отрока с места, где он находился, и воззвал Ангел Божий с неба к Агари и сказал ей: что это, Агарь? не бойся, ибо услышал Бог голос отрока с места, где он находится.
Встань, подними отрока, возьми его своею рукою, ибо произведу от него великий народ.
И открыл Бог глаза ея, и она увидела колодезь с водою живою, и подошла, и наполнила мех водою и напоила отрока.
И был Бог с отроком, и он возрос, и поселился в пустыне и был стрелком.
И поселился он в пустыне Фаран и взяла ему мать его жену из земли Египетской.
И было в то время: Авимелех и Охозаф невестоводитель[311] его, и Фихол, военачальник его, сказали Аврааму так: Бог с тобою во всем, что ты делаешь.
Ныне поклянись мне Богом, что не обидишь ни меня, ни потомства моего, ни носителей имени[312] моего, но по правде, которую я оказывал тебе, будешь поступать со мной и на земле[313], на которой ты поселился.
И сказал Авраам: я клянусь.
Но Авраам напомнил[314] Авимелеху о колодцах с водой, которые отняли слуги Авимелеха[315].
И сказал ему Авимелех: не знаю, кто сделал тебе это, и ты мне не разсказывал, и я не слышал до ныне.
И взял Авраам овец и волов и отдал их Авимелеху, и заключшш оба союз.
И поставил Авраам семь агниц из (стада) овец отдельно.
И сказал Авимелех Аврааму: зачем эти семь агниц из (стада) овец поставлены тобою отдельно?
И сказал Авраам: этих семь агниц ты возьмешь у меня, да будут оне у меня свидетельством, что я выкопал этот колодезь.
Посему он нарек имя месту тому: Колодезь Клятвенный, ибо там оба клялись,
И заключили завет у Клятвенного Колодезя. И встал Авимелех, и Охозаф, невестоводитель его, и Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Филистимскую.
И насадил Авраам рощу[316] у Колодезя Клятвенного и призвал там имя Господа, Бога вечного[317].
И жил Авраам в Филистимской земле много дней.
И было после сих событий[318]: искушал Бог Авраама и сказал ему: Авраам, Авраам! Он сказал: вот я.
И сказал Он[319]: возьми сына твоего возлюбленнаго, которого ты любишь, Исаака, и иди на землю высокую[320], и принеси там его во всесожжение, на одной из гор, о которой Я тебе скажу.
Авраам встал поутру, оседлал осла своего, взял с собою двух слуг и Исаака, сына своего, и наколов дров для всесожжения, встал, пошел и в третий день пришел на место, о котором сказал ему Бог.
И подняв глаза свои, Авраам издали увидел (это) место.
И сказал Авраам слугам своим: останьтесь здесь с ослом, а я с сыном пойдем туда, и поклонившись возвратимся к вам.
И взял Авраам дрова для всесожжения и положил на Исаака сына своего, взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.
И сказал Исаак Аврааму, отцу своему: отче! он сказал: что́, сыне? он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец[321] для всесожжения?
И сказал Авраам: Бог увидит Себе агнца во всесожжение, чадо. И пошли оба вместе.
И пришли на место, о котором сказал ему Бог. И устроил там Авраамь жертвенник, и положил дрова, и связав Исаака, сына своего, положил его на жертвенник поверх дров.
И простер Авраам руку свою, чтобы взять нож и заклать сына своего.
И возввал к нему Ангел Господень с неба и сказал: Авраам, Авраам! а он сказал: вот я!
И сказал: не поднимай руки твоей на отрока и ничего не делай ему, ибо ныне, Я узнал, что ты боишься Бога и не пощадил ради Меня возлюбленного[322] твоего сына.
И поднял Авраам глаза свои и увидел: и вот один овен запутался рогами в лесной чаще[323]; и пошел Авраам, и взял овна, и принес его во всесожжение вместо Исаака, сына своего.
И нарек Авраам имя месту тому: «Господь увидел», так что и ныне говорят: «на горе Господь явился».
И воззвал Ангел Господень вторично с неба к Аврааму.
И сказал: клянусь Самим Собою, говорит Господь, за то что ты сделал это дело и не пощадил сына своего возлюбленного ради Меня,
Я воистинну благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок по берегу моря, и наследует семя твое городá врагов.
И благословятся в семени твоем все народы земли[324], ибо ты послушался гласа Моего[325].
И возвратился Авраам к слугам своим и вставши вместе пошли к Клятвенному Колодезу, и поселился Авраам у Клятвенного Колодезя.
И после сих событий, Аврааму возвестили и сказали: вот Мелха родила брату твоему, Нахору, сыновей:
Окса первенца и Вавкса, брата его, и Комуила, отца Сирийцев.
И Хазада, и Азава, и Фалдеса, и Елдафа, и Вафуила.
Вафуил же родил Ревекку: сих восьмерых сыновей родила Мелха Нахору, брату Авраама.
И наложница его, по имени Ревма, и она родила Тавека, и Таама, и Тахоса, и Моха[326].
И было жизни Сарры сто двадцать семь лет.
И умерла Сарра в городе Арвоке, который находится в долине, это Хеврон в земле Ханаанской. И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее.
И встал Авраам от мертвеца своего, и сказал сынам Хеттеевым[327] так:
Я у вас переселенец и пришлец, дайте мне собственное место для гроба между вами, чтобы мне схоронить мертвеца моего от лица моего[328].
И сказали сыновья Хеттеевы Аврааму так: нет, господин!
Послушай нас. Ты — царь от Бога среди нас[329], в лучшей из гробниц наших похорони мертвеца своего, никто из нас не воспрепятствует тебе воспользоваться его гробницей[330], чтобы там похоронить своего мертвеца.
И встал Авраам и поклонился народу земли, сынам Хеттеевым,
И сказал им Авраам так: если вы согласны, чтобы я похоронил мертвеца моего от лица моего, послушайте меня, и скажите обо мне Ефрону, сыну Саара.
Пусть он даст мне Двойную[331] пещеру, принадлежащую ему, находящуюся на части его поля, за надлежащую цену[332], пусть отдаст мне ее у вас в собственность для погребения.
А Ефрон сидел среди сынов Хеттеевых. И отвечал Ефрон Хеттеянин Аврааму и сказал, вслух сынов Хеттеевых и всех приходивших в город, так:
Нет[333], господин, послушай меня: поле и пещеру, которая на нем, тебе отдаю, пред всеми согражданами моими я отдал тебе, похорони мертвеца твоего.
И поклонился Авраам пред народом земли.
И сказал Ефрону вслух всего народа земли: так как ты делаешь угодное мне[334], то послушай меня: цену за поле возьми с меня, тогда я похороню там мертвеца моего.
Ефрон же в ответ Аврааму сказал:
Нет, господин, я слышал, что земля (стоит) четыреста дидрахм серебра[335], но что это для меня и для тебя? А ты мертвеца своего похорони.
И послушал Авраам Ефрона, и отдал Авраам Ефрону серебро, о котором он говорил вслух сынов Хеттеевых, четыреста дидрахм серебра, принятого[336] у купцов.
И стало поле Ефроново, которое входило в Двойную пещеру, что против Мамврия, поле и пещера, которая на нем, и всякое дерево, которое было на по́ле, и все что́ было в пределах его вокруг, -
(Стало)[337] собственностию Авраама у сынов Хеттеевых и всех приходивших в город.
После того Авраам похоронил Сарру, жену свою, в Двойной пещере на поле, что против Мамврия. Это Хеврон в земле Ханаанской.
Так признано[338] поле и пещера на нем собственностью Авраама у сынов Хеттеевых для погребения.
Авраам был уже стар, достиг преклонных лет, и Господь благословил Авраама всем.
И сказал Авраам рабу своему, старейшему в доме его, управлявшему всем, что было у него: положи руку твою под стегно[339] мое,
И закляну тебя Господом Богом неба и Богом земли, чтобы ты не брал жены сыну моему Исааку из дочерей Хананейских, среди которых я живу,
Но чтобы ты шел в землю мою, в которой я родился[340], и к племени моему, и оттуда взял жену сыну моему, Исааку.
И сказал ему раб: а может быть женщина не захочет идти вслед за мною в землю эту, должен-ли я возвратить[341] сына твоего в землю, из которой ты вышел?
И сказал ему Авраам: берегись[342], не возвращай сына моего туда.
Господь Бог неба и Бог земли, Который взял меня из дома отца моего и из земли, в которой я родился, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: тебе дам землю сию и семени твоему, Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь оттуда жену сыну моему Исааку.
Если же не захочет женщина идти с тобою в землю сию, ты будешь чист от моей клятвы, только сына моего не возвращай туда.
И положил раб руку свою под стегно[343] Авраама, господина своего, и поклялся ему в сем деле[344].
И взял раб десять верблюдов из верблюдов господина своего и от всех богатств господина своего с собою, и вставши пошел в Месопотамию, в город Нахора.
И поставил верблюдов вне города у колодца с водою к вечеру, когда (женщины)[345] выходят черпать воду.
И сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! дай мне успех[346] ныне и сотвори милость с господином моим Авраамом.
Вот я стал у колодца с водою, а дочери жителей города выходят черпать воду.
И будет: если девица, которой я скажу: наклони водонос твой, чтобы я напился, скажет мне: пей ты, и напою верблюдов твоих досыта, — эту Ты приготовил рабу Твоему, Исааку, и чрез сие я узнáю, что Ты явил милость господину моему Аврааму.
И было: прежде чем он окончил эту речь в уме своем, вот выходит Ревекка, — которая родилась у Вафуила, сына Мелхи, жены Нахора, брата Авраама, — держа водонос на плечах своих.
Девица же была очень красива лицем, она была девица, муж не знал ея. Сошедши к колодцу, она наполнила водонос свой и вышла.
И побежал раб на встречу ей и сказал: напой меня немного водою из водоноса твоего.
А она сказала: пей, господин! и поспешила снять водонос на руки[347] свои, и напоила его досыта.
И сказала: и верблюдам твоим налью, пока все напьются.
И поспешила вылить водонос в поило, и снова побегла к колодцу почерпнуть воды, и вылила всем верблюдам.
А человек тот изучал[348] ее и молчал, (желая) знать, благословил-ли Господь путь его, или нет.
Когда же все верблюды персетали пить, взял человек золотые серьги, весом в драхму, и два запястья на руки ея, — вес их десять золотых[349],
И спросил ее, говоря: чья ты дочь? скажи мне: нет ли у отца твоего места переночевать нам?
Она же сказала ему: я — дочь Вафуила (сына)[350] Мелхи, которого родила она Нахору.
И сказала ему: много у нас соломы и сена и есть место для ночлега.
И человек тот благословил и поклонился Господу[351].
И сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не лишил Своей правды и истины господина моего, и меня Господь прямо привел в дом брата господина моего.
А девица побежала в дом матери своей и разсказала об этом деле.
У Ревекки был брат, по имени Лаван; Лаван поспешил к человеку на колодезь[352].
И когда он увидел серги и запястья на руках сестры своей и услышал слова Ревекки, сестры своей, которая говорила: «так говорил со мною этот человек», то подошел к человеку, который стоял с верблюдами у колодца,
И сказал ему: пожалуйста, войди, благословенный Господом! зачем стоишь вне? я уже приготовил дом и помещение для верблюдов.
И вошел человек в дом. А (Лаван)[353] разседлал верблюдов, и дал соломы и сена верблюдам, и воду умыть ноги ему и ноги мужчинам, которые были с ним.
И предложил им хлеба в пищу. Но он[354] сказал: не буду есть, пока не скажу дела моего. И сказал (Лаван): говори.
И сказал: я — раб Авраама.
И Господь весьма благословил господина моего, и он возвысился, и Он дал ему овец и тельцов, и серебра и золота, рабов и рабынь, и верблюдов и ослов.
И родила Сарра, жена господина моего, одного сына господину моему, когда уже он состарелся, и он отдал ему (все), что имел.
И заклял меня господин мой, говоря: не бери жены сыну моему из дочерей Хананеев, среди коих я живу в земле их.
Но иди в дом отца моего и в племя мое, и оттуда возьми жену сыну моему.
А (я)[355] сказал господину моему: а если не захочет женщина со мной идти?
Тогда он сказал мне: Господь Бог, Которому я благоугождал, Он пошлет Ангела Своего с тобою и благоустроит путь твой, и возьмешь жену сыну моему от племени моего и из дома отца моего.
Тогда будешь чист от заклятия моего, когда дойдешь до племени моего и не дадут тебе[356] (ея), то будешь чист от заклятия моего.
И ныне, пришедши к колодцу, я сказал: Господи, Боже господина моего, Авраама! если Ты благоустрояешь путь мой, который я ныне совершаю,
То вот я стану у колодца с водою, а дочери граждан выходят черпать воду, и девица, которой я скажу: «напой немного меня водою из водоноса твоего»,
Скажет мне: и ты пей, и верблюдам твоим волью, эта (будет)[357] женою, которую назначил Господь рабу Своему Исааку, и по сему я узнáю, что Ты явил милость господину моему Аврааму.
И было: прежде нежели я перестал в уме своем говорить, тотчас Ревекка вышла, держа водонос на плечах, и сошла к колодцу, и почерпнула воды, и я сказал ей: напой меня.
И поспешно она сняла водонос с себя на руку свою и сказала: пей ты, и верблюдов твоих напою; и я напился, и она верблюдов моих напоила.
А я спросил ее и сказал: чья ты дочь? скажи мне. Она сказала: я — дочь Вафуила, сына Нахорова, которого родила ему Мелха. И дал я ей серьги и запястья на руки ея.
И благословил[358] и поклонился я Господу и благословил Господа Бога господина моего Авраама, Который направил меня на истинный путь, чтобы взять дочь брата господина моего сыну его.
Скажите мне: окажете-ли вы милость и правду господину моему или нет? И я обращусь направо или налево.
И сказали Лаван и Вафуил в ответ: от Господа совершилось дело это, не можем сказать против тебя худа или добра.
Вот Ревекка пред тобою, взяв ее[359], уходи, и да будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь.
Когда услышал раб Авраама эти слова, поклонился Господу до земли.
И вынес раб золотые и серебряные вещи и одежды, и дал Ревекке и дары дал брату ея и матери ея.
И ели, и пили, и он и люди, бывшие с ним, и переночевали. А поутру встал он и сказал: отпустите меня, я пойду к господину моему.
Но братья ея и мать сказали: пусть побудет с нами девица дней десять, а потом пойдет.
Он же сказал: не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой для меня[360], отпустите меня и я пойду к господину моему.
А они сказали: позовем девицу и спросим ее лично[361].
И призвали Ревекку и сказали ей: пойдешь ли с человеком сим? Она сказала: пойду.
И отпустили Ревекку, сестру свою, и имущество ея, и раба Авраамова и кто были с ним.
И благословили Ревекку и сказали ей: ты — наша сестра, да будут от тебя тысячи и десятки тысяч и да наследует семя твое города врагов.
Вставши же Ревекка и рабыни ея, сели на верблюдов и поехали с тем человеком. И раб, взявши Ревекку, отправился.
А Исаак пришел чрез пустыню к Колодцу Видения[362], ибо сам жил в стране полуденной.
И вышел Исаак в поле к вечеру размышлять[363] и подняв глаза свои увидел шедших верблюдов.
А Ревекка, поднявши глаза свои и увидев Исаака, быстро слезла с верблюда,
И сказала рабу: кто — этот человек, что идет по полю на встречу нам? И сказал раб: это — господин мой. Она взявши покрывало[364], оделась.
И разсказал раб Исааку все, что он сделал.
И вошел Исаак в дом матери своей, и взял Ревекку[365], и она стала ему женой, и полюбил ее, и утешился Исаак по Сарре, матери своей.
Окончив, с помощию Божией, перевод пророческих книг, приступаем к учительным, как наиболее трудным из ветхозаветнаго канона и, кажется, самой трудной, по греко-славянскому и еврейскому тексту, книге Иова.
Общепризнанная у толковников трудность и темнота еврейскаго текста сей книги, множество в нем так называемых apax legomen'ов, объясняемых часто не из еврейскаго, а из других семитических языков, своеобразность в словосочетаниях, своеобразность в течении мыслей, въ выражении их, в терминологии, во всем строе жизни и мышлении описываемых лиц, картинах одушевленной (напр. чудовища 40–41 глл.) и неодушевленной природы (28, 38–39 глл.). и т. п., не имеетъ себе параллелей в других ветхозаветных книгах и очень затрудняет современных толковников и переводчиков и вызывает разнообразие в их трудах, возникающее едва не в каждом стихе, и во всякомъ случае, по нескольку раз в каждой главе этой книги.
Если так затруднителен текст книги Иова для современныхъ ученых, то во сколько раз он был затруднительнее для древнихъ переводчиков, и самых первых из них, LXX толковников? Это всякому легко понять. Поэтому произошло крайнее разнообразие между пониманием и изложениемъ книги Иова у LXX и у современных переводчиков ея с еврейскаго текста, а также и между славянским и русским синодальным переводами. Такая разность произошла, что иногда чуть не половина главы трактует о разных предметах по обоимъ переводам, и как-либо «примирить и объединить» эти переводы совершенно невозможно, неговоря уже о том, что параллельно, в два столбца, напечатать славянский и синодальный переводы было бы крайне соблазнительно. Трудность еврейскаго текста книги Иова была причиною и сравнительной скудости экзегетической литературы на эту книгу.
Таже трудность и темнота еврейскаго текста книги Иова были причиною еще большей темноты и неясности греческаго ея текста. Греческие переводчики, очевидно, были крайне стеснены темным оригиналом и своею задачею «точно до копиизма» передавать его мысль. Поэтому наполнили книгу массою очень неясных выражений, непереведенных евр. слов, словосочетаний, построения предложений, их расположения, соединения и разделения, словосогласований и своеобразных слов и речений, еще нигде не встречающихся. Еще Ориген жаловался, что в книге Иова «шестая часть у LXX опущена», впоследствии она, может быть по рецензии Оригена, заимствована у Феодотиона. Если еврейский текст книги Иова труден, то греческий еще труднее. А кроме того, по еврейскому тексту всетаки есть толкования, а по греческому только очень давняя катэна Олимпиодора, Полихрония, и др. — из 8-го века. Наш славянский перевод сохранил все трудности греческаго текста, увеличив их еще своим «копиизмомъ» въ склонениях, спряжениях, словосогласованиях, в родах и числах: где все словосочетания уместны по греческой грамматике (dativus instrumentalis), там неуместны по славянски, где по гречески уместен один род, — там по славянски должен бы быть другой, погречески глаголы требуют одного падежа, а по славянски другого; но по «копиизму» соблюдено полное «единство», причинившее и крайнюю темноту славянскому переводу. Если на греческий текст есть, хотя бы и старинное, пособие — катэна, то на славянский перевод и этого нет. Мы нашли лишь на первыя 20 глав пособие г. Троицкаго и на некоторые стихи, читаемые в паремиях страстной недели (1 и 2 гл. 38, 1 — 22. 42, 1–6. 12–17), у Преосвв. Виссариона и Порфирия. А в большинстве должны были идти собственным довольно тернистым путем, по нескольку разъ изменяя и переделывая свой перевод и оставляя улучшение его своимъ преемникам…
Таковы особенности книги Иова и ея перевода, по сравнению съ другими ветхозаветными книгами. Что касается принятых уже нами рубрикъ в характере слав. перевода по отношению к греческому тексту, то оне и здесь найдут место.
Так, при общем «копиизме» слав. перевода по сравнению с греческим текстом, мы нашли в след. местах отсутствие его. Нет соответственных слав. переводу чтений в греческом и латинском тексте: 1, 7. 2, 3. 3, 18. 6, 25. 28, 5. 27, 6. 31, 10–11. 32, 4. 36, 18. 39, 1. 42, 10. В слав. переводе не всегда оскоблены эти чтения.
Уклоняясь от греческаго текста, славянския чтения соответствуют еврейскому тексту (19, 29. 38, 25), — еврейскому и вульгате (21, 6 и 30. 33, 29. 36, 16. 30. 37, 12). — одной вульгате и древне-италийскому (14, 20. 15, 8. 9. 19, 12. 15.29. 20, 11. 21, 25. 22, 3–4. 24, 15. 27, 11. 23. 28, 3. 29, 2. 30, 11. 39, 21. 41, 3); иногда в слав. виден перифрастический (9, 3–4. 23. 13, 8. 21, 15. 27, 6. 28, 15. 34, 20. 36, 16) и даже толковательный (38, 25. 32) перевод, неимеющий себе нигде дословнаго соответствия (8, 25. 36, 5). Но внимательно анализируя слав. перевод в печатных изданиях и нередкия в нем «оскобления» и сравнивая их с греческим текстом по изданиям: Фильда, Свита, Вигуру, Гольмеза, мы пришли к следующему выводу. Славянский перевод, по крайней мере в печатных изданиях (а рукописей на книгу Иова у нас въ библиотеке нет), тщательно кем-то исправлялся по ватиканскому кодексу, хотя первоначально, вер., составлен был съ лукиановских и александрийских списков. Так, существующия в александрийскомъ списке чтения, не соответствующия чтениям ватиканскаго кодекса, въ славянском печатном тексте, Елизав. издания (а в Остр. этого нет) оскобляются (1, 20. 21. 22. 2, 8. 3, 22. 7, 11. 15, 27. 19, 16. 29, 5. 21. 34, 2. 40, 12. 22. 42, 17), а то и совсем опускаются (3, 2. 21. 5, 22. 26. 7, 11. 9, 7. 22. 35. 12, 12. 14, 12. 16, 4. 9. 22. 18, 5. 9. 19, 9, 20. 15. 22, 3. 29, 23. 29. 34, 8. 39, 12. 23. 40, 8. 12. 42, 17). А напротив, чтения ватиканскаго кодекса, не соответствующия александрийскому, вносятся в текст без всяких скоб (1, 1. 6. 2, 3. 3, 3. 4. 7, 15. 10, 3. 15, 8. 31, 19. 34, 15. 42, 3). Поэтому, немалочисленным, существующим въ печатном славянском тексте, оскоблениям далеко не всегда можно придавать серьезное критическое значение, как удалению «неправильных и не соответствующих оригиналамъ» чтений. При разночтениях между александрийским и ватиканским кодексами берутся (иногда и ошибочныя — 3, 4. 18,17) чтения ватиканскаго кодекса, а александрийския опускаются (1, 5. 8. 12. 2, 9. 3, 4. 15. 4, 6. 13. 21. 6, 10. 17. 23. 26. 7. 18. 8, 21. 10, 3. 14. 17. 11, 9. 13, 10. 11. 27. 14, 12. 14. 17. 15, 18. 28. 16, 11. 18, 4. 5. 18. 19, 8. 26. 20, 25 и мн. др.). В расположении предложений слав. перевод также нередко следует ватиканскому, отступая от александрийскаго кодекса (1, 18. 7, 21. 11, 20. 23, 17).
Вышеупомянутыя нами особенности еврейскаго текста книги Иова отразились на греко-славянском тексте ея и породили в нем особенности, не имеющия себе параллелей в других книгах.
Так, гр. сл. — употребляется в значении: гневъ Божий (3, 26. 6, 2. 9, 22. 14, 1. 17, 7. 21, 17. 23, 26. 36, 13). Ἰ— в значении Всемогущий Господь (22. 13. 33, 29. 36, 22. 37, 5. 10), а также: (36, 6), Ἰ(21, 15. 31, 3. 39, 32); ί(20, 29). В 34, 17 — Сущий, Вечный, Праведный; в значении человек (4, 17. 9, 2. 10. 22. 11, 12. 14, 1. 10. 15, 14. 25, 4. 28, 4. 32, 8. 33, 12), и в разных значениях: открываюсь (13, 3), защищаюсь (13. 15. 15, 3), являюсь на суд (16, 21), состязаюсь (22, 4), обвиняю (15, 6), доказываю (32, 12), вразумляю (33, 19), также и сущ. — защита (21, 4), улика (23, 2), исповедь (13, 6), суд (16, 21); — бываю (16, 9), владею (18, 4), посылаю (19, 11. 23, 6); и ί— продолжаю речь (34, 1. 35, 1. 39, 31. 40, 1); ί— достаюсь (15, 31. 35), происхожу (27, 18), спускаюсь (8, 19), обращаюсь (22, 11. 30, 31); — кажется въ несколько раз более в одной этой книге употребляется, чем во всех других (3, 18; 6, 2. 16, 10. 17, 16. 19, 12. 21, 26…); — возмущаюсь (4, 5, 22, 10), ужасаюсь (21, 6), трепещу (23, 14). Нередко еврейския слова в греческом тексте оставляются без перевода и переписываются лишь греческими буквами: ἠὼ (36, 10), ὼ(37, 12), ὼ(38, 32), , ί, (39, 13). Славянские переводчики иногда переводили с еврейскаго, а в 39, 13 оставили без перевода и получилось, можно сказать, самое классическое, по неясности, чтение:
В виду всего вышеизложеннаго, естественно, что мы, желая дать ясный, удобочитаемый и удобопонятный, перевод книги Иова, принуждены были очень часто уклоняться от буквы греко славянскаго текста в переводе временных и иных форм глаголов, родов и падежей существительных, прилагательных и местоимений, словосочетаний и словосогласований, и т. п. отступлениях, о которых говорили и в переводе другихъ священных книг. За множеством их и не цитуем, а по местам лишь въ подстрочных примечаниях отмечаем, хотя далеко не везде.
В заключение своей речи о греко-слав. тексте книги Иова, считаем нужным сказать о заметном стремлении переводчиковъ вложить в книгу учение о злом духе и победе над нимъ Господа и добрых духов. Так, переводчики ясно дают знать, что подъ «великим китомъ» разумеется злой дух, и возвещают победу над ним Господа:
В критико-текстуальном отношении, считаем нужнымъ отметить, как особенность этой книги, по сравнению с ранее переведенными пророческими писаниями, значительную скудость вариантов на нее в греческом тексте, по изданию Гольмеза. Видно, что ее мало читали, мало списывали, как мало и толковали, по ея чрезмерной трудности. А потому и принятая ранее группировка рукописей по лукиановской и исихиевской рецензиям к книге Иова нами неприлагается, а последния, и то очень редко, едвали не раз 5 на протяжении всей книги, цитуются по своим №№ у Гольмеза. В большинстве варианты лишь группируются по александрийскому и ватиканскому кодексам и их изданиям.
Сокращая в текстуальном отношении свои примечания; мы увеличиваем их в экзегетическом отношении. В виду трудности текста и отсутствия экзегетической литературы, объясняем все, казавшиеся намъ трудными, обороты и выражения и суммируем общия мысли спорящих сторон: речей друзей, Иова, Елиуса и Господа: из за чего вытекал их спор, какия положения они доказывали и что доказали. Надеемся, все это поможет читателямъ книги Иова в нашем переводе и будет не безполезно для них.
Выше уже сказано о бедности экзегетической литературы на книгу Иова. И мы, конечно, не могли иметь под руками обилия ея. Так, за весь отеческий период сохранилась лишь одна катэна, содержащая в отрывкахъ толкования Олимпиодора, Полихрония, Златоуста, Дидима, и приписываемая Никифору Гераклейскому: Catena graecorum patrum in beatum Iob… Opera
По еврейскому тексту
По вульгате: Knabenbauer. Liber Iob. Par. 1886 г.
На русском языке:
Кроме того, служили пособием и общие филологические труды, ранее упоминавшиеся: Шлейснера, Гезениуса и Пассова, а для выяснения трудных греческик слов и оборотов пользовались конкорданцией Троммия:
Некий[366] человек жил в стране Авситидийской, имя ему — Иов. И был тотъ человек истинен, непорочен, праведен, богобоязнен, (и) удалялся отъ всякаго худого дела[367].
И было у него семь сынов и три дочери.
И было скота у него: овец семь тысяч, верблюдовъ три тысячи, волов пять сот пар, пять сот пасущихся ослиц, и слуг весьма много, и дела большия были у него на земле[368], и он был знатнейшим из жителей востока солнца.
И собирались сыновья его друг к другу, устраивали ежедневно пир, взяв с собою и трех сестер своих, чтобы с ними есть и пить.
И когда оканчивались дни пира, Иов посылал (за ними)[369] и очищал их, встав поутру: приносил о них жертвы по числу их, и одного тельца за грех, о душах их, ибо говорил Иов: «может быть, сыновья мои как нибудь согрешили и в разуме[370] своем дурное помыслили против Бога». Так поступал Иов во все дни.
И было в один день[371]: и вот пришли Ангелы Божии предстать пред Господом и диавол пришел с ними.
И сказал Господь диаволу: откуда пришел ты? И сказал диавол в ответ Господу: я обошел землю и прошел поднебесную, и вотъ[372] предстою.
И сказал ему Господь: обратил ли ты внимание на раба Моего Иова? Ибо нет такого, как онъ[373], на земле человека: непорочнаго, истиннаго, богобоязненнаго, удаляющагося от всякаго худого дела.
И отвечал диавол и сказал Господу:
Разве даром Иов чтит Господа? Не Ты-ли со вне оградил его и внутренность дома его, и (даже) со всех сторон все имущество его? А дела рук его Ты благословил и умножил скот его на земле.
Но простри руку Твою и коснись всего, что он имеет, и он в лице не благословит-ли Тебя[374]?
Тогда сказал Господь диаволу: вот все, что у него есть, отдаю в руку твою, только (его) самого не касайся. И вышел диавол от Господа.
И было въ один день: сыновья Иова и дочери его[375] пили вино в доме старшаго брата своего.
И вотъ пришел вестник к Иову и сказал ему: пары волов пахали, а ослицы паслись подле них,
И пришли грабители и увели их, а отроков избили мечем, и спасся я один, и пришелъ возвестить тебе.
Пока онъ еще говорил, пришел другой вестник и сказал Иову[376]: огонь[377] пал с неба и попалил овец, а также пожег пастухов, и спасся я один и пришел возвестить тебе.
Пока еще этот говорил, пришел иной вестник и сказал Иову[378]: всадники[379] составили три отряда и окружили верблюдов и взяли их, а отроков избили мечем, и спасся я один и пришелъ возвестить тебе,
Пока еще сей говорил, пришел иной вестник и сказал Иову[380]: когда твои сыновья и твои дочери ели и пили у своего старшаго брата,
Внезапно сильный ветер подул из пустыни и охватилъ[381] дом съ четырех углов, и пал дом на детей твоих, и они скончались, и спасся я один и пришел возвестить тебе.
Такъ (услышав)[382] Иов, встав, разодрал одежды свои, и остриг волосы на голове своей (и посыпал прахом голову свою)[383], и павши на землю поклонился (Господу)[384],
И сказал: сам я нагим вышел из чрева матери моей, нагим и отойду туда[385], Господь дал, Господь (и) взял, как Господу угодно, так и было, да будетъ благословенно имя Господне (во веки)[386].
Во всех этих случаях с ним, Иов ни в чем не согрешил предъ Господом (ни даже устами своими)[387] и не обнаружил безумия по отношению к Богу[388].
И было въ один день: когда пришли Ангелы Божии предстать пред Господом, и диаволъ среди них пришел предстать пред Господом.
И сказалъ Господь диаволу: откуда ты идешь? Тогда диавол сказал Господу: я прошел поднебесную и обошел всю землю, и пришел.
И сказалъ Господь диаволу; обратил ли ты внимание (своею мыслию)[389] на раба моего Иова? Ибо такого, как онъ[390], нет на земле: человек незлобивый[391], истинный, непорочный, богобоязненный, удаляющийся от всякаго зла, и доселе[392] непоколебим в непорочности, а ты сказал, чтобы безвинно погубить его достояние.
И ответил диавол и сказал Господу: кожу за кожу, а за душу свою все, что имеет человек, отдастъ[393].
Но простри руку Твою и коснись костей его и плоти его, и он в лице не благословит-ли Тебя[394]?
И сказалъ Господь диаволу: вот Я предаю его тебе, только душу[395] его сохрани.
И отошелъ диавол от лица Господня и поразил Иова лютою, гнойною болезнью[396] от ног вплоть до головы.
И взялъ (Иов)[397] черепицу, чтобы скоблить гной с себя, и сиделъ он на гноище[398] вне города.
По прошествии многаго времени, сказала ему жена его: доколе ты будешь терпеть, говоря[399]: «вот еще не много времени потерплю, ожидая спасения моего?» ибо вот изгладилась с земли память о тебе: сыновья твои и дочери, болезни и труды чрева моего, которые я тщетно болезненно переносила! Сам же ты сидишь покрытый гноем и червями[400], ночуя вне (жилища) без покрова, а я, скитаясь и служа, переходя с места на место и из дома в дом, ожидаю, когда зайдет солнце, чтобы отдохнуть от трудовъ моих и болезней, удручающих ныне меня. Но скажи некое слово Господу[401] и умри.
Он же, посмотрев, сказал ей: почему ты говоришь, как одна из безумныхъ женщин? Если доброе мы получаем от руки Господа, то худого не перенесем-ли? Во всех сих случаях с ним, Иов не согрешил нисколько устами своими пред Богом (и не обнаружил безумия по отношению к Богу)[402].
Услышавъ же три друга его о всех сихъ бедствиях, постигших его, пришли к нему каждый из своей страны: Елифаз, царь Феманский, Валдад, властелинъ Савхейский, Софар, Минейский царь[403], и пришли к нему вместе, утешить и посетить его.
Но увидев его издали, не узнали, и громким голосом воскликнув, заплакали, растерзали каждый свою одежду и посыпали прахом головы свои[404].
Сидели при нем семь дней и семь ночей, никто из них не говорил ему ни слова, ибо видели ужасное, весьма великое, страдание его,
После того Иов открыл уста свои и проклял день свой,
Говоря[405]:
Да погибнет день, в который я родился, и та[406] ночь, въ которую сказали: «вот мальчикъ».
Та ночь[407] да будет тьмою, и да не взыщет ея Господь свыше и да не возсияетъ[408] над ней свет.
Да покроетъ[409] же ее тьма и тень смертная, да сойдет на нее мрак, да будет проклят день тот.
И ночь та: да постигнет её тьма, да не будет она во днях года и да не причтется во днях месяцев.
Но ночь та да будет болезненна и да не придет на нее веселие и радость!
Но да проклянет ее проклинающий тот день, намеревающийся одолеть[410] великаго кита[411].
Да померкнут звезды той ночи, да ожидает (света), но да не придетъ к свету, и да не видит восходящей денницы.
За то, что она не затворила дверей чрева матери моей. Она удалила-бы болезнь отъ очей моих.
Почему я не умер в утробе? или вышедши из чрева тотчас не погиб?
Зачем принимали меня на колена[412]? Зачем сосал я сосцы?
Теперь лежал и молчал-бы, уснув, почивал бы
С царями и советниками земли, которые хвалились оружием;
Или съ князьями, у которых много золота, которые наполнили дома свои серебром.
Или (былъ бы) как выкидыш, вышедши из чрева матери, или как младенцы, которые не видели света.
Тамъ[413] нечестивые прекратили яростный гнев, там успокоились переутомленные телом.
Вместе находившиеся[414] во веке семъ[415] не слышат (там) голоса собирающаго дань[416].
Малый и великий там, и раб не боится господина своего.
Зачем дан свет переносящим скорби и жизнь болеющим душею[417],
Которые желаютъ[418] смерти и не находят, ищут (ея)[419], как сокровища,
Обрадованы же бывают, если найдут (смерть)[420]?
Ибо смерть — покой для человека, у котораго путь закрыт, ибо Бог заключил его кругомъ[421].
Вздохи мои предваряют пищу мою, я проливаю слезы, испытывая страх.
Ибо страх, коего я ужасался, постиг меня, и коего я боялся, встретил меня.
Нетъ мне мира, нет тишины, нет покоя, и постиг меня гневъ[422].
И отвечалъ Елифаз Феманитянин и сказал:
Не многократно-ли ты говорилъ[423] въ бедствии[424]? силу же слов твоих кто снесетъ[425]?
Ибо вот ты многих научал, и руки немощных укреплял,
Безсильныхъ поднимал словами, а слабым коленам придавал силу.
А ныне постигла тебя болезнь и коснулась тебя, и ты возмутился[426].
Ужели твой страх (пред Богом)[427], и надежда твоя, при несчастии[428] пути твоего, оказались в безумии[429]?
Вспомни же, кто, будучи чистым, погиб? или когда праведные всецело искоренялись[430] и погибали?
Как я видел замышлявших нечестие[431]: сеявшие его пожинали себе болезни.
По повелению Божию, они погибнут, от гневнаго дуновения Его исчезнут.
Сила[432] льва, рев львицы и шипение[433] змей прекратились.
Могучий левъ[434] погиб, не имея пищи, а львята покинули друг друга[435].
Если бы истина была в словах твоих, то никакое из сих бедствий не постигло бы тебя. Не восприимает ли ухо мое дивных (откровений) от Него?
Когда испытывается страх и слышится звук ночной[436], нападает ужас на людей,
(Тогда) ужас объял меня и трепет, и сильно потряс кости мои,
И дух на лице мое повеял, поднялись волоса мои и (задрожало) тело[437].
Я встал и не уразумел, видел, и не было облика пред глазами моими, но только слышал тихое веяние и голос:
«Что же? ужели чист будет человек пред Богом? Или в делах своихъ (может быть) безпорочным мужъ»?
Если Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматриваетъ некоторые недостатки,
То тем более живущих в храминах из брения[438], — какъ[439] и мы сами из тогоже брения (созданные) — Он поражает, как моль:
От утра только и до вечера, и их уже нет, так как они не могут себе помочь, то погибают.
Ибо Онъ дохнул на них, и они высохли[440], и так как не имели мудрости, то погибли[441].
Призови[442] же, если кто тебя услышит, или если кого из святых Ангелов увидишь.
Так, безумнаго убивает гнев и обманывающагося умерщвляет раздражительность!
И я видел безумных укореняющимися, но внезапно жилище их погибло[443].
Да будутъ сыновья их удалены от спасения, да погибнутъ[444] у дверей бедняков и да не будет у них избавителя.
Ибо что они собрали, то поедят праведники, а сами они не будут избавлены отъ бедствий, да истощится[445] их сила.
Ибо не изъ земли выходит горе и не из гор произрастает бедствие,
Но человек раждается на страдание, как птенцы коршунов в высоту улетаютъ[446].
Но я[447] помолюсь Богу и Господа, всех Владыку, призову,
Который творит великое и неизследимое, славное и необычайное[448], чему нет числа.
Который дает дождь на землю, посылает воду на поднебесную,
Возноситъ смиренных на высоту, и погибших поднимает ко спасению,
Разрушаетъ советы лукавых, что бы руки их не исполняли их на деле[449].
Онъ уловляет мудрых их же мудростию, а замыслы коварных разстраивает.
Днемъ охватит их тьма и в полдень будут ходить ощупью[450], как ночью.
Да погибнут они на войне, а немощный да уйдет от руки сильнаго.
Да будетъ у немощнаго надежда, а уста неправеднаго да заградятся.
Блаженъ человек, котораго вразумляет Бог, и наказания Вседержителя не отвергай.
Ибо Онъ заставляет болеть и опять возстановляет. Он поражает и Его же руки исцеляют.
Шесть раз избавить тебя от бед, и в седьмой не коснется тебя зло.
Во время голода избавит тебя от смерти, на войне же от меча освободит тебя.
От бича языка[451] укроет тебя и не убоишься бедствий, когда они придут,
Надъ неправедными и беззаконниками посмеешься и диких зверей не убоишься.
Ибо съ дикими камнями у тебя (будет) союз, и дикие звери будут в мире с тобою.
Потомъ уразумеешь, что в мире будет дом твой и жизнь в шатре[452] твоем будет без недостатковъ[453].
И узнаешь, что семя твое многочисленно и дети твои будут, как вся полевая трава.
И войдешь во гроб, как созревшая пшеница, во время сжатая, или как стог на гумне, во время свезенный.
Вот что мы узнали, это мы слышали, ты же заметь для себя[454], не сделал-ли ты чего?
И отвечал Иов и сказал:
Еслибы кто тщательно взвесил мой гневъ[455] и положил вместе на весы мои болезни,
То они тяжелее были-бы песка морского. Но, как кажется, слова мои неприятны[456].
Ибо стрелы Господни в теле моем. Их ярость испивает кровь мою: когда начну говорить, оне пронзают меня.
Что же? ужели напрасно[457] заревет дикий осел? разве не тогда, когда ищет пищи? или заревет громко вол, имея в яслях кормъ[458]?
Едятъ ли хлеб без соли? и есть-ли вкус в пустых словахъ[459]?
Ибо не может успокоиться душа моя: чувствую смрад в пище моей, подобный смраду льва[460].
О еслибы Он позволил исполниться прошению моему, и Господь даровал-бы мне надежду!
Пусть, начавши, Господь поражает меня, только до конца да не губит меня!
Да будетъ мне гробом город, на стенах коего я веселился в немъ[461]! не удержусь[462], ибо я не солгал в святыхъ[463] словах Бога моего[464].
Что за сила у меня, чтобы мне надеяться[465]? И какое у меня время[466], чтобы моя душа терпела (это)?
Ужели крепость моя (тоже), что крепость камня? или плоть моя — медная?
Или я не уповал на Него? Но помощь (Его) удалилась от меня.
Отреклась от меня милость. Господь не хочет посетить меня[467].
Не смотрят на меня самые близкие ко мне люди: они, подобно пересыхающему потоку или волнам, проходят мимо меня.
Те, кто меня боялись, теперь нападают на меня.
Какъ снег или смерзшийся лед, при наступлении тепла, тает и нельзя узнать, чемъ[468] он был,
Так и я оставлен всеми, погиб и стал бездомным.
Посмотрите на пути Феманские и дороги Савейския[469] разглядите,
И устыдятся надеющиеся на города и имущество[470].
Ныне же и вы наступаете на меня без милости: убойтесь, хотя-бы увидевши мои язвы!
Что же? просил ли я у вас чего? или требую от вас подкрепления,
Чтобы вы спасли меня от врагов, или от руки сильныхъ[471] избавили меня?
Научите меня, и я умолкну; если я в чем погрешил, скажите мне.
Но, как кажется, слова[472] правдиваго мужа неприятны, посему не у вас подкрепления (себе) прошу.
Но и ваше обличение словами меня не успокоит, и я не стерплю вашего многоречия[473].
Зачем же вы нападаете, как на сироту, наскакиваете на друга вашего?
Ныне, пред лицем вашимъ[474] я не солгу.
Теперь сядьте и да не будет неправды, и опять сойдитесь к праведному (человеку)[475].
Ибо нет на языке моем неправды, и гортань моя не поучается-ли разуму[476]?
Не испытание-ли жизнь человека на земле? и не тоже-ли, что (жизнь) повседневнаго наемника жизнь его?
Или раба, который боится господина своего и жаждетъ тени[477]? или наемника, который ждет платы своей?
Так и я ждал месяцы тщетные, и ночи болезненныя даны мне.
Когда ложусь[478], то говорю: «когда (наступит) день»? когда же встану, опять (говорю): «когда (наступит) вечеръ»? Я пресыщен болезнями с вечера до утра.
Мое тело покрыто[479] гноем и червями[480], я обливаю глыбы земли, соскабливая (с себя) гной.
Жизнь моя быстрее беседы[481] прошла в тщетной надежде.
Вспомни, что моя жизнь — дуновение, и око мое более не возвратится видеть доброе.
Не увидитъ меня око видящаго меня, очи Твои — на мне, — и уже нет меня,
Подобно облаку, удалившемуся с неба; ибо если человек сойдет во ад, то уже не поднимется,
И не возвратится в свой дом, и не узнает его более место его.
Посему и я не пощажу уст моих, буду говорить, находясь в нужде[482], открою уста мои, объятый[483] горестью души моей.
Ужели я — море или драконъ[484], что Ты устроилъ надо мною стражу?
Я говорил: «утешит меня постель моя, произнесу себе самому слово наедине на ложе моемъ».
(Но) Ты устрашаешь меня снами и видениями ужасаешь меня,
Освобождаешь от дыхания моего[485] душу мою и от смерти[486] кости мои[487].
Не вечно же я буду жить и долготерпеть. Отступи отъ меня, ибо тщетна жизнь моя!
Что такое человек, что Ты возвеличил его? и зачем обращаешь внимание на него?
И посещаешь его каждое утро и в покое[488] судишь его?
Доколе Ты не оставишь меня, и не отпустишь меня, пока я не проглочу слюны моей в болезни[489]?
Если я согрешил, что могу сделать Тебе, знающему человеческий ум? Зачем Ты поставил меня противником Своим, и стал бременем для Тебя?
Зачем не предал забвению беззакония моего и не очистилъ греха моего[490]? Ныне же я отойду в землю и поутру уже не будет меня[491].
И отвечал Валдад Савхейский, и сказал: доколе ты будешь это говорить?
Многоречивый духъ[492] въ устах твоих.
Ужели Судия — Господь обидитъ[493]? или Создатель всего превратит правду?
Если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он простер руку на[494] беззакония их.
А ты съ утра[495] молись Господу Вседержителю.
Если ты чист и прав, то Он молитву твою услышит и снова устроит тебе праведную жизнь.
И если прежде у тебя было мало, то впоследствии у тебя будет без числа.
Ибо спроси перваго рода, поищи у рода отцовъ[496].
А мы — вчерашние и не знаем, ибо наша жизнь на земле — тень.
Не они-ли научат тебя, и скажут тебе, и от сердца произнесут слова?
Поднимется-ли тростникъ[497] безъ воды, или растет камыш без влаги?
Еще будучи на корню[498], он не пожинается ли? без орошения всякое растение не высыхает-ли?
Таковъ будет конец всех забывающих Господа, ибо надежда нечестиваго погибнет.
Необитаемъ будет дом его, а шатер его затянется[499] паутиною.
Если подопрет свою храмину, она не устоит, а если он ухватится за нее, не удержится.
Ибо онъ влаженъ[500] под солнцем и от согнившаго (ствола) его выростает отрасль его,
На куче камней возлежит, среди кремней поживетъ[501].
(Но) если поглотит (его)[502] место, то откажется от него[503]. Ужели ты не видел сего,
Что таково ниспровержение нечестиваго[504]? из земли же Онъ выростит другого[505].
Ибо Господь не отвергнет непорочнаго, а от нечестиваго никакого дара не примет.
Уста правых Он наполнит смехом и губы их исповеданиемъ[506].
Враги же их покроются стыдом и жилища нечестиваго не будет.
И отвечал Иов, и сказал:
Поистине знаю, что такъ[507], ибо как будет правым человек пред Господом?
Если онъ захочет судиться с Ним, то Он не послушает его и не ответит ему ни на одно из тысячи слов его.
Ибо Онъ премудр разумом, силен и велик; кто, будучи непокоренъ[508] Ему, устоял?
Он делает ветхими[509] горы, так что не узнают (их), превращает их во гневе.
Потрясаетъ поднебесную в основаниях, и столбы ея колеблются.
Скажетъ солнцу[510], и оно не восходит, а на звезды налагает печать.
Он одинъ распростер небо и ходит по морю, как по земле.
Онъ сотворил плиады, и вечерния звезды и Арктуръ[511] и тайники юга[512].
Онъ творит великое и неизследимое, славное и дивное[513], чему нетъ числа.
Если Онъ придет ко мне, я не увижу, и если пройдет мимо меня, я никак не узнаю.
Если Онъ возьмет, кто (от Него) возвратит? или кто скажет Ему: что Ты сделал?
Ибо Онъ Самъ[514] отвращает гневъ[515], пред Ним преклоняются[516] чудовища[517] поднебесной.
Ужели Онъ услышит меня или разберет слова мои?
Если я и прав буду, (и) буду умолять о суде Его, Он не услышит меня[518].
Если же я воззову, и Он услышит меня, то я не поверю, что Он услышал голос мой[519].
Да не погубит Он меня во мраке[520]: много ран Он причинил мне безвинно.
Он не дает мне отдыха[521], пресытил меня горестью.
Так как Он владеет могуществом, то кто будетъ противостоять суду Его?
Если я буду прав, то уста мои явят нечестие, и если буду непорочен, то окажусь строптивымъ[522].
Был ли я нечестив, (сего) не знаю душею моею, только (знаю, что) отнимается у меня жизнь.
Посему я сказал: великаго и сильнаго губитъ гневъ[523]:
Ибо лукавые лютою смертью погибнут, но и над праведными они посмеваются[524].
Предана земля в руки нечестиваго, лица судей ея Он закрываетъ[525]; если не Онъ Сам, то кто-же?
Жизнь моя (проходит) быстрее скорохода: прошли[526] и не видятъ[527].
Или есть след пути у кораблей, или у орла, летящаго, ищущаго добычи?
Если я скажу такъ[528]: «забуду»[529], то поникнув лицом буду вздыхать[530].
Трясусь всеми членами, ибо знаю, что Ты не оставишь меня невинным.
А если я нечестив, почему не умер?
Если бы я омылся снегом и очистился чистыми руками,
То Ты (и тогда) погрузишь меня в глубокую грязь, так что возгнушается[531] мною одежда моя[532].
Ибо Ты не человек, как я, с коим я мог бы судиться, и мы вместе пришли-бы на суд.
О если бы у нас был посредник, который разсудил бы и выслушал обоих!
Да отнимет Он от меня жезлъ[533], и страх Его да не смущает меня!
И[534] я не убоюсь, а буду говорить, ибо таковымъ[535] я не признаю самого себя.
Страдаю душею моею: со стоном изреку[536] против себя[537] слова мои, буду говорить, объятый[538] горестью души моей.
И скажу Господу: не учи меня быть нечестивымъ[539], и за что Ты так осудил меня?
Хорошо-ли Тебе, если я буду поступать неправо[540], (от того) что Ты презрел дела рукъ Твоих, а совету нечестивых внял?
Или Ты видишь, как видит человек? или узришь, как может узреть человек?
Или жизнь Твоя — человеческая? или лета Твои, как дни мужа?
Ты ведь отыскивал беззаконие мое и грехи мои изследовал.
Ты ведь знаешь, что я не поступал нечестиво, но кто избавит от рукъ Твоих?
Руки Твои сотворили меня и создали меня, а потом, обратившись[541], Ты поразилъ меня.
Вспомни, что Ты создал меня из брения и опять в землю возвращаешь меня.
Не подобно-ли молоку Ты излилъ[542] меня, и сделал меня плотнымъ[543] подобно сыру?
Кожею и плотию одел меня, костями и жилами (как бы) сшил меня.
Жизнь и милость Ты даровал мне, попечение Твое хранило дух мой.
Имея это от Тебя, я знаю, что все возможно Тебе и нет ничего невозможнаго для Тебя.
Если же я согрешу, Ты хранишь[544] меня, но не оставишь меня безнаказанным за беззаконие.
Если я буду нечестив, горе мне! если я буду и прав, не могу поднять головы моей, ибо я пресыщен безчестием.
Ибо я уловляюсь, как левъ[545] на убой, а Ты, обратившись[546], страшно убиваешь меня.
Новому испытанию Своему[547] подвергаешь меня: усилил великий гнев на меня и навел на меня искушения[548].
Зачем же Ты вывел меня из чрева, и я не умер, (когда еще ничей)[549] глаз не видел меня,
И я был бы как небывший? Почему из чрева во гроб я не сошел?
Или не мало время жизни моей? Оставь меня; чтобы я немного успокоился,
21Прежде нежели я отойду — (туда), откуда не возвращусь, — в землю темную и мрачную,
В землю вечной тьмы, где нет света и нельзя видеть жизни человеческой.
И отвечал Софар Минейский, и сказал:
Кто говорит много, тот услышит и ответ (себе). Или многоречивый[550] должен быть сочтен праведным? Благословенъ малолетний, рожденный женою[551]!
Не говори много, ибо некому отвечать тебе[552].
Не говори также, что «я чист делами и непорочен пред Нимъ».
Но что (было бы), если бы Господь заговорил с тобою и открыл уста Свои къ тебе?
Тогда Онъ возвестил бы тебе тайну[553]премудрости, что Он (должен) вдвое более (воздать) тебе[554], и ты тогда же понял бы, что достойное за твои грехи (наказание) послано тебе от Господа.
Можешь ли ты найти пути Господни? или ты достиг пределов того, что сотворилъ Вседержитель?
Небо высоко, что можешь сделать? Глубже находящихся в аду что узнаешь?
(А также) длиннее меры[555] земли[556] и широты моря[557]?
Если Онъ все ниспровергнет, кто скажет Ему: что Ты сделал?
Ибо Онъ знает дела беззаконных: видя же безпорядокъ[558], не оставит его без внимания.
Но человек напрасно много говоритъ[559], а смертный, рожденный от жены, подобен пустынному ослу[560].
Если ты очистил свое сердце, то молитвенно воздеваешь[561] руки свои к Нему.
Если же (есть) что беззаконное в руках твоих, удали его от себя, и неправда пусть не обитает в жилище твоем.
Тогда возсияет твое лицо, как чистая вода, очистишься[562] от скверны и не будешь бояться.
И забудешь о бедствии, как о протекшей волне, и не устрашишься.
Молитва твоя будет как денница и жизнь твоя будет светлее полудня.
И будешь уповать, потому что будетъ[563] у тебя надежда, и после скорби и печали явится у тебя мир.
Успокоишься и не будет никто враждовать с тобою, а многие изменники[564] будут просить тебя.
Спасение оставит их, ибо надежда их — пагуба, глаза нечестивых истают.
И отвечал Иов, и сказал:
Ужели вы одни только — люди, или с вами умрет мудрость?
И у меня есть сердце, как и у васъ[565]!
Ибо праведный и непорочный муж предан поруганию.
Въ определенное время ему назначено пасть от других, а домам его быть опустошенными беззаконниками. Но пусть никто, будучи лукав, не надеется остаться ненаказаннымъ[566];
Прогневляющие Господа[567], — якобы им и испытания не будет.
Но спроси четвероногих, если они тебе скажут, и птиц небесных, если оне тебе возвестят;
И поведай земле, если тебе скажет, и (если) возвестятъ тебе рыбы морския.
Кто же во всем этом не узнает, что рука Господня сотворила сие?
Не в Его ли руке душа всего живущаго и дух всякаго человека?
Ухо разбирает слова, гортань распознает вкус пищи.
Въ долголетии — мудрость[568] и в долгой жизни — знание[569].
У Него премудрость и сила, у Него совет и разум.
Если Онъ разрушит, кто построит? если запрет от людей, кто отворит?
Если задержит воду, то высушит землю, если пустит (её), то совершенно погубит её[570].
У Него могущество и сила, у Него ведение и разум.
Онъ уводит в плен советников, а судей земли лишает разсудка[571].
Онъ посаждает царей на престолах и обвязывает поясом чресла ихъ[572].
Онъ отводит жрецов в плен, а сильных земли низвергает.
Онъ изменяет язык верныхъ[573] и постигает разум старцев.
Изливаетъ безчестие на князей, а смиренных исцеляетъ[574].
Открываетъ глубокое из тьмы и выводит на свет тень смертную.
Заставляет блуждать народы и губит их, низлагает народы и исправляет ихъ[575].
Изменяет сердца владык земных, оставляет их блуждать на пути, котораго они не знали,
Дабы они ходили ощупью во тьме[576], а не во свете, блуждали, как пьяный.
Вот это видело око мое и слышало ухо мое[577].
И я знаю, сколько и вы знаете, и я не неразумнее вас.
Но тем не менее и я буду говорить ко Господу, откроюсь[578] пред Ним, если Он захочет.
Ибо вы — несправедливые врачи и все плохие целители[579].
Да будете немы и (это) вам вменится в мудрость!
Выслушайте правду из уст моих и суду уст моих внемлите!
Не пред Богом-ли вы говорите и не пред Ним-ли выражаете лесть?
Или уклонитесь (от сего), и сами будете судьями[580].
Хорошо было-бы, если бы Он испытал вас: если все[581] вы делающие (это)[582] присоединитесь к Нему[583], то и тогда Он обличит вас.
Если вы и тайно лицеприятствовать будете[584],
То движение[585] Его не смутит-ли[586] вас и страх пред Нимъ[587] не нападет-ли на вас?
Отлетитъ от вас заносчивость, подобно пеплу, и тело тленное[588].
Замолчите, чтобы мне говорить и успокоиться от гнева.
Взявъ зубами плоть мою, душу мою положу в руку мою[589].
Если и убьет меня Сильный, как уже и начал, то тем не менее я буду говорить и защищаться пред Ним.
И это уже мне послужит во спасение, ибо лесть не войдет пред лице Его.
Послушайте, послушайте слов моих, ибо я буду возвещать в слух вам.
Вот я близ суда моего, я знаю, что окажусь правым.
Кто намерен со мною судиться, чтобы мне ныне умолкнуть и исчезнуть[590]?
Два (дела)[591] мне сделай, и тогда я не буду скрываться от лица Твоего.
Руку Твою отними от меня и страх Твой да не ужасает меня!
Потомъ позовешь, а я послушаю Тебя, или Ты скажешь[592], а я дам ответ.
Сколько грехов моих и беззаконий моих? открой[593] мне: какие они?
Почему скрываешься от меня? или считаешь меня противником Твоим?
Или боишься, как лист, колеблемый ветромъ[594]? или противостоишь мне, как сену, носимому ветром?
Ибо Ты написал на меня худое и вменилъ[595] мне грехи юности.
Поставилъ препону[596] ноге моей, сохранилъ[597] все мои дела, следы ног моих постигъ[598].
Они же[599] обетшают, как мех или одежда, поеденная молью.
Человек, рожденный от жены, недолговечен и пресыщен гневомъ[600],
Или онъ опадает, как отцветший цветок, убегает, как тень, и не останавливается.
И не съ сего-ли Ты требуешь ответа[601] и его-ли заставляешь идти на суд пред Тобою?
Ибо кто будет чист от скверны? никто,
Если бы и один день была жизнь его на земле. Изочтены месяцы его Тобою, Ты положил (ему) предел времени, (котораго) он и не переступит,
Отступи отъ него, пусть он успокоится и одобритъ[602] свою жизнь, как наемник.
Ибо и у дерева есть надежда: если будет посечено, то снова зацвететъ[603] и отрасль его не пропадет;
Если даже состареет в земле корень его и на камне засохнет пень[604] его,
То отъ действия[605] воды (снова) зацветет и принесет плодъ[606], как вновь посаженное.
Но умерший человек отошел, павший человек не существует более[607].
По временам и море умаляется, и река изсякши пересыхаетъ[608],
Но человек уснувши[609] не встанетъ[610], до скончания[611] неба, пока не пробудятся (все)[612] от сна своего.
О если бы Ты в аду хранил меня, скрывал бы меня до тех пор, пока не прекратится гнев Твой, и назначил бы мне время, в которое вспомнилъ бы обо мне!
Ибо если человек умрет, он жить будетъ[613]. Окончив дни жизни своей, потерплю, пока снова не оживу[614].
Потомъ позовешь[615], и я послушаю Тебя, от дел же рук Твоихъ[616] не отвращайся[617].
Ты исчислил дела мои и никакой грех мой не минует Тебя.
Ты запечатал в свитке[618] беззакония[619] мои и отметил, если что я невольно преступил.
Но и гора падая разрушается и скала ветшая сходит с места своего.
Воды стирают камни, воды смывают верхнюю[620] пыль на земле; (так) и Ты губишь надежду человека.
Отверг Ты его до конца, и он уходит, изменил ему лице[621] и отпустил (его).
Много-ли было у него детей, он не знает, мало-ли будет, не ведает.
И отвечалъ Елифаз Феманитянин, и сказал.
Ужели мудрый будет давать разумный ответ на ветер? и наполнит болезнию чрево,
Защищаясь речами недолжными и словами безполезными?
Не ты-ли отвергъ страх?[624] произнесъ[625] такия слова пред Господом?
Тебя винят слова[626] уст твоих и ты не разсудил слов сильныхъ[627].
Пусть и обличат тебя уста твои, а не я, и язык твой будет свидетельствовать против тебя.
Что же? Ужели ты первым человеком рожден? или прежде холмов созданъ[628]?
Или определение[629] Господне слышал? или советником тебя назначил Богъ[630]? или на тебя (одного)[631] сошла премудрость?
Что же ты знаешь, чего мы не знаем, или что ты разумеешь, чего и мы (не разумеем)[632]?
Среди насъ есть и старый и древний, летами старше[633] отца твоего.
Ты еще мало наказан за свои грехи, ты весьма много наговорил лишняго.
Почему дерзостно твое сердце? и почему подняты гордо глаза твои?
Зачем ты яростно говорилъ[634] предъ Господом и произнес устами такия слова?
Какой человек может быть непорочным? или какой будущий праведникъ[635] рожденъ от жены?
Если Он и святымъ[636] не верит и небо нечисто пред Ним,
То тем более гнусный и нечистый человек, пьющий неправду, какъ воду[637].
Возвещу же тебе, послушай меня, что я ныне видел, возвещу тебе,
Что мудрые сказали[638] и (чего) не утаили отцы их.
Им однимъ дана была земля и не приходил иноплеменник к нимъ[639].
Вся жизнь нечестиваго в заботе, определенные года даны сильному[640].
Страх его — в ушах его: когда кажется, что он живет в мире, тогда наступитъ для него низвержение.
Пусть онъ не надеется избавиться[641] от тьмы, ибо он осужден уже на заклание[642] мечем.
Обреченъ в пищу коршунам; он знает самъ[643], что ждет падения: день тьмы низвергнет его.
Мучение и скорбь охватят его, он падет, как военачальник, стоящий впереди (войска),
За то, что он поднимал руки на Господа[644] и предъ Господом Вседержителем ожесточил выю,
Дерзко устремлялся против Него, с толстыми хребтами щита своего[645],
Ибо он покрылъ лице свое жиром своим, сделал складки[646] на чреслах (дерзость составляет для него похвальбу)[647].
Пусть онъ вселится в городах пустых и войдет в дома не заселенные, а что они[648] заготовили, пусть другие унесут.
Не останется он богатым и не сохранится имущество его, не бросит он тени на землю[649],
И не избежит он тьмы. Отрасль его пусть высушит ветер и да отпадетъ цвет его.
Пусть не ожидает остаться[650], ибо суетное достанется[651] ему.
Корень его преждевременно[652] пусть истлеет и отрасль его не покроется листьями[653].
Пусть будет обобран преждевременно[654], какъ недозрелая ягода, и опадет, как цвет маслины[655].
Смерть (есть) свидетельство о нечестивомъ[656], огонь пожрет домы мздоимцев.
Он во чреве зачнет болезни, достанется[657] ему суетное, утроба же его принесет коварство[658].
И отвечал Иов, и сказал:
слышал я много такого, плохие[659] утешители все (вы)[660].
Что-же? есть ли смыслъ[661] в ветреныхъ[662] словах? или тебе причинена какая досада[663], что ты (так) отвечаешь?
И я подобно вам могу говорить: если бы душа ваша находилась на месте моей[664], тогда и я поражал-бы[665] вас словами и кивал на вас головою моею (говоря):
«Да будет крепость в устах моих и не пожалею двигать языкомъ»[666].
Если же (ныне) я заговорю, то не заболею-ли язвою? а если и замолчу, то чем менее страдать буду?[667].
Ныне же Он сделал меня изнуренным, безумным, согнившим, и овладелъ мною[668].
Я стал свидетельством (против себя) и возстала на меня ложь моя, в лице мне отвечала[669].
Будучи[670] во гневе, Он низложил меня, заскрежетал на меня зубами, стрелы разбойниковъ[671] Его пущены на меня.
Острымъ взором пронзилъ[672] меня, мечем поразил меня в колена, единодушно ринулись на меня[673].
Предалъ меня Господь в руки неправедных, нечестивымъ[674] повергъ[675] меня.
Когда я был спокоен, Он сокрушил меня, взял меня за волосы, вырвал (их)[676], поставил меня как цель[677].
Окружили меня (стрельцы), бросающие стрелы во внутренности[678] мои безпощадно, вылили на землю желчь мою.
Нанесли мне удар за ударомъ[679], сильные сделали набег на меня[680].
Вретище сшили на кожу мою, и сила моя погасла на земле.
Чрево мое сгорело от плача, а на ресницах моих тень смертная.
Но ничего неправеднаго нет в руках моих и молитва моя чиста.
Земля! не закрывай крови плоти моей[681], и да не будет места воплю моему.
И ныне, вот на небесах Свидетель мой и Защитникъ[682] мой въ вышнихъ[683]!
Да приидет молитва моя ко Господу, пред Ним да плачет око мое!
Да будетъ судъ[684] у человека пред Господом и у сына человеческаго пред ближним его!
Ибо определенные года наступили, и я пойду в путь, из коего не возвращусь[685].
Я погибаю волнуясь[686] духом, прошу гроба и не получаю.
Умоляю болезненно[687], но что я сделаю? Чужие[688] украли мое имущество[689].
Кто онъ[690]? Рукою моею да будетъ связанъ[691].
Ты закрылъ сердце ихъ[692] от разумения, посему не превозноси их.
Части (своей) он возвестит о бедствиях, а глаза (мои)[693] истаяли на сыновьяхъ[694].
Ты сделал меня притчею среди народов, я стал насмешищем для них.
Ослепли от гнева[695] глаза мои, меня все сильно поражаютъ[696].
Изумление[697] о сем объяло праведных, но праведник да возстанетъ[698] на беззаконника!
Верный же да держится пути своего, а чистый руками да восприиметъ смелость[699].
Итак, выступайте же все и подходите, ибо я среди вас не нахожу истины[700].
Дни мои быстро протекли, сосуды же сердца моего порвались.
Ночь я обратил в день[701], свет близок ко тьме[702].
Если бы я стал и ожидать[703], то ад — мне дом и во мраке[704] постлана мне постель.
Смерть называю своим отцом, а гной — матерью[705] и сестрою своею[706].
Где же после сего надежда моя и увижу-ли благо себе?
Или в адъ со мною сойдут, или вместе во прах сойдемъ[707]?
И отвечалъ Валдад Савхейский, и сказал.
Доколе ты не остановишься? подожди, чтоб и мы поговорили.
Зачем нам, подобно четвероногим, молчать пред тобою?
Тобою овладел гнев. Что-же? ужели, если ты умрешь, поднебесная будетъ не населена? или низвергнутся[708] горы съ оснований?
Да[709], свет нечестивых угаснет и не поднимется ихъ[710] пламя.
Светъ его — тьма в жилище (его)[711], светильник же (его)[712] в нем угаснетъ[713].
Пусть овладеютъ[714] имуществом его (люди) слабейшие, да низложитъ (его)[715] совет его[716].
Нога его пусть попадет в западню и запутается в сети.
Да будутъ поставлены[717] ему западни, и он даст превосходство[718] над собою жаждущим (его погибели)[719].
Скрыта на земле сеть для него и уловъ[720] ему (положен) на тропе[721].
Отовсюду да погубят его болезни, многие окружат его ноги в крайнемъ[722] голоде[723].
Необычайное[724] падение приготовлено ему.
Оконечности[725] ног его да будут поедены, (все) самое лучшее у него да погубит смерть[726].
Да удалится[727] от жилища его исцеление[728], да постигнет его бедствие по вине (против) царя[729].
Да поселится оно в шатре его в ночи его[730], пусть посыпаны будут серою все драгоценности[731] его.
Снизу корни его изсохнут, а сверху плодъ[732] его упадет.
Память о нем да погибнет с земли, и имени его да (не)[733] будет на поверхности[734] (ея).
Да удалитъ Онъ[735] его из света во тьму.
Не будетъ он известен в народе своем и не сохранится в поднебесной домъ его.
Но в его владениях будут жить другие, о нем будут вздыхать младшие, а старших обнимет изумление[736].
Таковы дома неправедных и таково место незнающих Бога[737]!
И отвечалъ Иов, и сказал:
Доколе будете утомлять душу мою и низлагать меня словами? Знайте только, что Господь поступил со мною так.
Клевещете на меня и без стыда предо мною нападаете на меня.
Пусть бы я погрешил действительно, и у меня явилась[738] погрешность говорить слова, которых не следовало (говорить), и слова мои греховны и не ко времени (сказаны)[739].
Если же надо мною величаетесь и нападаете на меня с позором,
То знайте, что Господь ниспроверг меня и поднялъ надо мною ограду Свою[740].
Вот я посмеваюсь позору, не буду говорить[741], буду вопить, ибо нигде (нет) суда.
Кругом я огражден и не могу пройдти, пред лицемъ[742] моим Он тьму положил.
Славу[743] совлек с меня и снялъ венец с головы моей.
Кругомъ раззорилъ[744] меня, и я отхожу[745]. Он подсек, как дерево, надежду мою.
Гневом Своим воспылалъ[746] на меня и сочел меня как бы врагом:
Вместе собрались испытания Его на меня, а на путях моих окружили меня злоумышленники[747].
Братья мои отступили от меня, признали своими[748] чужих более, чем меня, и друзья мои стали немилостивы.
Ближние мои не остались при мне и знающие имя мое забыли меня,
Соседи дома и рабыни мои: я стал (как бы)[749] иноплеменником для них.
Раба своего зову, и он не слушает, устами своими я умоляю (его)[750].
Прошу[751] жену мою, ласково зову детей рабынь[752] моих,
Но они навсегда бросают меня; когда встану, они издеваются надо мною[753].
Гнушаются мною видящие меня, и любимые мною возстают на меня.
Въ коже моей сгнила плоть моя и кожа[754] моя только в зубах осталась.
Помилуйте меня, помилуйте меня, друзья! ибо рука Господня коснулась меня.
Зачем вы преследуете меня, как и Господь? разве плотию моею не можете насытиться[755]?
Кто бы дал (возможность) написать слова мои и положить в книге на веки?
И на дощечке[756] железной и олове, или на камнях вырезать их?
Ибо я знаю, что Присносущенъ[757] Имеющий искупить[758] меня
(И)[759] на земле воскресить[760] кожу мою, терпящую[761] это, ибо отъ Господа со мною это совершилось[762].
Это[763] я знаю в себе самом, это видели глаза мои, а не другой (человек), все это у меня совершилось во внутренности[764].
Если же и скажете: «что скажем против него и причину события[765] (всетаки) найдем в немъ»,
То убойтесь же и вы меча[766], ибо беззаконников постигнет ярость, и тогда они увидятъ[767], где их сила[768].
И отвечал Софар Минейский, и сказал:
Я не такъ думал возражать тебе в сем, и вы[769] знаете не более, чем и я.
Обидное вразумление себе я выслушал и дух разумения (моего)[770] отвечает во мне[771].
Ужели ты этого еще не знал издревле[772], какъ поставлен человек на земле?
(Ведь) веселие нечестивых необычайно гибельно[773] и радость беззаконников — пагубна.
Если бы достигли небес дары его и жертва его коснулась облаковъ[774],
То, когда он признает себя непоколебимымъ[775], тогда до конца погибнет, видевшие же его скажут: «где онъ»?
Какъ удалившийся сон, он не будет найден, как ночное видение, унесся[776].
Глаз, видевший его, более не увидит (его) и не узнает уже его место его[777].
Сыновей его погубят (люди) негодные[778], а руки его будут причинять[779] болезни.
Кости его наполнились грехами[780] юности его и съ ним в прахе будут лежать.
Если сладка в устах его злоба, он скроет ее под языком своим,
Не удержится от нея и не оставит ея, а соберет ее внутри гортани своей[781],
Но не сможет помочь себе: желчь аспидовъ[782] — во чреве его[783].
Богатство, неправедно собираемое, будет изрыгнуто, из храмины его[784] исторгнетъ[785] его Ангелъ[786].
Змеиный яд пусть он будет сосать, и умертвит его жало змеи.
Да не видит он молока[787] от стад и прибытка меда и масла коровьяго.
Напрасно и тщетно трудился: от богатства он ничего не вкусит, как от твердаго, несъедобнаго[788] мяса.
Ибо онъ дома многих безпомощных раззорил, жилище же (их) ограбил и не возстановил.
Не сбережется имение его: пожеланием своим он не спасется[789].
Нетъ остатка от пищи[790] его, посему не будет процветать его благополучие.
Когда онъ сочтет себя в полноте (счастья), он будет стеснен и всякия бедствия постигнут его.
Если онъ как-либо наполнит чрево свое, то Он пошлет на него яростный гнев, одождит на него болезни.
И не спасется он от меча, да устрелит его медный лук,
И да пройдет сквозь тело его стрела! звезды[791] в жилищах его пусть светятъ[792], на него (нападет) ужас.
И всякая тьма[793] да пребудет на нем, да поест его огонь неугасимый[794], пришлец пусть причинит бедствие дому его.
Да откроет небо беззакония его и зсмля да возстанет на него.
Погибель пусть преследуетъ[795] дом его до конца и день гнева да придет на него.
Вотъ удел человеку нечестивому от Господа и приобретенное имъ имущество от Надзирателя[796].
И отвечал Иов, и сказал:
Послушайте, послушайте слов моих, пусть не будет для меня от вас такого утешения[797].
Потерпите[798] меня, а я буду говорить, после того не посмеетесь надо мною.
Что же? разве к человеку моя защитительная речь[799]? или почему мне не разгневаться?
Смотрящие на меня подивитесь, положите руку на уста[800].
Ибо, если вспомню[801], ужаснусь[802], так как плоть мою поражаютъ[803] болезни.
Почему нечестивые живут и старости достигают в богатстве?
Потомство их по душе (им)[804] и дети ихъ пред глазами.
Дома ихъ обильны, страха (нет) нигде, и жезла Господа нет на них.
Корова ихъ не делает выкидышей, беременная их бывает сохранна и неповрежденна.
Они пребывают, как овцы вечныя[805], и дети их играют пред ними;
Взявши псалтирь и гусли, они веселятся под звуки песни.
Оканчивают в благополучии жизнь свою, и в безмолвии ада засыпают.
И говорятъ Господу: «отступи от нас, путей Твоих знать не хотимъ[806]!
Что (такое) Вседержитель[807], чтобы нам служить Ему? и что пользы нам искать Его»?
Ибо они пользовались благополучиемъ[808]. «А на дела нечестивых Он не смотритъ»[809].
Но тем не менее и светильник нечестивых угаснет, придет на них погибель[810], болезни поразят их от гнева[811].
Будут же, как плева пред ветром, или как прах, поднимаемый вихремъ[812].
Пусть у детей оскудеет имущество его, (но) да будет воздано и ему самому, и он сам (это) узнает.
Пусть глаза его увидят свою погибель, от Господа[813] он пусть не спасется[814].
Ибо воля его была у него в дому его, и число месяцев его (должно быть) разделено[815].
Не Господь-ли научает мудрости и искусству? Он и мудрых судит.
Этотъ умирает при полной глупости[816] своей, во всецелом благополучии и благоуспешности,
Утроба его полна жира и мозг его разливается[817].
А другой умирает съ[818] душею огорченной, нисколько не вкусив блага.
А они вместе оба лягут в земле и тление покроет их.
Посему я знаю вас, что вы дерзко будете нападать на меня,
Вы скажете: «где княжеский дом? и где благоустроенныя[819] жилища нечестивыхъ»?
Спросите путешественников и не почуждайтесь их наблюдений[820]:
Что на день погибели блюдется[821] нечестивый и в день гнева Его[822] отведен будет.
(Но) кто представит пред лице его путь его и кто воздаст ему (за то), что онъ сделал?
И онъ отнесен в гробницу[823], и могилу[824] (его) стерегутъ[825].
Приятны[826] ему мелкие камни долины[827], позади его идут все люди и пред ним без числа[828].
Как же вы утешаете меня пустым? а успокоения мне от вас нетъ никакого[829]!
И отвечал Елифаз Феманитянин, и сказал:
Не Господь ли научает знанию и искусству?
Какая же забота Господу, если ты был непорочен в делах? или (какая)[830] польза (Ему)[831] от того, что ты честно будешь содержать[832] свой путь?
Ужели Он, опасаясь[833] тебя, будет состязаться с тобою[834] и пойдет с тобою в суд?
Ужели не велика твоя злоба и не безчисленны твои грехи?
Верно, ты брал ни за что залог у братьев своих и одежду у нагихъ[835] отнимал,
И жаждущихъ водою не поил, а алчущих лишал хлеба.
Оказывалъ некоторым лицеприятие, а убогих повергал на землю[836].
Вдов ты лишал всего[837], а сирот притеснял.
Посему окружили тебя сети и спешит против тебя великая[838] брань.
Свет для тебя сталъ[839] тьмою, а когда ты заснул, вода покрыла тебя[840].
Ужели Живущий на высоте не смотритъ[841] и дерзко превозносящихся (не) смиряет?
А ты сказал: «что знает Всемогущий[842]? или во мраке[843] Он разсудит?»
Облако — покров Его, и Он невидим и обходит небесный кругъ[844].
Ужели ты хранишь древний путь, которым ходили люди неправедные?
Они преждевременно были истреблены, река текущая — основания их.
Они говорили: «что сделает нам Господь? или что причинит намъ Вседержитель»?
Он же наполнил дома их добром и совет нечестивых далек от Него.
Праведники, видя, смеялись, и непорочный глумился над ними[845].
Не погибло-ли имущество их и остатковъ[846] их не поест-ли огонь?
Итак, будь тверд, если перетерпишь, то потом плод твой будет благ.
Прими изъ уст Его изречение[847] и сложи слова Его в сердце своемъ[848].
Если же обратишься и смиришь себя пред Господом и удалишь от жилища твоего неправду,
То утвержденъ будешь на земле, (как) на камне, и (будешь) как камень потока Офирскаго[849].
Вседержитель будет тебе помощником от врагов и сделает тебя чистым, как переплавленное серебро.
Потомъ будешь иметь дерзновение пред Богом, радостно взирая на небо.
И когда ты помолишься пред Ним, Он услышит тебя и поможет тебе исполнить обеты. твои.
Устроитъ тебе жилище правды[850] и на путях твоих будет свет.
Поелику ты смирил самого себя, то скажешь: «Он возвысился[851] и поникшаго очами спасет,
Избавитъ невиннаго». А ты спасешься чистыми своими[852].
И отвечал Иов, и сказал:
И я знаю, что от руки моей исходит обличение мне[853] и (что) рука Его много тяжелее моего стона[854].
Кто знает, найду-ли я Его и приду-ли к концу?[855]
Тогда высказал бы свое[856] судебное дело и уста свои наполнил-бы оправданиями.
И узнал-бы врачевания[857], какия Он мне предложитъ[858], и уразумел-бы[859], что Он мне откроет.
Ужели Онъ со всею силою выступит против меня? а потом воспретит мне?[860]
Но[861] истина и обличение от Него (исходит) и Он до конца доведет мое дело[862].
Если я пойду впередъ[863], не уведаю[864], и в последних как узнаю Его?
Что Онъ делает слева, я не понимаю, окружит справа, и я не увижу[865].
Но Онъ знает путь мой и испытал меня, как золото.
Буду ходить по заповедям Его, ибо я пути Его хранил, и не уклонюсь отъ заповедей Его,
И не преступлю: во внутренности моей я скрыл слова Его[866].
Если Он и Сам судил так, кто же будет противоречить Ему? Он Самъ восхотел и сделал!
Посему я вострепеталъ[867] от Него, но (и) наказываемый помышлял о Нем.
Посему же я от лица Его потщусь[868], поучусь и устрашусь Его[869].
И Господь умягчил сердце мое[870], и Вседержитель попекся о мне,
Ибо я не знал, что найдет на меня тьма, пред лицем же моим покроет (все) мракъ[871].
Почему отъ Господа времена[872] утаились:
Нечестивые передвигают межу, стадо и пастуха грабят?
У сиротъ они уводят осла, и вола у вдовы берут в залог,
Немощныхъ уклоняют с праваго пути[873], а кроткие земли все принуждены скрываться.
Вышли же, как ослы на поле, на меня[874], удалившись от своего порядка: сладок имъ хлеб ради детей[875]!
Не свою ниву прежде времени пожинают; немощные без платы и без пищи возделывают виноградник нечестивых.
Многихъ нагих заставляют ночевать без одежды, а одежду души их отнимают.
Они[876] мокнут от горных дождей, так как не имеютъ убежища, жмутся[877] к скале.
Отторгаютъ от сосцов сироту, павшаго[878] унижают.
Незаконно[879] заставляют нагих спать, у голодных отнимают хлеб.
Въ пещерах как злодеи[880] сидят, а пути праведнаго не знают.
Изъ городов и жилищ своих (люди) бывают изгоняемы[881], и душа младенцев громко стонет. Почему же Бог не посещает их?
Когда они еще находятся на земле, то не понимают (сего)[882], пути праведнаго не знают и не ходят по стезям Его[883].
Узнав же их дела, Он предает их тьме[884], и будет таковой (пребывать) в ночи, как вор.
И глазъ прелюбодея наблюдает тьму, говоря: «не увидитъ[885] меня глазъ», и полагает покрывало на лице.
Прокапывают ночью дома, а днем скрываются[886], не знают света,
Ибо тотчасъ[887] по утру для них — смертная тень, так как (каждый из них) знаетъ страх тени смертной,
Легокъ он на поверхности воды[888]. Да будет проклята часть ихъ на земле, да будут отрасли их сухи на земле,
Ибо урожаи[889] сиротъ они разграбили.
Впоследствии[890] вспомянут был ему грех и как капля росы онъ исчез, (но) да будет воздано ему[891] (за) то, что он сделал, всякий неправедный да будет сокрушен, как дерево вполне негодное.
Ибо онъ бездетной не делал добра и к женщине[892] не былъ милостив.
В ярости он низвергал слабых, (посему) когда он встанет, пусть будет не уверен за свою жизнь.
А когда заболеет, пусть не надеется выздороветь, но да падет отъ недуга.
Ибо возвышение его многим причинило бедствия. Он увял, как трава во время зноя, или как колос сам собою упавший со стебля[893].
Если же не такъ[894], то кто скажет, что я говорю ложь и обратит ни во что слова мои?
И отвечал Валдад Савхейский, и сказал:
Что служитъ началомъ[895], если не страх пред Тем, Кто творит все въ горнемъ[896] (мире)?
Пусть никто не думает, что бывает замедление воинствамъ[897] и на кого (из них) не сойдет наказание[898] Его[899]?
Как же может быть человек праведен пред Богом? или кто из рожденных женою признает себя чистым (пред Ним)?
Если Онъ повелит луне, и она не светит, и звезды не чисты предъ Ним,
То тем более человек — гной и сын человеческий — червь[900].
И отвечал Иов, и сказал:
Для кого ты усердствуешь или кому хочешь помочь? не Тому-ли, у Кого великая сила и у Кого мышца крепка?
Кому ты дал совет? не Тому-ли, у Кого вся премудрость? за Кем ты следуешь[901]? Не за Тем-ли, у Кого превеликая сила?
Кому ты говорил слова? Чье же дыхание исходит из тебя?
Ужели исполины родятся[902] под водою и окрестностями ея[903]?
Наг адъ пред Ним и нет покрывала преисподней[904].
Онъ распростер север ни на чем, повесил землю ни на чем.
Онъ связывает воду в облаках Своих, и облако не расторгается под нею.
Онъ укрепил лице престола (Своего)[905], простирая над ним облако Свое.
Пределомъ[906] опоясалъ поверхность воды, до грани света со тьмою.
Столпы небесные распростерты[907] и ужасаются от Его грозы.
Силою укрощает Он море, и разумом Его низложенъ[908] китъ[909].
Затворы небесные боятся Его, и повелением Онъ умертвил змия — отступника[910].
Вот это части пути Его, и мы слышим (как бы) каплю[911] слова о Нем. А силу грома Его кто поймет, когда Он производит его[912]?
И продолжал еще Иов говорить в притчахъ[913] и сказал.
Живъ Господь, судивший мне так, и Вседержитель, огорчивший душу мою!
Пока еще есть у меня дыхание и дух Божий в ноздрях моих,
Уста мои не скажут беззакония и душа моя не помыслит о неправде.
Не могу признать вас правдивыми, пока не умру, ибо не откажусь[914] от непорочности моей.
Правде же внимая, не оставляю ея[915], ибо не признаю себя делавшим злое[916].
О еслибы враги мои были низвержены, как нечестивцы, и возстающие на меня погибли, как беззаконники[917]!
И какая надежда нечестивому, чего он ожидает? в надежде на Господа спасется-ли он?
Или молитву его услышит Бог? или когда прийдет на него беда,
Возымеет-ли он какое либо дерзновение пред Ним? или как только онъ призовет (Бога), услышит его?
Посему[918] я возвещу вам, что есть в руке Господней и что есть у Вседержителя, не солгу.
Вотъ вы все знаете[919], что[920] прибавляете пустое к пустому[921].
Такова доля нечестивому человеку от Господа и жребий сильныхъ[922] выйдетъ им от Вседержителя.
Если много сыновей будет у нихъ[923], на заклание будут они, а если возмужают, то будутъ нищими.
Оставшиеся после него непременно умрутъ[924], и вдов их никто не помилует.
Если онъ наберет серебра, как земли, и наготовит золота, как грязи,
То всем этим праведные овладеют, и правдивые возьмут имение его.
И будетъ[925] дом его, как источенный молью[926] и как паутина[927], то, что он сберегалъ[928].
Ляжет онъ богачем, но не встанетъ[929] (таковым), откроет глаза свои, и нет (ничего).
Окружили его, как вода, болезни, ночью охватит его вихрь[930].
Подхватитъ его жгучий ветер, и он уйдет, и развеет его с места его.
Направитъ[931] на него и не пощадит, (хотя) он быстро от него побежитъ[932].
Восплеснет о нем руками Своими[933], и съ шумом унесетъ[934] его с места его[935].
Есть у серебра место, откуда оно добывается[936], и у золота место, где оно очищается[937].
Также и железо добывается[938] изъ земли, а медь подобно камню высекается.
Онъ[939] положилъ пределъ[940] тьме, и все концы сам испытывает: камень темный[941] и тень смертная (там),
Прахомъ засыпается потокъ[942], а забывающие прямой путь изнемогают и удаляются[943] от людей.
Есть[944] земля, из которой родится хлеб, а под нею как бы огонь клубится[945].
Камни ея — место сапфира, а песчинки его[946] — золото.
Стези туда не знает птица и не видит ея глаз коршуна.
И не ходили по ней величавые[947], и не проходил по ней лев.
На неразсекаемый[948] камень протягивает он руку свою, раскапывает до основания горы,
Берега рек разрывает, все драгоценное видит глаз мой[949],
Глубину рек открывает и показывает на свет богатство свое[950].
Но где премудрость обретается? и где место знания?
Не знаетъ человек пути к ней и не обретается она в людях.
Бездна говорит: «нет у меня», и море говорит: «нет со мною».
Не дается сокровище[951] за нее и не отвешивается серебро за покупку ея. 16. Не сравнивается она с золотом Софирскимъ[952], ни с драгоценным ониксом и сапфиромъ[953].
Не уравняется с нею золото и кристалл, и не равноценны[954] с нею золотые сосуды.
Самое высокое[955] и бисеръ[956] не заслуживают упоминания, посему приобретай мудрость более, чем всякую драгоценность[957].
Не уравняется с нею топаз Эфиопский, чистымъ золотом она не оценивается[958].
Но откуда приобретается премудрость? и где место разума?
Утаилась она от всякаго человека и скрылась от птиц небесных.
Адъ[959] и смерть сказали: «слышали мы о славе ея».
Богъ хорошо узнал ея путь, Сам ведает место ея.
Ибо Самъ надзирает всю поднебесную, зная (и) что на земле, — все, что сотворил,
Весъ ветров и меру воде, когда сотворил (их).
Такъ Видящий[960] определилъ[961] и путь для громоносной молнии[962].
Тогда[963] Он увидел ее и поведал ее, установилъ[964] и изследовалъ[965],
И сказалъ человеку: вот благочестие есть премудрость, а удаление от зла есть ведение[966].
И еще Иов продолжал говорить в притчахъ[967]:
Кто устроит меня, как в месяцы[968] прежних дней, в которые меня Бог хранил,
Когда[969] светильник Его светил над головою моею и при свете его я ходил во тьме;
Когда я былъ почитаемъ[970] в жизни и Богъ посещал дом мой;
Когда я был весьма богатъ[971], а вокруг меня (были) отроки (мои)[972],
Когда пути мои обливались маслом коровьим, а горы мои источали молоко[973]?
Тогда я поутру выходил в город, на площади ставили седалище[974] мое.
Увидев меня, юноши скрывались, а все старцы становились.
Знатные переставали говорить, положивши перст на уста свои.
Слушающие ублажали меня и язык их прилипал к гортани.
Ибо ухо слышало и ублажало меня, глаз же, видя меня, уклонялся[975].
Ибо я спасал убогаго от руки сильнаго, и сироте, у котораго не было помощника, я помогал.
Благословение погибавшаго на меня приходило, а уста вдовицы прославляли меня.
Я облекался в правду, одевался правосудием, как мантиею[976].
Оком я был слепым, ногою — хромым.
Отцем я был для немощных, и тяжбу, которой я не знал, я изследовал внимательно[977].
Сокрушалъ я челюсти нарушителям правды[978] и изъ зубов их исторгал награбленное.
И я говорил: «достигну старческаго возраста, как ствол финика[979], много лет поживу.
Корень (мой)[980] открыт для воды, роса останется на ветвяхъ[981] моих.
Слава моя обновляется у меня, и лук мой в руке моей будет в движении[982]».
(Старейшины)[983] слушали меня со вниманием и молчали при моем совете.
К моему слову (ничего) не прибавляли, и радовались, когда я им говорил.
Какъ жаждущая земля ожидает дождя, так они моих слов (ожидали)[984].
Если улыбнусь им, они не верят, и светъ лица моего не меркъ[985].
Я избиралъ путь им и сидел (как) князь, и жил, как царь среди храбрыхъ[986], какъ утешитель печальных.
А ныне смеются надо мною младшие, ныне учат меня некоторые[987] из тех, отцов коих я уничижал, которых не считал наравне со псами при моих стадахъ[988].
И сила рукъ их к чему мне была-бы? у нихъ погибло достояние[989].
Отъ скудости и голода (каждый из них)[990] безплоден, вчера убегли они в (место) безводное, лишения[991] и бедствования.
Они обходят (собирая) траву в ущельяхъ[992], (такъ как) трава для них служит пищей, безчестные и презренные, лишенные всякаго добра, они и корни дерев жуют от великаго голода.
Возстали на меня воры,
Жилищами которых служили пещеры каменныя.
Кричат они среди ущелий[993], живут под диким хворостом.
Они — сыновья (людей) безумных и безчестных, (коих) имя и память погасли на земле.
Для них я ныне сделался (как бы) гуслями[994] и меня сделали притчею[995].
Они гнушаются мною, становясь далеко, и не удерживаются плевать пред лицем моимъ[996].
Ибо Онъ[997], открывъ колчан Свой, уязвилъ[998] меня и наложил узду на уста[999] мои.
С правой стороны (меня) юноши[1000] встали: ноги свои распростерли и направили на меня гибельные пути свои[1001].
Загладились[1002] пути мои, ибо совлекли с меня одежду[1003].
Стрелами Своими Он пронзил меня, поступил со мною, какъ захотел; в болезнях я истлелъ[1004], возвращаются ко мне скорби[1005].
Отошла отъ меня надежда, как ветер, и, как облако, спасение мое.
И ныне изливается душа моя во мне[1006] и дни печали объяли меня.
Ночью кости мои ноютъ[1007], жилы же мои ослабели.
С большою силою Он взялся за одежду[1008] мою: как ожерелье[1009] одежды моей, Он охватилъ[1010] меня.
Ты уподобил меня грязи, и в земле и пепле удел мой.
Я взываю к Тебе, и Ты не услышал меня, а они стояли и смотрели на меня[1011].
Напали[1012] на меня без милости, крепкою рукою Ты уязвил меня.
Ты подвергъ[1013] меня болезням и лишил меня спасения.
Ибо я знаю, что смерть сокрушитъ[1014] меня: дом всякому смертному — земля.
Если бы возможно было, я убил-бы[1015] самого себя, или умолял-бы другого сделать со мною это[1016].
А я плакал о всяком немощном, вздыхал при виде человека въ нужде.
И я ждалъ добра, а вот, встретили меня дни бедствий.
Мои внутренности вскипели и не умолкнутъ[1017], предварили меня дни нищеты.
Со стономъ хожу, не зажимая рта[1018], стоял в собрании и кричал.
Братомъ стал сиренамъ[1019], другом птицамъ[1020].
Кожа моя весьма почернела, а кости мои сгорели от жара.
Гусли мои обратились в плач, а песни мои у меня — в рыдание.
Завет я заключил с глазами моими, чтобы не помышлять о девице.
Что же уделил Бог свыше и (каково) наследие от Всесильнаго с высоты[1021]?
Увы, пагуба неправому и удаление[1022] делающим беззаконие!
Не сам-ли Он видит путь мой и все шаги мои исчисляет?
Ходил-ли я с насмешниками[1023] и спешила-ли нога моя на лукавство?
Я стоял на весах правды[1024], Господь же видел мое незлобие.
Если нога моя уклонилась с пути[1025], если и сердце мое следовало за глазами моими, и если я руками своими касался даровъ[1026],
То пусть я посею, а другие поедят, пусть я не буду иметь корня[1027] на земле.
Если сердце мое увлекалось[1028] женою другого мужа и если я сидел при дверяхъ ея,
То пусть и моя жена будет угодна другому мужу[1029], а дети мои будутъ унижены.
Ибо неудержимая ярость гнева постигнет за осквернение жены другого[1030] мужа.
(Это) огонь, горящий на все стороны: на что он нападет, то до корня истребляет.
Если бы я пренебрег правом слуги моего или служанки[1031], когда они имели спор предо мною,
То, что я сделал-бы, если бы Господь произвел мне испытание? а если бы Онъ (совершил) и посещение[1032], то какой ответ я дал-бы?
Не так же ли я был во чреве, как и они? Мы были в том же чреве[1033].
Немощные, когда в чем имели нужду, получали, глаза вдовы я не презиралъ[1034].
Ел-ли когда хлеб свой я один и сироте не уделял изъ него?
Ибо я с юности моей кормил, как отец, и от чрева матери моей руководилъ[1035].
Презирал-ли я нагого, погибающаго и не одевал-ли его[1036]?
Немощные не благословляли-ли меня и плеча их не согревались-ли шерстью[1037] ягнятъ моих?
Если я поднимал на сироту руку, надеясь на великую себе помощь,
То пусть плечо мое отпадет от ключевой кости[1038], а рука моя пусть с локтя отломится.
Страхъ пред Господом обнимает меня и тяжести его я не снесу.
Полагал-ли я силу свою в золоте, или надеялся я на драгоценные камни?
Веселился-ли я, когда много было у меня богатства, и полагал-ли надежду свою на безчисленность его?
Ужели мы не видимъ[1039], что солнце, засветивши, (потом) пропадает, а луна умаляется? Но ужели на них есть (надежда)[1040]?
И если тайно прельщалось (ими) сердце мое и руку мою, положив на уста свои, я целовалъ[1041],
То и это пусть вменится мне в великое беззаконие, что я солгал пред Вышним Богом.
Если я радовался падению враговъ[1042] моих и сердце мое говорило: «хорошо, хорошо»!
То пусть ухо мое услышит проклятие мне и я буду страдать[1043] от худой молвы (обо мне) народа моего.
Не говорили-ли часто служанки мои: «ктобы дал нам (возможность) насытиться плотию его»[1044], так как я былъ очень добр?
Странникъ не ночевал на улице[1045], дверь же моя была открыта всякому прохожему.
Если я согрешал невольно, то скрывал-ли грех мой?
Ибо я не стыдился пред множеством народа поведать (его). Позволял-ли немощному выходить из моих дверей с пустыми руками[1046] (еслибы не боялся)[1047]?
О еслибы кто выслушал меня! Еслибы я не боялся руки Господней, то запись[1048], — еслибы имел на кого,
Положивъ на плеча, как венец, читал-бы[1049],
А разодрав ее, не отдавал-бы, ничего не взявши с должника[1050].
Если вопияла на меня когда-либо земля, если вместе (с тем) и борозды ея плакали[1051],
Если я ел плоды[1052] ея один безплатно, если я ктомуже, отнимая жизнь[1053] у хозяина земли, огорчал (его)[1054],
То пусть вместо пшеницы выростет мне крапива и вместо ячменя терн.
И замолкъ Иов. Перестали противоречить Иову и три друга его, так как Иов былъ прав пред ними[1055].
Тогда разгневался Елиус, сын Варахиила, Вузитянин, из Арамейскаго[1056] племени Авситидийской страны, и сильно он разгневался на Иова за то, что он признавал себя праведнымъ пред Богом.
И на трехъ друзей (его)[1057] он сильно разгневался за то, что они не могли отвечать Иову, хотя считали[1058] его нечестивым.
Елиус же удерживался дать ответ Иову, потому что старше его летами (друзья его)[1059] были.
И увидел Елиус, что нет ответа в устах трех мужей, и воспылал гневом своим.
И отвечал Елиус, сын Варахиила, Вузитянин, и сказал: я молодъ летами, а вы — старцы[1060], поэтому я молчал, боясь открыть вам свое суждение[1061].
И я сказалъ (себе): «пусть время говоритъ[1062], ибо многолетние[1063] знают мудрость».
Но есть дух в людях: дыхание Вседержителя научает (их).
Не многолетние мудры и не старцы (только) разумеют (правый) судъ[1064]
Посему я сказал: послушайте меня, и я скажу вам, что знаю, внимайте словам моим.
Ибо я буду говорить в слух вам, пока вы придумываете[1065] слова, и ранее васъ[1066] уразумею[1067].
Ведь вот никто из васъ[1068] не обличилъ[1069] Иова, не дал ответа на слова его.
Не говорите: «мы нашли мудрость, присоединившись к Господу»[1070],
А человека[1071] допустили говорить такия слова[1072].
Ужаснулись, более не отвечали, истощились[1073] слова у них.
Я терпел, не говорил, но так как они остановились, не отвечали, то и я хоть отчасти отвечу.
И отвечал Елиус и сказал:
Еще скажу[1074], ибо я наполнен речами и дух во внутренности моей теснитъ[1075] меня.
Утроба моя подобна меху, наполненному пенящимся виномъ[1076], или кузнечному растянутому меху[1077].
Буду говорить, чтоб успокоиться, открыв уста мои[1078].
Не постыжусь человека и бреннаго не усрамлюсь.
Ибо не привык я лицеприятствовать, а если не такъ[1079], то и меня моль съестъ[1080].
Но[1081] послушай, Иов, слов моих и внемли беседе моей.
Ибо вот, я открыл уста мои и язык мой заговорил.
Сердце мое чисто в словах и разум уст моихъ ведает чистое[1082].
Дух Божий, сотворивший меня, и дыхание Вседержителя научает меня[1083].
Если можешь, дай мне ответ на это, подожди, стань против меня, а я против тебя.
Из брения ты сотворен, как и я, из одного и тогоже мы сотворены.
(Поэтому) страх предо мною не смутит тебя и рука моя не будет тяжка для тебя[1084].
Но ты сказалъ в уши мои и я услышал звук слов твоих, ибо ты говоришь:
«Чист я, не согрешилъ[1085], непорочен, ибо не делал беззакония,
А Он нашел обвинение[1086] на меня и считает меня противником Себе.
Вложилъ ноги мои в колоду[1087] и наблюдалъ за всеми моими путями[1088]».
Как ты говоришь: «я прав и Он не слушает меня»? Вечен Тот, кто превыше живущих на земле[1089].
Ты говоришь: «почему Он не выслушает никакого слова в мое оправдание»?
Господь однажды скажет, а[1090] во второй раз во сне, или в ночномъ видении[1091],
Или когда сильный страх нападет на человека, в дремоте на ложе[1092].
Тогда Он открывает ум людей, таковыми страшными видениями устрашаетъ[1093] их,
Чтобы отвратить человека от неправды; тело его от падения Онъ[1094] избавил,
И пощадилъ душу его от смерти, чтобы не пал он на войне.
Еще также вразумляетъ[1095] его болезнию на ложе и многия[1096] кости его разслабляет:
Никакой хлебной пищи не может он принять, а душа его хочет пищи[1097],
Пока не пропадетъ[1098] плоть его и не покажутся тощия[1099] кости его.
Приближается к смерти душа его и жизнь его — к аду.
(Но)[1100] если будет тысяча смертоносных Ангелов, ни одинъ из них не уязвит его, если он подумает в сердце обратиться къ Господу, объявит человеку о своем проступке[1101] и о безумии своем возвеститъ[1102].
Онъ[1103] заступится за него, чтобы не подвергся он смерти, обновит тело его, как краску[1104] на стене, а кости его наполнит мозгом,
Плоть его сделает нежною, как у младенца, и возстановит его мужественную крепость среди людей.
Помолится он Господу, и будет (это) угодно Ему, войдетъ[1105] с радостным лицем для прославления (Бога) и явитъ[1106] людям правду свою[1107].
Потом уже человек тот будет зазирать самого себя, говоря: «что я наделал? Он наказал меня не соответственно с тем, что я нагрешилъ[1108].
Спаси душу мою, чтобы не сойти мне в тление, и живот мой увидитъ светъ»!
Вот все это совершает Всемогущий (Бог)[1109] три раза[1110] с человеком.
Но Онъ[1111] избавил душу мою от смерти, чтобы живот мой прославлял Его во свете[1112].
Внимай, Иов, и послушай меня, молчи, а я буду говорить.
Если у тебя есть слова, отвечай мне, говори, ибо я хочу, чтобы ты оправдался.
Если же нет, то ты слушай меня, молчи, и я научу тебя мудрости.
И продолжалъ Елиус и сказал:
Мудрые, послушайте меня[1113], разсудительные, внемлите (доброму)![1114]
Ибо ухо разбирает слова, как гортань знает вкусъ[1115] пищи.
Назначимъ себе разсуждение[1116], узнаем между собою, что лучше[1117].
Ибо Иовъ сказал: «я — праведен, Господь лишил меня суда,
И Онъ неправ в суде надо мною: болезненная рана[1118] моя — без вины[1119]».
Какой человек, подобно Иову, пьет глумление[1120], как воду?[1121]
Не грешит, не поступает нечестиво, не имеет общения съ делающими беззаконие, чтобы ходить с нечестивыми?
Не говори, что нет воздаяния человеку, и (что нет) ему возмездия отъ Господа.
Посему разумные сердцем, послушайте меня, я не желаю быть[1122] нечестивым пред Господом и пред Вседержителем нарушать правду.
Но Онъ воздает людям по делам каждаго из них и по пути мужа воздает ему[1123].
Ты думаешь, что Господь совершает неразумное[1124], или Вседержитель, сотворивший землю, извратит суд?
Кто же сотворил поднебесную и все, что в ней[1125]?
Если бы Он захотел собрать и удержать дыхание[1126] у Себя,
То тотчасъ всякая плоть умерла-бы и всякий[1127] человек пошел-бы в землю, из которой и создан был.
Если же ты не убедился (в сем), то выслушай это, внимай словамъ[1128] (моим):
Посмотри[1129] на Ненавидящаго беззаконие и Губящаго лукавых, Сущаго, Вечнаго, Праведнаго.
Нечестивъ тот, кто говорит царю: «ты нарушаешь законъ», а князьям: «нечестивейшие»[1130].
Он не устыдится лица знатнаго и не воздает почести сильным, не будетъ лицеприятствовать им.
Напрасно они будут с воплем молить кого-либо[1131], ибо беззаконием пользовались, безчестя[1132] немощных.
А Онъ видит дела человеческия и от Него не скрыто ни одно изъ деяний их.
И не будет места, (где) сокрыться совершающим беззаконие.
Ибо Он на человека не налагаетъ чрезмернаго (наказания)[1133],
Ибо Господь всех видит, постигает неизследимое, славное и необычайное, неизмеримое.
Он знаетъ их дела, обратит (в) ночь[1134], и они смирятся.
Онъ угасил нечестивых и они видимы пред Нимъ[1135].
Ибо уклонились от закона Божия, заповедей же Его не познали,
Так что дошел до Него вопль нищих, и вопль убогих Он услышит.
Если Онъ дарует тишину, кто осудит? Если Он сокроет лице, как отъ[1136] народа, так и отъ всякаго человека, кто увидит Его[1137]?
Онъ поставляет царем человека-лицемера, по строптивости[1138] народа.
Он и сильному скажет: «Я взял вместо залога и не отдам!
Без моей воли увижу[1139], ты покажи[1140] Мне, и если Я совершил неправду, то более не буду (делать)[1141]».
Ужели Онъ от тебя будет разузнавать её[1142], чтобы[1143] ты отверг или избрал, а не Я? и что ты знаешь? говори[1144]!
Посему разумные сердцем скажут это же[1145], и мудрый муж выслушает слово мое.
А Иов не умно говорил и слова его не со смыслом.
Однако научись, Иов, и не давай еще ответа, как неразумные.
Не будемъ увеличивать грехов наших, ибо вменится в беззаконие намъ многословие о Господе[1146].
И продолжал еще[1147] Елиус и сказал:
Что это ты подумал о суде[1148]? Как ты[1149] сказал: «я прав пред Господомъ»?
Или скажешь: «что я получу[1150], согрешивъ»?
А я дамъ ответ тебе и трем друзьям твоим.
Воззри на небо и увидишь, посмотри на облака, как высоко они от тебя!
Если ты согрешил, что причинишь (Ему)[1151]? если ты и много совершил беззаконий, что можешь сделать (Ему)[1152]?
Ибо если ты праведен, что дашь Ему? или что возьмет Он из руки твоей?
Нечестие твое (относится) к мужу, подобному тебе, и правда твоя — к сыну человеческому[1153].
Переносящие клевету от многих воззовутъ[1154], отъ руки многих возопиют.
Но (никто)[1155] не скажет: «где Бог, сотворивший меня, устроивший стражи ночныя[1156],
Отличивший меня от четвероногих земных и от небесных птицъ»?
Тамъ[1157] они возопиют, по причине гордости злых (людей), а Ты (будто) и не услышишь ихъ[1158].
Безпорядка видеть Господь не хочет, ибо Вседержитель Сам видит совершающих беззаконие и спасет меня.
Судись же пред Ним, если можешь похвалить Его, как и теперь (делаешь).
Так какъ гнев Его не посетил (его)[1159], то он и не познал вполне какого либо прегрешения[1160],
Посему Иов напрасно открывает уста свои, по неведению умножаетъ[1161] речи.
И продолжал Елиус еще, и сказал:
Подожди меня еще немного, и я научу тебя, ибо у меня еще есть слово.
Разсуждение[1162] свое начавши издалека, делами моими[1163] я возвещу истинную правду.
И неложныя слова ты ложно (не)[1164] пойми[1165].
Узнай[1166] же, что Господь не отвергнет незлобиваго,
Сильный крепостью не оживит сердца нечестивых и даст судъ[1167] бедным.
Он не отвратит очей Своих от праведнаго и с царями на престоле посадит ихъ на славу[1168], и они возвысятся.
А те[1169], связанные ручными оковами, будут содержаться въ узах нищеты[1170],
И Онъ объявит им дела их и погрешности их, если они усилились.
Но праведных Он услышит и скажетъ[1171], чтобы они обратились от неправды[1172].
Если они послушаются и будут служить (Ему), то окончат дни свои в благополучии и лета свои в счастии.
А нечестивых Он не спасет, ибо они не захотели познать Господа и даже вразумляемые были непослушны.
Но лицемеры сердцем возбудятъ[1173] гнев (Его), не воззовут, ибо Он связал их:[1174].
Пусть посему умрет в юности душа их, и жизнь их да будет поражена ангелами[1175],
Ибо они притесняли слабых и немощных, а Он возстановитъ[1176] судъ кротких.
И тебя[1177] также Он исторгъ[1178] из уст врага: вот разливается бездна[1179], а твоя трапеза, наполненная туком, дарована[1180] (тебе).
Не лишатся праведные суда[1181],
А нечестивых постигнет ярость, за нечестие даров ихъ[1182], которые они принимали за неправду[1183].
Пусть умъ произвольно не отклоняет тебя от мольбы немощных, находящихся въ беде, и всех, обладающих силою[1184],
Не желай ночи[1185], чтобы (другим) людям войти на их место[1186].
Но берегись, чтобы не делать зла[1187], ибо ты ради этого избавлен от нищеты[1188].
Вотъ Крепкий владеет крепостию Своею, и кто так силен, какъ Он?
И кто испытывает дела Его? или кто скажет: «Он сделал неправду»?
Вспомни, что велики дела Его, которыми владеютъ[1189] люди.
Всякий человек по себе знает, насколько страдаютъ[1190] люди.
А Онъ вельми крепкий, великий и непостижимый для нас, число лет Его безконечно.
У Него исчислены дождевыя капли и сливаются в облако дождевое.
Польются (тогда) древния (воды)[1191], облака осенят весьма многихъ[1192] людей. Он определил время скоту: знают время сна. Всему этому не удивляется-ли твой ум? и не удаляется-ли[1193] у тебя сердце из тела[1194]?
И познает ли онъ[1195] величину облака, равную скинии Его[1196]?
Вот, Онъ распространяет на нее[1197] светъ[1198] и покрывает дно[1199] моря[1200].
Чрез нихъ[1201] Онъ судитъ[1202] народы: дает пищу сильному[1203].
В рукахъ (Своих) Он скрывает светъ[1204] и повелевает ему[1205] (идти) ко встречному[1206].
Возвестит о немъ[1207] другу Своему Господь, достояние (его)[1208], и о неправде[1209].
И от сего[1210] затрепетало сердце мое и сдвинулось с места своего.
Послушай голоса во гневе ярости Господней, и поучение из уст Его выйдет.
Под всемъ небом власть Его и свет Его до краевъ[1211] земли.
Вследъ Его возгремит гласомъ[1212], возгремит гласом величества Его, и не остановит ихъ[1213], когда услышат глас Его.
Дивно возгремит Крепкий гласом Своим, ибо Он творит великое, чего мы не знаем.
Повелевает снегу: будь на земле, и слабый дождь и сильный дождь[1214] в Его власти.
На руке всякаго человека Он полагает печать, чтобы знал всякий человек свою немощь[1215].
Входятъ(тогда) и звери под кров и умолкают в логовищах.
Изъ внутренних хранилищъ[1216] исходят болезни, а с внешней стороны[1217] холодъ[1218].
Отъ дуновения Крепкаго происходитъ[1219] лед, Он управляет и[1220] водою, как хочет.
Облако устрояетъ[1221] (все) лучшее[1222], облако разгоняет свет Его.
И Он Самъ окружающее вращает, как хочетъ[1223], по делам ихъ[1224]: все, что Он повелевает им, это установлено Им на земле,
Или въ наказание[1225], или ради земли Своей[1226], или в милость, (для того, кто) обретет Его[1227].
Внимай сему, Иов, встань и поучайся силе Господней.
Мы знаемъ[1228], что Господь определилъ дела Свои, сотворив свет из тьмы.
Он знаетъ различие облаков и великое падение злыхъ[1229].
И твоя одежда (бывает) тепла, (даже) спокойно лежит на земле[1230] по причине южнаго ветра[1231].
С Нимъ (пребывает) от древности твердь[1232], крепкая как вид слитка.
Научи меня, почему и что мы скажем Ему; и перестанем много говорить.
Ужели книга или книжник предо мною стоит, чтобы я стоя заставил человека молчать[1233]?
Не всем виден свет, яркий из древности, как и тот, который от Него над облаками (находится)[1234].
Съ севера облака златозарныя: в них великая слава и честь Вседержителя.
И мы не находим другого подобнаго Ему по силе. Кто судит праведно, думаешь ли, что Он не слышитъ[1235]?
Посему убоятся Его люди, убоятся Его и мудрые сердцемъ[1236]!
Когда же Елиус перестал говорить, сказал Господь Иову сквозь бурю и облака:
Кто сей, скрывающий от Меня совет, содержащий слова в сердце, а от Меня думающий утаить (их)[1237]?
Препояшь, как муж; чресла свои[1238]: вопрошу тебя, а ты отвечай Мне:
Где былъ ты, когда Я основал землю? скажи Мне, если обладаешь ведением.
Кто определил меру ей, если знаешь? или кто протянул по ней вервь[1239]?
На чемъ водружены столпы[1240] ея? Кто же положил краеугольный камень для нея?
Когда (сотворены)[1241] были звезды, восхвалили Меня громким голосомъ все Ангелы Мои[1242].
Я заградил море воротами, когда оно изливалось, выходя[1243] из чрева матери своей.
Я сделал ему облако одеждою[1244], а мглою повил его.
И назначил ему пределы, окружив запорами и воротами.
И сказалъ ему: до сего дойдешь, и не перейдешь, но в тебе разобьются волны твои.
Или при тебе Я составил свет утренний? денница[1245] узнала свой порядок,
Чтобы охватить края земли, стрясти нечестивыхъ с нея[1246].
Или ты, взявши брение из земли, создал животное[1247] и поставил сего говорящаго на земле[1248]?
Отнял ли ты у нечестивых свет? и мышцу гордых сокрушил-ли?
Приходилъ ли ты к источникамъ[1249] моря? по путям бездны ходил-ли[1250]?
Отворяются ли пред тобою со страхом врата смерти, а привратники ада, увидевши тебя, убоялись ли?
Узнал-ли ты широту поднебесной? поведай же Мне: какова она?
В какой земле обитает свет и где место тьмы?
Введешь ли меня в пределы их? да и знаешь-ли пути к ним?
Из сего я узнал бы, что ты тогда[1251] рожденъ и число лет твоих велико.
Входил-ли ты в хранилища снега, и видел-ли хранилища града?
Хранятся-ли они у тебя на время[1252] врагов, на день войны и битвы[1253]?
Откуда выходит иней[1254] или разносится южный ветр в поднебесной?
Кто проливаетъ[1255] сильный дождь и (указует) путь грому и молнии[1256],
Чтобы пролить дождь на землю безлюдную, на пустыню, в которой нетъ человека,
Чтобы насытить непроходимую и необитаемую (пустыню) и произрастить всходы растений?
Кто — отец дождю? и кто раждает капли росы?
Из чьего чрева выходит лед и на небе кто родил иней,
Который сходит, как текущая вода? лице нечестивца[1257] кто устрашает?
Познал-ли ты союз Плеяд и расторгал-ли ограду Ориона?
Или раскроет знамения[1258] небесныя в свое время? или вечернюю звезду за волосы ея привлечешь[1259]?
Знаешь ли перемены[1260] на небе, или одновременно бывающее под небомъ[1261]?
Призовешь-ли облако голосом? и послушает-ли оно тебя, с трепетом испустивши[1262] обильную воду?
Пошлешь-ли молнии, и оне пойдут-ли и скажут-ли тебе: «что угодно»[1263]?
Кто далъ женщинам мудрость ткать и искусство вышивать[1264]?
Кто исчислил мудростию облака, небо к земле склонилъ[1265]?
Прах былъ разлитъ[1266], подобно земле, но Я спаял его[1267], как камень о четырех углахъ[1268].
Поймаешь-ли львам добычу и насытишь-ли утробу[1269] змей[1270]?
Ибо боятся (их) в логовищах их и сидят в дебрях охотники[1271].
Кто приготовил пищу ворону? его птенцы взывают ко Господу, летают, ища пищи.
Знаешь ли время, когда рождают дикия козы[1272], (живущия)[1273] на каменистых утесах? видел-ли болезнь при рождении оленей?
Исчислил-ли месяцы беременности[1274] их? разрешал-ли болезни их?
Вскормилъ ли детей их в безопасности? удалишь-ли болезни их?
Извергнутъ детей своих, умножат род, (а дети) уйдут и не возвратятся къ ним.
Кто пустилъ дикаго осла на свободу? кто развязал узы его?
Я назначилъ пустыню жилищем ему и обиталищем ему солончаки.
Онъ смеется над городским многолюдством и не слышит угрозы сборщика податей.
Увидит онъ на горах пастбище себе и ищет всякой травы.
Захочет-ли работать на тебя единорог и ночевать у яслей твоих?
Привяжешь-ли к нему ремнем ярмо и будет ли он у тебя пахать борозды в поле[1275]?
Понадеешься ли на него, потому что у него сила велика? предоставишь-ли ему работы свои?
Поверишь ли, что он возвратит тебе семя и ввезетъ тебе (его) в гумно?
Красивое[1276] крыло приятно[1277], окружено[1278] у аиста[1279] и перьями[1280],
Но онъ[1281] оставляет на земле яйца свои и на прахе согревает (их)[1282],
И забывает, что могут разбить их ногою и дикие звери потопчут (их)[1283]. он к детям своим, как бы не к своим, трудится напрасно без страха[1284],
Потому что Бог сокрыл от него мудрость и не уделил ему разума[1285].
Но когда придет время, он поднимется на высоту и посмеется над конем и всадником его.
Ты-ли далъ[1286] силу коню и шею его сделалъ[1287] страшною[1288]?
Ты-ли облек его всеоружиемъ[1289], а славную грудь его храбростью?
Копытомъ[1290] он землю роя, восхищается[1291] (своею) силою[1292] и выходит в поле[1293].
Встречая стрелы, он смеется и не отворачивается от меча.
Над ним играетъ[1294] лук и[1295] меч.
Во гневе он глотаетъ[1296] землю и не дождется[1297], пока затрубит труба.
А при звуке трубы, издает голосъ[1298], издалека чует битву, скачет и ржет.
По твоему ли научению стоит неподвижно (в воздухе) ястреб, распростерши крылья, смотря на юг?
По твоему ли повелению взлетает орел? а коршун, сидя в гнезде своем, живетъ
На вершине скалы, в месте недоступном?
Находясь там, ищет он пищи, издали глаза его наблюдают.
Птенцы его покрываются[1299] кровью: где будут трупы, тотчас и они обретаются[1300].
И продолжалъ[1301] Господь Бог, и сказал Иову:
Ужели Всесильный от суда уклоняется[1302], а обличающий Бога будет (один) отвечать Ему[1303]?
И отвечал Иов и сказал Господу:
Зачем я еще буду препираться, наказываемый и обличаемый Господом, после того, как я слышал все это и признал себя ничтожнымъ[1304]? Какой же ответ я дам на это? Руку положу на уста мои.
Однажды я сказал и во второй раз уже не буду.
И еще продолжалъ[1305] Господь и сказал Иову из облака:
Нетъ[1306], но препояшь чресла свои, как муж, Я буду спрашивать тебя, а ты Мне отвечай.
Не отвергай суда Моего. Или ты думаешь, что Я поступил с тобою не такъ[1307], или разве ты окажешься правым?
Или у тебя мышца (направлена) на Господа[1308], или загремишь на Него голосом?
Укрась (себя) величием и силою, в славу и честь облекись.
Пошли же вестниковъ[1309] во гневе и всякаго гордеца смири.
Высокомернаго унизь[1310], а нечестивых тотчас сокруши[1311].
Зарой (их)[1312] вместе в землю вне[1313] и лица их покрой безчестиемъ[1314].
(Тогда и)[1315] Я признаю, что десница твоя может спасти.
Но вот у тебя зверь[1316], подобно волам, траву естъ[1317].
Вот его крепость на чреслах, а сила его на пупе чрева[1318].
Поставилъ хвост (свой)[1319], как кипарис, а жилы (как веревки)[1320] сплетены.
Ребра его — ребра медныя, хребет его — литое железо.
Вот это начало творения Господня, созданное для того, чтобы было унижено Ангелами Его[1321].
Восшедши на отвесную скалу, онъ[1322] доставил радость четвероногим в тартаре[1323].
Подъ всяким деревом он спит: при тростнике, и папирусе, и болотномъ растении.
Осеняют его большия деревья с отраслями и растения полевыя[1324].
Если сделается наводнение[1325], он не забоится, остается спокойным, хотябы Иордан вошел в рот его.
Глазомъ своим охватит его, разсердившись, раздвинет ноздри (свои)[1326].
Можешь ли удою вытащить змея[1327], или обложить уздою ноздри его?
Или вденешь кольцо[1328] в ноздри его? просверлишь-ли шиломъ[1329] челюсть его?
Заговоритъ ли он с тобою с молением (или)[1330] прошением кротко?
Сделает ли он с тобою договор? возьмешь ли его себе въ вечнаго раба?
Станешь-ли забавляться им, как птичкою, или свяжешь его, как воробья, для ребенка?
Питаются ли им народы и разделяют ли его финикийския племена[1331]?
Напротив, все мореходы собравшись не поднимут одной кожи хвоста его и (не положатъ на) лодки[1332] рыбарей головы его[1333].
Положишь-ли на него руку, вспоминая о борьбе, бывающей на теле его[1334]? Да более и не будетъ[1335].
Не виделъ ли ты его[1336] и не удивлялся ли тому, что говорят? не убоялся ли (того), что приготовлено у Меня[1337]? Кто может противиться Мне? или кто станет против Меня и стерпит?
Ведь вся поднебесная Моя.
Не умолчу о нем и словомъ[1338] силы помилую[1339] равнаго ему[1340].
Кто откроет наружную сторону одежды его[1341]? в изгибы груди[1342] его кто войдет?
Двери пасти его кто отворит? вокруг зубов его страх.
Чрево его — медные щиты, покровъ[1343] его — как смиритъ[1344] камень.
Одинъ к другому[1345] присоединены[1346], так что и воздух не проходит чрез него[1347].
Какъ человек соединяется с человеком, (так) они соединены и не расторгаются.
При чихании[1348] его показывается свет, а глаза его блестят, как денница.
Из пасти его выходят как бы светильники горящие и разлетаются как искры[1349] огненныя.
Изъ ноздрей его выходит дым (как бы из) печи, наполненной горящими углями.
Дыхание[1350] его — какъ[1351] угли горящие и как бы[1352] пламя из пасти его выходит.
На шее его обитает сила, пред ним спешит погибель[1353].
Мясистыя части тела его плотно сомкнуты[1354], будешь лить на него, и он не подвинется.
Сердце его твердо, как камень, упруго[1355], какъ неподвижная наковальня.
Когда онъ обернется, страх (бывает)[1356] четвероногим зверям, скачущимъ[1357] по земле.
Если направлены будут на него копья, ничего они ему не сделают, а также и вонзенный[1358] дротик и броня[1359].
Железо он считает за солому, а медь за гнилое дерево.
Не уязвитъ его медный лук, а каменнометную пращу он считает за сено.
Молот онъ считает за тростник, смеется он свисту стрелы[1360].
Ложе его — острые камни, всякое морское золото под ним безчисленно[1361], какъ грязь.
Онъ разжигаетъ[1362] бездну, как медную печь, считает море как бы мироварницей[1363],
Преисподнюю бездны[1364] — как бы пленником, а бездну считает дорогою[1365].
Нетъ никого подобнаго ему на земле, сотвореннаго (для того), чтобы было унижено Моими Ангелами[1366].
На все высокое он смотритъ[1367]: онъ сам царь над всем, что в водах находится[1368].
И отвечал Иов и сказал Господу:
Знаю, что Ты все можешь, невозможнаго для Тебя ничего нет.
Кто утаит от Тебя совет? удерживаясь от слова[1369], думает ли он утаиться от Тебя? Кто же[1370] возвестит мне, чего я не знал, великое и чудное, чего я не ведал?
Но послушай меня, Господи, и я буду говорить: вопрошу Тебя, а Ты меня научи.
Прежде я слышал о Тебе слухом уха, а ныне око мое узрело Тебя.
Посему я укорил сам себя и истаялъ[1371], я считаю себя землею и пепломъ[1372].
И было, после того как Господь изрек все эти слова Иову, сказал Господь Елифазу Феманитянину: ты согрешил и два друга твои, ибо вы не сказали предо Мною ничего истиннаго, как раб мой Иов.
Ныне же возьмите семь тельцов и семь овнов, и идите к рабу моему, Иову, и онъ принесет о вас жертву; Иов же, раб мой, помолится о вас, ибо только лице его Я приму, и только ради его Я не погублю[1373] вас, ибо вы не говорили истины о рабе моем Иове.
И пошли Елифаз Феманитянин, и Валдад Савхейский, и Софар Минейский, и сделали, как повелел им Господь, и Он отпустил им грехи[1374] ради Иова.
И возрастилъ[1375] Господь Иова, а когда он помолился и о друзьях своих, Он отпустил имъ грехи[1376] ихъ[1377]. И далъ Господь Иову вдвое более того, что он имел прежде.
И услышали все братья его и сестры его о всем, случившемся с ним, и пришли къ нему, (а также) и все, кто знали его прежде, ели и пили у него, утешили его и дивились всему, что навел на него Бог, и каждый дал ему по одной агнице и по четыре золотых без печати[1378] драхмы.
И благословил Господь последние (дни)[1379] Иова более, нежели прежние: и было скота у него, овец четырнадцать тысяч, верблюдов шесть тысяч, волов тысяча пар, ослиц в стаде тысяча.
И родились у него семь сыновей и три дочери.
И назвалъ он первую: День, вторую: Кассия, а третью: Амалфеев рог.
И не находились в поднебесной по красоте подобныя[1380] дочерям Иова. И дал им отец наследство среди братьев их.
И прожилъ Иов после болезни сто семьдесятъ[1381] лет, всех же лет он прожилъ двести сорок восемь[1382]. И видел Иов сынов своих и сыновъ их сынов, даже до четвертаго рода.
И скончался Иов старцем, в полноте дней. Написано[1383], что он снова возстанет с теми, съ кем Господь возстановит его[1384]. Так изъясняется в сирской книге[1385]. Он жил в земле Авситидийской, на границах Идумеи и Аравии, прежде имя было ему Иовав. Он взял жену Аравитянку и родил сына, по имени Еннон. Онъ имел отцем Зарефа, сына сынов Исава, а мать Восору, так что онъ был (в) пятом (роде) от Авраама. И сии цари, царствовавшие въ Едоме, каковою страною и он обладал: первый Валак, сын Веоров, и имя города его Деннава, а после Валака Иовав, называемый Иовом. А после него Ассом, бывший вождем страны Феманской; после него Арад, сын Варада, изсекший Мадианитян на поле Моавитском, и имя городу его Гефемъ[1386]. Пришедшие же к нему друзья: Елифаз (сын Софана), из сынов Исава, царь Феманский, Валдад (сын Амнона Ховарскаго)[1387], Савхейский правитель, Софар, Минейский царь.
Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно и во веки веков.
Молитвами святых отец наших. Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь. Царю Небесный. Трисвятое. И по Отче наш:
Помилуй нас. Господи, помилуй нас, всякаго бо ответа недоумеюще, сию Ти молитву яко Владыце грешнии приносим: помилуй нас.
Честное пророка Твоего, Господи, торжество, Небо Церковь показа, с человеки ликуют Ангели. Того молитвами, Христе Боже, в мире управи живот наш, да поём Ти: Аллилуиа.
Многая множества моих, Богородице, прегрешений, к Тебе прибегох, Чистая, спасения требуя: посети немощствующую мою душу и моли Сына Твоего и Бога нашего дати ми оставление, яже содеях лютых, Едина Благословенная. Господи, помилуй, 40. И поклонися, елико ти мощно. Таже молитва Святей Живоначальней Троице: Всесвятая Троице, Боже и Содетелю всего мiра, поспеши и направи сердце мое, начати с разумом и кончати делы благими богодухновенныя сия книги, яже Святый Дух усты Давидовы отрыгну, ихже ныне хощу глаголати аз, недостойный, разумея же свое невежество, припадая молюся Ти, и еже от Тебе помощи прося: Господи, управи ум мой и утверди сердце мое, не о глаголании устен стужати си, но о разуме глаголемых веселитися, и приготовитися на творение добрых дел, яже учуся, и глаголю: да добрыми делы просвещен, на судищи десныя Ти страны причастник буду со всеми избранными Твоими. И ныне, Владыко, благослови, да, воздохнув от сердца, и языком воспою, глаголя сице: Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему. Таже постой мало, дондеже утишатся вся чувства. Тогда сотвори начало не вскоре, без лености, со умилением и сокрушенным сердцем. Рцы cue: «Блажен муж…» тихо и разумно, со вниманием, а не борзяся, якоже и умом разумевати глаголемая.
Блажен муж, который не ходил на собрание нечестивых, и на пути грешных не стоял, и в обществе губителей не сидел, Но в законе Господнем — воля его и закону Его он будет поучаться день и ночь. И будет он, как древо, посаженное при истоках вод, которое плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет. И все, что он ни делает, будет благоуспешно. Не так нечестивые, не так: но как прах, который сметает ветер с лица земли! Посему не восстанут нечестивые на суд и грешники в собрание праведных. Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.
Зачем волнуются народы и племена замышляют тщетное? Предстали цари земли, и князья собрались вместе против Господа и против Христа Его, (говоря:) «Расторгнем узы Их и свергнем с себя иго Их». Живущий на небесах посмеется над ними, и Господь унизит их. Тогда изречет им в гневе Своем и яростью Своею смятет их. Я же поставлен Им царем над Сионом, горою святою Его, Возвещать повеление Господне. Господь сказал мне: «Ты — Сын Мой, Я ныне родил Тебя. Проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие Твое и концы земли во владение Твое. Будешь пасти их жезлом железным, как сосуды горшечника сокрушишь их». И ныне, цари, уразумейте, научитесь, все судьи земли. Работайте Господу со страхом и радуйтесь Ему с трепетом. Воспользуйтесь научением, дабы не прогневался Господь, и вы не погибли с правого пути, когда воспламенится вскоре ярость Его. Блаженны все, надеющиеся на Него.
Господи! Как умножились гонители мои! Многие восстают на меня. Многие говорят душе моей: «нет спасения ему в Боге его». Но Ты, Господи, заступник мой, слава моя, и Ты возносишь голову мою. Гласом моим ко Господу я воззвал, и Он услышал меня от горы святой Своей. Я уснул, спал и восстал, ибо Господь защитит меня. Не убоюсь множества людей, кругом нападающих на меня. Восстань, Господи! Спаси меня, Боже мой! Ибо Ты поразил всех, напрасно враждующих против меня, зубы грешников сокрушил. От Господа спасение, и на народе Твоем благословение Твое.
Когда я призывал, услышал меня Бог правды моей. В скорби Ты дал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою! Сыны человеческие! Доколе вы (будете) упорны? Зачем любите суету и ищете лжи? Знайте же, что Господь сделал дивным преподобного Своего. Господь услышит меня, когда я воззову к Нему. Гневаясь, не согрешайте; о чем говорите в сердцах своих, (о том) сокрушайтесь на ложах ваших. Приносите жертву правды и уповайте на Господа. Многие говорят: кто явит нам благо? Запечатлелся на нас свет лица Твоего, Господи. Ты дал веселие сердцу моему, а они обогатились от плода пшеницы, вина и елея. С миром быстро усну и успокоюсь, ибо Ты, Господи, одного меня вселил с надеждою.
Господи! Словам моим внемли, уразумей воззвание мое. Вонми голосу моления моего, Царю мой и Боже мой, ибо Тебе помолюсь, Господи. Поутру услышь голос мой, поутру предстану пред Тобою, и Ты увидишь меня. Ибо Ты Бог, Коему неугодно беззаконие, не водворится у Тебя лукавый. И не пребудут беззаконники пред очами Твоими, Ты возненавидел всех, совершающих беззаконие. Погубишь всех, говорящих ложь, кровожадного и льстивого гнушается Господь. А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь храму святому Твоему в страхе Твоем. Господи! Наставь меня правдою Твоею, врагов моих ради исправь пред Тобою путь мой. Ибо нет в устах их истины, сердце их суетно, гортань их — открытый гроб, языком своим они льстили. Суди их, Боже! Да отстанут от замыслов своих; за множество нечестия их низринь их, ибо они огорчили Тебя, Господи. И да возвеселятся все уповающие на Тебя, во век возрадуются, и вселишься в них, и похвалятся Тобою любящие имя Твое. Ибо Ты благословишь праведника, Господи: как оружием, благоволением оградил Ты нас.
Господи! Не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня. Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо потряслись кости мои. И душа моя возмущена сильно. И Ты, Господи, доколе (не явишь мне помощи)? Обратись, Господи: избавь душу мою, спаси меня по милости Твоей. Ибо никто из умерших не вспоминает о Тебе, а в аду кто исповедает Тебя? Утрудился я от воздыханий моих, каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими орошаю постель мою. Помутилось от гнева око мое, обветшал я среди всех врагов моих. Отступите от меня все, делающие беззаконие, ибо услышал Господь голос плача моего. Услышал Господь моление мое, Господь принял молитву мою. Да постыдятся и смятутся все враги мои, да обратятся вспять и постыдятся весьма скоро.
Господи Боже мой! На Тебя я уповал, спаси меня от всех гонящих меня и избавь меня. Да не похитит (враг), как лев, душу мою, когда нет избавителя и спасителя. Господи Боже мой! Если я сделал что, если есть неправда в руках моих, Если я отомстил воздающим мне зло, то да паду от врагов моих истощенный, Да преследует враг душу мою и да настигнет, и втопчет в землю жизнь мою, и славу мою в прах да вселит. Восстань, Господи, во гневе Твоем, возвысься на пределах врагов Твоих, и воздвигнись, Господи Боже мой, по повелению, заповеданному Тобою. И сонм народов окружит Тебя, и над ним поднимись на высоту. Господь судит народы. Суди меня, Господи, по правде моей и по незлобию, какое у меня. Да прекратится злоба грешников и исправь праведного, Боже, испытующий сердца и утробы праведно. Помощь мне от Бога, спасающего правых сердцем. Бог — судья праведный и крепкий, и долготерпеливый, и не наводящий гнев ежедневно. Если не обратитесь, то Он оружие Свое изощрит, лук Свой Он натянул и приготовил его, И в нем приготовил орудия смерти, стрелы Свои сделал для сожигаемых. Вот он заболел неправдою, зачал злобу и родил беззаконие. Он вырыл ров и углубил его, но упадет в яму, которую сделал: Обратится злоба его на голову его и на темя его неправда его сойдет. Исповедаюсь Господу по правде Его и пою имени Господа Вышнего.
Господи, Господь наш! Как чудно имя Твое по всей земле! Ибо величие Твое превознеслось выше небес. Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы погубить врага и мстителя. Как я посмотрю на небеса, дела перстов Твоих, на луну и звезды, которые Ты основал, — То что такое человек, что Ты помнишь его? Или сын человеческий, что посещаешь его? Ты умалил его малым чем пред Ангелами, славою и честью Ты увенчал его, И поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его: Овец и волов всех, а также и скот полевой, Птиц небесных и рыб морских, проходящих стези морские. Господи, Господь наш! Как чудно имя Твое по всей земле!
В беззакониих зачався аз, блудный, не дерзаю взирати на высоту Небесную, но, дерзая на человеколюбие Твое, зову: Боже, очисти мя, грешнаго, и спаси мя. Аще праведник едва спасается, аз где явлюся, грешный? Тяготы и зноя дневнаго не понесох, но с наемники единонадесятаго часа сопричти мя, Боже, и спаси мя. Слава: Объятия Отча отверсти ми потщися, блудно мое иждих житие, на богатство неиждиваемое взираяй щедрот Твоих, Спасе, ныне обнищавшее мое да не презриши сердце. Тебе бо, Господи, умилением зову: согреших на Небо и пред Тобою. И ныне: Упование христиан, Пресвятая Дево, Егоже родила еси Бога паче ума же и слова, непрестанно моли с горними силами дати оставление грехов, нам всем и исправление жития, верою и любовию присно Тя чтущим.
Господи, помилуй
Владыко Вседержителю, Непостижиме, начало света и преумная Сило, Иже Ипостаснаго Слова Отец и Единосильнаго Твоего Духа Испуститель: милосердныя ради милости и неизреченныя благости не презревый человеческаго естества, тмою греха содержимаго, но Божественными светы священных Твоих учений, законом и пророки светивый мiру, последи же нам того Единороднаго Твоего Сына благоволивый плотию возсияти и ко осиянию нас Твоего просвещения наставити: да будут уши Твои внемлюще гласу моления нашего, и даруй нам, Боже, во бденном и трезвенном сердце, всю настоящаго жития нощь преити, ожидающым пришествия Сына Твоего и Бога нашего, Судии всех, да не возлежаще и спяще, но бодрствующе и воздвижени в делание заповедей Твоих обрящемся и в радость Его совнидем, идеже празднующих глас непрестанный, и неизреченная сладость зрящих Твоего лица доброту неизглаголанную. Яко Благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь.
Исповедуюсь Тебе, Господи, всем сердцем моим, поведаю все чудеса Твои. Возвеселюсь и возрадуюсь о Тебе, воспою имени Твоему, Вышний, При обращении врага моего вспять: изнемогут и погибнут они от лица Твоего. Ибо Ты решил суд мой и тяжбу мою: воссел на престол Судящий по правде. Ты наказал народы, и погиб нечестивый. Имя его Ты изгладил на век и в век века. У врага совершенно истощилось оружие, и города Ты разрушил: погибла память о нем с шумом. А Господь вечно пребывает, приготовил Он для суда престол Свой. И Он будет судить вселенную по правде, будет судить людей по правоте. И был Господь прибежищем убогому, помощником в нужное время, в скорбях. И да уповают на Тебя знающие имя Твое, ибо Ты не оставил ищущих Тебя, Господи. Пойте Господу, живущему в Сионе, возвестите среди народов дела Его, Ибо, взыскивая за кровь их, вспомнил, не забыл вопля убогих. Помилуй меня, Господи! Усмотри унижение мое от врагов моих Ты, Который возносишь меня от врат смерти, Чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой. Возрадуемся о спасении Твоем. Погрязли народы в пагубе, которую устроили: в той сети, которую они скрыли, увязла нога их. Господь познается, совершая суды: в делах рук своих увяз грешник. Да пойдут грешники в ад, все народы, забывающие Бога. Ибо не навсегда забыт будет нищий, терпение убогих не погибнет до конца. Восстань, Господи! Да не преобладает человек, да судятся народы пред Тобою. Поставь, Господи, законодателя над ними, да знают народы, что они люди. Почему Ты, Господи, стал вдали? Презираешь благополучие (и) скорби? Когда гордится нечестивый, раздражается нищий: увязают они в замыслах, которые обдумывают. Ибо хвалим бывает грешник за похоти души своей и обидчик одобряется. Раздражил Господа грешник, по великой дерзости своей (говоря): «не взыщет Он». Нет Бога пред лицем его. Оскверняются пути его на всякое время, отстраняются суды Твои от лица его, над всеми врагами своими он господствует. Ибо сказал в сердце своем: «не поколеблюсь, из рода в род (буду) без зла». Уста его полны клятвы, горечи и лести, на языке его мучение и злоба. Сидит он в засаде, в тайниках, с богатыми, чтобы убить невинного, глаза его подсматривают за нищим. Подстерегает в потаенном месте, как лев в логовище своем, подстерегает, чтобы схватить нищего, схватить нищего, привлекши его сетью своею. Смирит его, наклонится и упадет, когда он обладает убогими. Ибо сказал в сердце своем: «Бог забыл, отвратил лице Свое, чтобы никогда не видеть». Восстань, Господи, Боже мой! Да вознесется рука Твоя, не забудь убогих Твоих до конца. Отчего прогневал нечестивый Бога? Оттого, что сказал в сердце своем: «Он не взыщет». (Но) Ты видишь, ибо Ты смотришь на страдание и озлобление. Да предан будет он в руки Твои: Тебе предоставлен нищий, сироте Ты будь помощником. Сокруши мышцу грешному и лукавому, так что поищется грех его и не найдется. Господь — Царь во век и в век века. Исчезните, язычники с земли Его! Желание убогих Ты услышал, Господи, преданности сердца их вняло ухо Твое. Оправдай сироту и смиренного, дабы не продолжал более человек величаться на земле.
На Господа уповаю, как скажете душе моей: «улетай на горы, как птица?» Ибо вот, грешники натянули лук, заготовили в колчан стрелы, чтобы во мраке стрелять в правых сердцем, И что Ты совершил, то они разрушили, а праведник что сделал? Господь в храме святом Своем: Господь — на небе престол Его, очи Его взирают на нищего, зеницы Его испытывают сынов человеческих. Господь испытывает праведного и нечестивого, а любящий неправду ненавидит свою душу. Низведет Он на грешников сети: огонь, и сера, и дух бурный — их доля (из) чаши (скорбей). Ибо праведен Господь и правду возлюбил, правоту видит лице Его.
Спаси меня, Господи, ибо не стало преподобного, ибо умалилась истина среди сынов человеческих. Суетное говорил каждый ближнему своему: уста льстивые (говорили) от сердца, и от сердца говорили злобное. Истребит Господь все уста льстивые, язык высокомерный, Тех, которые говорят: «язык наш возвеличим, уста наши при нас, кто нам Господь?» Ради страдания нищих и воздыхания убогих, ныне восстану, — говорит Господь, — явлюсь спасением, откроюсь в нем. Слова Господни — слова чистые, серебро расплавленное, испытанное в земле, семикратно очищенное. Ты, Господи, сохранишь нас и соблюдешь нас от рода сего и во век. Вокруг нечестивые ходят. По высоте Твоей Ты умножил попечение о сынах человеческих.
Доколе, Господи, будешь забывать меня до конца? Доколе будешь отвращать лице Твое от меня? Доколе я буду слагать помыслы в душе моей, (а) печали в сердце моем день и ночь? Доколе будет возноситься надо мною враг мой? Призри, услышь меня, Господи, Боже мой, просвети очи мои, да не усну смертно. Да не скажет враг мой: «я преодолел его!» Угнетающие меня обрадуются, если я поколеблюсь. Я же уповал на милость Твою: возрадуется сердце мое о спасении Твоем, воспою Господу, благотворящему мне, и пою имени Господа Вышнего.
Сказал безумный в сердце своем: «нет Бога». Они развратились и гнусны стали в делах: нет творящего добро. Господь с Неба призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий или ищущий Бога. Все уклонились, все стали совершенно негодны, нет творящего добро, нет ни одного. Неужели не вразумятся все делающие беззаконие, поедающие народ Мой, как едят хлеб? Господа они не призывали, (Посему) там они трепетали от страха, где не было страха, ибо Господь — в роде праведных. Совет бедного вы посрамили, но упование его — Господь. Кто даст от Сиона спасение Израилю? Когда возвратит Господь из плена народ Свой, (тогда) возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.
Господи! Кто будет обитать в жилище Твоем? Или кто поселится на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно и делает правду, говорит истину от сердца своего, Кто не льстил языком своим, и не делал зла ближнему своему, и не принимал поношения на ближайших своих, Тот, в чьих глазах презрен лукавый, кто боящихся Господа славит; клянется своему ближнему, и не нарушает клятвы. Кто серебра своего не давал в рост, и даров против невинных не принимал. Творящий сие не поколеблется во век.
Сохрани меня, Господи, ибо на Тебя я уповал. Я сказал Господу: Ты — Господь мой, не имеешь нужды в моих благах. Святым, которые на земле Его, Он дивно явил все Свои желания среди них. Умножились немощи их, но потом скоро (миновали). Я же не созову собраний их для (пролития) крови и не вспомню имен их устами моими. Господь есть часть достояния моего и чаши моей, Ты устрояешь мне достояние мое. Верви межевые положены для меня на лучших (местах) моих, ибо достояние мое — самое лучшее для меня. Благословлю Господа, вразумившего меня, даже и ночью научала (сему) меня внутренность моя. Всегда я видел Господа пред собою, ибо Он одесную меня, дабы не поколебаться мне. Посему возвеселилось сердце мое, и возрадовался язык мой, а также и плоть моя вселится с надеждою, Что Ты не оставишь душу мою в аду и не дашь преподобному Твоему видеть тление. Ты показал мне пути жизни, наполнишь меня веселием пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей во век.
Услышь, Господи, правду мою, вонми молению моему, выслушай молитву мою не из льстивых уст. От лица Твоего суд мне да изыдет, очи мои да видят правоту. Ты испытал сердце мое, посетил ночью, испытал (огнем) меня, и не нашлось во мне неправды. Чтобы уста мои не говорили о делах человеческих, я хранил жестокие пути, по словам уст Твоих. Утверди стопы мои на стезях Твоих, чтобы не поколебались стопы мои. Я воззвал, ибо Ты, Боже, слушал меня, приклони ухо Твое ко мне и услышь слова мои. Яви дивно милости Твои, спасая уповающих на Тебя от противников десницы Твоей. Сохрани меня, Господи, как зеницу ока, под кровом крыльев Твоих укрой меня От нечестивых, обижающих меня: враги мои стеснили душу мою. Они заключились в туке своем: уста их говорили высокомерное. Гонители мои ныне окружили меня, глаза свои устремили, чтобы низринуть на землю: Подстерегли меня, подобно льву, бросающемуся на добычу, и подобно львенку, живущему в тайных местах. Восстань, Господи, предупреди их и задержи их, избавь душу мою от нечестивого, оружие Твое — от врагов руки Твоей. Господи! От малых на земле отдели их при жизни их: хотя сокровищами Твоими наполнилось сердце их, из хранилищ Твоих пресыщены они сыновьями и оставили остаток потомкам своим, Но я в правде явлюсь пред лице Твое, насыщусь, когда явится мне слава Твоя.
Таже тропари, глас 2: Аз сый древо неплодное, Господи, умиления плода не ношу отнюдь и посечения страшуся, и огня онаго боюся негасимаго. Темже Тя молю: прежде оныя нужды обрати и спаси мя. Яко волны морския, на мя восташа беззакония моя, яко кораблец в пучине, аз един обуреваюся от прегрешений многих, но в тихое пристанище настави мя, Господи, покаянием и спаси мя. Слава: Помилуй мя, рече Давид, и аз Тебе зову: согреших, Спасе, грехи моя очистив покаянием, помилуй мя. И ныне: Предстательство теплое христиан, Сына Твоего моли, Богородице, всякаго злодейства и лютости избавити нас ратника, и дати прощение нам, о нихже со грешихом, милосердия ради щедрот, Твоими молитвами, Мати Дево.
Господи, помилуй
Владыко Вседержителю, Отче Господа нашего Иисуса Христа, Единороднаго Твоего Сына, даждь ми тело нескверное, сердце чистое, ум бодр, разум незаблудный, Духа Святаго нашествие, к стяжанию и довольству истины во Христе Твоем: с Нимже Тебе слава подобает, честь и поклонение, со Святым Духом ныне и присно, и во веки веков, аминь.
Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя! Господь — твердыня моя и прибежище мое, и избавитель мой, Бог мой, помощник мой, на Которого я уповаю, защитник мой, и рог спасения моего, заступник мой. Хвалебно призову Господа и от врагов моих спасусь. Объяли меня болезни смертные и потоки беззакония смутили меня. Болезни ада окружили меня, сети смерти встретили меня. Но в скорби моей я призвал Господа, и к Богу моему воззвал: Он услышал из храма святого Своего голос мой, и вопль мой к Нему проник в уши Его. И поколебалась и затрепетала земля, и основания гор пошатнулись и подвинулись, ибо разгневался на них Бог. Поднялся дым от гнева Его, и огонь от лица Его воспламенился, угли возгорелись от Него. И наклонил Он небеса и сошел, и мрак под ногами Его. И восшел на херувимов и полетел, полетел на крыльях ветра. И мрак сделал покровом Своим, вокруг Его — скиния Его: темная вода в облаках воздушных. От блистания пред Ним прошли облака, град и угли огненные. И возгремел с неба Господь, и Вышний дал глас Свой. Послал стрелы — и разогнал их, и умножил молнии — и привел их в смятение. И явились источники вод, и открылись основания вселенной от гневного запрещения Твоего, Господи, от гневного дуновения Твоего. Он послал (помощь) с высоты, и принял меня, взял меня из вод многих. Избавил меня от врагов моих сильных и от ненавидящих меня, которые были крепче меня. Они настигли меня в день бедствия моего, но Господь был опорою моею. И извел меня на простор: избавил меня, ибо Он благоволил ко мне. И воздаст мне Господь по правде моей и по чистоте рук моих воздаст мне. Ибо я сохранил пути Господни и не был нечестивым пред Богом моим. Ибо все суды Его — предо мною и от уставов Его я не отступал. И буду непорочен пред Ним, и сохранюсь от беззакония моего. И воздаст мне Господь по правде моей и по чистоте рук моих пред очами Его: С праведным Ты поступишь праведно, и с мужем невинным по невинности его, С избранным будешь (поступать), как с избранным, а строптивого ниспровергнешь. Ибо людей смиренных Ты спасешь, а очи гордых смиришь. Ты возжжешь светильник мой, Господи, Боже мой, Ты просветишь тьму мою. Ибо Тобой я избавлен буду от искушения, и с Богом моим перейду чрез стену. Бог мой! Непорочен путь Его, слова Господни пламенны. Он защитник всех, уповающих на Него. Ибо кто Бог, кроме Господа? Или кто Бог, кроме Бога нашего? Бог опоясывает меня силою и сделал непорочным путь мой: Он укрепляет ноги мои, как у оленя, и на высоте поставляет меня. Приучает руки мои к войне, сделал медным луком мышцы мои, Ты дал мне щит спасения Твоего, и десница Твоя поддержала меня, и наказание Твое исправило меня совершенно, и наказание Твое научало меня. Ты расширил шаги мои, и не ослабели ноги мои. Буду преследовать врагов моих и настигну их, и не возвращусь, пока они не погибнут. Стесню их, (так что) они не смогут встать, падут под ногами моими. И Ты опоясал меня силою на брань, низложил всех, восстающих на меня, под ноги мои. И показал мне хребет врагов моих, и ненавидящих меня истребил. Они вопияли, но не было спасающего, (обращались) ко Господу, но Он не услышал их. И развею их, как прах пред лицем ветра, счищу их, как уличную грязь. Избавишь меня от народного возмущения, поставишь меня главою народов. Народ, которого я не знал, послужил мне, По слуху повиновался мне; (а) иноплеменники солгали мне, Иноплеменники одряхлели и уклонились от стезей своих. Жив Господь и благословен Бог! И да будет превознесен Бог спасения моего: Бог, Который воздает за меня и покорил мне народы, Избавил меня от гневных врагов моих. От восстающих на меня Ты удалишь меня, от мужа неправедного Ты избавишь меня. Посему я исповедаюсь Тебе, Господи, среди народов и имени Твоему пою, Прославляя спасение царя. Ты творишь милость помазаннику Своему Давиду и семени его до века.
Слава:
Небеса поведают о славе Божией, и отворении рук Его возвещает твердь. День дню изливает слово, и ночь ночи возвещает знание. Нет наречий и языков, где не слышны были бы голоса их. Во всю землю вышло вещание их и в концы вселенной — слова их. В солнце поставил Он жилище Свое. И оно, как жених, выходящий из чертога своего, как исполин, с радостью стремится пройти свой путь: От края неба исход его и закат его на краю неба, и никто не укроется от теплоты его. Закон Господень непорочен: обращает души; свидетельство Господне верно: умудряет младенцев. Оправдания Господни правы: веселят сердце; заповедь Господня светла: просвещает очи. Страх Господень чист: пребывает во век века; суды Господни истинны, все они вместе праведны, Вожделеннее золота и многоценного камня и слаще сотового меда. Ибо раб Твой хранит их: за сохранение их воздаяние велико. Грехопадения кто уразумеет? От тайных моих очисть меня, И от чуждых пощади раба Твоего: если они не возобладают мною, тогда я буду непорочен и очищусь от греха великого. И будут слова уст моих и помышление сердца моего всегда благоугодны пред Тобою, Господи, помощник мой и избавитель мой.
Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя имя Бога Иаковлева. Да ниспошлет тебе помощь из святилища и от Сиона да охранит тебя. Да помянет всякую жертву твою и всесожжение твое да будет тучно. Да исполнит Господь желание сердца твоего, и всякое намерение твое да совершит. Возрадуемся о спасении твоем и именем Господа Бога нашего возвеличимся. Да исполнит Господь все прошения твои. Ныне я узнал, что спас Господь помазанника Своего, услышал его с неба святого Своего: сильна спасающая десница Его. Одни — на колесницах, другие — на конях, а мы имя Господа Бога нашего призовем. Они споткнулись и пали, а мы встали и оправились. Господи! Спаси царя и услышь нас в тот день, в который призовем Тебя.
Господи! Силою Твоею возвеселится царь и о спасении Твоем возрадуется весьма. Ты дал ему, чего желало сердце его, и прошения уст его Ты не лишил его. Ибо Ты встретил его благословением благостным: возложил на голову его венец из камней драгоценных. Жизни просил он у Тебя, и Ты дал ему долгоденствие во век века. Велика слава его в спасении Твоем: славу и великолепие Ты возложишь на него. Ибо дашь ему благословение во век века, возвеселишь его радостью (пребывания) с лицем Твоим. Ибо царь уповает на Господа и по милости Вышнего не поколеблется. Да найдет рука Твоя всех врагов Твоих, десница Твоя да найдет всех ненавидящих Тебя. Тогда положишь их, как раскаленную огнем печь, во время (посещения) лица Твоего: Господь гневом Своим приведет их в смятение, и поест их огонь. Плод их от земли истребишь и семя их от сынов человеческих. Ибо они предприняли против Тебя зло, составили замыслы, которых не могут исполнить. Обратишь хребет их, (а) остальные Твои (стрелы) приготовишь для лица их. Вознесись, Господи, силою Твоею, воспоем и прославим силы Твои.
Боже, Боже мой, вонми мне! Для чего Ты оставил меня? Удаляют меня от спасения слова грехопадений моих. Боже мой! Взываю днем и ночью, и не слышишь, (хотя это) и не (было) безумием мне. Ты же во святом живешь, хвала Израиля! На Тебя уповали отцы наши, уповали и Ты избавил их. К Тебе взывали, и были спасаемы, на Тебя уповали и не были в стыде. Я же — червь, а не человек, поношение у людей и уничижение в народе, Все, видящие меня, насмехались надо мною, кивали головою, говорили устами: Он уповал на Господа, пусть Он избавит его, пусть спасет его, если угоден Ему. Но Ты извлек меня из чрева, упование мое от сосцов матери моей. К Тебе привержен я от рождения, от чрева матери моей Ты — Бог мой. Не отступай от меня, ибо скорбь близка, а помощника у меня нет. Окружило меня множество тельцов, тучные волы обступили меня. Раскрыли на меня пасть свою, как лев, похищающий (добычу) и рыкающий. Я разлился, как вода, и рассыпались все кости мои, сердце мое стало, как воск тающий, посреди чрева моего. Сила моя иссохла, как черепок, и язык мой прилип к гортани моей, и в прах смерти Ты низвел меня. Ибо окружило меня множество псов, скопище злых обступило меня, они пронзили руки мои и ноги мои, Сосчитали все кости мои, а сами смотрели презрительно на меня. Разделили ризы мои себе и об одежде моей метали жребий. Ты же, Господи, не удали помощь Твою от меня, поспеши ко мне на защиту. Избавь от меча душу мою и от пса единородную мою. Спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов меня смиренного. Возвещу имя Твое братьям моим, посреди церкви воспою Тебя. Боящиеся Господа, восхвалите Его! Все семя Иакова, прославьте Его! Да убоится Его все семя Израиля! Ибо Он не презрел и не отверг молитвы нищего, и не отвратил лица Своего от меня, и когда я воззвал к Нему, Он услышал меня. От Тебя похвала моя: в собрании великом исповедуюсь Тебе, обеты мои исполню пред боящимися Его. Да едят убогие и насытятся, и восхвалят Господа ищущие Его, живы будут сердца их в век века. Будут вспомянуты и обратятся ко Господу все концы земли, и поклонятся пред Ним все племена народов. Ибо Господне царство, и Он обладает народами. Будут вкушать и поклонятся все тучные земли: пред Ним припадут все, сходящие в землю, и душа моя для Него живет, И семя мое поработает Ему: возвестит Господу род грядущий, И правду Его возвестят людям, имеющим родиться, которых сотворил Господь.
Господь пасет меня и ничего не лишит меня. На месте злачном — там Он поселил меня, у тихой воды воспитал меня. Душу мою обратил, наставил меня на пути правды ради имени Своего. Посему, если я пойду среди тени смертной, не убоюсь зла, ибо Ты со мною: жезл Твой и посох Твой — они утешили меня. Ты приготовил для меня трапезу против притеснителей моих, умастил елеем голову мою, и чаша Твоя, напоевающая меня, как (она) сильна! И милость Твоя последует за мною во все дни жизни моей. И поселиться бы мне в доме Господнем на долгие дни!
Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие на ней. Он на морях основал ее и на реках устроил ее. Кто взойдет на гору Господню? Или кто станет на месте святом Его? Тот, у кого руки невинные и чистое сердце, кто в душе своей не увлекался суетою и не клялся лукаво ближнему своему. Сей получит благословение от Господа и милость от Бога — Спасителя своего. Таков род ищущих Господа, ищущих лица Бога Иаковлева. Князья, поднимете врата ваши и поднимитесь, врата вечные! И войдет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь крепкий и сильный, Господь сильный в брани. Князья, поднимите врата ваши и поднимитесь, врата вечные! И войдет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь сил — Он есть Царь славы.
Живущи на земли, душе моя, покайся: персть во гробе не поет, прегрешений не избавляет. Возопий Христу Богу: Сердцеведче, согреших, прежде даже не осудиши мя, помилуй мя. Доколе, душе моя, пребываеши в прегрешениих? Доколе приемлеши покаяния преложение? Приими во уме суд грядущий и возопий Господу: Сердцеведче, согреших, прежде даже не осудиши мя, помилуй мя. Слава: На Страшном судиши без оглагольников обличаюся, без свидетелей осуждаюся, книги бо совестныя разгибаются, и дела сокровенная открываются. Прежде неже во оном всенародном позорищи имаши испытати, яже мною содеянная, Боже, очисти мя и спаси мя. И ныне: Недоразумеваемое и непостижимое есть, Владычице Богоблагодатная, содеянное о Тебе страшное таинство: Необъемлемаго бо, заченши, родиля еси, плотию обложеннаго от чистых кровей Твоих: Егоже, Чистая, яко Сына Твоего, моли спасти вся поющыя Тя.
Господи, помилуй
Господи Вседержителю, Слове Пребезначальнаго Отца, Самосовершенный Боже Иисусе Христе, милосердия ради безприкладнаго милости Твоея, никакоже разлучаяйся Твоих рабов, но присно в них почиваяй, не остави мя, раба Твоего, Всесвятый Царю, но даждь мне, недостойному, радование спасения Твоего и просвети мой ум светом познания Евангелиа Твоего, душу мою любовию Креста Твоего обяжи, тело же мое Твоим безстрастием украси, мысли умири и нозе мои сохрани от поползновения, и не погуби мя со беззаконьми моими, Благий Господи, но искуси мя, Боже, и вразуми сердце мое, испытай мя и увеждь стези моя, и виждь, аще путь беззакония во мне, и отврати от него, и настави мя на путь вечен. Ты бо еси Путь, и Истина, и Живот, и Тебе славу возсылаем со Безначальным Твоим Отцем и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Духом ныне и присно и во веки веков, аминь.
К Тебе, Господи, воздвиг я душу мою. Боже мой! На Тебя я уповал, да не постыжусь во век, и да не посмеются надо мной враги мои. Ибо все уповающие на Тебя не постыдятся. Да постыдятся все, беззаконнующие тщетно. Пути Твои, Господи, скажи мне и стезям Твоим научи меня. Наставь меня на истину Твою и научи меня, ибо Ты Бог, Спаситель мой, и на Тебя я надеялся всякий день. Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои, ибо они от века. Грехов юности моей и неведения моего не помяни, по милости Твоей Ты помяни меня, по благости Твоей, Господи. Благ и прав Господь, посему согрешающим Он укажет путь закона. Будет руководить кротких в суждении, научит кротких путям Своим. Все пути Господни — милость и истина для ищущих завета Его и откровений Его. Ради имени Твоего, Господи, очисть грех мой, ибо он велик. Какой человек боится Господа? Ему Он даст закон для пути, какой Ему угоден. Душа его среди благ водворится, и семя его наследует землю. Господь — сила боящихся Его и завет Его (это) явит им. Очи мои всегда (обращены) ко Господу, ибо Он исторгнет от сети ноги мои. Призри на меня и помилуй меня, ибо я одинок и убог. Скорби сердца моего умножились, от бедствий моих изведи меня. Посмотри на смирение мое и на изнеможение мое, и оставь все грехи мои. Посмотри на врагов моих: как они умножились и (какою) ненавистью неправедною возненавидели меня! Сохрани душу мою и избавь меня, да не постыжусь, что уповал на Тебя. Незлобивые и праведные объединились со мною, ибо я на Тебя, Господи, уповал. Избавь, Боже, Израиля от всех скорбей его.
Суди меня, Господи, ибо я в незлобии своем ходил и в уповании на Господа не ослабею. Искуси меня, Господи, и испытай меня, расплавь внутренности мои и сердце мое. Ибо милость Твоя — пред очами моими, и я благоугоден был (Тебе, ходя) во истине Твоей. Не сидел я в собрании суетном и к нарушителям закона не войду. Возненавидел я скопище лукавых и с нечестивыми не буду сидеть. Умою среди невинных руки мои и обойду жертвенник Твой, Господи, Дабы услышать мне глас хвалы Твоей и поведать о всех чудесах Твоих. Господи! Я возлюбил благолепие дома Твоего и место селения славы Твоей. Не погуби с нечестивыми душу мою и с кровожадными жизнь мою, У которых в руках беззаконие, а десница их наполнена мздоимством. А я ходил в незлобии моем: избавь меня, Господи, и помилуй меня. Нога моя стоит на правом пути, в церквях благословлю Тебя, Господи.
Господь просвещение мое и Спаситель мой: кого убоюсь? Господь защитник жизни моей: кого устрашусь? Когда приближались ко мне злодеи, чтобы съесть плоть мою, оскорбители мои и враги мои, то сами они изнемогли и пали. Если выстроится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня брань, на Него я уповаю. Одного просил я у Господа, и сего (только) взыщу: чтобы жить мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать мне красоту Господню и посещать храм святой Его. Ибо Он сокрыл меня в скинии Своей в день бедствий моих, сохранил меня в тайном месте скинии Своей, на скалу вознес меня. И ныне, как только Он возвысил голову мою над врагами моими, я обошел и принес в скинии Его жертву хвалы и восклицания. Буду петь и воспевать Господу. Услышь, Господи, голос мой, которым я взывал, помилуй меня и услышь меня. Тебе сказало сердце мое: Господа взыщу. Взыскало Тебя лице мое, лица Твоего, Господи, взыщу. Не отврати лица Твоего от меня и не уклонись во гневе от раба Твоего, будь мне помощником, не отринь меня и не оставь меня, Боже, Спаситель Мой! Ибо отец мой и мать моя оставили меня, а Господь принял меня. Руководи мной, Господи, в пути Твоем и наставь меня на стезю прямую врагов моих ради. Не предай меня на волю притеснителей моих, ибо восстали на меня свидетели неправедные, и солгала неправда себе самой. Верю, что увижу блага Господни на земле живых. Уповай на Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и уповай на Господа.
К Тебе, Господи, воззову, Боже мой, не безмолвствуй со мною, дабы, когда Ты будешь безмолвен со мною, я не уподобился нисходящим в могилу. Услышь, Господи, голос моления моего, когда я молюсь Тебе, когда воздеваю руки мои ко храму святому Твоему. Не похить меня с грешниками, не погуби меня с делающими неправду, говорящими: «мир» ближним своим, тогда как зло в сердцах их. Воздай им, Господи, по делам их и по лукавству замыслов их, по делам рук их воздай им, воздай им должное. Ибо они не уразумели дел Господних и дел рук Его: низложи их и не восставляй. Благословен Господь, ибо Он услышал голос моления моего. Господь — помощник мой и защитник мой, на Него уповало сердце мое, и Он помог мне, и процвела плоть моя, и волею моею исповедаю Его. Господь — крепость народа Своего и спасительная защита помазанника Своего. Спаси людей Твоих и благослови достояние Твое, и упаси их, и вознеси их до века.
Принесите Господу, сыны Божии, принесите Господу молодых овнов, воздайте Господу славу и честь. Воздайте Господу славу имени Его, поклонитесь Господу во дворе святом Его. Глас Господа на водах: Бог славы возгремел, Господь (возгремел) на водах многих. Глас Господа крепок, глас Господа великолепен. Глас Господа сокрушает кедры, и истребит Господь кедры ливанские. И сотрет их в прах, как тельца ливанского, а возлюбленный — как сын единорога. Глас Господа высекает пламя огня. Глас Господа потрясает пустыню, и потрясет Господь пустыню Каддийскую. Глас Господа укрепляет оленей и обнажает дубравы. И в храме Его всякий возвещает славу (Его). Господь потоп населяет, и будет восседать Господь (как) Царь во век. Господь крепость людям Своим даст. Господь благословит людей Своих миром.
Превознесу Тебя, Господи, ибо Ты поднял меня и не возвеселил врагов моих из-за меня. Господи, Боже мой! Я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. Господи! Ты извел из ада душу мою и спас меня от нисходящих в могилу. Пойте Господу, преподобные Его, поведайте память о святыне Его. Ибо наказание в ярости Его, и жизнь в воле Его: вечером водворится плач, а утром — радость. Я сказал в благоденствии моем: «не поколеблюсь во век: Господи, по благоволению Твоему дай силу доброте моей!» Ты же отвратил лице Свое, и я был смущен. К Тебе, Господи, воззову, и Богу моему помолюсь. Что пользы в крови моей, когда я должен истлеть? Ужели прославит Тебя прах? Или возвестит он истину Твою? Услышал Господь и помиловал меня, Господь стал помощником мне. Ты обратил плач мой в радость мне, разорвал вретище мое, и опоясал меня веселием. Да воспоет Тебя слава моя, и да не буду сокрушаться. Господи, Боже мой! Во век буду исповедовать Тебя.
На Тебя, Господи, я уповал, да не постыжусь во век: правдою Твоею избавь меня и спаси меня. Приклони ко мне ухо Твое, поспеши избавить меня, будь мне Богом — защитником и домом прибежища, во спасение мне. Ибо Ты — держава моя и прибежище мое, и ради имени Твоего наставляй меня и питай меня. Изведи меня из сети сей, которую затаили для меня, ибо Ты, Господи, защитник мой; В руки Твои предаю дух мой. Ты избавил меня, Господи, Боже истины. Ты возненавидел тщетно почитающих суетное, а я на Господа уповал. Возрадуюсь и возвеселюсь о милости Твоей, ибо Ты призрел на смирение мое, спас от нужды душу мою И не оставил меня в руках врагов, поставил на просторе ноги мои. Помилуй меня, Господи, ибо я скорблю, помутились от ярости око мое, душа моя и утроба моя. Ибо истощилась в болезни жизнь моя и лета мои (прошли) в воздыханиях, изнемогла в нищете крепость моя, и кости мои потряслись. У всех врагов моих я сделался поношением, а наипаче у соседей моих, и страшным для знакомых моих: видящие меня вон убегали от меня. Я был забыт в сердце (их), как умерший, я стал, как разбитый сосуд. Ибо я слышал хулу от многих, вокруг живущих, когда они собирались вместе на меня, совещались исторгнуть душу мою. Но я на Тебя, Господи, уповал, сказал: Ты — Бог мой! В руках Твоих жребий мой: избавь меня от руки врагов моих и от гонителей моих. Яви лице Твое рабу Твоему, спаси меня по милости Твоей. Господи! Да не постыжусь, что я призвал Тебя, да постыдятся нечестивые и да сойдут в ад. Да будут немы уста льстивые, наговаривающие на праведника беззаконие с гордостью и презрением. Сколь велико множество благости Твоей, Господи, которую Ты сокрыл для боящихся Тебя, приготовил для уповающих на Тебя пред сынами человеческими! Ты скроешь их под кровом лица Твоего от мятежа людского, укроешь их в скинии от возмутительных речей. Благословен Господь, что дивно явил милость свою (как бы) в укрепленном городе. А я сказал в исступлении моем: я отвержен от очей Твоих. Посему услышал Ты голос молитвы моей, когда я воззвал к Тебе. Возлюбите Господа, все преподобные Его, ибо истину требует Господь и воздает чрезмерно творящим гордыню. Мужайтесь, и да укрепится сердце ваше, все уповающие на Господа!
Блаженны те, чьи беззакония отпущены и чьи грехи прощены. Блажен муж, которому не вменит Господь греха и в устах которого нет лести. Когда я молчал, ослабели кости мои от вседневного вопля моего, Ибо день и ночь тяготела на мне рука Твоя; я сделался страдальцем, когда вонзился в меня терн. Беззаконие мое я познал и греха моего я не скрыл, сказал: «исповедуюсь Господу в беззаконии моем», и Ты простил нечестие сердца моего. Посему помолится Тебе всякий преподобный во время благопотребное, и тогда разлившиеся многие воды к нему не приблизятся. Ты прибежище мое от скорби, объявшей меня. Радость моя! Избавь меня от окруживших меня. «Вразумлю тебя и наставлю тебя на путь сей, по которому пойдешь, остановлю на тебе очи Мои». Не будьте, как конь и мул, у которых нет разума и которых челюсти можно притянуть (лишь) уздою и удилами, когда они не приближаются к тебе. Много наказаний грешному, а уповающего на Господа милость (Его) окружит. Веселитесь о Господе и радуйтесь праведные, и хвалитесь (Им) все правые сердцем!
Смиренную мою душу посети, Господи, во гресех все житие иждившую: имже образом блудницу, приими и мене, и спаси мя. Преплавая пучину настоящаго жития, помышляю бездну многих моих зол, и не имеяй окормителя помышлений, Петров провещаваю Ти глас: спаси мя, Христе, спаси мя, Боже, яко Человеколюбец. Слава: Скоро совнидем в невестник Христов, да вси услышим блаженный глас Христа Бога нашего: приидите, любящии Небесную славу, сопричастницы бывше мудрых дев, уяснивше свещы нашя верою. И ныне: Душе, покайся прежде исхода твоего, суд неумытен грешным есть и нестерпимый. Возопий Господу во умилении сердца: согреших Ти в ведении и не в ведении, Щедрый, молитвами Богородицы ущедри и спаси мя. Господи, помилуй (40) и молитва: Тебе, Господи, Единому Благому и Непамятозлобному, исповедаю грехи моя, Тебе припадаю вопия, недостойный: согреших, Господи, согреших и несмь достоин воззрети на высоту небесную от множества неправд моих. Но, Господи мой, Господи, даруй ми слезы умиления, Единый Блаже и Милостивый, яко да ими Тя умолю, очиститися прежде конца от всякаго греха: страшно бо и грозно место имам проити, тела разлучився, и множество мя мрачное и безчеловечное демонов срящет, и никтоже в помощь спутствуяй или избавляяй. Тем припадаю Твоей благости, не предаждь обидящым мя, ниже да похвалятся о мне врази мои, Благий Господи, ниже да рекут: в руки нашя пришел еси, и нам предан еси. Ни, Господи, не забуди щедрот Твоих и не воздаждь ми по беззаконием моим, и не отврати лица Твоего от мене: но Ты, Господи, накажи мя, обаче милостию и щедротами. Враг же мой да не возрадуется о мне, но угаси его на мя прещения и все упраздни его действо, и даждь ми к Тебе путь неукорный, Благий Господи: занеже и согрешив, не прибегох ко иному врачу, и не прострох руки моея к богу чуждему, не отрини убо моления моего, но услыши мя Твоею благостию и утверди мое сердце страхом Твоим, и да будет благодать Твоя на мне, Господи, яко огнь попаляяй нечистыя во мне помыслы. Ты бо еси, Господи, свет, паче всякаго света; радость, паче всякия радости; упокоение, паче всякаго упокоения; жизнь истинная и спасение, пребывающее во веки веков, аминь.
Радуйтесь, праведные, о Господе, правым подобает похвала: Славьте Господа на гуслях, на десятиструнной псалтири пойте Ему. Воспойте Ему песнь новую, добре пойте Ему с восклицанием! Ибо право слово Господне и все дела Его верны. Любит милостыню и суд Господь, милостью Господа полна земля. Словом Господним небеса утверждены и Духом уст Его вся сила их. Он собирает, как мех, воды морские, заключает бездны в сокровищницы. Да убоится Господа вся земля, да трепещут пред Ним все, живущие во вселенной! Ибо Он сказал — и стало, повелел — и создалось. Господь разоряет советы народов, отменяет замыслы людей и отвергает советы князей. Совет же Господень во век пребывает, помышления сердца Его — в род и род. Блажен народ, у которого Господь есть Бог его, — люди, которых Он избрал в наследие Себе. С неба посмотрел Господь, увидел всех сынов человеческих. Из уготованного жилища Своего посмотрел на всех живущих на земле Тот, Кто создал по одному сердца их и вникает во все дела их. Не спасается царь многою силою и исполин не спасется множеством крепости своей. Обманчив конь для спасения: во множестве силы своей он не спасется. Вот, очи Господа на боящихся Его, уповающих на милость Его: Дабы избавить от смерти души их и пропитать их во время голода. Душа же наша чает Господа, ибо Он помощник и защитник наш. О Нем возвеселится сердце наше, и на имя святое Его мы уповали. Да будет, Господи, милость Твоя на нас, ибо мы уповали на Тебя.
Благословлю Господа на всякое время, хвала Ему — всегда на устах моих. Господом будет хвалиться душа моя, да услышат кроткие и возвеселятся. Величайте Господа со мною и все вместе превознесем имя Его. Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех скорбей моих избавил меня. Приступите к Нему и просветитесь, и лица ваши не постыдятся. Сей нищий воззвал, и Господь услышал его, и от всех скорбей его спас его. Ополчится Ангел Господень вокруг боящихся Его и избавит их. Вкусите и увидите, как благ Господь: блажен муж, уповающий на Него! Бойтесь Господа, все святые Его, ибо нет недостатка у боящихся Его. Богатые обнищали и взалкали, а ищущие Господа не лишатся всякого блага. Приидите, чада, послушайте меня, страху Господню научу вас. Кто любит жизнь, хочет видеть добрые дни? Удержи язык твой от зла и уста твои от лукавых слов. Уклонись от зла и сотвори благо, взыщи мира и устремись к нему. Очи Господа (обращены) к праведным и уши Его — к молитве их. Лице же Господне против делающих зло, чтобы истребить от земли память о них. Воззвали праведные, и Господь услышал их, и от всех скорбей их избавил их. Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет. Много скорбей у праведных, но от всех их избавит их Господь. Хранит Господь все кости их, ни одна из них не сокрушится. Смерть грешников люта, и ненавидящие праведного прегрешат. Избавит Господь души рабов Своих, и не прегрешат все уповающие на Него.
Суди, Господи, обижающих меня, побори борющихся со мною. Возьми оружие и щит и восстань на помощь мне. Обнажи меч и стань преградою против гонителей моих, скажи душе моей: Я — спасение твое. Да постыдятся и посрамятся ищущие душу мою, да возвратятся вспять и постыдятся умышляющие мне зло. Да будут, как прах пред лицем ветра, и Ангел Господень да изгонит их. Да будет путь их темен и скользок, и Ангел Господень да преследует их. Ибо они без вины (моей) скрыли для меня пагубную сеть свою, напрасно поносили душу мою. Да постигнет его сеть, которой он не знает, и западня, которую он скрыл, да уловит его, и пусть он впадет в ту самую сеть. Душа же моя возрадуется о Господе, возвеселится о спасении Его. Все кости мои скажут: Господи, Господи! Кто подобен Тебе, избавляющему слабого от руки сильнейших его, и бедного и убогого от грабителя его? Восстали на меня свидетели неправедные, спрашивали меня о том, чего я не знал. Воздали мне злом за добро и бесплодием душе моей, Я же, когда они притесняли меня, одевался во вретище и смирял постом душу мою, и молитва моя в недро мое возвращалась. Как ближнему, как брату нашему, так я угождал; подобно плачущему и сетующему, я смирялся. А они против меня с веселием собрались, собрались на меня (наносящие) раны, а я (и) не знал, разделились, но не смягчились: Искушали меня, насмешливо позорили меня, скрежетали на меня зубами своими. Господи! Когда Ты увидишь (это)? Отстрани душу мою от злодейства их, от львов — единородную мою. Прославлю Тебя в многолюдном собрании, среди народа многочисленного восхвалю Тебя. Да не торжествуют надо мною враждующие против меня неправедно, ненавидящие меня напрасно и перемигивающиеся очами. Ибо мне говорили они мирное, но во гневе о коварстве помышляли. Расширяли на меня уста свои, говорили: «хорошо, хорошо видели глаза наши!» Ты видел, Господи, не умолчи. Господи, не отступи от меня! Восстань, Господи, вонми суду моему, Боже мой и Господи мой, в тяжбу мою (вникни). Суди меня, Господи, по правде Твоей. Господи, Боже мой! Да не торжествуют они надо мною. Пусть не говорят в сердце своем: «хорошо, хорошо душе нашей!» Пусть не говорят: «мы поглотили его!» Да постыдятся и посрамятся все, радующиеся несчастиям моим; да покроются стыдом и срамом величающиеся надо мною. Да возрадуются и возвеселятся хотящие праведности моей, пусть говорят непрестанно: «да возвеличится Господь!» — желающие мира рабу Его. И язык мой будет поучаться правде Твоей, весь день — хвале Твоей.
Говорит пребеззаконный с самим собою о грехе: нет страха Божия пред глазами его. Он слукавил пред собою, (думая) будто отыскал беззаконие свое и возненавидел. Слова уст его — беззаконие и лесть: не хотел он научиться делать добро. О беззаконии помышлял на ложе своем, становился на всяком недобром пути, и злом не гнушался. Господи! На небе милость Твоя и истина Твоя до облаков. Правда Твоя — как горы Божии, судьбы Твои — бездна великая: людей и скотов спасешь Ты, Господи! Как Ты умножил милость Твою, Боже! Сыны человеческие под кровом крыльев Твоих будут благонадежны: Насытятся от тука дома Твоего и потоком сладости Твоей напоишь их. Ибо у Тебя источник жизни, во свете Твоем узрим свет. Продли милость Твою к знающим Тебя и правду Твою к правым сердцем. Да не подойдет ко мне нога гордого и рука грешника да не поколеблет меня! Там пали все делающие беззаконие, были изринуты и не могут встать.
Не ревнуй лукавым и не завидуй делающим беззаконие. Ибо они, как трава, скоро засохнут, и, как зеленый злак, скоро отпадут. Уповай на Господа и твори благо, и населяй землю и воспользуешься богатством ее. Утешайся Господом, и Он для Тебя исполнит прошения сердца твоего. Открой Господу путь свой и уповай на Него, и Он сотворит: И выведет, как свет, правду твою и судьбу твою, как полдень. Покорись Господу и моли Его; не ревнуй преуспевающему в пути своем, человеку, совершающему законопреступление. Прекрати гнев и оставь ярость, не подражай лукавству. Ибо лукавые истребятся, терпеливо же исполняющие заповеди Господни — они наследуют землю. И еще немного, и не будет грешника, и поищешь места его, и не найдешь. А кроткие наследуют землю и насладятся преизбытком мира. Наблюдает грешник за праведником и скрежещет на него зубами своими. Господь же посмеется над ним, ибо провидит, что придет день его. Меч извлекли грешники, натянули лук свой, чтобы низложить убогого и нищего, заколоть правых сердцем. Меч их да войдет в сердца их, и луки их да сокрушатся. Лучше малое (достояние) у праведника, чем великое богатство грешников. Ибо мышцы грешников сокрушатся, а праведников подкрепляет Господь. Знает Господь пути непорочных, и наследие их в век пребудет. Не постыдятся они во время лютое и во дни голода будут насыщены, напротив, грешники погибнут. Враги же Господни, во время прославления и превозношения их, исчезли, как дым исчезли. Занимает грешник и не возвращает, а праведный щедро дает. И благословляющие его наследуют землю, проклинающие же его истребятся. Господом стопы человека направляются, и Он весьма благоволит к пути его: Когда он падет, не разобьется, ибо Господь подкрепляет руку его. Я был молод, и вот, состарился, но не видел праведника оставленным и потомства его просящим хлеба. Всякий день милует и в займы дает праведный, и потомство его благословенно будет. Уклонись от зла и сотвори благо, и поживешь в век века. Ибо Господь любит правосудие и не оставит преподобных своих, во век сохранятся они, беззаконники же будут изгнаны, и потомство нечестивых истребится. А праведники наследуют землю и вселятся на ней во век века. Уста праведного будут поучаться премудрости, и язык его произнесет (правый) суд. Закон Бога его в сердце у него и не запнутся стопы его. Грешник подсматривает за праведником и ищет умертвить его, Но Господь не оставит его в руках его и не осудит его, когда будет судить его. Уповай на Господа и храни путь Его, и Он возвысит тебя, чтобы наследовать землю, и ты увидишь, когда будут истребляемы грешники. Видел я нечестивца, превозносящегося и высящегося, как кедры ливанские: И прошел я мимо, и вот его нет: и искал его, и не нашлось место его. Храни незлобие и наблюдай правоту, ибо есть будущее у человека мирного. Беззаконники же все истребятся, останки нечестивых погибнут. Спасение же праведных — от Господа, и Он — защитник их во время скорби. И поможет им Господь, и спасет их, и избавит их от грешников, и сохранит их, ибо они уповали на Него.
Страшный Твой Престол, лукавое мое житие. и кто мя избавит тогдашния нужды, аще не Ты помилуеши мя, Христе Боже, яко Щедр и Человеколюбец? Слава: Попечение жития изгна мя рая, и что сотворю, отчаянный Сего ради толку во врата и зову: Господи, Господи, отверзи ми покаянием и спаси мя. И ныне: Кий наречем храм Твой, Богородице? Пристанище ли духовное? Или рай сладости Небесныя, ходатайствен жизни некончаемыя? Вся бо имаши добрая, всегда молися Христу спастися душам нашым. Господи, помилуй (40) и молитва: Боже Праведный и Хвальный, Боже Великий и Крепкий, Боже Превечный, услыши грешнаго мужа молитву в час сей: услыши мя, обещавый услышати во истине Тя призывающих, и не омерзи мя, нечистыя устне имуща и во гресех содержима, Упование всех концев земли и странствующих далече. Приими оружие и щит и востани в помощь мою: излей мечь и заключи сопротив гонящих мя. Запрети нечистым духовом от лица безумия моего, и да отлучится от моея мысли дух ненависти и злопомнения, дух зависти и лести, дух боязни и уныния, дух гордости и всякия иныя злобы; и да угаснет всякое разжжение и движение плоти моея, от диавольскаго действа составляемое, и да просветится моя душа и тело, и дух светом Твоего Божественнаго познания: да множеством щедрот Твоих достигну соединения веры, в мужа совершенна, в меру возраста, и прославлю со Ангелы и всеми святыми Твоими всечестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь.
Господи! Не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня. Ибо стрелы Твои вонзились в меня и Ты утвердил на мне руку Свою. Нет исцеления в плоти моей от гнева Твоего, нет мира в костях моих от грехов моих. Ибо беззакония мои превысили голову мою, подобно тяжелому бремени отяготели на мне. Воссмердели и согнили раны мои от безумия моего. Пострадал я и согнулся до конца, весь день в печали ходил. Внутренность моя насыщена позором, нет исцеления плоти моей. Я много страдал и чрезмерно унижен, кричал от терзания сердца моего. Господи! Пред Тобою все желание мое и воздыхание мое от Тебя не утаилось. Сердце мое смущено, оставила меня сила моя, и свет очей моих — и того нет у меня. Друзья мои и соседи мои напротив меня приблизились и встали, А ближние мои вдали от меня стали; ищущие душу мою теснились, и ищущие мне зла говорили суетное, и весь день помышляли о коварстве. Я же, как глухой, не слышал, и, как немой, не открывал уст своих. И был, как человек, не слышащий и не имеющий в устах своих ответа. Ибо на Тебя, Господи, я уповал: Ты услышишь, Господи, Боже мой. Ибо я сказал: «пусть не торжествуют надо мною враги мои», ибо, когда колебались ноги мои, они величались надо мною. Впрочем, я на раны готов, и болезнь моя — предо мною всегда. Ибо о беззаконии моем я буду говорить, и буду беспокоиться о грехе моем. А враги мои живут и укрепились более меня, и умножились ненавидящие меня несправедливо. Воздающие мне злом за добро клеветали на меня, так как я следовал добру. Не оставь меня, Господи, Боже мой, не отступи от меня! Поспеши на помощь мне, Господи спасения моего!
Я сказал: буду хранить пути мои, чтобы не грешить мне языком моим. Я положил устам моим хранение, доколе стоит грешник предо мною. Я онемел, и смирился, и замолчал, лишившись благ, и болезнь моя возобновилась во мне. Согрелось сердце мое во мне, и в размышлении моем возгорелся огонь. Сказал я языком моим: Открой мне, Господи, кончину мою и число дней моих: какое оно? Да уразумею: что остается мне? Вот Ты пядями измерил дни мои, и состав мой как бы ничто пред Тобою. Подлинно, все суета, всякий человек живущий. Да, подобно призраку ходит человек, напрасно только мятется он, собирает сокровище, а не знает, для кого собирает его. И ныне, кто терпение мое? Не Господь ли? И состав мой от Тебя произошел. От всех беззаконий моих избавь меня: на позор безумному Ты отдал меня. Я онемел и не открывал уст своих, ибо Ты (так) сделал. Отстрани от меня удары Твои, ибо от крепкой руки Твоей я исчезаю. Обличениями за беззаконие Ты наказал человека и сокрушил, как паутину, жизнь его: так суетен всякий человек! Услышь молитву мою, Господи, и молению моему вонми, не будь безмолвен к слезам моим, ибо я странник у Тебя и пришелец, как и все отцы мои. Дай мне облегчение, дабы я успокоился прежде, нежели отойду и более не будет меня.
Терпя потерпел я Господа, и Он внял мне и услышал молитву мою, И извел меня из страшного рва и из тинистого болота, и поставил на камень ноги мои, и направил стопы мои. И вложил в уста мои песнь новую, гимн Богу нашему: увидят многие и убоятся, и будут уповать на Господа. Блажен муж, коему имя Господне служит упованием, и он не смотрит на суету и ложные волнения. Много сотворил Ты, Господи, Боже мой, чудес Своих, и никто не уподобится Тебе в помышлениях Твоих; я возвещал и говорил, что они выше (всякого) числа. Жертвы и приношения Ты не восхотел, уготовал же Мне тело, всесожжений и (жертв) о грехе Ты не потребовал. Тогда Я сказал: вот Я иду, (как) в свитке книжном написано обо Мне. Исполнить волю Твою, Боже мой, Я восхотел, и закон Твой — посреди чрева Моего. Я благовестил правду в собрании великом; вот, устам моим не возбраню. Ты, Господи, знаешь. Правду Твою я не скрывал в сердце моем, истину Твою и спасение Твое я возвещал, не скрывал милости Твоей и истины Твоей от великого собрания. Ты же, Господи, не удали щедрот Твоих от меня: милость Твоя и истина Твоя всегда да защищают меня. Ибо окружили меня беды, коим нет числа, постигли меня беззакония мои, так что я не мог смотреть, умножились более волос на голове моей, и сердце мое оставило меня. Благоволи, Господи, избавить меня! Господи, поспеши помочь мне. Да постыдятся и посрамятся все, ищущие погибели душе моей, да возвратятся вспять и постыдятся желающие мне зла. Да понесут на себе внезапно посрамление свое говорящие мне: «хорошо, хорошо!» Да возрадуются и возвеселятся о Тебе все ищущие Тебя, Господи, и пусть говорят непрестанно: да возвеличится Господь! — любящие спасение Твое. А я нищ и убог, (но) Господь попечется обо мне. Ты — помощник мой и защитник мой. Боже мой, не замедли!
Блажен помышляющий о бедном и убогом! В день лютый избавит его Господь. Господь да сохранит его, и оживит его, и дарует ему блаженство на земле, и да не предаст его в руки врагов его. Господь да поможет ему на одре болезни его! Ты изменил все ложе его во время болезни его. Я сказал: Господи, помилуй меня, исцели душу мою, ибо я согрешил пред Тобою. Враги мои сказали обо мне злое: «когда он умрет и погибнет имя его?» И если (кто) приходил видеть (меня), говорило неправду сердце его, он собирал беззаконие в себе. А когда выходил он вон, то сговаривались вместе: Против меня шептались все враги мои, на меня замышляли зло. Слово законопреступное составили на меня (говоря): «ужели лежащий снова восстанет?» Ибо и человек дружественный со мною, на которого я надеялся, который ел хлебы мои, поднял на меня пяту. Ты же, Господи, помилуй меня, и восстави меня, и я воздам им. Из того я познаю, что Ты благоволишь ко мне, если не восторжествует враг мой надо мною. А меня, ради незлобия (моего), Ты принял и утвердил меня пред Тобою во век. Благословен Господь Бог Израилев от века и до века. Да будет, да будет.
Как олень стремится к источникам вод, так стремится душа моя к Тебе, Боже. Возжаждала душа моя (явиться) к Богу крепкому, живому (говоря): когда приду и явлюсь лицу Божию? Слезы мои были мне хлебом день и ночь, когда говорили мне ежедневно: «где Бог твой?» Это я вспоминал и изливал пред собою душу мою. Как пройду я к месту селения дивного, до дома Божия, при гласе радости и исповедания (Бога), при праздничном восклицании! Почему прискорбна ты, душа моя? И почему смущаешь меня? Уповай на Бога! Ибо я исповедаюсь Ему (говоря): (Ты) спасение лица моего и Бог мой! Во мне самом душа моя смущена, посему я буду воспоминать о Тебе от земли Иорданской и Ермониимской, от горы Малой. Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих: все валы Твои и волны Твои прошли надо мною. Днем явит Господь милость Свою, а ночью — песнь Ему от меня, молитва Богу жизни моей. Скажу Богу: Ты — заступник мой, почему Ты меня забыл? И почему я сетуя хожу, когда оскорбляет враг? Когда сокрушались кости мои, поносили меня враги мои, говоря мне ежедневно: «где Бог твой?» Почему прискорбна ты, душа моя? И почему смущаешь меня? Уповай на Бога, ибо исповедаюсь Ему (говоря): (Ты) спасение лица моего и Бог мой!
Суди меня, Боже, и рассуди тяжбу мою; от народа недоброго, от человека неправедного и льстивого избавь меня. Ибо Ты, Боже, крепость моя. Почему Ты отринул меня? И почему я сетуя хожу, когда оскорбляет враг? Пошли свет Твой и истину Твою: они наставят меня и введут меня в гору святую Твою и в селения Твои. И войду к жертвеннику Божию, к Богу, веселящему юность мою. Прославлю Тебя на гуслях, Боже, Боже мой! Почему прискорбна ты, душа моя? И почему смущаешь меня? Уповай на Бога, ибо я исповедаюсь Ему (говоря): (Ты) спасение лица моего и Бог мой!
Боже! Ушами нашими мы слышали и отцы наши возвестили нам о деле, какое ты сделал во дни их, во дни древние. Рука Твоя истребила народы, а их Ты насадил; поразил людей и изгнал их. Ибо они не мечем своим приобрели землю и не мышца их спасла их, но десница Твоя и мышца Твоя, и светлое лице Твое, ибо Ты благоволил к ним. Ты Сам Царь мой и Бог мой, дарующий спасение Иакову. Тобою поразим врагов наших, и именем Твоим уничтожим восстающих на нас. Ибо не на лук мой уповаю, и меч мой не спасет меня. Ибо Ты спас нас от притеснителей наших и ненавидящих нас посрамил. О Боге похвалимся всякий день и имя Твое будем исповедовать во век. Но ныне Ты отринул и посрамил нас, и не выходишь, Боже, с силами нашими. Обратил нас вспять пред врагами нашими, и ненавидящие нас расхищали себе: Ты отдал нас, как овец, на съедение и между язычниками рассеял нас. Отдал народ Свой даром и не было множества (народа) при восклицаниях наших. Ты отдал нас в поношение соседям нашим, на посмеяние и поругание живущим вокруг нас. Сделал нас притчей у язычников, кивают на нас головою народы. Во весь день посрамление мое — предо мною, и стыд лица моего покрыл меня, От голоса обидчика и клеветника, от лица врага и гонителя. Все сие постигло нас, но мы не забыли Тебя и не нарушили завета Твоего, И не отступило вспять сердце наше, хотя Ты уклонил стези наши от пути Твоего: Ибо смирил нас на месте злострадания, и покрыла нас тень смертная. Если бы мы забыли имя Бога нашего, и если бы простерли руки наши к богу чужому, То не взыщет ли сего Бог? Ибо Он знает тайны сердца. Но ради Тебя нас умерщвляют каждый день, считают за овец закалаемых. Восстань, почему спишь, Господи? Восстань и не отринь до конца. Почему Ты отвращаешь лице Твое? Забываешь нищету нашу и скорбь нашу? Ибо душа наша унижена до праха, утроба наша прилипла к земле. Восстань, Господи! Помоги нам и избавь нас имени ради Твоего!
Излило сердце мое слово благое: изрекаю о делах моих Царю: язык мой — трость книжника скорописца. Прекраснейший из сынов человеческих! Излилась благодать из уст Твоих, посему благословил Тебя Бог во век. Препояшься мечем Твоим по бедру Твоему, Сильный, Красотою Твоею и добротою Твоею, и напрягись, и поспеши, и царствуй, ради истины и кротости и правды, и поведет Тебя дивно десница Твоя. Стрелы Твои изощрены, Сильный, народы пред Тобою падут, — они в сердце врагов Царя. Престол Твой, Боже, во век века. Жезл правоты — жезл царства Твоего: Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более общников Твоих. Смирна и алой и кассия — от одежд Твоих, из чертогов (сделанных из) слоновой кости, возвеселяют Тебя. Дочери царей — в почете у Тебя, предстала Царица одесную Тебя, в одежде расшитой золотом, преукрашенная. Слушай, Дщерь, и смотри, и приклони ухо Твое, и забудь народ Твой и дом отца Твоего! И возжелает Царь красоты Твоей, ибо Он — Господь Твой, и поклонишься Ему. И дочь Тира с дарами: и богатые из народа будут умолять лице Твое. Вся слава Дщери Царя — внутри Ее; одета она золотою бахромою, преукрашенная. Приведутся к Царю девы во след Ее, ближние Ее приведутся к Тебе. Приведутся с веселием и радостию, введутся в чертог Царя. Вместо отцов Твоих были сыновья Твои: Ты поставишь их князьями по всей земле. Помяну имя Твое в род и род, посему и народы будут славить Тебя во век и в век века.
Бог нам прибежище и сила, помощник в тяжких скорбях, постигших нас. Посему не убоимся, когда потрясется земля и горы превратятся в морские глубины. Шумели и вздымались воды их, тряслись горы от силы Его. Течения реки веселят город Божий: освятил селение Свое Вышний. Бог посреди его, и он не поколеблется: поможет ему Бог с раннего утра. Пришли в смятение народы, уклонились царства, Вышний дал глас Свой: поколебалась земля. Господь сил с нами, заступник наш — Бог Иакова. Придите и увидите дела Божии, чудеса, какие Он совершил на земле: Он прекратит брани до концов земли, лук сокрушит и сломит оружие, и щиты сожжет огнем. Успокойтесь и познайте, что Я есмь Бог: буду превознесен в народах, буду превознесен на земле. Господь сил с нами, заступник наш — Бог Иакова.
Хвалу приношу Ти, Господи, прегрешения моя вся возвещаю Ти, Боже, обратив помилуй мя.
Слава: Спаси мя, Боже мой, якоже иногда мытаря спасл еси, и блудницы слез не презревый, и мое воздыхание приими, Спасе мой, и спаси мя. И ныне: Рабски ныне притекаю к покрову Твоему, Пренепорочная: избави мя, Богородительнице, слияния страстей, яко безстрастия Виновнаго Рождшая. Господи, помилуй (40) и молитва: Благодарим Тя, Господи Боже наш, о всех благодеяниих Твоих, яже от перваго возраста до настоящаго в нас, недостойных, бывших, о ихже вемы и не вемы, о явленных и неявленных, иже делом бывших, и словом: возлюбивый нас, якоже и Единороднаго Твоего Сына о нас дати изволивый. Сподоби и нас достойны быти Твоея любве. Даждь словом Твоим мудрость и страхом Твоим вдохни крепость от Твоея силы, и аще что хотяще или не хотяще согрешихом, прости, и не вмени и сохрани душу нашу святу, и представи ю Твоему Престолу, совесть имущу чисту, и конец достоин человеколюбия Твоего. И помяни, Господи, всех призывающих имя Твое во истине: помяни всех, блага или сопротивная нам хотящих: вси бо человецы есмы, и всуе всяк человек. Темже молимся Тебе, Господи: подаждь нам Твоего благоутробия велию милость.
Все народы, восплещите руками, воскликните Богу гласом радости. Ибо Господь Вышний страшен, Царь великий на всей земле. Он покорил нам народы и племена под ноги наши. Избрал нам наследие Свое, красу Иакова, которую возлюбил. Вознесся Бог при восклицании, Господь при звуке трубном. Пойте Богу нашему, пойте! Пойте Царю нашему, пойте! Ибо Царь всей земли — Бог, пойте разумно! Воцарился Бог над народами, Бог сидит на престоле Своем святом. Князья народов собрались к Богу Авраама, ибо мощные (избранники) Божии на земле весьма превознесены.
Велик Господь и славен весьма в городе Бога нашего, на горе Его святой, Благоустроенной, радости всей земли. (Это) горы Сионские, северные стороны, город Царя Великого! Бог в жилищах его ведом, когда защищает его. Ибо вот, цари земли собрались, сошлись вместе. Они, видя сие, удивились, смутились, поколебались. Трепет объял их: там (постигли их) болезни как бы рождающей. Ветром бурным Ты сокрушишь корабли Фарсийские. Как мы слышали, так и видели в городе Господа сил, в городе Бога нашего: Бог основал его на век. Восприняли мы, Боже, милость Твою среди народа Твоего. Как имя Твое, Боже, так и хвала Тебе, — до концов земли: правдою наполнена десница Твоя. Да возвеселится гора Сионская и да возрадуются дочери Иудеи, ради судеб Твоих, Господи! Обойдите Сион и обоймите его, возвестите в башнях Его, Обратите сердца ваши к укреплению его, и рассмотрите дома его, чтобы возвестить иному роду. Ибо сей есть Бог наш во век и в век века. Он упасет нас во веки.
Услышьте сие, все народы, внемлите, все живущие во вселенной: Земнородные и сыны человеческие, богатый вместе с убогим! Уста мои изрекут премудрость и размышление сердца моего — разумение. Приклоню к притче ухо мое, открою в псалтири загадку мою: Зачем бояться мне в день бедственный? — Беззаконие ноги моей окружит меня (тогда). О, надеющиеся на силу свою и множеством богатства своего хвалящиеся! Брат не избавит, избавит ли (вообще) человек? Не даст он Богу выкуп за себя И цену искупления души своей, (хотя бы) он и трудился вечно. Будет (ли) жить до конца, не увидит погибели? Ибо он видит, что мудрые умирают (и) одинаково (с ними) безумный и неразумный погибают и оставляют чужим богатство свое. И гробы их — жилища их на век, селения их в род и род, (хотя) и нарекли они имена свои на землях. Но человек, будучи в чести, не уразумел (сего), сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им. Сей путь их — соблазн им, и после того устами своими будут одобрять (его). Как овцы, в аду они положены, смерть будет пасти их, и праведные скоро будут владычествовать над ними, а помощь им истощится в аду: из славы своей они низринуты. Но Бог избавит душу мою от власти ада, когда примет меня. (Посему) не бойся, когда разбогатеет человек, или когда увеличится слава дома его, Ибо при смерти он ничего не возьмет, и не сойдет с ним слава его. Хотя душа его при жизни его будет прославляема и (даже) признательна тебе, когда оказываешь ему добро, Но он пойдет к роду отцов своих: во век не увидит света. И человек, будучи в чести, не уразумел, сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им.
Бог богов, Господь изрек, и призвал землю от востока солнца и до запада. От Сиона благолепие красоты Его. Бог явно придет, Бог наш, и не будет безмолвен: огонь пред Ним возгорится и вокруг Его сильная буря. Он призовет небо свыше и землю рассудить народ Свой. Соберите Ему преподобных Его, принявших завет Его о жертвах. И возвестят небеса правду Его, ибо Бог есть Судия. Слушай, народ Мой, и Я буду говорить тебе, Израиль! И Я засвидетельствую тебе: Я Бог, твой Бог. Не за жертвы твои Я буду укорять тебя — всесожжения твои предо Мною всегда. Не приму от дома твоего тельцов и от стад твоих козлов. Ибо Мои — все звери лесные, скот на горах и волы. Я знаю всех птиц небесных и украшение полей всегда предо Мною. Если бы Я взалкал, не сказал бы тебе (о сем): ибо Моя вселенная и что наполняет ее. Ужели Я ем мясо волов и пью кровь козлов? Принеси Богу жертву хвалы и исполни пред Всевышним обеты твои, И (тогда) призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя, и ты прославишь Меня. Грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и содержишь завет Мой устами твоими? Ведь ты возненавидел наставление и поверг слова Мои вспять: Если ты видел вора, то спешил вместе с ним, и с прелюбодеем имел участие. Уста твои размножали злословие, и язык твой сплетал коварства. Сидя (в собрании) на брата твоего ты клеветал и для сына матери твоей полагал соблазн. Ты это сделал, а Я умолчал; ты подумал беззаконие, будто Я буду тебе подобен. Я обличу тебя и представлю пред лицем твоим грехи твои. Уразумейте же это, забывающее Бога, дабы Он не восхитил (вас), и (тогда) никто не избавит. Жертва хвалы прославит Меня: и это путь, коим Я явлю ему спасение Мое.
Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисть беззаконие мое. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисть меня. Ибо беззаконие мое я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе Одному я согрешил и лукавое пред Тобою сотворил, так что Ты будешь праведен в приговорах Твоих и победишь, когда будешь судить. Ибо вот, я в беззакониях зачат и во грехах родила меня мать моя. Ты же истину возлюбил: неизвестное и тайное премудрости Твоей Ты явил мне. Окропишь меня иссопом, и я очищусь, омоешь меня, и я сделаюсь белее снега. Слуху моему доставишь радость и веселие: возрадуются кости смиренные. Отврати лице Твое от грехов моих, и все беззакония мои очисть. Сердце чистое создай во мне, Боже, и дух правый обнови во утробе моей. Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня. Воздай мне радость спасения Твоего, и Духом Владычественным утверди меня. Научу беззаконников путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся. Избавь меня от (пролития) кровей, Боже, Боже спасения моего! Возрадуется язык мой правде Твоей. Господи! Открой уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою. Если бы Ты восхотел жертвы, я дал бы, (но) ко всесожжению Ты не благоволишь. Жертва Богу — дух сокрушенный, сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сион, и да построятся стены Иерусалимские. Тогда будешь благоволить к жертве правды, возношению и всесожжениям; тогда возложат на алтарь Твой тельцов.
Слава:
Что хвалишься злобою, сильный? Беззаконие весь день, Неправду выдумывал язык твой: коварство (его) ты сделал как бы наостренной бритвой. Ты полюбил зло более, чем добро, неправду более, чем говорить правду. Ты полюбил всякие гибельные речи, коварный язык. За это Бог истребит тебя до конца, исторгнет тебя и переселит тебя из селения твоего, и корень твой (удалит) с земли живых. Увидят праведные и убоятся, и посмеются над ним, и скажут: «Вот человек, который не поставил Бога помощником себе, но понадеялся на множество богатства своего и укрепился суетою своею». Я же — как маслина плодовитая в доме Божием: уповал на милость Божию во век и в век века. Буду исповедовать Тебя во век за то, что Ты соделал, и буду уповать на имя Твое, ибо оно благо у преподобных Твоих.
Сказал безумный в сердце своем: «нет Бога». Они развратились и гнусны стали по причине беззаконий: нет творящих благое. Бог с неба призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий или ищущий Бога. Все уклонились, стали совершенно негодны: нет творящих благое, нет ни одного. Неужели не вразумятся все делающие беззаконие, поедающие народ мой, как едят хлеб? Господа они не призвали. Там они трепетали от страха, где не было страха, ибо Бог рассыпал кости человекоугодников. Устыдились, ибо Бог уничтожил их. Кто даст от Сиона спасение Израилю? Когда возвратит Бог пленение народа Своего, (тогда) возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.
Боже! Именем Твоим спаси меня и силою Твоею суди меня. Боже, услышь молитву мою, вонми словам уст моих! Ибо чужие восстали на меня, и сильные взыскали душу мою, и не представили Бога пред собою. Но вот, Бог помогает мне и Господь — защитник души моей. Обратит Он зло на врагов моих: во истине Твоей истреби их. Я охотно принесу Тебе жертву, прославлю имя Твое, Господи, ибо оно благо. Ибо от всякой печали Ты избавил меня, и на врагов моих воззрело око мое.
Услышь, Боже, молитву мою и не презри моления моего. Вонми мне и услышь меня: восскорбел я в печали моей и смутился От голоса врага и от притеснения (со стороны) грешника, ибо они возвели на меня беззаконие и во гневе враждовали со мною. Сердце мое затрепетало во мне, и боязнь смерти напала на меня. Страх и трепет нашел на меня, и покрыла меня тьма. И я сказал: кто даст мне крылья, как у голубя, и полечу и успокоюсь? Вот я удалился, бегая, и водворился в пустыне. Чаял я Бога, спасающего меня от малодушия и от бури. Потопи (их), Господи, и раздели языки их, ибо я видел беззаконие и пререкание в городе: Днем и ночью обходят они его по стенам его, беззаконие и злоба среди него и неправда. И не исчезли с площадей его лихва и коварство. Если бы враг поносил меня, я перетерпел бы (это), и если бы ненавидящий меня превозносился надо мною, я укрылся бы от него. Но ты, человек единодушный, владыка мой и знаемый мой, Ты, который вместе со мною наслаждался пищею, (с которым) мы ходили в дом Божий единомысленно. Да постигнет их смерть, и да сойдут они живыми во ад, ибо лукавство в жилищах их, среди них. Я к Богу воззвал, и Господь услышал меня. Вечером и утром и в полдень поведаю, и возвещу, и Он услышит голос мой. Избавит миром душу мою от приближающихся ко мне, ибо много их было со мною. Услышит Бог и смирит их Сущий прежде веков, потому что нет в них перемены, ибо они не убоялись Бога. Он простер руку Свою на воздаяние (им): осквернили они завет Его, Разделились от гневного лица Его. (Хотя) они приблизились сердцем своим, и слова их мягче елея, — но они суть стрелы. Возложи на Господа печаль твою, и Он тебя пропитает: не даст во век смятения праведнику. Ты же, Боже, низведешь их в ров погибельный: мужи кровожадные и льстивые не доживут до половины дней своих, а я на Тебя, Господи, уповаю.
Судии седящему, и Ангелом стоящим, трубе гласящей, пламени горящу, что сотвориши, душе моя, ведома на суд? Тогда бо лютая твоя предстанут, и тайная обличатся согрешения. Темже прежде конца возопий Судии: Боже, очисти мя и спаси мя. Слава: Вси побдим, и Христа усрящим со множеством елеа и свещами светлыми, яко да чертога внутрь сподобимся, иже бо вне дверей постигнувый, бездельно Богови воззовет: помилуй мя. И ныне: На одре лежя согрешений многих, окрадаемь есмь в надежди спасения моего, ибо сон моея лености ходатайствует души моей муку. Но Ты, Боже, рождейся от Девы, воздвигни мя к Твоему пению, да славлю Тя.
Господи, помилуй
Господи, Боже мой, яко Благ и Человеколюбец, многия милости сотворил еси со мною, яже не чаях видети, и что воздам Твоей благости, Господи мой, Господи? Благодарю Твое многопетое имя, благодарю Твое неисповедимое на мне благоутробие, благодарю безприкладное Твое долготерпение. И отныне заступи, и помози мне, и покрый мя, Владыко, от всех, еже не ктому согрешати пред Тобою: Ты бо веси естества моего удобопоползновенное, Ты веси безумие мое, Ты веси мною содеянная, яже в ведении и не в ведении, яже вольная и невольная, яже в нощи и во дни, и во уме, и мысли, яко Благ убо и Человеколюбец Бог, очисти я росою милости Твоея, Преблагий Господи, и спаси нас имене ради Твоего Святаго, имиже веси судьбами. Ты бо еси Свет и Истина, и Живот, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь.
Помилуй меня, Боже, ибо попрал меня человек: нападая всякий день, он угнетал меня. Попирают меня враги мои на всякий день, ибо много враждующих со мною надменно. (Но) никогда не убоюсь (их), потому что уповаю на Тебя. Буду хвалить Бога словами моими: на Бога я уповал, не убоюсь: что сделает мне плоть? Всякий день речами моими они гнушались, обо мне все помышления их — во зло. Поселившись скрытно, они наблюдают за пятою моею, потому что стерегли жизнь мою. (Но Ты) легко отвергнешь их: во гневе низложишь народы. Боже! Жизнь мою я возвестил Тебе: Ты положил слезы мои пред Собою, по обетованию Твоему. Да возвратятся враги мои вспять в день, в который я призову Тебя: вот я узнал, что Ты — Бог мой. Буду хвалить Бога речью, восхвалю Господа словами. На Бога я уповал, не убоюсь, что сделает мне человек? На мне, Боже, обеты, которые исполню во хвалу Тебе, Ибо Ты избавил душу мою от смерти, очи мои от слез, и ноги мои от преткновения: буду благоугоден Господу во свете живых.
Помилуй меня, Боже, помилуй меня; ибо на Тебя уповала душа моя и на сень крыльев Твоих буду надеяться, пока не пройдет беззаконие. Воззову к Богу вышнему, Богу, благотворящему мне. Ибо Он ниспослал с небес (помощь) и спас меня, предал поношению унижающих меня: послал Бог милость Свою и истину Свою И избавил душу мою из среды львов, (где) я лежал в смущении. Сыны человеческие! Зубы их — оружие и стрелы, и язык их — острый меч. Вознесись на небеса, Боже, и по всей земле (да будет) слава Твоя! Они приготовили сеть ногам моим и стеснили душу мою: выкопали пред лицем моим яму, и упали в нее. Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: воспою и пою во славе моей. Восстань, слава моя, восстаньте, псалтирь и гусли! Восстану рано, Исповедаю Тебя, Господи, среди народов, воспою Тебе среди племен. Ибо возвеличилась до небес милость Твоя и до облаков — истина Твоя. Вознесись на небеса, Боже, и по всей земле (да будет) слава Твоя!
Если вы истинно правду говорите, то по правде (и) судите, сыны человеческие. Ибо в сердце беззаконие делаете на земле: неправду руки ваши сплетают. Удалились (от Бога) грешники с (самого) рождения, заблудились от чрева матери, говорили ложь. Ярость их подобна змеиной, как у аспида глухого и затыкающего уши свои, Который не слушает голоса заклинателей, (когда) подвергаясь заклинанию, заклинается искусным (заклинателем). Бог сокрушит зубы их в устах их: челюсти львов сокрушил Господь. Уничтожатся, как вода мимотекущая: Он натянет лук Свой, доколе не изнемогут. Как растаявший воск, они пропадут: пал огонь на них, и они не увидели солнца. Прежде, нежели вырастут ваши тернии в терновник, Он как бы живых, — как (бывает) во гневе, — поглотит их. Возвеселится праведник, когда увидит отмщение: руки свои омоет в крови грешника. И скажет человек: итак, есть плод для праведника, итак, есть Бог, творящий им суд на земле!
Избавь меня от врагов моих, Боже, и от восстающих на меня освободи меня. Избавь меня от совершающих беззаконие, и от мужей кровожадных спаси меня. Ибо вот, они уловили душу мою: напали на меня сильные, не за беззаконие мое и не за грех мой, Господи! Не совершая беззакония, я жил право; восстань на помощь мне и воззри! И Ты, Господи, Боже сил, Боже Израилев, посети все народы, да не помилуешь всех, совершающих беззаконие. К вечеру они возвратятся, и голодные, как пес, будут ходить вокруг города. Вот они будут разглагольствовать устами своими, — а в устах их меч: «кто услышит?» Но Ты, Господи, посмеешься над ними: уничижишь все народы. Крепость мою чрез Тебя я сохраню, ибо Ты, Боже, заступник мой. Бог мой милостью Своею поспешит ко мне. Бог мой явит мне (ее) на врагах моих. Не убивай их, дабы не забыли закона Твоего; рассей их силою Твоею и низложи их, защитник мой, Господи, (За) грех уст их, (за) слово языка их. И да будут уловлены в гордыне своей, и за клятву и ложь будут оповещены в кончине (своей), В гневной кончине, и не пребудут. И узнают, что Бог владычествует Иаковом и концами земли. К вечеру они возвратятся, и голодные, как пес, будут ходить вокруг города. Они сами разбегутся, чтобы насытиться, а если не насытятся, то будут роптать. Я же воспою силу Твою и скоро возрадуюсь о милости Твоей, ибо Ты был защитником моим и прибежищем моим в день скорби моей. Ты — мой помощник, я Тебе воспою, ибо Ты — Бог, мой заступник, Боже мой, милость моя!
Боже! Ты отринул нас и низложил нас, разгневался, (но) и ущедрил нас. Ты потряс землю и расторг ее, исправь повреждение ее, ибо она поколебалась. Ты дал испытать народу Своему бедствие, напоил нас вином скорби. Дал боящимся Тебя знамение, чтобы убежали от лука, Чтобы избавились возлюбленные Твои. Спаси десницею Твоею и услышь меня! Бог изрек во святилище Своем: «возрадуюсь, и разделю Сихем, и долину жилищ размерю: Мой — Галаад и Мой — Манассия, и Ефрем крепость главы Моей, Иуда — царь Мой, Моав — сосуд упования Моего, на Идумею поставлю сапог Мой: Мне иноплеменники покорились». Кто введет меня в укрепленный город? Или кто доведет меня до Идумеи? Не Ты ли, Боже, отринувший нас? И (не Ты ли), Боже, (Который) не исходишь с нашими силами? Дай нам помощь в скорби, ибо суетно спасение человеческое. В Боге сотворим силу, и Он уничижит угнетающих нас.
Услышь, Боже, моление мое, вонми молитве моей. От концов земли к Тебе воззвал я в унынии сердца моего: на скалу Ты вознес меня, путеводил меня. Ибо Ты был упованием моим, крепкой защитой от врага. Поселюсь на век в жилище Твоем, укроюсь под кровом крыльев Твоих. Ибо Ты, Боже, услышал молитвы мои, дал наследие боящимся имени Твоего. Приложи дни ко дням (жизни) царя, лета его в род и род (продли). Пребудет он во век пред Богом. Милость и истину Его кто постигнет? Так я буду петь имени Твоему во веки, исполнять обеты мои ежедневно.
Не Богу ли будет повиноваться душа моя? Ибо от Него спасение мое. Ибо Он — Бог мой и Спаситель мой, защитник мой, не поколеблюсь я более. Доколе вы будете налегать на человека? Все вы убиваете (его), подобно наклоненной стене и упавшей изгороди. Хотя они честь мою замыслили низринуть, жадно спешили: устами своими благословляли, а сердцем своим проклинали (меня), Но только Богу повинуйся, душа моя, ибо от Него — терпение мое. Ибо Он — Бог мой и Спаситель мой, защитник мой, не подвигнусь. В Боге спасение мое и слава моя, Бог — помощь моя и упование мое на Бога. Уповайте на Него, весь сонм людей, изливайте пред Ним сердца ваши, ибо Бог — помощник наш. Подлинно, суетны сыны человеческие, лживы сыны человеческие в неправильных весах, они из-за суеты (соединяются) вместе. Не уповайте на неправду и похищенного не желайте: если богатство притекает, не прилагайте (к нему) сердца. Однажды Господь сказал, и эти две (истины) я слышал: что сила — у Бога, И у Тебя, Господи, милость, ибо Ты воздашь каждому по делам его.
Боже, Боже мой! К Тебе с утра обращаюсь, возжаждала Тебя душа моя и сколь сильно плоть моя (стремилась) к Тебе в земле пустой, и непроходимой, и безводной! Так бы и явился к Тебе во святилище, чтобы видеть силу Твою и славу Твою! Ибо милость Твоя дороже жизни. Уста мои восхвалят Тебя. Так буду благословлять Тебя в жизни моей, во имя Твое подниму руки мои. Как туком и елеем, душа моя насытится, и гласом радости восхвалят Тебя уста мои. Вспоминал я о Тебе на постели моей, в утренние часы размышлял о Тебе; Ибо Ты был помощником моим и под кровом крыльев Твоих я возрадуюсь. Прильнула душа моя к Тебе, а десница Твоя восприяла меня. А они напрасно искали (погибели) души моей, сойдут в преисподнюю земли, Преданы будут мечу, будут добычею лисицам. Царь же возвеселится о Боге, прославится всякий, клянущийся Им, ибо заградились уста говорящих неправду.
Услышь, Боже, глас мой, когда я молюсь Тебе, избавь душу мою от страха пред врагами. Укрой меня от скопища лукавых, от собрания делающих неправду, Которые изострили, как меч, языки свои, натянули лук свой (совершить) худое дело: Чтобы стрелять тайно в непорочного, внезапно подстрелят его и не убоятся. Они дали себе лукавое слово: согласились скрытно поставить сеть, сказали: «кто увидит нас?» Изыскивали беззаконие, изнемогли, составляя изыскания; подойдет (такой) человек и сердце (у него) глубоко (сокрыто). Но будет превознесен Бог! Раны от них (тоже, что) — стрелы младенцев. И ослабел язык их, смутились все видящие их. И убоялся всякий человек, и возвестили о делах Бога, и уразумели действия Его. Возвеселится праведник о Господе и будет уповать на Него, и похвалятся все правые сердцем.
Во глубине мя греха поползшася, треволнение обуревает отчаяния, но предвари, Христе, яко Всесилен, Управителю всех, и ко пристанищу тихому устреми безстрастия, за благоутробие, Спасе, и спаси мя.
Слава: Душе, яже зде привременна, тамо же вечна, зрю судилище, и на Престоле Судию, и трепещу изречения: прочее, душе, обратися, суд непрощаемь. И ныне: Надежде ненадеемых, Помоще безпомощных, Заступление на Тя уповающих, Святая Владычице Богородице, помощь Твою низпосли нам.
Господи, помилуй
Господи Щедрый и Милостивый, Долготерпеливе и Многомилостиве, внуши молитву и вонми гласу моления моего: сотвори со мною знамение во благо, настави мя на путь Твой, еже ходити во истине Твоей, возвесели сердце мое, во еже боятися имене Твоего Святаго, занеже Велий еси, и творяй чудеса. Ты еси Бог Един, и несть подобен Тебе в бозех, Господи, Сильный в милости, и Благий в крепости, во еже помогати и утешати, и спасати вся уповающыя на имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь.
Тебе подобает песнь, Боже в Сионе, и Тебе воздастся молитва в Иерусалиме. Услышь молитву мою, к Тебе придет всякая плоть. Слова беззаконников превозмогли нас, но нечестия наши Ты очистишь. Блажен, кого Ты избрал и принял, вселится он во дворах Твоих! Насытимся благами дома Твоего: свят храм Твой, Дивен правдою. Услышь нас, Боже, Спаситель наш, упование всех концов земли и сущих в море далеко! Ты утверждаешь горы силою Своею, препоясан могуществом, Возмущаешь глубину моря. Пред шумом волн его кто устоит? Придут в смятение народы, И убоятся знамений Твоих живущие во всех концах (земли). Пределы утра и вечера Ты украшаешь. Ты посетил землю и напоил ее, обильно обогатил ее: река Божия наполнилась водами, Ты приготовил пищу им, ибо таково (есть) устройство ее. Борозды ее напой, умножь плоды ее, от капель своих она возвеселится, произращая (их). Ты благословишь венец лета благости Твоей, и поля Твои наполнятся туком. Утучнеют прекрасные места пустыни, и холмы опоясаны будут радостью. Овны (от) овец оденутся, и долины в обилии умножат пшеницу. Воззовут (все) и воспоют.
Воскликните Господу, вся земля, пойте имени Его, воздайте славу хвалою Его. Скажите Богу: сколь грозны дела Твои! При множестве силы Твоей солгут пред Тобою враги Твои. Вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе, да поет же имени Твоему, Вышний! Приидите и зрите дела Божии: как Он страшен в определениях о сынах человеческих. Он обращает море в сушу: реку пройдут ногами, там возвеселимся о Том, Кто силою Своею владычествует во век: очи Его на народы взирают, дабы не превозносились собою люди, огорчающие (Его). Благословите, народы, Бога нашего и произнесите громко хвалу Ему. Он ввел душу мою в жизнь и не дал поколебаться ногам моим. Ибо Ты испытал нас, Боже, огнем очистил нас, как огнем очищается серебро. Ввел нас в сеть, положил скорби на хребет наш. Посадил людей на головы наши, прошли мы чрез огонь и воду, и вывел нас в покой. Войду в дом Твой со всесожжением, исполню пред Тобою обеты мои, Которые изрекли уста мои, и произнес язык мой в скорби моей. Всесожжения тучные вознесу Тебе с фимиамом и овнами, принесу Тебе волов с козлами. Приидите, послушайте, все боящиеся Бога, и я поведаю вам, что сотворил Он для души моей. К Нему устами моими я воззвал, и превознес Его языком моим. Если бы я узрел неправду в сердце моем, то не услышал бы меня Господь. Но услышал меня Бог, внял гласу моления моего. Благословен Бог, Который не отверг молитвы моей и (не отвратил) милости Своей от меня!
Боже! Ущедри нас и благослови нас, яви светлым лице Свое нам и помилуй нас, Чтобы узнать на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое! Да славят Тебя народы, Боже! Да славят Тебя все народы! Да возвеселятся и да возрадуются племена, ибо Ты будешь судить народы по правоте, и руководить племенами на земле. Да славят Тебя народы, Боже! Да славят Тебя все народы! Земля дала плод свой, благослови нас, Боже, Боже наш! Благослови нас, Боже, и да убоятся Его все концы земли!
Да воскреснет Бог и расточатся враги Его и да бегут от лица Его ненавидящие Его! Как исчезает дым, да исчезнут, как тает воск от огня, так да погибнут грешники от лица Божия! А праведники да возвеселятся, да возрадуются пред Богом, да насладятся веселием. Воспойте Богу, пойте имени Его, готовьте путь Шествующему на запад, — Господь имя Ему, — и радуйтесь пред Ним. Да смятутся от лица Его, Отца сирот и Судии вдов: Бог в месте святом Своем. Бог вселяет единомышленных (с Ним) в дом, изводя окованных мужественно, также огорчающих, живущих во гробах. Боже! Когда Ты выходил пред народом Твоим, когда Ты проходил чрез пустыню, Земля потряслась, и небеса таяли от лица Бога Синайского, от лица Бога Израилева. Обильный дождь проливал Ты, Боже, наследию Твоему, а (когда) оно изнемогало, Ты укреплял его. Животные Твои обитали там, Ты, Боже, приготовил их в пищу нищему. Господь дал слово благовествующим с великою силою. Царь сил возлюбленного (народа), прекрасному дому (дал слово) делить добычу. Когда вы успокоились в пределах (своих), (то у вас были) крылья голубки, серебристые и с междуплечиями ее блестящими, как золото. Когда (Бог) Небесный рассеивал царей на ней, они покрылись снегом (как) в Селмоне. Гора Божия, гора тучная, гора усыренная*, гора тучная! Почему вы враждебно думаете, горы усыренные? (Это) — гора, на которой благоволил Бог жить, ибо Господь вселится (на ней) во век. Колесниц Божиих тьмы тем, тысяча ликующих: Господь — в них (Который) на Синае (и) во святилище. Ты взошел на высоту, пленил плен, принял дары от людей, дабы и (среди) непокорных поселиться. Господь Бог благословен, благословен Господь во все дни, споспешествует нам Бог спасения нашего. Бог наш — Бог во спасение, и Господни, Господни врата смерти. Но Бог сокрушит головы врагов Своих, верх головы ходящих в прегрешениях своих. Сказал Господь: из Васана возвращу, возвращу (находящихся) во глубине морской, Дабы омочилась нога твоя и язык псов твоих кровью врагов Его. Видно было шествие Твое, Боже, шествие Бога моего, Царя, Который во святилище: Впереди шли начальствующее вместе с поющими, среди дев, играющих на тимпанах. В церквях прославляйте Бога, Господа — вы (происшедшие) от потомков Израиля! Там Вениамин младший в восхищении, начальники Иудовы, владыки их, князья Завулоновы, князья Неффалимовы. Исполни, Боже, силою Твоею заповедь: утверди, Боже, то, что Ты сделал для нас! Ради храма Твоего в Иерусалим принесут Тебе цари дары. Запрети зверям (обитателям) тростника, — стаду волов среди телиц народов, — заключать оцененных серебром, расточи народы, желающие войны. Придут богомольцы из Египта, Эфиопия поспешит (молитвенно простереть) руку свою к Богу. Царства земные, пойте Богу, воспойте Господу, Восшедшему на Небо небес, на восток! Вот Он издаст гласом Своим сильный глас. Воздайте славу Богу! Над Израилем величие Его и сила Его на облаках. Дивен Бог во святых Своих — Бог Израилев: Он даст силу и крепость народу Своему. Благословен Бог!
Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души моей. Я погряз в глубокой тине и не на чем стать: вошел во глубины морские, и буря потопила меня. Я ослабел от вопля, осипла гортань моя, истомились глаза мои, ожидая (помощи от) Бога моего. Ненавидящих меня без вины стало более, чем волос на голове моей, укрепились враги мои, преследующие меня несправедливо: чего я не отнимал, то должен был отдать. Боже! Ты ведаешь безумие мое и прегрешения мои от Тебя не сокрыты. Да не постыдятся ради меня уповающие на Тебя, Господи, Господи сил, да не посрамятся из-за меня ищущие Тебя, Боже Израилев! Ибо ради Тебя я потерпел поношение, стыд покрыл лице мое. Чужим стал я для братьев моих и странным для сынов матери моей. Ибо ревность о доме Твоем снедает меня и поношения поносящих Тебя пали на меня. И я покрывал себя одеждою поста, и это было поношением мне. Сделал одеянием моим вретище, и стал для них притчею. О мне праздно говорили сидящие у ворот, и обо мне пели пьющие вино. А я — с молитвою моею к Тебе, Боже! Время (оказать) благоволение, Боже! По множеству милости Твоей, услышь меня, явив истинное спасение Твое. Избавь меня от тины, дабы мне не погрязнуть; да буду избавлен от ненавидящих меня и от глубоких вод. Да не потопит меня волнение водное, да не поглотит меня пучина, да не закроет надо мною колодезь уст своих. Услышь меня, Господи, ибо блага милость Твоя, по множеству щедрот Твоих призри на меня. Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, ибо я скорблю, скоро услышь меня, Вонми душе моей и избавь ее, врагов моих ради избавь меня. Ибо Ты знаешь поношение мое и стыд мой, и посрамление мое; пред Тобою — все оскорбляющие меня. Поношения и страдания ожидала душа моя, и ждал я сострадающего (мне) — и не было, и утешителей — и не нашел. И дали в пищу мне желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом. Да будет трапеза их для них сетью, и возмездием, и западнею. Да померкнут глаза их, чтобы не видеть, и хребет их навсегда согни. Излей на них гнев Твой и ярость гнева Твоего да постигнет их. Да будет двор их пуст и в жилищах их да не будет живущего. Ибо кого Ты поразил, они преследовали, и болезненность ран моих увеличивали. Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не войдут они в правду Твою. Да изгладятся из книги живых и с праведными да не напишутся. Я — нищий и страдалец; спасение Твое, Боже, да примет меня. Восхвалю имя Бога моего песнею, возвеличу Его хвалением. И (это) будет угодно Богу более, нежели юный телец, с подрастающими рогами и копытами. Да увидят (это) нищие и возвеселятся. Взыщите Бога, и жива будет душа ваша. Ибо услышал убогих Господь и узников Своих не уничижил. Да восхвалят Его небеса и земля, море и все живущее в нем! Ибо Бог спасет Сион, и отстроятся города Иудеи, и поселятся там, и наследуют его. И потомство рабов Его удержит его, и любящие имя Твое поселятся в нем.
Боже! Поспеши на помощь мне; Господи! Не замедли помочь мне. Да постыдятся и посрамятся ищущие душу мою, да возвратятся вспять и устыдятся желающие мне зла! Скоро да возвратятся вспять со стыдом говорящие мне: «хорошо, хорошо!» Да возрадуются и возвеселятся о Тебе все ищущие Тебя, Боже, и да говорят непрестанно: «да возвеличится Господь!» — любящие спасение Твое. А я — нищ и убог, Боже, помоги мне: помощник мой и избавитель мой — Ты, Господи, не замедли!
Помышляю день страшный и плачу деяний моих лукавых, како отвещаю Безсмертному Царю? Или коим дерзновением воззрю на Судию, блудный аз? Благоутробный Отче, Сыне Единородный, Душе Святый, помилуй мя.
Слава: Во юдоли плачевне, на месте, еже завещал еси, егда сядеши, Милостиве, сотворити праведный суд, не обличи моя сокровенная, ниже посрами мене пред Ангелы, но пощади мя, Боже, и помилуй мя. И ныне: Упование и Покров державный к Тебе притекающих, Богородительнице, благое Предстательство мiра, моли со безплотными прилежно, Егоже родила еси Человеколюбнейшаго Бога, избавитися душам нашым от всякаго прещения, Едина Благословенная.
Господи, помилуй
Владыко Господи, Боже наш, иже Един окаянныя моея души недуг и сея исцеление ведый, исцели ю, якоже веси, ради множества милости Твоея и щедрот Твоих, понеже от дел моих несть пластыря приложити ей, ниже елеа, ни обязания, но Ты, Пришедый не праведныя призвати, но грешныя в покаяние, помилуй, ущедри, прости ю, раздери рукописание многих моих и студных деяний и настави мя на правый путь Твой, да, ходяй во истине Твоей, возмогу избежати стрел лукаваго и сице предстану неосужденно пред страшным престолом Твоим, славя и воспевая Пресвятое Твое имя во веки, аминь.
На Тебя, Господи, я уповаю, да не постыжусь во век. По правде Твоей избавь меня и освободи меня, приклони ко мне ухо Твое и спаси меня. Будь мне Богом защитником и крепким местом для спасения моего, ибо Ты твердыня моя и прибежище мое. Боже мой! Избавь меня из руки грешника, из руки законопреступника и обидчика. Ибо Ты — упование мое, Господи, Господи, надежда моя от юности моей. На Тебе утвердился я от утробы, от чрева матери моей Ты мой покровитель. О Тебе песнь моя всегда. Для многих я стал как бы чудом, но Ты — крепкий помощник мой. Да исполнятся уста мои хвалою (Тебе), да воспою славу Твою, во весь день великолепие Твое. Не отвергни меня во время старости, когда будет оскудевать крепость моя, не оставь меня! Ибо враги мои говорили мне, и подстерегающие душу мою совещались вместе, Говоря: «Бог оставил его, преследуйте и возьмите его, ибо нет (у него) Избавителя». Боже мой! Не удаляйся от меня. Боже мой! На помощь ко мне поспеши. Да постыдятся и исчезнут клевещущие на меня, да покроются стыдом и срамом ищущие мне зла. А я всегда буду уповать на Тебя и умножать всякую хвалу Тебе. Уста мои будут возвещать правду Твою, всякий день — спасение Твое, ибо я не познал книжного искусства. Войду (во храм) в силе Господней. Господи! Буду вспоминать правду Тебя Единого. Боже мой! Чему Ты научил меня от юности моей, и до ныне (сие) буду возвещать — чудеса Твои. И даже до старости, и до глубокой старости, Боже мой, не оставь меня, пока не возвещу о силе Твоей всему роду грядущему, О силе Твоей и правде Твоей, Боже, (простирающейся) до вышних: велики дела, которые Ты сотворил для меня, Боже! Кто подобен Тебе? Сколь многие и лютые скорби посылал Ты мне! И снова оживлял меня и от бездн земли возвел меня! Многократно являл на мне величие Твое и снова утешал меня, и от бездн земли снова возвел меня! Посему я буду прославлять Тебя среди народов, Господи, на орудиях псаломских истину Твою, Боже, воспою Тебе на гуслях, Святый Израилев. Возрадуются уста мои, когда буду воспевать Тебя, и душа моя, которую Ты избавил. А также и язык мой весь день будет возвещать о правде Твоей, когда постыдятся и посрамятся ищущие мне зла.
Боже, даруй суд Твой царю и правду Твою сыну царя, Чтобы судить народ Твой по правде и бедных Твоих по закону. Да восприимут горы мир народу и холмы — правду. Он будет судить бедных из народа и спасет сынов убогих и смирит клеветника. И пребудет с солнцем и прежде луны в роды родов. Сойдет, как дождь на руно и как капля, падающая на землю. Воссияет во дни Его правда и обильный мир, пока не отнимется луна. И будет Он обладать от моря до моря и от рек до краев вселенной. Пред Ним припадут Эфиопляне и враги Его будут лизать прах. Цари Фарсийские и острова дары принесут, цари Аравийские и Сава дары приведут. И поклонятся Ему все цари земли, все народы послужат Ему. Ибо Он избавил бедного от сильного, и убогого, у которого не было помощника. Пощадит бедного и убогого и души убогих спасет. От любостяжания и неправды спасет души их и честно имя Его (будет) у них. И будет жить, и будут давать Ему золото из Аравии и помолятся о Нем непрестанно, всякий день будут благословлять Его. И будет Он утверждением на земле, на верху гор, поднимется выше Ливана плод Его и процветут (жители) из города, как трава на земле. Будет имя Его благословенно во веки, прежде солнца пребывает имя Его, и благословятся в Нем все племена земные, все народы ублажат Его. Благословен Господь, Бог Израилев, единый творящий чудеса! И благословенно славное имя Его во век и в век века. И наполнится славою Его вся земля. Да будет. Да будет.
Сколь благ Бог Израилев к правым сердцем! А у меня едва не пошатнулись ноги, едва не поскользнулись стопы мои. Ибо я возревновал на беззаконников, видя мир грешников. Ибо нет позора в смерти их и продолжительности в страдании их. В трудах людей не участвуют и (наравне) с людьми не терпят наказаний. Посему овладела ими гордость их совершенно, оделись они в неправду и нечестия свои. Происходит, как из тука, неправда их: ходят они по любви сердца. Помышляли и говорили о лукавстве, неправду говорили о (Сущем на) высоте. Поднимали к небу уста свои, а язык их проходил по земле. Посему (пожалуй) обратится (и) народ мой туда, и полные дни (жизни) будут у них. И говорили они: «как узнает Бог? И есть ли разум у Вышнего? Вот эти грешники вечно благоденствуют и удержали богатство». И сказал я: «ужели напрасно сохранял я в праведности сердце мое, и умывал среди невинных руки мои, И подвергался я истязаниям во весь день, и самообличение мое (начиналось) с утра?» (Но) если бы я сказал: «буду так рассуждать», то был бы виновен пред родом сим. Посему я предпринял уразуметь это, — это было трудно мне, Пока я не вошел во святилище Божие и не узнал последней судьбы их. Так за коварство Ты назначил им бедствие, низложил их, когда они разгордились. Как они пришли в разорение! Внезапно исчезли, погибли за беззаконие свое! Как сновидение для пробудившегося, Господи, уничтожь образ их в городе Твоем. Ибо когда волновалось сердце мое и внутренности мои изменялись, То я был ничтожен и не понимал, был для Тебя подобен скоту. Но я всегда с Тобою, Ты держал меня за правую руку, И советом Твоим наставлял меня и со славою принял меня. Что для меня (существует) на небе? И без Тебя чего желать мне на земле? Изнемогло сердце мое и плоть моя. Боже сердца моего и часть моя, Боже, во век! Ибо вот, удаляющие себя от Тебя погибнут, Ты истребил всякого прелюбодействующего от Тебя. А мне благо соединяться с Богом, полагать на Господа упование мое, возвещать мне все хвалы Тебе во вратах дщери Сиона.
Почто отринул, Боже, до конца? Возъярился гнев Твой на овец пажити Твоей? Вспомни сонм Твой, который Ты издревле приобрел, — искупил (в) жезл достояния Твоего, — сию гору Сион, на которой Ты вселился. Подними руки Твои на гордыню их до конца. Сколько зла наделал враг во святилище Твоем! И (как) похвалялись ненавидящие Тебя среди праздника Твоего: они поставили знамения свои, — (а) знамений (наших) не признали, При выходе, наверху; как в лесной чаще, посекли секирами Все двери его: топором и ломом разрушили его. Сожгли огнем святилище Твое, осквернили жилище имени Твоего на земле. Сказали вместе сродники их в сердце своем: «приидите, прекратим все праздники Божии на (этой) земле». Знамений наших мы не видели, нет более пророка, и нас уже не знает Он. Доколе, Боже, будет поносить враг? Будет раздражать противник имя Твое до конца? Почему Ты отвращаешь руку Твою и десницу Твою от среды недра Твоего до конца? Бог же — Царь наш, прежде века соделал спасение среди земли. Ты утвердил силою Своею море, Ты сокрушил головы змиев в воде. Ты сокрушил главу дракона, дал его в пищу народам Эфиопским. Ты исторг источники и потоки. Ты иссушил реки сильные. Твой — день и Твоя — ночь, Ты устроил зарю и солнце. Ты установил все пределы земли, лето и весну Ты устроил. Вспомни это: враг поносил Господа и народ безумный раздражал имя Твое. Не предавай зверям душу, исповедующую Тебя, душ убогих Твоих не забудь до конца! Воззри на завет Твой, ибо мрачные (места) земли наполнились домами беззаконий. Да не возвратится смиренный посрамленным: нищий и убогий восхвалят имя Твое. Восстань, Боже, реши дело Твое, вспомни о поношении Твоем, бывающем от безумного всякий день. Не забудь гласа молящихся Тебе! Гордость ненавидящих Тебя непрестанно поднимается.
Прославим Тебя, Боже, прославим Тебя и призовем имя Твое. Я поведаю все чудеса Твои. «Когда изберу время, Я рассужу по правоте. Растаяла земля и все живущие на ней: Я утвердил столпы ее». Я сказал беззаконникам: не беззаконнуйте, и грешникам: не поднимайте рога. Не поднимайте вверх рога вашего и не говорите на Бога неправды, Ибо не с востока, не с запада, не с пустынных гор (суд), Так как Бог — Судия: одного Он смиряет, а другого возносит. Ибо в руке Господней чаша с вином нерастворенным, (но) наполненная раствором, и наклоняет (ее) то к тому, то к другому, но дрожжи его не истощатся: выпьют все грешники земли. А я буду радоваться во веки, воспевать Богу Иакова. И все рога грешных Я сломлю, и поднимется рог праведного.
Ведом в Иудее Бог, в Израиле велико имя Его. И было в мире место Его и жилище Его в Сионе. Там Он сокрушил крепость луков, оружие, и меч, и брань. Ты светишь дивно с гор вечных. Смутились все неразумные сердцем, заснули сном своим, и все богатые мужи ничего не нашли в руках своих. От запрещения Твоего, Боже Иакова, воздремали севшие на коней. Ты страшен, и кто противостанет Тебе? С того времени гнев Твой (открылся): С неба возвестил Ты суд Свой: земля убоялась и умолкла, Когда восстал Бог на суд, чтобы спасти всех кротких земли. Посему помысл человека прославит Тебя, и даже остаток помысла торжественно будет прославлять Тебя. Помолитесь и воздайте (хвалу) Господу Богу нашему! Все, которые вокруг Его, принесут дары: Страшному и отнимающему дух у князей, страшному для царей земных.
Гласом моим я ко Господу воззвал, гласом моим к Богу, — и Он внял мне. В день скорби моей Бога искал я, руками моими (молился) ночью пред Ним, — и не был обманут. Душа моя отказывалась от утешения. Вспоминал я Бога и веселился, размышлял, и малодушествовал дух мой. Предваряли (ночные) стражи очи мои, смущен я был и не говорил. Помышлял я о днях древних, и вспоминал лета вечные, и поучался. Ночью в сердце моем я размышлял, и дух мой испытывал: Ужели на веки отвергнет Господь и более не будет благоволить? Или навсегда милость Свою пресечет? (Ужели) окончил слово из рода в род? Ужели Бог забудет оказывать милость? Или удержит Свои щедроты во гневе Своем? И сказал я: ныне я начал (понимать): это — изменение десницы Вышнего. Вспомнил я о делах Господа, ибо буду вспоминать об изначальных чудесах Твоих, И буду поучаться во всех делах Твоих и размышлять о деяниях Твоих. Боже! Во святыне путь Твой. Кто Бог (столь) велик, как Бог наш? Ты — Бог, творящий чудеса, возвестил народам силу Твою. Ты избавил мышцею Твоею народ Твой, сынов Иакова и Иосифа. Увидели Тебя воды, Боже, увидели Тебя воды и убоялись, вострепетали бездны, Сильный звук вод: голос издали облака, ибо полетели стрелы Твои. Голос грома Твоего в своде (небесном): молнии Твои осветили вселенную, подвинулась и задрожала земля. В море пути Твои и стези Твои в водах глубоких, и следы Твои не будут узнаны. Ты вел, как овец, народ Твой рукою Моисея и Аарона.
Страшнаго дне пришествия Твоего ужасаюся, Христе, и, неумытнаго судилища бояйся, Господи, ужасаюся и трепещу, яко имый множество согрешений, но прежде конца яко Милостив Бог, обрати и спаси мя, Спасе мой Многомилостиве.
Слава: Егда престоли на суд поставятся, Господи, и судилищу Твоему предстанут человецы: не предпочтется царь воина, не преимуществит владыка раба: кийждо бо от своих дел или прославится, или постыдится. И ныне: Великих дарований, Чистая Дево Богомати, Ты сподобилася еси, яко родила еси плотию Единаго от Троицы, Христа Жизнодавца, во спасение душ наших.
Господи, помилуй
Господи Боже наш, в милости Богатый и в щедротах Непостижимый, Едине по естеству Безгрешен, и нас ради кроме греха быв Человек, услыши в час сей болезненное мое сие моление, яко нищ и убог есмь от дел благих, и сердце мое смятеся внутрь мене. Ты бо веси, Вышний Царю, Господи небесе и земли, яко всю мою юность во гресех иждих и в след похотей плоти моея ходив, весь смех демонов бых, весь диаволу последовах, выну в тимении сластей валяяйся, омрачився бо помышлением от младенства, даже и до ныне, никогдаже восхотех сотворити волю Твою святую, но весь от наветующих мя страстей пленився, смех и поругание демонов бых, никакоже во уме помышляяй, яко нестерпимый гнев еже на грешники прещения Твоего, и лежащую геенну огненную. Якоже отсюду во отчаяние впадый, и никакоже в чувстве обращения быв, пуст и наг еже от Твоея дружбы бых. Кий бо вид греха не соделах? Кое дело демонское не содеях? Кое деяние студное и блудное не с преимуществом и тщанием соверших? Ум воспоминаньми плотскими оскверних, тело смешеньми окалях, дух сосложением оскверних, всяк уд окаянныя моея плоти служити и работати грехом возлюбих. И кто прочее не возрыдает мя, окаяннаго? Кто не восплачет мя, осужденнаго? Аз бо един, Владыко, ярость Твою прогневах, аз един гнев Твой на мя разжегох, аз един лукавое пред Тобою сотворих, превозшед и препобедив вся от века грешники, несравненно погрешивый и непрощенно. Но понеже Многомилостивый, Благоутробный еси, Человеколюбче, и ожидаеши человеческаго обращения, се и аз ввергаю себе пред страшное и нестерпимое Твое судище, и якоже пречистым Твоим ногам касаяйся, из глубины души взываю Ти: очисти, Господи, прости, Благопременителю, помилуй немощь мою, приклонися недоумению моему, вонми молению моему и слез моих не премолчи, приими мя, кающагося, и заблуждшаго обрати, обращающагося объими и молящагося прости. Не бо положил еси покаяние праведным, не положил еси прощения не согрешающым, но положил еси покаяние мне, грешному, в нихже в негодование Твое содеях, наг и обнажен пред Тобою предстою, Сердцеведче Господи, исповедаяй моя грехи: не бо могу воззрети и видети высоту Небесную, от тяжести грехов моих сляцаемь. Просвети убо очи сердца моего и даждь ми умиление к покаянию, и сокрушение сердца ко исправлению, да со благою надеждею и истинным уверением, к тамошнему миру пойду, хваля и благословя выну всесвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь.
Внимай, народ мой, закону моему, приклоните ухо ваше к словам уст моих. Открою в притчах уста мои, возвещу изначальные гадания. Что мы слышали и узнали, и отцы наши поведали нам, Не утаилось от детей их в следующий род, — возвещу хвалу Господу и силу Его, и чудеса Его, сотворенные Им. Он дал откровение в Иакове, и закон положил в Израиле: что заповедал отцам нашим, то (они должны) передавать сыновьям своим, Да знает род иной, сыновья, имеющие родиться, и восстанут, и поведают о сем сыновьям своим, Дабы возлагали на Бога надежду свою, и не забывали дел Божиих, и заповедей Его искали, Дабы не были, как отцы их, родом лукавым и огорчающим, родом, который не сохранял правоты сердца и не был верен пред Богом духом своим. Сыновья Ефрема, натягивающее лук и стреляющие, обратились назад в день брани. Не сохранили завета Божия и не захотели ходить в законе Его, И забыли благодеяния Его и чудеса Его, которые Он показал им: Чудеса, которые Он совершил пред отцами их в земле Египетской на поле Танеос. Разделил море и провел их: остановил воды, как в мехе. И вел их облаком днем и светом огня во всю ночь. Расторг камень в пустыне и напоил их как бы из великой бездны. И извел воду из камня и провел воды, как реки. А они продолжали грешить пред Ним: огорчали Вышнего в безводной. И искушали Бога в сердцах своих, прося пищи по душе своей. И клеветали на Бога и говорили: «ужели Бог сможет приготовить трапезу в пустыне? Хотя Он ударил камень и потекли воды, и полились ручьи, но сможет ли Он дать и хлеб? Или приготовить трапезу народу Своему?» Услышал Бог и (гневно) воззрел, и огонь возгорелся в Иакове и гнев поднялся над Израилем, Ибо не веровали Богу и не уповали на спасение Его. Он заповедал облакам свыше и открыл двери неба. И послал им манну в пищу и хлеб небесный дал им: Хлеб Ангелов ел человек. Пищу послал им до пресыщения: Поднял южный ветер с неба и навел силою Своею юго-западный ветер, И наслал на них, как пыль, мяса и, как песок морской, птиц пернатых, И нападали они среди стана их, вокруг шатров их. И ели они и пресытились, и желаемое ими дал им, И они не лишены были желаемого своего. Но еще пища была в устах их, Когда гнев Божий пришел на них, и убил очень многих из них и избранных Израиля низложил. При всем этом они еще грешили и не верили чудесам Его. И проходили дни их в суете и лета их поспешно. Когда Он умерщвлял их, они искали Его и скоро обращались к Богу, И вспоминали, что Бог помощник им и Бог Всевышний избавитель их. И выражали любовь к Нему устами своими и языком своим лгали Ему. Сердце же их не было право пред Ним и не были они верны завету Его. Он же был щедр и прощал грехи их, и не губил, и многократно отвращал ярость Свою и не воспламенял всего гнева Своего. И Он помнил, что они плоть: дух, выходящий и не возвращающийся. Сколько раз они огорчали Его в пустыне, прогневляли Его в земле безводной! То обращались (к Нему), то искушали Бога, и Святого Израилева раздражали. Не помнили (благодеющей) руки Его в день, в который Он избавил их от притеснителя: Как Он явил знамения Свои в Египте и чудеса Свои на поле Танеос, И превратил в кровь реки их и потоки их, чтобы они не могли пить! Послал на них песьих мух, и жалили их, и жаб, (которые) и губили их. И отдал вредной росе плоды их и растения их саранче. Побил градом виноградники их и смоковницы их льдом. И предал граду скот их и имущество их огню. Послал на них яростный гнев Свой: ярость и гнев и скорбь, низведенные чрез ангелов (посылающих) бедствия. Проложил путь гневу Своему, и не пощадил от смерти души их, и скот их предал язве. И поразил все первородное в земле Египетской, начаток всего (приобретенного от) труда их в селениях Хама. И поднял, как овец, народ Свой, и повел их, как стадо, пустынею. И вел их безопасно, и они не боялись, а врагов их покрыло море. И ввел их на гору святыни Своей, на гору сию, которую стяжала десница Его. И изгнал от лица их народы, и по жребию разделил им (землю их) межевою вервию, и поселил в жилищах их колена Израилевы. Но они искушали и огорчали Бога Всевышнего и уставов Его не хранили. И отвращались, и отступали, как и отцы их, превратились в неверный лук. И прогневляли Его высотами своими и истуканами своими раздражали Его. Услышал Бог и (гневно) воззрел, и уничижил сильно Израиля, И отверг скинию Силомскую, жилище, в котором Он обитал среди людей, И отдал в плен крепость их и красоту их в руки врагов. И предал мечу народ Свой, и достояние Свое презрел. Юношей их поел огонь, и девицы их не оплаканы были, Священники их от меча пали, и вдовы их не будут оплаканы. Но восстал, как бы от сна, Господь, как сильный и шумящий от вина. И поразил врагов Своих в тыл, вечному позору предал их. И отверг селение Иосифа, и колено Ефремово не избрал. А избрал колено Иудово, гору Сион, которую возлюбил. И построил, как (жилище) единорога, святилище Свое, на земле основал его на век. И избрал Давида, раба Своего, и взял его от стада овец. От доящих взял его пасти Иакова, раба Своего, и Израиля — наследие Свое. И пас он их в незлобии сердца своего, и разумно руками своими путеводил их.
Боже! Пришли язычники в наследие Твое, осквернили храм святой Твой, Превратили Иерусалим в овощное хранилище, повергли трупы рабов Твоих в пищу птицам небесным, тела преподобных Твоих — зверям земным. Пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому было похоронить их. Мы стали поношением для соседей наших, посмешищем и поруганием у окружающих нас. Доколе, Господи, будешь гневаться до конца? Доколе будет пылать, как огонь, ревность Твоя? Пролей гнев Твой на народы, незнающие Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывали. Ибо они съели Иакова и место его опустошили. Не помяни наших беззаконий прежних, скоро да явятся нам щедроты Твои, Господи, ибо мы весьма обнищали. Помоги нам, Боже, Спаситель наш, ради славы имени Твоего. Господи! Избавь нас и очисти грехи наши имени ради Твоего. Пусть никогда не говорят язычники: «Где Бог их?» И да будет ведомо среди язычников пред глазами нашими отмщение за пролитую кровь рабов Твоих. Пусть достигнет Тебя стон узников, могуществом мышцы Твоей сохрани сынов умерщвленных. Воздай соседям нашим семикратно в недро их (за) поношение их, коим они поносили Тебя, Господи! Мы же — народ Твой и овцы пажити Твоей, будем исповедовать Тебя, Боже, во век, в род и род возвещать хвалу Твою.
Пастырь Израиля, внемли, водящий, как овцу, Иосифа, сидящий на херувимах, явись! Пред Ефремом и Вениамином и Манассиею яви силу Твою и приди спасти нас. Боже, обрати нас и просвети лице Твое, и спасемся. Господи Боже сил! Доколе будешь гневаться на молитву рабов Твоих? Будешь питать нас хлебом слезным и поить нас слезами в меру? Сделал нас предметом спора для соседей наших и враги наши дразнят нас. Господи, Боже сил! Обрати нас, просвети лице Твое, и спасемся. Виноград из Египта Ты перенес, изгнал народы и насадил его. Ты приготовил ему путь, и посадил корни его, и он наполнил землю. Тень его покрыла горы, и ветви его (закрыли) кедры Божии. Простер он отрасли свои до моря и лозы свои до рек. Для чего же Ты снял ограду его, так что обрывают его все проходящие путем? Повредил его лесной вепрь и одинокий дикий зверь поел его. Боже сил! Обратись, и посмотри с неба, и узри, и посети виноград сей, И соверши то, что насадила десница Твоя! (Посмотри) на Сына человеческого, Которого Ты укрепил Себе. Он пожжен огнем и взрыт. От гнева лица Твоего (все) погибнут. Да будет же рука Твоя над мужем десницы Твоей и над Сыном Человеческим, Которого Ты укрепил Себе. И мы не отступим от Тебя: оживи нас, и мы будем призывать имя Твое! Господи, Боже сил! Обрати нас, и просвети лице Твое, и спасемся.
Радуйтесь Богу, помощнику нашему, восклицайте Богу Иакова! Возьмите псалом и дайте тимпан, сладкозвучную псалтирь с гуслями. Вострубите в новомесячие трубою: в торжественный день праздника вашего. Ибо таково повеление Израилю и определение у Бога Иакова. Он поставил это в закон Иосифу, когда он выходил из земли Египетской, (где) он слышал язык, которого не знал. Освободил Он от тяжестей хребет его: руки его (тогда) работали корзиною. В скорби ты призвал Меня, и Я избавил тебя, услышал тебя в сокровенном бурном месте, испытал тебя при воде пререкания. «Слушай, народ Мой, и Я засвидетельствую тебе: Израиль, если бы ты послушал Меня! Да не будет у тебя нового бога, и да не поклонишься богу чужому. Ибо Я — Господь Бог твой, изведший тебя из земли Египетской: открой уста Твои и Я наполню их». Но не послушал народ Мой голоса Моего и Израиль не внял Мне. И предоставил Я их замыслам сердца их: пусть пойдут по замыслам своим! Если бы народ Мой послушал Меня, если бы Израиль по путям Моим ходил, То Я смирил бы врагов его легко и на притеснителей его наложил бы руку Мою. Враги Господни солгали ему, и будут бедствия их во век, А Он питал их тучною пшеницею, и насыщал их медом из камня.
Бог стал в сонме богов, дабы среди богов произвести суд: Доколе будете судить неправедно и лицеприятствовать грешникам? Давайте (правый) суд сироте и убогому, смиренного и нищего оправдайте. Отнимите бедного и убогого из руки грешника и избавьте его. Не познали. Не уразумели. Во тьме ходят. Да поколеблются все основания земли! Я сказал: вы — боги и все — сыны Вышнего. Однако вы, как люди, умираете и, как всякий из начальников, падаете. Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты будешь иметь наследие во всех народах.
Боже! Кто уподобится Тебе? Не безмолвствуй и не будь кроток, Боже! Ибо вот, враги Твои восшумели и ненавидящие Тебя подняли голову. На народ Твой составили охотно коварный умысел и совещались на святых Твоих. Сказали: «придите и истребим их из (среды) народов, чтобы не вспоминалось более имя Израиля». Ибо совещались единодушно вместе, против Тебя заключили союз: Селения Идумейские и Измаильтяне, Моав и Агаряне, Гевал, и Аммон, и Амалик, Иноплеменники вместе с жителями Тира, И Ассур пристал к ним: они стали заступлением для сынов Лота. Поступи с ними, как с Мадиамом и Сисарою, как с Иавимом при потоке Киссоне, Которые были истреблены в Аендоре, сделались как навоз на земле. Низложи князей их, как Орива и Зива, и Зевея и Салмана, всех князей их, Которые сказали: «возьмем себе во владение святилище Божие». Боже мой! Положи их, как колесо, — как солому пред ветром. Как огонь сожигает дубравы, как пламя опаляет горы, Так и Ты прогони их бурею Твоею и гневом Твоим приведи их в смятение. Покрой лица их бесчестием, чтобы взыскали имя Твое, Господи! Да постыдятся и смятутся в век века, и посрамятся и погибнут. И да познают, что имя Тебе — Господь: Ты един Вышний над всею землею.
Как возлюбленны жилища Твои, Господи сил! Всемерно желает душа моя (войти) во дворы Господни, сердце мое и плоть моя возрадовались о Боге живом. Ибо и птица находит себе жилище, и горлица — гнездо себе, в котором положит птенцов своих: (таковы) для меня алтари Твои, Господи сил, Царю мой и Боже мой! Блаженны живущие в доме Твоем: во веки веков они восхвалят Тебя. Блажен муж, для которого есть защита у Тебя, который в сердце своем положил восхождение В долину плача, в назначенное (Богом) место, ибо Законоположитель дарует (за сие) благословение. Будут они восходить от силы в силу, явится (для них) Бог богов в Сионе. Господи, Боже сил! Услышь молитву мою, внемли, Боже Иакова! Защитник наш, узри, Боже, и призри на помазанника Твоего! Ибо один день во дворах Твоих лучше тысяч: предпочел я лучше повергаться у дома Бога моего, нежели жить в домах грешников. Ибо милость и истину любит Господь, Бог благодать и славу даст. Господь не лишит благ ходящих незлобиво. Господи, Боже сил, блажен человек, уповающий на Тебя!
Господи! Ты явил благоволение земле Твоей, возвратил пленных Иакова, Отпустил беззакония народа Твоего, покрыл все грехи их. Прекратил весь гнев Твой, удержался от гневной ярости Твоей. Возврати нас, Боже спасения нашего, и отврати ярость Твою от нас. Ужели на веки будешь гневаться на нас? Или прострешь гнев Твой из рода в род? Боже! Ты снова оживишь нас, и народ Твой возвеселится о Тебе. Яви нам, Господи, милость Твою и спасение Твое даруй нам. Услышу, что скажет во мне Господь Бог: как изречет Он мир на народ Свой, и на преподобных Своих, и на обращающихся сердцем к Нему. Так, близко к боящимся Его спасение Его, чтобы вселить славу в землю нашу. Милость и истина встретились, правда и мир облобызались! Истина от земли воссияла и правда с небес приникла. Ибо Господь дарует благо, и земля наша даст плод свой. Правда пойдет пред Ним и поставит на путь стопы свои.
Имущи, душе моя, врачевство покаяния, приступи слезящи, воздыханием вопиющи: Врачу душ и телес, свободи мя, Человеколюбче, от многих согрешений, сопричти мя блуднице, и разбойнику, и мытарю, и даруй ми, Боже, беззаконий моих прощение, и спаси мя.
Слава: Мытареву покаянию не поревновах, и блудницы слез не стяжах: недоумеюся бо от ослепления о таковом исправлении, но Твоим благоутробием спаси мя, Христе Боже, яко Человеколюбец. И ныне: Богородице Дево Нескверная, Сына Твоего моли с горними силами, прощение прегрешений нам прежде конца даровати и велию милость.
Господи, помилуй
Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Господи, Твоего Боговедения нетленный свет, и мысленная наша отверзи очи, во евангельских Твоих проповеданий разумение, вложи в нас и блаженных Твоих заповедей страх, да плотския похоти вся поправше, духовное жительство проидем, вся, яже ко благоугождению Твоему и мудрствующе и деюще. Ты бо еси просвещение душ и телес наших, Христе Боже, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем и Всесвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков, аминь.
Приклони, Господи, ухо Твое и услышь меня, ибо я — нищ и убог. Сохрани душу мою, ибо я — угоден (Тебе), спаси раба Твоего, Боже мой, уповающего на Тебя. Помилуй меня, Господи, ибо я к Тебе взываю всякий день. Возвесели душу раба Твоего, ибо я к Тебе вознесся душою моею. Ибо Ты, Господи, благ, и кроток, и многомилостив ко всем, призывающим Тебя. Услышь, Господи, молитву мою и вонми гласу моления моего. В день скорби моей я воззвал к Тебе, ибо Ты услышал меня. Нет подобного Тебе, Господи, между богами, и нет (подобного) по делам Твоим. Все народы, которых Ты сотворил, придут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое. Ибо велик Ты и творящий чудеса — Ты, Бог Един. Наставь меня, Господи, на путь Твой и буду ходить во истине Твоей, да возвеселится сердце мое, боясь имени Твоего. Исповедаюсь Тебе, Господи, Боже мой, всем сердцем моим и прославлю имя Твое во век. Ибо милость Твоя на мне велика, и Ты избавил душу мою от ада преисподнейшего. Боже, законопреступники восстали на меня и сборище сильных искало душу мою, и не представили Тебя пред собою. Но Ты, Господи, Боже мой, щедрый и милостивый, долготерпеливый, и многомилостивый, и истинный. Призри на меня и помилуй меня, даруй силу Твою отроку Твоему и спаси сына рабы Твоей. Сотвори со мною знамение во благо; да видят (его) ненавидящее меня и устыдятся (от того), что Ты, Господи, помог мне и утешил меня.
Основания Его на горах святых: любит Господь врата Сиона более всех селений Иакова. Преславное сказано о тебе, град Божий. Упомяну о Рааве и Вавилоне знающим меня. И вот иноплеменники и Тир и народ Эфиопский, — они были там. Матерью Сион назовет (каждый) человек, и Человек родился в нем, и Сам Вышний основал его. Господь поведает (это) в писании народов и владык, — сих, бывших в нем. Ибо в тебе — жилище всех веселящихся.
Господи, Боже спасения моего! Днем и ночью взывал я пред Тобою. Да войдет пред лице Твое молитва моя, приклони ухо Твое к молению моему. Ибо душа моя исполнилась бедствиями, и жизнь моя приблизилась ко аду. Я сравнялся с нисходящими в могилу, я стал, как человек беспомощный, К мертвым причтенный, как убитые, лежащие во гробе, о коих Ты более не вспоминаешь и которые от руки Твоей отринуты. Положили меня в ров преисподний, во мрак и тень смертную. На мне отяготела ярость Твоя и все волны Твои навел Ты на меня. Ты удалил знаемых моих от меня: сочли меня отвратительным для себя, я предан, и не имею выхода. Глаза мои изнемогли от страдания: взывал я к Тебе, Господи, весь день, воздевал к Тебе руки мои. Ужели для мертвых творишь чудеса? Или врачи воскресят (их), и они будут исповедовать Тебя? Ужели кто во гробе будет возвещать о милости Твоей и о истине Твоей в (месте) погибели? Разве во мраке узнаны будут чудеса Твои и правда Твоя в земле забытой? Но я к Тебе, Господи, воззвал и утром молитва моя предварит Тебя. Для чего, Господи, отвергаешь душу мою, отвращаешь лице Твое от меня? Я нищ и в трудах с юности моей: поднявшись, смирился и изнемог. Надо мною пронесся гнев Твой, устрашения Твои потрясли меня: Окружили меня, как вода, во весь день, объяли меня все вместе. Ты удалил от меня друга и ближнего, и знаемых моих — от страданий (моих).
Милости Твои, Господи, во век воспою, в род и род возвещу истину Твою устами моими. Ибо Ты сказал: «навек основана будет милость», на небесах утверждена истина Твоя. «Я поставил завет избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему: На век утвержу семя твое и устрою в род и род престол твой». Поведают небеса чудеса Твои, Господи, и истину Твою в собрании святых. Ибо кто в облаках сравнится с Господом? Уподобится Господу между сынами Божиими? Бог, прославляемый в сонме святых, велик и страшен для всех, окружающих Его. Господи, Боже сил! Кто подобен Тебе? Силен Ты, Господи, и истина Твоя окружает Тебя. Ты владычествуешь над силою моря, возмущение волн его Ты укрощаешь. Ты смирил, как раненного, гордого, сильною мышцею Твоею рассеял врагов Твоих. Твои — небеса и Твоя — земля, вселенную и что наполняет ее Ты основал. Север и море Ты создал; Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуются. Твоя мышца сильна, да будет крепка рука Твоя и высока десница Твоя! Правда и суд — основание престола Твоего: милость и истина идут пред лицем Твоим. Блажен народ, знающий (победное) восклицание: «Господи!» Во свете лица Твоего они пойдут, И о имени Твоем возрадуются весь день и правдою Твоею вознесутся. Ибо Ты похвала силы их, и благоволением Твоим вознесется мощь наша. Ибо защита — от Господа и Святого Израилева, Царя нашего. Некогда Ты говорил в видении сынам Твоим, и сказал: «Я оказал помощь сильному, вознес избранного из народа моего: Обрел Давида, раба Моего, елеем святым Моим помазал его. Посему рука Моя защитит его, и мышца Моя укрепит его. Враг не будет иметь никакого успеха над ним, и сын беззакония не будет более причинять зла ему. Посеку пред лицем его врагов его и ненавидящих его поражу. И истина Моя и милость Моя с ним, и именем Моим возвысится мощь его. И положу на море руку его и на реках десницу его. Он будет звать Меня: Ты — Отец мой, Бог мой и защитник спасения моего. И Я первенцем поставлю его, превыше царей земли. Во век сохраню ему милость Мою и завет Мой — верен ему. И продолжу во век века семя его и престол его (сделаю), как дни неба. Если оставят сыновья его закон Мой и не будут ходить по уставам Моим, Если нарушат постановления Мои и заповедей Моих не сохранят, То накажу жезлом беззакония их и ударами — неправды их, Милости же Моей не отниму от них и не изменю истины Моей, Не нарушу завета Моего и не откажусь от того, что вышло из уст Моих. Однажды Я клялся святынею Моею: Давиду ли солгу? Семя его во век пребудет и престол его, как солнце, предо Мною, И как полная луна во век. И свидетель (сему) на небе верен». Ты же отринул, и уничижил, и низверг помазанника Твоего, Отверг завет с рабом Твоим, поверг на землю святыню его. Разорил все ограды его, сделал опасными укрепления его. Расхищали его все проходящие дорогою, стал он поношением у соседей своих. Ты возвысил десницу притеснителей его, возвеселил всех врагов его. Ты отклонил помощь (Свою от) меча его и не защищал его на брани. Прекратил у него очищение, престол его поверг на землю. Сократил дни времени его, покрыл его стыдом. Доколе, Господи, будешь отвращаться до конца? — Будет пылать, как огонь, гнев Твой? Вспомни: какова моя природа? Ужели напрасно Ты создал всех сынов человеческих? Какой человек поживет и не увидит смерти, избавит душу свою от власти ада? Где милости Твои древние, Господи, о которых клялся Давиду во истине Твоей? Вспомни, Господи, поношение рабов Твоих, которое я переносил в груди моей, от многих народов, Коим поносили враги Твои, Господи, коим поносили перемену с помазанником Твоим! Благословен Господь во век. Да будет, да будет.
Господи! Ты был нам прибежищем в род и род. Прежде, нежели появились горы и созданы были земля и вселенная, от века и до века Ты существуешь. Не подвергай человека унижению, (ибо) Ты сказал: «возвратитесь, сыны человеческие!» Ибо тысяча лет пред очами Твоими, Господи, как день вчерашний, который прошел, и стража ночная. Ничтожны их года будут: как утренняя трава пропадает, по утру зацветет и отцветет, а к вечеру опадет, станет жесткой и засохнет. Ибо мы исчезли во гневе Твоем и яростию Твоею потрясены. Ты положил беззакония наши пред Тобою и век наш пред светом лица Твоего. Ибо все дни наши прошли и мы исчезли во гневе Твоем. Лета наши как бы паутина считаются; дни лет наших: семьдесят лет, а если в силах — восемьдесят лет, и то большая часть их — труд и болезнь, ибо постигло нас унижение, и мы (сим) будем научены. Кто знает силу гнева Твоего и от страха пред Тобою (сможет) постигнуть ярость Твою? Посему яви мне десницу Твою и укрепивших сердце мудростью. Обратись, Господи! Доколе? И умилостивись над рабами Твоими. Да исполнимся к утру милостью Твоею, Господи, и возрадуемся и возвеселимся, Во все дни наши возвеселимся, (в награду) за дни, в которые Ты смирял нас, за лета, в которые мы видели злое. И призри на рабов Твоих, и на создания Твои, и наставь сынов их. И да будет свет Господа Бога нашего на нас, и дела рук наших исправь у нас, и дело рук наших исправь.
Живущий помощью Вышнего под кровом Бога небесного водворится, Скажет Господу: «Ты — заступник мой и прибежище мое, Бог мой и уповаю на Него». Ибо Он избавит тебя от сети ловцов и от мятежного слова, Плечами Своими защитит тебя и под крыльями Его будешь безопасен, щитом оградит тебя истина Его. Не убоишься ужаса ночи, стрелы, летящей днем, Бедствия, постигающего ночью, болезни и полуденного беса. Падет подле тебя тысяча, и десять тысяч направо от тебя, к тебе же не приблизится. Только очами своими смотреть будешь и воздаяние грешникам увидишь. Ибо (ты сказал): «Ты, Господи, упование мое», Вышнего избрал ты прибежищем своим. Не приступит к тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему. Ибо Ангелам Своим Он заповедает о тебе — хранить тебя на всех путях твоих. На руки возьмут тебя, чтобы не преткнулся ты ногою своею о камень. На аспида и василиска наступишь, и попирать будешь льва и змея. «Так как он на Меня уповал, то Я избавлю его, покрою его, ибо он познал имя Мое. Воззовет ко Мне и услышу его, с ним Я в скорби, избавлю его и прославлю его, Долготою дней исполню его и явлю ему спасение Мое».
Блудницы слезы и Петровы приемый, Господи, и мытаря оправдавый из глубины воздохнувша, и мене во умилении припадающа ущедри, Спасе, и помилуй мя.
Слава: Приими яко мытаря, Господи, яко блудницу очисти мя, Владыко, яко хананею помилуй, по велицей Твоей милости. И ныне: Мати света Благословенная Богородице, молися Христу Богу совозсияти утро, и велию милость душам нашым.
Господи, помилуй
Господи Боже мой, Един Благий и Человеколюбивый, Един Милостивый и Кроткий, Един Истинный и Праведный, Един Щедрый и Милостивый Боже наш: да приидет сила. Твоя на мя, грешнаго и непотребнаго раба Твоего, и да укрепит мой храм Евангелием Божественнаго учения Твоего, Владыко и Человеколюбче, Любоблаже, Любоблагоутробне, просвети моя утробы и вся уды Твоею волею. Очисти мя от всякия злобы и греха: соблюди мя нескверна и непорочна от всякаго наития и действа диавола, и даруй ми по Твоей благости, Твоя разумети, Твоя мудрствовати, и в Твоих хотениих жити, Твоего страха страшитися, еже творити Тебе благоугодная до последняго моего издыхания, яко да по неисповедимой Твоей милости соблюдеши мое тело и душу, ум же и мысли, не искушен всякия сопротиволежащия сети храм. Господи мой, Господи, покрый мя Твоим благоутробием, и не остави мя, грешнаго, и нечистаго, и недостойнаго раба Твоего: яко Ты еси Защититель мой, Господи, и о Тебе пение мое выну, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь.
Благо — исповедать Господа и петь имени Твоему, Вышний, Возвещать утром милость Твою и истину Твою во всякую ночь, На десятиструнной псалтири, с пением, на гуслях. Ибо Ты, Господи, возвеселил меня творением Твоим, и делами рук Твоих я буду восхищаться. Как величественны дела Твои, Господи! Дивно глубоки помышления Твои! Муж безумный не познает и неразумный не уразумеет сего. Тогда как грешники выросли, как трава, и все делающие беззаконие появились, чтобы исчезнуть в век века, Ты же Вышний во век, Господи! Ибо вот, враги Твои, Господи, ибо вот, враги Твои погибнут и рассеются все делающие беззаконие, И вознесется, как у единорога, рог мой, и старость моя будет умащена тучным елеем. И посмотрит око мое на врагов моих, и о восстающих на меня лукавых услышит ухо мое. Праведник, как финик, процветет и, как кедр на Ливане, умножится. Насажденные в доме Господнем, они процветут во дворах Бога нашего, Умножатся еще в старости честной и будут блаженны. Да возвестят они, что праведен Господь Бог наш и нет неправды в Нем.
Господь воцарился, в благолепие облекся, облекся Господь силою и препоясался, ибо утвердил вселенную, которая будет неподвижна. От века престол Твой уготован: Ты от века существуешь. Возвысили реки, Господи, возвысили реки голоса свои, Поднимут высоко реки волны свои, от шумного движения вод многих: Дивны высокие волны морские, дивен в вышних Господь, Откровения Твои весьма истинны. Дому Твоему, Господи, подобает святыня на долгие дни.
Бог отмщений Господь, Бог отмщений явился. Восстань, Судия земли, воздай воздаяние гордым! Доколе грешники, Господи, доколе грешники будут хвалиться? Будут произносить и говорить неправду, будут говорить все, совершающие беззаконие? Народ Твой, Господи, они унизили и наследие Твое обидели, Вдову и сироту умертвили и пришельца убили, И сказали: «не увидит Господь и не узнает Бог Иакова». Образумьтесь же, безумные в народе, и глупые, наконец, поймите! Устроивший ухо не слышит ли? Или Создавший глаз не видит ли? Ужели не обличит Наставляющий народы, Тот, Кто научает человека разумению? Господь знает помышления людей, что они — суетны. Блажен человек, которого наставишь Ты, Господи, и от закона Твоего научишь, Чтобы пребывал он кротким, со дня бедствий до тех пор, пока не выроется грешному яма. Ибо не отвергнет Господь народа Своего и наследия Своего не оставит, Пока правда не возвратится в суд, (а также) и все, держащиеся ее, правые сердцем. Кто восстанет за меня на лукавых? Или кто встанет со мною против совершающих беззаконие? Если бы Господь не помог мне, вскоре вселилась бы в ад душа моя. Когда я сказал: «поколебалась нога моя», тогда милость Твоя, Господи, помогла мне. При умножении болезней моих в сердце моем утешения Твои веселили душу мою. Да не будет присущ Тебе престол беззакония, создающий обременение вопреки повелению (Твоему): Они будут преследовать душу праведника и неповинную кровь осудят. Но Господь был мне прибежищем и Бог мой — надежной помощью моею. И воздаст им Господь за беззаконие их, и по лукавству их погубит их Господь Бог наш.
Приидите, возрадуемся Господу, воскликнем Богу, Спасителю нашему. Предстанем пред лицем Его во исповедании и во псалмах воскликнем Ему, Ибо Бог — велик Господь и Царь велик по всей земле, В руке Его все концы земли, и вершины гор Его же, Ибо Его — море, и Он сотворил его, и сушу руки Его создали. Приидите, поклонимся и припадем к Нему, и восплачем пред Господом, сотворившим нас. Ибо Он есть Бог наш, а мы — народ пажити Его и овцы руки Его. Ныне, если голос Его услышите, Не ожесточайте сердец ваших, как (было) тогда, когда прогневляли в день искушения в пустыне, Где (говорит Господь) «искушали Меня отцы ваши, искушали Меня и видели дела Мои. Сорок лет Я негодовал на род тот и сказал: всегда заблуждаются сердцем, а сами не познали путей Моих. Посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой».
Воспойте Господу песнь новую, воспойте Господу, вся земля! Воспойте Господу, благословите имя Его, благовествуйте ежедневно о спасении Его. Возвещайте в народах славу Его, во всех племенах чудеса Его. Ибо велик Господь и весьма славен, страшен для всех богов. Ибо все боги язычников — бесы, а Господь небеса сотворил. Исповедание и красота пред Ним, святость и великолепие во святилище Его. Принесите Господу, отчизны народов, воздайте Господу славу и честь! Воздайте Господу славу имени Его, возьмите жертвы и входите во дворы Его. Поклонитесь Господу во дворе святом Его. Да подвижется от лица Его вся земля! Скажите народам, что Господь воцарился и утвердил вселенную, которая не подвижется, будет Он судить народы по правде. Да возвеселятся небеса и да радуется земля, да придет в движение море и что наполняет его! Возрадуются поля и все, что на них, тогда возрадуются все деревья дубравные От лица Господа, ибо Он грядет, ибо Он грядет судить землю, судить вселенную по правде и народы по истине Своей.
Господь воцарился, да радуется земля, да веселятся многочисленные острова! Облако и мрак вокруг Его, правда и суд — основание престола Его. Огонь пред Ним пройдет и попалит вокруг врагов Его. Осветили молнии Его вселенную, увидела и вострепетала земля. Горы, как воск, растаяли от лица Господа, от лица Господа всей земли. Возвестили небеса правду Его, и увидели все народы славу Его. Да постыдятся все поклоняющиеся истуканам, хвалящиеся идолами своими. Поклонитесь Ему, все Ангелы Его! Услышал и возвеселился Сион, и возрадовались дщери Иудеи ради судов Твоих, Господи. Ибо Ты — Господь Вышний над всею землею, весьма превознесся над всеми богами. Любящие Господа, ненавидьте зло! Хранит Господь души преподобных Своих, из руки грешника избавит их. Свет воссиял праведнику и правым сердцем — веселие. Веселитесь, праведные, о Господе, и исповедайте память о святыне Его.
Воспойте Господу новую песнь, ибо дивное сотворил Господь: спасла его десница Его и святая мышца Его. Явил Господь спасение Свое, пред народами открыл правду Свою. Вспомнил Он милость Свою Иакову и истину Свою дому Израилеву: увидели все концы земли спасение Бога нашего. Воскликните Богу, вся земля, воспойте, и радуйтесь, и пойте! Пойте Господу на гуслях, на гуслях и гласом псалма! Трубами коваными и звуком трубы роговой вострубите пред Царем — Господом! Да придет в движение море и что наполняет его, вселенная и все живущие в ней! Да рукоплещут вместе и реки, горы да радуются От лица Господа, ибо Он идет, ибо идет судить землю, судить вселенную по правде и народы по правоте.
Господь воцарился: да трепещут народы! Сидящий на херувимах (воцарился): да подвижется земля! Господь на Сионе велик и высок Он над всеми людьми. Да исповедают имя Твое великое, ибо оно страшно и свято. И честь Царя суд любит. Ты уготовал правоту, суд и правду в Иакове Ты совершил. Возносите Господа Бога нашего и поклоняйтесь подножию ног Его, ибо оно свято. Моисей и Аарон во священниках Его и Самуил — в призывающих имя Его: они призывали Господа, и Он слушал их. В столпе облачном говорил Он им, ибо хранили заповеди Его и повеления Его, которые Он дал им. Господи, Боже наш! Ты слушал их. Боже! Ты милостив был к ним и воздавал за все дела их. Возносите Господа Бога нашего и поклоняйтесь на горе святой Его, ибо свят Господь Бог наш.
Воскликните Богу, вся земля! Работайте Господу с веселием, входите пред Ним с радостью. Знайте, что Господь — Он есть Бог Наш, Он сотворил нас, а не мы, мы же народ Его и овцы пажити Его. Входите во врата Его с исповеданием, во дворы Его с песнопениями, исповедайтесь Ему, хвалите имя Его. Ибо благ Господь, во век милость Его, и в род и род истина Его.
Милость и суд воспою Тебе, Господи! Пою и разумею о пути непорочном: когда придешь ко мне? Я ходил в незлобии сердца моего среди дома моего, Не полагал пред очами моими дела законопреступного, творящих преступление я возненавидел. Не было близко мне сердце строптивое, уклоняющегося от меня лукавого я не знал. Тайно клевещущего на ближнего своего — сего я изгонял; со смотрящим гордо и с ненасытным сердцем — с сим я не ел. Глаза мои (обращены) на верных земли, чтобы сидели они со мною; ходящий непорочным путем — сей служил мне. Не жил внутри моего дома поступающий гордо; говорящий неправду не был прав пред глазами моими. Поутру избивал я всех грешников земли, чтобы истребить из города Господня всех делающих беззаконие.
Оком благоутробным, Господи, виждь мое смирение, яко помале жизнь моя иждивается, и от дел несть мне спасения. Сего ради молюся: оком благоутробным, Господи, виждь мое смирение и спаси мя.
Слава: Яко Судии предстоящу, попецыся, душе, и страшнаго дне час помышляй, суд бо немилостив есть не сотворшым милости. Возопий убо Христу Богу: Сердцеведче, согреших, прежде даже не осудиши, помилуй мя. И ныне: Страшнаго Твоего и грознаго, и неумытнаго суда, Христе, во уме прием день и час, трепещу, яко злодей, студа дела и деяния имеяй лютая, яже един аз содеях прилежно. Темже страхом припадаю Тебе, вопия болезненно: молитвами Рождшия Тя, Многомилостиве, спаси мя.
Господи, помилуй
Господи Святый, Иже в вышних Живый, и всевидяшим Твоим оком Призираяй на всю тварь. Тебе приклонихом выю души и телесе, и Тебе молимся, Святый святых: простри руку Твою невидимую от святаго жилища Твоего, и благослови вся ны: и аще что к Тебе согрешихом волею и неволею, яко Благ и Человеколюбец Бог прости, даруяй нам и мирная благая Твоя. Твое бо есть, еже миловати и спасати, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь.
Господи! Услышь молитву мою и вопль мой к Тебе да придет. Не отврати лица Твоего от меня: когда я скорблю, приклони ко мне ухо Твое; когда я призову Тебя, скоро услышь меня. Ибо исчезли, как дым, дни мои, и кости мои, как сухое дерево, высохли. Я подсечен, как трава, и сердце мое иссохло, так что я забыл есть хлеб мой. От громкого стона моего плоть моя прилипла к костям моим. Я уподобился птице пустынной, стал, как ночной ворон на развалине дома. Не спал я и был, как птица одинокая на кровле. Всякий день поносили меня враги мои и хвалящие меня мною клялись. Ибо я ел пепел, как хлеб, и питье мое растворял слезами, От гнева Твоего и ярости Твоей, ибо Ты, поднявши, низверг меня. Дни мои, как тень, уклонились, и я, как сено, высох. Ты же, Господи, во век пребываешь и память о Тебе в род и род. Ты, восставши, ущедришь Сион, ибо время ущедрить его, ибо наступило время (для сего). Ибо рабы Твои возлюбили и камни его, и о прахе его жалеют. И убоятся народы имени Господня и все цари земли славы Твоей. Ибо созиждет Господь Сион и явится в славе Своей. Призрел Он на молитву смиренных и не отверг моления их. Да будет написано о сем роду последующему, и будущий народ восхвалит Господа. Ибо Господь приник с высоты Святой Своей, Господь с неба на землю призрел, Чтобы услышать стоны узников, развязать сынов умерщвленных, Дабы возвещали на Сионе имя Господне и хвалу Ему в Иерусалиме, Когда соберутся вместе народы и цари служить Господу. Говорил он Ему, когда был в (полной) силе своей: «сокращение дней моих поведай мне. Не похить меня в половине дней моих». В роде родов лета Твои: В начале Ты, Господи, землю основал и дела рук Твоих — небеса. Они погибнут, Ты же пребываешь, и все, как одежда, обветшают, и как одежду совьешь их, и изменятся, А Ты — тот же, и лета Твои не оскудеют. Сыны рабов Твоих вселятся, и потомство их во век исправится.
Благослови, душа моя, Господа и вся внутренность моя — имя святое Его! Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех воздаяний Его, Очищающего все беззакония твои, исцеляющего все недуги твои, Избавляющего от истления жизнь твою, венчающего тебя милостью и щедротами, Исполняющего благие желания твои, обновится, как у орла, юность твоя. Господь — творящий милостыни и судьбу всем обижаемым. Он явил пути Свои Моисею, сынам Израиля — желания Свои. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Не до конца будет гневаться и не во век негодовать. Не по беззакониям нашим Он сотворил с нами и не по грехам нашим Он воздал нам. Ибо сколь высоко небо над землею, (столь же великую) милость Свою утвердил Господь на боящихся Его. Насколько отстоит восток от запада, (настолько) Он удалил от нас беззакония наши. Как отец ущедряет сынов, так Господь ущедрил боящихся Его. Ибо Он знает образование наше: помнит, что мы — прах. Человек — как трава, дни его, как полевой цветок, так и он отцветет. Как только дух прошел в нем, (его уже) не будет, и не узнает он более места своего. Милость же Господня от века и до века на боящихся Его, И правда Его на сынах сынов, хранящих завет Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их. Господь на небе уготовал престол Свой, и царство Его всеми обладает. Благословите Господа, все Ангелы Его, сильные крепостью, творящие слово Его, слушающие глас слов Его. Благословите Господа, все силы Его, слуги Его, творящие волю Его. Благословите Господа, все дела Его, на всяком месте владычества Его. Благослови, душа моя, Господа!
Благослови, душа моя, Господа! Господи, Боже мой! Ты дивно велик, в исповедание и великолепие Ты облекся. Ты одеваешься светом, как одеждою, простираешь небо, как кожаный покров (шатра), Покрываешь водами высоты Свои, облака делаешь колесницею Своею, шествуешь на крыльях ветра. Ты творишь Ангелов Своих духами и слуг Своих пламенем огненным. Основал землю на тверди ее: не преклонится она во век века. Бездна, как одежда, — покров ее. На горах станут воды: От запрещения Твоего побегут, звука грома Твоего убоятся. Восходят горы и опускаются равнины на место, которое Ты назначил им. Предел положил Ты, которого они не перейдут, и не возвратятся, чтобы покрыть землю. Ты направляешь источники в долины: среди гор текут воды, Поят всех полевых зверей; дикие ослы (из них) утоляют жажду свою. При них обитают птицы небесные, из средины утесов издают голос. Ты напояешь горы с высот Своих: плодами дел Твоих насыщается земля. Произращаешь траву для скота и злак на службу людям, чтобы доставить (им) пищу из земли. И вино веселит сердце человека, чтобы лице (его) блистало (как бы) от елея. Хлеб укрепляет сердце человека. Насытятся деревья полевые, кедры ливанские, которые Ты насадил, Там устрояют гнезда птицы: жилище аиста управляет ими. Высокие горы для оленей, каменистая скала — прибежище зайцам. Он сотворил луну для (указания) времен, солнце познало запад свой. Ты простираешь тьму, — и настает ночь, когда ходят все звери лесные, Молодые львы, рыкающие о добыче, чтобы выпросить у Бога пищи себе. Взошло солнце, и они собрались и легли в своих логовищах. Человек (тогда) выходит на дело свое и на работу свою до вечера. Как величественны дела Твои, Господи! Все премудростью Ты сотворил. Полна земля тварью Твоею. Это море великое и пространное: там гады, коим нет числа, животные малые с великими. Там плавают корабли, этот змей, которого Ты создал, чтобы унизить его. Все ожидают от Тебя пищи, чтобы Ты дал им благовременно: Когда Ты дашь им, примут, когда Ты откроешь руку, все насытятся благом. А когда Ты отвратишь лице, — смятутся, возьмешь дух их, и исчезнут, и в землю свою возвратятся. Пошлешь Духа Твоего, и будут созданы, и обновишь лице земли. Да будет слава Господу во веки! Возвеселится Господь о делах Своих: Он посмотрит на землю, и заставит ее трястись, прикоснется горам, и они задымятся. Воспою Господу в жизни моей, пою Богу моему, пока существую. Да будет сладка Ему (молитвенная) беседа моя, а я буду веселиться о Господе. Да исчезнут грешники с земли и беззаконники — чтобы их не было! Благослови, душа моя, Господа!
Исповедайтесь Господу и призывайте имя Его, возвещайте в народах дела Его. Воспойте Ему и пойте Ему, поведайте о всех чудесах Его. Хвалитесь именем святым Его, да возвеселится сердце ищущих Господа. Взыщите Господа и укрепитесь, ищите лица Его всегда. Вспоминайте знамения Его, которые Он сотворил, чудеса Его и изречения уст Его. Семя Авраама — рабы Его, сыны Иакова — избранные Его! Он — Господь Бог наш, по всей земле суды Его. Он вечно помнит завет Свой, слово, которое Он заповедал в тысячу родов, Которое Он завещал Аврааму и клятву Свою Исааку, И поставил ее Иакову в повеление и Израилю в завет вечный, Говоря: «тебе дам землю Ханаанскую, удел наследия вашего», Когда они были малочисленны, очень незначительны и пришельцы в ней, И переходили от народа к народу, и от царства к другому народу. Никому не позволял обижать их и наказывал за них царей (говоря): «Не прикасайтесь к помазанным Моим и пророкам Моим не делайте зла». И Он призвал голод на землю: всякий стебель хлебный истребил. Послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф. Стеснили оковами ноги его: душа его прошла через железо, Пока не пришло (в исполнение) слово его: (тогда) слово Господне воспламенило его. Послал (за ним) царь, и разрешил его, владетель народов, и освободил его. Поставил его господином над домом своим и правителем над всем владением своим, Чтобы он наставлял вельмож его, как себя, и старейшин его учил мудрости. И пришел Израиль в Египет, и Иаков переселился в землю Хама. И весьма размножил Он народ Свой и сделал его сильнее врагов его. И возбудил в сердце их ненависть к народу Его и коварство против рабов Его. Послал (тогда) Моисея, раба Своего, Аарона, которого избрал Себе. Вложил в них слова о знамениях Своих и чудесах Своих в земле Хама. Послал тьму и навел мрак, ибо они воспротивились словам Его. Превратил воды их в кровь и уморил рыб их. Закипела земля их жабами (даже) в сокровищницах царей их. Он сказал — и явились песьи мухи и мошки во все пределы их. Вместо дождя послал им град (и) огонь, попаляющий землю их. И побил виноградники их и смоковницы их, и сокрушил всякое дерево в пределах их. Сказал — и явились саранча и гусеница без числа, И поели всю траву в земле их и поели все плоды в земле их. И поразил всякого первенца в земле их, начаток всего (приобретенного от) труда их. И вывел их с серебром и золотом, и не было в коленах их больного. Обрадовался Египет исшествию их, ибо напал на него страх пред ними. Распростер облако в покров им и огонь, чтобы светить им ночью. Просили они — и налетели перепела, и хлебом небесным насыщал их. Расторг камень, и потекли воды, потекли реки в безводных местах. Ибо Он вспомнил слово святое Свое, которое (сказал) Аврааму, рабу Своему. И извел народ Свой в радости и избранных Своих в веселии. И отдал им области язычников, и они наследовали (приобретенное) от труда народов, Чтобы соблюдали уставы Его и хранили закон Его.
Яко блудница припадаю Ти, да прииму оставление, и вместо мvра слезы от сердца приношу Ти, Христе Боже: да яко оную ущедриши мя, Спасе, и подаси очищение грехов. Яко оная бо зову Ти: избави мя от тимения дел моих. Слава: Почто не помышляеши, душе моя, смерти? Почто не обращаешися прочее ко исправлению, прежде трубы глашения на суде? Тогда несть время покаяния. Приими во уме мытаря и блудницу зовущыя: согреших Ти, Господи, помилуй мя. И ныне: Яко превосходящая воистинну Рождеством Твоим силы Небесныя, Приснодево Богородице, иже Тобою Божеством обогатившеся, непрестанно Тя величаем.
Господи, помилуй
Благодарим Тя, Господи Боже спасений наших, яко вся твориши во благодеяния жизни нашея, яко упокоил еси нас в прешедшем нощном времени, и воздвигл еси нас от ложей наших, и поставил еси нас в поклонение честнаго и славнаго имене Твоего. Темже молимся Тебе, Господи: даждь нам благодать и силу, да сподобимся Тебе пети разумно, и молитися непрестанно: и выну к Тебе зрети, Спасителю и Благодетелю наших душ, страхом и трепетом свое спасение действующе. Услыши убо и помилуй, Благоутробне, нас: сокруши под ноги наши невидимыя ратники и враги: приими яже по силе нашей благодарения: даждь нам благодать и силу во отверзение уст наших, и научи нас оправданием Твоим. Яко что помолимся, якоже подобает, не вемы, аще не Ты, Господи, Духом Твоим Святым наставиши ны. Аше же что согрешихом даже до настоящаго часа, словом, или делом, или помышлением, волею, или неволею, ослаби, остави, прости. Аще бо беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит? Яко у Тебе очищение есть, у Тебе избавление. Ты еси Един Свят, Помощник Крепкий, и Защититель жизни нашея, и Тя благословим во вся веки, аминь.
Исповедайтесь Господу, ибо Он благ, ибо во век милость Его. Кто поведает могущество Господне, во всеуслышание возвестит все хвалы Его? Блаженны хранящие (правый) суд и творящие правду во всякое время! Помяни нас, Господи, в благоволении к народу Твоему, посети нас спасением Твоим, Дабы видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хвалиться с наследием Твоим! Согрешили мы с отцами нашими, беззаконновали, совершили неправду. Отцы наши в Египте не уразумели чудес Твоих, не помнили множества милости Твоей и огорчили (Тебя), входя в Чермное море. Но Он спас их ради имени Своего, дабы показать силу Свою, И удержал Чермное море, и оно иссохло, и провел их по бездне, как по пустыне. И спас их от руки ненавидящих и избавил их от руки врагов. Покрыла вода притеснителей их: ни один из них не остался. И поверили они слову Его и воспели хвалу Ему. Но скоро забыли дела Его, не стерпели совета Его. И предались чрезмерному желанию в пустыне и искушали Бога в безводной. И Он исполнил просьбу их: послал пресыщение душам их. И прогневали Моисея в стане, Аарона, священника Господня. Разверзлась земля, и поглотила Дафана, и покрыла скопище Авирона. И возгорелся огонь в скопище их, пламень попалил грешников. И сделали тельца у Хорива, и поклонились истукану. И променяли славу Его на подобие тельца, ядущего траву. И забыли Бога, Спасителя своего, сотворившего великое в Египте, Чудеса в земле Хамовой, страшное в море Чермном. И изрек: «истребить их», если бы Моисей, избранник Его, не стал в сокрушении пред Ним, (моля) отвратить гнев Его, дабы не погубил их. И уничижили землю желанную, не поверили слову Его. И пороптали в шатрах своих, не послушались гласа Господня. И поднял Он руку Свою на них, чтобы низложить их в пустыне, И низложить племя их в народах и рассеять их по странам (земли). И послужили Веелфегору, и ели жертвы мертвым. И раздражали Его делами своими, и велика была у них язва. Но восстал Финеес, и умилостивил (Его), и прекратилась язва. И (это) вменилось ему в праведность, в род и род до века. И прогневали Его при воде пререкания, и потерпел Моисей из-за них: Ибо огорчили они дух его, и он погрешил устами своими. Не истребили народов, о которых сказал им Господь. И смешались с язычниками, и научились делам их. И служили истуканам их, и было им (это) в соблазн: И приносили в жертву сыновей своих и дочерей своих бесам. И проливали кровь невинную, кровь сыновей и дочерей своих, которых они приносили в жертву истуканам Ханаанским, и убита была земля их кровью, И осквернена была делами их. И блудодействовали они поступками своими. И разгневался в ярости Господь на народ Свой, и возгнушался наследием Своим. И предал их в руки врагов, и возобладали ими ненавидящие их. И теснили их враги их, и смирились они под руками их. Много раз Он избавлял их, они же огорчали Его упорством своим и были унижаемы за беззакония свои. И видел Господь, когда они скорбели, и слышал моление их, И вспомнил завет Свой и раскаялся по множеству милости Своей. И преклонил к ним щедроты пред всеми пленившими их. Спаси нас, Господи, Боже наш, и собери нас из среды народов, исповедаться имени Твоему святому, хвалиться хвалою Твоею. Благословен Господь, Бог Израилев, от века и до века. И да скажет весь народ: да будет, да будет.
Исповедайтесь Господу, ибо Он благ, ибо во век милость Его. (Так) пусть скажут избавленные Господом, которых Он избавил от руки врага, И собрал их от стран: от востока и запада, и севера и моря. Блуждали они в пустыне безводной, пути в обитаемый город не находили. Они алкали и жаждали, (так что) жизнь их пропадала в них. Но воззвали ко Господу в скорби своей, и Он избавил их от нужды их. И повел их прямым путем, чтобы вошли в город обитаемый. Да исповеданы будут Господу милости Его и чудеса Его — сынам человеческим! Ибо Он напитал душу истощенную и душу алчущую насытил благами: Сидящих во тьме и тени смертной, окованных нищетою и железом. Так как они противились словам Божиим и совету Вышнего не покорялись, То усмирено было трудами сердце их, и они изнемогли, и не было у них помощника. Но воззвали ко Господу в скорби своей, и Он избавил их от нужд их. И извел их из тьмы и тени смертной, и узы их растерзал. Да исповеданы будут Господу милости Его и чудеса Его — сынам человеческим! Ибо Он сокрушил врата медные и запоры железные сломил. Взял их с пути беззакония их, ибо за беззакония свои они смирены были. Всякой пищи возгнушалась душа их, и приблизились ко вратам смерти. Но воззвали ко Господу в скорби своей, и Он избавил их от нужд их. Послал слово Свое и исцелил их, и избавил их от растления их. Да исповеданы будут Господу милости Его и чудеса Его — сынам человеческим! Да принесут Ему жертву хвалы и да возвестят о делах Его с радостью Отправляющиеся на кораблях в море, имеющие дела на больших водах. Они видели дела Господни и чудеса Его во глубине. Он рек, — и поднялся бурный ветер, и вознеслись волны его: Восходят до небес и нисходят до бездн, душа их истаевала в бедствиях. Они трепетали и качались, как пьяный, и вся мудрость их пропала. Но воззвали ко Господу в скорби своей, и Он извел их от нужд их. И повелел буре, и настала тишина, и умолкли волны, поднятые ею. И возвеселились они, что утихли они, и Он привел их в пристань, желаемую Им. Да исповеданы будут Господу милости Его и чудеса Его — сынам человеческим! Да превозносят Его в собрании народа, и в сонме старцев да восхвалят Его! Он превращал реки в пустыню и источники вод — в землю жаждущую. Землю плодоносную — в солончаковую, за злобу живущих на ней. Он превращал пустыню в озера (много)водные и землю безводную — в источники вод. И населил там алчущих, и они построили город для обитания, И засевали поля, и насадили виноградники, и получили плод от растений. И Он благословил их, и они весьма умножились, и скота их не умалял. Но они умалились и стали бедствовать, вследствие страдания от зла и болезни. Излилось уничижение на князей их, и Он оставил их блуждать в непроходимом (месте, где) нет пути. И помог убогому (избавиться) от нищеты, и сделал колена (многочисленными), как овец. Увидят праведные и возвеселятся, и всякое беззаконие заградит уста свои. Кто премудр и сохранит это? И уразумеют милости Господни.
Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: воспою и пою во славе моей. Восстань, слава моя, восстаньте, псалтирь и гусли, восстану рано. Буду исповедаться Тебе, Господи, среди народов, воспою Тебе среди племен. Ибо велика, превыше небес, милость Твоя, и до облаков истина Твоя. Вознесись на небеса, Боже, и по всей земле (да будет) слава Твоя! Да избавятся возлюбленные Твои, спаси десницею Твоею и услышь меня. Бог изрек во святилище Своем: «превознесусь и разделю Сихем и долину жилищ размерю: Мой — Галаад, и Мой — Манассия, Ефрем — защита главы Моей, Иуда — царь Мой, Моав — сосуд надежды Моей, на Идумею поставлю сапог Мой. Мне иноплеменники покорились». Кто введет меня в укрепленный город? Или кто доведет меня до Идумеи? Не Ты ли, Боже, отринувший нас, и не Ты ли, Боже, (Который) не исходишь с силами нашими? Дай нам помощь в скорби, ибо тщетно спасение человеческое. При помощи Божией явим силу, и Он уничижит врагов наших.
Боже! К хвале моей не будь безмолвен. Ибо уста грешника и уста льстивого открылись против меня, наговорили на меня языком льстивым, И словами ненависти окружили меня и вооружились на меня без вины (моей): Вместо того, чтобы любить меня, они лгали на меня, а я молился, И воздали мне злом за добро и ненавистью за любовь мою. Поставь над ним грешника, и диавол да станет одесную его. Когда будет судиться он, да выйдет осужденным, и молитва его да будет в грех. Да будут дни его кратки, и достоинство его да приимет другой. Да будут сыновья его сиротами и жена его вдовою. Скитаясь, да переселяются сыновья его и просят, да будут изгнаны из домов своих. Да взыщет заимодавец все, что есть у него, и чужие да расхитят нажитое трудами его. Да не будет у него заступника и да не будет щедрого для сирот его. Да будут дети его истреблены, с одним родом да изгладится имя его. Да будет вспомянуто беззаконие отцов его пред Господом, и грех матери его да не очистится. Да будут они всегда пред Господом, и да будет истреблена с земли память их, За то, что он не думал оказывать милость и преследовал человека бедного, и нищего, и сокрушенного сердцем, чтобы умертвить (его). И возлюбил он проклятие — и оно постигнет его, и не восхотел благословения — и оно удалится от него. И облекся он проклятием, как одеждою, и оно вошло, как вода, в утробу его и, как елей, в кости его. Да будет оно ему, как одежда, в которую он одевается, и как пояс, которым он всегда опоясывается. Такова участь клевещущих на меня пред Господом и говорящих злое о душе моей. Но Ты, Господи, Господи, сотвори со мною по имени Твоему, ибо блага милость Твоя: Избавь меня, ибо я нищ и убог и сердце мое смущено во мне. Как тень, когда уклоняется она, я исчез, был изгоняем, как саранча. Колена мои изнемогли от поста, и тело мое изменилось от (лишения) елея. И я стал посмешищем для них: они, видя меня, кивали головами своими. Помоги мне, Господи, Боже мой, и спаси меня по милости Твоей. И да уразумеют, что такова рука Твоя и Ты, Господи, соделал это. Они проклянут, а Ты благословишь, восстающие на меня да постыдятся, а раб Твой возвеселится. Да облекутся клевещущие на меня срамом, и покроются, как одеждою, стыдом своим. А я буду громко исповедовать Господа устами своими и среди множества (людей) восхвалять Его, Ибо Он стал одесную убогого, чтобы спасти от гонителей душу мою.
Яко пучина многа прегрешений моих, Спасе, и люте погрузихся согрешеньми моими: даждь ми руку, яко Петрови, и спаси мя, Боже, и помилуй мя.
Слава: Яко помышлении лукавыми и делы осудихся, Спасе, мысль ми даруй обращения, Боже, да зову: спаси мя, Благодетелю Благий, и помилуй мя. И ныне: Богоблаженная Отроковице и Пренепорочная, скверна мя суща и окалянна от деяний безместных, и скверных помышлений, очисти мя, окаяннаго, Нескверная и Чистая, Всесвятая Мати Дево.
Господи, помилуй
Владыко Господи Иисусе Христе, Ты еси Помощник мой, в руках Твоих есмь аз, помози ми, не остави мене согрешити к Тебе, яко заблужден есмь, не остави мя последовати воли плоти моея, не презри мя, Господи, яко немощен есмь. Ты веси полезное мне, не остави мя погибнути грехи моими, не остави мя, Господи, не отступи от мене, яко к Тебе прибегох, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой. Исцели душу мою, яко согреших Ти, спаси мя ради милости Твоея, яко пред Тобою суть вси стужающии ми, и несть мне иное прибежище, токмо Ты, Господи. Да постыдятся убо вси востающии на мя и ишущии душу мою, еже потребити ю, яко Ты еси Един Сильный, Господи, во всех, и Твоя есть слава во веки веков, аминь.
Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Жезл силы пошлет Тебе Господь от Сиона и господствуй среди врагов Твоих. С Тобою власть в день силы Твоей в блеске святых Твоих. «Из чрева прежде денницы Я родил Тебя». Клялся Господь и не раскается: Ты — священник во век по чину Мелхиседека. Господь одесную Тебя поразит в день гнева Своего царей. Совершит Он суд над народами, наполнит (землю) трупами, сокрушит головы многих на земле, Из потока на пути будет пить, посему поднимет главу.
Исповедаюсь Тебе, Господи, всем сердцем моим в собрании и сонме праведных. Велики дела Господни; изысканы во всем желания Его! Хвала и великолепие — дело Его, и правда Его пребывает в век века. Памятными соделал Он чудеса Свои. Милостив и щедр Господь: Пищу дал боящимся Его, будет помнить вечно завет Свой. Силу дел Своих возвестил Он народу Своему, чтобы дать ему наследие язычников. Дела рук Его — истина и правда, верны все заповеди Его, Утверждены они на век века, начертаны по истине и правоте. Избавление послал Он народу Своему, заповедал на век завет Свой. Начало премудрости — страх Господень, разум добр у всех, руководящихся им. Хвала Ему пребывает в век века.
Блажен муж, боящийся Господа, заповеди Его он возлюбит весьма. Сильно на земле будет семя его, род правых благословится. Слава и богатство — в доме его, и правда его пребывает в век века. Воссиял во тьме свет правым: он милостив и щедр и праведен. Добрый муж, щедро дающий, устроит дела свои на суде, так что во век не поколеблется. В память вечную будет праведник, Худой молвы не убоится. Сердце его готово уповать на Господа, непоколебимо сердце его, не убоится, пока не увидит (погибели) врагов своих. Он расточил: дал нищим, правда его пребывает в век века, мощь его вознесется во славе. Грешник увидит (сие) и разгневается, зубами своими поскрежещет и растает. Желание грешника погибнет.
Хвалите, отроки, Господа, хвалите имя Господне. Да будет имя Господне благословенно отныне и до века. От востока солнца до запада славно имя Господне. Высок над всеми народами Господь, выше небес слава Его. Кто, как Господь Бог наш, на высоте живущий И на смиренных взирающий на небе и на земле, Поднимающий с земли нищего и от гноища возвышающий убогого, Чтобы посадить его с князьями, с князьями народа Своего, Поселяющий неплодную в дом матерью, веселящейся о детях своих.
По исходе Израиля из Египта, дома Иакова — из варварского народа, Иудея стала святынею Его, Израиль — областью Его. Море увидело и побежало, Иордан возвратился вспять. Горы прыгали, как овны, и холмы, как ягнята у овец. Что с тобою, море, что ты побежало? И что с тобою, Иордан, что ты возвратился вспять? (Что с вами) горы, что вы запрыгали, как овны, — и холмы, как ягнята у овец? От лица Господа подвинулась земля, от лица Бога Иаковлева, Обратившего камень в озёра воды и нерассеченный — в источники вод. Не нам, Господи, не нам, а имени Твоему дай славу, по милости Твоей и истине Твоей! Пусть никогда не говорят язычники: «где Бог их?» Бог же наш на небе и на земле: все, что захотел, сотворил. Идолы язычников — серебро и золото — дела рук человеческих: Уста имеют, но не проговорят, глаза имеют, но не увидят; Уши имеют, но не услышат; ноздри имеют, но не обоняют; Руки имеют, но не осяжут; ноги имеют, но не пойдут; не издадут голоса гортанью своею. Подобны им да будут делающие их и все надеющиеся на них! Дом Израилев уповал на Господа; Он помощник и защитник для них. Дом Ааронов уповал на Господа; Он помощник и защитник для них. Боящиеся Господа уповали на Господа, Он — помощник и защитник для них. Господь, вспомнив о нас, благословил нас: благословил дом Израилев, благословил дом Ааронов, Благословил боящихся Господа, малых и великих. Да приложит Господь (благ) вам, вам и сыновьям вашим! Благословенны вы Господом, сотворившим небо и землю. Превысшее небо — Господу, а землю Он дал сынам человеческим. Не мертвые восхвалят Тебя, Господи, не все нисходящие во ад, Но мы, живые, будем благословлять Господа отныне и до века.
Я радуюсь, что слышит Господь глас моления моего, Что Он приклонил ко мне ухо Свое. Посему во дни мои буду призывать (Его): Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня, скорбь и мучение я обрел и имя Господне призвал. О, Господи, избавь душу мою! Милостив Господь и праведен, и Бог наш милует. Хранит младенцев Господь. Я смирился, и Он спас меня. Возвратись, душа моя, в покой твой, ибо Господь облагодетельствовал тебя, Ибо он избавил душу мою от смерти, очи мои от слез и ноги мои от преткновения. Буду благоугоден Господу в стране живых.
Я веровал, посему и говорил: я весьма смирился. Я же сказал в исступлении моем: всякий человек лжив. Что воздам Господу за все, что Он даровал мне? Чашу спасения прииму и имя Господне призову. Обеты мои Господу исполню пред всем народом Его. Честна пред Господом смерть преподобных Его. Господи! Я — раб Твой, я — раб Твой и сын рабыни Твоей. Ты расторг узы мои, Тебе принесу жертву хвалы и имя Господне призову. Обеты мои Господу исполню пред всем народом Его, Во дворах дома Господня, среди тебя, Иерусалим.
Хвалите Господа, все народы, похвалите Его, все люди, Ибо непоколебима милость Его к нам, и истина Господня пребывает во век.
Исповедайтесь Господу, ибо Он благ, ибо во век милость Его. Да скажет (сие) дом Израилев, ибо Он благ, ибо во век милость Его. Да скажет (сие) дом Ааронов, ибо Он благ, ибо во век милость Его. Да скажут все боящиеся Господа, ибо Он благ, ибо во век милость Его. В скорби призвал я Господа, и Он услышал меня, (изведши) на простор. Господь мне помощник и не убоюсь: что сделает мне человек? Господь мне помощник, и я воззрю на врагов моих. Лучше надеяться на Господа, нежели надеяться на человека. Лучше уповать на Господа, нежели уповать на князей. Все народы окружили меня, но именем Господним я воспротивился им. Со всех сторон окружили меня, но именем Господним я воспротивился им. Окружили меня, как пчелы сот, и разгорелись, как огонь в терниях, но именем Господним я воспротивился им. Низринутый, я готов был упасть, но Господь поддержал меня. Крепость моя и пение мое — Господь, и Он был мне спасением. Глас радости и спасения в селениях праведных: десница Господня явила силу. Десница Господня возвысила меня, десница Господня явила силу. Не умру, но жив буду и поведаю дела Господни. Научая, наказал меня Господь, смерти же не предал меня. Отворите мне врата правды: вошедши в них, я исповедаюсь Господу. Это — врата Господни: праведные войдут в них. Исповедаюсь Тебе, ибо Ты услышал меня и был мне спасением. Камень, которым пренебрегли строители, он стал во главу угла: От Господа было это, и дивно в очах наших. Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный. О, Господи, спаси же! О, Господи, поспеши же! Благословен грядущий во имя Господне! Благословили мы вас из дома Господня. Бог — Господь и явился нам. Соберитесь на праздник многолюдными толпами, (доходящими) до рогов жертвенника. Ты — Бог мой, и я буду славить Тебя. Ты — Бог мой, и я буду превозносить Тебя. Буду исповедаться Тебе, ибо Ты услышал меня и был мне спасением. Исповедайтесь Господу, ибо Он благ, ибо во век милость Его.
Ин мiр тебе, душе, ожидает, и Судия хощет твоя обличити тайная и лютая. Не пребуди убо в здешних, но предвари вопиющи Судии: Боже, очисти мя и спаси мя.
Слава: Яко прегрешеньми многими и язвами безмерными облежимь есмь, Спасе, согрешаяй молю Твое благоутробие, Христе: врачу недугующих, посети, и исцели, и спаси мя. И ныне: Душе моя, что нерадиво живеши ленящися? Что не печешися о злых, иже содеяла еси в житии? Потщися исправитися прежде даже дверь не заключит тебе Господь. Богородице притецы, припади и возопий: Упование ненадеемых, спаси мя, много к Тебе прегрешивша, Владычице Пречистая.
Господи, помилуй
Господи Святый, в Вышних Живый, и всевидяшим Твоим оком Призираяй на всю тварь, Тебе приклоняем выю души и телесе, и Тебе молимся, Святый святых: простри руку Твою невидимую от святаго жилища Твоего, и благослови вся ны, и прости нам всякое согрешение, вольное же и невольное, словом или делом. Даруй нам, Господи, умиление, даруй слезы духовныя от души, во очищение многих наших грехов, даруй велию Твою милость на мир Твой и на ны недостойныя рабы Твоя. Яко благословено и препрославлено есть имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь.
Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны изучающие откровения Его: всем сердцем взыщут Его. Не делающие беззакония по путям Его ходят. Ты повелел заповеди Твои твердо хранить. О если бы направлялись пути мои к сохранению оправданий* Твоих! Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои. Исповедаюсь Тебе в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей. Оправдания Твои сохраню, не оставь меня совершенно. Чем (руководясь) юный исправит путь свой? Хранением слов Твоих. Всем сердцем я взыскал Тебя, не удали меня от заповедей Твоих. В сердце моем я скрыл слова Твои, чтобы не согрешить пред Тобою. Благословен Ты, Господи, научи меня оправданиям Твоим! Устами моими я возвещал все изречения уст Твоих. На пути откровений Твоих я наслаждался, как бы (владея) всеми богатствами. О заповедях Твоих буду рассуждать и размышлять о путях Твоих. Оправданиям Твоим поучусь, не забуду слов Твоих. Воздай рабу Твоему, оживи меня, и я сохраню слова Твои. Открой очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего. Пришелец я на земле, не скрой от меня заповедей Твоих. С любовью во всякое время душа моя желает судов Твоих. Ты остановил гордых, прокляты уклоняющиеся от заповедей Твоих. Сними с меня поношение и унижение, ибо я взыскал откровения Твои. Ибо вот сели князья и на меня клеветали, раб же Твой размышлял об оправданиях Твоих. Откровения Твои — поучение для меня, и советники мои — оправдания Твои. Прилипла к земле душа моя, оживи меня по слову Твоему. Пути мои я возвестил, и Ты услышал меня: научи меня оправданиям Твоим. Путь оправданий Твоих дай мне уразуметь, и я буду размышлять о чудесах Твоих. Воздремала душа моя от уныния, укрепи меня словами Твоими. Путь неправды удали от меня и согласно закону Твоему помилуй меня. Путь истины избрал я и судов Твоих не забыл. Я прилепился к откровениям Твоим, Господи, не посрами меня. По пути заповедей Твоих я шел, когда Ты расширил сердце мое. Поставь для меня законом, Господи, путь оправданий Твоих, и взыщу его всегда. Вразуми меня, и я исследую закон Твой и сохраню его всем сердцем моим. Наставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я восхотел ее. Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к лихоимству. Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты, на пути Твоем оживи меня. Поставь слово Твое для раба Твоего в страх пред Тобою. Удали от меня поношение мое, которое я (постоянно) видел, ибо суды Твои благи. Вот я возжелал заповедей Твоих: правдою Твоею оживи меня. И да сойдет на меня милость Твоя, Господи, по слову Твоему, спасение Твое. И я дам ответ поносящим меня, ибо я уповал на слова Твои. Не отнимай совершенно слова истины от уст моих, ибо на суды Твои я уповал. И я сохраню закон Твой всегда, в век и во век века. И ходил я свободно, ибо заповеди Твои взыскал. И говорил об откровениях Твоих пред царями и не стыдился. И поучался в заповедях Твоих, которые я сильно возлюбил. И простирал я руки мои к заповедям Твоим, которые я возлюбил, и размышлял об оправданиях Твоих. Вспомни слова Твои рабу Твоему, на которые Ты велел мне уповать. Это утешило меня в унижении моем, ибо слово Твое оживляло меня. Гордые до крайности преступали закон, а я не уклонялся от закона Твоего. Я вспоминал суды Твои от века, Господи, и утешался. Печаль объяла меня при виде грешников, оставляющих закон Твой. Оправдания Твои были мне песнями на месте странствования моего. Вспоминал я (и) ночью имя Твое, Господи, и хранил закон Твой. Это было со мною, ибо я оправдания Твои взыскал. Часть моя — Ты, Господи; (посему) я сказал: (должно) хранить закон Твой. Помолился я пред лицем Твоим всем сердцем моим: помилуй меня по слову Твоему! Помышлял я о путях Твоих и обращал стопы мои к откровениям Твоим. Приготовился я без смущения хранить заповеди Твои. Сети грешников опутали меня, но закона Твоего я не забыл. В полночь я вставал славить Тебя за праведные суды Твои. Общник я всем боящимся Тебя и хранящим заповеди Твои. Милости Твоей, Господи, полна земля, оправданиям Твоим научи меня. Благо сотворил Ты рабу Твоему, Господи, по слову Твоему. Благости, наказанию и разумению научи меня, ибо я веровал Твоим заповедям. До уничижения моего я погрешал, посему слово Твое храню. Благ Ты, Господи, и по благости Твоей научи меня оправданиям Твоим. Умножилась против меня неправда гордых, я же всем сердцем моим вникну в заповеди Твои. Отвердело, как (сгустившееся) молоко, сердце их, а я закону Твоему поучался. Благо мне, что Ты смирил меня, чтобы я научился оправданиям Твоим. Закон уст Твоих лучше для меня тысяч золота и серебра.
Руки Твои сотворили меня и создали меня: вразуми меня, и научусь заповедям Твоим. Боящиеся Тебя увидят меня и возвеселятся, ибо я на слова Твои уповал. Я уразумел, Господи, что суды Твои — правда, и (что) Ты справедливо смирил меня. Да будет милость Твоя в утешение мне, по слову Твоему рабу Твоему! Да сойдут на меня щедроты Твои, и жив буду, ибо закон Твой — поучение для меня. Да постыдятся гордые за то, что несправедливо беззаконие совершали по отношению ко мне, а я буду размышлять о заповедях Твоих. Да обратят меня боящиеся Тебя и ведающие откровения Твои. Да будет сердце мое непорочно в оправданиях Твоих, да не постыжусь! Истаевает душа моя (ожидая) спасения Твоего; на слова Твои я уповал. Истаевают очи мои (ожидая) спасения Твоего: когда утешишь меня? Ибо я стал как мех на морозе; (но) оправданий Твоих не забыл. Сколько остается дней раба Твоего? Когда сотворишь мне суд (избавив) от гонителей моих? Поведали мне законопреступники (свои) рассуждения, но это — не закон Твой, Господи. Все заповеди Твои — истина, неправедно гнали меня, помоги мне. Едва не погубили меня на земле, но я не оставил заповедей Твоих. По милости Твоей оживи меня, и сохраню откровения Твоих уст. Во век слово Твое, Господи, пребывает на небе, В род и род — истина Твоя. Ты основал землю, и она пребывает. По установлению Твоему пребывает день, ибо все служит Тебе. Если бы закон Твой не был утешением для меня, я погиб бы в уничижении моем. Во век не забуду оправданий Твоих, ибо ими Ты оживил меня.
Я — Твой, спаси меня, ибо я оправдания Твои взыскал. Меня ожидали грешники, чтобы погубить меня, (а) я уразумел откровения Твои. Я видел предел всякого совершенства, (но) заповедь Твоя чрезвычайно широка. Как возлюбил я закон Твой, Господи! Во всякий день он — поучение для меня. Заповедью Твоею Ты сделал меня мудрее врагов моих, ибо она — на век моя. Я стал разумнее всех учителей моих, ибо откровения Твои — поучение для меня. Я стал сведущ более старцев, ибо заповеди Твои взыскал! От всякого лукавого пути я удерживал ноги мои, чтобы хранить слова Твои. От судов Твоих я не уклонился, ибо Ты даровал мне закон. Как сладки гортани моей слова Твои! Слаще меда для уст моих. Из заповедей Твоих я получил разумение, посему я возненавидел всякий путь неправды. Светильник ногам моим — закон Твой и свет путям моим. Поклялся я и постановил — хранить суды правды Твоей. Я уничижен до крайности, Господи, оживи меня, по слову Твоему. К добровольным (обетам) уст моих благоволи, Господи, и судам Твоим научи меня. Душа моя в руках Твоих всегда, и закона Твоего я не забыл. Грешники расставили сеть мне, но я от заповедей Твоих не уклонился. Я принял откровения Твои, как наследие, на век, ибо они — радость сердца моего. Я приклонил сердце мое к исполнению оправданий Твоих на век, ради воздаяния. Законопреступников я возненавидел, закон же Твой возлюбил. Ты — мой помощник и заступник, на слова Твои я уповал. Удалитесь от меня, лукавые, и я буду поучаться в заповедях Бога моего. Заступись за меня по слову Твоему, и буду жить, и не посрами меня в чаянии моем. Помоги мне, и спасусь, и буду поучаться оправданиям Твоим. Уничижил Ты всех, отступающих от оправданий Твоих, ибо неправедно помышление их. Преступниками признал я всех грешников земли, посему возлюбил откровения Твои. Пригвозди к страху Твоему плоть мою, ибо я боялся судов Твоих. Я творил суд и правду, не предай меня обижающим меня. Защити раба Твоего ко благу (его), дабы не клеветали на меня гордые. Очи мои истаяли (ожидая) спасения Твоего и слова правды Твоей. Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей и оправданиям Твоим научи меня. Я — раб Твой: научи меня, и узнаю откровения Твои. Время действовать Господу: уничтожили закон Твой. А я возлюбил заповеди Твои более золота и топаза. Посему ко всем заповедям Твоим я направлялся, всякий путь неправды возненавидел. Дивны откровения Твои, посему углублялась в них душа моя. Явление слов Твоих просвещает и вразумляет младенцев. Уста мои я открыл и привлек в себя Дух, ибо заповедей Твоих я возжелал.
Призри на меня и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое. Стопы мои направь по слову Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие. Избавь меня от клеветы человеческой, и сохраню заповеди Твои. Лице Твое просвети на раба Твоего и научи меня оправданиям Твоим. Источники вод извели очи мои, ибо я не сохранил закона Твоего. Праведен Ты, Господи, и правы суды Твои. В откровениях Твоих Ты заповедал правду и совершенную истину. Истаяла меня ревность по Тебе, ибо забыли слова Твои враги мои. Слово Твое весьма пламенно, и раб Твой возлюбил его. Молод я и уничижен, (но) оправданий Твоих не забыл. Правда Твоя — правда во век, и закон Твой — истина. Скорби и нужды постигли меня, заповеди Твои — утешение мое. Откровения Твои — правда во век: вразуми меня и жив буду. Я воззвал всем сердцем моим: услышь меня, Господи! Оправдания Твои взыщу. Я воззвал к Тебе: спаси меня! И сохраню откровения Твои. Предварял я в безвремении и взывал, (ибо) на слова Твои уповал. Предваряли очи мои утро, чтобы поучаться словам Твоим. Голос мой услышь, Господи, по милости Твоей, по суду Твоему оживи меня. Приблизились преследующие меня беззаконно, от закона же Твоего они удалились. Близок Ты, Господи, и все пути Твои — истина. От начала я узнал из откровений Твоих, что Ты утвердил их на век. Воззри на уничижение мое и избавь меня, ибо закона Твоего я не забыл. Рассуди дело мое и избавь меня, ради слова Твоего оживи меня. Далеко от грешников спасение, ибо оправданий Твоих они не взыскали. Велики щедроты Твои, Господи, по суду Твоему оживи меня. Много у меня гонителей и притеснителей, но от откровений Твоих я не уклонился. Видел я неразумных и сокрушался, что слов Твоих они не хранили. Зри, как я возлюбил заповеди Твои. Господи! По милости Твоей оживи меня. Начало слов Твоих — истина и во век все суды правды Твоей. Князья преследовали меня без вины, а слов Твоих боялось сердце мое. Я буду радоваться о словах Твоих, как нашедший большую добычу. Неправду возненавидел я и возгнушался, а закон Твой возлюбил. Семикратно днем я хвалил Тебя за праведные суды Твои. Мир велик у любящих закон Твой, и нет им соблазна. Чаял я спасения Твоего, Господи, и заповеди Твои возлюбил. Хранила душа моя откровения Твои и сильно возлюбила их. Сохранил я заповеди Твои и откровения Твои, ибо все пути мои пред Тобою, Господи. Да приблизится моление мое к Тебе, Господи, по слову Твоему, вразуми меня. Да войдет прошение мое к Тебе, Господи, по слову Твоему, избавь меня. Изольют уста мои песнь, когда научишь меня оправданиям Твоим. Возвестит язык мой слова Твои, ибо все заповеди Твои правда. Да будет рука Твоя во спасение мне, ибо заповеди Твои я возлюбил. Возжелал я спасение Твое, Господи, и закон Твой поучение мое. Жива будет душа моя и восхвалит Тебя, и суды Твои помогут мне. Я заблудился, как овца погибшая, взыщи раба Твоего, ибо заповедей Твоих я не забыл.
Согреших к Тебе, Спасе, яко блудный сын: приими мя, Отче, кающагося, и помилуй мя, Боже.
Слава: Зову к Тебе, Христе Спасе, мытаревым гласом: очисти мя якоже онаго и помилуй мя, Боже. И ныне: Богородице, не презри мя требующа заступления Твоего: на Тя бо упова душа моя, и помилуй мя.
Господи, помилуй
Владыко Господи Вседержителю и Творче всех, щедрот Отец, и милости Бог, от земли Создавый человека, и Показавый его по образу Твоему и по подобию, да и тем прославится великолепое Имя Твое на земли, и исторгнена убо преступлением Твоих заповедей, паки на лучшее Возсоздавый его во Христе Твоем, и Возведый на Небеса: благодарю Тя, яко умножил еси на мне величие Твое, и не предал мя еси врагом моим в конец, исторгнути мя ищущым в пропасть адову, ниже оставил мя еси погибнути со беззаконии моими. Ныне убо, Многомилостиве и Любоблаже Господи, не хотяй смерти грешнаго, но обращения ожидаяй, и приемляй: Иже низверженныя исправляяй, сокрушенныя исцеляяй, обрати и мене к покаянию, и низверженнаго исправи, и сокрушеннаго исцели: помяни Твоя щедроты, и яже от века Твою непостижимую благость и моя безмерная забуди беззакония, яже делом и словом, и мыслию соверших: разреши ослепление сердца моего, и даждь ми слезы умиления на очищение скверны мысли моея. Услыши, Господи, вонми, Человеколюбче, очисти, Благоутробне, и от мучительства во мне царствувщих страстей окаянную мою душу свободи. И не ктому да содержит мя грех, ниже да возможет на мя боритель демон, ниже к своему хотению да ведет мя, но державною Твоею рукою, его владычества исхитивый мя, Ты царствуй во мне, Благий и Человеколюбивый Господи, и всего Твоего быти, и жити мне прочее по Твоей благоволи воли. И подаждь ми неизреченною благостию сердца очищение, уст хранение, правоту деяний, мудрование смиренное, мир помыслов, тишину душевных моих сил, радость духовную, любовь истинную, долготерпение, благость, кротость, веру нелицемерну, воздержание обдержательное, и всех мя благих плодов исполни, дарованием Святого Твоего Духа. И не возведи мене в преполовение, дний моих, ниже неисправлену и неготову душу мою восхитиши, но соверши мя Твоим совершенством, и тако мя настоящаго жития изведи, яко да невозбранно прошед начала и власти тьмы, Твоею благодатию узрю и аз неприступныя Твоея славы доброту неизреченную, со всеми святыми Твоими, в нихже освятися, и прославися всечестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь.
Ко Господу в скорби моей я воззвал, и Он услышал меня. Господи, избавь душу мою от уст неправедных и от языка льстивого. Что дастся тебе или что прибавится тебе при языке льстивом? Изощренные стрелы Сильного с опустошительными углями. Горе мне, что жизнь моя в переселении продолжительна: поселился я в шатрах Кидарских. Долго жила душа моя в стране переселения: с ненавидящими мир я был в мире. Когда же я говорил с ними, они без вины враждовали со мною.
Возвел я очи мои в горы, откуда придет помощь моя. Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю. Не давай споткнуться ноге твоей: не воздремлет Хранящий тебя. Вот, не воздремлет и не заснет Хранящий Израиля. Господь сохранит тебя, Господь — покров твой по правую руку твою: Днем солнце не обожжет тебя и луна ночью (не повредит). Господь сохранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою Господь. Господь сохранит вход твой и исход твой, от ныне и до века.
Я возвеселился, когда сказали мне: «пойдем в дом Господень!» Стояли ноги наши во дворах твоих, Иерусалим. Строящийся Иерусалим подобен городу, которого здания соединены вместе. Ибо туда вошли колена, колена Господни, по откровению Израилю, прославлять имя Господне. Ибо там поставлены престолы для суда, престолы в дому Давида. Молите же о мире Иерусалиму, и (да будет) обилие у любящих тебя! Да будет мир в силе твоей и обилие в крепостных башнях твоих! Ради братьев моих и ближних моих я говорил о тебе: «(да будет) мир!» Ради дома Господа Бога нашего я искал тебе блага.
К Тебе возвел я очи мои, живущему на небе. Вот, как очи рабов (обращены) на руки господ их, как очи рабы (обращены) на руки госпожи ее, так очи наши — ко Господу Богу нашему, доколе Он ущедрит нас. Помилуй нас, Господи, помилуй нас, ибо много насыщены мы уничижением. Премного насыщена душа наша презрением от благоденствующих и уничижением от гордых.
Если бы не было Господа с нами, да скажет Израиль, Если бы не было Господа с нами, когда восстали люди на нас, то живыми они поглотили бы нас, Когда рассвирепела ярость их на нас, то вода потопила бы нас: Но поток перешла душа наша, Душа наша перешла чрез стремительную воду. Благословен Господь, не предавший нас в добычу зубам их! Душа наша избавилась, как птица из сети птицеловов: сеть порвалась, и мы избавились. Помощь наша в имени Господа, сотворившего небо и землю.
Надеющиеся на Господа — как гора Сион: не подвижется во век живущий в Иерусалиме. Горы вокруг его, а Господь — вокруг народа Своего, отныне и до века. Ибо не оставит Господь жезла грешных над жребием праведных, чтобы не простерли праведные рук своих к беззакониям. Яви, Господи, благо добрым и правым сердцем! А склонных к хитрости накажет Господь с совершающими беззаконие. Мир Израилю!
Когда возвратил Господь плен Сиона, как мы были утешены! Тогда наполнились уста наши радостью и язык наш веселием. Тогда говорили среди народов: «Великое Господь сотворил с ними». Великое Господь сотворил с нами: мы веселились. Возврати, Господи, пленных наших, как потоки (влечешь) южным ветром. Сеющие со слезами пожнут с радостью. Уходящие уходили и плакали, бросая семена свои, а приходящие придут с радостью, собирая снопы свои.
Если Господь не построит дом, напрасно трудятся строители, если Господь не сохранит город, напрасно бодрствует страж. Напрасно вы встаете рано: вставайте, вкушающие хлеб (в) скорби, отдохнувши, после того как Он даст возлюбленным Своим сон. Вот наследие от Господа — сыновья! Награда — плод чрева! Что стрелы в руке сильного, то сыновья изгнанных. Блажен, кто исполнит желание свое чрез них: не устыдятся они, когда будут говорить в воротах с врагами своими.
Блаженны все, боящиеся Господа, ходящие путями Его. Трудами рук твоих будешь питаться: блажен ты и благо тебе будет! Жена твоя — как виноградная плодовитая лоза (вьющаяся) по стенам дома твоего; Сыновья твои — (что) побеги маслины, — вокруг трапезы твоей. Вот так благословится человек, боящийся Господа! Благословит тебя Господь от Сиона, и увидишь благо Иерусалима во все дни жизни твоей. И увидишь сынов сынов твоих. Мир Израилю!
Многократно вели брань со мною с юности моей, — да скажет Израиль. Многократно вели со мною брань с юности моей, но не превозмогли меня. На хребте моем работали грешники, увеличивали беззаконие свое. Господь праведен: Он рассек выи грешников. Да постыдятся и обратятся вспять все ненавидящие Сион! Да будут они, как трава на кровлях, которая до исторжения (ее) засохла, Ею не наполнил руки своей жнец и горсти своей собирающий снопы. Им не говорят прохожие: «Благословение Господне на вас, благословляем вас именем Господним».
Из глубины (сердца) я воззвал к Тебе, Господи: Господи, услышь голос мой! Да будут уши Твои внимательны ко гласу моления моего. Если беззакония будешь усматривать, Господи, Господи, кто устоит? Ибо у Тебя (лишь) очищение. Ради имени Твоего, Господи, я уповал на Тебя, потерпела душа моя в слове Твоем, уповала душа моя на Господа; От стражи утренней до ночи, от стражи утренней да уповает Израиль на Господа. Ибо у Господа милость и великое у Него избавление, и Он избавит Израиля от всех беззаконий его.
Господи! Не превозносилось сердце мое и не превозносились очи мои: не входил я в великое и дивное, что выше меня. Если я не смиренномудрствовал, но возносился душою моею (к Тебе), как вскормленное дитя к матери своей, то так и воздай душе моей. Да уповает Израиль на Господа от ныне и до века!
Помяни, Господи, Давида и всю кротость его: Как он клялся Господу, обещался Богу Иакова: «Не войду в жилище — дом мой, не войду на одр мой, Не дам сна глазам моим и дремания векам моим и покоя вискам моим, Пока не найду места Господу, жилища Богу Иакова». Вот мы слышали, что оно в Евфрафе, нашли его в полях дубравы. Войдем в селения Его, поклонимся месту, где стояли ноги Его. Встань, Господи, на место покоя Твоего, Ты и Кивот Святыни Твоей. Священники Твои облекутся правдою, и преподобные Твои возрадуются. Ради Давида, раба Твоего, не отвергни лица помазанника Твоего. Клялся Господь Давиду истиною и не отречется от нее: «от плода чрева твоего посажу на престоле твоем. Если сохранят сыны твои завет Мой и сии откровения Мои, которым Я научу их, (то) и сыны их до века будут сидеть на престоле твоем». Ибо избрал Господь Сион и возжелал его в жилище Себе: «Это — покой Мой в век века, здесь поселюсь, ибо Я возлюбил его. Пищу его благословляя благословлю, нищих его насыщу хлебом, Священников его облеку во спасение, и преподобные его радостью возрадуются. Там возращу рог Давиду. Приготовил Я светильник помазанному Моему. Врагов его покрою стыдом, а на нем процветет святыня Моя».
Вот, что хорошо и что приятно, — это — жить братьям вместе! (Это) то же, что миро на голове, стекающее на бороду, на бороду Аарона, стекающее на края одежды его, Что роса Ермонская, сходящая на горы Сионские. Ибо там заповедал Господь благословение и жизнь до века.
Ныне благословите Господа, все рабы Господни, стоящие в храме Господнем, во дворах дома Бога нашего. Ночью поднимайте руки ваши к святыням и благословляйте Господа. Благословит тебя Господь от Сиона, сотворивший небо и землю.
Прежде даже не осудиши мя, Господи мой, Господи, даждь ми обращение, и исправление многих моих грехов, даждь ми умиление духовное, яко да возопию к Тебе: Благоутробне, Человеколюбче Боже мой, спаси мя. Слава: Несмысленным скотом уподобивыйся аз, блудный, приложихся им: обращение ми даруй, Христе, яко да прииму у Тебе велию милость. И ныне: Не отврати, Владычице, лица Твоего от мене, молящагося Тебе, но, яко Благоутробная Мати Щедраго Бога, потщися прежде конца обращение мне даровати, яко да спасся Тобою, воспою Тя, яко спасение и упование мое, непосрамленное, Госпоже моя.
Господи, помилуй
Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мя. Владыко Господи Иисусе Христе, Сыне Бога Живаго, помилуй мя, грешнаго, нищаго, обнаженнаго, лениваго, нерадиваго, прекословнаго, окаяннаго, блудника, прелюбодея, малакия, мужеложника, сквернаго, блуднаго, неблагодарнаго, немилостиваго, жестокаго, пияницу, сожженнаго совестию, безличнаго, бездерзновеннаго, безответнаго, недостойнаго Твоего человеколюбия, и достойна всякаго мучения, и геенны, и муки. И не ради множества толиких моих согрешений множеству подложиши, Избавителю, мук; но помилуй мя, яко немощен есмь, и душею, и плотию, и разумом, и помышлением, и имиже веси судьбами спаси мя, недостойнаго раба Твоего, молитвами Пречистыя Владычицы нашея Богородицы, и всех святых, от века Тебе благоугождших: яко благословен еси во веки веков, аминь.
Хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господни, Стоящие во храме Господнем, во дворах дома Бога нашего! Хвалите Господа, ибо благ Господь; пойте имени Его, ибо это — благо. Ибо Иакова избрал Себе Господь, Израиля в достояние Свое. Ибо я познал, что Господь велик и Господь наш превыше всех богов. Все, что восхотел Господь, сотворил на небе и на земле, в морях и во всех безднах. Он возводит облака от краев земли и при дожде молнии творит. Он изводит ветры из сокровищниц Своих. Он поразил первенцев Египетских от человека до скота; Ниспослал знамения и чудеса среди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его. Он поразил народы многие и избил царей мощных: Сигона, царя Аморрейского, и Ога, царя Вассанского, и все царства Ханаанские. И отдал землю их в наследие, в наследие Израилю, народу Своему. Господи! Имя Твое — во век и память о Тебе в род и род. Ибо будет Господь судить народ Свой и к рабам Своим умилосердится. Идолы язычников — серебро и золото, дела рук человеческих: Уста имеют и не проговорят, глаза имеют и не увидят. Уши имеют и не услышат, и нет дыхания в устах их. Подобны им да будут делающие их и все надеющиеся на них! Дом Израилев, благословите Господа! Дом Аарона, благословите Господа! Дом Левия, благословите Господа! Боящиеся Господа, благословите Господа! Благословен Господь от Сиона, живущий в Иерусалиме.
Исповедайтесь Господу, ибо Он благ, ибо во век милость Его. Исповедайтесь Богу богов, ибо во век милость Его. Исповедайтесь Господу господ, ибо во век милость Его. Он Един сотворил великие чудеса, ибо во век милость Его. Сотворил небеса разумно, ибо во век милость Его. Утвердил землю на водах, ибо во век милость Его. Он Един сотворил великие светила, ибо во век милость Его: Солнце — для управления днем, ибо во век милость Его. Луну и звезды для управления ночью, ибо во век милость Его. Поразил Египет с первенцами его, ибо во век милость Его. И извел Израиля из среды их, ибо во век милость Его. Рукою крепкою и мышцею высокою, ибо во век милость Его. Разделил Чермное море на части, ибо во век милость Его. И провел Израиля среди него, ибо во век милость Его. И низверг фараона и войско его в Чермное море, ибо во век милость Его. Провел народ Свой в пустыне, ибо во век милость Его. Поразил царей великих, ибо во век милость Его. И убил царей крепких, ибо во век милость Его: Сигона, царя Аморрейского, ибо во век милость Его, И Ога, царя Васанского, ибо во век милость Его. И дал землю их в наследие, ибо во век милость Его. В наследие Израилю, рабу Своему, ибо во век милость Его. Он вспомнил нас в уничижении нашем, ибо во век милость Его. И избавил нас от врагов наших, ибо во век милость Его. Он дает пищу всякой плоти, ибо во век милость Его. Исповедайтесь Богу Небесному, ибо во век милость Его.
На реках Вавилонских, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе. На вербах среди него мы повесили органы наши. Ибо там спрашивали нас пленившие нас о словах песней и уведшие нас о пении: «воспойте нам (что-либо) из песней сионских!» Как запоем песнь Господню на земле чужой? Если забуду тебя, Иерусалим, да будет забыта десница моя! Прилипни язык мой к гортани моей, если я не буду помнить Тебя, если не поставлю Иерусалима, как верх веселия моего! Припомни, Господи, сынам Едомским, в день Иерусалима говорившим: «опустошайте, опустошайте его до основания!» Дочь Вавилона окаянная! Блажен, кто сделает тебе воздаяние за то, что сделала ты нам. Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень.
Исповедаюсь Тебе, Господи, всем сердцем моим, и пред Ангелами воспою Тебе, ибо Ты услышал все слова уст моих. Поклонюсь храму святому Твоему и исповедаю имя Твое, за милость Твою и истину Твою, ибо Ты возвеличил над всем имя Твое святое. Когда я призову Тебя, скоро услышь меня: силою Твоею умножь попечение обо мне, о душе моей. Да исповедают Тебя, Господи, все цари земли, ибо они услышали все слова уст Твоих, И да воспоют пути Господни, ибо велика слава Господня. Ибо высок Господь и на смиренное взирает и превознесенное издали знает. Если я пойду среди скорби, Ты даруешь мне жизнь: на гневных врагов моих Ты простер руку Твою, и спасла меня десница Твоя. Господь воздаст за меня; Господи, милость Твоя во век, дел рук Твоих не презирай.
Господи, Ты испытал меня и узнал меня: Ты узнал, когда я сажусь и встаю. Ты издали уразумел помыслы мои. Стезю мою и путь мой Ты исследовал, и все пути мои Ты предвидел, Ты, Господи, узнал, что нет лести на языке моем: Все последнее и первое. Ты создал меня и положил на меня руку Твою. Дивно ведение Твое для меня: мощно! Не могу (постигнуть) его. Куда пойду от Духа Твоего и от Лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там, сойду ли в ад — Ты там пребываешь. Если подниму крылья мои поутру и поселюсь на краю моря, То и там рука Твоя поведет меня и удержит меня десница Твоя. И сказал я: «Может быть, тьма сокроет меня?» Но и ночь (есть) свет в услаждении моем. Ибо тьма не будет темна от Тебя, и ночь будет светла, как день: какова тьма ее, таков и свет ее (будет). Ибо Ты создал внутренности мои, воспринял меня от чрева матери моей. Буду исповедовать Тебя, ибо Ты явился страшно дивным: чудны дела Твои, и душа моя знает (их) близко. Не сокрыты были от Тебя кости мои, которые создал Ты втайне, и образование меня (как бы) в преисподних земли. Неоконченное (зарождение) мое видели очи Твои, и в книге Твоей все (люди) будут записаны: в течении дней они образуются, но никто из них (не останется не записанным). А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже, весьма надежно их владычество. Попытаюсь счесть их, но они многочисленнее песка морского. Пробудился я, и еще с Тобою пребываю. О, если бы избил Ты, Боже, грешников! Мужи кровожадные, удалитесь от меня! Ибо вы дерзки в замыслах. Но тщетно они будут владеть городами Твоими. Не возненавидел ли я ненавидящих Тебя, Господи, и о врагах Твоих не сокрушался ли? Совершенною ненавистью возненавидел я их: они стали для меня врагами. Искуси меня, Боже, и узнай сердце мое, испытай меня и узнай пути мои: И увидишь, есть ли у меня путь беззакония? И наставь меня на путь вечный.
Удали меня, Господи, от человека лукавого, от мужа неправедного избавь меня. Помыслили они неправду в сердце, всякий день готовились к брани, Изощряли язык свой, как у змеи: яд аспидов в устах их. Сохрани меня, Господи, от руки грешника, от людей неправедных избавь меня, которые задумали запнуть стопы мои. Скрыли гордые сеть для меня, из вервий устроили сеть для ног моих: На пути поставили мне западни. Я сказал Господу: Ты — Бог мой, услышь, Господи, голос моления моего. Господи, Господи, сила, спасающая меня! Ты осенил главу мою в день брани. Не предай меня, Господи, грешнику (удалив) от желания моего: они замыслили против меня, не оставь меня, да не превознесутся. Главный предмет совещания их, обсуждаемый устами их, постигнет их: Падут на них угли огненные, низложишь их страданиями, и они не устоят; Человек злоязычный не исправится на земле, мужа неправедного зло уловит в погибель. Познал я, что сотворит Господь суд нищим и воздаяние убогим. Посему праведные будут исповедовать имя Твое, и правые вселятся пред лицем Твоим.
Господи, я воззвал к Тебе, услышь меня, вонми гласу моления моего, когда я взываю к Тебе. Да возносится молитва моя, как фимиам, пред Тобою, поднятие рук моих — да будет (как) жертва вечерняя. Положи, Господи, хранение устам моим и дверь в ограждение уст моих. Не уклони сердце мое к словам лукавым, для измышления извинения во грехах вместе с людьми, совершающими беззаконие, и да не соединюсь с избранниками их. Наставит меня праведник милостиво и обличит меня, елей же грешника да не помажет главы моей, но и молитва моя (да не будет) в благоволении у них. Пожраны были близ камня судии их, услышаны были слова мои, ибо они могущественны. Как глыба земли распадается на земле, так кости их рассыпались при аде. Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои (обращены), на Тебя я уповал: не отними душу мою. Сохрани меня от сети, которую расставили для меня, и от соблазнов (со стороны) делающих беззаконие. Падут в сеть свою грешники, а я один останусь, пока не перейду (ее).
Гласом моим ко Господу воззвал я, гласом моим ко Господу помолился. Излию пред Ним моление мое, печаль мою пред Ним возвещу. Когда исчезал из меня дух мой, Ты и (тогда) знал стези мои: на пути сем, по которому я ходил, скрыли сеть мне. Смотрел я направо и видел: и не было знающего меня, не было места, куда мне бежать, и никто не заботился о душе моей. Я воззвал к Тебе, Господи, сказал: Ты — упование мое, Ты — часть моя на земле живых, Вонми молению моему, ибо я весьма унижен, избавь меня от гонителей моих, ибо они укрепились более меня. Изведи из темницы душу мою, чтобы исповедать имя Твое; меня ждут праведники, доколе не воздашь мне.
Господи! Услышь молитву мою, вонми молению моему во истине Твоей, услышь меня в правде Твоей, И не войди в суд с рабом Твоим, ибо не оправдается пред Тобою никто из живущих. Ибо враг преследовал душу мою, смирил до земли жизнь мою, посадил меня в темноте, как от века умерших. И уныл во мне дух мой, смутилось во мне сердце мое. Вспомнил я дни древние, находил поучение во всех делах Твоих, творениями рук Твоих назидался. Простирал к Тебе (молитвенно) руки мои: душа моя (стремится) к Тебе, как земля безводная. Скоро услышь меня, Господи, дух мой исчез, не отвращай лица Твоего от меня, (а иначе) я уподоблюсь сходящим в могилу. Возвести мне скоро милость Твою, ибо я на Тебя уповал; покажи мне, Господи, путь, по коему мне идти, ибо к Тебе я вознесся душою моею. Удали меня от врагов моих, ибо я к Тебе прибег. Научи меня творить волю Твою, ибо Ты — Бог мой. Дух Твой благий поведет меня в землю правды. Имени Твоего ради, Господи, даруешь мне жизнь по правде Твоей, изведешь от печали душу мою, И по милости Твоей истребишь врагов моих и погубишь всех угнетающих душу мою, ибо я раб Твой.
Благодаря, славлю Тя, Боже мой, яко всем дал ecи грешником покаяние. Спасе, не посрами мене, егда приидеши судити мiру всему, срамная дела сотворшаго.
Слава: Безмерная Тебе прегрешив и безмерных мучений ожидаю, Боже мой, ущедрив, спаси мя. И ныне: Ко множеству милости Твоея ныне прибегаю: разреши вериги, Богородице, согрешений моих.
Господи, помилуй
Владыко Христе Боже, Иже Страстьми Твоимистрасти моя исцеливый и язвами Твоими язвы моя уврачевавый, даруй мне, много Тебе прегрешившему, слезы умиления, сраствори моему телу от обоняния животворящаго Тела Твоего, и наслади душу мою Твоею Честною Кровию от горести, еюже мя сопротивник напои. Возвыси мой ум к Тебе, долу привлекшийся, и возведи от пропасти погибели, яко не имам покаяния, не имам умиления, не имам слезы утешительныя, возводящия чада ко своему наследию. Омрачихся умом в житейских страстех, не могу воззрети к Тебе в болезни, не могу согретися слезами, яже к Тебе любве, но, Владыко Господи, Иисусе Христе, Сокровище Благих, даруй мне покаяние всецелое, и сердце люботрудное во взыскание Твое, даруй мне благодать Твою, и обнови во мне зраки Твоего образа. Оставих Тя, не остави мене, изыди на взыскание мое, возведи к пажити Твоей, и сопричти мя овцам избраннаго Твоего стада, воспитай мя с ними от злака Божественных Твоих таинств, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех святых Твоих, аминь.
Благословен Господь, Бог мой, научающий руки мои ополчению; персты мои брани. (Он) — милость моя и прибежище мое, заступник мой и избавитель мой, защитник мой, и на Него я уповал. Он подчиняет мне народ мой. Господи! Что такое человек, что Ты открылся ему? Или сын человеческий, что Ты помышляешь о нем? Человек подобен суете: дни его, как тень, проходят. Господи! Приклони небеса и сойди, коснись гор, и они воздымятся. Блесни молниею, и рассеешь их, пусти стрелы Твои, и смятешь их. Простри руку Твою с высоты, изми меня и избавь меня от вод глубоких: из руки сынов чужих, Коих уста говорили суетное, и коих десница — десница неправды. Боже! Новую песнь воспою Тебе, на псалтири десятиструнной пою Тебе, Ибо Ты даруешь спасение царям, избавляешь Давида, раба Своего, от меча лютого. Избавь меня и изыми меня из руки сынов чужих, коих уста говорили суетное и десница коих — десница неправды. Сыновья их — как молодые сады, крепко укоренившиеся в юности своей, дочери их убраны и украшены наподобие храма. Житницы их полны, (от избытка) пересыпается из одного (отделения) в другое, овцы их многоплодны, размножаются на путях своих, волы их тучны. Нет трещин в ограде (у них), ни прохода (через нее), ни крика на площадях их. (Другие) считали счастливым народ, у которого это есть, (но) блажен народ, у которого Господь — Бог его.
Превознесу Тебя, Боже мой, Царь мой, и благословлю имя Твое во век и в век века. Всякий день буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твое во век и в век века. Велик Господь и весьма славен и величию Его нет конца. Из рода в род будут восхвалять дела Твои и могущество Твое возвещать, О великолепии славной святыни Твоей будут говорить и о чудесах Твоих возвещать. И о силе страшных (дел) Твоих скажут, и о величии Твоем поведают. Воспоминание о великой благости Твоей провозгласят, и правду Твою будут радостно воспевать. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его. Да поведают о Тебе, Господи, все творения Твои, и преподобные Твои да благословят Тебя. Славу царства Твоего изрекут и о могуществе Твоем поведают, Чтобы возвестить сынам человеческим о силе Твоей и великолепной славе царства Твоего. Царство Твое — царство всех веков и владычество Твое — во всех родах. Верен Господь во всех словах Своих и свят во всех делах Своих. Подкрепляет Господь всех падающих и восстановляет всех низверженных. Очи всех на Тебя уповают, и Ты даешь им пищу благовременно: Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению (Твоему). Праведен Господь во всех путях Своих и свят во всех делах Своих. Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его истинно. Волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет их. Хранит Господь всех любящих Его, и всех грешников истребит. Хвалу Господу изрекут уста мои, и да благословит всякая плоть имя святое Его во век и в век века.
Хвали, душа моя, Господа. Восхвалю Господа в жизни моей; буду петь Богу моему, пока существую. Не надейтесь ни на князей, ни на сынов человеческих, в коих нет спасения. Выйдет дух его, и он возвратится в землю свою: в тот день погибнут все замыслы его. Блажен, кому Бог Иакова — помощник, и у кого упование — на Господа Бога Своего, Который сотворил небо и землю, море и все, что в них, хранит истину во век, Совершает (правый) суд для обижаемых, дает пищу алчущим. Господь разрешает окованных; Господь умудряет слепых, Господь поднимает низверженных, Господь любит праведников. Господь хранит пришельцев, сироту и вдову приимет и путь грешных погубит. Господь во век будет царствовать. Бог Твой, Сион, в род и род!
Хвалите Господа! Ибо псалмопение — благо, да будет приятным Богу нашему хваление! Господь, зиждущий Иерусалим, соберет рассеянный народ Израиля. Он исцеляет сокрушенных сердцем и обвязывает раны их, Исчисляет множество звезд и всем им имена нарекает, Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его непостижим. Принимает кротких Господь, а грешников унижает до земли. Начинайте Господа прославлять, пойте Богу нашему на гуслях, Одевающему небо облаками, приготовляющему для земли дождь, произращающему на горах траву и злак на службу людям, Дающему скотам пищу их и птенцам ворона, призывающим Его. Не силу коня Он любит и не к (быстрому) бегу мужа благоволит, Благоволит Господь к боящимся Его и уповающим на милость Его.
Восхвали, Иерусалим, Господа, хвали Бога твоего, Сион! Ибо Он укрепил запоры ворот твоих, благословил сынов твоих (жить) в тебе. Утверждает в пределах твоих мир и лучшею пшеницею насыщает тебя. Посылает слово Свое на землю, скоро течет слово Его. Расстилает (по земле) снег, как белую шерсть, туман, как пепел, рассыпает, Низвергает лед Свой, как куски хлеба; пред холодом Его кто устоит? Пошлет слово Свое и растопит все, подует дуновение Его — и потекут воды. Возвещает слово Свое Иакову, оправдания и суды Свои Израилю. Не сделал Он сего ни одному (еще) народу и судов Своих не явил им.
Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних (селениях). Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его. Хвалите Его, солнце и луна; хвалите Его, все звезды и свет. Хвалите Его, небеса небес и вода, которая превыше небес: Да восхвалят имя Господне, ибо Он сказал — и они явились, повелел — и создались. Поставил их во век и в век века: повеление дал — и не пройдет оно. Хвалите Господа от земли: змеи и все бездны; Огонь, град, снег, лед, ветер бурный, исполняющие волю Его; Горы и все холмы, деревья плодоносные и все кедры; Звери и все скоты, гады и птицы пернатые; Цари земли и все народы, властелины и все судьи земли; Юноши и девы, старцы с молодыми. Да восхвалят имя Господне, ибо превознесено имя Его Единого: исповедание Его (совершается) на небе и на земле! И Он возвысит силу народа Своего. (Такова) песнь всех преподобных Его, сынов Израиля, людей, приближающихся к Нему.
Воспойте Господу песнь новую: хвала Ему в собрании преподобных. Да возвеселится Израиль о Сотворившем его, и сыны Сиона да возрадуются о Царе своем. Да восхвалят имя Его хором, под тимпан и псалтирь да поют Ему. Ибо благоволит Господь к народу Своему и вознесет кротких во спасение. Восхвалятся преподобные во славе и возрадуются на ложах своих. Величания Бога — во устах их, и мечи обоюдоострые в руках их, Чтобы совершить мщение над народами, наказание над племенами, Связать царей их узами и вельмож их — ручными железными оковами, Произвести над ними суд преднаписанный. Слава сия будет на всех преподобных Его.
Хвалите Бога во святых Его, хвалите Его на тверди силы Его. Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по чрезмерному величию Его. Хвалите Его голосом трубы, хвалите Его на псалтири и гуслях. Хвалите Его на тимпане и хором, хвалите Его на струнах и органе. Хвалите Его на кимвалах доброгласных, хвалите Его на кимвалах восклицающих. Всякое дыхание да хвалит Господа!
Младшим я был между братьями моими и самым юным в доме отца моего. Пас я овец отца моего. Руки мои сделали орган, и персты мои настраивали псалтирь. И кто возвестил (обо мне) Господу моему? Сам Господь, Сам услышал. Сам послал вестника Своего, и взял меня от овец отца моего, и помазал меня елеем помазания Своего. Братья мои красивы и велики, но не благоволил к ним Господь. Я вышел навстречу иноплеменнику, и он заклял меня идолами своими. Я же, извлекши у него меч, обезглавил его и снял позор с сынов Израиля.
Исполнение всех благих Ты еси, Христе мой, исполни радости и веселия душу мою, и спаси мя, яко Един Многомилостив.
Слава: Аще и согреших, Христе Спасе мой, пред Тобою, иного Бога разве Тебе не вем, дерзаю же на Твое благоутробие, обращающагося приими мя, Благоутробне Отче и Сыне Единородне и Душе Святый, яко блуднаго сына, и спаси мя. И ныне: Иного прибежища и теплого предстательства, разве Тебе, не вем, яко дерзновение имущи ко из Тебе рожденному, Владычице, помози и спаси мя, раба Твоего.
Господи, помилуй
Господи Иисусе Христе Боже мой, помилуй мя, грешнаго, и прости ми, недостойному рабу Твоему, елика Ти согреших чрез все живота моего время, и даже до днесь, и аще что яко человек согреших, вольная моя прегрешения и невольная, делом и словом, яже умом и мыслию, яже от совосхищения и невнимания, и многия моея лености и небрежения. Аще же именем Твоим кляхся, аще же лжекляхся, или хулих мыслию, или кого укорих, или оклеветах, или опечалих, или в нечесом прогневах, или окрадох, или блудствовах, или солгах, или тайно ядох, или друг достиже ко мне, и презрех его, или брата оскорбих и преогорчих, или стоящу ми на молитве и псалмопении, ум мой лукавый на лукавая обхождаше, или паче лепаго насладихся, или безумно смеяхся, или кощунно глаголах, или тщеславихся, или гордихся, или доброту суетную видех и от нея прельстихся, или нелепая мне поглумихся. Аще в чесом о молитве моей нерадих, или заповедей духовнаго моего отца не сохраних, или празднослових, или ино что лукавое сотворих, сия бо вся и вящшая сих содеях, ихже ниже помню. Помилуй, Господи, и прости ми вся, да в мире усну и почию, поя, и благословя, и славя Тя, со Безначальным Твоим Отцем и с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Достойно есть: или О Тебе радуется: Трисвятое. И по Отче наш.
Помилуй нас, Господи, помилуй нас, всякаго бо ответа недоумеюще, сию Ти молитву, яко Владыце, грешнии приносим: помилуй нас. Слава: Честное пророка Твоего, Господи, торжество, Небо Церковь показа, с человеки ликуют Ангели. Того молитвами, Христе Боже, в мире управи живот наш, да поем Ти: Аллилуиа. И ныне: Многая множества моих, Богородице, прегрешений: к Тебе прибегох, Чистая, спасения требуя. Посети немощствующую мою душу и моли Сына Твоего и Бога нашего дати ми оставление, яже содеях лютых, Едина Благословенная. Таже, Господи, помилуй (40). И поклонов, елико мощно, с молитвою Господи и Владыко живота моего…
Многомилостиве и Премилостиве Господи и всего добра Дателю, Человеколюбче, и всея вселенныя Царю, многоименитый Владыко и Господи! Нищ и убог есмь аз, дерзаю призывати чудное и страшное, и святое имя Твое, егоже вся тварь Небесных сил страхом трепещут. Низу на земли неизреченнаго Твоего человеколюбия смотрение удивил еси, посланием возлюбленнаго Твоего Отрока, Егоже от безначальных недр Твоея Отеческия славы, неразлучным Божеством отрыгнул еси, да человеки со Ангелы во един состав устроит. Помяни, Господи, моего уныния смирение, кал сый и персть, Тебе, Неизглаголаннаго Света призываю, немощию плоти обложен, юже милостивне слово Твое понесе, и смертию Своею от работы вражия свободил есть душы нашя, да общники вся, иже верою ярем работы Твоея на ся вземшыя, славы Твоея сподобит их, от неяже сатана льстивый отпаде. Помилуй мя, омраченнаго греховными помыслы, возведи ум мой удавленный тернием лености и лядиною непокорства. Утверди сердце мое по Тебе горети, очима моима источник слез посли, и на конец исхода души моея сотвори мя безпорочна Твоего угодника, наставляя мя к Тебе подвизатися усердно. Помяни, Господи, родители моя милосердием Твоим и вся ближния моя, и братию, и други, и соседы, и вся православныя христианы, и спаси мя молитвами всех святых. И приими в честь сия псалмы и молитвы, яже глаголах пред Тобою за ся, и немерзко Ти буди с воздыханием моление сие, яко милостив Сый и Человеколюбец, и Тебе Безначальнаго Отца славим со Единородным Твоим Сыном и со Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Посем Честнейшую Херувим: Слава, и ныне. Господи, помилуй (трижды). Господи, благослови:
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере, силою Честнаго и Животворящаго Креста и святых Небесных сил безплотных, и преподобных и богоносных отец наших, и святаго пророка Давида, и всех святых, помилуй и спаси мя, грешнаго, яко Благ и Человеколюбец. Аминь.
Предлагаемый текст книги Притчей содержит в первом (славянском) столбце общепринятое издание славянской Библии (Спб. 1900 г.), во втором
Но оттеняя точность славянского перевода в сопоставлении его с греческим текстом и точность собственного предлагаемого русского перевода в отношении к славянскому, не можем умолчать о некоторых своих невольных уклонениях от славянского перевода. Так, слово имеет в греческом словоупотреблении нередко значение
Затем: — почти постоянно в слав. переводится:
Слово: — по слав. почти постоянно переводится:
Много труда доставил перевод почти однозначущих слов и обычно в одном стихе встречающихся: и . По слав. они переводятся:
Слово , неточно соответствующее еврейскому (сын мой) и не совсем блогозвучное (в зват. пад.) по русски, переводили:
Таковы главные и, можно сказать невольные и неизбежныя, отступления наши от славянского перевода. Другия единичные отступления в большинстве снабжены подстрочными примечаниями.
Настоящее издание имеет целию дать русским читателям среднего и низшого образования пособие к пониманию церковно-славянской Библии, в употребительной за православным богослужением[1391] книге Притчей. Поэтому где и в русском переводе, по мнению переводчика, оставались неясные для таких читателей изречения, они кратко пояснялись в примечаниях. Во всех исчисленных примечаниях — текстуальных и экзегетических — в научные подробные детали никогда автор не входил, так как это отвлекло бы его от главной цели издания — популярного труда. Тогда довелось бы удесятерить величину книги. Тем более не входили в оценку чтений греческого и еврейского текста. Эта работа была бы безпредельна[1392]. Но чтениями русского Синодального перевода, когда они согласны с греческим текстом, автор пользовался, часто как уже «авторизованным», нередко изящным и точным по изложению и привычным для читателей. Также, для пояснения читателям помещается и пред каждою главою краткое изложение ея содержания с некоторым пояснением основной мысли главы и ея контекста. — В извинение возможных и легко замечаемых недостатков в переводе и пояснениях, считаем нужным оговориться, что пособиями обладали мы очень скудными. Переводов на русский язык с LXX нет, на другие языки только нашли на латинский в полиглотте Вальтона и в оффициальном католическом издании: . . Paris. 1628 г. В последнем встречаются обширные критическия замечания и схолии Нобилия. Италийского перевода почти не сохранилось, вульгата и все новые переводы составлены с еврейского текста. Толкования по переводу LXX нет; у отцев Церкви не было их, из позднейших — у Олимпиодора и Прокопия Газского очень немного отрывков[1393] сохранилось. Только на русском языке есть объяснение Преосв. Виссариона на паримийные чтения книги[1394]. Оно служило нам пособием, но, конечно, не на всю книгу, так как более 1/3 части книги в паремиях не читается. В остальных случаях доводилось пользоваться лишь словарями, конкорданциями и т. п. элементарными пособиями.
Не скроем, в заключение своего введения, что настоящий труд вызван практическими соображениями. Таковы раздающияся в последние годы жалобы: то на недостатки славянского библейского перевода, то на непонятность православного русского богослужения. В предлагаемом труде даны ответы на обе жалобы: сличением дословным славянского перевода с греческим текстом показано полное их взаимное соотношение, русским переводом дано средство к пониманию библейских богослужебных чтений и вообще к пониманию православно-«церковной Библии». Мы были бы рады, если бы нашлись сотрудники, преемники, продолжатели и исправители начатого дела. Соединенными усилиями, может быть, Господь помог бы составить русский перевод с LXX всех ветхозаветных канонических книг и дать средство к пониманию славянской Библии. Уповаем, что это — пока лучший и наиболее безопасный путь к решению вопроса о славянском переводе. Частично «исправлять», в целях удобопонятности, славянский перевод заменою устаревших его слов и форм русскими, — трудно и не безспорно, есть опасность — создать пестроту — ни славянскую, ни русскую речь, одинаково всем читателям, и «церковным» — славянистам и «мирским» — литераторам, неприятную. Тут нужно весьма совершенное знание славянского языка, да и то к русским современным словам и формам славянский язык едва ли легко можно приблизить. А пусть славянский перевод пока остается (до соответственного о сем решения высшей церковной власти) неприкосновенным «памятником», а русский даст средство к его пониманию.
Само собою разумеется, что настоящим переводом не исключаются ученые работы ни по возстановлению оригинального текста LXX, ни по возстановлению древних Кирилло-Мефодиевских редакций славянского перевода, ни по исправлению в каком либо отношении славянского перевода, ни другия подобные ученые работы. Мы берем греко-славянский перевод в настоящем его виде и составляем к нему русский перевод. О других целях не заботимся и других работ и работников не унижаем. Здесь всем работникам дела масса. Пошли лишь Господи работников и даруй внимание к ним русскому народу![1395].
Притчи Соломона, сына Давидова, который царствовал во Израиле,
Чтобы познать мудрость и наставление и понять слова мудрости,
Усвоить обороты слов[1396], уразуметь разрешение загадок, истинную правду и производить правильный суд,
Чтобы незлобивым дать прозорливость, а юному отроку познание и разсудительность.
Ибо мудрый, послушав их, будет мудрее, а разумный приобретет (для себя) руководство,
И будет он понимать притчу, прикровенное слово, изречения мудрых и загадки.
Начало мудрости — страх Господень (доброе разумение — у всех, водящихся им)[1397], блогочестие же пред Богом — начало познания; а нечестивые презирают мудрость и наставление.
Слушай, сын, наставление отца твоего и не отвергай заветов матери твоей,
Потому что чрез это приобретешь прекрасный венок для головы твоей и золотую цепь для шеи твоей.
Сын мой! да не соблазняют тебя нечестивые люди и сам не соглашайся,
Если будут звать тебя, говоря: «иди с нами, будь сообщником убийства, беззаконно скроем в землю мужа праведного,
Поглотим, как ад, его живого и удалим память о нем с земли,
Овладеем дрогоценным его имуществом и наполним дома наши добычею,
Жребий свой бросай с нами, склад у всех будет общий и кошелек у всех[1398] нас будет один».
Не ходи в путь с ними, удали ногу твою от тропы их,
Потому что ноги их стремятся на зло и спешат на пролитие крови.
Ибо не напрасно разставляются сети на птиц.
Они, делаясь сообщниками убийства, собирают самим себе гнусное сокровище: конец беззаконных людей — бедственный.
Таковы пути всех, совершающих беззаконие, ибо нечестием они губят свою душу.
Мудрость воспевается на распутиях, на площадях ведет она смелую речь.
На краях стен проповедуется, возседает[1399] при вратах правителей, во вратах же города дерзновенно говорит:
«Доколе невинные соблюдают правду, — не постыдятся; безумцы же, жадные до насилия, и нечестивые ненавидят знание
И поэтому заслуживают обвинения. Вот я предложу вам моего дыхания речь, преподам вам мое слово,
Так как я звала, и вы не послушали; умножала слова, и вы не внимали,
Но отвергли мои советы, обличениям моим не вняли:
Посему и я посмеюсь вашей погибели, порадуюсь, когда придет на вас пагуба.
И когда внезапно постигнет вас мятеж, настанет страшное бедствие, подобно бури, когда придет на вас скорбь, теснота и постигнет вас пагуба;
Тогда будете звать меня, и я не услышу вас; будут искать меня злые, и не найдут.
Так как они возненавидели мудрость и слова[1400] Господня не приняли,
Не хотели внимать советам моим, а обличения мои осмеяли;
Посему они будут вкушать от плодов путей своих и насыщаться от нечестия своего.
Так как они обижали невинных[1401], то и будут убиты и бедствие погубит нечестивых.
Слушающий же меня будет жить в надежде и почиет без страха от всякого зла».
1—6 ст. — приглашение изучать заповеди мудрости и следовать ея советам; 7–9 — награда от Господа за исполнение советов мудрости; 10–17 — характер поведения добрых и злых людей; 18–22 — последствия их поведения для сей и будущей жизни.
Сын мой! если ты, приняв слова моей заповеди, скроешь в себе,
Послушает мудрости ухо твое, приложишь сердце твое к разумению и предложишь ее[1402] в научение сыну твоему,
И если призовешь мудрость и разуму подашь голос твой, а разумения поищешь громким голосом,
И если будешь искать ея, как серебра и, как о сокровище, выведывать о ней,
То уразумеешь страх Господень и обретешь познание о Боге,
Потому что Господь дает мудрость и от лица Его познание и разум;
Он хранит содевающих спасение, защищает шествие их,
Охраняя пути правды, и путь блогоговеющих пред Ним оберегает.
Тогда ты уразумеешь правду и правосудие и будешь направлять себя на все добрые стези.
Ибо если мудрость войдет в твой разум и познание будет казаться душе твоей блогом,
Совет добрый охранит тебя, мысль святая соблюдет тебя,
Чтобы спасти тебя от пути злого и от мужа, не говорящого ничего истинного.
О, оставляющие пути правые, чтобы ходить путями тьмы!
О, веселящиеся о зле и восхищающиеся злым развратом!
Стези их кривы и изрыты колеи их. Они удалят тебя от пути правого,
И отчуждят от истинного знания. Сын мой! да не постигнет тебя злой совет,
Оставляющий учение юности и забывший божественный завет.
Ибо он (совет) поставил при смерти дом свой и при аде с земнородными деяния свои.
Все поступающие по нему не возвратятся (на добрый путь), даже не найдут правых путей и не достигнут долголетия.
Ибо если бы ходили добрыми путями, нашли бы пути правды гладкими: добрые будут жить на земле и непорочные останутся на ней.
Потому что праведные населят землю и святые пребудут на ней;
Пути же нечестивых погибнут с земли и беззаконные будут удалены с нея.
Примечание:
1—10 — мудрое поведение человека обнаруживаться должно в милости к ближним, уповании на Бога и блогоговении пред Ним; 11–18 — мудрость, не всегда награждаемая земным блогополучием, есть дрогоценнейшее достояние человека; 19–20 — источник ея — Господня Ипостасная Мудрость; 21–26 — мудрое поведение награждается Богом и дарует человеку покой; 27–35 — советы следовать добродетели и удаляться от пороков дурных людей.
Сын мой! Наставлений моих не забывай, и слова мои да хранит сердце твое;
Ибо долготы жития, лет жизни и мира они приложат тебе.
Милостыня и вера да не оставляют тебя; обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего и обретешь блогодать.
И заботься о добром пред Господом (Богом)[1403] и людьми.
Уповай всем сердцем на Бога, а своею мудростью не превозносись.
Во всех путях твоих познавай ее, чтобы она направляла стези твои.
Не будь мудрецом в глазах своих, но бойся Бога и уклоняйся от всякого зла.
Тогда наступит здравие для тела твоего и врачевство для костей твоих.
Чти Господа от праведных твоих трудов и начатки давай Ему от твоих плодов правды,
Чтобы наполнились житницы твои хлебом до избытка, и точила твои переливались вином.
Сын мой! не пренебрегай наставлением Господним, и не унывай, когда Он обличает тебя[1404],
Ибо Господь, кого любит, наказывает, бьет же всякого сына, которого принимает[1405].
Блажен человек, который нашел мудрость, и смертный, который познал блогоразумие,
Потому что лучше приобретать ее, чем сокровища золота и серебра;
Ибо она дрогоценнее камней многоценных, не противостоит ей ничто лукавое; она хорошо известна всем приближающимся к ней, и все ценное не достойно ея,
Ибо долгота жития и лета жизни в правой руке ея, а в левой у нея богатство и слава. Из уст ея исходит правда; закон же и милость она на языке носит.
Пути ея — пути прекрасные, и все стези ея мирныя.
Она — древо жизни для всех держащихся ея, и для опирающихся на нее, как на Господа, она непоколебима.
Бог Премудростию основал землю, небеса же уготовал разумом.
По воле[1406] Его разверзлись бездны, и облака источили воду.
Сын мой! не пренебрегай, но блюди мой совет и здравомыслие,
Чтобы жива была душа твоя и блогодать пребывала на твоей выи (и будет здравие телу твоему и врачевство костям твоим)[1407],
Чтобы ты ходил безопасно в мире по всем путям твоим, и нога твоя не споткнулась.
Ибо если сядешь, не будешь бояться, и если уснешь, приятно поспишь,
И не убоишься внезапного страха и нападения нечестивых, когда оно приходит;
Ибо Господь будет на всех путях твоих и утвердит ногу твою, чтобы ты не пошатнулся.
Не отказывай в блогодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе помочь.
Не говори: пойди и приди опять, завтра я дам, когда можешь (теперь) блоготворить, ибо ты не знаешь, что породит наступающий день.
Не подготовляй зла на друга твоего, который живет подле тебя и надеется на тебя.
Не враждуй с человеком без причины, чтобы он не совершил тебе какого либо зла.
Не приобретай позорной славы злых людей и не ревнуй путям их,
Ибо нечист пред Господом всякий законопреступник и среди праведных ему нет места.
Проклятие Божие на домах нечестивых, жилища же праведных блогословенны.
Господь гордым противится, смиренным же дает блогодать[1408].
Славу мудрые наследуют, а нечестивые возьмут на свою голову[1409] безчестие.
1—9 — Согласно наставлениям своих родителей приточник убеждает сына следовать его советам и получить дары мудрости; 10–13 — дары ея: долголетие и безопасность; 14–19 — жизнь нечестивых и их советы полны злодеяний и темных дел и ведут к погибели; 20–28 — советы следовать мудрости и ходить прямыми и богоугодными путями.
Послушайте, дети, наставление отца и со вниманием старайтесь уразуметь внушение,
Потому что я дарю вам добрый дар, не оставляйте моего завета,
Ибо и я был сын послушный отцу и любимый у матери.
Они учили и говорили мне: «да утвердится слово наше в сердце твоем, храни заповеди, не забывай.
Приобрети мудрость, приобрети разум, не забывай, не пренебрегай изречениями уст моих и не уклоняйся от слов моих уст.
Не оставляй ея, и она будет крепко держаться за тебя; люби ее, и она будет охранять тебя.
Начало мудрости — приобрести мудрость; за все имение свое приобретай разум.
Храни ее, и она возвысит тебя; почти ее, чтобы ты был в объятиях ея;
Чтобы она дала главе твоей венец блогодати и великолепным венцом осенила тебя».
Слушай, сын мой, и прими слова мои, и умножатся лета жизни твоей и продлятся пути жития твоего.
Ибо я учу тебя путям мудрости, направляю тебя на прямые стези.
Пойдешь ли, не будет прегражден[1410] путь твой; побежишь ли, не утомишься;
Крепко держись моего наставления, не оставляй, но храни его у себя в жизни твоей.
На пути нечестивых не ходи и не ревнуй путям беззаконников.
На каком месте они соберутся, не ходи туда, уклонись от них и пройди мимо,
Потому что они не заснут, если не делают зла; отнимается у них сон и не спят,
Ибо они питаются хлебом нечестия и упиваются вином беззакония.
А пути праведных подобно свету светятся: предшествуют и освещают, пока не наступит ясный день.
Пути же нечестивых темны, они не знают, как спотыкаются.
Сын мой, внимай моим речам и к моим словам приклони ухо твое.
Да не оскудевают у тебя источники[1411] твои, храни их в сердце твоем:
Потому что они — жизнь для всех, кто находит их, и исцеление всей плоти их[1412].
Со всею заботливостию храни сердце твое; потому что отсюда исходы жизни.
Отвергни от себя лукавые уста и лживый язык удали от себя.
Глаза твои пусть правое видят и вежди твои пусть одобряют справедливое.
Исправь стези для ног твоих и направляй пути свои прямо.
Не уклоняйся ни направо, ни налево, отврати ногу твою от злого пути.
Ибо знает Бог пути правые, а левые испорчены.
Он же прямыми сделает пути твои и шествие твое в мире устроит.
1—14. — предостерегает приточник сына от увлечения чужой распутной женой и указывает печальные последствия для тела и души от распутства; 15–19 — советуется жить в любви со своею женою; 20–23 — тяжкия последствия распутства и других грехов.
Сын мой! внимай мудрости моей и к моим словам приклони ухо твое,
Чтобы сохранить добрую мысль, знание моих уст заповедует[1413] (это) тебе:
Не внимай злой женщине, ибо мед каплет с уст жены блудницы, которая на время услаждает твою гортань,
После же найдешь горче желчи и острее обоюдуострого меча,
Ибо ноги безумия низводят пользующихся ею со смертию во ад, стопы ея не тверды,
Ибо на путь жизни не вступает, обманчивы стези ея и не разумны.
Итак, сын мой, ныне слушай меня и не пренебрегай моими словами.
Держи дальше от нея путь твой, не приближайся к дверям домов ея.
Чтобы не предала жизни твоей другим и твоего достояния безжалостным;
Чтобы не насытились силою твоей чужие и труды твои не перешли в чужие дома.
И покаешься при конце своем, когда истощится плоть тела твоего, и скажешь:
Зачем я возненавидел наставление, и сердце мое уклонилось от обличений,
Я не слушал голоса моего наставника и не приклонял к моему учителю уха моего.
Едва не подверг себя всякой беде среди народного собрания и общества.
Сын мой![1414] пей воду из своих сосудов и из источника своих колодцев.
Пусть переливаются у тебя воды из твоего источника, и на твоих площадях пусть расходятся твои воды;
Пусть принадлежит тебе одному собственность и пусть никто чужой не участвует с тобою.
Источник твоей воды да будет у тебя свой собственный, и веселись с женою юности твоей.
Пусть беседует с тобою лань любви и жребя твоих наслаждений[1415], но пусть руководит тобой собственная[1416] и да будет с тобою во всякое время: пребывая с ней в любви, ты будешь иметь во всем обилие.
Не будь долго с чужой и не поддайся объятиям не своей;
Ибо пред очами Бога пути человека и все пути его Он наблюдает.
Беззакония уловляют мужа, сетями собственных грехов каждый затягивается.
Таковой умирает с ненаученными; лишившись всего своего имущества, он погибает за безумие.
1—5 — приточник предостерегает от поручительства и его печальных последствий; 6—11 — леность и ея последствия; 12–19 — коварство и ложь и их обнаружения; 20–24 — советы следовать мудрости и ея благам; 25–35 — последствия распутства.
Сын мой! если поручишься за друга твоего, то предашь руку твою врагу[1417].
Ибо крепкая сеть мужу — собственные уста и уловляется словами[1418] уст своих.
Делай, сын мой, что я тебе заповедаю, и спасайся: ты попался в руки злых за друга твоего, неослабевай, поддержи своего друга, за которого ты поручился.
Не давай сна твоим глазам и дремания твоим веждям,
Чтобы спастись, как серна от петли и как птица от сети.
Иди к муравью, ленивец, и поревнуй, видя пути его и будь мудрее его;
Ведь он не земледелец, не имеет ни приставника, ни повелителя,
В жатву (однако) зоготовляет себе пищу и летом делает себе большой запас. Или иди к пчеле и познай, как она трудолюбива, какую почтенную работу она производит; ея труды во здравие употребляют и цари и простолюдины; любима же она всеми и славна; хотя силою она слаба, но за мудрость пользуется почетом.
Доколе, ленивец, будешь лежать? Когда ты встанешь от сна?
Не много поспишь, не много посидишь, не много подремлешь, не много, сложив руки, подержишь на груди;
Потом придет к тебе, как злой прохожий, бедность, и нужда, как добрый скороход. Если же будешь не ленив, то, как источник, придет жатва твоя, скудость же, как злой скороход[1419] убежит (от тебя)[1420].
Муж неразумный и беззаконный ходит не добрыми путями;
Он мигает глазом, показывает ногою, дает знаки пальцами.
Развращенное сердце кует зло, таковой (человек) во всякое время готовит городу мятежи.
Посему внезапно приходит погибель его, разрушение и неисцельное сокрушение.
Ибо он радуется всему, что невавидит Бог, ниспровергается же по нечистоте души:
Потому что глаза гордые, язык лживый, руки, проливающия кровь праведного,
И сердце, кующее злые замыслы, и ноги, спешащия на злодейство, потребятся[1421].
Несправедливый свидетель разжигает ложь и возбуждает распри между братьями.
Сын мой! храни заповеди отца твоего и не отвергай заветов матери твоей.
Навяжи их навсегда на душу твою и обвяжи ими[1422] шею твою,
Когда ты пойдешь, веди ее[1423], и она будет с тобою, а когда будешь спать, она охранит тебя, чтобы, когда пробудишься, беседовать с тобою.
Потому что заповедь закона светильник и свет, а обличение и научение — путь жизни,
Чтобы охранить тебя от замужней женщины и от лукавства языка чуждого.
Сыне![1424] да не победит тебя пожелание красоты, да не уловлен будешь очами твоими и да не увлечен будешь ресницами ея.
Ибо цена блудницы есть цена одного хлеба, а замужняя жена уловляет дрогоценные души мужей[1425].
Возьмет ли кто огонь в пазуху и не сожжет ли он (своей)[1426] одежды?
Или пройдет ли кто по горячим углям и не обожжет ли он ног?
Так вошедший к замужней женщине не останется без вины, а равно и всякий прикасающийся к ней.
Не удивительно, если пойман будет какой либо вор: он ворует, чтобы насытить алчущую душу;
Но если будет пойман, то заплатит всемеро и все свое имущество отдаст, чтобы избавить себя.
Прелюбодей же, по скудости ума, готовит погибель душе своей,
Болезни и безчестие понесет он, а позор его во веки не загладится,
Потому что ярость мужа ея полна ревности и не пощадит в день мщения,
Не обменяет вражды ни на какой выкуп, и не примирится за большие дары.
1—4 — советуется хранить заповеди мудрости; 5—23 — изображается распутная замужняя женщина и уловление ею неразумного юноши; 24–27 — предостерегается сын от увлечения таковою женщиною и адских последствий его.
Сын мой! храни мои слова, и заповеди мои сокрой у себя. Сын мой! чти Господа и укрепишься, и кроме Его не бойся никого.
Храни заповеди мои, и поживешь, и слова мои (храни), как зрачек глаз.
Навяжи их на персты твои и напиши на скрижали сердца твоего.
Назови мудрость сестрою своею, а разум пусть будет твоим другом.
Да охранит тебя от жены чужой и лукавой, если она будет побеждать тебя ласковыми словами.
Вот из окна своего дома она, наклонившись к дороге,
Увидела среди глупых детей юношу, лишенного ума,
Проходящого мимо угла по пути к дому ея
И говорящего в вечерней темноте, когда наступает ночное и мрачное успокоение.
Вот встретила его женщина та в наряде блудницы, умеющая воспламенять сердца юношей, возбужденная и развратная;
В доме не остаются ноги ея:
Некоторое время вне (дома) бродит, а некоторое время на площадях у всякого угла ковы строит.
Потом, обнявши, целовала его и с безстыдным лицем говорила ему:
«Жертва мирная — у меня, сегодня я исполняю обеты мои;
Поэтому я вышла навстречу тебе, тоскуя по тебе, и нашла тебя.
Занавесы устроила у постели моей, устлала пушистыми коврами египетскими;
Шафраном посыпала ложе мое, а дом мой корицею.
Приди, будем упиваться нежностями до утра, иди, насладимся любовию;
Потому что мужа моего нет дома, он отправился в дальнюю дорогу;
Много[1427] серебра взял с собою и домой придет не скоро».
Продолжительною беседою прельстила его, сетями уст своих увлекла его в распутство[1428].
И он, объюродев, пошел за ней, как вол идет на убой и как собака на цепь,
Или, как олень, пораженный стрелою в печень, спешит, как птица в сеть, незная, что идет на свою погибель.
Итак, теперь слушай меня, сын, и внимай речам уст моих.
Пусть не склоняется сердце твое на пути ея,
Не блуждай по стезям ея, потому что многих она повергла раненными и без числа убито ею.
Дом ея — пути в ад, низводящие в жилища смерти.
Во всей главе излагается речь Божественной Ипостасной Премудрости и приглашение людям следовать Ея советам; при чем в 1–9 — ст. Ея требование отождествляется с истиною; в 10–21 признаются дрогоценными Ея советы и наставления, в 22–31 — предвечное Ея происхождение и участие в творении мира; в 32–36 — приглашается сын следовать Ея советам и возвещается за это блаженство человеку и смерть ненавистникам Ея.
Посему ты[1429] проповедуй Премудрость, чтобы разум повиновался тебе,
Ибо она находится на самых возвышенных местах и останавливается на распутиях;
У ворот властелинов возседает, во вратах воспевается.
«К вам, о люди, взываю, к сынам человеческим издаю мой голос.
Уразумейте, неопытные, проницательность и ненаученные приложите сердце.
Послушайте меня, потому что я буду говорить достойное почитания и изнесу из уст правое.
Ведь истину возвещает гортань моя, а уста лживые для меня мерзость.
Справедливы все изречения уст моих; нет в них ничего коварного и лукавого.
Все они ясны для разумных и справедливы для ищущих знания.
Примите наставление, а не серебро, и разум, который лучше очищенного золота, — предпочтите знание чистому золоту;
Потому что мудрость лучше дрогоценных камней и все ценное не сто́ит ея.
Я, Премудрость, вселила совет и разум, и смысл я призвала.
Страх Господень ненавидит неправду, гордость, высокомерие и пути лукавых; возненавидела и я развращенные пути злых.
У меня совет и крепость, у меня разум, у меня и сила.
Мною цари царствуют и владыки пишут правду.
Мною вильможи величаются и мною властелины управляют землею.
Любящих меня я люблю и ищущие меня найдут блогодать.
Мне принадлежит богатство и слава, великое имущество и правда;
Пользоваться моими плодами — лучше золота и дрогоценного камня, мои плоды лучше очищенного серебра.
Я хожу по пути правды и среди путей правосудия пребываю,
Чтобы разделить любящим меня имущество и сокровищницы их наполнить добром. Если я возвещаю вам бывающее ежедневно, не забуду исчислить и того, что от века.
Господь соделал меня[1430] началом путей Своих для дел Своих.
Прежде век Он основал меня: в начале, прежде нежели сотворил землю,
Прежде нежели сотворил бездны и прежде нежели произошли источники вод,
Прежде нежели были водружены горы, прежде всех холмов Он рождает меня.
Господь сотворил страны и необитаемые места и пределы обитаемые в поднебесной[1431].
Когда Он уготовлял небо, я была с Ним, и когда помещал престол Свой на ветрах,
И когда вверху устроял мощные облака, и когда укреплял источники в поднебесной,
И когда назначил морю пределы его, чтобы воды не проходили мимо уст его, и когда созидал твердые основания земли, Я была при Нем устроительницею;
Я была для Него радостию, ежедневно и во все время веселилась пред лицем Его,
Как и Он веселился, окончив творение вселенной, и веселился о сынах человеческих.
Итак ныне, сын мой, слушай меня; и блаженны те, которые сохранят пути мои.
Выслушайте премудрость и будьте мудры и не отступайте[1432].
Блажен муж, который выслушает меня, и человек, который пути мои сохранит, бодрствуя каждый день при моих дверях и охраняя пороги входов моих.
Потому что исходы мои — исходы жизни и желание (мое) уготовляется от Господа.
А согрешающие против меня совершают беззаконие против своей души, и ненавидящие меня любят смерть».
1—9 речь Премудрости к людям разумным и приглашение следовать Ея советам; 10–12 — земные последствия мудрого поведения; 13–18 — распутная женщина и ея обманчивые и пагубные речи к людям.
Премудрость построила себе дом и утвердила (для него) семь столбов,
Заколола свои жертвы, растворила в чаше свое вино и приготовила свою трапезу;
Послала своих рабов сзывать громким голосом на чашу, говоря:
«Кто неразумен, пусть уклонится ко мне»,
И скудоумным она сказала: «идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, которое я растворила вам.
Оставьте безумие и будете живы[1433], чтобы вам воцариться на веки, и взыщите разума, дабы вам жить, и усовершенствуйте разум знанием».
Поучающий злых получит себе безчестие, обличающий же нечестивого опорочит себя самого, ибо обличение нечестивому — раны ему[1434].
Не обличай злых, чтобы не возненавидели тебя, обличай мудрого, и он возлюбит тебя.
Дай мудрому наставление, и он будет мудрее; вразуми праведного, и он с охотою послушает.
Начало мудрости — страх Господень и совет святых — разум, потому что знание закона свойственно доброму помыслу.
Ибо (живя) таким образом ты проживешь долгое время и прибавятся тебе лета жизни твоей.
Сын мой! если ты будешь мудр, то будешь мудр для себя и для ближних твоих[1435], а если зол будешь[1436], то один почерпнешь злое: Сын наученный будет мудр, а безумным воспользуются, как слугою[1437]. Кто утверждается на лжи, тот пасет ветры, тот гоняется за птицами летающими. Ибо он оставил пути своего виноградника и заблудился с тропинок своего поля; проходит чрез безводную пустыню и землю, обреченную на жажду, собирает руками безплодие.
Женщина безразсудная и дерзкая нуждается в куске хлеба, — она не знает стыда;
Садится у дверей дома своего и на седалище явно на площади,
Приглашая проходящих, идущих прямо своими путями:
«Кто из вас самый глупый, пусть уклонится ко мне и скудоумным повелеваю, говоря:
Утаенных хлебов с удовольствием коснитесь и сладкой краденой воды испейте»[1438].
И таковой не знает, что земнородные у нея погибают, и сходит на дно ада[1439]. Но ты отскочи, не медли на месте ея[1440], не останавливай твоего взгляда на ней; ибо таким образом ты пройдешь воду чужую и перейдешь реку чужую. От чужой воды удаляйся, и из чужого источника не пей, чтобы пожить многое время и прибавились тебе лета жизни.
1—6. Господь награждает блогословением Своим и милостями людей праведных; 7—17 — мудрый живет на блого себе и ближним, а неразумный во вред и безпокойство; 18–21 — мудрость и неразумие человека обнаруживаются в его устах и речи; 22–32 — Господь награждает мудрых и наказывает неразумных и их речь мудрую или развращенную.
Сын мудрый веселит отца, а сын глупый — печаль матери.
Не приносят пользы сокровища беззаконникам, правда же избавит от смерти.
Не погубит голодом Господь душу праведную[1441], жизнь же нечестивых ниспровергнет.
Нищета смиряет мужа, а руки мужественных обогащаются.
Сын наученный будет мудр, а глупым воспользуются, как слугою. Сын разумный спасется от зноя, а сын беззаконный во время жатвы сделается разслабленным.
Блогословение Господне на главе праведного, уста же нечестивых покроет безвременная печаль.
Память праведных (пребудет) с похвалами, имя же нечестивых угасает.
Мудрый сердцем примет заповеди, а невоздержный устами, блуждая, преткнется.
Кто ходит прямо, тот ходит уверенно, а кто извращает пути свои, тот будет узнан.
Кто мигает глазами с коварством, тот собирает людям печаль, а обличающий с дерзновением умиротворяет.
Источник жизни в руке праведного, уста же нечестивого покроет пагуба.
Ненависть возбуждает распрю, всех же несварливых покрывает любовь.
Кто устами изрекает мудрость, тот жезлом бьет глупого человека.
Мудрые скрывают чувство, уста же безразсудного праближают к погибели.
Имущество богатых — крепкий город, погибель нечестивых — нищета.
Дела праведных создают жизнь, плоды же нечестивых — грехи.
Научение охраняет пути жизни, невразумленный же наставлением блуждает.
Покрывают вражду уста правыя, разносящие же злословие суть самые неразумные.
При многословии не избежишь греха, а охраняя уста разумен будешь.
Серебро очищенное — язык праведного, сердце же нечестивого исчезнет.
Уста праведных познают высокое, а неразумные умирают в скудости.
Блогословение Господне на главе праведного; оно обогащает, и не присоединится к нему печаль в сердце.
Со смехом неразумный совершает дурное, мудрость же раждает мужу разум.
Нечестивый всего лишается и гибнет, желание же праведного исполняется.
Когда проносится буря, нечестивый исчезает, праведный же, уклонившись, спасается на веки.
Как зеленый виноград вреден для зубов и дым для глаз, так и беззаконие для делающих его.
Страх Господень прибавляет дней, лета же нечестивых сократятся.
С праведными пребывает веселие, а надежда нечестивых погибает.
Страх Господень — твердыня праведника, а для злодеев — погибель.
Праведный во веки не поколеблется, нечестивые же не поживут на земле.
Уста праведного источают мудрость, язык же неправедного погибнет.
Уста мужей праведных источают блогодать, уста же нечестивых развращают.
Примечание:
1—8. Обманы и гордость свойственны грешным людям и погубят их, а правда и добродетели праведных спасут от несчастий на земле и за гробом; 9—14 — вред для сограждан и города от дурных людей и добро от праведников; 15–23 — добрые пожелания и дела праведных и награды им, и злоумышленность и погибель нечестивых; 24–31 — щедрость к бедным и награды на земле праведным; надежда на богатство, скупость и несчастия грешников.
Неверные весы — мерзость пред Господом, но правильный вес приятен Ему.
Если куда придет гордость, там и безчестие, уста же смиренных поучаются мудрости.
Праведник, умирая, оставляет сожаление; но внезапна и радостна бывает погибель нечестивых.
Совершенство правых наставит их, а лукавство вероломных погубит их. Не принесет пользы имущество в день гнева, а правда избавит от смерти.
Правда непорочного уравнивает пути, нечестие же впадает в неправду[1442].
Правда мужей правых избавит их, а беззаконники уловляются неразумием.
Со смертию мужа праведного не погибает надежда, самохвальство же нечестивых гибнет.
Праведный избегнет уловления, а вместо него предается нечестивый.
В устах нечестивых — сеть гражданам, знание же праведных ведет ко благу.
При блогоденствии праведных блогоустрояется город, а при погибели нечестивых — (бывает) торжество.
Блогословением правых возвысится город, устами же нечестивых разрушится.
Лишенный разума осмеивает граждан, а разумный человек безмолвствует.
Двуязычный человек открывает (тайное) совещание в собрании, а верный в душе хранит дела.
Для кого не достает попечения, те падают, как трава, а во многом совете — спасение.
Лукавый ожесточается, когда входит в сношение с праведным, так как ненавидит он строгий голос правды.
Жена блогонравная возвышает славу мужа, а жена, ненавидящая правду, есть верх безчестия. Ленивые нуждаются в богатстве, а трудолюбивые утверждаются богатством.
Милостивый человек блоготворит душе своей, а немилостивый губит свое тело.
Нечестивый совершает дела неправедныя, семя же праведных — награда верная.
Сын праведный раждается для жизни, стремление же нечестивого — к смерти.
Мерзость пред Господом — пути развращенные, приятны же Ему все непорочные в путях своих.
Неправедно поручающийся[1443] не останется без наказания злодеев[1444], а сеющий правду получит верную награду.
Что золотое кольцо в носу у свиньи, то красота у злобной жены.
Желание праведных — все блогое, надежда же нечестивых погибнет.
Те, которые сеют свое, получают весьма много, а те, которые собирают чужое, беднеют.
Блогословенна всякая верная душа, муж же гневливый не блоговиден.
Удерживающий хлеб оставит его народу, продающий же скупо пшеницу, проклят от народа[1445], блогословение же Господне на главе раздающого.
Кто творит добро, тот ищет блоговоления, а кто ищет зла, того оно и постигнет.
Надеющийся на свое богатство падет, а защищающий праведных возсияет.
Ненаблюдающий за своим домом получит в наследство ветер и неразумный будет рабом у разумного.
От плода правды прозябает древо жизни, души же беззаконных безвременно исторгаются.
Если праведный едва спасется, то нечестивый и грешник где явится (1 Петр. 4:18)?
1—8. Мудрые и праведные люди заботятся о правде и приобретают блоговоление у Бога и людей, а нечестивые и неразумные помышляют о коварстве и кровопролитии и гибнут; 9—11 — праведный — заботливый хозяин, а грешный ленив и беден; 12–20 — нечестивый зложелателен, самонадеян и пустослов; 21–28 — праведный немногоречив, сдержан, прилежен и награждается жизнию, нечестивые умирают.
Любящий наставление любит знание, ненавидящий же обличение безумен.
Лучше тот, кто приобретает блоговоление у Господа Бога[1446], человек же беззаконный будет забыт.
Не будет счастлив человек от беззакония, корни же праведных не будут исторгнуты.
Жена добродетельная — венец для мужа своего, жена же дурно поступающая так губит мужа, как червь дерево.
Помышления праведных направлены к правде, нечестивые же замышляют коварство.
Слова нечестивых — засада для пролития крови, уста же правых спасут их.
Куда бы ни обратился нечестивый, — он гибнет, дома же праведных стоят.
Уста разумного восхваляются мужем, а тупоумный осмеивается.
Лучше человек незнатный, но работающий на себя, нежели честолюбец, нуждающийся в хлебе.
Праведный жалеет жизнь скота своего, сердце же нечестивых немилостиво.
Кто обработывает свою землю, тот будет насыщаться хлебом, а кто гоняется за праздностью, те скудоумны. Кто находит удовольствие в трате времени за вином, тот в своих твердынях оставит (по себе) безчестие.
Желания нечестивых злы, а корни блогочестивых в твердыни.
За грех уст впадает в сети грешник, а праведный избегает их. Смотрящий кротко помилован будет, а встречающий в воротах[1447] обижает души[1448].
От плодов уст душа человека насытится благ, ему же воздастся воздаяние уст его.
Пути неразумных — прямы в глазах их, а мудрый слушает совета;
Неразумный тотчас же обнаруживает гнев свой, а разсудительный скрывает свою обиду.
Праведный возвещает достойное веры, свидетель же (со стороны) неправедных коварен.
Некоторые из говорящих уязвляют как мечами[1449], а язык мудрых врачует.
Уста правдивые направляют свидетельство (как должно), свидетель же поспешный имеет язык несправедливый.
Коварство — в сердце злоумышленника, желающие же мира возрадуются.
Ничто несправедливое не приятно праведному, а нечестивые будут преисполнены зол.
Мерзость пред Господом — уста лживыя, а верно поступающий приятен Ему.
Муж разумный — седалище знания, сердце же неразумных встретит проклятие.
Рука избранных удобно будет господствовать, а коварные будут под данью.
Страшное[1450] слово смущает сердце мужа праведного, а добрая весть веселит его.
Праведник, дающий себе во всем отчет, будет самому себе другом, замыслы же нечестивых — жестоки, согрешающих постигнет зло, и путь нечестивых введет их (самих) в заблуждение.
Коварному не достанется добыча, ценное же приобретение — человек безпорочный.
В путях правды — жизнь, пути же злопамятных — к смерти.
1—6. Праведник хранит свои уста и непорочные пути и вкушает добро, а нечестивый ищет зла и гибнет; 7—14 — нечестивые высокомерны, хвастливы и самонадеянны и ничего не имеют; 15–26 — мудрый удалится от сетей смерти, действует с знанием, живет в достатке и оставляет наследство потомству.
Блогоразумный сын послушен отцу, а непокорный сын погибнет.
Добрый вкушает от плодов[1451] правды, души же беззаконных безвременно погибают.
Кто хранит уста свои, тот бережет свою душу, смелый же на язык устрашит самого себя.
Всякий празднолюбец живет страстями, руки же мужественных — в работе.
Праведный ненавидит ложное слово, а нечестивый пристыдится и не возъимеет смелости.
Правда хранит незлобивых (в пути)[1452], грех же делает нечестивых злыми.
Иные выдают себя за богатых, ничего не имея, а другие смиряют себя при большом богатстве.
Выкупом за жизнь человека служит собственное (его) богатство, а бедный и угрозы не претерпевает.
Праведным всегда свет, светильник же нечестивых угасает. Души коварные блуждают во грехах, а праведные сострадают и милуют.
Злой от высокомерия делает зло, а знающие себя самих — мудры.
Имение с беззаконием и спешно накопляемое умалится, а с блогочестием себе собирающий умножит (его). Праведный сострадает и одолжает.
Лучше начинающий от сердца помогать, чем обещающий и подающий надежду, ибо древо жизни — доброе желание.
Кто презирает дело, тот будет в презрении из-за него, а кто боится заповеди, тот будет силен.
У лукавого сына нет ничего доброго, а у мудрого раба дела будут блогоуспешны и путь его будет прямой.
Закон для мудрого — источник жизни, а безумный умрет от сети.
Добрый разум дает блогодать, а разумение закона есть дело доброго образа мыслей; пути же презрителей (закона) гибельны.
Всякий осмотрительный действует с разумом, а глупый обнаруживает свою злобу.
Самонадеянный царь впадет в беду, а мудрый посланник спасет его[1453].
Учение избавляет от нищеты и безчестия, а кто соблюдает обличения, тот прославится.
Желания блогочестивых услаждают душу, дела же нечестивых далеки от разума.
Обращающийся с мудрыми будет мудр, а обращающийся с глупыми узнан будет[1454].
Грешников постигнет зло, праведников же постигнет добро.
Добрый человек будет иметь наследниками сынов (своих) сыновей, а богатство нечестивых сберегается для праведных.
Праведные будут проводить в богатстве многие годы, неправедные же вскоре погибнут.
Кто жалеет свой посох[1455], тот ненавидит своего сына, а любящий заботливо наставляет.
Праведный, питаясь, насыщает свою душу, души же нечестивых голодны[1456].
1—7. Неразумные мужи и жены ленивы, нехозяйственны, горды и раззоряют дома свои; 8—15 — разумные знают пути и цели жизни и достигают их, не смущаясь скорбями жизни, а дома нечестивых гибнут; 16–24 — злые преклонятся пред добрыми и их блогоразумием, богатством и добротою; 25–33 — мудрые кротки, терпеливы, справедливы и богобоязненны и будут иметь надежду при смерти своей, а нечестивые погибнут; 34–35 — правда и мудрость прославляют народы и царей.
Мудрые жены созидали дома, а глупая разрушала своими руками.
Ходящий право боится Господа, а искривляющий пути свои будет обезчещен.
Из уст глупого — бич гордости, уста же мудрых охраняют их.
Где нет волов, там ясли чисты, а где много жита, там явна сила вола.
Верный свидетель не лжет, а свидетель лживый распространяет ложь.
Будешь искать мудрости у злых и не найдешь, знание же мудрым легко доступно.
Все противно мужу неразумному, а мудрые уста — орудие знания.
Мудрость блогоразумных знает пути свои, а неразумие безразсудных в заблуждении.
Дома беззаконных[1457] требуют очищения[1458], дома же праведных приятны[1459].
Сердце у человека бывает чувствительно, когда печальная душа, но когда веселится, скорбь не примешивается[1460].
Дома нечестивых исчезнут, а жилища по правде живущих будут стоять.
Есть путь, который кажется людям прямым, но конец его уходит на дно ада.
К радости не примешивается печаль, но концом радости бывает плач.
Дерзкий насытится от путей своих, а добрый муж от своих помыслов.
Незлобивый верит всякому слову, а хитрый подозревает тайную мысль[1461].
Мудрый боится и удаляется от зла, а неразумный, понадеявшись на себя, присоединяется к беззаконнику.
Вспыльчивый поступает безразсудно, а муж блогоразумный многое переносит.
Невежды получают в удел злобу, а блогоразумные овладеют знанием.
Преклонятся злые пред добрыми и нечестивые послужат пред дверьми праведных.
Бедных друзей возненавидят друзья, а у богатых много друзей.
Кто безчестит бедных, тот грешит, а кто милосерд к бедным, тот блажен.
Заблуждающиеся неправедники[1462] делают зло, милость же и истину исполняют добрые. Не знают милости и верности делающие зло, а милостыни и верность — у делателей добрых.
У всякого заботливого (человека) бывает избыток, а разгульный и беззаботный будет в нужде.
Венец мудрых — богатство их, жизнь же неразумных зло.
Спасет от зла душу свидетель верный, а коварный распространяет ложь.
В страхе Господнем надежда твердая, и сынам своим он оставит утверждение мира[1463].
Страх Господень — источник жизни, удаляющий от сети смертной.
Во множестве народа — слава царя, а в оскудении народа бедствие правителю.
У терпеливого человека много разума, а малодушный весьма неразумен.
Кроткий муж — врач сердца, а чувствительное сердце — моль для костей.
Клевещущий на бедного прогневляет Творца его, а чтущий Его милует нищого.
За зло свое будет отвергнут нечестивый, а надеющийся на Господа[1464], за свое блогочестие, будет оправдан.
В добром сердце человека почиет мудрость, а в сердце неразумных она не заметна.
Правда возвышает народ, а грехи умаляют племена.
Близок к царю слуга разумный, и своим добрым поведением он снимает (с себя) безчестие[1465].
1—7. Нечестие и неразумие человека проявляются в языке его глупом и дерзком; а разумный человек обладает кротким языком и знанием; 8—11 — всеведущий Господь не любит нечестивых и их жертвы; 12–19 — настроение человеческого сердца украшает жизнь человека и делает его приятным для других; 20–28 — мудрость в жизни и речи возвышает праведного, а нечестивые гибнут; 29–33 — Господь внимает праведникам и дарует им славу за их внимание к добрым наставлениям.
Гнев губит и разумных, а кроткий ответ отвращает гнев, но оскорбительное слово возбуждает ярость.
Язык мудрых разумеет доброе, уста же неразумных возвещают худое.
На всяком месте очи Господни видят злых и добрых.
Врачующий[1466] язык — древо жизни, и охраняющий его исполнится духа.
Неразумный глумится над наставлением отца, а кто сохраняет заповеди, тот самый блогоразумный. В обилии правды великая сила, а нечестивые с корнем истребятся с земли.
В домах праведных — великая сила, а плоды нечестивых погибают.
Уста мудрых связуются знанием, сердца же неразумных не тверды.
Жертвы нечестивых — мерзость пред Господом, молитвы же праведных приятны Ему.
Мерзость пред Господом пути нечестивых[1467], а ищущих правды Он любит.
Научение незлобивого познается мимоходящими, а ненавидящие обличение постыдно умирают.
Ад и пагуба открыты пред Господом, не тем ли более сердца людей.
Невоспитанный не любит обличающих его и с мудрыми он не побеседует.
При веселии сердца лице становится цветущим, а в печали оно делается унылым.
Правое сердце ищет знания, а уста невоспитанных научаются злому.
Во всякое время глаза злых устремлены на злое, а добрые всегда покойны[1468].
Лучше немногое со страхом Господним, нежели большия сокровища без страха (Господня).
Лучше угощение из зелени с любовию и ласкою, нежели мясное кушанье с враждою.
Вспыльчивый человек устрояет распри, а долготерпеливый и возникающую укрощает. Долготерпеливый угашает раздоры, а нечестивый еще более возбуждает (их).
Пути праздных устлавы тернием, а — прилежных углажены.
Мудрый сын веселит отца, а глупый сын оскорбляет мать свою.
Стези глупого лишены смысла, а разумный муж ходит прямою дорогою.
Пренебрегают разсуждениями не уважающие собраний, а в сердцах советующихся совет пребывает.
Не послушает его злой и не скажет чего-либо полезного и хорошого для общества.
Пути жизни — помышления разумного, чтобы, уклонившись от ада, спастись.
Дома надменных раззоряет Господь, а межу вдовицы укрепляет.
Мерзость пред Господом помысл неправедный, а слова непорочных святы.
Принимающий подарки губит себя, а ненавидящий подарки спасется. Милостынями и верностию очищаются грехи, а страхом Господним всякий уклоняется от зла.
Сердца праведных поучаются верности, а уста нечестивых изрекают зло. Приятны пред Господом пути людей праведных; чрез них и враги делаются друзьями.
Далеко отстоит Бог от нечестивых, а молитвы праведных слышит. Лучше малое получение с правдою, чем большие прибытки с неправдою. Сердце мужа да помышляет о праведном, чтобы от Бога исправились стопы его.
Глаз, видящий хорошее, веселит сердце, а добрая весть утучняет кости.
Внимательный к обличениям жизни водворится среди мудрых.
Кто отвергает наставление, тот ненавидит себя, а внимательный к обличениям любит свою душу.
Страх Господень — наставление и мудрость, и начало славы будет соответствовать ей (мудрости) и смиренным будет предшествовать слава[1469].
1—9. Угодны Господу люди богобоязненные, правдивые, милостивые, а мерзки надменные, нечестивые; 10–15 — власть царя от Бога и сердце его в руке Божией, он должен быть справедлив и силен; 16–22 — мудрость и смирение свойственны разумному и дороже всего; 23–33 — мудрый умно и приятно говорит, трудолюбив и сдержан, глупый — лукав, зол и коварен; но участь всех зависит от Господа и Его правды.
Человеку принадлежит предположение сердца, но от Господа ответ языка.
Все дела смиренного открыты пред Богом и Господь укрепляет души.
Предай Господу дела твои и утвердятся помышления твои.
Все соделал Господь ради Себя, нечестивые же погибнут в день бедствия.
Нечист пред Богом всякий надменный сердцем, а ручающийся незаконно не останется без наказания.
Начало доброго пути — творить правду; это угоднее пред Богом, чем приносить жертвы.
Ищущий Господа найдет знание с правдою.
Истинно ищущие Его найдут мир.
Все дела Господни — истинны, а нечестивый соблюдается на день бедствия.
Вдохновенное слово — в устах царя, на суде не должны погрешать уста его.
Правильный наклон весов — правда у Господа, дела же Его верные весы[1470].
Мерзость для царя делающий злое, а правдою утверждается престол власти.
Приятны царю уста правдивыя, и слова истинные любит Господь[1471].
Гнев царя — вестник смерти, но мудрый муж умилостивит его.
Свет жизни — сын царя, а близкие ему, как позднее облако.
Усиленное приобретение мудрости гораздо лучше золота, а усиленное приобретение[1472] разума превосходнее серебра.
Пути жизни уклоняются от зла, а долгота жизни — пути правды. Принимающий наставление будет в добре, а хранящий обличения сделается мудрым. Кто стережет пути свои, тот сохраняет свою душу, а любящий свою жизнь будет беречь уста свои.
Гибели предшествует гордость, а падению злоумышленность.
Лучше кроткий со смирением, нежели разделяющий добычу с гордыми.
Разумный в делах найдет блого, а надеющийся на Бога самый блаженный[1473] (человек).
Мудрых и разумных называют злыми[1474], а приятных на словах с удовольствием будут слушать.
Разум для имеющих (его) — источник жизни, наставление же неразумных — зло.
Сердце мудрого уразумеет исходящее из собственных уст его, ибо в устах он носит мудрость.
Добрые слова — сотовый мед, сладость их — врачевство для души.
Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их смотрит на дно ада.
Трудящийся человек трудится для себя и избавляется от своей погибели, а человек коварный в своих устах носит погибель.
Человек неразумный копает себе зло, а на устах своих собирает огонь.
Человек коварный распространяет зло, возжигает для злых обманчивый светильник и разлучает друзей.
Беззаконный человек прельщает друзей и отводит их на недобрые пути.
Устремив глаза свои, он придумывает коварство, закусывая[1475] губы свои определяет все злое. Он печь злобы.
Венец хвалы — старость; обретается же она на путях правды.
Долготерпеливый муж лучше сильного, и разумный муж лучше искусного земледельца[1476], а удерживающий гнев лучше завоевывающого город.
За пазуху к нечестивым все входит, но от Господа все честное[1477].
1—7. Мудрые живут в мире и правде и имеют потомство, достигают власти, а глупые живут беззаконно, лгут и безчестны и бедны бывают; 8—14 — злые производят ссоры, воздают злом за добро и страдают; 15–21 — мудрый правдив, любит и хранит дружбу, а глупый любит неправду, ссоры и печалит родителей; 22–28 — веселое сердце отражается в лице и жизни человека, а мудрость — в словах, и глупый кажется умным, когда молчит.
Лучше кусок хлеба с удовольствием в мире, нежели дом, наполненный большим богатством и неправедными жертвами со враждою.
Разумный раб господствует[1478] над неразумными господами и между братьями разделит наследство на части.
Как испытывается в печи серебро и золото, так — избранные сердца у Господа.
Злодей внимает языку беззаконных, праведный же не внимает лживым устам.
Кто осмеивает бедного, тот прогневляет Творца его. Кто радуется погибели (другого), тот не останется без наказания, а милосердый помилован будет.
Венец старцев — сыновья сыновей, а похвала детям — отцы их. У верного весь мир — богатство, а у неверного (нет) даже мелкой монеты.
Не приличны неразумному правдивые уста, а праведному лживые уста.
Дрогоценная награда — наставление для пользующихся (им): куда он ни обратится, — успеет.
Кто скрывает обиды, ищет любви; а кто не любит скрывать, тот разлучает друзей и домашних.
Угроза сокрушает сердце мудрого, а неразумный не чувствует (ран)[1479] от побоев.
Всякий злой человек возбуждает ссоры, Господь же пошлет против него безжалостного ангела.
На человека умного нападает забота (о добром), а неразумные придумывают (про себя) зло.
Кто воздает злом за добро, от того дома не удалится зло.
Начало правды дает власть словам, а спор и ссоры предшествуют нужде[1480].
Кто признает на суде праведного неправедным, а неправедного праведным, тот нечист и мерзок пред Богом.
Для чего имение безумному? Приобрести мудрость ведь безумный[1481] не сможет. Кто высоким делает свой дом, тот ищет разбиться, а кто уклоняется от учения, тот впадет в беду.
Во всякое время пусть будет у тебя друг, братья же в нужде полезны будут, ибо для сего они рождаются.
Человек неразумный рукоплещет и радуется себе, подобно тому как кто, давая руку, ручается за друга своего, но он на своих устах собирает огонь[1482].
Кто любит грех, — радуется ссорам. Жестокосердый не найдет добра.
Человек с переменчивым языком попадет в беду, а сердце безумного — болезнь для имеющого его.
Не веселится отец о сыне невоспитанном, а разумный сын веселит мать свою.
Веселое сердце блоготворно для здоровья, а у печального человека сохнут кости.
У неправедно принимающого дары в пазуху не будет успеха в путях, нечестивый же извращает пути правды.
У мудрого мужа — лице умное, глаза же безумного на конце земли[1483].
Неразумный сын — гнев отцу и болезнь родившей его.
Нехорошо причинять вред мужу праведному и непозволительно злоумышлять на справедливых начальников.
Кто воздерживается произнести жестокое слово, тот блогоразумен; долготерпеливый же человек мудр, лучше ищущого науки[1484].
Неразумному, спрашивающему о мудрости, сочтется это за мудрость, также и кто молчит, может показаться разумным[1485].
1—9. Глупый своенравен, не любит знания и ищет ссор, обнаруживая в словах и лености свою глупость; 10–18 — имущество и самонадеянность пораждает тяжбы глупых, а мудрый надеется на Господа и милость Его и ищет знания; 19–25 — советуется иметь друзей и хранить дружбу, порицается изгоняющий без повода хорошую жену.
Человек, желающий отделиться от друзей, ищет предлога, но всегда будет поносим.
Не нуждается в мудрости скудоумный, потому что более водится неразумием.
Когда достигнет нечестивый до глубины зол, нерадит и находит на него безчестие и поношение.
Разум в сердце человека — глубокая вода, а источник жизни — быстротекущий поток[1486].
Не хорошо быть лицеприятным к нечестивому, и несправедливо — извращать правду на суде.
Уста безумного приводят его к бедствию и дерзкия его слова призывают смерть.
Уста безумного — гибель для него, а язык его — сеть для души его.
Ленивых низлагает страх, а души женоподобных будут алкать.
Не врачующий себя в делах своих[1487] — брат губящему самого себя.
Имя Господне — величайшая сила[1488], прибегающие к нему праведники возвышаются.
Имение богатого человека — крепкий город, а слава его весьма затмевает (других).
Пред падением возносится сердце человека, а пред славою смиряется.
Кто дает ответ, не выслушав, тому безумие и поношение.
Гнев мужа[1489] укрощает разумный раб, а малодушного человека кто стерпит?
Сердце разумного приобретает знание, и ухо мудрых ищет смысла.
Дар человека дает ему простор и с сильными поставляет его[1490].
Обвинитель в первой речи своей на суде — прав по отношению к себе, но когда выступит соперник, он изобличается.
Споры успокаивает молчаливый[1491] и решает между сильными.
Брат от брата вспомоществуемый, как город крепкий и высокий[1492], и силен, как прочное царство.
От плодов уст человек насыщает чрево свое и плодами уст своих он насытится.
Смерть и жизнь во власти языка и владеющие им вкушают от плодов его.
Кто нашел добрую жену, тот нашел блого и получил от Бога радость[1493].
Кто изгоняет добрую жену, тот изгоняет счастие, а содержащий прелюбодейку — безумен и нечестив.
С мольбою говорит нищий, а богатый отвечает грубо.
Бывает друг, любящий только дружбу вести, и бывает (истинный) друг, более привязанный, нежели брат[1494].
1—9. Ложь, злоба и коварство свойственны глупым и порочным и будут наказаны, а любовь к разуму есть любовь к душе и благу; 10–17 — блогоразумие, милость к бедным, исполнение заповедей свойственны мудрым и за это им должна быть честь, неприличная глупым; 18–29 — наказания детям и глупым необходимы, а для мудрых страх Божий — охрана от зла.
Лучше бедный, ходящий в своей честности, нежели богатый[1495] лукавый в речах и глупый.
Если нет знания в душе, то нет добра, а кто тороплив ногами, тот спотыкается.
Неразумие человека губит пути его; а в сердце своем он обвиняет Бога.
Богатство прибавляет много друзей, а бедный оставляется и настоящим другом.
Лжесвидетель не останется ненаказанным, а неправедно обвиняющий не избежит (сего)[1496].
Многие лицеприятствуют царям, а всякий нелицеприятствующий бывает неприятен человеку.
Всякий, ненавидящий бедного брата, удалится и от содружества. Добрая мысль приближается к познающим ее и мудрый муж найдет ее. Много делающий зла приводит в исполнение (свою) злобу, а кто раздражает словами, — не спасется.
Кто приобретает блогоразумие, тот любит себя, а кто сохраняет блогоразумие, тот найдет блого.
Лжесвидетель не останется ненаказанным, а кто разжигает злобу, погибнет от нея.
Неприлична глупому пышность, равно как и рабу надменное господство.
Милостивый человек долготерпелив и проходит мимо законопреступных[1497] — составляет его похвалу.
Угроза царя подобна рыканию льва, а блоговоление его, как роса на траву.
Стыд отцу — сын неразумный, и нечисты обеты из платы блудницы[1498].
Дом и имение родители делят между детьми, но от Господа соединяется жена с мужем.
Страх обнимает женоподобного, душа же праздного будет терпеть голод.
Кто хранит заповеди[1499], хранит свою душу, а нерадящий о своих путях погибнет.
Милующий нищого дает взаймы Богу, и Он воздаст ему за блогодеяния его.
Наказывай сына своего, ибо чрез это он будет блогонадежен, но не приходи в ярость душею своею.
Зломыслящий человек много потерпит, а если будет вредить, то и душею своею пожертвует.
Слушай, сын, наставление отца твоего, чтобы сделаться тебе впоследствии мудрым.
Много помыслов в сердце человека, а совет Господень во век пребывает.
Плод для человека — милостыня, и бедный праведник лучше, нежели богач — лжец.
Страх Господень (ведет) человека к жизни, а неимеющий страха будет скитаться в местах, где и не заметно разума[1500].
Скрывающий руки свои в пазуху без нужды до рта своего не донесет их[1501].
Когда наказывается вредный человек, то неразумный сделается внимательнее, а если обличишь мужа разумного, то он поймет наставление.
Безчестящий отца и изгоняющий мать свою будет посрамлен и опозорен.
Сын, перестающий хранить наставление отца, научится худым речам.
Ручающийся за неразумного отрока оскорбляет правосудие, и уста нечестивых поглощают суд[1502].
Для своевольных уготовляются бичи, а равно и муки для глупых.
Примечание:
1—7. Вино, ссоры, леность, праздность, — свойственны глупым, а правда и непорочность — разумным; 8—15 — правда в царе, разумность речи, деятельность свойственны разумным людям; 16–21 — поручительство, переносы, злословие родителей, мстительность и захват наследства свойственны нечестивым и наказываются Богом; 22–30 — немстительность, мудрость, милость и истина — украшение царям, неправда — мерзость Господу, а раны с побоями нужны нечестивым.
Безвинно вино, укоризненно пьянство, а всякий увлекающийся[1503] (им) неразумен будет.
Угроза царя не отличается от ярости льва; а кто раздражает его, равно и соединяющийся с таковым[1504] грешит против самого себя.
Слава для человека — отвращать распри, а всякий глупец вступает в них.
Ленивец не стыдится, когда его поносят, также и занимающий хлеб во время жатвы.
Помысл в сердце человека — глубокая вода, но человек разумный почерпнет его[1505].
Великое дело[1506] — человек и дрогоценное дело — человек милосердый, но найти правдивого человека трудно.
Непорочный (человек), живущий в правде, оставит блаженными своих детей.
Когда сядет на престол праведный царь, то ничто лукавое не устоит пред очами его.
Кто похвалится, что имеет чистое сердце, или кто дерзнет сказать, что чист от греха?
Вес большой и малый и двоякая[1507] мера, — то и другое нечисто пред Господом.
И делающий это споткнется в своих предприятиях. Юноша (если сдружится) с праведным, то путь его (будет) правый[1508].
Ухо слышит и глаз видит: то и другое — дело Господне.
Не люби клеветать, чтобы тебе не возгордиться; держи открытыми глаза твои и ешь досыта хлеб[1509].
«Дурно, дурно!» говорит покупатель; а когда отойдет, то хвалится.
Есть золото и множество камней дрогоценных, но уста разумные — дрогоценный сосуд.
Возьми одежду его, потому что он поручился за другого, и за чужую[1510] (вещь) возьми у него залог.
Сладок человеку хлеб, приобретенный обманом, но потом уста его наполнятся камешками.
Предприятие в помышлении[1511] кажется удобоисполнимым; но при исполнении встречает препятствие.
Открывающий тайну поступает коварно, и к обманывающему устами своими не присоединяйся.
У злословящого отца или мать угаснет светильник, и зеницы очей его увидят тьму.
Наследство, поспешно приобретенное в начале, неблогословится впоследствии.
Не говори: я отмщу врагу, но предоставь Господу, чтобы Он тебе помог.
Мерзость пред Господом — двоякий вес, и обманчивая мера — не добро пред Ним[1512].
От Господа направляются стопы человека, а смертному как знать пути свои?
Сеть для человека — поспешно посвящать (Богу) что либо из своего, ибо после обета бывает раскаяние.
Мудрый царь — веятель нечестивых и обращает на них колесо[1513].
Дух людей — свет Господа, Который испытывает сокровенные тайны.
Милостыня и истина — охрана царю и окружают престол его правдою.
Украшение юношам — мудрость, слава же старцев — седины.
Злых постигают: раны и увечья спереди и глубокия язвы сзади.
Содержание: 1—10 ст. Всеведущий Господь управляет сердцем царя и ценит в каждом человеке сердечное настроение, награждает праведного и наказывает нечестивого; 11–16 — правду и милость любят праведники, а нечестивые зложелатели гибнут; 17–23 — соблюдающий правду найдет жизнь и славу, а любящий веселие обеднеет; 24–31 — нечестивые надменны, алчны, лживы, дерзки, неразумны, безстыдны, и мерзки Господу их жертвы.
Как поток воды, так сердце царя в руке Божией: куда Он хочет обратить, туда и направляет его.
Всякий человек кажется самому себе праведным, но Господь делает правыми сердца[1514].
Творить правду и жить по истине угоднее Богу, нежели кровь жертв.
Гордый до наглости — жестокосерд, светильник же нечестивых — грехи.
Помышления прилежного (направлены) более к приобретению, а всякий нерадивый[1515] склонен к растрате.
Приобретающий сокровища лживым языком гоняется за суетным и попадает в сети смертныя.
Пагуба постигнет нечестивых, потому что они не хотят совершать праведных дел.
Лукавым Бог посылает превратные пути, ибо дела Его чисты и правы.
Лучше жить в непокрытом углу, нежели в украшенных комнатах и целом доме, но с неправдою.
Душа нечестивого[1516] не найдет жалости ни у кого из людей.
Когда наказывается своевольный (человек), неопытный делается мудрее, а понимающий мудрый приобретает знание[1517].
Праведный понимает сердца нечестивых и презирает нечестивых за худые (дела).
Кто затыкает уши свои, чтобы не слышать бедного, тот и сам будет взывать и не будет услышан.
Тайный дар отвращает гнев, а жалеющий даров возбуждает сильную ярость[1518].
Радость для праведных соблюдать правосудие, но честный — нечист для злодеев.
Человек, сбившийся с пути правды, водворится в собрании исполинов[1519].
Бедняк любит веселье, любящий вино и масло не обогатится.
Беззаконник — отребие[1520] для праведника.
Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливой, болтливой и гневливой.
Вожделенное сокровище найдет себе место в устах мудрого, а неразумные люди поглощают его[1521].
Путь правды и милостыни приобретает жизнь и славу.
В укрепленные города входить мудрый и разрушает крепость, на которую надеялись нечестивые.
Кто хранит свои уста и язык, — соблюдет от печали душу свою[1522].
Дерзкий, надменный и хвастун называется язвой; а кто злопамятен, тот — беззаконником.
Похоти убивают ленивого, потому что руки его не хотят делать что-либо.
Нечестивый всякий день живет худыми пожеланиями, а праведник милует и щедро подает.
Жертвы нечестивых — мерзость пред Господом[1523], потому что приносят их беззаконно.
Лжесвидетель погибнет, а человек покорный, будучи охраняем[1524], будет говорить.
Нечестивый человек безстыдно стоит лицем, а правый сам понимает пути свои[1525].
У нечестивого нет ни мудрости, ни мужества, ни совета.
Коня приготовляют на день битвы, но помощь от Господа.
Содержание. 1—10 ст. Доброе имя, блогоразумие, смирение, милосердие приятны Богу и людям, а коварство и неправда неприятны и гибельны; 11–16 — раздоры, леность, распутство вредны и исправляются наказанием; 17–29 — упование на Господа, любовь к истине, удаление от сообщества людей вспыльчивых, грабителей, поручителей, алчных до чужого владения, и быстрота в работе, — должны украшать разумного человека.
Доброе имя превосходнее большого богатства, а добрая слава превосходнее серебра и золота.
Богатый и бедный встречаются друг с другом, но обоих сотворил Господь.
Блогоразумный, видя тяжкое наказание злодея, сам научается, а неразумные, проходя мимо, терпят ущерб[1526].
Мудрость раждает страх Господень, богатство, славу и жизнь.
Терния и сети на извращенных путях, но кто хранит свою душу, тот избежит их.
Богатые будут господствовать над бедными,
И рабы дадут взаймы своим господам.
Сеющий зло пожнет зло: понесет наказание за свои дела.
Человека кроткого и щедрого любит Бог[1527] и недостаток дел его восполнит.
Милующий бедного сам прокормится, потому что дал бедному от хлеба своего. Победу и честь приобретает дающий дары[1528] и даже овладеет[1529] душею получающих оные.
Изгони из собрания вредного человека и удалится с ним раздор, ибо когда он сядет в собрании, то всех обезчестит.
Любит Господь блогочестивые сердца, приятны Ему все непорочные в путях своих[1530]. Устами управляет царь людьми своими[1531].
Очи Господни охраняют знание[1532], а законопреступный презирает слова[1533].
Ленивый оправдывается и говорит: лев на пути, а на площадях разбойники.
Глубокая яма — уста законопреступных[1534]; кого возненавидит Господь, тот упадет в нее. Бывают дурные пути пред человеком, и он не любит отвращаться от них, однако следует отвращаться от пути извращенного и дурного.
Глупость висит на сердце юноши, а жезл и наставление далеко (отгоняет)[1535] от него (ее).
Кто обижает бедного, тот много делает себе зла, а кто дает богатому, того доводит это до бедности[1536].
К словам мудрых приклоняй ухо твое и слушай мои слова[1537], сердце же твое обрати (на них)[1538], что бы узнать, что они хороши.
Если же ты вложишь их в сердце твое, то вместе с тем они возвеселят тебя и на устах твоих.
Да будет у тебя надежда на Господа и Он покажет тебе путь Свой.
И ты напиши себе это трижды — на совет и смысл[1539] и разум на скрижалях сердца своего. Так я учу тебя принимать истинное слово и доброе знание, чтобы отвечать словами истины, предлагаемыми (мною) тебе[1540].
Не насилуй бедного, потому что он беден, не оскорбляй немощного у ворот[1541];
Потому что Господь разсудит его дело, а ты без потери избавишь свою душу.
Не дружись с гневливым, и не сообщайся с другом вспыльчивым,
Чтобы не научиться путям его и не взять сети на душу свою.
Не поручайся (за другого) из стыда пред кем-либо,
Ибо если не будешь иметь чем заплатить, возьмут постель из под ребр твоих[1542].
Не переставляй вечных пределов, которые положили отцы твои[1543].
Проницательному мужу и быстрому в делах своих надлежит стоять пред царями, а не стоять пред людьми простыми.
Содержание. 1–9 ст. Советуется удерживаться от алчности и сообщества с завистливыми и глупыми; 10–19 — советуется не нарушать право бедных, заниматься учением и мудростию на утешение воспитателей; 20–26 — вместо пьянства следует любить и учиться мудрости, чтобы веселить родителей; 27–35 — пьянство и распутство с их печальными последствиями для человека.
Если сядешь за трапезу с властелином, то тщательно наблюдай, что предлагается тебе.
Протягивай руку свою, но знай, что и ты тоже должен приготовить.
Если же ты ненасытен, то не желай угощения его, ибо это — обманчивая пища[1544].
Не равняйся с богатым, будучи беден, оставь свой замысл.
Если устремишь свой взор на него (богатство), то его и не станет; потому что у него готовы крылья, как у орла, и оно улетает в дом своего Владыки[1545].
Не вкушай пищи у человека завистливого и не прельщайся его яствами,
Потому что есть и пить (у завистливого) — это тоже, что проглатывать волос. И к себе его не води и хлеб свой с ним не ешь,
Ибо изблюет его и твои добрые слова осквернит.
В уши глупого ничего не говори, чтобы он не насмеялся над разумными словами твоими.
Не передвигай межи давней[1546], и во владение сирот не заходи,
Потому что Избавитель их — Господь, Он силен и разрешит их суд с тобою[1547].
Предай учению сердце твое, а уши твои приготовь к словам мудрости.
Не переставай наказывать (неразумное) дитя, потому что если накажешь его розгою, оно не умрет (от нея).
Ты накажешь его розгою, а душу его избавишь от смерти.
Сын мой! если будет мудро сердце твое, то ты обрадуешь и мое сердце.
И твои уста будут вести беседу с моими устами, если правдивы будут.
Да не завидует сердце твое грешникам, но в страхе Господнем пребывай весь день,
Потому что, если сохранишь их (уста), то будут у тебя внуки и надежда твоя не будет потеряна.
Слушай, сын мой, и будь мудр, и исправляй мысли сердца твоего.
Не будь винопийцей и не присоединяйся к сообществам пресыщающихся мясом.
Потому что всякий пьяница и блудник обнищает и оденется в разодранные одежды, и всякий сонливый — в рубища.
Слушай, сын мой, отца, родившого тебя, и не презирай матери твоей, когда она состареется.
Приобретай истину, и не отвергай мудрости, и учения, и разума.
Хорошо воспитывает праведный отец и о мудром сыне веселится душа его.
Да веселятся о тебе отец и мать[1548], и да радуется родившая тебя.
Сын мой, дай мне сердце твое и пусть глаза твои наблюдают пути мои[1549].
Чужой дом — просверленный сосуд и чужой колодезь — тесен.
Он (дом) вскоре погибнет, и всякий законопреступник истребится[1550].
У кого горе, у кого возмущение, у кого суды, у кого неприятности и раздоры, у кого побои без причины, у кого багровые глаза?
Не у тех-ли, кто постоянно сидит за вином? Не у тех-лй, кто ищет, где попойки происходят?
Не упивайтесь вином, но беседуйте с праведными людьми и беседуйте на прогулке, ибо если устремишь глаза свои на чаши и сосуды (с вином), то впоследствии будешь ходить обнаженнее белильного дерева,
И наконец (таковой) прострется, как уязвленный змием, и как от аспида разольется в нем яд.
Когда глаза твои увидят чужую (жену)[1551], тогда уста твои зоговорят развратное,
И ты будешь лежать как бы среди моря, — как кормчий при большом волнении.
И ты скажешь: «били меня и мне не было больно, издевались надо мной и я не понимал, когда утро будет, пойду искать, с кем бы сойтись!»[1552].
Содержание. 1—10 ст. Мудрость полезна для хозяйства и войны, она доброжелательна, а зложелатели вредны и с позором гибнут; 11–20 — советы оказывать милость, удерживаться от злорадства и зависти и надеяться на всеведущого Бога; 21–22 — власть царя и ея проявление; 23–29 — богобоязненность предохраняет от неправды, лицеприятия и мести; 30–34 — леность глупого человека и ея следствия.
Сын мой! не ревнуй злым людям, и не пожелай быть с ними,
Потому что сердце их помышляет о лжи, и вредное уста их говорят.
С мудростию устрояется дом и с разумом укрепляется;
С знанием наполняются кладовые всяким дорогим и прекрасным богатством.
Мудрый лучше сильного и разумный лучше искусного земледельца.
При исполнении (предприятий) встречаются препятствия, а от доброжелательного совета — помощь.
Мудрость и добрая мысль — во вратах мудрых. Мудрые не уклоняются от закона[1553] Господня, но разсуждают (о нем) в собраниях.
Ненаученных встречает смерть.
Неразумный умирает во грехах; человеку губителю (свойственна) нечистота[1554].
Он будет опозорен в день бедствия, в день скорби, пока не умрет.
Избавь ведомых на смерть и выкупи убиваемых, не жалей (денег).
А если скажешь: я не знал этого, то знай, что Господь знает сердца всех, и давший дыхание всем — Сам знает все, Он воздаст каждому по делам его.
Ешь, сын мой, мед, ибо хорош сот, — да насладится гортань твоя.
Таким же образом познавай[1555] мудрость для души твоей; ибо если найдешь (ее), — хороша будет кончина твоя и надежда не оставит тебя[1556].
Не приводи нечестивого на пажить[1557] праведных и не прельщайся насыщением чрева[1558].
Ибо семь раз падет праведник и встанет, а нечестивые изнемогут в бедствиях.
Если падет враг твой, не радуйся, и в преткновении его не гордись,
Потому что увидит Господь, и не угодно будет Ему, и Он отвратит от него гнев Свой.
Не радуйся злодеям и не завидуй грешным,
Потому что у лукавых не будет внуков, — светильник нечестивых угаснет.
Бойся Бога, сын мой, и царя и никому из них не противься;
Ибо внезапно (они) отомстят нечестивым, и бедствие от того и другого[1559] кто предузнает? Сын, сохраняющий слово, с радостию приняв его, избавится от погибели. Ничего ложного пусть языком не говорят царю и пусть никакая ложь не сходит с языка его. Язык царя — меч, а не плоть; кто будет предан (ему), погибнет. Если возгорится гнев его, погубит людей с жилами и кости человеческия пожрет, как пламя пожирает, так что и орлиным птенцам нечего будет есть. Моих слов, сын мой, бойся, прими их и покайся[1560].
Это говорю я вам мудрым, чтобы знали: иметь лицеприятие на суде — не хорошо.
Кто говорит нечестивому: «ты прав», того будут проклинать люди и ненавидеть народы.
А обличающие[1561] явятся лучшими, и придет на них доброе блогословение.
Целуют уста, отвечающия добрые слова.
Приготовь к окончанию дела твои, и соверши (их) на поле; ходи по следам моим и ты устроишь дом свой[1562].
Не будь лжесвидетелем на ближнего твоего и не величайся своими устами.
Не говори: как он поступил со мною, так и я поступлю с ним: отплачу ему за его обиду мне.
Человек неразумный подобен полю, и человек скудоумный подобен виноградному саду.
Если оставишь его, запустеет и весь заростет травою, будет брошен, и каменные ограды его обрушатся.
Посему я раздумался, осмотрел (его) и извлек урок:
«Немного дремлю, немного сплю и немного, сложивши, держу руки на груди».
Если это делаешь, — придет, как прохожий, бедность твоя и нужда твоя, как хороший скороход[1563].
Содержание. 1–7 ст. Правосудный и могущественный царь и его неограниченная власть над подданными; 8—17 — разсудительность, кротость и мудрость — украшение для человека; 18–21 — ссоры и вспыльчивость неприятны всем; 22–28 — блогодеяние врагам советуется праведному, а свары, переносы, самонадеянность — свойственны недостойным людям.
Сии притчи Соломона, не приведенные в порядок, которые списали друзья Езекии, царя Иудейского.
Слава Божия скрывает слово, а слава царя почитает дела[1564].
Небо высоко, земля глубока, сердце же царя — неизследимо.
Куй[1565] неочищенное серебро и все начисто очистится.
Не щади[1566] нечестивых пред лицем царя, и престол его утвердится правдою.
Не гордись пред лицем царя и на месте знатных не становись,
Потому что лучше тебе, когда скажут «взойди ко мне», нежели когда понизят тебя пред лицем знатного.
Говори, что́ видели глаза твои. Не вступай скоро в тяжбу, чтобы впоследствии не раскаяться, когда друг твой осрамит тебя.
Отступи назад, не пренебрегай, чтобы не осрамил тебя друг[1567] твой.
Ссора твоя и вражда не прекратится, но будет для тебя равна смерти. Милость и дружба освобождают[1568], сохрани их для себя, чтобы не быть тебе в поношении, сохрани пути твои блогоустроенными.
Золотое яблоко в сердоликовом ожерелье — слово сказанное прилично.
В золотую серьгу вставляется и дрогоценный сердолик, — (так)[1569] мудрое слово входит во внимательное ухо.
Как прохладный ветер во время жатвы бывает полезен от зноя, так верный вестник для пославших его: он доставляет отраду душам пользующихся им.
Что ветры, облака и дожди показывающиеся[1570], то и хвалящийся ложными подарками.
В долготерпении — блогополучие царей и мягкий язык сокрушает кости[1571].
Нашедши мед, ешь умеренно, чтобы пресытившись не изблевать.
Редко вступай[1572] ногою твоею к другу твоему, чтобы пресытившись тобою он не возненавидел тебя.
Кол, меч и острая стрела — человек, ложно свидетельствующий на друга своего.
Путь[1573] злого и нога законопреступника погибнут в день бедствия.
Как уксус вредит ране и дым глазам[1574], так появившаяся в теле страсть печалит сердце.
Как моль одежде и червь дереву, так печаль вредит сердцу человека.
Если голоден враг твой, накорми его; если он жаждет, напой его.
Ибо творя сие, ты собираешь на голову его угли огненные[1575], Господь же вознаградит тебя блогом.
Северный ветер поднимает облака, а безстыдное лице раздражает язык.
Лучше жить в некрытом углу, нежели в обширном доме с сварливою женою.
Как холодная вода приятна жаждущей душе, так добрая весть из земли дальней.
Как нехорошо заграждать источник и губить родник, так же неблогопристойно праведнику пасть пред нечестивым.
Есть много меду — не хорошо, так же нужно ценить и хвалебные слова.
Что́ город с разрушенными стенами и без ограды, то и человек, поступающий без совета.
Содержание. 1–9 ст. Глупые не заслуживают чести и даже ответа от мудрого человека, а только наказания; 10–22 — глупый привязан к глупости и самохвальству, как ленивец к праздности и коварный к коварству; 23–28 — предостережения от доверия наушникам, коварным, льстецам и зложелателям.
Как роса во время жатвы и как дождь летом[1576], так честь неприлична глупому.
Как ласточки и воробьи улетают, так незаслуженное проклятие никого не постигнет.
Как бич для коня и палка для осла (нужны), так жезл для законопреступного народа.
Не отвечай неразумному по неразумию его, чтобы не быть подобным ему.
Но отвечай неразумному вопреки неразумию его, чтобы он не показался мудрым в глазах своих.
От путей своих[1577] терпит безчестие тот, кто посылает весть с неразумным послом.
Прекрати движение ног и законопреступление уст неразумных[1578].
Кто привязывает камень[1579] к праще, тот подобен воздающему честь неразумному.
Терния прозябают в руке пьяницы, а порабощение в руке неразумных[1580].
Все тело безумного человека страдает, потому что его терзает изступление[1581].
Как пес, когда возвращается на свою блевотину, бывает мерзок, таков — неразумный, возвращающийся по своей злобе на свой грех. Есть стыд, наводящий грех, и есть стыд — слава и блогодать[1582].
Я видел человека мудрого в своих глазах: на неразумного больше надежды, нежели на него.
Ленивец, посылаемый в путь, говорит: лев на дороге; разбойники на площадях[1583].
Как дверь ворочается на крючьях, так ленивый на своей постели.
Ленивец, спрятав руку в пазуху, не может донести ее до рта[1584].
Ленивый в глазах своих мудрее того, кто в совершенстве исполняет поручения.
Что держащий пса за хвост, то и вступающийся в чужой спор.
Как помешанные[1585] оскорбляют словами людей, и кто первый им ответит, подвергается обману.
Так все, коварно поступающие со своими друзьями; а когда бывают изобличены, говорят: я пошутил.
Среди множества деревьев огонь разгорается: где вспыльчивого нет, там затихает ссора.
Очаг для угля и дрова для огня, а обидчик для возбуждения вражды.
Слова льстецов мягки, но они ударяют в глубину чрева[1586].
Сребро, даваемое с лестью, тоже, что глиняный черепок: льстивые уста скрывают безпокойное сердце.
Устами все обещает плачущий враг, а в сердце замышляет коварство.
Если умоляет тебя враг громким голосом, не верь ему; потому что в душе его семь лукавств.
Скрывающий вражду обманывает, а блогоразумный открывает свои грехи в народном собрании.
Кто роет яму ближнему, тот упадет в нее, а кто валит камень, тот на себя валит.
Лживый язык ненавидит истину, а несдержанные уста производят нестроение.
Содержание. 1–9 ст. Предостережение от самохвальства, самонадеянности, гнева и доверчивости; 10–19 — почитание и прославление дружбы и верности и удаление от льстецов — свойственны мудрому человеку; сварливая жена и беда от нея; 20–27 — надежда на всеведущого Бога, довольство своим достатком и забота о хозяйстве дают счастье человеку, а жадность губит его.
Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что породит наступающий (день).
Пусть хвалит тебя ближний, а не твои уста, чужой (человек), а не твой язык.
Камень — тяжел и песок — бремя, но гнев неразумного тяжелее того и другого.
Безжалостен гнев, жестока ярость, но ничто не сравнится с ревностью.
Лучше обличения открытыя, нежели скрытая[1587] любовь.
Надежнее язвы от друга, нежели добровольные поцелуи врага.
Сытая душа пренебрегает соты, а голодной душе и горькое кажется сладким.
Как птица, покинувшая гнездо свое, так порабощается человек, когда удалится с своего места.
Миром, вином и блоговониями услаждается сердце, а от бед терзается душа.
Друга своего или друга отца не оставляй, и в дом брата своего не входи в день несчастия твоего[1588]: лучше друг вблизи, нежели брат живущий вдали.
Будь мудр, сын мой, да веселится сердце твое, и отврати от себя поносные слова.
Блогоразумный, при наступлении беды, укрывается, а неразумные, подпавши несчастию, пострадают[1589].
Отними у него одежду, потому что появился злодей, который губит чужое[1590].
Кто громко прославляет друга с раннего утра, тот, кажется, ничем не отличается от злословящого.
Капли в зимний день изгоняют человека из своего дома, так и сварливая жена (изгоняет) из своего дома.
Северный ветер — пронзительный ветер, но именем он называется приятным[1591].
Железо острит железо, и человек поощряет[1592] лице друга.
Кто садит смоковницу, тот будет есть плоды ея, а кто охраняет своего господина, тот будет в чести.
Как не походит лицо на лицо, так и сердца людей.
Ад и пагуба ненасытимы, так ненасытны и глаза человеческие. Мерзость пред Господом дерзко поднимающий глаза, а невоздержные языком невоспитаны.
Как плавильней серебро, горнилом золото[1593], так человек испытывается устами, которые хвалят его. Сердце беззаконника ищет зла, сердце же правое ищет знания.
Если неразумного будешь бить для посрамления его среди народного собрания, — не отымешь безумия его.
Внимательно наблюдай за состоянием стада твоего и имей попечение о волах твоих,
Потому что власть и сила у человека не на век и не передается из рода в род.
Заботься о злаках полевых, жни траву и собирай горное сено,
Чтобы иметь тебе овец для одежды; дорожи полем, чтобы иметь ягнят.
Сын мой! ты имеешь от меня твердое слово для жизни твоей и для жизни твоих служителей.
Содержание. 1—10 ст. Нечестивые страдают от мучения совести, притесняют подвластных, несправедливы, любостяжательны и поэтому гибнут; 11–20 — праведники блаженны, блогоговейны, непорочны, трудолюбивы, честны, а нечестивые — алчны, корыстолюбивы, а поэтому страшны подчиненным, как звери; 21–28 — лицеприятие, надменность, самонадеянность, скупость — позорны и смерть таковых людей радует сограждан.
Бегает нечестивый, когда никто не гонится, а праведник покоен, как лев.
За грехи нечестивых возбуждаются суды, а блогоразумный человек прекратит их.
Окрепший в нечестии вредит бедным, как дождь порывистый и губительный.
Так, оставившие закон хвалят нечестие, а любящие закон ограждают себя стеною.
Злые люди не уразумеют правосудия, а ищущие Господа уразумеют все.
Бедный, поступающий по истине, лучше богатого лжеца[1594].
Сын разумный хранит закон, а кто живет распутно[1595], тот безчестит отца своего.
Умножающий богатство свое ростом и прибытками собирает его для блоготворителя бедным.
Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, тот делает мерзкою молитву свою.
Кто совращает правдивых на путь зла, тот сам погибнет; беззаконники лишатся благ и не вступят в обладание ими.
Человек богатый — мудрец в глазах своих, но умный бедняк посрамит его.
Помощию праведных создается великая слава, а на местах нечестивых гибнут люди.
Скрывающий свое нечестие не будет иметь успеха, а поведающий об обличениях[1596] будет возлюблен.
Блажен человек, который из осторожности боится всего, а жестокосердый попадет в беду.
Лев алчущий и волк жаждущий — тот, кто, будучи беден, тиранит убогий народ.
Царь, нуждающийся в доходах — великий обидчик, а ненавидящий неправду долгое время поживет.
Выручающий человека виновного в убийстве будет беглецом, а не в безопасности. Учи сына, и возлюбит тебя и доставит украшение твоей душе и не послушает законопреступного народа.
Ходящий праведно получит помощь, а ходящий кривыми путями увязнет.
Кто обрабатывает свою землю, тот будет насыщаться хлебом; а кто гоняется за праздностью, тот насытится нищетою.
Человек, достойный доверия, будет много блогословляем, а злой не останется безнаказанным.
Кто не стыдится лица праведных, тот не добр: такой за кусок хлеба продаст человека.
Спешит разбогатеть человек завистливый, а не знает, что милостивый будет иметь власть над ним.
Обличающий пути человека найдет больше блогодарности, чем тот, кто льстит языком.
Кто удаляет от себя отца или мать и думает, что он не грешит, тот сообщник нечестивому человеку.
Неверный[1597] человек невнимательно судит, а надеющийся на Господа поступает тщательно.
Кто повинуется надменному сердцу, тот безумен, а кто ходит с мудростию, — спасется.
Дающий нищим не обеднеет, а кто отвращает око свое (от них), тот будет в великой скудости.
На местах нечестивых стонут праведные, а когда они гибнут, праведные умножаются.
Содержание. 1–9 ст. Люди упрямые, льстивые, развратные, вспыльчивые, возмущают покой других, а мудрые и справедливые утишают мятежи; 10–19 — кровожадные, глупые, лихоимцы губят страну и заслуживают наказания, а справедливые и соблюдающие закон блаженны; 20–27 — опрометчивые, гневливые, гордые, сообщники воров, льстивые — мерзки Богу и людям, а смиренные и надеющиеся на Господа блаженны.
Человек обличающий лучше человека упорного, ибо когда он внезапно воспламенится, — не будет ему исцеления.
Когда прославляются праведные, веселится народ, а когда господствуют нечестивые, стонут люди.
Человек, любящий мудрость, веселит отца своего, а кто проводит время с блудницами, тот губит богатство.
Царь праведный возвышает страну, а человек законопреступный раззоряет.
Кто приготовляет на лице друга своего сеть, тот опутывает ею свои собственные ноги.
В грехе человека — великая сеть, а праведник в радости и веселии будет.
Праведный умеет судить бедных, а нечестивый не умеет понимать и для убогого нет (у него) понимающого ума.
Люди беззаконные сожгли[1598] город, мудрые же отвратили гнев.
Мудрый муж судит народы, а гневающийся злой человек осмеивается и никому не страшен.
Люди, участвующие в кровопролитии, возненавидят непорочного, правдивые же отомстят его душу.
Неразумный обнаруживает весь гнев свой, мудрый же отчасти скрывает его.
Если царь слушает ложные речи, то и все служащие у него — преступники закона.
Когда заимодавец и должник сходятся друг с другом, то Господь наблюдает за тем и другим[1599].
Когда царь судит бедных по правде, то престол его во свидетельство (о сем) будет тверд.
Наказания и обличения дают мудрость, а заблудившийся отрок срамит своих родителей.
При умножении нечестивых умножаются и грехи, но праведные падением их устрашаются.
Наставляй сына твоего, и он успокоит тебя и будет украшением души твоей.
Да не будет руководителя[1600] у народа законопреступного, а соблюдающий закон — блажен.
Словами не научится жестокий раб, потому что хотя он и поймет (их), но не послушает.
Если ты увидишь человека поспешного на словах, то знай, что на глупого больше надежды, чем на него[1601].
Кто изнеживается с детства, тот будет слугою, и впоследствии будет жалеть о сем[1602].
Человек гневливый возбуждает ссору, а человек вспыльчивый обнаруживает грехи[1603].
Гордость унижает человека, а смиренномудрых Господь награждает славою[1604].
Кто делится с вором, тот ненавидит свою душу: слышат они проклятие и не объявляют (о том)[1605].
Убоявшиеся и устыдившиеся людей преткнутся, надеющийся же на Господа возвеселится. Нечестие вводит человека в заблуждение, а надеющийся на Господа спасется.
Многие угождают лицам начальников, но правда человеку бывает от Господа.
Мерзость для праведного человек неправедный[1606], и мерзость для беззаконника — право ведущий путь.
Содержание. 1–6 ст. Последния слова приточника: незнание мира и могущества Божия возбуждают в человеке смирение разума и надежду на Него; 7—17 — нежелательны и неприятны крайности: богатства и бедности, неблогодарность к родителям, самохвальство и жестокость с ненасытимостью; 18–23 — непостижимы для человека пути: орла, — распутной женщины, — змея и — корабля; неприятны: раб, делающийся господином, прелюбодейная жена и служанка, делающаяся госпожею; 24–33 — малые и мудрые животныя, стройные и сильные звери, неприятность сварливого человека.
Сие говорит[1607] человек верующим Богу и — умолкает[1608].
Я неразумнее всех людей и разума человеческого нет у меня.
Бог научил меня мудрости и я познал разум святых[1609].
Кто восходил на небо и нисходил? Кто собрал ветры в пазуху? Кто завернул воду в одежду? Кто владычествует над всеми пределами земли? Какое имя Ему, и какое имя Сыну Его? Узнай.
Все слова Божии чисты, Он Сам защищает блогоговеющих пред Ним.
Не прибавляй к словам Его[1610], чтобы Он не обличил тебя и ты не оказался лжецом.
Двух (вещей) я прошу у Тебя, не лиши меня милости, прежде нежели я умру:
Суетное и ложное слово удали от меня, богатства и нищеты не давай мне, устрой мне необходимое и в достаточной мере.
Дабы, пресытившись, я не сделался лжецом и не сказал: кто меня видит? или обеднев не стал красть и клясться именем Божиим.
Не предавай раба в руки господина, иначе он будет проклинать тебя и ты исчезнешь.
Род[1611] злой проклинает отца и не блогословляет матери.
Род злой считает себя чистым, хотя нечистоты[1612] своей не омыл.
Род злой имеет высокомерные глаза и ресницы его подняты.
Род злой имеет зубы, как мечи, и челюсти, как ножи, чтобы губить и пожирать[1613] смиренных на земле и бедных из людей.
У пиявки[1614] было три возлюбленнейших дочери, и эти три не насытились ею, и четвертая не пожелала сказать: «довольно (мне)»:
Ад и похоть жены, и земля, ненапоенная водою, и вода, и огонь не скажут: «довольно».
Глаз, насмехающийся над отцем и безчестящий старость матери, пусть выклюют его вороны дольные и сожрут его птенцы орлиные!
Три (вещи) непостижимы для меня, и четвертой я не понимаю:
Следа орла парящого (по воздуху), пути змея (ползущого) по скале, стези корабля плывущого по морю и путей мужа в юности (его)[1615].
Таков путь и жены — блудницы: она сделает и, омывшись, говорит: «я ничего худого не сделала».
Тремя трясется земля, четвертого же не может понести:
Если раб воцарится, глупый будет насыщаться хлебом, служанка выгонит свою госпожу,
И непотребная женщина достанется доброму мужу.
Четыре же малейших на земле, но они мудрее мудрых:
Муравьи, — у них нет силы, но в жатву зоготовляют пищу.
И хирогриллы[1616] — животные слабыя, которые делают себе дома на скалах.
У саранчи нет царя, но стройно выступает она по приказанию одного.
Ящерица[1617], лапками цепляющаяся и легко уловляемая, живет и в царских чертогах.
Трое успешно ходят, и четвертое хорошо проходит:
Молодой лев — сильнейший между зверями, который не сторонится и не страшится зверей,
И петух, который гордо ходит между курами, и козел, который идет во главе стада, и царь, который говорит среди народа.
Если ты предашься веселью и протянешь руку свою с бранью, то будешь обезчещен.
Сбивай молоко и будет масло; если расчешешь нос, пойдет кровь; а если будешь много говорить, то произойдут суды и тяжбы.
Содержание. 1–9 ст. Пророчество царское: цари не должны подчиняться женщинам, пить вино, а заступаться за бедных и право судить их; 10–32 — похвала доброй жене: добрая жена дороже дрогоценностей, покоит мужа, добывает имущество, работает, милостива к бедным, продает свои изделия купцам, наблюдает за слугами и хозяйством, почитается мужем, детьми и согражданами, и доставляет честь мужу.
Мои слова изречены Богом, пророчество царя, которое преподала ему мать его.
Что чадо (соблюдешь)?[1618] Что проречения Божии? Первородный сын! тебе говорю: Что чадо чрева моего? Что чадо моих молитв?
Не отдавай женщинам твоего богатства, ни твоего ума и жизни на худой совет.
С советом все делай, с советом пей вино. Властелины бывают гневливы, пусть они не пьют вина,
Чтобы, напившись, не забыли мудрости и не лишились возможности право судить слабых.
Дайте сикера[1619] находящимся в печали и пойте вином находящихся в болезни,
Чтобы они забыли свое убожество и не вспоминали о своей болезни.
Сын мой![1620] открывай уста свои для слова Божия и суди всех здраво.
Открывай уста свои и суди праведно, и решай дела бедного и слабого.
Доблестную жену кто найдет? Таковая ценнее дрогоценных камней.
Полагается на нее сердце мужа ея, она не остается без хорошого прибытка.
Всю жизнь свою она служит мужу своему во блого[1621].
Приготовив пряжею шерсть и лен, она делает все нужное своими руками.
Подобно кораблю, издалека приходящему, она собирает свое богатство.
Она встает еще ночью, раздает пищу в доме и работу служанкам.
Увидевши поле, — покупает и плодами рук своих насаждает купленную землю.
Крепко опоясавши чресла свои, она напрягает мышцы свои на дело.
Она изведала, что хорошо — трудиться, и не гаснет ея светильник всю ночь.
Руки свои она простирает на полезное, и пальцами своими твердо держит веретено.
Руки свои она открывает убогому, а длань протягивает нищему.
Муж ея не заботится о домашних, когда где замедлит[1622], потому что все они одеты ею.
Двойные верхния одежды сделала она мужу своему, а ея одеяния из виссона и порфиры[1623].
Славен бывает муж ея во вратах, когда сидит в собрании со старейшими жителями земли[1624].
Делает она покрывала и продает Финикийцам[1625], а опоясания — Хананеянам.
Уста свои она открывает со вниманием, когда нужно, и скромно говорит языком своим.
Крепость и красота — одежды ея, и весело смотрит она на конец жизни.
Тесны пути в дом ея[1626] и хлеба праздности не ест.
Уста свои открывает с мудростию и блогопристойно.
Милостыня высоко поставляет[1627] ея детей, и они обогащаются, и муж ея хвалит ее.
Многия дщери[1628] стяжали богатство, многия были могущественны, но ты преуспела и превзошла всех.
«Лживой угодливости и суетной женской красоты нет в тебе[1629]. Блогословенна жена разумная: страх Господень она прославляет».
Дайте ей от плодов уст ея[1630], и да прославляется во вратах муж ея.
С окончанием перевода Псалтири, у нас остались из учительных канонических книг непереведенными с текста LXX лишь книги Екклесиаст и Песнь Песней. К их переводу, а вместе и окончанию всех канонических учительных книг, теперь и приступаем.
При небольшом объеме, принадлежности одному священному писателю Соломону, при сходстве по языку и характеру перевода, книги Екклесиаст и Песнь Песней соединяем в выпуске и настоящем обозрении.
Особенность греко-славянского перевода этих книг заключается в чрезвычайной близости его к еврейскому оригиналу. Сличая с последним, анализируя варианты LXX, вдумываясь в оригинальный язык этого перевода, нередко чрезвычайно странное и антиграмматичное построение его речи, мы находили всюду и всегда точное объяснение и оправдание всем его особенностям в чрезвычайном копиизме перевода по отношению к еврейскому тексту сих книг. Этот копиизм отмечается всеми библиологами и оттеняется, обычно, стремление переводить предлогами еврейскую частицу знак винительного падежа. Понятно, от этого копиизма, при свободной поэтической речи, особенно Песни Песней, получилась по местам темнота в переводе, побуждавшая и славянских переводчиков по своему уклоняться от греческого текста и нас от греческого и славянского переводов. По нашему мнению, она побуждала переписчиков греческого текста намеренно уклоняться от принятого чтения и вводить варианты: напр. вм. , ставить: , или ᾶ, , и т. п.
Так, еврейскую частицу переводчик, как уже выше замечено, всюду старался переводить предлогом с винит. падеж. 2, 17— , 3, 11 , 3, 17 ί, 4, 3, 8, 17— ί; 8, 8 ; 7, 29, 11, 9 ; 11,7 ἥ; с родительным: ή9, 15 и мн. др. Всякий читатель греческого текста легко догадается, что предлог здесь вполне неуместен и соединение его, вопреки обычной греческой грамматике (с дат. п.), объясняется лишь из копиизма еврейскому тексту. Славянские переводчики всюду опустили его, оставив лишь винительн. падеж в дополнениях. За это они, конечно, не могут подлежать суду за свободное уклонение: они поступили разумно.
Иногда переписчики, для уяснения текста, заменяли вполне неуместный предлог местоимением: , , ; так: в 3, 10-(у Ф., 106, 147, 157, компл. алекс. и др.) заменяли: (ват., text. rec.), —254; 3, 11-слав.
Слова в особенном философском значении: ό-суета (1, 2, 14. 2, 1. 11. 15… 8, 14), ί-избыток (1, 3. 2, 11, 3, 9, 5, 8. 15, 7); ί-успех (2, 21. 4, 4), преимущество (5, 10); сила (10, 17); ί-несчастие (5, 15–16), недостаток (6, 2); ί-обида (4, 1. 5, 7. 7, 8); -земная награда и удел (2, 10. 21. 3, 22. 5, 17. 9, 6. 9) и мн. других. Особенно же всем известное слово ό, приобретшее техническое значение в богословской литературе.
Особенности греческого перевода и недостатки его, вследствие излишнего буквализма, перешли и в наш славянский перевод. Как греческие переводчики старались копировать еврейский текст, так славянские копировали греческий, и неясность их оригинала перешла и в наш славянский перевод.
Из греческих списков наш славянский текст приближается к александрийскому, но с тем же наклоном к ватиканскому, который был отмечен нами в книге Иова, хотя здесь этот наклон заметен менее, чем в книге Иова. Таковы уклонения к ват. код. в 1, 11. 2, 10. 12. 15. П. П. 4, 4. Даже чтения алекс. код. отличныя от ват. оскобляются (7, 1), опускаются (8, 4), заменяются чтениями ват. код. (2, 24; 3, 11; 9, 11) и пополняются ими (7, 27; 2, 10; 10, 19. 11, 9).
Но в отличие от всех переведенных нами книг, славянский перевод Екклесиаста и Песни Песней приближается почему-то к альдинскому изданию. Как Псалтирь близка к церковному греческому тексту, так и эти книги к рук. №№ 147, 149, 157, 159, 198–199 у Гольмеза и к альдинскому изданию. Это замечено во всех славянских вариантах и уклонениях от александрийского и ват. код. (2, 3. 9. 12. 18; 4, 3. 5. 5, 1. 4. 7, 25–30; 8, 6. 9; 9, 3. 9. 10. 14 П. П. 8, 2. 13…). В других книгах мы такой близости не замечали.
При копиизме славян. перевода, в рецензиях его, оскоблены в нем слова, неимеющия себе соответствия в греческом и латинском тексте (3, 11; 5, 6; 6, 3. 8; 8, 6. П. П. 2, 5; 3, 2; 7, 5). Не оскоблены лишь дополнения в 2, 18; 4, 10; 9, 11 П. П. 3, 2 и нет точного соответствия греческому и латинскому тексту в 1, 9. 5, 7. 9, ИИ. 8, 8. 15; 9, 13; 12, 14. П. П. 1, 11. 8, 13. Напрасно оскоблены слова в 2, 24; 7, 1; 5, 23; 8, 9. П. П. 5, 12; 8, 6. В славянском пропуск против еврейскаго, греческого и латинского текста во 2, 6. Славянский перевод близок к вульгате с уклонением от греческого текста в 1, 4. 11. 15; 2, 2. 9; 4, И7; 5, И4; 1, 27, 26; 9, 3. П. П. 1. 11; 6, 10.
Но за исключением указанных малочисленных уклонений, славянский перевод остается копиею греческого текста.
Неясныя выражения в славянском переводе: 1, 11-
При анализе греческих списков Песни Песней и сличении их с славянским переводом, мы обратили внимание на след. Под № 300 у Гольмеза значится список греческий: Codex Eugenii, принадлежавший архиепископу Славянскому и Херсонскому, из XII века. На цитуемыя у Гольмеза чтения этого «славянскаго» кодекса мы обратили внимание, в надежде найти их сходство с славянским переводом. Но мы не нашли этого сходства. Так, в П. П. 1, 1-в нем читается (дат. п.), а в славянском
Но вообще вариантов в книгах Екклесиаст и Песнь Песней у Гольмеза очень немного, не то что в Псалтири. Очевидно, и эти книги, подобно Иову, мало читались и переписывались. О группировке, подобно пророческим книгам, по Лукиановской, Исихиевской и Оригеновской рецензиям, также здесь ничего нельзя сказать.
Толкованиями книги Екклесиаст занимались Григорий Неокесарийский и составил перифраз (М. 10 t., недавно переведен в Христ. Чт. за 1913 г. апр. и май). Григорий Нисский посвятил 8 бесед изъяснению первых трех глав (по рус. пер. его творений ИV-й т.). Олимпиодор объяснил всю книгу (М. 93 t.). Бл. Иероним по евр. т. и пер. LXX объяснил всю книгу (М. 22 t. по рус. пер. его творений 6-я часть). Все эти труды были нам очень полезны.
В виду близости греческого текста в книгах Екклесиаст и Песнь Песней к еврейскому, и западныя толкования по еврейскому тексту полезны были для нас. Таковы:
В русской литературе есть библиологическая монография:
Объяснением книги Песнь Песней занимались весьма многие толковники. Так, Иероним особенно прославляет толкование Оригена, в коем «он победил самого себя». Комментарий Оригена, по свидетельству Иеронима, состоял из 10 книг, в коих объясняется текст сначала по LXX, потом по Акиле, Симмаху и пятому изданию. При этом до такого совершенства толковник дошел, что «постиг все таинства книги и вошел в ложницу царя». Но от комментария Оригена сохранились некоторые отделы, пролог и первыя четыре книги (1, 1–2, 15) в переводе Руфина. Преимущественно Ориген выяснял в книге мысль о союзе Христа с Церковью и благочестивою душею. Затем, у Оригена были схолии на эту книгу, но от них сохранились очень небольшие отрывки. Были также гомилии, из коих сохранились лишь две (1, 1; 2, 14) в переводе Иеронима (М. 13, 17 и 25 tt. русский перевод в 6-й части творений Иеронима). Упоминаемыя Феодоритом толкования Ипполита, Афанасия и Диодора совершенно не сохранились. Наиболее обстоятельныя толкования сохранились от Григория Нисского (на 1, 1–6, 8 в русском переводе его творений, в 3 томе) и Феодорита (М, 81 t.). У обоих отцев изъяснена книга аллегорически. Есть толкования Филона Карпафийского (М. 40 t.) также аллегорического характера. В катэнах сохранились, иногда сомнительные, отрывки толкований еще Кирилла Ал., Нила Синайского и др. (у Прокопия Газскаго. М. 87 t.).
В западной церкви, в отеческий период, толкований не было.
В русской литературе существует библиологическая монография очень ценная преимущественно по истории толкования книги, профессора
Словари еврейские, греческие, латинские, конкорданции и пр. уже в прежних книгах поименованы. Повторять их не будем. Пред текстом Песни Песней поместим понимание ея идеи Григорием Нисским и Феодоритом.
Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя Израилева, в Иерусалиме.
Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, все-суета!
Какая польза[1631] человеку от всего труда его, которым он занимается под солнцем?
Род проходит и род приходит, а земля во век стоит[1632].
И восходит солнце, и заходит солнце, и к своему месту стремится[1633], где оно восходит[1634],
Направляется к югу и возвращается к северу, обходит кругом[1635]. Дует ветер и на круги свои возвращается ветер[1636].
Все потоки стекают в море, но море не насыщается: к тому месту, из которого потоки исходят, туда они обратно текут[1637].
Все вещи[1638] утруждены[1639]: не сможет человек и разсказать (о сем), и не насытится глаз зрением и не насладится[1640] ухо слушанием[1641].
Что было, то и есть, и тоже будет, и что делалось, то и будет делаться[1642].
И нет ничего нового под солнцем. (Еслибы) кто сказал так: «вот-это новое», то оно[1643] было уже в веках, протекших прежде нас[1644].
Нет памяти о первых (людях)[1645], а о последующих не будет памяти у тех, которые будут жить напоследок[1646].
Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме.
И предал я сердце мое тому, чтобы изследовать и разсмотреть мудростию все совершающееся[1647] под небом. Эту трудную[1648] заботу[1649] дал Бог сынам человеческим, чтобы они увлекались[1650] ею.
Видел я все дела, какия делаются под солнцем, и вот: все-суета и волнение[1651] духа.
Искривленное не может сделаться прямым[1652], и чего нет[1653], то и не может быть исчисляемо[1654].
И говорил я в сердце своем так[1655]: вот я возвеличился и приобрел мудрости более всех, которые были прежде меня в Иерусалиме[1656],
И предал я сердце[1657] свое тому, чтобы познать премудрость и разум, и сердце мое постигло многое: премудрость и знание, притчи и науку[1658]. (Но) уразумел я, что и это (лишь) волнение духа,
Ибо во множестве мудрости много знания, а кто умножает знание, тот умножает (себе) и страдание[1659].
И говорил я в сердце своем: «дай[1660], я испытаю тебя веселием и насладись[1661] добромъ». Но вот, и это также суета!
Смеху сказал я: «погрешность»[1662], а веселию: «что ты сделаешь»[1663]?
И наблюдал я: не повлечет-ли сердце мое, подобно вину, плоть мою?[1664] и сердце мое руководило меня[1665] в мудрости, чтобы удержать от веселия[1666], пока увижу, что-блого для сынов человеческих, которое они приобретают[1667] под солнцем в назначенные (им)[1668] дни жизни своей.
Я совершил[1669] великия дела: построил для себя дома, насадил себе виноградники,
Устроил для себя сады и парки[1670] и насадил в них всякия плодовитыя деревья.
Устроил я себе водоемы для орошения из них выращаемых деревьев[1671].
Приобрел я рабов и рабынь, и домочадцы были у меня, принадлежало[1672] мне множество крупного и мелкого скота, более всех, бывших прежде меня в Иерусалиме.
Собрал я себе золото и серебро[1673] и богатство царей и стран; завел у себя[1674] певцов и певиц и услаждения сынов человеческих-виночерпиев и виночерпиц[1675].
И возвеличился я и приобрел мудрости[1676] более всех, которые были прежде меня в Иерусалиме, и мудрость моя пребывала[1677] со мною.
И во всем, чего глаза мои ни пожелали-бы, я не отказывал им и не возбранял сердцу моему никакого веселия моего[1678], ибо сердце мое увеселялось всем (приобретенным) трудом моим[1679]. И это было моею долею[1680] от всего труда моего.
И посмотрел я на все дела мои, которыя совершили руки мои, и на труд, понесенный мною, чтобы совершить (их), и вот: все-суета и волнение духа, и нет (от них) пользы[1681] под солнцем!
И внимательно разсматривал[1682] я мудрость, заблуждение[1683], и безумие (чтобы узнать): если какой человек последует (мудрому) совету, то чего он достигнет[1684] при нем[1685]?
И увидел я, что у мудрости преимущество пред безумием, такое же, как у света преимущество пред тьмою:
У мудрого глаза его-в голове его[1686], а безумный во тьме ходит, но при этом[1687] узнал я, что одна участь постигнет[1688] всех их.
И сказал я в сердце своем: и меня постигнет таже участь, как и безумнаго, и к чему я сделался мудрым? — Я тогда излишнее[1689] говорил в сердце своем, ибо и это суета, что безумный говорит лишнее[1690],
Ибо и о мудром, (наравне) с безумным, не будет памяти на веки, так как в наступающие дни все будет забыто[1691]. Почему же мудрый умирает (одинаково) с безумными[1692]?
И возненавидел я жизнь, потому что худым (показалось) мне дело, которое делается под солнцем, ибо все-суета и волнение духа.
И возненавидел я все в мире[1693] и труд мой, которым я занимался под солнцем, потому что оставлю его человеку, который будет после меня.
И кто знает: мудрый он будет или безумный? и будет-ли (разумно) обладать всем (что приобретено) моим трудом, которым я занят был и показал себя мудрым под солнцем? и это-суета.
И вознамерился я отречься[1694] сердцем своим от всякого труда, которым я занимался под солнцем,
Ибо иногда человек свой труд совершает разумно, с знанием и успехом[1695], но долю[1696] свою он должен отдать человеку, который не занимался им. И это-суета и великое зло,
Которое бывает у человека во всем труде его и в волнении сердца его, с которым он трудится под солнцем,
Ибо все дни его наполнены скорбями и раздражением и заботою[1697], и ночью его сердце не спит[1698]. И это-суета.
Нет блага человеку, (кроме того)[1699] что[1700] он ест и пьет и что кажется душе его благом в труде его, но и это, видел я, что от руки Божией зависит.
Ибо кто ест и[1701] кто пьет[1702] без Него?
Ибо человеку, доброму пред лицем Его, Он дарует мудрость, и разум, и веселие, а грешнику посылает заботу прибавлять и собирать (имущество), чтобы (потом) передать доброму пред лицем Божиим[1703]. Но и это-суета и волнение духа.
Всему время и время всякому событию[1704] под небом:
Время рождать и время умирать, время сажать и время вырывать посаженное.
Время убивать и время исцелять, время разрушать и время строить.
Время плакать и время смеяться, время рыдать и время ликовать.
Время разбрасывать камни и время собирать камни[1705], время обнимать и время уклоняться от объятий.
Время искать и время терять, время хранить и время бросать.
Время раздирать и время сшивать, время молчать и время говорить.
Время любить и время ненавидеть, время войны и время мира[1706].
Какая польза[1707] работающему от того, чем он сам занимается?
Видел я всю заботу, которую дал Бог сынам человеческим, чтобы они увлекались ею[1708].
Все, что Он сотворил, хорошо (есть)[1709] в свое время[1710] и всю[1711] вечность[1712] вложил Он в сердце их, чтобы не находил[1713] человек дела, которое делал Бог от начала и даже до конца[1714].
Уразумел я, что нет для них (ничего) лучшаго, как только радоваться[1715] и делать добро в жизни своей,
Ибо всякому человеку, который ест и пьет и видит добро во всем труде своем, — это дар Божий[1716].
Уразумел я, что все, что сотворил Бог, то пребудет во век, к тому нечего прибавить и от того нечего отнять, и Бог сотворил, чтобы боялись лица Его[1717].
Что было, то есть, и что будет, то уже было, и Бог взыщет прошедшее[1718].
И еще видел я под солнцем: место суда, (а) там нечестивый (сидит), и место правды, (а) там благочестивый[1719].
И сказал я в сердце своем: праведного и нечестивого будет судить Бог, ибо время для всякого события и на всякое дело там[1720].
Сказал я в сердце своем о[1721] сынах человеческих, что Бог произведет над ними суд (также) и для того[1722], чтобы показать[1723], что они-животныя:
Ибо[1724] участь сынов человеческих и участь животных, — одна участь их: как смерть того, так и смерть этого, и дух[1725] один во всех; и какое преимущество имеет[1726] человек пред животными? — Никакого, ибо все суета!
Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвращается в прах.
И кто знает? дух сынов человеческих, восходит-ли он вверх? и дух животных, нисходит ли он вниз, в землю[1727]?
И увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими, потому что это-доля[1728] его, ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него[1729]?
И еще видел я всякия обиды[1730], какия делаются под солнцем: и вот, слезы обижаемых, и нет у них утешителя, и в руке обидчиков их сила[1731], а им нет защитника.
И похвалил я[1732] всех[1733] умерших, которые уже умерли, более живых, которые еще живы и доселе.
А счастливее тех и других[1734] тот, кто еще не существовал, кто не видел никакого[1735] худого дела, совершаемого под солнцем.
И увидел я, что всякий труд и всякий успех в деле (возбуждают)[1736] у людей зависть друг к другу. И это-суета и волнение духа!
Безумный сложил свои руки и поедал плоть свою[1737].
Лучше горсть, наполненная с покоем, нежели две горсти, наполненныя[1738] с трудом и безпокойством духа[1739].
И еще[1740] увидел я суету под солнцем:
Живет одинокий, и нет у него никого другого: ни сына, ни брата нет у него, а нет конца всему труду его и глаз его не насыщается богатством[1741]. «Для кого же я тружусь и лишаю душу мою блага»[1742]? И это-суета и худое попечение!
Двоим лучше, чем одному, ибо им есть хорошая награда в труде их:
Ибо если упадет[1743] один из них[1744], то другой[1745] поднимет сообщника своего[1746], но горе тому одному, когда он упадет, и не будет другого, чтобы поднять его!
Если двое лягут спать, им тепло будет, а один как согреется?
И если кто либо будет преодолевать, то двое устоят против него, и веревка переплетенная не скоро порвется[1747].
Юноша бедный и мудрый лучше старого и безумного царя, который не умеет более внимать (советам)[1748],
Ибо из дома заключения он[1749] выйдет, чтобы царствовать, хотя и родился[1750] бедным в своем царстве.
Видел я всех людей[1751], которые ходят под солнцем, со вторым юношей, который займет место его[1752]:
Нет конца всему народу, всем, которые были пред лицем их[1753], но потомки не возвеселятся из-за него[1754], ибо и это-суета и волнение духа[1755].
Наблюдай. за ногою твоею, когда идешь в дом Божий и приближаешься[1756] к слушанию[1757]: твоя жертва (да будет) лучше даров безумных, ибо они не знают, что поступают худо[1758].
Не спеши устами своими и сердце твое да не ускоряет произнести слово пред лицем Божиим, ибо Бог высоко на небе, а ты-низко[1759] на земле. Посему слов твоих да будет мало[1760].
Ибо как сновидение приходит при множестве забот, так голос безумного (познается) во множестве слов[1761].
Как только дашь обет Богу, не медли исполнить его, — хотя нет (на это) желания у безумных[1762],-а ты, что обещал, исполни.
Лучше тебе не давать обета, нежели обещавшись[1763] не исполнить.
Не позволяй устам своим вводить в грех плоть твою и не говори пред лицем Божиим: «это-неведение»[1764], чтобы Бог не прогневался на слово[1765] твое и не погубил дела рук твоих.
Ибо при множестве снов и суеты[1766] бывает (также)[1767] и много слов[1768], но[1769] ты Бога бойся[1770].
Если в (какой либо) стране увидишь обиду[1771] бедному и нарушение[1772] суда и правды, не смущайся[1773] сим[1774], потому что за высоким наблюдает[1775] высший (начальник), а над ними (еще более) высокие,
А преимущество во всем для земли[1776] есть царь обработанного поля[1777].
Любящий серебро не насытится серебром, и кто насладится[1778] множеством его даров? и это-суета.
При умножении благосостояния, умножаются и потребители его[1779]. И какое преимущество[1780] для владельца его? Разве только власть[1781] смотреть (на него) своими глазами?
Сладок сон у трудящагося[1782], мало-ли, много-ли он поест, а пресыщенному богатство не позволяет уснуть[1783].
Есть недостаток[1784], который я видел под солнцем: богатство, сберегаемое владельцем во зло ему.
И погибнет это богатство в несчастной заботе[1785]: и он родил сына, а в руке его[1786] нет ничего:
Как вышел из чрева матери своей нагим, (так) и обратно уходит[1787], как и пришел, и ничего не возьмет из (приобретенного от) труда своего, чтобы понести[1788] в руке своей.
И это бедственный недостаток[1789]: как он пришел, так и отходит, и какая польза ему от того, что он трудится на ветер?
Ибо все дни его-в темноте[1790], и в плаче, и в сильной ярости, и в[1791] страдании, и в[1792] огорчении[1793].
Вот я видел доброе, что есть благо: есть и пить и видеть добро во всем труде своем, которым (человек) занимается под солнцем в назначенные[1794] дни жизни своей, которые даровал ему Бог, ибо это-его доля[1795].
Ибо всякому человеку, которому дал Бог богатство и имущество, Он дал ему и власть питаться от него и получать долю свою и наслаждаться (что приобретено) трудом своим. Это-дар Божий[1796].
Ибо не долго он будет (с радостию) помнить дни жизни своей, потому что Бог увлекает его попечениями[1797] при радости сердца его[1798].
Есть зло, которое я видел под солнцем, и оно часто (проявляется)[1799] над человеком:
(Вот) человек, которому Бог дает богатство, и имение, и славу; и никто не лишает душу его всего, чего-бы он ни пожелал, но не дает ему Бог власти[1800] питаться от этого (богатства), так что чужой человек будет питаться от него; и это-суета и бедственный недостаток!
Если бы родил кто сто (детей)[1801], и прожил много лет, и еще умножились[1802] дни жизни его, а душа его не будет насыщаться благом, и даже не будет погребения ему, то я сказал-бы: «выкидыш счастливее его»,
Ибо он[1803] в суете пришел и во тьме[1804] отходит, и во тьме имя его сокроется, 5. Он даже и солнца невидал и не знал, но ему покойнее, нежели сему[1805],
Хотя бы этот прожил две тысячи[1806] лет, но не видал добра. Не в одно-ли место все пойдет?
Весь труд человека-для рта его[1807], а душа его не насыщается[1808].
Какое же преимущество мудрого (человека)[1809] пред безумным?[1810] ибо и бедный умеет поступать во вред[1811] (своей) жизни[1812].
Лучше видеть глазами, нежели волноваться душею[1813]. И это-суета и волнение духа.
Если что было, то получило и имя свое, и известно, что такое человек и (что он) не может состязаться с Тем, Кто сильнее его[1814].
Много таких слов, которыя умножают суету[1815].
В чем же польза[1816] для человека, ибо кто знает, что блого для человека в жизни (его)[1817], в назначенные дни[1818] суетной жизни его? он проводит[1819] их, как тень[1820], и кто скажет человеку, что будет после него под солнцем[1821]?
Доброе имя лучше благовонной масти и день смерти лучше дня рождения[1822] его.
Лучше ходить в дом плача, нежели ходить в дом пира, ибо таков[1823] конец всякого человека, и живой получит (от сего) блого для сердца своего[1824].
Гнев[1825] лучше смеха, ибо при печали[1826] лица улучшается сердце[1827].
Сердце мудрых в доме плача, а сердце безумных в доме веселия.
Лучше слушать выговор от мудраго, нежели человека, слушающого песнь безумных[1828].
Что треск (горящаго) терновника под котлом, то смех безумных. И это-суета.
Но обида[1829] обманывает[1830] мудрого и губит благородное сердце его[1831].
Конец дела[1832] лучше начала его и терпеливый лучше высокомернаго.
Не спеши духом своим на гнев, ибо гнев пребывает[1833] в сердце безумных.
Не говори: «отчего прежние дни были лучше нынешнихъ»?[1834] ибо не от мудрости ты спрашиваешь о сем.
Хороша мудрость с наследием[1835] и (в ней есть) польза для видящих солнце[1836].
Ибо в тени его[1837] мудрость что тень серебра[1838], и обилие мудрого разума дарует жизнь[1839] тому, кто владеет ею[1840].
Посмотри на творения Божии: ибо кто сможет даровать красоту тому, кого Бог ниспроверг[1841]?
Во дни благости (Его)[1842] живи в благополучии и внимай в день бедствия: вот то и другое[1843] согласно[1844] устроил Бог для того[1845], чтобы человек ничего не нашел в Нем[1846].
Все я видел в суетные дни свои: праведник погибает в праведности своей и нечестивый пребывает[1847] в своей злобе.
Не будь слишком праведен[1848] и не показывай себя слишком мудрым[1849], чтобы не лишиться тебе разсудка.
Не будь весьма нечестив и не будь жесток[1850], чтобы не умереть тебе преждевременно[1851].
Хорошо тебе держаться одного и не оскверняй руки своей другим[1852], ибо богобоязненным все будет благоуспешно[1853].
Мудрость поможет мудрому более десяти владык[1854] города[1855].
Поелику нет на земле праведного человека, который будет делать добро и не согрешит[1856],
Поэтому и не всякия слова, которыя говорят нечестивые, прилагай к сердцу своему, что бы не услышать тебе раба своего, проклинающого тебя.
Ибо много раз он будет лукавить пред тобою и разными способами будет раздражать[1857] сердце твое (и клясть тебя)[1858], как и ты клял других (многих)[1859].
Все это я испытал мудростию и сказал: «сделаюсь я мудрымъ», но она удалилась от меня,
Дальше, чем я был (прежде от нея). Это-глубина бездны[1860], кто постигнет ее[1861]?
Обратился я сердцем своим[1862] (к тому), чтобы узнать, и разсмотреть, и изыскать мудрость и разум[1863], и познать безумие нечестиваго, и непокорность[1864] и коварство[1865].
И нашел[1866] я сие[1867] и скажу[1868], что горче смерти женщина, которая есть ловушка, и сердце ея сеть, узы в руках ея; (но) добрый пред лицем Божиим избавится от нея, а грешник будет пойман ею[1869].
Вот это я нашел, сказал Екклесиаст, (разсмотрев) одну за другою[1870], желая (получить ответ на) помысл[1871], которого искала душа моя и я не находил:
Мужчину[1872] одного из тысячи я нашел[1873], а женщины во всех сих не нашел[1874].
Однако вот (и) это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а они[1875] стали увлекаться многими помыслами[1876]. Кто же узнал мудрост[1877]? и кто постиг значение слова?[1878]
Мудрость человека просветляет его лице, а безстыдный лицем своим будет возненавиден[1879].
Слова[1880] царя храни и в словах клятвы пред Богом не будь поспешен.
Когда пойдешь от лица Его[1881], не будь стойким в худом деле, ибо все что (если)[1882] Он захочет, сделает,
Подобно могущественному царю[1883]. И кто скажет Ему: «что Ты делаешь»[1884]?
Хранящий заповедь не знает лукавой речи, ибо сердце мудрого знает время суда[1885].
Ибо для всякого события назначены[1886] время[1887] и суд, посему человеку нужен[1888] великий разум для него[1889],
Так как никто не знает, что будет, а (тем более) как будет[1890], кто возвестит ему?
Никто из людей не властен над (своим) духом, чтобы удержать[1891] (свой) дух, и никто не властен над днем смерти, (как) и не бывает отпуска[1892] во время войны, и не спасет нечестие пребывающого в нем[1893].
И все это я видел и вникал[1894] своим сердцем во всякое дело, какое делается под солнцем, во все[1895], чрез что обладает один человек над другим во зло ему.
И тогда видел я, что нечестивых уносили в гробницы[1896], и из святого (места)[1897] уходили[1898], и они восхваляемы были в городе за то, что так[1899] поступали. И это-суета.
Так как не скоро бывает испытание[1900] делающим худое, то сердце сынов человеческих бывает уверено[1901] в них и делает[1902] худое.
Кто согрешил, то совершил худое с того времени[1903] и за долго[1904], и я знаю, что боящимся Бога блого (будет)[1905], дабы они боялись лица Его,
И не будет блага нечестивому и не проживет долго, подобно тени[1906], тот, кто не боится лица Божия.
Есть суета, допускаемая на земле: иногда праведников постигает (то, чего заслуживает) дело нечестивых, а иногда нечестивых постигает (то, чего заслуживает) дело праведных[1907]. Сказал я: и это-суета.
И похвалил я веселие, потому что нет (высшаго) блага для человека под солнцем, как есть и пить и веселиться, и это-польза[1908] для него от труда его во дни жизни его, которые дал ему Бог под солнцем.
При сем[1909] я предал сердце свое (тому), чтобы узнать мудрость и узнать заботу, проявляемую на земле, так как (человек)[1910] ни днем, ни ночью глазами своими не видит сна (от нея)[1911]:
И видел я все творения Божии (и узнал), что не может человек постигнуть[1912] дело, которое делается под солнцем[1913]. Сколько бы ни старался постигнуть (его), а (все таки) не постигнет. И если бы какой мудрец сказал, что он уразумел (его), (тем не менее)[1914] он не может постигнуть. Посему все это я вложил в сердце мое и сердце мое все это познало[1915].
Ибо праведные и мудрые и дела их-в руке Божией, и любви и ненависти человек не знает[1916]; все пред лицем их-суета во всем[1917].
Участь[1918] одна праведному и нечестивому, доброму и злому, и чистому[1919] и нечистому, и приносящему жертву н не приносящему, как доброму, так и грешнику, как клянущемуся, так и боящемуся клятвы.
Это худо во всем, совершающемся под солнцем, что участь одна всем[1920], и сердце сынов человеческих (бывает от сего) исполнено лукавства, и неустойчивость[1921] в сердце[1922] их и[1923] в жизни их (остается) и по удалении их к мертвым[1924].
Ибо кто постоянно имеет общение со всеми живыми?[1925] Есть надежда, что пес живой лучше мертвого льва[1926].
Ибо живые знают, что они умрут, а мертвые ничего не знают, и нет им более награды, так как забыта и память о них:
И любовь их, и ненависть их, и ревность их уже погибли, и нет им более на веки части[1927] во всем, чт6 делается под солнцем.
Прииди, ешь в веселии хлеб твой и пей с радостным сердцем вино твое, ибо[1928] угодны Богу дела твои[1929].
Да будут во всякое время одежды твои белы и елей да не оскудеет на голове твоей.
И наслаждайся[1930] жизнию с женою, которую ты полюбил, во все дни жизни юности[1931] твоей, данной тебе под солнцем, во все суетные дни твои[1932], ибо это-доля[1933] твоя в жизни твоей и в труде твоем, которым ты занимаешься под солнцем.
Все, что найдет (нужным) рука твоя делать, по силе твоей делай, ибо нет ни работы, ни размышления, ни разума, ни мудрости в аду, куда ты пойдешь[1934].
Еще я видел под солнцем, что не проворным дается быстрый бег, не сильным-победа, не самому[1935] мудрому[1936]-хлеб, не разумным-богатство, не разсудительным-благорасположение[1937], но время и случай назначен им всем[1938].
Ибо и сам[1939] человек не знает времени своего: как рыбы уловляются в пагубную мрежу и как птицы запутываются в сеть, подобно им и сыны человеческие уловляются сетью в бедственное время, когда оно внезапно постигнет их.
И видел я сию[1940] мудрость под солнцем, которая показалась мне[1941] великою:
Город малый и мужей в нем мало, и подступил к нему могущественный царь, и обложил его кругом, и устроил против него большия насыпи,
Но встретил в нем мудрого бедняка, который спас город своею мудростию, а (ни один)[1942] человек не вспомнил об этом мудром бедняке.
И сказал я: мудрость лучше силы, но мудрость бедняка унижается и слов его не слушают.
(Однако)[1943] слова мудрых (высказанныя) спокойно выслушиваются лучше, чем крик безумных властелинов.
Мудрость лучше воинских орудий[1944], но один согрешивший погубит много добра[1945].
Умершия мухи портят благовонную приправу елея[1946]. Малая честь мудрости лучше большой славы безумия[1947].
Сердце мудраго-на правую сторону его, а сердце безумнаго-на левую его сторону[1948].
Но по какому-бы пути ни пошел безумный, у него не достанет разума[1949], и о чем-бы он ни размышлял, все-есть безумие.
Если (гневный)[1950] дух властелина постигнет тебя, то ты не оставляй места своего[1951], ибо врачевание[1952] остановит[1953] (и) великие грехи[1954].
Есть зло, которое я видел под солнцем, которое как бы невольно исходило от лица властелина:
Безумный поставлен на большой высоте, а богатые[1955] находятся в унижении,
Видел я рабов на конях, а князей, подобно рабам, идущих по земле[1956].
Копающий яму[1957] сам упадет в нее, и кто раззоряет ограду[1958], того змей ужалит[1959].
Вынимающий камни[1960] заболеет от них, колющий дрова потерпит беду от них:
Если спадет топор, то он сам лицем пострадает[1961], (хотя) и напряжет он (все) силы, но преимущество для человека-мудрость[1962].
Если ужалит незаговоренный змей, то не бывает преимущества[1963] (в этом отношении) и для заклинателя змей[1964].
Слова (из) уст мудраго-благодать[1965], а уста безумного погубят его[1966].
Начало слов (из) уст его-безумие, а конец речи[1967] его-лукавая прелесть[1968],
(Хотя) безумный много говорит. Человек не знает, что было и что будет, (и)[1969] кто возвестит ему, что будет после него[1970]?
Труд безумных[1971] повредит[1972] им[1973], потому что он[1974] не знает пути в город[1975].
Горе тебе, город, в котором царь твой юн и князья твои рано едят[1976].
Счастлива ты, земля, в коей царь твой-сын свободных и князья твои во время едят, они сильны[1977] и не постыдятся[1978].
От лености обвиснет потолок и при бездействии рук появится течь в доме[1979].
Со смехом едят[1980] хлеб, вино и елей, чтобы увеселялись живущие, а серебру смиренно[1981] послушно все[1982].
Однако и в мысли твоей не кляни царя и в спальной комнате твоей не кляни богатаго, ибо птица небесная перенесет голос твой и имеющий крылья[1983] передаст речь твою[1984].
Посылай хлеб твой по поверхности воды, ибо спустя много дней найдешь его[1985].
Уделяй[1986] семи и даже восьми (человекам), потому что не знаешь, какое бедствие[1987] будет на земле.
Если облака наполнятся дождем, то изливают (его) на землю[1988]; если упадет дерево на юг, или на север, то на том месте, где упадет дерево, там оно и останется[1989].
Кто наблюдает за ветром, тот не посеет, и кто смотрит на облака, тот не будет жать.
При этом[1990] (как) никто не знает пути ветра, равно как и (образования)[1991] костей во чреве беременной женщины, так и ты не поймешь дел Божиих, всего, что Он совершает[1992].
По утру сей семя твое и вечером пусть не оставляет (сего) рука твоя, ибо не знаешь, какое (семя) выростет, то или это[1993], или оба равно хороши (будут)[1994].
И сладок свет, и приятно для глаз смотреть на солнце,
Так что если человек и много лет проживет, то всем сим будет увеселяться, (хотя) и вспоминать будет о днях темных, что их будет много: все грядущее-суета[1995].
Веселись, юноша, в юности твоей и радуйся сердцем своим во дни юности твоей, и ходи непорочно по влечению сердца твоего, а не[1996] по взгляду очей твоих[1997], но знай, что за все это Бог приведет тебя на суд[1998],
И удаляй безпокойство[1999] от сердца твоего и отринь дурное от плоти твоей, ибо юность (соединенная) с безумием[2000]-суета![2001].
И помни Творца твоего во дни юности твоей, пока не наступили бедственные дни твои и не пришли годы, о которых будешь говорить: «нет мне наслаждения в нихъ»[2002].
Доколе не померкли (для тебя) солнце, и свет, и луна, и звезды, и не нашли новыя тучи[2003] после дождя.
(Пока не наступил) тот день[2004], когда задрожат стерегущие дом[2005], и согнутся мужи силы[2006], и перестанут молоть мелющие[2007], ибо их мало останется, и померкнут смотрящие в отверстия[2008],
И затворят двери на торжище[2009], при слабости звука мельницы[2010], и будет он вставать по пению птицы[2011] и ослабеют все органы пения[2012].
И в пути на высоту[2013] будут смотреть с ужасом[2014], и зацветет миндаль[2015], и отолстеет саранча, и распадется каперсь[2016], ибо отходит человек в вечный дом свой и окружают (его) плакальщицы на площади.
Пока не порвалась серебряная цепочка[2017] и не разорвалась золотая повязка[2018], и не разбился водонос у источника, и не сломилось колесо над колодцем[2019].
И возвратится прах в землю, как он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его[2020].
Суета сует, сказал Екклесиаст, все суета[2021].
Помимо того, что Екклесиаст был мудр, он учил людей[2022] знанию и ухом изследовал[2023] красоту[2024] притчей[2025].
Много заботился Екклесиаст (о том), чтобы найти изящныя изречения[2026], и точную запись (их)[2027] и истинныя слова[2028].
Слова мудрых-что острыя палки для волов[2029] и что вбитые гвозди[2030], а для сложения они даны от Единого Пастыря[2031].
А сверх сего[2032]: сын мой! берегись составлять много книг, — не будет (им) конца, и большое учение[2033] утомительно для тела.
Выслушай конец всего слова: Бога бойся и заповеди Его храни, ибо в этом все-для человека[2034].
Ибо все созданное[2035] приведет Бог на суд[2036] за всякое пренебрежение[2037], в добром-ли или в худом[2038].
Опуская обычные библиологические, принятые в наших переводах, вопросы, как обозренные уже в книге Екклесиаст, мы считаем нужным сказать несколько слов о понимании книги Песнь песней. Всем известно и в русской литературе, в сочинении профессора
Толкование, принятое синогогою и помещенное в таргумах, уже разумело здесь под образами любящих чувственно лиц: Суламиты и возлюбленного — описание духовной любви Израиля к Богу и Бога к Израилю, проявлявшейся во всей истории Израиля (Таргум на Песнь песней). К этому синогогальному пониманию примыкает и далее его развивает древнее Православно-церковное святоотеческое толкование, по коему в этой книге под образами чувственной любви изображается духовный союз Господа с Его Церковью в Ветхом и Новом Завете. «
Основанием для такой аллегоризации служит о́бразный язык ветхозаветных писателей (в обилии примененный к изъяснению книги у св. Григория Нисского), а также и частые уподобления в Ветхом Завете союза Господа с иудейскою церковью брачному союзу мужа и жены, жениха и невесты. Такое же уподобление лежало, по мысли ветхозаветных писателей, в основе всего ветхозаветного Закона и служило общим символическим формулированием отношений людей к Богу и Бога к людям. Только при этом понимании возможно обычное в законе Моисея наименование служения евреев языческим богам «прелюбодеянием и блужением» (Исх. 34:15–16; Лев. 17:7; 20, 5–6; 26, 15 и др.). На основании такого воззрения законодателя и согласно ему, священные пророки уподобляли историческое отношение Господа к еврейскому народу отношению мужа к жене:
Понимаемая, по приведенным библейским параллелям, аллегорически, книга Песнь песней, раскрывает, по православно-отеческому толкованию, положение Закона:
Искание Суламитою своего Возлюбленного, перенесение из за этого разных насмешек, страха, даже побоев с полною охотою и непоколебимостью (1, 6; 3, 2; 5, 6–7; 6, 2), напоминало христианам искание боголюбивою душою Господа, страдания за веру и любовь к Нему всех истинных христиан, и чувствование даже Апостольской радости во время этих страданий (Деян. 5:41; 2 Кор. 6:30; Кол. 1:24). С другой стороны, искание Возлюбленным Своей Суламиты по Иерусалиму, Палестине, Ливану, Сениру и др. (1, 8–9; 4, 8; 5, 4; 8, 13–14), напоминало искание Господом блуждавших овец ветхозаветной (Иер. 23:1–4; Иез. гл. 34) и новозаветной (Иоан. гл. 10) Церкви.
Вот какия руководственные мысли мы находили при чтении и переводе Песни песней. В деталях ко всем отдельным образам они прилагаются в толкованиях свт. Григория Нисского и блаж. Феодорита. Мы этих деталей не повторяем, а только лишь в некоторых случаях оттеняем ту мысль, что свящ. писатель имел в виду за чувственными о́бразами изложить высокия духовные мысли.
Да лобзает он меня лобзанием уст своих! ибо перси твои лучше вина.
И блоговоние мира твоего лучше всех аромат. Имя твое (что́) миро разлитое. Посему отроковицы возлюбили тебя,
Привлекли тебя (говоря): «мы поспешим за тобою по блоговонию мира твоего». Ввел меня царь в чертог свой. Возрадуемся и возвеселимся о тебе, возлюбим перси твои более, нежели вино. Правда возлюбила тебя[2040].
Дщери Иерусалимския! Черна я и прекрасна, как шатры Кидарские, как завесы Соломона.
Не смотрите на меня, что я почернела, ибо меня опалило солнце: сыновья матери моей спорили обо мне, поставили меня хранить виноградники, но моего виноградника я не сохранила.
Возвести мне, ты, которого любит душа моя: где пасешь? где отдыхаешь в полдень[2041]? чтобы мне не ходить вокруг стад друзей твоих.
Если ты не знаешь самой себя[2042], прекрасная из жен, то иди по следам стад[2043] и паси козлят твоих у пастушеских шатров[2044].
Коням[2045] моим в колесницах фараоновых я уподобил тебя[2046], ближняя моя.
Как прекрасны ланиты твои, как горлицы[2047], и шея твоя, как подвески[2048]!
Украшения золотые мы сделаем для тебя с серебряною резьбою[2049].
Пока царь возлежал[2050] за столом своим, нард мой издавал блоговоние свое.
Мирровый пук — брат[2051] мой у меня, (который) между грудями моими поместится.
Кисть кипера — брат мой у меня в виноградниках Енгаддских[2052].
Как ты прекрасна, возлюбленная моя, как ты хороша: глаза твои — голубиные[2053]!
Как ты хорош, брат мой, и как ты прекрасен[2054]! одр[2055] наш осенен.
Перекладины дома[2056] нашего — кедровые, потолки у нас кипарисные[2057].
Я — цвет полевой, лилия долин[2058].
Что́ лилия среди тернов, то ближняя моя среди девиц.
Что́ яблонь среди лесных дерев, то брат мой — среди сынов (человеческих)[2059]: в тени его я люблю сидеть[2060] и плод его сладок в гортани моей[2061].
Введите меня в дом пира[2062], окажите[2063] мне любовь.
Подкрепите меня миром, накормите[2064] меня яблоками, ибо я — уязвлена (есмь)[2065] любовию.
Левая рука его — под головою моею, а десница его обнимает меня[2066].
Заклинаю вас, дщери Иерусалима, силами и крепостями полевыми: не поднимайте и не будите любовь, доколе ей угодно будет[2067].
Голос[2068] брата моего! Вот он идет, поднимаясь на горы, перепрыгивая чрез холмы:
Подобен брат мой серне или молодому оленю на горах Вефильских. Вот он стоит за стеною нашею, заглядывает чрез окна, высматривает сквозь сетки[2069].
В ответ[2070] брат мой говорит мне: встань, иди, ближняя моя, добрая моя, голубица моя!
Ибо вот, зима прошла, дождь миновал, пронесся[2071],
На земле появились цветы, настало время обрезывания (виноградника)[2072], голос горлицы слышен в нашей земле.
Смоковница принесла ранния ягоды[2073] свои, виноградные лозы цветут[2074], издают блогоухание. Встань, иди, ближняя моя, прекрасная моя, голубица моя, гряди!
Ты, голубица моя, (находишься) под сению скалы[2075], близ передней стены[2076]. Покажи мне лице твое и дай мне услышать голос твой, Ибо голос твой приятен и лик твой прекрасен.
Переловите нам малых лисиц[2077], портящих виноградники, а наши виноградники цветут.
Брат мой (принадлежит)[2078] мне, а я — ему. Он пасет среди лилий.
Пока идет[2079] день и передвигаются тени, ты возвратись, брат мой, подобно серне или молодому оленю, по разселинам гор[2080].
По ночам я искала на ложе моем того, кого возлюбила душа моя, искала его и не находила его, звала его и он не слышал меня[2081].
Встану же и кругом обойду город: и на рынках, и[2082] на площадях (побываю), и буду искать того, кого возлюбила душа моя. И искала его, но не нашла его, звала его и он не слышал меня.
Встретили меня сторожа, обходящие город[2083]: «не видели ли вы того, кого возлюбила душа моя?»
Едва я немного отошла от них, встретила того, кого возлюбила душа моя. Удержала его и не отпустила его, доколе не ввела его в дом матери моей и в чертог зачавшей меня[2084].
Заклинаю вас, дщери Иерусалима, силами и крепостями полевыми: не поднимайте и не будите любовь, доколе ей угодно будет[2085]!
Кто сия, восходящая из пустыни, как столб дыма, блогоухающая смирною и ливаном (составленными) из всех блоговоний мироварника?
Вот одр Соломона: шестдесят сильных (мужей) вокруг него (выбранных) из сильных Израилевых[2086].
Все они имеют по мечу, опытны в бою, у каждого меч его при бедре его, ради страха ночного.
Носильный одр[2087] сделал себе царь Соломон из Ливанских дерев.
Столбы его сделал серебряные, а спинку[2088] его золотую, ступени его пурпуровые, внутри его обделанные камни[2089], (привлекши) любовь[2090] дщерей Иерусалимских.
Дщери Сиона! выходите и посмотрите на царя Соломона в венце, коим увенчала его мать его в день брака[2091] его и в день веселия сердца его[2092].
Как ты прекрасна, ближняя моя! как ты прекрасна! глаза твои — голубиные, без покрывала[2093] твоего, волоса твои — как стада маленьких коз[2094], спускающихся[2095] с Галаада.
Зубы твои — как стада остриженных (овец), вышедших из купальни[2096], все двухплодные и нет между ними неплодной[2097].
Губы твои — как красная лента, речь[2098] твоя прекрасна, ланиты твои — как кора гранатового яблока[2099], без покрывала твоего[2100].
Шея твоя — как башня Давида, построенная для хранения оружия[2101]: тысяча щитов висит в ней, все стрелы сильных.
Два сосца твои — как маленькия двойни серны, пасущияся среди лилий.
Пока идет день и передвигаются тени[2102], я пойду один[2103] на гору, покрытую смирною, и на холм, заросший ливаном[2104].
Вся прекрасна ты, ближняя моя, и недостатка[2105] нет у тебя[2106].
Иди с Ливана, невеста, иди с Ливана! иди мимо[2107] начального (места) веры[2108], с вершины Санира и Ермона[2109], с логовищ львов, с гор барсов[2110].
Пленила ты сердце наше[2111], сестра моя, невеста, пленила ты сердце наше одним взглядом своим, одним ожерельем на шее твоей!
Как прекрасны перси твои, сестра моя, невеста! сколь прекраснее перси твои вина и блоговоние одежд твоих всех аромать![2112]
Сот каплет из уст твоих, невеста, мед и молоко — под языком твоим[2113] и блоговоние одежд твоих — что́ блоговоние Ливана.
Заключенный сад — сестра моя, невеста, заключенный сад, запечатанный источник[2114].
Отрасли[2115] твои — гранатовый сад с прекрасными[2116] плодами; (там) киперы с нардом,
Нард и шафран, блоговонный тростник и корица со всеми деревьями Ливанскими, смирна и алой со всеми наилучшими блоговониями[2117].
Источник для сада[2118] — родник живой воды, текущей с Ливана[2119].
Поднимись, северный (ветр)[2120] и подуй южный, обвей мой сад и да струятся ароматы мои![2121]
Пусть сойдет брат мой в сад свой и вкушает прекрасные[2122] плоды свои. Вошел я в сад мой, сестра моя, невеста, собрал[2123] смирну мою с ароматами моими, ел хлеб мой с медом моим, пил вино мое и[2124] молоко мое. Ешьте, ближние, и пейте и упивайтесь, братия![2125]
Я сплю, а сердце мое бодрствует. Голос брата моего! он стучится[2126] в двери (говоря): «отвори мне, сестра моя, ближняя моя, голубица моя, совершенная моя! ибо голова моя смочена росою и кудри[2127] мои ночною влогою».
Я сняла с себя одежду мою. Как же мне надевать ее? Я умыла ноги мои. Как мне грязнить их?[2128]
Брат мой протянул руку свою чрез отверстие[2129], и внутренность моя взволновалась от него.
Я встала, чтобы отворить брату моему: с рук моих капала смирна, с пальцев моих падала смирна на ручки запора[2130].
Отворила я брату моему, (а) брат мой ушел[2131]. Душа моя вышла, когда он говорил[2132]. Искала его, но не нашла его, звала его, но он не слышал меня.
Встретили меня сторожа, обходящие город[2133], били меня, изранили меня, сняли с меня покрывало сторожа стен.
Заклинаю вас, дщери Иерусалима, силами и крепостями полевыми[2134]: «если найдете брата моего, скажите ему, что я уязвлена любовию».
«Чем лучше брат твой (других) братьев[2135], прекрасная из женщин? Чем брат твой лучше (других) братьев, что ты тáк заклинаешь нас?»
Брат мой бел и румян, отличен[2136] из десятков тысяч (братьев).
Голова его — чистое золото[2137], волоса его — кудрявы[2138], черны, как ворон.
Глаза его — как голубки у полных вод, вымытые в молоке, сидящия у полных (вод)[2139].
Щеки его — как сосуды ароматные, испускающие блоговоние, уста его — лилии, источающия чистую смирну.
Руки его — чеканные[2140] золотыя, усыпанные фарсисом[2141], чрево его — диск[2142] из слоновой кости на камне сапфировом.
Голени его — мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях. Вид[2143] его как Ливан, прекрасень он — как кедры.
Уста его — сладость[2144] и весь он — желание[2145]. Таков брат мой и таков ближний мой, дщери Иерусалимския!
«Куда ушел брат твой, прекрасная из женщин? куда уклонился брат твой? И мы будем искать его вместе с тобою».
Брат мой сошел в сад свой, в цветники ароматические, чтобы пасти в садах и собирать лилии.
Я (принадлежу) брату моему, а брат мой — мне[2146], он пасет средь лилий.
Прекрасна ты, ближняя моя, как блоговоление[2147], красива — как Иерусалим, грозна[2148] — как ополчение[2149].
Отклони глаза твои от меня, ибо они волнуют[2150] меня, волоса твои — как стада коз, спускающихся с Галаада.
Зубы твои — как стада остриженных (овец), восходящих от источника: все оне приносят двойни, неплодной нет между ними, губы твои — как красная лента, речь твоя прекрасна.
Ланиты твои — как кора гранатового яблока, без покрывала твоего[2151].
Есть шестьдесят цариц и восемдесят наложниц и девиц без числа[2152],
(Но) одна — голубица моя, совершенная моя, одна у матери своей, избранная у своей родительницы. Увидели ее дщери и прославили ее, царицы и наложницы, — и восхвалили ее.
Кто она, сияющая как утро, прекрасная как луна, превосходная как солнце, грозная как ополчение?
В сад ореховый сошла я посмотреть плоды при потоке, увидеть, не расцвел ли виноград, не расцвели[2153] ли гранаты?
Там дам сосцы мои тебе[2154]. Не узнала душа моя, (как) он положил меня на колесницу Аминадава[2155].
Обратись, обратись, Суламита, обратись, обратись! и мы посмотрим на тебя.
Что вам смотреть на Суламиту? Она идет как ряды войск[2156]. Как прекрасны ноги твои в обуви твоей, дочь Надава![2157] Стройность[2158] чресл твоих подобна зернам ожерелья, работе рук художников[2159].
Живот твой — чеканная[2160] чаша, постоянно наполненная сладким вином[2161], чрево твое — стог пшеницы, окруженный лилиями.
Два сосца твои — как два маленьких близнеца серны.
Шея твоя — как столб из слоновой кости, глаза твои — как озера в Есевоне, в воротах многолюдного (города)[2162], нос твой — как столб Ливанский, обращенный к лицу Дамаска[2163].
Голова твоя на тебе — как (гора)[2164] Кармил и косы[2165] на голове твоей — как пурпур[2166]: царь увлечен (сими) прядями[2167].
Как ты прекрасна и как ты привлекательна, любовь, своими радостями!
Этот стан[2168] твой подобен финику и перси твои гроздам!
Я сказал: поднимусь на финик, возьмусь за вершину его, и будут перси твои — как грозды виноградные и блоговоние ноздрей твоих — как (блоговоние) яблока,
И гортань твоя — как хорошее вино, текущее прямо к брату моему, услаждающее мои уста и зубы.
Я (принадлежу) брату моему и ко мне — обращение[2169] его.
Иди, брат мой, выйдем в поле, побудем в селах.
Ранним утром будем в виноградниках, посмотрим, не расцвел ли виноград, не распустились ли почки[2170], не расцвели ли гранаты? там я дам тебе сосцы мои[2171].
Мандрогоры уже издали блогоухание, и у дверей наших все новые плоды, с старыми брат мой, я сохранила (их) для тебя[2172].
О, если бы ты был[2173] братом моим, сосавшим груди матери моей! тогда я, встретивши тебя вне (дома), целовала бы тебя, и никто не срамил бы меня (за это).
Взяла бы тебя, ввела бы тебя в дом матери моей и в комнату зачавшей меня — там ты учил бы меня[2174]. А я поила бы тебя вином, смешанным с ароматами[2175], соком гранат[2176] моих.
Левая рука его под моею головою, а десница его обнимает меня[2177].
Заклинаю вас, дщери Иерусалима, силами и крепостями полевыми: не поднимайте и не будите любовь, пока ей угодно будет[2178].
Кто это восходит убеленная[2179], опирающаяся на брата своего? Под яблонью я разбудила[2180] тебя: там родила тебя мать твоя, там болела тобою родившая тебя.
Положи меня, как печать, на сердце твоем, как перстень на мышце твоей, ибо сильна, как смерть, любовь[2181], жестока, как ад, ревность: стрелы ея — стрелы[2182] огненныя, (угли огненные)[2183] пламя ея.
Большая вода не может погасить любви и реки не зальют ея: если бы кто отдал все имение свое за любовь, то его с презрением отвергли бы[2184].
Сестра у нас мала и грудей не имеет. Что же сделаем с сестрою нашею, когда пойдет речь[2185] о ней?
Еслиб она была стеною, мы построили бы на ней башню серебряную, еслиб она была дверью, то украсили[2186] бы ее кедровою доскою[2187].
Я стена и перси мои — как столбы, я была в глазах их[2188] — как обретающая мир[2189].
Виноградник был у Соломона в Вееламоне[2190]; он отдал виноградник свой сторожам: каждый должен принести за плоды его тысячу сребренников[2191].
Виноградник мой предо мною: тысяча[2192] Соломону и двести стерегущим плоды его[2193].
Житель садов и друзья, внимающие голосу твоему, дай мне услышать голос твой![2194]
Беги, брат мой, подобно серне или молодому оленю, на горы, блогоухающия ароматами![2195]
Настоящее издание составляет продолжение напечатанного в минувшем году совершенно аналогичного перевода книги Притчей[2196]. Сказанное в предисловии к переводу Притчей вполне приложимо и к предлагаемому переводу книги Исаии, а потиму повторять его не будем. Теже цели, характер, задачи, приемы перевода, какие определены и выяснены были при переводе Притчей, преследовались нами и теперь. Считаем лишь, с этой стороны, нужным ответить на недоумение, которое высказано было и печатно (Церк. Вед. 1908 г. № 14, 714 стр.) и в письмах нам, почему мы начали перевод не с книги Бытия, а с «средины Библии» — книги Притчей? По этому поводу считаем нужным сообщить, что мы поспешили перевести то, что казалось нам иаиболее спешно-нужным. Книга Притчей очень затрудчительна в славянском изложении и прочитывается в церкви за богослужением в значательной своей части (ок. 2/3). Конечно, следовало бы по этим мотивам начать с Псалтири, но уже нами оговорено было, что на Псалтирь есть русский перевод с греческого текста Преосв. Порфирия, на Притчи же его очень немного[2197]. По тем же мотивам: чтения в церкви на великопостных паримиях[2198] почти всей книги Исаии, после Притчей занялись мы книгой Исаии, также очень трудной в славянском переводе. Ведь такого порядка держались и древние наши славянские переводчики, занявшиеся прежде всего паримийными чтениями[2199]. И мы идем по их пути и их соображениям…
При переводе мы клали в основу труда греческий текст, так же как и в книге Притчей, в издании Фильда[2200], снося его с другими изданиями с вариантами текста перевода LXX[2201] и факсимиле Бабера[2202]. Находим и в книге Исаии, как находили в Притчах, близкое до копиизма взаимоотношение славянского перевода к греческому тексту, преимущественно по александрийскому кодексу. Уклонения александрийского кодекса отмечаем, но когда они находятся во всех изданиях и оригинале последняго, а находящияся у одного Фильда опускаем (напр. в 1, 10; 3, 15; 11, 8. 15; 19, 4; 22, 14–15 и мн. др.). Отмечаем также все дополнения славянского перевода против известных ныне, по Гольмезу[2203], греческих чтений (2, 22; 3, 18; 10, 3; 18, 1. 2; 20, 4; 21, 9. 16; 22, 21; 24, 13. 16; 27, 12; 28, 21; 29, 18; 32, 10; 33, 1. 13; 37, 10. 20; 38, 14; 40, 16; 42, 20; 44, 12; 48, 5; 49, 8; 55, 11; 56, 11; 58, 6; 63, 18; 65, 6; 66, 7–8). Они так же не многочисленны (ок. 35–40 слов), как и в Притчах, и почти все оскоблены в славянской Библии. Замечено и отмечено нами несколько уклонений в славянском переводе и в понимании существующого греческого текста (14, 24; 19, 2; 22, 23; 24, 1; 29, 10; 42, 9; 55, 12; 63, 2). Они еще менее многочисленны. Таким образом, по нашему детальному разбору, славянский перевод, как в Притчах, так и в книге Исаии, не дает права охуждать его ни со стороны точности, ни со стороны правильности. Остается лишь, естественная при его древности и буквализме, неудобопонятность, не подлежащая суду и критике, а тем более порицанию и хуле.
Как при переводе Притчей, так и теперь признаемся в допущении невольных уклонений от буквы греческого и славянского переводов. Таковы, прежде всего, уклонения в переводе временных форм, наклонений, залогов глоголов. Так, согласно контексту, толкованиям, часто новозаветным цитатам, и по иным соображениям, нередко переводим прошедшее время будущим (напр. в 5, 13–14; 25. 29; 29, 20; 33, 5; 41, 17; 42, 1; 54, 8 и мн. др.) и настоящим (2, 8; 40, 19. 27; 56, 10; 57, 16; 59, 8); и наоборот: будущее прошедшим (1, 8; 32, 6; 38, 14) и настоящим (5, 24; 45, 4. 23; 56, 10; 64, 5). Настоящее время иногда переводим прошедшим (14, 12–16) и будущим (65, 23). Причастие иногда переводим повелительным (21, 5), изъявительным (1, 31; 4, 1; 5, 19; 11, 10 и мн. др.) и неопределенным (22, 24; 42, 9; 61, 5) наклонениями и даже именем существительным (17, 7; 19, 18; 21, 2; 51, 12. 18; 54, 5). Лица глоголов по контексту очень часто изменяются, при чем иногда сопровождается подобная перемена подстрочною оговоркою, а часто и не сопровождается.
В именах существительных и их числах допускались также невольныя, по требованию русской речи, уклонения. Например: множественное число переводили единственным ( — язык 3, 8; — плоти 10, 18; — слово; 44, 15. 26 и мн. др.); и единственное множественным ( — мужи 5, 7; — руки 47, 6; — советы 44, 25; — стрáны 19, 9; 37, 18 и мн. др.). Также и в значении существительных допускались неизбежные уклонения ( — войско 42, 13; — закон 32, 1; 58, 2, — право — 10, 2; 49, 4; — идолы 2, 18; 31, 7; 46, 6 и др.). Имена существительные переводились прилагательными, причастиями, глоголами ( — погибший 33, 2, — — разграблен 5, 5; — падет 17, 1; ἆ — поют 23, 15; — сильный 62, 8 и мн. др.). Существительные с абстрактным значением переводятся иногда соответственным конкретным значением ( — советник 47, 13; — разсеянный 49, 6; — плененный 1, 27; 20, 4; и т. п.). в прошедшем времени в смысле: и было (37, 1. 31; 38, 1) и в буд. вр.: и будет (10, 12; 23, 17; 24, 18; 32, 1; 55, 11; 60, 23) оставляются, для гладкости русской речи, без перевода. Также и слово — лице, в смысле предлога: от, нередко опускается. Например: во 2, 10. 19. 21 переводим: от страха; в 51, 13 … — от ярости; в 57, 1 — … — от неправды; и т. п.
Для ясности речи допускаем, как и в Притчах, дополнения против греко-славянского текста, которые всегда оскобляем. Оскобляем также некоторые вводные пояснительные предложения (44, 2. 12). В произношении собственных имен всюду стараемся следовать славянскому начертанию их, иногда делая соответственные оговорки, а иногда и не делая.
Другия, более серьезные и в большинстве вынужденные уклонения, оговариваем в подстрочных примечаниях.
В отличие от Притчей, не можем теперь жаловаться на отсутствие пособий. В этом отношении книга пророка Исаии богаче других ветхозаветных книг. Так, в отеческий период книга пророка Исаии была изъяеняема св. Кириллом Александрийским[2204], бл. Феодоритом[2205], Златоустом[2206], Евсевием Кесарийским[2207], Иеронимом[2208]. У этих толковников книга пророка Исаии изъясняется по переводу LXX толковников. Кроме того Ефрем Сирин изъяснял книгу Исаии по переводу Пешито[2209].
В новой русской литературе, кроме объяснения паримийных чтений из книги Исаии
Существуют и переводы этой книги с текста LXX. Так, кроме упомянугых в Притчах двух древних латинских переводов: в Полиглотте Вальтона и издании католическом 1628 г., сохранился на всю книгу Италийский перевод[2210]. Кроме того, недавно в Англии издан перевод этой книги с филологическими и критическими замечаниями:
Недостаток, впрочем, всех перечисленных, не исключая и нового английского, переводов — их крайняя буквалистичность. Они как бы «буква в букву» перекладывают греческий текст на другие языки, не заботясь о том, какая мысль получается для читателя. А потому в трудных местах, не желая следовать их примеру, мы, руководясь толкованиями отеческими и современными, или филологическими соображениями западных ученых[2211], пояснительно переводили текст, или снабжали его подстрочными краткими примечаниями так же, как делали в переводе Притчей.
У Преосв. Порфирия[2212] переведено несколько паримий из книги Исаии. Этот перевод, при обширной филологической эрудиции автора, был бы для нас очень ценен, но он очень немного обнимает отделов: едва-ли глав 5 наберется всего. Кроме того, переводчик пользовался древним рукописным греческим паримийником, который иногда уклоняется от нашего славянского перевода. А мы, как и в Притчах, имели в виду дать русский перевод, вполне согласный с славянским.
В отличие от книги Притчей, в виду обширности книги Исаии и трудности печатания, славянский перевод не печатаем и помещаем лишь один русский перевод. Имеем в виду полное издание славянской Библии (Москва. 1904 г.) и с ним соглашаем свой перевод. В книге Притчей в начале каждой главы мы помещали краткое изложение содержания ея. Теперь, в виду множества в русской литературе на книгу Исаии толковательных трудов[2213], в коих оно излагается, опускаем, его. Прочее все в том же порядке, какой был принят и разъяснен нами в предисловии к Притчам[2214].
В конце Введения в книгу Притчей нами сказано было о практических потребностях, вызвавших наш перевод. Не повторяя, в этом отношении, того, что́ там было сказано, считаем нужным дополнить свои соображения ссылкою на Киевский миссионерский съезд, бывший в июле 1908 г. На нем было постановлено: «возбудить ходатайство пред Св. Синодом о скорейшем составлении русского перевода Библии с текста LXX»21. Не имея детальных сведений о мотивах, вызвавших это ходатайство, констатируем лишь самый факт сознания нужды в русском переводе с текста LXX, сознания, выраженного компетентными представителями Русской Церкви. — Кроме того, выше было упомянуто об одной новой иностранной переводной монографии на книгу пророка Исаии. Это — Ottley. Isaiah according to the Septuagint. Lond. 1904–1906 гг. Очевидно, англичане сознают нужду в составлении перевода с текста LXX. Не тем ли более должны сознавать подобную нужду русские богословы, при церковном значении и употреблении перевода LXX в православной Церкви и малопонятности нашего славянского перевода. — Этими соображениями заканчиваем свое Введение.
Видение Исаии[2216], сына Амосова, которое он видел об Iудее и Иерусалиме, в царствование Озии и Иоафама, и Ахаза и Езекии, которые царствовали в Иудее.
Слушай небо и внимай земля, потому что Господь говорит: Я сыновей родил и возвысил, а они отвергли Меня.
Вол знает хозяина своего и осел ясли господина своего, а Израиль Меня не знает, и народ Мой[2217] — не разумеет.
Увы, народ грешный, народ обремененный[2218] грехами, семя лукавое, сыны беззаконные! Вы оставили Господа, разгневали Святого Израилева, повернулись назад.
Что́ еще вы будете поражать[2219], увеличивая беззаконие? Вся голова — в болезни и все сердце — в печали.
От ног даже до головы нет у него здорового места: или струп, или язва, или воспеленная рана, нельзя приложить пластыря, ни елея (возлить), ни повязки (наложить).
Земля ваша пуста, города ваши пожжены огнем, страну вашу в глазах ваших поедают чужие, и опустела разоренная чужими народами.
Осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике и как овощное хранилище в огороде, как город осажденный.
И если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы как Содом, и уподобились бы Гоморре[2220].
Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимайте Закону Божию, народ Гомморрский!
Что́ мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен[2221] всесожжениями овнов, и тука агнцев, и крови волов и козлов не хочу.
И не приходите являться ко Мне, ибо кто требует этого от рук ваших? Более не ходите по двору Моему.
Если принесете Мне самую лучшую муку́, то напрасно; курение — мерзость для Меня.
Новомесячий ваших и суббот и дня великого[2222] не могу терпеть. Пост и праздность, и новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя. Вы стали Мне в пресыщение, не стерплю более грехов ваших.
Когда прострете руки (ваши)[2223] ко Мне, Я отвращу от вас очи Мои; и если умножите моление, не услышу вас: ваши руки полны крови.
Омойтесь (и)[2224] будьте чисты, отымите лукавство от душ ваших пред очами Моими, отстаньте от лукавств ваших.
Научитесь делать добро, ищите (правого) суда, избавьте обиженного, разбирайте дело сироты и уважайте права вдовы.
И придите и будем состязаться, говорит Господь: и если будут грехи ваши, как багряница[2225], как снег убелю, и если будут (красны), как пурпур, как во́лну[2226] убелю.
И если захотите и послушаете Меня, то будете вкушать блага земли.
А если не захотите и не послушаете Меня, то меч поест вас, ибо уста Господни сказали это.
Как сделался блудницей тород верный, Сион, исполненный правосудия! Правда обитала в нем, а теперь (в нем)[2227] убийцы.
Серебро ваше не очищено, продавцы твои мешают вино с водою.
Князья твои не покаряются[2228], сообщники воров, любят подарки, гоняются за мздой; не дают суда сироте и не внимают делу вдовы.
Посему так говорит Владыка Господь Саваоф: го́ре сильным во Израили! Ибо не прекратится ярость Моя на противников и совершу суд над[2229] врагами Моими.
И наложу на тебя руку Мою, и очищу тебя огнем начисто, непокорных же погублю, и отыму от тебя всех беззаконников и всех гордых смирю.
И поставлю судей твоих, как прежде, и советников твоих, как в начале; и после этого будешь называться городом правды, матерью городов, верным Сионом.
Посредством суда и милостыни спасутся плененные его.
И истребятся беззаконники вместе с грешниками, а оставившие Господа погибнут.
Посему они будут постыжены за идолов своих, которых сами пожелали, и посрамлены за сады свои, которых восхотели.
Ибо будт, как теревинф[2230], сбросивший листья (свои)[2231], и как сад, не имеющий воды.
И будет сила их как стебель отрепья[2232], и дела их, как искры огненныя, и будут сожже ны вместе беззаконники и грешники, и никто не погасит.
Слово, бывшее от Господа к Исаии, сыну Амосову, об Иудее и Иерусалиме:
В последние дни будет явлена гора Господня и дом Божий, на верху[2233] гор и возвысится над холмами, и придут к ней все народы.
И пойдут многие народы и скажут: прийдите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и возвестит нам путь Свой, и пойдем по нему. Ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне из Иерусалима.
И будет Он судить среди народов, и обличит многих людей, и перекуют мечи свои на плуги и копья свои на серпы, и не поднимет народ на народ меча и не будут уже учиться воевать[2234].
И ныне, дом Иакова, прийдите, пойдем светом Господним!
Ибо Он оставил народ Свой, дом Иакова[2235], потому что, как в начале[2236], наполнилась страна их волхвованиями, как иноплеменническая, и многия иноплеменные чада родились у них.
Ибо наполнилась страна их серебром и золотом, и не было числа сокровищам их, и наполнилась земля их конями, и не было числа колесницам их.
И наполнилась земля мерзкими делами рук их, и покланяются тому, что́ сделали персты их.
И преклонился человек, и унизился муж, и не потерплю им.
И ныне войдите в скалы и скройтесь в землю от страха Господня и от славы крепости Его, когда возстанет Он сокрушить землю[2237].
Ибо очи Господни высоки, а человек низок, и унизится высота человеческая, и вознесется один Господь в тот день.
Ибо день Господа Саваофа — на всякого обидчика[2238] и на горделивого, и на всякого высокого и величавого, и они будут унижены,
И на всякий кедр Ливанский, самый высокий и превозносящийся[2239], и на всякий дуб[2240] Васанский,
И на всякую гору высокую, и на всякий холм высокий,
И на всякую башню высокую, и на всякую стену высокую,
И на всякий корабль морской и на всякий вид красоты кораблей.
И унизится всякий человек, и падет высота человеческая, и вознесется один Господь в тот день.
И все рукотворенное[2241] скроют,
Внесши в пещеры и в разселины камней, и в пропасти земныя, от страха Господня и от славы крепости Его, когда Он возстанет сокрушить землю.
Ибо в тоть день выбросит человек мерзости свои золотые и серебряныя, которые сделаны для поклонения суетным (предметам) и летучим мышам,
Чтобы войти в пропасти твердого камня и в разселины скал от страха Господня и от славы крепости Его, когда Он возстанст сокрушить землю.
(Итак) оставьте человека[2242], которого дыхание в ноздрях его, ибо что́ он значит?
Вот Владыка, Господь Саваоф, отнимет у Иерусалима и у Иудеи мощного и мощную[2243], подкрепление хлебом и подкрепление водою,
Исполина и крепкого, и человека воинственного, и судью, и пророка, и прозорливого, и старца,
И пятидесятника, и дивного советника, и мудрого строителя и разумного слушателя[2244].
И поставлю юношей князьями у них, и обманщики[2245] будут господствовать над ними.
И в народе будут угнетать один другого, каждый ближнего своего, юноша будет оскорблять старца, безчестный честного.
И возьмется человек за брата своего, а в семействе — за отца своего, и, скажет: у тебя есть одежда, будь нашим вождем, и пища моя будет пред тобою.
А он в тот день скажет в ответ: не буду твоим вождем, потому что в дому моем нет ни хлеба, ни одежды, не буду вождем этого народа.
Ибо оставлен Иерусалим, и пала Иудея, язык их беззаконен; они непокорны; Господу.
Посему ныне унижена слава их, и стыд лица их свидетельствует против них, и о грехе своем, как в Содоме, они разсказывают открыто. Горе душе их, потому что на себя самих замыслили лукавый совет,
Говоря: свяжем праведного, потому что он непотребен нам. Посему они вкусят плоды дел своих.
Горе беззаконнику: бедствия постигнут его по делам рук его.
Народ Мой! начальники ваши[2246] обирают[2247] вас, истязатели[2248] господствуют над вами. Народ Мой! ублажающие вас обольщают вас и стези ног ваших извращают.
Но ныне возстанет Господь на суд и поставит на суд народ Свой.
Сам Господь придет на суд со старейшинами народа и с начальниками его: почему вы сожгли виноградник Мой и награбленное у бедного — в домах ваших?
За что вы обижаете народ Мой и лице бедных срамите? говорит Господь Саваоф.
Так говорит Господь: за то, что дочери Сиона величаются и ходят подняв шею и обольщая взорами и ступанием ног, в длинном[2249] платье, играя[2250] при этом ногами,
Смирит Господь знатных дочерей Сиона и откроет Господь срамоту их В тот день. И отнимет Господь: славу одежд их, и украшения их, и золотые вплетения (на голове)[2251], бахромы на платье и луночки (металическия)[2252],
И тонкия сорочки, и украшение[2253] лица их, весь красивый убор их: ожерелья, перстни, шейные цепочки, браслеты, и ушные серьги,
Дрогоценную верхнюю одежду и нижнюю[2254], и утварь домашнюю,
Светлые[2255] Лаконския одеяния, и виссонныя, гиацинтовые и пурпуровыя,
И виссон, сотканный с золотом и гиацинтом, и летния платья, перебранные золотом[2256].
И будет: вместо блоговония — смрад, и вместо пояса — веревкой опояшешься, и вместо золотого украшения на голове будешь иметь плешь за дела свои, вместо багряной одежды вретище наденешь.
И прекраснейший сын твой, которого ты любишь, падет от меча, и сильные ваши падут от меча и унизятся.
И восплачут хранилища нарядов ваших. И останешься одинокой[2257] и будешь на землю низвергнута.
И возьмутся семь женщин за одного мужчину и скажут: свой хлеб будем есть и в свою одежду будем одеваться, только именем твоим пусть будем называться, сними с нас позор.
В тот день возсияет Бог в совете[2258] со славою на земле, чтобы возвысить и прославить остаток Израиля.
И будет остаток в Сионе и остаток в Иерусалиме: святыми назовутся все вписанные для жизни[2259] в Иерусалиме,
Потому что отмоет Господь скверну сынов и дочерей Сиона и кровь Иерусалима очистит из среды их духом суда и духом огня.
И придет Господь[2260], и все место горы Сиона и все, что вокруг ея, будет осеняемо днем облаком, а ночью как бы дымом и светом от горящого огня, и покроется всею славою.
И будет[2261] тенью от зноя, покровом и убежищем от непогоды и дождя.
Воспою ныне Возлюбленному песнь Возлюбленного Моего о винограднике Моем[2262]. У Возлюбленного был виноградник на вершине, на месте тучном.
И Я обнес его оградой, и окопал, и насадил отборные виноградные лозы[2263]; и построил башню среди его, и выкопал в нем предточилие[2264], и ожидал, что он принесет грозды, а он принес терны[2265].
И ныне, жители Иерусалима и мужи[2266] Иуды[2267], разсудите Меня с виноградником Моим.
Что еще следовало бы Мне сделать для виноградника Моего и чего Я не сделал для него? Ибо Я ждал, что он принесет грозды, а он принес терны.
Теперь Я возвещу вам, что́ Я сделаю с виноградником Моим: отниму ограду его, и будет он разграблен; разрушу стену его, и будет попираем.
И оставлю виноградник Мой, и не будут его ни обрезывать, ни вскапывать, и выростут в нем, как на безплодной земле, терны, и повелю облакам не проливать на него дождя.
Ибо виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — новый возлюбленный сад. Я ждал от него правосудия, а он совершает беззаконие, и не правду, а вопль[2268].
Горе прибавляющим дом к дому и присоединяющим поле к полю, с целью отнять у ближнего что-либо. Неужели вы одни будете жить на земле?
Ибо услышал Господь[2269] Саваоф сие: если будет много домов, то большие и красивые придут в запустение и не будет в них жителей.
Где вспашут десять пар волов, уродится одна мера, а сеющий шесть артавасов[2270] получит три меры[2271].
Горе тем, которые вставши с раннего утра ищут сикеры до позднего вечера, ибо вино сожжет их.
Ибо они с гуслями и цитрами, с тимпанами и свирелями пьют вино, а на дела Господа не взирают, и о делах рук Его не помышляют.
Итак народ Мой пойдет[2272] в плен, потому что не познал он Господа, и много будет мертвых от голода и жажды воды.
И расширил ад душу свою и широко[2273] раскрыл уста свои, и сойдут (туда) славные и великие, и богатые и губители[2274] их[2275], и веселящийся в нем[2276].
И унизится человек, и обезчестится муж, и высокомерные глаза будут унижены.
И вознесется Господь Саваоф в суде, и Бог Святый прославится в правде.
И расхищенные будут пастись, как волы, и агнцы будут питаться в пустынях пленников.
Горе привлекающим (к себе) грехи, как бы длинною вервию, и беззакония свои[2277] как бы ремнем коровьего ярма[2278].
Они говорят: пусть скорее приблизилось бы то, что Он намерен сделать, чтобы нам видеть, и пусть придет (в исполнение) совет Святого Израилева, чтобы нам уразуметь.
Горе тем, котоые называют лукавое добрым и доброе лукавым, тьму почитают светом и свет тьмою, горькое почитают сладким и сладкое горьким.
Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред собою.
Горе сильным вашим, пьющим вино, и вельможам, растворяющим[2279] сикеру,
Оправдывающим нечестивого за дары и лишающим праведного по праву ему принадлежащого.
За то, как тростник зогорается от огненного угля и сгорает от поднявшогося пламени, так корень их будет как пыль, и цвет их поднимется как прах; потому что они отвергли закон Господа Саваофа, и презрели[2280] слово Святого Израилева.
И воспламенится гневомь Господь Саваоф на народ Свой и наложит руку Свою на него и поразит его, так что содрогнутся горы, и трупы их будут как помет на дороге. И при всем этом не отвратится ярость Его, но рука Его еще высока[2281].
Посему поднимет Он знамя народам дальним и издаст звук[2282] им с конца земли, — и вот скоро и легко придут они:
Не взалчут, не утомятся, не задремлют, не заснуть, не распояшут поясов своих с чресл своих, не разорвутся даже ремни у обуви их.
Стрелы их остры и луки их натянуты; копыта коней их подобны твердому камню, колеса колесниц их как вихрь.
Возъярятся как львы и подскочат как львята; схватят и заревут[2283] как звери; унесут и никто не отнимет у них.
И будет в тот день ради их вопль, как шум волнующогося моря; и посмотрят они[2284] на землю, и вот тьма непроглядная в нужде их[2285].
И было в год смерти царя Озии: видел я Господа, сидящого на престоле высоком и превознесенном, и дом[2286] полон славы Его.
И серафимы стояли вокруг Его; шесть крыл у одного и шесть крыл у другого[2287]: двумя закрывали лица свои, двумя закрывали ноги свои и двумя летали.
И взывали они друг к другу, и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф![2288] вся земля полна славы Его!
И поднялись косяки над дверями от голоса восклицающих и дом наполнился дымом[2289].
И сказал я: о, я окаянный, я огорчен, потому что я человек с нечистыми устами и живу среди народа также с нечистыми устами, и глазами моими видел Царя, Господа Саваофа!
И послан был ко мне один из серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника.
И коснулся уст моих и сказал: вот, сие коснулось уст твоих, и отнимет беззакония твои и грехи твои очистит.
И услышал я голос Господа, говорящого: кого Я пошлю и кто пойдет к этому народу? и я сказал: вот я, пошли меня.
И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите и не уразумеете, и глазами смотреть будете, и не увидите[2290].
Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами своими с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся[2291], чтобы Я исцелил их[2292].
И я сказал: надолго ли Господи? И Он сказал: пока не опустеют города и останутся без жителей, и дома без людей, и земля совсем не опустеет.
И потом Бог удалит людей, а оставшиеся умножатся на земле.
И еще останется на ней десятая часть, и она снова подвергнется расхищению, как теревинф и как желудь, когда выпадает из своей чашечки. Святое семя — опора его[2293].
И было во дни Ахаза, сына Иоафама, сына Озии, царя Иудейского: Расин, царь Арамейский, и Факей, сын Ремелия, царь Израильский, пошли на Иерусалим, чтобы завоевать его, но окружить[2294] его не могли.
И возвестили дому Давидову, говоря: согласились Арам с Ефремом, и поколебалась душа его и душа народа его, как дерево в лесу колеблется от ветра.
И сказал Господь Исаии: выйди ты и оставшийся сын твой, Иасув, на встречу Ахазу к пруду на горной дороге к белильничьему полю[2295].
И скажи ему: соблюдай спокойствие, и не бойся, и да не унывает душа твоя от головней этих двух дымящихся дерев, ибо когда возгорится гнев ярости Моей, Я опять исцелю.
А сын Арама и сын Ромелия, хотя и придумали совет лукавый против тебя, говоря:
Взойдем в Иудею и, сговорившись с ними[2296], обратим их к себе и воцарим в ней сына Тавеилева.
Но так говорить Господь Саваоф: совет этот не состоится и не сбудется;
Но глава Араму — Дамаск и глава Дамаску — Расин, а чрез шестьдесят пять лет царство Ефремово лишится народа.
И глава Ефрему Соморон[2297], и глава Соморону сын Ромелия. И если вы не поверите, то и не уразумеете.
И продолжал Господь говорить к Ахазу и сказал:
Проси себе знамения у Господа Бога твоего в глубине, или в высоте.
И сказал Ахаз: не вопрошу, и не искушу Господа.
И сказал (Исаия)[2298]: слушайте же дом Давидов: ужели для вас мало утруждать людей, и как вы даете труд Господу?
Посему Сам Господь даст вам знамение: се Дева во чреве зачнет, и родит Сына, и наречешь[2299] имя Ему: Еммануил[2300].
Он будет питаться маслом и медом, прежде нежели съумеет отличать худое и избирать доброе.
Потому что, прежде нежели Дитя уразумеегь доброе, или худое, отвергнет худое, чтобы доброе избрать[2301], обоими царями будет оставлена земля, за которую ты боишься.
Но наведет Бог на тебя и народ твой и на дом отца твоего дни, какие еще не приходили с того времени, как Он отнял Ефрема от Иуды[2302], (наведет) царя Ассирийского.
И будет в тот день: даст знак Господь мухам, которые[2303] владеют частью реки Египетской, и пчеле, которая находится в стране Ассирийской.
И прилетят все и усядутся в дебрях страны, и в утесах камней, в пещерах и во всякой разселине и на всяком дереве.
В тот день обреет Господь бритвою[2304], нанятою по ту сторону реки[2305] у царя Ассирийского, голову, волосы на ногах, и бороду отнимет.
И в тот день человек будет кормить из скота корову и двух овец.
И будет большое изобилие молока[2306], маслом и медом будут питаться все оставшияся на земле.
И будет в тот день: на всяком месте, где было до тысячи виноградных лоз на тысячу сиклей[2307], будет пустырь и терновник.
Там будут ходить со стрелою и луком, потому что пустырь и колючия травы будут по всей земле.
И всякая гора, удобная для пашни, будет вспахана, и там не будет страха, потому что в пастбище овцам и в попрание волам будут служить заросли и терновники[2308].
И сказал мне Господь: возми себе новый великий свиток[2309] и напиши в нем письмом человеческим[2310]: скорее производите грабеж добычи, потому что настало (время).
И поставь Мне верных людей свидетелями: Урию священника и Захарию, сына Варахиина.
И приступил я к пророчице, и она зачала во чреве, и родила сына; и сказал мне Господь: нареки ему имя: «скорее обирай, наглее расхищай»[2311].
Ибо прежде нежели (сие) дитя научится называть отца и мать, богатство Дамаска и добычи Самарии (взявши) понесут[2312] пред царем Ассирийским.
И продолжал еще Господь говорить ко мне и сказал:
Так как этот народ не пожелал воды Силоама, текущей тихо, но пожелал иметь Рассона[2313] а сына Ромелиева царем над вами,
Посему вот Господь наведет на вас сильную и большую воду реки — царя Ассирийского со славой его, и войдет во всякую дебрь вашу и окружит все стены ваши.
И отымет от Иудеи человека, который мог бы поднять голову или могущого что-либо совершить[2314], и войско его наполнит пространство земли твоей, с нами Бог!
Разумейте народы и покаряйтесь, услышьте до последнего предела земли, крепкие покаряйтесь! Если снова укрепитесь, то снова будете покорены.
И если замыслите совет, разорит Господь; и какое ни сказали бы вы слово, оно не исподнится у вас, ибо с нами Бог.
Так говорит Господь: крепкой руке не покаряются, хождением по пути народа сего[2315], говорящие:
Пусть никогда не говорять (нам) жестокое[2316]. Ибо все, что ни говорит народ сей, — жестоко, но страха его не бойтесь и не смущайтесь.
Господа сил — Его свято чтите, и Он для тебя — страх[2317].
И если будешь на Него надеяться, Он будет тебе во освящение, и не преткнешься, как о камень преткновения, или об упавшую скалу[2318]; домы же Иаковлевы — в сети, и живущие в Иерусалиме — в западне.
Посему многие между ними изнемогут и падут, и сокрушатся, и приблизятся[2319], и люди, находящиеся в укреплении, пойманы будут.
Тогда явны будут запечатывающие закон, чтобы не учиться[2320].
И скажет[2321]: пожду Бога, отвращающого лице Свое от дома Иаковлева, и буду надеяться на Него.
Вот я и дети, которых дал мне Бог[2322]. И будут знамения[2323] и чудеса в доме Израиля от Господа Саваофа, живущого на горе Сионе.
И если скажут вам: поищите чревовещателей и из земли прорицающих[2324], пустословящих, которые говорят от своего чрева[2325], то не должен ли народ искать своего Бога? О чем спрашивают мертвых о живых?
Ибо Он дал закон в помощь, чтобы говорили не как это слово, за которое не следует давать даров[2326].
И постигнет вас жестокий голод, и когда взалчете, будете печальны и будете злословить царя и отечество[2327].
И взглянут вверх на небо, и посмотрят вниз на землю, и вот страшная скудость и мрак, скорбь и теснота, и тьма, так что невозможно видеть; но находящийся в тесноте не погибнет[2328] до времени.
Сие прежде испей, скоро делай[2329], страна Завулона, земля Неффалима и прочие живущие при море и по ту сторону Иордана, Галилея языческая:
Народ, ходящий во тьме! ты увидишь[2330] свет великий; живущие в стране и тени смертной, — свет возсияет на вас![2331]
Большая часть народа, которую Ты вывел в веселии Твоем, возвеселится пред Тобою, как веселятся во время жатвы и как веселятся при разделе добычи;
Потому что снято ярмо, лежавшее на них, и жезл на выи их, ибо жезл притеснителей Господь сокрушил, как в день Мадиама[2332].
Ибо всякую одежду, собранную коварно, и одеяние мирно отдадут, и пожелают, дабы огнем сожжены были.
Ибо Отрок родился нам, и Сын дан нам, у Которого владычество на раменах Его, и нарицается имя Его: великого совета Ангел, Чудный, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущого века; ибо Я низведу мир на князей, мир и здравие Ему.
Велико владычество Его и миру Его нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы исправить его, и владеть им с судом и правдой отныне и до века[2333]. Ревность Господа Саваофа соделает это.
Смерть[2334] послал Господь на Iакова и пришла она на Израиля.
И уразумеют[2335] весь народ Ефрема и живущие в Самарии, гордо и с надменным сердцем говорящие:
Кирпичи пали, но придите, вытешем камни, и порубим сикоморы и кедры, и построим себе башню.
И сокрушит Господь возстающих на гору Сион и врогов Своих разсеет:
Сирию с восхода солнца и Еллинов с запада солнца, пожирающих Израиля полным ртом. При всем этом не отвратится ярость Его, но рука Его еще высока[2336].
И народ не обратился, пока был поражен, и Господа не взыскал.
И отнял Господь у Израиля голову и хвост, великого и малого, в один день:
Старца и почтительных к (высокопоставленным) лицам, — это голова, и пророка, учащого беззаконию, — это хвост.
И будут ублажающие народ сей льстецами и обольстят, чтобы поглотить его.
Посему о юношах их не порадуется Господь, и сирот их и вдов их не помилует, потому что все они беззаконны и лукавы, и уста всех говорят неправду. При всем этом не отвратится ярость Его, но рука Его еще высока.
И разгорится, как огонь, беззаконие и как сухой тростник будет пожран огнем[2337], и разгорится в чащах леса, и все, что в окрестности холмов, истребит.
Яростию гнева Господня сожжена вся земля, и народ будет как бы пожжен огнем; не пощадит человек брата своего:
Но наклонится направо, потому что голоден, и будет есть и по левую сторону, и не насытится человек, поедая плоть мышцы своей; ибо Манассия будет поедать Ефрема, и Ефрем — Манассию, и оба вместе будут воевать против Иуды.
При всем этом не отвратится ярость Его[2338], но рука Его еще высока.
Горе пишущим лукавство, ибо пишущие пишут лукавство[2339],
Устраняя убогих от правосудия и похищая права у бедных из народа Моего, так что вдова ими расхищается и сирота грабится.
И что они будут делать в день посещения? Ибо скорбь придет к вам издалека и к кому прибегнете за помощию (вам)[2340] и где оставите славу[2341] вашу,
Чтобы не подверглась расхищению? И они падут между убитыми. И при всем этом не отвратится ярость Его, но рука Его еще высока.
Горе Ассириянам! Жезл ярости Моей и гнев — в их руках.
Гнев Мой пошлю[2342] на народ беззаконный и у народа Моего повелю произвести расхищение и пленение[2343]: опустошить города и повергнуть их в прах.
А он[2344] не так помыслил и в душе не так разсудил, но ошибочно подумает[2345] истребить народы не малые.
И если скажут ему: ты ли один князь?
Он ответит: не взял ли я страны[2346] выше Вавилона и Халани, где построена башня, и не взял ли я Аравию и Дамаск, и Самарию?
Как эти (страны) взял[2347], так и все царства возьму. Возрыдайте изваяния Иерусалима и Самарии!
Как я поступил с Самарией и ея идолами, так поступлю и с Иерусалимом и идолами его.
И когда Господь окончит все Свое дело на горе Сионе и в Иерусалиме, он наведет (гнев)[2348] на великий ум, на царя Ассирийского, и на высокомерие очей его.
Ибо он сказал: силою руки моей сделаю и мудростью разума (моего)[2349] отниму пределы народов и силу их пленю.
И потрясу, наседенные города и всю вселенную обойму рукою моею, как гнездо, и как оставленные яйца — возьму, и никто не убежит от меня и не скажет мне против, не откроет рта и не пискнет[2350].
Прославится ли секира без секущого ею? Поднимется ли пила без двигающого ее? Так же и жезл и дерево, если кто-либо не возьмет их[2351], не так ли?
Но пошлет Господь Саваоф на твою честь безчестие, и на твою славу горящий огонь воспламенится.
И будет свет Израиля огнем и освятит его огнем горящим и пожрет, как сено или кустарник[2352].
В тот день исчезнут горы и холмы, и дубравы, и пожрет (огонь) от души до плоти; и убегающий побежит как от разжигаемого пламени.
И оставшиеся от них[2353] будут в (таком) числе, что и малое дитя перепишет их.
И будет в тот день: остаток Израиля не присоединится более[2354], и спасшиеся из Иакова не будут более надеяться на обидевших их, но по истине будут надеяться на Бога, Святого Израилева.
И обратится остаток Иакова к Богу крепкому.
И если народ Израилев будет как песок морской, остаток их спасется[2355].
Ибо слово исполняя и сокращая по правде, как слово предопределенное, исполнит Господь во всей вселенной[2356].
Посему так говорит Господь Саваоф: народ Мой, живущий в Сионе, не бойся Ассириян: он[2357] поразит тебя жезлом и наведет на тебя язву, чтобы видеть путь в Египет[2358].
Ибо еще не много и прекратится гнев, а ярость Моя (обратится) на совет их[2359]:
И воздвигнет Бог сил на них язву, как язву Мадиамскую на месте скорби[2360], и ярость Его (обратится) путем (ведущим) к морю на путь в Египет[2361].
И будет в тот день: снимется с плеча твоего иго его и страх его от тебя (удалится), и спадеть[2362] иго с плеч ваших.
Ибо придет он в город Аггай, перейдет в Магеддо и в Махмасе положит сосуды свои.
И, минуя дебри, придет в Аггай, страх обнимет Раму, город Саулов.
Побежит дочь Галима, слышно будет в Лаисе[2363], слышно будет и в Анафофе.
Пришла в ужас Мадмена и жители Гевима[2364].
Утешайте находящихся сегодня в пути; утешайте рукою гору, дочь Сиона, и холмы Иерусалимские.
Вот, Владыка, Господь Саваоф, сильно смятет славных, сокрушены будут надменные и высокомерные смирятся.
И падуть высокомерные от меча, падет и Ливан с высокими (деревами)[2365].
И выйдет Отрасль от корня Иессеева, и цвет от корня его[2366] произойдет.
И почиет на Нем Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и блогочестия.
Исполнит Его Дух страха Божия: не по славе Он будет судить и не по молве будет обличать.
Но по правде будет судить смиренного, и смиренных земли разбирать по справедливости; и поразит землю словом уст Своих, и духом уст убьет нечестивого[2367].
И будет опоясан правдою по чреслам Своим, и истиною по ребрам Своим обвит.
И будет пастись волк вместе с агнцем, рысь будет лежать вместе с козленком, телец, вол и лев будут вместе пастись, и малое дитя будет водить их.
И вол и медведь будут вместе пастись, и дети их будут вместе, и лев, как вол, будет есть солому.
И малое дитя положит руку на нору аспидов и на ложе исчадий аспидов.
И не сделают зла и не смогут никого погубить на святой горе Моей, потому что вся земля[2368] наполнена (будет) ведением Господа, как великая вода покрывает море.
И будет в тот день корень Иессеев, и возстанет владеть народами, на Него народы надеяться будут и покой Его будет — слава[2369].
И будет в тот день: Господь снова явит Свою руку, Свою ревность о небольшом остатке народа, какой останется у Ассириян, и в Египте, и в Вавилоне, и в Ефиопии, и у Еламитов, и на востоке солнца, и в Аравии, и на островах морских.
И поднимет знамя народам, и соберет погибших Израильтян, и разсеянных Иудеев соберет от четырех концев земли.
И прекратится зависть Ефрема, и враги Иуды погибнут. Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не оскорбит Ефрема.
И понесутся на кораблях иноплеменников, одновременно овладеют морем и живущими к востоку солнца, и Идумеей, и прежде всего наложат руки на Моава, и сыны Аммона первые покорятся.
И осушит Господь море Египетское и наложит руку Свою на реку[2370] в сильном ветре и разобьет ее на семь потоков[2371], так что в обуви можно будет переходить ее.
И будет путь народу Моему, оставшемуся в Египте[2372], Израилю, как в день исхода его из земли Египетской[2373].
И скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи: Ты гневался на меня, но отвратил гнев Свой (от меня)[2374] и помиловал меня.
Вот Бог мой — Спаситель мой; буду уповать на Него и не убоюсь: ибо слава моя и похвала моя[2375] — Господь; и Он был мне во спасение.
И почерпайте воду с веселием из источников спасения.
И скажешь в тот день: хвалите Господа, воспевайте имя Его; возвещайте народам славные (дела) Его; напоминайте, как превознесенно имя Его.
Хвалите имя Господне, ибо Он соделал великое, возвещайте о сем по всей земле.
Веселитесь и радуйтесь живущие в Сионе, ибо превознесен посреди тебя Святый Израилев.
Видение на Вавилон, которое видел Исаия, сын Амосов.
Поднимите знамя на горе открытой[2376], зовите их громким голосом, не бойтесь, махните рукою: властелины, отворяйте (ворота)!
Я повелеваю; они освящены (на это) и Я веду их; исполины идут исполнить гнев Мой с радостью и надменностью[2377].
Голос народов многих на горах подобен (голосу от) множества народов, голос царей и народов собравшихся. Господь Саваоф заповедал вооруженному народу
Придти из отдаленной земли, от конца тверди небесной; (идет) Господь и вооруженные Им, чтобы сокрушить всю вселенную.
Рыдайте, ибо близок день Господень, и сокрушение придет от Бога.
Посему всякая рука ослабеет и всякая душа человеческая убоится.
Придут в смятение послы и постигнут их болезни, как у рождающей женщины; и будут скорбеть друг о друге, и придут в ужас и лице у них разгорится, как пламя.
Ибо вот приходит день Господень лютый, с гневом и яростью, чтобы обратить (всю)[2378] вселенную в пустыню, и истребить с нея грешников.
Ибо звезды небесныя, орион[2379] и все украшение неба не дадут света своего, и померкнет солнце при восходе, и луна не даст света своего.
И Я накажу всю вселенную за зло[2380], а нечестивых за грехи их, и погублю надменность беззаконных и смирю надменность гордых.
И будут оставшиеся дрогоценнее золота самородного[2381], и человек ценнее камня Офирского[2382].
Ибо небо потрясется[2383] и земля сдвинется с основания своего от ярости гнева Господа Саваофа в тот день, в который придет ярость Его.
И будут оставшиеся, как бегущая серна и как заблудившаяся овца. И некому будет их собирать. Так будет возвращаться человек к своему народу и так каждый побежит в свою страну.
Но кто попадется, будет пронзен, а кого схватят, тот падет от меча.
И детей их разобьют пред глазами их, и домы их разграбят и жен их возьмут.
Вот Я поднимаю на вас Мидян, которые не ценят серебра и не нуждаются в золоте.
Луки[2384] юношей они сокрушат, и чад ваших не помилуют и око их не пощадит детей твоих.
И Вавилон, который считается у царя Халдейского славным, будет (ниспровержен), как Содому и Гоморру Господь ниспроверг.
Не заселится во веки и не будут входить в него во многие роды; не пройдут чрез него Аравитяне, даже пастухи не будут отдыхать в нем.
И будут жить там звери, и домы наполнятся шума[2385], и поселятся там сирены, и демоны воспляшут там[2386].
И онокентавры[2387] будут там обитать, и ежи устроят гнезда в домах их[2388].
Скоро придет[2389] и не замедлит. И помилует Господь Иакова, и снова изберет Израиля, и успокоятся на земле своей, и присоединится к ним иноплеменник, и присоединится к дому Иакова.
И возьмут их народы и приведут на место их, и унаследуют (их сыны Израиля)[2390], и из них много будет на земле Божией рабов и рабынь; и будут пленниками пленившие их, и будут в подчинении господствовавшие над ними.
И будет в тот день: успокоит тебя Господь от болезни и от страдания[2391] твоего, и от жестокого рабства, которому ты порабощен был у них.
И поднимешь сей плач на царя Вавилонского, и скажешь в тот день: как не стало мучителя и как не стало истязателя!
Сокрушил Бог ярмо грешников, ярмо владык,
Поразив в ярости неисцельною язвою народ, поражавший народы язвою в ярости, в которой (никого) не щадил он, пока совершенно не успокоился.
Вся земля вопиет с веселием,
И дерева Ливана и кедр Ливанский возвеселились о тебе[2392]: с тех пор, как ты уснул, никто не приходит рубить нас.
Ад преисподний встревожился, встретив тебя, возстали пред тобой все исполины, обладавшие землей, низводившие всех царей языческих с престолов их.
Все в ответ скажут тебе: и ты пленен, как и мы, и ты причислен к нам.
Сошла во ад слава твоя, большое веселие твое[2393]; под тобой постилается гнилость, и покров твой — червь.
Как спала с неба денница, восходящая поутру! Сокрушился на земле посылавший[2394] ко всем народам!
А ты говорил в уме своем: взойду на небо, выше звезд небесных поставлю престол мой, сяду на горе высокой, на горах высоких, что́ к северу,
Поднимусь выше облаков, буду подобен Вышнему.
А теперь сойдешь в ад и в основания земли[2395].
Видевшие тебя удивятся тебе и скажут: этот человек, колебавший[2396] землю, потрясавший царей,
Сделавший всю вселенную пустыней, и города ея разрушил, и пленников не отпускал[2397].
Все цари народов возлегли с честью, каждый в своем дому[2398].
А ты будешь повержен в горах, как мерзкий мертвец, со многими мертвецами, пораженными мечем, сходящими во ад.
Как одежда, обагренная кровию, не будет чиста, так и ты не будешь чист; за то, что ты землю Мою погубил и народ Мой избил, не пребудешь во веки, семя злое.
Готовь детей своих на заклание за грехи отца твоего, чтобы они не возстали и не наследовали землю и не наполнили ея войнами.
И возстану на них, говорит Господь Саваоф, и погублю имя их, и останок, и семя, так говорит Господь.
И обращу Вавилон в пустыню, так что он будет гнездилищем ежей и обратится в ничто; и сделаю его болотной ямой, на погибель.
Так говорит Господь Саваоф: как Я сказал, так и будет, и как Я определил, так и состоится,
Чтобы погубить Ассириян на земле Моей и на горах Моих; и будут они в попрание; и снимется с них[2399] ярмо их[2400] и позор[2401] их снимется с плеч их.
Сей совет, который определил Господь на всю вселенную, и сия рука (простертая)[2402] на все народы вселенной.
Ибо что́ Бог Святый определил, кто отменит? и руку Его высокую кто отвратит?
В год смерти царя Ахаза было слово сие:
Не радуйтесь все иноплеменники, что сокрушилось ярмо бьющого вас; ибо из змеиного семени выйдут исчадия аспидов[2403], а их иcчадия сделаются[2404] летучими змеями.
И убогие будут пастись им[2405], и бедные люди будут покоиться в мире; а твое семя уморит голодом, и остаток твой убьет[2406].
Рыдайте ворота городов, стенайте города потрясенные, все иноплеменники; ибо от севера идет дым и никто не устоит (пред ним),
И что́ ответят цари народов? То, что Господь утвердил Сион и что ради него спасутся смиренные из народа Его[2407].
Слово[2408] на Моавитскую землю. Ночью погибнет Моавитская земля, так как ночью будет разрушена Моавитская стена.
Плачьте о себе, ибо погибнет и Дивон, где капище ваше: туда взойдете вы плакать о Нававе Моавитском. Рыдайте: на всякой голове — плешь, все мышцы подсечены[2409];
На площадях его[2410] препояшетесь вретищем, и будете плакать на кровлях его, на улицах его и на переулках его; все рыдайте и плачьте,
Ибо вопит Есевон и Елеала, голос их слышен до Иассы; посему чресла Моавитской земли вопиют, душа ея взволнована[2411].
Сердце Моавитской земли вопиет в ней до Сигора, ибо она — трехлетняя юница[2412]. Поднимаясь на Луиф, с плачем взойдут к тебе путем Арониимским и будут вопить: трепет и страх.
Воды Немрима изсякнут, луга его пропадут, ибо не будет зеленой травы.
Неужели и еще спасется?[2413] Но Я наведу на дебрь Аравитян и они возьмут ее.
Ибо вопль достиг предела Моавитской земли — Агаллима, и плач ея до колодца Елима.
Вода же Димона наполнится кровию, ибо наведу на Димон Аравитян и возьму семя Моава и Ариила и остаток Адамы.
Пошлю как бы пресмыкающихся на землю[2414]. Ужели гора дщери Сионовой есть пустой камень?[2415]
Ибо ты, дочь Моава, будешь подобна птенцу, отнятому от вспорхнувшей птицы; а после того, Арнон[2416], устраивай многократные совещания.
Сделайте[2417] ей[2418] навсегда покров плача[2419]: в полуденной тьме бегут, ужаснулись, чтобы не быть отведенными.
Поживут у тебя беглецы Моавитские: будут покровом вам от лица гонителя[2420], потому что кончилась помощь твоя[2421], и князь попирающий[2422] исчез с земли.
И утвердится престол милостию, и возсядет на нем в скинии Давида праведный Судия, блюститель закона и стремящийся к правде.
Слышали мы о гордости Моава, — гордец он великий, — но гордыню (его) Я сокрушил: не таково волхвование твое, не таково (было)![2423]
Будет плакать Моав, потому что все в Моавитской земле будут плакать: у живущих в Сефе[2424] заботы, и не устыдишься[2425].
Поля Есевона возрыдают, (также) и виноградник Севаманский; истребители народов потопчите виноградники его до Иазера. Не соединяйтесь[2426], обходите пустыню: посланные остались, потому что перешли море[2427].
Посему и я буду плакать плачем Иазеровым о винограде Севаманском: деревья твои, Есевон и Елеала, он посек, ибо во время жатвы и во время собирания винограда твоего Я затопчу и все пропадет.
И отнимется радость и веселие от виноградников, и в виноградниках твоих не будут веселиться и не будут выжимать вина в точилах, потому что (все) прекратилось[2428].
Посему чрево мое будет петь о Моаве, как гусли, и внутренности мои Ты обновил, как стену[2429].
И будет тебе[2430] посрамлением, что трудился до усталости Моав на высотах, и придет он в капище свое помолиться, но не смогут[2431] избавить его.
Таково слово, которое Господь изрек на Моава, когда Он изрекал (его)[2432].
А теперь говорю: в три года, считая годами наемничьими, обезчестится слава Моава со всем великим богатством, и остаток будет очень малый и незнатный.
Слово на Дамаск. Вот Дамаск исключается из (числа) городов и падет.
Оставлен (будет) навеки в ложе стадам и на отдых[2433], и некому будет отгонять (их).
И не будет он более укреплен для убежища Ефрему, и не будет царства в Дамаске, и остаток Сириян погибнет, ибо ты не лучше сынов Израилевых и не славнее их. Так говорит Господь Саваоф.
Померкнет[2434] в тот день слава Иакова, потрясется верх славы его[2435].
И будет: подобно тому как если кто собирает жатву стоящую и жнет[2436] наполненные зерном колосья[2437]; или подобно тому, как если кто собирает колосья в непроходимой дебри[2438],
И останется в ней стебель; или две-три масличных ягоды на самой вершине (маслины), или четыре-пять на ветвях ея останется[2439]. Так говорит Господь Бог Израилев.
В тот день человек будет уповать на Творца своего, и очи его будут устремлены к Святому Израилеву.
И не будет надеяться на капища и на дела рук своих, что́ сделали персты их, и не будут смотреть на дубравы и мерзости их.
В тот день города твои будут оставлены, как оставили (их) Аммореи и Евеи пред лицем сынов Израилевых[2440], и будут пусты.
Поелику ты оставил Бога — Спасителя твоего и не вспомнил о Господе — Помощнике твоем, посему ты насадишь обманчивый сад и обманчивое[2441] семя.
В день, в который насадишь, обманешься, а что на другой день посеешь, то процветет в жатву, на тот день, в который получишь наследие, и как отец передашь наследие сыновьям твоим[2442].
О, горе множеству народов многих! Подобно волнующемуся морю вы будете волноваться, а над хребтами многих народов будет шум, как от воды[2443].
Как большая вода — множество народов; — как шум[2444] большой воды с силою несущейся, так и Он отвергнет его и далеко будет гнать его[2445], как мелкую солому, (отлетающую) от веющих против ветра, и как пыль колесную относит вихрь.
К вечеру — и будет плач; прежде утра уже нет (его). Такова участь пленивших нас и жребий овладевших нами.
Горе быстрым кораблям[2446] земли, (находящейся)[2447] по ту сторону рек Ефиопских![2448]
Горе (тебе) посылающему по морю послов[2449] в залоги и книжные послания по поверхности воды! Ибо пойдут быстрые вестники к народу рослому и к людям чуждым и строптивым, а кто далее их[2450], — народ безнадежный и ничтожный[2451].
Ныне[2452] все реки земли заселятся подобно стране населенной[2453]. Страна их, как знамя на горах, поднимется, как глас трубы будет услышана[2454].
Посему так сказал мне Господь: безопасность в Моем городе будет подобна свету в полуденный зной и подобна росному облаку в день жатвы.
Прежде жатвы, когда окончится цветение и когда по спадении цвета появится грозд недозрелый, тогда отнимет малые кисти ножами, и ветви отнимет и порубит.
И оставит все птицам небесным и зверям земным: и соберутся на них птицы небесные и все звери земные придут туда.
В то время принесены будут дары Господу Саваофу от народа оскорбленного и злосчастного, и от народа великого ныне и издавна[2455], — это народ самонадеянный и униженный, живущий в речной части страны своей, — к месту имени Господа Саваофа, на гору Сион.
Видение на Египет. Вот Господь возседит на облаке легком и придет в Египет и потрясутся от лица Его идолы Египтян, и сердца их[2456] разслабнут в них.
И возстанут Египтяне на Египтян, и вооружится человек на брата своего и всякий на ближнего своего, возстанет город на город, область на область[2457].
И дух Египтян смятется в них, и разрушу совет их и будут спрашивать богов своих, и идолов своих, и вызывателей мертвых и чревовещателей.
И предам Египет в руки людей — жестоких владык, и жестокие цари будут владеть ими. Так говорит Господь Саваоф.
И будут Египтяне пить воду приморскую, а река[2458] оскудеет и высохнет.
И изсякнут протоки и каналы речные, и высохнет всякое вместилище вод во всяком озере, поросшем тростником и камышем,
И вся зеленая трава вокруг реки и все, посеянное при реке, посохнет от знойного ветра.
И застонут рыбаки, и застонут все, бросающие уду в реку, и закидывающие невод и сети оставящие возрыдают И будут в стыде чешущие лен и обработывающие виссон. И будут в скорби делающие[2459] это.
И все приготовляющие сикеру[2460] опечалятся и заскорбят душею.
И объюродеют князья Танисские, мудрые советники царя; совет их будет безумным. Как скажете вы царю: мы сыны мудрецов, мы сыны древних царей?
Где ныне мудрецы твои? Пусть же возвестят тебе и скажут, что́ определил Господь Саваоф о Египте?
Оскудели князья Танисские, и возвысились князья Мемфисские[2461], и введут они в заблуждение каждое племя в Египте.
Ибо Господь послал[2462] на них дух обольщения[2463], и они ввели Египет в заблуждение всеми делами своими, как блуждает изрыгающий пьяный.
И не будет у Египтян дела, которое имело бы[2464] голову и хвост, начало и конец[2465].
В тот день Египтяне будут, как женщины, в страхе и трепете от руки Господа Саваофа, которую Он возложит на них.
И будет страна Иудейская в страх египтянам; при всяком напоминании им о ней, они будут трепетать от определения[2466], которое постановил Господь Саваоф о ней.
В тот день пять городов в Египте будут говорить языком Ханаанским и клясться именем Господа Саваофа; один город назовется, городом Аседек[2467].
В тот день будет жертвенник Господу в земле Египетской и столп[2468] в пределах ея Господу.
И будет он навеки знамением о Господе в земле Египетской; потому что они возопиют к Господу на притеснителей своих, и пошлет им Господь человека, который спасет их. Судящий[2469] спасет их.
И познан будет Господь Египтянами, и узнают Египтяне Господа в тот день и принесут жертвы и дары, и дадут обеты Господу, и исполнят.
И поразит Господь Египтян язвою великою, но и исцелит их совершенно; они обратятся к Господу, и Он услышит их и исцелит их совершенно[2470].
В тот день будет путь из Египта к Ассириянам, и Ассирияне будут приходить в Египет, и Египтяне пойдут к Ассириянам, и Египтяне будут служить Ассириянам.
В тот день Израиль будет третьим у Египтян, а у Ассириян (будет) блогословленным на земли,
Которую блогословил Господь Саваоф, говоря: блогословен народ Мой, который в Египте и который в Ассирии, и наследие Мое — Израиль.
В год, когда Танафан вступил в Азот, быв послан от Арны[2471], царя Ассирийского, и воевал против Азота и взял его,
Тогда Господь сказал Исаии, сыну Амосову, так: поди и сними вретище с чресл твоих и отвяжи сандалии от ног твоих; и так сделай: ходи ногой и босой.
И сказал Господь: как раб Мой, Исаия, ходил ногой и босой три года[2472], — три года будут предуказанием и предзнаменованием Египтянам и Ефиоплянам,
Потому что так же царь Ассирийский отведет пленных Египтян и Ефиоплян, юношей и старцев, нагими и босыми, с обнаженными чреслами, в посрамление Египту.
И устыдятся побежденные Египтяне из-за Ефиоплян, на которых Египтяне надеялись, потому что они были им[2473] славою.
И скажут в тот день живущие на полуострове[2474] сем: вот мы надеялись идти за помощью к тем, которые не могли спастись от царя Ассирийского, как же мы спасемся?
Видение пустыни[2475]. Подобно буре, несущейся по пустыне, идущей из пустыни,
Видение страшное и грозное открыто мне: преступник совершает преступление, беззаконник поступает беззаконно[2476]; на меня Еламитяне и послы Персов идут на меня. Ныне всем воздыханиям положу конец[2477].
От этого чресла мои ослабели, и муки схватили меня, как рождающую. Я напрасно старался[2478] не слышать и пытался не видеть[2479].
Сердце мое трепещет[2480] и беззаконие потопляет меня[2481], душа моя замерла[2482] от страха.
Приготовляйте[2483] стол, ешьте, пейте, вставайте князья, готовьте щиты!
Ибо так сказал мне Господь: поди, поставь себе сторожа, и что увидишь[2484], скажи.
И увидел я[2485] двух всадников на конях, всадника на осле и всадника на верблюде. «Слушай[2486] долго с большим вниманием,
И позови Урию на стражу Господню». И он[2487] сказал: стоял я весь день и у полчища я стоял всю ночь,
И вот едет на паре лошадей[2488] самый главный всадник[2489]. И в ответ он сказал: пал, пал Вавилон[2490]; и все кумиры его и изваяния лежат на земле разбитые.
Послушайте оставшиеся, и болеющие[2491] услышьте: что́ я услышал от Господа Саваофа, то Бог Израилев возвестил нам.
Видение на Идумею. Зови[2492] ко мне из Сеира. Стерегите[2493] укрепления.
Стерегу[2494] утром и ночью. Если ищешь, ищи, и у меня живи[2495].
В дубраве[2496] вечером уснешь, или по пути в Дедан.
Живущие в стране Феманской, несите воды на встречу жаждущим, с хлебом встречайте бегущих, ради множества убитых[2497],
И ради множества блуждающих, и ради множества мечей, и ради множества натянутых луков и ради множества павших в битве.
Ибо так сказал мне Господь: еще (один)[2498] год, равный году наемничьему, и слава сынов Кидарских[2499] исчезнет.
И остаток луков у сильных сынов Кидарских будет мал. — Так сказал Господь Бог Израилев.
Видение о долине Сионской. Что с тобою сделалось, что вы теперь все взошли на запустевшие[2500] дома?
Город наполнился громко плачущими, но раненные твои ранены не мечем, и мертвые твои убиты не на войне.
Все вожди твои убежали и пленные крепко связаны, а сильные твои далеко убежали.
Посему я сказал: оставьте меня, я буду горько плакать; не усиливайтесь утешать меня в погибели дочери народа моего,
Ибо день мятежа и пагубы, и попрания, и смятение — от Господа Саваофа: в долине Сионской скитаются, от малого до великого блуждают по горам.
А Еламитяне взяли колчаны, и всадники на конях: собрано полчище.
И лучшия долины твои наполнятся колесницами, и всадники заградят ворота твои.
И откроют ворота Иудины, и осмотрят в тот день лучшие дома города.
И откроют тайники домов крепости Давида, и увидят, что их много и что воду старого пруда отвели в город,
И что разрушили дома Иерусалима на укрепление городской стены.
И вы зоготовили себе воду между двумя стенами, — внутренний водоем из старого пруда, а не обратили взоры на Того, Кто создал его сначала и не посмотрели на Устроившого его.
И призвал Господь, Господь Саваоф, в тот день плакать и рыдать, и остричь волоса и препоясаться вретищем.
А они устроили радость и веселие: убивают тельцов и режут овец, чтобы есть мясо и пить вино, говоря: будем есть и пить, ибо завтра умрем[2501].
И известно сие Господу Саваофу, так что не отпустится вам этот грех, пока не умрете.
Так говорит Господь Саваоф: пойди в кущу к Сомнану, домоправителю[2502], и скажи ему:
Что́ ты здесь и что́ у тебя здесь? Что́ ты вытесал себе здесь гробницу и приготовил себе на возвышенности могилу, и на камне вытесал[2503] себе жилище?
Вот теперь Господь Саваоф извергнет и сотрет мужа, и отнимет украшение твое и венец твой славный.
И бросит тебя в страну неизмеримо великую, и там умрешь: и сделает пышную колесницу твою позорною, а дом князя твоего презренным,
И будешь свергнут с места твоего и с положения твоего.
И будет в тот день: призову раба Моего Елиакима, сына Хелкиина.
И одену его в наряд твой, и венец твой дам ему, и власть (твою)[2504] и твое управление домом дам в руки его; и будет он отцем для жителей Иерусалима и для живущих в Иудее.
И дам ему славу Давидову, и будет он владычествовать, и никто не будет противоречить ему; и ключ дома Давидова возложу на рамена его: отворит он и никто не затворит, запрет, и никто не отворит.
И поставлю его князем на верном месте, и будет он седалищем[2505] славы для дома отца своего.
И будут надеяться на него все славные в дому отца его, от малого до большого, и будут уповать[2506] на него.
В тот день, так говорит Господь Саваоф, подвигнется человек, стоящий твердо на месте верном, и будет снят, падет и погибнет слава, которою он пользовался, потому что Господь сказал[2507].
Предлагаемый перевод книг пророка Иеремии и Плача есть продолжение напечатанного вполне аналогичного перевода книг Притчей (Каз. 1908 г.) и Исаии (Каз. 1909 г.) и составлен по тому же плану и типу, как и предшествующия ему аналогичныя работы. В основу перевода положен нами, как и в вышеупомянутых священных книгах, греческий текст в издании Фильда, составленном по александрийскому кодексу[2508]. Этот греческий текст мы нередко сносили и сличали с другими критическими изданиями текста LXX и находящимися в них вариантами[2509] и с факсимильными изданиями александрийского[2510] и синайского[2511] кодексов. Но в начале же своей переводной и текстуальной работы по книге пр. Иеремии, в отличие от ранее переведенных нами священных книг, мы встретились с новым элементом в составе славянского перевода: вульгатой и латинским текстом. Из истории славянского перевода[2512] известно, что при первом еще собрании Библии в славянском переводе, при митр. Геннадие, не найдено было в списках славянского перевода значительной части книги пр. Иеремии (1 — 25 и 45–51 глл.). Недостававшие отделы были переведены с вульгаты. В Острожском издании книга Иеремии оставлена почти без изменений по Геннадиевскому списку и поправлена немного по вульгате же. Елизаветинские справщики старались приблизить славянский перевод книги Иеремии к греческому тексту LXX, но не могли достигнуть этой близости в той степени, в какой мы находили в книгах Притчей и Исаии. И нынешний славянский перевод книги Иеремии очень близок к вульгате во всех отношениях. Так, расположение глав, особенно во второй части книги (с 26–51), сделано по вульгате и еврейскому тексту и отлично от текста LXX. Расположение стихов во многих главах также сделано согласно с вульгатой и еврейским текстом и отлично от текста LXX. И в переводе самого текста книги Иеремии заметна подобная же близость. Трудно перечислить, сколько слов и выражений в славянском переводе соответствуют вульгате и уклоняются от греческого текста, сколько существует дополнений и пояснений, сделанных по вульгате и не имеющих соответствия себе в греческом тексте и его многочисленных вариантах. Много подобных сближений нами в подстрочных примечаниях отмечено, но далеко не ручаемся, чтобы не меньшее число их нами не досмотрено, а маловажныя часто и намеренно опущены. В виду этой особенности славянского перевода кн. Иеремии, мы принуждены были внимательно сносить славянский перевод, после греческого текста, с латинским текстом вульгаты, какой мы нашли у Вигуру в вышеупомянутой Полиглотте. Так как обычно всегда в этом издании мы находили нужныя параллели славянскому переводу, то им почти и ограничивались. А теперь можем лишь сказать, что славянский перевод в книге Иеремии не может быть признан «копией» греческого текста, хотя еще менее он может быть признан копией вульгаты. Но из этих двух оригиналов: греческого текста и вульгаты, изъясняется происхождение всего перевода. Очень немного в нем остается, по нашему изследованию, слов, которыя не имеют себе параллелей в греческом и латинском тексте. Нередко, по свойству славянского языка, переводчики принуждены были прибегать к дополнениям и пояснениям для ясности речи. Может быть некоторыя дополнения оставались «издревле», от Геннадиевской и Острожской Библии, и их жаль было выкидывать Елизаветинским справщикам. Но большинство, нужно заметить, подобных дополнений оскоблено в нынешних печатных славянских Библиях, хотя, нужно оговориться, что с одной стороны, не все дополнения оскоблены (5, 19. 10, 19. 11, 14. 26, 18 и др.), а с другой, — некоторыя слова оскоблены напрасно, лишь по отсутствию их в text. recept. и печатных изданиях греч. Библии (напр. 4, 20. 5, 15. 19, 14. 20, 23. 49, 10).
Книга Плач не имеет такой близости к вульгате. И в первых изданиях славянской Библии: Геннадиевском, Острожском и Московском, и в последнем — Елизаветинском, эта книга была составлена и поправлена по греческому тексту. А потому и мы нашли очень немного в тексте этой книги параллелей вульгате, а больше разным спискам греческого текста[2514]. Отсылая интересующихся читателей, по этому вопросу, к специальной монографии г. Благовещенского[2515] о книге Плач, где детально обозрено отношение чуть не каждого слова и выражения ея к греческому оригиналу, можем лишь сказать, что славянский перевод этой книги есть копия греческого текста, и мы относительно славянского перевода этой книги возвращаемся к высказанным мнениям о тексте Притчей и Исаии.
Но за выше замеченное отступление в книге Иеремии от копиизма греческому тексту не приходится строго винить славянских переводчиков и справщиков, так как и греческий текст книги пр. Иеремии издавна подвергался критике и вызывал нередко суровые приговоры у христианских ученых. Так, еще Ориген жаловался на неисправность греческого текста книги Иеремии, находил в нем много пропусков, дополнений и перестановок (Евсевий. Церк. Ист. VI, 16). Много недостатков в том же тексте находил Иероним и замечал, что он «становится в недоумение и непонимаетъ», как известное чтение могло попасть в греческий текст и что оно значит (напр. Иер. 19:6. 21, 15. 31, 22. и др.), некоторые отделы «LXX-ю затемнены, непоняты или опущены» (напр. 31, 22). По свидетельству Иеронима, многого не доставало у LXX и позднее внесено из еодотиона, гекзапл Оригена и т. п. (10, 6 — 10. 11, 7–8. 15, 10. 25, 14. 30, 10–11). И новые ученые видели немало недостатков в этом тексте, особенно по сравнению с еврейским текстом, и составили немалое количество специальных обширных монографий по этому вопросу, нашедших отзвук и в русской литературе[2516]. Не говоря о множестве мелких и незначительных уклонений текста LXX от еврейского, всех ученых занимает вопрос о расположении многих глав, отличном у LXX от еврейского текста. Много и других отличий побуждало их предполагать две редакции этой книги. Кроме того, множество разностей в тексте в списках перевода LXX ясно для всех. Они произошли, вероятно, из стремления поправить греческий текст и сблизить его с еврейским текстом, вульгатой, и т. д. Критическия издания греческого текста книги Иеремии наполнены обширными подстрочными пополнениями в разных рукописях, напр., в гл. 29, 14–20. 33, 14–26. 25; 44–47. 39, 4 — 13. 51, 44–49 и мн. др. В нашем переводе будет указано много пропусков, то стихов, одного или нескольких, то выражений, в разных греч. списках. Но, конечно, мы указывали далеко не все, можно многократно подобныя цитаты увеличить. Стоит лишь на две-три минуты взглянуть в подстрочныя примечания у Гольмеза и Свита, чтобы убедиться в нашем предположении.
Все эти, принимаемые современной библейской наукой, факты освобождают наших славянских переводчиков и справщиков от придирчивой научной критики. Сблизив, во всех отношениях, славянский текст чрез вульгату с еврейским текстом, они сделали его довольно исправным в текстуальном отношении, а кроме того удобным для ученых сличений, цитат, справок и научного употребления и его потребностей. Без подобного сближения, принятого и у некоторых современных западных издателей греческого текста, напр. у Фильда, Вигуру и др., очень затруднительно было бы и сличение, и изучение, и цитации слав. перевода. С появлением русского синодального перевода, составленного с евр. текста, поступок слав. переводчиков и справщиков еще более заслужил одобрения, так как в русском переводе, или довелось бы делать перестановки, в соответствие слав. переводу и в отличие от евр. текста, и сопровождать всюду соответственными оговорками, или отступать от славянского, и опять делать соотв. оговорки и затруднять параллельное пользование слав. и рус. переводами. Теперь все это избегнуто.
Греческий текст книги Плач не имеет такого множества вариантов и уклонений, как в книге Иеремии. Всего лишь один пропуск в 3, 22–24 есть в некоторых греческих списках, а в большинстве все списки сходны. Поэтому не вызывал греческий текст этой книги недоумений и у слав. переводчиков, древних и позднейших, и послужил точным оригиналом для слав. перевода.
Таков славянский перевод в его существенных чертах и особенностях.
Что касается нашего перевода, то в нем, согласно принятому нами ранее правилу и после немалого колебания, положен в основу славянский перевод и с ним во всех отношениях поставлен в параллель наш перевод, так чтобы можно было, без соблазна для читателей, напечатать оба текста и свободно, как в Притчах, читать их. По этому основанию и соответственно главной цели своего труда — дать пособие к пониманию церковно-славянского перевода, мы ставили в тексте чтения, соответствующия славянскому переводу, хотя бы, по нашему мнению, происшедшия из вульгаты, а не из греческого текста. В подстрочных же примечаниях выписывали греческое чтение и его смысл. Так же поступали и в тех случаях, когда не находили параллелей слав. чтению в греч. и лат. списках: в тексте ставили чтение, соответствующее слав. чтению, а под строкой — надлежащую оговорку. В случае более мелких уклонений слав. перевода от греч. и лат. списков, по числам, родам, падежам, спряжениям, временам, залогам, лицам и пр., мы следовали также слав. переводу, если контекст и ясность речи допускали подобное следование. В немногих лишь случаях мы принуждены были, по греческому тексту, контексту, отеческому толкованию и т. п. основаниям, которыя всюду будут надлежаще нами оговорены, уклоняться от слав. перевода и его слов и выражений (напр. 2, 20. 5, 28. 8, 8; 10, 19; 11, 14; 15, 10. 21, 4. 27, 8. 31, 39. 32, 9. 48. 17. 50, 6. 17.). По требованиям русского языка, его грамматики, стилистики, словосогласований, отступали от слав. перевода. Напр. сл. город () и собств. имена городов, стран, по гр. имеют женский род и местоимения, прилагат., причастия, к ним относящияся, употребляются в женском роде, иногда по слав. тот же женский р. ставится, а по рус. города и сл. город, а также и страны — Иерусалим, Сион, Египет, и т. п. имеют м. р., и с ними нужно согласовать прилагат., прич., местоим., и пр. в м. р., в отступление от слав. пер. Подобныя неизбежныя отступления не всегда оговариваем. Думаем, никто за это винить нас не будет, ибо никакой переводчик без подобных уклонений не обойдется. Отступали мы иногда в переводе временных форм глаголов, числах и лицах, наклонениях их, и т. п. грамматических частностях, руководясь контекстом, толкованием и иными подобными побуждениями, о которых сказано нами было во введении к Притчам и Исаии. Также и в существительных и прилагательных, в их числах, падежах, родах и т. п. частностях, бывали отступления от слав. и греч. текста, о чем также говорено было в вышеупомянутых вводных отделах. Все подобныя уклонения перечислить и поцитовать здесь невозможно, а цитата некоторых лишь ничего не докажет, а потому цитаты опускаем. Существительныя с абстрактным значением переводили иногда с конкретным (напр. ί— переселенец 33, 7 и др.), существительныя с предл. переводили глаголами: — погибнут (12, 11), — умерщвляю (18, 23), — запустеет (22, 5), и т. п. Существительныя, соотв. по евр. языку предлогам, переводили предлогами: — чрез (37, 2), от (15, 17. 18, 21; 25, 16), — от (1, 13; 7,13; 13, 17; 14, 16; 42, 16. 25, 27. 38; 35, 11…); — пред (18, 7; 27, 5); — на улице (по синод. рус. пер. и контексту — 6, 19. 16; 9; 21; 11, 6; 33, 10; 44, 17…). В некоторых случаях, в отступление от слав. пер., придавали более ясное в контексте значение греческим словам; напр. вместо слав.
По принятому, и в наших предыдущих переводных работах и в русском синодальном переводе, порядку, иногда мы в тексте для ясности речи вставляем слова, несоответствующия слав. переводу и его оригиналам. Их всегда оскобляем без подстрочных оговорок и пояснений.
Теперь о подстрочных примечаниях. Много места здесь занимают экзегетическия примечания, поясняющия, по отеческому толкованию, филологическому разбору и соображениям новых толковников, непонятныя слова и выражения слав. перевода. А еще более места отводится текстуальным цитатам и греко-латиноким чтениям, соответствующим или несоответствующим славянскому переводу. По сравнению с предыдущими нашими работами, особенность здесь заключается во множестве латинских цитат и в сокращенных цитациях: mg. Эта цитата берется нами из
По принятому обычаю, отмечали также более существенныя уклонения слав. перевода от александрийского кодекса, руководясь в определениях чтений последнего изданиями Свита, Гольмеза (III и alex. char. min., вошедшим в Фильдовское издание), Бабера, Фильда и Вигуру. Различаем иногда текст александрийского кодекса по трем спискам: Фильда, Свита и Гольмеза — charactere minore. В большинстве в издании Фильда пополнения к цитатам Свита делаются по этому последнему изданию — charactere minore, т. е. мелким почерком сделанныя приписки к алекс. кодексу. Иногда мы отмечали и разность между ними, переходящую в отступления слав. пер. от алекс. код., но не всегда это делали, так как, за отсутствием под руками нового английского издания алекс. кодекса[2518], не всегда считали равнозначущими ему краткия отрывочныя цитаты Гольмеза и Свита.
Толковательныя пособия мы имели след. Из святоотеческого периода существуют в русском переводе объяснения на книгу Иеремии и Плач (хотя с значительными пропусками) в толкованиях Ефрема Сирина (М. 1852 г. 7 ч. его творений), бл. еодорита (М. 1859 г. 6 ч. его творений) и бл. Иеронима (Киев. 188о г. 6 ч. его творений). У последнего из книги Иеремии лишь 32 главы объяснены, а на Плач вовсе нет. В новой русской литературе проф. И. С.
Начатый книгою Исаии перевод пророческих книг будет нами и впредь продолжаем. Этот отдел ветхозаветного канона наиболее нужен для христиан: в нем предвозвещен Христос с наибольшею ясностию.
Слово Божие, бывшее к Иеремии, сыну Хелкии, из священников, который жил в Анафофе, в земле Вениаминовой.
Это[2519] слово Господне было к нему во дни Иосии, сына Амоса[2520], царя иудейского, в тринадцатый год царствования его.
Было также во дни Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, до одиннадцатого года Седекии, сына Иосии, царя Иудейского, до пленения Иерусалима в пятом месяце.
И было ко мне слово Господне:
Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя, пророком для народов поставил тебя.
И я сказал: Владыко Господи Боже! вот я не умею говорить, ибо я отрок еще.
И сказал Господь мне: не говори: «я — отрокъ», ибо ко всем, к кому пошлю тебя, ты пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь.
Не бойся их, ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, говорит Господь.
И простер Господь руку Свою ко мне, и коснулся уст моих, и сказал Господь мне: вот Я вложил слова Мои в уста твои;
Вот Я сегодня поставил тебя над народами и царствами, чтобы ты искоренял[2521] и раззорял, расточал и разрушал, и снова строил и насаждал.
И было слово Господне ко мне такое: что ты видишь, Иеремия? и я сказал: жезл ореховый[2522] (я вижу)[2523].
И сказал Господь мне: ты верно увидел, ибо Я бодрствую над словами Моими, чтобы исполнить их.
И было ко мне слово Господне во второй раз такое: что ты видишь? и я сказал: поджигаемый котел (я вижу)[2524] и лице его[2525] с севера.
И сказал Господь мне: с севера возгорится зло на всех жителей земли.
Ибо вот Я созову все царства земныя[2526] с севера, сказал Господь, и придут, и поставят каждый[2527] престол свой при входе в ворота Иерусалима, и на всех стенах вокруг его, и во всех городах Иудейских.
И произнесу над ними суд[2528] за все нечестие их, как они оставили Меня и приносили жертвы чужим богам, и покланялись делам рук своих.
А ты препояшь чресла свои, и встань, и скажи им все, что Я повелю тебе, не убойся их и не устрашись пред ними, ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, говорит Господь.
Вот Я поставил тебя ныне, как укрепленный город, железный столб, и как медную стену, крепкую против всех царей Иуды и князей его[2529], и священников его, и народа земли.
Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя, ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, говорит Господь.
И было слово Господне ко мне: иди и возгласи[2530] в слух Иерусалима и скажи: так говорит Господь:
Я вспомнил о дружестве юности твоей и любви твоей искренней[2531], когда ты последовал в пустыни незасеянной за Святым Израилевым, говорит Господь.
Израиль — свят Господу, начаток плодов Его, все поедающие его согрешат, бедствие придет на них, говорит Господь.
Выслушайте слово Господне, дом Иакова и все племена[2532] дома Израиля.
Так говорит Господь: какую нашли отцы ваши во Мне погрешность, что удалились от Меня, и ходили во след суетных[2533] и осуетились?
И не сказали: где Господь, изведший нас из земли Египетской, проведший нас по пустыни, по земле необитаемой[2534] и непроходимой, по земле безводной и безплодной, по земле, по которой никто никогда не проходил, и не обитал там человек?
И Я вас ввел в землю[2535] Кармил, чтобы вы питались плодами его и добром его; а вы вошли и осквернили землю Мою, и достояние Мое обратили в мерзость.
Священники не говорили: где Господь? и блюстители закона[2536] не знали Меня, и пастыри нечествовали против Меня, и пророки пророчествовали во (имя) Ваала и ходили во след идолов[2537].
Посему Я еще буду судиться с вами, говорит Господь, и с сынами[2538] вашими буду судиться.
Итак, пойдите на острова Хиттимские, и посмотрите, и пошлите в Кидар, и разведайте прилежно, и увидите, было ли[2539] (там) что подобное?
Переменили-ли народы своих богов, хотя они и не боги? а народ Мой переменил славу свою[2540] на то, от чего пользы не будет.
Ужаснулось сему небо и очень сильно вострепетало, говорит Господь.
Ибо два зла сделал народ Мой: оставил Меня, источник живой воды, и выкопал себе водоемы непрочные[2541], которые не могут содержать воды.
Разве Израиль — раб? или он — домочадец? Почему же он лался добычею?
На него львы зарыкали и издали голос свой; они обратили землю его в пустыню, и города его сожжены, так что нет в них[2542] жителей.
И сыновья Мемфиса и Тафны познали[2543] тебя и надругались над тобою.
Не за то-ли постигло тебя это, что ты оставил Меня? говорит Господь Бог твой.
И ныне, для чего тебе путь в Египет, чтобы пить воду Геонскую?[2544] и для чего тебе путь в Ассирию, чтобы пить воду из рек?[2545].
Накажет тебя отступление твое и злоба твоя обличит тебя, и узнай и усмотри, как худо и горько тебе оставлять Меня, говорит Господь Бог твой, и Я не благоволю к тебе, говорит Господь Бог твой.
Ибо ты издавна сокрушил иго свое и разорвал узы свои[2546], и сказал: не буду служить Тебе[2547], но пойду на всякий холм высокий и под всяким тенистым деревом предамся[2548] блуду моему.
А Я насадил тебя (как) плодоносный виноград, самый чистый[2549]: как ты превратился в горький, чужой[2550], виноград?
Если умоешься мылом, и много употребишь ворифовой[2551] травы, будешь нечист за беззакония[2552] твои предо Мною, говорит Господь Бог[2553].
Как скажешь: «я не осквернялся и в след Ваала не ходилъ»? Посмотри на пути твои во многогробищном месте[2554], и узнай, что ты сделал. Вечером он[2555] в голос кричал[2556],
Пути свои он расширял к пустынным водам, в похотях души своей ветром носился, предан был (им). Кто обратит его? Все ищущие его не утомятся, когда он ослабеет, найдут его.
Отврати ногу свою с пути развращенного и гортань свою от томления жаждою. Но он сказал: буду упорен, ибо полюбил чужих и вслед их ходил.
Как стыдно бывает вору, когда поймают его, так постыдятся сыны Израиля, они и цари их, и начальники их, и священники их, и пророки[2557] их.
Дереву сказали: «ты мой отецъ» и камню — «ты меня родилъ», и обратили ко Мне спину, а не лице свое; а во время бедствия своего скажут: «встань и избавь насъ»!
И где боги твои, которых ты сделал себе? Пусть[2558] встанут и избавят тебя, во время бедствия твоего, ибо по числу городов твоих были боги твои, Иуда, и по числу улиц в Иерусалиме приносили жертву Ваалу[2559]
Зачем говорите[2560] Мне? Все вы нечестиво поступали и все вы грешили против Меня, говорит Господь.
Напрасно Я поражал детей ваших, вразумления вы не приняли, меч поражал пророков[2561] ваших, как истребляющий лев, и вы не убоялись.
Слушайте слово Господне: так говорит Господь: уже-ли Я был пустынею для Израиля, или землей неплодной? Зачем народ Мой говорит: не хотим подчиняться и более не придем к Тебе?
Забудет-ли невеста украшение свое и девица наряд[2562] свой? Народ же Мой забывал Меня без конца[2563].
Как ты искусно направляешь пути свои, чтобы снискать любовь![2564] Мало этого, ты прибегала к лукавству, чтобы осквернить пути свои.
И в руках твоих находится кровь душ (убогих)[2565] невинных; не во рву находил Я их, но во всякой дубраве[2566].
А ты сказала: «я невинна, пусть отвратится гнев Твой от меня». Вот Я буду судиться с тобою за то, что ты сказала: «я не согрешила».
Так как ты с пренебрежением[2567] повторяла пути свои, то и будешь посрамлена Египтом, как была посрамлена Ассуром.
Потому что и оттуда выйдешь, положив руки на голову свою[2568], ибо отверг Господь надежду твою и не будет тебе помощи в нем[2569].
Если отпустит муж жену свою, и отойдет от него, и сделается (женою) другому мужу, может-ли она возвратиться опять к нему? Ужели непорочна и неосквернена будет жена та? А ты блудодействовала со многими пастухами[2570], и возвращалась ко Мне, говорит Господь.
Подними прямо[2571] глаза твои, и посмотри, где ты не блудодействовала[2572]? у дороги[2573] сидела ты[2574], как одинокая ворона, и осквернила землю блудом и лукавством твоим.
И имела многих пастухов[2575] в преткновение себе, у тебя было лице блудницы, ты не хотела стыдиться ни пред кем.
Не называла-ли ты Меня как бы домом[2576] и Отцем, и вождем девства своего?
«Ужели пребудет во век и сохранится непрерывно»?[2577]. Так[2578] ты говорила и делала злое[2579], и преуспевала (в нем).
И сказал Господь мне во дни царя Иосии: видел-ли ты, что сделал (по отношению ко) Мне дом Израиля? ходили на всякую гору высокую и под всякое дерево ветвистое, и там блудодействовали.
И после всех прелюбодеяний его Я говорил: обратись ко Мне, и не обращался. И видела преступление его преступница Иудея, сестра его.
И Я видел, что за все, в чем (изобличен)[2580] был схвачен, в чем любодействовал дом Израиля, за это Я отпустил его, и дал ему разводное письмо в руки его, но не убоялась преступница Иудея (сестра его)[2581], а пошла и сама соблудила.
И был ни во что[2582] блуд ея, и осквернила землю[2583], и соблудила с камнем и деревом.
И при всем этом не обратилась ко Мне преступница сестра ея, Иудея, от всего сердца своего, а лживо, говорит Господь.
И сказал Господь мне: отступница[2584], Израиль, по душе своей правее[2585], нежели преступница Иудея.
Иди и провозгласи слова сии к северу, и скажи: обратись ко Мне, дом Израилев, говорит Господь, и Я не обращу Лица Моего против вас, ибо Я милостив, говорит Господь, и не прогневаюсь на вас во веки.
Только признай беззаконие свое, что против Господа Бога Твоего ты преступила и проложила[2586] дороги к чужим[2587], под всякое ветвистое дерево, а голоса Моего не слушала, говорит Господь.
Обратитесь, дети-отступники, говорит Господь, ибо Я буду Владыкой[2588] вашим, и возьму вас по одному из города, по два из племени, и введу вас в Сион.
И дам вам пастырей по сердцу Моему, и упасут вас разумно и с наставлением[2589].
И когда умножитесь и возрастете на земле, говорит Господь, в те дни более не будут говорить: кивот завета Святого Израилева, он не войдет на сердце, не вспомнится, не будет посещаем, и более не будет делаем[2590].
В те дни[2591] назовут Иерусалим престолом Господним и соберутся к нему[2592] все народы во имя Господне, в Иерусалим[2593], и не будут более ходить по желаниям сердца своего злого[2594].
В те дни придет дом Иудин к дому Израилеву и вместе пойдут из земли северной и из всех стран в землю, которую Я дал в наследие отцам их.
А я сказал: да будет, Господи![2595] — Ибо поставлю тебя в число детей и дам тебе землю избранную, достояние Бога, Вседержителя народов. И Я сказал: Отцем назовете Меня и от Меня не отвратитесь.
Но, как женщина бросает своего сожителя, так отступил от Меня дом Израилев, говорит Господь.
Слышен голос плача и моления из уст сынов Израилевых (о том), что они беззаконно ходили по путям своим, забыли Господа[2596] Бога, Святого своего.
Возвратитесь сыны возвращающиеся! и исцелю ваши поражения. — Вот мы будем рабами Тебе, ибо Ты — Господь Бог наш.
Поистине, обманчивы были холмы и множество[2597] гор, только в Господе Боге нашем спасение Израилево.
От юности нашей эта мерзость[2598] пожрала труды отцев наших: овец их и тельцов их, и сыновей их, и дочерей их.
Мы уснули[2599] в стыде нашем, и покрыло нас безчестие наше, ибо пред Господом[2600] Богом нашим мы согрешили, мы и отцы наши от юности нашей даже до сегодня, и не послушали голоса Господа Бога нашего.
Если обратишься. Израиль, говорит Господь, ко Мне обратись, и если удалишь мерзости твои из уст твоих[2601] и убоишься Лица Моего,
То будешь клясться: жив Господь! в истине, и в суде и в правде. Им[2602] будут благословлять народы и им будут хвалить Бога в Иерусалиме.
Так говорит Господь мужам Иуды и жителям Иерусалима: распашите себе новыя нивы[2603] и не сейте в тернии;
Обрежьтесь Богу вашему и обрежьте жестокое сердце ваше, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы не вышла, как огонь, ярость Моя, и не воспылала неугасимо, по причине лукавых дел ваших.
Возвестите в Иудее, и пусть слышно будет в Иерусалиме, говорите, возвещайте трубою по земле, взывайте громко и говорите: соберитесь и войдем в укрепленные города.
Подняв (знамя)[2604] бегите в Сион, спешите, не стойте, ибо Я наведу бедствие с севера и большое разрушение.
Вышел лев из логовища своего и поднялся истребитель народов, и вышел с места своего, чтобы обратить землю твою[2605] в пустыню, и города твои[2606] раззорены будут, оставшись[2607] без жителей.
Посему препояшьтесь вретищем, и плачьте, и рыдайте, ибо неотвратим от вас гнев ярости[2608] Господней.
В тот день, говорит Господь, замрет[2609] сердце у царя, и сердце у начальников, и священники ужаснутся, и изумятся пророки.
И я сказал: о Владыко, Господи, ужели Ты обольщал (только)[2610] народ сей и Иерусалим, говоря: мир будет у вас, а вот[2611] меч дошел даже до души их?
В то время скажут народу сему и Иерусалиму: дух блуждания в пустыни — путь дочери народа Моего: не к очищению и не к святости[2612].
От сего придет ко Мне дух исполнения: теперь же Я выскажу им[2613] суды Мои.
Вот, как облако, он[2614] поднимется и как вихрь колесницы его, быстрее орлов кони его: горе нам, ибо бедствуем!
Омой от лукавства сердце твое, Иерусалим, чтобы спастись тебе; доколе будут пребывать в тебе лукавыя[2615] помышления твои?
Ибо несется голос вестника из Дана и слышно будет о бедствии с горы Ефремовой.
Скажите народам: вот пришли. Возвестите в Иерусалиме: войска идут из земли дальней и огласили криком своим города Иудины.
Как полевые сторожа, они окружили его, ибо ты пренебрег Мною, говорит Господь.
Пути твои и деяния твои причинили тебе это: таково — лукавство твое, оно горько (до того), что дошло до сердца твоего.
Чрево мое, чрево мое болит[2616] во мне, и чувства сердца моего (страдают), волнуется душа моя, терзается сердце мое, не могу молчать, ибо звук трубы услышала душа моя, звук войны и бедствия.
Раззорение (за раззорением)[2617] наступает[2618], ибо опустела вся земля, внезапно опустело жилище мое[2619], разорвались кожаные покровы мои[2620].
Доколе я буду видеть бежащих, слышать звук трубы?
Ибо вожди народа Моего Меня не познали, они — дети глупыя и неразумныя, они умны делать зло, а добра делать не умеют.
Посмотрел я на землю, — и вот ничего нет, и на небо, — и света нет на нем.
Смотрел я на горы, — и дрожали, и все холмы колебались.
Взглянул я, — и вот нет человека, и все птицы небесныя испугались.
Посмотрел я, — и вот Кармил пуст, и все города пожжены огнем от Лица Господа, и от гнева ярости Его погибли.
Так говорит Господь: пуста будет вся земля, но совершенного истребления[2621] не сделаю.
О сем пусть плачет земля и да помрачится небо вверху, ибо Я сказал и не раскаюсь; устремился и не возвращусь от того.
От шума всадников и натянутого лука разбежалась вся страна, удалились в пещеры и скрылись в дубравы, и влезли на скалы, все города оставлены, никто в них не живет.
А ты, опустошенная, что сделаешь? если оденешься в багряницу и нарядишься в золотой убор, и обрисуешь краскою[2622] глаза свои, — напрасно убранство твое: отвергли тебя любовники твои, души твоей они ищут[2623].
Ибо я слышал, как бы голос родильницы, стоны твои, как бы рождающей в первый раз, голос дочери Сиона: она ослабевает и опускает руки свои (говоря): «горе мне, ибо изнывает душа моя над убитыми».
Пройдите по улицам Иерусалима, и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдете ли человека, который-бы творил суд, искал истины[2624], и Я буду милосерд к нему[2625], говорит Господь.
Они говорят: жив Господь! посему не ложно-ли клянутся?
Господи! очи Твои (видят)[2626] истину: Ты бил их, а они не чувствовали боли[2627], Ты сокрушал их, а они не хотели принять вразумления; они сделали лица свои крепче камня и не захотели обратиться.
И я сказал: может быть это — убогие (и неученые)[2628], они не могли (понять), потому что не знали пути Господня и суда Бога своего[2629].
Пойду к знатным и поговорю с ними, ибо они знают путь Господень и суд Бога своего[2630]; и вот они единодушно сокрушили ярмо, разорвали узы[2631].
Посему поразит их лев из дубравы, и волк даже до домов поест их, и рысь будет стеречь города их: все выходящие из них будут пойманы, ибо умножили нечестие свое, усилились в отступничестве своем.
Как же[2632] Мне, поэтому, быть милостивым к тебе? сыновья твои оставили Меня и клянутся теми, которые не боги. Я насыщал их, а они прелюбодействовали и в домах блудниц пребывали.
Они сделались конями похотливыми, каждый ржет на жену ближнего своего.
Ужели Я за это не накажу? говорит Господь; или такому народу не отмстит душа моя?
Взойдите на стены его, и раззорите, но не до конца; оставьте подпоры его[2633]; ибо они — Господни.
Ибо дом Израилев и дом Иудин поступили со Мною вероломно, говорит Господь.
Солгали Господу своему и сказали: этого не будет[2634], и на нас не придут бедствия: ни меча, ни голода не увидим.
Пророки наши были ветром и слова Господня не было в них, так будет с ними.
Посему так говорит Господь сил: за то, что вы говорите такия речи, вот Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, а народ этот деревьями, и он пожрет их.
Вот Я наведу на вас, дом Израилев, народ издалека, говорит Господь, народ сильный[2635], народ древний[2636], языка коего ты не знаешь[2637] (не поймешь, что он говорит)[2638].
Колчан[2639] его, как открытый гроб. Все они — сильные, и поедят жатву вашу
И хлебы ваши, и съедят сыновей ваших, и поедят овец ваших и тельцов ваших, и поедят виноград ваш, и смоквы ваши, и маслины ваши, и разрушат мечем города ваши укрепленные, на которые вы надеетесь.
Однако в те дни, говорит Господь, не истреблю вас совершенно.
И если скажете: за что Господь Бог наш делает с нами все это, то отвечай им: так как вы оставили Меня и служили богам чужим в земле вашей, то так же послужите богам[2640] чужим в земле не вашей.
Возвестите это дому Иакова и да будет услышано в доме[2641] Иудином (говоря)[2642].
Выслушай это, народ глупый и неразумный[2643]; у которого есть глаза, а не видят, есть уши, а не слышат[2644].
Меня-ли не убоитесь, говорит Господь? или Лица Моего не устыдитесь? Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого оно не перейдет; взволнуется, но не пересилит, зашумят волны его, но не переступят его.
А у народа сего сердце непослушное и непокорное: они уклонились и отошли.
И не сказали в сердце своем: будем бояться Господа Бога нашего, дающого нам дождь ранний и поздний, сообразно времени совершения жатвы![2645], сохраняющого все[2646] нам[2647].
Беззакония наши отвратили это и грехи наши удалили это доброе от нас.
Ибо нашлись в народе Моем нечестивцы и поставили сеть, чтобы погубить людей, и уловили (их).
Как поставленная клетка полна птиц, так дома их полны лести, чрез это они возвеличились и обогатились:
Утучнели и отолстели, и обратили слова Мои во зло[2648], распри вдовы не разбирали, в суд сироты не вникали, и тяжбы нищих не судили[2649].
Не накажу-ли за это? говорит Господь, или такому народу не отмстит душа Моя? Ужасное и страшное совершается на земле.
Пророки[2650] пророчествовали ложь, священники рукоплескали им[2651], и народ любил это. Что же вы будете делать после сего?
Укрепитесь, сыны Вениамина, среди[2652] Иерусалима и в екуе трубите трубою, и над Вефахармом[2653] поднимите знамя, ибо с севера появляется бедствие и великое разрушение наступает.
И отнимется слава твоя, дочь Сиона.
К ней[2654] придут пастухи со стадами своими, и поставят вокруг нея палатки, и будут пасти каждый своею рукою.
Готовьтесь к войне против нея: встаньте, и взойдем на нее в полдень; горе нам! день склонился, ибо исчезают вечерния тени.
Вставайте, пойдем на нее[2655] ночью, и разрушим основание ея.
Ибо так говорит Господь сил[2656]: посеки деревья его[2657], окружи Иерусалим войском[2658]: о город лживый! в нем всякое насилие.
Как холодною делает родник воду свою[2659], так холодным делает его[2660] злоба его: нечестие и притеснение слышны в нем, пред лицем его[2661], всегда.
Страданием и язвою ты будешь вразумлен, Иерусалим, чтобы душа Моя не удалилась от тебя, чтобы Мне не сделать тебя землею непроходимою, необитаемою.
Ибо так говорит Господь сил[2662]: обирайте, обирайте, как виноград, остатки Израиля; возвращайтесь, как обиратель (винограда) к корзине своей.
Кому Я буду говорить и (кого)[2663] увещевать, чтобы послушали? вот необрезаны их уши и не могут они слушать; вот слово Господне у них в посмеянии: они не воспринимают[2664] его.
Яростью Моею Я преисполнен: терпел и не покончил с ними, изолью (ее) на детей на улице и вместе на собрание юношей, и муж с женой будут взяты, старец вместе с отжившим лета[2665].
И перейдут дома их к другим, также и поля и жены их, ибо Я простру руку Мою на обитателей земли сей, говорит Господь.
Ибо от малого[2666] до большого все совершили беззаконие, от священника до лжепророка все поступали лживо.
И врачевали поражение народа Моего, презрительно[2667] говоря: «мир, мир!» а где мир?
Постыдились они при изнеможении своем, но устыдились, не как посрамленные, и не сознали своего безчестия[2668], посему окончательно падут и во время наказания их погибнут, говорит Господь.
Так говорит Господь: остановитесь на путях, и посмотрите, и вопросите о вечных путях Господа, и увидите, какой путь добрый, идите по нему и найдете очищение душам вашим. Но они сказали: «не пойдемъ».
И поставил Я над вами сторожей (сказав)[2669]: «слушайте звука трубы». Но они сказали: «не послушаемъ».
Итак, слушайте[2670] народы и пасущие стада свои![2671]
Слушай земля: вот Я навожу на этот народ бедствие, плод отвращения их, ибо слов Моих они не слушали и закон Мой отвергли.
Зачем Мне из Савы[2672] ладан приносите и благовоние[2673] из земли дальней? Всесожжения ваши неприятны и жертвы ваши не услаждают Меня.
Посему так говорит Господь: вот Я пошлю на этот народ болезнь, и изнемогут отцы вместе с сыновьями, сосед и близкий его погибнут.
Так говорит Господь: вот народ идет с севера, и народ великий поднимется от краев земли.
Владеют луком и щитом; он жесток и немилосерд: голос его, как волнующееся море; на конях и колесницах понесется, как огонь, на войну против тебя, дочь Сиона.
Услышали мы весть о нем[2674], ослабли руки наши, скорбь объяла нас, болезни, как родильницы.
Не выходите на поле и на дороги не ходите, ибо меч врагов отовсюду окружает[2675] (нас).
Дочь народа моего! препояшься вретищем и посыпь себя пеплом, совершай у себя плач (как бы о смерти) возлюбленного, горькое рыдание, ибо внезапно придет опустошение на вас.
Испытателем поставил Я тебя среди испытанных людей, и ты узнаешь Меня, когда Я буду испытывать путь их[2676].
Все непослушны, поступают лукаво[2677], (это) медь и железо, все растленны.
Истлел мех от огня, пропал свинец; напрасно мастер[2678] кует серебро: лукавство их не отстало[2679].
Назовите их отверженным серебром, ибо Господь отверг их.
Слово, которое было к Иеремии от Господа:
Стань во вратах дома Господня и возвести там слово сие, и скажи: слушайте слово Господне, все Иудеи[2680], входящие сими воротами на поклонение Господу.
Так говорит Господь сил[2681], Бог Израилев: исправьте пути ваши и дела ваши, и поселю[2682] вас на месте сем.
Не обнадеживайте себя лживыми словами, — ибо они совершенно безполезны вам, — когда вы говорите: «Храм Господень, храм Господень, храм Господень есть».
Ибо если совершенно исправите пути ваши и дела ваши, верно будете производить суд между человеком и его ближним.
И пришельцу, и сироте, и вдове не будете делать насилия, и невинной крови не будете проливать на этом месте, и в след чужих богов не пойдете во вред вам,
Вселю[2683] вас на месте сем, в (этой) земле, которую Я дал отцам вашим, от века и до века.
Если же вы надеетесь на ложныя слова, от коих не будет вам пользы,
И крадете и убиваете, и прелюбодействуете[2684], и клянетесь лживо, и служите Ваалу, и ходите в след богов чужих, о коих вы не знаете, что они вам — во зло,
И приходите и становитесь предо Мною в доме сем, на котором наречено имя Мое, и говорите: мы удаляемся от совершения всех сих мерзостей,
Ужели дом Мой, — на котором наречено имя Мое, — не стал вертепом разбойников[2685] в глазах ваших? И вот Я (это) вижу, говорит Господь.
Посему идите на место Мое, что в Силоме, где Я поселил имя Мое с начала, и посмотрите, что Я сделал с ним, за лукавства[2686] народа Моего, Израиля.
И ныне, так как вы делаете все эти дела, говорит Господь, и Я говорил вам, с раннего утра говорил и вы не слушали Меня, и звал вас, и вы не отвечали Мне,
То и Я (так-же) поступлю с домом сим, на котором наречено имя Мое, на который вы надеетесь, и с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, как поступил с Силомом.
И отвергну вас от лица Моего, как отверг всех[2687] братьев ваших, все семя Ефремово.
А ты[2688] не молись о народе сем, и не проси о помиловании их, и не молись и не ходатайствуй[2689] предо Мною о них, ибо Я не услышу тебя.
Ужели не видишь, что они делают в городах Иуды и на улицах Иерусалима?
Сыновья их собирают дрова, отцы разводят огонь, а жены их месят тесто, чтобы печь пирожки[2690] воинству небесному[2691], и совершают[2692] возлияния чужим богам, чтобы огорчать Меня.
Меня-ли они огорчают? говорит Господь; не себя ли самих к стыду своему?[2693]
Посему так говорит Господь: вот гнев и ярость Моя изливается на место сие, и на людей, и на скот, и на всякое дерево страны[2694] их, и на[2695] плоды земные, и возжжется, и не угаснет.
Так говорит Господь сил, Бог Израилев[2696]: всесожжения ваши присоединяйте к жертвам вашим, и ешьте мяса,
Ибо Я не говорил отцам вашим, и не заповедал им в день, в который вывел их из земли Египетской, о всесожжениях и жертвах.
Но (только)[2697] такую заповедь дал им: слушайте голоса Моего, и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, и ходите во всех путях Моих, коими (ходить) Я повелел вам, чтобы блого было вам.
И не послушали Меня, и не вняло ухо их, но пошли по желаниям и упорству[2698] сердца своего лукавого[2699], и обратились (ко Мне) спиною, а не лицем,
С того дня, в который вышли отцы их из земли Египетской, до сего дня. И Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, (вставая)[2700] всякий день с раннего утра[2701] посылал.
И не слушали Меня, и не приклоняли уха своего, но ожесточали выю[2702] свою более, чем отцы их.
И скажи им все слова эти, и не послушают тебя, и будешь звать их, и не ответят тебе[2703].
И скажи им: вот народ, который не слушает голоса Господа, Бога своего[2704], не принимает наставления, погибла вера и отнята от уст их.
Остриги голову свою, и брось (волоса), и подними[2705] устами плач, ибо отверг Господь и отринул род, делающий это.
Поелику сыновья Иуды делают лукавое пред очами[2706] Моими, говорит Господь, поставили мерзости свои в доме, на котором наречено имя Мое, чтобы осквернить его.
И устроили капище[2707] Тафефу[2708], что в долине сына Енномова, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих на огне, чего Я не повелевал им и не приходило на сердце Мне.
За то вот приходят дни, говорит Господь, и не будут говорить: «капище Тафефа и долина сына Енномова», но «долина закланныхъ», и будут хоронить в Тафефе, по недостатку места.
И будут трупы народа сего в пищу птицам небесным и зверям земным, и некому будет отгонять (их).
И прекращу в городах Иуды и на улицах Иерусалима голос радующихся и голос веселящихся, голос жениха и голос невесты[2709], ибо пустынею будет вся земля.
В то время, говорит Господь, выбросят кости царей Иуды и кости князей его, и кости священников, и кости пророков[2710], и кости жителей Иерусалима из гробов их.
И раскидают[2711] их пред солнцем и луною и пред всеми звездами небесными[2712], и пред всем воинством небесным, которых они возлюбили, и которым они служили, и в след которых ходили, и которых держались, и которым покланялись, не оплаканы и не погребены будут, и будут примером[2713] на лице земли,
Ибо предпочли смерть жизни[2714], — и для всех[2715], которые остались от рода сего лукавого, во всех местах, куда извергну их, говорит Господь сил.
И скажи им, что так говорит Господь: ужели падающий не встает? или совращающийся[2716] не обратится?
Почему же этот народ Мой, в Иерусалиме[2717], упорно и безстыдно отвратился и окреп в своем решении, и не хочет обратиться?
Внимайте и слушайте: не так ли им следует говорить[2718]: нет человека, кающагося о грехе[2719] своем, говорящаго: что я сделал? изнемогает бегающий от своего бега, как конь, утомленный ржанием своим[2720].
Аист под небом знает свое время, горлица и ласточка полевая и воробей наблюдают время своего прилета, а сей[2721] народ Мой не знает определения Господня.
Как вы скажете: мы мудры и закон Господень у нас? истинно[2722], для обмана[2723] послужила лживая трость книжникам.
Устыдились мудрецы, и устрашились, и запутались, ибо отвергли слово Господне: какая мудрость у них[2724]?
Посему Я отдам жен их другим и поля их наследникам[2725], ибо все от малого до большого предались корыстолюбию[2726], и от пророка до священника все действуют лживо.
И врачуют рану дочери народа Моего к стыду[2727], говоря: «мир, миръ»! а мира нет.
Они пристыжены, ибо совершали мерзость, но совершенно не чувствовали стыда и не знали срама; посему падут среди падающих, во время посещения их падут, говорит Господь[2728],
И оберут плоды их, говорит Господь: не останется грозда на лозе виноградной, ни смоквы на смоковнице, и листья падут: что Я дал им, отойдет от них.
Зачем мы сидим? собирайтесь и пойдем в укрепленные города, и там погибнем[2729], ибо Господь[2730] Бог наш отверг нас и напоил нас водою с желчию, так как мы согрешили пред Ним.
Мы ждали[2731] мира, и ничего доброго нет, времени искупления, и вот — ужас[2732].
От Дана слышно ржание[2733] коней его; от ржания конницы его потряслась вся земля, и придет он, и поест землю и что наполняет ее, город и обитателей его.
Ибо вот Я пошлю на вас умерщвляющих змей, которых нельзя заговорить[2734], и они будут язвить вас, говорит Господь,
Неисцельно, до боли вашего унылого[2735] сердца.
Вот плачевный голос дочери народа моего из дальней земли: ужели Господа нет в Сионе? или Царя нет в нем[2736]? За то, что они прогневали Меня идолами своими, и ничтожными, чужими (богами)[2737].
Прошла жатва, миновало лето, а мы не спасены.
О сокрушении дочери народа моего и я сокрушаюсь и скорблю, от ужаса объяли меня болезни, как рождающую.
Разве нет бальзама[2738] в Галааде, разве нет там врача? От чего же нет исцеления раны[2739] народа моего?
Кто даст голове моей воду и глазам моим источник слез? Я плакал-бы[2740] день и ночь об убитых дочери народа моего.
Кто дал-бы мне в пустыни последнее[2741] пристанище, чтобы я оставил народ мой и ушел-бы от них, ибо все они любодействуют, скопище преступников.
И напрягают язык свой, как лук: ложь и недоверие укрепились на земле, ибо от зла переходят к злу, и Меня не знают, говорит Господь.
Берегитесь каждый своего ближнего, и на братьев своих не надейтесь, ибо всякий брат преткновение ставит, и всякий друг лукаво подходит.
Каждый над другом своим посмеется, истины не скажут, приучили язык свой говорить ложь, неправедно живут, и не хотят[2742] обратиться.
Рост на рост и лесть на лесть, не захотели знать Меня, говорит Господь.
Посему так говорит Господь сил:[2743] вот Я расплавлю и испытаю их, ибо что иное[2744] Мне делать с лукавством дочери народа Моего?
Язык их — убийственная стрела, слова уст их — коварны: ближнему своему говорит: «миръ», а внутри себя таит вражду.
Ужели за это Я не накажу? говорит Господь, или не отмстит такому народу душа Моя?
На горах поднимите плач и вопль, и на пустынных тропах рыдание, ибо они опустели, так как не стало людей проходящих (по ним); не слышно голоса живого[2745]: от птиц небесных и до скота (все) в ужасе разсеялись.
И обращу Иерусалим в место переселения[2746] и в логовище змеям, и города Иудейские подвергну опустошению, не будет жителей,
Какой мудрец может уразуметь[2747] это? и к кому слово уст Господних, пусть возвестит вам[2748]: за что погибла земля, выжжена, как пустыня, чрез которую никто не проходит?
И сказал Господь мне: за то, что они[2749] оставили закон Мой, который Я дал им, и не послушали голоса Моего и не поступали по нему.
Но пошли по влечению[2750] сердца своего лукавого и в след идолов, как научили их отцы их.
Посему так говорит Господь сил[2751], Бог Израилев: вот Я напитаю народ этот[2752] нуждою, и напою их водою с желчию.
И разсею их по народам, коих не знали ни они, ни отцы их, и пошлю на них меч, пока не погибнут[2753].
Так говорит Господь сил[2754]: призовите плакальщиц, чтобы оне пришли, и пошлите к женам[2755] мудрым[2756], пусть они громко кричат[2757].
И поднимут о вас плач, чтобы и из глаз ваших лились слезы и с ресниц ваших текла вода.
Ибо голос плача слышен в Сионе: как мы несчастны! жестоко посрамлены, ибо мы оставили землю и покинули жилища свои.
Итак слушайте, женщины, слово Господне и внимайте ушами вашими словам уст Его, и научите дочерей ваших рыданию и каждая ближнюю свою плачу.
Ибо смерть прошла чрез окна ваши и вошла в землю вашу, чтобы погубить детей с улицы, и юношей с площадей.
(Скажи)[2758] так говорит Господь: и будут умершие люди в пример[2759] на полях земли вашей, как сено позади жнеца, и не кому будет собирать (их).
Так говорит Господь: пусть не хвалится мудрый мудростию своею, и пусть не хвалится сильный силою своею, и пусть не хвалится богатый богатством своим,
Но хвалящийся пусть хвалится тем, что он разумеет и знает, что Я — Господь[2760], творящий милость и суд и правду на земле, ибо в этом — воля Моя, говорит Господь.
Вот наступают дни, говорит Господь, и Я посещу всех, имеющих обрезанною плоть[2761] свою:
Египет, и Идумею, и Едом и сынов Аммона, и сынов Моава, и всех стригущих волосы на лице своем[2762] обитателей пустыни, ибо все язычники имеют необрезанную плоть, а весь дом Израилев необрезан сердцем своим.
Слушайте слово Господне, которое сказал Господь о вас, дом Израилев.
Так говорит Господь: путям язычников не учитесь, и знамений небесных не страшитесь, ибо их боятся язычники[2763].
Ибо законы язычников суетны: дерево, срубленное в лесу, работа плотника, и сплав (металла).
Серебром и золотом украшают, молотом и гвоздями укрепляют[2764], чтобы они не двигались.
(Они) изваянное серебро[2765], они не говорят[2766], их носят, потому что ходить не могут;. не бойтесь их, ибо они не причиняют зла, но и добра нет от них.
Нет[2767] подобного Тебе, Господи! Ты велик и велико имя Твое могуществом.
Кто не убоится Тебя, Царь народов? Тебе (единому) принадлежит честь[2768], между всеми мудрецами народов и во всех царствах их нет[2769] подобного Тебе.
Все они безсмысленны и глупы[2770], пустое учение их — это дерево.
Листовое[2771] серебро из арсиса, золото из Уфаза приходит, и рука позолотчиков — все есть дело художников; в гиацинт и пурпур[2772] одевают их; все это[2773] — дела людей искусных[2774].
А Господь есть истинный Бог, Он Бог живой[2775] и Царь вечный; от гнева Его поколеблется земля и не стерпят народы негодования Его[2776].
Так скажите им: боги, которые неба и земли не сотворили, да исчезнут с земли и из под небес[2777].
Господь, сотворивший землю силою Своею, устроивший вселенную премудростию Своею, разумом Своим распростер небо.
По гласу Его с неба дается множество вод, и Он возводит облака от краев земли, производит молнии среди дождя, и изводит ветр[2778] из хранилищ Своих.
Сделался неразумным всякий человек в знании (своем)[2779], устыдился всякий плавильщик своих идолов, ибо ложь выплавил он, нет в них духа.
Тщетныя дела, достойныя смеха, во время посещения их они погибнут.
Не такова часть Иакова, ибо Создавший все — Он есть (часть его)[2780], а Израиль — жезл достояния Его: Господь сил — имя Ему.
Собрал[2781] отвне имение, находящееся у избранных[2782].
Ибо так говорит Господь: вот Я выброшу жителей земли этой в скорби, и стесню их[2783], чтобы открылась язва твоя[2784].
Прискорбно поражение[2785] твое, болезненна язва твоя, а я[2786] сказал: поистине это — моя (есть)[2787] болезнь и (она) объяла меня, жилище мое опустело, погибло[2788].
Шатер мой опустел[2789], погиб, и все покровы[2790] мои разорвались, сыновей моих и овец моих не стало, нет места для шатра моего, места покровам моим.
Ибо пастыри[2791] обезумели и Господа не взыскали, посему неразумно стало все стадо и разсеяно.
Слышен голос: вот он идет, и большое потрясение от страны северной, чтобы предать города Иуды опустошению и (обратить) в логовище змеям[2792].
Я знаю, Господи, что не в воле человека путь его, и не во власти человека идти и направлять шествие свое.
Накажи нас, Господи, но по суду[2793], а не в ярости, чтобы не умалить нас.
Излей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя, и на племена, которыя не призывают имени Твоего, ибо они съели Иакова, и погубили его, и пастбище его опустошили[2794].
Слово, которое было к Иеремии от Господа:
Слушайте слова завета сего и скажите[2795] мужам Иуды и жителям Иерусалима.
И скажи им: так говорит Господь Бог Израилев: проклят человек, который не послушает слов завета сего.
Который Я заповедал отцам вашим в день, в который вывел их из земли Египетской, из печи железной, сказав: «слушайтесь голоса Моего и делайте все, что заповедаю вам, и будете Моим народом и Я буду вашим Богом,
Чтобы исполнить клятву Мою, которою Я клялся отцам вашим, дать им землю, текущую молоком и медом, как это ныне». И отвечал я и сказал: да будет[2796], Господи!
И сказал мне Господь: возгласи все слова эти в городах Иуды и на улицах Иерусалима, и скажи: слушайте слова завета сего и исполняйте их,
Ибо[2797] Я постоянно увещевал отцов ваших, со дня, в который вывел их из земли Египетской, даже до сего дня, с утра увещевал и говорил: слушайтесь голоса Моего.
Но они не слушали и не приклоняли уха своего, а ходили каждый по упорству[2798] злого сердца своего, и Я навел на них все сказанное в завете сем, который Я заповедал им исполнять, а они не исполняли.
И сказал мне Господь: составилось совещание (на зло)[2799] у мужей Иуды и жителей Иерусалима.
Они обратились к прежним беззакониям отцов своих, которые не хотели слушать слов Моих и пошли в след чужих богов, чтобы служить им, и нарушили дом Израилев и дом Иудин завет Мой, который Я заключил с отцами их.
Посему так говорит Господь: вот Я наведу на них[2800] бедствие, от которого они избавиться не смогут; и когда возопиют ко Мне, не услышу их.
И пойдут города Иудины и жители Иерусалима, и возопиют богам[2801], которым они кадят, но они не спасут их во время скорбей их.
Ибо по числу городов твоих были боги у тебя, Иуда, и по числу улиц Иерусалима вы поставили жертвенники постыдные, жертвенники для каждения Ваалу.
А ты[2802] не молись о народе сем и не проси о них в молении и молитве, ибо Я не услышу в то время, когда они будут взывать ко Мне (и)[2803] во время бедствия их.
Зачем возлюбленная[2804] в дому Моем устроила (многия)[2805] мерзости? Ужели молитвы и священныя мяса[2806] удалят от тебя лукавства твои, или чрез них ты избежишь их?
Маслиною тенистою, прекрасною на вид наименовал тебя Господь; (но) когда раздался голос, чтобы обрезать ее, воспламенился огонь в ней, великая скорбь (объяла) ее[2807], негодны стали ветви ея.
И Господь сил[2808], насадивший тебя, изрек на тебя злое за зло дома Израилева и дома Иудина, которое они причинили себе, прогневав Меня каждением Ваалу.
Господи! возвести мне, и я уразумею; так как я видел дела их.
Ибо я, как незлобивый агнец, ведомый на заклание, не знал, что на меня составили лукавый замысел, говоря: придите, и вложим древо в хлеб[2809] его, и истребим его с земли живущих, чтобы и имя его более не поминалось.
Господи Саваоф[2810], судящий праведно, испытующий сердца и утробы! да увижу мщение Твое на них, ибо Тебе я вверил[2811] дело мое.
Посему так говорит Господь[2812] о мужах Анафофских, ищущих души моей и говорящих: «не пророчествуй во имя Господне, а иначе умрешь от рук нашихъ».
Посему так говорит Господь сил: вот Я посещу их: юноши их от меча умрут, и сыновья их, и дочери их умрут от голода.
И остатка не будет от них, ибо Я наведу бедствие на жителей Анафофа в год посещения их[2813].
Ты праведен[2814], Господи, когда я буду оправдываться пред Тобою, (однако) я буду говорить с Тобою о правде. Почему путь нечестивых благоуспешен, все делающие беззаконие[2815] благоденствуют?
Ты насадил их, и они укоренились: народили детей и принесли плод. Ты близок в устах их, а далек от сердца их.
А Ты, Господи, знаешь меня, видел меня и испытал, каково пред Тобою сердце мое. Собери их, как овец на заклание, и приготовь[2816] их на день убиения их.
Доколе будет плакать земля и вся полевая трава сохнуть от злобы жителей ея? Погибли скот и птицы, ибо они сказали: не увидит Бог путей наших.
Ты бежал на своих ногах и обезсилел, как же ты сравняешься (бегом) с конями? в земле мирной ты был покоен, а что будешь делать в наводнение Иордана[2817]?
Ибо и братья твои, и дом отца твоего, и они презрели тебя, и те, которые позади тебя, собрались, кричали[2818]: не верь им, если они будут говорить тебе доброе.
Я оставил дом Мой[2819], Я оставил удел Мой и предал возлюбленную душу Мою[2820] в руки врагов ея.
Удел Мой сделался для Меня, как лев в дубраве, возвысил на Меня голос свой, за то Я возненавидел его.
Не норой-ли гиены или пещерой вокруг ея[2821] стал для Меня удел Мой? идите, собирайте всех полевых зверей, пусть приходят пожирать его.
Множество пастырей испортили виноградник Мой, осквернили удел Мой, обратили любимую Мою часть в непроходимую пустыню.
Совершенно опустошили и погубили. Ради Меня совершенно опустошена вся земля, потому что никто не прилагает (этого)[2822] к сердцу.
Во всякое ущелье в пустыни пришли опустошители, ибо меч Господень пожирает от одного до другого края земли; нет мира ни для какой плоти.
Вы сеяли пшеницу, а жали терны, — владения их безполезны будут им, — сильно устыдитесь хвастовства вашего и посрамлены будете Господом[2823].
Ибо так говорит Господь о всех соседях лукавых, касающихся удела Моего, который Я отделил народу Моему, Израилю: вот Я исторгну их из земли их и дом Иудин исторгну из среды их.
И когда исторгну их, обращусь и помилую их, и поселю их, каждого в удел его и каждого в землю его.
И если прилежно обучатся путям народа Моего, чтобы клясться именем Моим: «жив Господь», как они научили народ Мой клясться Ваалом, то так же водворятся среди народа Моего.
Если-же не послушают[2824], то совершенно исторгну и погублю народ тот, говорит Господь[2825].
Так сказал мне Господь: пойди и купи себе льняный пояс и опояшь им чресла свои, и в воду не клади его[2826].
И купил я пояс, по слову Господню, и опоясал чресла мои.
И было ко мне слово Господне во второй раз, и сказано:
Возьми пояс, который ты купил, который на чреслах твоих, и встань и иди к Евфрату, и скрой его там в разселине скалы.
И пошел я и скрыл его у Евфрата, как заповедал мне Господь.
И по прошествии многих дней сказал мне Господь: встань, и иди к Евфрату и возьми оттуда пояс, который Я велел тебе скрыть там.
И пошел я к Евфрату[2827], раскопал и взял пояс с места, где скрыл его, и вот сгнил (пояс)[2828], ни на что не годен стал.
И было ко мне слово Господне, и сказано: так говорит Господь:
Так сокрушу[2829] Я гордость Иуды и гордость Иерусалима, большую сию гордость, этот развращенный народ,
Который не желает слушать слов Моих, живет по упорству[2830] сердца своего, и ходит в след богов чужих, чтобы служить им и покланяться им. И будут они, как этот пояс, который ни к чему не годен.
Ибо как пояс прилегает[2831] к чреслам человека, так Я приблизил к Себе (весь)[2832] дом Израилев и весь дом Иудин, говорит Господь, чтобы они были Мне народом именитым, и хвалою и славою; но они не послушали Меня.
И скажи народу сему слова сии[2833]: так говорит Господь, Бог Израилев: всякий (винный) мех наполняется вином. И если скажут тебе: ужели мы не знаем, что всякий мех наполняется вином?
А ты скажи им: так говорит Господь: вот Я всех жителей земли сей и царей их от колена[2834] Давида, сидящих на престоле их, и священников. и пророков, и Иуду и всех жителей Иерусалима, напою до опьянения.
И разделю их друг от друга: и отцов их и сыновей их вместе, не помилую[2835], говорит Господь, не пощажу и не пожалею об истреблении[2836] их.
Слушайте и внимайте, и не гордитесь, ибо Господь сказал.
Воздайте славу Господу Богу вашему, пока еще не смерклось и ноги ваши не спотыкаются на темных горах; тогда будете ждать света, а там тень смертная, и положены будете[2837] во мрак[2838].
Если же не послушаете, то тайно будет плакать душа ваша о гордости, и горько восплачет, и прольют глаза ваши слезы, ибо сокрушено стадо Господне.
Скажите царю и царствующим[2839]: смиритесь, сядьте (пониже)[2840], ибо снят с головы вашей венец славы вашей.
Города южные заперты, и некому отворить, переселен весь Иуда совершенно, и до конца переселен[2841].
Подними глаза твои, Иерусалим, и посмотри на приходящих с севера: где стадо, данное тебе, прекрасныя овцы твои[2842]?
Что скажешь, когда посетят[2843] тебя? А ты научил их науке начальствования над тобою[2844]. Ужели не схватят тебя болезни, как рождающую женщину?
Если-же скажешь в сердце своем: «за что меня постигло это»? За множество беззакония твоего открыт подол твой, чтобы выставить на позор пяты твои[2845].
Переменит-ли Эфиоплянин кожу свою и рысь пятна свои? и вы можете-ли делать добро, научившись злу?
И развею[2846] их, как стебли, уносимые ветром в пустыню[2847].
Таков жребий твой и часть за неповиновение твое[2848] Мне, говорит Господь, ибо ты забыл Меня и надеялся на ложь.
Посему и Я обнажу бедра[2849] твои до лица твоего, и откроется срам твой,
И прелюбодейство[2850] твое и похоть[2851] твоя, и блудное отчуждение[2852] твое: на горах и полях Я видел мерзости твои. Горе тебе, Иерусалим! ты не очистился, следуя Мне. Доколе еще (это будет)?
И было[2853] слово Господне к Иеремии о бездождии.
Возрыдала Иудея, и ворота ея распались, потемнели на земле, и поднялся вопль в Иерусалиме.
И вельможи посылают своих слуг за водою; они приходят к колодезям и не находят воды, и возвращаются с пустыми своими сосудами: постыжены и посрамлены, и покрыли головы[2854] свои.
Прекратилось и земледелие, ибо не было дождя на землю, постыжены земледельцы, покрыли головы[2855] свои.
И лани в поле родят и оставляют[2856], ибо нет травы.
Дикие ослы[2857] стоят на холмах и глотают воздух, как змеи[2858], потускли глаза их, ибо нет травы[2859].
Беззакония наши свидетельствуют против нас; Господи, твори с нами ради имени Твоего, ибо велики грехи наши пред Тобою, мы согрешили пред Тобою.
Господи! надежда Израиля, Спасительc[2860] наш во время скорби! Почему Ты, как пришлец на земле (этой) и как прохожий[2861], уклоняющийся на ночлег?
Или Ты будешь подобен спящему человеку, или мужу, не могущему спасти? А ты среди нас, Господи, и имя Твое наречено на нас; не забудь нас!
Так говорит Господь народу сему: любят они бродить[2862] и не задерживаются, и Бог не благоволит к ним, ныне Он вспомнит беззакония их и накажет за грехи их.
И сказал Господь мне: не молись о народе сем во блого (ему).
Если они поститься будут, Я не услышу прошения их, и если принесут всесожжения и жертвы, Я не буду благоволить к ним, но мечем, и голодом, и моровою язвою истреблю их.
И я сказал: о Владыко, Господи Боже! вот пророки их предсказывают и говорят: не увидите меча, и не будет у вас голода, но[2863] истину и мир Я дам на земле и на месте сем.
И сказал Господь мне: ложно пророки пророчествуют во имя Мое, Я не посылал их и не заповедывал им, и не говорил им; ибо они возвещают вам видения ложныя и гадания, и волшебство[2864], и мечты сердца своего.
Посему так говорит Господь о пророках, которые ложно пророчествуют во имя Мое, а Я не посылал их; они говорят: меча и голода не будет на земле сей; смертию лютою умрут они, и от голода скончаются пророки те.
И народ, которому они пророчествуют, будет разбросан по улицам Иерусалима, от меча и голода, и некому будет хоронить их, — и жены их, и сыновья их, и дочери их, — и изолью на них зло их.
И скажи им слово сие: пусть льются из глаз[2865] ваших слезы день и ночь, и да не перестают, ибо великим[2866] поражением поражена будет (дева)[2867] дочь народа Моего и самою злою язвою.
Выхожу[2868] я на поле, и вот убитые мечем; вхожу в город, — и вот истаявшие[2869] от голода, даже пророк и священник ушли в землю, которой не знали.
Ужели Ты совершенно отверг Иуду и от Сиона отступила душа Твоя? Для чего Ты поразил нас (так), что нет нам исцеления? Мы ждали мира, и нет добра; — времени исцеления; — и вот ужас.
Мы сознали, Господи, грехи наши, беззакония отцов наших, ибо согрешили мы пред Тобою,
Остановись ради имени Твоего, не погуби престола славы Твоей, вспомни, не разрушай завета Твоего с нами!
Ужели среди языческих идолов есть посылающий дождь? или небо[2870] может подавать влагу свою? Не Ты-ли Господи Боже наш[2871]? И мы пождем[2872] от Тебя, Господи[2873], ибо Ты творишь все сие.
И сказал мне Господь: если станут Моисей и Самуил пред Лицем Моим, не приклонится[2874] душа Моя к народу сему[2875], изгони их[2876] (от Лица Моего)[2877] и пусть они уйдут.
И если спросят тебя: «куда нам уходить»? то скажи им: так говорит Господь: кто (обречен) на смерть, — на смерть; кто под меч, — под меч; и кто на голод, — на голод; и кто в плен, — в плен.
И пошлю на них четыре наказания, говорит Господь: меч, чтобы убивать, и псов, чтобы терзать, и птиц небесных и зверей земных, чтобы пожирать и расхищать[2878].
И предам их на притеснение всем царствам земли, за Манассию, сына Езекии, царя Иудейского, за все, что он сделал в Иерусалиме.
Кто пожалеет о тебе, Иерусалим? и кто поскорбит[2879] о тебе? и кто пойдет молиться о мире твоем[2880]?
Ты оставил[2881] Меня, говорит Господь, пошел назад, и Я простру руку Мою на тебя, убью тебя и более не пощажу их[2882].
И совершенно разсею их в воротах народа Моего, они лишились детей, погубили народ Мой[2883] злобою своею, и не обратились.
Умножились вдовы их более, нежели песку в море; Я навел на мать юношей бедствие в полдень, навел на нее внезапно страх и трепет.
Истощена родившая семерых[2884], ослабела душа ея, зашло для нея солнце среди полудня, постыжена и посрамлена, а остаток их предам мечу пред врагами их, говорит Господь.
Горе мне, мать (моя)[2885]! Зачем ты родила меня, человека спорливого и враждующого со всею землею? Я не одолжался и у меня никто не занимал, а сила моя истощилась от проклинающих меня (сказал Господь)[2886].
Будь (им), Владыко, при исправлении их[2887], во блого против врага[2888], хотя я не прибегал[2889] к Тебе во время бедствий их и во время скорби их.
Можно-ли познать железо? и одеяние медное сила-ли твоя?[2890]
И сокровища твои отдам на расхищение, в отплату за все грехи твои и во всех пределах твоих.
И порабощу тебя окружающим врагам твоим, в земле, которой ты не знаешь, ибо огонь возгорелся в ярости Моей, будет гореть на вас.
Ты (все) знаешь, Господи: вспомни меня, и посети меня, и защити[2891] меня от гонителей моих, по долготерпению Твоему не губи[2892] меня; знай, что за Тебя я потерпел поругание от отвергающих слова Твои.
Исполни их[2893], и будет слово Твое мне в радость и в[2894] веселие сердца моего, ибо наречено имя Твое на мне, Господи, Боже[2895] сил.
Не сидел я в веселом собрании их, но боялся руки Твоей, в уединении я сидел, ибо исполнен был скорби.
Почему оскорбляющие меня преодолевают меня? рана моя упорна, откуда я получу исцеление? она (впрочем) стала для меня как бы обманчивой, неверной, водой[2896].
Посему, так говорит Господь: если ты обратишься[2897], то Я возставлю тебя, и пред лицем Моим будешь предстоять; и если изведешь драгоценное из ничтожного, то как уста Мои будешь[2898], и они[2899] обратятся к тебе, а ты не обратишься к ним.
И сделаю тебя для народа сего как бы крепкою медною стеною[2900]: они будут ратовать против тебя, но не одолеют тебя, ибо Я с тобою, чтобы спасать тебя и избавлять тебя, говорит Господь.
Избавлю тебя от рук злодеев[2901], и освобожу тебя из рук губителей.
И было ко мне слово Господне, и сказано: ты не бери жены[2902],
И пусть не родится у тебя ни сын, ни дочь на месте сем.
Ибо так говорит Господь о сыновьях и дочерях, которые родятся на месте сем, и о матерях их, которыя родили их, и об отцах их, которые родили их в земле сей:
Лютою смертию умрут, не будут оплаканы, ни похоронены, в пример[2903] на лице земли будут, и от меча падут, и от голода умрут, и трупы их будут в пищу птицам небесным и зверям земным.
Так говорит Господь: не входи в их поминальное собрание[2904], и не ходи плакать, и не рыдай о них, ибо Я, сказал Господь, отнял мир Мой от народа сего и милость и щедроты[2905].
И умрут великие и малые в земле сей, не будут погребены, ни оплаканы, не будет о них[2906] терзания[2907], и не будут стричься[2908] ради их.
И не будут, при печали их, преломлять хлеба в утешение об умершем, и не подадут им[2909] чаши утешения по отце и матери их[2910].
И в дом пиршества[2911] не входи, чтобы сидеть с ними, есть и пить.
Ибо так говорит Господь сил[2912], Бог Израилев: вот Я отниму от места сего, в глазах ваших и во дни ваши, голос радости и голос веселия, голос жениха и голос невесты.
И когда возвестишь народу сему все слова эти, и скажут тебе: за что Господь изрек на нас все эти бедствия? какая неправда наша и какой грех наш, которым мы согрешили пред Господом Богом нашим?
Тогда скажи им: за то, что оставили Меня отцы ваши, говорит Господь, и пошли в след богов чужих, и служили им, и покланялись им, а Меня оставили и закона Моего не сохранили.
А вы поступаете хуже отцов ваших, каждый из вас ходит в след похотей лукавого сердца своего, не слушая Меня.
И Я извергну вас из земли этой в землю, которой не знали ни вы, ни отцы ваши, и послужите там днем и ночью богам чужим, которые не окажут вам милости.
Посему, вот наступают дни, говорит Господь, когда не будут уже говорить: «жив Господь, Который вывел сынов Израиля из земли Египетской»,
Но: «жив Господь, Который вывел сынов[2913] Израиля из земли северной и из всех стран, в которыя они изгнаны были», и возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их.
Вот Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и уловят их, а потом пошлю множество охотников, и будут ловить их на всякой горе, и на всяком холме, и в ущелиях скал.
Ибо очи Мои на всех путях их: не сокрыты они от Лица Моего, и несокрыты беззакония их от очей Моих.
И прежде всего вдвое воздам за беззакония[2914] и грехи их, ибо осквернили они землю Мою трупами мерзостей своих[2915] и беззакониями своими, коими наполнили наследие Мое.
Господи! Ты — сила моя и помощь моя и прибежище мое во дни бед! к Тебе придут народы от краев[2916] земли и скажут: воистинну[2917], отцы наши приобрели лживых идолов, от коих и нет пользы.
Ужели человек может сделать себе богов? да они и не боги.
Посему, вот Я во время сие покажу им руку Мою и известною сделаю им силу Мою, и узнают, что имя Мне Господь.
Грех Иуды написан железным резцом, на адамантовом камне[2918], начертан на скрижали сердца их и на рогах жертвенников их.
Ибо сыновья их вспоминают о жертвенниках своих и дубравах своих, под тенистым деревом и на высоких холмах.
О нагорный[2919] (житель)![2920] силу твою и сокровища твои Я отдам на расхищение, (а также) и высоты твои за грехи твои во всех пределах твоих.
И останешься один[2921] из удела твоего, который Я дал тебе, и заставлю тебя служить врагам твоим в земле, которой ты не знаешь, ибо ты разжег[2922] огонь ярости Моей, даже во веки гореть будет[2923]. Так говорит Господь:
Проклят человек, который надеется на человека и утвердит плоть мышцы своей[2924] на нем, а от Господа отступит сердце его.
И будет он, как дикий вереск[2925] в пустыни, и не увидит, когда придет доброе, и поселится в сухом месте[2926] и в пустыни, в земле соленой и необитаемой.
И благословен человек, который надеется на Господа, и будет Господь упованием ему.
И будет он, как дерево, посаженное при водах, и во влаге пустит корни свои; не убоится, когда придет зной, и будут на нем зеленые стебли, и во время бездождия не устрашится, и не перестанет приносить плод.
Глубже[2927] всего сердце (человека)[2928]; вот — человек, и кто познает его?
Я — Господь, проникающий сердце и испытывающий внутренности, чтобы воздать каждому но пути его и по плодам дел его.
Своим голосом куропатка собирает, что не родила[2929], (таков и) приобретающий богатство свое неправедно: в половине дней своих оставит его и при конце своем будет безумным.
Престол славы, возвышенный от начала, есть[2930] место святыни нашей.
Надежда Израиля, Господи! все, оставляющие Тебя, да постыдятся; отступающие (от Тебя)[2931] да напишутся на прахе[2932], ибо они оставили источник живых вод[2933], Господа.
Исцели меня, Господи, и я исцелюсь, спаси меня, Господи, и я спасен буду, ибо Ты хвала моя.
Вот они говорят мне: «где слово Господне? пусть оно придетъ»!
Я не тяготился, следуя за Тобою (пастырем)[2934], и не желал человеческого дня[2935]; Ты знаешь исходящее из уст моих, оно — пред Лицем Твоим.
Не будь для меня чужим[2936], Ты — надежда[2937] моя в день бедственный.
Пусть постыдятся гонители мои, а я пусть не буду постыжен; пусть они устрашатся, а я да не буду устрашен; наведи на них день бедствия, сокруши их сугубым сокрушением.
Так сказал Господь мне: иди и стань в воротах сынов народа твоего, которыми входят цари Иуды и выходят, и во всех воротах Иерусалима, и скажи им:
Слушайте слово Господне, цари Иуды и вся Иудея, и весь Иерусалим, входящие воротами сими.
Так говорит Господь: храните души ваши и не носите нош в день субботний, и не выходите воротами Иерусалима,
И не выносите нош из домов ваших в день субботний, и никакого дела не делайте; но святите день субботний, как Я заповедал отцам вашим.
Но они не послушали, не приклонили уха своего, а ожесточали выю свою более отцов своих, чтобы не слушать Меня и не принимать наставления.
И если послушаете Меня, говорит Господь (в том), чтобы не вносить нош в ворота города сего в день субботний и святить день субботний, не делать в него никакого дела,
То будут входить воротами города сего цари и князья, сидящие на престоле Давида, ездящие на колесницах и конях своих, они и князья их, мужи Иуды и жители Иерусалима, и будут обитать[2938] в городе сем во веки.
И придут из городов Иудейских и из окрестностей Иерусалима, и из земли Вениаминовой, и с равнин, и с гор, и с юга, и принесут всесожжения, и жертву, и фимиам, и дар[2939], и ливан, — принесут с хвалою[2940] в дом Господень.
А если не послушаете Меня, чтобы святить день субботний, и не носить нош и не входить в ворота Иерусалима в день субботний, то зажгу огонь в воротах его, и пожжет дома[2941] Иерусалима, и не угаснет.
Слово, которое было к Иеремии от Господа:
Встань и сойди в дом горшечника, и там услышишь слова Мои.
И сошел я в дом горшечника, и вот он делал свое дело на камнях[2942].
И разбился[2943] сосуд, который он делал из глины руками своими; и он опять сделал из него другой сосуд, какой угодно было ему сделать.
И было слово Господне ко мне и сказано:
Ужели, подобно сему горшечнику, не могу Я поступить с вами, дом Израилев? Сказал Господь: вот что глина в руке горшечника, то и вы в руке Моей, дом Израилев.
Иногда[2944] изреку о народе или царстве, что искореню их, и раззорю, и разсею;
Но если обратится народ этот от всех лукавств своих, то Я отменю[2945] все бедствия, которыя Я помышлял сделать ему.
А иногда[2946] изреку о народе и царстве, что устрою и насажу их[2947].
Но если они будут делать лукавое пред очами Моими, не слушать голоса Моего, то Я отменю[2948] то добро, которое обещал оказать им.
И ныне скажи мужам Иуды и жителям Иерусалима: так говорит Господь: вот Я готовлю вам бедствие и составляю против вас замысел; пусть каждый обратится от своего лукавого пути, и исправьте[2949] пути ваши и помыслы ваши.
А они говорят: «будем упорствовать: по своему развращению пойдем и каждый угодное своему лукавому сердцу будем делать».
Посему так говорит Господь: спросите ныне у народов: кто слышал такое страшное, что чрезмерно[2950] сделала дева Израилева?
Ужели изсякнут источники[2951], вытекающие из скал[2952], или снег на Ливане? Ужели уклонится вода, сильно гонимая ветром[2953]?
А народ Мой забыл Меня, тщетно принося жертвы[2954], и изнемогут они на путях своих и стезях вечных[2955], так как ходят по стезям неустроенного для хождения пути,
Чтобы предать землю свою запустению и вечному посмеянию: всякий, проходящий по ней, изумится и покачает головою своею.
Как знойный ветер, Я разсею их пред врагами их, спиною, а не лицем, обращусь к ним в день погибели их.
А они сказали: прийдите и составим замысел против Иеремии, ибо не исчез закон у священника, и совет у мудрого, и слово у пророка; прийдите и поразим его языком, и не будем внимать[2956] всем словам его.
Внемли, Господи, мне и услышь голос оправдания моего.
Воздают-ли злом за добро? А они составляют заговор[2957] против души моей и тайно задумали замучить меня. Вспомни, что я стою пред Тобою, чтобы говорить за них доброе и отвратить гнев Твой от них.
Посему, предай сыновей их голоду и подвергни их мечу, да будут жены их бездетными и вдовами, и мужья их да будут поражены смертию, и юноши пусть падут от меча на войне.
Пусть будет вопль в домах их, наведи на них внезапно разбойников, ибо они составили совет, чтобы схватить меня, и тайно поставили сети для меня.
Но Ты, Господи, знаешь весь умысел их против меня, чтобы умертвить; не очищай беззаконий их, и греха их[2958] не изгладь пред Лицем Твоим, да будет болезнь[2959] их пред Тобою, и во время гнева Твоего поступи с ними[2960].
Так[2961] сказал мне Господь: иди и купи глиняный обожженный сосуд, и приведи старцев из народа и старцев из священников.
И выйди в многогробищное поле[2962] сынов Енномовых[2963], которое находится близ ворот Харсифских[2964], и произнеси там все слова, которыя Я скажу тебе.
И скажи им: слушайте слово Господне, цари Иудейские и мужи Иудины[2965], и жители Иерусалима, и входящие воротами сими: так говорит Господь сил[2966], Бог Израилев: вот Я наведу на сие место бедствие, так что у всех, кто услышит об этом, зазвенит в ушах.
Ибо они оставили Меня и чужим сделали место сие, и приносят жертвы на нем богам чужим, которых не знали они и отцы их, и цари Иудейские наполнили место сие кровию неповинных.
И устроили высоты Ваалу, чтобы сожигать сыновей своих огнем во всесожжение Ваалу, чего Я ни заповедывал, ни говорил, и что не входило[2967] на сердце Мне.
Посему, вот наступают дни, говорит Господь, и не будет более называться место это «падениемъ»[2968] и «многогробищным местом сынов Енномовыхъ», но «многогробищным местом заклания».
И разсею[2969] замысл Иуды и замысл Иерусалима на месте сем, и поражу[2970] их мечем пред врагами их и рукою ищущих души их, и отдам трупы их в пищу птицам небесным и зверям земным.
И предам город сей раззорению и посмеянию: всякий проходящий мимо него изумится[2971] и посвищет из-за всей язвы[2972] его.
И съедят плоть сынов своих и плоть дочерей своих, и каждый будет есть плоть ближнего своего в стеснении и в осаде, которою окружат их враги их, ищущие души их.
И разбей сосуд пред глазами мужей, которые выйдут с тобою,
И скажи им: так говорит Господь сил[2973]: так Я сокрушу народ сей и город сей, как разбивается глиняный сосуд, который уже не может быть возстановлен; и в Тофефе[2974] будут хоронить, потому что не будет иного места для погребения.
Так Я поступлю с местом сим, говорит Господь, с жителями его, сделаю город сей подобным падающему[2975].
И дома Иерусалима и дома царей Иудиных будут, как место «падения» от нечистот своих[2976] во всех домах, в которых приносили жертвы на кровлях своих всему воинству небесному и совершали возлияния чужим богам.
И пришел Иеремия с (места)[2977] «падения», куда послал его Господь пророчествовать, и стал во дворе дома Господня, и сказал всему народу:
Так говорит Господь сил, Бог Израилев: вот Я наведу на город сей и на все города его[2978] и на все села его все то бедствие, которое Я изрек на него, ибо они ожесточили выю свою, чтобы не слушать заповедей[2979] Моих.
И услышал Пасхор, сын Еммеров, священник, — который был поставлен начальником в доме Господнем, — что Иеремия пророчески произнес слова сии.
И ударил[2980] Пасхор Иеремию пророка и посадил его в темницу[2981], которая была в верхних воротах Вениаминовых[2982], при доме Господнем.
А когда наступило утро, Пасхор вывел Иеремию из темницы. И сказал ему Иеремия: не «Пасхоръ»[2983] нарек имя тебе (Господь)[2984], а «переселенец отовсюду».
Ибо так говорит Господь: вот Я отправляю тебя в переселение со всеми друзьями твоими, и падут они от меча врагов своих, и глаза твои увидят (это), и тебя и всего Иуду предам в руки царя Вавилонского, и приведут их в Вавилон, и поразят их мечем.
И отдам все богатство города сего, и все приобретения его, и все сокровища царя Иудина отдам в руки врагов его[2985], и расхитят их, и возьмут, и отправят в Вавилон.
И ты, Пасхор, и все живущие в доме твоем пойдете в плен, и придешь в Вавилон, и там умрешь, там же похоронен будешь ты и все друзья твои, которым ты ложь пророчествовал.
Ты прельстил меня, Господи, и я прельщен[2986], Ты крепче меня и превозмог, я был в посмеянии всякий день, все позорят меня[2987].
Ибо я горьким своим словом посмеюсь, отвержение и бедствие наведу[2988], потому что слово Господне стало (служить) для меня позором и посмешищем всякий день.
И я сказал: не буду вспоминать имени Господня и не буду более говорить во имя Его, но в сердце моем был как бы горящий огонь, опаляющий кости мои, я совершенно ослабел и не мог удерживать[2989],
Ибо я слышал хулу многих собиравшихся вокруг: нападите, и нападем на него, все друзья его! наблюдайте замыслы его, может быть (как нибудь)[2990] ошибется, и мы преодолеем его и отомстим ему за себя.
Но со мною Господь, как сильный ратоборец, посему они (хотя) гнали (меня), но не могли уразуметь[2991], сильно постыжены, ибо не поняли своего безчестия, которое во веки не будет забыто.
И ты, Господи сил[2992], испытывающий праведно, знающий внутренность и сердце! (молюсь тебе)[2993], да увижу мщение Твое над ними, ибо Тебе я вверил[2994] защиту мою.
Пойте Господу, хвалите Господа[2995], ибо Он избавил душу убогого от руки лукавых.
Проклят день, в который я родился; день, в который родила меня мать моя, да не будет благословен.
Проклят человек, который принес весть отцу моему и сказал: «родился у тебя сынъ»[2996], и тем весьма обрадовал его.
Да будет с человеком тем, как с городами, которые ниспроверг Господь в ярости и не раскаялся[2997], да слышит он вопль поутру и рыдание в полдень,
За то, что он не убил меня во чреве матери, и была-бы мать моя гробом моим и чрево (ея) вечно беременным[2998].
Зачем я вышел из утробы, чтобы видеть труды и болезни и окончить в позоре дни мои?
Слово, которое было к Иеремии от Господа, когда послал к нему царь Седекия Пасхора, сына Малхиина, и Софонию, сына Васаиева[2999], священника, говоря:
Вопроси о нас Господа, ибо Навуходоносор, царь Вавилонский, возстал на нас: не сотворит-ли Господь с нами подобного всем чудесам Своим, чтобы он отошел от нас?
И сказал им Иеремия: так скажите Седекии[3000]: так говорит Господь Бог Израилев:
Вот Я обращаю назад военныя орудия в руках ваших, которыми вы сражаетесь с царем Вавилонским и Халдеями[3001], окружающими вас совне стен, и соберу их посреди города сего,
И буду Я воевать против вас рукою простертою и мышцею крепкою, с яростию и гневом великим,
И поражу всех живущих в городе сем, людей и скот, великою язвою, и умрут.
И после сего, так говорит Господь, предам Седекию, царя Иудейского, и рабов и народ его и[3002] оставшихся[3003] в городе сем, — от язвы, и голода, и меча, — в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, и в руки врагов их, и в руки ищущих души их, и поразит[3004] их острием меча. И Я не пощажу их, и не помилую их.
И народу сему скажи: так говорит Господь: вот Я предлагаю вам путь жизни и путь смерти.
Кто останется[3005] в городе сем, умрет от меча, и от голода, и от язвы, а кто выйдет и предастся[3006] Халдеям, окружающим вас, тот жив будет, и душа его послужит добычею[3007], и он останется жив.
Ибо Я обратил Лице Мое против города сего на зло, а не на добро, говорит Господь: в руки царя Вавилонского он предан будет, и он сожжет его огнем.
Дом царя Иудейского, слушайте слово Господне!
Дом Давидов! так говорит Господь: с утра производите суд правильный и избавляйте силою угнетенного[3008] от руки обидчика его, чтобы не воспламенилась, как огонь, ярость Моя, я не разгорелась, по причине лукавых замыслов ваших, до того, что некому будет погасить.
Вот Я против тебя, живущого в укрепленной[3009] и полевой долине, говорит Господь. Вы говорите: кто побьет[3010] нас? или кто войдет в домы наши?
Но Я накажу вас по лукавым делам вашим, говорит Господь, и зажгу огонь в лесу его, и поест все вокруг его[3011].
Так сказал Господь: иди[3012] в дом царя Иудейского, и произнеси там слово сие,
И скажи: слушай слово Господне, царь Иудейский, сидящий на престоле Давидовом, ты и дом твой, и рабы твои[3013], и народ твой, и входящие воротами сими.
Так говорит Господь: производите суд и правду, и избавляйте силою угнетенного[3014] из руки обидчика его, и пришельца, и сироты, и вдовы не оскорбляйте[3015], не притесняйте беззаконно[3016], и невинной крови не проливайте на месте сем.
Ибо если точно будете исполнять слово сие, то будут входить воротами дома сего цари, сидящие на престоле Давидовом и ездящие на колесницах и конях, они и рабы их и народ их.
Если же не послушаете[3017] слов сих, то клянусь Самим Собою, говорит Господь: опустеет дом сей.
Ибо так говорит Господь о доме царя Иудейскаго: Галаад ты у меня, вершина Ливана, но[3018] Я сделаю тебя пустынею, городами необитаемыми[3019].
И наведу на тебя мужа-убийцу с секирой его, и посекут лучшие кедры твои, и бросят в огонь.
И будут проходить многие народы чрез город сей и говорить друг другу: «за что так поступил Господь с этим великим городомъ»?
И скажут в ответ: «за то, что они оставили завет Господа Бога своего, и покланялись богам чужим, и служили имъ».
Не оплакивайте мертвого, и не рыдайте о нем, но горько плачьте об уходящем, ибо он более не возвратится и не увидит земли родины своей.
Ибо так говорит Господь о Селлиме[3020], — сыне Иосии, царе Иудейском, воцарившимся вместо Иосии, отца своего, — который вышел из сего места: он уже не возвратится сюда,
Но в том месте, куда Я переселил его, там он умрет, и земли этой более не увидит[3021].
Горе строющему дом свой с неправдою и горницы свои с беззаконием, у кого ближний его работает даром и платы своей не получает.
Кто говорит[3022]: построю[3023] себе дом обширный[3024], и горницы пространныя[3025], с открытыми окнами и с кедровыми сводами[3026], и расписанныя красками[3027].
Ужели ты будешь царствовать, увлекаясь[3028] Ахазом, отцом твоим? не едят, не пьют[3029], а тебе лучше было-бы совершать суд и добрую правду.
Не знали, не разбирали суда смиренных, ни суда нищих. Не в этом-ли состоит твое незнание Меня, говорит Господь?
Вот глаза твои и сердце твое обращены[3030] не на добро, но на сребролюбие твое, на пролитие крови невинных, на обиды и убийства, чтобы совершать их.
Посему так говорит Господь об Иоакиме, сыне Иосии, царе Иудейском: горе мужу сему! не оплачут его (говоря): «увы братъ»! не будут рыдать о нем (говоря): «увы мне, господинъ»!
Ослиным погребением будет он погребен, будет вытащен и брошен вне ворот Иерусалима.
Взойди на Ливан и возопий, и на Васане дай голос свой, и кричи на ту сторону моря, ибо погибли все любовники твои.
Я говорил тебе во время падения[3031] твоего, но ты сказал: «не послушаю»; таков путь твой от юности твоей, что ты не слушал голоса Моего.
Всех пастырей твоих упасет[3032] ветер, и любовники твои пойдут в плен, и тогда будешь постыжен и посрамлен всеми любовниками твоими.
Сидящий[3033] на Ливане и гнездящийся в кедрах! Ты будешь стонать, когда постигнут тебя болезни, как у раждающей.
Живу Я, говорит Господь: еслибы Иехония, сын Иоакима, царь Иудейский, был перстнем на правой руке Моей, то и оттуда Я сорву тебя,
И предам тебя в руки ищущих души твоей и в руки тех, коих ты боишься, и в руки Навуходоносора, царя Вавилонского[3034], и в руки Халдеев.
И выброшу тебя и мать твою, родившую тебя, в землю чужую[3035], в которой вы не родились[3036], и там умрете.
В землю же, в которую они душею своею желают возвратиться, они не возвратятся.
Обезчещен Иехония, как сосуд неполезный, ибо отвергнут он и семя его, и выброшен в землю, которой он не знал.
Земля, земля, земля! слушай слово Господне.
Так говорит Господь: напиши мужа сего[3037] отверженным, человеком, который не будет благоуспешен во дни свои, и не будет от семени его мужа, который сядет на престоле Давида и будет еще владычествовать[3038] над Иудой.
Горе пастырям, которые губят и разгоняют[3039] овец паствы Моей, говорит Господь.
Посему так говорит Господь, Бог Израилев к пасущим народ Мой: вы разогнали овец Моих и отвергли их, и не смотрели за ними, вот и Я взыщу с вас за злыя дела ваши, говорит Господь.
И Я соберу[3040] остатки[3041] стада Моего из всех земель[3042], в которыя Я изгнал их, и возвращу их в селения их[3043], и возрастут и умножатся.
И поставлю над ними пастырей, и будут пасти их, и более они нс будут бояться и трепетать, и никто из них[3044] не погибнет, говорит Господь.
Вот наступают дни, говорит Господь, и Я возставлю Давиду Восток[3045] праведный, и царствовать будет Царь, и премудр будет, и совершит суд и правду на земле.
Во дни Его спасется Иуда, и Израиль будет жить безопасно, и сие имя Ему, которым назовут Его: «Господь Праведный нашъ»[3046].
Посему, вот наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: «жив Господь, Который вывел сынов[3047] Израиля из земли Египетской»,
Но «жив Господь, Который вывел и привел[3048] семя дома Израилева из земли cеверной и из всех стран, в которыя изгнал ихъ», и жить будут[3049] в земле своей[3050].
О пророках[3051]. Сокрушено сердце мое во мне, потрясены все кости мои, я стал. как человек пьяный[3052] и как человек, которого одолело вино, от Лица Господа и от благолепия славы Его.
Ибо прелюбодеяниями наполнена земля, от них восплакала земля, высохли пастбища пустыни, и стало стремление их лукаво и сила их таковаже.
Ибо пророк и священник осквернились, и в дому Моем Я видел лукавство их, говорит Господь.
Посему путь их будет скользким во мраке, и споткнутся и падут на нем, ибо наведу на них бедствие в год посещения их, говорит Господь.
И в пророках Самарийских Я видел беззакония: они пророчествовали во имя[3053] Ваала и прельщали народ Мой, Израиля.
И в пророках Иерусалимских Я видел ужасное: они прелюбодействовали и ходили во лжи, поддерживали руки порочных, чтобы никто не обращался с пути своего лукаваго; все они были для Меня, как Содом, и живущие в нем[3054] как Гоморр.
Посему так говорит Господь сил о пророках: вот Я накормлю их полынью[3055] и напою их желчию[3056], ибо от пророков Иерусалимских вышло осквернение на всю землю.
Так говорит Господь сил: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам, ибо они обманывают вас: видение от сердца своего разсказывают, а не из уст Господних.
Отвергающим Меня[3057] они дерзко говорят: Господь сказал[3058]: «мир будет у васъ», и всем, которые ходят, по своим похотям, и всякому, ходящему по упорству своего сердца, говорят: не придет на вас[3059] беда.
Ибо кто был в совете[3060] Господнем и видел и слышал слова[3061] Его? Кто внял слову Его и слышал?
Вот идет буря от Господа с яростию для потрясения, стремительно придет на нечестивых.
И ярость Господня дотоле не прекратится, доколе Он не совершит сие и доколе не исполнит помысл[3062] сердца Своего. В последние дни уразумеете совет Его[3063].
Я не посылал пророков, а они бежали; не говорил Я им, а они пророчествовали.
И еслибы участвовали в Моем совете[3064], то возвещали бы[3065] слова Мои и отвратили-бы народ Мой от лукавого пути их и от лукавых дел их.
Я Бог, находящийся близко, говорит Господь, а не Бог вдали.
Может-ли кто скрыться в тайных (местах), чтобы Я не видел его? говорит Господь. Не Я ли наполняю небо и землю? говорит Господь.
Я слышу, что говорят пророки, пророчествующие ложь именем Моим, говоря: «я видел сонъ» (я видел сон)[3066].
Доколе (это) будет в сердце пророков, пророчествующих ложь и пророчествующих обман[3067] сердца своего,
Думающих о забвении закона Моего в сновидениях их, которыя они пересказывают друг другу, как и отцы их забыли имя Мое ради Ваала?
Пророк, видевший[3068] сон, пусть и разсказывает сон свой, а получивший[3069] слово Мое, пусть возвещает слово Мое верно. Что общого у мякины с пшеницей? так и слово Мое[3070], говорит Господь.
Слова Мои не подобны-ли огню горящему, говорит Господь, и не подобны-ли молоту[3071], раздробляющему камень?
Посему, вот Я на пророков, говорит Господь[3072], которые крадут слова Мои друг у друга.
Вот Я на пророков, говорит Господь, произносящих пророчества языком и возвещающих дремоту[3073] свою.
Вот Я на пророков, возвещающих лживые сны, говорит Господь: они разсказывают их и обманывают народ Мой своею ложью и своими прельщениями, а Я не посылал их, ни повелевал им, и не принесут они никакой пользы народу сему (говорит Господь)[3074].
И если будут спрашивать: народ сей, или пророк, или священник[3075], говоря: «какое бремя от Господа»? то скажи им: «вы — бремя, и Я отвергну[3076] васъ», говорит Господь.
И если пророк, священник, и народ скажут: «бремя от Господа», Я отомщу человеку тому и дому его[3077].
Так говорите каждый ближнему и брату своему: «что ответил Господь и что сказал Господь»?
И (слово) «бремя от Господа» пусть не упоминается более, ибо для каждого будет бременем слово его, ибо вы извратили слова Бога живого, Господа сил, Бога нашего.
Так говори[3078] пророку: что ответил тебе Господь и что сказал Господь?
Если-же будете говорить: «бремя от Господа»[3079], то так говорит Господь: за то, что вы говорите слово это: «бремя от Господа», а Я послал к вам сказать: не говорите: «бремя от Господа»,
За это, вот Я возьму и отвергну[3080] от Лица Моего вас и город, который Я дал вам и отцам вашим.
И предам вас поношению вечному и посрамлению вечному, которое никогда не изгладится и не забудется[3081].
Господь показал мне: вот[3082] две корзины, наполненныя[3083] смоквами, поставлены пред храмом Господним, — после того как Навуходоносор, царь Вавилонский, переселил из Иерусалима Иехонию, сына Иоакимова, царя Иудейского, и начальников его[3084], и художников, и кузнецов[3085], и (людей) богатых, и привел их в Вавилон.
Одна корзина с смоквами весьма хорошими, каковы обычно[3086] бывают ранния смоквы; а другая корзина с смоквами весьма худыми, которых, по негодности их, не возможно есть.
И сказал Господь мне: что ты видишь, Иеремия? и я сказал: смоквы, смоквы хорошия весьма хороши, и дурныя весьма дурны, которых есть невозможно по негодности их.
И было слово Господне ко мне и сказано:
Так говорит Господь, Бог Израилев: как смоквы эти хороши, так Я признаю хорошими переселенных Иудеев, которых Я послал из сего места в землю Халдейскую.
И остановлю на них очи Мои во блого, и приведу[3087] их опять в землю эту, во блого (им), и устрою их, а не раззорю, и насажду их, а не исторгну.
И дам им сердце, чтобы знали Меня, что Я — Господь, и они будут Моим народом, и Я буду их Богом, ибо обратятся ко Мне всем сердцем своим.
И как дурны смоквы, которых невозможно есть по негодности их, так, говорит Господь, такими[3088] предам Седекию, царя Иудейского, и начальников его, и прочих (жителей) Иерусалима, оставшихся в городе сем, и живущих в земле Египетской.
И предам их разсеянию и страданию[3089] во всех царствах земли, и будут в поношение, и в притчу, и в ненависть, и в проклятие, во всех местах, куда Я изгоню их.
И пошлю на них меч, и голод, и моровую язву, пока не исчезнут с земли, которую Я дал им и отцам их.
Слово, которое было к Иеремии о всем народе Иудейском, — в четвертый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, это был первый год Навуходоносора, царя Вавилонского,
Которое произнес пророк Иеремия ко всему народу Иудейскому и ко всем жителям Иерусалима, и сказал:
С тринадцатого года Иосии, сына Амосова[3090], царя Иудейского, и даже до сего дня, вот уже двадцать третий год, было слово Господне ко мне[3091], и я говорил вам с раннего утра, говорил, и вы не слушали.
И посылал к вам Господь всех[3092] рабов Своих[3093], пророков, с раннего утра посылал, и вы не слушали, и не приклонили уха вашего, чтобы слушать, когда Он говорил[3094]:
Отвратитесь каждый от злого пути своего и от злейших[3095] замыслов ваших, и будете жить на земле, которую Господь дал[3096] вам и отцам вашим, от века и до века;
И[3097] не ходите в след богов чужих, служить им и покланяться им, чтобы не прогневать Меня делами рук ваших на зло вам.
Но вы не слушали Меня, говорит Господь, прогневляя Меня[3098] делами рук ваших, на зло себе.
Посему так говорит Господь сил[3099]: так как вы не послушали[3100] слов Моих,
Вот Я пошлю и возьму все племена северныя (говорит Господь)[3101] и Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего[3102], и приведу их на землю сию, и на жителей ея, и на все окрестные народы, и истреблю[3103] их, и сделаю их ужасом[3104], и посмеянием, и вечным позором.
И прекращу у них голос радости и голос веселия, голос жениха и голос невесты, благоухание мира и свет светильника.
И вся земля сия[3105] будет пустынею и ужасом[3106], и будут они[3107] служить у язычников царю Вавилонскому[3108] семьдесят лет.
Когда же исполнятся семьдесят лет, то Я накажу царя Вавилонского и народ оный, говорит Господь, за беззакония их, и землю Халдейскую, и предам ее[3109] вечному запустению.
И исполню[3110] над тою землею все слова Мои, которыя Я изрекал о ней, все написанное в книге сей, и что пророчествовал Иеремия на все народы.
Так как служили им[3111] многие народы[3112] и великие цари, то и Я воздам им по их поступкам и по делам рук их,
Как пророчествовал Иеремия на все народы[3113]. Ибо так сказал Господь Бог Израилев: возьми чашу вина неразбавленного из руки Моей и напой все народы, к коим Я пошлю тебя.
И выпьют, и изрыгнут, и обезумеют от меча, который Я пошлю на них.
И я взял чашу из руки Господней, и напоил все народы, к коим послал меня Господь:
Иерусалим и города Иуды, и царей его[3114], и князей его, чтобы предать их опустошению и сделать непроходимыми, позором и проклятием, как и ныне[3115],
И фараона, царя Египетского, и слуг его, и вельмож его, и весь народ его,
И всех союзников[3116] его, и всех царей земли Уц, и всех царей иноплеменников[3117]: Аскалон, и Газу, и Аккарон и остаток Азота,
И Идумею, и Моавитскую землю, и сынов Аммона,
И всех царей Тира, и царей Сидона, и царей, которые по ту сторону моря[3118],
И Дедана, и Фемана, и Роса[3119] и всякого стригущого волосы на лице своем[3120],
И всех царей Аравии, и все разноплеменные народы, обитающие в пустыни[3121],
И всех царей Замврийских[3122], и всех царей Еламских, и всех царей Персидских,
И всех царей восточных, дальних и близких друг к другу, и все царства на лице земли, а царь Сесах[3123] выпьет после них.
И скажи им: так говорит Господь сил, Бог Израилев: пейте и опьянейте, и изрыгните, и падите, и не вставайте от меча, который Я пошлю на вас.
И если они не захотят принять чашу от руки твоей, чтобы пить, скажи им: так говорит Господь: непременно пейте.
Ибо в городе, на котором наречено имя Мое, Я начну наводить бедствия, и вы никак не избавитесь[3124], так как Я призываю меч на всех живущих на земле, говорит Господь сил.
А ты прореки на них все слова сии и скажи[3125]: Господь с высоты совершит суд[3126], из святилища Своего издаст глас Свой, приговор[3127] произнесет на место Свое, а они[3128], подобно топчущим виноград, ответят[3129]. И на всех жителей земли придет погибель:
На (отдаленную) часть[3130] земли, ибо у Господа суд с народами, Он будет судиться со всякою плотию, и нечестивые преданы мечу, говорит Господь.
Так говорит Господь: вот бедствия идут от народа к народу, и большой вихрь поднимается с края земли.
И будут пораженные Господом в день Господень от конца земли до конца земли: не будут ни оплаканы, ни собраны, ни погребены, навозом будут на лице земли.
Воскликните, пастухи, и возопийте и восплачьте, овны овчие[3131], ибо наступили дни вашего заклания, и падете, как лучшие овны.
И не будет убежища пастухам и спасения овнам овечьим[3132].
(Слышен) голос вопля пастухов и блеяния овец и овнов, ибо Господь истребил пастбища их.
И умолкнут[3133] остатки мира[3134] от яростного гнева Господня.
Он оставил, как лев, жилище Свое, ибо земля их стала непроходимою от меча великого.
В начале царствования Иоакима, сына Иосии, было такое слово от Господа:
Так говорит Господь: стань во дворе дома Господня и возвести всем Иудеям, входящим на поклонение в дом Господень, все слова, которыя Я заповедал тебе возвестить им, не убавь ни слова.
Может быть, послушают и обратятся каждый с злого пути своего, и Я отменю бедствие[3136], которое думаю навести на них за их дурныя дела.
И скажи: так говорит Господь: если не послушаете Меня в том, чтобы поступать по закону Моему, который Я дал вам,
И слушать слов рабов Моих — пророков, которых Я посылаю к вам с утра, и посылал, и вы не слушали Меня,
То предам дом сей, как Силом, и город сей предам на проклятие всем народам всей земли.
И слышали священники и лжепророки и весь народ Иеремию, говорившого слова эти в доме Господнем.
И когда Иеремия перестал говорить все, что повелел ему Господь сказать всему народу, тогда взяли Иеремию священники и лжепророки и весь народ, говоря: «он должен умереть,
Ибо возвестил именем Господним и сказал: дом сей будет как Силом и город сей опустеет от жителей». И собрался весь народ против Иеремии в доме Господнем.
И услышали о сем[3137] князья Иудейские, и вошли из дома царя в дом Господень, и сели у входа в новыя ворота дома Господня.
И сказали священники и лжепророки князьям и всему народу так: смертный приговор человеку сему! ибо он пророчествовал против города сего, как вы слышали ушами своими.
И сказал Иеремия всем[3138] князьям и всему народу так: Господь послал меня пророчествовать о доме сем и о городе сем все те слова, которыя вы слышали.
И ныне исправьте пути ваши и дела ваши и послушайте голоса Господа Бога вашего, и отменит Господь бедствия, которыя изрек на вас.
И вот я в руках ваших, поступите со мною, как угодно и как лучше вам покажется[3139].
Но только твердо знайте, что если убьете меня, то невинную кровь возложите сами[3140] на себя, и на город сей и на жителей его, ибо истинно послал меня Господь к вам сказать все эти слова в слух вам.
И сказали князья и весь народ священникам и лжепророкам: этот человек не подлежит приговору смертному, ибо во имя Господа[3141] нашего он говорил нам.
И встали некоторые из старейшин земли и сказали всему народному собранию так:
Михей Морасфитянин пророчествовал во дни Езекии, царя Иудейского, и сказал всему народу Иудейскому: так говорит Господь: Сион будет вспахан, как поле, и Иерусалим будет непроходимым путем[3142] и гора храма сего лесистым холмом[3143].
Ужели умертвил его Езекия, царь Иудейский, и весь народ[3144] Иудейский? Не убоялись-ли они Господа? И так как они помолились Господу, то Господь отменил бедствие, которое изрек на них. А мы хотим сделать великое зло душам нашим.
Пророчествовал также именем Господа Урия, сын Самеев, из Кириафиарима, и пророчествовал о городе сем и о земле сей согласно всем словам Иеремии.
И услышал царь Иоаким и все князья все слова его и искали убить его, и услышал (об этом) Урия, и убоялся, и убежал, и пришел в Египет.
И послал царь Иоаким людей в Египет: Елдафана, сына Ахорова[3145], и других с ним (послал) в Египет.
И вывели его оттуда, и привели его к царю, и поразил его мечем, и бросил его в гроб сынов народа своего[3146].
Но рука Ахикама, сына Сафании, была за Иеремию, чтобы не предавать его в руки народа, дабы не убили его.
В начале[3147] царствования[3148] Иоакима[3149], сына Иосии, царя Иудейского, было сие слово к Иеремии от Господа:
Так сказал Господь: сделай себе узы и ярмо, и возложи их себе на шею.
И пошли такияже[3150] к дарю Идумейскому, и к царю Моавитскому, и к царю сынов Аммоновых, и к царю Тирскому, и к царю Сидонскому, чрез послов их, пришедших ко встрече их[3151] в Иерусалим к Седекии, царю Иудейскому.
И накажи им сказать своим государям: так говорит Господь Бог Израилев: так скажите государям вашим:
Я сотворил землю, и человека[3152], и животных, которыя на лице земли, силою Моею великою, и мышцею Моею высокою, и отдам ее тому, кому Мне будет угодно.
И ныне Я отдал всю землю сию в руки Навуходоносору, царю Вавилонскому, чтобы работали ему, и зверей полевых Я отдал на служение ему.
И послужат ему все народы, и сыну его, и сыну сына его, доколе не придет время земле его, ему самому[3153], и послужат ему народы многие и цари великие[3154].
Если-же какой либо народ[3155] и царство не послужат царю Вавилонскому, и не подклонит выи своей под ярмо царя Вавилонского, то мечем и голодом Я накажу их, говорит Господь, доколе не погибнут от руки его.
А вы не слушайте лжепророков ваших и гадателей ваших, и сновидцев ваших, и волхвований[3156] ваших, и знахарей ваших, говорящих: «не будете служить царю Вавилонскому»,
Ибо ложь пророчествуют они вам, чтобы удалить вас с земли вашей, и извергнуть[3157] вас и погибнуть вам.
Если-же какой народ склонит выю свою под ярмо царя Вавилонского, и послужит ему, оставлю его на земле своей, говорит Господь, и будет обрабатывать ее[3158] и жить на ней.
И Седекии, царю Иудейскому, я говорил согласно со всеми словами сими так: склоните выи ваши под ярмо царя Вавилонского, и служите ему и народу его[3159], и живы будете.
Зачем умирать тебе и народу твоему от меча, голода и моровой язвы, как сказал Господь народам, которые не хотели служить царю Вавилонскому?
Не слушайте слов пророков, говорящих вам: «не будете служить царю Вавилонскому»;
Ибо неправду они пророчествуют вам. Я не посылал их, говорит Господь, а они пророчествуют именем Моим неправду, чтобы погубить вас, и погибнете вы и пророки ваши, пророчествующие вам неправду и ложь.
Вам и всему народу сему и священникам я говорил: так говорит Господь: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам ложь и говорящих: «вот сосуды дома Господня возвратятся из Вавилона ныне скоро», ибо ложь пророчествуют вам.
Не слушайте их, но служите царю Вавилонскому и будете живы. Зачем отдаете[3160] город сей на опустошение?
Если они — пророки, и у них есть слово Господне, то пусть ходатайствуют пред Господом Вседержителем, чтобы сосуды, оставшиеся в доме Господнем, и в доме царя Иудейского и в Иерусалиме, не перешли в Вавилон.
Ибо так говорит Господь Вседержитель о столбах, и об умывальнице, и о подножиях[3161], и о прочих сосудах, оставшихся в городе сем,
Коих не взял Навуходоносор, царь Вавилонский, когда переселил Иехонию сына Иоакима, царя Иудейского, из Иерусалима в Вавилон и всех старейшин Иуды и Иерусалима.
Ибо так говорит Господь Вседержитель, Бог Израилев, о сосудах, оставшихся в доме Господнем, и в доме царя Иудейского и в Иерусалиме:
Они будут перенесены в Вавилон и там останутся до того дня, в который Я посещу[3162] их, говорит Господь, и повелю перенести их и возвратить[3163] на место сие.
В четвертый год царствования Седекии, царя Иудейского, в пятый месяц, сказал мне Анания, сын Азора, лжепророк из Гаваона, в доме Господнем, пред глазами священников и всего народа, так:
Так говорит Господь Вседержитель, Бог Израилев: Я сокрушил ярмо царя Вавилонского.
Чрез два года Я возвращу на сие место все сосуды дома Господня, которые Навуходоносор, царь Вавилонский, взял с места сего и перенес их в Вавилон,
И Иехонию, сына Иоакима, царя Иудейского, и всех переселенных Иудеев, вошедших в Вавилон, Я возвращу на место сие, говорит Господь, ибо сокрушу ярмо царя Вавилонского.
И сказал Иеремия пророк Анании лжепророку пред глазами священников и пред глазами всего народа, стоявшого в доме Господнем.
И сказал Иеремия: о, поистине да сотворит так Господь! да исполнит Господь слово твое, в котором ты предсказываешь о возвращении сосудов дома Господня и всех переселенных из Вавилона на место сие!
Только выслушайте слово сие[3164], которое я говорю в слух ваш и в слух всего народа.
Пророки, бывшие прежде меня и прежде вас от века, предсказали многим землям и великим царствам войну, пагубу и голод[3165].
Пророк, предсказавший мир, только когда сбывалось его слово, признается пророком, которого истинно послал им Господь.
И взял Анания пред глазами всего народа ярмо с выи Иеремии и сокрушил его.
И сказал Анания пред глазами всего народа: так говорит Господь: так Я сокрушу ярмо Навуходоносора, царя Вавилонского, чрез два года с выи всех народов. И пошел Иеремия своим путем.
И было слово Господне к Иеремии, после того как Анания сокрушил ярмо с выи его, такое:
Иди и скажи Анании: так говорит Господь: ты сокрушил ярмо деревянное, и сделаешь[3166] вместо него ярмо железное.
Ибо так говорит Господь: железное ярмо Я возложил на выи всех народов, чтобы служили Навуходоносору, царю Вавилонскому, и послужат ему; и даже зверей полевых Я отдал ему.
И сказал Иеремия пророку Анании: слушай, Анания! Господь не посылал тебя, а ты убеждаешь[3167] этот народ надеяться на неправду.
Посему так говорит Господь: вот Я удалю тебя с лица земли: в этом году ты умрешь, ибо ты вопреки[3168] Господу (Богу)[3169] говорил.
И умер Анания лжепророк в том же году[3170], в седьмом месяце.
Вот слова письма[3171], которое[3172] послал Иеремия из Иерусалима к старейшинам переселенцев, и к священникам, и к лжепророкам, и ко всему народу, который переселил Навуходоносор из Иерусалима в[3173] Вавилон,
После того, как вышли из Иерусалима Иехония царь и царица, и евнухи, и всякий свободный (человек), и художник, и кузнец,
Чрез Елеаса, сына Сафана, и Гамарию, сына Хелкии, которого послал Седекия, царь Иудейский, к царю Вавилонскому в Вавилон, и сказал:
Так говорит Господь Бог Израилев о переселенцах, которых Я переселил из Иерусалима в Вавилон:
Стройте дома, и живите, и насаждайте сады, и ешьте плоды их,
И берите жен и раждайте сыновей и дочерей, и берите сыновьям вашим жен, и дочерей ваших выдавайте замуж, и пусть оне раждают сыновей и дочерей, и умножайтесь, а не умаляйтесь.
И заботьтесь о мире земли, в которую Я переселил вас, и молитесь о них[3174] Господу, ибо при мире их будет мир вам.
Ибо так сказал Господь сил, Бог Израилев: пусть не обольщают вас лжепророки, находящиеся среди вас, и пусть не обольщают вас волхвы ваши, и не слушайте снов своих, которые вам снятся,
Ибо ложно они пророчествуют вам во имя Мое, а Я не посылал их, говорит Господь.
Ибо так говорит Господь: когда исполнится (вам) в Вавилоне[3175] семьдесят лет, Я посещу вас, и исполню слова Мои о вас, чтобы возвратить народ Мой на место сие.
И исполню[3176] о вас помысл о мире, а не о зле, чтобы дать вам это[3177].
И помолитесь Мне, и послушаю вас.
И взыщете Меня, и найдете Меня, и когда взыщете Меня всем сердцем вашим,
То Я явлюсь вам[3178], говорит Господь, и возвращу пленных ваших, и соберу вас из всех стран и из всех городов[3179], в которые изгнал[3180] вас, говорит Господь, и повелю вам возвратиться[3181] в то место, откуда повелел извести[3182] вас,
Ибо вы говорите: Господь возставил нам пророков[3183] в Вавилоне.
Посему[3184] так говорит Господь царю, сидящему на престоле Давида, и всему народу, живущему в городе сем[3185], и братьям вашим, не вышедшим с вами в плен.
Так говорит Господь Вседержитель: вот Я пошлю на них меч, и голод, и моровую язву, и сделаю их, как худыя смоквы, которых невозможно есть, ибо оне весьма худы были[3186].
И буду преследовать[3187] их мечем, и голодом, и моровою язвою, и предам их всем царствам земли на погибель[3188], и на проклятие, и ужас, и на посмеяние, и на поругание всем народам, куда Я изгоню их,
За то, что они не послушали слов Моих, говорит Господь, с которыми Я посылал к ним рабов Моих, пророков, с раннего утра посылал, и не слушали, говорит Господь.
Итак вы, все переселенцы, которых Я выслал из Иерусалима в Вавилон, слушайте слово Господне.
Так говорит Господь Вседержитель, Бог Израилев, об Ахиаве, сыне Колия, и о Седекии, сыне Маасии, которые лживо пророчествуют вам во имя Мое: вот Я предаю их в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, и он поразит их пред глазами вашими.
И принято будет от них всеми переселенцами Иудейскими в Вавилоне такое проклятие: «да соделает тебе Господь, как Он сделал Седекии и как Ахиаву, которых изжарил[3189] царь Вавилонский на огне»,
За беззаконие, какое они делали в Иерусалиме[3190], и прелюбодействовали с женами граждан их, и говорили во имя Мое лживое слово, чего Я не повелевал им; и Я — судия и свидетель, говорит Господь.
И Самею Еламитянину следует сказать[3191] так:
Так говорит Господь Вседержитель, Бог Израилев: за то, что ты послал от имени своего[3192] письма ко всему народу, находящемуся в Иерусалиме, и к Софонии, сыну Маасееву, священнику, и ко всем священникам, говоря:
Господь поставил тебя священником вместо Иоддая священника, быть блюстителем в доме Господнем за всяким человеком пророчествующим и всяким человеком неистовствующим, чтобы ты сажал такого в заключение и темницу,
И ныне, почему не запретите[3193] Иеремии, из Анафофа, пророчествовать у вас?
Ибо он послал к нам в Вавилон сказать: «еще долго[3194], стройте дома и живите, и разводите сады и ешьте плоды ихъ».
Когда прочел священник Софония это пиcьмо[3195] в слух пророка Иеремии,
Тогда было слово Господне к Иеремии такое:
Пошли к переселенным сказать: так говорит Господь о Самее Еламитянине: за то что Самей пророчествовал у вас, а Я не посылал его, и он заставлял[3196] вас надеяться на обман,
За то так говорит Господь: вот Я накажу Самея и племя его, и не будет у него[3197] человека среди вас, который увидел бы добро, которое Я окажу вам, говорит Господь, ибо он говорит вопреки[3198] Господу.
Слово, которое было к Иеремии от Господа:
Так говорит Господь Бог Израилев: впиши все слова, которыя Я говорил тебе, в книгу[3199].
Ибо вот наступают дни, говорит Господь, и Я возвращу переселенный народ Мой, Израиля и Иуду, говорит Господь Вседержитель, и возвращу их в ту землю, которую Я дал отцам их, и они будут владеть ею.
И вот те слова, которыя говорил Господь об Израиле и Иуде.
Так говорит. Господь: голос страха[3200] услышите, страха, а не мира.
Спросите и узнайте[3201]: раждает-ли мужеский пол? а также (спросите) и о страхе, при коем будут (люди) обнимать чресла и спасение[3202], ибо я видел всякого человека: руки на чреслах его, как у раждающей, а лица изменились, как при желтой болезни[3203].
О горе[3204]! ибо велик день тот, и нет подобного ему, и тесное время для Иакова, но от него он будет спасен.
В тот день, говорит Господь, сокрушу ярмо с выи их, и узы их разорву, и не будут они более служить чужеземцам.
Но послужат они Господу Богу своему, и Давида, царя их, Я возставлю им[3205].
(Посему)[3206], ты не бойся, раб Мой Иаков, говорит Господь, и не страшись, Израиль; ибо вот Я спасу тебя из земли дальней[3207] и племя твое из земли пленения их, и снова[3208] возвратится Иаков и успокоится и всяким добром наполнится[3209], и никто не будет устрашать тебя[3210].
Ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы спасать тебя, ибо Я совершенно истреблю все народы, среди которых Я разсеял тебя, а тебя не истреблю до конца, но накажу тебя по правосудию, и очищая не очищу тебя[3211].
Ибо так говорит Господь: Я возстановил поражение твое, болезненна рана твоя,
Никто не разбирает суда твоего, для болезни врачевался ты[3212], пользы нет тебе.
Все друзья твои забыли тебя и не спрашивают тебя о мире твоем[3213], ибо Я поразил тебя язвою вражескою[3214], жестоким наказанием, (ибо) по множеству[3215] неправды твоей умножились грехи твои.
Что вопиешь о поражении твоем? неисцельна[3216] болезнь твоя, по множеству неправды твоей и по закоренелости[3217] грехов твоих, Я сделал тебе это (все)[3218].
Посему, все поедающие тебя будут поедены, и все враги твои плоть свою всю поедят, — по множеству неправды твоей умножились грехи твои: они сделали тебе это, — и будут грабители твои ограблены, и всех пленителей твоих Я отдам в плен.
Ибо Я обвяжу язву твою, и от ран твоих[3219] исцелю тебя, говорит Господь, ибо разсеянным называли тебя, Сион[3220], это — «наша добыча, которой никто не ищетъ»[3221].
Так говорит Господь: вот Я возвращу переселенных Иакова и пленников его помилую, и построится город на высоте своей, и храм по чину своему устроится.
И вознесутся из него[3222] голоса поющих и веселящихся, и умножу их, и не умалятся.
И войдут[3223] сыновья их, как прежде, и собрания[3224] их пред Лицем Моим будут правильно устрояться[3225], и накажу всех притеснителей их.
И крепчайшие его[3226] будут против них[3227], и Князь его выйдет из среды его[3228], и соберу их, и обратятся ко Мне, ибо кто отважится в сердце своем[3229] обратиться ко Мне? говорит Господь.
И будете Мне народом и Я буду вам Богом[3230].
Ибо гнев Господень яростный вышел, гнев стремительный вышел, пойдет на нечестивых.
Не возвратится гнев ярости Господней, пока Он не совершит и не исполнит помысла сердца Своего[3231]. В последние дни уразумеете сие.
В то время, говорит Господь, Я буду Богом роду Израилеву, а он будет Моим народом.
Так говорит Господь: Я нашел теплоту в пустыни с погибшими от меча[3232], идите и не умерщвляйте Израиля[3233].
Господь издали явится ему (говоря): любовию вечною Я возлюбил тебя, посему привлек на тебя благоволение[3234].
Ибо[3235] Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева, возьмешь тимпаны свои и выйдешь в собрании веселящихся.
Снова насадите виноградники на горе[3236] Самарийской, усердно насаждайте и хвалите[3237].
Это — день воззвания стражей[3238] на горах Ефремовых: «вставайте и идите в Сион к Господу Богу нашему».
Ибо так говорит Господь Иакову: радостно возвеселитесь, воскликните о главе народов[3239], сделайте известным и прославьте, скажите: спас Господь народ Свой, остаток Израиля.
Вот Я веду их с севера и соберу их с концов[3240] земли в праздник Пасхи, и произведут многочисленный народ, и возвратятся сюда.
С плачем они вышли, а с радостью приведу их, проводя[3241] при потоках вод, по ровному пути, и не заблудятся на нем, ибо Я был Израилю Отцем, и Ефрем первенец Мой.
Слушайте, народы, слово Господне и возвещайте островам дальним, и говорите: Развеявший Израиля соберет его и убережет[3242] его, как пастух стадо свое.
Ибо избавит Господь Иакова и освободит его из руки сильнейших его.
И придут и возвеселятся на горе Сионе, и придут к благостыне Господней, на землю пшеницы и вина, и плодов, и скотов, и овнов, и будет душа их, как плодовитое дерево, и не будут более алкать.
Тогда будут веселиться девицы в собрании юношей, и старцы возрадуются, и обращу плач их на радость, и утешу их и сделаю их веселыми.
Возвеличу и напою душу священников, сынов Левииных, и народ Мой насытится Моими благами.
Так говорит Господь: слышен в Раме голос плача, и рыдания, и вопля: Рахиль плачет о своих детях и не хочет утешиться, ибо их нет[3243].
Так говорит Господь: да успокоится голос твой от плача, и глаза твои от слез, ибо есть награда за твои дела, говорит Господь, и они возвратятся из земли неприятельской.
И есть надежда потомкам[3244] твоим (говорит Господь)[3245], и возвратятся сыновья твои в пределы свои.
Давно Я слышал[3246] Ефрема плачущаго: «Ты наказал меня (Господи)[3247], и я наказан; я, как телец, не научился; обрати меня, и я обращусь, ибо Ты — Господь Бог Мой.
Ибо после плена моего я покаялся, и после того, как познал себя, я возстенал в день позора, и показал Тебе, что я понес безславие от юности моей»[3248].
Сын любезный Мне Ефрем, нежное дитя, так как слова Мои у него[3249], то непременно вспомню о нем, ибо Я пекся о нем, непременно помилую его, говорит Господь.
Поставь себя самого, Сион, стражей, понеси наказание[3250], направь[3251] сердце твое на прямой путь, которым ты ходил, возвратись, девица Израилева, возвратись в города свои с рыданием!
Доколе будешь отвращаться, дочь обезчещенная? ибо Господь соделал спасение для нового насаждения, которым будут владеть[3252] спасенные[3253] люди[3254].
Ибо[3255] так говорит Господь: впредь будут говорить такое слово, в земле Иуды[3256] и в городах его, когда Я возвращу пленных его: «благословен Господь на праведной святой горе Своей»,
И живущие в городах Иуды и во всей земле его вместе с земледельцем[3257]. И Он вознесется в стаде[3258].
Ибо Я напоил всякую душу жаждущую и всякую душу алчущую насытил.
При этом я пробудился от сна[3259], и посмотрел, и сон мне был приятен[3260].
Вот[3261] наступают дни, говорит Господь, и Я засею Израиля и Иуду семенем человеческим и семенем скотским.
И как Я наблюдал за ними, чтобы истреблять и вредить, так буду наблюдать за ними, чтобы созидать и насаждать, говорит Господь.
В те дни не будут говорить более[3262]: «отцы ели кислое, а у детей на зубах оскомина»[3263].
Но каждый будет умирать за свой грех, и у ядущого кислое будет на зубах оскомина.
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,
Не такой завет, какой Я заключил с отцами их, в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь.
Ибо вот завет, который Я завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их, и буду им Богом, а они будут Моим народом.
И не будут учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа, потому что все познают Меня, от малого[3264] до большого из них; потому что Я милостив буду к неправдам их, и грехов их не вспомяну более[3265].
Если поднимется небо на высоту, говорит Господь, и если опустится к низу основание земли, то и (тогда) Я не отвергну рода Израилева, не смотря на все то, что они сделали, говорит Господь.
Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, луну и звезды для освещения ночью, и (производит) шум на море, так что ревут волны его[3266], Господь Вседержитель — имя Ему:
Если законы эти перестанут действовать пред Лицем Моим, говорит Господь, то и род Израилев перестанет быть народом пред Лицем Моим во все дни.
Вот наступают дни, говорит Господь, и построен будет город Господу от башни Анамеила до ворот угольных.
И пройдет землемерная вервь его[3267] до холма[3268] Гарив[3269], прямо против его, и он[3270] будет кругом обложен наилучшим камнем.
И (обнимет) всю долину мертвых[3271] и пепла[3272] и все поле[3273] до потока Кедрского, даже до угла конских восточных ворот, (и будет) святыней Господу, и более не разрушится и не истребится даже до века[3274].
Слово, бывшее от Господа к Иеремии в десятый год Седекии, царя Иудейского[3275], это — восемнадцатый год Навуходоносору, царю Вавилонскому.
Тогда[3276] войско царя Вавилонского окружило[3277] Иерусалим, а Иеремия содержался во дворе темницы, которая находилась во дворе царя Иудейского[3278].
В нее заключил его Седекия царь, сказав: «зачем ты пророчествуешь, говоря: так говорит Господь: вот Я предаю город сей в руки царя Вавилонского, и он возьмет его,
И Седекия, царь Иудейский, не спасется от руки Халдеев, ибо непременно предан будет в руки царя Вавилонского, и будет говорить своими устами к устам его и глаза его увидят глаза его.
И войдет в Вавилон Седекия и там будет, доколе[3279] Я не посещу его, говорит Господь; еслиже воевать будете против Халдеев, то никакого успеха не будете иметь»[3280].
И сказал Иеремия: было слово Господне ко мне такое:
Вот Анамеил, сын Салома, дяди[3281] твоего, идет к тебе сказать: купи себе поле мое, что в Анафофе, потому что по праву ужичества[3282] тебе должно взять его во владение.
И пришел ко мне Анамеил, сын Салома, дяди моего, по слову Господню, во двор темницы, и сказал мне: купи себе поле мое, что в Анафофе, в земле Вениаминовой, ибо у тебя право приобрести его, так как ты старший. И я понял, что это — слово Господне.
И купил я поле Анамеила, сына дяди моего, что в Анафофе[3283], и отвесил[3284] ему семнадцать сиклей серебра[3285].
И вписал я в книгу, и запечатал, и подтвердил свидетелями, и отвесил серебро на весах.
И взял я купчую книгу, прочтенную и запечатанную.
И отдал я купчую книгу Варуху, сыну Нирии, сына Маасеи, пред глазами Анамеила, сына дяди моего, и пред глазами стоявших свидетелей[3286] и вписавших в купчую книгу[3287], и пред глазами всех Иудеев, сидевших во дворе темничном.
И заповедал я Варуху при них так:
Так говорит Господь Вседержитель, Бог Израилев: возьми эту купчую книгу запечатанную и эту книгу прочитанную[3288], и положи их[3289] в глиняный сосуд, чтобы сохранялись на очень многие дни.
Ибо так говорит Господь Вседержитель, Бог Израилев: снова будут покупать дома, и поля, и виноградники в земле сей.
И молился я Господу, после того как я отдал купчую книгу Варуху, сыну Нирии, и сказал:
О Сущий, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю силою Твоею великою и мышцею Твоею высокою[3290], ничто не утаится от Тебя.
Ты являешь милость тысячам, и воздаешь за грехи отцов в недра детям их после них, Бог великий и крепкий!
Бог великого совета и Сильный делами, Бог великий, Вседержитель, и великоименитый Господь! очи Твои отверсты на все пути сынов человеческих, воздать каждому но пути его и по плодам дел его.
Ты, Который сотворил знамения и чудеса в земле Египетской, (памятныя) даже до сегодня, и во Израиле и между (всеми) людьми[3291], и соделал Себе имя, как (это видно) ныне[3292],
И извел народ Твой, Израиля, из земли Египетской знамениями и чудесами, рукою сильною, и мышцею высокою, и чудными видениями[3293].
И дал им землю сию, о которой Ты клялся отцам их, землю, текущую молоком и медом.
И вошли они и овладели ею, и не послушали гласа Твоего, и по заповедям Твоим не поступали, все, что им заповедал Ты (делать)[3294], они не делали, и поступали так, чтобы постигли их все эти бедствия.
Вот идет народ на этот город, чтобы взять его, и город от меча, голода и моровой язвы, предан в руки Халдеев, воюющих против него. Как Ты говорил, так и сбылось, и вот Ты видишь (это).
А Ты говоришь мне: «купи себе поле за серебро», и я вписал в книгу, и запечатал, и подтвердил свидетелями, а город предан[3295] в руки Халдеев.
И было слово Господне ко мне такое:
Я — Господь Бог всякой плоти, может ли от Меня что утаиться?
Посему так говорит Господь Бог Израилев: непременно предан будет город этот в руки царя Вавилонского, и возьмет его.
И придут Халдеи, воюющие против сего города, и сожгут его[3296] огнем, и сожгут дома, в которых возносили курения на кровлях своих Ваалу и возливали возлияния богам чужим, чтобы разгневлять Меня.
Ибо сыны Израилевы и сыны Иудины за одно делали зло пред очами Моими от юности своей, сыновья Израилевы возбуждают Мой гнев[3297] делами рук своих, говорит Господь.
Ибо для гнева Моего и ярости Моей был город сей, с тех пор как построили его и даже до сего дня, чтобы Я отверг его от лица Моего,
За все зло сынов Израилевых и Иудиных, какое[3298] они делали, чтобы прогневлять Меня: они, и цари их, и князья их, и вельможи[3299] их, и священники их, и пророки их, и мужи Иуды и жители Иерусалима.
И обратились ко Мне спиною, а не лицем, и учил Я их с утра, но не хотели принять наставления,
И поставили нечистыя[3300] мерзости свои в доме, на котором наречено имя Мое[3301].
И построили жертвенники Ваалу в долине сына Енномова, чтобы приносить сыновей своих и дочерей своих в жертву Молоху[3302], чего Я не заповедал им и не входило на сердце Мне, чтобы совершали они эту мерзость, на грех Иуде.
И ныне так говорит Господь Бог Израилев о городе, о котором ты говоришь: «предан будет в руки царя Вавилонского мечем, и голодом, и моровою язвою»[3303].
Вот Я соберу их со всей земли, — куда Я разсеял их во гневе Моем, и в ярости Моей, и в великом негодовании, — и возвращу их на это место, и поселю их в покое[3304].
И будут они Моим народом, а Я буду им Богом.
И дам им иной путь и иное сердце — бояться Меня во все дни, ко благу им и детям их после них.
И завещаю им завет вечный, по которому Я не отвращусь от них[3305], и страх Мой вложу в сердце их, чтобы они не отступали от Меня.
И посещу, чтобы благотворить им, и насажду их в сей земле твердо[3306], — от всего сердца Моего и от всей души Моей[3307].
Ибо так говорит Господь: как Я навел на народ сей все это великое зло, так Я наведу на них все блого, какое Я изрек о них.
И будут опять покупать поля на земле, о которой ты говоришь: «она не проходима будет ни людьми, ни скотом, и предана в руки Халдеевъ».
И будут покупать поля за серебро. И впишешь в книгу, и запечатаешь, и подтвердишь[3308] свидетелями: в земле Вениаминовой, и вокруг Иерусалима, и в городах Иуды, и в городах нагорных, и в городах низменных[3309], и в городах южных[3310], ибо возвращу переселенцев их, говорит Господь.
И было слово Господне к Иеремии вторично, когда он был еще связан[3311] во дворе темничном, и сказано:
Так говорит Господь, сотворивший землю и устроивший ее и приведший в порядок, Господь — имя Ему:
Воззови ко Мне, и Я отвечу тебе, и возвещу тебе великое и мощное, чего ты не знаешь.
Ибо так говорит Господь Бог Израилев о домах города сего и о домах царя Иудейского, разрушенных для (устройства) вала и щитов,
Чтобы противостоять Халдеям: Я наполню[3312] его мертвыми людьми, которых Я поражаю во гневе Моем и в ярости Моей, и отвращаю Лице Мое от них, за все пороки их.
Вот, Я заживлю и залечу их рану[3313], и уврачую их, и открою им, что слушать, и исцелю их, и дарую им мир и веру[3314].
И возвращу переселенных Иудеев и переселенных Израильтян, и возстановлю их, как (было) и прежде.
И очищу их от всех беззаконий их, которыми они согрешили предо Мною, и милостив буду[3315] ко всем неправдам их, коими они[3316] отступили от Меня.
И будут[3317] они веселием, и хвалою, и величием у всех народов земли, которые услышат о всех благах, какия Я окажу им, и убоятся, и огорчатся[3318] из-за всех благ и из-за всего мира, которые Я доставлю им.
Так говорит Господь: еще услышат в сем месте, — о котором вы говорите: пусто, — без людей и без[3319] скота, в городах Иудейских и на улицах Иерусалима, которые опустели, ибо нет ни людей, ни скота,
Голос веселия и голос радости, голос жениха и голос невесты, голос говорящих: «прославляйте Господа Вседержителя, ибо благ Господь, ибо во век милость Его»[3320], и принесут дары хваления в дом Господень[3321], ибо возвращу всех[3322] переселенных земли той в прежнее состояние, говорит Господь.
Так говорит Господь сил: еще будет на этом пустом месте, — так как на нем нет ни людей, ни скота, и во всех городах его жилища пастухов, пасущих[3323] овец,
В городах нагорных, и в городах равнины[3324], и в городах южных, и в земле Вениамина, и в окрестностях Иерусалима, и в городах Иуды, опять будут проходить овцы под рукою считающого[3325], говорит Господь.
Вот[3326] наступают дни, говорит Господь, и Я исполню[3327] доброе слово Мое, которое Я изрек о доме Израиля и о доме Иуды.
В те дни и в то время Я произращу[3328] Давиду Отрасль Праведную, и будет производить суд и правду на земле.
В те дни спасен будет Иуда и Иерусалим будет жить безопасно, и сие имя, коим назовут Его[3329]: «Господь Праведный нашъ»[3330].
Ибо так говорит Господь: не прекратится у Давида муж, сидящий на престоле дома Израилева,
И из священников и левитов не прекратится муж пред Лицем Моим, приносящий всесожжения и[3331] дар и совершающий жертвоприношения всякий день.
И было слово Господне к Иеремии и сказано:
Так говорит Господь: если может нарушиться завет Мой о дне и завет Мой о ночи, чтобы не было ни дня, ни ночи в свое время,
То разрушится и завет Мой с Давидом, рабом Моим, чтобы не было у него сына, царствующого на престоле его, и с левитами и священниками рабами[3332] Моими.
Как не могут быть сочтены звезды небесныя и не может быть измерен песок морской, так умножу семя раба Моего Давида и левитов, служащих Мне.
И было слово Господне к Иеремии и сказано:
Ужели ты не видишь, что народ этот[3333] говорит: «два племени[3334], которыя избрал Господь, вот Он отверг ихъ»? и (чрез сие)[3335] презирают народ Мой, как бы он уже не будет народом в глазах их.
Так говорит Господь: если завета Моего о дне и ночи, и законов неба и земли[3336] Я не утвердил,
То и семя Иакова и Давида, раба Моего, отвергну, чтобы не брать из семени его князей для семени Авраама, и Исаака, и Иакова, ибо снова возвращу пленных их и помилую их[3337].
Слово, которое было к Иеремии от Господа, — когда Навуходоносор, царь Вавилонский, и все войско его и вся земля[3338] подвластная ему и все народы воевали против Иерусалима и против всех городов Иудейских, — и сказано.
Так говорит Господь Бог Израилев: иди к Седекии, царю Иудейскому, и скажи ему: так говорит Господь: непременно предан будет город сей в руки царя Вавилонского, и возьмет его и сожжет его огнем.
И ты не спасешься от руки его, но непременно взят будешь, и в руки его предан будешь, и глаза твои увидят глаза его, и уста его будут говорить твоим устам, и в Вавилон войдешь.
Однако, слушай слово Господне, Седекия, царь Иудейский, так говорит Господь тебе: не умрешь ты от меча, а в мире умрешь.
И как оплакивали твоих отцов, царствовавших прежде тебя, так будут оплакивать и тебя: «увы, господин! увы, господинъ»![3339] восплачут и о тебе, ибо Я изрек слово, говорит Господь.
И сказал пророк Иеремия Седекии, царю Иудейскому[3340], все слова сии в Иерусалиме.
И войско царя Вавилонского воевало против Иерусалима и против городов Иудейских оставшихся[3341]: Лахиса и Азики, ибо из городов Иудейских они (только) оставались, как укрепленные города.
Слово, бывшее к Иеремии от Господа, после того как царь Седекия заключил со всем народом в Иерусалиме завет, чтобы они объявили свободу:
Чтобы каждый отпустил на свободу раба своего и каждый рабыню свою, Еврея и Евреянку, дабы муж — Израильтянин[3342] не был рабом.
И обратились[3343] все вельможи и весь народ, вступившие в завет, чтобы отпустить на свободу каждому раба своего и каждому рабыню свою и более не владеть ими: и послушались и отпустили.
Но после того раздумали[3344], и возвратили опять рабов и рабынь своих, которых отпустили-было на свободу, и принудили (их)[3345] быть рабами и рабынями.
И было слово Господне к Иеремии от Господа и сказано:
Так говорит Господь Бог Израилев: Я заключил завет с отцами вашими в тот день, в который Я вывел[3346] их из земли Египетской, из дома рабства, и сказал:
По окончании шести лет, отпускай брата своего Еврея, который продан тебе, и пусть он работает тебе шесть лет, и отпускай его от себя на свободу[3347]. Но не послушали Меня отцы ваши и не приклонили уха своего.
И обратились вы ныне и поступили справедливо пред очами Моими, объявив каждый свободу ближнего своего, и заключили завет пред Лицем Моим в доме, на котором наречено имя Мое.
Но раздумали и обезславили завет Мой, потому что возвратил каждый раба своего и каждый рабу свою, которых вы отпустили на свободу (как угодно) душе их[3348], и принудили их быть у вас рабами и рабынями.
Посему так говорит Господь: вы не послушались Меня (в том), чтобы каждый объявил свободу брату своему и каждый ближнему своему, — вот Я объявляю вам свободу, говорит Господь: на меч, и моровую язву, и голод, и отдам вас в разсеяние по всем царствам земли.
И предам людей, преступивших завет Мой и не сохранивших слов завета Моего, — который они заключили пред Лицем Моим, разсекши тельца на двое и прошедши между разделенными его частями[3349]:
Князей Иудейских и князей Иерусалимских, и вельможей и священников, и весь народ земли, прошедший между разделенным тельцем.
И отдам их в руки врагов их и в руки ищущих души их, и будут трупы их в пищу птицам небесным и зверям земным.
И Седекию, царя Иудейского, и князей его[3350] предам в руки врагов их, и в руки ищущих души их, и в руки войска царя Вавилонского, удалившагося[3351] от них.
Вот Я дам повеление, говорит Господь, и возвращу их в землю сию, и они нападут на нее, и возьмут ее, и сожгут огнем ее и города Иудейские, и сделаю их необитаемою пустынею[3352].
Слово, бывшее от Господа к Иеремии, во дни Иоакима, сына Иосии, царя Иудейскаго:
Иди в дом Рихавитов[3353], и позови их, и введи их в дом Господень, в один из притворов[3354], и напой их вином.
И вывел я[3355] Иезонию, сына Иеремии, сына Хавасиина, и братьев его, и сыновей его, и весь дом Рихавитов[3356].
И ввел их в дом Господень, в кладовую сынов Анании, сына Годолии, человека Божия, которая близ комнаты князей, над комнатою Маассеи, сына Селома, охраняющого двор.
И поставил я пред ними кувшин вина и чаши, и сказал: пейте вино.
Но они сказали: мы не пьем вина, ибо Ионадав, сын Рихава, отец наш, заповедал нам, сказав: не пейте вина ни вы, ни дети ваши во веки.
И домов не стройте, и семени не сейте, и виноградников да не будет у вас, но[3357] живите в шатрах все дни жизни вашей, чтобы вам прожить многие дни на земле, на которой вы обитаете.
И мы послушались слова[3358] Ионадава, отца нашего, чтобы не пить вина во все дни жизни нашей, — мы и жены наши, и сыновья наши и дочери наши,
И чтобы не строить домов для жительства в них, и не было у нас ни виноградников, ни поля, ни семени.
И жили мы в шатрах, и послушались и поступали во всем, как заповедал нам отец наш Ионадав.
Когда же Навуходоносор, царь Вавилонский, пришел в землю нашу, мы сказали: непременно войдем в Иерусалим от[3359] Халдеев и от войска Ассирийского, и поселились тут.
И было слово Господне к Иеремии[3360], и сказано:
Так говорит Господь сил[3361], Бог Израилев: иди и скажи мужам Иуды и жителям Иерусалима: ужели вы (из этого) не возьмете наставления слушаться слов Моих?
Сыновья Ионадава, сына Рихава, исполняют слово, которое он заповедал детям своим, чтобы не пить вина, и они не пьют вина до сегодня, ибо послушались заповеди отца своего, а Я говорил вам с утра, и вы не слушали Меня.
И Я посылал к вам рабов Моих пророков с раннего утра и говорил: обратитесь каждый с пути своего лукавого и исправьте дела свои, и не ходите в след богов иных, чтобы служить им, и будете жить на земле, которую Я дал вам и отцам вашим, но вы не приклонили уха вашего и не послушали.
Так как сыновья Ионадава, сына Рихава, исполняют заповедь отца своего, которую он заповедал им, а народ Мой не слушает Меня;
Посему так говорит Господь сил, Бог Израилев: вот Я наведу на Иуду и на всех жителей Иерусалима все зло, какое Я изрек о них, ибо Я говорил им, а они не слушали, призывал их, а они не отвечали Мне[3362].
А дому Рихава сказал Иеремия: так говорит Господь Бог Вседержитель: так как сыновья Ионадава, сына Рихава, послушали завещания отца своего, и исполняют, что заповедал им отец их,
За то, так говорит Господь сил, Бог Израилев[3363]: не прекратится у сынов Ионадава, сына Рихава, муж, стоящий пред Лицем Моим во все дни земли[3364].
В четвертый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, было слово Господне к Иеремии[3365], и сказано:
Возьми себе книжный свиток и напиши на нем все слова, которыя Я говорил[3366] тебе об Израиле и Иуде и о всех народах, с того дня, как начал говорить тебе, со дня Иосии, царя Иудейского, и до сего дня.
Может быть, услышит дом Иудин все зло, которое Я помышляю сделать им, чтобы они обратились с пути своего злого, — и милостив буду к неправдам их и грехам их.
И призвал Иеремия Варуха, сына Нирии, и вписал Варух из уст Иеремии все слова Господни, которыя Он говорил ему, в свиток книжный.
И заповедал Иеремия Варуху, и сказал: меня стерегут, и я не могу войти в дом Господень;
А ты войди и прочти, написанныя тобою в свитке сем из уст моих, слова Господни в слух народа в доме Господнем, в день поста, и в слух всего дома[3367] Иудина, приходящого из городов своих, прочти им.
Может быть, падет молитва их пред Лицем Господним, и отвратятся от пути своего злого, ибо велики ярость и гнев Господа, которые Он объявил на народ сей.
И Варух, сын Нирии, сделал все, что заповедал ему Иеремия пророк, чтобы прочесть в книге слова Господни в доме Господнем.
В пятый год Иоакима, царя Иудейского, в девятый месяц, заповедали[3368] пост пред Лицем Господним всему народу в Иерусалиме и всему народу, пришедшему из городов Иудейских в Иерусалим.
И прочитал Варух в книге слова Иеремии, в доме Господнем, в доме Гамарии, сына Сафана писца, в верхнем дворе, при входе в новыя ворота дома Господня, в слух всего народа.
И услышал Михей, сын Гамарии, сына Сафана, все слова Господни из книги,
И сошел в дом царя, в комнату писца, где[3369] все князья сидели: Елисам писец, и Далея, сын Селемии, и Наоан, сын Аховора, и Гамария, сын Сафана, и Седекия, сын Анании, и все князья.
И пересказал им Михей все слова, которыя он слышал, когда Варух читал в слух народа.
И послали все князья к Варуху; сыну Нирии, Иудина, сына Нафании[3370], сына Селемии, сына Хусии, говоря: книгу, которую ты читаешь в слух народа, возьми в руку свою и приди. И взял Варух, сын Нирии, книгу в руку свою и сошел к ним.
И сказали ему: опять прочти нам в слух. И прочитал Варух в слух им.
И когда они выслушали все слова, стали совещаться друг с другом и сказали Варуху: мы непременно перескажем царю все слова эти.
И спросили Варуха: как[3371] ты написал все слова эти?
И сказал Варух: устами своими Иеремия произносил мне все слова сии, а я вписал в книгу.
И сказали князья Варуху: иди и скройся, ты и Иеремия, и пусть никто не знает, где вы.
И вошли к царю во дворец, а книгу отдали на хранение в дом писца Елисама, и пересказали царю все слова эти.
И послал царь Иудина взять книгу. И он взял ее из дома Елисама писца, к читал Иудин в слух царя и в слух всех князей, стоявших подле царя.
А царь сидел в зимнем доме, в девятый месяц[3372], и поставлена была пред ним жаровня с огнем.
И когда читал Иудин третий и четвертый листы, он[3373] отрезывал их писцовым ножем и бросал в огонь жаровни, пока не погиб весь свиток на огне жаровни.
И не ужаснулись, и не разодрали одежд своих царь и все слуги его, слышавшие все слова сии.
Елнафан же, и Далея, и Гамария, и Годолия[3374] говорили[3375] царю, чтобы не сжигал свитка, но он не послушал их.
И приказал царь Иеремиилу, сыну царя, и Сараю, сыну Езриилову, и Селемию, сыну Авдиилову, схватить Варуха писца и Иеремию пророка, но Господь скрыл их[3376].
И было слово Господне к Иеремии, после того как царь сожег свиток (и) все слова, которыя записал Варух из уст Иеремии, и сказано:
Снова возьми ты[3377] свиток другой и впиши все слова, бывшия в (том) свитке, который сожег царь Иоаким.
И Иоакиму, царю Иудейскому, скажи: так говорит Господь: ты сожег эту книгу, говоря: «зачем написал ты в ней, что непременно войдет царь Вавилонский, и опустошит землю сию, и истреблены будут[3378] с нея люди и скотъ»?
За это, так говорит Господь об Иоакиме, царе Иудейском: не будет у него сидящого на престоле Давидовом, и будет мертвое тело его повержено на зное дневном и на морозе ночном[3379].
И посещу его, и род его, и слуг его, и наведу на них, и на жителей Иерусалима, и на землю Иудейскую все зло, какое Я изрек на них, а они не слушали.
И Варух взял[3380] другой свиток, и написал в нем из уст Иеремии все слова книги, которую[3381] сожег Иоаким, царь Иудейский, и были добавлены ему[3382] еще большия, чем первыя[3383], слова.
Вместо Иехонии, cына Иоакима, царствовал Седекия, сын Иосии, которого Навуходоносор, царь Вавилонский, поставил царем в Иудее.
И не послушали он, и слуги его, и народ земли, слов Господа, которыя Он изрекал чрез Иеремию.
И послал царь Седекия Иоахала, сына Селемии, и Софонию, сына Маассеи, священника, к Иеремии пророку сказать: помолись о нас Господу Богу нашему.
Иеремия же свободно[3384] входил и ходил среди города, потому что не посадили[3385] его еще в дом темничный.
Между тем войско фараона вышло из Египта, и Халдеи, осаждавшие[3386] Иерусалим, услышали весть о нем и отступили от Иерусалима.
И было слово Господне к Иеремии, и сказано:
Так говорит Господь Бог Израилев: так скажи царю Иудейскому, пославшему к тебе вопросить Меня: вот фараоново войско, вышедшее вам на помощь, возвратится опять[3387] в землю Египетскую.
И возвратятся Халдеи, и будут воевать против сего города, и возьмут его, и сожгут его огнем.
Ибо так говорит Господь: не обманывайте себя, говоря: «непременно отойдут от нас Халдеи», ибо не отойдут.
И еслибы вы избили все войско Халдеев, воюющих против вас, и остались бы некоторые раненые, каждый (лежа) на месте своем, то и они встанут и сожгут огнем город сей.
И когда войско Халдейское отошло от Иерусалима, в виду войска фараонова,
Вышел Иеремия из Иерусалима, чтобы идти в землю Вениаминову и купить[3388] там среди народа.
И когда[3389] он был в воротах Вениаминовых, там (был)[3390] человек, у которого останавливался Саруия, сын Селемии, сына Анании, и он схватил Иеремию, говоря: «ты к Халдеям бежишь».
И сказал Иеремия: «ложь! я не бегу к Халдеямъ». И не послушал его, и взял Саруия Иеремию, и привел его к князьям.
И разгневались князья на Иеремию, и били его, и послали его в дом Ионафана писца, ибо его сделали темничным домом.
И вошел Иеремия в ров[3391] и темницу[3392], и сидел там многие дни.
И послал царь Седекия и призвал его, и спрашивал его царь тайно: нет-ли слова от Господа? и сказал ему Иеремия: есть, и сказал: в руки царя Вавилонского предан будешь.
И сказал Иеремия царю: чем я обидел тебя, и слуг твоих, и народ твой, что ты посадил меня в дом темничный?
И где пророки ваши, прорицавшие вам и говорившие, что не придет царь Вавилонский на вас и на землю сию?
И ныне послушай, прошу тебя[3393], господин мой, царь, да падет прошение мое пред лице твое: не отправляй[3394] меня снова в дом Ионафана писца, чтобы мне не умереть там,
И повелел царь, и посадили его в темничный дом, и давали ему по одному хлебу на день с улицы[3395], где пекли (хлебы), пока не истощился хлеб в городе. И сидел Иеремия во дворе темничном.
И услышали Сафания, сын Нафана, и Годолия, сын Пасхора, и Иоахал, сын Селемии, и Фасхор, сын Мелхии, слова, которыя Иеремия говорил ко всему народу:
Так говорит Господь: остающийся в городе сем умрет от меча, и голода, и моровой язвы, а кто выйдет к Халдеям, жив будет, и будет душа его сохранена[3396], и жив будет,
Ибо так говорит Господь: непременно предан будет город сей в руки войска царя Вавилонского, и возьмет его.
И сказали царю: должен умереть человек тот, ибо он ослабляет руки воинов, оставшихся в городе сем, и руки всего народа, говоря им слова такия; человек этот возвещает народу сему не мир, а только бедствие.
И сказал царь Седекия[3397] «вот он в руках вашихъ», потому что царь ничего не мог (делать) вопреки им.
И взяли Иеремию, и бросили его в ров Мелхии, сына царева, который находился во дворе темничном, и спустили его на деревках в ров, а во рву не было воды, а только тина, и Иеремия был в тине.
И услышал Авдемелех Эфиоплянин[3398], — он был во дворе[3399] царском, — что ввергли Иеремию в ров, а царь (в тот час)[3400] сидел в воротах Вениаминовых.
И вышел Авдемелех из дома царского[3401] и сказал царю:
Ты, поступив так, худо сделал[3402], убиваешь голодом человека сего, ибо нет более хлеба в городе.
И повелел царь Авдемелеху, сказав: возьми с собою отсюда тридцать человек, и извлеки Иеремию[3403] изо рва, чтобы он не умер.
И взял Авдемелех людей и пришел в дом царский, в подземелье, и взял оттуда старой одежды и старых веревок, и бросил их к Иеремии в ров, и сказал ему:
Подложи это под веревки, и сделал Иеремия так.
И повлекли его веревками, и подняли его изо рва, и сел Иеремия во дворе темничном.
И послал царь и призвал к себе Иеремию[3404] в дом Аселисиль[3405], что в доме Господнем, и сказал ему царь: спрашиваю я у тебя (одного)[3406] слова и не скрой от меня ничего.
И сказал Иеремия царю: если я открою тебе, то не предашь-ли меня смерти? и если дам совет тебе, то послушаешь-ли меня?
И клялся ему царь, говоря: жив Господь, Который сотворил нам душу сию, я не убью тебя и не предам тебя в руки людей сих, ищущих души твоей (на смерть)[3407].
И сказал ему Иеремия: так говорит Господь сил, Бог Израилев: если ты выйдешь добровольно к воеводам царя Вавилонского, то жива будет душа твоя, и город сей не будет огнем сожжен, и останешься жив ты и дом твой.
Если же не выйдешь к князьям царя Вавилонского, то предан будет город сей в руки Халдеев, и сожгут его огнем, и ты не спасешься от руки их.
И сказал царь Иеремии: я опасаюсь[3408] Иудеев, убежавших к Халдеям, чтобы не предали меня (Халдеи)[3409] в руки их, и они надругаются надо мною.
И сказал Иеремия: не предадут тебя, а послушай слова Господня, которое Я возвещаю тебе, и лучше тебе будет, и жива будет душа твоя.
Если же ты не захочешь выйти, то вот слово, которое открыл мне Господь:
Вот все жены, оставшияся в доме царя Иудейского, будут отведены к князьям царя Вавилонского, и оне скажут: «тебя прельстили и превозмогли друзья твои[3410], и ослабили скользившую[3411] ногу твою, и отвернулись от тебя».
И жен твоих и сыновей твоих отведут к Халдеям, и ты не спасешься, ибо рукою царя Вавилонского взят будешь, и город сей сожжен будет.
И сказал ему царь: пусть никто не знает слов сих, и (тогда) ты не умрешь.
И если услышат князья, что я говорил с тобою, и придут к тебе и скажут тебе: «скажи нам, что говорил тебе царь, не скрой от нас, и мы не убьем тебя и что сказал тебе царь?»
Скажи им: я повергнул пред лице[3412] царя прошение мое, чтобы он не возвращал меня в дом Ионафана, дабы не умереть мне[3413] там.
И пришли все князья к Иеремии, и спросили его, и разсказал им согласно всем словам сим, как приказал ему царь, и умолкли, потому что неизвестно[3414] (осталось) слово Господне.
И сидел Иеремия во дворе темничном, пока не взяли Иерусалим.
В девятый год Седекии, царя Иудейского, в десятый месяц, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, и все войско его к Иерусалиму, и обложили его.
В одиннадцатый год Седекии, в четвертый месяц, в девятый день месяца, взят был[3415] город.
И вошли все князья царя Вавилонского и сели в средних воротах: Ниргелсарасар, Самагад, Навусахар, Навусарис, Нагаргас, Насерравамаг и другие военачальники царя Вавилонского.
И[3416] когда увидел их Седекия, царь Иудейский, и все военные люди, то побегли, и вышли ночью из города чрез царский сад и ворота, которыя были между двумя стенами[3417], и пошли по дороге в пустыню.
И погналось за ними войско Халдейское, и настигли Седекию на поле пустыни[3418] Иерихонской, и взявши привели к Навуходоносору, царю Вавилонскому, в Ревлаф[3419], что в земле Емаф, и произнес над ним суд[3420].
И заколол[3421] царь Вавилонский сыновей Седекии в Ревлафе[3422], пред его глазами, и всех вельмож[3423] Иудейских заколол царь Вавилонский.
А Седекии выколол глаза, и заковал его в оковы[3424], и отвел[3425] его в Вавилон.
Дом же царя и дома всего[3426] народа пожгли Халдеи огнем, и стену Иерусалимскую разрушили.
И остаток народа, и оставшихся в городе и перебежчиков, которые убегли к царю Вавилонскому[3427], и прочий оставшийся народ переселил Навузардан военачальник[3428] в Вавилон.
И бедных из народа[3429], ничего неимеющих, оставил Навузардан военачальник в земле Иудейской, и дал им виноградники и поля в тот же день.
И приказал Навуходоносор, царь Вавилонский, об Иеремии пророке[3430] Навузардану военачальнику так:
Возьми его и храни его внимательно[3431], и не делай ему никакого зла, но как он захочет[3432], так и поступай с ним.
Посему послал Навузардан военачальник и Навузезван, и Рапсарис, и Ниргел, и Сарасар, и Фавман[3433] и все военачальники царя Вавилонского.
И послали, и взяли Иеремию со двора темничного, и отдали его Годолии, сыну Ахикама, сына Сафана, и вывели его, и он поселился среди народа.
И к Иеремии было слово Господне во дворе темничном, и сказано:
Иди и скажи Авдемелеху Эфиоплянину: так говорит Господь Бог Израилев: вот Я исполняю[3434] слова Мои о городе сем во зло, а не во блого, и сбудутся они в тот день пред лицем твоим.
А тебя избавлю в тот день, и не предам тебя в руки людей, коих ты боишься.
Ибо непременно спасу тебя, и от меча не падешь, и будет жизнь твоя сохранена[3435], ибо ты понадеялся на Меня, говорит Господь[3436].
Слово, бывшее к Иеремии от Господа, после того как отпустил его военачальник Навузардан из Рамы, когда он взял его связанного оковами из среды пленников, переселяемых из Иерусалима и Иудеи в Вавилон.
И взял его военачальник и сказал ему: Господь Бог твой изрек это бедствие на место сие.
И навел и сделал Господь, как сказал, ибо вы согрешили пред Ним, и не послушали голоса Его, и исполнилось над вами слово сие.
И вот я ныне освободил тебя от оков, которыя на руках твоих: если тебе угодно идти со мною в Вавилон, иди, и я буду иметь попечение о тебе[3437], если же нет, — оставайся здесь: вот вся земля пред лицем твоим, что тебе угодно и куда захочешь идти, туда и иди[3438].
И возвратись к Годолии, сыну Ахикама, сына[3439] Сафана, которого поставил царь Вавилонский в земле Иудейской, — и живи с ним среди народа. Куда угодно тебе идти, — иди. И дал ему военачальник пищу и дары, и отпустил его.
И пришел Иеремия к Годолии, сыну Ахикама, в Массифу[3440], и жил среди народа своего[3441], оставшагося на этой земле.
И когда[3442] все начальники войска, находившагося в поле, они и люди[3443] их услышали, что царь Вавилонский поставил Годолию, сына Ахикама (властелином)[3444] над землею и поручил ему мужчин и женщин, и детей[3445], и тех из бедных земли, которые не были переселены в Вавилон,
Тогда пришли к Годолии в Массифу Исмаил, сын Нафании, и Иоанан, и Ионафан, сын[3446] Кария, и Сарея, сын Фанаемефа, и сыновья Офи из Нетофафы, и Иезония, сын Махафы, они и люди[3447] их.
И клялся Годолия им и людям их, говоря: не бойтесь слуг[3448] Халдейских, живите на земле и служите царю Вавилонскому, и лучше вам будет.
И вот я остаюсь в Массифе, чтобы предстательствовать о вас пред лицем Халдеев, если они будут приходить к вам, а вы собирайте вино и плоды, и собирайте масло, и вливайте в сосуды свои, и живите в городах, которыми владеете.
И все Иудеи, бывшие в земле Моавитской и между сыновьями Аммоновыми, и в Идумее, и во всей земле, услышали, что царь Вавилонский оставил часть[3449] Иудеев, и что поставил над ними Годолию, сына Ахикама, сына Сафана;
И пришли[3450] все[3451] Иудеи со всех мест, куда убегли[3452], и пришли к Годолии в землю Иудейскую, в Массифу, и собрали вино и плоды и масло, весьма много.
А Иоанан, сын Кария, и все военачальники, бывшие в поле, пришли к Годолии в Массифу,
И сказали ему: знаешь-ли, что Велиса, царь сынов Аммоновых, послал к тебе Исмаила, сына Нафании, чтобы убить тебя? Но не поверил им Годолия, сын Ахикама.
Тогда Иоанан, сын Кария, сказал Годолии тайно в Массифе: я пойду и убью Исмаила, сына Нафании, и никто не узнает, — (зачем допускать)[3453], чтобы он убил тебя и чтобы все Иудеи[3454], собравшиеся к тебе, разсеялись, и чтобы погиб остаток Иуды?
Но Годолия сказал Иоанану, сыну Кария: не делай этого дела, ибо неправду ты говоришь об Исмаиле.
И было в седьмой месяц: Исмаил, сын Нафании, сына Елисама, из рода царского, и вельможи[3455] царские, (и)[3456] десять мужей с ним пришли к Годолии в Массифу, и ели вместе хлеб там.
И встал Исмаил и десять мужей, бывшие с ним, и поразили Годолию мечем и убили того, кого царь Вавилонский поставил (начальником) над страною,
И всех Иудеев, которые были с ним в Массифе, и всех Халдеев, которые находились там, и людей военных избил Исмаил.
И на другой день по убиении[3457] Годолии, когда еще никто (об этом) не знал,
Пришли мужи из Сихема, и из Салима, и из Самарии, восемьдесят человек, с обритыми бородами, в разодранных одеждах, плача, с дарами и фимиамом в руках, чтобы принести в дом Господень[3458].
И вышел на встречу им Исмаил, сын Нафании, из Массифы, — а они шли и плакали, — и, встретив их, сказал им: войдите к Годолии.
И когда они вошли в средину города, убил их Исмаил у рва[3459], он и люди, бывшие с ним.
Но нашлись тут[3460] десять человек и сказали Исмаилу: не убивай нас, потому что у нас есть имущество на нивах: пшеница, и ячмень, и мед, и масло1, и он миновал их, и не убил их с братьями их.
И ров, в который бросил Исмаил всех, кого убил, этот ров велик, его устроил царь Аса против Ваасы, царя Израильского[3461], его наполнил Исмаил убитыми.
И захватил[3462] Исмаил весь народ, оставшийся в Массифе, и дочерей царя, которых военачальник[3463] поручил Годолии, сыну Ахикама, и взял их Исмаил, сын] Нафании, и ушел на ту сторону[3464] к сынам Аммона.
И услышал Иоанан, сын Кария, и все военачальники, бывшие с ним, о всех злодеяниях, какия совершил Исмаил, сын Нафании.
И привели все войско свое и пошли воевать с ним, и настигли его при великой воде[3465] в Гаваоне.
И когда увидел весь народ, бывший с Исмаилом[3466], Иоанана, сына Кария, и всех военачальников, бывших с ним, обрадовался.
И возвратился весь народ, плененный Исмаилом в Массифе, и обратно пошел к Иоанану, сыну Кария.
А Исмаил с восемью мужами спасся от Иоанана, и ушел к сынам Аммоновым.
И взял Иоанан и все военачальники, бывшие с ним, весь оставшийся народ, — который он возвратил от Исмаила, сына Нафании, из Массифы, когда тот убил Годолию, сына Ахикама, — мужей сильных на войне, и жен, и прочее[3467], и евнухов, которых возвратил из Гаваона.
И пошли, и остановились в земле Вирофоамской[3468], что подле Вифлеема, чтобы удалиться[3469] в Египет от Халдеев, ибо убоялись их;
Потому что Исмаил убил Годолию, которого поставил царь Вавилонский над землею Иудейскою[3470].
И пришли все военачальники, и Иоанан, сын Кария, и Азария, сын Маасеи, и весь народ, от малого до большого,
К Иеремии пророку и сказали ему: да падет прошение наше пред лицем твоим: помолись о нас[3471] Господу Богу твоему, об этом остатке, ибо осталось нас мало из многого, как глаза твои видят[3472],
И да возвестит нам Господь Бог твой путь, по которому нам идти, и слово, которые мы исполним.
И сказал им Иеремия пророк: слышу, вот я помолюсь о вас Господу Богу нашему, по словам вашим, и слово, которое откроет Господь, я объявлю вам, не скрою от вас ни слова.
И сказали они Иеремии: Господь да будет нам свидетелем истинным и верным в том, что мы поступим сообразно со всем тем, что Господь откроет нам[3473].
Хорошо-ли, худо-ли[3474], но гласа Господа нашего, к Которому мы посылаем тебя, послушаемся, чтобы лучше нам было, когда будем послушны гласу Господа Бога нашего.
И по прошествии десяти дней было слово Господне к Иеремии.
И он призвал Иоанана, сына Кария, и военачальников, которые были с ним, и весь народ, от малого до большого,
И сказал им: так говорит Господь Бог Израилев, к Которому вы посылали меня, чтобы повергнуть молитвы ваши[3475] пред Ним:
Если будете спокойно жить на земле сей, то устрою вас, а не разорю, и насажу вас, а не исторгну, ибо Я прекратил бедствия, которыя Я делал вам.
Не бойтесь царя Вавилонского, которого вы боитесь; не бойтесь его, говорит Господь, ибо Я с вами, чтобы избавлять вас и спасать вас от руки его.
И явлю вам милость, и помилую вас, и возвращу вас в землю вашу.
Если же вы скажете: «не будем жить в земле этой», и не послушаетесь голоса Господа Бога нашего,
Говоря: «нет, но пойдем в землю Египетскую, и не увидим войны, не услышим трубного голоса, не будем голодать[3476], и там поселимся»,
То выслушайте слово Господне, оставшиеся Иудеи: так говорит Господь Вседержитель, Бог Израилев[3477]: если вы обратите лице ваше в Египет и уйдете, чтобы там жить,
То меч, которого вы боитесь, настигнет вас в Египте[3478], и голод, которого вы опасаетесь[3479], настигнет вас тотчас[3480] в Египте, и там вы умрете.
И все мужи[3481] и все иноплеменники, которые обратили лице свое на Египетскую землю, чтобы жить там, погибнут от голода и меча, и никто из них не спасется от бедствий, которыя Я наведу на них.
Ибо так говорит Господь сил[3482], Бог Израилев: как излилась ярость Моя на жителей Иерусалима, так изольется ярость Моя на вас, когда вы войдете в Египет, и будете пустынею[3483], и подручными, и проклятием, и позором, и не увидите более места сего.
Так говорит Господь о вас, остатке от Иуды: не уходите в Египет, и теперь твердо знайте, что Я возвестил вам сегодня.
Ибо вы оказали лукавство в душах ваших, послав меня к Господу Богу вашему и сказав: помолись о нас Господу, и все, что Господь Бог наш скажет тебе, то объяви нам, и мы исполним.
И я возвестил вам ныне, а вы не послушали голоса Господа Бога вашего во всем[3484], с чем Он послал меня к вам.
И ныне твердо знайте, что от меча, и голода, и моровой язвы погибнете в том месте, куда хотите идти, чтобы жить там.
И когда окончил Иеремия говорить к народу все слова Господни[3485], с которыми послал (его)[3486] Господь[3487] к ним,
Тогда Азария, сын Маасеи, и Иоанан, сын Кария, и все дерзкие люди сказали Иеремии так: лжешь ты, не посылал тебя Господь Бог наш к нам сказать: «не уходите в Египет, чтобы жить тамъ».
Но Варух, сын Нирии, наущает тебя против нас, чтобы ты предал нас в руки Халдеев, чтобы умертвить нас, или отвести нас в Вавилон.
И не послушали Иоанан, и все военачальники, и весь народ (не послушали)[3488] голоса Господня, чтобы жить в земле Иудейской.
И взял Иоанан и все военачальники всех оставшихся Иудеев, — которые возвратились из всех народов, куда они были разсеяны, чтобы жить в земле Иудейской,
Сильных мужей, и жен, и младенцев, и дочерей царя, и людей[3489], которых оставил военачальник Навузардан с Годолиею, сыном Ахикама, сына Сафана, и Иеремию пророка, и Варуха, сына Нирии.
И пришли в Египет, ибо не послушали голоса Господня, и вошли в Тафнас.
И было слово Господне к Иеремии в Тафнасе, и сказано:
Возьми себе большие камни и скрой их пред воротами дома фараона в Тафнасе, пред глазами мужей Иудиных, и скажи им:
Так говорит Господь сил, Бог Израилев: вот Я пошлю и приведу Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и поставит он престол свой над камнями сими, которые ты скрыл, и поднимет оружие свое против них[3490].
И войдет и поразит землю Египетскую: кого на смерть, — на смерть; кого на переселение, — на переселение; а кого под меч, — под меч.
И возгорится огонь в домах[3491] богов их, и он сожжет их, и переселит их, и покроет землю Египетскую[3492], как пастух покрывается одеждою своею, и уйдет оттуда спокойно.
И сокрушит столбы[3493] Илиополя, что в Египте[3494], и дома богов Египетских сожжет огнем.
Слово, которое было к Иеремии (от Господа)[3495] о[3496] всех Иудеях, живущих[3497] в земле Египетской и поселившихся в Магдале, и в Тафнасе, и в Мемфисе, и в земле Пафрос[3498].
Так говорит Господь Бог Израилев: вы видели все бедствия, какия Я навел на Иерусалим и на города Иудейские, и вот они пусты ныне, без жителей,
За нечестие их, которое они совершали, во гнев Мне, ходя кадить богам чужим, которых не знали ни вы сами, ни отцы ваши.
И Я посылал к вам рабов[3499] Моих, пророков, с утра, и посылал их и говорил: «не делайте этого дерзкого дела, которое Я ненавижу».
И не слушали Меня, и не приклонили уха своего, чтобы обратиться от нечестия своего, не кадить богам иным.
И излилась ярость Моя, и гнев Мой, и возгорелась во вратах Иудиных и на улицах Иерусалима, и обратились они в пустыню и в непроходимое место до ныне[3500].
И ныне так говорит Господь Вседержитель, Бог Израилев: зачем вы делаете великое зло душам своим, истребляя[3501] у себя мужей и жен[3502], детей и грудных младенцев, из среды Иуды, чтобы не оставался никто из вас,
Прогневляя Меня делами рук ваших, кадя богам иным в земле Египетской, в которую вы пришли жить, — чтобы погубить себя[3503] и сделаться проклятием и посмеянием у всех народов земли?
Ужели вы забыли нечестие отцов ваших, и нечестие царей Иудейских, и нечестие князей ваших, и нечестие ваше, и нечестие жен ваших, какое они совершали в земле Иудейской и на улицах Иерусалима?
И не перестали даже до сего дня, и не убоялись, и не держались законов Моих и повелений Моих, которые Я дал вам и отцам вашим.
Посему так говорит Господь сил, Бог Израилев[3504]: вот Я обращу Лице Мое на вас во зло, чтобы погубить весь народ[3505] Иудейский.
И возьму[3506] оставшихся Иудеев, которые обратили лице свое, чтобы войти в землю Египетскую и жить там, и все погибнут[3507] в земле Египетской[3508], и падут от меча и голода, и погибнут от малого до большого, и будут (отданы на)посмеяние, истребление и проклятие.
И посещу[3509] поселившихся в земле Египетской, как посетил Иерусалим: мечем, и голодом и моровою язвою.
И никто не уцелеет из оставшихся Иудеев, — пришедших в землю Египетскую, — чтобы (потом) возвратиться в землю Иудейскую, в которую они надеются душею своею возвратиться; — не возвратятся кроме тех, которые убегут.
И отвечали Иеремии все мужья, знавшие, что их жены кадят чужим богам, и все жены, большое собрание, и весь народ, живший в земле Египетской, в земле[3510] Пафрос, и сказали:
Слова, которое ты нам говорил во имя Господне, мы не послушаем от тебя,
Но непременно будем делать все то, что выйдет из уст наших, чтобы кадить царице неба[3511] и возливать ей возлияния, как делали мы, и отцы наши, и цари наши, и князья наши в городах Иудейских и на улицах Иерусалима, потому что мы ели досыта хлеб и хорошо нам было[3512] и не видели мы беды.
А когда перестали кадить царице неба и возливать возлияния, мы все стали терпеть недостаток[3513] в хлебе[3514] и гибнем от меча и голода.
И когда кадили мы царице неба и возливали ей возлияния, ужели без мужей наших приготовляли ей пирожки[3515] и возливали ей возлияния?
И сказал Иеремия всем людям сильным и всем женам[3516] и всему народу, который ему отвечал, и сказал:
Не каждение-ли, которое вы совершали в городах Иудейских и на улицах Иерусалима, вы и отцы ваши, и цари ваши, и князья ваши, и народ страны, вспомнил Господь и взошло на сердце Его?
И не мог более Господь терпеть злых дел ваших и мерзостей, какия вы делали, и сделалась земля ваша пустынею, и непроходимою, и проклятием, без жителей, как это ныне;
За то, что вы кадили (идолам)[3517], и за то, что вы грешили пред Господом, и не слушали голоса Господня, и в повелениях Его, и в законе, и в заповедях[3518] Его не ходили, и постигли вас эти бедствия, как ныне.
И сказал Иеремия народу и женам: слушайте слово Господне, все Иудеи, находящиеся в земле Египетской!
Так говорит Господь Вседержитель, Бог Израилев: вы и жены ваши, что устами своими говорили, то и руками своими делали: вы говорите: «непременно исполним наши обеты, какие мы обещали: кадить царице неба и возливать ей возлияния». Вы твердо стояли в своих обещаниях и точно исполняли их[3519].
Посему слушайте слово Господне, все Иудеи, живущие в земле Египетской: вот Я поклялся великим именем Моим, говорит Господь, что не будет более в устах всех Иудеев во всей земле Египетской имени Моего, не будет говорящаго: «Жив Господь Богъ»!
Ибо вот Я бдительно наблюдаю[3520] над ними к бедствию для них, а не к добру: и будут погибать все Иудеи, живущие в земле Египетской, от меча и голода, пока не истребятся.
Уцелевшие же от меча в малом числе возвратятся в землю Иудейскую, и узнают оставшиеся Иудеи, переселившиеся в землю Египетскую, чтобы жить там, чье слово сбудется: Мое или их?
И вот вам знамение, говорит Господь, что Я посещу вас на месте сем, чтобы вы знали, что в точности исполнятся слова Мои на погибель вам.
Так говорит Господь: вот Я предаю фараона Вафрия[3521], царя Египетского, в руки врага его и в руки ищущих души его, как Я предал Седекию, царя Иудейского, в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, врага его и ищущого души его.
Слово, которое сказал Иеремия пророк Варуху, сыну Нирии, когда вписал он слова сии в книгу из уст Иеремии, в четвертом году Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского[3523].
Так говорит Господь Вседержитель о тебе, Варух:
Так как ты сказал: «горе мне, горе мне! ибо приложил Господь труд[3524] к болезни моей, я сплю со стоном, покоя не нахожу».
Скажи ему: так говорит Господь: вот, что Я построил, раззорю, и что Я насадил, исторгну, — и всю землю Мою[3525].
А ты ищешь себе великаго? Не ищи. Ибо вот Я наведу бедствие на всякую плоть, говорит Господь, а тебе вместо добычи оставлю[3526] душу твою во всяком месте, куда-бы ты ни пошел.
Слово, которое было от Господа к Иеремии пророку на народы[3528]:
На Египет[3529], на войско фараона Нехао, царя Египетского, который находился при реке Евфрате в Кархамисе[3530], которого поразил Навуходоносор, царь Вавилонский, на четвертом году Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского.
Возьмите оружие и щиты и идите на войну.
Седлайте коней и садитесь, всадники становитесь в шлемах ваших, точите копья, и облекайтесь в брони ваши.
Почему же я вижу их[3531] устрашенными и обратившимися назад?[3532] Сильные их избиты, скоро побегли, и не озираются назад[3533], отовсюду страх[3534], говорит Господь.
Не убежит проворный[3535], и не сможет спастись[3536] сильный: на севере[3537], близ реки Евфрата, побеждены и пали.
Кто это, как река, поднимается, и как реки поднимаются волны его?
Воды Египта, как река, поднимутся и, как река[3538], заволнуются воды его[3539]. И говорит: поднимусь и покрою землю, и погублю город и живущих в нем.
Садитесь на коней, приготовляйте колесницы, выходите сильные Эфиопляне и Ливийцы, вооруженные щитами, выходите и Лидяне, натягивающие лук.
(Ибо)[3540] день сей у Господа Бога Вседержителя — день отмщения, что бы отмстить врагам Своим: и пожрет их меч Господень, и насытится, и упьется кровию их, ибо жертва Господу Вседержителю на земле северной, близ реки Евфрата,
Пойди в Галаад и возьми бальзама[3541], дева — дочь[3542] Египта, напрасно ты умножала врачевания свои, нет исцеления[3543] тебе.
Услышали народы голос (твой)[3544], и плач твой наполнил землю, ибо сильный встретился[3545] с сильным, и оба вместе изнемогли и пали[3546].
Слово[3547], которое сказал Господь Иеремии пророку о том, что имел придти[3548] Навуходоносор, царь Вавилонский, и поразить землю Египетскую.
Возвестите в Египте[3549], и разгласите[3550] в Магдале, и дайте знать в Мемфисе, и в Тафнасе разскажите: стой и готовься, ибо меч пожрет то, что находится вокруг тебя[3551].
Почему убежал от тебя[3552] Апис[3553]? любимый твой телец не устоял, ибо Господь поразил[3554] его.
И множество[3555] (народа) твоего изнемогло и пало, и каждый ближнему своему говорит: встанем и возвратимся к народу нашему и в родную нашу землю от меча Еллинского[3556].
Называйте по имени[3557] фараона Нехао, царя Египетскаго! Время произвело смятение[3558].
Живу Я, говорит Царь, Господь Вседержитель имя Его: как Фавор[3559] среди гор и как Кармил при море, (так и) он придет[3560].
Готовь себе нужное для плена[3561], дочь — жительница Египта, ибо Мемфис будет пустыней и назовется: горе[3562]! и не будут в нем жить.
Египет — телица (избранная)[3563], украшенная; раззорение с севера пришло на нее.
И наемники его, живущие[3564] среди его, как тучные тельцы, откармливаемые в нем; и они обратились и побегли вместе, и не могли устоять[3565], ибо пришел на них день погибели их[3566] и время отмщения им.
Голос их — как у шипящого змея, ибо с войском[3567] пойдут, с топорами придут на него.
Как дровосеки, порубят лес его, говорит Господь Бог, ибо нельзя и перечесть его[3568], их более саранчи и нет им числа.
Посрамлена дочь Египта, предана в руки народа северного.
Сказал Господь Вседержитель, Бог Израилев: вот Я посещу Аммона, сына ея[3569], и фараона, и Египет и богов его, и царей его, и фараона и надеющихся на него.
И предал их в руки ищущих души их и в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, и в руки слуг его, но после того будут жить[3570], как прежде, говорит Господь.
А ты не бойся, раб Мой Иаков, и не страшись Израиль, ибо Я спасу[3571] тебя из далекой страны, и семя твое из земли плена их, и возвратится Иаков, и успокоится, и будет благоуспешен[3572], и никто не будет устрашать его.
Не бойся, раб Мой Иаков, говорит Господь, ибо Я с тобою, ибо Я совершу истребление всех народов, к которым тебя Я изгнал, тебя же не истреблю, но накажу тебя по правде, ненаказанным же тебя не оставлю[3573].
Слово[3574] Господне, которое было к Иеремии пророку на иноплеменников[3575], прежде нежели фараон поразил Газу.
Так говорит Господь: вот воды поднимаются с севера и сделаются наводняющим потоком, и потопят всю землю и что наполняет ее, город и жителей его, и возопиют люди, и восплачут все живущие на земле:
От звука похода его, от оружия ног его, и от грома колесниц его, и от звука колес его; не обращаются отцы к детям своим, опустивши руки свои[3576],
В наступающий день погибели всех иноплеменников. И Я раззорю Тир и Сидон со всеми другими помощниками их, ибо истребил Господь Филистимлян[3577], остаток островов Каппадокийских[3578].
Появилась плешина[3579] в Газе, низвергнут Аскалон и останки Енакимов[3580].
Доколе будешь посекать, о меч Божий! Доколе не успокоишься? Возвратись в ножны твои, успокойся и поднимись.
Но как он успокоится? ибо Господь дал ему повеление возстать на Аскалон, и на приморских и на остальных[3581] жителей.
О Моаве[3583] так сказал Господь Вседержитель. Бог. Израилев: горе Нававу, ибо погиб, взят Кариафаим, посрамлен Масигаф[3584] и побежден.
Нет более цельбы у Моава, веселия в Есевоне, замыслили на него зло: «идите и истребим их[3585] из народовъ», посему умолкнешь, (ибо)[3586] меч пойдет за тобою.
Голос вопля (слышен) от Оронаима: опустошение и раззорение большое.
Сокрушен Моав, возвестите вопль детей[3587] его.
Ибо Алаоф наполнен плачем, поднимется с плачем по пути к Оронаиму, враги слышали[3588] вопль о раззорении.
Бегите и спасайте души ваши[3589], и будьте подобны дикому ослу[3590] в пустыни.
Так как ты надеялся на укрепления твои и сокровища твои[3591], то и ты будешь взят, и пойдет Хамос в плен и священники его вместе с князьями его[3592].
И придет опустошитель на всякий город, и не избавится ни один город, и погибнут долины, и опустеют поля[3593], как сказал Господь.
Дайте знак Моаву, ибо он будет сильно поражен[3594], и все города его будут пусты[3595] и без жителей.
Проклят (человек)[3596], совершающий небрежно Господне дело, и проклят удерживающий меч свой[3597] от крови!
Моав был спокоен с юности своей и надеялся на славу свою, не был переливаем из сосуда в сосуд, и в плен не уходил, посему сохранился вкус его в нем, и запах его не изменялся.
Посему вот наступают дни, говорит Господь, и пошлю на него переселителей, и переселят[3598] его, и сосуды его опустошат, и рога его сломают.
И посрамлен будет Моав из-за Хамоса, как посрамлен дом Израилев из-за Вефиля, на который надеялся.
Как вы говорите: «мы сильны и люди крепкие на войне?»
Погиб Моав: город его и отборные юноши его пошли под меч, говорит Царь, Господь Вседержитель — имя Ему.
Скоро придет день[3599] Моаву, и бедствие его быстро наступает[3600].
Пожалейте[3601] его все, живущие[3602] вокруг его, и все знающие имя его, скажите: «как сокрушен жезл силы, посох славы!»
Сойди со славы[3603] и сядь в грязи, жительница — дочь Дивона, ибо опустошитель[3604] Моава придет к тебе разрушить укрепления твои.
Стань на пути и посмотри, жительница Ароера, и спрашивай бегущого и спасающагося, и скажи: «что это сделалось»?
Посрамлен Моав, ибо побежден[3605], рыдайте и вопийте, возвестите в Арноне, что погиб Моав.
И суд пришел на равнину[3606], на Хелон, и на Рефас, и на Мофаф[3607].
И на Девон, и на Наво, и на дом Девлафаим,
И на Кариафаим, и на Вефгамул, и на дом Маонов,
И на Кариоф, и на Восор, и на все города Моавитские, дальние и ближние.
Отсечен рог Моава и мышца его сокрушена, говорит Господь.
Напойте пьяным[3608] его, ибо он стал величаться пред Господом, и ударит Моав рукою своею (о блевотину)[3609] и сам будет посмешищем.
Не служил ли посмешищем и для тебя Израиль? или он захвачен был в краже у тебя, что ты воевал против него? В другое место переселишься[3610].
Оставьте города и живите[3611] на скалах, жители Моава, и будьте как голуби, устраивающие гнезда на скалах, при входе в пещеры[3612].
Слышали мы о гордости Моава, — весьма горд он был, — о надменности его и кичливости его, о превозношении и спеси сердца его[3613].
Но Я знаю дела его, говорит Господь, не благополучие[3614]-ли его к этому привело?
Посему о Моаве всюду рыдайте, вопийте о мужах, остриженных[3615] в (знак) печали.
Ибо плачем Иазировым буду плакать о тебе, виноградник Асерима: отрасли твои простирались за море, достигали городов Иазера; (но) хищник напал на жатву[3616] твою и на собирание винограда твоего.
Радость и веселие отняты от Кармила[3617] и от земли Моавитской, и вино у точил Я отнял, и топчущий виноградную ягоду никогда не запоет, по обычаю, песни[3618].
Вопль от Есевона и даже до Елеалы и Иаса, города их, от Сигора до Оронаима, и юница трехлетняя[3619], издадут голос свой, ибо и воды Немрима пересохнут[3620].
И погублю[3621] Моава, говорит Господь, приносящого жертву[3622] на горах[3623] и кадящого богам своим.
Посему сердце Моава будет петь, как гусли, и сердце мое о мужах скорбящих[3624] будет звучать как гусли, ибо что приобретено, то погибнет от людей.
Всякая голова будет острижена на всяком месте, и всякая борода обрита будет, и всякая рука будет иметь нарезы[3625], и на всяком чресле вретище.
И на всех домах Моавитских и на улицах его всюду[3626] плач, ибо Я сокрушил Моава, как негодный сосуд, говорит Господь[3627].
«Как он изменился!» зарыдали (говоря): «как Моав обратил тыл!»[3628]. И посрамился, и стал Моав посмешищем и ненавистным всем окружающим его.
Ибо так говорит Господь: вот, как орел, полетит и распрострет крылья свои над Моавом[3629].
Взят Кариоф и крепости его заняты, и будет сердце сильных Моавитян в тот день, как сердце жены раждающей.
И погибнет Моав из (числа) народов, ибо стал величаться пред Господом.
Страх и пропасть, и сеть на тебя, житель Моава, говорит Господь.
Кто убежит от страха, упадет в пропасть, а кто выйдет из пропасти, будет взят сетью, ибо наведу это на Моава, в день посещения его, говорит Господь[3630].
Под[3631] тенью Есевона стали убежавшие от войска[3632], ибо огонь вышел из Есевона и пламя из среды[3633] Сеона, и пожег часть[3634] Моава и темя сынов мятежных[3635].
Горе тебе, Моав! погиб народ Хамоса, ибо отведены сыновья твои и дочери твои в плен.
Но возвращу плен Моава в последние дни, говорит Господь. Доселе суд на Моава.
О сыновьях Аммона так говорит Господь: ужели у Израиля нет сыновей, или наследника нет у них? Зачем же Мелхом завладел Гадомом[3637] и народ его в городах их живет?
Посему вот наступают дни, говорит Господь, и возглашу на Равваф сынов Аммоновых ратный звук, и будет непроходимым местом, и погибнет, и жертвенники его огнем сожжены будут, и получит Израиль власть свою, говорит Господь.
Рыдай, Есевон, ибо погиб Гай; кричите дочери Раввафа, препояшьтесь вретищем, рыдайте и бегайте по стенам, ибо Мелхом в плен уведен будет вместе с священниками и князьями его[3638].
Что хвалишься долинами[3639]? Стечет долина[3640] твоя, дочь дерзкая, надеющаяся на богатства свои, говорящая: «кто придет ко мне»?
Вот Я наведу на тебя страх, говорит Господь Вседержитель, отовсюду[3641], и разбежитесь все от него и никто не соберет беглецов[3642].
И после того возвращу пленных сынов Аммона, говорит Господь[3643].
Об Идумее так говорит Господь Вседержитель: есть ли более мудрость в Фемане? Не стало совета у мудрецов, непотребна[3644] мудрость их.
Попрано место их; скройтесь[3645] в пещеру, жители Дедана, ибо жестокое[3646] причинил: (погибель Исава)[3647] Я навел на него во время Моего посещения его[3648].
Ибо обиратели винограда пришли к тебе, не оставят тебе остатка, как ночью воры, наложат руки свои.
Ибо Я[3649] обнажил[3650] Исава, открыл тайники его, не может он открыться, погиб от руки брата своего и соседа своего.
И негде остаться жить сироте твоей. А Я дам жить, и вдовы на Меня надеются.
Ибо так говорит Господь: вот кому не следовало пить чашу, они непременно выпьют[3651], и ты-ли ненаказанным останешься? не останешься ненаказанным, но непременно будешь пить чашу[3652].
Ибо Собою клянусь, говорит Господь, что ты будешь пустыней и позором, и посмешищем, и проклятием среди его[3653], и все города его[3654] будут вечною пустынею.
Я слышал весть от Господа, и послов Он к народам послал: собирайтесь и идите против него и поднимайтесь на войну.
Вот Я сделаю тебя малым среди народов и презренным между людьми.
Веселие[3655] твое обольстило тебя, мерзость сердца твоего: обитал[3656] в ущелиях скал, захватывал силу[3657] высокого холма; но еслибы ты, как орел, высоко свил гнездо свое, то и оттуда Я свергну тебя, говорит Господь.
И будет Идумея пустыней: всякий, проходящий чрез нее, подивится и посвищет (смотря) на все бедствия ея.
Как ниспровергнуты Содома и Гоморра и соседние с ними города, говорит Господь, так не будет и там жить человек, и сын человеческий не остановится там.
Вот, как лев, выйдет из-за Иордана на место сильного[3658], и Я заставлю их скоро бежать от него, и кто будет избран, кого Я поставлю над ним[3659]? Ибо кто подобен Мне? и кто противостанет Мне? и какой пастырь воспротивится Мне[3660]?
Посему выслушайте определение Господне, какое Он постановил об Едоме, и намерение Его, какое Он возымел о жителях Фемана: не свергнут ли их[3661] малейшия из стад[3662] и не будет ли повергнуто на них жилище их?
От шума падения их потрясется земля, и отголосок вопля их на Чермном море слышен будет.
Вот как орел, поднимется[3663], и полетит, и распустит крылья свои над крепостями его, и будет сердце храбрых Идумеян в тот день, как сердце женщины в родах.
О Дамаске. Посрамлены Емаф и Арфаф, ибо услышали дурную весть, ужаснулись, возмутились[3664] при море, (от заботы)[3665] успокоиться не могут.
Оробел[3666] Дамаск, обратился в бегство, страх овладел им; скорбь[3667] и болезнь схватили его, как родильницу.
Как не оставили города славного[3668], крепости[3669] любимой?
Итак[3670], падут юноши на улицах твоих и все воины[3671] падут в тот день, говорит Господь Вседержитель.
И зажгу огонь на стене Дамаска и пожжет стены сына Адерова[3672].
О Кидаре, — царице двора[3673], — которого поразил Навуходоносор, царь Вавилонский, так говорит Господь: вставайте и идите на Кидар и поражайте сынов востока[3674].
Шатры[3675] их и стада их возьмут, одежды их и всю утварь их, и верблюдов их возьмут себе, и наведут[3676] на них страх отовсюду.
Бегите и скорее уходите, скрывайтесь в пропасти, живущие в шатре, говорит Господь, ибо Навуходоносор, царь Вавилонский, сделал о вас решение и составил против вас замысл.
Вставайте и идите[3677] против народа мирного[3678], живущого в прохладе[3679], говорит Господь[3680], который не имеет ни дверей, ни запоров, живет по одиночке.
И будут верблюды их расхищены, и множество скота их разграблено, и разсею их, стригущих волосы на висках, по всем ветрам, и со всех сторон наведу на них погибель[3681], говорит Господь.
И будет двор[3682] жилищем змей[3683] и пуст даже до века, не будет там жить человек, и не будет останавливаться там сын человеческий.
Слово Господне, которое было к Иеремии пророку на Елам, в начале царствования Седекии, царя Иудейского.
Так говорит Господь Вседержитель: вот Я сокрушу лук Елама, главную силу их.
И наведу на Елам четыре ветра с четырех стран неба, и развею их по всем этим ветрам, и не будет народа, к которому бы не пришли изгнанные Еламитяне.
И устрашу их пред врагами их и пред лицем[3684] ищущих души их, и наведу на них бедствие по гневу ярости Моей, говорит Господь, и пошлю в след их меч Мой, доколе не истреблю их.
И поставлю престол Мой в Еламе, и изгоню оттуда царя и князей, говорит Господь.
Но в последние дни возвращу плен Елама, говорит Господь[3685].
Слово, которое изрек Господь на Вавилон и[3687] на землю Халдейскую чрез Иеремию пророка.
Возвестите среди народов и сделайте известным, поднимите знамя, возвещайте и не скрывайте, скажите: взят Вавилон, посрамлен Вил, побежден Меродах[3688], посрамились изваяния его, сокрушены кумиры их[3689].
Ибо поднялся на него народ с севера, он обратит землю его в пустыню, и никто не будет жить в ней, от человека до скота: двинутся, уйдут.
В те дни и в то время, говорит Господь, придут сыны Израилевы, они и сыновья Иудины вместе, будут ходить и плакать, пойдут и взыщут Господа Бога своего.
Будут спрашивать о пути в Сион, туда обратив лица свои, придут и присоединятся[3690] к Господу заветом вечным, который не будет предан забвению[3691].
Народ Мой был как погибшия овцы, пастыри их совратили их и заставили блуждать[3692] по горам: с горы на холм ходили,
Забыли ложе свое, все, кто находили их, пожирали[3693] их, и враги их говорили: «не пощадим[3694] ихъ», ибо они согрешили пред Господом, — жилищем правды[3695] — пред Господом[3696], собирающим отцов их.
Выходите из среды Вавилона и из земли Халдейской, выходите, и будьте, как козлы[3697] впереди овец[3698].
Ибо вот Я подниму и приведу на Вавилон сборища народов великих из земли северной, и вооружатся против него, и тогда он будет взят, ибо стрела сильного и искусного воина[3699] не возвращается напрасно[3700].
И будет земля[3701] Халдейская разграблена, все грабители ея насытятся, говорит Господь.
Ибо вы веселились и хвастались[3702], расхищая наследие Мое, скакали, как тельцы на траве, и бодали, как волы.
Посрамлена мать ваша, устыдилась родившая вас, вот она (стала) последняя из народов, (земля) пустынная, и непроходимая и сухая.
От гнева Господня не будут (в нем) жить во веки, но весь будет опустошен, и всякий, проходящий чрез Вавилон, удивится и посвищет[3703] о всех язвах его.
Вооружайтесь против Вавилона все соседи, натягивающие лук, стреляйте в него, не щадите стрел ваших, ибо он пред Господом согрешил.
Возьмите его, руки его ослабели, твердыни[3704] его пали, рушились стены[3705] его, ибо это — возмездие от Господа, отмстите ему: как он поступал, так поступайте и с ним.
Истребите сеющого[3706] из Вавилона и держащого серп во время жатвы; от меча Еллинского[3707] возвратится каждый к своему народу и каждый в свою землю убежит[3708].
Израиль — блуждающая овца, львы разогнали[3709] его: сначала поедал его царь Ассирийский, а сей последний, Навуходоносор, царь Вавилонский, обглодал его кости.
Посему, так говорит Господь Вседержитель, Бог Израилев: вот Я посещу[3710] царя Вавилонского и землю его, как Я посетил царя Ассирийского.
И снова возвращу Израиля на пажить его, и будет пастись в Кармиле и Васане, и в горе Ефремовой, и в Галааде, и насытится душа его.
В те дни и в то время, говорит Господь, будут искать неправды Израиля, и не будет (ея), и грехов Иуды, и не найдутся, ибо Я буду милостив к оставшимся из них[3711].
На землю повелителей взойди, и живущих в ней накажи, раззори и истреби потомков их[3712], говорит Господь, и сделай все, что Я повелю тебе.
Шум войны и великое разрушение в земле Халдейской.
Как сокрушился и раздробился молот всей земли! Как обратился Вавилон в пустыню среди народов[3713]!
Придут на тебя и будешь пленен, и не узнаешь, что ты — Вавилон[3714], пойман и взят ты, ибо разгневал Господа.
Открыл Господь сокровищницу Свою и вынес сосуды гнева Своего, ибо дело у Господа Вседержителя в земле Халдейской.
Ибо пришло время ея[3715]: откройте сокровищницы ея и обыщите ее, как пещеру, и истребите ее, чтобы ничего от нея не осталось.
Высушите все плоды ея, и пусть идут[3716] на заклание. Горе им, ибо пришел день их и время отмщения им.
Голос (слышен)[3717] бегущих и убегших из земли Вавилонской, что бы возвестить в Сионе о мщении Господа Бога нашего, о мщении за храм Его.
Возвестите (о нападении) на Вавилон многим[3718], всем напрягающим лук: окружите его войском со всех сторон, чтобы никто из него не убежал, воздайте ему по делам его, во всем поступите с ним так, как он поступал, ибо он возстал на Господа Бога, Святого Израилева.
Посему падут юноши его на улицах его и все воины его низвержены будут в тот день, говорит Господь.
Вот Я против тебя, гордец[3719], говорит Господь Бог[3720] Вседержитель[3721], ибо пришел день твой и время посещения твоего.
И падет[3722] гордость твоя, и ниспровергнется[3723], и некому будет поднять его[3724], и зажгу огонь в дубраве его, и поест все окрестности его[3725].
Так говорит Господь Вседержитель: порабощение терпят сыны Израилевы и сыны Иудины все вместе, пленившие их поработили их и не хотят отпустить их.
Но Избавитель их могуществен, Господь Вседержитель — имя Ему, Он строго будет судить противников Своих, чтобы избавить землю, и потрясет[3726] жителей Вавилона.
Меч на Халдеев, говорит Господь, и на жителей Вавилона, и на князей, и на мудрецов его.
Меч на волхвов его, и они обезумеют[3727], меч на воинов его, и они ослабеют[3728].
Меч на коней его и на колесницы его, и на все другие народы[3729], находящиеся среди его? и будут как женщины, меч на сокровища его, и они будут расхищены.
Меч на воды его, и оне устыдятся, ибо это земля идолов, и они хвалились островами.
Посему привидения поселятся на островах[3730] и будут жить в нем во веки, и не будет построен[3731] в роды родов.
Как ниспроверг Господь Содому и Гоморру и соседние с ними города, говорит Господь, так и там не поселится человек и не поживет в нем сын человеческий.
Вот, народ идет с севера и народ великий, и многие цари возстанут от краев земли.
Держат луки и щиты, грозны и немилостивы[3732]: голос их, как море, заревет, сядут на коней, приготовлены, как огонь[3733], на войну против тебя, дочь Вавилона.
Услышал царь Вавилонский слух о них и ослабели руки его, скорбь объяла его и болезнь, как жену раждающую.
Вот, как лев выйдет из за волн[3734] Иордана на место Ефана[3735], но Я скоро удалю[3736] их от него и всякого юношу поставлю над ним[3737], ибо кто подобен Мне? и кто может противостоять Мне? и какой пастырь воспротивится Мне?
Посему выслушайте определение Господне, какое Он постановил о Вавилоне, и намерения Его, какия Он возымел о земле[3738] Халдейской: неужели не погибнут[3739] ягнята овец их и не будет (вместе с ними)[3740] разбросано[3741] пастбище их?
От шума пленения Вавилона потрясется земля и вопль среди народов слышен будет[3742],
Так говорит Господь: вот Я подниму на Вавилон и на жителей Халдеи знойный губительный ветр.
И пошлю на Вавилон обидчиков, они нагло унизят его и опустошат землю его, ибо бедствие на Вавилон (придет) со всех сторон, в день несчастия его.
Пусть напрягает[3743] напрягающий лук свой, и пусть одевается в броню свою, и не щадите юношей его, и истребите войско его.
И падут пораженные в земле Халдейской и пронзенные на дорогах ея.
Ибо не овдовели Израиль и Иуда от Бога своего, от Господа Вседержителя, ибо земля их[3744] наполнилась неправдами пред святыми Израиля[3745].
Бегите из среды Вавилона и спасайте каждый душу свою, чтобы не погибнуть в неправде[3746] его, ибо время отмщения ему у Господа, Он воздаст ему воздаяние.
Вавилон — золотая чаша в руке Господней, опьянявшая всю землю, вино из нея пили (все)[3747] народы и потряслись[3748].
Внезапно пал Вавилон и разбился, плачьте о нем, возьмите лекарства[3749] для болезни его, может быть он исцелеет.
Врачевали мы Вавилон, но он не исцелился, оставим его, и пойдем каждый в свою землю[3750], потому что приговор о нем дошел до небес и поднялся даже до звезд.
Господь произнес[3751] Свой приговор, идите и возвестим в Сионе дела Господа Бога нашего.
Острите[3752] стрелы, наполняйте колчаны: возбудил Господь дух царей Мидских, потому что гнев Его на Вавилон, чтобы погубить его, ибо это — мщение Господа, мщение за народ[3753] Его.
На стенах Вавилона поднимите знамя, поставьте стражу[3754], приготовьте[3755] сторожей, приготовьте оружие, ибо Господь как помыслил[3756], так и совершит, что сказал Он о жителях Вавилона.
О, живущий[3757] при великих водах и богатый[3758] сокровищами своими! Поистине пришел конец твой, жадности[3759] твоей (конец).
Ибо поклялся Господь сил мышцею Своею (говоря): «наполню Я тебя людьми, как саранчею, и поднимут крик на тебя нападающие»[3760].
Господь[3761], сотворивший землю силою Своею и устроивший вселенную мудростию Своею, Он разумом Своим распростер небеса.
По гласу Его, умножаются воды на небе[3762], возводит облака от краев земли, творит молнию среди дождя[3763], изводит свет из хранилищ Своих.
Сделался всякий человек неразумным в знании, посрамлен всякий позолотчик своими изваяниями, ибо ложны изваяния[3764] его, нет духа в них.
Тщетны дела, достойны смеха, во время посещения их они погибнут.
Не такова часть Иакова, ибо Создавший все — Он есть[3765], (а Израиль)[3766] — жезл достояния Его, Господь Вседержитель — имя Его[3767].
Ты у Меня[3768] сокрушаешь оружие военное, и Я поражу в тебе[3769] народы и истреблю в тебе царства.
И поражу в тебе коней и всадников их, и поражу в тебе колесницы и сидящих на них.
И поражу в тебе мужа и жену, и поражу в тебе старца и отрока, и поражу в тебе юношу и девицу.
И поражу в тебе пастыря и стада его, и поражу в тебе пахаря и рабочий скот его, и поражу в тебе военачальников и правителей.
И воздам Вавилону и всем жителям Халдеи за все зло их, какое они сделали на Сионе в глазах ваших, говорит Господь.
Вот Я на тебя, гора смертоносная, говорит Господь, растлевающая всю землю, и простру руку Мою на тебя, и низрину тебя со скал, и сделаю тебя горою обгорелою.
И не возьмут из тебя камня на угол и камня в основание, ибо на веки будешь истреблен, говорит Господь.
Поднимите знамя на земле, трубите трубою, среди народов, вооружите[3770] против него народы, возвестите от Меня (о нападении) на него царствам Араратским и Асханазским, установите против него военныя для стел орудия[3771], наведите на него коней, как страшную саранчу.
Приведите против него народы, царя Мидии и всей земли[3772], военачальников его, и всех воинов[3773] его и всей земли подвластной ему.
И потряслась земля и всколебалась[3774], ибо исполнилось[3775] на Вавилоне намерение Господне, чтобы сделать землю Вавилонскую пустынею необитаемою.
Перестали воины Вавилонские воевать, сидят там[3776] в укреплении, пропала храбрость их, и стали как женщины, пожжены жилища, сокрушены затворы его.
Гонец бежит на встречу гонцу и вестник встречает вестника, чтобы сказать царю Вавилонскому, что взят город его.
С конца улиц его взяты и огнем сожжены укрепления его, и воины его выходят.
Ибо так говорит Господь Вседержитель, Бог Израилев: дома царя Вавилонского, как гумно с созревшим хлебом[3777], будут измолочены, еще немного, и наступит жатва его.
«Поедал меня, раздроблял меня, поглотила меня непроницаемая тьма[3778], Навуходоносор, царь Вавилонский, поглотил меня, как дракон, наполнил чрево свое сластию моею, и изверг[3779] меня.
Труды мои и беды мои на Вавилоне», скажет жительница Сиона, и «кровь моя — на жителях Халдеи», скажет Иерусалим.
Посему так говорит Господь: вот Я буду судить соперника твоего и совершу отмщение за тебя, и опустошу море его, и изсушу источники его.
И будет Вавилон пустынею, жилищем змей, ужасом[3780] и посмеянием, ибо не будет жителей (в нем).
Они вместе[3781], как львы, возстанут и как щенки львиные.
Во время разгорячения[3782] их дам им питье, и напою их, чтобы они заснули, и уснут они вечным сном, и не встанут, говорит Господь.
И сведу[3783] их, как ягнят, на заклание и как овнов с козлами.
Как взят Сесах[3784] и завоевана слава всей земли[3785]! Как сделался Вавилон изумлением[3786] для народов!
Поднялось на Вавилон море, при шуме волн своих, и он покрыт.
Города его опустошены, земля безводна и пуста[3787], земля, на которой никто не будет жить, и не будет останавливаться[3788] в ней сын человеческий.
И посещу[3789] Вила в Вавилоне и исторгну из уст его, что он проглотил, и не будут стекаться к нему более народы, ибо и стены Вавилонския падут.
Выходите[3790] из среды его, народ Мой, и спасайте каждый свою душу от гнева ярости Господа.
Да не ослабевает[3791] сердце ваше и не бойтесь слуха, который будет слышен по земле: и придет в (один) год слух, и чрез год слух, и скорбь, и неправда на земле, и властелин на властелина (возстанет)[3792].
Посему, вот наступают дни[3793], и Я посещу идолов Вавилона, и вся земля его будет посрамлена, и все пораженные его падут среди него.
И восторжествуют над Вавилоном небеса и земля и все, что на них, ибо с севера придут опустошители на него, говорит Господь.
И как Вавилон повергал пораженных[3794] Израильтян, так в Вавилоне падут пораженные всей земли.
Избегшие меча[3795], уходите, не стойте, а находящиеся далеко вспомните о Господе, и Иерусалим да взойдет на сердце ваше.
Нам было стыдно, ибо мы слышали ругательство над нами, безчестие покрыло лице наше, ибо чужие вошли во святыню нашу, в дом Господень.
Посему, вот наступают дни, говорит Господь, и Я посещу идолов его, и на всей земле его падут пораженные.
Хотя бы Вавилон взошел на небо[3796] и на высоте утвердил-бы крепость свою, но придут от Меня опустошители его, говорит Господь.
Голос вопля в Вавилоне и великое разрушение в земле Халдейской.
Ибо разрушил Господь Вавилон и прекратил в нем горделивый и шумный, как большия воды, голос, заставил умолкнуть[3797] голос его.
Ибо пришел в Вавилон хищник[3798], взяты ратоборцы его, опустился[3799] лук их, ибо Бог воздает им.
Господь воздаст ему воздаяние и напоит (до пьяна) князей его, и мудрецов его, и военачальников его, и воинов его[3800], и сильных его, и уснут сном вечным, и не пробудятся, говорит Царь, Господь Вседержитель — имя Его.
Так говорит Господь Вседержитель[3801]: широчайшая[3802] стена Вавилонская будет глубоко подкопана, и высокия ворота его будут огнем сожжены, и, будут трудиться люди напрасно[3803] и народы в начале[3804] погибнут.
Слово, которое заповедал Господь Иеремии пророку передать Сарею, сыну Нирия, сына Маассеи, когда он пошел от Седекии, царя Иудейского, в Вавилон, в четвертом году царствования его, а Сарей был начальником над (посольством с) дарами.
И записал Иеремия все бедствия, которыя имели придти на Вавилон, в одну книгу, все слова эти, которыя написаны на Вавилон. И сказал Иеремия Сарею:
Когда войдешь в Вавилон и увидишь[3805], и прочтешь все слова сии, то скажи:
Господи! Ты изрек о месте сем, чтобы погубить его, чтобы не было живущих в нем от человека и до скота, и чтобы он был вечною пустынею.
И когда прочтешь книгу сию, привяжи к ней камень, и брось ее в средину Евфрата и скажи:
Так потонет Вавилон и не встанет от того бедствия, какое Я наведу на него, и погибнет[3806]. Доселе слова Иеремии[3807].
Седекия был двадцати одного года, когда начал царствовать, и царствовал в Иерусалиме одиннадцать лет; и имя матери его Амиталь, дочь Иеремии, из Ловны.
И[3808] делал он лукавое пред очами Господними, все[3809] то, что делал и Иоаким.
Посему ярость Господа была над Иерусалимом и Иудой, пока не отверг Он их от Лица Своего. И отложился Седекия от царя Вавилонского.
И было, в девятом году царствования его, в десятый месяц, в десятый день месяца, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, и все войско его к Иерусалиму, и обложили его, и сделали вокруг его вал из четыреугольных камней.
И находился город в осаде до одиннадцатого года царствования[3810] Седекии.
А в четвертом месяце, в девятый день[3811], усилился в городе голод, и не стало хлеба у народа земли.
И сделали в городе пролом, и все военные люди вышли ночью чрез ворота, находящияся между двумя[3812] стенами, против царского сада, — а Халдеи овладевали[3813] городом, обложив его кругом, — и пошли дорогою в пустыню.
И погналось войско Халдейское за царем, и настигли его по ту сторону Иерихона, и все слуги его разбежались от него.
И взяли царя, и привели его к царю Вавилонскому в Девлаф[3814], что в земле Емаф, и он произнес над ним суд.
И заколол царь Вавилонский детей Седекии пред глазами его и всех князей Иудейских заколол в Девлафе.
И выколол глаза Седекии, и связал его оковами, и привел его царь Вавилонский в Вавилон, и посадил его в дом мельничий[3815] до дня его смерти.
А в десятый день пятого месяца (это девятнадцатый год Навуходоносора, царя Вавилонскаго)[3816] пришел в Иерусалим Навузардан, военачальник, стоящий пред лицем царя Вавилонского.
И сожег храм[3817] Господень, и дом царя, и все городские дома, и все большие дома сожег огнем.
И все Иерусалимския стены вокруг (города) разрушило войско Халдейское, которое было с военачальником.
И бедных из народа, и прочий народ, и оставшихся в городе, и перебежчиков, которые убегли[3818] к царю Вавилонскому, и остальной народ переселил Навузардан военачальник.
Только немногих из бедных людей оставил[3819] для работ в виноградниках и для земледелия.
И столбы медные, которые были в храме Господнем, и подставы, и медное море, что в храме Господнем, разрушили Халдеи, а медь их взяли и унесли в Вавилон.
И венец, и чаши, и вилки, и все медные сосуды, которые употреблялись при богослужении.
И фимиамники[3820], и чаши, и умывальники, и подсвечники, и кадильницы, и чашечки, золотыя и серебряныя, взял военачальник.
И два столба и одно море, и двенадцать медных тельцов[3821] под морем, которые устроил царь Соломон в храме Господнем; в сосудах этих не было весу меди[3822].
И каждый столб имел восемнадцать[3823] локтей в вышину, и кругом его обтягивал снур в двенадцать локтей, а толщина его[3824] кругом четыре пальца.
А глава[3825] у них медная, пять локтей вышина каждой главы, и сетка, и гранатовыя яблоки[3826] на венце кругом, все было медное, таков же был и второй столб.
И гранатовых яблоков по сторонам девяносто шесть, а всех гранатовых яблоков над сеткою кругом было сто.
И взял военачальник Сарею, первосвященника[3827], и Софонию, второго священника, и трех сторожей порога[3828].
И из города взял одного евнуха, который был начальником под военными людьми, и семь знатных мужей, предстоявших пред царем, которые находились в городе, и главного писца в войске, записывавшого[3829] (в войско) народ земли, и шестьдесят человек из народа земли, находившихся в городе.
И взял их Навузардан военачальник и привел их к царю Вавилонскому в Девлаф.
И избил их царь Вавилонский в Девлафе, в земле Емаф. И переселен был Иуда из своей земли.
Вот[3830] народ, который переселил Навуходоносор в седьмой год: Иудеев три тысячи двадцать три.
В восемнадцатый год Навуходоносор переселил из Иерусалима восемьсот тридцать две души.
В двадцать третий год Навуходоносора Навузардан военачальник переселил Иудеев семьсот сорок пять душ, а всего четыре тысячи шестьсот душ.
И в тридцать седьмой год по переселении Иоакима[3831], царя Иудейского, в двадцать пятый[3832] день двенадцатого месяца, Евильмеродах, царь Вавилонский, в первый год своего царствования, возвысил[3833] Иоакима, царя Иудейского, и вывел его из дома, в котором он был под стражею, и говорил ему доброе.
И поставил престол его выше царей, которые были с ним в Вавилоне.
И переменил темничную одежду его, и он хлеб всегда пред лицем его, во все дни жизни своей.
И содержание[3834] ему давалось всегда от царя Вавилонского, до самого дня его смерти, во все дни жизни его.
Предлагаемый перевод книг малых пророков есть продолжение вполне аналогичного перевода кн. Притчей (Казань, 1908 г.), Исаии (К., 1909 г.), Иеремии и Плача (1910 г.), Иезекииля (1911 г.) и Даниила (1912 г.), и составлен по тому же плану и типу и по тем же текстуальным изданиям, как и предыдущия работы[3835]. Посему вопросов, изложенных во Введениях к вышеупомянутым работам, повторять не будем.
Что касается характера славянского перевода, в его отнощении к греческому оригиналу, то, как и в книгах Притчей, Исаии и Иезекииля, признаем его точность в сравнении с текстом перевода LXX толковников, особенно по александрийскому кодексу, до копиизма. Уклонения в обширном тексте всех 12 книг малых пророков (67 глав) в славянском переводе, по сравнению со всеми известными ныне оригиналами: еврейским, греческим и латинским, мы нашли лишь в след. местах. Неимеющия себе нигде соответствия, а потому оскобленные в печатных изданиях славянской Библии, чтения замечены нами в след. главах и стихах: Ос. 7:5–8, 8:5, 9:15, 10:5, 12:14, 13:3; Иоил. 1:16; Ам. 3:2, 5:16, 8:5, 9:2; Ион. 4:9-11; Мих. 1:11, 7:20; Наум. 1:14–15; Зах. 1:4, 6:1, 7:3; Мал. 3:17. Неоскоблены в слав. переводе дополнения против греческого оригинала: Иоил. 2:24; Ам. 2:2; Наум. 1:15; Агг. 2:11; Зах. 6:3. (всего 27 слов)
Дополнения против греческого оригинала в славянском переводе, соответствующия вульгате и не всегда оскобленныя, заключаются в след. местах: Ос. 1:2, 8:9; Иоил. 1:6-10; Ам. 9:2; Агг. 2:11–24; Зах. 6:3.
Оскоблены в печатных изданиях славянской Библии слова, неимеющия себе соответствия в авторизованных греческих изданиях александрийского, ватиканского кодексов и textus receptus, а соответствующия минускульным, чаще всего лукиановским, спискам: Ос. 1:6–9, 4:13, 9:12–15, 10:14, 14:3; Иоил. 3:16–19; Ам. 3:2–8; Авд. 7; Авв. 2:4; Агг. 2:5; Зах. 1:4-21, 7:3, 8:1–8; Мал. 1:9, 2:13, 3:13–17.
Напрасно оскоблено в слав. переводе: Авд. 7 ст. Зах. 13:7.
Из приведенных примеров видно, что славянский печатный текст подвергался тщательной критической проверке.
Замечены нами уклонения в слав. переводе от точности в передаче смысла существующого греческого текста в след. местах: Ос. 9:3–6, 11:12; Иоил. 1, 11, 2:2-12, 3:1–8; Ам. 1:4, 3:14; Наум. 1:11–14, с приближением к вульгате и еврейскому тексту: Ос. 9:16; Иоил. 2:12, 3:18; Ион. 2:11; Мих. 1, 4, 3:8, 6:5. Соф. 1:17.
Пропуски в слав. переводе, по сравнению с греческим, латинским и еврейским текстом, замечены нами в след. местах: Ам. 7:15; Ион. 4:5.
Ошибочный и уже оскобленный в печатных изданиях слав. Библии, перевод замечен нами в Ам. 4:7.
Но, как ясно видно из беглого подсчета «уклоняющихся» слов, славянский перевод в обширном тексте всех книг малых пророков очень удовлетворителен и точен до копиизма, в сравнении с греческим текстом перевода LXX, и подтверждает наше суждение о нем, высказанное в книгах Притчей, Исаии и Иезекииля.
Но эта точность повела за собою в некоторых случаях и значительную неясность слав. перевода. Особенно трудными, с этой стороны, выражениями признаем след. Наум. 2:10 —
Делаемый нами перевод, как и в предыдущих книгах, основывается на греческом тексте перевода LXX в издании Фильда; т. е. в александрийском кодексе, в постоянном сопоставлении его с славянским печатным переводом. По возможности старались мы быть копиистами по отношению к этим оригиналам, удерживая не только значение, но и самые слова и словорасположение последняго. Но немогли избавиться от неизбежных, по требованию русской стилистики и ясности речи, уклонений от упомянутых оригиналов. Так, уклонялись в переводе временных форм глоголов: будущее переводим, по контексту и толкованиям, прошедшим (Ос. 1:2, 8:12; Ам. 4, 7–8, 7:2; Зах. 8:10) и настоящим (Ос. 4:13; Авв. 1:15; Мал. 2:7), прошедшее переводим будущим (Ос. 4, 10, 8:13, 9:2; Соф. 2:7) и настоящим (Зах. 10:2–4; Мал. 2:13, 3:15), настоящее переводим будущим (Мих. 1:14).
Причастия переводим изъявительным (Ам. 4, 13, 6:3-13, 9:5–6; Мих. 3:2, 4:11; Наум. 1:2; Зах. 5:6; Мал. 1:6, 2:17) и неопределенным наклонением (Мал. 3:14). Неопред. наклонение переводим существ. именем (Ос. 12:7, 13:2).
Множественное число имен существительных и глоголов переводим единственным (Ос. 7:14, 8:11, 10:2, 14:2; Ам. 6:1; Наум. 3:6) и единственное множественным (Авд. 9). Существительное переводим глоголом (Ос. 4:7, 5:2, 7:12; Соф. 2:4; Зах. 2:5, 14:3; Мал. 3:14) и прилагательным (Соф. 3:19–20).
Существительные с абстрактным значением переводим конкретным: дела — исполнители (Иоил. 2:11), сокрушение — сокрушенное (Ам. 9:9), пленъ — пленные (Иоил. 3:1), свидетельство — свидетель (Мих. 1:2), возвращение — возвратившиеся (Мих. 2:12), власть — владыка (Ос. 1:11; Мих. 3:1), советъ — советники (Мих. 4:9), торговля — торговцы (Наум. 3:16), бегство — беглецы (Наум. 3:9), слава — славные (Соф. 3:19–20), освящение — освященные (Ам. 2:11).
Признавая славянский перевод яснее греческого, следуем ему в уклонение от последнего в Зах. 12:11, 14:10.
Уклоняемся от слав. перевода по греческому тексту, контексту, толкованиям и иным соображениям: (Ос. 4:13, 7:15, 10:5, 11:12; Иоил. 2:3, 3:13; Ам. 8:10; Мих. 1:11–12; Наум. 1:15; Авв. 2:6; Зах. 9:9). — Вот главнейшия и, надеемся, неизбежные для всякого переводчика допущенные нами, уклонения от греко-славянского оригинала.
Толковательные пособия у нас были: святоотеческия толкования: Ефрема Сирина (по рус. пер. 6-я часть его творений. М., 1887 г.), не на все книги; блаж. Феодорита (по рус. пер. 4-я и 5-я чч. его творений. М., 1857 г.), Кирилла Александрийского (частию по рус. переводу 9—12 чч. его творений, но переведены не все толкования, а частию по Миню 71–72 tt.), Феофилакта Болгарского (Migne. 126 t. — не на все книги), блаж. Иеронима (по рус. пер. его творений 12–15 чч. Киев, 1890 г.).
Новые толковательные труды:
Филологические труды: еврейский словарь
Когда отведен был в плен Израиль, и Иерусалим опустошен был, плачущий Иеремия пророк[3836] сидел и рыдал, и произнес плачевную песнь об Иерусалиме[3837].
Алеф.[3838] Как одиноко сидит многолюдный город! Он стал, как вдова. Великий среди народов, владевший областями, сделался данником[3839].
Беф. Горько плакал он ночью и слезы его на ланитах его, и нет у него утешителей из всех любивших его, все друзья его отвергли его, сделались врагами ему.
Гимель. Переселился Иуда по причине[3840] унижения своего и тяжкого[3841] рабства своего, поселился среди язычников, не находит покоя, все преследователи его настигли его среди притеснителей его.
Далеф. Пути Сиона рыдают, потому что нет идущих по ним[3842] в праздник; все ворота его разрушены[3843], священники его вздыхают, девиц его уводят, горько и ему самому.
Ге. Притеснители его стали во главе и враги его блогоденствуют, ибо Господь смирил его за множество нечестия его, дети его пошли в плен впереди врага.
Вав. И отнята[3844] у дщери Сиона вся красота ея, князья ея стали, как овны, ненаходящие[3845] пастбища, и шли безсильные впереди погонщика.
Заин. Вспомнил Иерусалим о днях унижения своего и отступлений своих, о всех дрогоценностях[3846] своих, какия он имел с древних дней; когда народ его впал в руки врага и не было помощника ему, враги его, видя, смеялись над переселением его.
Иф. Тяжко согрешил Иерусалим, посему он потрясен[3847]: все, прославлявшие его, унизили его, ибо увидели посрамление его, а он со стоном отворачивается назад.
Теф. Нечистота его у ног его, не вспоминал о конце своем и чрезмерно унижен, нет утешителя у него: «воззри, Господи, на унижение мое, ибо враг возвеличился!»
Иод. Враг простер руку свою на все дрогоценное для него, ибо он увидел язычников, вшедших во святилище его, коим Ты запретил входить в Церковь Твою.
Каф. Весь народ его со стоном ищет хлеба, отдает дрогоценности свои за пищу, чтобы подкрепить душу[3848]: «Воззри, Господи, и посмотри, как я обезчещен!»
Ламед. Все, проходящие своею дорогою, обратитесь и посмотрите: есть-ли болезнь. как моя болезнь, какая меня постигла? Господь, говоривший о мне[3849], смирил меня в день гневной ярости Своей.
Мем. С высоты Своей послал Он огонь, в кости мои свел его, простер сеть для ног моих, обратил меня назад, предал меня Господь на погибель, весь день болею.
Нун. Он следил за нечестием моим, оно связано в руке моей, поднялось на шею мою, ослабела сила моя, ибо Господь послал на меня[3850] болезни, не могу встать.
Самех. Господь всех сильных моих отнял у меня, определил[3851] для меня время, чтобы сокрушить избранных моих; (как) в точиле, истоптал Господь девицу[3852], дочь Иудину; — о сем я плачу.
Аин. Глаза мои изливают воду, ибо удалился от меня Утешитель мой, Подкрепляющий[3853] душу мою, погибли сыновья мои, ибо враг превозмог.
Фи. Поднял[3854] Сион руки свои, нет утешителя у него, Господь повелел об Иакове врагам его окружить его: Иерусалим среди них стал подобен оскверненной кровотечением[3855].
Цади. Праведен Господь, ибо я огорчал Его уста[3856]. Послушайте же, все народы, и посмотрите на болезнь мою: девицы мои и юноши ушли в плен.
Коф. Я звал возлюбленных[3857] моих, но они обманули меня, священники мои и старцы мои в городе оскудели: искали пищи себе, чтобы подкрепить души свои, но не нашли.
Реш. Воззри, Господи, ибо я скорблю, внутренность моя волнуется во мне и сердце мое перевернулось, ибо я переполнен скорбью: совне обезчадил меня меч, а дома[3858] смерть.
Шин. Услышали[3859], что я вздыхаю, а утешителя нет у меня, услышали все враги мои о бедствии моем и обрадовались, что Ты сделал: о еслибы Ты повелел наступить дню, назначенному Тобою[3860], и они были бы подобны мне!
Фав. Да предстанет вся злоба их пред Лице Твое; обери[3861] их, как они обобрали меня, за все грехи мои, ибо тяжки стоны мои и сердце мое скорбит.
Источник: Книга пророка Иеремии и Плач Иеремии в русском переводе с греческого текста LXX, с введением и примечаниями. П. Юнгеров. — Казань: Центральная типография, 1910. — С. 161–164.
Алеф. Как помрачил Господь во гневе Своем дщерь[3862] Сиона! Сверг с неба на землю славу Израиля и не вспомнил о подножии ног Своих в день гнева и ярости Своей.
Беф. Погубил[3863] Господь и не пощадил: все прекрасное у Иакова разрушил в Своем гневе, укрепления дщери Иудиной поверг на землю, посрамил[3864] царя ея и князей ея.
Гимель. Сокрушил во гневе ярости Своей весь рог Израиля, обратил назад десницу его от врага, воспылал в Иакове, как палящий огонь[3865], и уничтожил все вокруг.
Далеф. Натянул лук Свой, как жестокий враг[3866], направил десницу Свою, как неприятель, и избил все вожделенное в глазах моих в селениях дщери Сиона, излил, как огонь, ярость Свою.
Ге. Господь стал — как враг: погубил Израиля, раззорил все дома[3867] его, разрушил стены его, и смирил у дщери Иудиной многих мужей и жен[3868].
Вав. Раскрыл[3869], как виноградник, жилище Свое, прекратил[3870] праздники Свои; забыл[3871] Господь об учрежденных Им в Сионе праздниках и субботах, и в негодовании гнева Своего поразил[3872] царя, и князя и священника.
Заин. Отверг Господь жертвенник Свой, отринул святилище Свое, сокрушил рукою врага укрепленную стену его[3873]; в доме Господнем они[3874] шумели, как в день праздника.
Иф. Господь устремился[3875] разрушить стену дщери Сиона, протянул вервь, не отвратил руки Своей от раззорения, и опечалилось передовое укрепление[3876], и стена вместе с ним изнемогла.
Теф. Ворота ея вдались в землю, Он сорвал и сокрушил запоры ея: царь ея и князья ея — среди язычников; нет закона, и пророки ея не имеют видений от Господа.
Иод. Сели на земле, умолкли старейшины дщери Сиона, посыпали пеплом головы свои, препоясались вретищем, наклонили к земле старейших дев в Иерусалиме.
Каф. Истощились от слез глаза мои, взволновалось сердце мое, повержена[3877] на землю слава моя, от погибели дщери народа моего, когда гибнут дети и грудные младенцы на улицах города.
Ламед. Матерям своим они говорят: «где хлеб и вино»? когда они в разслаблении лежат, подобно раненым, на улицах города, когда изливаются души их в лоно матерей их[3878].
Мем. Что произнесу[3879] тебе, или чему уподоблю тебя, дщерь Иерусалима? Кто тебя спасет и кто[3880] тебя утешит, девица, дщерь Сиона? Так велика чаша страдания твоего, кто исцелит тебя?
Нун. Пророки твои провещали тебе[3881] пустое и безумное и не открывали неправды твоей, чтобы предотвратить пленение твое, и возвещали тебе видения ложные и гибельные[3882].
Самех. Руками всплескивают о тебе все проходящие путем, свищут и качают головою своею о дщери Иерусалима, говоря: это-ли город — венец славы, радость всей земли?
Аин. Раскрыли на тебя пасть свою все враги твои, засвистали и заскрежетали зубами своими, и сказали: «поглотим ее, только этого дня мы и ждали, дождались его, увидели!»
Фи. Совершил Господь, что́ замыслил, определил, исполнил слова Свои, которые возвестил во дни древние, разорил и не пощадил, и возвеселил тобою врага, вознес рог притеснителя твоего.
Цади. Сердце их вопиет к Господу, стены дщери[3883] Сиона пусть изливают, как ручей, слезы день и ночь, не давай себе покоя, пусть не опускается[3884] зеница[3885] очей твоих.
Коф. Встань, поучайся[3886] ночью, в начале стражи твоей, изливай, как воду, сердце твое пред лицем Господним, поднимай к Нему[3887] руки твои о душах детей твоих, ослабевших от голода на углах всех улиц.
Реш. Воззри, Господи, и посмотри, кого Ты опустошил[3888] так? ужели женщины едят плод утробы своей? Истребление сделал повар[3889], — будут-ли избивать младенцев, питаемых сосцами? убивают-ли во святилище Господнем священника и пророка?
Шин. Дети и старцы лежат на улицах, девицы мои и юноши ушли в плен, мечем и голодом Ты убил, в день гнева Твоего Ты заколол[3890] без пощады.
Вав. Ты созвал, как на день праздника, соседей моих отовсюду, и не было в день гнева Господня уцелевшого и оставшогося, я усилил и умножил всех врогов своих[3891].
Источник: Книга пророка Иеремии и Плач Иеремии в русском переводе с греческого текста LXX, с введением и примечаниями. П. Юнгеров. — Казань: Центральная типография, 1910. — С. 164–168.
Алеф. Я — человек, видящий нищету (мою)[3892] от жезла гнева Его на меня.
Он взял меня и отвел меня во тьму, а не во свет.
Но обрати на меня руку Твою во весь день.
Беф.[3893] Измождил[3894] плоть мою и кожу мою, сокрушил кости мои.
Огородил меня, и окружил голову мою и изнурил.
Посадил меня в темноте, как от века умерших.
Гимель. Обгородил меня, чтобы мне не выйти, отяготил оковы[3895] мои.
И когда я взывал и вопиял, Он задержал молитву мою.
Преградил дороги мои, заградил пути мои, привел в смятение[3896].
Далеф. Он стал, как медведь[3897] в засаде (подстерегающий меня)[3898], как лев в тайном месте.
Гонится за отступающим, и усмирил меня, признал меня погибшим[3899].
Натянул лук Свой и поставил меня как бы целью для стрел.
Ге. Пустил в почки мои стрелы из колчана Своего.
Я стал посмешищем для всего народа моего, вседневною песнью их.
Он насытил меня горечью, напоил меня желчью[3900].
Вав. Сокрушил камнем зубы мои, накормил меня пеплом.
И лишил мира душу мою, я забыл о блогополучии.
И я сказал: погибла слава[3901] моя и надежда моя на Господа.
Заин. Вспомни бедность мою и гонение на меня.
Я вспоминаю[3902] горечь и желчь[3903] мою, стеснена во мне душа моя.
Положу я это[3904] на сердце мое, а потому и потерплю.
Иф. Милость Господня (в том), что Он не оставил меня, ибо не истощилось Его милосердие; пребывающий каждое утро[3905], помилуй, Господи! Мы не погибли, не истощилось Твое[3906] милосердие.
Ново оно каждое утро, велика верность Твоя.
Господь — часть моя, говорит душа моя, посему буду надеяться на Него.
Теф. Благ Господь для надеющихся на Него.
Душе, ищущей Его, блого (есть)[3907], терпеливо ожидающей спасения от Бога.
Блого мужу, когда он в юности своей несет иго[3908].
Иод. Сядет уединенно и умолкнет, ибо возложил (его)[3909] на самого себя;
Полагает уста свои в прах (говоря): «может быть еще будет надежда»,
Подставляет ланиту свою бьющему, насытится укоризнами.
Каф. Ибо не во век отвергнет Господь,
Но Смиривший помилует, по множеству милости Своей,
Не отверг от сердца Своего и смирил сынов человеческих.
Ламед. Чтобы попирать ногами своими всех узников земли,
Чтобы нарушить суд человека пред лицем Всевышняго,
Чтобы обвинить[3910] человека, когда он ищет суда, — Господь (сего) не говорил.
Мем. Кто скажет, и исполнится, если Господь не повелит?
Из уст Вышнего не исходит зло и добро.
Зачем ропщет всякий[3911] человек, живущий во грехе своем?[3912]
Нун. Изследуем и испытаем[3913] путь наш, и обратимся ко Господу.
Вознесем сердца наши с руками к Богу[3914] Вышнему на небе.
Мы согрешили и нечестиво поступали, поэтому Ты не помиловал.
Самех. Ты покрыл (Себя) яростью и преследовал нас, умерщвлял и не щадил.
Ты покрыл Себя облаком, чтобы не доходила молитва к Тебе[3915].
Чтобы сомкнуть глаза мои[3916] и отвергнуть, Ты поместил нас среди народов.
Аин.[3917] Раскрыли на нас рот свой все враги наши.
Страх и ужас[3918] напали на нас, надменность[3919] и раззорение.
Источники водные изливает око мое о гибели дщери народа моего.
Фи. Око мое изливается[3920], и не перестанет[3921], так как нет облегчения,
Пока не приклонится и не увидит Господь с неба.
Глаз мой закрывается[3922] (в плаче) о душе моей, более всех дочерей города.
Цади. Враги мои уловили меня легко, без причины, как воробья.
Прекратили жизнь мою во рву, наложили на меня камень.
Вода поднялась выше головы моей, я сказал: «я отвержен».
Коф. Я призвал имя Твое, Господи, изо рва глубочайшого.
Ты голос мой услышал, не закрой уха Твоего от молитвы моей.
Ты приблизился на помощь мне в день, в который я призывал Тебя; Ты сказал мне: «не бойся»!
Реш. Господи! Ты разбирал дело души моей, избавил жизнь мою.
Господи! Ты видел смущение мое, разсудил дело мое.
Ты знаешь всю мстительность их и все их замыслы против меня.
Шин. Ты слышал все ругательства их, все замыслы их против меня,
Речи[3923] возстающих против меня и зоговоры их против меня всякий день,
Сидят ли они, встают ли они[3924]. Посмотри на глаза их[3925].
Фав. Воздай им, Господи, воздаяние по делам рук их.
Воздай им, Господи, защиту[3926], страдание сердца моего.
Господи! Ты будешь преследовать их во гневе и истребишь их из поднебесной[3927].
Источник: Книга пророка Иеремии и Плач Иеремии в русском переводе с греческого текста LXX, с введением и примечаниями. П. Юнгеров. — Казань: Центральная типография, 1910. — С. 168–172.
Алеф. Как потускнело золото, изменилось лучшее серебро, разсыпаны камни святилища[3928] на углах всех улиц![3929]
Беф. Почтенные сыновья Сиона, одетые в чистое[3930] золото, как они сравнялись с глиняною посудою, изделием рук горшечника!
Гимель. Даже чудовища[3931] обнажают сосцы и детенышей[3932] их питают молоком, а дочери народа моего, напротив, как птица в пустыни[3933].
Далеф. Язык грудного младенца прилипает к гортани его от жажды, младенцы просят хлеба, и никто куска не дает им.
Ге. Евшие сладкое погибают на улицах, воспитанные на багрянице покрываются навозом.
Вав. Беззаконие[3934] дочери народа моего превышает беззаконие Содомы, ниспровергнутой мгновенно, (так что) не касались[3935] ея руки.
Заин. Назореи ея были чище снега, белее молока, были красны[3936] оконечности[3937] их, превосходнее камней сапфира[3938].
Иф. (А теперь) темнее сажи стал вид их; не узнают их на улицах, кожа их прилипла к костям их, высохли, стали как дерево.
Теф. Умерщвленные мечем счастливее умерших от голода, ибо эти истаевают от безплодности земли[3939].
Иод. Руки мягкосердых жен варили детей своих, они были для них пищею во время гибели дщери народа моего.
Коф. Проявил до конца[3940] Господь гнев Свой, излил ярость гнева Своего, и возжег огонь в Сионе, который поел основания его.
Ламед. Не верили цари земли и все живущие во вселенной, чтобы вошел враг и неприятель чрез ворота Иерусалима.
Мем. (Все это) за грехи пророков[3941] его и неправды священников его, которые среди его проливали кровь праведников[3942].
Нун. Колебались[3943] стражи[3944] его на улицах, осквернялись кровию при безсилии своем, прикасались к одеждам своим[3945].
Самех. «Отойдите от нечистых, скажите им: отойдите, отойдите, не прикасайтесь! Ибо они зажгли огонь и поколебались, говорите среди народов они не будут более жить (с ними)»[3946].
Аин. Лице[3947] Господне — часть их, Он более не призрит на них, (потому что) они лица священников не уважали, старцев не миловали.
Фи. При жизни нашей глаза наши истощились, напрасно ожидали мы помощи себе, когда[3948] мы надеялись на народ, который не мог спасти.
Цади. Они ловили[3949] детей наших, чтобы они не ходили по улицам нашим, приблизилось время наше, исполнились дни наши, наступил конец[3950] наш.
Коф. Преследовавшие нас были быстрее орлов небесных, гонялись за нами по горам, в пустыни подстерегали нас.
Реш. Дыхание лица нашего[3951], Помазанник Господь, взят был в растлении их, а о Нем мы говорили: «под тенью Его будем жить среди народов»[3952].
Шин. Радуйся и веселись, дочь Едома, живущая на земле! И до тебя дойдет чаша Господня, и напьешься, и изрыгнешь.
Фав. Дщерь Сиона! окончилось беззаконие[3953] твое, Он не будет более переселять тебя. Дочь Едома! твое беззаконие Он накажет, нечестие твое откроет[3954].
Источник: Книга пророка Иеремии и Плач Иеремии в русском переводе с греческого текста LXX, с введением и примечаниями. П. Юнгеров. — Казань: Центральная типография, 1910. — С. 172–174.
Вспомни, Господи, что́ с нами совершилось, призри и посмотри на поругание наше!
Наследие наше перешло к чужим, и домá наши к иноплеменникам.
Мы стали сиротами, без отца, матери наши — как вдовы.
Воду свою пьем за серебро, дрова свои покупаем за деньги[3956].
Нас погоняют в шею, трудимся, не отдыхаем.
Египет протягивал руку, Ассур для насыщения их[3957].
Отцы наши согрешили, их уже нет, а мы несем беззакония[3958] их.
Рабы господствуют над нами, и некому избавить от рук их.
С опасностию для жизни нашей мы добываем[3959] хлеб себе, по причине меча (из) пустыни[3960].
Кожа наша почернела, как печь, растрескалась от жгучого голода[3961].
Жен в Сионе безчестят, девиц в городах Иудейских.
Князья повешены руками их, старцы не почитаются.
Молодые[3962] поднимают плач, юноши изнемогают от (ноши) дров[3963].
Старцы не сидят[3964] у ворот, юноши[3965] не поют своих песней.
Прекратилась радость сердца нашего: хороводы наши обратились в сетование.
Спал венец с головы нашей, горе нам, что мы согрешили!
О сем болит[3966] сердце наше, от сего померкли глаза наши:
О горе Сионе, что лисицы ходят по ней, ибо она опустела.
Но Ты, Господи, пребываешь во веки, престол Твой в род и род.
Зачем навек забываешь нас, оставляешь нас на долгое время?
Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся, обнови дни наши, как прежде.
Ужели Ты совершенно отверг нас, прогневался на нас безмерно?[3967]
Предлагаемый перевод книги пророка Иезекииля есть продолжение напечатанного вполне аналогичного перевода книг Притчей (Каз. 1908 г.), Исаии (Каз. 1909 г.) и Иеремии и Плача (Каз. 1910 г.), и составлен по тому же плану и типу, как и предшествующия работы. В основу перевода положены те же издания, какими руководились и в предыдущих книгах, а равно и те же были научныя пособия[3968]. Все эти вопросы, посему, опускаем. При переводе книги Иеремии мы принуждены были долго останавливаться на основном тексте для перевода: греческом или славянском, так как славянский перевод в ней значительно удален от греческого и приближен к Вульгате. В книге Иезекииля этого нет. Славянский перевод, как и в Притчах и Исаии, близок до копиизма к греческому тексту, особенно в издании Фильда и отмечаемых у Свита и Вигуру вариантах Александрийского кодекса.
Не нашли мы соответственных славянскому переводу чтений в еврейском, греческом и латинском тексте в следующих местах: 1, 21. 2, 3. 4, 6. 5, 3. 6, 6. 11. 12. 10, 16. 17. 12, 20. 39. 22, 10–11. 23, 49. 24, 8. 26, 17–18. 27, 21. 28, 26. 29, 3. 32, 30–31. 33, 24. 26. 30. 37, 25. 39, 16–17. 40, 40. 41, 26. 42, 1. 8. 43, 26. 44, 4. 15. 22. 47, 4. 48, 10 (всего 38 слов). Мы заметили пропуски в славянском переводе в 32, 26. 37, 27. —14, 5. 43, 27.
Но все эти уклонения в большинстве случаев оскоблены в печатных изданиях славянской Библии и таким образом, хотя косвенно, исправлены.
Но за указанныя уклонения нельзя судить ни переводчиков, ни их корректоров, так как, может быть, в древних греческих списках были чтения, вполне им соответствовавшия.
Напрасно оскоблено в 18, 30. 29, 1. 45, 20.
В книге Иеремии мы видели очень значительное сближение славянского перевода с Вульгатой. В книге Иезекииля этого нет. Лишь в следующих местах заметно уклонение к ней: 3, 2. 7, 12. 8, 13. 15. 9, 8. 11, 23. 18, 17. 19, 12. 20, 24, 31. 39. 44. 23, 30. 37. 43. 49. 26, 17. 36, 2. 37, 19. 39, 11. 13. 40, 2. 11. 41, 16, 44, 6. 45, 16. 47, 4. 48, 24–27.
Много пополнений и уклонений в славянском переводе против других изданий, особ. text. recept., сделано по лукиановским спискам: №№ 22, 23, 36, 48. 51 и 231: напр. в 18, 32. 24, 14. 31. 9. 12. 15. 32, 18. 33, 5. 8. 12. 15. 34, 22. 26. 29. 36, 3. 10. 11. 29. 32. 37, 5. 7. 12. 17. 26. 38, 8. 13. 16. 39, 3. 11. 16. 47, 11. 48, 14.
Эти уклонения, конечно, произошли из древних греческих списков лукиановского извода и сохранились от древних времен в славянских списках и могут быть поставлены, отнюдь не в вину, а в заслугу славянскому переводу, переводчикам и корректорам, сохранившим это наследие глубокой древности.
При доступных нам научных пособиях не могли мы согласиться с текстом славянского перевода и отступили к греческому и соответствующим ему другим оригиналам в следующих местах: 12, 16. 14, 5. 16, 7. 15. 18. 17, 12. 31, 3. 10, 13. 27. 30. 33, 33. 35, 9. 36, 9. 41, 2.
Но, конечно, и мы, может быть, ошибаемся, а славянский перевод правилен.
Но, во всяком случае, славянский перевод в отношении к греческому тексту в книге прор. Иезекииля так же близок, как в Притчах и у Исаии.
С другой стороны, и на греческий текст в этой книге не было ни в древности, ни в новое время таких нареканий, как в книге Иеремии. В западной литературе нового времени авторитетные ученые относятся с большим уважением к греческому тексту LXX в книге Иезекииля и по нему часто поправляют еврейский текст.
По сравнению с еврейским текстом признаются в переводе LXX лишь в 7 главе 1—10 стихи расположенными отлично, еще 20 и 21 главы соединены в стихах иначе (по евр. в 20 гл. 44 ст., а по гр. 49 ст., а в 21 гл. по евр. 37 ст., а по гр. 32 ст.), а потому и счет стихов в еврейском и у LXX имеет разность в этих главах. В остальном же они сходны.
Но оттеняя текстуальныя достоинства славянского перевода, мы не можем умолчать об экзегетической его стороне или о степени ясности. С этой стороны, мы при переводе 40–42 глав. не скроем, поражены были массою вполне непонятного текста, не только для малообразованных и с средним образованием читателей, но и для изучающих Библию немалое число лет… Вина здесь, впрочем, не столько в переводах и переводчиках, греческих и славянских, сколько в таинственности самого священного текста и затруднительности значения разных архитектурных терминов, которые и для современных нам археологов остаются часто не менее темными и гадательными, чем для древних переводчиков. Выходя, может быть, из подобной гадательности, славянские переводчики в 40–42 главах часто оставляли без перевода еврейскую терминологию, как оставляли ее и LXX толковников. Позднейшие исправители в подстрочных примечаниях ставили иногда пояснения. Но сам по себе славянский перевод, действительно, способен изумить своею неясностию. Напр. 40, 6–7:
Но, как уже и сказано, в вину слав. переводчикам этой трудности нельзя ставить; здесь лишь видна точность и буквалистичность перевода.
Такая же точность видна в частом оставлении без перевода еврейского слова -Господь, обыкновенно лишь переписываемого славянскими буквами: Адонаи. Между тем как в других свящ. книгах это слово переводится: Господь (Быт. 18:3. 27. 30. 31. 20, 4 и др.), в этой книге оставляется без перевода, нередко даже и в тех случаях, где по гречески (напр. в алекс. сп.) стоит (напр. 7, 5. 20, 40. 25, 7. 29, 16. 30, 6. 22. 32, 8. 16. 31. 39. 35, 3, 11. 36, 32. и во мн. др. местах). Иногда заметно в этих случаях какое-то намеренное отыскивание этого слова, встречающагося, по нашим подсчетам, чуть-ли не в одном XII кодексе, едвали известном слав. переводчикам. Напр. 22, 28. 28, 24–25, а иногда лишь в евр. т.: 14, 16. 20, 40. 39, 13. Слово Адонаи было в древних славянских списках толковых пророчеств 15-го века[3969], оттуда перешло в Острожское и Елизаветинское издания. Исправлено чтение перевода LXX по еврейскому тексту в 41, 8 и снабжены по еврейскому тексту многочисленные архитектурные термины в 40–44 главах подстрочными пояснительными примечаниями. В 40, 25 вставлено евр. слово , переписанное слав. буквами
О характере нашего перевода, его вольных и невольных уклонениях от греко-славянского оригинала, мы уже достаточно говорили во введениях к предыдущим переводным трудам. Повторять сказанного там не будем. Для краткого «предуведомления» читателей напомним лишь, что допускали, по требованиям русской речи и ясности ея, уклонения, иногда от греческаго, иногда от славянскаго, а то и от обоих текстов в словосогласовании, в употреблении времен, лиц, числ, глаголов и существительных, в переводе и пропусках разных частиц, союзов, местоимений и пр. Если вдумаются серьезные читатели в текст, надеемся, всегда оправдают, а не осудят наши уклонения.
Считаем нужным сказать о следующих отступлениях. Слово: Адонаи, как выше замечено, оставляемое без перевода по славянски, мы переводили: Господь или: Бог, руководясь русским синодальным переводом, в коем это слово всюду переводится. Точно также неясные еврейские термины и в других местах, оставленные без перевоца в славянском, мы переводим, согласно пониманию современных толковников. Таковы, напр., архитектурные термины в 40–42 глл. и в некоторых других местах. Переставляли мы иногда, для ясности речи придаточныя предложения, по сравнении с греко-слав. текстом, напр. 20, 26; придат. предложения с неопр. наклонением переводили изъявит. наклонением: 17, 18. 20, 13. 24, 11. 22, 9. 27 и деепричастием: 33, 15. 37, 17. Вопросныя предложения отрицательными или положительн. ответами переводили: 20, 31. 28, 19. Опускали: —33, 30. 34, 17; —9, 8. 16, 23. 26, 1. 31, 1; —21, 7. 23, 32.
Как в других ветхозав. книгах, так и в книге Иезекииля затрудняли нас некоторые часто употребительные обороты и слова. Напр. ῳ смертию умрешь и жизнию поживешь: в 3, 21. 18, 13. 17. 19. 21. 33, 15. Переводили их неодинаково и небуквально, а руководясь контекстом и благозвучием; -соответственно славянскому тексту переводили: огорчающий (2, 3. 5. 8. 3, 21. 12, 1. 27) и: прогневляющий (2, 7. 3, 26. 12, 3. 9. 25. 17, 12. 24, 3. 44, 6). А также переводили: вместо: оскверняю, разными значениями: хулю, безславлю, позорю, унижаю, нарушаю-соответственно контексту и рус. синод. переводу (13, 19. 20, 9, 13. 22, 8. 26. 24, 21. 36; 22. 38, 7).
Вот главныя и чаще других встречающияся уклонения в нашем переводе. Другия и более редкия, по обычаю, каждый раз будут указываемы в подстрочных примечаниях.
Толковательныя и филологическия пособия мы имели следующия. Святоотеческия толкования: св. Ефрема Сирина (8-й том его творений в рус. переводе. М. 1853 г.), бл. Феодорита (6 я часть его творений в рус. пер. М. 1859 г.), бл. Иеронима (10 и 11 части его творений в рус. пер. К. 1889 г.). В последнее время в VI томе толковой Библии, начатой проф. Лопухиным, помещено ценное объяснение всей книги пр. Иезекииля, составленное проф. Скабаллановичем (Спб. 1909 г.). Его часто будем цитовать, иногда довольно сокращенно: Толк. Биб. VI. Из новых иностранных трудов пользовались комментариями Кейля (Bibliscter Commentar über d. alte Testament 3 t. Leipz. 1868 г.) и Кнабенбауера (Commentarius in Ezechielem prophetam. Cursus seripturae sacrae eq \f (3;3). 1890 г.). Филологические труды Шлейснера (Novus Thesaurus sive Lexicon in LXX. Lipsiae 1820–1821 гг.) и Гезениуса (Hebr. u. Aram. Handwörtebuch üb. d. alt. Testament. ed.
И было в тридцатый год, в четвертый месяц, в пятый день[3970] месяца: я был среди пленников при реке Ховар, и отверзлись небеса и я видел видения Божии.
В пятый день месяца, — это был пятый год пленения царя Иоакима[3971].
Было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской при реке Ховар. И была[3972] на мне рука Господня.
И я видел: и вот поднявшийся ветер направлялся с севера, и большое облако в нем, и свет вокруг него и сияние[3973] огня.
И среди его как бы блеск электра[3974] среди огня и свет в нем, а в средине[3975] как бы подобие четырех животных; и таков вид их: как бы[3976] подобие человека в них (было).
И у каждого[3977] четыре лица, и у каждого четыре крыла.
И голени их прямыя и ноги их покрыты перьями, и искры[3978], как блистающая медь, и крылья их-легкия.
И рука человеческая под крыльями их, на четырех сторонах их.
И лица у них и крылья у них-у четырех-обращены[3979] друг к другу, и лица у них-четырех-не обращались, когда они двигались, а шли каждое по направлению[3980] лица своего.
И подобие лиц их: лице человека и лице льва с правой стороны у четырех, и лице тельца с левой стороны у четырех, и лице орла у четырех.
(И лица их)[3981] и крылья их-у четырех-сверху были распростерты: у каждого два (крыла) соприкасались друг с другом и два покрывали сверху тела их, и каждое шло по направлению лица его.
Куда направлялся дух[3982], туда и они шли, и не обращались.
И среди животных был вид как бы огня горящих углей, как бы вид светильников, двигающихся среди животных, и свет огня, и от огня исходила как бы молния,
И животныя быстро двигались туда и сюда[3983] в виде молнии[3984].
И я видел: и вот на земле одно колесо находилось у (каждого из)[3985] четырех животных.
И вид колес и устройство их[3986], как вид фарсиса[3987], и подобие у четырех одно[3988]; и устройство их было (таково): как бы колесо находилось в колесе.
На четыре стороны свои они двигались, не оборачивались, когда они[3989] шли,
И хребты[3990] их, а они были высоки. И я видел их: и плеча[3991] их были полны очей вокруг (всех) четырех[3992].
И когда шли животныя, двигались и колеса, державшияся их, и когда поднимались животныя с земли, поднимались и колеса.
Где было облако, там был и дух, чтобы идти: шли животныя, поднимались с ними и колеса, ибо дух жизни[3993] был в колесах.
Когда шли они[3994], двигались (и колеса)[3995], и когда они останавливались, останавливались (и колеса с ними)[3996], и когда они поднимались с земли, поднимались с ними (и колеса)[3997], ибо дух жизни был в колесах.
И над головою[3998] животных (было) подобие тверди, в виде кристалла, простертой[3999] над крыльями их сверху.
И под твердию крылья их простертыя, парящия[4000] друг к другу, у каждого два соединены, покрывая тела их.
И я слышал шум от крыльев их, — когда они парили, — как бы шум от множества вод[4001], как глас Бога Шаддай[4002]; и когда они двигались, звук слова[4003], как голос полка, и когда они останавливались, опускались[4004] крылья их.
И вот голос (был) сверху тверди, бывшей над головою их[4005]. Когда они останавливались, опускались крылья их[4006].
И над твердию, которая над головою их, как бы виден был камень из сапфира[4007], а на нем подобие престола, а над подобием престола было по виду подобие человека вверху (на нем)[4008].
И я видел как бы вид электра[4009], как бы вид огня внутри его кругом, от вида чресл (его) и выше и от вида чресл (его) и ниже, я видел как бы некий огонь[4010] и вокруг его свет.
Как бывает вид радуги на облаках во время дождя, таков был вид[4011] света кругом.
Таково (было) видение подобия[4012] славы Господней. И я увидел, и упал ниц[4013], и услышал глас Глаголющого[4014]. И Он[4015] сказал мне: сын человеческий! стань на ноги свои и Я буду говорит тебе.
И сошел на меня Дух, и взял меня, поднял меня и поставил меня на ноги мои, и услышал я Его, говорящого мне.
И сказал (Господь)[4016] мне: сын человеческий! Я пошлю тебя к дому Израилеву, (людям) огорчающим Меня, которые огорчили Меня, сами и отцы их отступили от Меня до нынешнего дня.
И сыновья с огрубелым лицом и жестоким сердцем; к ним Я пошлю тебя, и скажешь им: так говорит Господь[4017] Бог.
Может быть[4018] послушают или убоятся, ибо они-дом огорчающий (Меня), но пусть узнают, что ты-пророк среди них.
А ты, сын человеческий, не бойся их и не страшись лица их, ибо они с яростию востанут[4019] и окружат тебя со всех сторон, ибо ты среди скорпионов живешь, слов их не бойся и лица их не страшись, потому что (они) — дом огорчающий.
И говори им слова Мои, может быть послушают или убоятся, ибо (они) дом прогневляющий.
И ты, сын человеческий, слушай Говорящого тебе, не будь упрям, как дом огорчающий, открой уста свои, и съешь, что Я даю тебе.
И я увидел, и вот рука, простертая ко мне, и в ней свиток книжный.
И Он развернул его предо мной, и в нем исписано было спереди и сзади[4020] и вписано: «рыдание, и жалость, и горе»[4021].
И Он сказал мне: сын человеческий! съешь этот свиток, и иди и скажи сынам Израилевым.
И я раскрыл[4022] уста свои, и Он напитал меня свитком сим.
И сказал мне: сын человеческий! уста твои съедят и чрево твое насытится свитком сим, данным тебе. И я съел его, и он был в устах моих сладок, как мед[4023].
И сказал мне: сын человеческий! встань и иди[4024] к дому Израилеву и говори им слова Мои.
Ибо не к народу с речью невнятною и непонятным языком[4025] ты посылаешься, а[4026] к дому Израилеву.
И не ко многим народам иноязычным и иноречивым и с языком невнятным[4027], коих слов ты не разумел-бы; но если-бы и к таковым Я послал тебя, то и они послушали-бы тебя.
А дом Израилев не захочет слушать тебя, ибо он не хочет слушать Меня, ибо весь дом Израилев непокорен[4028] и жестокосерд.
И вот Я сделал лице твое крепким против лица их и сделаю тебя победоносным в споре с ними[4029].
И будет всегда: я сделаю тебя в споре тверже камня[4030]: не бойся их и не страшись лица их, ибо (они) — дом прогневляющий.
И сказал мне: сын человеческий! все слова, которыя Я сказал тебе, прими в сердце твое и выслушай ушами твоими[4031].
Встань и иди к пленным, сынам народа твоего, и говори к ним, и скажи им: так говорит Господь Бог; может быть послушают, может быть окажут повиновение[4032].
И поднял меня дух, и я услышал позади себя великий громовый голос говорящих: «благословенна слава Господа от места Его»[4033].
И я видел[4034]: шум крыльев животных, соприкасавшихся одно к другому, и звук колес, раздававшийся[4035] от них, и гул великого[4036] землетрясения.
И дух[4037] поднял меня и взял меня, и я пошел поднятый[4038], по влечению духа моего, и рука Господня была на мне крепка[4039].
И прибыл я к пленникам поднятый[4040], и обошел живших при реке Ховар[4041], и пробыл там семь дней, находясь среди них.
И после семи дней было слово Господне ко мне, и сказано:
Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, слушай из уст Моих слово и вразумляй[4042] их от Меня[4043]:
Когда Я скажу беззаконнику: «смертию умрешь», а ты не возвестишь ему и не перескажешь точно[4044] беззаконнику, чтобы он возвратился с пути своего и жив был; (а) беззаконник тот в беззаконии своем умрет, то кровь его от руки твоей взыщу.
Если же ты возвестишь беззаконнику, а он не обратится от беззакония своего и с пути своего (беззаконнаго)[4045], беззаконник тот в беззаконии своем умрет, а ты душу свою избавишь.
И когда праведник отступит от правды своей и совершит погрешность, если Я подвергну его испытанию[4046], и он умрет, — от того что ты не предостерег его, — и умрет во грехах своих, ибо не будут вспомянуты его праведныя дела, которыя он совершил, то кровь его от твоей руки взыщу.
Если же ты возвестишь праведнику, чтобы он не грешил, и он не согрешит, (то) праведник жив будет, ибо ты предостерег его, а ты свою душу спасешь.
И была на мне рука Господа и сказал Он мне: встань, и выйди в поле, и там будет сказано тебе.
И встань я и вышел в поле, и вот там слава Господня стояла, как видение и как слава Господня, которыя я видел при реке Ховар[4047], и я упал на лице свое.
И сошел на меня дух и поставил меня на ноги мои, и Он говорил мне и сказал мне: иди и затворись внутри дома твоего.
И ты, сын человеческий, — вот возложат на тебя узы, и свяжут тебя ими, и ты не выйдешь из среды их[4048].
И язык твой Я привяжу к гортани твоей, и ты онемеешь, и не будешь обличителем[4049] их, потому что они-дом прогневляющий.
И когда Я буду говорить тебе, открою уста твои, и скажешь им: «так говорит Господь Бог!» Кто хочет слушать, пусть слушает, а кто не хочет покориться, пусть не покоряется, потому что они-дом огорчающий.
И ты, сын человеческий, возьми себе кирпич, и положи его пред лицем своим и начертай на нем город Иерусалим.
И устрой вокруг него осаду, и сделай против него укрепление, и окружи его валом, и поставь против него стан военный и устрой вокруг его военныя орудия[4050].
И ты возьми железную сковороду, и поставь ее (как бы) железную стену между тобою и городом, и обрати лице свое на него, и он будет в осаде, и осаждай его. Это-знамение сынам Израилевым.
Ты же спи[4051] на левом боку своем и положи на нем неправды дома Израилева, по числу дней, в которые ты будешь спать на нем, сто пятьдесят, и возьмешь неправды их[4052].
И Я определил тебе две неправды их[4053], числом дней: сто девяносто дней[4054], и понесешь неправды дома Израилева.
И когда окончишь[4055] это[4056], вторично ложись, на правый бок твой, и возьмешь неправды дома Иудина: сорок дней, день за один[4057] год, Я назначил тебе[4058].
И обрати лице твое на осаду Иерусалима и утверди мышцу твою, и пророчествуй против него.
И вот Я возложил на тебя узы[4059]: ты не повернешься с одного бока на другой, пока не окончатся дни осады твоей.
И ты (сын человеческий)[4060] возьми себе пшеницы, и ячменя, и бобов, и чечевицы, и пшена, и полбы, и всыпь их в один глиняный сосуд, и сделай из них себе хлебы, и по числу дней, в которые будешь лежать на боках твоих, сто девяносто дней будешь есть их.
И пища твоя, которою будешь питаться, весом[4061]: по двадцати сиклей[4062] на день, от времени до времени ешь это.
И воду мерою будешь пить: шестую часть гина[4063] от времени до времени пей.
И ешь это (как) ячменную лепешку и зарывай их в навоз человеческого кала[4064] пред глазами их.
И скажи: так говорит Господь Бог Израилев: так будут есть сыны Израилевы хлеб свой нечистым[4065] среди народов, где Я разсею их.
И я сказал: нет, Господи[4066], Боже Израилев! вот душа моя не осквернялась нечистотою, и мертвечины, и звероядины[4067] я не ел от рождения моего даже доныне, и не входило в уста мои никакое мерзкое и нечистое[4068] мясо.
И сказал[4069] мне: вот Я даю тебе помет коровий вместо помета человеческаго, и приготовь себе хлебы на нем.
И сказал[4070] мне: сын человеческий! вот Я сокрушу опору хлебную в Иерусалиме, и будут есть хлеб весом и в нужде, и воду будут пить мерою и в пагубе[4071],
Потому что у них будет недостаток в хлебе и воде, и они друг за другом[4072] будут погибать и истаевать[4073] в неправдах своих.
А ты, сын человеческий, приобрети себе острый меч[4074], острее бритвы брадобрея, возьми[4075] его себе в руки, и води[4076] его по голове своей и по бороде своей, и возьми весы и развесь их[4077]:
Четвертую часть сожги на огне среди города, по окончании дней осады.
И возьми четвертую часть и сожги ее среди города[4078], и четвертую часть изрежь мечем в окрестностях его, и четвертую часть развей по ветру, а Я обнажу[4079] меч вслед их.
И возьми из них[4080] небольшое число и завяжи их в одежду свою, а из них еще возьми, и брось их в средину огня и сожги их на огне, и выйдет от этого[4081] огонь на весь дом Израилев[4082]. И скажи всему дому Израилеву:
Так говорит Господь Бог: это-Иерусалим! Я поместил его среди народов, а вокруг него страны.
И скажи: законы Мои он изменил[4083] в беззаконие[4084], более[4085] язычников, и постановления Мои[4086] более стран, которыя вокруг него, ибо они отвергли Мои законы и по постановлениям Моим не ходили.
Посему так говорит Господь Бог: так как поведение[4087] ваше хуже язычников, которые вокруг вас, и вы по законам Моим не ходили, и постановлений Моих не исполняли, даже и по постановлениям язычников, которые вокруг вас, не поступали,
Посему так говорит Господь Бог: вот и Я на тебя: и произведу среди тебя суд пред язычниками,
И сделаю над тобою[4088] то, чего Я не делал и подобного чему более не буду делать, за все мерзости твои.
За то отцы будут есть детей среди тебя и дети будут есть отцов, и произведу над тобою суды, и разсею всех оставшихся у тебя по всем ветрам.
Посему, живу Я, говорит Господь Бог: поистине[4089], за то что ты осквернил святыни мои[4090] всеми мерзостями своими, и Я отвергну тебя, не пощадит око Мое, и Я не помилую тебя.
Четвертая часть тебя истреблена будет моровою язвою, и четвертая часть тебя погибнет от голода среди тебя, и четвертая часть тебя падет от меча в окрестностях твоих, и четвертую часть тебя развею по всем ветрам[4091] и меч извлеку в след их.
И совершится ярость Моя и гнев Мой на них, и утешусь[4092], и узнает[4093], что Я, Господь, в ревности Моей говорил, чтобы окончить гнев Мой на них.
И отдам тебя на опустошение и на поругание народам[4094], которые вокруг тебя, и всем проходящим.
И будешь стонать и ужасаться[4095], (будешь) наказан и истреблен[4096] из среды народов, находящихся вокруг тебя, когда Я произведу суд над тобою во гневе и ярости и мстительной ярости Моей. Я-Господь сказал.
И[4097] когда пошлю стрелы голода на них, то будут на погибель, и пошлю (их)[4098] истребить вас, и усилю[4099] среди вас голод[4100] и сокрушу хлебную опору у тебя.
И пошлю на тебя голод и лютых зверей, и измучу тебя, и смерть и кровь пройдут по тебе[4101], и меч наведу на тебя отовсюду. Я-Господь сказал.
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! обрати лице твое к горам Израилевым и прореки на них.
И скажи: горы Израилевы! слушайте слово Господне[4102]. Так говорит Господь Бог горам и холмам, и скалам и долинам: вот Я наведу на вас меч, и истреблены будут высоты ваши,
И сокрушены будут жертвенники ваши и кумирни[4103] ваши, и повергну раненных ваших пред идолами вашими.
И положу трупы сынов Израилевых пред идолами их, и разсыплю кости ваши вокруг жертвенников ваших.
И во всех местах вашего жительства[4104] опустеют города, и высоты ваши[4105] будут разрушены, для того чтобы истреблены были жертвенники ваши, и сокрушены и исчезли[4106] идолы ваши, и истреблены были кумирни ваши, и изгладились дела ваши.
И падут раненные среди вас, и узнаете, что Я-Господь.
Но[4107] уцелевших из вас от меча Я оставлю среди народов, когда вы будете разсеяны по странам[4108].
И вспомнят обо Мне уцелевшие из вас среди народов, куда они будут пленены, ибо Я клялся сердцу их, блудному и удалившемуся от Меня, и глазам их, блудившим в след дел их[4109]. И будут бить[4110] себя по лицу за то зло, какое они делали во всех мерзостях своих.
И узнают, что Я-Господь; не напрасно говорил Я, что совершится над ними все это бедствие.
Так говорит Господь Бог: всплесни рукою и топни ногою и скажи: горе, горе[4111]! за все гнусныя злодеяния[4112] дома Израилева, ибо[4113] от меча, и голода, и мора они падут.
Дальние от язвы умрут, а ближние от меча падут, а оставшиеся и уцелевшие[4114] от голода умрут, и совершу[4115] над ними гнев Мой.
И узнаете, что Я-Господь, когда раненные ваши будут среди идолов ваших вокруг жертвенников ваших: на всяком высоком холме, на всякой горной вершине, под ветвистым дубом, под всяким тенистым деревом, где приносили благовонныя курения всем идолам своим.
И простру руку Мою на них, и сделаю землю опустошенною и раззоренною[4116] от пустыни Девлафа[4117] во всех местах жительства[4118] их, и узнаете, что Я-Господь.
И было слово Господне ко мне и сказано:
И ты, сын человеческий, скажи: так говорит Господь[4119]: земле Израилевой пришел конец, пришел конец на четыре края земли.
Пришел конец, ныне конец тебе, и пошлю ярость Мою на тебя, и отмщу тебе по путям твоим, и возложу на тебя все мерзости твои.
Не пощадит тебя око Мое и не помилую, ибо воздам тебе по пути твоему, и мерзости твои среди тебя будут[4120], и узнаешь, что Я Господь.
Посему так говорит Господь[4121] Бог: беда, одна беда вот идет.
Конец пришел, пришел конец, наступил для тебя, вот пришел[4122].
Пришла сеть на тебя, жителя земли, пришло время, приблизился день, без смятения и без болезней[4123].
Ныне Я скоро изолью гнев Мой на тебя, и истощу над тобою ярость Мою, и буду судить тебя по путям твоим, и воздам тебе за все мерзости твои.
Не пощадит око Мое и не помилую, ибо воздам тебе по путям твоим, и мерзости твои будут среди тебя; и узнаешь, что Я-Господь наказующий[4124].
Вот день Господень приходит[4125], вот конец пришел, пришла сеть и процвел жезл[4126].
Выросла надменность и погубит опору беззаконника, без смятения и без поспешности[4127], и (ничего) не (останется)[4128] от них, и не будет красоты в них[4129].
Пришло время, приблизился[4130] день: покупающий пусть не радуется, и продающий пусть не плачет, ибо гнев на все множество[4131] их[4132].
Ибо купивший не возвратится к продавцу[4133], хотя бы он и был жив[4134], ибо (пророческое) видение на все множество их не отменится[4135] и человек в глазах жизни своей не укрепится[4136].
Трубите трубою и разсмотрите всех[4137], но нет идущого на войну, ибо гнев Мой на все множество их[4138].
Война и меч[4139] совне, голод и мор дома: находящиеся в поле падут от меча, а находящихся в городе истребят голод и язва.
И уцелеют спасшиеся из них и будут (привитать) на горах, как тоскующия голубки, и всех истреблю, каждого за неправды его.
У всех руки опустятся, и у всех колена загрязнятся мокротою.
И препояшутся вретищем, и обнимет их ужас, и у всех их на лице срам, и на всякой голове плешь.
Серебро их будет выброшено на улицах, и золото их будет в презрении; серебро их и золото не смогут избавить их в день гнева Господня, души их не насытятся и утробы их не наполнятся (ими), ибо наказание[4140] за неправды их (будет).
Они обратили драгоценныя украшения в гордость[4141], и сделали из них изображения своих мерзостей, и гнусности[4142], за то и Я сделаю[4143] их нечистыми для них.
И предам их в чужия руки, чтобы разграбили их, и беззаконникам земли в корысть, и осквернят их.
И отвращу лице Мое от них и осквернят стражу[4144] Мою, и войдут в них[4145] небрежно и осквернят их.
И произведут смятение[4146], ибо земля наполнена кровавым судом[4147] и город наполнен беззаконием.
И приведу злейших из народов[4148], и овладеют домами их[4149]. И низложу[4150] сильное самохвальство их[4151] и осквернена будет святыня их.
Будут умолять[4152] и просить[4153] мира, но не будет (его).
Беда пойдет за бедою и весть за вестью, и не будет[4154] видения у пророка, и погибнет закон у священника и совет у старцев.
Царь восплачет и князь облечется печалию[4155], и руки народа земли ослабеют. Поступлю с ними по путям их и по судам их[4156] отомщу им, и узнают, что Я-Господь.
И было в шестой год, в шестой[4157] месяц, в пятый день месяца: я сидел в дому моем[4158] и старейшины Иудейские сидели предо мною, и была на мне рука Господа Бога.
И я увидел: и вот подобие мужа: от чресл его до низу огонь, и от чресл его до верха его как бы свет зари, как вид электра[4159].
И он простер как бы руку[4160], и взял меня за верх головы моей, и поднял меня дух между землей и небом, и принес[4161] меня в Иерусалим в видении Божием, в преддверие внутренних ворот[4162], обращенных к северу, где был столб и изображение[4163] ревности Господствующого[4164].
И вот, там была слава Господа Бога Израилева, как в видении, которое я видел на поле[4165].
И (Он) сказал мне: сын человеческий! посмотри глазами своими на север. И я посмотрел глазами своими на север, и вот на северной стороне восточных ворот жертвенника было[4166] при входе изображение сей ревности[4167].
И сказал мне: сын человеческий! видел ли ты, что они делают? Великия беззакония[4168] совершает дом Израилев здесь, что бы удалиться[4169] от святынь Моих. Но обратись[4170] еще, и увидишь бóльшия беззакония.
И привел меня к преддверию двора, и я увидел: и вот одна скважина в стене.
И сказал мне: сын человеческий! прокопай стену. И я прокопал стену, и вот одна дверь.
И сказал мне: войди, и посмотри на тяжкия беззакония, которыя совершают они здесь.
И вошел я, и увидел: и вот подобие, всяких гадов и скотов, суетныя[4171] мерзости и всякие идолы дома Израилева, написаны на стене всюду[4172] кругом.
И семьдесят мужей из старейшин дома Израилева, и Иезония, сын Сафана, между ними стоял пред лицем их, и каждый имел в руке своей кадильницу свою, и дым кадильницы восходил.
И сказал мне: сын человеческий! видел ли ты, что совершают здесь старейшины дома Израилева, каждый из них в спальне, во внутренней комнате[4173] своей? ибо говорят: не видит Господь, оставил Господь землю.
И сказал мне: еще обратись[4174] и увидишь беззакония бóльшия, нежели какия эти делают.
И ввел меня в преддверие ворот дома Господня, обращенных к северу, и вот, там сидят женщины, плачущия о Фаммузе[4175].
И сказал мне: сын человеческий! видел-ли[4176]? и еще увидишь мерзости[4177] их большия сих.
И ввел меня во внутренний двор дома Господня, и (вот)[4178] в преддверии храма Господня, между притвором[4179] и между жертвенником, около двадцати пяти мужей, спинами[4180] своими обратившись ко храму Господню, а лицем своим прямо к востоку[4181], покланяются на восток солнцу.
И сказал мне: видел-ли, сын человеческий? Ужели мало дому Иудину совершать беззакония, какия они совершали здесь? Наполнив землю беззаконием, они постарались[4182] прогневлять Меня: и вот они протягивают ветви, как бы ругаясь надо Мною[4183].
И Я воздам им с яростию, не пожалеет око Мое и не помилую, хотя они будут взывать громким голосом в уши Мои, но Я не услышу их.
И возгласил в уши мои великим голосом, говоря: «приблизилось отмщение городу». И каждый[4184] имел в руке своей орудия[4185] истребления.
И вот шесть мужей идут от ворот верхних, обращенных к северу, и у каждого в руке секира (истребления)[4186], и один муж среди их, одетый в подир[4187], и пояс из сапфира[4188] на чреслах его, и вошли, и стали близ медного жертвенника.
И слава Бога Израилева поднялась с херувимов, на которых пребывала, на открытое место дома[4189]. И призвал мужа, облеченного в подир, который имел на чреслах своих пояс,
И сказал Господь ему: пройди среди города Иерусалима, и положи знак[4190] на челах мужей, скорбящих и болезнующих о всех беззакониях, совершающихся среди них[4191].
И тем[4192] сказал, как я слышал: идите за ним в город, и избивайте, и пусть не жалеет око ваше, и не щадите.
Старца и юношу, и деву, и младенцев, и жен бейте до смерти[4193], а ко всем, на ком есть знак, не прикасайтесь, от посвященных Мне[4194] начните. И начали с мужей старейших, которые были внутри, в доме.
И сказал им: оскверните дом, и вышедши наполните пути мертвыми, и изрубите (находящихся в городе)[4195].
И когда они избивали их, я остался, и пал ниц, и возопил и сказал: горе, (горе)[4196]! О беда мне, Господи Боже! Ужели Ты истребляешь остаток Израиля, ужели разливаешь ярость Свою на Иерусалим?
И сказал мне: неправда дома Израилева и Иудина велика, весьма велика, ибо наполнилась земля многими народами[4197], а город наполнился неправдою и нечистотою, так как они сказали: «оставил Господь землю, и не видит Господь».
Но Я-есмь[4198], и не пощадит око Мое и не помилую, обращу[4199] пути их на головы их[4200].
И вот муж, одетый в подир и опоясанный поясом по чреслам своим, в ответ[4201] сказал[4202]: «я сделал, как Ты заповедал мне».
И я увидел: и вот поверх тверди, бывшей над головою херувимов, как бы камень сапфир, подобие престола над ними.
И сказал[4203] мужу, одетому в подир: войди в средину колес, которыя под херувимами, и наполни горсти[4204] твои горящими углями между херувимами и разсыпь (их) на город, и он вошел на моих глазах.
Херувимы же стояли с правой стороны дома, когда вошел тот муж, и облако наполнило внутренний двор.
И поднялась слава Господня с херувимов на открытое место дома, и облако наполнило дом, и двор наполнился сиянием славы Господней.
И шум от крыльев херувимов был слышен до внешнего двора, как бы голос Бога Всемогущого[4205], когда Он говорит[4206].
И когда Он повелел мужу, одетому в одежду священную, сказав: «возьми огня из средины колес, которыя среди херувимов», и он вошел и стал близ колес,
Тогда херувим протянул руку свою в средину огня, бывшого среди херувимов, и взял[4207], и дал в руки одетому в священную одежду. И (он) взял и вышел.
И я увидел херувимов: вот, подобие рук человеческих под крыльями их.
И я видел: и вот, четыре колеса стояли подле херувимов, одно колесо подле одного херувима, другое колесо подле другого херувима, и вид колес, как вид камня анфракса.
И по виду все четыре (колеса) были сходны: как бы колесо было в[4208] колесе.
Когда они[4209] шли, то на четыре свои стороны шли, во время шествия[4210] не оборачивались, ибо в какое место смотрела одна голова[4211], они шли (вслед ей)[4212], и не обращались, когда шли они[4213].
И все тела их, и хребты их, и руки их, и крылья их, и колеса полны очей, вокруг четырех колес[4214].
Колесам же сим, как я слышал, было сказано: «гелгел»[4215].
У каждого из них[4216] четыре лица: первое[4217] (лице)[4218]-лице херувима, второе-лице человека, третье лице-льва и четвертое лице-орла.
И поднялись херувимы. Таковы[4219] животныя, которых я видел на реке Ховар[4220].
И когда шли херувимы, двигались и колеса их[4221], ибо они держались их, и когда поднимали херувимы крылья свои, чтобы подняться с земли, и колеса не отделялись[4222] от них, и они были близ них.
А когда те[4223] стояли, стояли и они, и когда те поднимались, и они поднимались с ними, ибо дух жизни[4224] был в них.
И отошла слава Господня с открытого места дома и поднялась на херувимов.
И подняли херувимы крылья свои, и поднялись от земли предо мною; когда они отходили, и колеса держались их, и остановились над преддверием ворот дома Господня, которыя были к востоку[4225], и слава Господа Бога Израилева была вверху над ними.
Это-те животныя, которых[4226] я видел в подножии[4227] Бога Израилева на реке Ховар, и я узнал, что это-херувимы.
У каждого четыре лица и у каждого четыре[4228] крыла, и подобие рук человеческих под крыльями их.
Подобны были и лица[4229] их: какия лица я видел при реке Ховар, у подножия славы Бога Израилева, тот же вид их[4230], и каждое[4231] из них шло прямо по направлению лица своего.
И поднял меня дух, и привел меня к воротам дома Господня, прямо обращенным к востоку: и вот пред преддверием ворот около двадцати пяти мужей, и видел я среди них Иехонию, сына Иазерова, и Фалтию, сына Ванеева, старейшин народа.
И сказал Господь мне: сын человеческий! Эти мужи замышляют тщетное и составляют лукавый совет в городе сем,
Говоря: «не нужно ли вновь строить дома? он-котел, а мы-мясо»[4232].
Посему изреки пророчество на них, пророчествуй, сын человеческий!
И нисшел на меня Дух Господень и сказал мне: скажи: так говорит Господь: правду[4233] вы говорите, дом Израилев, и замыслы духа вашего Я знаю.
Много мертвецов своих вы положили в городе сем и наполнили улицы его ранеными.
Посему так говорит Господь Бог: мертвецы ваши, которых вы избили среди его[4234], они-мясо, а он-котел, но вас выведу из него.
Вы боитесь меча, и Я наведу меч на вас, говорит Господь Бог.
И выведу вас из него, и предам вас в руки чужих, и произведу над вами суд.
От меча падете, на горах Израилевых буду судить вас, и узнаете, что Я-Господь.
Он не будет вам котлом, а вы не будете среди его мясом, на горах Израилевых буду судить вас.
И узнаете, что Я-Господь, ибо по заповедям Моим вы не ходили, и законов Моих не исполняли, но по обычаям язычников, живущих вокруг вас, вы поступали[4235].
И когда я пророчествовал, Фалтия, сын Ванея, умер; и я пал ниц, и возопил громким голосом и сказал: горе мне, горе мне! Господи Боже, ужели до конца губишь остаток Израиля?
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! братья твои и разделяющие плен[4236] с тобою и весь дом Израилев до конца погибли[4237]. Им говорят живущие в Иерусалиме: «далее уходите от Господа! нам дана во владение земля»[4238].
Посему скажи[4239]: так говорит Господь Бог: хотя[4240] Я удалю их к язычникам и разсею их по всей земле, но буду им малою святынею[4241] в тех странах, куда они войдут.
Затем скажи: так говорит Господь Бог: и приму их из народов, и соберу их из стран, в которыя разсеял их, и дам им землю Израилеву.
И войдут туда, и извергнут все мерзости ея и все беззакония ея из нея.
И дам им иное сердце и новый дух дам им, и возьму из плоти их каменное сердце, и дам им сердце плотяное,
Чтобы они поступали но заповедям Моим, и уставы Мои соблюдали и исполняли их, и будут Моим народом, а Я буду им Богом[4242].
А чье сердце увлечется вслед гнусностей их и вслед беззаконий их, пути тех обращу на головы их[4243], говорит Господь Бог.
И подняли херувимы крылья свои, и колеса подле них, а слава Бога Израилева была вверху их над ними.
И поднялась, слава Господня из средины города, и остановилась на горе, которая была против города к востоку[4244].
И дух взял меня, и принес меня в землю Халдейскую к пленникам, в видении (открытом) Духом Божиим[4245].
И отступило от меня видение[4246], которое я видел, и я пересказал пленникам все слова Господа, которыя Он[4247] открыл мне.
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! среди неправд их ты живешь: они имеют глаза, чтобы видеть, и не видят, и имеют уши, чтобы слышать, и не слышат, ибо дом огорчающий.
И ты, сын человеческий, приготовь себе вещи нужныя для переселения[4248], и будь днем пленником пред ними, и переселяйся с твоего места в другое место пред ними, чтобы они видели, ибо они-дом прогневляющий.
И вещи твои вынеси, как имущество[4249] пленников, днем пред глазами их, сам же выйди вечером пред ними, как выходит пленник.
Проломай себе стену и выйди чрез нее пред ними.
На плеча будешь взят и покрытым выйдешь, лице твое покрой, чтобы не видеть земли, ибо знамением[4250] Я делаю тебя для дома Израилева.
И я сделал все так, как повелел мне Господь[4251]: и вещи я вынес, как вещи пленническия, днем, а вечером проломал для себя стену рукою, и тайно вышел, и на плеча взят был пред ними.
И было слово Господне ко мне поутру и сказано:
Сын человеческий! не говорил-ли тебе дом Израилев, дом прогневляющий: «что ты делаешь»?
Скажи им: так говорит Господь Бог: князю и старейшинам[4252] Иерусалимским, которые среди них, и всему дому Израиля,
Скажи: я совершаю[4253] знамение[4254]: как я сделал, так будет и с ними: в переселение и в плен уйдут.
И князь[4255] среди их на плеча взят будет, и тайно выйдет чрез стену, и проломает (ее), чтобы выйти ему чрез нее, лице свое покроет, чтобы быть невидимым[4256] для глаз, и сам земли не увидит.
И раскину сеть Мою на него и взят будет в тенета[4257] Мои, и приведу его в Вавилон, в землю Халдейскую, и не увидит он ея[4258], и там умрет.
И всех, находящихся вокруг его, помощников его и всех защитников его, Я разсею по всем ветрам, и обнажу[4259] меч вслед их.
И узнают, что Я-Господь, когда развею их по народам, и разсею их по странам.
И сохраню из них (малое)[4260] число мужей от меча, и голода, и смерти, чтобы они возвещали о всех беззакониях своих среди народов, куда войдут, — и узнают, что Я-Господь.
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! хлеб твой ешь с болезнию, и воду твою пей с страданием и скорбию.
И скажи народу земли: так говорит Господь Бог живущим в Иерусалиме на земле Израилевой: хлеб свой с нуждою они будут есть, и воду свою в пагубе[4261] будут пить, потому что погибнет земля и что наполняет ее, ибо все живущие в ней нечестивы.
И населенные города их опустеют, и земля их погибнет, и узнаете, что Я-Господь.
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! что это за поговорка у вас в земле Израилевой: «много дней (прошло), и всякое пророческое видение погибло»[4262]?
Посему скажи им: так говорит Господь Бог: Я уничтожу[4263] эту поговорку, и более не будет употреблять этой поговорки дом Израилев, ибо скажешь им: приблизились дни и исполнение[4264] всякого видения.
Ибо не будет более ни одного видения ложнаго, и волхва, возвещающого приятное среди сынов Израилевых.
Ибо Я-Господь изреку слова Мои, изреку и исполню, и не отложу более, во дни ваши, дом прогневляющий, изреку слово и исполню, говорит Господь Бог.
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! вот огорчающий дом Израилев часто говорит: «видение, которое он видит, об отдаленных днях и пророчествует он об отдаленных временах».
Посему скажи им: так говорит Господь Бог: не замедлят более (исполнением) все слова Мои, которыя Я изреку, ибо Я изреку слово, и исполню, говорит Господь Бог[4265].
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! изреки пророчество на пророков Израилевых, пророчествующих, и скажи пророкам, пророчествующим от сердца своего, и изреки, и скажи им: слушайте слово Господне!
Так говорит Господь Бог: горе пророчествующим от сердца своего, которые водятся[4266] духом своим, и ничего не видят!
Как лисицы в пустыне, (так)[4267] пророки твои (были)[4268], Израиль[4269]:
На твердом месте не стояли, и стада к дому Израилеву собирали[4270], не встали в день Господень[4271] возвещающие,
Видящие ложное, прорицающие пустое, говоря: «так говорит Господь», а Господь не посылал их. И начали составлять[4272] слово.
Не ложное-ли видение вы видели и не пустыя-ли прорицания вы произносили? Вы говорите: «сказал Господь», а Я не говорил.
Посему скажи: так говорит Господь Бог: так как слова ваши лживы и прорицания ваши пусты, посему, вот Я на вас, говорит Господь Бог.
И простру руку Мою на пророков, видящих ложь и прорицающих пустое: при вразумлении[4273] народа Моего они не будут, и в список дома Израилева они не будут вписаны, и в землю Израилеву не войдут, и узнают, что Я-Господь Бог.
Ибо они обманывали народ Мой, говоря: «мир, мир»! а мира не было; и он[4274] строит стену, а они обмазывают ее, (но она) падет[4275].
Скажи обмазывающим ее: падет! И найдет проливной дождь, и пошлю каменныя градины[4276] на связи их, и падут, и бурный ветр разломает (ее), и она распадется.
И вот пала стена, и не скажут ли вам: «где обмазка ваша, которою вы обмазывали»?
Посему так говорит Господь Бог: и пущу яростный разрушительный вихрь, и пойдет потопляющий дождь во гневе Моем, каменный град наведу во гневе для истребления.
И разломаю стену, которую вы замазывали, и падет, и повергну ее на землю, и откроются ея основания, и надет, и вы погибнете с позором, и узнаете, что Я-Господь.
И истощу ярость Мою на стене и на обмазывающих ее, и падет. И скажу вам: нет ни стены, ни обмазывающих ее,
Пророков[4277] Израилевых, прорицающих Иерусалиму и предвидящих ему мир, а мира нет, говорит Господь Бог.
И ты, сын человеческий, обрати лице свое на дочерей народа твоего, пророчествующих от сердца своего, и изреки на них пророчество.
И скажи: так говорит Господь Бог: горе сшивающим подушечки под всякий локоть руки и делающим покрывала на всякую голову всякого возраста[4278], чтобы развратить души! И развращались души народа Моего, и оне губили[4279] души.
И безславили[4280] Меня в глазах народа Моего из-за горсти ячменя и из-за куска хлеба, чтобы убить души, которым не следовало умирать, и оставить жизнь душам, коим не следовало жить, прорицая народу Моему[4281], слушающему ложныя прорицания.
Посему так говорит Господь: вот Я на подушечки ваши, которыми вы там[4282] развращаете души, и вырву их из-под ваших мышц и освобожу души, души их, которыя вы развращаете на погибель[4283].
И разорву покрывала ваши, и избавлю народ Мой из рук ваших, и более не будут (находиться) в руках ваших для развращения[4284], и узнаете, что Я-Господь.
За то, что вы совращаете сердце праведного неправедно, а Я не совращал его, и укрепляете руки беззаконника, чтобы он не обращался от своего порочного пути и жив был,
За это не будете видеть лжи и более не будете заниматься волшебством, и избавлю народ Мой от рук ваших, и узнаете, что Я-Господь.
И пришли ко мне некоторые из старцев Израилевых и сели предо мною.
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! мужи сии положили помыслы свои в сердцах своих и наказание неправды своей[4285] поставили пред лицем своим, ужели Я отвечу им?
Посему, говори с ними и скажи им: так говорит Господь Бог: если кто[4286] из дома Израилева положит помыслы свои в сердце своем и наказание неправды своей поставит пред лицем своим, и придет к пророку, Я-Господь отвечу ему сообразно тому, чего держится мысль его[4287],
Чтобы не уклонился[4288] дом Израилев по влечению сердца своего, удалившагося от Меня в помыслах своих.
Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: обратитесь и отвратитесь от предприятий ваших, и от всего нечестия вашего, и обратите лица ваши ко Мне.
Ибо если кто-либо из дома Израилева и из пришельцев, поселившихся у Израиля, удалится от Меня, и положит помыслы свои в сердце своем и наказание неправды своей положит пред лицем своим, и придет к пророку, чтобы он вопросил Меня, Я-Господь отвечу ему сообразно с тем, чего он держится.
И обращу лице Мое на человека того и обреку[4289] его на погибель и истребление, и истреблю его из среды народа Моего, и узнаете, что Я-Господь.
И если пророк прельстится[4290] и скажет слово: (что будто) Я-Господь прельстил[4291] пророка того, то простру руку Мою на него и истреблю его из среды народа[4292] Израилева.
И понесут (наказание за) неправду свою: как вопрошающий-за неправду, так и пророк-за неправду (свою)[4293],
Чтобы не уклонялся более дом Израилев от Меня и чтобы не оскверняли себя более всеми грехами своими; и будут Моим народом, а Я буду им Богом, говорит Господь Бог.
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! если земля[4294] согрешит предо Мною и совершит преступление, то простру руку Мою на нее и истреблю опору хлебную, и пошлю на нее голод, и возьму с нея людей и скот.
И если будут среди нея сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, то они праведностию своею спасутся, говорит Господь Бог.
Если и лютых зверей пошлю на землю, и накажу[4295] ее, и будет опустошена, (так что) не будет от зверей проходящого чрез нее;
И если будут среди нея сии три мужа, живу Я, говорит Господь[4296] Бог, ни сыновья, ни дочери их не спасутся, а только они одни спасутся, а земля будет опустошена.
Если же Я наведу на ту землю меч и скажу: пусть меч пройдет по земле, и истреблю с нея людей и скот,
И будут эти три мужа среди нея, — живу Я, говорит Господь Бог, — то они не избавят ни сыновей, ни дочерей своих[4297], а они одни спасутся.
И если пошлю смерть на землю ту и изолью на нее ярость Мою в крови[4298], чтобы истребит с нея людей[4299] и скот,
А Ной, Даниил и Иов будут среди нея, живу Я, говорит Господь Бог, ни сыновей, ни дочерей не останется у них, а они праведностию своею спасутся и избавят души свои.
Так говорит Господь Бог: если же и четыре наказания Мои тяжкия пошлю на Иерусалим: меч, и голод, и лютых зверей, и смерть, чтобы истребить в нем людей и скот,
И тогда останутся в нем спасшиеся из него: они изведут (из него)[4300] сыновей и дочерей, вот они выйдут к вам, и вы увидите пути их и помыслы их, и раскаетесь о бедствиях[4301], какия Я навел на Иерусалим, о всем несчастии, какое Я навел на него.
И они утешат вас[4302], ибо увидите пути их и помыслы их, и поймете, что Я не напрасно сделал все то, что сделал в нем, говорит Господь Бог.
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! какое преимущество[4303] имеет дерево виноградное пред всеми деревьями ветвистыми, находящимися в лесной чаще?
Берут-ли из него обрубок, чтобы употребить на поделку? или делают из него шест, чтобы повесить какую-нибудь вещь?
Только разве бросается для истребления в огонь, летния обрезки его истребляет огонь и сгорает (оно) до конца. Ужели оно тогда[4304] годно будет на дело?
И когда оно еще цело было, не годилось на дело, то тем более, когда огонь опалит его все будет ли оно годно потом на дело?
Посему скажи: так говорит Господь Бог: как[4305] виноградное дерево среди дерев лесных, которое Я отдал на истребление огню, так[4306] отдам и жителей Иерусалима.
И обращу Лице Мое на них: и из огня выйдут, и огонь пожрет их, и узнают, что Я-Господь, когда обращу Лице Мое против них.
И предам землю опустошению, ибо они совершили преступление, говорит Господь Бог.
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! засвидетельствуй Иерусалиму беззакония его,
И скажи: так говорит Господь Бог дочери Иерусалима: корень твой и происхождение твое из земли Хананейской: отец твой Амморей и мать твоя Хеттеянка[4307].
И рождение[4308] твое (таково): в день твоего рождения не обвязали сосцов[4309] твоих, и не обмыли тебя водою на спасение[4310], ни солию не осолили[4311], ни пеленами не повили.
И око Мое не сжалилось над тобою, чтобы сделать что-либо из всего этого из сострадания к тебе[4312]. И брошена ты была на поле, за коварство[4313] души твоей, в день твоего рождения.
И Я проходил мимо тебя, и увидел тебя покрытою[4314] кровию твоею и сказал тебе: «от крови твоей ты жива будь», и сказал тебе[4315]: «в крови[4316] твоей жизнь твоя»!
Увеличивайся, как полевое растение Я сделал тебя. И выросла, и возвеличилась, и вошла ты в лучшие города, сосцы твои поднялись, и волоса твои выросли[4317], но ты была нага и безобразна[4318].
И Я прошел мимо тебя, и увидел тебя, и вот время твое-время посещающих[4319]. И простер Я крылья Мои на тебя, и покрыл наготу твою, и клялся тебе, и вошел в завет с тобою, говорит Господь Бог, и ты стала Моею.
И Я омыл тебя водою, и смыл с тебя кровь твою, и помазал тебя елеем.
И одел тебя в узорчатое платье, и обул тебя в красныя (сандалии)[4320] и опоясал тебя виссоном[4321], и возложил на тебя головной убор[4322].
И украсил тебя убором, и положил запястья на руки твои и ожерелье[4323] на шею твою.
И дал серьги в ноздри твои и кольца в уши твои и прекрасный венец на голову твою.
И ты украшена была золотом и серебром, и одежды твои из виссона плетеныя[4324] и узорчатыя; лучший пшеничный хлеб[4325], и мед и масло, ты ела, и стала весьма и весьма красива, и возвысилась до царствования[4326].
И пронеслось по народам имя твое ради красоты твоей, потому что она была совершенно великолепна при том уборе, который Я устроил тебе, говорит Господь Бог.
А ты понадеялась на красоту свою и (пользуясь) именем своим[4327] соблудила, и расточала блудодеяние свое[4328] со всяким мимоходящим: тому ты была (предана)[4329], кому не следовало[4330].
И взяла из одежд своих и сделала себе сшитых[4331] идолов, и соблудила с ними, (но) не войдешь и не будет[4332].
И взяла прекрасныя свои вещи из серебра Моего и из золота Моего[4333], которыя давал тебе, и сделала себе изображения мужския и соблудила с ними.
И взяла узорчатыя одежды свои и одела их[4334], и масло Мое, и фимиам Мой поставила пред ними.
И хлебы Мои, которые Я дал тебе, — лучшею мукою, маслом и медом Я питал тебя, — и те положила пред ними в приятное благоухание[4335]. И после сего, говорит Господь Бог, было:
И взяла ты сыновей своих и дочерей своих, которых ты родила, и заколола в пищу им. Ужели мало ты соблудила?[4336]
И заколола детей своих, и отдала их, когда принесла их в жертву им.
Это более всякого блуда твоего и гнусностей твоих: и ты не вспомнила о днях младенчества твоего, когда ты была нага и безобразна и покрытая кровию своею жила.
И после всех злодеяний твоих, — горе, горе тебе! говорит Господь Бог, — было:
И ты построила себе дом блудилищный и устроила себе ложа на всякой площади.
И в начале всякой дороги построила блудилища свои и позорила красоту свою, и раскладывала ноги свои для всякого прохожого и умножила блуд свой.
И соблудила с сыновьями Египетскими, соседями своими, великорослыми, и премного блудила, чтобы прогневлять Меня.
И вот[4337] Я простру руку Мою на тебя, и отвергну законы твои[4338], и предам тебя душам[4339], ненавидящим тебя, дочерям иноплеменников, склоняющим тебя с пути твоего[4340], на котором ты жила нечестиво.
И соблудила ты с сыновьями[4341] Ассура[4342], и этим ненасытилась, и блудила и ненасытилась.
И умножила союзы[4343] твои с землей Хананейской (и)[4344] Халдейской, и этим не насытилась.
Как Я поступлю[4345] с сердцем[4346] твоим, говорит Господь Бог, когда ты совершаешь все эти дела жены блудницы дерзкой? Ты блудила втрое более дочерей твоих[4347].
Когда ты построила блудилище свое в начале всякой дороги и возвышения себе устроила на всех площадях, не была, как блудница, берущая плату.
А подобна тебе была жена прелюбодейная, получающая плату от мужа своего
И дающая плату всем блудившим с нею: и ты давала плату своим любовникам[4348] и щедро награждала[4349] их, чтобы они отовсюду приходили блудить с тобою.
И было в тебе, в блужении твоем и у блудивших с тобою, противное обычаю женскому: вместо того, чтобы давать тебе плату, платы не давали тебе, а у тебя было противное[4350].
Посему, блудница, выслушай слово Господне.
Так говорит Господь Бог: за то что ты расточала деньги[4351] твои, откроется срам твой в блужении твоем пред любовниками твоими, и во всех беззаконных помыслах твоих, и в крови детей твоих, которых ты дала им.
Посему, вот Я соберу против тебя всех любовников твоих, с которыми ты соединялась, и всех, которых ты любила, со всеми теми, которых ты ненавидела; и соберу их против тебя отовсюду, и открою пред ними злобу[4352] твою, и увидят весь срам твой.
И накажу тебя наказанием прелюбодейцы и проливающей кровь, и предам тебя кровавой ярости и ревности[4353].
И предам тебя в руки их: и раскидают блудилище твое, и раззорят возвышение твое, и снимут с тебя одежды твои, и возьмут прекрасныя вещи твои, и оставят тебя нагой и осрамленной.
И приведут на тебя народы, и побьют тебя камнями, и изсекут тебя мечами своими.
И сожгут дома твои огнем, и совершат над тобою суд пред многими женами, и отвращу[4354] тебя от блужения[4355], и не будешь более давать платы[4356].
И направлю ярость Мою на тебя, и отнимется попечение Мое от тебя, и успокоюсь, и более не буду пещись.
Ибо ты не вспомнила дней младенчества своего и печалила Меня всем сим, и вот Я обращу пути твои на голову твою[4357], говорит Господь Бог. И такое нечестие совершила ты во всех беззакониях твоих!
Все это сообразно с притчею, которую говорят о тебе: «какова мать, такова и дочь».
Ты-дочь матери своей, отвергшая мужа своего и детей своих, и сестры[4358] сестер твоих, отвергшия мужей своих и детей своих: мать ваша-Хаттеянка, а отец ваш-Амморей[4359].
Старшая сестра ваша Самария, она и дочери ея, живущия слева от тебя, и сестра твоя меньшая, живущая справа[4360] от тебя, Содома и дочери ея.
Но и по путям их ты не ходила и не только не менее их совершала беззакония, но и превзошла их во всех путях своих.
Живу Я, говорит Господь Бог, Содома, эта сестра твоя, и дочери ея не сделали того, что[4361] сделала ты и дочери твои.
Ибо[4362] беззаконие Содомы, сестры твоей (было) таково: гордость от пресыщения хлебом и обилия вина, и роскошествовали она и дочери ея; (также) и это было у нея и дочерей ея: руки убогому и нищему они не простирали,
И величались, и совершали беззакония предо Мною, и Я, как увидел, отверг их.
А Самария и половины грехов твоих не совершила, и беззаконий твоих совершено было более, чем у них, и ты беззакониями своими, которыя совершила, сделала сестер своих правее себя[4363].
И ты понеси наказание свое за то, что погубила грехами своими сестер своих, совершала беззакония более их и сделала их правее себя: и ты посрамись и понеси безчестие свое, так как ты сделала сестер своих правее себя.
И совершу обращение их: обращение Содомы и дочерей ея, и обращение Самарии и дочерей ея, и совершу обращение твое среди них[4364].
Чтобы ты понесла мучение свое, будешь обезчещена за все, что делала во гнев Мне.
И сестра твоя, Содома, и дочери ея возстановлены будут, каковы были издревле. И Самария и дочери ея будут возстановлены, как издревле были, и ты и дочери твои будете возстановлены, как были издревле.
О Содоме, сестре твоей, не было и помина[4365] в устах твоих во дни гордыни твоей[4366],
Прежде нежели открыты были злодеяния твои: как ныне ты служиш укором для дочерей Сирии и всех окрестных с нею дочерей иноплеменников, окружающих тебя со всех сторон.
За нечестие твое и беззаконие твое ты понесла это, говорит Господь.
Так говорит Господь Бог: Я поступлю с тобою, как поступила ты, ибо презрительно[4367] преступила завет Мой.
Но Я вспомню завет Мой, который (был) с тобою во дни младенчества твоего, и возстановлю с тобою завет вечный.
И вспомнишь пути свои[4368] и устыдишься[4369], когда примешь сестер своих старейших с юнейшими тебя[4370], и дам их тебе для созидания[4371], но не от завета твоего[4372].
И Я возстановлю завет Мой с тобою, и узнаешь, что Я Господь,
Чтобы ты вспомнила и устыдилась, и не могла более открыть уст своих от стыда своего, когда милостив буду к тебе во всем, что ты сделала, говорит Господь Бог[4373].
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! разскажи повесть и скажи притчу на[4374] дом Израилев.
И скажи: так говорит Господь Бог: большой орел, с большими крыльями, с длинными членами[4375], с многими когтями[4376], возымел намерение[4377] прилететь на Ливан и взял лучшие кедры.
Сорвал мягкие верхние побеги и принес их в землю Хананейскую, положил их в городе, окруженном стеною.
И взял от семени земли, и посадил его на плодородном поле (чтобы укрепился корень)[4378] при обильной воде, чтобы видели его.
И стало рости оно и сделалось виноградною лозою слабою[4379] и малорослою, так что не видны были лозы его на нем, и корни его под ним были; а потом стало виноградным деревом[4380] и произрастило ветви и пустило отрасли свои.
И был другой орел, большой, с большими крыльями, со множеством когтей; и вот виноградное дерево это стало плестись вокруг его, и корни его к нему[4381], и ветви свои направило к нему, чтобы напаять себя и землю[4382] сада своего.
На земле хорошей, при большой воде оно питается, так что (могло) пускать отрасли и приносить плод и сделаться лозою большою.
Посему скажи: так говорит Господь Бог: будет ли оно прочно? Не сгниет ли мягкий корень его и плод? И высохнут все отрасли его; и не с большою-ли силою, ни при многолюдстве-ли вырвут его из корня его?
Вот оно напаяется, но будет ли прочно? Не тотчас ли, как только коснется его ветер знойный, оно совсем высохнет? С грядою своих отраслей высохнет.
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! скажи дому[4383], прогневляющему Меня: разве вы не знаете, что это значит? скажи им[4384]: вот идет царь Вавилонский на Иерусалим, и возьмет царя его[4385], и князей[4386] его, и отведет их к себе в Вавилон.
И возьмет из племени царскаго, и заключит с ним союз, и обяжет[4387] его клятвою, и возьмет старейшин земли,
Чтобы царство было слабое и совершенно не могло подняться, (но)[4388] хранило союз с ним и стояло в нем.
Но он[4389] отложится от него[4390] и пошлет послов своих в Египет, чтобы дали ему коней и много людей. Ужели он устоит? Спасется-ли совершающий преступления? и уцелеет-ли нарушающий союз?
Живу[4391] Я, говорит Господь Бог: на[4392] месте, где живет царь, воцаривший его[4393], тот, кто похулил клятву предо Мною и нарушил завет Мой[4394], скончается с ним[4395] среди Вавилона.
И не с великою силою, ни с многочисленным народом поведет с ним[4396] войну фараон, когда обложат валом и установят стрельницы[4397] для истребления многих душ.
Ибо он[4398] презрел клятву и преступил завет, и вот, дал руку свою, и все это сделал по отношению к нему[4399],-не спасется[4400].
Посему скажи: так говорит Господь Бог: живу Я! клятву Мою, которую он презрел, и завет Мой, который он, нарушил, Я возложу[4401] на голову его[4402].
И закину сеть Мою на него, и пойман будет тенетами ея и приведу его в Вавилон, и буду судиться с ним там за неправду его, которую он совершил по отношению ко Мне.
А все беглецы его и все отборные (воины) со всем войском его от меча падут, и весь остаток их[4403] разсею по всем ветрам, и узнаете, что Я-Господь сказал.
Посему так[4404] говорит Господь Бог: Я возьму лучшия (ветви) с вершины кедра и посажу[4405], с вершины отраслей его, сердцевину их очищу, и насажу Я на высокой горе.
И разветвлю[4406] его[4407] на высокой Израилевой горе, и разсажу его, и прорастит отрасль и принесет плод, и будет большим кедром, и найдет покой под ним всякий зверь, и под тению его успокоится всякая птица, и ветви его опять разростутся.
И узнает всякое полевое дерево, что Я-Господь, унижающий высокое дерево, и возвышающий низкое дерево, изсушающий зеленое дерево, и произращающий сухое дерево: Я-Господь, сказал и сделаю[4408].
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! Что у вас за пословица на земле Израилевой: «отцы ели кислое, а у детей их на зубах оскомина?»[4409].
Живу Я, говорит Господь Бог, не будут впредь произносить этой пословицы в Израиле.
Ибо все души Мои: как душа отца, так душа и сына-Мои; душа, которая согрешит, она и умрет, и у ядущого кислое будет на зубах оскомина.
А человек праведный, совершающий суд и правду,
(Который) на горах не ест[4410], глаз своих не поднимает к идолам[4411] дома Израилева, и жены ближнего своего не оскверняет, и к жене во время очищения не приближается,
Никого не притесняет, залог должника возвращает, хищения не производит, хлеб свой алчущему дает, нагого одевает одеждою,
Серебра своего в рост не отдает, и прибыли[4412] не берет, и от неправды отклоняет руку свою, и правильный суд производит между близкими людьми[4413],
И по заповедям Моим он жил, и наблюдал за исполнением Моих законов, это-праведник, он будет непременно жив, говорит Господь Бог.
Но если он родит сына-разбойника, проливающого кровь и совершающого грехи,
Который не ходил по пути отца своего праведнаго, но и на горах приносил жертву, и жену ближнего своего осквернял,
Убогого и нищого притеснял, хищением занимался, залога не возвращал, и к идолам устремлял глаза свои, беззаконие совершал,
В рост давал и прибыль получал;-он не будет жив. Кто совершал все эти беззакония, непременно должен умереть, кровь его на нем будет.
Если же (кто) родит сына, и он увидит все грехи отца своего, которые тот сделал, и убоится, и не будет поступать по ним:
На горах не будет есть, и глаз своих не устремит к идолам дома Израилева, и жены ближнего своего не осквернит,
И человека не будет притеснять, и залога не удержит, хищением не займется, хлеб свой даст голодному, и нагого оденет одеждою,
И от неправды отвратит руку свою, роста и прибыли не будет брать, правду будет совершать, и по заповедям Моим будет поступать, — не умрет он за неправды отца своего, (но)[4414] непременно будет жив.
А отец его, если жестоко будет притеснять, насильно похищать, нехорошее[4415] делать среди народа Моего, — то умрет за неправду[4416] свою.
Вы скажете: «почему сын не несет (наказания за) неправды отца своего»? Потому что сын правду и милость совершал, все законы Мои соблюдал и исполнял их, он непременно будет жив.
Душа же согрешающая, — она умрет: сын не понесет неправды отца своего, и отец не понесет неправды сына своего, правда праведного при нем останется, и беззаконие беззаконника при нем будет.
Если же беззаконник отвратится от всех беззаконий своих, какия он совершал, и будет соблюдать все заповеди Мои, и будет совершать суд[4417], и правду, и милость, то непременно будет жив и не умрет.
Все согрешения[4418] его, какия он допустил, не будут вспомянуты ему[4419], но правдою своею, которую он совершил, он будет жив.
Ужели Я сильно желаю смерти грешника, говорит Господь Бог, а не того, чтобы он обратился с дурного пути и был жив?
И если совратится праведник с правды своей, и совершит неправду, подобно всем беззакониям, какия совершает беззаконник, то вся правда его, какую он совершал, не будет вспомянута: в преступлении своем, которым он преступил, и во грехах своих, коими согрешил, в них он умрет.
А вы говорите: «неправ путь Господень». Слушайте-же, весь дом Израилев: ужели Мой путь неправ? правели ваш путь?
Когда совратится праведник от правды своей, и совершит грех, и умрет в преступлении, которое совершил, — в нем он умрет[4420].
И когда обратится беззаконник от беззакония своего, которое он совершил, и будет творить суд и правду, он душу свою сохранил.
Ибо он увидел[4421], и обратился от всех беззаконий своих, какия делал, он непременно жив будет и не умрет.
А дом Израилев говорит: «неправ путь Господень»! Ужели путь Мой будет неправ? дом Израилев[4422], прав ли ваш путь?
(Посему)[4423], каждого из вас Я буду судить по пути его, дом Израилев, говорит Господь Бог: обратитесь и отстаньте от всех нечестий ваших, тогда не послужат вам неправды в наказание.
Отвергните от себя все нечестие ваше, которым вы грешили предо Мною, и сотворите себе сердце новое и дух новый, и исполняйте все заповеди Мои. И зачем вам умирать, дом Израилев? говорит Господь Бог.
Ибо Я не хочу смерти умирающого грешника[4424], говорит Господь Бог, но чтобы он обратился от пути своего и жила душа его, говорит Господь Бог. Итак, обратитесь и живы будете.
А ты, сын человеческий, подними плач о князьях Израилевых,
И скажи: почему мать твоя, львица[4425], среди львов покоилась[4426], среди львов размножила львят своих?[4427]
И отделился[4428] один из львят ея, и стал львом, и научился ловить добычу, и ел людей.
И услышали о нем народы, и он взят был в яму[4429] их, и привели его в цепях[4430] в Египет.
И она увидела, что он уведен от нея и погибла опора ея, и взяла другого львенка своего, и сделала[4431] его львом.
И жил он среди львов, стал львом, и научился ловить добычу и поедал людей.
И рос в лютости[4432] своей, и опустошил[4433] города их, и опустошил землю и что наполняет ее голосом своего рыкания.
И возстали[4434] на него народы из окрестных стран, и протянули на него сети свои и в яму[4435] их он взят был.
И надели на него цепи[4436] и в (железной) клетке[4437] увели его к царю Вавилонскому, и посадили его в темницу, чтобы не слышен был более голос его на горах Израилевых[4438].
Мать твоя как виноградная лоза[4439], как ветвь[4440] гранатовых яблоков, посаженная при воде, плоды ея и ветви ея питались водою обильною.
И была у нея крепкая ветвь (для владычествования) над племенем старейшин, и вознеслась в своем величии среди лоз, и увидела свою высоту во множестве лоз своих.
Но обломилась от гнева[4441] и на землю повержена, и знойный ветер изсушил плоды[4442] ея и они увяли, и высохла крепкая ветвь, и огонь сожег ее.
И теперь посадили ее в пустыне, на земле безводной.
И вышел огонь из лучших ветвей ея, и пожрал ее, и не осталось у нея крепкой ветви ея. Племя[4443] есть (предмет для) плачевной притчи и будет оплакиваемо[4444].
В седьмой год, в пятый месяц, в десятый день месяца, пришли некоторые из старейшин дома Израилева вопросить Господа, и сели пред лицем моим.
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! говори старейшинам дома Израилева, и скажи им: так говорит Господь Бог: вы приходите вопросить Меня? Живу Я, не отвечу вам, говорит Господь Бог.
Всемерно накажу их. Сын человеческий! засвидетельствуй им беззакония отцов их,
И скажи им: так говорит Господь Бог: с того времени, как Я избрал дом Израилев и стал ведом племени дома Иакова, и был познан ими в земле Египетской, и взял их рукою Моею, говоря: Я-Господь Бог ваш;
В тот день Я поднял их рукою Моею, чтобы извести их из земли Египетской в землю, которую Я приготовил им, землю, текущую молоком и медом, мед (ея) лучше всех земель.
И сказал Я им: отвергните каждый мерзости от своих глаз, и творениями[4445] Египетскими не оскверняйте себя;-Я Господь Бог ваш.
А они отступили от Меня и не хотели слушать Меня: никто не отверг мерзостей от очей своих, и творений Египетских не оставил; и Я сказал: изолью ярость Мою на них, чтобы до конца истощить гнев Мой на них, в земле Египетской.
Но Я сделал[4446], чтобы чрезмерно не позорилось[4447] имя Мое пред язычниками, среди коих они находились, и пред коими Я открыл Себя им, чтобы извести[4448] их из земли Египетской.
И Я вывел их из земли Египетской и привел их в пустыню.
И дал им заповеди Мои и объявил им Мои постановления, которыя если человек исполнит, то жив будет чрез них.
И субботы Мои дал им чтобы были знамением между Мною и между ними, дабы они знали, что Я-Господь, освящающий их.
И говорил Я дому Израилеву в пустыне: по заповедям Моим поступайте, и постановления Мои соблюдайте и исполняйте их, (так как) человек, исполняющий их, жив будет чрез них. Но разгневал Меня дом Израилев в пустыне, ибо но заповедям Моим не поступали, и постановления Мои отвергли, — которыя если исполнит человек, то жив будет чрез них, — и субботы Мои чрезмерно нарушали[4449]. И Я сказал: изолью ярость Мою на них в пустыне, чтобы истребить их.
И Я совершил это, чтобы имя Мое чрезмерно не хулилось пред народами, из (среды) коих Я извел их пред глазами их.
И Я поднял высоко[4450] руку Мою на них в пустыне, чтобы не ввести их в землю, которую дал им, землю, текущую молоком и медом, мед (ея) лучший во всей земле,
За то, что повеления Мои отвергли, и по заповедям Моим не поступали, и субботы Мои нарушили, и вслед помыслов сердца своего ходили.
Но пощадило их от истребления око Мое и не истребил их окончательно в пустыне.
И сказал Я детям их в пустыне: по правилам отцов ваших не поступайте, и не соблюдайте установлений их, и к творениям Египетским[4451] не пристращайтесь[4452] и не оскверняйтесь.
Я Господь Бог ваш: по заповедям Моим поступайте и постановления Мои соблюдайте и исполняйте их,
И субботы Мои освящайте, и это будет знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я-Господь Бог ваш.
Но они прогневляли Меня: и дети их по заповедям Моим не поступали, и постановлений Моих не соблюдали и не исполняли, — которыя исполняя человек жив был бы чрез них, — и субботы Мои часто[4453] нарушали, и Я сказал: изолью ярость Мою на них, чтобы истощен был гнев Мой на них в пустыне[4454]:
И Я это совершил, чтобы имя Мое чрезмерно не хулилось пред народами, из (среды) коих Я извел их пред глазами их.
И Я поднял на них руку Мою в пустыне, чтобы расточить их по народам и: разсеять их по странам,
Ибо постановлений Моих они не исполняли и заповеди Мои отвергли, и субботы Мои нарушали и обращали[4455] глаза свои вслед идолов[4456] отцов их.
И Я дал им постановления недобрыя и учреждения, от которых они не могли быть живы[4457].
И оскверню[4458] их в дарах их[4459], когда будут проводить[4460] (они)[4461] все разверзающее ложесна[4462],-чтобы Мне погубить их, дабы они знали, что Я-Господь.
Посему говори дому Израилеву, сын человеческий, и скажи им: так говорит Господь Бог: даже доселе прогневляли Меня отцы ваши своими грехами, которыми грешили предо Мною.
Но Я ввел их в землю, о которой поднимал руку Мою[4463], (обещаясь) дать им ее. И они увидели всякий высокий холм и всякое тенистое дерево и стали приносить там жертвы богам своим, и возбуждали там гнев (во Мне) дарами своими[4464], и клали там благовонныя курения свои, и совершали там возлияния свои.
И Я говорил им: что это за «высота», куда вы входите? и называют ее именем «Высота»[4465] до сего дня.
Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: не оскверняете-ли вы себя беззакониями отцов ваших и не блудодействуете-ли вы в след мерзостей их:
В приношении[4466] даров ваших, и в возношениях[4467] ваших, когда проходят дети ваши чрез огонь, не оскверняетесь-ли вы всеми идолами вашими даже до сего дня, и буду-ли Я отвечать вам, дом Израилев? Живу Я, говорит Господь Бог, не отвечу вам, если придет это на ум вам[4468].
И не будет, как вы говорите: «будем, как язычники и как племена земли, служить дереву и камню».
Итак, живу Я, говорит Господь Бог: рукою крепкою и мышцею высокою и излиянием ярости буду царствовать над вами.
И выведу вас из народов и приму вас из стран, в коих вы были разсеяны, рукою крепкою и мышцею высокою и излиянием ярости.
И приведу вас в пустыню народов[4469] и буду судиться с вами лицем к лицу.
Как Я судился с отцами вашими в пустыне[4470] земли Египетской, так буду судиться с вами, говорит Господь Бог.
И проведу вас под жезлом Моим и введу вас в числе завета[4471].
И отделю от вас нечестивых и отступников; ибо из места жительства их изведу их, а в землю Израилеву они не войдут, и узнаете, что Я-Господь Бог.
А вы, дом Израилев, так говорит Господь Бог: каждый идолов своих отвергните, и после того послушаете[4472] Меня, и имени Моего святого не будете осквернять более жертвенными дарами и рукотворенными[4473] вашими,
Ибо на горе Моей святой, на горе высокой Израилевой[4474], говорит Господь Бог[4475], там будет служить Мне весь дом Израилев до конца на земле[4476], и там приму их, и там призрю на приношения ваши и начатки обетов ваших со всеми святынями вашими.
Как благовонное курение, приму вас, когда выведу вас из народов и приму вас из стран, в которых вы разсеяны, и буду святиться[4477] в вас пред глазами народов.
И узнаете, что Я-Господь, когда введу вас в землю Израилеву, в землю, о которой Я поднимал руку Мою, чтобы дать ее отцам вашим.
И вспомните там о путям ваших и о всех мерзких грехах ваших[4478], коими вы осквернялись, и будете чувствовать срам[4479] на лицах ваших за все злодеяния ваши, которыя вы совершали.
И узнаете, что Я-Господь, когда поступлю с вами так, чтобы не хулилось имя Мое из за дурных путей ваших и из за мерзких идолов ваших, дом Израилев, говорит Господь Бог.
И было слово Господне ко мне и сказано[4480]:
Сын человеческий! обрати лице свое на юг[4481], и посмотри на полдень[4482], и прореки на старинный[4483] южный[4484] лес.
И скажи южному[4485] лесу: слушай слово Господне! так говорит Господь Бог[4486]: вот Я зажгу в тебе огонь, и пожжет в тебе всякое зеленое дерево и всякое сухое дерево, не угаснет разгоревшееся пламя, и погорит в нем все[4487] с полудня до севера[4488].
И узнает всякая плоть, что Я-Господь разжег его, и не угаснет.
И я сказал: нет, Господи, Господи! они говорят мне: это не притча-ли разсказываемая?[4489].
И было слово Господне ко мне и сказано:
Посему[4490] изреки пророчество, сын человеческий, и обрати лице свое к Иерусалиму, и посмотри на святыни их, и изреки пророчество на землю Израилеву,
И скажи земле Израилевой: так говорит Господь Бог: вот Я на тебя, и извлеку меч[4491] Мой из ножен его и истреблю у тебя неправедного и беззаконника.
Так как Я истреблю у тебя неправедного и беззаконника, то и выйдет меч Мой из ножен своих на всякую плоть, с юга до самого севера.
И узнает всякая плоть, что Я-Господь извлек меч Мой из ножен его, и он уже не возвратится,
И ты, сын человеческий, воздохни, сокрушая[4492] чресла свои, и болезненно застонай пред глазами их.
И если спросят тебя: зачем ты стонешь? скажи: «от вести, что идет»[4493], разслабеет всякое сердце, и опустятся у всех руки, и изнеможет[4494] всякая плоть и всякий дух, и все чресла загрязнятся мокротою. Вот идет и будет, говорит Господь Бог.
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! изреки пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: о, меч, меч! наострись и разъярись,
Чтобы сечь неудержимо; наострись, чтобы быть блестящим и готовым на поражение, секи, уничтожай, удаляй всякое дерево. И
Он[4495] приготовил его[4496], чтобы держать в руках Своих. Наострен меч, он готов, чтобы дать его в руки убийцы.
Возопий и восплачь, сын человеческий, ибо он-на народ Мой, он-на всех старейшин Израилевых; близко живущие[4497] отданы под меч с народом Моим. Посему, всплесни руками своими,
Ибо исполнилось[4498]. А что, если и племя[4499] будет отвергнуто? — Не будет, говорит Господь Бог[4500].
И ты, сын человеческий, изреки пророчество и всплесни руками[4501] и удвой меч, а третий меч[4502]-для пораженных, меч для пораженных велик, и ужасишь их,
Чтобы сокрушилось сердце их и было множество ослабевших во всех воротах их: предаются на усечение мечем, благо, он, остр для сечения; благо, он блестит[4503].
Проходи, как молния[4504], обращайся острием[4505] направо и налево, куда бы лице[4506] твое ни направилось.
И Я всплесну руками Моими и наведу ярость Мою, Я-Господь сказал.
И было слово Господне ко мне и сказано:
И ты, сын человеческий, устрой себе две дороги, чтобы идти (по ним) мечу царя Вавилонскаго: из одной страны выйдут два пути[4507], и поставят руку[4508] в начале пути из города, и в начале пути устрой (ее),
Чтобы идти по нему мечу: на Равваф сынов Аммоновых, (или) на Иудею и Иерусалим.
Ибо остановится царь Вавилонский на старом пути, в начале двух дорог, для гадания, чтобы потрясти[4509] жезлы, и вопрошать идолов и ворожить чревоволшебством.
В правой руке у него-предзнаменование (идти) на Иерусалим, чтобы, окружить валом, и открыть рот для (военнаго) крика, и поднять трубную тревогу, и устроить вал пред воротами его, и насыпать земли и поставить осадныя башни[4510].
И он[4511] покажется им[4512], при совершении волхвования, празднующим седмицы седмиц[4513], но он вспомнит неправды его[4514].
Посему так говорит Господь Бог: так как вы припомнили[4515] неправды свои, когда открылось нечестие ваше, — ибо обнаружились грехи ваши, во всех беззакониях ваших и во всех делах ваших, — так как вы припомнили (их), то в них и будете захвачены.
А ты, оскверненный[4516] беззаконник, владыка Израиля[4517], для которого наступает конечный[4518] день во время неправды!
Так говорит Господь Бог: сними кидар[4519] и отложи венец[4520], он не таков будет[4521], (ибо) ты унизил высокое и возвысил низкое[4522].
Неправду, неправду, неправду положу на нем[4523], и он не таков будет[4524], пока не придет Тот, Кому он достоин, и Ему[4525] передам[4526].
И ты, сын человеческий, изреки пророчество и скажи: так говорит Господь Бог о сынах Аммоновых и о поношении их, и скажи: меч, меч, извлеченный для сечения, извлеченный для погибели, двинься[4527], чтобы блистать![4528]
Когда ты[4529] видишь суетное и волхвуют тебе ложь, чтобы поразить тобою[4530] раненых беззаконников, для которых наступил конечный день, во время неправды (их),
Возвратись в ножны свои и не останавливайся на этом месте[4531], а там, где ты родился, в земле твоей, Я буду судить тебя.
И изолью на тебя гнев Мой, гневным пламенем Моим дуну на тебя, и предам тебя в руки жестоких людей, совершающих истребление.
Будешь пищею огню, кровь твоя будет среди земли твоей, не будет памяти о тебе, ибо Я-Господь сказал[4532].
И было слово Господне ко мне и сказано:
И ты, сын человеческий, если[4533] будешь судить город кровей[4534], то покажи ему все беззакония его,
И скажи: так говорит Господь Бог: о город, проливающий кровь среди себя, чтобы наступило время его[4535], и делающий у себя идолов, для своего осквернения!
Кровию их, которую ты проливал, ты согрешил, и идолами своими, которых ты делал, ты осквернил себя, и сократил[4536] дни свои и ускорил конец[4537] лет своих. Посему Я предал тебя на позор народам и на поругание всем странам,
Близким к тебе и далеко от тебя находящимся, и будут ругаться над тобою и будут кричать на тебя (говоря): «О нечистый, пресловутый и пребеззаконный»![4538]
Вот старейшины дома Израилева, каждый со своими родственниками составляют общества[4539] у тебя, для пролития крови.
Отца и мать злословят у тебя, и пришельцу оказывают неправду у тебя, сироту и вдову обижают у тебя,
Святыни Мои уничижают, и субботы Мои нарушают у тебя.
Мужи-разбойники находятся среди тебя и проливают у тебя кровь, и на горах едят[4540] у тебя, и гнусное совершают среди тебя.
Наготу отца открывают у тебя и находящуюся в нечистоте позорят[4541] у тебя.
Иной[4542] с женою ближнего своего беззаконнует, и иной невестку свою нечестиво оскверняет, и иной сестру свою, дочь отца своего, позорит[4543] у тебя.
Взятки берут у тебя, чтобы проливать кровь, прибыль и рост берут у тебя, и до конца доводишь ты злодейство и насилие, а Меня забыл, говорит Господь Бог.
Вот Я всплесну руками Своими[4544] о том, что ты совершил и что ты сделал, и о кровопролитии твоем, бывшем среди тебя:
Устоит-ли сердце твое и будет-ли сила в руках твоих во дни, в которые Я буду действовать[4545] среди тебя? Я Господь сказал и сделаю.
И разсею тебя по народам и развею тебя по землям, и исчезнет нечистота твоя из тебя.
И буду владеть тобою пред глазами народов, и узнаешь, что Я-Господь.
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! вот дом Израилев у Меня смешан весь с медию и железом, и с чистым оловом и с свинцом, они-тоже, что неочищенное[4546] в печи серебро.
Посему скажи: так говорит Господь Бог: так как все вы-одна смесь[4547], посему вот Я соберу вас в средину Иерусалима.
Как кладут вместе серебро, и медь, и железо, и свинец, и чистое олово в средину горнила, чтобы направить на них огонь и они слились бы, так и Я возьму вас во гневе Моем и в ярости Моей, и соберу и солью вас,
И дуну на вас огнем гнева Моего и сольетесь среди него.
Как серебро расплавляется среди горнила, так вы сольетесь среди него, и узнаете, что Я-Господь излил ярость Мою на вас[4548].
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! скажи ему[4549]: ты-земля не орошаемая дождем, не было на тебе дождя в день ярости[4550].
Его старейшины среди него, как рыкающие львы, похищающие добычу, поедающие насилием души, приобретающие богатство[4551] и честь; вдовы твои умножились среди тебя.
И священники его отвергают закон Мой и оскверняют святыни Мои, не различают святого от несвятого, и нечистого от чистого не отличают, и от суббот Моих закрывают глаза свои и Я унижен[4552] у них.
Князья его среди него, как волки, похищающие добычу: проливают кровь и губят души[4553], для приобретения корысти.
И пророки его, успокаивающие[4554] их падут: они видят пустое, предвещают ложь, говоря: «так говорит Господь[4555] Бог», а Господь не говорил.
Простой народ утесняют неправдою, и насильственно грабят, нищого и убогого угнетают, пришельца лишают правосудия[4556].
И искал Я среди них человека, живущого праведно, который стоял-бы непоколебимо пред лицем Моим[4557] во время гнева Моего, чтобы не до конца погубить его[4558], и не нашел.
И Я излил на него ярость Мою в пламенном гневе Моем, чтобы до конца погубить их, пути их обратил на голову им[4559], говорит Господь Бог.
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! были две женщины, дочери одной матери.
И блудили оне в Египте, в юности своей блудили, там спали сосцы их, и там оне растлили девство.
И имена им: старшей Оола, а младшей сестре ея-Оолива. И были оне Моими, и родили сыновей и дочерей, и имена им: Ооле Самария, а Ооливе Иерусалим.
И стала Оола блудить от Меня, и пристрастилась[4560] к любовникам своим, Ассириянам, соседям своим,
Одетым в пурпур, старейшинам и военачальникам; они красивые юноши[4561], все всадники, ездящие на конях.
И расточала[4562] блудодеяние свое с ними: со всеми отборными сынами Ассирийскими, и со всеми, к кому пристрастилась, всеми нечистотами их осквернялась.
Но и блужения своего с Египтянами[4563] она не оставляла, потому что с нею они спали в юности ея, и они растлили девство ея, и разливали на нее блужение свое.
Посему Я предал ее в руки любовников ея, в руки сынов Ассирийских, к которым она пристрастилась.
Они открыли стыд ея, сыновей и дочерей ея взяли, а ее убили мечем, и она была позором для женщин, и отмстили ей в дочерях ея.
И видела сестра ея, Оолива, и предалась распутству более ея, и блужением своим она превзошла блужение сестры своей.
Она пристрастилась к сыновьям Ассирийским, к старейшинам и военачальникам, которые были близ ея, нарядно одетым, к всадникам, ездящим[4564] на конях, они все красивые юноши.
И Я увидел, что она осквернилась: один путь у обеих.
Но (эта) еще умножила блудодеяние свое: увидела мужей, нарисованных на стене, изображения Халдеев, написанныя красками[4565],-
Опоясанных по чреслам своим разноцветными одеждами, с разукрашенными повязками на головах их, важный вид[4566] у всех, подобие сынов Халдейских, (сынов) Вавилона[4567], отечественной земли их.
И увлеклась ими с (перваго) взгляда и послала послов к ним в землю Халдейскую.
И пришли к ней сыны Вавилона на любовное ложе, и осквернили ее блудом ея, и она осквернилась ими, и отвратилась душа ея от них.
И явно предалась[4568] она блуду своему и открыла срамоту свою; и отвратилась от нея душа Моя, как отвратилась душа Моя от сестры ея.
И умножила ты блужение свое, вспомнив дни юности своей, в которые ты блудила в Египте.
И пристрастилась к Халдеям, у коих плоть была как у ослов, и лона их как лона у коней.
И повторила[4569] ты беззаконие юности своей, которое ты совершала в Египте, в местопребывании[4570] твоем, где спали сосцы юности твоей.
Посему, Оолива, так говорит Господь Бог: вот Я подниму на тебя любовников твоих, от коих отвратилась душа твоя, и наведу их на тебя отовсюду:
Сынов Вавилонских, и всех Халдеев, Факуда, и Суда, и Куда[4571], и всех сынов Ассирийских с ними, красивых юношей, старейшин и военачальников, всех сановников[4572] и именитых (людей);-всех[4573] всадников на конях.
И придут на тебя все с севера, с колесницами вооруженными[4574] и множеством народа, со щитами, колчанами, и в шлемах, и поставят вокруг тебя стражу, и произведу пред ними суд, и отмстят тебе по суду своему.
И обращу ревность Мою на тебя, и исполнят над тобою яростный гнев Мой: ноздри твои и уши твои обрежут, а остаток твой[4575] мечем изрубят; они сыновей твоих и дочерей твоих возьмут, а оставшееся у тебя истребит огонь.
И снимут с тебя одежды твои[4576] и возьмут славные сосуды твои.
И удалю[4577] нечестие твое от тебя и блуд твой (принесенный) из земли Египетской, и не поднимешь глаз своих на них, и об Египте не вспомнишь более.
Ибо так говорит Господь Бог: вот Я предаю тебя в руки тех, кого ты ненавидишь, от кого отвратилась душа твоя.
И поступят с тобою жестоко[4578], и возьмут у тебя все, (нажитое чрез) изнурительные труды твои[4579], и будешь нага и посрамлена, и откроется срам блуда твоего и нечестие твое.
Блужение твое сделало тебе это, когда ты блудила в след язычников и осквернялась идолами их.
По пути сестры твоей ты ходила, и дам чашу ея в руки твои.
Так говорит Господь Бог: чашу сестры твоей выпьешь, — глубокую и широкую, чрезмерно великую, — чтобы совершенно опьянеть[4580], на смех и укоризну.
И сделаешься разслабленною. А чаша сестры твоей Самарии есть чаша истребления и уничтожения.
И выпьешь ее всю до дна[4581], и черепки ея оближешь, и груди твои растерзаешь[4582]. И праздники твои и новомесячия твои Я отниму, ибо Я сказал, говорит Господь Бог.
Посему так говорит Господь Бог: так как ты забыла Меня и отвратилась от Меня[4583], то и терпи[4584] сама (за) нечестие свое и блуд свой.
И сказал Господь мне: сын человеческий! не будешь-ли судить Оолу и Ооливу и возвещать им беззакония их?
Ибо оне любодействовали и кровь на руках их, и прелюбодействовали с идолами своими, и детей своих, которых родили Мне, проводили для них чрез огонь.
Даже и это делали оне Мне[4585]: оскверняли святыни Мои в тот день и субботы Мои оскверняли,
Ибо когда закалали детей своих для идолов своих, то входили тогда же и во святилище Мое, чтобы осквернять его. И так оне поступали в доме Моем!
И посылали к людям, приходившим издалека, к ним послов посылали, а когда они приходили, ты тотчас же умывалась, и красила[4586] глаза свои и убиралась нарядами.
И садилась на убранном ложе, и убранный стол пред лицем ея, и фимиам Мой и елей Мой ты ставила пред ними[4587] и услаждались ими.
И восклицали громким голосом (обращаясь) к людям из большой нарядной толпы, приходившим[4588] из пустыни, и (те) давали перстни на руки их и красивый венец на головы их[4589].
И Я сказал: не чрез это ли оне прелюбодействовали? и дела блудницы (делала)[4590] и сама соблудила[4591].
И входили к ней, как входят к жене блуднице; так входили к Ооле и к Ооливе, женам беззаконницам[4592], чтобы совершить беззаконие.
А мужи праведные, — они накажут их наказанием прелюбодейц и наказанием за кровопролитие[4593], ибо оне-любодейки и кровь на руках их.
Так говорит Господь Бог: приведи на них народы и предай их смятению и грабежу.
И забросай их камнями, камнями (бросаемыми от) народов, и пусть изрубят их мечами своими: сыновей и дочерей их перебьют и дома их огнем сожгут.
И удалю нечестие с земли и научатся все женщины и не будут поступать по нечестию их.
И возложат нечестие ваше на вас, и понесете наказание за (все)[4594] грехи с идолами вашими, и узнаете, что Я-Господь Бог.
И было слово Господне ко мне, в девятый год, в десятый месяц, в десятый день месяца, и сказано:
Сын человеческий! запиши себе имя этого дня, с которого укрепился[4595] царь Вавилонский против Иерусалима, от нынешнего дня (он укрепился).
И скажи притчу дому прогневляющему, и скажи им: так говорит Господь Бог: поставь котел, поставь[4596] и влей в него воды.
И положи в него куски (мяса)[4597], все хорошие куски, голень и плечо, снятое с костей,
Взятое у лучшого скота. И разожги под ним кости[4598] (до того), чтобы[4599] раскалился, и вскипел, и сварились кости его[4600] в нем.
Посему так говорит Господь Бог: о город кровей[4601]! О котел, на котором есть ржавчина! и ржавчина[4602] не сошла с него: она перешла на куски его, не падал в нем жребий[4603].
Ибо кровь его среди его находится, на гладком камне Я поместил ее: не проливал ея на землю, чтобы она покрылась землею;
Чтобы навести ярость Мою (на нее)[4604], чтобы непременно отмстить; поместил кровь его на гладком камне, чтобы не была покрыта[4605].
Посему так говорит Господь Бог: горе городу кровей! Я разожгу большой костер[4606],
И подбавлю дров, и разведу огонь, чтобы выварилось мясо, испарилась жидкость[4607] и изжарились кости.
И будет стоять на углях своих (до тех пор, что опустеет)[4608] и разгорится, и перегорит, и раскалится, и сгорит медь его, и расплавится в нем нечистота его и сократится ржавчина его.
Уменьшится[4609] ржавчина его, но не сойдет с него большая ржавчина его и (лишь) покраснеет[4610] ржавчина его.
В нечистоте твоей (такая) мерзость[4611], ибо ты осквернился и не очистился от нечистоты своей. И что будет, если ты и потом не очистишься, до тех пор пока Я не истощу ярость Мою над тобой?
Я-Господь сказал, и придет, и Я сделаю, и не замедлю, и не пощажу[4612], и не смилуюсь[4613], по путям твоим и по мыслям твоим буду судить тебя, говорит Господь Бог. Посему вот[4614] Я буду судить тебя по кровям[4615] твоим, и по мыслям твоим буду судить тебя, нечистый, пресловутый[4616], многопрогневляющий[4617]!
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! вот Я беру у тебя язвою утеху очей твоих, не плачь, не рыдай, и пусть не выступают у тебя слезы.
Скорби молча, (это) скорбь крови, плач чресл: пусть волоса твои будут убраны у тебя, и обувь твоя на ногах твоих, не принимай утешения из уст их и (поминальнаго) хлеба мужей не вкушай[4618].
И поутру я сказал народу, что заповедал Он мне, а к вечеру умерла жена моя, и я поступил на другой день, как повелено было мне.
И сказал мне народ: не объяснишь-ли нам: что это значит, что ты делаешь?
И сказал я им: слово Господне было ко мне и сказано:
Скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: вот Я оскверню[4619] святыни Мои, гордость силы вашей, желание очей ваших, любовь[4620] души вашей; а сыновья ваши, и дочери ваши, которых вы оставили, от меча падут.
И будете делать, что я делал: от уст других утешения не будете принимать и (поминальнаго) хлеба мужей не будете есть,
И волоса (будут) на головах ваших, и обувь на ногах ваших[4621], не будете делать нарезов, не будете плакать, но будете истаевать от неправд ваших и не утешите друг друга.
И будет для вас Иезекииль знамением: все, что Я[4622] делал, и вы будете делать; когда сбудется это, узнаете, что Я-Господь Бог.
Сын[4623] человеческий! в тот день[4624], в который Я отниму у них силу их, самохвальство[4625] славы их, утеху очей их, гордость души их, сыновей и дочерей их,
В тот день придет спасшийся[4626] к тебе, чтобы возвестить (об этом) тебе в уши[4627].
В тот день откроются уста твои к спасшемуся, и будешь говорить, и не будешь более молчать, и будешь им знамением, и узнают, что Я-Господь Бог[4628].
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! обрати лице свое на сынов Аммоновых и изреки на них пророчество,
И скажи сынам Аммоновым (так)[4629]: слушайте слово Господа Бога: так говорит Господь Бог: за то, что вы радовались о святилище Моем, что оно осквернено, и о земле Израилевой, что она погибла, и о доме Иудином, что он ушел в плен,
За это, вот Я предаю вас сынам востока[4630] в наследие, и поселятся с имуществом своим у тебя, и поставят у тебя шатры свои, они будут есть плоды твои и пить молоко[4631] твое.
И сделаю город Аммонитян[4632] пастбищем верблюдам, и сынов Аммоновых пастухами[4633] овец, и узнаете, что Я-Господь Бог.
Посему так говорит Господь Бог: за то, что ты рукоплескал и топал ногою своею и радовался душею своею о земле Израилевой,
За то, вот Я простру руку Мою на тебя и предам тебя на разграбление народам, и истреблю тебя из народов, и совершенно погублю тебя из стран, и узнаешь, что Я-Господь[4634] Бог.
Так говорит Господь Бог: за то что Моав и Сеир говорят: вот дом Израилев и Иуда стали, как все народы,
За то, вот Я обезсилю[4635] мышцу Моава, (начиная) с пограничных городов его, лучшую землю, дом Асимуф, (что) над источником города приморского (Ваелмона и Кариафаима)[4636].
Сынов востока[4637] на сынов Аммона (подниму)[4638], отдам их[4639] в наследие, чтобы не было и памяти о сынах Аммона среди народов.
И Моаву отомщу, и узнают, что Я Господь.
Так говорит Господь Бог: за то, что делала Идумея, когда они яростно мстили (во гневе)[4640] дому Иудину, и злопамятствовали и производили мстительный суд над ними[4641],
за то, так говорит Господь Бог: простру руку Мою на Идумею, и истреблю с нея людей и скот, и обращу ее в пустыню, и преследуемые от Фемана падут от меча.
И совершу мщение Мое над Идумеей рукою народа Моего, Израиля, и они будут действовать в Идумее по гневу Моему и по ярости Моей, и узнают мщение Мое, говорит Господь Бог.
По-сему же так говорит Господь Бог: за то, что делали Иноплеменники[4642] при мщении, и производили отмщение, радуясь от всей[4643] души погибели[4644] на век.
За это, так говорит Господь Бог: вот Я простру руку Мою на Иноплеменников, и истреблю Критян[4645], и погублю остальных, живущих в примории.
И совершу над ними великое мщение, в обнаружение ярости Моей, и узнают, что Я-Господь Бог, когда совершу над ними Мое мщение.
В одиннадцатый год, в первый день месяца, было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! за то, что Тир[4646] говорит об Иерусалиме: «хорошо, сокрушен, погибли народы, обратился ко мне, прежде наполненный опустел»!
За сие так говорит Господь Бог: вот Я на тебя, Тир, и подниму на тебя многие народы, как море поднимает волны свои.
И уронят стены Тира, и разрушат столбы твои, и развею прах его из него, и сделаю его голою скалою.
Местом для просушки сетей среди моря он будет, ибо Я сказал, говорит Господь Бог, и будет он на расхищение народам.
И дочери его, которыя на поле[4647], мечем будут избиты, и узнают, что Я-Господь.
Ибо так говорит Господь Бог: вот Я наведу на тебя, Тир, Навуходоносора, царя Вавилонскаго, с севера, — он царь царей, — с конями и колесницами, и с всадниками, и с собранием весьма многих народов.
Он дочерей твоих на поле мечем перебьет, и установит против тебя укрепление[4648], и устроит вокруг тебя загородь, и окопает тебя рвом, и насыплет вокруг тебя вал, и окружит орудиями, и копья свои прямо на тебя направит.
Стены твои и башни[4649] твои разрушит орудиями своими.
От множества коней его покроет тебя пыль их, и от ржания коней его и от колес колесниц его потрясутся стены твои, когда он будет входить в ворота твои, как входят с поля[4650] в город.
Копытами коней своих потопчут все улицы твои, народ твой он мечем посечет, и опору[4651] крепости твоей на землю повергнет.
И пленит богатство твое, и возьмет имущество твое, и разрушит стены твои, и прекрасные дома твои раззорит, и деревья твои и камни твои и землю твою[4652] низвергнет в средину моря.
И остановит[4653] громкую[4654] музыку твою, и звук цитр твоих не слышен будет уже среди тебя[4655].
И сделаю тебя голою скалою, будешь местом для просушки сетей, не будешь вновь построен, ибо Я сказал, говорит Господь Бог.
Ибо так говорит Господь Бог Тиру: не от шума-ли падения твоего, когда будут стонать раненые твои, когда будет извлечен меч среди тебя, потрясутся острова?
И сойдут с престолов своих все князья народов моря[4656], и снимут венцы с голов своих, и нарядныя одежды свои снимут с себя, и страшно изумятся, на землю сядут, и убоятся погибели своей и будут стонать о тебе.
И поднимут о тебе плач и скажут: как погиб и удалился[4657] ты с моря, город славный, который был силен на море, ты и живущие в тебе[4658], ты наводил страх свой на всех жителей своих!
И[4659] убоятся (все)[4660] острова со дня падения твоего, и придут в смятение острова на море от погибели[4661] твоей.
Ибо так говорит Господь Бог: когда Я сделаю тебя городом опустелым, подобным городам ненаселенным, когда подниму на тебя бездну и покроет тебя великая вода,
Тогда сведу тебя к отшедшим в преисподнюю, к народам давним, и вселю тебя в глубинах земных с нисходящими в преисподнюю, как вечную пустыню[4662], чтобы ты никогда не заселился и не востал на земле живых,
Предам тебя погибели, и не будет более тебя, и будут искать тебя, и не найдут тебя во веки, говорит Господь Бог[4663].
И было слово Господне ко мне и сказано:
Ты, сын человеческий, подними о Тире плач,
И скажи Тиру, поселившемуся при входе в море, торжищу народов со многих островов: так говорит Господь Бог[4664] Тиру: ты сказал: «я сам украсил себя убором своим»!
В сердце морском пределы твои[4665], и сыновья твои вполне украсили тебя:
Кедр истесан[4666] для тебя из Санира, тонкия доски кипарисныя с Ливана взяты были, чтобы сделать тебе мачты (как бы) пальмовыя[4667].
Из (дерев)[4668] Васанской страны делались весла для тебя, капища твои делали из слоновой (кости)[4669], деревянные дома с островов Хиттимских[4670].
Из разноцветного виссона Египетского была у тебя постель[4671], чтобы ты облекался нарядно, а чтобы ты одевался в гиацинт и пурпур[4672], с островов Елиссейских[4673] добывалась одежда твоя.
Князья твои-Сидоняне[4674] и Арадиане были гребцами у тебя; мудрецы твои, Тир, которые были у тебя, они-кормчие твои.
Старейшины Библосские и мудрецы их были у тебя: они укрепляли совет твой[4675], и все корабли морские и гребцы их были у тебя, (и плавали) до крайнего запада.
Персы, и Лидяне, и Ливийцы были в войске твоем, воинственные мужи твои вешали щиты и шлемы на тебе[4676], они доставляли славу тебе.
Сыны Арада стояли с войском твоим на стенах твоих кругом, а Мидяне[4677] в башнях твоих были стражами, колчаны свои вешали на стенах[4678] твоих кругом, они довершали красу твою.
Кархидоняне[4679]-купцы твои, по множеству богатства[4680] твоего, серебро, и золото, и медь, и железо, и чистое олово, и свинец доставляли на рынок твой.
Еллада вся и близкие к тебе, — они продавали тебе души человеческия[4681], и вели торговлю с тобою медною посудою.
Из дома Форгама доставляли на рынок твой коней и всадников и мулов.
Сыны Родосские-торговцы твои, они с островами вели обширную торговлю твою слоновою костью, а за доставляемое[4682] ты давал плату свою
Людьми, купленными тобою, по причине множества переселившихся к тебе[4683]. Они доставляли на рынок твой благовония, узорчатыя и багряныя ткани из Фарсиса, и Рамофа и Хорхора.
Иуда и сыны Израилевы-они торговали с тобою пшеницей, и миром, и благовониями, и лучший мед, и елей, и ритину[4684] отдавали союзникам[4685] твоим.
Жители Дамаска[4686]-купцы твои, из-за множества всего богатства твоего[4687], вино из Хелвона, и светло-белую[4688] шерсть из Милета, и вино из Дедана, и Иоанана и Меозела[4689] доставляли на рынок твой.
Из Асиила обделанное железо и колеса[4690] у союзников твоих были.
Жители Дедана[4691]-купцы твои (торговали) лучшими животными для колесниц.
Аравия и все князья Кидарские, — они торговали чрез тебя[4692]: верблюдов, и овнов, и ягнят, продавали у тебя и ими торговали[4693].
Купцы Савы и Раммы, — они торговали с тобою лучшими сластями и драгоценными камнями, и золото доставляли на рынок твой.
Харран, Ханаа и Дедан; они-купцы твои; Сава, Ассур и Харман-купцы твои[4694].
Они доставляли для торговли: гиацинт, и багряницу, и узорчатыя материи, и ценныя сокровища, увязанныя веревками, и кипарисныя (изделия)[4695].
На кораблях велась торговля твоя, (корабли)[4696] Кархидонские-купцы твои, и множество союзников твоих[4697], и ты насытился и весьма отяжелел[4698] среди моря.
По великой воде развозили тебя гребцы твои, (но) южный ветр сокрушил тебя в сердце морском[4699].
Богатства твои и прибыль твоя происходили от союзников твоих, и гребцы твои, и кормчие твои, и советники твои, и союзники из союзников твоих[4700], и все храбрые мужи твои среди тебя (находящиеся), и все множество народа твоего-падут среди тебя в сердце морском, в день падения твоего.
От гласа вопля твоего кормчие твои чрезмерно убоятся.
И сойдут с кораблей своих все гребцы твои, и корабельщики[4701], и кормчие[4702] морские станут на землю[4703],
И зарыдают о тебе голосом своим, и скорбно возопиют, и положат землю на голову свою и упадут во прах.
И остригут по тебе волосы до гола и оденутся во вретище, и восплачут о тебе в горести душевной, и от горького плача придут в изступление[4704].
И сыновья их поднимут о тебе плач и воспоют[4705] плачевную песнь о тебе: «кто, как Тир, умолкнувший среди моря? какую прибыль получил ты от моря?
Ты наполнил страны богатством своим и чрез союзников своих ты обогатил всех царей земли.
А ныне ты погиб в море, во глубинах водных союзники твои[4706], и все сонмище твое[4707] пало среди тебя и все гребцы твои»[4708].
И все жители островов уныли о тебе и цари их чрезмерно ужаснулись, омочилось слезами лице их.
Купцы народов будут свистать о тебе, говоря: «предназначен[4709] ты на погибель и более во веки не будет тебя», говорит Господь Бог.
И было слово Господне ко мне и сказано:
Ты, сын человеческий, скажи князю Тирскому: так говорит Господь Бог: за то что вознеслось сердце твое и ты сказал: «я-бог, я поселился в жилище божием, в сердце морском», а ты-человек, а не Бог, и сочел сердце свое сердцем Божиим;
Ужели ты премудрее Даниила? но ведь мудрецы не научили тебя мудрости своей[4710];
Ужели ты искусством своим или разумом своим приобрел себе богатство и собрал в сокровищницы свои серебро и золото?
Или большою мудростию своею и торговлею своею умножил ты богатство свое? и возгордилось сердце твое богатством твоим;
За то, так говорит Господь Бог: так как ты сердце свое сочел сердцем Божиим,
За сие вот Я наведу на тебя иноземцев, лютейших[4711] из народов, и извлекут[4712] мечи свои на тебя и на красоту искусства твоего, и предадут[4713] истреблению красоту твою;
И сведут тебя в (могилу), и умрешь смертию убитых в сердце морском.
Ужели ты скажешь пред убийцами твоими: «я-бог»? А ты ведь в руках убийц твоих человек, а не Бог.
Смертию[4714] необрезанных ты умрешь от руки иноземцев, ибо Я сказал, говорит Господь Бог.
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! подними плач о князе Тирском и скажи ему: так говорит Господь Бог: ты-печать подобия[4715], полнота[4716] премудрости и венец красоты!
Ты был в сладости рая Божия, всяким драгоценным камнем был украшен: сардоликом[4717], и топазом, и смарагдом, и гиацинтом, и анораксом, и сапфиром, и иасписом, и серебром, и золотом, и янтарем[4718], и агатом, и аметистом, и хризолитом, и бериллом, и алмазом[4719], и золотом ты наполнил сокровищницы свои и кладовыя свои, с того дня, как ты создан был.
С херувимом поместил Я тебя на горе Святой Божией, ты был среди огнистых[4720] камней.
Ты был непорочен в жизни своей с того дня, как ты создан был, пока не найдены были неправды[4721] в тебе.
От обширной торговли своей ты наполнил сокровищницы свои беззаконием, и согрешил, и поражен[4722] с горы Божией, и низверг тебя херувим осеняющий из среды огнистых камней.
Возгордилось сердце твое красотою твоею, но погибло искусство твое с красотою твоею, за множество грехов твоих Я поверг тебя на землю, пред царями Я предал тебя на позор[4723].
Множеством грехов своих и неправдою в торговле своей осквернил ты святыню свою, и Я изведу огонь из среды твоей, он пожрет тебя, и повергну тебя в прах на земле пред всеми, видящими тебя.
И все знающие тебя среди народов будут стонать о тебе: ты назначен[4724] к погибели и не будет тебя более во веки[4725].
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! обрати лице твое на Сидон и прореки о нем и скажи:
Так говорит Господь Бог: вот Я на тебя, Сидон, и прославлюсь в тебе, и узнаешь, что Я-Господь, когда произведу над тобою суд и в тебе явлю святость[4726] Мою.
И пошлю на тебя смерть, и польется кровь на улицах твоих, и падут пораженные мечем среди тебя, у тебя и вокруг тебя, и узнают, что Я-Господь.
И не будет более для дома Израилева неприятной колкости и причиняющого боль терна от всех соседей его, безчестивших его, и узнают что Я-Господь[4727] Бог[4728].
Так говорит Господь[4729] Бог: когда соберу дом Израилев из народов, между коими они разсеяны, и явлю святость Мою среди них пред племенами и народами, и поселятся на земле своей, которую Я дал рабу Моему Иакову,
Тогда поселятся на ней безопасно, и построят дома, и насадят виноградники, и поселятся на ней[4730] спокойно, когда Я произведу суд над всеми, окрестными их (народами), которые безчестили их, и узнают, что Я-Господь Бог их и Бог отцов их.
В десятый год, в десятый месяц, (в первый день)[4731] месяца, было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! обрати лице твое на фараона, царя Египетскаго, и изреки пророчество на него и на весь Египет, говори и скажи:
«Так говорит Господь Бог: вот Я наведу[4732] на тебя, фараон царь Египетский, (на тебя) — змея великого[4733], сидящого среди рек своих и говорящаго: мои реки и я создал их».
И Я[4734] вложу крюк в челюсти твои и прилеплю рыб реки твоей к чешуе[4735] твоей, и извлеку тебя из средины реки твоей, и к чешуе твоей прилипнут оне.
И вскоре выброшу тебя и всех рыб реки твоей на открытое поле, падешь, и не соберут тебя и не оградят[4736] тебя: зверям земным и птицам небесным Я отдам тебя на съедение.
И узнают все жители Египта, что Я-Господь, ибо ты был тростниковым жезлом[4737] для дома Израилева.
Когда они оперлись[4738] на тебя рукою своею, ты разщепился, и тогда все всплеснули о них руками[4739]; и когда они оперлись на тебя, ты сокрушился и сломил все чресла их.
Посему так говорит Господь Бог: «вот Я наведу на тебя меч и погублю у тебя людей и скот.
И[4740] земля Египетская погибнет и опустеет, и узнают, что Я-Господь, ибо ты говорил, что реки мои и я создал их».
Посему, вот Я на тебя и на все реки твои, и предам землю Египта опустошению, и мечу, и истреблению, от Магдола до Сиены и даже до пределов Ефиопских[4741].
Не будет проходить по ней нога человеческая, и нога скотская не переступит по ней, и не будет обитаема сорок лет.
И предам землю его погибели среди опустошенной страны, и города его будут среди городов опустевших, в запустении будут сорок лет, и разсею Египтян[4742] среди народов и развею их по странам.
Так говорит Господь Бог: по окончании сорока лет, соберу Египтян из народов, между коими они разсеяны,
И возвращу пленных Египтян и поселю их в землю Фафорскую[4743], в землю, откуда они взяты были, и будет владычество (их) слабо,
Слабее всех владычеств, и не будет более величаться над народами, и умалю их и не будут они бòльшими[4744] между народами.
И не будут уже для дома Израилева надеждою, напоминающею беззаконие, когда он следовал за ними[4745], и узнают, что Я-Господь[4746].
В двадцать седьмой год, в первый день первого месяца, было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! Навуходоносор, царь Вавилонский, обременил свое войско тяжкою работою при Тире: все головы оплешивели и все плеча стерты, но награды не было ни ему, ни войску его у Тира за работу, которую они производили над ним[4747].
Посему так говорит Господь Бог: вот Я даю Навуходоносору, царю Вавилонскому, землю Египетскую: и возьмет богатства ея, и произведет грабеж в ней, и расхитит награбленное в ней, и будет награда войску его.
За службу его, которую он исполнял при Тире, отдал ему землю Египетскую, ибо он служил Мне[4748]. Так говорит Господь Бог:
В тот день возрастет рог всему дому Израилеву[4749], и тебе[4750] открою уста среди их, и узнают, что Я-Господь.
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! изреки пророчество и скажи: так говорит Господь Бог:
Возрыдайте: «о, злосчастный[4751] день»! Ибо близок день Господень, приближается[4752] день облака[4753], и конец народам будет.
И пойдет меч на Египет, и будет смятение в Ефиопии, и падут пораженные в Египте, и взято будет богатство[4754] их, и падут основания его.
Персы, и Критяне, и Лидяне, и Ливийцы, и Ефиопы, (и вся Аравия)[4755], и все союзники, и сыны[4756] завета Моего[4757] в нем падут от меча вместе с ним[4758].
Так говорит Господь: и падут подпоры Египта и упадет гордыня могущества его от Магдола даже до Сиены[4759], от меча падут в нем, говорит Господь[4760] Бог.
И опустеют[4761] среди стран погибших, и города их будут среди городов опустевших.
И узнают[4762] что Я-Господь, когда пошлю огонь на Египет и сокрушены будут все помощники его.
В тот день придут вестники от Меня в Сиеим[4763], спеша погубить надежду Ефиопской земли, и будет у них смятение в день (падения) Египта, ибо вот он наступил.
Так говорит Господь Бог: и погублю множество Египтян рукою Навуходоносора, царя Вавилонскаго,
Самого и народа его (что) с ним[4764]: лютейшие[4765] из народов посланы будут погубить землю, и все извлекут мечи свои на Египет и наполнится земля пораженными.
И изсушу реки их, и предам землю в руки злых (людей), и погублю землю[4766] и что наполняет ее руками иноплеменников, Я-Господь сказал.
Ибо так говорит Господь Бог: погублю идолов, и уничтожу властелинов из Мемфиса, и начальников из земли Египетской, и не будет более (существовать), и наведу страх на землю Египетскую.
И погублю землю Фафорскую[4767], и пошлю огонь на Танис, и произведу мщение в Диосполе.
И изолью ярость Мою на Саин, крепость Египетскую, и погублю многолюдие Мемфиса.
И пошлю огонь на Египет, и в сильное смятение придет Саис, и в Диосполе появится провал[4768], и разольются воды.
Юноши Илиополя и Бубаста от меча падут и жены в плен пойдут.
И в Тафнасе померкнет день, когда Я сокрушу там скиптры Египетские, и погибнет там гордое могущество его, и покроет его облако, и дочери его в плен будут уведены.
И произведу суд над Египтом, и узнают, что Я-Господь.
В одиннадцатый год, в первый месяц, в седьмой день месяца было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! Я сокрушил мышцы фараона, царя Египетского[4769], и вот он не молился (Мне)[4770], чтобы дать ему исцеление, приложить ему пластырь (обвязать)[4771], дать силу, чтобы он взял меч.
Посему так говорит Господь Бог: вот Я-на фараона, царя Египетскаго, и сокрушу мышцы его крепкия, и длинныя, и изломанныя, и исторгну меч из руки его.
И разсею Египтян по народам и разсею их по странам.
И укреплю мышцы царя Вавилонскаго, и дам меч Мой в руку его, и наведет его на Египет, и разграбит награбленное им и возьмет добычу его[4772].
И укреплю мышцы царя Вавилонскаго, а мышцы фараона опустятся, и узнают, что Я-Господь, когда Я дам меч Мой в руки царя Вавилонскаго, и он прострет его на землю Египетскую.
И разсею Египтян по народам и развею их по странам, и узнают все, что Я-Господь.
В одиннадцатый год, в третий месяц, в первый день месяца, было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! скажи фараону, царю Египетскому, и множеству[4773] его: кому ты уподобляешь себя в величии своем?
Вот Ассур-кипарис на Ливане, красив ветвями, высок ростом, с густым покровом, и в облака уходит вершина[4774] его.
Вода воспитала его, бездна подняла его, реками своими окружила сады его[4775] и протоки свои пустила на все полевыя деревья.
От этого высота его превысила все полевыя деревья, раскинулись ветви его, и поднялись отрасли его от обильной воды, когда он разростался.
В сучьях его вили гнезда все птицы небесныя, а под ветвями его раждались все звери полевые, под тению его поселилось все множество народов.
И он был красив высотою роста своего, при множестве ветвей своих, потому что корни его были в обильной воде.
Кипарисы в саду Божием не были таковы и сосны не были подобны сучьям его, и ели не были подобны ветвям его: всякое дерево в раю Божием[4776] не равнялось ему по красоте его, по причине множества ветвей его.
Я украсил его множеством ветвей его[4777], так что позавидовали ему райския деревья сладости Божией[4778].
Посему так говорит Господь Бог: за то что ты был велик ростом, и вершину свою поднял в средину облаков, и возгордилось сердце его[4779] величием его[4780], и Я увидел, когда он превознесся,
За то Я предал его в руки царя народов, и он погубил его за нечестие его[4781].
И Я удалил его[4782], и срубили его иноземные жестокие народы, и повергли его на горах, и во всех долинах попадали ветви его, и разсыпались сучья его на всей земной равнине, и ушли из под покрова его все племена народов, и ниспровергли[4783] его.
В обломках его поместились[4784] все птицы небесныя и в сучьях его были все звери полевые.
Чтобы не превозносились ростом своим все деревья при водах, и не поднимали вершины своей к облакам, и чтобы не равнялись высотою своею с ним все пьющие воду, все[4785] преданы на смерть, (повержены) в глубину земли, среди сынов человеческих, к нисходящим в преисподнюю.
Так говорит Господь Бог: в тот день, в который он сведен[4786] в ад, восплакала о нем бездна, и Я удержал реки ея, и возбранил множеству вод, и помрачился о нем Ливан, и все полевыя деревья повяли о нем[4787].
От шума падения его потряслись народы, когда сводил Я его в ад с нисходящими в преисподнюю, и утешали его во глубинах земли все прекрасныя деревья, наилучшия и красивейшия[4788] на Ливане, все пьющия воду.
Ибо и они вместе с ним сведены[4789] в ад с пораженными мечем, и потомство его, и живущие под сению его в средине жизни своей погибли.
Кому уподобился ты силою, и славою, и могуществом среди дерев сладости? Слезь и сойди с деревами сладости[4790] в глубину земли: среди необрезанных будешь лежать с убитыми мечем. Таков[4791] фараон и все множество силы его! говорит Господь Бог.
В двенадцатый год, в двенадцатый месяц, в первый день месяца,
Было слово Господне ко мне и сказано: сын человеческий! подними плач о фараоне, царе Египетском, и скажи ему: льву (среди) народов подобен ты и, как великий змей[4792] в море, бодался рогами в реках своих, и возмущал воду ногами своими, и попирал реки свои.
Так говорит Господь Бог: Я закину на тебя сети[4793] Мои в собрании многих народов.
И извлеку тебя удою Моею, и выброшу тебя на землю: поля наполнены будут тобою, и посажу на тебя всех птиц небесных, и накормлю тобою всех зверей всей земли.
И раскидаю мясо твое на горах и наполню кровию твоею всю землю.
И насытится земля гноем[4794] твоим и множества[4795] твоего на горах, и долины наполню тобою.
И покрою небо, когда ты угаснешь, и помрачу звезды его, солнце облаком закрою, и луна не покажет своего света.
Все светила[4796] небесныя помрачу над тобою, и наведу тьму на землю твою, говорит Господь[4797] Бог.
И приведу в смущение[4798] сердца многих народов, когда уведу пленных твоих к народам, в землю, которой ты не знал.
И будут скорбеть о тебе многие народы, и цари их страшно ужаснутся из-за тебя, когда меч Мой явится[4799] пред лицем их, и будут ожидать падения своего со дня падения твоего.
Ибо так говорит Господь Бог: меч царя Вавилонского придет на тебя (вместе) с мечами исполинов, и Я поражу силу твою.
Все они-лютейшие из народов, и погубят надменность[4800] Египта, и сокрушена будет вся сила его.
И погублю весь скот его при обильной воде, и не будет возмущать ея более нога человеческая, и копыто скотское не вступит в нее.
Так тогда успокоятся воды их, и реки их, как елей, потекут, говорит Господь Бог.
Когда предам Египет опустошению, и опустеет земля и что наполняет ее, когда разсею всех жителей ея, тогда узнают, что Я Господь.
Вот плачевная песнь, и будешь плакать[4801] о нем, и дочери народов будут плакать о нем, о Египте и всем могуществе его будут плакать, говорит Господь Бог.
В двенадцатый год, в пятнадцатый день первого месяца, было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! восплачь о силе Египта (наклонив низведи его)[4802], ибо народы низведут мертвых дочерей его в глубину земли к нисходящим в преисподнюю, (говоря):
«От (своих) вод[4803] торжественно[4804] сойди и усни с необрезанными»!
Среди пораженных мечем падут с ним и уснут все сильные[4805] его.
И скажут тебе исполины: будь в глубине преисподней! кого лучше ты? сойди и лежи с необрезанными среди пораженных мечем.
Там Ассур и все полчище его и все пораженные туда преданы, и гроб их в глубине преисподней, и полчище его вокруг гроба его: все пораженные, падшие от меча,
Которые поместили[4806] гроб его внутри[4807] преисподней, и полчище его вокруг гроба его, все те пораженные, падшие от меча, которые наводили страх свой на земле живых.
Там Елам и все полчище его вокруг гроба его, все пораженные, падшие от меча и сошедшие необрезанными в глубину земли, наводившие страх свой на земле живых.
И несут мучение свое с нисходящими в преисподнюю, среди пораженных.
Туда преданы Мосох и Фовел, и все полчище его вокруг гроба его, все[4808] необрезанные, пораженные мечем, наводившие страх свой на земле живых.
И уснули с исполинами, падшими от века, которые сошли в ад с оружием воинским и положили мечи свои под головы свои, и были беззакония их на костях их, ибо устрашали всех[4809] в жизни своей и были ужасом для исполинов, живших на земле[4810].
И ты среди необрезанных будешь сокрушен и уснешь с пораженными мечем.
Там Едом и цари его и все князья Ассура, сила коих была поражена мечем[4811]: они уснули с пораженными[4812], с нисходящими в могилу,
Там все князья севера, там[4813] все военачальники Ассура, которые сведены были с пораженными, пристыженные страхом своим и могуществом своим[4814], и уснули необрезанные с пораженными мечем, и понесли мучение свое с нисходящими в преисподнюю.
Увидит их царь фараон и утешится о всей силе их[4815], фараон и пораженные мечем[4816], и вся сила его, говорит Господь Бог.
Ибо Я навел страх Мой на землю живых[4817], и уснет среди необрезанных, с пораженными мечем, фараон и все множество[4818] его с ним, говорит Господь Бог.
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! скажи сынам народа твоего и изреки им: если Я на какую землю наведу меч, и возьмет народ земли (той) одного человека из среды себя и поставит его себе стражем,
И увидит он меч, идущий на землю, и вострубит трубою и возвестит народу.
И если кто[4819] услышит звук трубы, и не остережется, и найдет меч и поразит его, то кровь его на голове его будет.
Ибо он слышал звук трубы и не остерег себя, кровь его на нем будет, а кто остерегся, тот спасет свою жизнь.
Но если страж увидит идущий меч и не вострубит[4820] трубою (и не возвестит народу)[4821], и народ не остережет себя, и нашедший меч отнимет у (кого-либо из) них жизнь, то она будет взята за собственное беззаконие, а кровь ея взыщу от руки стража.
И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дома Израилева: ты услышишь из уст Моих слово и возвестишь[4822] им от Меня.
Когда Я скажу грешнику[4823]: «грешник[4824], ты смертию умрешь»! и ты не скажешь (грешнику)[4825], чтобы нечестивый[4826] охранился (чтобы он обратился)[4827] от пути своего (и жив он был)[4828], и тот беззаконник в беззаконии своем умрет, то кровь его от твоей руки взыщу.
Если же ты предостережешь нечестивого от пути его, чтобы он обратился от него, и он не обратится с пути своего, то он в нечестии своем умрет, а ты спас душу свою[4829].
А ты, сын человеческий, скажи дому Израилеву: вы так говорите: «преступления[4830] наши и беззакония наши на нас и мы истаеваем в них, и как нам быть живыми»?[4831].
Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог, не хочу Я смерти грешника, но чтобы нечестивый обратился и жив был: обратитесь, обратитесь от пути вашего злого! и зачем вам умирать, дом Израилев?
И ты, сын человеческий, скажи сынам народа твоего: праведность праведника не избавит его в день греха его, и беззаконие беззаконника не убьет[4832] (его)[4833] в день обращения его от беззакония своего, и праведник не может спастись в день греха своего.
Когда Я скажу праведнику: «ты будешь непременно жив», а он, надеясь на свою праведность, совершит беззаконие[4834], вся праведность его не будет вспомянута, в неправде своей, которую он совершил, в ней он умрет.
И когда Я скажу нечестивому: «ты смертию умрешь», а он обратится от греха своего и совершит суд и правду,
И залог отдаст, и похищенное возвратит, беззаконник[4835] по законам жизни будет ходить, не совершая неправды, то он непременно жив будет и не умрет.
Все грехи его, какие он совершил, не помянутся: так как он совершил суд и правду, то жив будет ими.
А сыны народа твоего говорят: «неправ путь Господа»! а вот неправ путь их.
Когда праведник отступит от праведности своей и совершит беззаконие, то и умрет в нем.
И когда грешник обратится от беззакония своего и совершит суд и правду, он жив будет ими.
А вы вот о чем говорите: «неправ путь Господа»! Каждого по путям его буду судить вас, дом Израилев.
И было: в двенадцатый год, в двенадцатый месяц, в пятый день месяца, пленения нашего, пришел ко мне спасшийся из Иерусалима и сказал: «взят город!»
И рука Господа была на мне еще вечером, до прихода его, и Он открыл уста мои, прежде нежели тот пришел ко мне поутру, и открылись уста мои и не закрывались уже[4836].
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! живущие в опустелых местах[4837] в земле Израилевой говорят: Авраам был один и владел землею, а нас много и нам дана во владение земля.
Посему скажи им: так говорит Господь Бог: так как[4838] вы с кровию едите, и глаза свои поднимаете к идолам, и кровь проливаете, то наследуете-ли землю?
Вы надеетесь на меч[4839] ваш, и совершаете мерзости, и каждый жену ближнего своего оскверняете, и так наследуете-ли землю?
Посему скажи им: так говорит Господь Бог: живу Я, падут от меча живущие в опустелых (местах), и находящиеся на поле будут преданы зверям полевым на съедение, и находящихся в городах[4840] и в пещерах смертью поражу.
И сделаю землю пустынею, и погибнет гордое могущество ея, и опустеют горы Израилевы, ибо не будет проходящаго.
И узнают, что Я-Господь, и сделаю землю пустынею и опустеет за все мерзости их, какия они совершали.
Сын человеческий! сыны народа твоего разговаривают о тебе у стен и в воротах дворов, и говорят каждый ближнему своему[4841] и каждый брату своему Так: «соберемся, и послушаем исходящее из уст[4842] Господних».
И приходят к тебе, как сходится народ[4843], и сидит народ Мой пред тобою, и слушают слова твои, но не исполняют их, ибо ложь в устах их и по следам скверн их[4844] ходит сердце их,
И ты для них, как голос музыкального инструмента, благозвучного и гармоничного и будут слушать слова твои, но не будут исполнять их.
Но когда придет[4845], тогда скажут: «вот пришло», и узнают, что был пророк среди них.
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи[4846] пастырям: так говорит Господь Бог:
Горе пастырям Израилевым! ужели пастыри пасут самих себя? не овец-ли пасут пастыри? вот вы едите молоко, и волною одеваетесь, и тучных (животных) закалаете, а овец Моих не пасете:
Изнемогающей не поднимаете, и больной не врачуете, израненной не перевязываете, заблудшей не возвращаете, и погибшей не ищете, а сильную обременяете трудом и правите ими властью и с презрением[4847].
И разсеялись овцы Мои, так как не имели пастырей, и сделались пищею всем зверям полевым.
И разсеялись овцы Мои по всем горам, и (блуждают)[4848] по всем холмам высоким, и по[4849] лицу всей земли разсеялись овцы Мои, и не было ни ищущаго, ни возвращающого (их).
Посему, пастыри, выслушайте слово Господне.
Живу Я, говорит Господь Бог: так как стада[4850] Мои преданы[4851] на расхищение, и овцы Мои стали пищею всем зверям полевым, ибо нет пастырей и пастыри не искали овец Моих, но пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли,
Посему, пастыри, выслушайте слово Господне:
Так говорит Господь Бог: вот Я-на пастырей, и взыщу овец Моих от рук их, и удалю их, чтобы они не пасли[4852] овец Моих, и не будут пасти их пастыри, и самих себя не будут пасти[4853], и исторгну овец Моих из челюстей их, и более не будут им в пищу.
Посему так говорит Господь Бог[4854]: вот Я взыщу овец Моих и осмотрю их.
Как пастырь осматривает стадо свое, в день облачный и туманный, когда находится[4855] среди разсеянных овец своих, так и Я взыщу овец Моих и удалю их из, всякого места, куда оне разсеялись в день облачный и туманный.
И выведу их из народов, и соберу их из стран, и введу их в землю их, и буду пасти их на горах Израилевых, и в долинах, и во всяком обитаемом месте земли.
На хорошей пажити буду пасти их, на высокой горе Израилевой, и загоны их будут там, и будут лежать и покоиться там на хорошей пище, и на тучной пажити будут пастись на горах Израилевых.
Я буду пасти овец Моих, и Я буду покоить их, и узнают, что Я-Господь[4856].
Так говорит Господь Бог: потерявшуюся отыщу и заблудшую возвращу, и израненную перевяжу, и ослабевшую подкреплю, и крепкую охраню[4857], и буду пасти их по правде.
А о вас[4858], овцы Мои, так говорит Господь Бог: вот Я буду судить между овцою и овцою, и бараном и козлом.
Недовольно-ли вам, что вы на хорошей пажити паслись, а остаток пажити вашей ногами своими топтали, устоявшуюся воду пили, а остаток (ея) мутили ногами своими?
А овцы Мои питались потоптанным ногами вашими и возмущенную ногами вашими воду пили.
Посему так говорит Господь Бог: вот Я буду судить между овцою сильною и между овцою слабою:
Боками и плечами своими вы толкали, и рогами своими бодали, и всякое слабое (животное) отталкивали, пока вон не изгоняли их[4859].
И Я спасу овец Моих, и не будут более расхищаемы, и буду судить между овцою и овцою[4860], и между овном и овном.
И поставлю им одного Пастыря, и упасет их, раба Моего Давида: Он будет пасти их (и Он упокоит их)[4861], и будет им Пастырем,
А Я Господь буду им Богом, и раб Мой[4862] Давид князем среди них; Я Господь сказал.
И завещаю Давиду завет мира[4863], и истреблю злых зверей с земли, и поселятся в пустыне и спокойно уснут в дубравах.
И дам им вокруг горы Моей благословение[4864], и пошлю дождь вам во время свое[4865], дождь благословенный.
И деревья полевыя принесут плод свой и земля даст произведения свои[4866], и поселятся на земле своей с надеждою мира, и узнают, что Я-Господь, когда сокрушу узы ярма их и избавлю их от руки поработителей их.
И они не будут уже добычею для народов, и звери земные не будут более пожирать их, и будут жить спокойно, и никто не будет устрашать их.
И произведу у них насаждение мирное[4867], и не будут уже малочисленны на земле[4868], и не будут гибнуть от голода на земле и не будут уже терпеть укоризны от народов.
И узнают, что Я-Господь Бог с ними, а они-народ Мой, дом Израиля, говорит Господь Бог.
А вы-овцы Мои и овцы паствы Моей, и Я-Господь Бог ваш, говорит Господь Бог[4869].
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! обрати лице твое к горе Сеир[4870] и изреки пророчество на нее и скажи ей:
Так говорит Господь Бог: вот Я-на тебя, гора Сеир, и простру руку Мою на тебя и сделаю тебя пустынею, и опустеешь.
И в городах твоих произведу опустошение, и ты будешь пустыней, и узнаешь, что Я Господь.
Ибо была у тебя вечная вражда и ты строила засады[4871] дому Израилеву коварно: рукою врагов с мечем во время печали их и во время последней неправды[4872].
Посему, живу Я, говорит Господь Бог: так как ты совершила кровавое преступление[4873], то кровь будет преследовать тебя, ты возненавидела кровь, и кровь изгонит тебя[4874].
И сделаю гору Сеир пустою и опустевшею, и истреблю с нея людей и скот (и приходящих и уходящих)[4875].
И наполню пораженными у тебя холмы твои и долины твои, и на всех полях твоих раненые мечем падут у тебя.
И сделаю тебя вечною[4876] пустынею, и города твои уже не будут населены, и узнаешь, что Я-Господь.
Ибо ты сказала: оба народа и обе страны[4877] будут моими, и овладею ими, хотя там Господь.
Посему, живу Я, говорит Господь Бог, и Я поступлю с тобою по вражде твоей и но зависти твоей, которую ты обнаружила, по ненависти к ним, и познан буду тобою, когда буду судить тебя, и узнаешь, что Я-Господь.
Я слышал голос всех хулений твоих, которыя ты произносила: «горы Израилевы пусты, отданы на съедение нам»!
И величалась предо Мною языком своим и умножала речи свои против Меня, и Я слышал.
Посему так говорит Господь Бог: при веселии всей земли сделаю тебя пустынею.
Как ты радовалась тому, что удел дома Израилева опустел, так поступлю и с тобою: пуста будешь, гора Сеир, и вся Идумея будет опустошена, и узнают[4878], что Я-Господь Бог их.
И ты, сын человеческий, изреки пророчество на горы Израилевы и скажи:
Горы[4879] Израилевы! слушайте слово Господне, так говорит Господь Бог: так как враг говорит о вас: «хорошо, вечная пустыня стала нашим владением!»
Посему изреки пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: за то, что вы опустошены[4880] и обезчещены, и возненавидены окружающими вас народами, и стали достоянием других народов, и подверглись злоречию[4881] и укорам стран,
За это, горы Израилевы, слушайте слово Господне, так говорит Господь Бог горам, и холмам, и потокам, и долинам и полянам, опустошенным и раззоренным, и городам покинутым, которые стали добычею и унижением для оставшихся окрестных народов;
За это, так говорит Господь Бог:[4882] в огне ревности Моей Я изрек слово на другие народы и на всю Идумею, за то что они взяли землю Мою во владение себе, с веселием (от всего сердца)[4883], с презрением в душе[4884], чтобы истребить войною[4885].
Посему изреки пророчество о земле Израилевой и скажи горам, и холмам, и полянам, и долинам: так говорит Господь Бог: вот Я в ревности Моей и ярости Моей изрек[4886] за укоризну, которую вы переносили от народов.
Посему[4887] так говорит Господь Бог[4888]: вот Я подниму руку Мою на народы, которые вокруг вас: они безчестие свое понесут.
А ваш виноград и ваши плоды, горы Израилевы, будет поедать народ Мой, ибо он надеется прийти[4889].
Ибо Я-к вам, и призрю на вас, и вы будете возделываемы и засеяны[4890].
И Я умножу у вас людей весь дом Израилев до конца, и населены будут города и пустыни[4891] застроятся.
И умножу на вас людей и скот, и умножатся и возрастут[4892], и поселю вас, как (было) прежде, и буду благодетельствовать вам, как бывшим прежде вас, и узнаете, что Я-Господь[4893].
И произведу[4894] на вас людей, народ Мой Израиля, и вы будете наследием их, и будете во владении их, и более не будете делать их бездетными[4895].
Так говорит Господь Бог: за то что говорят тебе: «ты-земля, поедающая людей и делающая бездетным народ свой[4896];
За то не будешь уже поедать людей и народ свой не будешь делать более бездетным, говорит Господь Бог.
И не будет слышно более у вас безчестие (от) народов, и поругания от людей не будете более переносить, и народ твой не будет уже бездетным, говорит Господь Бог.
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! дом Израилев поселился на земле своей и осквернил ее поведением своим и идолами своими, и нечистотами своими, и поведение их было предо Мною, как нечистота женщины во время месячного очищения.
И Я излил ярость Мою на них за кровь, которую они проливали на земле и (за то, что) идолами своими оскверняли ее.
И разсеял их между народами и развеял их по странам: по пути их и по делам их Я осудил их.
И пришли они к народам, куда пошли, и обезславили святое имя Мое, когда говорили им: „это-народ Господень и из земли своей ушли“.
И Я пощадил их ради имени Моего святаго, которое обезчестил дом Израилев среди народов, куда пришел.
Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: не вам[4897], дом Израилев, Я сделаю это, но ради имени Моего святаго, которое вы обезчестили у народов, к коим пришли вы.
И освящу великое имя Мое, обезславленное у язычников, которое вы обезславили среди них, и узнают народы, что Я-Господь, говорит Господь Бог, когда явлю в вас святость Мою пред глазами их.
И возьму вас из народов, и соберу вас из всех земель, и введу вас в землю вашу.
И окроплю вас чистою водою, и очиститесь от всех нечистот ваших, и от всех идолов ваших, и очищу вас.
И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам, и возьму сердце каменное из плоти вашей, и дам вам сердце плотяное, и дух Мой дам вам[4898].
И соделаю то, что вы по заповедям Моим будете ходить, и уставы Мои будете соблюдать и исполнять их[4899].
И поселитесь на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, а Я буду вам Богом[4900].
И освобожу вас от всех нечистот ваших, (и очищу вас от всех грехов ваших)[4901], и призову хлеб, и умножу его, и не пошлю на вас голода.
И умножу[4902] плоды древесные и произведения полей, так что вы не будете более переносить укоризн от народов из-за голода.
И вспомните о путях ваших злых и делах ваших недобрых, и видя их[4903], вознегодуете не беззакония свои и на мерзости свои.
Не ради вас, дом Израилев, Я сделаю, говорит Господь Бог, да будет известно вам (дом Израилев)[4904], постыдитесь и усрамитесь путей ваших, дом Израилев.
Так говорит Господь Бог: в тот день, в который Я очищу вас от всех беззаконий ваших, Я населю города, и застроятся пустыни.
И опустевшая земля будет возделана, быв[4905] пустынею в глазах всякого мимоходящаго.
И скажут: „та опустелая земля стала как прекрасный сад, и города опустошенные и разоренные и разрушенные твердынями укрепленными стали“[4906].
И узнают народы, которые останутся вокруг вас, что Я-Господь возстановил ощустошенные и насадил погибшие (города)[4907]. Я-Господь[4908] сказал и сделаю.
Так говорит Господь[4909] Бог: Я еще в сем явлюсь дому Израилеву и сотворю[4910] им: умножу их, как овец, людей, как священных овец.
Как (много бывает жертвенных)[4911] овец в Иерусалиме в праздники его, так опустевшие города будут наполнены людьми, как бы стадами[4912], и узнают, что Я-Господь.
И была на мне рука Господа и Он извел меня Духом Господним[4913], и поставил меня среди поля, а оно было полно костей человеческих.
И Он обвел меня кругом около них, и вот их весьма много на поверхности поля, и вот оне весьма сухи.
И Он сказал мне: сын человеческий! оживут-ли кости сии? и я сказал: Господи, Боже! Ты знаешь это.
И сказал мне: сын человеческий! изреки пророчество на кости сии и скажи им: кости сухия! слушайте слово Господне.
Так говорит Господь Бог костям сим: вот Я введу[4914] в вас дух жизни,
И обложу вас жилами, и вырощу на вас плоть, и покрою вас кожею, и вдуну дух Мой в вас, и оживете, и узнаете, что Я-Господь.
И я произнес пророчество, как заповедал мне Господь. И был шум, когда я пророчествовал, и вот движение: то соединялись кости, кость к кости[4915], каждая к составу своему.
И я увидел: и вот жилы были на них, и плоть начала рости и подниматься, (и протянулась)[4916] кожа поверх их, а духа не было в них.
И Он сказал мне: изреки пророчество о духе, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди дух и дохни на мертвецов сих, и да оживут.
И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух жизни, и ожили, и стали на ногах своих: весьма большое собрание.
И сказал Господь мне так: сын человеческий! эти кости-весь дом Израилев, ибо они говорят: "изсохли кости наши, погибла надежда наша, мы убиты!".
Посему изреки пророчество, (сын человеческий)[4917], и скажи им: так говорит Господь Бог: вот Я открою гроба ваши, и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и введу вас в землю Израилеву.
И узнаете, что Я-Господь, когда Я открою гроба ваши, чтобы вывести вас, народ Мой, из гробов ваших, и вдуну в вас дух Мой, и живы будете.
И поселю вас в земле вашей и узнаете, что Я-Господь, сказал и совершу, говорит Господь Бог[4918].
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! возьми себе один жезл и напиши на нем Иуду и сынов Израиля союзных с ним[4919], и возьми себе другой жезл и напиши, на нем Иосифа, жезл Ефрема, и всех сынов Израиля союзных с ним[4920].
И соедини их у себя друг с другом в один жезл, и свяжи их, и будут (вместе)[4921] в руке твоей.
И если спросят тебя сыны народа твоего: "не объяснишь-ли нам, что это у тебя?"
То скажи им: так говорит Господь Бог: вот Я возьму колено Иосифово, которое находится в руке[4922] Ефрема, и колена Израилевы, союзныя с ним, и приложу их к колену Иудину, и будут одним жезлом в руке Иуды.
И будут жезлы, на которых писать будешь, в руке твоей пред глазами их.
И скажи им: так говорит Господь Бог: вот Я возьму весь дом Израилев из среды народов, к коим они ушли, и соберу их отовсюду[4923], и введу их в землю Израилеву.
И сделаю их (одним)[4924] народом на земле Моей и на горах Израилевых, и Князь один будет у всех их Царем, и не будут более двумя народами, и не будут разделяться уже на два царства.
Пусть не оскверняются более идолами своими, и мерзостями[4925] своими, и всем нечестием своим. И избавлю их от всех беззаконий их, коими они согрешили, и очищу их, и будут Моим народом, а Я буду им Богом.
А раб Мой Давид будет Князем среди их и одним Пастырем у всех, ибо по заповедям Моим поступать будут, и уставы Мои будут соблюдать и исполнять их.
И поселятся на земле своей, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их, и поселятся на ней они и сыновья их, и сыновья сыновей их даже во веки, а Давид, раб Мой, будет Князем их вовеки.
И установлю с ними завет мира, и завет вечный будет с ними. И укореню[4926] их и умножу[4927].
И поставлю[4928] святилище Мое среди их на веки, и будет у них жилище Мое, и буду им Богом, а они будут Моим народом.
И узнают народы, что Я-Господь, освящающий их, когда будет святилище Мое среди их на веки[4929].
И было слово Господне ко мне и сказано:
Сын человеческий! обрати лице свое на Гога и на землю Магога, князя Рос, Мосоха и Фовела[4930], и изреки на него пророчество,
И скажи ему: так говорит Господь Бог: вот Я-на тебя, Гог, и на князя Рос, Мосоха и Фовела.
И окружу[4931] тебя, и вложу удила в челюсти твои, и соберу тебя и все войско твое, коней и всадников, одетых во все вооружения, большое полчище, они все имеют шлемы, и мечи, и щиты;
Персы, и Ефиопы, и Лидяне, и Ливияне, все со щитами и в шлемах,
Гомер и все, кто вокруг его, дом Форгама с пределов севера и все, кто вокруг его, и многие народы с тобою.
Приготовься, приготовься сам ты и все полчище твое, собранное[4932] тобою, и будешь у Меня передовым отрядом[4933].
Много дней будешь готовиться и в последние годы придешь, и войдешь[4934] в землю, освобожденную[4935] от меча, (в землю жителей) собранных из многих народов, в землю Израилеву, которая была сильно опустошена. И они[4936] вышли из народов[4937] и все будут жить мирно.
И поднимешься, как дождь, и пойдешь, как туча, покрыть землю, и падешь ты и все, кто вокруг тебя, и многие народы с тобою.
Так говорит Господь Бог[4938]: и будет в тот день: придут тебе на сердце мысли[4939],
И задумаешь злую думу, и скажешь: взойду на землю отверженную[4940], приду на безмолвно пребывающих, живущих в мире, на всех жителей земли[4941], в которой нет ни ограды, ни дверей, ни запоров,
Чтобы произвести грабеж и набрать добычи у них, обратить руку свою[4942] на страну опустошенную, которая заселилась, и на народ, собранный из народов многих, (людей) приобретших[4943] имущество; живущих на вершине[4944] земли.
Сава и Дедан, и купцы Кархидонские, и все поселения их скажут тебе: "ты идешь на грабеж, чтобы награбить и собрать добычу? И ты собрал народ[4945] свой, чтобы взять серебро и золото, увезти богатство и имущество[4946], и захватить большую[4947] добычу".
Посему изреки пророчество, сын человеческий, и скажи Гогу: так говорит Господь Бог: не в тот-ли день, когда народ Мой, Израиль, будет жить мирно, ты возстанешь?
И придешь с места своего, с конца севера, и многие народы с тобою, все сидящие на конях, полчище большое и сила великая.
И поднимешься на народ Мой, Израиля, чтобы подобно туче покрыть землю: в последние дни (это) будет; и Я приведу тебя на землю Мою, чтобы познали Меня все народы, когда на тебе явлю святость Мою[4948] пред ними (о Гог!)[4949].
Так говорит Господь Бог[4950] Гогу: ты-тот, о ком Я говорил в древние дни, чрез рабов Моих, пророков Израилевых, предвозвестивших в те дни и лета, что Я приведу тебя на них[4951].
И будет в тот день, в который придет Гог на землю Израилеву, говорит Господь[4952] Бог, воспылает[4953] ярость Моя в гневе Моем И ревность Моя в пламенном негодовании Моем. Я сказал: истинно[4954], в тот день будет великое потрясение на земле Израилевой.
И вострепещут от лица Господня рыбы морския, и птицы небесныя, и звери полевые, и все гады, ползающие по земле, и все люди, находящиеся на лице земли, и расторгнутся горы, и опустятся долины, и всякая стена на землю падет.
И призову на него величайший страх (от) меча[4955], говорит Господь Бог, меч (каждаго) человека будет против брата его.
И буду судить его моровою язвою и кровию, и потопляющим дождем, и каменным градом, огонь и горящий камень[4956], как дождь, пролью на него и на всех окружающих его, и на многие народы (которые) с ним.
И возвеличусь, и явлю святость, и прославлюсь, и познан буду многими народами, и узнают, что Я-Господь.
И ты, сын человеческий, изреки пророчество на Гога и скажи: так говорит Господь Бог: вот Я-на тебя, Гог, князя Рос, Мосоха и Фовела.
И соберу тебя, и направлю тебя, и выведу тебя с конца севера, и возведу[4957] тебя на горы Израилевы.
И вырву[4958] лук твой из левой руки твоей и стрелы твои из правой руки твоей.
И поражу тебя на горах Израилевых, и падешь ты и все кто вокруг тебя, и народы, которые с тобою, преданы будут множеству птиц, всем крылатым, и всем зверям полевым отдам[4959] тебя на съедение.
На открытом[4960] поле падешь, ибо Я сказал, говорит Господь Бог.
И пошлю огонь на Магога. И населятся острова с миром,
И узнают, что Я Господь, и святое имя Мое известно будет среди народа Моего, Израиля, и не будет впредь обезславливаемо святое имя Мое, и узнают все народы, что Я-Господь, Святый среди Израиля.
Вот (это) наступает, и узнаешь, что будет, говорит Господь Бог[4961]: это-день, о котором Я говорил.
И выйдут жители городов Израилевых, и пожгут оружие, и щиты, и шесты, и луки, и стрелы, и ручные жезлы[4962], и копья, и будут разводить ими огонь семь лет.
И не будут брать дров с поля, или рубить в дубраве, но оружием будут разводить огонь, и разграбят грабителей своих, и оберут опустошителей своих, говорит Господь Бог.
И будет в тот день: дам Гогу нарочитое место, гроб в Израиле, кладбище пришедших на восток[4963] (от) моря, и загородят устье долины, и похоронят там Гога и все полчище его, и прозовется та долина[4964] кладбищем Гога[4965].
И закопает их дом Израилев в семь месяцев, чтобы очистить землю.
И будет хоронить их весь народ земли, и знаменит будет день для них, в который Я прославлюсь, говорит Господь[4966] Бог.
И поставят людей, чтобы постоянно обходить[4967] всю землю и погребать оставшихся на лице земли, и очистить ее чрез семь месяцев, и они тщательно обыщут (ее).
Всякий[4968], проходящий по[4969] земле и увидевший человеческую кость, поставит подле нея знак, пока не похоронят ея погребатели в долине[4970] на кладбище Гога.
Ибо имя месту[4971] (прозовется)[4972]: "падение[4973] (и)[4974] кладбище", и очистится земля.
И ты, сын человеческий, скажи: так говорит Господь Бог: скажи всякой птице летающей и всякому зверю полевому: собирайтесь и приходите[4975] со всех сторон к жертве[4976] Моей, которую Я заколол для вас, к жертве великой на горах Израилевых, ешьте мясо и пейте кровь.
Мясо исполинов[4977] будете есть и кровь князей земли будете пить: овнов, и тельцов, и козлов; и волы тучные-все они.
И ешьте жир до сытости, и пейте кровь до опьянения от жертвы Моей, которую Я заколол для вас.
И насытитесь на трапезе Моей конем и всадником, исполином и всяким военным мужем, говорит Господь Бог.
И явлю славу Мою среди вас, и все народы увидят суд Мой, который Я совершу, и руку Мою, которую Я наложу[4978] на них.
И узнает дом Израилев, что Я-Господь Бог их, от сего дня и далее.
И узнают все народы, что за грехи свои дом Израилев уведен был в плен, ибо отступили от Меня, и Я отвратил лице Мое от них, и предал их в руки врагов их, и все пали от меча.
По нечистотам их и по беззакониям их Я сделал (это) с ними, и отвратил лице Мое от них.
Посему так говорит Господь Бог[4979]: ныне возвращу плен Иакова, и помилую дом Израиля, и возревную по имени Моем святом.
И почувствуют[4980] они безчестие свое и всякую неправду свою, какую они совершали, когда поселятся на земле своей с миром и никто не будет устрашать их,
Когда возвращу их из народов и соберу их из стран языческих и явлю святость Мою в них пред народами.
И узнают, что Я-Господь Бог их, когда явлюсь им среди народов, и соберу их в землю их, и более не оставлю (никого) из них там,
И не буду уже отвращать лица Моего от них, ибо Я излил ярость Мою на дом Израилев, говорит Господь Бог[4981].
В двадцать пятый год нашего пленения, в первый месяц, в десятый день месяца, в четырнадцатый год по завоевании города[4982],-в тот день была на мне рука Господа, и Он повел меня туда.
В видении Божием повел меня[4983] на землю Израилеву и поставил меня на весьма высокой горе, а на ней были как бы городския постройки, прямо (к полудню)[4984].
И привел Он меня туда: и вот муж, которого вид был как бы вид блестящей меди, и в руке его была вервь строителей и трость для измерения, и он стоял у ворот.
И (он)[4985] сказал мне: видел-ли ты, сын человеческий? смотри глазами своими и слушай ушами своими, и положи на сердце свое все, что я покажу тебе, ибо за тем ты пришел сюда, чтобы я показал тебе, а ты покажешь все, что видишь, дому Израилеву.
И вот ограда снаружи вокруг храма, а в руке мужа трость измерения в шесть локтей, а локоть в шесть ладоней[4986]. Он измерил ограду[4987]: ширина[4988] (ея) равна мере и вышина ея равна мере[4989].
И вошел в ворота, обращенныя к востоку, семью ступенями, и измерил комнаты[4990]: шесть[4991] в одну сторону, и шесть в другую, и притвор[4992] у двери равен мере.
И комната[4993] равна мере в длину и равна мере в ширину, а притвор[4994] внутри комнат[4995]-шесть локтей, и комната вторая равна мере в ширину и равна мере в длину, а притвор-пяти локтей.
И третья комната равна мере в длину и равна мере в ширину.
А притвор у ворот, что близ притвора у дверей, осьми локтей. А столбы[4996] двух локтей, и притвор внутри ворот[4997].
И комнаты при воротах: одна против другой, три с одной стороны и три с другой, и один размер у трех и один размер столбам[4998] с той и другой стороны.
И измерил ширину отверстия[4999] ворот:-десять локтей, а ширина ворот[5000]-тринадцать локтей.
И пред комнатами свод[5001] в один локоть: в один локоть (с одной стороны) и в один локоть (с другой), — (таков) размер[5002] его в ту и другую сторону; а комнаты: шести локтей в одну сторону, и шести локтей в другую сторону[5003].
И измерил ворота от стены (одной) комнаты до стены (другой) комнаты: в ширину было двадцать пять локтей[5004], столько было от (одной стороны) ворот до (другой стороны) ворот[5005].
И непокрытое (место) притвора у ворот шестьдесят локтей (двадцати пяти)[5006] и комнаты вокруг двора.
И (от) непокрытого места у ворот со вне[5007] до непокрытого (места) (ворот)[5008] притвора у ворот во внутрь[5009] пятьдесят локтей[5010].
И в комнатах были потайныя[5011] окна и в столбах внутри ворот кругом двора, также и в притворе окна внутри (двора) кругом, а на столбах финиковыя пальмы с обеих сторон (изваяны)[5012].
И ввел он меня во внутренний двор, и вот: комнаты[5013] и междустолбие[5014] кругом двора, тридцать комнат между колоннами.
И галлереи[5015] с задней стороны ворот (были) по длине ворот[5016], (это) — нижнее междустолбие[5017].
И измерил он ширину двора от непокрытого (места)[5018] ворот внешних, во внутрь[5019], до непокрытого (места) ворот[5020], обращенных ко вне[5021], (ворот) обращенных на восток, сто локтей[5022]. И повел он меня на север.
И вот, ворота у внешнего двора, обращенныя на север, и измерил их в длину их и в ширину.
И комнаты: три в одну сторону и три в другую, и столбы и притворы и финиковыя пальмы у них[5023], и они были по размеру ворот, обращенных на восток, пятидесяти локтей длина их, а ширина их двадцати пяти локтей[5024].
И окна у них и столбы и пальмы их такие же, как у (ворот) обращенных на восток, и по семи ступеням входят в них, и притвор извнутри.
И (есть) ворота у двора внутренняго, обращенныя к воротам[5025] северным, такия же, как ворота, обращенныя на восток. И измерил двор от ворот до ворот[5026]: сто локтей.
И привел он меня к югу, и вот ворота, обращенныя на юг, и измерил их: и комнаты и столбы, и притворы-такой же меры[5027].
И окна у них, и в притворах вокруг, как и окна у тех[5028]: пятидесяти локтей длина их, а ширина двадцати пяти локтей.
И семь ступеней к ним, и притворы извнутри, и пальмы у них: одна с одной стороны, другая с другой на столбах.
И ворота[5029] напротив ворот внутреннего двора на юг, и измерил двор от ворот до ворот на юг: сто локтей в ширину[5030].
И привел он меня во внутренний двор воротами[5031], которыя на юг, и намерил в воротах, которыя на юг, ту же меру.
И комнаты, и столбы и притворы той же меры.
И окна их и притворы вокруг, пятьдесят локтей длина их и двадцать пять локтей ширина[5032].
И притвор на внешний двор и пальмы на столбах и восемь ступеней[5033].
И ввел меня в ворота, обращенныя на восток, и намерил в них ту же меру: и комнаты, и столбы и притворы-таких же размеров[5034].
И окна у них и притворы вокруг: пятьдесят локтей длина их, а ширина их двадцать пять локтей.
И притворы во двор внутренний, и пальмы на столбах с обеих сторон и восемь ступеней к ним.
И ввел меня в ворота, что на север, и намерил туже меру.
И комнаты, и столбы, и притворы, и окна в них кругом: пятъдесят локтей длина их и двадцать пять локтей ширина.
И притвор во внешний двор и пальмы на столбах с обеих сторон и восемь ступеней к ним.
И комнаты[5035] у них и двери у них, и притворы у них[5036]. А пред вторыми[5037] воротами сток (воды)[5038], там омывают всесожжения.
А в притворе ворот два стола с одной стороны и два стола с другой, чтобы закалать на них всесожжения, приносимыя за грехи и (проступки) неведения[5039].
И позади стока (для омовения) всесожжений у ворот[5040], обращенных к северу, два стола на восток против задней стороны (дверей)[5041] вторых[5042], и против притвора ворот два стола на восток[5043].
Четыре (стола) по одну сторону и четыре по другую сторону, против задней[5044] стороны ворот, на них закалают жертвы. А напротив осьми столов для заклания
Четыре стола для[5045] всесожжений каменных обтесанных: в ширину полтора локтя и в длину два с половиною локтя, а в высоту один локоть, на них полагают орудия, которыми закалают там всесожжения и (другия) жертвы.
Они имеют кругом небольшое, в ладонь, обтесанное извнутри ограждение[5046], а вверху столов покров, который закрывает их от дождя и зноя.
И ввел меня во двор внутреннейший: и вот две комнаты[5047] во внутреннейшем дворе, одна против задней стороны ворот, обращенных на север, обращенная лицем[5048] на юг, а другая против задней стороны ворот, находящихся на юге и обращенных (лицем) к северу[5049].
И сказал мне: эта комната, обращенная на юг, — для священников, которые бодрствуют на страже храма.
А комната, обращенная к северу, для священников, бодрствующих на страже жертвенника: они сыновья Садока, которые (одни) из (сынов) Левия приближаются к Господу, чтобы служить Ему.
И измерил двор: сто локтей в длину, и в ширину сто локтей, по четырем сторонам его[5050], и жертвенник пред храмом[5051].
И ввел меня в притвор храма и измерил столб[5052] притвора: пять локтей ширины в одну сторону и пять локтей в другую, а ширина дверей четырнадцать локтей; и бока[5053] у дверей притвора: три локтя в одну сторону и три локтя в другую.
А длина притвора-двадцать локтей, а ширина-двенадцать локтей, и десятью ступенями поднимались к нему, и столбы были у притвора[5054] один по одну сторону, другой по другую.
И ввел меня в храм и измерил столбы[5055]:-шесть локтей ширина в одну сторону и шесть локтей ширина столбов в другую сторону.
И ширина ворот десять локтей и бока[5056] ворот-пять локтей в одну сторону и пять в другую. И измерил длину его[5057]-сорок локтей, а в ширину-двадцать локтей.
И вошел во внутреннее помещение[5058] и измерил столбы[5059] дверей: два локтя, и двери шести локтей, а бока у дверей-семи локтей в одну сторону и семи в другую.
И измерил длину (от) дверей[5060]-сорок локтей, а ширина-двадцать локтей, пред лицем[5061] храма, и сказал мне: это-святое святых.
И измерил стену храма: шесть локтей ширины[5062], в боковых (комнатах)[5063]-четыре локтя, кругом[5064].
А комнат, комната подле комнаты, было шестьдесят шесть[5065] и кругом было разстояние[5066] между стеною храма и комнатами, так что для входящих был просвет (заметен) и оне совершенно не прикасались к стене храма.
Ширина верхних комнат прибавкою вверх из стены вокруг храма увеличивалась кверху и из нижних комнат поднимались в более высокия и из средних на третий этаж[5067].
И я видел[5068] верх[5069] храма кругом: разстояние[5070] боковых комнат равно трости[5071]: шести локтей разстояние (было)[5072].
Ширина стены боковых комнат с наружной стороны-пять локтей; и открытое место[5073] между боковыми комнатами храма.
И между комнатами (двора)[5074] шириною в двадцать локтей. Это окружность всего храма[5075].
И двери из комнат[5076] (вели) на открытое место: одна дверь на север и одна на юг[5077]; и ширина просвета[5078] открытого места пять локтей, (такова) ширина кругом.
И отдельное здание[5079] пред открытым местом к западу-семьдесят локтей ширина (его), толщина стены (этого) здания пять локтей кругом, а длина его девяносто локтей[5080].
И намерил против храма: в длину сто локтей и открытое место и отдельное здание, и стены их в длину (также) сто локтей.
И ширина лицевой стороны[5081] храма и открытого места пред ним-сто локтей.
И измерил вдоль отдельного здания лицевую сторону открытого места позади сего дома: открытое место в ту и другую сторону[5082]-сто локтей длины. А храм и углы[5083] и внешний притвор выстланы досками[5084].
И решетчатыя световыя окна с трех (сторон)[5085], чтобы видеть[5086]. Храм же и что близ него вокруг устлано деревом: и пол[5087], и от пола до окон[5088], окна же были трехстворчатыя[5089], чтобы видеть[5090].
По всей стене кругом, даже до внутреннего и до внешнего дома[5091], извнутри и снаружи была (надлежащая) мера[5092],
И изваянные херувимы и пальмы, пальма среди двух херувимов и у (каждаго) херувима два лица.
Лице человеческое (обращено) к пальме с одной стороны и с другой, и лице львиное (обращено) к пальме с одной стороны и с другой; весь храм кругом был покрыт изваяниями[5093].
От пола даже до свода[5094] херувимы и пальмы были изваяны.
Святое же и храм имели четырехугольное отверстие[5095]. Пред лицем святого святых[5096] видно было как бы очертание деревянного жертвенника.
Три локтя вышина его, а длина два локтя, такая же и ширина. Он имел и рога, а основание его и стены его были деревянныя. И сказал мне: "это-трапеза, которая пред Лицем Господним"[5097].
У храма две двери и у святого[5098] две двери.
Обе двери-створчатыя: две дверцы у одних дверей и две дверцы у других.
И изваяния на них: на дверях храма херувимы и пальмы, как во святом. А пред притвором снаружи необходимыя деревья[5099].
И (в нем) потайныя окна. И измерил с той и другой стороны покровы притвора и боковыя комнаты храма, соединенныя деревом[5100].
И ввел меня во двор внешний[5101] на восточную (его) сторону воротами, которыя к северу, и ввел меня (внутрь)[5102], и вот пять[5103] комнат[5104] близ открытого места[5105] и близ отдельного здания[5106], на север.
По лицевой стороне-сто локтей длины на север, а ширина-пятьдесят локтей.
(Оне) расписаны подобно воротам внутреннего двора и междустолбию[5107] внешнего двора[5108], расположены рядами, лицем друг к другу, (имеют) трехъярусные притворы[5109].
И против комнат проход в десять локтей ширины, а внутрь-в один локоть[5110], на сто локтей длина (его), и двери их к северу.
Таковы же проходы и в верхних комнатах[5111], только междустолбие[5112] выдавалось в них против нижнего междустолбия и был проход[5113]. Таковы были междустолбие и проход.
Таковы и притворы[5114]: они были трехъярусные и не имели столбов, какие были у комнат, потому они и выдавались[5115] по сравнению с нижними и средними (начиная) от земли (этажами)[5116].
И свет[5117] снаружи, как в комнатах внешнего двора, обращенных (фасадом) к комнатам, на северную сторону[5118]; длина[5119]-пятьдесят локтей.
Ибо длина комнат, обращенных во внешний двор, была пятьдесят локтей, а оне были прямо одне против других[5120], а всего было[5121] сто локтей,
А двери комнат тех были у входа, что к востоку, чтобы входить ими со двора внешняго,
По направлению начала светового прохода[5122]. И к югу, лицем на юг, и лицем к открытому месту и к отдельному зданию, были комнаты.
И проход пред лицевой стороной их. По размеру комнаты северныя, и но длине их и по ширине их, и по всем выходам их, и по всему устройству[5123] их и освещению их и по дверям их,
(Подобны) комнатам на юг, (а равно) и по дверям в начале прохода: как к просвету[5124], так и к востоку, разстояние (одной) трости, чтобы проходить чрез них[5125].
И сказал мне: комнаты, которыя к северу, и комнаты, которыя к югу, обращенныя лицем к проходу[5126], это-комнаты священныя, в которых едят священники, сыны Садока, приступающие к Господу, святая святых[5127], и там будут класть святая святых, и жертву за грех и за неведение, ибо это место святое,
Пусть никто не входит туда кроме священников, и пусть никто не выходит из (сего) святилища на двор внешний, чтобы всегда святы были приносящие (жертву), и (никто) да не прикасается к одеждам их, в которых они служат, ибо оне священны, но пусть одеваются в другия одежды, когда соприкасаются с народом.
И закончилось измерение храма извнутри. И вывел он меня воротами, обращенными на восток, и измерил подобие[5128] храма кругом по порядку.
И стал позади ворот, обращенных на восток, и намерил мерною тростию[5129] пять сот[5130].
И обратился на север и намерил по северной стороне пятьсот локтей мерною тростию.
И обратился к западу[5131] и намерил по западной стороне пять сот локтей[5132] мерною тростию.
И обратился к югу и намерил по южной стороне пятьсот[5133] мерною тростию[5134].
Четыре стороны (он измерил) тою же тростию[5135]. И определил[5136] его и ограду вокруг его (так): пять сот локтей[5137] (в длину)[5138] на восток и пять сот локтей в ширину, чтобы отделялось святое от предстения[5139], находящагося в расположении[5140] храма.
И привел меня к воротам, обращенным на восток, и вывел меня.
И вот слава Бога Израилева шла по пути ворот, обращенных на восток, и гул войска как бы гул многолюдной толпы[5141]; и земля светилась вокруг как бы светом от славы Его[5142].
И видение, которое я видел, было подобно видению, которое я видел, когда входил предвозвестить[5143] городу; и видение колесницы, которую я видел, было подобно видению, которое я видел на реке Ховар. И упал я на лице свое.
А слава Господня вошла в храм путем ворот, обращенных на восток.
И взял меня дух и ввел меня во внутренний двор, и вот наполнен славою дом Господень[5144].
И я встал, и вот: голос Говорившого[5145] мне из храма и муж стоял подле меня.
И Он сказал мне: сын человеческий! видел-ли ты место престола Моего и место стопы ног Моих? там вселится имя Мое среди дома Израилева вовеки, и не будут более осквернять имя Мое святое дом Израилев, они и старейшины их блудом своим и убийствами[5146] старейшин своих среди себя.
И ставили они преддверие Мое в преддвериях своих и пороги Мои близ порогов своих, и сделали стену Мою связию между Мною и ими[5147] и осквернили имя Мое святое беззакониями своими, какия они совершали, и Я до конца погубил их в ярости Моей и в избиении[5148].
И ныне, пусть удалят от Меня блужение свое и убийства старейшин своих, и Я вселюсь среди них вовеки.
А ты, сын человеческий, покажи дому Израилеву храм, и образ его и расположение[5149], и пусть они отстанут от грехов своих.
И они понесут наказание свое за все то, что делали. И начертай[5150] храм, и устройство его, и выходы его, и входы его и план[5151] его, и все учреждения его, и все законы его возвести им, и впиши[5152] пред глазами их, чтобы они соблюдали все уставы Мои и все повеления Мои, и исполняли их.
И (возвести) очертание храма на верху горы и все пределы его вокруг; (все это) — святое святых (есть).
Таков закон о храме. И таков размер жертвенника, (считая) локоть в локоть с ладонью: основание в глубину[5153] два локтя[5154] и в ширину локоть, и пояс[5155] вокруг устья его в (одну)[5156] пядь.
И такова высота жертвенника: от начала углубления его[5157] до большого очистилища[5158], что внизу, два локтя и ширина-локоть, а от малого очистилища до большого четыре локтя и локоть ширины,
И ариил[5159]-четырех локтей[5160], а от ариила поднимаются[5161] рога-в локоть.
Ариил же двенадцати локтей в длину, и двенадцати локтей в ширину, он четвероуголен на четыре стороны свои.
И очистилище[5162]-четырнадцати локтей в длину и четырнадцати локтей в ширину, — четвероугольно на четыре стороны свои, и пояс[5163], окружающий его со всех сторон, поллоктя; и углубление[5164] его-локоть кругом, а ступени его обращены на восток.
И сказал: сын человеческий! так говорит Господь Бог Израилев: вот постановление о жертвеннике ко дню устроения его, чтобы возносить на нем всесожжения и возливать на него кровь:
Священникам и левитам, происходящим от племени Садока, приступающим ко Мне, говорит Господь Бог, чтобы служить Мне, ты дашь тельца из крупного скота (в жертву) за грех.
И пусть возьмут крови его и положат на четыре рога жертвенника и на четыре стороны очистилища и на основание вокруг, и окропишь[5165] его, и очистят его.
И возьмут тельца, принесенного (в жертву) за грех, и будет он сожжен на особенном (месте) храма[5166], вне святилища.
А во второй день возьмут двух козлов без порока из (стада) коз (в жертву) за грех и очистят жертвенник, как очищали тельцом.
И когда окончат[5167] очищение, то пусть принесут без порока тельца из крупного скота и без порока овна из (стада) овец.
И принесете пред Господа, и пусть священники посыпят их солию и вознесут их во всесожжение Господу.
Семь дней будешь приносить козла ежедневно (в жертву) за грех, и тельца из крупного скота, и овна из (стада) овец, без порока[5168], и пусть приносят семь дней.
И очистят жертвенник и освятят[5169] его, и наполнят руки свои[5170].
И по окончании семи дней, начиная с осьмого и после, священники будут приносить на жертвенник всесожжения ваши и (жертвы) о спасении[5171] вашем. И приму вас, говорит Господь[5172].
И привел меня обратно к внешним святым воротам, обращенным на восток: и оне были затворены[5173].
И сказал Господь мне: эти ворота будут заключены и не отворятся, и никто не пройдет чрез них, потому что Господь Бог Израилев войдет ими, и будут заключены[5174].
Ибо сей старейшина[5175] сядет в них есть хлеб пред Господом, (но) чрез притвор ворот войдет и чрез него выйдет.
И привел меня воротами, что к северу, прямо ко храму, и увидел я: и вот наполнен славою дом Господень, и пал я ниц[5176] на лице мое.
И сказал Господь мне: сын человеческий! прилагай сердце свое, и смотри глазами своими, и слушай ушами своими все, что Я скажу тебе о всех постановлениях храма Господня и о всех узаконениях его; и прилагай сердце свое ко входу в храм, ко всем выходам из него, во всем святилище[5177].
И скажи дому прогневляющему Меня[5178], дому Израилеву: так говорит Господь Бог: довольно вам, дом Израилев, (делать) все беззакония ваши[5179].
Вводить вам сынов иноплеменнических, необрезанных сердцем и необре-занных плотию, чтобы они бывали в Моем святилище и оскверняли его, когда вы приносите хлебы[5180], тук[5181], и мясо, и кровь! И вы нарушаете завет Мой всеми беззакониями вашими,
И незаботитесь хранить стражу во святилище Моем, и поставили сторожей хранить стражу святилища Моего для себя[5182].
Посему так говорит Господь Бог: никакой сын иноплеменный, необрезанный сердцем и необрезанный плотию, пусть не входит во святилище Мое, между всеми сынами иноплеменническими, которые живут среди дома Израилева.
Но и левиты, которые оставили Меня, во время отступничества Израиля, которые удалились от Меня в след помыслов своих, и они понесут (наказание) за неправду свою.
И будут служить во святилище Моем вратарями у дверей храма и прислужниками в храме[5183]: они будут закалать жертвы и всесожжения для народа, и они будут стоять пред народом и служить ему,
За то что они служили для него пред идолами своими и были для дома Израилева наказанием[5184] за неправду. За это поднимаю на них руку Мою, говорит Господь Бог (Израилев)[5185], и понесут они (наказание) за беззаконие свое.
И не будут приближаться ко Мне, чтобы служить Мне, и приступать[5186] к святыням сынов Израилевых, а также и к святейшим святыням Моим[5187], и понесут безчестие свое за заблуждение, которым прельстились.
И поставят их хранить стражу храма для всех служб его.
И для всего, что будут совершать священники и левиты, сыновья Садока, которые стояли: на страже святилища Моего (и пути Моего)[5188], когда уклонился дом Израилев от Меня. Эти приступят ко Мне, чтобы служить Мне, и будут стоять пред Лицем Моим, чтобы приносить Мне жертву, тук и кровь, говорит Господь Бог.
Они будут входить во святилище Мое и они приступят к трапезе Моей, чтобы служить Мне, и будут хранить стражу Мою.
И когда они будут входить в ворота двора внутренняго, тогда оденутся в льняныя одежды; а в шерстяныя не должны одеваться, когда они будут служить от ворот[5189] внутреннего двора.
И клобуки[5190] льняные должны иметь на головах своих и опоясания льняныя должны иметь на чреслах своих и крепко[5191] не должны опоясываться.
И когда они будут выходить к народу во внешний двор, должны снимать одежды свои, в которых они служили, и класть их в священных комнатах[5192] и одеваться в другия одежды, чтобы не освящать[5193] народа одеждою своею.
И головы своей они не должны брить и волос своих они не должны растить, а покровом покрывать[5194] голову свою,
И вина не должен пить ни один священник, когда входит во внутренний двор.
Ни вдовы, ни разведенной с мужем не должны брать себе в жены, но только девицу из племени дома Израилева, и если будет вдова (после) священника, ее[5195] могут брать.
Они должны учить народ Мой различать между святым и скверным, и (различие) между чистым и нечистым должны объяснять им.
И в уголовном[5196] суде они должны присутствовать, для разсмотрения дела: повеления Мои исполнять и по законам Моим судить[5197], и законы Мои и повеления Мои о всех праздниках должны наблюдать, и субботы Мои свято чтить.
И к мертвому человеку не должны подходить, чтобы (не) оскверниться, но только (подошедши) к отцу, или матери, или сыну, или дочери, или брату[5198], или сестре своей, которая не вышла замуж, могут оскверниться.
И по очищении своем они должны отсчитать себе семь дней.
И в какой день должны войти во внутренний двор для служения во святилище, должны принести очистительную жертву, говорит Господь Бог.
И будет им удел: Я-удел им, и не будет дано им владение у сынов Израилевых, ибо Я-владение их.
Приношения же[5199] и (жертвы) за грехи и (за преступления, происшедшия от) неведения[5200] они будут есть, и все заклятое[5201] у Израиля принадлежать будет им.
И начатки всего и первенцы всего, и добровольныя приношения все, от всех начатков ваших, должны принадлежать священникам, и начатки урожая вашего давайте священнику, чтобы он положил благословение на домах ваших.
И никакой мертвечины, и растерзанного зверем, из птиц и скота не должны есть священники.
Когда будете делить по жребию землю себе во владение, отделите начаток Господу, священную часть земли, длину двадцать пять тысяч, а в ширину десять тысяч[5202], да будет свято (это место) во всех пределах своих кругом.
Из него для святилища отойдет пять сот, в пять сот четыреугольник кругом, и разстояние[5203] от него[5204] пятдесят локтей кругом.
При сем измерении[5205] отмерь двадцать пять тысяч длины и десять тысяч ширины: в этом[5206] будет святилище, святое святых.
Святая часть земли да будет священникам, служащим во святилище, и да будет приступающим служить Господу, и будет им местом для домов, отделенным для священного служения их[5207].
Двадцать пять тысяч в длину и двадцать тысяч в ширину да будет левитам, служащим при храме, им во владение, города для обитания.
И во владение городу[5208] отдашь в ширину пять тысяч и в длину двадцать пять тысяч, (это) — как бы начаток святыни всему дому Израилеву будет.
И старейшине в ту и другую сторону[5209]: от начатка святыни и владения города, по лицу священных владений и по лицу владения города[5210], до (самаго) моря и от моря до востока длиною как один из (коленных) уделов (вплоть) до моря и длиною же до (самых) границ, что к востоку земли[5211].
И будет ему владением в Израиле, что бы не притесняли впоследствии старейшины Израилевы народа Моего. А землю дом Израилев наследовать должен по коленам своим[5212].
Так говорит Господь Бог: довольно вам, старейшины Израилевы! неправду и притеснение отложите, а суд и правду творите, прекратите притеснение народа Моего, говорит Господь Бог.
Вес правильный и мера правильная и хиникс[5213] правильный да будет вам измерением.
И хиникс должен быть принят у вас одинаков: десятая часть гомора-хиникс, и десятая же часть гомора-ефа[5214], и мера должна определяться по гомору[5215].
И вес: двадцать оволов[5216] в сикле[5217], а двадцать сиклей и двадцать пять сиклей и пятнадцать сиклей будут (составлять) у вас мину[5218].
И вот начаток, который вы должны отделять: шестую часть меры от гомора пшеницы и шестую часть ефы от кора[5219] ячменя.
Постановление же об елее: меру елея из десяти мер, ибо десять мер составляют гомор[5220].
И овцу одну из десяти овец-дар[5221] от всех племен Израиля на жертвы и на всесожжения и жертву о спасении[5222], чтобы умолять (Бога) о вас, говорит Господь Бог.
И весь народ земли[5223] должен дать начаток сей старейшине Израиля.
И старейшиною будут (приносимы) всесожжения, и жертвы, и возлияния будут в праздники, и в новомесячия, и в субботы, и во все праздники дома Израилева: он принесет (жертву) за грехи, и жертву, и всесожжение, и о спасении, чтобы умолять (Бога) о доме Израилевом.
Так говорит Господь Бог: в первый месяц, в первый день месяца, возьмете тельца от волов без порока, чтобы очистить святилище.
И возьмет священник крови от очистительной жертвы и польет на пороги храма и на четыре угла святилища, и на жертвенник, и на пороги ворот внутреннего двора.
Тоже сделай и в седьмой месяц: в первый (день)[5224] месяца возьмешь[5225] за каждого (согрешающаго) по неведению и за младенца[5226], и очистите храм.
В первый месяц, в четырнадцатый день месяца, да будет у вас праздник пасха: семь дней должны есть опресноки.
И принесет старейшина в тот день за себя, и за дом, и за весь народ земли тельца (в жертву) за грех.
А в семь дней праздника он должен приносить (во) всесожжение Господу семь тельцов и семь овнов без порока, каждый день (в течении) семи дней, и (в жертву) за грех каждый день козла из (стада) коз, и жертву.
И опресноки[5227] при тельце и хлебное приношение при овне будешь приносить, и гин[5228] елея к опресноку.
А в седьмой месяц, в пятнадцатый день месяца, в праздник[5229], в течении семи дней будешь приносить столько же: как (в жертву) за грех, и как во всесожжение, и как дар[5230] и как деревянное масло[5231].
Так говорит Господь Бог: ворота во внутреннем дворе, обращенныя на восток, должны быть затворены: на шесть дней недели, а в день субботний должны быть отворены, и в день новомесячия должны быть отворены.
И войдет старейшина чрез притвор внешних ворот, и станет у преддверия ворот, и принесут священники всесожжения его и (жертву) о спасении его.
И поклонится[5232] в преддверии ворот, и выйдет, а ворота пусть не запираются до вечера, и народ земли поклоняется пред Господом у преддверия ворот тех в субботы и в новомесячия.
И во всесожжение Господу должен принести старейшина в день субботний шесть агнцев без порока и овна без порока,
И хлебное приношение[5233]: опресноки[5234] при овне, и жертву[5235] при агнцах, дар руки своей[5236], и гин елея при опресноке.
И в день новомесячия телец[5237] из стада без порока, и шесть агнцев и овен без порока да будут (принесены).
И опреснок при тельце и опреснок при овне будут хлебным приношением, а при агнцах, сколько захватит рука его, и масла гин при опресноке.
И когда будет входить старейшина, то чрез притвор ворот войдет и путем ворот[5238] выйдет.
И когда будет входить народ земли пред (лице) Господа в праздники, то входящие[5239] поклониться чрез северныя ворота должны выходить южными воротами, а входящие южными воротами должны выходить северными воротами: не должны возвращаться в те ворота, которыми вошли, но противоположными им должны выходить.
И старейшина среди их: когда они входят, и он войдет с ними, и когда они выходят, и он выйдет[5240].
И в праздники и в торжественные дни он должен принести хлебное приношение: опреснок при тельце и опреснок при овне, а при агнцах, сколько захватит рука его, и елея гин при опресноке.
Если же старейшина совершит исповедание[5241], спасительное всесожжение Господу, то отворит себе ворота, обращенныя к востоку, и он принесет всесожжение свое и жертву о спасении своем, как обычно в день субботний совершает, и выйдет и затворит двери по выходе своем.
И однолетнего агнца без порока каждый день будет приносить Господу во всесожжение, по утру он будет приносить его.
И хлебное приношение каждое утро при нем приложит: шестую часть меры[5242] и елея третью часть гина, чтобы растворить муку, (это) приношение Господу, неизменно-вечная заповедь.
Приносите агнца, и хлебное приношение, и деревянное масло приносите каждое утро, (в) постоянное всесожжение.
Так говорит Господь Бог: если старейшина даст дар одному из сыновей своих из удела своего, это будет (наследством и) сыновьям его, это владение-их наследство.
Если же он даст дар одному из рабов своих, то будет ему (принадлежать) до года отпущения[5243], и тогда он возвратит старейшине, только наследство сыновей его им будет (принадлежать).
Но не должен брать старейшина насильственно от наследия народа, из своего (только) удела он может давать наследство сыновьям своим, чтобы никто из народа Моего не был изгоняем из владения своего.
И ввел меня во вход южных ворот, в священную комнату священников[5244], обращенную к северу: и вот-там отделенное место.
И сказал мне: это-место, где священники должны варить (остатки жертвы) за (грех) неведения и за преступление[5245], и там пекут все[5246] хлебное приношение, чтобы не выносить во внешний двор для освящения народа[5247].
И вывел меня во двор внешний и провел меня по четырем сторонам двора, и вот дворы по углам двора:
На (каждом) углу двор, по четырем сторонам двора малый двор, в длину сорок локтей и в ширину тридцать локтей, одна мера у четырех (дворов).
И комнаты вокруг них, вокруг (всех) четырех, и поварни устроены под комнатами кругом.
И сказал мне: это помещения поваров, в коих варят служители храма народныя жертвы[5248].
И привел меня к преддверию храма, и вот вода истекала из-под непокрытого (места) храма[5249] на восток, ибо и храм лицем был обращен к востоку, и истекала вода с правой стороны, с южной стороны жертвенника.
И вывел меня чрез северныя ворота, и обвел меня чрез ворота[5250] наружу к воротам двора, обращенного на восток. И вот вода вытекала с правой стороны,
Как идет человек на противоположную сторону[5251]. И была мера в руке его[5252]. И намерил он тысячу мер и перешел по воде малую воду[5253].
И (опять)[5254] отмерил тысячу (мер) и перевел меня чрез воду, и поднялась[5255] вода до колен; и отмерил (еще) тысячу и дошла вода до чресл[5256].
И (еще) отмерил тысячу, но поток невозможно было и перейти, ибо кипела вода, как в шумном потоке, которого нельзя перейти.
И сказал мне: видел-ли ты, сын человеческий? И повел, меня обратно[5257] к берегу реки. И когда я обратился,
То вот на берегу реки весьма много деревьев по ту и другую сторону.
И он сказал мне: эта вода, текущая в Галилею на восток, стекает и в Аравию, течет даже до моря[5258], до самого устья[5259], и сделает здоровыми воды[5260].
И всякая душа животных, гибнущих от жара[5261], там, где потечет (эта) река, будет жива, и там будет весьма много рыб, ибо стечет туда вода сия и сделает здоровою[5262], и живо будет все, на что потечет река, там будет живо.
И будут стоять там рыбаки от Ингадди до Ингалима: место для просушки сетей будет, на нем[5263] (самом) будет. И рыб в нем будет, как рыб в большом море, весьма и весьма много.
И в устье[5264] ея, и в изгибах ея, и в выступах[5265] ея, отмели[5266] ея не будут здоровы, будут оставлены для соли[5267].
А над рекою по берегам ея, с той и другой стороны, будет рости всякое дерево, доставляющее пищу, (дерево) ея не устареет и не истощится плод его, в новомесячия[5268] первые свои плоды будет приносить, ибо сии воды их из святилища истекают, и будет плод их в пищу и отрасли их во здравие[5269].
Так говорит Господь Бог: вот пределы земли, которые вы наследуете, двенадцать колен сынов Израилевых, посредством[5270] землемерной верви.
И наследуете ее каждый поровну. О ней Я поднимал руку Мою-дать ее отцам вашим, и будет[5271] земля эта вам в наследие.
И вот пределы земли к северу: от великого моря, (против) сходящого и отделяющого входа в Имаселдам[5272]:
Мавфирас, Еврамилиам, среди пределов Дамаска и среди пределов Емафа, поселения Савнан, находящияся выше пределов Аврана.
Вот пределы от моря: от поселений Енана пределы Дамаска и что к северу (от них), и предел Емафа и (крайний) предел севера[5273].
А к востоку между Авраном и между Дамаском и между Галаадом и между землею Израилевою, — Иордан пусть разделяет[5274] до моря[5275], которое к востоку от (города) фиников[5276]. Это (предел) — на восток.
А к южному краю[5277]: от Фемана и (города) фиников будет простираться[5278] до воды Маримов-Кадим[5279], (и) к великому морю.
Это предел южного края[5280]. Эта страна моря великого[5281] будет пределом до (места) против входа в Емаф, даже до входа в него[5282]. Это-грань от Емафа до моря[5283].
И разделите себе землю (по) коленам Израилевым.
Разделите ее по жребию; вам и пришельцам, живущим среди вас, которые родили сыновей среди вас, и (они) будут вам, как природные жители между сынами Израилевыми; с вами они будут питаться в уделе среди колен Израилевых.
И будут в колене пришельцев, в пришельцах, которые с ними (будут): там дадите им удел, говорит Господь Бог[5284].
И вот имена колен. Начиная с северного края по стране спуска, разделяющого ко входу Емафа поселения Енана[5285],-предел Дамаска к северу по границе области Емафа: это будет принадлежать им[5286]. С востока[5287] даже до моря-один (удел) будет Дана.
А от пределов Дана с востока[5288] даже до[5289] моря один (удел) Асира.
А от пределов Асира с востока даже до моря один (удел) Неффалима.
А от пределов Неффалима с восточной стороны[5290] до стороны моря один (удел) Манассии.
А от пределов Манассии от восточного края до самого моря один (удел) Ефрема.
А от пределов Ефрема, с восточного края[5291] до самого моря один (удел) Рувима[5292].
А от пределов Рувима с восточного края[5293] до самого моря один (удел) Иудин.
А от пределов Иудиных с восточного края даже до моря будет начальный удел[5294], в двадцать пять тысяч (мер) ширины, а в длину такой же, как каждый из уделов от восточного края до самого моря. А в средине его будет святилище[5295].
Начальный удел, который отделят Господу: в длину-двадцать пять тысяч и в ширину двадцать пять тысяч[5296].
Из него будет священный удел священникам: к северу (в длину)[5297] двадцать пять тысяч, и к морю в ширину десять тысяч, и к востоку десять тысяч, и на юг в длину двадцать пять тысяч. И гора святилища[5298] будет среди его.
Для священников, посвященных сынов Садока, охраняющих стражу храма, которые не отступили[5299] при отступлении сынов Израилевых, как отступили левиты,
И будет им участок, даваемый от начатков земли, святое святых из пределов левитских.
А левитам то, что близ пределов, принадлежащих священникам: двадцать пять тысяч в длину, а в ширину десять тысяч, вся длина-двадцать пять тысяч, а ширина-десять тысяч.
Ничто из сего не должно быть продаваемо, или обмениваемо[5300], и не будут брать с него первых произведений земли, ибо это святыня Господу.
А остающияся пять тысяч[5301], при двадцати пяти тысячах в ширину, должны быть предградием для города, на заселения и на предместия[5302] в нем, а город будет среди сего.
И вот размеры его: с севера четыре тысячи пять сот[5303], с юга четыре тысячи пять сот, с востока четыре тысячи пять сот, и с моря четыре тысячи пятьсот.
И будет предместие[5304] у города: к северу двести пятдесят, и к югу двести пятдесят, и на восток двести пятдесят, и к морю двести пятдесят.
А остаток в длину против священного участка: десять тысяч к востоку и десять тысяч к морю, будет священным участком и плоды его будут для продовольствия работающих в городе.
А работать в городе будут работники из всех колен Израилевых.
Весь начальный удел: двадцать пять тысяч (в длину) на двадцать пять тысяч (в ширину)[5305],-четвероугольно[5306] отделите из него священный участок[5307], от владения города[5308].
А остальное[5309] старейшине: с той и другой стороны, от священного участка и от владений города, напротив двадцати пяти тысяч в длину[5310] до пределов, что к морю и к востоку[5311], лицевая сторона двадцати пяти тысяч, до пределов, что к морю, (будет) близ уделов старейшины[5312]. И да будет священный удел и святое храма среди его.
От владений левитов и от владений города (что будет) в средине, — старейшинам[5313]: среди пределов Иуды и среди пределов Вениамина (все) будет (принадлежать) старейшинам,
А остальное из (владений) колен от востока и даже до моря-один (удел) Вениамина.
А от пределов Вениамина от востока даже до страны[5314], что к морю, — один (удел) Симеона.
А от пределов Симеона от страны, что на восток, до страны[5315], что к морю, один (удел) Иссахара.
А от пределов Иссахара, от востока даже до моря, один (удел) Завулона.
А от пределов Завулона от востока даже до страны[5316] моря один (удел) Гада.
А от пределов Гада от востока даже до Ливы[5317]: от юга и воды Варимоф-кадис[5318], будут пределы его наследия[5319] даже до моря великого[5320].
Вот земля, которую вы по жребию разделите коленам Израилевым, и вот уделы их, говорит Господь Бог.
И вот выходы[5321] из города к северу: четыре тысячи пять сот мер.
И ворота города (называться будут) по именам колен Израилевых: трое ворот на север: одни ворота Рувимовы, одни ворота Иудины и одни ворота Левиины.
И на восток четыре тысячи пять сот (мер) и трое ворот: одни ворота Иосифовы, одни ворота Вениаминовы и одни ворота Дановы.
И к югу четыре тысячи пять сот мер и трое ворот: одни ворота Симеону одни ворота Иссахару и одни ворота Завулону[5322].
И к морю четыре тысячи пять сот мер и трое ворот: одни ворота Гадовы, одни ворота Асировы и одни ворота Неффалимовы.
А в окружности (города) осьмнадцать тысяч, а имя городу[5323], с того дня, как он будет (существовать): "Господь там", — имя его будет.
Предлагаемый перевод книги пророка Даниила есть продолжение напечатанного вполне аналогичного перевода книг Притчей (Каз. 1908 г.), Исаии (1909 г.), Иеремии и Плача (1910 г.) и Иезекииля (1911 г.), и составлен по тому же плану, типу и тем же изданиям, как и вышеупомянутые переводные труды[5324]. Существенное его отличие заключается в том, что в основе его, как и славянского и вообще употребительного в православно-восточной Церкви библейского текста, лежал греческий перевод Феодотиона, а не LXX толковников. По свидетельству Иеронима, перевод LXX, за его свободныя уклонения от еврейского текста, был не принят в книге пр. Даниила православною Церковию и заменен в церковном употреблении и толковательных трудах (у Феодорита, Ипполита, Златоуста) переводом Феодотиона. С перевода Феодотиона составлен и наш славянский перевод, а потому с него же и мы составили свой перевод, лишь изредка пользуясь переводом LXX, который обычно в западных изданиях критических помещается или параллельно с переводом Феодотиона (напр. у Свита), или отдельно (у Фильда, Годьмеза, Тишендорфа). Текст перевода Феодотиона довольно ясен и славянский перевод очень близок к нему и также ясен и не заключает в себе такой темноты, какую мы отмечали у Иезекииля. Очень мало в слав. переводе излишних слов против греческого текста отмечаемых скобами (1, 5. 2, 7. 8. 13. 4, 9. 5, 2. 3. 12. 29. 6, 13. 9, 18. 10, 17). Из специального изследования этого перевода у проф. Евсеева[5325] видно, что слав. перевод имел много редакций, постепенно исправлявшихся и приближавшихся к греческому тексту, были даже славянские переводы, составленные с еврейского текста. Может быть поэтому славянский нынешний печатный перевод очень точен. Оскоблены часто слова, имеющия себе соответствие лишь в некоторых списках, а не во всех (4, 23. 5, 3. 12. 6, 8).
Не оскоблены дополнения в слав. переводе во 2, 7. 4, 3. 5, 3. 20. 8, 4. 9, 18. 12, 10. 13, 14. 27. 39.
Оскоблять не следовало бы в 3, 2. 4, 5. 12. 23.
Находим ошибочность в слав. переводе в 6, 1-сл.
Делаемый нами перевод в канонических отделах самостоятелен, а в неканонических (3, 26–96. 13 и 14 глл.) составляет перепечатку синодального, также составленного с греческого Феодотионовского перевода. По местам лишь он приближен нами к славянскому переводу и снабжен подстрочными примечаниями.
Отступления у нас были в пропуске слов: (во 2, 47. 3, 9. 14. 95. 4, 16. 27. 5, 10 и в переводе его разными, по контексту, значениями); -(13, 7. 19. 14, 14. 28). Слова и -переводили перифрастически (в 2, 5. 10. 15. 17. 3, 16. 22. 95. 10, 1); ἶпереводили: приказал (во 2, 12. 46. 3, 13. 5, 2. 6, 16. 23. 24).
Casus absolutus- ὼ переводим косвенными падежами (в 7, 15. 28. 8, 1); частицу: в начале стиха, служащую простым переходом от одного стиха к другому, а не хронологическим указанием, часто в переводе мы опускали (6, 13–15) или вариировали (6, 19).
Толковательныя пособия у нас были: Ефрема Сирина (Творения его. 8‑й т. М. 1853 г.), бл. Феодорита (Творения. 4-й т. М. 1857 г.), бл. Иеронима (Творения. 12-й т. К. 1890 г.). Иоанна Златоуста (1‑й т. Спб. 1861 г.), Толковая Библия VII т. (Спб. 1910 г.).
Иностранныя сочинения:
В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришел[5326] Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его.
И предал Господь в руки его Иоакима, царя Иудейского, и часть[5327] сосудов храма Божия, и он принес их в землю Сеннаар, в дом бога своего, и внес сосуды в сокровищницу бога своего.
И сказал царь Асфанезу, начальнику евнухов своих, чтобы он из пленных сынов Израиля, из рода царского и княжеского[5328], привел Юношей, у которых нет порока и красивых видом, понятливых для всякой науки, способных к научению[5329], и разсудительных и годных служить пред царем во дворце[5330], и чтобы научил их книгам и языку халдейскому.
И повелел царь (давать)[5331] им (пищу) ежедневно от царского стола и вино, которое он пил, и кормить их три года, и потом предстать пред царем.
И были между ними из сынов Иудиных Даниил, и Анания, и Азария, и Мисаил.
И дал им старейшина евнухов имена: Даниилу-Валтасар, и Анании-Седрах, и Мисаилу-Мисах, Азарии же Авденого.
И положил Даниил в сердце своем не оскверняться (пищею) от царского стола и вином, которое он пил, и просил старейшину евнухов, чтобы не оскверняться ему.
И дал Господь Даниилу милость и благорасположение у старейшины евнухов.
И сказал старейшина евнухов Даниилу: боюсь я господина моего царя, который вам назначил пищу и питье, если он увидит лица ваши худощавее[5332], чем у юношей-сверстников ваших, то сделаете голову мою виновною пред царем.
И сказал Даниил Амелсару[5333], которого старейшина евнухов приставил к Даниилу, и Анании, и Азарии, и Мисаилу[5334]:
Испытай рабов твоих до десяти дней: пусть дают нам пищу из семян[5335] полевых и воду для питья.
И пусть явятся пред тобою лица наши и лица юношей, питающихся от царского стола, и как увидишь, так и поступи с отроками твоими.
И послушал их и испытывал их до десяти дней.
По окончании же десяти дней, лица[5336] их оказались красивее и телом крепче тех отроков, которые ели с царского стола.
Тогда[5337] Амелсар удалил кушанье их и вино для питья и давал им семена.
И четырем сим отрокам Господь даровал знание и понимание всякой книжной[5338] мудрости, а Даниил разумел всякое видение и сны.
И по окончании тех дней, в которые царь велел привести их, привел их старейшина евнухов к Навуходоносору.
И беседовал с ними царь, и из всех их не нашлось подобных Даниилу, и Анании, и Азарии, и Мисаилу, и они стали (служить)[5339] пред царем.
И во всяком слове мудрости и знания[5340], о которых спрашивал их царь, он нашел их в десять раз превосходнее[5341] всех заклинателей и волхвов, бывших во всем царстве его.
И был (там)[5342] Даниил даже до первого года царя Кира.
Во второй год царствования Навуходоносора, видел Навуходоносор сон[5343], и ужаснулся дух его, и сон его удалился[5344] от него.
И велел царь призвать заклинателей, и волхвов, и чародеев, и халдеев[5345], чтобы они разсказали царю сон[5346] его. И они пришли и cтали пред царем.
И cказал им царь: я видел сон, и встревожился дух мой, чтобы узнать[5347] его.
И сказали халдеи по сирски царю: царь, во веки живи! ты разскажи сон рабам твоим, а мы объясним тебе[5348] значение его.
И сказал царь в ответ халдеям: слово[5349] отступило от меня[5350], если же не разскажете мне сна: и значения его, то будете погублены и дома ваши будут разграблены.
Если же сон и значение его разскажете мне, то подарки, награду и великую честь получите от меня, только сон и значение его разскажите мне.
Они[5351] во второй раз сказали в ответ: пусть царь разскажет сон рабам своим, а мы значение его объясним ему[5352].
И сказал царь в ответ: по истине я знаю, что вы время (только)[5353] отводите[5354], ибо видите, что слово отступило от меня[5355].
Итак, если сна не разскажете мне, то я знаю, что вы совещаетесь ложное и пустое[5356] слово сказать мне, пока минет время. Скажите мне сон мой, и я узнаю, что и значение его объясните мне.
Снова халдеи сказали в ответ царю: нет человека на земле[5357], который мог бы слово царя открыть[5358] посему никакой царь великий или князь не требовал такого слова ни от заклинателя, ни от волхва и халдея.
Ибо слово, которого требует царь, трудно[5359], и никто иной не возвестит его царю, как только боги, которые не обитают ни с какою плотию[5360],
Тогда царь в ярости и великом[5361] гневе велел погубить всех мудрецов Вавилонских.
И вышло повеление, и мудрецов стали избивать, и искали Даниила и друзей его, чтобы убить их[5362].
Тогда Даниил предложил[5363] мудрый совет[5364] Ариоху[5365], начальнику царских телохранителей[5366], который вышел убивать мудрецов Вавилонских,
И спросил его, говоря: "князь царя! о чем вышло это грозное[5367] повеление от лица царя?" И разсказал Ариох (все) дело Даниилу.
И вошел Даниил и упросил царя дать ему время, и он возвестит царю значение его[5368].
И вошел Даниил в дом свой и разсказал о деле друзьям своим Анании, Азарии и Мисаилу.
И просили милости у Бога небесного об этой тайне, чтобы не погибли Даниил и его друзья с прочими мудрецами Вавилонскими.
Тогда Даниилу во сне[5369] ночью была открыта тайна. И благословил Даниил Бога небесного.
И сказал: да будет имя Господа[5370] Бога благословенно от века и до века, ибо у Него мудрость и ведение и сила,
И Он изменяет времена и лета, поставляет царей и низлагает, дает мудрость мудрым и понимание имеющим разум.
Он открывает глубокое и сокровенное, знает находящееся во тьме, и свет с Ним пребывает.
Тебя, Боже отцев моих, исповедую и хвалю, ибо Ты дал мне мудрость и силу и[5371] открыл мне, чего мы просили у Тебя, и видение царя Ты открыл мне.
И пришел Даниил к Ариоху, которому повелел царь погубить мудрецов Вавилонских, и сказал ему: мудрецов Вавилонских не губи, но введи меня к царю и я возвещу ему[5372] значение сна[5373].
Тогда Ариох поспешно ввел Даниила к царю и сказал ему: "я нашел человека, из пленных[5374] Иудеев, который возвестит царю значение (сна)".
И ответил царь и сказал Даниилу, которому было имя Валтасар: "можешь ли мне разсказать сон, который я видел, и значение его?"
И сказал Даниил в ответ царю: "тайны, о которой спрашивает царь, не имеют (силы)[5375] открыть царю мудрецы, волхвы, чародеи-газарины[5376].
Но есть на небе Бог, открывающий тайны, Он и возвестил царю Навуходоносору, что должно быть в последние дни. Царь! сон твой и видение головы твоей на ложе твоем были таковы:
Ты[5377] думал[5378] на ложе твоем о том, что должно быть после сего? А Открывающий тайны[5379] явил тебе, что должно быть.
И мне открыта эта тайна не потому, что я мудрее всех живущих[5380], но для того, чтобы я возвестил значение (ея) царю, чтобы ты знал помыслы сердца своего.
Ты, царь, видел: и вот одно тело, великое то тело (было), обличие[5381] его величественно, оно стояло (прямо) пред лицем твоим, и вид его был страшен.
У этого тела голова была из чистого[5382] золота, руки, и грудь и мышцы его серебряныя, чрево и бедра медныя,
Голени железныя, ноги частию железныя, а частию глиняныя.
Ты видел (его), пока не отделился камень от горы без рук[5383], и ударил тело в ноги железныя и глиняныя, и разбил[5384] их совершенно.
Тогда смешались вместе глина, железо, серебро, и золото, и стали как прах на летнем гумне, и поднял их сильный ветер, и следа[5385] не осталось от них. А камень, разбивший тело, сделался великою горою и наполнил всю землю.
Таков сон, а значение его мы скажем царю.
Ты-царь, царь царей, коему Бог небесный дал царство крепкое, сильное и славное,
Во всяком месте, где живут сыны человеческие[5386] и звери полевые, и птиц небесных, и рыб морских отдал Он в руку твою, и поставил тебя властелином всего; ты-голова золотая.
А после тебя возстанет другое царство, ниже твоего, оно-серебро, а (затем) царство третье, медное, которое возобладает над всею землею.
И четвертое царство, которое[5387] будет крепко, как железо: как железо раздробляет и размягчает[5388] все, так и оно[5389] все раздробит и размягчит.
И как ты видел ноги и пальцы частию глиняные, частию железные, (так) царство (то) разделено будет и от железного корня[5390], как ты видел, (будет) в нем железо, смешанное с глиною.
И как пальцы ножные: частию из железа, а частию из глины, так одна часть царства будет крепка, а другая часть его[5391] будет хрупка[5392].
А что ты видел железо, смешанное с глиною, (это значит, что) они смешаются чрез семя человеческое, но не будут друг с другом соединены, как несоединяется железо с глиною.
И во дни тех царей воздвигнет Бог небесный царство, которое во веки не разрушится, и царство Его иному народу не достанется, разрушит и истребит все царства, а само будет стоять во веки,
Как ты видел, что камень отторгнут был от горы без рук и раздробил глину, железо, медь, серебро, золото. Бог великий возвестил царю, что должно быть после сего, и верен этот сон и истинно значение его[5393].
Тогда царь Навуходоносор пал на лице, и поклонился Даниилу, и велел дары и благовония принести[5394] ему.
И сказал царь Даниилу: "поистине Бог ваш есть Бог богов, и Владыка владык, и Царь царей, открывающий тайны, ибо ты мог открыть эту тайну".
И возвеличил царь Даниила, и дары великие и многие дал ему, и поставил его над всею страною Вавилонскою и начальником над правителями[5395] (и)[5396] над всеми мудрецами Вавилонскими.
И Даниил просил у царя, и он поставил над делами страны Вавилонской[5397] Седраха, Мисаха и Авденого, а Даниил был[5398] при дворе царя.
В восемнадцатый год Навуходоносор царь сделал золотой истукан[5399]: вышина его шестьдесят локтей, и ширина его шесть локтей, и поставил его на поле Деир в стране Вавилонской.
И послал (Навуходоносор царь)[5400] собрать высших начальников[5401], военачальников, наместников, начальников и правителей[5402], и всех имеющих власть, и всех князей стран, чтобы пришли на открытие[5403] истукана, который поставил Навуходоносор царь.
И собрались наместники, высшие начальники, военачальники, начальники, правители, высокопоставленныя и властныя лица, и все начальники стран на открытие истукана, который поставил Навуходоносор царь, и стали пред истуканом, который поставил Навуходоносор царь.
Тогда глашатай громко возопил: "объявляется вам, народы, люди, племена и языки!
В тот час, как услышите звук трубы, свирели, гуслей, самвики[5404], и арфы и симфонии[5405] всякого рода музыкальных инструментов, — падайте и покланяйтесь золотому истукану, который поставил Навуходоносор царь.
А кто не падет и не поклонится, тотчас брошен будет в печь, раскаленную огнемъ".
И когда услышали народы звук трубы, свирели и гуслей, самвики и арфы и симфонии всякого рода музыкальных инструментов, то все народы, племена и языки, падая, покланялись золотому истукану, который поставил Навуходоносор царь.
Тогда подошли некоторые[5406] из Халдеев и наклеветали[5407] на Иудеев.
И[5408] сказали Навуходоносору царю: царь, вовеки живи!
Ты, царь, издал повеление, чтобы всякий человек, который услышит звук трубы, и свирели, и гуслей, самвики и арфы, и симфонии всякого рода музыкальных инструментов,
И не падет и не поклонится золотому истукану, будет брошен в печь, огнем раскаленную.
Но есть мужи Иудейские, которых ты поставил над делами страны Вавилонской, Седрах, Мисах и Авденого, которые[5409] не послушали твоего, царь, повеления, и богам твоим не служат, и истукану золотому, который ты поставил, не покланяются.
Тогда Навуходоносор в ярости и гневе велел привести Седраха, Мисаха и Авденого, и приведены они были к царю.
И сказал им Навуходоносор: правда ли, Седрах, Мисах и Авденого, что вы богам моим не служите и золотому истукану, который я поставил, не кланяетесь?
Отныне, если вы готовы[5410], то, как только услышите звук трубы, свирели, гуслей, самвики, арфы и симфонии всякого рода музыкальных инструментов, то падите и поклонитесь истукану золотому, который я сделал, если же не поклонитесь, то тотчас же брошены будете в печь, раскаленную огнем, и какой бог избавит вас от руки моей?
И сказали в ответ Седрах, Мисах и Авденого царю Навуходоносору: нет нам нужды отвечать тебе на это слово.
Ибо есть Бог наш на небесах, Которому мы служим, Он силен взять нас из печи, разскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит[5411] нас.
Если же не так[5412], то да будет известно тебе, царь, что богам твоим мы не служим и истукану золотому, сделанному тобою, мы не кланяемся[5413].
Тогда Навуходоносор[5414] исполнился ярости и вид лица его изменился на Седраха, Мисаха и Авденого, и сказал: разожгите[5415] печь в семь раз более, пока до конца не разожжется.
И самым сильным мужам сказал: связавши[5416] Седраха, Мисаха и Авденого, бросьте[5417] в печь раскаленную огнем.
Тогда мужи оные связаны были в нижнем платье[5418] своем и в головных уборах[5419], и в обуви[5420], и в одеждах своих, и брошены были в средину печи, раскаленной огнем.
Так как повеление царя было весьма строго[5421] и печь была раскалена чрезвычайно, то мужей тех, которые бросили Седраха, Мисаха и Авденого, огненное пламя убило.
А сии три мужа[5422], Седрах, Мисах и Авденого, упали в средину раскаленной огнем печи связанные,
И[5423] ходили среди пламени, воспевая Бога и благословляя Господа.
И став с ними[5424], Азария молился и, отверзши уста свои среди пламени, говорил так:
"Благословен Ты, Господи Боже отцев наших, хвально и прославлено имя Твое во веки.
Ибо праведен Ты во всем, что соделал с нами, и все дела Твои истинны и пути Твои правы, и все суды Твои истинны
Ты совершил истинные суды во всем, что навел на нас и на святый град отцев наших, Иерусалим, потому что по истине и по суду навел Ты все это на нас[5425] за грехи наши.
Ибо согрешили мы, и поступили беззаконно, отступив от Тебя, и во всем согрешили.
И заповедей Твоих не слушали и не соблюдали, и не поступали, как Ты повелел нам, чтобы блого нам было.
И все, что Ты навел на нас, и все, что Ты соделал с нами[5426], соделал по истинному суду.
И предал нас в руки врагов беззаконных, противных[5427] отступников, и царю неправосудному и злейшему на всей земле.
И ныне мы не можем открыть уст; мы сделались[5428] стыдом и поношением для рабов Твоих и чтущих Тебя.
Но не предай нас навсегда ради имени Твоего, и не разрушь завета Твоего.
И не отними от нас милости Твоей ради Авраама, возлюбленного Тобою, и ради Исаака, раба Твоего, и Израиля святого Твоего,
Которым Ты говорил, что умножишь семя их, как звезды небесныя и как песок на берегу моря.
Мы умалены, Господи, более всех народов, и унижены ныне на всей земле за грехи наши.
И нет в настоящее время ни князя, ни пророка, ни вождя, ни всесожжения, ни жертвы, ни приношения, ни фимиама, ни места, чтобы нам принести жертву Тебе и обресть милость[5429].
Но с сокрушенною душею и смиренным духом да будем приняты.
Как при всесожжении овнов и тельцов и как при тысячах тучных агнцев, так да будет жертва наша пред Тобою ныне благоугодною Тебе[5430]; ибо нет стыда уповающим на Тебя
И ныне мы следуем[5431] всем сердцем, и боимся Тебя, и ищем лица Твоего.
Не посрами нас, но сотвори с нами по снисхождению Твоему и по множеству милости Твоей.
И избави нас (по множеству) чудес[5432] Твоих, и дай славу имени Твоему, Господи.
И да посрамятся все, делающие рабам Твоим зло; и да постыдятся со всем могуществом, и сила их да сокрушится;
И да познают, что Ты Господь Бог един и славен по всей вселенной".
А между тем слуги царя, ввергшие их, не переставали разжигать печь нефтью, смолою, паклею[5433] и хворостом;
И поднимался пламень над печью в сорок девять локтей;-
И вырывался и сожигал тех из Халдеев[5434], которых достигал около печи.
Но ангел Господень сошел в печь вместе с бывшими с Азариею.
И выбросил пламень огня из печи, и сделал, что в средине печи был как бы шумящий влажный ветер, и огонь нисколько не прикоснулся к ним, и не повредил им, и не обезпокоил их.
Тогда сии трое, как бы одними устами, воспели в печи, и благословили и прославили Бога, говоря:
"Благословен Ты, Господи, Боже отцев наших, и хвальный и превозносимый во веки, и благословенно имя славы Твоей, святое и прехвальное и превозносимое во веки.
Благословен Ты в храме святой славы Твоей, и прехвальный и превозносимый во веки.
Благословен Ты, видящий бездны, возседающий на херувимах, и прехвальный и превозносимый во веки.
Благословен Ты на престоле славы царства Твоего, и прехвальный и превозносимый во веки.
Благословен Ты на тверди небесной, и прехвальный и превозносимый во веки.
Благословите, все дела Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите, ангелы Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите, небеса, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите Господа, все воды, которыя превыше небес, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите, все силы Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите, солнце и луна, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите, звезды небесныя, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите, всякий дождь и роса, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите, все ветры, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите, огонь и жар, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите, холод и зной, Господа, пойте и превозносите Его во веки,
Благословите, росы и инеи, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите, ночи и дни, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите, свет и тьма, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите, лед и мороз, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите, иней и снег[5435], Господа, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите, молнии и облака, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
Да благословит земля Господа, да поет и превозносит Его во веки.
Благословите, горы и холмы, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите Господа, все произрастения на земле, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите, источники, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите, моря и реки, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите Господа, киты и все, движущееся в водах, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите, все птицы небесныя, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите Господа, звери и весь скот, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите, сыны человеческие, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
Да благословит[5436] Израиль Господа, пой и превозноси Его во веки.
Благословите, священники Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите, рабы Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите, духи и души праведных, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите, праведные и смиренные сердцем, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите, Анания, Азария и Мисаил, Господа, пойте и превозносите Его во веки, ибо Он извлек нас из ада, и спас нас от руки смерти, и избавил нас из-среды печи и[5437] горящого пламени, и из-среды огня избавил нас.
Славьте, Господа, ибо Он благ, ибо во век милость Его.
Благословите, все чтущие Господа, Бога богов, пойте и славьте, ибо во век милость Его".
Навуходоносор же, услышав, что они поют, изумился и, встал поспешно и сказал вельможам своим: не троих-ли мужей бросили мы в печь в средину огня связанными? И сказали царю: именно так, царь!
И сказал царь: вот я вижу четырех мужей, развязанных и ходящих среди огня, и ничто не истлело на них, и вид четвертого подобен Сыну Божию.
Тогда подошел Навуходоносор к устью[5438] печи, раскаленной огнем, и сказал: Седрах, Мисах, Авденого, рабы Бога Вышняго! выйдите и подойдите сюда[5439]! И вышли Седрах, Мисах, Авденого из среды огня.
И собрались князья, и военачальники, и наместники, и вельможи царские, и увидели мужей, что огонь не имел силы над телами их, и волоса на голове их не опалил[5440], и одежда[5441] их не изменилась и даже запаху огня[5442] не было от них.
И поклонился пред ними[5443] царь Богу. И сказал царь[5444] Навуходоносор: благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденого, Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих, которые надеялись на Него и отвергли повеление царя и предали тела свои огню, чтобы не служить и не покланяться никакому иному богу, но только Богу своему.
И я издаю повеление: всякий народ, племя, язык! если кто произнесет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденого, будет истреблен и дома их будут разграблены, ибо нет другого бога, который может так избавлять.
Тогда царь возвысил[5445] в стране Вавилонской Седраха, Мисаха и Авденого, и возвеличил их, и удостоил их начальствования над всеми Иудеями, бывшими в царстве его.
Навуходоносор царь[5446] всем народам, племенам и языкам, живущим во всей земле: "мир у вас да умножится!
Знамения и чудеса, которыя совершил надо мною Бог Вышний, мне угодно возвестить вам:
Сколь велики они и могущественны! царство Его-царство вечное и власть Его в роды и роды[5447].
Я, Навуходоносор, жил в обилии в дому моем и благоденствовал[5448] на престоле моем.
Видел я сон, и он устрашил меня, и обезпокоился я на ложе моем, и видения головы моей смутили меня.
И издано было мною повеление привести ко мне всех мудрых мужей[5449] Вавилонских, чтобы объяснили мне значение сна.
И вошли чародеи, волхвы, предсказатели, халдеи[5450], и сон я разсказал им, но значения его они не объяснили мне,
Пока не пришел ко мне[5451] Даниил, коему имя Валтасар по имени бога моего, который имеет в себе Святого Духа Божия. И я разсказал ему сон.
"Валтасар, глава волхвов! Я знаю, что ты имеешь в себе Святого Духа Божия и никакая тайна не затруднит[5452] тебя, выслушай содержание[5453] сна моего, который я видел, и скажи мне значение его,
Видение головы моей[5454] на ложе моем было[5455] (таковое): вот дерево среди земли и высота его великая.
Велико и крепко было дерево то, и высота его достигала небес, и величина[5456] его до краев всей земли.
Листья у него прекрасные и плодов на нем множество, и пища на нем для всех, и под ним поместились все[5457] дикие звери, и в ветвях его угнездились (все)[5458] птицы небесныя, и от него питалась всякая плоть.
Я видел во сне[5459] ночью на ложе моем: и вот Бодрый[5460] и Святый сошел с небес[5461],
И громко возгласил, и сказал так: "срубите дерево, и оторвите ветви его. и стрясите листья его, и разсыпьте плоды его, пусть удалятся из под него звери и птицы с ветвей его.
Только отрасль[5462] корней его в земле оставьте, и в оковах железных и медных, и среди полевой[5463] травы и в росе небесной пусть пребывает[5464], и с (дикими)[5465] зверями на траве земной часть его.
Сердце его человеческое[5466] изменится и сердце звериное дастся ему, и семь времен[5467] пройдут над ним.
Изречением Бодрого[5468] определено[5469] и словами святых испрошено[5470], дабы знали живущие, что[5471] владеет Вышний царством человеческим и, кому захочет, дает его, и уничиженного[5472] между людьми поставляет над ними".
Вот сон, который видел я, Навуходоносор царь, а ты, Валтасар, значение его скажи, ибо вое мудрецы царства моего не могут значения его объяснить мне, а ты, Даниил, можеш, ибо Святый Дух Божий в тебе ".
Тогда Даниил, коему имя Валтасар, замолк[5473] как бы на один час, и размышления его смущали его. И начал говорить царь: "Валтасар! пусть сон мой[5474] и значение его[5475] не смущают тебя". И сказал в ответ Валтасар: "господин! да будет сон сей[5476] ненавидящим тебя и значение его врагам твоим!
Дерево, которое ты видел, большое и крепкое, коего высота достигала неба, а величина (простиралась) во всю землю,
И листья его прекрасные и множество плодов на нем, и все питались от него, под ним жили дикие звери и в ветвях его гнездились птицы небесныя,
(Это) — ты, царь, ибо ты возвеличился и укрепился, и величие твое возрасло и достигло до неба, и власть твоя-до концов земли.
А что царь видел Бодрого и Святого, сходящого с неба и сказавшаго: "срубите дерево, и истребите его, а только отрасль корней его оставьте в земле, и в узах железных и медных, и в полевой траве в росе небесной пусть она пребывает и с дикими зверями часть его, пока семь времен не пройдут над нимъ",
Таково значение сего, царь, и определение Вышнего, которое постигнет господина, моего, царя:
Отлучат тебя от людей и с дикими зверями будет житие твое, и травою, как вола, будут кормить тебя, и росою небесною будет орошаемо[5477] тело твое, и пройдут над тобою семь времен, пока не узнаеш, что владеет Вышний царством человеческим и дает его, кому хочет.
А что сказано: оставьте отрасль корней дерева (в земле)[5478], (это значит, что) царство твое останется при тебе, пока не познаешь власть небесную[5479].
Посему, царь, да будет угоден тебе совет мой: искупи грехи твои милостынями и неправды твои щедростию к бедным, может быть Бог будет долготерпелив к твоим грехамъ".
Все сие постигло царя Навуходоносора.
По прошествии двенадцати месяцев, ходя в царском доме своем в Вавилоне,
Царь сказал: "не велик ли сей Вавилонъ", который я построил в дом царства[5480], силою моего могущества, в честь славы моей"?
Слово еще было в устах царя, как был голос с неба: "тебе говорится[5481], Навуходоносор царь: царство твое отошло от тебя:
И отлучат тебя от людей, и с дикими зверями будет житие твое, и травою, как вола, будут кормить тебя, и семь времен пройдут над тобою, пока не узнаешь, что владеет Вышний царством человеческим, и дает его, кому хочетъ".
В тот час слово исполнилось на царе Навуходоносоре: и от людей он отлучен был, и ел траву, как вол, и росою небесною тело его орошалось, так что отросли волосы у него, как у льва, и ногти, как у птиц.
И по окончании тех дней, я, Навуходоносор. возвел глаза мои к небу, и ум мой ко мне возвратился, и Вышнего я благословил, и Живущого во веки восхвалил и прославил, ибо власть Его-власть вечная и царство Его в роды и роды[5482],
И все живущие на земле ничего не значат, и по воле Своей Он действует в воинстве небесном и в населении земном, и нет никого, кто бы воспротивился руке Его и сказал Ему: "что Ты сделалъ"?
В то время ум мой возвратился ко мне, и царския почести дарованы были мне[5483], и вид мой возвратился ко мне, и начальники мои, и вельможи мои отыскали меня, и я утвердился в царстве моем, и величие мое еще более возвысилось[5484].
И потому ныне я, Навуходоносор, хвалю, и превозношу, и славлю Царя Небесного, ибо все дела Его истинны и пути Его правы[5485] и всех ходящих гордо Он может смирить".
Валтасар царь устроил большое пиршество для тысячи вельмож своих.
И пред тысячью (стояло) вино, и пил Валтасар, и велел при вкушении вина принести сосуды золотые и серебряные, которые вынес Навуходоносор, отец его, из храма (Господа Бога)[5486], который в Иерусалиме, что бы пили из них царь и вельможи его, и наложницы его и возлежащия[5487] (вокруг)[5488] его.
И принесли сосуды золотые и серебряные, которые вынес (Навуходоносор царь)[5489] из храма Господа[5490] Бога, который в Иерусалиме, и пили из них царь, и вельможи его, и наложницы его, и возлежащия (вокруг)[5491] его.
Пили вино, и прославляли богов золотых, и серебряных, и медных, и железных, и деревянных и, каменных, а Бога вечного, имеющого власть над духом их, не прославили.
В тот час вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести[5492] стены царского дома, и царь видел персты[5493] пишущей руки.
Тогда вид царя изменился, и помыслы его смутили его, и связи чресл его ослабели, и колена его стали биться одно о другое[5494].
И громко закричал царь, чтобы ввели волхвов, халдеев и гадателей. И сказал царь[5495] мудрецам Вавилонским: "кто прочтет эту надпись и разъяснит мне значение ея, тот будет облечен в багряницу[5496], и цепь золотая будет на шее его, и третьим властелином[5497] будет в царстве моемъ".
И входили все мудрецы к царю[5498] и не могли прочесть надписи, ни объяснить значения (ея) царю.
А царь Валтасар[5499] встревожился и вид его изменился на нем, и вельможи его смутились.
И вошла царица в дом пира и сказала царица: "царь, во веки живи! Да не смущают тебя помыслы твои и да не изменяется вид твой!
Есть муж в царстве твоем, в коем Дух Божий, и во дни отца твоего бодрость[5500] и разум найдены в нем, и царь Навуходоносор, отец твой, поставил его начальником волхвов, заклинателей, халдеев, предсказателей,
Ибо преизобильный дух (был)[5501] в нем, и мудрость, и разум (найдены)[5502] в нем: он объяснял сны, открывал тайны, разрешал загадки[5503],-(это) Даниил, а царь назвал его Валтасаром. Итак пусть теперь его позовут, и он объяснит тебе значение ея[5504]".
Тогда Даниил введен был к царю. И сказал царь Даниилу: "ты ли Даниил из пленных сынов Иудейских, коих привел царь Навуходоносор[5505], отец мой?
Я слышал о тебе, что Дух Божий в тебе, и бодрость, и разум, и мудрость в обилии найдены в тебе.
И ныне, вошли ко мне мудрецы, волхвы, предсказатели, чтобы прочесть эту надпись и значение ея объяснить мне, но не могли объяснить мне.
А я слышал о тебе, что можешь правду сказать[5506]. Итак, если теперь сможешь надпись эту прочесть и значение ея объяснить мне, то будешь одет в багряницу, и золотая цепь на шее твоей будет, и третьим властелином[5507] в царстве моем будешь".
Тогда сказал Даниил в ответ царю: дары твои пусть у тебя останутся, и подарок[5508] дома твоего отдай другому, а я прочту надпись царю и значение ея объясню тебе.
Царь! Бог Вышний царство, и величие, и честь, и славу, даровал отцу твоему Навуходоносору.
И от величия, которое Он ему дал, все народы, племена, языки трепетали и боялись его, и кого хотел он[5509], убивал, и кого хотел, бил, и кого хотел, возвышал, и кого хотел, он унижал.
Но когда надмилось сердце его и дух его окреп в дерзости, он 6ыл сведен с царского престола, и слава[5510] и честь были отняты у него.
И от людей был он удален, и сердце его уподобилось звериному[5511] и житие его (было) с дикими ослами, и травою, как вола, кормили его, и росою небесною орошалось тело его, пока он не познал, что владеет Бог Вышний царством человеческим, и кому хочет, отдает его[5512].
И ты, сын его Валтасар, не смирил сердца своего пред Господом. Ужели ты всего этого не знал?
Но вознесся против Господа Бога небесного, и сосуды храма Его принесли к тебе, и ты и вельможи твои, и наложницы твои, и возлежащия (вокруг)[5513] тебя, вино пили из них, и богов золотых, и серебряных, и медных, и железных, и каменных, и деревянных, которые не видят, не слышат, не разумеют, ты прославил, а Бога, в руке Коего дыхание твое и все пути твои, ты не прославил.
За сие посланы были от Него персты[5514] руки и начертали эту надпись.
А начертанная надпись такова: мани, фекел, фарес[5515].
Таково значение слов: мани-измерил Бог царство твое и определил конец[5516] ему.
Фекел-поставлено (оно) на весах и найдено легким[5517].
Фарес-разделено царство твое и дано Мидянам и Персам.
И сказал Валтасар: (оденьте его)[5518], и одели Даниила в багряницу, и цепь золотую надели на шею его, и объявили его третьим властелином в царстве его.
В ту ночь убили Валтасара, царя[5519] Халдейского.
И Дарий Мидянин принял царство, будучи шестидесяти двух лет.
И было угодно царю[5520] (Дарию) поставить[5521] над царством сто двадцать князей[5522], чтобы они были во всем царстве его,
А над ними трех главных начальников[5523],-из коих был один Даниил, — чтобы князья давали им отчет и не обременяли бы царя.
И Даниил превосходил[5524] их, потому что преизобильный дух[5525] был в нем, и царь поставил его над всем царством своим.
Главные же начальники и князья искали предлога к обвинению Даниила, но никакого предлога, и проступка, и преступления не находили" в нем, ибо он был верен.
И сказали главные начальники: "не найти нам вины в Данииле, если не (найдем ея) в законе Бога его[5526]"
Тогда главные начальники и князья явились к царю и сказали ему: "царь Дарий, во веки живи!
Все в царстве твоем: военачальники и князья, высшие сановники и наместники совещались между собою издать царское постановление и сделать определение, чтобы если кто обратится с просьбою к какому-либо богу или человеку, кроме тебя, царь, в течении тридцати дней, тот да будет ввержен в ров львиный.
Итак ныне утверди, царь, определение и подпиши указ[5527], чтобы закон Мидский и Персидский не был изменен (чтобы никто не нарушал его)[5528].
Тогда царь Дарий повелел написать (это) постановление.
Даниил же, когда узнал, что утверждено (это) постановление, вошел в дом свой, — окна же у него в горнице были открыты против Иерусалима, — и трижды в день преклонял[5529] колена свои, молясь и исповедуясь пред Богом своим, как делал и прежде.
Тогда мужи те наблюдали и нашли Даниила, молящагося и просящого Бога своего,
И пришедши сказали царю: "царь! не издал-ли ты постановления, чтобы всякий человек, который если чего-либо[5530] ранее тридцати дней попросит у какого-либо бога или человека, кроме тебя, царь, да будет ввержен в ров львиный?". И сказал царь: "верно (это) слово и постановление Мидян и Персов непреложно".
Тогда они в ответ сказали царю: "Даниил, из пленных сынов Иудеи[5531], не повинуется повелению твоему (и не внимает)[5532] о сроке, который ты назначил, но три раза в день молится своему Богу своими молитвами".
Царь, услышав это слово, сильно опечалился о нем и защищал[5533] Даниила, чтобы спасти его, и до вечера усиленно старался[5534] избавить его.
Тогда мужи те сказали царю: "знай, царь, что у Мидян и Персов нельзя отменять ни одно определение и постановление, утвержденное царемъ".
После того царь повелел, и привели Даниила, и бросили его в ров львиный. И сказал царь Даниилу: "Бог твой, которому ты служишь неизменно[5535], Он избавит тебя".
И принесли камень один[5536] и положили его на отверстие рва, и запечатал царь перстнем своим и перстнем вельмож своих, чтобы постановление о Данииле не было изменено[5537].
И отошел царь в дом свой и лег без ужина, и пищи не выносили к нему, и сон удалился от него. Но Бог заградил[5538] уста львам и они не потревожили Даниила.
Поутру царь встал рано, на разсвете, и поспешно подошел ко рву львиному.
И когда приблизился (он)[5539] ко рву, закричал громким голосом[5540]: "Даниил, раб Бога живаго! Бог твой; которому ты неизменно служишь, мог-ли избавить тебя от уст львов?".
И сказал Даниил царю: "царь, во веки живи!
Бог мой послал Ангела Своего заградить уста львам, и они не нанесли вреда мне, ибо нашлась пред Ним правда моя, и пред тобою, царь, преступления я не сделалъ".
Тогда царь весьма обрадовался о нем, и велел извести Даниила изо рва, и изведен был Даниил изо рва, и никакого повреждения не оказалось на нем, ибо он веровал в Бога своего.
И повелел царь привести мужей, которые оклеветали[5541] Даниила, и в ров львиный бросили их, и сыновей их, и жен их, и не достигли они до дна рва, как львы овладели ими и все кости их сокрушили.
После того царь Дарий написал всем народам, племенам, языкам, живущим по всей земле: "Мир вам да умножится!
От моего лица дается повеление сие по всей земле[5542] царства моего: пусть трепещут и боятся Бога Даниилова, ибо Он Бог живый и пребывающий во веки, и царство Его не разрушится и власть Его до конца[5543].
Он спасает[5544] и избавляет, и творит знамения и чудеса на небе и на земле, Он избавил Даниила от уст[5545] львовъ".
И Даниил управлял[5546] в царствование Дария и в царствование Кира Персидского.
В первый год Валтасара, царя Халдейского, Даниил видел сон, и видения головы своей на ложе своем и сон свой[5547] он вписал.
Я, Даниил, видел в ночном видении моем[5548]: и вот четыре небесных ветра налегли[5549] на великое море,
И четыре великих зверя вышли из моря, отличные друг от друга![5550].
Первый-как львица, имеющий[5551] крылья, и крылья его[5552] как орла. И я смотрел, пока не вырваны были крылья его[5553], и он поднялся с земли, и на ноги человеческия стал, и дано было ему[5554] сердце человеческое.
И вот, второй зверь подобен медведице[5555], и на одной стороне стал, и три клыка[5556] во рту его[5557] среди зубов его[5558], и так сказано было ему[5559]: "встань, ешь много мяса"!
После сего я видел: и вот иной зверь, как рысь[5560], и у него[5561] четыре птичьих крыла на верху, и четыре головы у зверя (сего), и власть дана ему.
Потом я видел: и вот четвертый зверь, страшный и ужасный, и чрезмерно сильный, и зубы у него большие и железные, он ел и крошил, а остатки попирал ногами своими, он очень значительно отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов у него.
Я разсмотрел[5562] рога его: и вот новый малый рог вырос среди их, и три прежних рога выдернуты были пред ним, и вот глаза подобные глазам человеческим в роге том, и уста, говорящия высокомерно.
Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и сел Ветхий днями, и одежда Его была как снег, и волосы головы Его как чистая вóлна, престол Его-огненное пламя, колеса Его-пылающий огонь.
Огненная река, вышедши, текла пред Ним, тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем[5563] предстояли пред Ним. Суд сел и книги раскрылись.
И видел я тогда: за произнесение[5564] высокомерных слов, которыя тот рог говорил, (тот)[5565] зверь[5566] был убит и погиб, а тело его отдано на сожжение огню[5567].
И у прочих зверей отнята власть и продолжение жизни дано им на время и срок[5568].
Видел я во сне[5569] ночью: и вот на облаках небесных как бы Сын человеческий шел, и до Ветхого днями дошел, и к Нему был подведен[5570].
И Ему даны власть и честь и царство, и все народы, племена, и[5571] языки Ему послужат, власть Его-власть вечная, которая не прейдет, и царство Его не разрушится[5572].
Вострепетал дух мой во мне, Данииле, в теле моем[5573], и видения головы моей смутили меня.
И подошел я к одному из стоящих[5574] и просил у него разъяснения, чтобы познать все сие, и он дал мне точный ответ[5575] и сообщил мне значение сказанного[5576]:
"Эти четыре великих зверя (означают, что) возстанут четыре царства на земле[5577],
Которыя погибнут; и примут царство святые Вышнего и будут владеть им во веки вековъ".
И тщательно спрашивал я о четвертом звере, ибо он был отличен от всех зверей, весьма страшен, зубы у него железные и когти у него медные, он ел и крошил и остатки ногами попирал,
И о десяти рогах его, которые на голове его, и о другом, вышедшем и исторгшем первые три (рога); а у того[5578] рога (были) глаза и уста, говорящия высокомерно, и по виду он[5579] более прочих[5580].
И видел я, как тот рог вел брань со святыми и превозмогал их,
Пока не пришел Ветхий днями и дал суд святым Вышнего, и настало время и приняли царство святые.
И он сказал: "четвертый зверь-четвертое царство будет на земле, которое превзойдет все царства и будет пожирать землю, и попирать и сокрушать.
И десять рогов его (означают, что) десять царей возстанут, и после них возстанет иной, который превзойдет злобою всех прежних и трех царей смирит,
И будет произносить слова против Вышнего и святых Вышнего смирит[5581], и задумает отменить времена[5582] и закон[5583], и дана будет в руку ему (власть) до времени и времени и полувремени[5584].
И суд сядет, и отнимут у него власть истреблять и губить до конца.
А царство, и власть, и величие царственное во всей поднебесной[5585] будут даны святым Вышняго: царство Его-царство вечное и все властители[5586] будут Ему служить и повиноваться[5587].
Здесь конец слова. Меня, Даниила, долго размышления мои смущали и вид мой изменился у меня, но слово[5588] в сердце моем я сохранил.
В третий год царствования Валтасара царя явилось мне, Даниилу, видение после того, которое явилось мне прежде[5589].
Я был в Сузах, городе[5590], который в стране Еламской, и видел в видении, что был на Увале[5591].
И поднял я глаза мои и увидел: "и вот один овен стоит у Увала, и у него рога, и рога высокие, один выше другого, и более высокий поднялся после.
И я видел, что овен бодал на запад, и на север, и на юг, и на восток[5592], и все звери не могли устоять пред ним, и не кому было избавить от него, и делал по своей воле и величался.
Между тем как я размышлял (об этом), и вот козел из (стада) коз шел с лива[5593] по лицу всей земли[5594], и не прикасался к земле, и у козла того[5595] был видный рог между глазами его.
И дошел до овна, имеющого рога, которого я видел стоящим у Увала, и бросился на него со всею силою[5596] своею.
И я видел, как он добежал до овна и разсвирепел на него, и поразил овна и сокрушил оба рога его, и не было у овна силы противостоять ему, и он поверг его на землю, и растоптал его, и некому было избавить овна от него.
И козел (из стада) коз[5597] чрезвычайно возвеличился, но когда он усилился, большой рог его сломался, и из-под него вышли другие четыре рога, (обращенные) по четырем ветрам небесным.
И от одного из них вышел один крепкий рог и чрезвычайно разросся к югу, и к востоку и к силе[5598],
И вознесся даже до воинства небесного, и низринул на землю часть воинства небесного и звезд, и попрал их[5599],
Пока Архистратиг[5600] не избавил пленных. И из за него жертва прекратилась[5601], и он преуспевал, и Святое опустело[5602].
И осквернена жертва[5603], и повержена правда на землю, и он делал и преуспевал.
И я слышал одного святого говорящого, и сказал один святой другому некоему[5604] вопрошавшему[5605]: "до какого времени простирается[5606] видение об отнятии жертвы, о совершении[5607] греха опустошения и попрании святого и воинства"?
И сказал ему: до 2300 вечеров и утр дней, и (тогда) святое очистится[5608].
И было: когда я, Даниил, увидел видение и искал значения (его), и вот стал предо мною как бы облик мужа.
И слышал я голос мужа среди Увала, и воззвал он и сказал: "Гавриил! объясни ему видение".
И подошел он и стал близ (места) моего стояния, и когда он подошел, я ужаснулся и пал на лице мое. И он сказал мне: "сын человеческий! знай, что видение относится к концу времени".
И когда он говорил со мною, я упал ниц[5609] на землю, и он прикоснулся ко мне и поставил меня на ноги мои и сказал[5610]:
Вот я возвещаю тебе имеющее быть в последние дни[5611] гнева (на сынов народа твоего[5612], ибо к концу времени (относится) видение.
Овен, которого ты видел имеющим[5613] рога, — царь Мидян и Персов[5614].
А козел (из стада) коз[5615]-царь Еллинский, а большой рог, который между глазами его, это-первый царь[5616].
А когда он сломился, поднялись из под него четыре рога, это-четыре царя возстанут из народа его, но не с его силою.
Под конец же царства их, когда грехи их исполнят (меру), возстанет царь безстыдный лицем и искусный в замыслах[5617].
И крепка сила его, хотя не своею силою[5618], и изумительно[5619] будет он опустошать, и успевать, и действовать, и погубит[5620] сильных и народ святой.
И ярмо цепей своих исправит[5621], лесть (будет) в руке его, и в сердце своем он будет величаться, и коварством погубит[5622] многих, и на погибель многих возстанет и, как яйца, рукою сокрушит[5623].
И видение о возвещенных[5624] вечере и утре истинно, а ты запечатай[5625] видение, ибо оно (относится) к отдаленным[5626] дням[5627].
И я, Даниил, лежал[5628] и был в изнеможении (многие)[5629] дни[5630], потом встал, и занимался царскими делами, и удивлялся видению, но никто не понимал (его)[5631].
В первый год Дария, сына Ассуирова, из Мидийского племени, который царствовал в царстве Халдейском[5632],
В первый год царствования его, я, Даниил, уразумел в книгах число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, (что) на окончание опустошения Иерусалима (назначено) семьдесят лет[5633].
И обратил я лице свое к Господу Богу, чтобы вознести[5634] молитвы и прошения, в посте, вретище и пепле.
И молился я Господу Богу моему, и исповедывался и сказал: "Господи Боже, великий и чудный, хранящий завет Твой и милость Твою любящим Тебя и соблюдающим заповеди Твои!
Согрешили мы, поступали беззаконно и нечестиво, отступили и уклонились от заповедей Твоих и постановлений Твоих.
И не слушали рабов Твоих, пророков, которые говорили во имя Твое царям нашим, и князьям нашим, и отцам нашим, и всему народу земли.
У Тебя, Господи, правда, у нас же стыд на лице, как день сей[5635], у каждого Иудея и живущих в Иерусалиме, и у всего Израиля, и у ближних и дальних по всей земле, куда Ты разсеял их, за отступление их, коим они отступили от Тебя, Господи!
У Тебя, Господи, правда, у нас же стыд на лице, и у царей наших, и у князей наших, и у отцов наших, которые согрешили пред Тобою.
А у Господа Бога нашего милость и очищение[5636], хотя мы отступили от Господа,
И не слушали гласа Господа Бога нашего, чтобы поступать по законам Его, которые Он дал пред лицем нашим чрез рабов Своих, пророков.
И весь Израиль преступил закон Твой, и уклонился, чтобы неслушать гласа Твоего, и исполнились[5637] на нас клятва и проклятие, написанное в законе Моисея, раба Божия[5638], ибо согрешили мы пред Ним.
И Он исполнил слова Свои, которыя изрек на нас, и на судей наших, судивших нас, наведши на нас великия бедствия, каких не было еще под всем небом, (все)[5639] что было в Иерусалиме.
Как написано в законе Моисеевом, все эти бедствия постигли нас. И мы не молились Лицу Господа Бога нашего, чтобы обратиться от неправд наших и уразуметь всю истину Твою (Господи)[5640].
И наблюдал[5641] Господь Бог[5642] злобу нашу[5643] и навел это на нас, ибо праведен Господь Бог наш во всем деле Своем, которое Он совершил, а мы не слушали гласа Его.
И ныне, Господи, Боже наш, изведший народ Твой из земли Египетской рукою крепкою и сотворивший Себе Самому имя, как день сей[5644]! Согрешили мы, поступали беззаконно.
Господи! по всей милости Твоей да отвратится ярость Твоя и гнев Твой от города Твоего Иерусалима, от[5645] горы святой Твоей, ибо мы согрешили неправдами нашими и беззаконием[5646] отцов наших, Иерусалим и народ Твой стали укоризною для всех, окружающих нас.
И ныне, Господи Боже наш, услышь молитву раба Твоего и прошение его, и обрати[5647] Лице Твое на опустевшее святилище Твое, ради Тебя[5648], Господи.
Приклони, Господи[5649] Боже мой, ухо Твое и услышь, открой очи Твои и воззри на опустошение наше и города Твоего, на котором наречено имя Твое, ибо не на нашу праведность (надеясь)[5650], повергаем моление наше пред Тобою, но на великия щедроты Твои, Господи!
Услышь, Господи! очисть, Господи! внемли, Господи! соверши и не умедли ради Тебя, Боже мой, ибо имя Твое наречено на городе Твоем и на народе Твоемъ".
И когда еще я говорил, и молился, и исповедывал грехи мои и грехи народа моего, Израиля, и припадал с молением моим пред Господом Богом моим о горе святой Его[5651],
И когда я еще говорил в молитве, и вот муж Гавриил, которого я видел в видении моем[5652] прежде[5653], прилетев коснулся меня, около времени вечерней жертвы.
И вразумил меня, и говорил мне, и сказал: "Даниил! ныне я пришел научить тебя знанию[5654].
В начале молитвы твоей вышло слово, и я пришел возвестить тебе, ибо ты муж желаний[5655], вникни в слово и уразумей видение.
Семьдесят седьмин определены[5656] о народе твоем, и о городе твоем святом, чтобы обветшало[5657] согрешение, и закончился грех, и запечатаны были грехи, и загладились неправды, и очистились беззакония, и приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых[5658].
И узнай и уразумей, от выхода слова[5659] об определении[5660] построения Иерусалима[5661] до Христа-Старейшины семь седьмин и шестьдесят две седьмины: и возвратится[5662], и обстроятся улицы и стены и истекут[5663] года.
И после шестидесяти двух седьмин потреблено будет помазание[5664] и суда не будет в нем[5665], а город и святилище разрушатся[5666] с имеющим придти старейшиною[5667] и погибнут, как[5668] в потопе, и до конца войны, предназначенной определением[5669], в опустошениях (погибнут)[5670].
И утвердит завет для многих одна[5671] седьмина, и в половине седьмины отнимутся жертва и возлияние, и во святилище мерзость запустения будет и все последнее время определено на конечное запустение"[5672].
В третий год Кира, царя персидского, было откровение[5673] Даниилу, который назван именем: Валтасар, и откровение[5674] истинное, и сила великая[5675] и знание даны были ему в видении.
В те дни я, Даниил, был в печали три седмицы дней:
Вкусного хлеба я не ел, и мясо и вино не входили в уста мои, и мастями я не умащал себя до исполнения трех седмиц.
В двадцать четвертый день первого месяца[5676] я был близ реки великой, это Тигр (или) Еддекель[5677].
И я поднял глаза мои и увидел: и вот один муж, одетый в льняную одежду[5678] и чресла его опоясаны золотом блестящим[5679].
Тело его как фарсис[5680], а лице его как вид молнии, глаза его как огненные светильники, и мышцы его и голени как вид блестящей меди, и голос речей его как голос народа[5681].
И я, Даниил, один видел явление, а мужи, которые (были) со мною, не видели явления, но великий ужас напал на них и они в страхе убежали.
И я остался один и видел сие великое явление, и не осталось во мне силы, слава моя погибла[5682], и я потерял силы.
И я слышал голос слов его, и когда я слушал, был поражен[5683], и лицем своим (лежал) на земле.
И вот прикоснулась ко мне рука, и поставила меня на колена мои и на длани рук моих.
И он сказал мне: "Даниил, муж желаний[5684]! уразумей слова сии, которыя я скажу тебе, и встань на место свое, ибо ныне я послан к тебе". И когда он сказал мне слово это, я в трепете встал.
И он сказал мне: "не бойся, Даниил, ибо с первого дня, в который ты расположил сердце свое, чтобы уразуметь и трудиться[5685] пред Господом Богом твоим, услышаны слова твои, и я пришел (бы) по словам твоим.
Князь[5686] же царства Персидского стоял против меня двадцать один день, и вот Михаил, один из первых князей[5687], пришел помочь мне, и я оставил его там с князем царства Персидского[5688].
И я пришел возвестить тебе, что будет[5689] с народом твоим в последние дни, ибо (это) видение (относится) к (отдаленным)[5690] дням.
И когда он говорил мне такия слова, я припал лицем своим к земле и умилился[5691].
И вот, как бы подобный сыну человеческому коснулся уст моих, и открыл уста мои, и я стал говорить и сказал стоящему предо мною: господин! от видения тебя повернулась внутренность моя во мне, и не стало силы.
И как может раб твой, господин, говорить с таковым господином моим? ибо я изнемог[5692], и отныне не будет во мне крепости, (ибо силы)[5693] и дыхания не осталось во мне.
И снова прикоснулся ко мне как бы человеческий облик и укрепил меня,
И сказал мне: "не бойся, муж желаний, мир тебе! мужайся и крепись!" И когда он говорил со мною, я укрепился и сказал: "говори, господин мой, ибо ты укрепил меня".
И он сказал: "знаешь-ли, зачем я пришел к тебе? И теперь я возвращусь бороться с князем Персидским, а когда я уходил, то шел князь Еллинский[5694].
Но я возвещу тебе, что начертано в книге истины, и нет никого, кто помог бы мне в сем[5695], кроме Михаила, вашего князя.
И я в первый год Кира приобрел силу и крепость[5696].
И ныне истину возвещу тебе: вот еще три царя возстанут в Персии, а четвертый превзойдет всех великим богатством, и когда усилится богатством своим, то возстанет на все царства Еллинския[5697].
Потом возстанет царь могущественный и будет обладать большою властию и поступать по воле своей[5698].
И лишь возстанет царство его[5699], оно разрушится и разделится по четырем ветрам небесным, и не к потомкам его, и не со властию его, которою он владел (перейдет), но отнято будет царство у него и отдастся другим, а не им[5700].
И усилится южный царь[5701], но один из князей его[5702] преодолеет его и будет владычествовать могущественно над его областию.
Потом[5703] они соединятся: дочь южного царя придет к северному царю, чтобы заключить договор[5704] с ним, но она не удержит силы в руке[5705] своей, и не устоит потомство ея, но предана будет она и приведшие ее, и девица и поддерживавший ее, в (те) времена[5706].
И возстанет отрасль[5707] корня ея для утверждения его[5708], и придет в силу, и войдет в укрепления царя северного, и будет действовать в них и укрепится,
И богов их с идолами их, и все драгоценные сосуды их из серебра и золота с пленниками унесет в Египет, и он будет могущественнее царя северного.
И войдет[5709] в царство южного царя, но возвратится в свою землю.
И сыновья его[5710] соберут многочисленный и сильный народ, и войдет он[5711], шествуя и наводняя, и пройдет[5712], и остановится и (потом) даже до крепости[5713] его дойдет[5714].
И разсвирепеет[5715] царь южный, и выйдет и будет воевать с царем северным, и выставит много народа и народ предастся[5716] ему.
И овладеет народом[5717] и возгордится сердце его, низложит многия тысячи[5718], но не будет сильнее.
И возвратится царь северный, и приведет многочисленный народ[5719] более прежнего, и по окончании нескольких[5720] лет[5721] войдет быстро[5722] с большою силою и великим богатством[5723].
В те года многие возстанут против царя южного и мятежные[5724] из сынов народа твоего поднимутся, чтобы исполнилось видение[5725], но изнемогут.
И придет царь северный, и сделает насыпь[5726], и возьмет укрепленные города, силы же[5727] царя южного не устоят, и возстанут отборные[5728] его[5729], и не будет (у него) силы (противо) стоять.
И поступит вступивший к нему[5730] по воле своей, и никто не будет стоять против него, и он остановится в земле Сави[5731], и она погибнет от руки его.
И вознамерится[5732] войти с силою всего царства своего[5733] и во всем справедливо[5734] поступать с ним, и дочь жен отдаст ему на растление, но не состоится и не сбудется ему[5735].
И обратит лице свое на острова и возьмет многие, и погубит князей позора своего[5736], но позор его возвратится на него[5737].
И обратит лице свое на крепость земли своей[5738], и изнеможет, и падет, и не найдут[5739] его.
И возстанет от корня его царская отрасль[5740] для утверждения его, возвышающая и совершающая славу царства[5741], но в те дни будет сокрушена не лицами и не войною[5742].
И (кто) станет на место[5743] его, будет унижен[5744] и не воздадут ему царской почести, но придет с богатством и лестью[5745] овладеет царством.
И силы потопляющого[5746] потоплены и сокрушены будут им, (а также) и старейшина завета[5747].
И вступив в союз[5748] с ним[5749], он будет действовать лестию, и взойдет и одержит верх над ними с малым народом.
И в обильныя и плодоносныя страны он придет и сделает то, чего не делали ни отцы его, ни отцы отцев его: добычу, награбленное имущество и богатство раздаст им[5750], и на Египет будет иметь замысел, но до времени[5751].
И возбудит силу свою[5752] и сердце свое, (и пойдет) с многолюдным войском на южного царя, и южный царь выступит на войну с ним с многолюдным и весьма сильным войском, но не устоят[5753], потому что составят против него замыслы[5754],
И поедят припасы его, и погубят его, и войска свои он распустит[5755], и падет много убитых.
У обоих царей на сердце будет коварство, (сидя) за одним столом будут говорить ложь[5756], и не будет успеха[5757], хотя конец еще до времени[5758].
И возвратится в землю свою[5759] с большим имуществом, и сердце его (обратится) на завет святый[5760], и исполнит[5761], и возвратится в землю свою.
На время возвратится, (а потом опять) пойдет на юг, но не будет последний (поход), как первый[5762].
И войдут с ним выходцы Киттийские[5763], и он будет унижен, и возвратится и возъярится на завет святый, и исполнит[5764], и возвратится и составит замысел на оставивших завет святый.
И возстанут от него сильные[5765] и племена, и осквернят святилище могущества[5766], и прекратят всегдашнюю жертву[5767], и поставят[5768] мерзость запустения.
И нарушители завета привлечены будут лестию[5769], но люди, знающие Бога своего, превозмогут и будут действовать[5770].
И разумные из народа[5771] многое поймут[5772], (хотя) и изнемогут от меча и пламени, и плена, и разграбления временного[5773].
Но когда они изнемогут, им оказана будет малая помощь[5774], и многие присоединятся к ним, (но) притворно.
И из разумных (некоторые) изнемогут, чтобы очистить[5775] их и избрать, и открыть до конца времени[5776], ибо еще на время[5777].
И будет поступать по воле своей, и возвысится, и возвеличится царь над всяким богом[5778] и о Боге богов будет говорить нагло[5779], и будет успевать, пока не совершится гнев[5780], ибо и он придет к концу[5781].
И о всех богах отцев не помыслит, и ни о желании жен, и ни о каком боге не подумает, ибо возвеличит себя выше всего.
Но бога Маозима[5782] на месте его прославит, и бога, которого не знали отцы его, он почтит серебром и золотом, и дорогими камнями и драгоценностями[5783].
И сделает крепостями убежища у чужого бога[5784], которого он признает[5785], и увеличит честь и подчинит им многих и землю раздаст в дар[5786].
И под конец времени сразится[5787] на войне с царем южным, и выступит против него царь северный с колесницами и всадниками, и с многими кораблями, и войдет в землю, и сокрушит и отойдет.
И войдет в землю Саваимскую[5788], и многие изнемогут, спасутся же от руки его: Едом и Моав и глава[5789] сынов Аммоновых.
И прострет руку свою на землю и земля Египетская не спасется.
И овладеет он сокровищами золота и серебра и всеми драгоценностями Египта, и Ливийцев, и Ефиопов в крепостях их.
Но слухи и тревоги[5790] с востока и севера обезпокоят его и придет в сильной ярости, чтобы погубить многих.
И раскинет свой шатер Ефадано[5791] между морями на горе святой Сави[5792], и дойдет до части ея[5793], и не кому (будет) избавить его[5794].
В то время возстанет Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего, и будет время скорби, каковой скорби не было с тех пор, как существуют люди на земле, и до того времени, но спасется в то время весь народ твой, вписанный в книгу[5795].
И многие из спящих в земном прахе востанут: одни для жизни вечной, а другие на вечное поругание и посрамление.
И разумные будут сиять светом[5796] тверди и многие праведные-как звезды[5797], во веки навсегда[5798].
А ты, Даниил, сокрой[5799] слова и запечатай книгу[5800] до последнего времени[5801], пока многие научатся и умножится ведение".
И видел я, Даниил, и вот стоят двое других: один по эту сторону устья[5802] реки, а другой — по ту сторону устья реки[5803].
И (один)[5804] сказал мужу, одетому в льняную одежду[5805], который стоял над водами реки: "когда (будет) конец чудес, о котором ты сказалъ"?
И услышал я от мужа, одетого в льняную одежду, который стоял над водами реки, и поднял он правую и левую руку свою к небу и клялся Живущим во веки, что (будет это): "во время и во времена, и в полувремя[5806], когда окончится разсеяние силы[5807] народа освященного, (тогда) и узнают все это".
И я услышал, но не понял и сказал: "господин! чтоже после сего будет?
И он сказал: "иди[5808], Даниил, ибо сокрыты слова и даже запечатаны до конца времени.
Будут избранные, и убелятся, и как бы[5809] огнем испытаны будут[5810], и освятятся многие, а беззаконники будут совершать беззаконие, и все нечестивые не уразумеют[5811], а разумные поймут.
И от времени прекращения всегдашней жертвы[5812] и поставления мерзости запустения (пройдет)[5813] тысяча двести девяносто дней.
Блажен, кто претерпит и достигнет тысячи трех сот тридцати пяти дней.
А ты иди и почивай, ибо еще (пройдут) дни и часы до полного конца, и успокоишься[5814] и возстанешь для (получения) жребия твоего в конце[5815] дней"[5816].
В Вавилоне жил муж, по имени Иоаким.
И взял он жену, по имени Сосанну[5818], она была дочь Хелкия, очень красива и богобоязненна.
Родители ея были праведные и научили дочь свою закону Моисееву.
Иоаким был очень богат, и был у него сад близ двора[5819] его, и сходились к нему Иудеи, потому что он был почетнейший из всех.
И были избраны два старца из народа судьями в том году, о которых Господь сказал[5820], что беззаконие вышло из Вавилона от старейшин-судей, которые казались управляющими народом.
Они часто приходили[5821] в дом Иоакима, и к ним приходили все, имевшие спорныя дела.
Когда народ уходил около[5822] полудня, Сосанна входила и гуляла в саду своего мужа.
И видели ее оба старейшины всякий день приходящую и прогуливающуюся[5823], и в них родилась похоть к ней.
И извратили ум свой, и уклонили глаза свои, чтобы не смотреть на небо и не вспоминать о праведных судах.
Оба они были уязвлены похотию к ней, но не открывали друг другу боли своей;
Потому что стыдились объявить о вожделении своем, что хотели совокупиться с нею.
И они прилежно сторожили каждый день, чтобы видеть ее, и говорили друг другу:
"Пойдем домой, потому что час обеда", — и, вышедши, расходились друг от друга.
Но возвратившись, приходили на то же самое (место)[5824], и когда допытывались друг у друга о причине того, признались друг другу[5825] в похоти своей, и тогда вместе назначили время, когда могли бы найти ее одну.
И было, когда они ожидали удобного дня, Сосанна[5826] однажды[5827] вошла, как вчера и третьего дня, с двумя только служанками, и захотела мыться в саду, потому что было жарко,
И не было там никого, кроме двух старейшин, которые спрятались и сторожили ее;
И сказала она служанкам: принесите мне масла и мыла, и заприте двери сада, чтобы мне помыться.
Оне так и сделали, как она сказала; заперли двери сада, и вышли боковыми[5828] дверями, чтобы принесть, что приказано было им, и не видали старейшин, потому что они спрятались.
И вот, когда служанки вышли, встали оба старейшины, и прибежали к ней, и сказали:
Вот, двери сада заперты, и никто нас не видит, и мы имеем похотение к тебе, поэтому согласись с нами, и побудь с нами.
Если же не так то мы будем свидетельствовать против тебя, что с тобою был юноша, и ты поэтому отослала от себя служанок.
Тогда застонала Сосанна, и сказала: тесно мне отовсюду: ибо если я сделаю это, смерть мне; а если не сделаю, то не избегну от рук ваших.
Лучше для меня, не сделав, впасть в руки ваши, нежели согрешить пред Богом.
И закричала Сосанна громким голосом; закричали также и оба старейшины против нея.
И один побежал, и отворил двери сада.
Когда же домашние услышали крик в саду, вскочили боковыми дверями, чтобы видеть, что случилось с нею.
И когда старейшины сказали слова свои, слуги ея[5829] чрезвычайно были пристыжены, потомучто никогда ничего такого о Сосанне говорено не было.
И было на другой день, когда собрался народ к Иоакиму, мужу ея, пришли и оба старейшины, полные беззаконного умысла против Сосанны, чтобы предать ее смерти.
И сказали они пред народом: пошлите за Сосанною, дочерью Хелкия, женою Иоакима, и послали,
И пришла она, и родители ея, и дети ея, и все родственники ея.
Сосанна была очень нежна[5830] и красива лицем,
И (эти) 6еззаконники приказали открыть лице ея, так как оно было закрыто, чтобы насытиться красотою ея.
Бывшие же с нею и все, знающие ее, плакали.
А оба старейшины, вставши посреди народа, положили руки на голову ея[5831].
Она же в слезах смотрела на небо, ибо сердце ея уповало на Господа.
И сказали оба[5832] старейшины: когда мы оба[5833] ходили по саду одни, вошла эта с двумя служанками, и затворила двери сада, и отпустила служанок[5834].
И пришел к ней юноша, который скрывался, и лег с нею.
Мы же, находясь в углу сада, видя беззаконие, побежали на них,
И увидели их совокупляющимися, и того не могли удержать, потому что он был сильнее нас, и, отворивши двери сада[5835], выскочил.
Но эту мы схватили, и допрашивали: кто был юноша? но она не захотела объявить нам. Об этом мы свидетельствуем.
И поверило им собрание, как старейшинам народа и судьям, и осудили ее на смерть.
Возопила Сосанна громким голосом и сказала: Боже вечный, ведающий сокровенное и знающий все прежде бытия его!
Ты знаешь, что они ложно свидетельствовали против меня, и вот, я умираю, не сделав ничего, что эти (люди) злостно выдумали на меня.
И услышал Господь голос ея.
И когда она ведена была на смерть, возбудил Бог Дух Святый в отроке[5836] юном, по имени Данииле.
И он закричал громким голосом: чист я от крови ея[5837]!
Тогда обратился к нему весь народ, и сказал: что это за слово, которое ты сказал?
Тогда он, став посреди их, сказал: так ли вы неразумны, сыны Израиля, что, не изследовав и не узнав истины, осудили дочь Израиля?
Возвратитесь в суд, ибо эти ложно против нея засвидетельствовали.
И поспешно весь народ возвратился, и сказали ему старейшины: иди, садись посреди нас и объяви нам, потомучто Бог дал тебе старейшинство.
И сказал им Даниил: отделите их друг от друга подальше, и я допрошу их.
Когда же они отделены были один от другого, призвал одного из них, и сказал ему: состаревшийся в злых днях! ныне обнаружились[5838] грехи твои, которые ты делал прежде,
Производя суды неправедные, осуждая невинных и оправдывая виновных, тогда как Господь говорит: невинного и правого не убивай[5839].
Итак, если ты сию видел, скажи, под каким деревом видел ты их разговаривающими друг с другом? он сказал: под терном[5840].
Даниил сказал: точно ты солгал[5841] на твою голову; ибо вот Ангел Божий, приняв решение от Бога, разсечет[5842] тебя пополам.
Удаливши его, он приказал привесть другого, и сказал ему: племя Ханаана, а не Иуды! красота прельстила тебя, и похоть развратила сердце твое.
Так поступали вы с дочерями Израиля, и оне из страха жили с вами; но (ныне)[5843] дочь Иуды не потерпела беззакония вашего.
Итак, скажи мне: под каким деревом ты застал[5844] их разговаривающими между собою? он сказал: под зеленым дубом[5845].
Даниил сказал ему: точно солгал ты на твою голову; ибо Ангел Божий с мечем ждет, чтобы разсечь[5846] тебя пополам, чтоб истребить вас.
Тогда все собрание закричало громким голосом, и благословили Бога, спасающого надеющихся на Него.
И возстали на обоих старейшин, потому что Даниил их устами обличил их, что они ложно свидетельствовали.
И поступили с ними так, как они злоумыслили против ближнего, во исполнение закона Моисеева[5847], и умертвили их; и спасена была в тот день кровь невинная.
Хелкия же и жена его прославили Бога за дочь свою Сосанну с Иоакимом, мужем ея, и со всеми родственниками, потому что не найдено было в ней постыдного дела. Даниил же стал велик пред народом с того дня и потом.
Царь Астиаг приложился к отцам своим, и Кир, Персиянин, принял царство его.
И Даниил жил вместе с царем, и был славнее всех друзей его.
Был у Вавилонян идол, по имени Вил, и издерживали на него каждый день двенадцать больших мер[5848] пшеничной муки, сорок овец и вина шесть мер[5849].
Царь чтил его, и ходил каждый день покланяться ему; Даниил же покланялся Богу своему. И сказал ему царь: почему ты не покланяешься Вилу?
Он отвечал: потому что я не покланяюсь идолам, сделанным руками, но Живому Богу, сотворившему небо и землю, владычествующему над всем[5850].
Царь сказал ему: не думаешь ли ты, что Вил не живой бог? или не видишь, сколько он ест и пьет каждый день?
Даниил улыбнувшись сказал: не обманывайся, царь; ибо он внутри прах[5851], а снаружи медь, и никогда ни ел, ни пил.
Тогда царь, разгневавшись, призвал жрецов своих, и сказал им: если вы не скажете мне, кто съедает пищу эту, то умрете.
Если же вы докажете, что съедает это Вил; то умрет Даниил, потому что он похулил Вила. И сказал Даниил царю: да будет по слову твоему.
Жрецов Вила было семдесять, кроме жен и детей.
И пришел царь с Даниилом в храм Вила, и сказали жрецы Вила: вот, мы выйдем вон, а ты, царь, поставь пищу, и вино налив, поставь, и запри двери, и запечатай перстнем твоим.
И если завтра ты прийдешь, и не найдешь, что все съедено Вилом, мы умрем, или Даниил, который солгал на нас.
Они не обращали на это внимания, потому что под столом сделали потаенный вход, и им всегда входили и съедали это.
Когда они вышли, царь поставил пищу пред Вилом, а Даниил приказал слугам своим, и они принесли пепел, и посыпали весь храм в присутствии одного царя, и вышедши заперли двери, и запечатали царским перстнем, и отошли.
Жрецы же, по обычаю своему, пришли ночью с женами и детьми своими, и все съели и выпили.
По утру царь встал рано и Даниил с ним.
И сказал царь: целы ли печати, Даниил? Он сказал: целы, царь.
И как скоро отворены были двери, царь, взглянув на стол, воскликнул громким голосом: велик ты, Вил, и нет никакого обмана в тебе!
Даниил, улыбнувшись, удержал царя, чтоб он не входил внутрь, и сказал: посмотри на пол, и заметь, чьи это следы.
И сказал царь: вижу следы мужчин, женщин и детей.
И, разгневавшись, царь приказал схватить жрецов, жен их[5852] и детей их, и они показали ему потаенныя двери, которыми они входили и съедали, что было на столе.
Тогда царь умертвил их, и отдал Вила в руки[5853] Даниилу, и он разрушил его и храм его раззорил[5854].
Был на том месте большой дракон, и Вавилоняне чтили его.
И сказал царь Даниилу: не скажешь ли ты и об этом, что он медь? вот, он живой, и ест и пьет; ты не можешь сказать, что этот бог не живой; итак, поклонись ему.
Даниил сказал: Господу Богу моему покланяюсь, потому что Он-Бог живой.
Но ты, царь, дай мне позволение, и я умерщвлю дракона без меча и жезла. Царь сказал: даю тебе.
Тогда Даниил взял смолы, жира и волос, сварил это вместе, и сделав из этого ком[5855], бросил его в пасть дракону, и дракон съел и разселся. И сказал Даниил[5856]: смотрите[5857] на ваши святыни!
Когда же Вавилоняне услышали (о том), сильно вознегодовали и возстали против царя, и сказали: царь сделался Иудеем, Вила разрушил и убил дракона, и умертвил жрецов.
И, пришедши к царю, сказали: предай нам Даниила, иначе мы умертвим тебя и дом твой.
И когда царь увидел, что они сильно настаивают, принужден был предать им Даниила.
Они же бросили его в ров львиный, и он пробыл там шесть дней.
Во рве было семь львов, и давалось им каждый день по два тела[5858] и по две овцы; а тогда им не давали, чтобы они съели Даниила.
Был в Иудее пророк Аввакум, который сварив похлебку и накрошив хлеба в блюдо[5859], шел на поле, чтоб отнести жнецам.
Но Ангел Господень сказал Аввакуму: отнеси этот обед, который у тебя, в Вавилон к Даниилу, в ров львиный.
Аввакум сказал: господин! Вавилона я не видал, и рва не знаю, где он?
Тогда Ангел Господень взял его за голову его[5860] и, поднявши его за волосы головы его, поставил его в Вавилоне над рвом силою[5861] духа своего.
И воззвал Аввакум, и сказал: Даниил! Даниил! возьми обед, который Бог послал тебе.
Даниил сказал: вспомнил Ты обо мне, Боже, и не оставил любящих Тебя.
И встал Даниил, и ел; Ангел же Божий мгновенно опять[5862] поставил Аввакума на его место.
В седьмый день пришел царь, чтобы поскорбеть о Данииле, и, подошедши ко рву, взглянул, и вот, Даниил сидит.
И воскликнул царь громким голосом, и сказал: велик Ты, Господь Бог Даниилов, и нет иного кроме Тебя!
И приказал вынуть[5863] его, а виновников его погубления бросить в ров, — и они тотчас были съедены в присутствии его.
Предлагаемый перевод книг малых пророков есть продолжение вполне аналогичного перевода кн. Притчей (Казань, 1908 г.), Исаии (К., 1909 г.), Иеремии и Плача (1910 г.), Иезекииля (1911 г.) и Даниила (1912 г.), и составлен по тому же плану и типу и по тем же текстуальным изданиям, как и предыдущия работы[5864]. Посему вопросов, изложенных во Введениях к вышеупомянутым работам, повторять не будем.
Что касается характера славянского перевода, в его отнощении к греческому оригиналу, то, как и в книгах Притчей, Исаии и Иезекииля, признаем его точность в сравнении с текстом перевода LXX толковников, особенно по александрийскому кодексу, до копиизма. Уклонения в обширном тексте всех 12 книг малых пророков (67 глав) в славянском переводе, по сравнению со всеми известными ныне оригиналами: еврейским, греческим и латинским, мы нашли лишь в след. местах. Неимеющия себе нигде соответствия, а потому оскобленные в печатных изданиях славянской Библии, чтения замечены нами в след. главах и стихах: Ос. 7:5–8, 8:5, 9:15, 10:5, 12:14, 13:3; Иоил. 1:16; Ам. 3:2, 5:16, 8:5, 9:2; Ион. 4:9-11; Мих. 1:11, 7:20; Наум. 1:14–15; Зах. 1:4, 6:1, 7:3; Мал. 3:17. Неоскоблены в слав. переводе дополнения против греческого оригинала: Иоил. 2:24; Ам. 2:2; Наум. 1:15; Агг. 2:11; Зах. 6:3. (всего 27 слов)
Дополнения против греческого оригинала в славянском переводе, соответствующия вульгате и не всегда оскобленныя, заключаются в след. местах: Ос. 1:2, 8:9; Иоил. 1:6-10; Ам. 9:2; Агг. 2:11–24; Зах. 6:3.
Оскоблены в печатных изданиях славянской Библии слова, неимеющия себе соответствия в авторизованных греческих изданиях александрийского, ватиканского кодексов и textus receptus, а соответствующия минускульным, чаще всего лукиановским, спискам: Ос. 1:6–9, 4:13, 9:12–15, 10:14, 14:3; Иоил. 3:16–19; Ам. 3:2–8; Авд. 7; Авв. 2:4; Агг. 2:5; Зах. 1:4-21, 7:3, 8:1–8; Мал. 1:9, 2:13, 3:13–17.
Напрасно оскоблено в слав. переводе: Авд. 7 ст. Зах. 13:7.
Из приведенных примеров видно, что славянский печатный текст подвергался тщательной критической проверке.
Замечены нами уклонения в слав. переводе от точности в передаче смысла существующого греческого текста в след. местах: Ос. 9:3–6, 11:12; Иоил. 1, 11, 2:2-12, 3:1–8; Ам. 1:4, 3:14; Наум. 1:11–14, с приближением к вульгате и еврейскому тексту: Ос. 9:16; Иоил. 2:12, 3:18; Ион. 2:11; Мих. 1, 4, 3:8, 6:5. Соф. 1:17.
Пропуски в слав. переводе, по сравнению с греческим, латинским и еврейским текстом, замечены нами в след. местах: Ам. 7:15; Ион. 4:5.
Ошибочный и уже оскобленный в печатных изданиях слав. Библии, перевод замечен нами в Ам. 4:7.
Но, как ясно видно из беглого подсчета "уклоняющихся" слов, славянский перевод в обширном тексте всех книг малых пророков очень удовлетворителен и точен до копиизма, в сравнении с греческим текстом перевода LXX, и подтверждает наше суждение о нем, высказанное в книгах Притчей, Исаии и Иезекииля.
Но эта точность повела за собою в некоторых случаях и значительную неясность слав. перевода. Особенно трудными, с этой стороны, выражениями признаем след. Наум. 2:10 —
Делаемый нами перевод, как и в предыдущих книгах, основывается на греческом тексте перевода LXX в издании Фильда; т. е. в александрийском кодексе, в постоянном сопоставлении его с славянским печатным переводом. По возможности старались мы быть копиистами по отношению к этим оригиналам, удерживая не только значение, но и самые слова и словорасположение последняго. Но немогли избавиться от неизбежных, по требованию русской стилистики и ясности речи, уклонений от упомянутых оригиналов. Так, уклонялись в переводе временных форм глоголов: будущее переводим, по контексту и толкованиям, прошедшим (Ос. 1:2, 8:12; Ам. 4, 7–8, 7:2; Зах. 8:10) и настоящим (Ос. 4:13; Авв. 1:15; Мал. 2:7), прошедшее переводим будущим (Ос. 4, 10, 8:13, 9:2; Соф. 2:7) и настоящим (Зах. 10:2–4; Мал. 2:13, 3:15), настоящее переводим будущим (Мих. 1:14).
Причастия переводим изъявительным (Ам. 4, 13, 6:3-13, 9:5–6; Мих. 3:2, 4:11; Наум. 1:2; Зах. 5:6; Мал. 1:6, 2:17) и неопределенным наклонением (Мал. 3:14). Неопред. наклонение переводим существ. именем (Ос. 12:7, 13:2).
Множественное число имен существительных и глоголов переводим единственным (Ос. 7:14, 8:11, 10:2, 14:2; Ам. 6:1; Наум. 3:6) и единственное множественным (Авд. 9). Существительное переводим глоголом (Ос. 4:7, 5:2, 7:12; Соф. 2:4; Зах. 2:5, 14:3; Мал. 3:14) и прилагательным (Соф. 3:19–20).
Существительные с абстрактным значением переводим конкретным: дела — исполнители (Иоил. 2:11), сокрушение — сокрушенное (Ам. 9:9), пленъ — пленные (Иоил. 3:1), свидетельство — свидетель (Мих. 1:2), возвращение — возвратившиеся (Мих. 2:12), власть — владыка (Ос. 1:11; Мих. 3:1), советъ — советники (Мих. 4:9), торговля — торговцы (Наум. 3:16), бегство — беглецы (Наум. 3:9), слава — славные (Соф. 3:19–20), освящение — освященные (Ам. 2:11).
Признавая славянский перевод яснее греческого, следуем ему в уклонение от последнего в Зах. 12:11, 14:10.
Уклоняемся от слав. перевода по греческому тексту, контексту, толкованиям и иным соображениям: (Ос. 4:13, 7:15, 10:5, 11:12; Иоил. 2:3, 3:13; Ам. 8:10; Мих. 1:11–12; Наум. 1:15; Авв. 2:6; Зах. 9:9). — Вот главнейшия и, надеемся, неизбежные для всякого переводчика допущенные нами, уклонения от греко-славянского оригинала.
Толковательные пособия у нас были: святоотеческия толкования: Ефрема Сирина (по рус. пер. 6-я часть его творений. М., 1887 г.), не на все книги; блаж. Феодорита (по рус. пер. 4-я и 5-я чч. его творений. М., 1857 г.), Кирилла Александрийского (частию по рус. переводу 9—12 чч. его творений, но переведены не все толкования, а частию по Миню 71–72 tt.), Феофилакта Болгарского (Migne. 126 t. — не на все книги), блаж. Иеронима (по рус. пер. его творений 12–15 чч. Киев, 1890 г.).
Новые толковательные труды:
Филологические труды: еврейский словарь
Слово Господне, которое было к Осии, сыну Веириину, во дни Озии, и Иоафама, и Ахаза, и Езекии, царей Иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского.
Начало слова Господня к Осии. И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу, и (роди)[5865] детей блуда, ибо сильно соблудила земля (отступив)[5866] от Господа.
И пошел он и взял Гомерь, дочь Девилаима, и она зачала и родила ему сына.
И сказал Господь ему: нареки ему имя; Иезраель, потому что еще не много (пройдет)[5867], и Я отомщу кровь Иезраеля[5868] на доме Иудином, и упраздню[5869] царство дома Израилева.
И будет в тот день: сокрушу лук Израилев в долине Иезраелевой[5870].
И зачала еще и родила дочь. И сказал ему (Господь)[5871]: нареки имя ей: "непомилованная", ибо Я не буду более миловать дома Израилева, но буду всемерно противодействовать им.
А сынов Иуды помилую и спасу их в Господе Боге[5872] их, и спасу их: не луком, ни мечем, ни войною[5873], ни конями, ни всадниками.
И она вскормила непомилованную, и зачала еще и родила сына.
И сказал (Господь)[5874]: нареки имя ему: "не народ Мой", ибо вы не народ Мой и Я — не ваш Бог[5875].
И будет[5876] число сынов Израилевых, как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить, и будет: на месте, на коем сказано им: вы — не народ Мой, там они будут называться сынами Бога живого.
И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе, и поставят себе одного Владыку, и выйдут из земли, ибо велик день Иезраеля[5877].
Скажите брату своему: "народ Мой" и сестре[5878] своей: "помилованная".
Судитесь с матерью своею, судитесь, ибо она — не жена Моя, и Я — не муж ея, и отвергну блужение ея от Лица Моего и прелюбодейство ея от грудей ея.
Ибо я раздену ее до-нага и поставлю ее, как в день рождения ея, и сделаю ее подобною пустыне, и обращу ее в безводную землю, и уморю ее жаждою.
И детей ея не помилую, ибо они — дети блуда.
Ибо соблудила мать их, осрамила себя родившая их, так как она сказала: "пойду вслед за любовниками моими, которые дают мне хлебы мои, и воду мою, и одежды мои, и полотна мои, и масло мое, и все необходимое для меня.
Посему, вот Я зогорожу путь ея тернием и застрою дороги ея, и она не найдет тропы своей.
И погонится за любовниками своими, но не догонит их, и будет искать их, но не найдет, и скажет: "пойду, и возвращусь к первому мужу моему, ибо тогда мне было лучше, нежели теперь".
А она не знала, что Я давал ей пшеницу, и вино, и масло, и серебро умножил у нея, она же серебрянные и золотые (изображения)[5879] сделала Ваалу.
Посему Я обратно[5880] возьму Себе хлеб Мой в его время[5881] и вино Мое в его пору, и отниму одежды Мои и полотна Мои, чтобы она не покрывала ноготы[5882] своей.
И ныне открою нечистоту[5883] ея пред любовниками ея, и никто не отнимет ея из руки Моей.
И прекращу у нея всякое веселие, и праздники ея, и новомесячия ея, и субботы ея, и все празднества[5884] ея.
И опустошу виноградники ея и смоквы ея, о которых она говорила: "это у меня плата, которую дали мне любовники мои", и сделаю их свидетельством[5885], и будут поедать их звери полевые и птицы небесные и гады земные.
И отмщу ей за дни Ваалов[5886], в которые она приносила им жертвы, и надевала серьги свои, и ожерелья свои, и ходила в след любовников своих, а Меня забывала, говорит Господь.
Посему и Я увлеку[5887] ее и сделаю ее как бы пустынею[5888] и буду говорить к сердцу ея.
И дам ей оттуда[5889] имения ея и долину Ахорову[5890], чтобы раскрыть смысл ея. И смирится она там, как во дни юности своей и как во дни исхода своего из земли Египетской.
И будет в тот день, говорит Господь, она назовет Меня: "Муж мой", и не будет более называть Меня: "Ваалим"[5891].
И удалю имена Ваалов от уст ея, и не будут вспоминаемы имена их.
И заключу в тот день для них союз с полевыми зверями, и с птицами небесными, и с гадами земными, и лук, и меч, и войну истреблю с земли, и поселю их с надеждою[5892].
И обручу тебя Себе на век и обручу тебя Себе в правде, и в суде, и в милости, и в щедрости.
И обручу тебя Себе в вере, и узнаешь Господа[5893].
И будет в тот день, говорит Господь, Я услышу небо, а оно[5894] услышит землю.
И земля услышит пшеницу, и вино и елей, а они услышат Иезраеля.
И посею ее для Себя на земле, и помилую непомилованную[5895], и скажу не народу[5896] Моему: "ты — народ Мой", а он скажет: "Ты — Господь Бог мой"[5897].
И сказал мне Господь: еще иди, и полюби женщину, любящую зло и любодейцу, как любит Бог сынов Израилевых, а они взирают на чужих богов и любят виноградные лепешки[5898].
И нанял я себе ее за пятнадцать сребренников и за гомор[5899] ячменя и за меру[5900] вина.
И сказал я ей: много дней оставайся[5901] у меня, а я (буду) для тебя, и не блуди и не будь с другим мужем[5902].
Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя, без князя, без жертвы, без жертвенника, без священства, без откровения[5903].
После того обратятся сыны Израилевы, и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и возблогоговеют[5904] пред Господом и блогостию Его в последние дни[5905].
Слушайте слово Господне, сыны Израилевы, ибо у Господа суд с живущими на земле, поелику нет истины, ни милости, ни Богопознания на земле.
Клятва и ложь, и убийство, и воровство, и прелюбодеяние разлились по земле, и кровопролитие следует за кровопролитием[5906].
Посему восплачет земля и останется мало всех[5907] живущих на ней: с полевыми зверями, и с гадами земными, и с птицами небесными и рыбы морския пропадут.
Никого не обвиняй, никого не обличай[5908]. И народ Мой, как осуждаемый[5909] священник.
И изнеможет днем и изнеможет пророк с тобою; ночи уподобил я мать твою[5910].
Уподобился народ Мой неимеющим знания[5911]: так как ты[5912] отверг знание, то и Я отвергну тебя от священнослужения Мне; ты забыл закон Бога своего, и Я забуду детей твоих.
Чем более они умножались, тем более и грешили предо Мною, обращу славу их в безславие.
Грехами народа Моего они кормятся и неправдами их губят души их[5913].
И что́ будет с народом, то́ и со священником: отмщу им за пути их и воздам им за замыслы их[5914].
И будут есть и не насытятся, и будут блудить[5915] и не исправятся, ибо перестали служить[5916] Господу.
Блуд, и вино, и пьянство овладели[5917] сердцем народа Моего.
Спрашивают о знамениях[5918] и в жезлах своих[5919] находят ответ себе, ибо духом блуда прельщены и соблудили от Бога своего.
На вершинах гор кадили[5920] и на холмах приносили жертвы под дубом, тополем[5921] и тенистым деревом, ибо хороша тень (под ними). Посему любодействуют дочери ваши и прелюбодействуют невестки ваши.
Но Я не буду наказывать[5922] дочерей ваших, когда оне будут любодействовать, и невесток ваших, когда оне будут прелюбодействовать, ибо они сами[5923] с блудницами соединяются и с блудниками[5924] едят жертвы, и знающий[5925] народ смешивается с блудницею.
А ты, Израиль, не оставайся в неведении, и Иуда, не входите в Галгалу и не восходите в дом Она[5926] и не клянитесь Живым Господом[5927].
Израиль неистовствует, как телица ужаленная[5928], а ныне Господь будет пасти его, как агнца на пространном пастбище.
Ефрем стал сообщником[5929] идолов: устроил себе соблазны,
Полюбил Хананеев, совершенно предались блуду, полюбили безчестие по гордости[5930] своей.
Бурный вихрь засвищет[5931] крыльями своими, и усрамятся они жертвенников своих[5932].
Слушайте это, священники, и внимайте, дом Израилев, и внемлите, дом царя, ибо над вами суд, потому что вы были западнею для стражи[5933] и сетью[5934], раскинутою в Итавирии[5935],
Которую поставили охотники. Но Я накажу[5936] вас.
Я знаю Ефрема, и Израиль не скрылся от Меня, ибо ныне соблудил Ефрем и осквернился Израиль.
Они не положили в помыслах своих обратиться к Богу своему, ибо дух блужения в них, а Господа они не знали.
И унижена будет гордость Израиля пред лицем его, и Израиль и Ефрем изнемогут в неправдах своих, изнеможет также и Иуда с ними.
С овцами и тельцами пойдут искать Господа, но не найдут Его, ибо Он удалился от них.
Ибо они оставили Господа и родили себе чужих детей, ныне поест их ржа[5937] с имуществом[5938] их.
Затрубите трубою на холмах, возгласите на высотах, возвестите в дому Она[5939]: Вениамин ужаснулся,
Ефрем погиб во дни наказания, в коленах Израилевых Я показал истину[5940].
Князья Иуды стали подобны передвигающим пределы, на них изолью гнев Мой, как воду.
Преодолел Ефрем соперника своего[5941], попрал суд, ибо начал ходить в след суетных.
И Я (буду) как мятеж[5942] для Ефрема и как острие[5943] для дома Иудина.
И увидел Ефрем немощь свою и Иуда болезнь свою, и пошел Ефрем к Ассириянам и послал послов к царю Иариму[5944], но он не мог исцелить вас, и не прекратится у вас болезнь.
Ибо Я как пантера[5945] для Ефрема и как лев для дома Иудина: и Я похищу, и пойду, и возьму, и никто не избавит.
Пойду и возвращусь на место Свое, пока не погибнут и не взыщут Лица Моего.
В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня, говоря: пойдем и обратимся ко Господу Богу нашему,
Ибо Он поразил[5946] нас[5947] и исцелит нас, уязвит и уврачует нас.
Исцелит нас чрез два дня, в третий день воскреснем и будем жить пред Ним[5948] и узнаем, будем стремиться познать Господа, как разсветавшее[5949] утро найдем Его, и Он придет к нам, как дождь ранний и поздний на землю.
Что сделаю с тобою, Ефрем? Что сделаю с тобою, Иуда? милость ваша, как утреннее облако и как роса, рано падающая.
Посему Я поражал[5950] пророков ваших, убивал их словом[5951] уст Моих[5952], и суд Мой явится как свет.
Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения (более), нежели всесожжений[5953].
А они подобны человеку[5954], нарушающему завет, там[5955] презирают Меня.
Галаад — город, делающий суетное[5956], мутящий воду[5957].
А сила твоя — как[5958] у человека — морского разбойника[5959]: священники сокрыли путь Господень, убили (жителей) Сихема[5960], ибо соделали беззаконие.
В доме Израиля Я вижу ужасное: там блужение Ефрема, осквернился Израиль и Иуда.
Начинай собирать виноград у себя[5961], когда Я возвращу плен народа Моего.
Когда Я исцелю Израиля, откроется неправда Ефрема и злоба Самарии, ибо они поступали лживо: и вор к нему заходит, грабитель разбойник по дорогам его.
Пуст они вместе запоют, как поющие в сердце своем[5962]. Я вспомнил все злодеяния их: ныне окружили их замыслы их, они стали пред Лицем Моим[5963].
Злодейством своим они увеселяют царя и обманами своими князей.
Все — прелюбодеи, как печь, раскаленная пламенем для печения хлеба, со времени закваски[5964] теста[5965], пока оно не вскиснет все[5966].
Во дни[5967] царей ваших начали князья буйствовать от вина, протянули[5968] руки[5969] свои вместе со злодеями.
Ибо разгорелись, как печь, сердца их при возбуждении их; Ефрем всю ночь насыщается сном, а при наступлении утра разгорается, как огненное пламя.
Все разгорелись, как раскаленная печь, и огонь поел судей их, все цари их пали, никто среди них не молился Мне[5970].
Ефрем сам[5971] смешался с народами своими, Ефрем стал опресноком непереворачиваемым[5972].
И[5973] поели чужие силу его, а он не понимал, и седина явилась на нем, а он не узнал[5974].
И унизится гордость Израиля пред лицем его, ибо не обратились ко Господу Богу своему и не взыскали Его при всем этом.
И стал Ефрем, как неразумный голубь, неимеющий сердца: Египтян умолял и в Ассирию шли[5975].
Так как они идут, то Я закину на них сеть Мою, как птиц небесных низвергну их, накажу их, (так что) слышна будет скорбь их[5976].
Горе им, ибо они удалились[5977] от Меня, они боязливы стали, потому что нечестиво поступают против Меня: Я избавил их, а они говорят против Меня ложь.
И не взывали ко Мне сердцем своим[5978], но плакали на ложах своих[5979], о пшенице и вине они убивались[5980].
Они были вразумляемы[5981] Мною и Я укреплял мышцу[5982] их, а они злое замышляли против Меня.
Они обратились в ничто, стали как натянутый лук[5983], падут от меча князья их за дерзость[5984] языка своего. Это (будет) позором для них в земле Египетской.
Внутри[5985] их как бы непроходимая[5986] земля, как орел в дому Господнем[5987], за то, что они нарушили завет Мой и против закона Моего поступали нечестиво.
Ко Мне будет взывать: Боже! мы познали Тебя.
Ибо Израиль отвернулся от добра, погнались за врагами[5988].
Сами себе поставили царя, а не по воле Моей; начальствовали, но без Моего ведома; из серебра своего и золота своего делали себе кумиры, на свою погибель.
Сокруши, Самария, тельца своего! воспламенился гнев Мой на них. Доколе не могут очиститься Израильтяне?
Его плотник сделал и он — не Бог, обманщиком был телец твой, Самария.
Они сеяли высушенное ветром[5989] и погибель их постигнет его[5990], — (это) сноп[5991], неимеющий силы дать муку[5992], а если даст то другие поедят ее.
Поглощен Израиль; ныне он, среди народов (тоже), что́ негодный сосуд.
Ибо они пошли к Ассириянам; сам собою процвел Ефрем[5993], возлюбил дары[5994].
Посему преданы будут народам. Ныне Я приму их[5995], и они на малое время перестанут помазывать царя и князей[5996].
Ибо умножил Ефрем жертвенники, во грех[5997] были ему любимые жертвенники[5998].
Написал[5999] Я ему множество законов[6000], но они думают о чужих, любимых жертвенниках[6001].
Посему, если они будут приносить жертвы и есть мяса[6002], то Господь не примет их; ныне Он вспомнит неправды их и отмстит (за) грехи их: они в Египет возвратятся и в Ассирии будут есть нечистое.
И забыл Израиль Творца своего и устроил капища[6003], и Иуда умножил укрепленные города, но пошлю огонь на города его, и поест основания его.
Не радуйся, Израиль, не веселись, как (другие) народы, ибо ты соблудил от Господа[6004] Бога своего, возлюбил дары[6005] на всяком хлебном гумне.
Гумно и точило не будут питать[6006] их и вино обманет их.
Не будешь жить[6007] в земле Господней, Ефрем будет жить в Египте, и у Ассириян будут есть нечистое.
Не возливали Господу[6008] вина, не были приятны Ему жертвы их, (оне тоже) что хлеб печали[6009] для них: все употребляющие их осквернятся; ибо хлебы их — (хлебы) душ их[6010], в дом Господень они не войдут[6011].
Что будете делать во дни торжества и в день праздника Господня?
Посему, вот они пойдут от Египетской работы[6012], и Мемфис примет их, а Махмас похоронит их, серебро их погибнет[6013], терн (будет) во дворах их.
Пришли дни отмщения тебе, пришли дни воздаяния тебе, и будет Израиль подвергнут страданиям, как неистовствующий пророк[6014], человек, увлекаемый духом; по причине множества неправд твоих умножилось неистовство[6015] твое.
Ефрем — страж у Бога, пророк — обманчивая западня на всех путях его, утвердили неистовство в доме Божием[6016].
Развратились, как во дни холма[6017]: Он вспомнит неправды их и[6018] отмстит за грехи их.
Как виноградную лозу в пустыне, Я нашел Израиля, и как утреннего сторожа[6019] при смоковнице, Я увидел отцов их, (а) они пошли к Веелфегору[6020], предались постыдному[6021] и стали (так же) мерзки, как и любимые (их)[6022].
Ефрем как птица отлетел: слава их от потомствами болезней и зачатия (удалилась)[6023].
Ибо если и воспитают детей своих, то будут лишены людей[6024], посему горе им! (ибо Я оставил их)[6025]: плоть Моя от них[6026].
Ефрем, как Я видел, предал детей своих в добычу, и Ефрем (предал), чтобы вывести детей своих на заклание.
Дай им, Господи! Что им дать? Дай им утробу нераждающую и сухие сосцы.
Все зло их — в Галгалах[6027], ибо там Я возненавидел их за злые дела их, из дома Моего[6028] выгоню их, (к сему)[6029] не буду более любить их.
Все князья их непокорны, Ефрем заболел: корни его высохли[6030], плода более не будет приносить, ибо если будут раждать, Я убью вожделенный (плод)[6031] утробы их.
Отвергнет их Бог, ибо они не послушали Его, и будут скитальцами[6032] между народами.
Израиль — ветвистый виноград, плод его обилен, (но) чем более плодов его, (тем более) умножает жертвенники, и чем лучше земля его, (тем более) ставит кумиры[6033].
Разделилось сердце их[6034], ныне погибнут: Он Сам разрушит жертвенники их, сокрушены будут кумиры их.
Посему ныне скажут: "нет у нас царя, ибо мы не боялись Господа, а царь что сделает нам"?
Он говорит слова, ложные оправдания, заключает договор[6035]. Явится суд, как сорная трава на диком поле[6036].
У тельца дома Онова[6037] поселятся жители Самарии, ибо о нем плакал народ его[6038]; (но) так как они разгневали его, то обрадуются о славе его, что она отошла от него[6039].
И связавши[6040] его отправили в Ассирию[6041], в дар царю Иариму[6042]; Ефрем будет принят в дар[6043] и устыдится Израиль замысла своего[6044].
Отвергла Самария царя своего, как хворост на поверхности воды.
Истреблены будут жертвенники[6045] Она[6046], — грехи Израиля, — терны и колючки выростут на жертвенниках их, и скажут горам: покройте нас! и холмам: падите на нас[6047]!
С тех пор (как появились) холмы[6048], согрешил Израиль, там они устояли[6049], не постигла их на холме война[6050] на сынов неправды.
(Но она) пришла[6051] наказать их, по желанию Моему[6052]: и соберутся против них народы, когда они будут наказываемы за две неправды свои[6053].
Ефрем — телица, привыкшая непокаряться[6054], но Я наступлю на ея тучную[6055] шею, наступлю на Ефрема, (но) умолчу об Иуде, окрепнет собою Иаков[6056].
Сейте себе в правду, собирайте[6057] плод жизни, просветите себя светом ведения, пока время[6058], взыщите Господа, прежде чем не пришел к вам плод правды[6059].
Почему вы промолчали о нечестии[6060], и неправды его собирали и ели плод лживый? Потому что ты надеялся на оружие твое, на множество силы твоей.
Но настанет погибель в народе твоем и все укрепления твои погибнут[6061], как (погиб)[6062] князь Саламан[6063] из дома Иеровоама[6064], (когда) во дни войны мать убивали вместе с детьми[6065].
Так поступлю с вами, дом Израилев, по причине несправедливой злобы вашей.
Поутру[6066] они отверглись, отвергся[6067] царь Израилев, поелику Израиль (был) молод, то Я возлюбил его и из Египта вызвал Сына Моего[6068].
Кáк Я призывал[6069] их, тáк[6070] они удалялись от лица Моего: они приносили жертву Ваалиму[6071] и истуканам кадили.
Но Я связал[6072] Ефрема и взял его на Мои руки, а они не уразумели, что Я исцелил их.
Среди развращения человеческого Я привлекал их узами любви Моей и буду для них подобен человеку, бьющему другого по ланите его[6073], и призрю на него и помогу ему.
Поселился Ефрем в Египте и Ассур сам царь его, потому что он не захотел обратиться[6074].
И обезсилела оружие в городах его и перестало действовать в руках его, и вкусят они от замыслов своих.
Народ его удален[6075] из (места) обитания своего, и Бог разгневается на дрогоценности[6076] его и не возвысит[6077] его.
Как устрою тебя, Ефрем? Защищу-ли тебя, Израиль? Как поступлю с тобою? Поступлю-ли с тобою, как с Адамой и Севоимом[6078]? Повернулось сердце Мое из за него, возбудилось раскаяние во Мне[6079].
Не поступлю по гневу ярости Моей, не допущу истребления Ефрема, ибо Я Бог, а не человек, среди тебя Святый, и не войду в город[6080].
Вослед Господа пойду[6081]: как лев Он возревет, ибо Он возревет, и ужаснутся чада вод[6082].
И прилетят[6083], как птица, из Египта и как голубь из земли Ассирийской, и водворю их в домах их, говорит Господь.
Окружил Меня ложью Ефрем и нечестием дом Израилев и Иуда, ныне Бог познал[6084] их, и они назовутся[6085] святым народом у Бога[6086].
Ефрем — злой дух, гонялся за зноем весь день[6087]: умножил пустое и суетное[6088], заключал союз с Ассириянами и посылал елей в Египет.
У Господа суд (и) с Иудой, чтобы отомстить Иакову: по путям его и по замыслам его Он воздаст ему.
Во чреве (матери) он запинал брата своего[6089] и своим усилием преодолел Бога[6090].
И боролся с Ангелом и превозмог[6091]. Плакали и молились Мне, в дому Она нашли Меня и там сказано им[6092].
Господь же — Бог Вседержитель, да будет память о Нем!
И ты к Богу своему обратись, храни милость и правду, и будь всегда близок к Богу твоему.
Ханаан[6093], — в руке его неправильные весы, — любит насилие.
И говорит Ефрем: "однако я разбогател, нашел себе отдых"!
Все груды его пропадут[6094] для него ради неправд, которыми он согрешил.
А Я Господь, Бог твой, извел тебя из земли Египетской, опять поселю тебя в кущах, как во дни праздника[6095]. И Я говорил[6096] пророкам, и Я видения умножал, и в руках пророков уподоблялся[6097].
Если Галаад — ничто[6098], то лживы князья, приносившие жертвы и в Галгалах[6099], жертвенники их тоже, что черепахи[6100] в поле диком.
И удалился Иаков на поле Сирийское и работал Израиль за жену и за жену стерег (стада)[6101].
И чрез пророка извел Господь Израиля из Египетской земли[6102] и пророком он был охраняем.
Разгневал Меня[6103] Ефрем и раздражил Меня[6104], и кровь его на нето прольется[6105], и за посрамление его воздаст ему Господь[6106].
По слову Ефрема, он получил права в Израиле, и применил их к Ваалу и умер[6107].
А ныне они еще увеличили грехи: сделали для себя сплав из золота и серебра своего по образу идолов, — искусная работа художников, — им[6108] они говорят: приносите (в жертву) людей, ибо тельцов недостаточно[6109].
Посему они будут — как утреннее облако[6110], как утренняя роса пропадающая, как плева, развеваемая с тока (и пыль с ветвей)[6111] вихрем[6112] и[6113] как дым из трубы.
А Я — Господь Бог твой, утвердивший небо и сотворивший землю, Коего руки создали все воинство небесное, и Я не показал тебе их[6114], чтобы ты шел во след их, и Я вывел тебя из земли Египетской, и ты не должен знать бога кроме Меня, и нет Спасителя кроме Меня.
Я пас тебя в пустыне, земле ненаселенной,
На пастбищах их[6115], и они напитались до пресыщения, и превознеслись сердца их, посему забыли Меня.
И буду для них, как пантера[6116] и как рысь, на пути в Ассирию.
Встречу их, как медведица, лишенная (детей)[6117], и буду раздирать вместилище[6118] сердца их, и поедят их молодые львы из леса, звери полевые разорвут их.
В погибели твоей, Израиль, кто поможет тебе[6119]?
Где этот царь твой? Пусть он спасает тебя во всех городах твоих, и пусть судит тебя, ибо ты говорил о нем: "дай мне царя и князя"!
И Я дал тебе царя во гневе Моем и держал (его) в негодовании Моем[6120].
Соединение[6121] неправды — Ефрем, грех его сокрыт[6122].
Болезни, как у родильницы, постигнут его: он сын[6123] неразумный[6124], посему ныне[6125] он не устоит, при сокрушении детей.
От руки ада избавлю их и от смерти искуплю их: смерть! где тяжба[6126] твоя? ад! где твое жало[6127]? Утешение сокрылось от моих очей[6128].
Но поелику он произведет разделение между братьями[6129], то наведет Господь знойный ветр из пустыни на него, и изсушит жилы его, и опустошит источники его, Он высушит землю его и все любимые сосуды его[6130].
Погибнет Самария, потому что возстала против Бога своего, от меча падут сами, и младенцы их будут разбиты, и беременные их будут разсечены.
Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему, ибо ты изнемог от неправды твоей.
Возьмите с собою слова[6131] и обратитесь к Господу Богу вашему, скажите Ему: (Ты можешь простить всякий грех)[6132], чтобы не получить вам (за) неправды[6133], но получить блого, — и мы принесем плод уст наших[6134].
Ассур не спасет нас, на коней не сядем, более не будем говорить
Делам рук наших: "вы — боги наши, ибо у Тебя найдет милость сирота". Уврачую селения их, явно[6135] возлюблю их, ибо отвратился[6136] гнев Мой от них.
Буду для Израиля как роса, он процветет как крин и пустит корни свои как Ливан[6137].
Пойдут ветви от него и будет как плодовитая маслина, и блогоухание от него, как от Ливана[6138].
Возвратятся и будут сидеть под тению его, будут жить и подкрепляться пшеницею, и процветет как виноград, память[6139] его — как вино Ливанское.
У Ефрема что общого с кумирами? Я смирил его, Я и укреплю его[6140], как густой[6141] можжевельник[6142], от Меня оказался плод твой.
Кто премудр и уразумеет это? и (кто) разумен и узнает это? Правы пути Господни и праведные пойдут по ним, а нечестивые изнемогут[6143] на них.
Слово Господне, которое было к Иоилю, сыну Вафуила.
Слушайте это, старцы, и внимайте, все жители земли! Было-ли таковое во дни ваши, или во дни отцов ваших?
Об этом передайте своим детям, а дети ваши — своим детям, а дети их следующему[6144] роду.
Оставшееся от гусеницы поела саранча, а оставшееся от саранчи поели черви[6145], а оставшееся от червей поела вредная роса[6146].
Отрезвитесь, пьяницы, от вина своего и плачьте; рыдайте, все пьющие вино до опьянения, ибо отняты от уст ваших веселие и радость.
Ибо на землю Мою пришел народ сильный и безчисленный, зубы его (как)[6147] зубы льва, и члены его — какъ[6148] у скимна[6149].
Он погубил виноград Мой и, обломав смоквы Мои, тщательно обыскал его[6150] и бросил, обглодалъ[6151] ветви его.
Рыдай предо Мною более, чем невеста, одетая во вретище (плачет) о муже девства своего[6152].
Удалены жертва и возлияние из дома Господня; плачьте, священники, служáщие при жертвеннике Господнем.
Ибо опустели[6153] поля́; плачь, земля, потому что пострадала пшеница и высохло вино, умалился елей.
Устыдились[6154] земледельцы, плачьте, поля[6155], о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва на ниве.
Виноград высох, смокв мало, гранатовое дерево, финиковое дерево и яблонь, и все полевые деревья высохли, ибо посрамили радость сыны человеческие[6156].
Препояшьтесь[6157] и бейте себя[6158], священники! плачьте, служáщие при жертвеннике! войдите[6159], спите во вретищахъ[6160], служащие Богу, ибо отняты от до́ма Бога вашего жертва и возлияние.
Освятите[6161] пост, проповедуйте исцеление[6162], соберите старейшин, всех живущих на земле[6163], в дом Бога вашего и усердно взывайте ко Господу.
"Горе мне! горе мне! горе мне в (сей) день"! ибо близок день Господень и, как беда за бедою, придет онъ[6164].
Ибо пред глазами вашими отнята пища и[6165] от дома Бога вашего веселие и радость.
Бьются[6166] телицы у яслей своих, опустели житницы, разрушились точила[6167], так как высохла пшеница,
Что будем запасать себе?[6168] стонут стада волов, потому что нет у них пажити, и стадá овец погибли.
К Тебе, Господи, возопию, ибо огонь истребил злачные (места)[6169] пустыни и пламя пожгло все деревья полевыя.
И животные полевые поднимают глаза[6170] к Тебе, ибо изсохли источники воды́ и огонь пожрал злачные (местá)[6171] пустыни.
Воструби́те трубою на Сионе, проповедуйте на горе святой Моей, и да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок.
День тьмы и бури, день о́блака и мглы. Как разсветъ[6172], распространится по горам народ многочисленный и сильный, подобного ему не было от века и после него не будет на (многие) годы[6173], в род и родъ[6174].
Что́ пред ним, то́ поедает огонь, а что́ за ним, то́ попаляет пламя, пред ним земля — как рай сладости, а что́ позади него, то — опустошенное поле, и никто не спасется от него.
Вид ихъ — как вид коней и как всадники они поскачут.
Поскачут на вершины гор как бы со стуком колесниц, как-бы с треском огненного пламени, пожирающого тростник, как многочисленный и сильный народ, выстроенный к битве.
От них погибнут народы, всякое лицо — как обгорелый горшокъ[6175].
Как борцы, побегут они, как храбрые воины, полезут на стены, и каждый путем своим пойдет и не своротит с дороги своей.
И друг от друга не отстают, обремененные своим оружием пойдут и в стрелах своих будут падать[6176], но не погибнут.
Нападут на город, поднимутся на стены, полезут на домá, взойдут чрез окна как воры.
Пред лицем его потрясется земля, поколеблется небо, солнце и луна померкнут и звезды угасят свой свет.
И Господь даст глас Свой пред силою[6177] Своею, ибо весьма многочисленно полчище Его и мощны исполнители[6178] слов Его, ибо велик день Господень, велик и весьма славенъ[6179], и кто выдержитъ[6180] его?
И ныне, говорит Господь Бог ваш: обратитесь ко Мне всем сердцем вашимъ[6181], в посте, и в плаче, и в рыдании.
И расторгните сердцá ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему, ибо Он милостив и щедр, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствиях.
Кто знает, может быть Он обратится и сжалится, и оставит за Собою блогословение[6182]: жертву и возлияние Господу Богу вашему?
Воструби́те трубою на Сионе, освятите пост, проповедуйте исцеление[6183].
Соберите народ, устройте священное собрание, изберите старцев, принесите младенцев, сосущих грудь, пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из комнаты своей.
На ступеняхъ[6184] жертвенника восплачут священники, служащие Господу, и скажут: пощади, Господи, народ Твой и не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не возобладали ими язычники, чтобы не говорили среди народов: "где[6185] Бог их"?
И возревновалъ[6186] Господь о земле Своей и пощадил народ Свой.
И ответил Господь и сказал народу Своему: вот Я пошлю вам хлеб, и вино, и деревянное масло, и насытитесь ими, и не отдам вас более на поругание среди народов.
И пришедшого[6187] с севера удалю от вас и изгоню его в землю безводную, и погублю переднее его полчище[6188] в море первом, а заднее его (полчище) в море последнемъ[6189], и пойдет от него зловоние, и поднимется от него смрад, так как он возвеличился[6190] своими делами.
Дерзай, земля, радуйся и веселись, ибо Господь совершил великое[6191].
Не бойтесь, полевые животныя, ибо зазеленели поля́ пустынныя, дерево принесло плод свой, виноград и смоквы оказали свою силу.
И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем, ибо Он дал вам истинную[6192] пищу, и пошлет вам дождь ранний и поздний[6193], как и прежде.
И наполнятся гумна ваши[6194] пшеницею и переполнятся точила вином и елеем.
И воздам вам за те годы, в которые поедала саранча, и черви, и вредная роса, и гусеница, великое войско Мое, которое Я посылал на вас.
До сытости будете есть, и похвáлите имя Господа Бога вашего за чудеса, которые Он совершил для вас, и не посрамится народ Мой во век.
И узнáете, что Я пребываю посреди Израиля и Я — Господь Бог ваш, и нет другого кроме Меня, и не посрамится народ Мой более во век.
И будет после сего: и[6195] изолью от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и старцы ваши увидят сны, и юноши[6196] ваши увидят видения.
Ибо на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего.
И покажу[6197] чудеса на небе и на земле: кровь и огонь и курение дыма[6198].
Солнце превратится во тьму и луна в кровь[6199], прежде нежели наступит день Господень великий и славный.
И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется, ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будут спасающиеся, как сказал Господь, и оглашаемые блоговестиемъ[6200], которых призвал Господь.
Ибо вот в те дни и в то время, когда Я возвращу пленныхъ[6201] Иудеев и Иерусалимлян,
Соберу все народы, и сведу их в долину Иосафатову, и буду судиться сь ними там о народе Моем и о наследии Моемъ — Израиле, которые разсеялись между народами: они[6202] разделили и землю Мою,
И о народе Моем бросали жребий, и отдавали отроков блудницамъ[6203] и отроковиц продавали за вино, и пили.
И что́ вы Мне, Тир и Сидон и вся Галилея Иноплеменниковъ[6204]? Хотите-ли воздать Мне возмездие? Или злопамятствуете на Меня? Легко[6205] и скоро Я обращу возмездие ваше на го́ловы ваши.
Так как серебро Мое и золото Мое вы взяли и дрогоценности Мои и наилучшее внесли в капища ваши,
И сынов Иуды и сынов Иерусалима продавали сынам Еллинским, чтобы удалить их от пределов их,
То вот Я подниму их из того места, куда вы их там продали, и обращу возмездие ваше на го́ловы ваши.
И отдам сыновей ваших и дочерей ваших в руки сынов Иуды, и продадут их в плен в страну[6206], далеко находящуюся, ибо Господь сказал:
Провозгласите об этом между народами, объявите священную войну[6207], возбудите храбрых, приведите (их) и восходи́те все ратоборцы!
Перекуйте[6208] плуги ваши на мечи и серпы ваши на копья[6209], и немощный пусть говорит: "я — силен"!
Собирайтесь и сходи́тесь, все окрестные народы, и собирайтесь тамъ[6210], робкий пусть сделается храбрым.
Пусть воспрянут и войдут все народы в долину Иосафатову, ибо там Я сяду судить все окрестные народы.
Пусти́те серпы, ибо созрела жатва[6211], наступила; выходи́те, топчи́те, потому что точило наполнилось и подточилия[6212] переливаются, ибо умножилась злоба их.
Голосá раздаются в долине суда, ибо близок день Господень в долине суда.
Солнце и луна померкнут и звезды сокроют свет свой.
Господь же из Сиона воззовет и из Иерусалима даст глас Свой, и потрясутся небо и земля, но Господь пощадит народ Свой и укрепит (Господь)[6213] сынов Израиля.
И узнáете, что Я — Господь Бог ваш, живущий в Сионе, на горе Моей святой, и будет Иерусалим святынею, и иноплеменники уже не будут проходить чрез него.
И будет в тот день: го́ры будут изливать сладость, и холмы источат молоко, и все источники Иудины источат воду, и из дома Господня выйдет источник и напоит долину сития[6214].
Египет погибнет и Идумея будет погибшим полем, за притеснение[6215] сынов Иудиных, за то что проливали праведную[6216] кровь на земле их.
Иудея же во веки будет обитаема и Иерусалим в роды родов.
И взыщу (за) кровь их и не прощу, и Господь будет обитать на Сионе.
Слова Амоса из Фекуи, которые были в Кариафиариме[6217] и которые он видел об Иерусалиме, во дни Озии, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского, за два года до землетрясения.
И сказал он: Господь изрек с Сиона и из Иерусалима дал глас Свой, и опечалились пастбища пастухов, и высохла вершина Кармила.
И сказал Господь: за три нечестия Дамаска и за четыре не отвращусь[6218] от него, за то что они перепиливали железными пилами беременных женщин в Галааде.
И пошлю огонь на дом Азаила и поест основание[6219] сына Адерова.
И сокрушу запоры Дамаска и истреблю жителей с поля Онова[6220], и посеку племя из мужей Харранскихъ[6221], и пойдет в плен народ Сирский избранный[6222], говорит Господь.
Так говорит Господь: за три нечестия Газы и за четыре не отвращусь от них: за то, что они пленили плененных Соломоном, чтобы заключить (их) в Идумее[6223].
И пошлю огонь на стены Газы и поест он основание ея.
И истреблю жителей из Азота и удалится племя из Аскалона, и наведу руку Мою на Аккарон, и погибнут остатки Иноплеменниковъ[6224], говорит Господь.
Так говорит Господь: за три нечестия Тира и за четыре не отвращусь от него: за то что они[6225] заключили плененных Соломоном в Идумее и не вспомнили завета: с братьями[6226].
И пошлю огонь на стены Тира, и он поест основания его.
Так говорит Господь: за три нечестия Идумеев и за четыре не отвращусь от них: за то, что они преследовали брата своего мечем, и позорили мать[6227] на земле и онъ[6228] хранилъ[6229] в свидетельство[6230] угрозу свою и таил свое стремление к победе[6231].
И пошлю огонь на Феман и поест он основания стен его.
Так говорить Господь: за три нечестия сынов Аммоновых и за четыре не отвращусь от них: за то, что разсекали беременных в Галааде, чтобы расширить свои пределы.
И разожгу огонь в стенах Раввы[6232], и он поест основания ея, с криком, в день войны, и она потрясется в день падения своего.
И пойдут цари ея в плен, жрецы их и князья их вместе, говорит Господь.
Так говорит Господь: за три нечестия Моава и за четыре не отвращусь от него: за то что они сожгли в пепел кости царя Идумейского[6233].
И пошлю огонь на Моава и он поест основания городов его, и умрет в безсилии Моав, с криком при звуке трубы[6234].
И истреблю судью из (среды) его и всех князей его умерщвлю с ним, говорит Господь.
Так говорит Господь: за три нечестия сынов Иуды и за четыре не отвращусь от них: за то что они отвергли закон Господень и повелений Его не сохранили, и прельстили их суетные[6235] их, которых они сделали и в след которых ходили отцы их.
И пошлю огонь на Иуду, и он поест основания Иерусалима.
Так говорит Господь: за три нечестия Израиля и за четыре не отвращусь от него: за то что продавали правого за серебро и бедного за обувь[6236],
В которой ходят по земной пыли, и били кулаком по голове бедных и путь смиренных извращали[6237], и сын и отец входили к одной рабыне[6238], чтобы позорить имя Бога своего.
И связывая свои одежды веревками, устраивали завесы близ жертвенниковъ[6239] и вино от неправдъ[6240] пили в дому бога своего.
А Я истребилъ[6241] Амморея пред ними, высота коего была подобна высоте кедра; и крепок он был как дуб. И Я изсушил плод его сверху и корни его снизу.
И Я вывел вас из земли Египетской и водил вас в пустыне сорок лет, чтобы получить вам в наследие землю Амморейскую.
И брал Я сынов ваших в пророки и юношей ваших в освященные[6242]. Ужели не было сего, сыны Израилевы? говорит Господь.
А вы поили освященных вином, пророкам приказывали, говоря: "не пророчествуйте"!
Посему Я переверну васъ[6243], как перевертывается колесница[6244], наполненная соломою.
И не убежитъ[6245] скороход, и сильный не сохранит силы своей и храбрый не спасет жизни[6246] своей,
И стрелок из лука не устоит, и быстроногий не уцелеет, и всадник не спасет жизни[6247] своей,
И твердый[6248] не найдет силы в сердце своем, нагим бежит в тот день, говорит Господь.
Слушайте слово сие, которое изрек Господь на вас, дом Израилев, и на все племя, которое Я вывел из земли Египетской, говоря:
Только вас Я знал из всех племен на[6249] земле, посему отмщу на вас все грехи ваши.
Пойдут ли двое совершенно[6250] вместе, если не знают друг друга?
Заревет-ли лев из рощи своей, не имея добычи? Издаст-ли вообще львенок голос свой из логовища своего, если не похитит чего-либо?
Или упадет птица на землю без ловца? Или упадет сеть на землю, если ничего не попало?
Трубит-ли в городе труба, и не устрашился-бы народ? Будет-ли в городе бедствие, которого не попустил-бы Господь?
Ибо не совершит Господь Бог дела, если не откроет наставления[6251] Своего рабам Своим, пророкам.
Лев заревет, кто не убоится? Господь Бог сказал, кто не будет пророчествовать?
Возвестите селениямъ[6252] в Ассирии и в селениях Египетских, и скажите: соберитесь на гору Самарийскую и увидите много удивительного[6253] среди нея и насилие, совершаемое на ней.
А она не уразумела, что́ будет во вредъ[6254] ей, говорит Господь: они собирают, как сокровище, неправду и бедствие в селениях своих.
Посему так говорит Господь Бог: Тир! земля твоя вокруг опустеет, и отнимут у тебя силу твою, и разграблены будут селения твои.
Так говорит Господь: как пастух исторгает из пасти льва две голени или часть уха, так исторгнуты будутъ[6255] сыны Израилевы, живущие в Самарии, против племени[6256], и в Дамаске.
Жрецы! слушайте и засвидетельствуйте дому Иакова, говорит Господь Бог Вседержитель:
Ибо в тот день, в который Я отмщу нечестие Израиля на нем, отмщу и за жертвенники Вефиля и разрушу[6257] рога жертвенника, и они упадут на землю.
Сокрушу[6258] и поражу дом зимний[6259] с домом летним, и погибнут дома[6260] (из) слоновой кости и исчезнутъ[6261] многие другие дома, говорит Господь.
Слушайте слово сие, телицы Васанския, живущия на горе Самарийской, обижающия бедных и угнетающия нищих, говорящия господам своим: "подавайте нам, и мы будем пить"[6262]!
Клянется Господь святыми Своими[6263], что вот приходят на вас дни, и возьмут вас орудиями и живущих с вами ввергнут в поджигаемые котлы губящие огнемъ[6264].
И одна за другою будете взяты нагими и будете удалены на гору Ремманъ[6265], говорит Господь.
Вы входили в Вефиль и совершали беззаконие, и в Галгалах умножали ваше нечестие, и приносили каждое утро ваши жертвы, чрез три дня десятины ваши.
И читали со вне закон и выражали исповедание[6266]. Возвещайте[6267]! ибо это полюбили сыны Израилевы, говорит Господь Бог.
А Я пошлю вам оскомину[6268] зубов во всех городах ваших и скудость хлеба во всех местах ваших, ибо вы не обращались ко Мне, говорит Господь.
И Я удерживал от вас дождь за три месяца до жатвы, и посылал дождь на один город, а на другой (один)[6269] не посылал дождя; один участок был орошаем дождем, а другой, на котором не было дождя, засыхал.
И собирались два, три города в один город пить воду, и не напивались[6270], но не обратились ко Мне, говорит Господь.
Поражал Я вас воспалением и желтухою; вы размножали сады ваши, виноградники ваши, и смоковницы ваши, и маслины ваши, но ихъ[6271] поедала гусеница, и при этом вы не обратились ко Мне, говорит Господь.
Посылал Я на вас моровую язву на пути в Египетъ[6272], и поражал мечем юношей ваших, и уводил в плен коней твоих, и сводил огонь на полки ваши во гневе Моем, и при этом вы не обратились ко Мне, говорит Господь.
Я производил разрушения[6273] у вас, как разрушил Бог Содому и Гоморру, и вы были — как головня, вынутая из огня, но и при этом не обратились ко Мне, говорит Господь.
Посему (и) Я тáкъ[6274] поступлю с тобою, Израиль, и поелику Я тáк поступлю с тобою, то приготовься призывать[6275] Бога твоего, Израиль.
Вот Я назначаю[6276] гром и творю ветер и возвещаю среди людей о помазаннике[6277] Своем, произвожу свет утренний и мрак, и восхожу на высоты земли. Господь Бог Вседержитель — имя Ему.
Слушайте слово Господне, в коем Я поднимаю плач о вас: дом Израилев пал и более не встанет.
Дева Израилева повержена на земле своей, и некому поднять ее.
Ибо так говорит Господь Бог: в городе, из которого выходила тысяча (человек), останется в немъ[6278] сто, а из которого выходили сто, останется в немъ[6279] десять у дома Израилева[6280].
Ибо так говорит Господь Бог дому Израилеву: взыщите Меня, и поживете.
А не ищите Вефиля и в Галгалу не ходите, и к колодцу клятвенному[6281] не ходите, ибо Галгала непременно взята будет в плен и Вефиль будет (таким), как бы и не было его.
Взыщите Господа, и поживете, чтобы[6282] не возгорелся, как огонь, дом Иосифа, (который) поест его, и некому будет угасить его в доме Израилевом.
Господь совершает на высоте суд и правду на земле положилъ[6283],
Творит все и изменяет, и превращает в утро тень смертную, и день делает темным, как ночь, призывает воду морскую и разливает ее по лицу земли.
Господь Бог Вседержитель — имя Ему. Он причиняет разрушение крепости[6284] и наводит бедствие на укрепление.
Они возненавидели научающого у воротъ[6285] и возгнушались праведнымъ[6286] словом.
Посему, за то что вы по щекам били бедных и лучшие дары брали от них, — построили украшенные[6287] дома, но не поселитесь в них, виноградники приятные насадили, и не испьете вина отъ[6288] них.
Ибо Я узнал о многих нечестивых делах ваших и тяжки[6289] грехи ваши: вы попираете праведного, берете дары, убогих отгоняете от воротъ[6290].
Посему мудрый будет молчать в это время[6291], ибо время — лукаво[6292].
Взыщите добра, а не зла, чтобы вам жить, и будет с вами Господь Бог Вседержитель, как вы и говорите:
"Возненавидели мы зло и возлюбили добро", — и возстановите суд у ворот, чтобы помиловал Господь Бог Вседержитель остаток Иосифа.
Посему так говорит Господь Бог Вседержитель: на всех улицах (будет)[6293] плач и на всех дорогах будут говорить: "о, горе! о, горе"! призван будет земледелец к плачу и рыданию и к искусным в плачевных песнях.
И на всех путях (будет) плач, ибо Я пройду[6294] среди тебя, сказал Господь.
Горе желающим дня Господня! зачем вам этот день Господень? Онъ — тьма, а не свет.
(Это — тоже) как если бы человек убежал от льва и напала-бы на него медведица, или вскочил-бы в дом свой и оперся руками своими в стену, и ужалила-бы его змея.
Не есть-ли день Господень — тьма, а не свет, и мрак, не имеющий света своего[6295]?
Я возненавидел и[6296] отверг праздники ваши и не обоняю жертв на собраниях ваших.
Посему, если принесете Мне всесожжения и жертвы ваши, не приму их и не призрю на спасительные явления[6297] ваши (предо Мною).
Удали от Меня глас песнопений твоих, и песней органов твоих Я не послушаю.
Пусть, как вода, струится[6298] суд и правда, как неизсякаемый поток.
Приносили ли вы Мне заколотое и жертвы в пустыне, дом Израилев, в течении сорока лет?
(Напротив) вы поднимали скинию Молоха и звезду бога вашего Ремфана, — изображения, которые вы сделали себе[6299].
И переселю вас далее Дамаска, говорит Господь. Бог Вседержитель — имя Ему.
Горе унижающим Сион и надеющимся на гору Самарийскую! дом Израилев овладелъ[6300] первенцами[6301] народов и вошел к нимъ[6302].
Проходите все чрез Халану и посмотрите, а оттуда перейдите в Емаф великий, а оттуда спуститесь в Геф иноплеменниковъ[6303], — сильнейшия из всех сих царств: больше-ли пределы их ваших пределов?
Вы подходите ко дню бедствий, приближаетесь и касаетесь ложных субботъ[6304].
Спите на ложах из слоновой кости, нежитесь на постелях своих, едите козлят из стад и выпоенных молоком телят с тучного пастбища.
Рукоплещете под звуки органов, думая, что (все сие) устойчиво, а не скоротечно[6305].
Пьете очищенное[6306] вино и наилучшими блоговониями мажетесь, нисколько не сострадая падению Иосифа.
Посему ныне они пленниками будут во главе с знатными и отнимется у Ефрема ржание коней[6307].
Ибо поклялся Господь Собою, говорит Господь Бог сил: ибо Я гнушаюсь всем высокомерием Иакова, и возненавидел его селения и отвергну город со всеми жителями его.
И будет: если останутся в одном доме десять мужей, то умрут (и они); и останутся (в живых) прочие[6308],
И возьмут домашние[6309] своих и постараются вынести кости их из дому, и скажут заведующимъ[6310] домом: "есть ли еще у тебя"[6311]? И скажет: "нет никого"[6312]. И скажут: "молчи, ибо нельзя призывать имя Господне"[6313].
Ибо вот Господь повелит поразить дом большой трещинами и дом малый разселинами.
Бегают ли по скалам кони? Или они будут спокойны среди женского пола[6314]? А вы обратили суд во гнев и плод правды в горечь.
Не радуясь никакому хорошему[6315] делу, говорите: не своею ли силою приобрели мы себе могущество[6316]?
Посему Я подниму на вас, дом Израилев, народ, говорит Господь Бог сил, и будут теснить вас, — чтобы не войти (вам жить) с Емафа и до западного потока[6317].
Такое видение[6318] показал мне Господь Бог: вот поутру движущийся приплод саранчи и вот гусеница, (как) один царь Гогъ[6319].
И когда она до конца поела[6320] траву на земле, я сказал: Господи, Господи, буди милостив! кто возстановит Иакова? ибо оне мал.
Раскайся[6321] о сем, Господи! "И сего не будет", говорит Господь.
Такое видение показал мне Господь[6322]: вот призвал суд в огне Господь Богъ[6323], и онъ[6324] пожрал великую бездну[6325] и пожрал уделъ[6326].
И я сказал: Господи, Господи! остановись ныне, кто возстановит Иакова? ибо он мал.
Раскайся о сем, Господи! "И сего не будет", говорит Господь.
Такое видение показал мне Господь: вот муж, стоящий на адамантовой[6327] стене и в руке у него адамант.
И сказал Господь мне: что ты видишь, Амос? И я сказал: адамант. И сказал Господь мне: вот я назначаю (место) адаманта среди народа Моего Израиля, и более не буду проходить мимо его[6328].
И исчезнут жертвенники смеха[6329] и священные собрания[6330] Израиля прекратятся, и возстану с оружием на дом Иеровоама.
И послал Амасия, Вефильский жрец, к Иеровоаму, царю Израильскому, сказать: возмущения делает против тебя Амос среди дома Израилева, не может земля сносить всех слов его.
Ибо так говорит Амос: от меча умрет Иеровоам, а Израиль будет уведен в плен из земли своей.
И сказал Амасия Амосу: провидец! уходи и удались ты в землю Иудейскую, и там живи, и там пророчествуй.
А в Вефиле более не пророчествуй, потому что онъ — святыня[6331] царя и царский домъ[6332].
И отвечал Амос и сказал Амасии: я не был пророком, ни сыном пророческимъ[6333], а был пастухом и собирал дикия смоквы[6334].
Но взял меня Господь от овец и сказалъ[6335] мне: иди, и пророчествуй о народе Моем, Израиле.
И ныне выслушай слово Господне: ты говоришь: "не пророчествуй на Израиля и не возмущай[6336] дома Иакова".
За это тáк говорит Господь: жена твоя в городе будет блудить[6337], а сыновья твои и дочери падут от меча, и земля твоя будет измерена (межевою) вервию[6338], и ты умрешь в нечистой[6339] земле, и Израиль отведен будет в плен из земли своей.
Такое видение показал мне Господь Бог: вот сеть[6340] птицелова.
И сказал (Господь)[6341]: что ты видишь, Амос? и я сказал: сеть птицелова. И сказал Господь мне: пришел конец народу Моему, Израилю, не буду более прощать[6342] его.
И восплачут перекладины[6343] храма в тот день, говорит Господь Бог; много будет падших на всяком месте, наведу[6344] молчание.
Слушайте же это, губящие с утра[6345] убогого и притесняющие нищих на земле[6346].
Вы говорите: когда пройдет месяцъ[6347], и мы будем продавать? и (когда пройдут)[6348] субботы, и мы откроем житницы, с тем чтобы уменьшить меру и увеличить весъ[6349] и пользоваться неверными весами,
Чтобы приобретать бедных за серебро и нищих за обувь и наживаться от (продажи) всякого хлеба?
Клянется Господь о высокомерии Иакова, что не забудет во веки всех дел ваших!
И от этого не потрясется-ли земля и не восплачут-ли все жители ея? И поднимется, как река, погибель[6350] (ея)[6351], и опустится она, как река Египетская.
И будет в тот день, говорит Господь Бог, зайдет солнце в полдень и днем померкнет на земле свет.
И обращу праздники ваши в сетование, и все песни ваши в плач, и возложу на всякое чресло[6352] вретище и на всякую голову плешь, и сделаю его[6353] как бы (местом)[6354] скорби о любимом и находящихся с ним как бы (переживающими) день болезни[6355].
Вот наступают дни, говорит Господь, и Я пошлю голод на землю: не голод хлеба и не жажду воды, но голод слышания слова Господня.
И заволнуются (как) воды[6356] от моря до моря, и от севера до востока будут ходить, ища слова Господня, но не найдут.
В тот день изнемогут прекрасные девы и юноши от жажды,
Клянущиеся очищениемъ[6357] Самарийским и говорящие: "жив бог твой, Дан, и жив бог твой, Вирсавия"[6358]! они падут и более не возстанут.
Я видел Господа, стоящого на жертвеннике, и Он сказал: порази очистилище, и поколеблются преддверия, и отсеки (их) на головы всех, а оставшихся из них Я убью мечем, и не убежит из них бегущий, и не уцелеет из них спасающийся[6359].
Если-бы скрылись в ад, то и[6360] оттуда рука Моя исторгнет их; и если-бы взошли на небо, то и[6361] оттуда свергну их.
И[6362] если скроются на вершине Кармила, то и[6363] там отыщу и возьму их, и если погрузятся от очей Моих во глубине морской, то и[6364] там повелю змею ужалить их.
И если пойдут в плен пред врагами своими, и там повелю мечу поразить их, и обращу[6365] очи Мои на них во зло, а не во блого.
И Господь[6366] Бог Вседержитель коснется земли и поколеблет ее, зарыдают все живущие на ней, и поднимется, как река, погибель ея, и опустится она, как река Египетская[6367].
Он устроил на небо восход Свой и обетование[6368] Свое утвердил на земле, призывает воду морскую и разливает ее по лицу земли. Господь Бог Вседержитель — имя Ему.
Не таковы ли, как сыновья Ефиопов, для Меня вы, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я-ли извел Израиля из земли Египетской, а Иноплеменников из Каппадокии и Сириян изо рва[6369]?
Вот очи Господа Бога на царство грешных: и истреблю его с лица земли, но не до конца истреблю дом Израилев, говорит Господь.
Ибо вот Я повелю развеять по всем народам дом Израилев, как провеивают веялом, и не упадет сокрушенное[6370] на землю.
От меча умрут все грешники из народа Моего, говорящие: "не приблизятся и не придут на нас бедствия".
В тот день возставлю скинию Давидову падшую и возстановлю упавшия (части) ея, и трещины в ней заделаю, и возстановлю ее, как во дни века,
Чтобы взыскали Меня остальные люди и все народы, на коих наречено имя Мое, говорит Господь[6371], творящий все сие[6372].
Вот наступают дни, говорит Господь, когда жатва застанет снятие винограда, а виноград созреет во время посева, и горы будут изливать сладость, и все холмы будут насаждены.
И возвращу пленный народ Мой, Израиля, и возстановит раззоренные[6373] города, и они населены будутъ[6374], и насадят виноградники и будут пить вино их, и разведут сады и будут есть плоды их.
И поселю[6375] их на земле их и не будут они уже исторгаемы с земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог Вседержитель.
Видение Авдия[6376]. Так говорит Господь Бог об Идумее: я услышал весть от Господа и известие[6377] Он послал к народам: "вставайте и поднимемся на нее войною!"
Вот Я сделал тебя малым среди народов, ты весьма безчестен.
Гордость сердца твоего надмила тебя, живущого в пещерах каменных: ты высоко поставил жилище свое, говоря в сердце своем: "кто низвергнет меня на землю?"
(Но) еслибы ты поднялся, как орел, и среди звезд свил гнездо свое, то и оттуда Я свергну тебя, говорит Господь.
Если бы воры влезли к тебе или ночные разбойники, то так-ли ты был бы раззоренъ[6378]? Но они не взяли-ли бы лишь нужное им? И если бы обиратели винограда влезли к тебе, то не оставили ли бы они ягоды?
Как обыскан Исав и взяты его сокрытые (богатства)!
Удалили тебя до пределов твоихъ[6379], все союзники[6380] твои противостали тебе, преодолели тебя живущие с тобою в мире, (ядущие с тобою)[6381] устроили для тебя засаду[6382], нет в них смысла!
В тот день, говорит Господь, истреблю мудрецов из Идумеи и разумъ[6383] с горы Исава.
И убоятся воины твои, которые из Фемана, дабы[6384] истреблены были люди[6385] с горы Исава.
За истребление[6386] и нечестие (твое в отношении)[6387] Иакова, брата твоего, покроет тебя стыд и отвержен будешь на веки.
С того дня ты стал противникомъ[6388], когда иноплеменники уводили в плен войско его и чужие вступили в ворота его, и об Иерусалиме бросали жребий, и ты был как один из них.
Но тебе не следовало бы презрительно смотреть на день брата твоего, во время (вторжения) чужих, и радоваться о сынах Иудиных, в день погибели их, и величаться в день скорби (их).
И ты не должен был входить в ворота народа Моего[6389], в день страдания его, и презрительно смотреть на собрание его в день истребления его, и совещаться о войске его в день погибели его,
Ни стоять при выходе их, чтобы истреблять убегающих из них, ни задерживать[6390] беглецов их в день скорби:
Ибо близок день Господень на все народы: кáк ты поступал, тáк будет и с тобою: воздаяние твое обратится на голову твою.
Ибо кáк ты пил на горе Моей святой, тáк будут пить все народы вино, испьют и сойдут, и будут как бы их не было.
А на горе Сионе будет спасение, и она будет святою, и дом Иакова получит наследие своих наследниковъ[6391].
И будет дом Иакова огнем, а дом Иосифа пламенем, а дом Исава соломою: и направять огонь на нихъ[6392] и пожгут их, и никто не убежитъ[6393] из дома Исава, ибо изрек Господь.
И живущие на юге[6394] наследуют гору Исава, и живущие в долине (наследуют) иноплеменниковъ[6395], и возьмут гору Ефремову, и поле Самарийское, и (землю) Вениамина, и Галаадскую страну.
И таково будет главное (место)[6396] переселения[6397] для сынов Израилевых: земля Хананейская до Сарепты[6398], а переселения Иерусалима — до Ефрафы[6399], и наследуют города южные[6400].
И выйдут спасаемые с горы Сионской, чтобы отмстить (населяющим) гору Исава, и будет царство Господа[6401].
И было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину, и сказано:
Встань и иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо вопль о злобе его дошел до Меня.
И встал Иона, чтобы бежать от лица Господня в Фарсис[6402]; и сошел в Иоппию и нашел корабль, шедший в Фарсис, и дал плату свою за провоз, и вошел в него, чтобы плыть в Фарсис с ними от лица Господня[6403].
И Господь воздвиг сильный[6404] ветр на море, и сделалась великая буря на море, и корабль подвергался опасности быть разбитым.
И убоялись корабельщики и взывали каждый к своему богу, и начали выбрасывать в море вещи, бывшия на корабле, чтобы облегчить (его) от них. А Иона спустился ко дну корабля, и там спал и храпел.
И подошел к нему кормчий и сказал ему: "что ты храпишь? вставай и моли Бога твоего, чтобы Бог спас нас, и мы не погибли бы".
И сказали друг другу: "пойдемте, бросим жребий и узнаем, за кого это бедствие (пришло) на нас"? И бросили жребий, и пал жребий на Иону.
И сказали ему: "скажи нам, за кого бедствие это (пришло) на нас; какое твое дело, откуда идешь и куда идешь[6405], и из какой страны и из какого ты народа"?
И сказал он им: я раб Господень и я чту Господа Бога небесного, Который сотворил море и сушу.
И убоялись люди великим страхом и сказали ему: "что это ты сделал"? ибо (эти) люди узнали, что он убежал от лица Господа, как он объявил им.
И сказали ему: "что нам сделать с тобою, чтобы море утихло для[6406] нас"? ибо море поднималось и более и более увеличивало волнение.
И сказал им Иона: возьмите меня и бросьте[6407] в море, и утихнет море для[6408] вас, ибо я узнал, что это сильное волнение из за меня поднялось на вас.
И старались люди пристать[6409] к земле, но не могли, ибо море более и более прибывало и поднималось на них.
И возопили ко Господу и сказали: нет, Господи! да не погибнем за душу человека сего и да не возложишь на нас праведной крови[6410], ибо Ты, Господи, как восхотел, так и сделал.
И взяли Иону и бросили его в море, и утихло море от волнения своего.
И убоялись мужи страхом великим Господа, и принесли жертву Господу и усердно помолились[6411].
И повелел Господь киту великому проглотить Иону. И был Иона во чреве кита три дня и три ночи.
И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита,
И сказал: я возопил в скорби моей к Господу Богу моему, и Он услышал меня: из чрева адова вопль мой, Ты услышал голос мой[6412].
Ты низверг меня во глубину сердца морского и реки окружили меня, все валы[6413] Твои и волны Твои прошли надо мною.
И я сказал: отринут я от очей Твоих, увижу ли я еще храм святой Твой?
Объяла[6414] меня вода до души моей[6415], глубочайшая[6416] бездна окружила меня, погрузилась голова моя в разселины гор.
Я сошел в землю, у которой запоры на веки удерживают[6417]. Но взыдет из истления жизнь моя к Тебе[6418], Господи Боже мой!
Когда изнемогала во мне душа моя, я вспомнил о Господе, и да придет к Тебе молитва моя, ко храму святому Твоему.
Охраняющие суетное и ложное[6419] милость свою[6420] оставили.
А я со гласом хвалы и исповедания принесу Тебе, что́ обещал, принесу во спасение мое Тебе, Господу.
И повелел Господь[6421] киту, и он изверг Иону на сушу[6422].
И было вторично слово Господне к Ионе и сказано:
Встань и иди в Нинению, город великий, и проповедуй в нем согласно прежнему повелению[6423], которое Я изрек тебе.
И встал Иона и пошел в Ниневию, как сказал Господь. Ниневия же был город великий у Бога, около трех дней прохождения пути[6424].
И начал Иона ходить по городу, сколько можно было пройти в один день[6425], и проповедывал, говоря: еще три дня, и Ниневия ниспровержена будет.
И поверовали мужи Ниневийские Богу, и назначили пост, и облеклись во вретища от великого из них до малого[6426].
И дошло это слово до царя Ниневийского, и он встал с престола своего, и снял одежду свою с себя, и облекся во вретище и сел на пепле.
И было объявлено и возвещено в Ниневии царем и вельможами его и сказано[6427]: люди, и скот, и волы, и овцы не должны ничего есть, ни ходить на пастбище, ни воды пить.
И оделись во вретище люди и скот, и прилежно возопили к Богу, и обратился каждый с пути своего лукавого и от неправды рук своих, и сказали:
"Кто знает, может быть Господь сжалится и умилосердится[6428], и отвратится от яростного гнева Своего, и мы не погибнем"?
И увидел Бог дела их, что они обратились от путей своих лукавых, и раскаялся Бог о бедствии, которое изрек послать на них, и не послал[6429].
И опечалился Иона великою печалию, и смутился.
И помолился Господу и сказал: о Господи! не таковы-ли были слова мои, которые я говорил, еще находясь на земле моей? Посему я поспешил[6430] бежать в Фарсис, ибо знал, что Ты милостив и щедр, долготерпелив и многомилостив, и жалеешь о бедствиях (людей)[6431].
И ныне, Владыко Господи, возьми душу мою от меня, ибо мне лучше умереть, нежели жить.
И сказал Господь Ионе: неужели ты так сильно огорчился?
И вышел Иона из города, и поселился против города, и устроил себе там[6432] шалаш и сел под ним в тени, чтобы видеть, что́ будет с городом.
И повелел Господь Бог тыкве[6433] (произрасти), и она выросла над головой Ионы, чтобы была тень над головою его, чтобы защищать[6434] его от страдания[6435] его, и весьма сильно обрадовался Иона этой тыкве.
И повелел Господь Бог червю рано по утру, и он подточил тыкву, и она засохла.
И было вскоре[6436]: когда взошло солнце[6437], Бог повелел (дуть) ветру знойному жгучему, и солнце стало ударять в голову Ионы, и он стал малодушествовать и отрекаться от жизни своей, и сказал:
Лучше мне умереть, нежели жить! И сказал Господь Бог Ионе: ужели ты так сильно опечалился о тыкве? И сказал (Иона)[6438]: очень опечалился я, даже до смерти.
И сказал Господь: ты сожалеешь о тыкве, над которою не трудился, которой не ростил, которая за ночь выросла и за ночь погибла;
Ужели Я не пожалею Ниневии, города великого, в котором живет более 120 тысяч человек, не умеющих отличить правой руки своей от левой, и много скота у них[6439]?
Слово Господне, которое было[6440] к Михею Морасфитянину, во дни Иоафама, и Ахаза, и Езекии, царей Иудейских, о том, что́ видел он о Самарии и об Иерусалиме.
Слушайте, все[6441] народы, словá и внимай, земля и все, находящиеся на ней, и будет Господь Бог вам свидетелем[6442], Господь из дома святого Своего.
Ибо вот Господь исходит от места Своего[6443] и сойдет и наступит на высоты земли.
И поколеблются горы под Ним, и долины растают, как воск от огня и как вода, льющаяся стремительно[6444].
За нечестие Иакова все это и за грех дома Израилева. Что за нечестие дома Иакова? Не Самария ли? И что за грех дома Иуды? Не Иерусалим ли[6445]?
И сделаю Самарию полевым овощным хранилищем и местом для виноградника, и низвергну в пропасть камни ея и обнажу основания ея.
И все истуканы ея разобьют, и все дары[6446] ея сожгут огнем, и все кумиры ея Я истреблю, ибо от платы за блуд она собрала и от платы за блуд совратила (их)[6447].
Посему она будет плакать и рыдать, пойдет боса и нага, будет издавать печальные тихие звуки[6448], как змеи[6449], и рыдать, как дочери сирен[6450].
Ибо очень болезненна[6451] язва ея, ибо дошла до Иуды и коснулась ворот народа Моего, даже Иерусалима.
Находящиеся в Гефе, не величайтесь! и Иенакимляне[6452], не делайте из дома насмешки, прахом посыпьте насмешку вашу[6453]!
Живущая хорошо в городах своих, живя в Сеннааре, не выходила плакать[6454] о доме (находящемся)[6455] близ нея: она понесет от вас болезненное поражение[6456].
Кто начал (посылать) болезни на живущую блогополучно[6457]? От Господа сошло бедствие к воротам Иерусалима:
Шум колесниц и всадников[6458]! Жительница Лахиса — она виновница греха для дочери Сиона[6459], ибо в тебе найдено нечестие Израиля.
Поэтому отдаст[6460] пустые домá, отпускаемые[6461] до владений Гефа, — они были тщетными для царей Израилевых,
Пока не приведу к тебе, жительница Лахиса, наследников, наследство (коих) дойдет даже до Одоллама, оно — слава дочери Сиона[6462].
Обрейся[6463] и остригись ради юных детей твоих, расширь лысину свою, как орел[6464], ибо они уведены от тебя в плен.
Они помышляли на ложах своих об обременении[6465] и делали зло, с наступлением дня все приводили в исполнение, ибо не поднимали[6466] к Богу рук своих.
И желали полей и грабили сирот, и отнимали домá, и обирали человека и дом его, и мужа и наследие его.
Посему так говорит Господь: вот Я замышляю на племя это бедствие, от которого вы не высвободите шеи своей, и внезапно не будете ходить прямо[6467], ибо время лукаво[6468].
В тот день составят о вас притчу и будут оплакивать плачевною песнию и скажут: "тяжело мы пострадали! удел народа моего измерен межевою вервию, и никто не препятствует отнятию[6469] его, поля́ ваши разделены[6470]!
Поэтому некому будет у тебя бросать межевую вервь по жребию в собрании Господнем[6471].
Не проливайте слез, не проливайте слез о сем, ибо Он не отменит укоризны,
Говоря: дом Иакова прогневал Духа Господня. Не таковы ли делá Его? Не были ли словá Его добрыми по отношению к нему и правые (тáк ли) жили[6472]?
Но прежде (бывший) народ Мой враждебно противостал[6473], вопреки миру своему[6474]: кожу с него содрали, чтобы отнять надежду (на) сопротивление военное[6475].
Посему старейшины народа Моего будут извержены из своих роскошных домов, за дурные свои делá они отвергнуты. Приближайтесь к горам вечным[6476]!
Встань и уходи, ибо нет тебе здесь покоя по причине нечистоты: вы совершенно истлели.
Вы прогнаны, никем не гонимые[6477]: дух установил ложь, накапал тебе вина до опьянения[6478], и будет: от капли людей сих Непременно соберется Иаков весь[6479], остаток Израиля непременно приму, возвратившихся из него соединю вместе, как овец во время невзгоды, как стадо среди скотного двора их: поспешно уйдут они от людей[6480].
Выходи[6481] чрез пролом пред лицем их: они сделали пролом, и прошли чрез ворота и вышли ими, и царь их вышел пред лицем их[6482], а Господь вождем их будет[6483].
И скажет[6484]: слушайте сие, владыки дома Иакова и остаток дома Израилева: не вам ли должно знать суд?
А вы ненавидите добро и ищете зла, снимаете кожу их с них и плоть их с костей их[6485],
Так что поели плоть народа Моего и кожу их с костей[6486] их содрали, и кости их истолкли и раздробили, как плоть (кладут) в котел и мясо в горшок.
Посему[6487] они возопиют ко Господу, и Он не услышит их, и отвратит лице Свое от них в то время, ибо делали лукавые делá по отношению к ним[6488].
Так говорит Господь на пророков[6489], обольщающих народ Мой, угрызающих зубами своими и проповедующих ему мир, а (кто) не дает в рот им, против тех они поднимают войну.
Посему ночь будет для вас от[6490] видения и тьма будет для вас от[6491] волхвования, и зайдет солнце над пророками и померкнет над ними день.
И посрамятся сновидцы и осмеяны будут волхвы, и будут говорить против них все эти[6492], ибо никто не будет слушать их.
Не я ли наполню силу Духом Господним и судом и мощью, чтобы возвестить Иакову нечестие его и Израилю грехи его[6493]?
Слушайте (же)[6494] это, старейшины дома Иакова и остаток дома Израилева, гнушающиеся судом и все прямое извращающие,
Созидающие Сион кровию и Иерусалим неправдою!
Старейшины его за дары судили, и священники его за плату давали ответы[6495], и пророки[6496] за серебро волхвовали, и на Господа надеялись, говоря: "не среди ли нас Господь? не постигнет нас беда"!
Посему ради вас Сион будет распахан, как нива, и Иерусалим будет, как хранилище овощей, и гора дома Господня (будет), как лесистый холм[6497].
И будет в последние дни явлена гора Господня, поставлена она будет над вершинами гор, и возвысится над холмами и потекут к ней народы.
И пойдут[6498] многие народы и скажут: прийдите, взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и покажут нам путь Его, и пойдем по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне из Иерусалима.
И будет Он судить среди народов многих, и обличит сильные народы, даже до отдаленной земли, и перекуют мечи свои на плуги, и копья[6499] свои на серпы, и уже не поднимет народ на народ меча и не будут более учиться воевать[6500].
И будет каждый покоиться под своею виноградною лозою и каждый под смоковницею своею, и никто не будет устрашать, ибо уста Господа Вседержителя изрекли это.
Ибо все народы пойдут каждый по пути своему, а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки веков[6501].
В тот день, говорит Господь, соберу сокрушенное и приму отверженное и тех, кого Я отверг.
И сделаю сокрушенное остатком и отверженное[6502] сильным народом, и воцарится Господь над ними на горе Сионе отныне и до века.
И ты, мрачная башня стада, дщерь Сиона! К тебе придет и войдет прежняя власть, царство из Вавилона, к дщери Иерусалима[6503].
И ныне, почему познала ты бедствие? или у тебя не было царя? или погибли у тебя советники[6504], что тебя постигли болезни как раждающую[6505]?
Боле́й и мужайся, и приближайся[6506], дщерь Сиона, подобно раждающей; ибо ныне выйдешь из го́рода, и поселишься в поле, и дойдешь до Вавилона; оттуда возмет тебя и там[6507] избавит тебя Господь Бог твой от руки врогов твоих.
И ныне собрались против тебя многие народы и говорят: "порадуемся и пусть наглядятся на Сион глаза наши"!
Но они не уразумели помысла Господня и не поняли совета Его, что Он собрал их, как снопы на гумно.
Встань, и молоти их, дщерь Сиона, ибо рога твои Я сделаю железными и копыта твои сделаю медными, и сотрешь[6508] многие народы, и посвятишь Господу множество их и силу их Господу всей земли.
Ныне оградою будет ограждена дочь Ефрема: осадою[6509] обложили вас, жезлом будут бить по ланите[6510] колена Израилевы.
И ты, Вифлеем, дом Евфрафов, ужели ты мал, чтобы быть среди тысяч Иудиных?[6511] Из тебя Мне изойдет Старейшина, чтобы быть Владыкою Израиля, Которого происхождение из начала, от дней века[6512].
Посему Он отдаст[6513] их до времени, доколе не родит Имеющая родить[6514], тогда прочие из братьев их возвратятся к сынам Израилевым.
И станет Он, и увидит, и будет пасти мощно Свою паству Господь, и в славе имени Господа Бога своего они пребудут, ибо ныне он возвеличится[6515] даже до краев земли.
И будет сей[6516] мир: когда Ассур придет в землю вашу и когда взойдет в страну вашу, тогда возстанут на него семь пастырей и восемь язв человеческих,
И будут пасти Ассура оружием и землю Неврода копьями ея, и Он избавит от Ассура, когда тот придет в землю вашу и когда вступит в пределы ваши[6517].
И будет остаток Иакова в народах, среди многих народов, как роса, падающая от Господа, и как ягнята на траве, так что никто не соберется и не устоит из сынов человеческих[6518].
И будет остаток Иакова в народах, среди многих народов, как лев среди скота в лесу и как львенок в овечьем стаде, подобно коему и он[6519], когда пройдет и отделив похитит, то никто (у него) не отнимет.
Поднимется рука твоя на оскорбляющих тебя и все враги твои будут истреблены.
И будет в тот день, говорит Господь: истреблю коней твоих из среды твоей и уничтожу колесницы твои,
И истреблю городá земли твоей, и разрушу все крепости твои.
И исторгну[6520] волхвования твои из рук твоих и волшебников не будет у тебя.
И истреблю истуканы твои и кумиры твои из среды твоей, и не будешь более покланяться изделиям рук твоих.
И посеку священные рощи у тебя и разрушу городá твои.
И совершу во гневе и ярости мщение над народами, ибо не послушали Меня.
Слушайте[6521], что́ говорит Господь: встань и судись пред[6522] горами и да слышат холмы голос твой!
Слушайте, горы, суд Господень и долины — основания земли́, ибо у Господа суд с народом Его и с Израилем Он вступает в состязание.
Народ Мой! что́ Я сделал тебе? или чем оскорбил тебя? или чем досадил тебе? отвечай Мне.
Ибо Я вывел тебя из земли Египетской и избавил тебя из дома рабства, и послал пред тобою Моисея, и Аарона и Мариам.
Народ Мой! вспомни, что́ замышлял против тебя Валак, царь Моавитский, и что отвечал ему Валаам, сын Веоров (и что́ происходило)[6523] от Сития[6524] до Галгал[6525], чтобы познана была правда Господня[6526].
Чем я привлеку[6527] Господа, — встречу Бога моего Вышняго? встречу-ли Его всесожжением из однолетних тельцов?
Примет-ли Господь (меня) с тысячами овнов, или десятками тысяч тучных козлов[6528]? Дам-ли первенцев моих за нечестие мое, плод утробы моей за грехи души́ моей?
О, человек! тебе известно, что́ добро и чего требует от тебя Господь: только того, чтобы творить суд[6529] и любить милость и блогоугодно ходить пред Господом Богом[6530] твоим.
Глас Господа будет призываем[6531] в городе и Он спасет боящихся имени Его: слушай, племя, и кто украсит город[6532]?
Не огонь-ли и дом нечестивого, собирающий беззаконные сокровища и с неправедною дерзостью?
Будет-ли прав беззаконник (имеющий) на весах и в суме[6533] обманчивые гири,
Посредством которых они свое богатство наполнили нечестием? И живущие в нем[6534] говорят ложь и язык их превозносится в устах их.
И Я начну поражать тебя и погублю тебя во грехах твоих.
Ты будешь есть и не насытишься, и (свет) померкнет[6535] у тебя, и совратишься[6536], и не спасешься, а если кто спасется[6537], предан будет мечу.
Ты посеешь, а не пожнешь; ты выжмешь маслину, а не помажешься маслом, и насáдите виноградники, но не будете пить (вина), и погибнут законы[6538] людей Моих;
Ибо ты сохранил правила Замврия и все делá до́ма Ахаава[6539], и поступали по советам их, посему Я предам тебя опустошению и живущих в ней[6540] посмеянию[6541], и понесете посрамление (от) народов.
Горе мне! ибо я стал подобен собирающему солому на жниве и негодную ягоду при обирании винограда, когда уже нет кисти, чтобы (с нея) есть лучшия ягоды, которых желала бы душа моя[6542].
Горе мне, о душа! ибо погиб блогочестивый с земли и праведного между людьми не стало: все препираются до крови[6543], каждый ближнему своему всемерно делает зло.
Ру́ки свои к злодеянию приготовляют: князь просит (подарков) и судья добрые словá[6544] говорит, (ибо это) — желание души́ его[6545], но Я отниму блогополучие у них,
Подобно тому как пожирает моль, идущая прямым путем, — в день посещения[6546]. О горе, о горе! наказание Твое наступило, ныне будет плач у них.
Не верьте друзьям, не надейтесь на старейшин, и от сожительницы твоей берегись, чтобы не сказать[6547] ей чего.
Ибо сын безчестит отца, дочь возстает на мать свою и невестка на свекровь свою; враги человеку — все[6548] домашние его.
А я буду взирать на Господа, уповать на Бога Спасителя моего: услышит меня Бог мой.
Не радуйся из-за меня, неприятельница моя[6549]! хотя я упал, но встану, ибо если буду сидеть во тьме, то Господь осветит меня.
Гнев Господень я снесу, — ибо согрешил пред Ним, — пока Он не решит де́ла моего и не совершит суда надо мною, и выведет меня на свет, и я увижу правду Его.
И увидит неприятельница моя и покроется стыдом говорящая мне: "где Господь Бог твой"? посмотрят на нее глаза мои: ныне она будет попираема, как грязь на дороге.
Время очистки[6550] кирпича, — день твоего истребления — день тот[6551], и отменит[6552] законы твои день тот.
И городá твои будут уравнены[6553] и разделены Ассирийцам, и укрепленные городá твои будут разделены[6554] от Тира даже до реки Сирской[6555], и от моря даже до моря, и от горы́ вплоть до горы́: (то будут) дни[6556] волнующейся воды́.
И будет земля с живущими на ней опустошена за плоды дел их[6557].
Паси народ Твой жезлом Твоим[6558], овец наследия Твоего, обитающих уединенно в лесу среди Кармила! они будут пастись[6559] в Васане и Галааде, как во дни древние.
Как во дни исхода твоего из Египта, увидите чудеса.
Увидят народы и устыдятся при всем могуществе своем, положат руки на уста свои и уши их оглохнут[6560],
Будут лизать прах, как змеи, ползающие по земле, содрогнутся[6561] в укреплениях своих, ужаснутся Господа Бога нашего и убоятся Тебя.
Кто Бог, как Ты, прощающий[6562] беззакония и невменяющий[6563] нечестие останку наследия Твоего? Он не сохраняет гнева Своего во свидетельство[6564], ибо любит милость.
Он обратит и ущедрит нас, и погрузит неправды наши и ввергнет в глубины морския все грехи наши.
Явит истину Иакову, (и)[6565] милость Аврааму, как Ты клялся отцам нашим во дни древние.
Пророчество о Ниневии. Книга видения Наума, сына Елкесеева.
Бог — ревнитель и Господь — мститель; Господь мстит с яростию, Господь мстит противникам Своим и истребляет Сам врогов Своих.
Господь долготерпелив и велика сила Его, и не оставит без наказания[6566] Господь: в истреблении и потрясении путь Его, и облака — прах ног Его.
Он запрещает морю и изсушает его и все реки обращает в пустыню; делаются малыми[6567] Васан и Кармил и цвет Ливана пропадает.
Горы потряслись от Него и холмы поколебались, и земля ужаснулась[6568] от Лица Его, вселенная и все живущие на ней.
От гнева Его — кто устоит? и кто воспротивится гневной ярости Его? Гнев Его расплавляет вершины[6569], и камни распадаются[6570] от Него.
Благ Господь к уповающим на Него в день скорби и знает боящихся Его.
Но потопляющим наводнением[6571] совершит истребление: возстающих (против Него) и врогов Его постигнет тьма.
Что помышляете против Господа? Он Сам совершит истребление, не пошлет[6572] вторично скорби на одних и тех же[6573].
Ибо до основания своего он[6574] опустеет[6575] и, как переплетшийся плющ и как вполне сухая солома, будет пожран[6576].
От тебя[6577] выйдет злой[6578] умысел против Господа, советующий враждебное.
Так говорит Господь: обладающий водами многими[6579]! они так разделятся[6580], что о тебе слух более не будет услышан[6581].
И ныне Я сокрушу жезл его (лежащий) на тебе[6582] и узы твои разорву.
И заповедует о тебе[6583] Господь: не будет более распространяться имя твое[6584], из дома бога твоего истреблю кумиры, и изваяния сделаю гробом твоим[6585]. Ибо быстры (вы)[6586],
Вот на горах, ноги блоговестника и возвещающого мир[6587]: празднуй, Иуда, праздники твои, исполняй обеты твои, ибо не будет уже проходить чрез тебя губитель[6588]: он[6589] скончался и[6590] извергнут[6591].
Восшел дышущий в лице твое[6592], избавляющий[6593] от скорби: разсмотри[6594] путь, укрепи чресла, будь особенно мужествен в силе[6595].
Ибо отвратил Господь поругание Иакова, как поругание Израиля[6596], так как опустошители опустошили[6597] их и виноградные ветви их истребили:
Мощное оружие их из мужей[6598], сильных мужей, играющих огнем[6599]. Управители[6600] колесниц их[6601] в день приготовления своего и всадники придут в смятение на дорогах,
И запутаются колесницы и сплетутся на площадях, вид их как светильников огненных и как быстро сверкающей молнии.
И вспомнят о старейшинах своих[6602], и побегут днем, и изнемогут на пути[6603] своем, и поспешат на укрепления его и приготовят передовую охрану свою.
[6604] Ворота городов растворились, и царства[6605] пали и сокровищницы открылись.
И она[6606] вышла и рабыни ея были ведены, как голубицы, воркующия в сердцах своих.
И Ниневия была как водоем, полный водою[6607], но они[6608] побегли, не останавливаясь, и никто не оглянулся.
Расхищали серебро, расхищали золото, и не было конца имуществу ея; она была обременена дрогоценностями более, чем всеми (другими) вещами.
(Тогда произойдет) опустошение и раззорение и волнение[6609], и сокрушение сердца, и разслабление колен, и болезни во всех чреслах, и лица у всех как у опаленного (огнем) котла[6610].
Где логовище львов и пастбище львят? куда пошел лев? Ведь[6611] туда входил и львенок, и никто не устрашал (их).
Лев довольно похитил добычи для львят своих и умертвил для львиц своих, и наполнил добычею гнездо свое и логовище свое похищенным.
Вот Я на тебя, говорит Господь Вседержитель, и сожгу в дыму богатство[6612] твое, и львов твоих меч пожрет, и истреблю с земли добычу твою, и не будут более слышны дела твои[6613].
Глава 3 1. О город[6614] кровей, весь лживый, наполненный неправдою! не воспользуются (в нем) добычей[6615]:
Звук бичей, и шум вертящихся колес, и коня скачущого и колесницы несущейся,
И всадника быстрого, и блистающого меча, и блестящих оружий, и множества раненых, и тяжкого поражения, и не было конца народам его! Но ослабеют телом своим от множества блудодеяния.
Блудница красивая и очаровательная, опытная[6616] волшебница, продающая народы блудом своим и племена чародеяниями своими!
Вот Я на тебя, говорит Господь Бог Вседержитель, и подниму на лице твое подол твой, и покажу народам срамоту твою и царствам безчестие твое.
И низвергну на тебя мерзость по нечистоте твоей и сделаю тебя притчею.
И будет: всякий, видя тебя, отойдет от тебя и скажет: "окаянная Ниневия! кто пожалеет о ней? где найду утешение ей"?
Приготовь[6617] часть, настрой струну, приготовь часть Аммону[6618], живущая в реках! Вода вокруг ея, начало ея — море, и вода — укрепления ея.
И Ефиопия — сила ея и Египет, но не было конца беглецам[6619] твоим, (хотя) и Фуд[6620] и Ливийцы были помощниками ея.
И она пойдет в переселение пленницею, и младенцев ея будут избивать в начале[6621] всех улиц ея, и о всех знатных ея будут бросать жребий, и все военачальники ея будут окованы цепями[6622].
И ты[6623] опьянеешь и будешь в презрении, и ты сама будешь искать себе помощи от врогов.
Все крепости твои — как смоковницы, имеющия сторожей: лишь только покачнутся, и упадут[6624] в рот ядущого[6625].
Вот народ твой — как женщины у тебя: врагам твоим настежь отворятся ворота земли твоей, и поест огонь запоры твои.
Воды (на время) осады зоготовь сама себе, укрепи крепости свои, залезь в глину, натопчи (в нее) соломы и наделай больше крепкого кирпича[6626].
Там поест тебя огонь, истребит тебя меч, и поедят тебя, как саранча[6627], и отяжелеешь как гусеница[6628].
Ты умножила торговцев своих более звезд небесных, (но) эта саранча поднялась и улетела.
Вскочил как кузнечик примешенец твой[6629], как саранча, влезающая на забор в холодный день: поднялось солнце, и она улетела, и не узнаешь места ея[6630]. Горе им!
Задремали пастухи твои, царь Ассирийский усыпил сильных твоих, поднялся народ твой на горы, и некому принять (его).
Нет врачевства для раны твоей, воспалилась язва твоя, все, услышавшие весть о тебе, всплеснут руками[6631] о тебе, ибо на кого не простиралась постоянно злоба твоя?
Видение[6632], которое видел Аввакум пророк.
Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь? буду вопиять к Тебе обидимый, — и Ты не спасаешь?
Зачем Ты показал мне труды и страдания, (дал) видеть бедствие и нечестие? против меня совершается суд и судья берет (взятки)[6633].
Поэтому поверженъ[6634] закон и правосудия нетъ[6635], так как нечестивый обижает праведного, то и суд происходит превратный.
Смотрите, презрители, и увидите, и подивитесь чудесам, и исчезните, ибо Я делаю во дни ваши дело, которому вы не поверили бы, если бы кто разсказал вамъ[6636].
Ибо вот Я поднимаю[6637] Халдеевъ[6638], народ жестокий[6639] и быстрый, ходящий по широтам земли, чтобы завладеть не своими селениями.
Страшен и славен он, от него будет суд его, и власть[6640] его от него будет происходить[6641].
И поскачут быстрее рысей кони его и быстрее волков Аравийских: понесутся всадники его, устремятся издалека, и налетят, как орел, бросающийся на добычу.
Конец придет на нечестивыхъ[6642], противодействующих имъ[6643], и соберет он пленников, как песок.
И он над царями будет насмехаться и князья — игрушка для него, и он над всякою крепостию посмеется, насыплет вал и овладеет ею.
Тогда переменит духъ[6644], и пройдет и помолится[6645], это — сила Бога моего[6646].
Не Ты-ли из начала, Господи Боже, Святый мой? и мы не умрем. Господи! Ты для суда назначил его, а меня создал, чтобы объяснить наказание[6647] чрез него.
Чистое око[6648] не (может) видеть зла и взирать на болезненные труды. Зачем же Ты смотришь на презрителей? молчишь, когда нечестивый поглощает праведного?
И делаешь людей подобными рыбам морским и гадам, неимеющим властителя.
До конца онъ[6649] вытаскивал удою, захватывал его[6650] сетью и собирал его в неводы свои, посему веселится и радуется[6651] сердце его.
За то принесет жертву сети своей и покадит неводу своему[6652], потому что чрез них он сделал тучною часть свою и роскошною пищу свою.
Посему он будет закидывать сеть свою и постоянно безпощадно избивать народы.
На страже моей стану и взойду на камень и посмотрю, чтобы увидеть, что́ Он скажет во мне[6653] и что́ отвечу на обличение мое[6654].
И отвечал Господь мне и сказал: запиши видение, при том ясно на доске[6655], чтобы читающий его понял.
Ибо видение еще на время[6656] и просияетъ[6657] в конце, но не тщетно (будет): если замедлит, подожди его, ибо идущий[6658] придет и не замедлит.
Если (кто) усумнится[6659], не будет блоговолить душа Моя к нему, а праведник (Мой)[6660] верою жив будетъ[6661].
Высокомерный, и обидчик, и надменный человек ничем не доволен: он, как ад, расширяет душу свою, и он, как смерть, ненасытен, и собирает к себе все народы и принимает к себе все племена.
(Но) не все ли они произнесут о нем притчу и загадку в повести о нем, и скажуть: горе обогащающему себя не своим! надолго ли? (горе) отягчающему чрезмерно узы свои!
Ибо внезапно возстанут те, которые будут терзать его[6662], и ободрятся[6663] злоумышленники твои, и достанешься на разграбление им.
Так как ты пленилъ[6664] многие народы[6665], то и тебя пленят все остальные народы, за (пролитие)[6666] крови человеческой, за нечестие земли и города и всех живущих на ней.
Горе чрезмерно жаждущему[6667] обогащения неправедного для дома своего, чтобы устроить на высоте гнездо свое и избавить (его) от руки несчастия!
Ты умыслил стыд для дома своего, истребил многие народы и согрешила душа твоя.
Ибо камень из стены возопиетъ[6668] и червь[6669] из дерева прозвучит так:
Горе строющему город на крови и укрепляющему[6670] город неправдами!
Не от Господа ли Вседержителя происходит это, что погибли многие народы в огне и изнемогли многия племена?
Ибо наполнится вся земля познанием славы Господней, как великая вода в море[6671]: оно покроет ихъ[6672].
Горе тому, кто поит ближнего своего мутным питьемъ[6673] и опьяняет, чтобы видеть тайные места[6674] их!
Испей и ты от славы (своей) до пресыщения безчестие[6675], сердце поколебись и потрясись: окружила тебя чаша десницы Господней и собралось безчестие на славу твою[6676].
Ибо нечестие на Ливане[6677] покроет тебя и страдание животных устрашит тебя[6678], за (пролитие) крови человеческой и за нечестие земли и города и всех живущих на ней.
Что́ пользы от истукана, что изваяли его? сделали истукан, ложное мечтание, ибо понадеялся художник на свое произведение, делая немые идолы.
Горе тому, кто говорит дереву: "проснись, встань!" и камню: "поднимись!" и то — мечта, и это — обложено золотом и серебромъ[6679], но никакого духа нет в нем.
А[6680] Господь во храме святом Своем, да убоится от Лица Его вся земля[6681]!
Молитва Аввакума пророка с пениемъ[6682]. Господи! уcлышал я слух Твой[6683] и убоялся.
Господи! уразумел я дела Твои и ужаснулся: среди двух животных Ты будешь познанъ[6684]; когда приблизятся лета, Ты будешь (совершеннее) познанъ[6685]; когда придет время, явишься: когда смутится душа моя во (время) гнева (Твоего), вспомнишь милость (Твою)[6686].
Бог от юга[6687] придет и Святый из горы, приосененной[6688] чащи. Покрыла небеса добродетель[6689] Его и хвалы Его полна земля.
И сияние Его как светъ[6690] будет, сила[6691] в руках Его и Он положил мощную любовь силы Своей[6692].
Пред лицем Его пойдет слово и выйдет на поле при ногах Его[6693].
Он стал, и поколебалась земля; посмотрел, и растаяли народы, горы принуждены распасться, и растаяли холмы вечные: пути Его вечные[6694].
В обременении[6695] видели селения Эфиопския, убоятся и шатры земли Мадиамской:
Ужели на реках прогневаешься, Господи? ужели на реках ярость Твоя? или на море устремление Твое, что Ты восшел на коней Твоих? Но[6696] шествие Твое — спасение.
Ты сильно натянешь лук Твой на скипетры[6697], реками, говорит Господь, расторгнута будет земля.
Увидят Тебя и возскорбят народы: (Ты) распространяешь[6698] во́ды шествия Твоего[6699]; бездна издала голос свой[6700], высота — привидения свои[6701].
Поднялось солнце и луна стала в чине[6702] своем, стрелы Твои во свете полетят, в молниевидном блеске оружий Твоих.
Во гневе Ты умалишь землю и в ярости низложишь народы.
Ты вышел для спасения народа Твоего, чтобы спасти помазанных Твоих, навел смерть на головы беззаконников, поднял узы (их) до выи[6703] на векъ[6704].
Ты поразил главы сильных умоизступлениемъ[6705]: они потрясутся в немъ[6706], разорвут свои оковы[6707], как нищий тайно поедающий[6708].
Ты ввел в море коней Твоих. возмущающих великия воды[6709].
Я стоял на страже[6710] и убоялось сердце мое от молитвенного го́лоса уст моих и вошел трепет в кости мои, пришла в смятение во мне сила[6711] моя. Успокоюсь[6712] в день скорби моей, чтобы мне войти к народу, пришедшему со мною[6713].
Посему (если) смоковница не принесет плода, и не будет плода на виноградных лозах, обманет урожай[6714] маслины и поля не дадут пищи, у овец не будет корма и волы не будут при ясляхъ[6715],
Но я (и тогда)[6716] о Господе возрадуюсь, возвеселюсь о Боге Спасителе моем.
Господь Бог мой[6717] — сила моя, направит ноги мои на совершение[6718], на высоту возведет меня, чтобы быть мне победителемъ[6719] в восхвалении Его.
Слово Господне, которое было к Софонии, сыну Хусия, сыну Годолии, сына Амории, сына Езекии, во дни Иосии, сына Амона[6720], царя Иудейского.
Все совершенно да исчезнет с лица земли! говорит Господь.
Погибнут люди и скот, погибнут птицы небесные и рыбы морския, и изнемогут нечестивые, и истреблю беззаконников с лица земли, говорит Господь.
И простру руку Мою на Иуду и на всех жителей Иерусалима, и истреблю с места сего имена Ваала и имена жрецов со священниками[6721],
И покланяющихся на кровлях воинству небесному, и клянущихся Господом и клянущихся царем[6722] своим,
И уклоняющихся от Господа, и не ищущих Господа, и не держащихся Господа.
Убойтесь пред лицем Господа Бога, ибо близок день Господень, ибо Господь приготовил жертву Свою и[6723] освятил[6724] званных Своих.
И будет в день жертвы Господней: Я отомщу на князьях и на доме царском и на всех одевающихся в одежду иноплеменническую[6725].
И явно отомщу в тот день на всех находящихся в преддверии (храма), наполняющих храм Господа Бога своего нечестием и лестию[6726].
И будет в тот день, говорит Господь: голос вопля от ворот пронзающих[6727] и плач от вторых (ворот), и великое истребление у холмов[6728].
Рыдайте жители посеченного[6729], потому что уподобился весь народ Ханаану[6730] и истреблены все, величающиеся серебром.
И будет в тот день: Я осмотрю Иерусалим со светильником и отомщу на мужах, нерадеющих о своей страже[6731], которые говорят в сердце своем: "Господь не делает ни добра, ни зла".
И будет (отдано) богатство их на расхищение и дома их на истребление: они построят дома, а жить в них не будут, и насадят виноградники, а вина из них пить не будут.
Ибо близок великий день Господень, близок и весьма спешит, голос дня Господня сделался скорбным и неприятным[6732].
Силен день гнева, день тот — день скорби и нужды, день смятения[6733] и истребления, день тьмы и мрака, день облака и мглы,
День трубы и (бранного) крика на укрепленные города и высокие углы[6734].
И стесню людей, и будут ходить как слепые, ибо согрешили пред Господом, и разметана[6735] будет кровь их как прах, и плоть их как навоз.
И серебро их и золото их не смогут избавить их в день гнева Господня, и огнем ревности Его пожрана будет вся земля, ибо внезапно истребление совершит Он над всеми жителями земли.
Соберитесь и соединитесь[6736], народ необузданный,
Прежде, нежели вы уподобитесь цвету пропадающему днем[6737], доколе не придет на вас гнев Господень, доколе не придет на вас день ярости Господней.
Взыщите Господа, все смиренные земли, совершайте суд и ищите правды, (ищите кротости)[6738] и соответствуйте им[6739], чтобы укрыться вам в день гнева Господня.
Ибо Газа будет расхищена, и Аскалон исчезнет[6740], и Азот в полдень будет удален и Аккарон искоренится.
Горе живущим в приморской полосе[6741], переселенцам с Крита! Слово Господне на вас, Ханаан, земля Иноплеменников[6742], и Я истреблю вас из жилища[6743].
И будет Крит пастбищем стадам и зогоном овцам.
И будет[6744] полоса морская остатку дома Иудина: у них[6745] будут пасти в домах Аскалона, а к вечеру будут собираться на ночлег[6746], от лица сынов Иудиных[6747], потому что посетит их Господь Бог их и возвратит[6748] плен их.
Слышал Я поношение Моава и укоризны[6749] сынов Аммона, коими они позорили народ Мой и величались над пределами Моими.
Посему, живу Я, говорит Господь сил Бог Израилев: Моав будет как Содома и сыны Аммона как Гоморра, и Дамаск оставлен будет как стог на гумне[6750] и раззорен на век; и уцелевшие[6751] из людей Моих расхитят их и остаток народа Моего наследует их.
Это им за надменность их, за то что они поносили и величались над народом Господа Вседержителя.
Явит Себя[6752] Господь на них и истребит всех богов народов земли, и будут Ему покланяться, каждый с своего места, все острова народов[6753].
И вы, Ефиопляне поражены будете Моим мечем.
И прострет Он руку Свою на север, и погубит Ассириян, и обратит Ниневию в развалины, место безводное, как пустыня.
И будут пастись среди ея стада и все звери земные и хамелеоны, и ежи поселятся в ея потолках[6754], и звери будут выть в ея развалинах и вороны в воротах ея, ибо кедр (был) превозношением ея[6755].
Это — город[6756], презирающий других[6757], живущий безпечно, говорящий в сердце своем: "я, и нет кроме меня еще никого!"[6758]. Как он стал запустелым, пастбищем зверям! Всякий, проходящий чрез него, свистнет и покачает руками своими[6759].
О, знаменитый и избавленный город, голубица![6760]
Не слушал голоса, не принимал научения, на Господа не надеялся и к Богу своему не приближался.
Князья его в нем — как рыкающие львы, судьи его — как Аравийские волки, не оставляют[6761] до утра.
Пророки его — люди легкомысленные[6762], мужи вероломные, священники его оскверняют святыню и не почитают закона.
А Господь праведен среди него и не совершает неправды, каждое утро являет суд Свой на свет[6763], и не укрывается и не знает неправды на суде[6764] и обиды в распре[6765].
Я предал истреблению гордых, пали углы[6766] их, совершенно опустошу пути их, чтобы не проходить (ими), погибли города их, так что никто (в них) не бывает и не живет.
Я сказал: только бойтесь Меня и примите наставление, и не будете истреблены с глаз его[6767], за все сие Я отомщу на нем[6768], готовься с утра: истлели все листья их[6769].
Посему, ожидай Меня, говорит Господь, в день воскресения Моего во свидетельство[6770], ибо у Меня суд в сонмищах[6771] народов, чтобы принять царей, чтобы излить на них гнев Мой[6772], весь гнев ярости Моей, ибо огнем ревности Моей будет пожрана вся земля.
Ибо тогда изменю у народов язык в родовой его[6773], чтобы призывали все имя Господне и служили Ему единодушно[6774].
От пределов рек Ефиопских приму молящихся Мне[6775], среди разсеянных Моих[6776] они принесут жертвы Мне.
В тот день не будешь стыдиться всех поступков своих, какими ты грешил против Меня, ибо тогда Я отниму от тебя укоризны тщеславия твоего, и не будешь более величаться на святой горе Моей.
И оставлю среди тебя людей кротких и смиренных, и будут блогоговеть пред именем Господним Оставшиеся в Израиле, и не будут делать неправды, и не будут говорить пустого, и не найдется в устах их языка льстивого, ибо они будут пастись и покоиться, и никто не устрашит их.
Ликуй, дщерь Сиона, радостно[6777] проповедуй, дщерь Иерусалима, веселись и радуйся от всего сердца твоего, дщерь Иерусалима!
Господь простил неправды твои, избавил тебя от руки врогов твоих, воцарится[6778] Господь среди тебя, и не увидишь более зла.
В то время скажет Господь Иерусалиму: дерзай, Сион, да не слабеют руки твои!
Господь Бог твой среди тебя: Сильный спасет тебя, пошлет тебе веселие, и обновит к тебе любовь Свою[6779], и возвеселится о тебе радостию[6780], как в день праздника.
И соберу сокрушенных твоих; горе (тем) кто будет поносить его![6781]
Вот что́, говорит Господь, Я сотворю среди тебя и ради тебя в то время: спасу притесненное и отверженное[6782] приму и сделаю их славными[6783] и именитыми на всей земле.
И устыдятся[6784] в то время, когда сотворю вам добро, и в то время, когда приму вас, ибо сделаю вас именитыми и славными[6785] среди всех народов земли, когда возвращу плен ваш пред лицем вашим[6786], говорит Господь.
Во второй год Дария царя[6787], в шестой меcяц, в первый (день)[6788] месяца, было слово Господне чрез[6789] Аггея пророка, и сказано: скажи Зоровавелю, сыну Салафииля, из колена Иудова, и Иисусу, сыну Иоседека, великому иерею[6790], так:
Так говорит Господь Вседержитель: эти люди говорят: "не пришло время строить храм Господень".
И было слово Господне чрез Аггея пророка и сказано:
А вам наступило время жить в домах ваших истесанных[6791], храм же Мой[6792] сей запустел?
И ныне так говорит Господь Вседержитель: обратите сердце ваше на пути ваши:
Вы сеяли много, а получали мало; ели, но не в сытость; пили, но не напивались; облекались в одежды, но не согревались в них, и собирающий плату собирал в дырявый мешек.
Так говорит Господь Вседержитель: обратите сердце ваше на пути ваши:
Взойдите на гору и рубите деревья, и приносите[6793], и стройте храм, и Я буду блоговолить к нему, и прославлюсь, говорит Господь.
Вы ожидали[6794] многого, а получили малое[6795], а что внесено в дом[6796], то Я развеял. Посему, так говорит Господь Вседержитель: (это) за то, что храм Мой пуст, а вы спешите каждый в дом свой[6797].
Посему небо удержится от (дарования) росы и земля сократит произведения свои;
И Я наведу меч[6798]: на землю, и на горы, и на пшеницу, и на вино, и на елей, и на все, что производит земля, и на людей, и на скот, и на все труды рук их.
И послушали Зоровавель, сын Салафииля, из колена Иудова, и Иисус, сын Иоседека, великий иерей, и весь остальной народ голоса Господа Бога своего и слов Аггея пророка, так как его послал Господь Бог их к ним, и народ убоялся Господа.
И сказал Аггей, вестник Господень среди вестников Господних[6799], народу так: Я, с вами, говорит Господь.
И возбудил Господь дух Зоровавеля, сына Салафииля, из колена Иудова, и дух Иисуса, сына Иоседека, великого иерея, и дух всего остального народа, и пошли, и стали производить работы в храме Господа Вседержителя, Бога своего.
В двадцать четвертый день шестого месяца, на втором году царя Дария[6800],
В седьмой месяц, в двадцать первый (ден) месяца, сказал Господь чрез Аггея пророка так:
Скажи ныне Зоровавелю, сыну Салафииля, из колена Иудова, и Иисусу, сыну Иоседека, иерею великому, и всему остальному народу так:
Кто из вас видел этот храм в прежней его славе? И кáк вы видите его ныне как бы несуществующим[6801] пред вами?
Но ныне укрепляйся, Зоровавель, говорит Господь, и укрепляйся, Иисус, сын Иоседека, великий иерей, и пусть укрепляется весь народ земли, говорит Господь (Вседержитель)[6802], и производите работы, ибо Я с вами, говорит Господь Вседержитель,
И завет[6803], который Я завещал вам, когда вы выходили из земли Египетской[6804], и Дух Мой пребывает среди вас[6805]: ободритесь! ибо так говорит Господь Вседержитель:
Еще единожды Я потрясу небо и землю, и море, и сушу[6806],
И сотрясу[6807] все народы, и придут избранные из всех народов, и наполню храм сей славою, говорит Господь Вседержитель.
Мое — серебро и Мое — золото, говорит Господь Вседержитель.
Ибо слава последнего храма сего будет более, нежели первого[6808], говорит Господь Вседержитель, и на месте сем Я дам мир[6809], говорит Господь Вседержитель, и мир душе в награду всякому строителю, (старающемуся) возстановить церковь сию[6810].
В двадцать четвертый (день) девятого месяца, во второй год царя[6811] Дария, было слово Господне к Аггею пророку, и сказано:
Так говорит Господь Вседержитель: спроси священников о законе и скажи:
"Если возьмет человек освященное мясо в полу одежды своей и коснется край одежды его хлеба, или вареного, или вина, или масла, или другой пищи, то освятится-ли"[6812]? И сказали в ответ священники: "нет".
И сказал Аггей: "если прикоснется ко всему этому осквернившийся или нечистый душей[6813], осквернится ли"? И сказали в ответ священники: "осквернится".
И сказал в ответ Аггей: таков народ сей и таковы люди сии предо Мною, говорит Господь, и таковы все дела рук их, и кто приблизится к ним[6814], осквернится дарами[6815] их утренними; они будут страдать из за лукавства своего, ибо возненавидели обличающого у ворот[6816].
И ныне обратите сердце ваше (на время) от сего дня и ранее, когда еще не были положены камень на камень во храме Господнем.
Вы бывало[6817] клали в ларь[6818] двадцать мер[6819] ячменя, а оставалось десять мер ячменя, и входили в подточилие зачерпнуть пятьдесят мер[6820], а было двадцать.
Я поражал вас неурожаем, и жгучим ветром и градом, все дела рук ваших, а вы не обращались ко Мне, говорит Господь.
Обратите же сердце ваше (на время) от сего дня и после, с двадцать четвертого дня девятого месяца, и со дня, в который основан был храм Господень, обратите сердце ваше:
Незаметно-ли было на гумне[6821], а также[6822]: виноградник, или смоква, или яблонь, или масличные деревья неприносящия плода? от сего (же) дня Я блогословлю[6823].
И было вторично слово Господне к Аггею пророку, в двадцать четвертый (день) месяца, и сказано.
Скажи Зорововавелю, сыну Салафииля, из колена Иудова, так: Я потрясу небо и землю, и море и сушу,
И ниспровергну престолы царей, и истреблю силу царей языческих, и опрокину колесницы и всадников, и падут кони и всадники их, каждый с мечем друг на друга[6824].
В тот день, говорит Господь Вседержитель, приму тебя, Зоровавель, сын Салафииля, раб Мой[6825], говорит Господь, и буду держать тебя, как печать, ибо Я тебя избрал, говорит Господь Вседержитель[6826].
Пророческое слово Господне на Израиля чрез Ангела Его[6827]. Положите на сердцах ваших:
Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: "в чем Ты проявил Свою любовь к нам"? Не брат ли был Исав Иакову? говорит Господь; но Я Иакова возлюбил, а Исава возненавидел[6828],
И назначил к опустошению владения его и достояние его в пустынные обиталища.
Ибо если скажут: "Идумея раззорена, но мы возвратимся и возстановим опустошенное в ней", то так говорит Господь Вседержитель: они построят, а Я раззорю, и прозовут их пределами беззакония и народом, против которого на веки ополчился Господь.
И глаза ваши увидят и вы скажете: велик Господь над пределами Израиля!
Сын почитает отца и раб господина своего боится, и если Я — отец, то где честь Моя? и если Я — Господь, то где страх предо Мною? говорит Господь Вседержитель. Вы, священники, безславите имя Мое и говорите: чем мы безславим имя Твое?
Приносите к жертвеннику Моему хлебы нечистые и говорите: чем мы оскверняем их? — тем, что вы говорите: "трапеза Господня презренна" и возлагаемую пищу уничижаете.
Ибо если приносите в жертву слепое, не худо-ли? и если приносите хромое или больное, то не худо-ли? если принесешь это князю своему, то примет-ли его? примет-ли и тебя? говорит Господь Вседержитель.
И ныне умилостивляйте Лице Бога вашего и молитесь Ему (чтобы помиловал вас); в руках ваших было это, уже ли приму вас милостиво[6829]? говорит Господь Вседержитель.
Посему и для вас затворятся двери[6830] и не будете понапрасну возжигать на Жертвеннике Моем огонь. Нет Моего блоговоления к вам, говорит Господь Вседержитель, и не приму жертвы от рук ваших.
Ибо от востока солнца и до запада имя Мое славно среди народов, и на всяком месте блоговоние приносится имени Моему и жертва чистая, поелику велико имя Мое среди народов, говорит Господь Вседержитель.
А вы хулите его, говоря: "трапеза Господня презренна", и возлагаемая пища Его поставлена ни во что.
И говорите: "сие от тяжкого труда"[6831]! И Я отверг[6832] их, говорит Господь Вседержитель. И вносите украденное, и хромое, и больное: если приносите это в жертву, уже-ли Я приму их от рук ваших? говорит Господь Вседержитель.
И проклят тот, кто был в состоянии, и был у него в стаде его самец, на котором было обещание его, а он приносит в жертву Господу поврежденное: ибо Я — Царь великий и имя Мое славно[6833] среди народов, говорит Господь Вседержитель.
И ныне для вас, священники, такова заповедь:
Если не послушаетесь и если не положите на сердцах ваших воздавать славу имени Моему, говорит Господь Вседержитель, то пошлю на вас проклятие, и прокляну блогословение ваше, и закляну его, и отвергну блогословение ваше, и не будет (его) у вас[6834], ибо не прилагаете к тому сердца вашего[6835].
Вот Я отниму у вас плечо и раскидаю внутренности на лица ваши, внутренности[6836] праздничных жертв[6837] ваших, и возьму вас вместе (с ними)[6838].
И узнаете, что Я — Господь дал[6839] вам заповедь эту, чтобы был завет Мой с левитами, говорит Господь Вседержитель.
Завет Мой с ним[6840] был (завет) жизни и мира, и Я дал ему (его), чтобы он всегда боялся Меня и блогоговел[6841] пред именем Моим.
Закон истины был в устах его и неправды не обреталось на языке его, в мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от неправды.
Ибо уста священника хранят ведение и закона ищут от уст его, ибо он вестник[6842] Господа Вседержителя.
А вы уклонились с пути и многих сделали слабыми[6843] в законе, разрушили завет Левия, говорит Господь Вседержитель.
За то Я сделал вас уничиженными и разсеял во все народы, так как вы не сохранили путей Моих, но лицеприятствовали в законе[6844].
Не один-ли Отец у всех вас? Не Бог-ли один создал вас[6845]? Почему же вы оставляете друг друга, нарушая завет отцов ваших?
Оставлен[6846] Иуда и мерзость была в Израиле и в Иерусалиме, ибо осквернил Иуда святыню Господню, которую любил, и обратился к чужим богам.
Истребит Господь человека, делающого это, пока он не будет унижен[6847] в шатрах Иакова и среди приносящих жертву Господу Вседержителю.
Еще и сие, что Я ненавижу, делаете: обливаете[6848] слезами жертвенник Господень, и плачем и тяжкими стонами[6849]: уже-ли можно призирать на жертву (вашу)[6850] и принимать (как) угодное (приношение) рук ваших?
Вы скажете: за что? За то, что Господь был свидетелем между тобою и между женою юности твоей, которую ты оставил, а она была общница твоя и жена завета твоего[6851].
И не добро-ли[6852] Он сделал и не остаток-ли духа Его[6853]? А вы говорите: чего другого, кроме семени, ищет Бог[6854]? Итак, наблюдайте за духом вашим[6855] и жены юности своей (никто) не оставляй.
И если, возненавидев, отпустишь ее, говорит Господь Бог Израилев, то покроет нечестие помыслы твои[6856], говорит Господь Вседержитель, но наблюдайте за духом вашим и не оставляйте (их).
Вы прогневляете Бога словами вашими и говорите: чем мы прогневляем Его? тем, что говорите: "всякий, делающий зло, хорош[6857] пред Господом, и к ним Он Сам блоговолит, и где Бог правды?"
Вот Я посылаю Ангела Моего и Он осмотрит путь пред Лицем Моим[6858] и внезапно придет в церковь Свою Господь, Которого вы ищете, и Ангел Завета, Которого вы желаете: вот Он идет, говорит Господь Вседержитель[6859].
И кто стерпит день пришествия Его? И кто устоит при явлении Его? ибо Он входит, как огонь горнила и как мыло[6860] моющих.
И сядет переплавлять и очищать, как серебро и как золото, и очистих сынов Левия, и перельет их, как золото и как серебро, и будут приносить жертву Господу в правде.
И угодна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и в лета прежния.
И приду к вам для суда и буду скорым свидетелем на чародеев и на прелюбодейц, и на клянущихся ложно именем Моим, и на лишающих платы наемника, и на притесняющих вдов, и попирающих сирот, и лишающих суда пришельца, и не боящихся Меня, говорит Господь Вседержитель.
Ибо Я Господь Бог ваш и не изменяюсь, а вы, сыны Иакова, не удаляетесь от грехов[6861] отцов ваших.
Вы уклонились от законов Моих и не сохранили (их); обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам, говорит Господь Вседержитель. А вы говорите: как[6862] нам обратиться?
Ужели человек может обмануть Бога? А вы обманываете Меня и говорите: чем мы обманываемь Тебя? — тем, что десятины и начатки у вас остаются,
И вы с любовию смотрите (на них)[6863], а Меня вы обкрадываете.
По окончании лета, приносите все плоды в хранилища, и (чрез это) похищенное у него[6864] будет в дому его[6865] (находитъся). Обратитесь же в сем[6866], говорит Господь Вседержитель, и Я открою для вас отверстия небесныя, и изолею вам блогословение Мое[6867], пока не будете довольны.
И разделю среди вас пищу, и не поврежу у вас плодов земли, и не испортится[6868] виноградник ваш в поле, говорит Господь Вседержитель.
И блаженными будут считать вас все народы, ибо вы будете землею вожделенною, говорит Господь Вседержитель.
Отягощаете вы Меня словами своими, говорит Господь (Вседержитель)[6869]: вы говорите: "чем мы клеветали[6870] наТебя?"
Вы[6871] говорите: "тщетно служить Богу и что́ пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили молиться пред Лицем Господа Вседержителя?
И теперь мы считаем блаженными чужеземцев, ибо блогоденствуют все делающие беззакония, они противились Богу и остались целы"[6872].
Но боящиеся Господа так говорили друг другу: "и внимает Господь, и слушает, и записывает пред Собою в памятную книгу[6873] боящихся Господа и блогоговеющих пред именем Его".
И будут они, говорит Господь Вседержитель, Мне в собственность[6874] в тот день, который Я соделаю[6875], и отделю их, как отделяет человек сына своего, (хорошо)[6876] служащого ему.
Тогда обратитесь и увидите (различие) между праведным и беззаконным, и между служащим Богу и не служащим Ему[6877].
Ибо вот наступает день, пылающий, как печь, и попалит их: и будут все иноплеменники и все совершающие беззаконие, как солома, и пожжет их наступающий день Господень, говорит Господь Вседержитель, и не останется от них ни корня, ни ветви.
А для вас, боящихся имени Моего, взойдет Солнце правды[6878] и исцеление (будет) в лучах Его[6879], и выйдете, и взыграете, как тельцы, освободившиеся от привязи.
И будете попирать беззаконников, ибо они будут прахом под ногами вашими в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Вседержитель.
Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, повеления и установления.
И вот Я пошлю[6880] вам Илию Фесвитянина, прежде наступления дня Господня великого и славного[6881].
Он обратит сердце отца к сыну и сердце человека к ближнему его[6882], чтобы Я пришедши не поразил земли совершенно[6883].
Книги Ветхого Завета в переводе Павла Александровича Юнгерова выходили в следующем порядке: 1)
Примеры из Глафир св. Кирилла приводятся у о.
Много примеров и обширных выдержек в русском переводе из творений Амвросия Медиоланского приводится в соч. о.
Греч. — т. е. первый.
Слав.:
Греч. ό —
В большинстве греч. спп. доб. (алекс., ват.), в слав. и лукиан. спп. нет, в евр. нет.
Слав. освещати соотв.
Воли Божией.
По их вращению должны определяться священные и гражданския времена: эпохи, дни и годы.
Греч. — слав.
Греч. — слав.
Слав.
Слав.
При переводе греч. сл. — в 20, 21, 24, 25 стт. Пользуемся соображением Я. А. Богородского и употребляем в 20 и 21 стт. слово
Оскобл. и зверми соотв. — ват., болд., оксф., а в алекс., text. recept., лукиан., спп. нет.
Оскобл. слав. и зверми соотв. — №№ 53 и 72, в др. нет.
Греч. —
Слав.
Оскобл. слав.
По греч. — положил, слав.
Греч. — слав.
Греч. — слав.
Драгоценные камни: рубины, смарагды и т. п.
— прямо Ассириом, т. е. по выходе из общого русла (10 ст.) течет прямо в Ассирийскую землю. Об упоминаемых в 10–14 стт. реках и местоположения рая в русской литературе см.
Греч. — см. выше прим. 4.
Слав.
См. выше прим. 5.
Толковники видели указание на духовную и физическую смерть.
Греч. ᾽ , слав.
Слав.
Слав.
Букв. (у Порф.) построил (
— слав. прилепится; оставляем, хотя и не особенно красивое, слово, оставленное в синодальном переводе здесь и в Евангелии (Матф. 19:5).
Греч. ώ— у Шлейснера: callidissimus, в синод. и у Штэйнберга: хитрее, у Макария хитрейший, слав.
Греч. ί ὅ— слав.
Т. е. знать добро и зло после вкушения его плодов.
Греч. — слав.
Слав.
По согласному изъяснению христианских богословов, в 15 ст. заключается обетование первоевангелия: вечная вражда злого духа с людьми и конечная победа над ним Семени жены,
Слав.
Т. е. полная зависимость от мужа, лишение главенства (Златоуст) и подчинение обманувшей обманутому.
Слав.
Греч. — выкинул; "насильственно удалил" (Иннокентий Херсон.); слав.
Слав. ед. ч.
Греч. ί — меч, сабля.
Слав. прич.
Греч. — по воле Божией о разыножении людей (Быт. 1:28) и об Обетованном Семени (Быт. 3:15). (Златоуст и Прокопий Газский).
Лучшую-ли и "первую-ли" часть подобно Авелю (тук и первенцев) принес в жертву? (Прокопий Газ.), а потому и "правильно" ли по совести поступил… (Василий Вел.)?
Слав.
Т. е. повиновение Авеля (Ефрем Сирин).
Как первородный (Златоуст).
Слав.
Слав.
Т. е. урожая плодов (Василий Вел.).
Слав.
Я не надеюсь, чтобы она могла быть прощена мне. Этим Каин отвергает мысль о покаянии и его грех остается нераскаянным, как грех диавола (Златоуст).
Слав.
Слав.
Скотопитателей, т. е. кочевников, имевших большия стада.
Греч. ί— слав.
Т. е музыкальные инструменты, как символ разнообразных "услаждений сынов человеческих". Еккл. 2:8.
В 23 и 24 стт. толковники видят самохвальство и жестокость Ламеха, допускавшого убийства за малые против него преступления и грозившого местию за личные обиды и в будущем (Толковая Библия 1 т., 38–39 стр.).
Т. е. веровал и молился истинному Господу.
Слав.
Греч. по идее, слав.
По русски можно бы: времени жизни, оставляем славянское, принятое и в синод. переводе.
— переставил, переложил, слав.
В 21–22, 25–27 стт. слав.
Ламех уповал чрез Ноя получить обещанное Богом в Семени жены (3, 15–17) освобождение от греха и проклятия и "пророчествовал о Христе". Епифаний Кипр., Кирилл Алекс.
Принятое в слав. переводе и в нашем счисление лет патриархов соответствует изданию Фильда и александрийскому кодексу.
Слав.
Т. е. потомков Каина, "красивой" (Ноема) жены Ламеха и др.
По настроению они противны Богу и всему духовному.
См. выше прим. 1.
Определил истребить людей. Феодорит. Прежде истребления долго размышлял. "Вот как велик грех человека". Златоуст.
Греч. ί— изглажу, сотру.
Греч. — по нашему: история; см. 2, 4; 5, 1.
Я определил конец жизни всем людям; в синод.
Оскобл. слав.
Греч. — слав.
Даже асфальтом: ώ.
Слав.
По нашему: три этажа.
Люди и животныя.
Греч. — слав.
Слав.
Греч. — слав.
Слав.
Оскобл. слав.
Слав. оскобл.
Слав.
Греч. — слав.
Двадцать седьмой.
Слав.
Слав.
Греч. ώ— возвысися и 24 ст.
Слав. ср. р.
Слав.
Т. е. на своем самом высоком горизонте находилась, покрыв на 15 локтей самые высокия горы (20 ст.) и еще выше долины и ровные места. При переводе 17 и 24 ст. держимся соображений проф.
Слав.
Слав.
ί — стала уступать место, слав.
Оскобл. слав.
В большинстве (алекс., ват. и др.) греч. спп. доб. — других, в лук. спп., 14, 15, 19 и др., компл., у Феот. и в слав. нет.
Слав. вин. пад.
В греч. спп. ; слав.
Греч. ώ, слав.
Оскобл. слав.
Греч. — в подчинение, под власть вам; букв. под руки вам.
Оскобл. слав.
Т. е. ранее, до потопа, назначил в пищу. Быт. 3:18.
С кровью — признаком и органом жизни. В Лев. 17: 11, 14. Втор. 12:23–25 даются подробные мотивы этой заповеди.
С кровью — признаком и органом жизни. В Лев. 17: 11, 14. Втор. 12:23–25 даются подробные мотивы этой заповеди.
Оскобл. слав.
Слав.
Слав.
Оскобл. слав.
Слав.
Оскобл. слав.
Слав.
Оскобл. слав.
Оскобл. слав.
Слав.
Т. е. Бог.
Т.е. потомки Сима будут почитать истинного Бога. Он поселится среди них в ветхозаветном святилище (Лев. 26:12), а впоследствии от них Он некогда по плоти родится и вселится среди них и будет Спасителем всех людей. Кирилл Алекс., Златоуст, Феодорит, Ефрем Сирин, Прокопий Газ. и др. так понимают это место.
Оскобл. слав.
Греч. — бытия, т. е. роды, потомки, и т. п.
Может быть жители островов Крита и Родоса.
Т. е. жители островов Средиземного моря и материков Европы и Африки. Толк. Библ., 70 стр.
Оскобл. слав.
Каждый "остров" народов отделялся от другого "острова" языком, а внутри, разделяясь по племенам и народностям, объединялся языкомь же.
Т. е. своею силою и противлением Богу (9), напоминал допотопных исполинов (6, 1–3).
Т. е. главными и наиболее древними городами были…
В греч. т. в 13–14 стт. соб. имена стоят во множеств. и вин. пад. … по слав. нет этого оттенка. С греч. Лудиимов, Неффалимов и т. д. Так у преосв. Порфирия переведено. Мы следуем слав. тексту.
Слав. оскобл.
Слав.
Слав.
Слав.
С евр. Фалег значит: разделение, вер. смешение языков и разсеяние народов (11 гл.) разумеется.
Слав.
Числ. 23:7.
Т. е. стали обособленно, подобно островам на море, жить все народы на земле и распространяться из одной страны в другую.
Слав.
Народы, упоминаемые в 10 гл.
Слав.
Греч. — грязь, у Порф. раствор, в синод. известь, слав.
Слав.
Оскобл. слав.
Греч. относится к — город.
С евр. Вавилон.
Слав.
Греч. — сын ста лет.
Слав.
Слав.
Летосчисление и имена патриархов 10–26 ст. слав. и нашего перевода соотв. изд. Фильда и алекс. кодексу.
Т. е. ранее отца своего.
Слав.
Слав. мн. ч.
Слав.
По изъяснению ап. Павла (Гал. 3:8. 16), все патриархальные обетования о Семени (еще Быт. 18:18; 22, 18; 26, 4; 28, 19) относятся к Иисусу Христу и Его духовному семени — христианской Церкви. Так понимали и отцы Церкви.
Оскобл. слав.
Т. е. рабов и рабынь.
В X, 15, 16, 18, 25, text. recept., ват. и мн. др. доб. ἦ евр. и вульг., а в слав., алекс., лук. спп. нет.
Слав.
Мамврийского дуба.
Оскобл.
Т. е. направляясь к Вефилю. Оскобл. слав.
Слав.
Оскобл. слав.
Оттуда.
Греч. — поставил шатры, как солдаты во время похода; слав.
Букв. ко входу в Египет.
Греч. ή — слав.
Я остался бы в живых.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Греч. ό — убегай.
Греч. — почетным мужам, вер., придворным, начальникам и т. п.
Греч. — сопровождать торжественно, "с помпой".
См. Быт. 12:8.
Греч. ώ — не давала места.
Слав. оскобл.
Слав.
Толковники видят Сигор, упоминаемый в 14, 8 и 19, 22. Переставляем предложения для ясности речи, руководясь синодальным переводом.
Неизвестно, откуда взято в слав. название:
Греч. ᾽ слав.
По нашему в "главном", в самом богатом и цветущем.
Греч. ό, в слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Так дополняется в синодальном и у Порфирия.
Греч. ώ — отодвинул шатер с прежняго места; у Порф. откочевал.
Греч. — слав.
Т. е. Мертвое море.
Слав.
Греч.
Слав.
Ямы, наполненные смолою и асфальтом.
Слав. оскобл.
Оскобленным дополняем по Синодальному и Порфирия переводам.
Греч. ῇ в 24 ст. значит соб. имя сущ.: Мамврий. И здесь очевидно то же значение нужно придать, в уклонение от слав.
Греч. слав.
Слав. оскобл.
Слав.
Слав.
Псалмопевец (Псал. 109:4) и Ап. Павел (Евр. 7:1-25) раскрывают прообразовательное значение этого явления Мелхиседека.
Клятвенно.
Так как и они, по союзу с Аврамом (13 ст.), вероятно, участвовали в его походе.
Оскобл. слав.
Греч. слав.
Так дополняет Порфирий.
Греч. — слав.
Слав.
Слав. сущ.
Гал. 3:6.
Оскобл. слав.
Слав,
Греч. — слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Греч. — слав.
За коей следует справедливое наказание и погибель их.
Греч. , слав.
Слав.
Отдам во владение потомству твоему.
Букв. стала презренною в глазах ея госпожа. Уклоняемся для благозвучия по Синодальному и др. переводам. Оскобл.
Греч. — слав.
Будет со всеми во вражде.
Вблизи потомков Исаака и Иакова, к востоку от них (Делич) и во вражде с ними (Филон).
Т. е. сподобилась откровения небожителей, видела Бога или ангела.
Слав.
Слав.
Слав.
Греч. — "купленный за сребро" перевод. в Синод. и у Порф.
Слав.
Оскобл. слав.
Оскобл. слав.
Оскобл. слав.
Оскобл. слав.
Во многих (лук., у Вигуру, Тишенд., Гольм., в text. recept.), в евр., и вульг. нет всего предложения: Обрезал их, а в алекс., альд. и мн. др. и в слав. есть.
Слав.
Очевидно, Господь, упоминаемый в 1 и 3 стт.
Оскобл.
Слав.
Слав.
Греч. , т. е. Авраама.
Слав.
Пользуемся Синод. пер, в Лук. 1:37, по слав. здесь и там (Лук. 1: 37)
Слав.
Слав.
Т. е. жалобы, обращенные ко Мне (21 ст.), на нечестие Содома и Гоморры, стали очень часты и настойчивы. Злат. У Штейнберга: вопль на Содом… Слав.
Т. е. два мужа — Ангелы (19, 1), а Господь остался с Авраамом.
На Твоем суде уравнен?
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Греч. — по нашему следовало бы: пощадишь-ли? Пропущены два отрицания.
Слав.
Так дополнено, для ясности речи, в Синод. пер.
Т. е. не будет с моей стороны преступлением?
Греч. — слав.
Следовало бы, по нашей стилистике, дополнить: то спрошу…
Во всей 18 гл., согласно указанию 1 ст. и общехристианскому пониманию, видим явление Господа и употребляем соответственные термины и орфографию.
Греч. — Господа, в синод. и друг. рус. пер. государи мои!
Греч. ᾄ — никакой неправды; слав.
Греч. — бревен, балок, слав.
Слав.
Оскобл. слав.
Греч. — слав.
Т. е. Ангелы.
Оскобл. слав.
Греч. — гебраизм, соотв. евр. т. р., а по греч. следует согласовать с — слав.
Лот и его семейные; греч. — по русски: растерялись.
Слав.
Оскобл. слав.
Обращаясь к Старшему из них, как Авраам (Быт. 18:3).
Т. е. я, ради сохранения своей жизни, прошу пощады небольшому городку.
Тот же Старший из Ангелов, как в 16 ст.
Слав.
Оскобл. дополняем для ясности речи; т. е. он будет сохранен.
Имя этого города в дословном переводе с еврейского значит "малый, небольшой"; этим самым указывается и причина его переименования: именно настойчивое указание Лота на его незначительность (20 ст.).
Лук. 17:32.
Оскобл. слав.
Слав.
Греч. ί — соседней; слав.
В алекс. (две), в слав. нет.
По греч. — по слав. опущено.
Оскобл. слав.
Греч.
Греч. — слав.
Оскобл. слав.
Греч. — подарок из уважения к тебе.
Пусть никто не смеет дурно говорить о тебе и твоей супружеской чести: она тобою не нарушена.
Т. е. не могли роженицы родить, и вообще на Авимелехе и его жене и рабынях могла быть какая либо половая болезнь.
Слав.
Имя Исаак, с евр., значит: смех.
Поглаже можно бы перевести: радость доставил мне Господь. Оставляем слав., принятое в синод., у Макария и Петерб. акад.
Слав.
Гал. 4:30. Ап. Павел изъясняет высший смысл этого поступка Сарры.
В алекс. и мн. др. доб. , а в слав. и ват. нет.
Рим. 9:7.
Греч. ὅ — перевод евр. соб. имени Вирсавия 31 и 32 стт.
В синод.
Греч. — дружка, ведущий невесту из дома ея родных в дом мужа ея; вер. близкий придворный человек.
Т. е. всех, кто произойдут от меня; с евр. внука.
Слав.
Греч.
Вероятно, было то же, о чем говорится в Быт. 26:15. 32.
Греч. — обычно значит: земля, почва; а у LXX: роща, дубрава. 1 Цар. 22:6. Это значение, в контексте, здесь уместно; в Венск. изд. тамарис; в синод. и у Штэйнберга и Мандельштама: рощу. Слав,
Слав. род. пад.
Слав.
В синод. добав. Бог.
В синод. Мориа.
Греч. ό — слав.
Греч. . Какое совпадение у LXX с гласом с неба при Крещении и Преображении Иисуса Христа:
По греч. — слав.
Гал. 3:8. 16.
Жертвоприношение Исаака всеми христианскими толковниками признается прообразом крестных страданий Возлюбленного Единородного Сына Божия — Иисуса Христа.
В собств. именах 22 и 24 стт. в греч. спп. много вариантов; слав. перевод следует разным спискам, преимущ. алекс. и ват. (у Фильда и Тишендорфа).
По слав.
Слав.
Выказывают свое уважение Аврааму.
Букв. "не удержит от тебя своей гробницы". Разумеется родовая пещера, в которой хоронили покойников.
Может быть указывается на обширность ея и возможность похоронить не одного, а двоих и более покойников. (Прокопий Газский).
Слав.
᾿ — у мене буди, будь по моему.
Слав.
Дидрахма, евр. сикль, ок. 80 коп. сер. (по цене 1913 г.)
Греч. — испытаннаго, т. е. принятого в торговом мире; ок. 320 руб. сер.
Оскобл. слав.
Греч. ώ — документами, подписями и печатями () закреплено и
Греч. ό — пах, бедро; оставляем слав., принятое и в синод. Разумеется очень древняя форма клятвы чадородием (Быт. 47:29) и обрезанием. Феодорит и Ефрем Сир.
Слав.
Слав.
Слав.
См. выше прим. 1.
Слав.
Оскобл. слав.
Слав.
Слав. множ. ч.
Греч. — слав.
В синод. доб. сиклей.
Оскобл. слав.
Свободнее можно перевести: с благодарностию поклонился.
Слав.
Так по контексту дополнено в синод. переводе.
Раб Авраама.
Оскобл. слав.
Девицы в жену сыну моему.
Оскобл. слав.
Греч. ή — слав.
Слав.
Слав.
Греч. ό— слав.
Быт. 16:14.
Греч. — слав.
В знак скромности и уважения к чужому мужчине.
Т. е. вместе с Ревеккою вошел в шатер, где жила его мать. В синод. ввел Ревекку…
Слав.
Гр. — слав.
Т. е. хозяйстненные обороты: "поля, дома, сады, пастбища, огороды" и пр. Олимпиодор.
Так доб. в синод. переводе и у пр. Порфирия.
Слав.
Гр. ὕ—
Слав.
Слав.
По объяснению Дидима, Злат. и Олимпиодора (по параллели с 3 Цар. 21:13), похулит, так же и новые филологи евр. соотв. слово понимают (
В алекс. доб. ἤ— и в евр. есть, в слав. и др. гр. нет.
Слав. чтение (и наш перевод) соотв. ват., text. rec., а в алекс. ἤἸὼἸ.
У Фильда , в вульг. Dei, т. е. молния; в др. гр. и слав. нет.
Слав. чтение (и наш перевод) соотв. ват., text. rec., а: в алекс. ἤἸὼἸ.
Т. е. кочующия хищническия племена.
По алекс. сп. пришел к Иову, говоря, а слав. и наш соотв. ват. тексту.
Гр. ἥ— слав.
Оскобл. слав.
Оскобл. слав. и
Оскобл. слав.
Т. е. в утробу (другой) матери — земли (Быт. 3:19).
Оскобл. слав.
Слав. оскобл.
Напротив, за свое терпение онъ прославляется Апостолом Иаковом (Иак. 5:11) и всею христианскою церковию.
Оскобл. слав.
См. 1 гл. 8 ст. 2.
Слав.
Т. е. несмотря на незаслуженное им страдание и теперь держится незлобия.
Чтобы сохранить жизнь свою, человекъ согласится все отдать.
См. прим. к 1, 11.
Т. е. не лишай жизни.
Гр. — гнойною раною, слав.
Оскобл. слав. Иов соотв. Ἰὼ— в алекс. и некоторых (№№ 55, 160, 254) минуск. спп., в др. нет.
Где сваливались навоз и все нечистоты и куда удалялись прокаженные.
В гр. спп. здесь стоит: , относящееся (м. р.) к Иову, а по слав.
Букв. в гное червей.
По изъяснению Злат., Аполлинария и Василия В., здесь разумеется слово "оскорбительное" для Бога, способное вызвать быструю смерть Иова. В синод. перев. — похули, в евр. т. благослови. См. прим. к 1, 11.
Оскобл. слав.
Толковники думают, что упоминаемыя страны находились в Идумее и Аравии. В именах лиц и стран в гр. т. много вариантов. Слав. соотв. алекс. кодексу.
В знак печали и траура.
В алекс. доб. ίἸὼ— ответил Иов, и в евр. т. есть, в др. гр., вульг. и слав. нет.
Слав.
Слав.
Гр. слав.
Гр. —
ώ— взять в руки.
По мнению нынешних толковников, разумеется заклинатель чудовищнаго левиафана (
Букв. с гр. зачем встречали меня колена?
В аду — стране мертвых.
Гр. — слав.
Слав. сем нет соотв. в гр. и лат., следовало бы оскобить.
Гр. ό— т. е. принуждающаго работою выплачивать потраченную сумму.
Букв. душам, сущим в болезнях.
Гр. ίтоскуют.
— откапывают, как золото в земле.
Оскобл. слав.
Т. е. со всех сторонъ загородил выход ему, так как неизвестны ему значение постигающих его скорбей, продолжительность их, а равно и конец его жизни.
Т. е. Божий, страдания и бедствия. Злат. и Иероним. В синод. переводе: несчастие.
Гр. —
По объяснению Дидима, Иов часто своими речами утешал бедствующих и скорбных людей.
И сможет возразить им что-либо.
Гр. (ват.) или (алекс.) старался, спешил, волновался; слав.
Ὁ ό— такъ толковники понимают: страх пред Богом.
Слав.
Т. е. ужели богобоязненная твоя прежняя жизнь, сопровождавшаяся теперешним страданием, кажется тебе безумною? Злат. и Полихр.
Слав.
Гр. вспахивающихъ неуместное.
Слав. сила соотв. — в ват., а в алекс. ό— стон, рев.
Гр. ί— слав.
— слав.
В 10–11 стт., очевидно, хищнымъ зверям и змеям уподобляются нечестивые люди и описывается внезапная и безвозвратная погибель их.
Слав.
Букв. затрепетали мои волоса и тело (—
Гр. ίгрязных, т. е. человеческое тело, созданное из земли; Быт. 2:7. 2 Кор. 5:1.
Гр. ὧ
Слав.
В 17–21 стт. излагается бывшее Елифазу откровение о греховности и ничтожестве всех людей предъ Богом и оттеняется дерзость Иова в ропоте на Бога, сохранившаго в болезни ему жизнь.
В свидетельство своей правоты и невинности. Полихроний.
Слав.
Слав.
Гр. ίнасосом (сифон) выкачена будет сила.
Для людей так же естественно и неизбежно страдание, как для птиц полет по высоте. А Иоаннъ Златоуст видит даже преимущество птиц, без труда добывающих себе пищу, пред человеком, трудящимся и страдающим.
Очевидно, и Иов и всякий другой человек в несчастии должен также делать. Я-бы на твоемъ месте помолился…
ί— из ряда выходящия, слав.
— истинно, слав.
Гр. ή— осяжут.
"От злословия" пояснено у о. Макария.
Гр. ί—
Слав.
Гр. — букв. разузнай для себя, т. е. обозри свою жизнь и сделай вывод из сказаннаго в приложении к себе: не сделал-ли ты чего заслуживающаго страдания, а потому смиренно сознай правду Божию и терпеливо, без ропота, переноси Его "вразумление" (17 ст.). Такова основная мысль речей друзей Иова, от которой они не отказываются до конца беседы.
Т. е. переносимый мною (как видно изъ 4-го ст.) гнев Божий (см. 3, 26).
Гр. слав.
В синод. переводе
Так и Иов без причины не стал бы жаловаться…
Так и ваши слова не дают мне ничего отраднаго и "вкуснаго", как несоленая пища и пустыя речи (ср. 26 ст.). Олимпиодор.
Мясо льва отличается резким и крайне неприятным запахом и никто из животных его не ест. Златоуст.
Т. е. пусть я мирно скончался бы в родном городе. Олимпиодор.
Т. е. от слов в защиту себя и истины (7, 11). Олимпиодор.
Слав.
Не нарушил истину слова Божия и заповедей Господних. Олимпиодор.
На возстановление здоровья и продолжение жизни.
ό— срок и продолжительность моей жизни.
Букв. посещение Господне презрело меня.
Слав.
Слав.
Как имущество городских торговцев и они сами в пустыне гибнут, так и у Иова все погибло. Но друзья не должны к его бедности и несчастью презрительно относиться. Это можетъ всех постигнуть, подобно Феманитянам и Савеям. Олимпиодор.
Слав. мн. ч.
Оскоб. слав.
Гр. ή; букв. излияния слова; слав. мн. ч.
Букв. посмотрев на лица ваши; по русски: "глаза в глаза": или: на очной ставке; уклоняемся по синод. переводу для гладкости речи.
Т. е. признайте меня, как и въ прежние дни, праведным человеком, а не тяжким грешником.
Гр. — совести и ея требованиям, т. е. истинной и разумной морали я поучаюсь и ее возвещаю своими устами и гортанью.
Для отдыха от работы на дневном жару.
Слав.
Гр. — слав.
См. прим. к 2, 9.
Гр. ίпраздной болтовни, легко начинающейся и кончающейся, неустойчивой по своему предмету и безследной по последствиям. Златоуст.
В алекс. доб. , т. е. в тесноте духовной, в ват. и др. гр. и слав. нет.
Гр. ό— взятый во власть; слав.
Гр. — слав.
Слав.
Т. е. от жизни, которая хуже смерти.
Весь телесный состав, скрепляемый костями, по нашему: весь организм; т. е. приближаешь меня к смерти.
Т. е. во время ночного покоя преследуешь его.
Т. е. непрерывно, безостановочно преследуешь меня, не давая даже времени проглотить слюну; ср. 9, 18.
Слав.
Основная мысль речей Иова, отъ которой он и после не отступается — чрезмерная тяжесть его страданий и отсутствие у него грехов, которыми можно было бы оправдать эти страдания, как справедливое Божие наказание.
"Желание победить многоречиемъ своих собеседниковъ" (Олимпиодор). Это — как бы иронический ответ на высказанное Иовом обвинение друзей во "многоречии" (6, 26).
Гр. ή— совершит неправду, — слав.
Т. е. своею рукою наказал их за беззакония. Слав.
Гр. — т. е. усердно, поспешно, не отчаяваясь в своей надежде, молись (7, 21).
И найдешь подтверждение моих слов.
Слав.
Т. е. тростник недоспелый (в синод.
Гр. ή— слав.
Слав.
Гр. ή. Современные толковники относят 16–17 ст. к тростнику, а древние (Олимп., Полихр., Дидим) к нечестивому человеку и его видимой и кратковременной крепости на земле. По сл. ήвернее последнее понимание, подтверждаемое 18–19 стт.
В алекс. доб. — в слав. и др. гр. нет, в евр. есть.
Он безследно пропадет. Может быть, намек на Иова и его слова в 7, 10.
Пользуемся греческой орфографией, по коей здесь (у Фильда) стоитъ знак вопроса. В слав. нет.
По изъяснению Олимпиодора и Дидима, Господь вместо погибающаго нечестивца породит другого — праведника, коим и заменит нечестивца.
Т. е. Бога. Слав.
Т. е. согласен с Валдадом в признании величия, правды и святости Господа и погибели грешников.
Гр. ό— слав.
По гр. — слав.
В алекс. доб. — чтобы не восходило.
Созвездия: Медведицы, Ориона и Плеяд. Синод. пер. прим.
Созвездия на южной стороне небеснаго свода, невидимые и неведомыя обитателям Аравии. Василий Вел.
Слав.
По Своей лишь воле, а не по стороннему понуждению.
В алекс. доб. — Свой.
В знак покорности и повиновения; гр. , слав.
Гр. ή— слав. кити, т. е. все наиболее яркие и могучие представители силы в мире видимом и невидимом (3, 8). (Дидим). Срав. 40–41 глл.
Переставляем предложения для ясности речи.
Т. е. оправдал меня. Олимпиодор.
Боюсь, что Он может погубить меня внезапно и неожиданно для меня. Олимпиодор.
— перевести дух; срав. 7, 19.
Гр. ό— неровный, шероховатый, т. е. мое самооправдание будет вменено в вину мне.
Божий; Иов противопоставляет свою речь словам Елифаза (4, 7) и Валдада (8, 13. 20).
Гр. ίправедные осмеиваются, слав. —
Т. е. позволяет им судить несправедливо. Исх. 23:8. Вт. 16:19.
Дни моей жизни.
Т. е. скоро умирающие люди не замечают скоротечности жизни и не видят уже того, что после нихъ на земле совершается. И от живших когда-то людей ни чего не остается на земле и никто ничего не замечает. Олимпиодор. Срав. 7, 6 — 10.
Слав.
"Жалобы мои", — дополнено в синод. переводе.
Гр. — стонать буду; т. е. все равно тяжко страдать буду, хотя без жалобы на свое страдание.
По гр. глаголы в прош. вр. (, ) переводим по контексту буд. временем.
Представишь меня, по Своему всеведению и идеалам правды, крайне безнравственным.
Наказующий.
В синод. переводе доб.
Т. е. нечестивым, как признают меня друзья. Слав.
Гр. ή— слав.
Гр. ʼ — в обвинение себе. Полихроний.
Гр. ό— 7, 11.
Не допускай, чтоб при чрезмерныхъ страданиях я возроптал и согрешил. Олимпиодор и Полихроний.
Слав.
Из друга во врага. Гр. ὼ— слав.
Гр. ἤ— слав.
Гр. — сделал густым и плотным; слав.
Т. е. мгновенно не лишаешь меня жизни.
"Меня, некогда славнаго и сильнаго подобно льву, окружили отовсюду бедствия". Олимпиодор и Полихроний.
Гр. ὼсм. прим. к 8 ст.
Слав.
Гр. ή— подобныя нападению морских пиратов.
Оскобленным дополняем по синод. переводу.
Слав.
Дитя невинное блаженнее зрелаго возрастом грешника, хотя бы и красноречиваго. Олимпиодор.
Таким же многоречием.
Гр. — букв.
Гр. —
Слав. ед. ч.
У Фильда доб. ί— узнаешь.
Т. е. в состоянии-ли ты узнать крайние пределы видимаго мира: небо, преисподнюю, землю и море? А тем более невидимаго Бога можешь ли узнать? Олимпиодор и Полихроний Слав. пер.
Слав. мн. ч.
Гр. ήό— слав.
Т. е. человек, по сравнению съ Богом, Его умом, волей, нрав. совершенством, подобен ослу. "Тупость людей сим означается". Дидим.
Гр. — прикладывая руки к груди молишься.
Гр. — снимешь съ себя, как одежду; слав.
Слав. буд.
Теперь оставившие тебя. Полихроний и Олимпиодор.
В евр. доп. не ниже я вас; и кто не знает того же? Посмешищем стал я для друга своего, я, который взывал к Богу, и которому Он отвечал, посмешищем.
Гр. — слав.
Пусть не надеются остаться безнаказанными. Наказание нечестивых — непререкаемая для Иова истина, напрасно друзья о ней много распространяются.
В алекс. доб. ί— обретается, в слав. и др. гр. спп. нет.
Человеку свойственно познавать Бога, старцам иметь в этом преимущество, но человеческая мудрость далека от полнаго всецелаго познания Бога и Его премудрости и мироправления (11–13 стт.).
Т. е. землю; у Иеронима: terram.
Гр. —
Т. е. укрепляет их царскую власть.
Т. е. люди, говорящие правду, часто обманываются и обманывают слушателей (Олимп.). Может быть намек на друзей, намеренно говорящих неправду на Иова.
Т. е. избавляет от бед и дарует благополучие; гр. — слав.
Гр. — руководит в жизни.
Букв. осязали тьму, см. 5, 14, т. е. опять (как в 9, 10) дословно сходно с Елифазом Иов описывает страдание нечестивых.
Т. е. зависимость от Господа жизни мира и людей, признаваемая друзьями, безспорно признается и Иовом. Нечего об этом и говорить.
Гр. — слав.
Т. е. и незнающие болезни и по самомнительности во вред больному дающие лекарства. Дидим.
Т. е. не отождествляя своего приговора с Господним нелицеприятнымъ судом, высказывайте его, как собственное, ошибочное и пристрастное, мнение. Слав. перевод, коему и мы следуем, неточно соотв. гр. тексту. С греч. следовало бы: или уклонитесь сами быть () судьями? по алекс. сп., а по ват. или уклонитесь? (т. е. когда явится Господь, вы скроетесь?) тогда сами будете судьями.
Слав.
Т. е. ведущие теперь спор и единомышленники их.
ή—
Т. е. только в душе, а не на словах, будете меня осуждать. Гр. ό— слав.
Слав.
Гр. ή— закружит, завертит, слав.
Слав.
Также отойдет, т. е. вы умрете съ позором, увидев Бога и Его величие. Олимпиодор.
Тело и душа Иова подвергаются постоянной опасности смерти; Иероним: "въ зубах и руках носимое всегда легко может выпасть". Но и в этой крайней опасности, ожидая себе смерти, не перестану доказывать свою правоту и неправду друзей Злат., Олимпиодор, Дидим. Разнообразныя и малоудачныя попытки объяснить это выражение, сходное и в евр. тексте, изложены у
Не иметь слова в свое оправдание. Олимпиодор и Полихроний.
Гр. — без сущ., слав.
Мои преступления откроешь.
Гр. ίό— слав.
Так в соотв. слав. пер. (им. п.
— букв. обложил; пользуемся синод. переводом и пониманием Олимпиодора. У Иеронима: imposuisti — возложил.
Слав.
В памятной книге; см. 14, 7 прим.
Гр. ίί— слав.
Т. е. люди, преследуемые Богомъ подобно Иову, и их слабая натура. Олимпиодор. У Иеронима Иов о себе говорит: qui veterasco — я обетшаю.
См. прим. к 3, 23. 6, 2.
Гр. ό—
ή— благоволит, одобрит, сочтет хорошею, в ожидании скораго ея окончания и платы за ея тягости. Слав.
Гр. ή— соб. начнет рости, зазеленеет; оставляем слав. слово в его общем смысле.
Слав.
Гр. , слав.
Гр. — слав.
На земле, т. е. подобно дереву не возраждается от корня и пня.
А потом снова в море и реке бывает обилие воды.
Сном смертным.
В алекс. доб. — и не пробудится, в слав. нет.
Слав.
Т. е. до всеобщаго воскресения.
Безсмертною духовною жизнью. Слав. полож.
По гр. т. предл.: и окончив дни жизни своей, — соединяется с предыдущим: жить будет, окончив дни жизни своей, а по слав. с последующим: окончив дни жизни… потерплю.
У Фильда и в некоторых спп. доб. .
Т. е. человека, созданнаго Тобою.
В 14–15 ст. Иов выражает веру въ безсмертие души и загробный суд (срав. 19, 24–26). Правда, на земле он снова не явится, как дерево, но в другом мире он будетъ существовать.
Гр. — мешок с гирями, деньгами, для сохранения последних; пользуемся син. перев. для благозвучия.
Слав.
Слав.
Страданиями и болезнями измождаешь его лице и все тело. Слав.
Слав.
Кажется, Иов изображает в третьем лице свои собственныя страдания. Посему переводим глаголы прош. вр. настоящим, как в синод. и др. рус. переводах. Признавая свою невинность и ненадеясь на земле увидеть Господа и доказать Ему свою правоту, Иов переносит свое "дело" в загробный суд и там уповает получить оправдание. Эта мысль и после (особ. 16, 18–21 и 19, 23–26) не оставляет его.
Пред Богом.
Гр. — слав.
Букв. ты виновен словами.
Гр. — см. 6, 23, т. е. Иов защищает злодеев сильных.
Гр. аор. от ή— твердею, сгущаюсь, т. е. из зародыша образовался въ человека: срав. 10,10 прим. 2. Слав.
Гр. — слав.
Слав.
Слав. оскобл.
Оскобл. слав.
Слав.
Гр. —
"Кто из людей может дать обещание быть праведником, если не теперь, то в будущее время?" Дидим.
Т. е. Ангелам (
Букв.
Слав. буд. вр.
Их предания и мудрость не были смешаны с языческими суевериями иноплеменных народов.
Т. е. тиранну и злодею; см. прим. к 5 ст.
— отвратиться, в синод. спастись.
Слав.
— в самом себе.
Как бы с намерением ударить… Такъ он дерзок был.
Образ человека тучнаго, грубаго, буйнаго. Пс. 16:10.
Гр. ό— окружность рта; здесь вероятно разумеются жировыя складки на бедрах, как символ тучности человека. Олимпиодор.
Оскобл. слав.
Нечестивые; слав. мн. ч.
Пусть будет срублен как дерево, не останется от него ни пня, ни побегов, которые могли бы бросать тень на земле, т. е. не будет потомства и имени его на земле. Дидим.
Невредимым.
Слав.
Слав.
Слав.
См. прим. к 32 ст.
Образы 30–33 ст. указывают на бездетность, отсутствие потомства и раннюю смерть нечестивца.
Ясное проявление нечестивой жизни обнаруживается в смерти нечестивца (Злат.);
См. прим. к 31 ст.
Т. е. страдания другим, обман и коварство в обращении с ними и суета — для себя; вот характер и последствия жизни нечестивца. Ср. Пс. 9 и 36.
— слав.
У Фильда, alex. char. min. доб. , и в евр. есть, въ слав. и др. гр. нет.
Гр. —
Т. е. пустых и безсодержательных. Ответ Елифазу на 15, 2–3.
Слав.
В алекс. и № 249 доб. , и в евр. есть, вульг. anima mea, в др. гр. и слав. нет.
Гр. (от — кидаюсь, бросаюсь) слав.
Обильно расточая обвинительныя на васъ речи.
Т. е. и молчание и беседы Иова одинаково сопровождаются для него страданием.
"Как силач слабым соперникомъ". Олимпиодор и Златоуст.
Болезнь моя, как бы свидетель, подтверждает ложное мнение друзей о моем нечестии.
Слав.
Слав.
Букв. остротою глаз напал.
Все бедствия, подобно разбойникам, постигли Иова. Олимп. и Полихроний.
Не намек-ли на злого духа и его нечестивые замыслы? По евр. ед. число неправедному.
Гр. — бросил с презрением, как ненужную вещь или мясо собакам на растерзание.
Может быть намек на потерю имущества и семейства.
В которую бросают стрелы; слав.
Гр. — почки, слав.
Слав.
Пользуясь могуществом Господа, все бедствия и болезни одновременно поразили меня.
"А умоляй Бога о помиловании меня и возвещай о невинности моих страданий, как об Авеле возвещала его кровь" (Быт. 4:10). Олимп. и Полихр.
Гр. ί— свидетель со стороны защиты, в синод. защитник; слав.
"Бога призывает во свидетеля своей невинности". Олимпиодор и Полихроний.
Гр. — откровенная и правдивая защита дела. По сопоставлению с 22 ст., это — суд загробный и посмертный; ср. 14, 13–15.
Т. е. умру; ср. 7, 21.
Гр. ό—
— до утомления, с крайним усилием; слав.
Гр. ό— в богослуж. книгах сл. όзначит: злой дух, диавол. Не намек ли и здесь на козни злаго духа? И у Гомера это слово означаетъ врага (
Все достояние, здоровье и нравственную чистоту.
Кто виновник всех моих бедствий?
И будет приведен на суд Божий (Полихроний). Т. е. злой дух да будет унижен Господом, какъ яснее Иов говорит в 26, 12–13.
Друзей и собеседников.
Во многих минуск. спп., близких к алекс. код., и у Ф. доб. — в слав. нет.
В 3–5 стт. Иов говорит о своихъ страданиях: их никто не понимает и он передать может о них лишь небольшому количеству единомышленников, а глаза его истаяли в плаче о сыновьях своих.
Божия (ср. 3, 23).
ό—
Слав.
Да будет превознесен и одержит победу. Олимпиодор.
Пусть не смущаются исходом моих страданий праведные люди и не уклоняются с своего праведнаго пути, как и я не уклонялся и не уклонюсь.
И говорите, что угодно, так как это для меня безразлично.
Вследствие отсутствия сна; ср. 7, 13–14.
Т. е. померк для меня.
В будущем какого-либо утешения.
Преисподней.
По гр. — в слав. нет.
Слав.
В евр., гр. и лат. т. вопросная, вполне уместная, форма придана этому стиху, только в слав. и (вероятно, по нему) в синод. переводах прямая форма, от коей мы уклоняемся к оригиналам.
Гр. ή— перевернутся, слав.
Гр. — слав.
Слав.
В алекс. доб. , в слав. и др. гр. нет.
См. пред. прим.
Т. е. безследно, какъ безпотомственные, они исчезнут из мира. Полихроний; срав. 17 ст.
Гр. — на охоте поймают, слав.
Гр. ίот — роняю, низвергаю, подвергаю несчастию; в слав.
Замыслами его воспользуются враги и погубят чрез них его;
В алекс. доб. — со всех сторон, кругом.
Гр. — слав.
Как животное, запутавшееся в сеть, постепенно себя закрепляет в ней и предоставляет себя во власть охотников, так и враги нечестиваго, жаждущие его погибели, овладеютъ им. Оскобл. дополняем по толкованию Августина и Олимпиодора.
Гр. — слав.
Слав. ед. ч.
Гр. — узком, тесном.
Желая погубить его, и без того страдающаго от сильнаго голода, т. е. и в страдании он встретит не сочувствие, а козни (гр. ί— Олимпиодор). А праведника, по словамъ Елифаза, Господь избавит от голода 5, 20, срав. Пс. 36:19.
ί— выдающееся из ряда, изумительное, слав.
Гр. — отростки, т. е. пальцы, ступни и т. п., слав.
Ясный намек на болезнь Иова и потерю семейства.
Гр. ί— да будетъ исторгнуто, вырвано; слав.
Гр. — т. е. возстановление благополучия.
Гр. ίᾳ ῇ. Т. е. тяжкое наказание, присуждаемое за преступление против царя, так называемое у Римлян: crimen laesae Majestatis — оскорбление Величества.
Так как для него не будет света и дня, а одна ночь (5–6 стт.).
Гр. — слав.
Гр. όсм. прим. к 14, 9.
Оскобл. слав.
Слав.
Господь; слав. ед. ч.
Т. е. старшие и младшие возрастом, по сравнению с ним, ужаснутся при виде его погибели. Олимпиодор.
Вся речь Валдада составляет ясный намек на судьбу Иова и предполагает в нем великаго грешника.
Гр. ί—
Но этого в действительности не было.
Гр. — укрепление, крепость; слав.
Стараясь убедить кого-либо в своей правоте: презрительное молчание — лучший ответ на ваши речи.
Слав.
В алекс. доб. , в слав. и др. гр. нет.
ᾧ— проломал все укрепления, которыми я был огражден, т. е. лишил меня здоровья, чести, имущества, детей.
Т. е. из настоящей жизни. 16, 22.
Гр. ή— воспользовался, слав.
— сидящие в засаде, слав.
Гр. —
Оскобл. слав.
В алекс. доб. , в вульг. illum и в евр. есть, в слав., ват. и др. нет.
— становясь на колени умолял.
ί— слав.
Букв. говорят на меня. Оставляем перифр. синод. перев.
Гр. ᾶ — кости, придают филологи значение:
Вид моих страданий разве не можетъ вас остановить от укоризн и грубых намеков?
Гр. ίили ί— дощечка, на которой писали.
— вечно текущий, вечно живущий, т. е. Бог.
— освободить, избавить, слав.
Оскобл. слав.
Слав. неопр. накл.
— исчерпывающую бедствия и болезни.
Под Искупителем толковники разумеют Господа Спасителя и имеющее Им совершиться воскресение из мертвых Иова.
Собственную невинность и зависимость от Господа своих страданий.
Пережито и перечувствовано моим духом и телом.
Гр. ίή— слав.
Слав.
Слав.
Гр. ὕ— слав.
И вы, оказывается. Вероятно, и друзья, и Иов разумеются.
По гр. , по слав. нет.
Я не могу сдерживать волнующих меня мыслей и чувств, оне сами, как бы против моей воли, заставляют меня говорить (как Елиуса — 32, 19–20).
Т. е. всем известной, вековечной истины.
Гр. ί—
Своею многочисленностию и обилием.
Надеясь на свое фарисейское благочестие.
Гр. (от — отлетаю — разлетелся и розсеялся.
Ср. 18, 17–19. Пс. 36:36.
Гр. ἥ— слав.
Слав. возжгут. Т. е. его злыя дела будут причиною болезней для него (Пс. 50:11). Олимпиодор.
Слав.
Как самую лакомую пищу долго съ наслаждением будет пережевывать.
Ядовитых змей.
Т. е. злоба его повредит ему самому.
Т. е. из тела — храмины духа (2 Кор. 5:1).
В алекс доб. — ангел смерти.
Ἄ— соб. удоя, слав.
Слав.
Т. е. добытое им богатство и само пропадет и его погубит. Пс. 48:7–8.
Гр. ώ— в синод. обжорства, т. е. он все поедал сам и беднымъ ничего не давал.
Слав.
ή— слав.
Т. е. всех видов бедствия пусть постигнут его.
Слав.
Гр. — увлечет, слав.
Гр. ό— т. е. от Бога, надзирающаго за миром и человеком, он получит в удел только бедствие и полное раззорение (срав. 5 ст.).
Какое доселе получал: "не утешение, а скорбь причиняли вы мне своими ошибочными речами". Олимпиодор и Полихроний.
Гр. — понесите, как некоторую тяжесть, слова мои.
Гр. — слав.
ό— на челюсть, слав.
О своем положении.
Слав.
Гр. — слав.
Т. е. радует их; в Хр. Чт. "в благоустроенном виде", доставляет радость своим родителям.
Не подвергаясь болезням, хищениям, зверям и т. п. Олимпиодор.
Слав. мн. ч.
Гр. Ἰ— слав.
Букв. в руках у них благо было.
Так говорят благоденствующие нечестивцы.
ή — катастрофа; слав.
Господня; срав. 3, 26.
Пс. 1:4.
С евр. от гнева Господа.
Не дети лишь и потомки нечестивца должны страдать, а он сам при жизни пусть страдает за свои грехи.
Т. е. жизнь его вдвое короче должна быть обычной. Пс. 54:24. Олимпиодор.
ἁ— слав.
По нашему: "все заплыло жиромъ" отъ привольной, сытой и беззаботной жизни.
Слав.
Гр. —
Знамения, т. е. воспользуйтесь их опытом и речами.
Слав.
Т. е. гнева Божия на него.
Мн. ч. — гробы, т. е. на кладбище; слав. ед. ч.
Гр. — на могильном холме, кургане, слав.
Поставлена почетная стража.
—
— слав.
Несметная толпа в похоронной процессии, как символ "почетной смерти" и славных похорон.
Иов соглашается с друзьями, что потомство грешника и дом его гибнут, но ему желательно, чтоб грешник самъ при жизни страдал и чувствовал в этих страданиях наказание за свои грехи (19–20 стт.), а этого и нет. Напротив, он благополучно живет, имеет потомство, мирно и в преклонных летах умирает, с почетом хоронится. Где же "воздаяние нечестивому", о котором такъ настойчиво говорят друзья?
Оскобл. слав.
В алекс. доб. , в древ. итал. ei, в слав. и др. гр. нет.
Гр. ἁώ— слав.
По гр. ό— делая слово, повидимому: ведя судебный процесс. Слав.
Гр. — слав.
По гр. , в синод.
Унижая и раззоряя их.
ί— необычайная; см. 20, 6.
Слав.
Когда Иов был спокоен, внезапно все бедствия обрушились на него. Олимпиодор.
Гр. ᾶ — смотрит вниз, т. е. на землю; слав.
Гр. ό— слав.
Окруженный облаком (12 ст.).
Т. е. Иов будто отвергаетъ всеведение Божие, простирающееся на землю, будто признает, что оно ограничивается лишь "небесным кругомъ", где Он только и "ходитъ"; по нынешней терминологии: "деистъ", отвергающий промышление Божие.
Так как уверены были в ихъ неизбежной погибели.
Гр. ед. ч. — по слав. мн. ч.
Гр. ί, т. е. определение непререкаемое и неоспариваемое "читаемое на площади" (, у Иерон. edictum — эдикт), как царские манифесты читаются; в синод.
Срав. Лук. 1:66. 2, 19. 51. 21, 14; тоже и ранее Елифаз говорил в 5, 22.
Драгоценный камень из Офира въ Индии.
Место постоянной, праведной и благополучной, жизни.
Явив Свое величие в справедливомъ суде над праведными и нечестивыми.
Т. е. твоя невинность и нравственная чистота даруют тебе спасение. Так, первыя (4–5 глл.) и последняя (22 гл.) речи Елифаза сводятся к одному, что Иов — великий грешник, за свои грехи (6–9) тяжко страдает, а потому должен принести в них покаяние, и тогда Господь помилует его.
Т. е. нанесенное мне бедствие уличает меня в беззаконии; 16, 8 (Олимпиодор). Слав.
Своим болезненным стоном я не могу выразить всей тяжести своих страданий, посылаемых Богом.
— къ цели своего искания (срав. 7 ст.); по Златоусту: к престолу Господню; так же и в синод.
В алекс. ʼ — пред Ним и евр. т., в слав.
Что может меня излечить и дать здоровье душе моей и телу (Златоуст). Слав.
Гр. —
ί— слав.
Слав.
Гр. — однако я верю, что…
Каким бы величием Божиим и страхом для меня ни сопровождался суд Божий, на нем доказана будет моя правота.
— слав.
Гр. —
Т. е. нигде: ни впереди, ни позади, ни справа, ни слева, нельзя найти Господа. Толковники видят указание на четыре стороны света: восток (впереди), запад (позади), северъ (лево; и юг (право).
Начертал их на сердце своем какъ учили закон (Втор. 6:6. 11, 18) и пророки (Пс. 118:11. Иер. 31:32).
Слав.
— постараюсь исполнять закон.
Т. е. благоговение, страх и ревность о Боге, Его законе, Его путях в жизни людей и самого Иова, и на будущее время даруют покой Иову. Напрасно друзья винят его въ нечестии и неблагоговении пред Богом.
Гр. — слав. умягчил, т. е. смирил меня душевно и примирил мое страдание с верою в Промысл Божий.
Тьма и мрак — обычные в Ветхом Завете символы бедствий.
Гр. ὥ— слав.
Своим примером или насилием.
Слав.
— слав.
Обиженные нечестивцами бедняки.
Гр. слав.
Гр. ό— впавшаго в бедность. Полихроний.
ί— вопреки закону о возвращении беднымъ одежды, взятой в залог, до захода солнца. Исх. 22:26–27.
ί— неправедно, т. е. с целью подкараулить кого-либо и погубить; Пс. 9:29–30.
Слав. страд. ф.
Ни сами, ни их современники не видят Божия наказания нечестивцам. Олимпиодор.
Слав.
В загробной жизни. Олимпиодор. Но, по употреблению образа тьмы в 14–16 стт., кажется правильнее видеть смысл: тьма забвения и неведения, т. е. Господь как бы не знает и не воздает за дела нечестия.
Слав.
Слав.
Т. е. быстро пропадает, какъ все легкие на воде предметы.
Гр. ί— слав.
Правда, чрез долгое время бывает как будто воздаяние нечестивцам, но это мало удовлетворяет страдающих праведников.
При жизни его, чтобы он почувствовал и другим говорил о возмездии за свои злодейства; срав. 21, 20.
Гр. — в синод. вдове; по Олимпиодору, "слабой женщине", так как гр. означает слабую "маленькую женщину".
Т. е. его кончина в преклонных летах, как зрелаго колоса, представляется естественною, обычною для всех людей (
Бывает обычно и повсюду, т. е. злодеи и нечестивцы живут и не терпят наказания от Бога сами, о чемъ подробнее Иов говорил в 21 главе.
Добродетельной жизни человека (Притч. 1, 7) (Злат, и Олимп.). Греч, προοίμιον — слав.
Слав. мн. ч.
Гр. — слав.
— засада, слав.
По современному толкованию евр. текста, видят указание на воинство небесное, луну, звезды, солнце, и его зависимость от Господа (ср. 5 ст.
Заключительный ко всем речамъ друзей вывод Валдада, коим заканчиваются все оне, должен быть тот, что: а) воздаяние Господне, хотя бы и не скоро, неизменно постигает грешников; б) никакой человек не может считать себя правым пред Богом и в) Иов, очевидно, страдает за свои грехи.
Думая увеличить посланное Им мне бедствие.
Гр. ή— повиваются бабками, появляются на свете.
Ужели без воли Божией допотопные исполины, погибшие в водах потопа (Быт. 6:4. 7, 21), могут народиться? Олимпиодор. Иов признает, что не только небо, как говорил Валдад (25 гл.), но и преисподняя с ея обитателями зависит от Господа и населена Им.
Гр. ί— слав.
Т. е. небо, на коем находится престол Господень. Олимпиодор.
Гр. ό— слав.
Современные толковники видят здесь горы, которыя "разседаются и расползаются" дают трещины и оползни, во время грозы и землетрясения.
Слав. стр. зал.
См. 3, 8 прим.
Т. е. злого духа и всех чудовищных представителей его на земле 3, 8. 10, 14–15. 41, 23–24, срав. Лук. 10:18. Быт.3:1 — 15. Так понято в богосл. книгах. Минея. Ноябрь, 4 д. служба Иоанникию:
Тихий шопот, а не громко произнесенныя слова.
Т. е. настойчиво защищаемая друзьями мысль, о величии и могуществе Бога и Его владычестве над миром, вполне признается и Иовом. Спор должен быть о другом.
Гр. ί— от ί(см. 25, 2). Здесь (и в 29, 1), въ соотв. евр. , разумеется глубокомысленная речь, выражающая глубокия (сокровенныя — Пс. 48:5. 76, 2) мысли въ оборотах, не всем понятных (Матф. 13:13). Слав. мн. ч. и предл. п.
—
Слав.
Слав.
Гр. ή… ώ— букв. как низвержение… как погибель. Разумеются, кажется, не личные враги Иова (31, 29), а вообще враги исполнителей Божия закона, люди нечестивые.
Слав.
Слав.
Слав.
В синод. пустословите, т. е. говорите о том, что и я признаю (7 — 19 стт.), о наказании нечестивых.
Гр. , т. е. злоупотребляющих своею силою (см. 6, 23 прим.).
Слав. мн. ч.
Гр. ή— смертью (может быть позорною или. тяжкою) умрут.
Гр. — слав.
Букв. как моль.
Сравнение дома нечестивых с паутиною встречается у Валдада (съ характерным: ί— 8, 14). Так, Иов дословно сходно с друзьями выражает мысль о страдании нечестивых.
Слав.
Слав.
Гр. ό— буря, вихрь; слав.
Т. е. Господь.
Слав.
Как Премудрость, в Притчах Соломона (1, 26), радуется погибели грешников. Олимпиодор.
Слав.
Защищаемая друзьями вторая мысль (22 гл.), — наказание нечестивых, — также признается Иовом и не подлежит спору.
Гр. слав. —
Гр. ὅ— откуда вытекает, т. е. где его жилы находят, очищают от примесей и вынимают на свет.
См. прим. к 1 ст.
Т. е. человек.
Гр. — слав.
Букв. с гр.: камень, тьма, тень смертная.
Так, в темноте и воде добывается золото в глубин земли. Олимпиодор.
—
Слав.
Гр. — вращается. Может быть вулканы разумеются или серные источники (Олимпиодор), а может быть указывается на то, что земля бывает изрыта внизу родокопами.
— т. е. ό— места.
Гр. ό— сыны величавых. По Олимп. (и парал. м. 41, 26) звери дикие и страшные; так и евр. текст понимают толковники.
В синод.
Слав.
Т. е. драгоценности, добытыя въ глубине земли и моря и ставшия собственностью человека.
Слав.
Слав.
Оникс и сапфир — драгоценные камни.
Гр. — слав.
По цене и достоинству, гр. .
Слав.
Гр. ώ— слав.
Гр. ή— по весу не сравнится; букв. чистым золотом не будет вывешена, т, е. нельзя купить ея в уплату на чистое золото. Пользуемся перифразомъ синодальнаго перевода, слав.
Гр. ώ— слав.
Т. е. Господь, все знающий.
Гр. ἠή— слав.
Слав. очень не ясно:
Когда еще творил мир. Пр. 8, 1 — 22.
Слав.
Гр. ί— все глубины ея постиг.
В 28 главе заключается последний приговор Иова над всеми речами друзей о мнимомъ выполнении Божией правды над Иовом за его беззаконную жизнь: человекъ не может понять Божия премудраго Промышления, а потому напрасны и не заслуживают доверия все разсуждения друзей. Что же касается ихъ намеков на его тайные и явные грехи, как на причину его страданий, то ответ на них дает Иов в следующих (29–31) главах, обозревающих всю его прежнюю благочестивую жизнь.
О притчах, гр. ί— см. 27, 1.
Слав. мн. ч.
Для благозвучия, в 3–7 стт. частицу ὅпереводим различно: когда, и, тогда, и т. п. Так она переводится в синод. и др. переводах.
Гр. ί— слав.
Гр. ώ— лесистый, илистый, наполненный богатством.
Слав.
Необычайно богат был маслом и молоком. Втор. 32:13. Иоил. 3:18.
В знак почета и власти.
Смотрел вниз или в сторону, изъ уважения ко мне.
Гр. ΐ— двойною (в ширину и длину) одеждою.
Гр. ί— все следы ея выслеживал.
Гр. ί— слав.
Отличающийся долголетием.
В алекс. и компл. , в евр. и вульг. есть, в слав. отпущено.
Гр. — слав.
Иов чувствовал необычайный для старости прилив физических сил.
Оскобл. слав.
В алекс. , в слав. и др. гр. спп. нет.
В благополучии.
Гр. ώ— букв. с одним поясом (ώ), т. е. легко вооруженных, по нашему: легкая кавалерия, по древнему: отборное войско.
Гр. — слав.
Т. е. по их безпечности и лености, я не доверил — бы им охрану стада.
Гр. — слав.
Дополняем по Олимпиодору.
Гр. — стеснение, какое испытывают в осаде (Мих. 5:1).
Слав.
См. пред. прим.
Т. е. обо мне они составили и распевают, под звуки гуслей, песни.
Гр. — праздная болтовня, пересуды; слав.
В знак презрения ко мне.
Господь.
Гр. — причинил зло; слав.
Слав.
Считаем слав.
С целию погубить меня.
Забыта моя благополучная жизнь.
"Милости Божией, окружавшей меня". Олимпиодор.
Гр. — испортился, загрязнился;
Как бы создавая вокруг меня атмосферу скорби.
Гибнет от чрезмерных страданий. Иерон. и Олимп.
Гр. (ват.) слиты, смешаны; слав.
На теле Иова, одежду души, посланы болезни.
Гр. ό— ворот одежды; слав.
Тяжкими бедствиями и болезнию Господь, как бы ожерельем, окружил и охватил Иова.
С удивлением, пренебрежением (1 ст.) и злорадством (Пс. 21:18).
Слав.
Гр. — слав.
Гр. ί— слав.
Гр. ώ— наложить руки; слав.
Но долг совести требует осуждения самоубийства, а потому Иов к нему не прибегает. Олимпиодор.
Волнуясь скорбными чувствами.
Гр. — букв. без намордника, которым закрывают рот, слав.
Под сиренами разумеются, по контексту, ночныя птицы: совы, филины.
Преимущественно разумеются ночныя и пустынныя птицы, сидящия одиноко и издающия унылые звуки, каковы: совы, филины, кукушки. Пс. 101:6–8.
Т. е. какая участь людямъ определяется Господом, пребывающим на небе?
От Бога. Олимпиодор.
Гр. — люди, осмеивающие и нарушающие нахально Божеские и человеческие законы.
Жил в том, что честно и добродетельно. Олимпиодор.
У Фильда доб. , т. е. Господня.
Т. е. был мздоимцем и взяточником.
Гр. — безкоренный, скоро и безследно пропадающий, не сохраняющий ни потомства, ни имени на земле. 18, 16–18.
Гр. —
Слав.
Слав.
По гр. ί, поэтому отступаем от слав. терминологии: раба и рабыни.
Гр. — более внимательное изследование, допрос, и т. п.
Ближе: во чреве матери, отдаленнее: во чреве земли, из которой созданы все люди. Быт. 2:7.
Гр. — букв. не лил, т. е. не заставлял лить слезы; слав.
Всех нуждавшихся в телесной и духовной помощи.
Слав.
Гр. ᾶ— слав.
Гр. , слав.
Слав. мн. ч.
Ни в земном богатстве, ни въ солнце и луне я не видел для человека надежды. Златоуст и Олимпиодор.
Толковники признают целование руки символом суевернаго поклонения светилам.
Слав. мн. ч. враг соотв. ват. , а въ алекс. ед. ч. .
Гр. — слав.
В знак любви к своему хозяину, желая быть с ним одною плотию и кровию. Злат. и Олимп.
Гр. —
Слав.
Т. е. Бога, как видно из след. стиха. Оскобл. слав.
Гр. — долговую и тяжебную запись.
Считая своим трофеем и славою.
Т. е. я прощал долги, не взыскивалъ их судебным порядком, тем более не хвалился долговыми записями.
Т. е. если я насильственно захватывалъ чужую землю и принуждал ее безплатно обрабатывать.
Гр. — слав.
Гр. — душу, лишая законнаго ея хозяина пропитания.
Может быть еще издеваясь над его безпомощностью и всячески унижая его.
Они не находили ответа на его самооправдание в 29–31 глл. Его "возвышенная речь" ясно и неопровержимо доказала, как высоту его нрав. воззрений, так и чистоту его жизни: он страдал не в наказание за грехи.
Слав.
В алекс. и син. , в вульг. и евр. есть, въ слав., ват. и др. гр. спп. нет.
Голословно и бездоказательно, лишь въ уме, не умея на словах доказать сего.
Слав. оскобл.
Букв. я моложе, а вы старше; уклоняемся по синод. перев.
Гр. ή— знание, понимание, слав.
Гр. ό—
Слав.
Слав.
Гр. — слав.
Гр. — слав.
Т. е. дам ответ на обсуждаемый вопрос.
Слово
Т. е. не доказал его виновности.
Явившись защитниками Его правды. Олимпиодор.
Т. е. Иова.
Не находя ответа на них.
Гр. ώ— обетшаша, ослабели, потеряли силу.
ή— употребляется в значении возражать, противоречить (
Заставляя говорить; слав.
Слав.
Как кузнечный мех не может не свертываться, так и я не могу не говорить.
Как бы выпустив содержимыя во мне слова.
"Если стану льстить", — перев. в Христ. Чт.
По гр. и слав. мн. ч. —
По гр. стоит в начале главы: , опускаемое въ слав. и у нас.
Т. е. сердце и ум Елиуса высказывают истину.
Как и Иова. 27, 3.
Как ожидал Иов от беседы с Богом. 13, 21.
Слав. прич.
Гр. — слав.
Гр. ῳ —
Т. е. Иов причину всех своихъ бед приписывает Богу, а себя считает вполне невинным. 13, 27.
Гр. — слав.
В синод. добавлено: а если не заметят.
Гр. — видение, коего удостоивался пророкъ Даниил (Дан. 7 — 11 глл.) и даже Навуходоносор (Дан. 2 и 4 глл.), фараонъ (Быт. 41 гл.).
Т. е. в полубодрственном состоянии, как было с Елифазом (4, 13–16).
По гр. прош. вр. ό, по слав. буд.
Чрез это вразумление.
По гр. ἤ— слав.
Гр. — въ синод.
Повидимому, разумеется болезнь горла.
Гр. — слав
От худобы и ран на теле; также намек на болезнь Иова. 2, 7.
Дополняем для ясности речи.
Гр. см. прим. к 10 ст.
Т. е. принесет покаяние пред людьми в своих грехах. Вот начало "исповеди пред людьми" (Иак. 5:16), принятой в Православной Церкви, а не пред Богом только, как принято у протестантов.
В синод. доб.
Гр. — слав.
В молитвенный дом или храм.
Гр. ώ— воздаст, как бы отплатит.
Свою прежнюю праведность.
Т. е. будет за собою видеть грехов более, чем потерпел наказание. Такъ прояснится его сознание!
Оскобл. слав.
Гр. — слав.
Чрез это…
Елиус говорит от лица исправляемаго Богом праведника. Т. о. страдания праведников имеют не карательный, а педагогически-исправительный и даже предупредительный характер: ими предохраняются они от более тяжкой участи грешников и побуждаются к исправлению от небольших своих погрешностей. Перенося свои страдания, Иов не имеет права роптать на Бога и сомневаться въ исполнении Его правосудия на земле и в жизни людей вообще и его собственной в частности.
Слав.
Оскобл. слав.
Гр. — слав.
Слав.
Слав. срав. ст.
Гр. — стрела; уклоняемся для ясности речи.
Т. е. в воздаянии мне не видно строгой Господней правды, я страдаю несоответственно своей вине. Здесь виден намек на слова Иова в 6, 4.
Гр. — т. е. свободно насмехается и осуждает Божие правосудие, выставляя себя невинным страдальцем.
По ходу речи, следовало бы добавить: "будто" или "говоря".
Подобно Иову…
Букв. находит его.
Гр. — неуместное, слав.
Слав.
Гр. — т. е. дыхание жизни (Пс. 103:24–30), жизненную силу и энергию, отняв их у всех живых существ.
Слав.
Букв. звуку или гласу слов — .
Слав.
Кажется, Елиус намекает на то, что Иовъ должен быть, как "нечестивецъ", наказан за то, что осуждал действия Господа, Который несравненно выше царей и князей. Он развивает мысль Валдада 18, 14.
— слав.
Слав.
Слав. очень неясно:
Слав.
— слав.
Т. е. кто заставит Его отменить Свой гнев на народ или отдельнаго человека? Олимпиодор. Переставляем, для ясности речи, предложения.
Гр. ί— каприз, дурное расположение духа, вспыльчивость; оставляем слав.
Ἄ— букв. без меня увижу, т. е. невольно и насильственно принужден буду узнать правду.
Слав.
Очевидно, Елиус иронически излагает какъ бы слова Господа к человеку о вразумлении Его относительнаго правосудия.
Т. е. правду.
Опущено: как бы так говоря.
В 31–33 ст. Елиус выражает ту мысль, что Господь Сам поступает, как Ему угодно, не спрашивает совета и руководства людей, а потому не следует людям и Иову осуждать Его действия.
Вполне подтвердят мои слова.
Букв. много говорящим на Господа, т. е. продолжительныя, не всегда спокойныя и благоговейныя, разсуждения о Божией правде могут быть вменены во грех.
Слав.
"Что это пришло тебе на ум желать суда Божия"? Олимпиодор.
Букв. кто ты, что…
Гр. ί ή— букв. что я сделаю, чего достигну, какая будет мне польза или вред? при отсутствии веры в Божию правду, грех и добродетель останутся без воздаяния.
Оскобл. дополняем по синод. пер., вульг., евр. т. и толкованиям Оригена и Полихрония.
См. пред. прим.
Т. е. твои добродетели и пороки проявляются на людях, зависимых от тебя, а также и на тебе самом, а не на Боге.
Т. е. к Богу. Олимпиодор.
Дополняем по синод. переводу.
Определивший путь светиламъ небесным. Златоуст и Ориген.
На земле, где обычно живут.
Переставляем предложения для ясности речи.
Т. е. Иова.
Своего и тяжести его.
Гр. — слав.
Гр. ή— слав.
Т. е. фактами и событиями изъ действительной жизни, а не одними теоретическими доводами и умозаключениями.
Отрицание дополняем по контексту.
Т. е. ложно не истолкуй.
Слав.
Т. е. воздаст должное.
— слав. на победу, в знак преимущества и славы их пред другими людьми.
Т. е. нечестивые (срав. 13 ст.).
Пс. 149:8. 9.
По слав. прош. вр.
Т. е. и малой погрешности, свойственной всем людям не оставляли в себе, а заблаговременно, недожидаясь, подобно нечестивцам (9 ст.), укрепления их, оставляли ихъ и обращались к Богу. Ту же мысль Елиус более подробно высказывал в 34 главе.
Гр. — слав.
"От стыда они, как бы связанные, не поднимают к Богу лица и не открывают с молитвою устъ". Олимпиодор. По 8 ст., они будут связаны оковами в темнице.
Ангел смерти пусть рано прекратит ихъ жизнь, в противоположность праведнику, который будет избавлен от этихъ Ангелов. 33, 28.
ή— слав.
С Иовом отождествляется всякий благочестивый человек.
Слав.
Слав.
—
Т. е. праведнаго воздаяния за свои дела. По гр. ήίί— букв. не истощится от праведных суд.
Слав.
Для допущения неправды на суде за взятки.
Т. е. имеющих сравнительный достаток, хотя и зависимых от тебя.
Гр. ᾳ— слав.
Когда насильственно одни люди изгоняютъ других и занимают их место. Не участвуй ни делами, ни помышлениями в подобных насильственных и незаконных переворотах. Олимпиодор.
Слав.
ί— слав.
Согласно воле Господней о подчинении человеку всех тварей (Быт. 1:28. Пс. 8:8). Олимпиодор.
Слав.
Гр. ώ—
Гр. ή— безчисленное множество.
Гр. — слав.
От изумления сильная остановка сердцебиения, "замирание", обморок, и т. п., что испытал после и сам Елиус (37, 1).
Иов и всякий человек вообще.
Т. е. как может повидимому небольшое облако закрыть все небо? Олимпиодор.
Слав. ж. р.
Гр. ἠώ — (ват., text. rec. и минуск. спп.) вер. ошибочно прочтенное евр. שׁשׁ — (свет его) за שׁ и оставленное без перевода; у Свита: ὠή, в алекс. ό— лук, т. е. радуга. Слав.
Гр. ί— корни.
Две крайности доступны Богу: небо и глубина морская, освещаемыя светом Его.
Т. е. чрез облака, свет и море.
Оказывая им милость в благовр. дожде, или гнев в потопе.
Который иначе умрет с голода при всей своей силе.
Солнечный свет.
Слав. м. р.
— во встречающемся, слав.
О свете и вообще о Своемъ промышлении о мире.
Т. е. Господь составляет истинное достояние и имущество человека (Пс. 15:5).
Т. е. об ошибках в суждении и жизни человека Господь даетъ откровение благочестивым людям, "друзьямъ" своим (Иов. 4:14–16. 33, 14–15). Иов такого откровения не получил и говорит ошибочно.
Как видно из 2–5 стт., отъ приближающихся раскатов грома и блеска молнии.
Гр. —
Слав.
— звуков грома. Олимпиодор.
С гр. букв. ненастье дождя… ненастье дождей; — пользуемся синод. переводом.
Холод и ненастье сковываютъ деятельность рук человека и принуждают его признать власть Бога. Олимпиодор.
Из организма человека, особ. внутренних его частей, во время ненастья зарождаются болезни. Олимпиодор.
Гр. ί— внешнихъ сторон, т. е. чрез руки, ноги, рот, нос, уши…
Проникает в организм.
Гр. ώ— даст.
Гр. ί— как рулем управляют, так Господь управляет водою.
Слав.
— избранное, т. е. "лучший плодъ" зависит от дождя и облака. Олимпиодор.
Слав.
Т. е. Господь управляет облаками по Своей воле и назначению их.
Жителям ея.
Т. е. по ея естественным нуждам в орошении.
Гр. ή—
Слав. мн. ч. 1 л.
Как небесный свод, так и история людей находится в Его власти. Олимпиодор. Может быть, намек на падение злыхъ духов, "отступника-змия" — и т. п. (26, 13).
Без употребления. Как холод и дождь, так и тепло зависят от Господа.
Слав.
Гр. ώ— слав.
Ужели Господа можно заставить молчать, подобно книге или ученому человеку в споре? Весь мир о Немъ вещает и все Ему повинуется.
Мы видим свет только вблизи, а отдаленныя светила и заоблачный, происходящий от Бога, свет намъ не доступенъ… Что же сказать о Творце его?…
О страданиях праведных и благоденствии нечестивых людей.
Очевидно, и Иов должен не роптать на Бога, а со страхом благоговением пред Ним переносить спокойно свою долю… Таков вывод из речей Елиуса. Продолжение и более подробное и всестороннее раскрытие этой мысли дается в следующих за темъ (38–41 глл.) речах Господа.
Богу все известно в мире и человеке, и никто от Него своих замыслов не может скрыть. Олимпиодор и Златоуст.
Приготовься к ответу.
ί— небольшая веревка или снур, употребляемые для измерения небольших предметов.
Гр. ί— сводчатыя подставы, в виде колец.
Оскобл. слав.
В древних паремейниках было добавлено: или: ὕ— в слав. нет. Образцы перевода с греческаго LXX пр. Порфирия. 158 стр. Паремия в великий четверток из Иов. 38:1 — 22.
Слав.
Гр. ί— препоясанием.
Утренняя звезда.
С наступлением дня разбойники, грабители, воры и другие злодеи скрываются и прекращают свои злыя дела (24, 17) (Ев. Иоан. 3:20). Златоуст.
Гр. — живое существо.
Т. е. человека. Быт. 2:7.
Слав. мн. ч.
Т. е. глубины моря и бездны были-ли доступны тебе?
При сотворении мира.
Слав. на час.
Как при Моисее и I. Навине град поражал вражеския полчища. Исх. 9:18–25. I. Нав. 10:11.
Гр. — слав.
Букв. приготовил излияние — ί.
Гр. — №№ 68, 161, 252, компл., alex. char. min., у Ф. и — шуму, буре или — ват., text. rec. Слав.
У Ф., alex. char. min., компл. — бездны, такъ и евр. т., а об. impii (Авг. и Иерон.), т. е. дождь, лед, иней и пр. (26–30 стт.) посылаются Богом в награду благочестивым и в наказание нечестивым, разумно и справедливо, а не случайно, и доказывают, не слепую лишь физическлтю силу в Боге, а моральную, правосудие Его и мудрость (срав, 37, 13. 16. прим.). По параллели с 40, 114; 41, 24, под нечестивцем, в более глубокомъ смысле, можно разуметь и злого духа.
Гр. ὼשׁ— какое либо созвездие, например люцифер, гиады, и т. п. (
В 31–32 стт. разумеются созвездия и звезды, появление и движение коих не только не зависят от человека, но и неизвестны ему (Срав. 9, 9).
Гр. —
Разнообразие в атмосферических явленияхъ на земле: в одних местах бури, в других тишина, в однихъ дождь, в других ясная погода; тепло и холод, и т. п.; — все это одновременно бывает в разных местах земли по воле Божией.
Гр. ὕ—
Гр. ί — что есть? Т. е. исполнят-ли, как слуги, твои приказания?
В 36–37 стт. видна не только сила Господня, но и мудрое попечение о всем сотворенном, и прежде всего о человеке.
Устроив свод небесный в виде шатра. Олимпиодор.
, т. е. в первоначальном хаосе прах, или более тонкие части материи, и земля — более плотныя, были вместе "разлиты", пока не выделились в землю и окружающую атмосферу (Б. 1, 2 — 10).
, — т. е. (37 ст.) — небо. По справедливому, в контексте, толкованию Олимпиодора, под прахомъ разумеется атмосфера, окружающая землю и придающая небу пепельный или пыльный цвет. Она в своде небесном делается как бы твердою и "спаянною" вокруг земли.
Гр. — куб, всякий четыреугольный предмет. Т. е. сделал небо равномерным по всем направлениям, как кубический камень.
Слав.
Слав.
Когда завидят их охотники, от страха прячутся в непроходимыя лесныя чащи.
Гр. — антилопы, газели, бизоны, серны и т. п. дикия животныя, обитающия на скалах и утесах.
Слав.
Гр. ή—
Подобно быку, или другому домашнему скоту.
Гр. — слав.
Слав.
Гр. — слав.
Слав.
Слав.
Аист.
Т. е. яйца сами согреваются на земле солнечной теплотой и выводятся из них детеныши.
У Фильда доб. , у Иеронима еа, в слав. и др. гр. спп. нет, в евр. есть.
Не думая, что они легко могут погибнуть.
В 13–18 стт. речь идет, по мнению нынешних толковников, о страусе, который бросает свои яйца (
Букв. обложил.
См. пред. прим.
"3вук, выходящий из его горла и шеи, бывает страшенъ" (Олимп.) — Здесь (19–25 стт.) разумеется военный конь.
Т. е. все внутренние и внешние органы его тела приспособлены к участию в битве.
Слав.
Гр. ᾷ — слав.
Сл. — переносим сюда, согласно мнению Шлейснера (1. с. 3, 126) и контексту, так и в синод. пер. и евр. тексте.
Т. е. на поле брани (25 ст.).
Гр. ᾶ, свободно во множестве испуская стрелы, но не устрашая его.
В алекс. добавл. — острый, в слав. и др. гр. нет.
—
Гр. —
Букв. говорит: "хорошо".
Гр. — грязнятся, слав.
Матф. 24. 28.
Гр. ί— слав.
Букв. суд со Всесильным уклоняется. По мнению Олимпиодора, Господь указывает на Свое предыдущее молчание, как бы в знак уклонения от суда съ Иовом.
Подобно Иову, будет лишь выставлять свою правоту. Слав.
Букв. слыша таковое и будучи ничтожным.
ί— см. прим. к 39, 31.
Не должно быть того, что сказано было въ 39, 32.
Ἄ— иначе, чем следовало.
Т. е. ты в состоянии направить свою силу против Господа и Его могущества и величия. Слав.
Слав.
Гр. —
Гр. — слав.
В алекс. и син. доб. , в слав. и др. гр. нет.
Т. е. не на обычном кладбище, а вне его: на поле, при дороге, и пр., как у нас хоронят утопленников, удавленников и т. п. Слав.
Т. е. прояви силу в жизни людей и докажи им правду свою в сокрушении грешников.
В алекс. в начале стиха стоит: , в слав. нет.
Слав. мн. ч.
Слав.
В алекс. доб. — его, в слав. и др. гр. нет.
См. пред. прим.
Оскобл. слав.
Но это чудовище находится в зависимости от Господа и Его Ангелов.
Упоминаемый в 10–13 стт. зверь.
Потому что уходил на время от них, а когда появлялся в глубинах бездны, ужасал их. 41, 23.
Слав.
Гр. ή— морской прилив.
Т. е. поглотит реку Иордан. Въ 10–19 стт. описывается какое то морское, или земноводное (15 ст.), чудовище, наводящее на людей и животных ужас, частью похожее на крокодила, бегемота, гиппопотама и т. п. Но оно в полной зависимости от Господа и Его Ангелов (14 ст.). Евсевий и Олимпиодор видели указание на злого духа въ 14–15 стт. Это — тоже, что кит, упоминаемый в 3, 8. 9, 13. 26, 12.
Гр. — в синод. левиафана; опять какое то страшное чудовище, живущее въ море, сходное с крокодилом (
Слав.
Гр. — кольцом, в слав.
Слав. оскобл.
Т. е. все народы, занимавшиеся, подобно финикийцам, торговлею и мореплаванием.
Слав.
Так громадно это животное, что мертвое не может быть вытащено из воды мореходами и рыбаками.
Не забывай о силе и свирепости этого чудовища, которое можетъ моментально прекратить твою жизнь и борьбу. Олимпиодор.
Т. е. во второй раз уже не подступишь к нему.
По тесной связи образов 40–41 глав, здесь естественно разуметь тоже чудовище, которое описывалось в 40, 26–27, т. е. дракона, змея, крокодила, кита и т. п.
Ближе всего: описываемое в 40–41 гл. чудовище, а затем, и все созданное Богом.
Слав. тв. п.
Слав. 1 л.
Т. е. Только Я могу всемогущим словом оказать милость ему и подобным ему чудовищам.
Т. е. укрытую чешуею кожу крокодила; слав.
Слав.
Слав. ед. ч.
Гр. ί— наждак, твердейший железистый камень, коим полируют гранит.
Вероятно щиты, окружающие чрево.
Гр. — склеились, слав.
Чрез покров или "союзъ" щитов.
Крокодил любит на песке греться, и в это время от него исходитъ свет из ноздрей и других органов (
Слав.
Гр. ή — слав.
Слав.
См. пред. прим.
Т. е. он губит все, что встречается ему на пути.
Гр. ό— слеплены, склеены; см. 7 ст.
Гр. ἕ— слав.
Т. е. ничего небоящимся, воинственным, хищным. Олимпиодор.
В отличие от четвероногих, обитающих въ тартаре. 40,15.
В его тело.
Т. е. воин, вооруженный копьем и защищенный бронею, нисколько не повредит ему (
Гр. ό— слав.
Гр. — слав.
Гр. — кипятит, т. е. движением волнует и пенит.
Небольшим сосудиком, который легко нагреть.
Самую глубокую часть бездны (ср. 40, 15), считает себе вполне подвластной, как бы пленником.
ί— местом прогулки.
См. 40, 14.
"Смело" — добавлено в синод. переводе.
В образах 40 и 41 глав христианские толковники видят прикровенное указание на диавола, его власть над миром, его падение в тартар и обладание преисподней (
Гр. ό—
Слав.
— слав.
Таково значение речей Господа (38–41 глл.) для Иова и его друзей: приведение их к полному смирению и благоговению пред неисповедимыми путями Божественнаго промышления.
Букв. и если бы не ради его, то Я погубилъ бы… Так и в слав. и в древ. итал. переведено.
Слав. мн. ч.
Т. е. умножил богатство и счастье Иова.
См. прим. к 9 ст.
Слав.
Ἄ— неимеющих "образа и начертания" (Матф. 22:20) какой либо царственной особы; может быть, не монеты, а ценныя золотыя вещи разумеются.
Гр. — в синод. и во всех других рус. переводах:
Слав.
Слав.
А эта цифра по алекс. и син. спп., а в ват. 240.
С сего и до конца книги в еврейском тексте, нет, в греческомъ и латинском, древне-италийском, а также в славянском тексте есть, въ русском синодальном нет.
"Воскреснет в последний день". Олимпиодор. Слав.
О сей книге см. Частн. Введ. 2. 292 стр.
Срав. Быт. 36:15. 31–35.
Оскобл. сл.
И вообще с греческого текста пер. LXX переведена на русский язык одна лишь еще каноническая книга: Псалтирь. Остальные существуют в переводе с еврейского текста (данные на начало 1908 г. —
Преимущественно по изданию его у Фильда:
В этих случаях пользовались след. изданиями:
В великопостных служениях около 2/3 книги Притчей прочитывается на вечерни.
См. о сем монографию проф.
Поправляем допущенную, со слов Корнели, в Частном Введении (I, 358 стр.) ошибку, будто у Прокопия Газского "пространный комментарий сохранился" на книгу Притчей. Мы его не нашли. А у Миня нашли лишь странички две отрывков "фрагментов", коими мало могли попользоваться.
Библиологических сведений о книге Притчей: ея происхождении, собрании, каноническом достоинстве и толковательной на нее литературе, не помещаем, так как они напечатаны нами в Частном Введении. Вып. 1. Казань, 1907 г. 343–357 стр.
Греческих слов соответственных слав.
Для ясности речи оскобляем вводное предложение.
Слова "
— торжественно возседает подобно судиям и правителям.
В ватик. , слав.
— букв. младенцев. Срав. Ефес. 4:14.
В славянском переводе слово "
Поставленного в скобках слова нет в греческом тексте.
Евр. 12:5.
Евр. 12:6.
По греч. в приложении к Богу значит: воля.
Поставленные в скобках слова имеют соответствие в греч. кодексах ватик., алекс, син. и др. Оскоблены они вероятно, потому, что в евр. тексте их нет.
Иак. 4:6; 1 Петр. 5:5.
— буквально: будет заперт.
Под
В алекс. и син. , ед. ч., в №№ 109, 157, 252, 297, и альд. изд. — и слав.
В ват. код. … , а в алекс. … . Следуем ватик. и согласному с ним славянскому.
Соотв. слову "Сын мой" () в греч. тексте находится в №№ 68, 103, 161, 248, 297. компл., альд. и остр. изд. В других списках нет.
Женщина распутная.
Т. е. законная жена.
Т. е. власть над собою отдашь врагу.
— в ватикан. код. и слав пер. —
В алекс. и многих рукоп. , ватик. , слав.
Оскобленных слов нет в греч. тексте.
Слову "
Слову "
Под словом "ее", слав
В греч. нет соответств. славянскому:
Блудница довольствуется материальным (иногда небольшим) вознаграждением, а замужняя (прелюбодейка) губит духовно людей, увлекающихся ею.
Оскобленному слову нет соответственного чтения в греческом тексте.
— букв. узел, вязанку.
В слав. напрасно слова:
Слав.
В евр. тексте: "
Ср. гл. 30, ст. 4.
— запирайте, закрывайте, т. е. не отказывайтесь.
В син. и альд. код.
Слова:
Сл. находится в №№ 23, 68, 252, 295, 297, альд. изд., у Вас. Вел. и Кир. Алекс.
По греч. — будешь ходить злым. Оставляем славянский перевод:
Слова:
Слову:
Сходит, в слав.
В греч. в №№ 23, 68, 103, 106, 252, 253, альд. изд., у Клим. алекс. и Киприана; в ват. и алекс. нет. В слав.
В алекс. — праведного, в ват. , слав.
В ват. ᾳ, а по алекс. ᾳ . По слав.
, — букв. влагающий руки в руку.
Слову
Выражение:
Слова "
Т. е. любящий ссоры и тяжбы, происходившия у ворот городских.
То есть: обижает других.
В ват. , слав. мечи, в алекс. или (у Бабера).
Мож. б. весть о дурных делах.
В ват. , слав.
В алекс. код. есть слово , опущенное в славянском переводе, но имеющее себе соответствие и в евр. тексте.
Срав. Ис. 38-39 гл.
Т. е. будет известно его обращение с глупыми по его глупому поведению.
Под посохом разумеется орудие наказания детей.
Срав. Матф. 5:6. Лук. 6:25.
В ват. , слав.
Т. е. за вину хозяев должны быть очищаемы жертвами.
Т. е. Богу и людям; ср. — в 12, 22.
Т. е. он не чувствителен бывает к скорби других.
— букв. покаяние, перемена мыслей у собеседников хитрого и лукавого человека.
Слова
Слово
Слова
Т. е. забывают о его низком положении и происхождении и считают почтенным лицом.
Срав. Прит. 14:30. 16, 24.
В греч. ват. и алекс. код. , — ед. ч., в № 106 — множ. ч. и в слав. мн. ч. Следуем слав. чтению.
Т. е. не увлекаются порочными помыслами и желаниями злых людей, а потому и не страдают от мучения совести. Срав. Прит. 28:1.
Слов:
Безукоризненная справедливость проявляется у Господа и угодных Ему людей.
Слова
— букв. гнезда, т. е. стремление сделаться седалищем мудрости и разума.
В греч. в славянском
За прямоту и нельстивость их "несладкоглоголивых речей". срав. 19, 6.
Слову:
Слов:
Нечестивые не разбирают средства наживы, а Господь дарует лишь приобретаемое честными трудами.
По греч. , по слав.
Слова
Правда подкрепляет речь, особ. на суде, а сутяжничество и ссоры раззоряют человека.
— соб. безсердечный по славянски
Соответственное словам:
Т. е. разсеянно блуждают по всем сторонам, ни на чем не сосредоточиваются и не выражают никакой мысли.
Для имеющогося в славянском и у нас выражения: "
Два признака "мнимой", а не действительной, мудрости: разговоры о мудрых предметах, хотя бы и без понимания их истинного смысла, и молчание, хотя бы происходящее от скудоумия, а не от намеренного "хранения уст". Ср. 21, 20. 23.
Противополагается разум текущим жизненным стремлениям человека. По контексту отступаем от слав. перевода:
Т. е. не заботящийся о своем блогополучии.
Величайшая сила: , предлог употреблен для означения превосходной степени.
"Муж" — употребляется в смысле разумного и почтенного человека.
Здесь, а равно и в 21, 19 под "даром" разумеются не подарки и взятки, а щедрость — в милостыне и "раздавании убогим", прославляемая и псалмопевцем. Псал. 111:9 срав. Прем. 22:10.
В ват. , слав,
Т. е. город стоящий на высоком месте.
— в алекс, в ват. , в №№ 103 и 253 — , в евр. блого. По этим параллелям отступаем от слав.
Под первым, разумеется человек, любящий водить праздные компании (), а второй — истинный друг, сердечно и искренно преданный другу (срав. Нафан и Давид — 1 Цар. 18:1-3-4. 19, 1–7. 20 и др.).
Слова:
Слова
Т. е. не обращая внимания на их мнение.
Срав. Втор. 23:18.
В греч. списках ед. ч. , в слав. множественное число. Следуем славянскому.
Т. е. где разумные не бывают, а одни безумцы.
Разумеется ленивый человек, по праздности и лености своей, страдающий от голода. Срав. 21, 25.
Ложно ручающийся и нечестивец вредят отправлению правосудия и нарушают правду на суде и в жизни.
У Фильда и в №№ 252 и 254 — беснующийся, в ват. , слав.
Слова:
Слав.
В греч. средний род и без существительного. В слав. добавл. "вещь" и "велико". Мы также добавляем "дело".
Т. е. неодинаковая.
— чрез знакомство, дружество, советы, общение — праведного человека сделается хорошим человеком и юноша.
В противоположность праздной клеветнической болтовне, советуется заниматься работою, чтобы быть сытым. Срав. 19, 24. 21, 25. Еккл. 4:5.
— слав.
— когда его еще только человек обдумывает.
Срав. выше 10 ст.
Колесо — орудие пытки и страшного наказания. Ис. 28:27. Ам. 1:3. 2 Цар. 12:31.
Ср. 20, 24.
У Фильда, в моск. и ват. , а в №№ 106, 149, 260 — ; в №№ 109 и 147 и альд. , слав.
В алекс. добавлено ή — будет желать лукавого. Также и в евр. тексте. В ват. и слав. добавления нет.
Срав. Прит. 19:25.
О дарах см. 18, 16 прим. и ниже: 26 ст.
"Исполинов", т. е. великих грешников (ср. Быт. 6:4–5), сходящих в ад (Ис. 14:9; 26, 14. Иез. 32:20–30).
По греч. — сор, нечистота. Но в греч. код. алекс. и комплют. и евр. т. есть дополнение: — и за праведных — нечестивый. При этом дополнении иное значение придается и первой половине: за праведника — очистительный выкуп беззаконник. Сл. значит также: очистительная жертва. Следуем слав. пер.
Под сокровищем разумеется мудрая речь, безследно "проглатываемая" глупыми людьми, слушающими ее без внимания и приложения к жизни. Ср. Прем. Сир. 21:18.
Срав. 13, 3.
Срав. 15, 8.
Т. е. человек, охраняемый законом и покорный заповеди, запрещающей лжесвидетельство (Исх. 20:16), будет говорить правду на суде свободно.
Разумеются беззастенчивость и нахальство нечестивых, нестыдящихся своих дурных дел, и смирение праведников.
Т. е. не внимая наказанию других, сами потом подвергаются тому же. Ср. 19, 25.
2 Коринф. 9:7 ст.
Ср. прим. к 18, 16.
по слав.
В греч. тексте ват. и алекс. код. нет слов:
В греч. списках нет чтения:
т. е. жизнь и живущих сообразно с истинным богооткровенным знанием. Срав. Пр. 1, 7. 29–33. 2, 10–12.
Т. е. слова людей мудрых и богобоязненных, а равно и слова закона Господня.
В греч. списках ед. число ό, в слав. множественное.
Слова: "отгоняет" нет в греч. тексте.
— букв. ради малого. Следуем слав. переводу и контексту.
В ват. и алекс. ό — ед. ч., в №№ 68, 106, 109, 147…, альд., компл., — ό слав.
Слов
В греч. тексте ват. и алекс. соотв. слову: "смысл" нет, но есть: в №№ 68, 161, 258 и альд. изд.
В списках алекс. код. есть чтение ό, с коим согласовано . Этим чтением, соотв. славянск., пользуемся. В общеупотребительном тексте ό.
У городских ворот производился суд.
Срав. 6, 1–5. 17, 18 ст.
Разумеются здесь межи в полях. Срав. Пр. 23, 10.
— букв. жизнь, но значит: средство жизни, пропитание. Этим значением, в уклонение от слав. перевода, пользуемся.
ό — букв. предстоятеля, ходатая. По сопоставлению с евр. текстом ( — небо), мож. б. разумеется Господь — Владыка всего, делающий людей нищими и богатыми (1 Цар. 2:7).
Срав. выше 22, 28 ст.
Срав. выше 22, 23 ст.
В алекс. и многих рукописях дополнено: … … … . В ват. и слав. этого дополнения нет.
Для подражания им.
Из дальнейших 29–35 стихов видно, что под "чужим" домом разумеются места сборищ, гульбищ и оргий праздных и бездомных людей.
По греч. ί — дополнение
Для продолжения попойки и оргий.
В алекс. и ват. ό — уст. Следуем славянскому переводу, подтверждаемому №№ 68, 109, 147, 238 и др. компл., альд. и арм. изданиями, где стоит ό.
Разумеется нравственная нечистота в делах и поступках. Срав. 14, 9. 30, 12.
В ват. ή и ήῃ — в №№ 68, 109, по слав.
Срав. выше: 23, 18 ст.
— букв. — пастбище, по слав.
Т. е. не пользуйся чужим добром и его избытками.
Т. е. от Бога и царя.
Выражения:
Т. е. говорящие и обнаруживающие правду.
Приточник желает, чтобы хозяйственные работы не мешали духовному успеху человека, а равно и духовные занятия не мешали хозяйственным неизбежным трудам.
Упоминаемый в 32–34 ст. "урок" подробно изложен приточником в 6, 9—11.
Словом человеческим невозможно изобразить славу Божию, а слава царя — исполнение повелений его и Божиих и забота о государственных делах.
В ватик. , слав.
В славянском тексте сильнее выражено:
Под "другом" в 8 и 9 ст. разумеется соперник на суде, а под "отступлением" предварительное, до суда, примирение с ним.
Т. е. от суда и тяжб.
Слову "так" нет соответствия в греч. тексте.
— разумеются явления миража.
Срав. выше 15, 1. 4.
ί — букв. редко вноси, в слав.
В ват. , слав.
Выражению:
Римл. 12:20 ст.
В еврейском тексте:
Т. е. от своей неосмотрительности.
Т. е. воспрепятствуй поступать и говорить беззаконно людям нечестивым.
В рус. Синод. перев. "дрогоценный камень", но ни евр. текст, ни толкования не дают на это права, и у LXX: ί. Дело в том, что камень не "привязывали" к праще, а влагали в нее и он свободно летел (1 Цар. 17:49), а "привязанный" он, очевидно, не мог лететь и тем обнаруживал бы неразумие хозяина.
Приточная речь: поле пьяницы заростает тернием, а неразумный делается рабом. Срав. 23, 29–31. 24, 30–35.
Речь идет о помешанном и его душевных и телесных страданиях. Срав. 18 ст.
Первый стыд — последствие греховного поступка, второй — последствие удаления "из-за стыда" от грехов. Прем. Сир. 41:19–42, 5.
Срав. выше 22, 14.
Срав. выше 19, 24.
В ватик. ώ, слав.
Т. е. бывают весьма приятны тому, кто доверяет им.
Ни в чем полезном для любимого не проявляющаяся.
Брат не всегда может оказать помощь в несчастии. Прит. 17:17. 18, 23.
Срав. 22, 3 ст.
По сопоставлению с 20, 16. 22, 27 ст., разумеется дурной человек, за которого он поручился.
Имя это —
По Апостолу: к добрым делам. Евр. 10:24.
Ср. 17, 3 ст.
См. выше 19, 1.
ίί — букв. пасет распутство, т. е. предается разгулу и распутству.
Т. е. кто сознается в проступках и охотно выслушивает за них выговоры. Срав. 26, 26.
В ват. слав.
Т. е. возбуждая в жителях его ссоры и страсти, губят город. С евр.
Срав. выше 22, 2 ст.
— букв. изъяснителя, т. е. воли Божией и Откровения и закона нравственного.
Срав. выше 26, 12 ст.
Слав.
Разумеется: обнаруживает грехи свои, по евр. много грешит.
ίᾳ — букв. утверждает в славе.
Срав. Лев. 5:1. Судей 17, 2 ст.
Слав. перевод:
Первый стих в греч. тексте у Фильда начинается так: "Сын мой, бойся слов моих и, принявши их, покайся", а затем следуют слова: "сие говорит" и т. д. В слав. переводе и греч. списках (Тишенд., моск. изд., Гольмеза и др.) эти дополнительные слова помещены в 24, 22, а потому и мы их опускаем.
Первое лице: "умолкаю " поставлено для большей выразительности вместо: "умолкает", т. е. начинается "конец" речи приточника.
Т. е. знание о "святых предметах и лицах", о "божественном". Срав. 9, 10.
Срав. Втор. 4:2. 12, 32.
В 11–14 стт. греч. слово переводим:
Греч. — букв.
У Фильда, в алекс. код. соотв. слова нет, а в ват. есть ί слав.
Пиявка в пер. LXX представляется здесь символом ненасытного существа. Евр. cлову — также придается значение: ненасытного и кровожадного вампира.
Всем словам, поставленным в скобках, нет в греч. тексте соответствия.
С еврейского: "паук".
В слав.
В греч. тексте нет этих слов.
В алекс. код., компл., №№ 68, 140, 161, 248 и в евр. добавлено:
ίῃ — букв.
Дорогия льняные и шелковые материи. Ср. Лук. 16:19.
В код. ват. ί есть, в алекс. нет греческих слов соотв. слав.
В греч. нет по алекс. и ват. код., а есть ί в №№ 23, 106, 109, 147, 149, 157, 252, и альд. изд. и слав. пер.
Т. е. не принимает она праздных и многолюдных сборищ.
В ват. , в алекс. , слав.
Дщери, т. е. женщины.
Слов: — нет в алекс., ват. и text. recept., они находятся: в №№ 68, 161, 248, 254, альд., компл., арм. изд. И слав. пер.
В ват. , в алекс. и комплют. — рук. Следуем слав. и ват. чтениям.
Слав.
Слав. наст. вр.
Гр. -слав.
Всю землю. К солнцу относят это предложение Григорий Нис. и Григорий Чудотв., в синод. и у гебраистов относится к ветру. Гр. букв. кружась кружится; слав. обходит окрест соотв. вульг. in circuitu pergit.
По мнению толковников, здесь оттеняется однообразие по направлению ветров Палестины. Толк. Библ. V, 8 прим.
Букв. возвращаются, чтобы течь, т. е. или в виде дождя (Иов. 36:27), или подземными жилами.
Гр. ό-словеса, пользуемся синод. пер. и объяснением Григ. Чудотв. ό.
Гр. -утомлены, слав.
Букв. до сыта не наглядится и не наслушается.
Часто сменяющихся, но и повторяющихся, едва уловимых, видов и звуков.
Слав. пер. в положительной форме не соотв. евр., гр. и лат. тексту, где вопрос: что было? то будет: что сделано? то будет делаться: ί ; ό. ί ; ό.
На самом деле…
Т. е. он сам, правда, не видал сего и это для него лично "новость", но на самом деле, для совокупной истории человечества, это-далеко не новость.
Слав. род. п. первых соотв. вульг. priorum, а по гр. д. п. ώ.
Слав.
Гр. -слав.
Гр. -слав.
-слав.
Гр. ᾶ-
Гр. ί-слав.
Слав.
Гр. -слав.
"Не может быть причислено к тому, что есть". Григорий Нис. По снесении с 7, 30, где грех людей признается источником и причиною появления в мире суеты и лишения "правоты ()" и можно и здесь видеть указание на грех, внесший "искривление" в мир. Поэтому напрасны попытки найти порядок и красоту в этом "доме умалишенныхъ" (Арх. Иннокентий).
Царей и князей (I. Нав. 12:10), владычествовавших в Иерусалиме, включая и Мелхиседека (Б. 14, 18) и его преемников.
Гр. ή-слав. хитрость, вер., искусство "точнаго" изложения мыслей (12, 12–14. Пр. 1, 5).
Гр. -слав.
Гр. -
Гр. -
Слав.
Доставишь-ли счастие человеку?
Разум и сердце не сделаются-ли для тела моего так же привлекательны, как вино? Григ. Нис. и Григ. Чудотв.
Слав.
Слав.
Гр. -альд., 147, 159-слав.
(23, 253, а об. )
Гр. -
Гр. ί-раи.
Гр. -рощу, выращающую деревья, по нашему: "школу", в которой выращаются дорогия породы. Слав.
Гр. -слав. стяжание, сущ. переводим глаголом.
Слав.
Много раз встречающееся в 4–8 ст. местоим.
Гр. όό-
Слав.
Гр. -стояла, т. е. отдаваясь удовольствиям, не забывался и не увлекался ими, а относился к ним критически, как мудрец, ожидая, что "от этого будетъ" и какая "польза" будет. Слав.
Слав.
Гр. όῳ-в значении ό-в Пс. 77:46. 51. 104, 36. 44. 108, 11-т. е. что приобретено и нажито трудом.
Гр. -земная награда за труд.
Гр. ί-прибыль, см. прим. к 1, 3.
Гр. -слав.
Гр. -см. прим. к 3 ст. Слав. ед. ч.
Слав.
Он ими все видит и предвидитъ…
Гр. ί.
Слав.
Гр. -слав.
Под безумным разумеет, кажется, по смирению себя Екклесиаст.
См. 1, 11.
Хотя бы в смерти и ея характере было отличие мудрого от безумнаго.
Слав.
Гр. -
Гр. ί-слав.
Гр. ί-награду земную, состоящую в пользовании имуществом, приобретенным трудом. 2, 10.
Букв. дни его скорбей, раздражения-забота его.
Т. е. ни днем, ни ночью человек не знает покоя и отдыха, а трудом его пользуется другой.
Оскобл. слав.
Слав. ср. р.
В большинстве гр. спп. стоит здесь ί, в слав. и 23, 106 147, 254, 261-нет, в евр. есть.
В синод. может есть и пить.
Здесь, кажется, разгадка суеты, тревожившей Екклесиаста во 2 главе: грешный человек суетится над земным богатством, его собиранием, подвергается из-за него безпокойству днем н ночью, а праведный наслаждается истинным счастьем и душевным покоем, его труд-не суетен и не напрасен. Но его счастье-от руки Божией и дар Божий. К этой аксиоме Екклесиаст часто возвращается в своей книге: 3, 13. 5, 17–18.
Слав.
По параллели со второй половиной стиха, значит: время разрушать и строить. Иероним относит к многочисленным постройкам зданий Соломона.
Т. е. все общественныя и частныя события (1–8 стт.) определяются Господом, зависят от Его воли, а не от выбора и произвола людей. Успех каждого частного события и "дела" зависит от Господа и "времени", которое Им назначено ему.
Основное положение книги. См. прим. к 1, 3.
См. прим. к 1, 13.
Оскобл. слав.
Т. е. во время, назначенное Господом. См. прим. к 8 ст.
Слав.
Гр. -слав. век, т. е. человеческое сердце, неограничиваясь земным и временным, должно иметь влечение к вечному (Матф. 6:21) и духовному.
Гр. ὅὕ-
Идеалы "вечности", вложенные в сердце человека, невольно должны влечь его сердце за пределы временного и материального мира и там искать всему объяснения.
Филлип. 3, 1. 4, 4. 1 Сол. 5:16.
См. 1, 9. Центр тяжести не в эвдемонизме и чувственном удовольствии, а в делании добра (1 Петр. 2:12. 2 Кор. 8:21. Гал. 8:9) и "даре Божиемъ", за который следует благодарить Бога.
Это-одно из основных положений Екклесиаста.
Гр. ό-слав.
Т. е. на земном суде иногда благочестивые бывают судьями и право судят, а иногда нечестивые и судят неправо. Слав.
Т. е. на будущем всеобщем суде Божием будет произнесен последний приговор над всеми событиями и поступками. Тогда сделаются "понятными" и получат "оправдание" для человеческого разума все ныне непонятныя, смущающия человека, явления в моральном и физическом мире…
Гр. ᾶ-слав.
Как для возстановления нарушаемой на земле правды, так и для того, чтобы смирить человека.
Продолжительное отсутствие суда и пребывание истлевающого тела человека в могиле, подобно животным, невольно смиряет человека и его гордые замыслы.
Гр. -слав.
Что поддерживает телесную жизнь человека.
Слав.
Екклесиаст здесь высказывает плоды своего наблюдения в видимом мире: что показывает "видение", а оно показывает, что умирают одинаково люди и животныя, и куда посмерти удаляется душа человека, "невидно". После, особ. в 11, 9. 12, 7. 13–14, на основании веры и библ. учения, он говорит об удалении духа человеческого к Богу и загробном суде. См. наше соч. Учение Ветхого Завета о безсмертии души и загробной жизни. К. 1882 г. 60–70 стр.
Гр. -см. прим. к 2, 10.
Пусть его мысль не отравляется заботами о будущем и значении его "дела" на земле, пусть он занимается с веселием лишь настоящим.
Гр. ί-слав.
Букв. от руки обижающих их сила, т. е. насилие над ними.
Т. е. признал более счастливыми, позавидовал, предпочел.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Описывается ленивец, страдающий от лености (Пр. 6, 6. 24, 33) и зависти. Иероним и Григорий Вел.
Слав.
Лучше небольшой прибыток, не вызывающий особого безпокойства, чем большой, но хлопотливый и безпокойный.
В 5–8 стт. указываются две крайности: один безпечный ленивец, другие-жадные и без меры трудящиеся для самообогащения.
"Подумал-бы онъ", — дополнено у Павскаго.
Слав. ед. ч.
Слав.
Слав.
По обычному гр. чт. если упадут, то один поднимет сообщника своего. Но слав. и наше чтение яснее.
Образами 9—12 стт. доказывается польза взаимной дружбы и общения между людьми в противовес замкнутому эгоисту-богачу 8-го стиха. Эти-счастливее в бедности, чем тот в богатстве.
Так дополнено в синод. пер.
Бедный умный юноша.
Слав.
Гр. -слав. живущих, букв. живых.
Т. е. охотно признают и подчинятся юноше, как царю, который займет престол старого царя.
Которые повиновались и служили сначала старому, а потом юному царю.
Молодого царя.
Новые толковники в 13–16 стт. видят указание на Соломона, старого и безумного царя, и Иеровоама, сына вдовы, ставшого царем (3 Цар. 11:26–40. 12, 20)
Слав. оскобл.
Слова Божия и молитвы во храме.
Жертва безумных грешников мерзость для Господа. Пр. 21, 27. Ис. 1:11–15.
Слав.
Они должны исходить из благоговейной глубины сердца и быть проникнуты крайним смирением, а не "языческим многословиемъ". Матф. 6:7. Из контекста видно, что здесь разумеются слова обетов.
Безумные дают много обетов необдуманно.
Безумные не желают исполнять обетов. Так понимает Григорий Чудотворец. Евр. т. понимают: у Господа нет благоволения к безумным.
Слав. прич.
Т. е. обет дан по неведению и ошибке.
Гр. ῇ-
Т. е. у человека безпокойного и суетливаго.
Оскобл. слав.
Букв. при множестве снов и сует и многих слов. Под "словами", по пред. стихам, разумеются обеты.
Слав.
Не увлекаясь пустословием глупых и суетливых людей, будь богобоязнен и исполняй обеты, или не давай их.
Гр. ίсм. 4, 1 прим.
Гр. -слав.
Гр. -не дивися, не приходи в ужас, отчаяние и боязнь за людей и моральные законы.
Гр. -
Слав. сущ.
Гр. ί-
-Т. е. царь, заботящийся так же о своем царстве, как хороший хозяин о своем возделанном поле. Разныя понимания этого места собраны у
Т. е. будет "сытъ" и не захочет бóльшого 1, 8. Так по слав. насладится, а по гр. ίἠ-кто не любил при множестве богатства плодов его?
Гр. ή-
Гр. ί-слав.
Гр. -слав.
Слав.
Следуем довольно свободному слав. переводу. А с греч. следует так: пресыщенному богатством () никто не позволяет () ему уснуть, т. е. богатство, нагоняя на него множество забот приобретением и хранением его, отгоняет от него сон.
Гр. ί-слабость, хилость. слав.
-
Самого собирателя богатства, которое перешло к его сыну.
Во чрево земли. См. прим. к Иов. 1:21.
Слав.
ί—12 ст. 2 прим.
Темнота и тьма-бедствия.
Слав.
Слав.
Из-за приобретения, хранения и умножения богатства.
-
Гр. ί-см. 2, 10.
Тот же вывод, к коему приходил Екклесиаст во 2, 26: не суетен человек богобоязненный и богоугодный, во всем видящий дар Божий.
Гр. ᾶ-увлекает заботами (1, 13), слав.
По справедливому замечанию проф. Мышцына, положительное изъяснение 18–19 стихов дает I. Христос:
Для ясности речи оскобл. дополняем.
Т. е. попускает сердцу его увлечься собиранием богатства, отказывая себе в пользовании им.
Оскобл. слав.
По нашему: безконечно многие годы прожилъ…
Выкидыш.
Не видел ни радости, ни горя, и оставшись вполне неизвестным.
Богачу, описываемому во 2–3 стт.
Гр. ίό-
Земной труд человека имеет целию пропитание его. Пр. 16, 26.
А скупой непользуется своим богатством для пропитания.
Оскобл. слав.
Очевидно, мудрый не будет поступать подобно скупому богачу, вполне уравнявшему себя с нищимъ…
Гр. -противу, вопреки, во вред, не удовлетворяя, по бедности, потребностей своей жизни, как богач по скупости тоже делает.
Слав.
Лучше издали смотреть спокойно и равнодушно на чужое богатство, чем волноваться из-за его приобретения и не пользоваться им.
Т. е. с Богом (Иов:9, 2. 34, 23), знающим все прошедшее (3, 15). Так и псалмопевец говорил:
Т. е. вопросов и недоумений для естественного разума, без Божия откровения и живой веры в Него. Чем больше о них думаешь, тем неразрешимее они становятся.
ί—1, 3.
Оскобл. слав.
—2, 3.
Гр. ᾷ в сени:
Жизнь его кратковременна подобно тени, он незнает будущого и участи на земле своих дел и сам бывает забываем на земле.
Слав. рождения соотв. ή-ват., text. rec., евр. и вульг., а в алекс., син., альд. -бытия.
Т. е. смерть, сопровождаемая плачем.
Т. е. сосредоточенно-печальное "угрюмое" выражение на лице.
Гр. ί
Скорбь содействует умягчению и доброте сердца, сострадательности, а смех развивает эгоизм и черствость.
Т. е. человека легкомысленного и весельчака.
Гр. ί-(прим. к 4, 1), допускаемая мудрым обида; в синод. притесняя других.
-слав.
Губит мудрого человека. Гр. Чудотв. Не разумеет-ли Екклесиаст-Соломон себя "мудрейшого из царей", но погибшаго..?
Слав. мн. ч.
-почиет, долго держится.
Слав.
Гр. ί-в алекс., а об. ί-означает: наследие еврейского народа, полученное от Бога, т. е. обетованную землю (Б. 31, 14. Исх. 15:17. I. Нав. 1:15), потом: духовныя блага, как наследие для праведных (Пс. 45:5–6. 36, 9. 11. 22. Матф. 5:5) и будущее блаженство.
ί-польза о которой говорил в 1 ст. В мудрости, соединенной с благочестием и надеждою на Господне "наследие", заключается истинная польза для людей.
-ί-наследия.
Т. е. мудрость, соединенная с благочестием, придает последнему блеск.
Гр. ʼ -
См. прим. к 1, 15 и 18.
Оскобл. слав.
Слав. нар.
Гр. ᾶ-по евр. -ради, для, по причине. Прим. к 3, 18.
Гр. ί-
Гр. -в синод. долго живет.
Пофарисейски не выставляй на показ своей праведности, не осуждай и не унижай других.
Гр. ί
Гр. -сух, черств, безсердечен в приговорах о поведении других людей и их поступках.
Может быть, от общей ненависти и озлобления.
Быть благочестивым и недопускать беззакония.
Руководиться следует истинною богобоязненностию, а не показным благочестием. См. прим. к 13 ст. и 2, 26.
В большинстве гр. спп. стоит , нет в 147, 157, 159, 296, 299, в вульг. и слав. пер.
В 9, 14–19 даются примеры такого превосходства.
Не к чему и хвалиться (17 ст.) своею праведностию. Эту истину высказывали: Соломон (3 Цар. 8:41, Прит. 20:9), Иов (9, 2. 14, 3), псалмопевцы (Пс. 130:3. 143, 2) и Новозав. писатели (Иак. 3:2. 1 Иоан. 1:8).
Гр. ώ-озлобит.
Дополняем для ясности связи речи.
Оскобл. слав.
Гр. -глубокая глубина, по слав.
Слав.
Слав.
ʼί-буйство, возмущение, волнение, слав.
-слав.
Слав. прош. вр.
Гр. -слав.
Слав.
Основная мысль о благочестии и его значении и здесь проводится Екклесиастом. Тоже и в Притчах: об уклонении мудрого и благочестивого от "жены чужой и лукавой" Пр. 7, 5.
Гр. ίᾳ ίᾳ-ж. р. относится к .
-
Ἄ
Мудраго.
Тоже говорит Соломон и в Притчах (5, 3—11. 6, 24–30. 7 гл.) о женщинах, как "ловушках и сетяхъ" для неразумных мужчин.
В синод.
По справедливому изъяснению Преосв. Филарета, здесь разумеется сотворение первых людей и жизнь их до грехопадения, а после грехопадения началась суета и погоня за многими помыслами. Т. о. суета и многопопечительность, как бы "обношение (и т. п.) помыслами" суть прямые спутники греха. От них, как и от похотливых женщин (27–28), спасаются благочестивые люди.
Слав.
Т. е. загадок, поставленных Екклесиастом в 6, 11. Очевидно, тот, кто помнит грехопадение людей, внесенный в мир грехом безпорядок (1, 15; и порчу людей. А иначе, кроме суеты ничего неполучится от мудрости человеческой.
И мудрость и неразумие отражаются на лице, а особенно в глазах человека, — вечная аксиома!
Гр. ό-уста, пользуемся перифр. синод. пер.
Т. е. Бога. Так понимают бл. Иероним и Григорий Чудотв.
Оскобл. слав.
В алекс. и син. доб. , в др. гр. и слав. нет.
Иов. 9:12. Ис. 45:9. Дан. 4:32. Прем. Сол. 12:12.
На коем будет воздаяние за все дела и слова. 12, 13–14.
Слав.
3, 1–8.
Оскобл. слав.
Гр. ʼ -для времени суда и надлежащого к нему приготовления, о коем Екклесиаст подробно говорит в 12, 9.
Происходить суд во всех его деталях и требованиях, о чем сказано уже в Новом Завете. Матф. 25:31–46.
Гр. -воспрепятствовать ему выйти.
Слав.
В одном лишь уверен Екклесиаст, что нечестие на будущем суде будет наказано.
Слав.
Гр. -гробницы, может быть устроенныя роскошно, обставленныя стражей (Иов. 21:32), как у евангельского богача. Лук. 16:22.
По евр. есть -место, в вульг. loco, почему-то опущенное у LXX и в слав.
По Лев. 21:12-первосвященник не должен "выходить из святилища" на похороны, а народу это дозволялось, только после нужно было очиститься.
Нечестиво.
Гр. ί-слав.
Гр. ή-вполне убеждено в ненаказуемости нечестивых и подражает им.
Гр. неопр. накл. , по русской стилистике уклоняемся.
Как согрешил.
Так как грех, за долго до его совершения, лежит у человека на сердце, обдумывается им, и т. п. Быт. 4. 7.
У Ф. , также в 106, 157, 259, 261, а об. слав.
Гр. ᾷ-в тени, т. е. тению, тенеобразно, и т. п.
Т. е. вопрос Иова и его друзей: страдание праведников и благоденствие грешников, смущает и Екклесиаста. Пс. 72:3.
Слав.
Так дополнено в синод. пер.
Изследуя (как видно из 17 ст.) пути Божия мироправления.
Гр. -слав.
"Почему один раждается слепым и слабым, другой зрячим и здоровым, тот имеет нищету, а этот богатство, тот благороден, а этот незнатенъ". Иероним.
Я не поверю его словам и буду утверждать, что…
На земле одне лишь "загадки" для пытливого человеческого разума, часто очевидное нарушение правды в мздовоздаянии, успокоение человек может находить лишь в вере в Господень суд и промысл, а не в анализе, посредством своего ума и земной мудрости.
И проявления их по отношению к нему.
Если, по 8, 17, смотреть без веры в Бога.
Гр. -случай, т. е. смерть. 3, 19.
Нравственно чистому.
Смерть, погребение, забвение постигают на земле всех людей.
Гр. -слав.
Слав. мн. ч.
Слав.
ʼί-когда они умирают, то остающиеся в живых не делают для себя никакого поучительного вывода, ибо воздаяние бывает нескоро (8, 11).
Т. е. не умирает, а вечно живет.
Может быть, символы людей важных и сильных (львы) и низких и презренных (псы).
Гр. ί-земная награда. См. прим. к 2, 10.
Эту радость дает лишь Бог (2, 24), а потому, очевидно…
Основное положение Екклесиаста: богоугодность награждается радостию.
Гр. -
Слав.
Слав.
Гр. ί-земная награда. См. прим. к 2, 10.
Гр. -слав.
Слав.
Слав. ед. ч.
Гр. -слав.
Не собственною силою достигается успех, а определяется Высшею Силою (3, 1–8), неведомо для людей (8, 17).
Гр. ὅί-слав.
Букв. сие: мудрость, для гладкости речи уклоняемся от буквы.
Слав.
Так дополнено в синод. пер.
Т. е. я всетаки остаюсь в полном уважении к мудрости и она часто почитается на земле.
Мудрость для Екклесиаста важнее власти и властелинов, храбрости, войска, и т. п.
Но и мудрость не предохраняет от порока и его зла. Здесь как бы оговорка, какую "мудрость" ценит Екклесиаст? — мудрость людей благочестивых. Не намек-ли здесь Екклесиаста-Соломона на самого себя: великого мудреца, но и тяжкого грешника, погубившого и себя и свое царство?…
Думаем, что, по смыслу LXX, эта часть стиха должна быть соединена со второй половиной последнего стиха предыд. главы: согрешивший погубит много добра, как мухи портят елей.
Невысокое положение и небольшой почет, оказываемые мудрому человеку, в глазах Екклесиаста, важнее большого почета глупца.
Правая сторона-добро, левая-зло.
Гр. ί-в значении: разум; см. прим. к 1, 17.
В синод. гнев.
Не оставляй своей должности и занятий, спокойствия духа, разсудительности; по нашему: "не теряйся".
Гр. -родств. ί-смягчаю, согреваю, веселю; в синод. кротость, т. е. мягкое и кроткое "целебное" обращение изменит гневного начальника.
Гр. -прекратит.
По снесению с предыд. и послед. (16–17) стт., можно разуметь "безумнаго" властелина, его безумный гнев, отражаемый мудрым человеком, как приступ царя к городу (9, 14–15) отражается мудрым бедняком. Григорий Чудотв., Иероним и Олимпиодор разумели злого духа и борьбу подвижника с его искушениями и "страхованиями" в его одинокой келье.
"Богатые разумом и добрыми делами" (Иероним), т. е. люди вполне достойные высокого общественного положения.
Т. е. находящихся в бедности и унижении.
Для погибели других. Пс. 7. 16.
Также, может быть, у чужого двора.
Т. е. кто думает причинить другим бедствие, сам пострадает.
Из чужой загороди.
От сорвавшагося с топорища топора.
Она предохранит от злоумышления, опрометчивости и самонадеянности безумцев.
По нашему: исключения.
Который и сам может пострадать от змея.
-см. прим. к 9, 11.
Гр. ί-потопят, как упомянутых в 8—12 стт. злоумышленников.
Букв. уст.
-слав.
Оскобл. слав.
Гр. ί-по смерти его (9, 3). Безумный свободно обо всем прошедшем и будущем говорит, не зная ничего. Так же характеризует безумца Соломон и в Притчах: 13, 3. 18, 7.
Слав. мн. ч.
Слав.
Слав. мн. ч.
Безумный.
Не понимает самых обыденных предметов. Пути в город были обширны, хорошо устроены и всем известны.
То же говорит и пр. Исаия. Ис. 3:4. 12. 5, 11–13.
-в силе.
Пред врагами внешними и внутренними, легко защитят подвластный народ. Нет-ли в 16–17 стт. намека на молодого сына Ровоама и его юных советников, которые лишили его 10 колен (3 Цар. 12:8-15)?
Мож. б. разумеется леность не хозяина дома, а правителей государства, упоминаемых в 16 и 17 стт.
Букв. в смех обращают, т. е. устраивают веселые пиры. Разумеются князья и правители, рано принимающиеся за еду и питье. 16 ст.
Слав.
Т. е. за взятки решались все дела. Ис. 5:23. Ам. 2:6.
Гр. -по мнению древних толковников, Григория Чудотв. и Олимпиодора, разумеется Ангел. Новые толковники разумеют птицу, а в переносном смысле-шпионов. Иероним, Филарет, Олесницкий, Делич, и др.
Хотя и много неправд и злоупотреблений допускают молодые неразумные правители, но от открытого возмущения и даже тайного ропота и злоречия на них нужно удерживаться, потому что правителей это не исправит, а ропщущих погубит. Все афоризмы и примеры дела неразумных людей (1—15 ст.), вероятно, составляют прикровенное указание на неразумных правителей, упоминаемых более ясно в 16–17 стт.
Толковники, по соотв. след. ст., видят здесь совет-подавать милостыню. Пр. 11, 24. Лук. 6:33. 2 Кор. 6:6–9. Гал. 6:9.
Букв. давай часть, т. е. милостыню.
Во время коего получившие милостыню помогут подавшему ее. Лук. 16:9.
С такою же неизбежною щедростию богатый человек должен "уделять" беднякам.
Оттеняется неизменность и независимость от человека законов и явлений физического мира.
Дополняем по синод. переводу.
Мысль, ранее настойчиво проводимая Екклесиастом: 1, 13. 5, 19. 8, 16–17.
Утром или вечером посеянное.
Приточными изречениями 3–6 стт. Екклесиаст советует человеку надеяться не на свои силы и разсудительность, а на Бога и Его промысл. Таже истина, которая настойчиво прилагается им и ко всем другим вопросам. 3, 1—10.
Наслаждение самою жизнию и ея естественными (а не искусственными-во 2 главе) благами, каковы свет и теплота от солнца, при вере в Бога, должно вселять в человека бодрость духа и отгонять мысль о черных днях старости, описываемых в 12 главе.
Слав. в тексте:
Действие "по взгляду очей", очень опасно для юности, да не безопасно и для всех возрастов:
Всеобщий загробный суд. 8, 14. 12, 14.
Гр. -
Букв. юность и безумие.
Мысль о Божием суде должна хранить человека с юности и до старости: в юности-от опасных увлечений "по взгляду очей", в другие годы от отчаяния и непомерного страха, в ожидании "темных дней".
Обратятся облацы. Следуем синод. переводу.
Оскобл. дополняем для ясности сжатую речь Екклесиаста.
Руки.
Ноги и поддерживающий их спинной хребет.
Зубы.
Глаза.
Все органы внешних чувств, чрез которые человек вступает в сношение с "торжищемъ", т. е. с внешним миром.
Сердце и его биение.
Синод. петуха.
Слав.
Слав. в тексте:
Неясныя слав. предложения соединяем:
Седина.
Все физическия и нервныя, возбуждающия человека, силы ослабеют, а равно и искусственныя возбудительныя средства (каперс) станут недействительными.
По нашему: "нить жизни".
Символ силы организма, как бы царственной власти, как пояс у восточных царей был символом власти.
Прекращение деятельности сердца, легких, кровеносных сосудов, выкачивающих кровь, как колесо выкачивает воду.
Согласно Быт. 2:7, созданное из земли тело человека, по смерти, возвратится в землю (Б. 3, 19), а дух, вдунутый Богом (Б. 2, 7), возвратится к Богу, для получения воздаяния на Его праведном суде (11, 9. 12, 14). Вот где решение "загадки", отмечаемой в 3, 16–20, и отличие "случая" человека от животных: смерть сходна по телу, а не по духу. Так учит вера и слово Божие!
А без этой веры все суета.
Гр. -слав.
Гр. буд. -
ό-благозвучие по слогу и мысли.
Характеристика приложима к Соломону. 3 Цар. 4:32–34.
При красоте наблюдалась точность выражения мыслей.
И правду моральную и умственную старался сообщать, а не фантазии и вредныя выдумки.
Гр. -
Возбуждают умственную деятельность читателей.
От Господа-Единого Пастыря (Иоан. 10:16). Они богодухновенны, а люди-трость книжника скорописца (Пс. 44:2). Иероним и Олимпиодор.
ό- как бы последнее (первое — в 9 ст.) дополнение и заключение к книге; по нашему: в заключение считаю тебе нужным сказать…
Разумеются книги, наполненныя "учениемъ" суетным, порождающим лишь "утомление" и разочарование, вне веры в Бога и Его промысл. Прим. к 1, 18.
Гр. ᾶ-
Конечно, имеется в виду преимущественно человек.
Очевидно, разумеется всеобщий загробный суд, о котором часто говорил Екклесиаст. 3, 18. 8, 14. 11, 9. 12, 7.
Гр. ῳ — недосмотренном, просмотренном, сделанном с пропусками и небрежно. Слав.
Т. е. когда человек не сделал тщательно, пользуясь всеми своими силами и средствами, хорошого дела, или также старательно не ухранил себя и других от худого дела, неприняв всех "мер предосторожности". Таким образом, теоретический вывод из мудрствования Екклесиаста-примирение ненормальностей и сует в жизни мира и людей в вере в Бога и Его Промысл, хотя и непостижимый в своих деталях для человеческого разума. Практический вывод — вера в Божий всеобщий загробный суд, с юности и до старости человека, — в суд, на котором будет праведное воздаяние за все поступки людей, добрые и худые, и даже за малейшие их проступки и погрешности против нравственного долга. Без веры в эти аксиомы — все в жизни и в мире — суета, а при вере — радость и покой. — Вот чему научает Екклесиаст в своей, по отеческому наименованию, "церковной" книге.
Точного соответствия надписанию книги в слав. переводе (и нашем) нет, по гр.
ἠ. Бог — всесовершенный идеал правды возлюбил Своего Единородного Сына (Матф. 3:17).
По изъяснению песнопевца, преподобная Ксения спрашивала Христа:
Требование самопознания — одно из условий следования за Женихом и указание на таинственный смысл книги.
Слав.
Занимайся "миром" и мирскими делами.
Греч. ῇ ἵῳ — коннице, слав.
"Нарядил", у пр. Порфирия, как убирают лучших царских коней… Григорий Нисский видел уподобление коням, которые губят враждебные полчища. Авв. 3:8.
Может быть убраны украшениями в виде горлицы.
Сплошь увешана подвесками и ожерельями.
Греч. — как бы раны.
Слав. оскобл.
— маленький брат, питаемый сосцами. Песн. 6:11; 7, 14.
Енгадди — местность около Мертвого моря. Нав. 15:62; 1 Цар. 24:1; Иез. 47:10; 2 Пар. 20:2. Может быть, в теплом ея климате у Соломона были разведены сады и парки с виноградниками и блоговонными растениями (мирра, кипер).
Букв. голубицы — ί — символ кротости и целомудрия. "В зрительной силе души светятся черты жизни духовной". Григорий Нис.
"Ты прекрасен по Своей сущности, а не временно лишь бываешь таковым". Григорий Нисский.
Слав.
Слав. ед. ч.
Кедр и кипарис — символ крепости (Григ. Нис.), красоты, высокой ценности. Поэтому был употребляем Соломоном в постройках храма и дворца. 3 Цар. 6:9-10. 15. 18. 23; 7, 2–3.
Символ духовной белизны и чистоты. Григ. Нис.
Дополняем для ясности речи.
Слав.
Григ. Нис. видит аналогию с изречением псалмопевца:
Слав.:
Греч. —
Греч. —
Оскобл. слав.
Этот образ часто повторяется: 3, 5; 5, 8; 8, 4. Любов к Богу развивается не искусственными земными средствами, а Божиею блогодатию. Григ. Нис. и Феодорит.
Греч. — звук шогов.
Которые заменяли окна. По изъяснению христианских богословов, здесь начертан образ ветхозаветного откровения чрез Моисея и пророков и постепенного приближения Бога к людям. Григ. Нис.
Слав
Букв. ушел себе. Зимою в Палестине идут непрерывные дожди.
Греч. — "пасынкования" у Порф., т. е, отрезывания сухих ветвей. Иоан. 15:2.
Греч. — завязывающияся зимою и мало годные ранния ягоды. Слав.
Слав. прич.
Где в Палестине обычно водились и вили гнезда голуби.
С лицевой стороны скалы, служившей для нея как бы укреплением —
"3лых духов, вредящих приношению богоугодных плодов". Григорий Нисский. Позднее (6, 11) эти же враждебные силы уподобляются колеснице Аминадава.
Высшее проявление чувства любви к Богу и Возлюбленному Жениху-Христу. Это выражение повторяется в 6, 2; 7, 10 и в подвижнической литературе.
Слав.
"Приблизься к душе моей и истреби в ней все дурное". Григорий Нисский.
"Душа боголюбивая, стремясь познать Бога и приблизиться к Нему, чувствует непостижимость Его". Григ. Нис.
Слав.
Следует дополнить: и я сказала им. Отцы Церкви под сторожами разумели Ангелов. Григ. Нис.
"Объятием веры постигла Искомое и ненамерена упускать Его". Григ. Нис.
Песн. 2:7.
Из всех силачей и богатырей Израиля самые сильные приставлены для охраны одра Соломона. "Воюющие с плотию и кровию и побеждающие их требования приближены к Богу и Его престолу". Григ. Нис.
Греч. — носилки, в которых в торжественных процессиях носили царей и сановников. У Соломона они, вероятно были очень роскошны.
—
Греч. ό — слав.
Греч. вин. пад. (от ), т. е. богатство и изящество носильного одра вызывали восторг у жительниц Иерусалима, как и у царицы Савской (3 Цар. 10:5).
Слав.
Упоминаемый здесь венец христ. подвижники сравнивали с терновым венцом, которым венчала мать — иудейская синогога — Христа, в день Его страдания и как бы сочетания с Христианской Церковию. 2 Кор. 11:2. Октоих Воскр. сл. 5 гл. 1-я песнь воскр. кан. 1 троп.
ή—
Слав.
Греч. ἳ — которые показываются, виднеются.
Греч. —
Зубы и белы и часты.
Греч. —
Ярко красного цвета. "Признак стыдливости и целомудрия". Григорий Нис.
См. выше прим. 1.
Слав.
См. Песн. 2. 7.
Греч. — с самим собою. Христось был Един в Своем подвиге за человечество. Ис. 63:3; Матф. 26. 39–46.
Преосв. Порф. разумеет — "Божье деревцо", особенное растение. Но как-то невольно сочетание: царя, смирны и ливана, — переносит нас к волхвам, принесшим Христу смирну и ливан, в прообраз Его служения, завершившогося на Голгофе. Так, как бы невольно, сквозь примрак образов, прорывается у писателя новозаветная истина!
Греч. — что́ заслуживало бы порицания.
Многократное упоминание о красоте и безпорочности невесты (1, 14; 4, 1; 5, 2; 6, 3. 8) служит ясным указанием на высоту и совершенство боголюбивой души. Только такая душа может истинно полюбить Бога…
Слав.
Греч. ί — минуй ветхозаветный закон, послуживший началом для христианской веры, и переходи к новозаветному закону любви. Феодорит. Евр. — придают соб. знач. горы Амана, близь Ливана.
Отроги Ливана.
В ущельях и лесах Ливана водились львы и барсы. Удаляйся от звероподобной жизни и переходи в богоподобную.
Гр. ίᾶ — овладела сердцем.
В слав. вопрос, в др. переводах восклицание; срав. Псал. 132. 1 прим.
Указывается на влиятельность "беседы" (см. 3 ст. 6 прим.) невесты на сердце слушателей:
По снесению с Иез. 44:2 богословы видели здесь указание на приснодевство Богоматери и в Октоихе Иоанна Дамаскина в песнопениях Богоматери этот образ постоянно встречается:
Греч. — посажены и вырощены тобою.
Греч. — плоды в скорлупе, напр. орехи. По мнению Шлейснера, здесь и в 5, 1; 7, 13 — означаются лучшие плоды (praestantissimi — 1. с. 1, 134). Слав.
Все возможные в тропических странах блоговонные растения выращены в этом саду — раю (греч. ).
Слав. ед. ч.
Этот образ напоминает источник живой блогодатной воды, виденный Иезекиилем (Иез. 47:1-12) и предвозвещаемый Христом (Иоан. 4:10–14; 7, 37–39). Григорий Нис.
Слав.
И доставляют радость и услаждение Господу. Обычно в Ветхом (Ис. 5:1–6) и Новом Завете (Матф. 21:33–40) уподобление верующих саду и его плодам. Здесь только оттеняется обилие ароматических растений, символизующих нравственное высшее блоговоние богопреданной души. 2 Кор. 2:15; Флп. 4:18.
Греч. — плоды в скорлупе, напр. орехи. По мнению Шлейснера, здесь и в 5, 1; 7, 13 — означаются лучшие плоды (praestantissimi — 1. с. 1, 134). Слав.
Слав.
Слав.
Это приглашение к ближним братиям (Марк. 3:35; Иоан. 13:14 не одного св. Григория Нис., а всякого читателя переносит в "тайноводственныя" беседы Господа и учреждение таинства евхаристии (Матф. 26:27).
Ср.:
Греч. ό — кудри, слав.
"Облеченному в одежду Христа не следует одевать ветхия одежды греха" (Гал. 3:27) и сквернить себя прежними пороками (Рим. 6:19). Григорий Нисский.
Слав.
Так обильно улита она была блоговониями!
— у Ефроса: ускользнул, исчез, внезапно скрылся.
Песн. 3:3.
Песн. 2:7.
По греч. ед. ч. — слав.
Греч. — как роты солдат одна от другой отделяются, так его нельзя "смешать" с другими мужчинами.
Греч. , (алекс.) или , (ват.), по евр. — лучшее золото (
Так в соотв. слав. пер., а с греч. ό — кудри его — ели (по курчавости) или: пальмы (по стройности).
Символ чистоты, кротости, духовной белизны. Вер. голуби белого цвета, как у нас бывают домашние.
Греч. — гравированныя, изваянныя, слав.
Дрогоценный камень, в синод.
Греч. ί — буковая полированная дощечка, употреблявшаяся для письма Здесь, вер., указывается на изящество и стройность корпуса.
Греч. ἶ — стройность и высота.
См. Песн. 4. 11, прим. 21.
Предмет восхищения и восторга для боголюбивой души. "Все целое в Нем вожделенно, по причине совершенства во всяком добре". Григ. Нис. Потому-то из-за Христа люди оставляли "все" и вслед Его шли (Матф. 19:27).
См. Песн. 2:16.
Предвозвещенное пророком Захариею (Зах. 11:10), принесенное Спасителем на землю (
Греч. —
Греч. —
Греч. —
См. Песн. 4:1–3.
По изъяснению свт. Григория Нис. и блаж. Феодорита, здесь разумеются разные души человеческия на степенях их богоугождения и совершенства: одне едва освободились от греха и состоят в духовном детстве и юности (1 Петр. 2:2), другия — лишь по страху наказания исполняют закон (наложницы), третьи (царицы) — по чистой любви Апостольской (Рим. 8:35–39).
Слав.
"Дам Тебе источники моего учения". Феодорит. Уподобляя возлюбленного "маленькому брату" — — Суламита выражает свою любовь к нему чертами, заимствованными от матери, кормящей грудью своею ребенка. Освобожденная от символики, мысль Суламиты будет такая: я обнаружу полную любовь к тебе, выражением которой на языке земном служит любовь матери к грудному ребенку.
По изъяснению бл. Феодорита, разумеются колесницы "князя века сего" (Ефес. 6:12), т. е. темных сил. Но контекст побуждает согласно с пониманием евр. текста, видеть колесницы "княжеския" () т. е. присланные Царем и увлекающия, как пророка Илию (2 Цар. 2:9-10), Суламиту в царские чертоги.
Имеется в виду стройность походки.
С евр. князя; гр. евр. — князь, правитель. Суламита похожа уже на высокопоставленную Деву. Псал. 44:10–18.
Греч. — рифм, соразмерность.
Дает такое же эстетическое впечатление, как работа искуссного художника из дрогоценных камней.
Греч. —
Слав.
Слав.
Может быть, башня, построенная Давидом или Соломоном на Ливане не далеко от Дамаска (
Оскобл. слав.
Греч. ό — заплетение.
Может быть сходство по красному цвету волос, а по мнению преосв. Порфирия, по длине сходство с царской порфирой.
Слав.
Греч. — слав.
Греч. — любовь и привязанность (Быт. 3:16). См. Песн. 2:16; 6, 2.
Слав.
"Дам Тебе источники моего учения". Феодорит. Уподобляя возлюбленного "маленькому брату" — — Суламита выражает свою любовь к нему чертами, заимствованными от матери, кормящей грудью своею ребенка. Освобожденная от символики, мысль Суламиты будет такая: я обнаружу полную любовь к тебе, выражением которой на языке земном служит любовь матери к грудному ребенку.
В образах 8–9 стт. оттеняется жизнь боголюбивой души, всецело принадлежащая Богу-Жениху, посвящаемая ему во всех своих "плодоприношениях", всех силах и способностях. "
Слав.
Здесь разгадка приточной речи Суламиты: научение высшей мудростя — цель ея исканий Жениха.
Особенно блоговонным вином. См. Псал. 74:9 прим. Нет ли и здесь прообраза эсмирнисменного вина, которым поили Христа?..
Греч. — гранат, слав.
См. Песн. 2:6.
См. Песн. 3:5.
Греч. —
В переводе преосв. Порфирия здесь монолог Жениха, а об. невесты: в синод., у Ефроса и др. толковников. У блаж. Феодорита слово Жениха: Он "будит" душу от греховного сна и духовно "возраждает" ее в крещении.
Ея власти так же подчиняется человек, как смерти.
Греч. ί — слав.
Оскобл. слав.
Как близко это изречение к Новозаветному:
Свадебная (Феодорит).
Греч. — напишем.
Примем все меры к охране и украшению ея, как великой дрогоцецности.
Слав. мн. ч.
Мир, принесенный на землю Христом (Лук. 2:14; Иоан. 14:27). Здесь одна из разгадок символов книги: не чувственная любовь, а мир с Богом и совестью — ея идея, как и ранее (6, 3) она называлась блоговолением…
Местоположение Вееламона неизвестно (Толковая Библия V. 74).
Не напоминает-ли это изречение новозаветной притчи о приставниках к винограду Домовладыки? (Матф. 21:33–37).
Сребренников.
Не напоминает ли "прибытка" приставников Домовладыки? (Матф. 25:20–25).
Слав.
И здесь "разгадка" тайн Песни песней: удаление от мира из любви к Богу как близко напоминало христианским подвижникам их собственные святые порывы и сколько было сходства между безпредельною любовию Суламиты и их собственною святою "огненною" (6 ст.) любовию! Потому-то подвижники и любили читать это "Святое святых" библейской письменности.
Около 12 первых глав переведено им.
На шестом часу.
Как показывает серьезный анализ слав. перевода Исаии и Даниила, сделанный проф. И. Е. Евсеевым.
Таковы:
Есть в русском переводе (Москва. 1890 г.), в 6–8 томах творений его.
В русском переводе пока нет.
Есть в рус. переводе (СПб. 1900 г.), в 6 т. твор. его.
Есть в русском переводе при Трудах киевской академии, в 7–9 ч. его творений, изд. 1881 г.
Есть в русском переводе его творений (М. 1887 г.), 6 ч.
Образцы перевода свящ. книг Ветхого Завета с греческого перевода LXXII толковников. Киев.
Кроме вышеперечисленных можем еще упомянуть о толкованиях по русскому переводу:
Библиологическия сведения, опускаемые нами здесь, о книге пророка Исаии, ея происхождении, подлинности и пр., изложены нами в Частном Введении (Казань. 1907 г. 2 вып. 10–55 стр.).
Церковные Ведомости. 1908 г. № 31, 1483 стр.
В виду неблогозвучной тавтологии: видение, виденное Исаией, отступаем от буквы.
Соответственное славянскому:
ή — букв. наполненный.
ί — какое место вы оставили у себя без поражения цельным и здоровым. Ср. 6 ст.
Быт. 19 гл.; Рим. 9:29.
ή — букв. наполнен, слав.
Разумеется День Очищения. Лев. 16 гл.
Оскобленному в слав. и нашем переводе слову:
Соответственно оскобл. слав.
Багряница — алая ткань.
Во́лна — белая шерсть.
Оскобл. в слав.
— т. е. Богу и Его закону правды.
буквально — из.
Тарпентинное дерево.
Оскобл. слав.
— буквально: льняная солома. Стебель отрепья — это то, что остается от очищенного гребнем льняного волокна.
Соответствующее слав.
Срав. Мих. 4:1–3.
В слав.
Т. е. до поселения евреев в Палестине, когда Ханаанская земля была "наполнена" идолами и волхвами. Лев. 18 и 20 гл.; Втор. 18:1-15.
Срав. Апокал. 6, 15.
Т. е. Господь совершить суд над всяким обидчиком.
По греч. ώ — букв. слав.
ᾶ букв.
Т. е. идолов.
— слав.
Сильного мужчину и сильную женщину. Злат.
ή — слушающий, понимающий и разьясняющий другим читаемое. Iак. 1, 22–25; Рим. 2:13.
— собирающие подати.
— слав.
— жадные заимодавцы.
Слав.
ί — может быть имеется в виду особый способ женского кокетства или похвальбы походкою, а также: "неумеренные игры" (Вас. Вел.) и безстыдные танцы (Кирилл Алекс.). Еврейский текст допускает как кокетство походкою, так и ножные украшения: "цепочки на ногах". Синод. пер.
Оскобл. в слав. переводе
ί — маленькия металлическия украшения, полукруглыя, похожия на луну.
Т. е. красками, румянами, и т. п. Василий. Вел.
όό, т. е. сотканную из дорогой багряной материи одежду.
— прозрачныя, летния, легкия.
— букв. летния ложа. По изъяснению Василия Великого, разумеются летния постельные дорогия покрывала. В слав. пер.
Разумеется Иерусалим — столица Иудейская, уподобляемая вдове, лишенной мужа и детей, сидящей в скорби на земле.
ῇ — т. е. исполняя Свой предвечный совет о спасении людей. Срав. Ис. 40:13–14; 41, 21–28; 44, 68; 46, 10–13.
Срав. Дан. 12:1; Лук. 10:20.
Соотв. слав.
Т. е. таинственное вышеупомянутое облако. В алекс. сп. добавлено — днем, в слав., ват. и др. нет этого добавления, а потому и мы, несмотря на соотв. его евр. тексту, опускаем его.
Под "виноградникомь Моим" разумиется иудейский народ, возлюбленный Господом.
— лучший и ценный сорт винограда.
Предточилие означаеть большой сосуд, в который из точила сливается вино.
Срав. на этот стих притчу в Ев. Марк. 12. 1 ст.
В греч. тексте для силы речи поставлено единств. число слав.
В ват. словорасположение соотв. славянскому и принятому у нас, а в алекс. и син. переставлено: мужи Iуды и жители Иерусалима.
Т. е. бедняков, страдавших от насилий и притеснений.
— егип. и перс. мера 11 четвериков (289 л. —
— ефа четверик (26,2 л. —
В слав. тексте согласно с греч употреблено прошедшее:
— слав.:
. Под "губителями" отцы Церкви разумели безнравственных жителей Иерусалима, которые губили других своим дурным примером.
Слав.
Слав.
Слав.
— Василий Вел. признает юницу или корову (мож. быть из крупной породы буйволовь) самым крепким животным, неприводимым в изнеможение ни трудами, ни временем. А посему ярмо ея делалось и завязывалось крепче ярма вола.
— вливающие в чашу () и разбавляющие для питья цельное внно. Срав. Апок. 14:10 ст.
ώ — букв. раздражили, огорчили.
Высока, т. е. простерта для наказания нечестивых.
— букв. свиснет, слав.
По греч. един. ч. ήή по контексту изменяем. По евр. в 26–29 стт. речь о врагах изложена вся в един. числе, LXX толк. частью во множественном, а здесь поставили в единственном.
Евреи.
ῇ ίᾳ , т. е. такое подавленное настроение в евр. народе произведет нашествие этого врага, что подобно пришедшему в столбняк, евреи ничего не будут в состоянии обдумать и понять. Срав. Втор. 28:28–29; Лук. 21:25.
Толковники разумеют храм.
Т. е. у каждого по шести крыл. Срав. Апок. 4:8 ст.
Апок. 4:8 ст.
Апок. 15:8 ст.
Матф. 13:11 ст.
— сослагат. накл., как и в предыд. предл., поэтому и переводим отрицательно; в отступление от слав. изъявит накл.
Марк. 4:12; Лук. 8:10; Иоан. 12:40; Деян. 28:26–27.
Соотв слав пер.
— настолько твердо окружить осадою, чтобы совершенно невозможен был выход из него, предполагаемый следующими стихами.
— где занимались промывкою и выбелкою шерсти.
Iудеями, подданными Ахаза.
Соморон — это обычное в евр. трад. название Самарии, столицы Израильского царства.
Оскобленному в слав. перев. слову
В большинстве списков пер. LXX ; только в некоторых минускульных: ; почему и преосв. Порфирий перев.: нарекут. В слав.
Матф. 1:23 и Лук. 1:31.
Так понимают Отцы Церкви это место.
Разумеется разделение царств при Ровоаме и Иеровоаме. 3 Цар 11:33; 12, 15–20.
Слав.
В алекс. списк. добавлено: ῳ — большою.
Евфрата.
Следуем слав. переводу, соотв. ват. чтен. , в алекс. для ясности добавлено: : по причине изобилия молока, будут есть масло. — Также и в евр. тексте.
Тысяча сиклей равняется ок. 500 руб серебром, цена сикля колебалась от 37 до 60 коп. серебром (по цене до 1914 г. —
Срав. с Ис. 65:10.
Слав. чт.
ίώ — кистью или резцом человеческим, в рус. син.:
и — срав. степ., поэтому отступаем от слав.
ή — слав.
Вероятно одно лицо с упоминаемым в Ис. 7:1 — Расином, царем Сирийским. По еврейски и в рус. синод. переводе одинаковое начертание в 7, 1 и здесь:
Т. е. мужественного и разумного.
По изъяснению Кирилла Алекс., здесь разумеется еврейский народ, непокаряющийся в своей жизни крепкой руке Господней.
ό — неудобоисполнимо и как-бы малопонятно (Иоан. 6:60). Самовольному человеку "жестоко" кажется исполнение Закона Божия (Василий Велик.) и пророческое напоминание о сем исполнении. Срав. с Ис. 28:9-15.
1 Петр. 3:14–15 ст.
Матф. 21:44; Лук. 20:18 и 2, 34 ст.
Ко вреду и погибели (Кирилл Алекс.).
Законоучители, сами не знавшие и народь не учившие Закону Божию. Ис. 29:10–15.
Смиренно-верующий блогочестивый иудей (Феодорит).
Евр. 2:17 ст.
В алекс. и син. слав.
Т. е. вызванных из земли (1 Цар. 28:12–22).
Так называемое чревоволшебство.
Противополагается откровенное слово Господне и Закон Божий, помогающий людям, обманчивому и лихоимному слову гадателей и волшебников. Срав. Втор. 18:10–20.
— отечественное, т. е. обычаи и установления, строй жизни в отечестве.
ή — не будет в безвыходном положении (ср. Ис. 5:30 ίᾳ). Страдания не будут вечны, а кончатся в известное время. Срав. с Ис. 9:1–2.
Т. е. нижеописываемое блогодатное возрождение и просвещение получай и исполняй вь жизни. (Василий Вел. и Кирилл Алекс.).
Слав.
Матф. 4:15–16 ст.
Т. е. поражения Мадианитян при Гедеоне. Суд. 7:22–25 ст.
Под Отроком разумеется Еммануил (Ис. 7:14–15), Иисус Христос.
В слав.
Т. е. на опыте познают на себе исполнение смертоносного слова Господня.
См. Ис. 5:25 ст.
Еврейский народ. Срав. 19–20 ст.
В слав.
Разумеется запись судебных постановлений в соответственные акты и книги (Прит. 8:15). В рус. синод. пер.:
Слово
Под
Орудием гнева Божия был народ Ассирийский, потому и сказано:
См. Ис. 8:3 ст.
Ассирийский царь и народ.
— букв. слав.
В греч. ώ — единств. число, следуем слав. пер. и контексту.
В алекс. и син. добавлено ί — рукою моею; в слав., ват. и др. нет.
В алекс. — слав.
Оскобл. слав.
Слав.
Т. е. и жезл и дерево не поднимутся сами собою без человека, который их возьмет.
В 5—19 ст. идет речь об Ассир. народе и его погибели.
Не присоединится более к Ассириянам, "обидчикам" своим, как было при Ахазе. 4 Цар. 16:7–9.
Рим. 9:27 ст.
По сопоставлению с новозаветным пониманием 22–23 ст. в Рим. 9:27–28, здесь разумеется пророческое "слово" о спасении остатка Израиля и его осуществление Господом, согласно Его предвечному совету, в определенное время. Сокращение его, по изъяснению Златоуста, Василия Вел. и Кирилла Алекс., указывает на "малое" число спасающогося Израиля, а равно и на малое число основных моральных евангельских законов, по сравнению с ветхозаветными обрядовыми предписаниями.
Ассирийскiй народ.
Не имеется ли в виду нападение Ассир. царя на Египтян (срав. 26 ст.), после очистки пути чрез Иудею в Египет? По изъяснению Кирилла Алекс., чтобы евр. народ увидел, как безполезно надеяться на Египет, союзом с коим думали Иудейские цари обезопасить себя от Ассирии.
Т. е. Ассирийцев.
Суд. 6 и 7, 25.
По изъяснению Златоуста и Кирилла Алекс., Ассир. царь чрез Иудею направится в Египет, — конечную цель похода. Так, гнев Господень исполнится приморским походом Ассир. царя на Египет.
ή — букв. слав.
Слав.
В 28–31 ст. собств. имена пишем по слав. начертанию, в. греческ. списках и евр. произношении много вариантов. Здесь описывается походь Ассир. царя по Иудее.
Срав. 2, 11–20 и 14, 8, т. е. люди гордые и сильные.
Слав.
2 Сол. 2:8 ст.
Слову слав. пер.
По изъяснению Апостола Павла (Рим. 15:12), под Отраслию и корнем Иессея в 1—10 ст. разумеется Иисус Христос.
Нил.
— букв. на семь ущелий (слав.
По евр. тексту и компл. изд.: в Ассирии; а по слав. и обычному чтению у LXX:
Исх. 14 гл.
Соотв. оскобл. слав.
У Фильда добавлено
— букв. полевой, слав.
Соотв. оскобл. слав.
ῇ ῃ ὅῃ — букв. определю (слав.
— букв. золото нежженное, т. е. не нуждающееся в особом огненном очищении, по природе прекрасное.
считают тожественною с Офиром, страною в Индии богатою дрогоценными камнями.
— букв. слав.
— букв. слав.
Шум будут делать птицы.
По библейскому воззрению демоны населяют пустынные места. Срав. Лук. 11:24 ст. 8, 29 ст.
Вообще в 21–22 ст. образно предрекается вечное запустение Вавилона. Срав. 34, 11.
Т. е. придет время падения Вавилона.
У Фильда, в лукианов. спп., в алекс. и ват. код. добавлено: Ἰ. Это добавление, соответствующее и еврейскому тексту, вполне правильно и уясняет текст. Жаль, что в слав. опущено.
— букв. гнева, слав.
Т. е. о твоем падении.
чем ты увеселялся на земле.
Т. е. послов с приказаниями и повелениями. В греч. тексте здесь и далее (16 ст.) глоголы поставлены в настоящем времени.
Т. е. в преисподнюю. Срав. Матф. 11:23. Лук. 10:15.
букв. раздражавший, а так как при сильном гневе люди трясутся, то можно перевести: колебавший.
У Фильда и в лукиан. спп. добавлено пояснение: — в дома их.
Т. е. в своих усыпальницах.
По 10, 27 — с Иудеев.
Ассирийцев.
в слав. перев.
У Фильда добавлено: — высокая. Срав. 27 ст. и 9. 12. 17. 21. 10, 4 и др.
Очень ядовитая порода змей. Пс. 90:13.
— букв. выйдут.
Толковники разумеют убогих Иудеев, управляемых Иудейским царем.
Господь.
В 28–32 ст. толковники видят пророчество о Филистимлянах и поражении их Ассирийцами и Иудеями.
Слав.
В знак печали стригли до гола голову, а подрезанные мышцы, вероятно, указывают на слабость и безсилие вследствие печали. Срав. Ис. 13:6. Пс. 21:15–16.
По изъяснению Вас. Вел., этим указывается на совершенство разума и сил Моавитской земли. А по Кир. Алекс., она, при этой силе, нападала на соседния страны и за это пострадает.
Ужели избежит (Моавитск. земля) рук неприятельских? Кир. Алекс.
По отеческому (Вас Вел., Кир. Алек., Феод.) изъяснению и контексту, здесь нужно разуметь уподобляемых гадам Моавитян и их унижение пред Иудейской землей.
Не дающий надежды и помощи Моавитянам.
По изъяснению Кир. Алекс., Арноном назывался укрепленный город, соседний с Моавитской землей. Он должен совещаться о спасении Моавит. беглецов.
. Частицу слав. переводчики присоединили к глоголу, прочли и перевели:
Моавитской земле.
Защиту во время плачевного бегства. Кир. Алек.
Ассирийского царя.
— военное союзничество с соседними народами, направленное, вероятно, против Ассирийцев. Срав. Ис. 28:6–7.
Ассирийский царь Сеннахирим и его полчища. Ис. 37-38 глл.
Многочисленные Моав. волхвы (ср. Чис. 22-24) не так предсказывали: не о погибели Моава, а о славе его. Злат.
Под
Сеф и его жители. 2-е лицо в смысле 3-го множ. ч.
В конце стиха, со слов: "не соединяйтесь…" пророк обращается к Моавитянам, их беглецам и послам за помощью от врогов. Срав. 1–2 стт.
Вероятно Мертвое.
Ничего не осталось от разграбления.
Моавит. народу.
Языческие боги и идолы.
Т. е. в прежнее время изречено было вышеизложенное Господне слово.
В алекс. код. добавлено — быков.
— букв. тучное славы его, т. е. лучшая часть славы, верх славы, напр. цари. Кир. Алекс. В алекс. код. — большая часть.
В алекс., син. и лукиан. спп. добавл.: — рукою своею. В слав. нет.
— букв. семя класов.
Согласно евр. тексту. толковники разумеют долину Рефаимов близ Иерусалима, отличавшуюся плодородием.
Т. е. когда обирают масличный сад. Столь же мало останется и Израильтян и их славы (4 ст.).
И. Нав 12 гл.
Нисколько не воспользовавшись посевом и урожаем, передашь его наследникам.
Т. е. над народами будет стоять шум, подобный шуму от воды, как обычно бывает в многолюдной толпе.
Оскобленному славянскому слову
Т. е. полчище народов.
— букв. слав.
Слав.
Т. е. Ефиопии, находившейся близ притоков и частей Нила.
Слав.
Слав.
По изъяснению Кир. Алекс., разумеются Египтяне.
Слав.
В греч. т. соединяются предложения: страна их заселится. По изъяснению Кир. Алекс. здесь разумеется искусственное осушение рек Ефиопских Вавилонянами и свободный проход чрез них вражеских войск.
По своим тяжким страданиям сделается известною всем народам. Кир. Алекс.
По изъяснению Кир. Алекс., здесь разумеются Египтяне, униженные страданиями и обратившиеся к Богу, как пояснено в 19, 19–20.
Египтян.
В слав. переведено:
Во всей 19 главе под "рекой" разумеется Нил.
В ват. код. и text. recept. слав.
По гр. — напиток хмельный из ячменя и др. плодов.
Египтяне переходили, ища совета, от "мудрых" правителей Таниса к таким же мнимо-"мудрым" правителям Мемфиса, но ни у тех, ни у других ничего не находили. Кир. Алекс.
— букв. влил в них, как вливается растворенное вино в чашу; слав.
О духе заблуждения или обольщения, посылаемом Господом, подробно говорится в 3 Цар. 22:19–23.
Ни одно серьезное дело не будет доведено правильно с начала до конца; для этого у них не найдется энергичных и разумных людей (срав. 8, 8) Кир. Алекс. и Феодор.
В алекс. код. добавлено: ὼ.
Т. е. город спасения, или точнее город правды, евр. . Срав. Исаии 1, 21 и 26 ст.
Как место истинного богопоклонения, подобно поставленному Иаковом столпу (Быт. 28:18). Кир. Алекс.
Т. е. Бог; срав. Быт. 18:25 —
Слав.
В евр. т. военачальник называется Тартаном, а Ассир. царь Саргоном.
В алекс. ἕ опущено, в ват. и слав. есть.
Ефиопляне Египтянам.
Греческое означает и полуостров и вообще приморскую страну, напр., филистимскую землю (Соф. 2:5), Финикию (Ис. 23:2. 6). Здесь разумеется Палестина, а может быть и смежные с нею приморския страны, надеявшияся на Египет в борьбе с Ассирией.
Враги Вавилонян и их беззаконие разумеется.
— вздохну и утешу себя.
Закрывал глаза и уши от страшного события.
ᾶ — букв. блуждает, как бы выскочить хочет из своего места.
Созерцаемое беззаконное дело поражает, грозя как бы жизни пророка. Срав. Пс. 68:1–5.
— остановилась, замерла.
Слав.
Т. е. чрез него.
Пророк вместе со сторожем.
Речь Господа к пророку и сторожу.
Сторож.
— славянское:
Оскобленному в слав. переводе слову
Апок. 14:8. 18, 2.
Т. е. страдающий еврейский народ.
Слав.
Слав.
Слав.
По изъяснению Кир. Алекс., Идумеи приглашаются искать помощи у Бога в опасное время враж. нашествия.
В алекс. добавлено: ῇ ᾳ — видение на Аравию.
Слав.
Оскобленному в слав.
Кидар, сын Измаила (Быт. 25:13), потомки его населяли Сиро-Аравию. Здесь (16–17 ст.) пророк возвещает им погибель наравне с Идумеями (11–15 ст.).
— слав.
1 Коринф. 15:32.
— хранитель царского сокровища, казначей.
Слав.
Слав.
— буквально: висящие.
Толковники видят здесь угрозу тому же Елиакиму (20 ст.) и его родным.
Codex Sinaiticus Petropoplitanus. ed.
В книге Плач мы нашли уклонение к вульгате в 1, 1. 4. 21. 3, 1. 26. 42. 4, 1. 2. 9. 15. 17. 5, 4; уклонение от гр. и лат. спп. в 1, 4. 6. 17. 2, 6. 3, 10. 22. 49. 51. 5, 17.
Якимов. Отношение греческого перевода LXX толковников к еврейскому масоретскому тексту в книге пр. Иеремии. Спб., 1874 г.
Introduction on the Old Testament in Greek Cambr. 1900 г. 482 p.
Fascimile of the codex Alexandrinus. Lond. 1879 — 83 гг.
Греч. , слав.
По евр. Амона и в №№ 23, 88, 62 и компл. ὼ.
Слав. 2‑е лице —
Ореховый или миндальный, всегда цветущий, символ постоянного провидения Господня.
Соотв. оскобл. слав.
Оскобл. слав.
Т. е. поддувало, передняя часть.
В text. recept. сл. , стоит здесь, а в алекс. ᾶ — с северной земли.
Ἔ— т. е. царь.
— букв. буду говорить с судом, слав.
Слав.
Слав.
— т. е. нравств. совершенства, до позднейших падений.
Слав.
Языческих богов.
ῳ — неизвестной, не подвергавшейся опытному изучению. Следуем слав. переводу.
Слав.
— слав.
— букв. безполезных, в слав.
— сынами сынов. По слав. и в вульг. сокращено:
По гр. — было-ли. По слав.
Т. е. истинное богопочтение, доставлявшее евр. народу славу среди других народов.
— сокрушенные, т. е. с трещинами, пропускающие воду.
Слав.
Ἔувлечением в любодейные языческие культы. Иероним.
Толковники разумеют под Геоном реку Нил.
Евфрата и Тигра.
Т. е. нравств. узы и иго закона Господня. Сравн. Пс. 2:3.
Слав.
— слав.
— слав.
слав.
Слав.
Слав.
В алекс. добав. твой; в друг. нет.
— кладбище. Здесь разумеют толковники долину Гинномскую близ Иерусалима, в коей сожигали (и хоронили) детей, приносившихся в жертву Молоху. Иер. 7:32; 19, 2. 6.
По греч. ; в 22–24 ст. речь о евр. народе по греч. изложена в жен. роде, а по славянски в муж. р., а потому слово
Ὠ— слав.
Ложные.
По греч. вопр. — встанут-ли?.. Следуем слав.
Т. е. во всяком городе и во всякой улице стояли идолы и жертвенники языческие.
Оправдания и извинения. Иероним. В рус. син.: состязаетесь.
Ложных.
— повязка на груди, может быть, в виде украшенного ремня или пряжки.
Слав.
Языческих богов.
Оскобл. слав.
Где совершались языческия жертвоприношения.
К Господним вразумлениям.
В знак глубокой печали. 2 Цар. 13:19.
ῇ — в Египте, союзом с коим Иудейские цари думали защититься от Ассирии и Вавилона. Ис. 30 гл. Иер. 37:7; 4 Цар. 18:21.
Разумеются языческие культы и их изобретатели демоны. еодор.
ί— букв. слав.
— букв. грязнилась (слав.
Где сидели блудницы. Быт. 38:14–15.
В греч. добавлено: — для них — языч. идолов.
См. выше 5‑е примечание.
Т. е. домом прибежища. Пс. 30:3. еодор.
слав.
В греч. — слав.
В греч. добавлено , в слав. и вульг. нет.
Слав. оскобл.
Оскобл. слав.
Для нея самой и ея совести. еодор.
Слав.
Слав.
ί— букв. слав.
— разлила; слав.
Т. е. богам.
— приложу попечение, как хозяин и владыка. еодор.
Слав.
Гр. ή— не будет в нем нужды и устроении вокруг него богослужения. Иероним.
В греч. спп. добавлено ίῳ — и в то время. В слав. опущено и мы опускаем.
Слав.
Слав.
Слав. перев. превосх. степ.
Следуем в переводе и правописании бл. еодориту, который считает их словами пророка Иеремии, вставленными в предыдущую и последующую речь Господа.
Слав.
Слав.
— срамное идолопоклонство.
Нравственно уснули.
Слав.
Слав.
Т. е. именем Божиим.
ώ— новины; новая земля, целина.
Соотв. оскобл. слав.
Соотв. слав.
Соотв. слав.
Слав.
Слав.
слав.
По греч. ἠ, по слав. одно:
Слав.
Жизнь евр. народа, руководимого духом ложных пророков, подобна странствованию в пустыни, без дороги и без направления. еодор.
За преступным поведением евр. народа последует наказание и исполнение грозных судов Божиих. еодор.
Вероятно, разумеется исполнитель суда Божия, враждебный народ, подробнее описываемой пророком в 4. 16–17 ст. и в 5, 15–17; 6, 22–23 и дал.
Слав.
ί— букв. болю чревом.
Оскобл. слав.
букв. слав.
Слав.
слав.
слав.
ίслав.
Из следующого стиха видно, что пророк обращается к дочери Сиона.
ί— вера, доверие, истинность.
Слав.
Оскобл. слав.
ό—
Оскобл. слав.
Слав.
Слав.
См. прим. к 2, 20.
ᾳ — по какой вине или причине; на каком основании?
Местоимение в жен. р. в 10 ст. — к Иерусалиму естественно отнести и по рус. перевести муж. р. Подпоры — святое семя еврейского народа (Ис. 6:13).
Т. е. предсказания не исполнятся.
— древний; по слав.
’ — от века.
Гр. ᾳ — не слышал.
Оскобл. слав.
Колчаном назывался кожаный или деревянный ящик, куда клались стрелы.
Слав. слову
Соотв. слав.
Соотв. оскобл. слав.
слав.
По греч. глаг. в 3 л. множ. ч., а по слав. во 2 л.
— повеления о жатве, т. е. Господня повеления, установляющого всему "свое время". еодор.
Слав.
Т. е. ранний и поздний дождь падает в то время, когда хлеб растет до жатвы; Господь посылает дождь, назначает время жатвы и соблюдает сжатый хлеб на пропитание людям. еодор.
Слав.
В греч. т. нет прямого соотв. слав. переводу. У Фильда и в моск. изд.: ίίίή; а в других еще далее уклоняется греческий т. Только в вульгате полное соответствие.
Ложные.
В знак одобрения.
Слав.
Думают, холм подле екои.
, по слав.
Слав.
Слав.
по слав.
Ἔ— букв. излей силу, т. е. многочисленным сильным войском окружи Иерусалим, как бы излитою водою, или водяным валом.
Слав.
Слав.
Т. е. публично, всенародно не стесняются совершать насилия и притеснения в Иерусалиме.
Слав.
Оскобл. слав. кому соотв. в вульг. quem, по греч. нет.
Слав.
ήἠ— слав.
Слав.
букв. унижая. Бл. еодорит поясняет: Меня, т. е. Бога презрительно унижая.
Т. е. не пришли к смирению и раскаянию в своем поступке.
Следуем дополнению в русск. синод. перев.
Гр. ἤ3‑е лице вм. 2-го.
Духовные пастыри и учители. еодор.
В Аравии.
— корица, слав.
По слав. ед. ч.
— слав.
Господь в 27 ст. обращается к пророку Иеремии и возлагает на него наблюдение за евр. народом и оценку его поведения. Образ испытания — и — заимствован от пробирного мастера, который "испытываетъ" и узнает ценность металла (ср. 28–30 стт. 9, 7).
ό—
Слав.
Гр. — букв. не перетопилось, слав.
ᾶἸ— букв. вся Иудея. Допускаем уклонение по русскому синодальному переводу и контексту. 1 и 2 стт. (до сл. "слушайте") существуют в гр. т.: у Фильда, в XII, m g, а в др. нет.
Слав. сил см. прим. к 6, 6.
Т. е. оставлю жить.
См. предыд. примеч.
В греч. т. расположение иное: убиваете, прелюбодействуете, крадете. Следуем слав., согласному с вульг. и евр.
Срав. Матф. 21:13. Мар. 11, 17. Лук. 19:46.
По греч. ί, в вульг. malitiam — злоба, единств. чис. По слав.
Слав.
Господь обращается к пророку Иеремии.
ή— букв. не подходи ко Мне, т. е. с молитвою и просьбою за них.
евр. יּ— сладкия круглыя, наподобие луны, печенья, упоминаемыя и в ассир. памятниках.
Языческий культ в честь звезд.
Слав.
Букв. чтобы стыдились лица их.
Слав.
В алекс., XII, лук. сп., компл. изд. добавлено , в др. ар. и слав. нет.
Слав.
Оскобл. слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Ἠ— букв. днем и утром. Пользуемся русск. синод. переводом.
Полное соотв. слав. и нашему переводам есть у Фильда, в гр. спп. XII, mg и в вульг., а в остальных гр. спп. только начало: ό. Слав. множ. ч.
Слав.
— возьми, слав.
Слав.
— холм, высота.
Гр. евр. . В нем сожигали жертву в честь Молоха.
Срав. Апок. 18:23.
В алекс., син., XII, лук. спп. доб. , а в др. и слав. нет.
будут сушить на солнце. Следуем слав.
Слав.
, т. е. устрашающим других грешников.
Т. е. предпочли мертвящее языческое идолослужение истинному и оживляющему служению Богу.
В греч. добавлено ί, в слав. нет и мы опускаем.
Т. е. с законного пути.
Слав.
— 3 лиц. мн. ч. принимаем за безличную форму.
Слав.
Бежащий и конь утомляются и прекращают свой бег, а евр. народ не знает сытости и утомления в своем нечестии. еодор.
Слав.
Слав.
— слав.
В 8–9 стт. порицаются учители, ложно толковавшие ветхозав. закон.
ό, т. е. другим владельцам и хозяевам.
По гр. ίили ί, по слав. златолюбию, в вульг. avaritiam скупости.
ʼ ί, т. е. к своему безчестию, потому что не исполнится их предсказание.
Со слов в 10 ст.: от малаго… и до конца 12 ст. во многих (ват., алекс., син., text. recept. и др.), греч. спп. нет. У Фильда, в XII, 22, 62, 233, компл. и в Моск. изд. есть; у Вигуру оскоблено, у Гольм. в тексте пропущено. В вульг. и евр. есть.
— бросимся, слав.
Слав. Господь соотв. — в минуск. лук. спп., а в др. нет.
ή— собирались. Слав.
— поспешность. Слав.
Слав. ржание заимствов. из вульг. fremitus, в греч. — голос быстроты.
ᾷ— собственно запеть, так как псиллы особым способом пения приводили змей в усыпленное состояние.
— нахожусь в недоумении и в безвыходном положении, не знаю, что делать. В синод. пер.
Слав.
Т. е. раздается Господень ответ на народный плач.
ί— слав.
Слав.
По гр. есть здесь дополнение: όо народе моем сем; по слав., в вульг. и евр. нет его.
Ἔ— на самом отдаленном краю пустыни. еодор.
Слав.
Слав.
Слав.
— букв. слав.
ί— т. е. жители его переселены будут в плен.
Букв. кто такой мудрец, который уразумел-бы?
Слав.
По гр. , по. слав. и в вульг. опущено.
Слав.
Слав. сил см. прим. к 6, 6.
Слав.
По гр. добавлено ῇ — они от него (меча).
Слав. сил см. прим. к 6, 6.
Слав. женам нет соотв. в гр. т., но слово естественно требует этого существительного.
. Вероятно, разумеются искусныя в плаче и причитании о покойниках женщины.
— вопят, как обыкновенно бывает над покойниками, особенно на востоке.
Оскобл. слав.
См. примеч. к 8, 2 — .
1 Кор. 1:31. 2 Кор. 10:17.
ί— краеобрезание; следуем слав. перифразу.
Имеется в виду языческий обычай остригать волоса на висках и бороде. Лев. 19:27.
Слав.
Т. е. идолов.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
См. 7 прим.
Слав.
ό— протянутое, слав.
Драгоценные материалы.
Слав.
Слав.
Слав.
Стт. 6–8 и 10 существуют в XII, 22, 36, 62, 88, 231, 233, компл., alex. charact. min. и у Фильда, — в основных спп. алекс., ват., син., text. recept. и др. их нет.
Слав.
Слав.
Оскобл. слав.
По гр. есть ί. По слав опущено.
Господь.
Евр. народ призван Господом из Ура Халд. в Палестину, избранную землю. еодор.
Слав.
Греховная язва евр. народа, обнаруживаемая и очищаемая страданиями.
Гр. ίбукв. горе о поражении!
Пророк в 19–21 стт. говорит от лица народа.
Оскобл. слав.
Слав.
Слав.
Слав.
В алекс. добав. — мои.
Соотв. слав.
ί— по спокойно безпристрастной правде, а не по гневному чувству.
Ср. Пс. 78:6–7.
По гр. ед. ч. ή, слав.
Гр. соотв. в евр. — значит: аминь, истинно. Сравн. Второзак. 27:28.
7 — 8 стт. нет в алекс., ват., text. recept. и мн. др. существуют они в ХИИ, лук. спп., компл. изд., alex. char. min. и у Фильда.
Слав.
Оскобл. слав.
Слав.
В алекс., XII, лук. спп., компл., альд. изд. добавл. — своим, в text. recept., ват. и др. греч. и слав. нет.
Иеремия.
Слав.
Ἠ— Иерусалим. еодор.
Слав. оскобл.
Гр. ἅ— т. е. жертвы.
Слав.
Слав.
"Хлеб небесный, т. е. тело Иисуса Христа, пригвоздили к крестному древу". еодор.
Слав.
— открыл, как открывают подсудимые защитнику свои судебныя тайны.
В алекс. доб. (Господь) Бог. В слав. и у нас нет.
Пророчество 18–23 стт. и из 12, 1–5. 9 — 11. 14–15 прилагается Православною Церковию к крестным страданиям Иисуса Христа и погибели за них Иудеев и читается в великий четверг на утренней паремии 1‑го часа и в великий пяток на паремии 9‑го часа.
Т. е. будешь прав.
Слав.
Ἅ— букв. очисть; т. е. отдели и приготовь. еодор.
Пророк угрожает бедствием и разрушает самонадеянность Иудеев. еодор. и Ефр. Сир.
Как на вора или убийцу. Якимов.
В 5–6 стт. пророк в разных примерах житейского взаимоотношения описывает нравственное состояние современных ему евреев, а в 7 ст. Господь дает ответ ему.
Предал дщерь Авраама в руки Вавилонян. Ефр. Сирин.
Опасным для прохожих логовищем зверей.
Вышеописанного нравственного падения.
— букв. от посрамления пред Господом.
Слав.
В 14–17 стт. Господь возвещает обращение язычников к вере в Него. Срав. Ис. 19:21–25. 23, 18. 60, 10–17.
По слав.
У Фильда, в алекс., ват., text. recept. и др. дополн. , в XII, лук. спп., компл., вульг. и слав. нет.
Оскобл. слав.
— сгною,
Слав.
ᾶ— приклеен.
Оскобл. слав.
Слав.
Слав.
Слав.
ᾶ— букв. от истребления. Слав.
Слав.
Под тенью и мраком разумеются бедствие и наказание евр. народа. еодор.
— могут разуметься царица — мать и другия царствующия венценосныя лица.
Ср. Ис. 47:1.
ίί— букв. окончил совершенное переселение.
Т. е. Иудейский народ, управляемый из Иерусалима.
Враги. еодор.
Призывая Ассирийцев в защиту от Сирийцев, а Египтян в защиту — от Ассирийцев. Ср. 4 Цар. 15.17 глл. Ис. 7 и 30 глл.
Обнажение ног было знаком позора. Ис. 47:2.
Слав.
В греч. спп. общераспр. чт. , в алекс. ό.
Слав.
Слав.
Слав. ед. ч.
слав.
ί— от Бога к язычеству. еодор.
Слав.
В знак печали.
Слав.
Детенышей.
Ὄслав.
Слав.
В алекс. и XII добав. ί— за беззакония народа.
Слав.
Слав.
Т. е. увлекаются языческими культами.
Слав.
ί— гадания по полету птиц.
Слав.
Слав. великим соотв. ῳ — в лук. спп., компл. изд., в др. нет.
Оскобл. слав.
— букв. если я выйду. Для гладкости пользуемся рус. синод. перев.
Слав.
Само собою, без Твоего повеления.
Слав.
Ὑ— т. е. дождя. Ср. 1 ст.
Слав.
Гр. — пользуемся дополнением рус. син. пер.
Слав.
Евреев. Слав.
Оскобл. слав.
Слав.
Слав.
Т. е. кто пожелает молитвенно тебе мира и благополучия? Срав. 1 Цар. 10:4; 17, 22; 25, 5.
Слав.
Т. е. Иудеев.
Евреи погубили себя, как богоизбранный народ.
Лия, родившая 7 сыновей Иакову. Ефр. Сир.
Слав. оскобл.
Оскобл. слав. выражение:
όбукв. слав.
Т. е. помоги им победить врагов.
Слав.
Железо и медь не спасут евр. народа. еодор.
ώ— сделай невинным, оправдай; следуем слав. пер.
— бери, похищай, т. е. смертию. Отрицание переносим к глаголу от существ. ί. Так и в рус. синод. переводе перенесено.
— исполни на деле слова Твои, изреченныя в моих пророчествах. еодор.
Слав.
Слав.
Т. е. болезнь и страдания от врагов представлялись пророку кратковременными. Иероним.
Т. е. оставишь свой ропот. Если душа твоя навыкнет терпеливо переносить, что бывает с людьми. Обращается Господь к малодушествовавшему (в 17–18 стт.) пророку. Ефр. Сир.
Если обратишь евреев к покаянию, то будешь близок Мне, как уста Мои. Ефр. Сир. Православные богословы-моралисты эти слова пророка прилагают к деятельности проповедников, миссионеров, нравоучителей, обращающих к Богу дурных людей и делающих их "драгоценными" пред Богом.
Враги пророка и гонители его.
Срав. 1, 17–18.
Слав.
В греч. спп. (кроме 88, 233 и компл.) добав. ό Ἰ, в слав. и у нас нет.
См. 8, 2.
ί— пир, и веселый и похоронный. Здесь, по контексту речи, разумеют последний.
Соотв. слав.
Слав.
ί— нарезы в знак траура. Вт. 14:1. 3 Цар. 18:28.
Стригли волосы на висках и бороде, в знак печали об умерших. Лев. 19:27–28.
Слав.
Слав.
ό— радостного.
Слав.
Слав.
По греч. добавлено — их, в слав. нет.
Жертв языческим богам. еодор.
Слав.
Слав.
Ὄот — ноготь, а также: оникс, драгоценный камень. В слав.
Слав.
Слав. оскобл.
Слав.
Слав.
С 1–4 стт. в большинстве греч. спп. (алекс., ват., text. recept. и др.) нет. Они заимствованы из еодотиона, находятся в 22, 36, 48, 62, 88 лук. спп., alex. char. min., компл. изд. и у Фильда.
Т. е. силу свою.
Слав.
Слав.
— т. е. сокровенно, непостижимо. Пс. 63:7.
Оскобл. слав.
Куропатка садится на яйцах, снесенных не ею, а потому выведенные ею птенцы улетают от нея. Епиф. и Злат.
Дополняем по русск синод. переводу, так как слово ἁίбез члена можно признать за сказуемое. Разумеется храм Иерусалимский Ефр. Сир.
Оскобл. слав.
Т. е. их жизнь будет кратковременна, как надпись на пыли земной легко стирается.
Слав.
Оскобл. слав.
Т. е. земного благополучия. Иерон.
Не заботящимся о моем благополучии. Иерон.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Вероятно, каменныя кружала разумеются.
Слав.
— слав.
ή— букв. раскаюсь.
См. 3 примечание.
Слав.
См. примеч. к 8 стиху.
Слав.
ό— слав.
— слав. сосцы.
Т. е. с гор Ливанских, обильных влагою. еодор.
Т. е. против направления ветра потечет-ли? Как неизменны законы природы, так должны-бы быть неизменны отношения евреев к Богу, а они обратны. Ср. 15–16 ст.
Т. е. языческим богам.
Слав.
Слав.
По гр. ή— словеса. По контексту перифразируем.
В алекс., син., XII, компл., 41, 49, 62, 86, 87, 90, 106, 144 добавлено — отцов их; в др. гр. и слав. нет.
Символ несчастий.
Т. е. прояви к ним гнев, а не милость. Св. Ефрем Сирин и еодорит видят в 21–23 стт. пророчества и угрозы, а не зложелательство пророка.
Слав.
Тафефа или Тофет. См. 2, 23. 7, 31–33.
Слав.
В слав. пер. пояснено:
Слав.
Слав.
Слав.
Евр. — можно перевести "падение". Ср. 7, 31–33.
— букв. заколю; слав.
— превращу; пользуемся рус. синод. пер.
Слав.
— т. е. вышеописанного поражения.
Слав.
Еврейское () название вышеупомянутой (в 6 ст.) долины Гинномской или "Падения". См. 7, 32.
ί— по евр. тофет, т. е. как вышеупомянутая, считавшаяся у язычествовавших Иудеев священною, долина Гинномская или Тофет будет осквернена трупами, так и весь Иерусалим будет осквернен ими.
Слав.
Слав. оскобл.
— подвластные Иерусалиму.
Слав.
— точнее: побил; оставляем слово слав. и рус. синод. пер.
(откудалат. carcer) — место под землею темное, служившее и для хранения воды, и для хранения запасов хозяйственных, и для заключения преступников. Слав.
Слав.
С евр. значит: мир вокруг.
Оскобл. слав.
Слав.
Обещанием Господним, что его не одолеют враги (ср. 1, 10). Ефр. Сир. и еодор. Но стоящий здесь гл. — значит и: принуждаю, и тогда пророч. речь будет: Ты принудил меня и я принужден был. Пророк вспоминает свое призвание к пророческому служению (1 гл.).
Слав.
На себя и других.
Себя от пламенных речей.
Оскобл. слав.
Безполезности своего гонения.
Слав.
Оскобл. слав.
см. примеч. к 11, 20.
Слав.
Гр. — слав.
Т. е. Содом и Гоморра. Быт. 19 гл.
ήήί— букв. чревом вечного зачатия. Пользуемся русским синодальным переводом.
Слав.
У Фильда, в алекс., ват., text. rec. и большинстве греч. спп. добавлено: Ἰ— царю Иудейскомe. В слав., XII, лук. спп. компл., вульг. нет.
Слав.
Слав.
Слав. множ. ч.
Слав.
Слав.
Слав.
Т. е. сохранение жизни послужит наградою ему за добровольное подчинение. Срав. 38, 2. 39, 18. 45, 5.
Слав.
Гр. ὼевр. וּ— скала, слав.
Слав.
Т. е. Иерусалим и другие Иудейские города. По гр. , по слав. муж. р.
— букв. иди и сойди; по русски очень негладко выходит, потому сокращаем.
Слав.
См. прим. к 21, 12.
Слав.
Слав.
Слав.
— букв. если не, слав.
Под домом царя Иудина, очевидно, разумеется как царский дом, так и все Иудейское царство.
По евр. называется Саллум (1 Пар. 3:15), сын и преемник Иосии, носящий другое еще имя: Иоахаз (4 Цар. 23:32. 2 Пар. 36:2).
Толковники видят в 10–12 стт. пророчество об Иудейских царях: Иосии, убитом при Мегиддо, и Иоахазе, уведенном в плен в Египет. 4 Цар. 23:29–33.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
ῳ — слав.
ᾳ — букв. если раздражаешься, т. е. примером нечестивого Ахаза. 4 Цар. 16:1 — 18. 2 Пар. 28:1–5.
Блаж. Иероним останавливается в недоумении пред этими словами, еодорит опускает их, Ефр. Сир. читает по евр. тексту. Может быть имеется в виду лицемерное исполнение нечестивыми царями поста, при жестокости и неправде к подданным (ср. Ис. 58 гл.). Вм. 3‑го л. мн. ч. можно читать по конт. 2‑е л. ед. ч.: не ешь, не пьешь… и далее в 16 ст. не знаешь, не разбираешь… Тогда речь яснее будет.
— суть; дополняем по рус. синод. переводу.
Нравственного.
Т. е. разнесет, разсеет.
Слав. муж. р.
Соотв. выраж. "в руки Навуходоносора, царя Вавилонскаго", гр. выражение находится у Фильда, в XII, mg, а в алекс., ват., text. rec. и др. нет его.
Слав.
Слав.
Т. е. Иехонию. Он уведен был в плен Навуходоносором. 4 Цар. 24:8 — 12.
Слав.
Слав. словорасположение:
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
— восход солнца и всход растений, т. е. отрасль.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Вообще 7–8 стт. во многих списках (ват., алекс., син., text. recept. и др.) поставлены в конце главы — после 40 ст., а на этом месте стоят в №№ 36, 48, 51, 88, 233, компл. и у Фильда.
Весь дальнейший (с 9 — 40 стт.) отдел имеет в виду ложных самозванных пророков.
Слав.
По гр. — бук. ради.
Т. е. в Иерусалиме. В начертании слов:
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
См. выше 7 прим. к 18 ст.
Слав.
Оскобл. слав.
Слав.
Слав.
См. предыдущ. примечание.
По сравнению с словами лжепророков. По гр. мн. ч. όί .
Слав.
В гр. спп. алекс., син., XII добавлено: — (Господь) Бог, в слав. нет; в ват. вовсе нет 30–31 стт.
— дремлющих дремоту.
Оскобл. слав.
Словорасположение слав. перев.
Слав.
В народной поговорке: "бремя от Господа" выражались насмешка и неверие грозным пророчествам Иеремии, а потому Господь строго и наказывает за употребление ея.
Слав.
Слав.
См. примечание к 33 ст.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
ώ— букв. слав.
Слав.
Слав.
Т. е. признавая их ни на что не годными по жизни.
Слав.
По гр. ὼа в 23, 36, 48, 49, 90, 99, 229, 231, 243 ὼи по евр. Амон.
Соотв. выраж. "было слово Господне ко мне" в гр. спп. XII, mg и у Фильда есть, а в др. нет.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Оскобл. слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
См. 7 примеч. к 9 ст.
Слав.
В ват., алекс., text. recept. нет соотв. выр. "царю Вавилонскому", а у Фильда, в XII, лук. спп., компл. есть.
Слав.
— букв. слав.
В порабощении у Халдеев. В греч. спп. с 14 38 стт. помещаются в 32, 15–38.
Слав. выр.
Слав.
Слав.
Это видно — добавл. в синод. перев.
ί— вошедших в союз и единение с Египтом и поселившихся в нем, каковы Финикияне, Греки, Ливийцы, Лидяне, Ефиопы и др. Иер. 46:21. Iез. 30, 5.
— обычное у LXX название Филистимлян.
Средиземного, т. е. на западе.
У Фильда и в XII, 88, , , в лук. спп. и компл. изд., в др. .
См. примеч. к 9, 26 ст.
В спп. LXX, при Иерониме, 24‑го стиха не было. Ныне не во всех гр. спп. находятся начальныя слова: всех царей Аравии: ί— в XII, mg, компл., а в алекс., ват., text. recept. и мн. др. нет.
Потомков Замврия (Быт. 25:2), живших в пустынной Аравии.
Вавилонский. Вслед за Иеронимом и еодоритом, все толковники разумеют под Сесахом Вавилон.
— не избавитесь от наказания никакими очистительными средствами. еодор.
В алекс. добавлено — им, в лук. ό, в др. гр. и слав. нет.
от ί— вести дело-тяжбу; слав. суд воздаст — перевод-перифраз. "Произнесет приговор с неба" еодор.
Гр. όбукв. слав.
Жители Иерусалима (29 ст.).
"Деломъ" (еодор.), т. е. страданиями, возвещаемыми в Господнем приговоре.
— край и последний предел земли. Ср. 33 ст.
Т. е. идущие впереди стада овечьяго.
См. пред. прим.
Слав.
ή— то, что свойственно мирному времени и мирной жизни в пастушеских селениях. Бл. еодорит, читая ή— блага мира, поясняет: умолкли: земледелие, садоводство, торговля, художество, браки, собрания, праздники, увеселения и все тому подобное.
Так как речи пр. Иеремии на иноземные народы (с 46–51 глл.) помещаются в гр. спп. в 26–32 глл., то главы с 26–45 занимают иное же там место: с 33–51 глл., так 26 гл. — 33, 2734 и т. д., только 44 и 45 глл. составляют одну 51‑ю главу.
Букв. о словах сих, слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Во всех греч. спп. добавлено — (Господа) Бога, также и в вульг. и евр. т., в слав. почему-то опущено; следовало-бы добавить.
Слав.
Ἄлесная роща. Мих. 3:12.
Слав.
Слав.
В русск. синод. "в простонародную гробницу", т. е. лишил чести быть погребенным в так назыв. "пророческих гробницахъ", которыя украшали Иудеи. Матф. 23:29.
В алекс., син., ват., text. recept. и мн. др. всего 1‑го стиха нет. В alex. char. min., у Фильда, в XII, mg, он есть и соотв. слав. т.
Слав.
В рус. синод. пер. под строкой имя Иоакима заменено, согласно истории, именем Седекии. Бл. Иероним думал, что 1 стих относится к 26 главе, указывает на царя Иоакима и есть повторение 1‑го стиха 26 главы и потому опущен у LXX. Современные западные (
Слав.
Послы были ранее высланы, чтобы встретить своих царей, когда последние прибудут в Иерусалим.
Слав.
Соотв. слав.
В алекс., ват. и text. recept. всего 7‑го стиха нет. У Фильда, в XII, mg, компл. есть и соотв. слав. переводу.
Слав.
Гр. — в смысле лиц, волхвующих, гадающих и т. п.
Слав.
Т. е. землю. Слав.
Соотв. слав.
Слав.
Слав. подставах соотв. гр. ὼевр. — подставы, базисы.
— обращу на них внимание, вспомню о них. Срав. Дан. 5:2 — 24. 1 Ездр. 1:7 — 11.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
ί— букв. в слав.
Слав.
Оскобл. слав.
Слав.
ί— слав. книги, но по контексту разумеется письмо, посланное Иеремией; так и в рус. синод. пер. переведено: письмо.
Слав.
Слав.
Вавилонянах.
Слав.
— помыслю, решу, определю; пользуемся рус. синод. переводом.
Слав. пер. в 11 ст. соответствует ват. и алекс. (по Свиту и Баберу), а чтение Фильда уклоняется от него.
В автор. гр. спп. ват., алекс., text. recept. и др. в 14 ст. только одни начальныя слова , остальная часть стиха наход. в XII, mg, alex., char. min., у Фильда.
Слав.
Гр. букв. разсеял; слав.
Слав.
Слав.
Т. е. ложных, самозванных (Ср. 8–9. 20–21 стт.), пророков уверявших в скором возвращении Евреев из плена.
С 16–20 стт. нет в ват, алекс., text. recept.; существуют в XII. mg, у Фильда и компл. изд.
Т. е. Иерусалиме, где был Иеремия. Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
— букв. испек или изжарил на вертеле или на жаровне.
Слав.
— 2‑е лице в значении нашего 3‑го лица.
Слав.
ή— с бранью и угрозой; слав.
т. е. долго плен будет.
ί— см. примечание к 1 ст.
ί— см. примеч. к 28, 15.
Слав.
См. примеч. к 28, 16, Конец стиха с "говорит Господь"… существует в XII, mg, компл., alex. char. min. и у Фильда; в др. нет.
Слав. множеств. число
Т. е. смятения страшного.
Гр. — слав. видите, можно перевести: узнайте.
Т. е. будут браться за чресла, надеясь спастись этим от боли и страха. Слова: ί— спасение — не было в спп. бл. Феодорита, Иеронима, Ефрема Сирина; нет соотв. ему в вульг. и евр. т., хотя в др. гр. ныне известных списках есть это слово.
От страха лица побледнеют и пожелтеют, как при желтухе. еодорит.
Слав.
"Это — тот Давид, о Котором пишется в евангелии (Матф. 1 гл.), т. е. Господь и Спаситель наш Иисус Христос, по плоти происшедший от Давида". Иерон.
Слав.
ό— слав.
Слав.
Греч. ή— буд. наслаждаться; слав.
Слав
ώ— Ф. и лук. спп., — компл. Не попущу тебя не изведать бедствий, но и до конца не истреблю тебя (Феод. и Ефр. Сир.), чтобы никто на земле не считал себя святым и чистым (Иероним).
Врачевание только ухудшало болезнь твою.
См. примеч. к 15, 5.
Т. е. какою поражал врагов.
Слав.
Слав.
Слав.
Оскобл. слав.
Слав.
Слав.
Говорили враги.
Т. е. из храма. Слав.
Т. е. в храм.
— слав.
Гр. ή— слав.
Ἰό, т. е. сильнейшие из Иакова. Слав.
Т. е. сильнейшие из сынов Иакова возстанут и победят врагов своих.
Под Князем разумеется Христос (Иероним), называемый так многократно в пророчествах (Быт. 49:8 — 10. Мих. 5, 2 и др.).
Букв. кто есть такой, который. Т. е. сам по себе, без особого Господня призыва, кто решится приблизиться к Богу? Срав. Евр. 5:4–5.
Об исполнении пророчества 22 ст. говорит Ап. Павел. Евр. 8:10.
Срав. выше: 23, 19–20.
Т. е. Господь нашел среди холодного, полумертвого, Израиля людей с сердечной теплотой и любовию к Нему. Иерон.
Господь дает ангелам повеление, ради теплых сердец не истреблять Израиля. Иерон. Ср. Иез:9 гл.
Букв. привлек тебя к благоволению — ἵί.
Слав.
Слав.
т. е. Господа прославляйте песнопениями, тимпанами. Ср. 4–6 ст. Феод.
Слав.
Т. е. о евр. народе. Ср. Втор. 28:13.
ʼ — ед. ч., мн.
Слав.
Гр. , слав.
О новозаветном исполнении пророчества 15 ст. говорит Ев. Матфей. 2, 18.
Слав.
Оскобл. слав.
Слав. слыша соотв. — в XII, лук., исих., компл. спп., у Злат., а в ват., алекс., text. recept. — слух.
Оскобл. слав.
В 18–19 стт. выражается сознание Израильским царством своей вины пред Богом и покаяние во грехах.
Сообщены в пророческом откровении. Срав. Римл. 3:2.
ίί— в знак покаяния во грехах понеси добровольно наказание — эпитимию. еодор.
— букв. предай; следуем слав. пер.
— слав.
Слав.
По изъяснению бл. еодорита, в 22 ст. возвещается новозаветное царство Божие и апостольская всемирная о нем проповедь.
Слав.
Слав.
Т. е. будут говорить.
Т. е. Господь Спаситель прославится в избранном народе. Иерон.
Слав.
Пророк называет сном откровение о спасении Израиля. Якимов.
В алекс., ват., text. recept. в начале стоит , опущенное в слав., син., XII, компл. изд.
Слав.
В большинстве гр. спп. стоит — (из них), опущенное по слав. и у нас, и в Нов. Завете (Евр. 8:11).
Пророчество 31–34 стт. и исполнение его изъяснены Ап. Павлом. Евр. 8:8 — 12. 10, 16. Римл. 11:27.
Сравн. Ис. 51:15.
По гр. — относится к городу, потому что по гр. ό— жен. р., а по слав. и у нас его, так как слово город муж. рода.
Слав.
Толковники думают, что холм Гарив находился к юго-западу от Иерусалима.
Т. е. город.
Слав.
Слав.
Слав.
В 38–40 стт. возвещается прославление, увеличение и святость будущого духовного Иерусалима, как у Исаии (в 60 гл.) и в Апокалипсисе (21 гл.) более подробно предвозвещается.
Слав.
Слав.
— осадным валом.
Слав.
С "доколе" и до конца стиха нет по гр. в ват., алекс., text. recept. и мн. др., существует в XII, mg, компл., у Фильда; слав. т. близок к компл. изд.
Пророчества Иеремии, упоминаемыя в 3–5 стт., находятся в 21, 7. 27, 6. 34, 2–3.
Букв. брата отца. Пользуемся рус. синод. перев.
Слав.
Слав. пер.
Ἔ— букв. в слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Купчия записаны, очевидно, в двух экземплярах, одна была на руках у покупщика и пред свидетелями читалась, а другая печаталась и хранилась.
Слав.
В гр. спп. добавлено: ώῳ — превознесенною, в слав. нет.
Слав.
Гр. ὡἠ— слав.
Ὁ— видениями, напр. купины (Исх. 3:3), таинственного столпа огненного и облачнаго; откровениями Синайскими, и т. п.
Оскобл. слав.
Слав. буд. вр.
Слав.
ώ(у Фильда) или ί— в компл., по слав.
Слав.
Слав.
ί— букв. слав.
Разумеются идолы и принадлежности служения их, находившияся в Солом. храме. Ср. Иез. 8 гл.
В греч. спп. добавлено — царю. В слав., вульг. и евр. нет этого добавления, и мы его опускаем. О долине сына Енномова см. 2, 23. 7, 32. 19, 2. 6.
Слав.
ό— слав.
Гр. — букв. не обращусь назад от них. Следуем рус. синод. пер.
ί— букв. с верою.
… ί… … ῇ — букв. во всем сердце Моем и во всей душе Моей. Пользуемся рус. синод. переводом.
По изъяснению бл. еодорита 2‑е л. ед. ч. глаголов: впишешь… запечатаешь… нужно понимать 3-м лицем мн. ч. впишут, запечатают, т. е. будущие покупатели Иудейской земли.
Слав.
Слав.
Т. е. лишен свободы, заключен; в рус. синод. пер.
Слав.
С гр. букв. наведу на них срощение () раны и исцеление.
ί— непоколебимую веру в Бога и людей, как источник всякого благополучия.
Слав.
В гр. спп. доб. ὣἤ— коими согрешили; по слав. нет.
Ἔ— един. ч. к ί— в 7 ст. — переселение; там мы перевели множ. ч.: переселенные; а потому и здесь множ. ч. переводим.
От зависти.
Слав.
Богослужебный гимн — псалом. Пс. 99:5. 135. 1 Пар.16:8 10.
Срав. 30, 18–19.
Слав.
ό— покоющих на ночлеге, по слав.
См. 32, 44.
Т. е. пастуха, заботливо оберегающого свой скот от зверей и воров. Еванг. Иоанн. 10, 3.
С 14–26 стт., по Свиту и Баберу, нет в ват. и алекс. спп.; у Гольмеза в alex. char. min. есть, у Фильда есть и в XII, mg, компл. В text. recept. нет, у Вигуру есть, но оскоблено и заимствовано, кажется, из компл. изд., у Тишендорфа нет, у Фильда взято из alex. char. min. В виду этого, вариантов не будем приводить, а только, где слав. совершенно уклоняется от гр. спп., отметим. Слав. точно не следует ни компл., ни алекс. — фильд. спп.
ή— возставлю. Пользуемся рус. синод. переводом.
Слав.
Т. е. Отрасль Праведную.
В 15–16 стт. разумеется Иисус Христос. См. 23, 5–6.
В гр. спп. стоит: или , возносящий, по слав. опущено.
Слав.
Вероятно Халдеи.
Т. е. Иудейское и Израильское царства.
Слав. оскобл.
Вопросную форму в (слав. пер.) 25 ст., по конструкции русской речи и русскому синодальному переводу, заменяем условною, по гр. союз дает позволение к такой замене.
Условно-отрицательная (если не) форма речи 25–26 стт. заключает положительную мысль: так как Я утвердил завет о дне и ночи…, то сохраню семя Давида и князей из него для семени Авраама.
Слав.
Слав. удвоенное "увы, господи" не имеет себе соотв. ни в гр., ни в лат. спп., там однажды; вместо второго стоит: ἕ— до ада, а в ват. (по Св.) вовсе нет.
Слав.
Т. е. незавоеванными.
Т. е. природный Еврей.
По гр. , по слав. нет.
Слав.
Исх. 21:1–5. Вт. 15:12.
По гр. ῇ — по душе их, слав. душею их; пользуемся дополнением рус. синод. перев.
Обряд разсечения животных и прохождения между ними, при заключении завета, подробно описан в Быт. 15:9 — 20.
Слав.
Слав.
— букв. непроходимое от обитающих; в рус. синод. пустынею необитаемою.
Слав.
слав.
Слав.
См. 4 примеч.
Слав.
Слав.
В большинстве гр. спп добавлено — силы; а в XII, 23, 33, 49, 62, альд., компл. и слав. нет.
Слав.
Слав.
Слав.
Соотв. слав.
Т. е. во все дни существования земли.
Слав.
Слав.
Слав.
Т. е. объявили, назначили.
Букв. и вот там.
Слав. пер. дат. пад.
ό— слав.
По нашему: в конце ноября и начале декабря, когда в Палестине бывают холода и ненастье.
Т. е. царь Иоаким.
В собств. именах этих есть разности и пропуски в греч. спп. и вульг., слав. следует алекс. код., кроме Елнафана, который в алекс. сп. чит. .
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Ослиным погребением будет погребен за Иерусалимом. См. 22, 19.
Следуем слав. тексту, алекс. по Баберу, ват. и text. recept; у Фильда, в компл., alex. char. min., 88 и 233: Иеремия взял свиток другой и дал его Варуху, сыну Нирии, писцу.
Гр. ὕбукв. которыя, т. е. слова, слав.
— может относиться к Варуху к ί. Следуем слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
ᾶ— слав.
Слав.
Слав. оскобл.
ί— вероятно, обширное подземелье, иногда служившее цистерной, иногда кладовой, и т. п.
Слав.
Слав.
Слав.
Ἔ— слав.
ὕ— слав.
Слав.
У Фильда, в XII, mg добавлено: ὕ.
Слав. во дворе соотв. ῇ — в компл., а обычно ίᾳ — в дому.
Оскобл. слав.
Слав.
ἃ ί—
Слав.
См. предыд. прим.
Слав.
Оскобл. слав.
Оскобл. слав.
Слав.
Оскобл. слав.
Слав.
ή— слав.
Слав.
Слав.
Гр. ἠ— не услышано.
— слав.
С 4 — 13 стт. нет в алекс., ват., text. recept. и мн. др.; они существуют в XII, mg, компл., alex. char. min. и у Фильда.
Слав.
ὼевр. . Слав.
Современные толковники называют Ривла. Слав.
См. примеч. к 1, 16.
Ἔ— пронзил. В рус. синод. пер. заколол, слав.
См. 3 примеч. к 5 ст.
Слав.
По гр. (кроме компл.) добавлено: — медныя, в вульг. и слав. нет.
Слав.
Слав.
Слав.
, евр. — начальник царских телохранителей, LХХ считали начальником поваров (от — повар).
Букв.
Слав.
— положи глаза свои.
Слав.
В начертании собственных имен следуем слав. переводу, сходному с вульгатой (кроме ФавманаRebmag), а в гр. спп. много вариаций.
— слав.
См. выше прим. к 21, 9. 38, 2.
Об Авдемелехе и его поступке см. 38, 7 — 13.
См. прим. к 39, 12.
Слав. пер. 4‑го ст. в точности не вполне соотв. гр. т. определенного списка, а смешанным: ват., text. recept., XII, mg, и изданиям алекс. код. Фильда и Грабе. Второй полов. со слов — "если же нетъ" (…) нет в ват., алекс., text. recept., есть в XII, mg, у Фильда. В переводе мы следуем слав. переводу.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав. оскобл.
Слав.
По дальнейшему повествованию (41–43 глл.) известен Иоанан, сын Кария, а упоминаемый здесь Ионафан неизвестен. По евр. т. Ионафан и Иоанан "сыновья Кария". В гр. спп. есть чтение (у Фильда, 88, alex. char. min.) ί, или опускается имя Ионафана и остается Иоанан сын Кария (text. recept., ват., син., алекс.), или переставляются имена и слова, и пр. Слав. перевод, которому следуем и мы, соотв. гр. т. №№ 86, 88. Лучше бы множ. ч. по евр. т. "сыновья Кария".
Ἄ— в рус. синод: дружина.
ί— слав. отрок; вероятно разумеются разные чиновники и областные правители, поставленные Халдеями в Палестине.
Слав.
У Фильда и в alex. char. min. — возвратились, слав.
Слав.
Слав.
Заимствуем, для ясности речи, дополнение из рус. синод. перевода.
Слав.
Слав.
В ват., алекс., text. recept. и мн. др. стоит здесь союз , и в евр. т. он есть, в слав. нет.
В греч. спп. добавлено: — им (т. е. Исмаилом); в слав. нет.
Думают толковники, что эти мужи выражали скорбь о падении Иерусалима и храма и шли ко дню Очищения, праздновавшемуся в седьмом месяце, в покаянии и смирении душ. Лев. 16 гл. Якимов.
Слав.
— соотв. евр. — между ними.
Вероятно, обширный водоем — цистерна, устроенный для сохранения воды, на случай защиты северных пределов Иудеи от Ваасы. 3 Цар. 15:22.
—
У Фильда и в № 88 добавлено .
Т. е. Иордана и Мертвого моря, где жили Аммонитяне.
Большой Гаваонский поток, недалеко от Массифы, упоминаемый во 2 Цар. 2:13.
Т. е. насильно захваченный и уведенный им.
Слав.
Селение Химам по рус. синод. пер. Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
В евр., вульг., рус. синод. добавл.
Букв. по всякому слову, которое Господь пошлет нам.
Т. е. бедствие или благополучие нам будет открыто.
Слав.
Гр. слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Т. е. из Иудеев.
См. прим. к 15 ст.
Ἔ. Шлейснер добавляет: — т. е. населенная Иудеями в Египте область будет пустынною, непроходимою, без жителей, землею (1 с. 1, 2 р.).
Слав.
В алекс. добавл. — (Господа) Бога их.
В греч. спп. добавл. — по слав. нет.
В алекс. добавлено — (Господь) Бог их.
Оскобл. слав.
Гр. — слав.
Очевидно, против Египтян.
ί. Слав.
Т. е. займет своими войсками, и наполнит грабежем, насилиями, и т. п. действиями. Слав.
— т. е. столбообразные жертвенники (обелиски) в честь языч. богов, особ. в честь солнца.
Слав.
Оскобл. слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
— слав.
См. 3 прим. к 6, 6.
Слав.
ή— т. е. истреблю, возьму с лица земли.
Слав.
Слав.
Посещу в смысле: накажу.
Слав.
Языческая богиня луны.
Слав.
Ἠώ— стали беднее.
Слав.
— см. прим. к 7, 18.
Слав.
Оскобл. слав.
ί— свидениих, т. е. что засвидительствовано, как Божие повеление, всем народом и Моисеем. Втор. 32:1–2.
Слав.
ή— ср. 1, 12.
Обычно называют его Офри.
В гр. спп. 45 глава соединяется с 44 и помещается в 51, 31–35 стт.
См. о сем событии: Иер. 36 гл.
ό, — т. е. особенную тяжесть и обременительность.
Т. е. раззорю и исторгну. Слав.
Т. е. сохраню жизнь твою. Ср. 21, 9.
Речи пр. Иеремии на иноземные народы, помещаемыя в евр., вульг. и слав. т. в 46–51 глл., в греч. тексте помещаются в 26–31 глл.; 46 гл. соотв. в гр. т. 26 гл.
Соотв. слав. перв. стиху надписание с небольшими уклонениями находится в № 41, 88, 239, alex. char. min., компл.; а в алекс., ват., text. recept. и мн. др. вовсе нет 1‑го стиха.
ῇ ῳ — слав.
Слав.
Слав.
По гр. добавлено: ί ὅ— почему? или ό— по сему; по слав. нет.
Слав.
Слав.
— слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
По гр. , лат. autem, в рус. синод.
Слав.
Слав. зват. падеж
Слав.
В гр. спп. здесь очень уместно, напрасно по слав. опущено.
Слав.
Т. е. Вавилон и Египет сразились и пали при Кархамисе.
Слав.
Слав.
Соотв. слав.
Слав.
ίот ί— вьющееся растение, плющ, под коим иносказательно разумеются соседния страны и мелкия племена, бывшия под защитою Египта. Слав. пер.
Слав.
Апис — телец, считавшийся воплощением египетского божества.
— отвязал; лат. subvertitслав.
— слав.
Ἑ— по евр. — губительного.
, т. е. зовите на помощь, взывайте к нему, кричите громко, и т. п.
Слав.
Слав. Фавор соотв. ὼв лук. спп., у еодорита и в компл. изд., а обычно Ἰ.
Т. е. несомненно Навуходоносор придет в Египетскую землю.
— слав.
ή— т. е. в знак того, что постигнут его бедствия и горе. еодор.
Слав. оскобл.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Вражеское войско.
Слав.
Слав.
Слав.
См. 1 прим. к 30, 11.
47 глава слав. перевода помещается в гр. спп. в 29, 1–7. Там существует надписание: , опущенное в слав. пер., но за то 1 стиха нет в большинстве гр. спп., он находится в XII, mg и у Фильда, в др. нет.
Под иноплеменниками у LXX чаще всего разумеются Филистимляне. Ср. 25, 20.
От страха и страдания. Ср. Ис. 13:7. 14.
Слав.
Слав.
Т. е. наступило опустошение Газы.
Города и народы Филистимской земли перечисляются в. 4–5 стт.
ί— жителей близлежащих стран.
48 глава слав. пер. соотв. 31 главе греч. текста.
ῇ — дат. пад. см. 8 прим. к 46, 2.
Слав.
Слав.
Оскобл. слав.
Слав.
Слав.
Т. е. жизнь вашу.
Т. е. переносите все тягости и лишения необезпеченной и неохраняемой жизни в пустыни, что свойственно диким животным.
Слав.
Хамос — Моавитский бог, считавшийся и царем — правителем Моавитян, а потому и князья их называются князьями его.
Множ. ч. слав. пер.
ῇ ή—
Слав.
Оскобл. слав.
— может и к Богу (в рус. син.
Слав.
Букв. близок приход дня.
Слав.
ή— покачайте головою (Иер. 18:16. 3 Пар. 14:15.
Слав.
Т. е. с высоты величия.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Дополняем по рус. синод. пер. По гр. только — напойте.
Слав. оскобл.
Слав.
2‑е лице слав. пер.
ό— букв. в устах глубины, слав.
Ср. Ис. 16:6.
Гр. — слав. довольство, т. е. полный во всем достаток развил гордость и спесь у Моавитян.
Слав.
Слав.
Слав.
Вторая половина стиха: с
См. Ис. 15:4. 5. Прим. 2 к Ис. 15:5 в нашем переводе. Вся Моавитская земля, уподобляемая по дикости трехлетней телке, будет плакать и все города ея будут рыдать.
— будут сожжены, т. е. жаром высушены.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
В знак печали. Вт. 14:1. 3 Цар. 18:28.
Слав.
31 — 38 стт. сходны с Ис. 15:2. 16, 7 — 11.
Т. е. отворачивает лице в смущении, стыде и печали.
Враждебный народ, преимущественно Навуходоносор.
Ср. Ис. 24:17–18.
45 — 47 стт. нет в алекс., син., ват., text. recept., они существуют в XII, mg, компл, alex. char. min., а из последнего взяты Фильдом и др. издателями алекс. код.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
49 глава евр. и слав. текста размещена в гр. спп. в разных главах: 1–6 стт. в 30, 1–6; 7 — 22 стт. в 29, 8 — 23; 23–28 в 30, 13–17; 28–33 в 30, 7 — 12; 34–39 стт. в 25, 15–20.
Слав.
О князьях см. примеч. к 48, 7.
По гр. добавлено — сынов Енаковых. По слав. и в вульг. нет.
Может быть, долины Аммонитской страны имели хорошую плодородную землю, которая, по пророчеству, стечет, и останется лишь нижний, негодный, слой земли. Новые толковники под "долиною" разумеют горный поток Иавок, дававший орошение и плодородие окружающей местности. Его "стечение" повело бы запустение последней (
Слав.
6‑го стиха в алекс., ват., син., text. recept. нет; в XII, mg, компл. и у Фильда есть и читается сходно с слав. переводом.
Слав.
— углубитесь для свидения, т. е. сойдите в глубокия места, чтобы там сидеть. Слав.
Гр. — безпокойство, волнение, слав.
Слав. оскобл.
3‑е л. ед. ч. м. р.
По слав.
Слав. обнажих соотв. — совлек, а в алекс. , вер. — обнажил (в Иоил. 1:7 — ).
"Иудейские пророки, священники, благочестивые мужи, цари, томившиеся в Вавилонском плену, испили чашу страданий". еодор.
Т. е. чашу бедствий и страданий. См. 25, 15–18.
Слав.
Т. е. Исава и Идумеи. В контексте следовало бы второе лицо:
ί— слав.
Слав.
Ἰт. е. вершину неприступную для врагов.
Слав.
Слав. пер.
В 19 стихе Господь возвещает нашествие врага на Идумею, страх и удаление пред ним Идумеев, избрание Господом этого врага владыкою над Идумеей и невозможность для Идумеев и их царей противиться Всемогущему Богу.
Слав.
Т. е. как бы самыя малыя и слабыя животныя в стадах, и незначительные народцы низвергнут Идумеев.
Слав.
Т. е. стали в тревоге.
Оскобл. слав.
— развязался, распустился силами; слав.
Слав.
Слав. славного соотв. в компл., lavdabilem в вульг., а обычно — моего.
Слав.
Гр. — посему, по рус. син. пер. ставим.
В гр. спп. добавлено: — твои, в вульг. и слав. нет.
Т. е. царя Идумейского Адера или Адада. Быт. 36:35. 3 Цар. 11:25. Ам. 1:4.
ῇ ίᾳ — вероятно Кидаром названо главное, первенствующее у Арабов, племя, господствовавшее, как бы царица, над всем "дворомъ" этих кочевников. еодор.
Слав.
— слав.
, vocabunt — слав. призовут; перифразируем для ясности; подлежащим разумеются враги.
По гр. един. число: …, в вульг. и слав. мн. ч. Господь обращается к Вавилонскому царю.
Слав.
Т. е. безпечно.
Соотв. слав.
Слав.
см. 13 прим. к 28 ст.
Слав.
Слав.
Еламитяне жили при реке Тигре, недалеко от Вавилона (Быт. 14:1), были и союзниками и врагами Вавилона (Ис. 21:2).
Пророчество на Вавилон, помещаемое в слав. пер. в 50 и 51 глл., в гр. т. находится в 27 и 28 главах.
Слав.
Вил и Меродах — Вавилонские боги. Слав.
Слав. их соотв. в вульг. eorum, по гр. его, т. е. Вавилона.
Слав.
ᾳ— ввели в заблуждение; слав.
Слав.
— от ί— отпускать: не выпустим из рук. Ср. 15, 6.
— т. е. Господь есть местопребывание и источник правды (по рус. синод. пер.). А по еодориту, Евреи должны бы быть жилищем правды для Господа.
Соотв. слав.
Слав.
Козлы — символ силы, а потому и Иудеи должны быть сильнее других народов, как козлы сильнее овец. Феод.
Слав.
Так и стрела врагов достигнет цели — взятия Вавилона.
Слав.
Слав.
См. 19, 8.
Слав.
— стена, по слав.
— букв. слав.
. См. 3 примеч. к 46, 16.
Ср. Ис. 13:14.
Ἔ, ejeterunt; слав.
Слав.
Слав.
Слав. пер. (и сделанный нами) 21 ст. соотв. вульг. и евр. т. а с греч. должно бы так перевести: Грозно (— горько) взойди на нее и на живущих на ней, отомсти, меч, и истреби потомков их, говорит Господь, и соверши все, что Я повелю тебе.
Знак вопроса (греко-слав. пер.) заменяем знаком восклицания, руководясь рус. синод. переводом и тоном речи.
Так безпощадно будет опустошен Вавилон, что не узнает самого себя.
и , в вульг. eam — ж. р., т. е. земли Халдейской: по слав.
Сами Халдеи.
Дополняем по рус. синод. пер.
— в смысле: всем, т. е. народам.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
См. выше 21, 14.
Слав.
Слав.
ή— сделаются разслабленными, паралитиками.
см. 8 прим. к 25, 20.
См. Ис. 13. 21–22.
Слав.
Слав.
Ревность и ярость их подобна огню. еодорит.
, от сл. — волнение, в каковом значении это слово употребляется в 12, 5. Слав. рыкания и в вульг. superbia — очень неясны в контексте, а потому уклоняемся от них.
Слав.
ώ— буду преследовать, угоню. Слав. отомщу имеет соотв. лишь в № 98 ή. По параллели с 49, 20, контексту и большинству спп., уклоняемся от слав. к оригиналу; в вульг. corruere faciam.
Руководителем дерзким и нахальным. Ср. Ис. 3:4.
Слав.
Слав.
Слав. оскобл.
Слав.
Ср. 49, 19–21.
У Фильда и в син. добавлено: — т. е. на Вавилон.
Т. е. Халдеев.
Т. е. Богом и ангелами Его. Ср. Втор. 33:2. Дан. 7:18.
Т. е. от беззакония его.
Слав. оскобл.
Ср. Апок. 14:8. 18, 3.
Гр. ί— см. 8, 22. 46, 11.
Повидимому, покоренные Вавилоном народы пытались морально врачевать Вавилон, но не успели этого сделать, уходят из него, чтобы не погибнуть вместе с ним, как Лот вышел из Содома.
ή— букв. вынес, слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
ί— начал делать, взялся рукою (от — рука), вульг. cogitavitслав.
Слав.
Слав.
— слав.
Мидяне и Персы подавят Вавилон. Ефр. Сир.
Слав.
Слав.
Букв. молнии в дождь обращает.
Слав.
Т. е. часть Иакова. Ср. 10, 16. В лук. спп. добавлено: — часть его.
Оскобл. слав.
С 15–19 стт. сходны с 10, 12–16.
Обращается Господь к Вавилону с продолжением речи 14‑го ст.
Словами: в 20–23 стт., по изъяснению бл. еодорита, означаются пришедшие на помощь Вавилону народы, войска, цари, конницы. и проч. Они все поражены будут в Вавилоне Господом. А потому естественно перевести, как и в слав.,
— освятите. Пророк Исаия также возвещает, что Господь "освятитъ" врагов Вавилона для истребления его, т. е. даст силу и мощь. Ис. 13:3.
Гр. — где стояли стрелки и пускали стрелы.
По гр. добавлено ἠό(алекс.) или ἠ(в др. спп.) правителей его.
Слав.
Слав.
Слав.
Ἄὥ— букв. зрелое гумно.
Гр. ό— слав.
Ἔ— извергоша мн. ч. Отступаем по контексту.
Слав.
Ἅ, т. е. в боевом порядке, одновременно, в стройных рядах, сплотятся защитники Вавилона.
ʼίᾳ, т. е. наибольшого возбуждения храбрости и воинственности.
Слав.
Вавилон. См. 25, 26.
В слав. здесь вопрос, а в рус. восклицание; последнее уместнее.
Слав.
Слав.
ᾳ — развязывать, выпрягать коней, ослов, и т. п.
Слав.
С 45–49 ст. нет в гр. спп. ват., алекс., text. recept. и мн. др.; существуют в XII, mg, компл., alex. char. min. и у Фильда.
ᾳ — слав.
Весть о многолетних междоусобицах среди властелинов не должна тревожить Иудеев.
В греч. спп. добавлено ί , в слав. нет.
Слав.
Слав.
Слав.
Ἔ—
Слав.
ό— устрашился, слав.
Слав.
Слав.
Слав.
При устройстве и защите Вавилонских стен.
Т. е. в начале же войны и защиты Вавилона.
Вавилон, жителей его, крепости, пленников.
Апок. 18:21. Слав.
Соотв. последнему выраж. "доселе слова Иеремии" — нет в ват., алекс., text. recept., и мн. др., находятся в XII, mg и у Фильда.
По гр. 2–3 ст. нет в алекс., ват., text. recept., подр. спп. существуют: в XII, mg, компл., alex. char. min. и у Фильда.
Слав.
Слав.
По гр. и лат. добавлено: месяца, по слав. нет.
Слав.
Слав.
Ривла, по рус. синод. пер. См. 3 прим. к 39, 5.
—
Оскобл. слав. выраж. соотв. гр. в син., XII, mg, alex. char. min. и у Фильда, а в др. нет.
Слав.
Т. е. ранее взятия Иерусалима, Срав. 21, 9.
По гр. добавлено — военачальник.
Т. е. сосуды, в которых курился фимиам.
Тельцы — подставы под медным морем.
Т. е. невозможно было определить вес меди.
Слав.
В рус. синод. пер. добавлено "внутри пустого".
— судя по величине, вер., верхняя часть столба, капитель; в рус. синод.
Гр. — слав.
Ἱ— по слав.
Т. е. церковного порога в Иерусалимском храме. См. 35, 4. 1 Пар. 23:5.
Слав.
28 — 30 стт. нет в ват., алекс., text. recept., син. и мн. др.; существуют в XII, mg, компл., alex. char. min. и у Фильда, слав. сходен с этим текстом.
По гр. Ἰ— слав.
Слав.
Ἔ— поднял голову.
— слав.
Слав.
В переводе этого надписания допускаем необходимые стилистическия уклонения от слав. текста.
Книга Плач по еврейски писана акростихом, при чем в первых буквах слов, начинающих стихи, постепенно весь еврейский алфавит в каждой главе употребляется, а потому каждая глава состоит, по числу букв евр. алфавита, из 22 стихов. LXX толк. сделали надписания в каждом стихе, с какой буквы по евр. он начинается. Эти надписания — названия евр. букв перешли и в слав. пер. Их и мы повторяем.
Слав.
— слав.
ή — слав.
Слав.
Слав.
Слав.
ί, лат. non invenientes, а слав.
ή — слав.
— слав.
— слав.
звучавший о мне, т. е. чрез пророков. Иер. 7:13 и дал. 35, 14–15.
— слав.
Букв. точило истоптал для девицы. Следуем рус. синод. пер.
— распростер. Слав.
— сидящей отдельно. Слав.
В рус. синод. пер. пояснено: непокорен был Его словам.
— слав.
Опускаем для гладкости союз
Слав.
Букв. привел день, назначил время. Перифразируем по рус. синод. пер.
, от ί — обирать дочиста виноград.
Слав. слово
ό букв. погрузил; в этой главе (еще в 5 ст. дважды) означает: потопил, погубил, ниспроверг, как низвергается и губится все погружаемое в море.
ή — лишил святости, слав.
Т. е. гнев Свой послал. Срав. 4 ст.
— букв. противный враг, в слав. яснее:
Слав.
ή —
Греч. — снял крышу и ограду; а блаж. еодорит чит. — вырвал, исторг.
Греч. — погубил; слав.
В рус. синод. пояснено: заставил забыть.
ώ — соб. раздражил, слав.
— вер. Сиона.
Враги.
— слав.
ί — слав.
—
Желая как-бы снова возвратиться в утробу матери и покоясь на ея груди.
ή — слав.
Слав.
ἶό —
ώ — букв.
Слав.
ή — букв. пусть не умолкает, рус. синод.: не опускай.
Слав.
Слав.
Молитвенно.
—
По изъяснению блаж. еодорита, выражение
ί — как повар колет животных; слав.
Т. е. своими беззакониями дал им право унизить меня.
Оскобл. слав.
В третьей главе евр. буквы акростиха помещаются у LXX и в слав. не в каждом стихе, а через три стиха в четвертом; а по евр. одна и та же буква трижды начинает стихи; так: алеф начинает 1, 2 и 3 стт., Беф — 4, 5 и 6 и т. д.
ί — слав.
Слав.
, т. е. меня привел в смятение.
Слав.
Слав. оскобл.
Буквальное исполнение пророчества Иеремии 9, 15.
ό — слав.
Слав.
—
Т. е. ниже излагаемые (22–27 стт.) надежды и упования на милость Божию.
Слав.
Слав.
Слав. оскобл.
Греч. — блогое иго ветхозаветного закона. Матф. 11:29–30.
Т. е. иго или ярмо.
Неправильно.
— в рус. синод.
Т. е. зачем люди жалуются и ропщут на свои страдания, если не хотят отстать от грехов, навлекающих эти страдания?
ή… ἠ — букв. изыскан и изследован; следуем рус. синод. пер. и контексту.
Слав.
Слав.
— букв. зажмурить меня. В слав. пер.
По нынешнему евр. тексту 46, 47 и 48 стт. начинаются с "фи", а букв. "аин" начинает след. трехстишие: 49, 50 и 51 стт.
Слав. ужас соотв. — в компл. и альд., а обычно — гнев.
ό — букв. напился, т. е. слезами. Слав.
Изливать слезы.
— обирает виноград, по аналогии с ί — в 1, 22, можно перевести: гибнет, пропадает. Слав. закрывается или свободный перифраз, или соответствует др. чтению, не сохранившемуся. В Елизав. издании это чтение вошло из Острожского. В лук. спп. (№№ 22, 36, 48, 51, 96, 231) есть чтение: ί —
ί — слав.
Букв. с греч. сидение их и вставание их.
В глазах, обыкновенно, и для наблюдательного человека легко заметно выражение настроения человека, особенно его злобы, гнева, страха и т. п. Тем более Господь, по глазам врогов пророка, заметит их злобное и коварное настроение против него.
ώ… — воздай, отплати защиту, т. е. окажи мне защиту, или защити меня от врогов.
О смысле пожеланий пророка в 64–66 ст. см. в прим. к Иер. 18:23.
Слав.
По греч. и слав. 1 и 2 стт. заканчиваются знаком вопроса, но по ходу речи уместнее стоящий в рус. син. пер. знак восклицания.
Слав.
Греч. — слав.
— букв.
Современные толковники, вслед за еодоритом, склоняются к другому греч. чтению и видят мысль о том, что дикия животные кормят детей своих, а Евреи, как страусы (Иов. 39:14–16), бросают их. Вместо "змеи", неимеющие сосцов, читают "шакалы".
ί. В рус. син. пер. пояснено: наказание за беззаконие.
ό — слав.
Слав.
ό — отрубленное, отсеченное; слав.
По стройности и изяществу. Curs. Script. Sacrae. 1. с. 421 р.
Слав.
Слав.
Т. е. ложных. См. Иер. 27-29 глл.
Ев. Матф. 23:35.
— слав.
ή слав.
По изъяснению блаж. еодорита, в 14 ст. описывается, кáк сильные юноши валялись на улицах в крови и кровавой одежде, врагами лишались погребения.
Слав. оскобл.
Т. е. гневное.
Слав.
Слав.
Слав.
Т. е. кем мы жили и дышали.
Под Помазанником () блаж. еодорит разумеет Христа и Его страдание от Иудеев, морально погибавших. Иероним и мн. другие толковники относят к Седекии или Иосии (Cursus Script. Sacrae. Lament. 424 р.). Принятая в рус. син. пер. орфография показывает, что и наши переводчики не признавали здесь Мессианского смысла. Мы в орфографии следуем блаж. еодориту и указываемой в слав. пер. параллели: — Дан. 9:24, где Помазанный Святый Святых, несомненно, означает Мессию-Христа.
В рус. син. пер. пояснено: наказание за беззаконие.
Прош. вр. … — переводим будущим, как в рус. синод. переводе.
Слав. надписание:
Слав.
По рус. конструкции следовало-бы соединить: Египет и Ассур протягивали руку для собственного насыщения. Толковники, по Исх. 7:4, видят здесь притеснения Египтянами и Ассирийцами Иудеев для злорадного удовольствия поработителей. Ibid. 427 р.
См. 26-е прим. к 4, 22.
Букв. в душах наших мы носили.
Т. е. с опасностью жизни приобретали пищу, вследствие частых нападений диких народов, живших в пустыни. Ефр. Сир.
ί — слав.
ῳ — букв. в дереве, слав.
— букв. успокоились, слав.
См. 8-е прим. к 13 ст.
Греч. — болезненно. Слав. смутися или неточный перевод, или какое другое (напр. ) чтение было у слав. переводчиков, ныне не сохранившееся, в вульг. moestum — печально.
Блогополучие и силы свежия даруй. Псал. 102:5; 103, 30; Ис. 41:1.
Напр. в № 134 (694), рукописи XV в., от 1492 г., нашей Соловецкой библиотеки мы всюду нашли слово Адонаи, где оно находится в нынешней печатной славянской Библии.
Слав.
Толковники отождествляют упоминаемого здесь Иоакима с сыном его Иехонией. Иер. 24:1. 4 Цар. 24:12.
В алекс. доб. — там, в слав. и др. нет.
— молниевидный, бывающий при молнии, свет.
Ἤ— блестящий металл, в состав которого входили золото и серебро (Толковая Библия VI, 283).
Вероятно всего видимого откровения: ветра, облака, пламени, и т. п.
Слав.
— слав. единому. Следуем рус. синод. пер.
Т. е. от ног их летели искры.
— слав.
— слав.
Оскобл. слав.
Под духом толковники разумеют Духа Божия, руководившого шествием чудной колесницы.
Слав.
Слав.
Дополняем, так как в след. стихе упоминается много колес, а в рус. синод.
Слав.
По рус. синод. пер. топаза, драгоценного камня.
Т. е. они точно походили одно на другое.
, т. е. — животныя.
— спины, ободья, наружныя части колес, т. е. и ободья колес не оборачивались.
Слав.
Т. е. колес.
Т. е. тоть Св. Дух, который управлял шествием херувимов, Он управлял и колесами. См. прим. к 12 ст.
т. е. — животныя. В №№ 106 и 127 чит. .
Оскобл. слав.
Оскобл. слав.
Оскобл. слав.
В большинстве гр. спп. стоит здесь (text. recept., у Фильда и во мн. др.) или (ват., лук. спп. и др,), в компл. и слав. нет и в евр. нет.
сред. род к а не к — ж. р. Потому уклоняемся от слав. пер.
— двигающия крыльями, окрыленныя, слав. паряще, т. е. подобно пару, испарениям, туману, плавно и тихо двигались, сближаясь друг с другом.
Слав.
Слав.
— голос разговора, звук отдельных слов слышен был.
— прекращалось движение.
Т. е. вышеописанный (в 24 ст.) страшный гул и звук раздавался сверху, с тверди.
Второй полов. стиха с "когда" в ват., text. recept. и мн. др. нет, в алекс. есть.
Т. е. по виду было нечто похожее на камень из сапфира.
Дополнение оскобленное заимствуем из русского синодального перевода: т. е. человек сидел на этом таинственном престоле.
См. прим. к 5 ст.
Ὅ— слав.
Ἠ — букв слав.
По слав. им. п.
Слав.
Соблюдаем славянизм, сохраненный в русск. синод. переводе. Под Глаголющим толковники разумеют Господа.
Господь, Глаголющий.
Оскобл. слав.
Слав.
—
— придут в бешенство и неистовство, слав.
По рус. синод. пер.:
— три вида плачевных песней заключались в этом свитке и обнимали все виды скорби и страданий.
Слав.
Ср. Апок. 10:10.
Букв. иди и войди.
— глубокоустому и тяжкоречивому.
В евр. и гр. нет здесь никакой частицы противоположения, но она всеми толковниками допускается и в русск. синод.:
ώῃ — кто говорит плотно сжавши губы; по нашему "сквозь зубы", неясно, неразборчиво.
— спорщики, любящие спорить.
Букв. спору твоему придам силу против спора их.
Т. е. пророчески-обличительную речь против них Я сделаю непобедимою против их возражений и влиятельною на сердца верующих. (Ср. Матф. 22:46): они не смогут стоять против тебя.
Т. е. с особым вниманием.
от — отдаю в руки, уступаю. По слав.
Апок. 4:8.
ἶ— духовное созерцание, в каком все чувства подчинены одному главному, духовному зрению.
к — слав.
Слав.
В алекс. добавл. , в ват., text. rec. нЬт, и в слав. нет.
Между небом и землею: слав.
В 14 ст. пророк описывает свое сильное потрасение при получении Господня откровения и чудесное перенесение.
См. прим. к 14 ст.
В гр. спп. добавл. — бывших там; вь слав. нет.
ῃ — угрожай, слав.
От Моего имени.
—
Оскобл. слав.
— слав.
Т. е. видение славы Господней, описанное в 1 гл.
Т. е. не снимай с себя уз и не уходи от пленников.
Букв. человеком обличающим. Исполнение этого повеления (25–26 ст.) излагается в след. 4 главе.
— места, где стояли стрелки. Иер. 28:27.
Т. е. стесненное положение пророка будет символом страдания еврейского народа за его грехи и неправды.
Т. е. грехи двух царств: Иудейского и Израильскаго.
150 дней за Израильское царство и 40 дней (6 ст.) за Иудейское, а всего 150†40190 дней.
В алекс. доб. , в слав. и др. нет.
Т. е. упомянутое в четвертомъ ст. лежание на левом боку в течении 150 дней.
Слав.
Толковники, и исторически, вслед за Иеронимом, и пророчески, вслед за Феодоритом, точно вычисляли "года неправды", еврейского народа и продолжительности его страданий. Подробное изложение всех этих вычислений есть в рус. лит. Толковая Библия. VI т. 245–246 стр. Бл. Феодорит. Твор. VI ч. М. 1859 г. 395 — 97 стр. Бл. Иероним. Твор. 10 т. К. 1886 г, 47–51 стр. Отсылаем интересующихся читателей к этим пособиям, так как сами ничего не находим нужным прибавить к нимь. Заметим лишь, что это только "предположения и человеческия соображения".
Т. е. духовныя узы, связав тебя повелением Своим.
Оскобл. слав.
Т. е. весом должна быть употребляема; в алекс. добавл. .
Сикль около 3½ золот., 20 сиклей25 лот., т. е. менее фунта.
Гин около 10 бутыл.; 1/6 гина менее 2 бутылок.
Лепешки — пеклись в горячей золе; а пророку велено было зарывать в горячий навоз от человеческого помета и там печь.
Слав.
В алекс. дважды — Господи, Господи Боже.
Т. е. растерзанного зверем.
Слав.
В алекс. доб. , в др. гр. и слав. нет.
В алекс. доб. , в др. гр. и слав. нет.
— слав. в пагубе, букв. при исчезновении, т. е. при современном запустении Иудеи и во время общих страданий отечества, и при ожидании полной погибели Иудейского царства и исчезновении его с лица земли. (Ср. 17 ст.).
Букв. человек и брат его.
(ср. Ам. 8:14), в рус. синод. исчахнут.
В рус. синод. нож.
— слав.
, т. е. брей волосы на голове и бороде.
По ходу речи, естественно думать: волосы, обритые на голове и бороде, в рус. син. доб. волосы.
Слав.
— опустошу, т. е. выну из ножен и последния сделаю пустыми.
, т. е. из всех обритых волос.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав. в
Слав.
Т. е. нарушал.
— слав.
, слав.
Слав.
ᾶ— всеми отвратительными делами твоими. Добавл. в алекс., лук. спп., компл. и альд. изд., а в др. гр. и слав. нет.
В гр. спп. перестановлено: четверть развею, четверть падет. Следуем слав. расположению.
Слав.
ῃ — ед. ч., т. е. Иерусалим.
Слав.
— стонущая и ужасающаяся, слав.
— наказание и уничтожение.
Слав.
В гр. спп. добавл. — их, т. е. стрелы, в слав. нет.
— слав. соберу, пользуемся рус. синод. пер.
Слав.
Как было при Давиде. 2 Цар. 24 гл.
В алекс., XII и др. доб. ῒ, в ват., text. recept. и слав. нет.
— священныя места, капища, рощи, слав.
Пользуемся перифразом рус. синод. пер., по гр. ᾶῇ —
Слав.
Слав.
Греч. , слав.
Для ясности русской речи перифразируем: букв. при разсеянии () вашем по странам.
Разумеются клятвенныя речи Господа, неоднократно раздаеавшияся в ушах и сердце Израиля, на протяжении его истории, и подтверждавшия будущее его благополучие и страдание (Быт. 24:7. Чис. 32:10. Вт. 2:14. Пс. 88:4. Иер. 11:5. 4 Цар. 17:13. 21, 12. особ. Втор. 32:40–42).
В знак раскаяния; в рус. синод. почувствуют отвращение.
ὔ— букв. слав.
Слав.
Слав.
букв. удержанный, взятый, окруженный. Прилагат. и глаголы по гр. в 12 ст. стоят в ед. ч., а по слав. во множ.: дальние… ближние… ихъ… В этом случае слав. переводчики уклонились от всех других: евр., греч., лат. т. и даже в рус. синод. ед. число: кто… тот.
— до конца доведу проявление Моего гнева, в полной мере проявится Мой гнев.
Букв. сделаю опустошением и истреблением.
Местоположение пустыни Девлаф неизвестно.
См. 9-е прим. к 6 ст.
В алекс. ῒ , вь слав.
"Чтобы грешница видела свои беззакония, за которыя страдает". Иероним.
Слав.
В гр. спп. начальные стихи смешанно стоят: 1, 2 и часть 3-го, потом: 7, 8, 9 и конец 3-го, 4, 5, 10 и 11 и т. д. Слав. перев. следует евр. и соотв. ему выбору стихов и частей их.
Т. е. без предварительных сильных потрясений и болезненных поражений, а как "естественный" исторический неизбежный процесс, наступит погибель Иудеи. Ср. 11 ст.
— бьющий.
Слав.
"Расцвел жезл, грозивший вам бедствиями, и из цвета родил плод бедствий". Иероним.
См. прим. к 7 ст.
Оскобляемая вставка берется из рус. синод. перевода.
По изъяснению бл. Иеронима, в 11 ст. возвещается падение беззаконных Иудеев и исправление Господними наказаниями лучшей их части.
Слав.
Бедствие равно постигнет продавцев и покупателей. Феод.
Слав.
Для изменения договора или переговоров, ибо "равно будут воздыхать и сетовать". Феодорит.
ῇ в жизни жить, слав.
— не возвратится.
Слав. возвр. зал.
Повидимому, годных на войну.
Слав. их соотв. — в компл., а в др. .
Слав.
— слав.
Т. е. в предмет честолюбия и самохвальства в языческих богатоукрашенных капищах. Ср. Ос. 10:5 — "слава" тельца Самарийскаго.
Слав.
слав.
— слав.
Слав.
ὼ— слав.
Т. е. беззаконными смертными приговорами и их исполнением. Слав.
превосх. ст., вм. , по слав.
В тексте LXX этой части 24 стиха, по Иерониму, не было; она существует в алекс. код., в XII (как заимствов. из Феодотиона), в некоторых др. спп. лук., компл. и альд. изд., а в ват., text. recept. и др. нет, по евр. есть.
— возвращу назад.
— прыганье и скакание от сознания своей силы.
Т. е. Бога.
Слав.
— букв.
Т. е. кровавым и законопреступным. Ср. 23 ст.
Слав.
Слав.
См. прим. к 1, 5.
Слав.
Ἤ— слав.
Т. е. Иерусалимского храма.
Слав.
— слав.
Т. е. описанное в 1 гл. и 3, 22–23.
Слав.
Т. е. идол ревности, упоминаемый в 3 ст.
В алекс. добавл. ἃ— которыя, в слав. нет.
— слав.
Слав.
Т. е. языческия, так как словом суетный — гр. — нередко называются идолы языческие. Напр. Лев. 17:7. 3 Цар. 16:2. 13. 26.
Слав.
— в тайнике; т. е, виденное пророкомь общество идолопоклонников совершало тоже дело и по домам, где каждый его член запирался в спальной комнате и совершал курение.
Слав.
Египетско-сирийское божество, культ коего сопровождался плачем и оргиями. Феодорит сближает его культ с культом Афродиты, Иероним с культом Адониса.
В алекс. здесь добавлено, по 17 ст.: ужели мало дому Иудину совершать беззакония, какия они совершали здесь? В др. гр., слав. и евр. нет.
Слав.
В алекс. доб. — вот, в др. нет.
Слав.
— слав. задняя, пользуемся рус. синод. пер.
Слав.
Т. е. приняли особыя меры и средства, чтобы прогневлять Меня. — слав. обратишася, но гл. значит еще: обращаю внимание, забочусь, стараюсь; в рус. син.
Толковники, вслед за Феодоритом и Иеронимом, видят в этом одно из символических действий языческого богопочитания: подношение древесных ветвей к носу и рту идололоклонников. Толковая Библия. VI, 272 стр.
Из второго ст. видно, что при этом явились пророку шесть "мужей" (ангелы-каратели и истребители), и у "каждаго" из них секира.
— слав.
Оскобл. слав.
— длинная, до ног () одежда, которую носили священники и первосвященник. Исх. 28:3–4. 35, 9. Зах. 3:4. Прем. Сол. 18:24.
Т. е. вышитый сапфиром; сравн. Исх. 28:17–18.
Очевидно храма, описанного в 8-й главе.
Апок. 7:3.
Слав.
Т. е. другим мужам, упомянутым во 2-мъ ст.
— слав.
Т. е. священников и левитов, отделенных на служение Богу. Феодорит.
Оскобл.
Слав.
Т. е. народами враждебными Евреям, истребляющими их достояние. Сравн. 25, 3. 26, 2. 36, 2…
Я есмь Бог, все видящий.
— слав.
Т. е. сделаю их ответственными за поведение свое.
Т. е. исполнив Господне повеление, явился и сказал.
В алекс. доб. — слово, в др. гр. и слав. нет.
В рус. синод. добавлено:
Слав.
ῒ — слав.
Т. е. в громе. Феодорит.
Т. е. углей.
ῳ — внутри.
В гр. спп. — т. е. херувимы.
В гр. спп. , опущ. в слав. переводе.
— слав.
Оскобл. слав.
Пророк говорит о соответствии движений колес и херуеимов (ср. 1, 17) и объединении их в единстве таинственного существа и головы.
По сравнению с 1, 18, здесь дополнено, что очами было покрыто все тело херувимов, а не одни колеса. Ср. Апок. 4:6.
В рус. синод. пояснено "вихрь", т. е. "повелено было им катиться и быть в движении". Феодорит. Новые толковники добавляют, что это движение должно быть быстро, как вихрь. Толковая Библия VI т. 283 стр.
Слав.
— слав.
Во всех гр. спп. добавл. , по слав. нет.
, т. е. каждое животное имело вид херувима, рус. синод.
Т. е. неопределенно названныя в 1 и 3 глл. "животными" существа духовныя теперь точнее называет пророк херувимами.
Слав.
—
— херувимы.
О духе жизни см. прим. к 1, 12.
Слав.
См. прим. к 15 ст.
Ὑ— слав.
Слав.
Букв. и подобие лиц их.
Был и теперь, т. е. лице человека, орла, тельца и льва, а равно и устройство и положение их, описанныя в 1, 10.
Ἕ, т. е. , а сл. херувим по гр., в ед. ч. употребл. в мужск. роде: — 1 ст.
Этою поговоркою выражалась насмешка над пророчествами о скором падении Иерусалима.
ὕ— букв. так, т. е. действительно Иерусалим подобно котлу наполнен мясом избитых людей (ср. 6–7 ст.).
Толковники разумеют избиения, совершавшияся Иудейскими правителями и судьями посредством кровавого суда и расправы над слабыми и беззащитными бедняками. Ср. 7, 23. 22, 2–3. 24, 6 — 11. 43, 7.
11 — 12 стт. во многих спп. (ват., text. recept., син. и др.) нет, в alex. char. min. у Фильда, в компл. и лук. спп. есть.
Слав.
Т. е. Палестина, из которой удалены были в плен пророк и его соплеменники — пленники.
Слав.
По гр. ὅ— слав.
ἁ— для малого числа Моих поклонников в плену (напр. Даниил и три отрока, и др.), а равно и на малое время плена (Феодорит), Я буду малым святилищем (Иероним).
Евр. 8:10 — разъясняется смысл и исполнение сего пророчества.
См. прим. к 9, 10.
Т. е. Елеонской. Слав. на восток соотв. в вульг. ad orientem и в евр. есть, а в гр. нет.
Пророк тщательно и настойчиво оттеняет визионерный характер 8 — 11 глав. В то время как он физически и телесно находился в дому среди пленников духовно был в Иерусалиме и видел, по озарению Духом Божиим, совершившияся там события, уверявшия в неизбежности скорого падения Иерусалима и разрушения храма, лишенного святыни и оскверненного беззаконием Евреев.
—
У Фильда и в некоторых др. греч. спп. (26, 233) стоит , а в слав. и др. нет.
Слав.
Слав. в ед. ч.
— слав. чудо, в рус. син.
Слав.
Слав.
— по русски можно-бы перевести: служу знамением.
В алекс. доб. ῳ — среди его, (вероятно: Иерусалима), в др. нет.
В алекс. доб. .
Т. е. не быть узнанным врагами.
ῇ —
Седекия был в Ривле ослеплен Навуходоносором и в таком виде уведен в Вавилон, а потому и не мог "видеть" Вавилонской земли (Иеремии 39 и 52 глл.).
— слав.
дополняем по рус. син. переводу.
— см. прим. к 4, 16.
Т. е. ни одно пророческое видение не исполнилось.
— отвращу, пользуемся рус. син пер.
— слав.
Порицаемыя в 21–28 стт. поговорки выражали неверие Евреев грозным пророческим речам об ихь скором страдании, а пророк уверяет их в скором и непременном исполнении пророчеств.
Слав.
Оскобл. слав.
Оскобл. слав.
Лисицы портили виноградники (Пес. Пес. 2, 15), так и лжепророки относились к евр. народу, винограднику Господню (Ис. 5:1–5. Иер. 12:10), не стерегли его, как истинные стражи и пророки, а портили и губили.
Т. е. обогащали себя имуществом (— в 1 Цар. 25:2). У Феодорита и в лук. спп чит.
На защиту еврейского народа, в день Господня суда, они не могут встать и не вставали.
слав.
ᾳ — слав.
ὕ— народ.
Символ взаимного участия народа и лжепророков в построении еврейского небогоугодного царства. "Народ лукавством и нечестием строит стену гнилую, а пророки добрыми, но ложными, обещаниями прикрашивають ее". Феодорит.
— слав.
В слав. перев. 16-ый стих точкой отделяется от пред. стиха, а по гр. непосредственно, без всякого знака, соединен. Потому и мы соединяем.
Разумеются как волшебныя (с талисманом и амулетами) подушки и покрывала, так и человекоугодничество лжепророчиц ворожей. Феодорит.
слав.
слав.
Слав.
Т. е. в Палестине.
Слав.
— скручивание, свертывание, собирание.
По изъяснению бл. Иеронима и Феодорита, в сердцах пришедших старейшин были лукавыя, идолопоклонническия, мучащия совесть, помышления. В рус. синод.
Букв.
Т. е. не по лицемерным словам пред пророком, а по действительному настроению сердца и мыслей его.
Слав.
― слав.
ῇ т. е. свою выдумку выдаст за Господне откровение.
— ввел в заблуждение, т. е. припишет Мне свое заблуждение.
В гр. спп. добавл. , также в вульг. и евр., в слав. почему-то опущено.
Понесут одинаковое наказание и лицемеры-совопросники и самообманщики-лжепророки. Феодорит.
Т. е. жители, населяющие страну и землю.
— отомщу, слав.
Слав.
Слав.
Слав.
— в ват., text. recept. и др., а в алекс. и слав. нет.
Не будете обвинять Меня в жестокости наказания этими бедствиями. Феодорит.
Сознанием справедливости и пользы от посланных Господом бедствий: наказания грешников и исправления кающихся.
ἂ— что было-бы?
Т. е. обгорелое и опаленное огнем.
Т. е. каким бывает.
Такими будут и жители Иерусалима.
"Ибо Иерусалим отвергся благочестия Ноя и Сима, утратил и самое родство с ними". Феодорит и Иероним.
Слав.
С евр. не обрезали пупа.
Т. е. для очищения от крови. Феодор. Слав.
По свид. Иеронима. акушерки в древности посыпали солию, для укрепления организма, новорожденных младенцев.
Гр. — слав.
ῇ —
— оскверненную, слав.
Слав.
Слав.
Слав.
еще в 22 и 39 стт. это слово употребляется и в 23, 29 и по слав. переводится различно: здесь:
от — выпрягаю лошадей, заезжаю для отдыха и ночлега, и т. п., слав.
Гр. — слав.
Белая дорогая льняная материя.
(от волось и ἅкасаюсь), — что накладыеается на волоса; слав.
— слав.
Слав. трихапты — гр. плетенья, как бы из тонкнх волос, сделанныя. Иероним.
слав.
Сподобилась от соседних народов царских почестей. Феодорит.
Злоупотребляла своею красотою и именем избранного Богом народа.
Ἔ—
Слав.
Слав.
Т. е. сделанных из материи, а не из металла, дерева, камня, и т. п.
Это невероятное идолопоклонство неповторяемо и неисполнимо впредь: более не войдешь в капища и не будет сего идолопоклонства.
В алекс., ват., text. recept. и мн. др. поставлено наоборот; из золота Моего и серебра Моего.
(ват., text. recept.), т. е. — муж. изображения одела своими одеждами. По алекс. код. … , т. е. — идолов. Слав. пер.
Т. е. в жертву, угодную языческим богам.
Вопросная форма в слав. переводе соотв. вульг., а по греч, удивление: ὡ, — какь мало ты соблудила!
Слав.
Т. е. языческие идолопоклоннические и блудодейственные обычаи.
Т. е. людям.
Т. е. с истинного на богопротивный путь.
Слав.
Слав.
Слав.
По гр. здесь стоит , почему-то по слав. опущенное и вполне уместное.
— расположу, направлю; слав.
Слав.
Т. е. "подвластных тебе городов, которые ты должна была учить благочестию". Феодорит.
— слав.
— как корабль нагружают клажей.
Израильская блудница превзошла даже уличных блудниц, которыя берут, по крайней мере, деньги за свой блуд, а она безплатно блудила, как бы "для блуда", находя, очевидно, в последнем себе награду, и кроме того, по 33 ст., щедро награждая за это своих любовников. Феодорит.
Т. е. по 33 ст., на подарки любовникам своим. — букв. слав.
Слав.
Т. е. не останавливающейся пред пролитием крови прелюбодея.
— удалю, устраню, лишу, слав.
В алекс. доб. — твоего; в ват., text. recept. и мн др. и слав. нет.
Т. е. любовникам.
См. прим. к 9, 10.
слав.
См. 3 ст.
Ὃ
слав.
— слав.
По Иерониму, нравственное и политическое возстановление. Сравн. 55 ст.
— слав.
Т. е. о ея прошедшей судьбе, сострадании к настоящему и, надежде на будущее обращение к Богу, ты не думала.
Слав. мн. ч.
— слав.
По гр. дважды: , т. е. старших тебя и младших тебя.
— слав.
Не от ветхого завета оне произойдут, а от нового — вечнаго. Феодорит.
Безконечная милость Господа к согрешившим людям должна пристыдит их и побудить своевременно отстать от нечестия. Феодорит.
Слав.
—
— слав.
Ἔἥ— слав.
Слав. оскобл.
Слав.
По гр. в алекс., альд., лук. спп. доб. — большим.
Направились.
Слав.
В алекс. доб. Ἰ, в др. нет.
Слав.
Иехонию.
Слав. ед. ч.
— слав.
Слав. оскобл.
Иудейский царь Седекия.
Вавилонского царя.
В алекс. и мн. др. доб. — посему; в слав., ват. и др. нет.
— слав.
Т. е. Вавилонский царь.
Т. е. подтверждаемый именем Моим.
Воцарившим его царем Вавилонским.
Т. е. с царем Вавилонским.
Когда вокруг Иерусалима были поставлены осадныя машины и стояли Хаддейскиия войска, осаждавшия его, то египетский фараон двинулся — было на защиту его, но вскоре вернулся, а Иерусалим был взят Халдеями. Иер. 37:5–7.
Седекия.
Навуходоносору.
По гр. вопрос: ; по слав. положительно:
По гр. доб. — в ват., text. recept., у Фильда и др. — в алекс., альд., лук. спп., по слав. нет.
Сделаю ответственным за нарушение этой клятвы.
Слав.
В алекс. доб. — скажи.
Гр. — слав. дам; но все толковники этому слову, как и соотв. ему евр., придают значение: предам земле или посажу.
слав.
— хотя сл. по гр. и в женск. р., но здесь и далее местоимения, к нему относящияся, стоят в муж. р., так как оно служит олицетворением людей.
В 22–24 ст. под кедром разумели отцы Церкви, Феодорит и Иероним, Мессианское потомство Давида и его славу на земле. Потомок Давида Христос был "предане" людям на страдание (Иоан. 19:11) и распят () на горе Голгофе, а потом и упокоил под сению Своего Креста все челоеечество (Матф. 11:23 — ).
Т. е. дети страдают будто за грехи родителей. Ср. Иер. 31:29.
Остатки от идольских жертв.
Слав.
— слав.
Слав.
Оскобл. слав.
— слав. сопротивная, по Шлейнеру (1. с. 2, 321): non bona.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Т. е. "в греховной смерти". Феодорит.
Свое нравственное падение. Лук. 15:17 —
По гр. "дом Израилев" относится к первому вопросу, по слав. ко второму.
Оскобл. слав.
Слав.
Слав.
Слав.
"Почему Иерусалим и весь Иудейский народ поревновал нравам окрестных народов?" Феодорит.
— отпрыгнул, слав.
ᾷ — слав.
—
Т. е. выростила и поставила царем.
— букв. пасся в наглости, т. е. вся его жизнь развивала и поддерщивала его зверскую жестокость.
— слав.
Ἔслав.
Ἔᾷ — см. прим. к 4 ст.
— см. прим. к 4 ст.
— железная клетка, в которой львов возят.
В приточном описании львицы и львят (с 1–9 ст.) толковники, вслед за бл. Феодоритом и Иеронимом, видят царский дом Иудейский и царей: Иоахаза, уведенного в Египет, Иехонию и Седекию, уведенных в Вавилон.
По слав.
Ἄслав.
Господня.
Слав.
— т. е. еврейский народ.
Притча в 10–14 стт., по изъяснению бл. Феодорита, Иеронима и др. толковников, излагает историю Иудейского царства последней эпохи: власть Иерусалима, Иудина колена и его царя, поражение и пленение их в Вавилон, возмущение Исмаила и бътство возмутившихся в Египет с неизбежною там погибелью. Иеремии 39–44 глл.
— выдумками, т. е. идолами. См. также в 8, 18 стт.
Т. е. что возвещено в 6 ст.: вывел из Египта.
ῇ — слав.
— сделал, чтобы извести; по русски можно бы: сделал все нужное, чтобы извести.
— слав.
Т. е. для наказания их, — слав.
Слав.
— слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Блл. Феодорит и Иероним разумеют обрядовые ветхозаветные законы, особ. об очищении, которые сами по себе не были спасительными, но "мешали" совершенно уклоняться от Бога и Его храма. — Другие толковники разумеют, по параллели с след. ст., языческие идолопоклоннические законы и переводят "попустил" (в рус. син. переводе:
(ср. 26. 30. 31 стт.) т. е. языческими жертвами допущу им осквернять себя. Буд. время, потому что подразумевается: говоря: Я дал (25)… говоря: оскверню (27 ст.).
Идолам.
Т. е. проводить чрез огонь в жертву Молоху, ср. 31 ст.
Слав. оскобл.
Т. е. первородное будут проводить чрез огонь в жертву Молоху.
Клятвенно.
Ἔ— букв. устрояли гнев даров. Но сл. значут: возбуждать гнев. Иов. 36:13. (
— слав.
начальныя произведения, приносимыя в жертву. Слав.
отделяемое и возносимое в жертву, слав. нароцех.
Ждать от Меня ответа (ср. 3 ст.) и в тоже время хулить Меня и уклоняться в язычество (32 ст.), невозможно. Иероним и Феодорит.
По мнению бл. Феодорита, Иеронима и др. толковников, пустынею народов названы страны плена и странствования Евреев от народа к народу, вдали от Палестины, подобно странствованию в аравийской пустыне. Ос. 2:16.
В алекс., альд., XII, mg, доб. ὅ… когда вывел Я их из земли Египетской. Слав. и наш перев. соотв. ват., text. recept.
Ибо нечестивых разсею, употребив для сего Мой жезл, а достойных включения в число и сделавшихся хранителями Моего завета введу". Феодорит. Слав.
о если бы послушали!
— слав.
Слав.
Слав.
Слав.
— т. е. достойно буду почитаем и богослужением и жизнию евр. народа: "благопризнательностию его за Господни благодеяния". Феодорит.
По гр. — дела; в слав.
— "будете бить себя по лицу — в знак позора и печали". Феодорит. Слав.
В евр. т. с 45 ст. начинается 21 глава.
евр. — юг, слав.
— слав.
Ἠ— слав.
Слав.
В алекс. доб. Ἰ, в др. гр. и слав. нет.
Слав.
По сопоставлению с следующей 21 главой, толковники, вслед за Феодоритом и Иеронимом относят к погибели Иудеи и Иерусалима пророчество 20, 45–48.
— т. е. разными прохожими приточниками разсказываемая притча, несодержащая в себе никакой истины и действительности, а тем более пророчества. Феодорит.
Т. е. дальнейшее пророчество служит пояснением 20, 45–49 и отвечает на вопрос современников: не притча ли (20, 49) это, не ожидающая исторического себе исполнения?… В еврейском тексте этот стих соответствует 7-му стиху 21 главы.
Слав.
— т. е. ударяя по чреслам в знак печали и скорби.
Т. е. наступает страшное бедствие.
— испустит дух.
Т. е. Господь.
Ἔ— букв. дал готовым.
В гр. спп. добавлено: — т. е. живущие близ Меня священники; срав. 9, 6. Феодорит.
—
Израилево. Срав. 19, 14.
Т. е. совершенного истребления без остатка евр. народа не будет. Так впоследствии и Апостол изъясняет все пророчества. Римл. 11 гл.
Букв. ударь рукою об руку.
Удвоение и утроение меча, по Феодориту и Иерониму, означает нашествия неоднократныя на Иудею Навуходоносора: при Иоакиме, Иехонии и Седекии.
Т. е. хорошо отточен и хорошо вычищен.
Слав.
— слав.
— т. е. лезвие.
Слав.
Как указатель пути.
ᾶ— бук. слав.
— см. 4, 2.
Навуходоносор.
Жителям Иерусалима.
Т. е. в покое и праздности проводящих время, подобно юбилейному году (Лев. 25:8 — 12), потому что его волхвование о походе на Иерусалим, по мнению жителей последняго, будет безуспешно. Феодорит и Иероним.
Иерусалима, т. е. клятвопреступление Седекии пожелает наказать. См. об этом клятвопреступлении в 17, 17–20.
Т. е. на деле исполняли их.
Т. е. клятвопреступлением и другими пороками.
Царь Седекия.
— слав. конец, для ясности речи изменяем падеж.
Первосвященник и его головной убор.
Царь и его корона.
— по грам. словосогласованию относится к (жен. р., но как и евр. , по мнению толковников, вернее к обоим (как и в след. 27 ст.) относить: к кидару и венцу, т. е. первосвященническая и царская власть принадлежать будет не вам (Феодор.) и будет иметь другой характер и дана людям достойным.
Неправдою, мздоимством, лицеприятием на суде и в правлении поддерживал недостойных и унижал достойных. Феодорит и Иероним.
— т. е. признаю неправдою покрытыми и неправильно носимыми (26 ст.) венец и кидар.
См. прим. к 26 ст.
Слав.
По изъяснению Феодорита, Иеронима и новых толковников, здесь разумеется "царство Владыки Христа", предвозвещенное в таких же словах в Быт. 49:10 —
Слав.
Т. е. и на Аммонитян будет наведен блистающий меч Навуходоносора, как было сказано в 9 — 10 и 15 стт.
Толковники относят и к Аммонитскому народу (Толк. Библ. VI, 347.
— букв. придать тебя к шеям.
В Аммонитской и Иудейской землях.
В 30–32 стт. толковники видят пророчество о падении Вавилона, более подробно изложенное у Исаии (13–14 гл.) и Иеремии (50–51 гл.).
По гр. с вопросом, слав.
Иерусалим.
Т. е. время погибели своей ускоряющий.
Ἤ— приблизил. Слав. сократил —
Ἤ— привел срок.
Букв. славен () нечистотою и велик беззакониями.
—
Т. е. идоложертвенное.
— букв. смиряли, слав.
Ἕ— слав.
См. прим. к 11 стиху.
В знак скорби и сожаления.
Т. е. совершать Свой суд.
— смешанное.
Гр. — слав.
"Чтобы болезнующих недугом истребить, а лучших очистить". Феодорит.
ῇ — Иерусалиму (Феодоригь), поэтому по слав. муж. р.
"Хотя дождь учения преподавал ему Господь чрез пророков, но Иудеи не принимали его". Феодорит.
Слав.
— оскверняем, по слав.
Слав.
— слав. помазующии, т. е. ложные пророки, оправдыеающие пороки и успокаивающие ложными надеждами. Ср. 13. 6. 10–11.
Слав.
Слав.
Т. е. ходатаем и заступником за народ, срав. 14, 1 — 20.
Т. е. наказал их по вине их. См. 9, 10.
слав.
Слав.
Гр. — слав. даде; пользуемся рзус. синод. пер.
— слав. из
Слав.
Слав.
Гр. — слав.
Слав.
— слав.
— посетила еси.
— в месте ночлега, в гостиннице, где временно приезжие останавливаются.
В начертании этих собственных имен много разностей. Слав.
— слав. тристаты. См. 15 ст. 6 прим.
Слав.
Слав.
Остальныя части тела, означающия другие классы еврейского народа.
Слав. мн. ч.
— слав.
— слав.
Букв. труды твои и изнурения твои.
— настолько увеличенную в размере и наполненную вином, что выпив его можно опьянеть. Слав.
— до последней капли.
Слав.
— неси наказание.
В алекс. доб. — что ненавидели, делали. В др. гр. и слав. нет.
— сюрьмой натирала для блеска; слав.
Слав.
В алекс. доб. — пьяным, в евр. есть, но в др. гр. и слав. нет.
Т. е. блудниц. В этом стихе современные толковники разумеют пънные оргии Евреев с Вавилонянами, приходившими чрез пустыню и награждавшиыи Евреев своими богатствами за подчинение им моральное и политическое. Толк. Библ. VI. 363.
В алекс. доб. ты сделала, к др. гр. и слав. нет.
Обе сестры, по 42 ст., участвовали в блуде и сестра Оолива блудила. Пророк попеременно обращается то к обеим сестрам, то к одной, то во 2-м, то в 3-м лице.
Слав.
Слав.
Оскобл. слав.
— напряг все силы. По 4 Цар. 25:1, Навуходоносор в этот день осадил Иерусалим, окружив его войском, валом и осадными машинами.
Слав.
— слав.
Кости у древних народов употреблялись вместо дров для приготовления пищи. Толк. Библ. VI, 365.
слав.
Очевидно, вместе с мясом и кости должны быть положены в котел.
Т. е. Иерусалим; сравн. 22, 2.
Ἰпо слав. яд, но слово ; значит еще: ржавчина, это значение здесь уместнее. Ср. 11–12 стт.
"Не было в нем жребия — одним спастись, а другим погибнуть, но решительно все преданы были погибели". Феодорит.
Оскобл. слав.
"Не покрою беззакония Иудеев, чтобы все видели их. Чтобы преступления их вызывали правосудие, какь кровь Авеля" (Б. 4, 8). Феодорит.
Гр. — факел, слав.
Гр. — соус, похлебка, слав.
Оскобл. слав.
Слав.
слав. посрамится, но филологи гл. придают здесь значение краснеть, как от жара краснеют металлы.
Гр. евр. , употребляемое для обозначения мерзких дел кровосмешения. Лев. 18:17. 19, 29; 20. 14… слав.
Слав.
Слав.
Слав.
См. 6–7 стт.
— см. 22, 5.
— т. е. возбуждающий в Господе великий гнев.
Ничем не выражай своей скорби о смерти жены.
Т. е. отдам на поругание. Рус. син. пер.
Гр. ὧ— слав.
Будут целы, тогда как при трауре стригли волоса, ходили босыми, надевали вретище, и т. п.
— сотворих, т. е. чрез пророка Господь сделал.
По гр. — слав.
Слав.
Т. е. Иерусалим.
Из Иерусалима, взятого врагами.
В алекс. доб. — твои, в др. гр. и слав. нет. "Что Бог говорил доселе уму и духу пророка, то услышит он тогда телесными ушами". Толк. Библ. VI, 368 стр.
Об исполнении этого пророчества говорится в 33, 21–22.
Словом
— слав.
— слав.
Равва — столица Аммонитян.
— слав.
Слав.
(№ 42 и компл. — буд. вр., а обычно наст.), слав.
Оскобл. слав. Ваелмона и Кариафаима соотв. ὼΐ36, 48, 51, 231; в др. гр. нет, в евр. и вульг. есть. Упоминаемые здесь Моавитские города Асимуф, Ваелмон и Кариафаим принадлежали Израильтянам: Рувимову колену, и захвачены были Моавитянами. Толк. Библ. VI, 371 стр.
Дополняем глаголом по контексту.
Сынов Аммона. — Слав.
Оскобл. слав.
Слав.
— обычное у LXX наименование Филистимлян.
Слав.
Еврейского народа.
Филистимляне считались переселенцами с Кафтора или Крита. Соф. 2:5.
— слав.
Поселения Тира, на берегу находившияся особ. Старый Тир. Толк. Библ. VI, 375 стр.
— передовыя передвижныя машины для защиты осаждающих войск; в рус. син. осадныя башни.
Слав.
Т. е. стены Тира будут разрушены и в него свободно войдет враг, как в неукрепленный город; в рус. син. разбитый город.
Ὑ. По сопоставл. с евр. , толковники разумеют под "опорою" Тирского царя языческия статуи в главном Тирском капище.
Т. е. искусственную насыпь, на которой был построен Тир.
Слав.
— букв. множество.
Ср. Иеремии 7, 34.
Т. е. народов, живших при Средиземном море и плававших по нему.
— отвязался; слав.
Слав.
В алекс. доб. , в др. гр. и слав нет.
Оскобл. слав.
Слав.
Т. е. сделаю место твоего земного жительства вечною пустынею. Предложения переставляем для ясности хода речи.
В алекс. доб. .
В алекс. доб. .
Слав.
Слав.
, т. е. по длине и стройности похожия на пальму. Слав.
Так называемый "дуб Васанский", в евр. стоит: из дубов; у LXX, кажется, перенесено в пред. стих и переведено: (
— слона, по слав.
Т. е. привозили дорогой лъс для дорогих деревянных построек и внутренней их отделки с Кипра и других островов Средиземного моря. Феодорит.
Т. е. покрывала, ковры, укратавшие ложа.
Драгоценныя ткани и камни.
"Еллады". Феодорит. Современные толковникитакже видят здесь греческия или италийско-карфагенския местности. Толк. Библ. VI, 382.
"Прежде бывшие князьями над Тиром Сидоняне". Феодор.
"Не своему городу служили, а тебе подавали прекрасные советы". Феодорит.
Т. е. надеялись на тебя и служили тебе.
Слав.
ὅ, от ὅ— цепи, укрепления, стены, слав.
Карфагенцы. Карфаген был колониею Тира.
Ἰ— слав.
Т. е. невольников. Феодорит.
— слав.
Отчасти, по 13 ст., купленными у Греков, отчасти разными переселенцами, вольно и невольно попадавшими в кабалу к Тирским торговцам, последние платили за доставляемые им товары. Феодорит.
Целебный бальзам. Ср. Иеремии 8, 22 прим. 4.
— народам, бывшим в подчинении Тиру. Слав.
— пополняем по рус. стилистике.
Т. е. вели с тобою торговлю, видя богатство и разнообразие твоего рынка.
Слав.
Слав.
В алекс. доб. — доставляли, в др. гр. и слав. нет.
Слав.
Гр. — букв. рукою твоею.
Слав.
Упоминаемые в 5 — 23 стт. местности, страны и народы с точностию географически современными специалистами толковниками безспорно неопределяются (Толк. Библ. VI, 381–390 стр.). Можно лишь, по ходу речи, думать, что имеются в виду ближайшие к Средиземному морю и югозападной Азии, а равно и в этих странах находившиеся, народы и страны.
Слав.
Слав.
Обогащали тебя.
Богатство стало обременительно для тебя, как излишнее и ненужное. Иероним.
Т. е. среди моря.
Представители от соучастников торговли. По нашему "агенты" торговые. Толк. Библ. VI, 390.
— слав.
(от — нос судна) управляющие носом судна. Слав.
Апок. 18. 19.
— слав. ужаснутся; от горя лишатся ума.
Слав.
Слав. мн. ч.
Которое, по 8 — 14 стт., толпилось на рынке Тира.
Слав.
Слав.
В гр. т. вопрос: не научили-ли тебя? в слав. прямая отрицательная речь:
— слав. губители. Пользуемся рус. син. пер.
— ср. 5, 3.
— разстелют и потопчут ногами.
— слав.
Т. е. подобия Богу. Феодорит.
— наполненный.
— слав.
Гр. лат. ligurium, янтарь.
от — алмаз.
Т. е. блестящих, как огонь.
В алекс. доб. , в др. гр. и слав. нет.
— слав.
— слав.
Слав.
В образах пророчества о Тире, 12–17 стт., толковники находят прикровенное указание на злого духа, его первоначальное состояние в сонме ангелов и падение с горы Божией. Иероним и Феодорит, Ефрем Сирин, Кирилл Ал. и др.
Т. е. величие и силу. Иероним.
Слав.
В алекс. доб. — их.
Слав.
Слав.
Оскобл. слав.
Слав.
Великим змеем называется фараон, а не враги его.
Слав.
— слав.
— не будешь укрыт и защищен от хищных зверей и птиц.
Хрупким и вонзающимся в руки опирающагося на таковой жезл. Ср. Ис. 36:6.
Слав. ед. ч.
От злорадства.
В алекс. доб. ᾶ— вся, в др. гр. и слав. нет.
С северных до южных пределов Египта.
— слав.
Слав.
— т. е. господами и владыками; русское вульгарное: "нáбольший" очень точно соотв. гр. слову. Слав.
Египтянами. О заимствовании Евреями беззаконий у Египтян пророк подробно говорит в 23 гл. (3. 8. 19. 21. 27 стт.).
В алекс. доб. (Господь) Бог; в слав.
Т. е. осадныя работы над Тиром, предвозвещаемыя пророком в 26, 7 — 14.
Т. е. по воле Божией Навуходоносор осаждал Тир. Слав.
Рог — символ силы и могущества (Пс. 131:17), основанного на благочестии народа (Феодорит), и предвестник Мессианского спасения (Ев. Луки 1, 69).
Пророку Иезекиилю.
Ὢ ὢ — слав.
Слав.
Т. е. скорби и печали.
— слав.
Оскобл. слав.
Слав.
Т. е. Еврейский народ.
Слав.
См. 29, 10.
Слав.
Слав.
В алекс. доб. , в др. гр. и слав. нет.
Слав. Сиеимъгр. евр. ײ, от — корабль. значит: на кораблях. Феодорит читает: "
Слав.
Гр. — слав.
В алекс. доб. , в др. гр. и слав. нет.
См. прим. к 29, 14.
Т. е. крепость Диосполиса или Фив, столицы верхнего Египта, защищавшая вход в Египет, будет разрушена. Толк. Библ.
При Кархемисе (Иер. 46:2) и позднее (Дер. 37, 5–7) была Господом сокрушаема мышца Египетского фараона.
В алекс. доб. .
Слав. оскобл.
Сравн. 22, 19.
т. е. сборищу народов, входивших с состав Египетского царства. Ср. 30, 5. см. прим. к 32, 6.
слав.
Слав.
"Раем называет пророк здесь вселенную". Феодорит.
В слав. пер.
См. прим. к 8 ст.
С этого места и далее до конца главы, под
Слав.
Слав.
Слав.
Ἠот — бросаю на землю, раззоряю (слав.), разрушаю, равняю с землею.
— слав.
В алекс. здесь есть , в слав. и др. гр. спп. нет.
Слав.
Как бы чувствуя печаль и выражая ее своими листьями: в рус. син.
Слав.
См. прим. к 15 ст.
Очевидно, деревьями сладости (в 12–18 стт.) называются сильные цари и народы земли, подобно фараону и Ассуру славившиеся среди других народов.
ὕ— слав.
Ὁ — по контексту видно, что в этом змие — чудовище соединяются черты крокодила и гиппопотама. Толк. Библ. VI, 412.
Слав. мн. ч.
Слав.
. По 30, 5, где упоминаются Персы, Критяне, Лидяне, и др. союзники и примешенцы Египта; по Иер. 46:14 — — прилипшие к нему разные народы, и здесь под — нужно разуметь это "сборище разных народов", а потому пользуемся термином: множество, принятым в слав. и рус. синод. переводах.
Слав.
Слав.
— слав.
— слав.
ὕ— ср. Ис. 13:2, 11; слав.
Слав. 2 л. ед. ч.
Оскобл. слав.
Т. е. Нила и его притоков.
— слав.
Ἰ— слав.
Т. е. дали ему место среди своих обиталищ.
— слав.
В гр. спп. доб. — все пораженные его, в слав. нет и в евр. нет.
Слав.
Слав.
Букв. предавшие силу свою на поражение меча.
В алекс. доб. — мечем, в др. гр. и слав. нет.
Слав.
Т. е. наводимый ими на земле страх и их земное могущество послужат лишь к стыду их. В выр. ῳ понимаем предл. как знак dativi instrumenti.
Низвергнутой в преисподнюю, подобно его силе.
Слав.
Гр. — слав.
См. примечание к 6 ст.
Ὁ — слав.
Слав.
Оскобл. слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Оскобл. слав.
Слав.
Оскобл. слав.
Оскобл.
Т. е. "избавишь себя от ответственности". Феодорит.
— слав.
Т. е. Евреи высказывают свое отчаяние при мысли о своих грехах и правосудии Божием.
Слав.
Во всех гр. спп. стоит , опущ. в слав. переводе.
Слав.
Слав.
Пророк вспоминает повеление Господне об "открытии уст", данное ему в 24, 27.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Для обычных житейских и часто праздных бесед.
, т. е. гнусных дел.
Ἔῃ т. е. придет в исполнение пророчество Иезекииля. Слав.
В алекс. доб. , в др. и слав. нет.
Слав.
Слав. оскобл.
В алекс. доб. .
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
В алекс. доб. (и дважды ).
Гр. ἧ — слав.
Сравн. Иоанн. 10, 1 — 17.
Слав.
Ὑ— слав.
Слав.
Слав.
Оскобл. слав.
Слав.
"Кто это раб Божий Давид? Не ясно-ли, что Владыка Христос, от семени Давида родившийся по плоти, зрак раба приимший (Филип. 2:6–7)… и мир наш" (Еф. 2:14), говорит бл. Феодорит вь объяснении 23–25 стт. Слав.
Слав.
Слав. во время свое соотв. — в лук. спп., в др. нет.
Ἰ— букв. слав.
Т. е.
Слав.
Об исполнении пророчества 34 главы говорит Ап. Петр. 1 Петра 2:25.
На горе Сеир издавна поселились Идумеи (Быт. 36 гл.), всегда враждебно относившиеся к Иудеям.
— слав.
Т. е. во время погибели их при Навуходоносоре, в наказание "за неправду предо Мною". Феодорит. Срав. Пс. 136:7.
Букв. согрешила на кровь.
Слав.
Оскобл. слав.
слав.
Иудейское и Израильское царства.
Иудеи.
Слав. зват. пад.
Слав.
слав.
Оскобл. слав.
— букв.
— грабежем военным, фуражировкой, слав.
Приговор на враждебные вам языческие народы. Феодорит.
В 2–7 ст. все стихи начинаются однообразно: по евр. , по гр. , для благозвучия пользуемся рус. син. переводом и его вариациями.
Слав.
Т. е. из Вавилонского плена.
— страд. залог, а по слав. действ.
Слав.
Слав.
В 11–12 стт. пророк попеременно обращается: то к горам, как месту жительства Евреев, то к самим обитателям их — сынам Израилевым.
— слав.
По параллели с 13–15 стт., польуемся выражением рус. син. пер., а по гр. Ѵ58;
Ἄ. Очень трудно дословно передать, следуем рус. син. переводу по параллели с более ясными выражениями 14–15 стт.
"Не вы достойны спасения, а уврачевать надлежит те народы, которым вы подали повод хулить Меня". Феодорит.
Гр. — дам в вас, с евр. вложу во внутренность вашу, вульг. in medio vestri.
Слав.
Об исполнении пророчества 25–28 стт. в новозаветныя времена говорит Ап. Павел. Евр. 8:10.
Оскобл. слав.
Слав.
— пред лицем их, т. е. поставив как бы пред лицем своим и возстановляя виновность свою и грехи свои.
Оскобл. слав.
Ѵ58; ὦὅ— слав.
Слав.
… ἠ— считаем жен. родом в согласов. с .
В алекс. доб. , в слав. и др. гр. нет.
В алекс. доб. , в слав. и др. гр. нет.
Гр. — слав.
Оскобленное дополнение заимствуем из рус. синод. пер.
слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав. оскобл.
Слав. оскобл.
Видение о воскресении сухих костей (1 — 14 ст.), кроме прямого исторического (в 11–14 ст.) смысла, по изъяснению многих отцов и учителеи церкви (Климента Рим., Иустина, Иринея, Кирилла Иерус. и др.
Таковы благочестивыя лица из Левиина, Вениаминова и др. колен, пришедшия в Иудею издавна (2 Пар. 11:10–16. 15, 9. 30, 11).
Т. е. все колена Израильского царства.
Оскобл. слав.
Слав.
Букв. со всех окрестностей.
В alex. char. min., у Фильда, в 23, 233 ἕ, в рус. син.
— негодованиями; слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Пророчество 21–28 ст., по изъяснению св. Ефрема Сирина, блл. Феодорита и Иеронима, относится к новозаветным временам; под Князем — Давидом разумеется Иисус Христос, происшедший по плоти от Давида и раб Божий (Филип. 2:7), под святилищем — христианская Церковь (2 Кор. 6:16). Срав. 34, 23–25.
Апок. 20:18.
Слав.
— слав. преднюю стражбу; по нынешней военной терминологии "авангардом".
Слав. 2 л.
— слав.
Слав.
Т. е. из плена, где были разсеяны "по народам и землям". Срав. 22, 15.
В алекс. доб. .
Гр. ῥ— слав.
— т. е. презираемую другими народами за ея слабость и беззащитность.
Слав.
Слав.
— слав. сотворивших, вероятно относится к земле и жителям ея, т. е. Иудеям.
— слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Т. е. могущество и величие истинного Бога, как они явлены были на Египтянах при исходе Евреев из Египта. Ср. Исх. 15:4 — 12.
Оскобл. слав.
В алекс. доб. .
В гр. т. вопрос в 17 стихе, в слав. положительная речь.
В алекс. доб. .
— слав.
Слав.
Т. е. боязнь и страх от врагов, владеющих мечем. Феодорит.
Слав.
Слав.
Слав.
Гр. — слав.
— на лице. Пользуемся рус. син. переводом.
В алекс. доб. .
Гр. —
Слав.
Гр. ῒевр. — долина, слав.
Предположения толковников о долине погребения Гога приведены в Толк. Библ. VI, 452 стр.
Слав.
Слав. неопр. накл.
В алекс. доб. ἕ, в слав. и др. гр. нет.
В алекс. доб. ᾶ.
См. прим. к 11 ст.
Слав.
Оскобл. слав.
Слав.
В лук. спп. стоит , весьма уместное здесь.
В гр. спп. доб. еще — собирайтесь, в слав. нет.
— слав.
— ср. Бытия 6, 3.
—
В алекс. доб. .
Гр. — слав.
Согласно изъяснению в Апок. 20:7–9, в 38–39 глл. возвещается последняя брань и борьба боговраждебной злой силы и ея представителей с Царством Божиим. Отцы Деркви: Ефрем Сир., блл. Феодорит и Иероним видели в Гоге и Магоге врагов Евреев после возвращения их из Вавилона, а мнения новых толковников очень разнообразны и изложены в Толк. Библ. VI, 443–446 стр. Пополнять их чем-либо своим не имеем основания, да и в задачу нашу не входят подобные вопросы, а равно и определять местоположение стран и местожительство народов, с именами Гог, Магог, Рос, Фовел и др. — не беремся; ибо кроме гипотез уже ничего здесь нельзя сказать. Остаемся лишь при руководстве Апокалипсического изъяснения, что здесь разумеется брань Царства Божия и царства змия, много имеющая себе аналогий в бранях, предвозвещаемых пророком Даниилом (особ. в 7, 8, 10 и 11 глл.).
Иерусалима.
Слав.
Оскобл. слав.
По гр. добавлено: — и в евр. есть, по слав. напрасно опущено.
По гр. — в локоть и ладонь. Слав. пер.
— слав.
— слав.
Т. е. вышеупомянутой, в руке мужа, шестилокотной мере, или: шесть локтей.
Слав.
Т. е. шесть комнат.
Слав.
Слав.
— слав.
Слав.
Т. е. помещался. , как и в начале стиха, а потому и переводим: ворот, а не
По слав.
Слав.
— т. е. ворот, как постройки со столбами. Толк. Библ. VI, 462 — 64 стр.
Слав.
Ὁ— слав.
Т. е. квадратныя в одну "меру" или трость, как сказано в 7 стихе.
Т. е. ширина ворот с комнатами и с наружной стороны последних, в отличие от прохода ворот (11 ст.) и размера их без комнат (12 ст.).
ὕ— слав.
Оскобл. слав.
Т. е. со стороны, обращенной на улицу, ср. 19 ст.
Слав. особл.
Во двор.
По сопоставлению с 21. 25. 30. 36 стт., здесь нужно видеть размер "покрытаго" места по грани его с непокрытым, т. е. ворот, притвора и комнат восточных.
— слав.
Оскобл. слав.
— слав.
— помост, возвышение, окруженное колоннами, слав.
— слав.
Т. е. равнялис 50 локтям; ср. 15 ст.
Т. е. по сравнению с подобными же междустолбиями во внутреннем дворе, который был выше на 8 ступеней (ср. 31 ст.).
Т. е. от начала или "предела" его, см. 15 ст.
Ἔ, т. е. направляясь от внешнего двора к храму.
Т. е. внутренних.
К стороне их, обращенной к внешнему двору.
Позднее, наприм. в 23. 27 ст., эта мера выражается яснее и короче словами: от внешних до внутренних ворот.
Т. е. полное сходство с пристроями и убранством (финики и изваяния) восточных ворот.
Т. е. та же величина, что в 13 и 15 стт.
Т. е. внешним.
Т. е. от внешних до внутренних ворот тоже разстояние, что в 19 ст.
Как на востоке и севере — 12. 21 стт.
Слав.
Внешнего двора.
В алекс. доб., какь и в 14 ст., . В слав. нет этого добавления.
—
В алекс. и лук. доб. ; в слав. нет.
"Подъем к ним", добавлено в рус. син. пер.
Разумеются ворота и пристрои во внутреннем дворе, а в 6 — 15 стт. описывалис восточныя ворота внешнего двора.
— см. 4 прим. к 17 ст.
Т. е. как и при других воротах.
Может быть пред второю дверью описываемых ворот, к внутреннейшему двору. Толк. Библ. VI, 471.
Ἔ— по нашему: бассейн, водохранилище.
— совершаемые по ошибке и незнанию. Лев. 5:17–19.
Слав.
Оскобл. слав.
О вторых воротах см. прим. к 38 ст.
Т. е. два стола во внутреннейшем дворе, куда выходила задняя сторона двери, и два стола во внутреннем дворе, куда выходил притвор.
Передняя или лицевая сторона ворот, где был и притвор, обращена к внутреннему двору, а задняя — к внутреннейшему и центру храма — святому святых.
В рус. син. добавлено: приготовления, так как на них лежали орудия для сего.
Гр. , — поясок, на верхней доске стола карнизик, чтобы не сваливались с жертвенника частицы свящ. мяса и крови.
— слав.
Фронтоном, слав.
Одна комнатка у северных ворот, а другая у южных ворот.
Которыя, очевидно, были равны.
Доселе внешний и внутренний двор храма описывался, а с след. стт. храм.
Это так называемыя в Соломоновом храме массивныя колонны Иоахим и Боаз. 3 Цар. 7:15–22. 2 Пар. 3:15–17.
— в виде наших косяков; вообще неоткрываемыя части дверей.
. По слав. пишется:
, слав.
— см. 40, 48. Думают, что эти столбы и ворота отделяли святилище от святого святых.
Т. е. храма; по гр. (т. е. — 1 ст.), по слав. ошибочно
— в слав.
Слав.
(или ). Снося с дальнийшею речью и евр. текстом, толковники видят здесь размер не двери, а всего "святого святых", разстояние может быть от дверей до стены (срав. 2 ст.).
Вероятно, Ангел и пророк не входили во святое святых, а измерение было сделано из святилища по стене и двери, выходящей сюда из святого святых. Толк. Библ. VI, 477.
Т. е. толщины.
ᾶ— слав.
Т. е. вокруг этой части храма шли боковыя комнаты, как во дворах.
, слав.
— в виде корридора или прохода довольно светлаго.
Стены храма снаружи поднимались, съуживаясь постепенно уступами; в локоть ширины в каждом этаже; на этот локоть, естественно, средний этаж комнат был шире против нижняго, а верхний на него же шире против средняго, и на два локтя против нижняго. Внутри комнат были проходы, которыми можно было подниматься, не выходя на двор, из нижнего этажа в средний и на верхний.
евр. , по слав.
Гр. ὕ— слав.
Гр. — см. прим. к 6 ст.
Которую держал муж, измерявший храм. См. 40, 5.
Упомянутое в 6 ст. "разстояние" или корридор между комнатами и стеною храма тянулось до верха последнего и имело наверху размер шести локтей.
— слав.
— эти комнаты описываются далее, в 42 ст.
— служило периферией храма.
— т. е. комнат двора.
Т. е. непрямо, а чрез загородь и две двери выходили из комнат.
— слав.
слав.
О значении и назначении этого здания толковники спорят. Некоторые даже отождествляют его с храмом.
По гр. , слав.
От отдельного здания, окруженного открытою площадкою.
Т. е. все стены снизу доверху в храме.
Отсюда начинается описание внутренней отделки храма. от — брус, доска. По нашему: обшиты досками, было и в Соломоновом храме.
Оскобл. слав.
слав.
Ἔ— грунт земли, служивший вместо пола, евр. — земля.
Обшито и покрыто было деревом.
— может быть маленькие переплеты в окнах разумеются, по евр. закрытыя.
—
Т. е. святилища и святого святых.
— слав.
Гр. — слав.
Гр. — карниз, вероятно, равный высоте дверей и окон. Толк. Библ. VI, 484.
—
Слав.:
Считают его жертвенником курения или алтарем кадильным. Это самый священный предмет в этой части храма.
Т. е. у святого святых.
Гр. — древеса потребна, т. е. брусья или балки, которыя поддерживали крышу притвора и соединяли его с храмом. По 3 Цар. 7:12 двор и притвор храма были огорожены: тремя рядами тесаных камней и одним рядом кедровых бревеи. Может быть подобныя же бревна и деревья были показаны в притворе и пророку Иезекиилю. В рус. синод.
Вероятно деревянной обшивкой. Слав.
Слав.
Оскобл. слав.
В алекс. , в слав. пят, в др. гр. ; судя по дальнейшему описанию (2 — 15 стт.) первое чтение (алекс.) вернее.
Об этих комнатах говорилось вскользь ранее — в 41, 10.
Т. е. площадки, упоминаемой в 41, 11, слав.
Гр. — см. 41, 12.
См. 40, 17.
Т. е. пальмами, херувимами, и пр. см. 41, 18.
Слав.
Может быть, между комнатами был еще небольшой узенький проход, в виде панели или тротуара. Толк. Библ. VI, 489.
Гр. — слав. горничныя, т. е. в верхних этажах.
Вероятно, довольно легкая галлерея.
Гр. — открытый ход без колоннад.
— портики.
—
Галлереи и притворы верхних этажей были шире сравнительно с нижними этажами, потому что не имели столбов, которые в нижнем этаже занимали много места и поддерживали потолки.
Падал в эти комнаты.
См. 40, 16. 20–21.
Этой световой галлереи.
Т. е. комнаты внутреннего и внешнего двора.
Пространства пред храмом, ср. 2 ст.
Т. е. световой галлереи. См. прим. к 7 ст.
— слав.
Т. е. к световой галлерее. См. 10 ст.
Т. е. двери были размером в одну трость, в 6 локтей (см. 40, 5), одна дверь общая для всего здания размером в 6 локтей. Ср. 9 ст.
Гр. — слав.
ἅἁ— в рус. син. священнейшия жертвы, каковыми, по закону считались хлебныя жертвы и их остатки (Лев. 2:3. 10), опресноки (Лев. 10:12), которые назначено употреблять и особым лицам и на святом месте.
Гр. . См. прим. к 1, 28. Выясняется смысл видения о храме.
Которая была у мужа в руке. 40, 5.
Из 20 стиха можно заключить, что 500 локтей, как яснее сказано в 17 и 18 стт.
— слав.
Слав.
Т. е. локтей. См. прим. к 16 ст.
18 и 19 стт. в греч. спп. часто переставляются, слав. пер. соотв. ват. сп.
Слав.
Слав.
Слав.
Оскобл. слав.
В 40, 5 — предстением названа самая внешняя ограда () храма. И здесь естественно видеть то же значение, только в сочетании с дальнейшим пространством, отделяемым этой оградой от храмовой священной площади, т. е. остальным "несвятым" (в рус. син. пер.) миром.
— в плане храма.
Гр. — удвоенных многих, т. е. людей. Ср. 1, 24.
В алекс. , в ват. нет; в слав.
— слав.
Слав. Господен соотв. (в этом месте) в лук. спп., в др. славою Господнею — — алекс., ват., евр. т. и проч.
Господа. Ср. 2, 1.
Гр. — здесь и в 9 стихе этому слову филологи придают значение: труп, как и в евр. т. (
Святость храма, по 42, 13–20, требовала удаления его от обычных жилищ человеческих, а Евреи поставили дома свои близ храма, да в домах-то совершали языческия мерзости и тем сугубо оскверняли храм.
Гр. ῳ — чем они грешили (7 ст. прим.), тем и Я наказал их. Гр. 9, 5 — 11. 11, 7 — 11.
Для ясности речи допускаем перестановку в расположении предложений.
Гр. —
Слав.
Слав.
— слав.
Слав.
— бордюр, пояс, — см. прим. к 40, 43.
По гр. ᾶ, — по слав. нет.
См. 6 прим. к 13 ст.
Ἰ— так, думают, называются у LXX выступы в жертвеннике, омывавшиеся жертвенною кровию и очищавшие ею себя и жертвователей: пониже выступ называется большим, а повыше малым.
Слав.
Вышина от малого выступа — очистилища до ариила.
Гр. — слав.
Т. е. верхний выступ ариила. см. прим. к 14 ст.
— см. 8 прим. к 13 ст.; пророк обращается с верха жертвенника опять к основанию его, описанному в 13 ст. Толк. Библ. VI, 501.
В ширину, см. прим. к 13 ст.
В рус. син. все глаголы 20 ст. поставлены во втором лице ед. ч., как повеление пророку, у LXX и в слав. одни в 3 л. мн. ч., а
ῳ — слав. не вполне точно:
Слав.
Ἄ— алекс., ват. и др., относится ко всемь жертвенным животным. Слав.
Слав.
Т. е. жертвенными своими дарами (Ср. Лев 8:25–27. Исх. 29:9), сопровождавшими посвящение их самих в звание священнослужителей.
— иначе называемыя мирными. Лев. 7:11. 22, 21.
В гр. спп. добавлено (алекс., XII, и мн. др.) или , и в лат. Dominus и в евр. есть, а в слав. нет.
— еще это слово употреблено во втором стихе и по слав. переводится различно: здесь
"Сими вратами дает нам проразуметь Девическую утробу, которою никто не входил и не исходил, кроме Самого Владыки". Феодорит.
Об этом старейшине и его правах и обязанностях пророк говорит позднее, особ. вь 46 гл.
Слав.
Слав.
Слав.
Букв. от всех беззаконий. Пользуемся неизбежным, по конструкции русской речи, дополнением (сл. делать) из рус. син. пер.
В алекс. доб. , в слав. и др. гр. нет.
Слав.
"Вы поставили недостойных и чужих (иноплеменных) сторожей во святилище Моем для себя самих, а не для Меня". Иероним. Слав. себе соотв. vobismetipsis, а в гр. нет; в евр. есть, в рус. синод.
В алекс. доб. , в слав. и др. гр. нет.
т. е. своим идолослужением способствовали тому, что Израиль был наказан за грехи пленом.
Оскобл. слав.
— подходить; слав.
Ἅἁ— священнейшия жертвы. См. 5 прим. к 42, 13.
Слав. оскобл.
. Предл. здесь означает постепенное удаление во внутренность двора, можно полнее выразить: начиная от ворот и далее. В алекс. доб. — от ворот и во внутрь.
Слав.
Гр. ίᾳ — туго до того, чтобы стеснял пояс свободу действия при жертвоприношениях.
Упоминаемых в 42, 1 — 14.
Все прикасающееся к священ. предметам освящалось (Исх. 29:37. 30, 29. Лев. 6:18. 27). Таким образом, народ должен был освящаться от прикосновения к священ. одеждам, но он не мог вести себя достойно этой святости, а чрез то унижал последнюю и себя подвергал бы наказанию (Иероним).
Т. е. пусть слегка покрывают волосами голову (Феодорит), избегая крайностей: бритья и ращения их. Первое — языческий обычай (Вт. 14:1), второе — знак назорейства (Суд. 13 гл.).
Слав.
ἵ— суд крови, где преступление и приговор соединяются с тяжким вредом для человека.
Букв. оправдания Мои оправдывать и суды Мои судить.
В алекс. доб. , в др. гр. и слав. нет.
с евр. — хлебныя приношения или безкровныя жертвы и их части. (Лев. 2:3. 10. 6, 9 — 11. 7, 9.).
Лев. 6:19. 22. 7, 6. Числ. 18:14.
— обещанное Богу и посвященное. Лев. 27:21. 28.
Вероятнее всего: мер или тростей, как понимали Иероним и в рус. син. пер, ср. 48, 10.
До жилых строений, в рус. син. пер. площадь.
Т. е. от сторон четыреугольника. По гр. Ѵ58; .
— т. е. при упомянутом в 1 стихе измерении и разделении, подробно описываемом в 47, 13–48 гл.
Центром этого места будет храм и его святое святых, для коего во 2 ст. и 42, 20 назначено 500 локтей.
ἁ— соответствующим их святому служению.
Об этом городе и его владениях подробнее говорится в 48, 15–18.
Т. е. на восток и запад.
Владения старейшины окружали с востока и запада владения священников и города.
Т. е. в ширину всей обетованной земли, от Средиземного моря до восточных ея границ, была длина участка старейшины.
Размер коленных уделов подробнее описывается в 46 главе, там же и удел старейшины, в 21–22 стт.
—
Слав.
Гомор равнялся 30 ведрам, а ефа равна приблизительно трем ведрам, десятая часть его, и хиникс (по евр. батъефе) также1/10 гомора, или 3 ведрам.
— ок. 5–6 коп. 1/6 драхмы.
Сикль, стало быть, около 1 руб.
Ок. 50–60 руб. Слав. текст соотв. ват., а алекс. пять сиклей — пять, десять сиклей — десять, а пятдесят сиклей равны мине.
в алекс. и в евр. гомор, из чего видно, что кор равен гомору, см. 2 прим. к 11 ст.
Т. е. от хлеба 60-ю часть, а от елея десятую часть должны посвящать Богу, по евр. сотую.
— букв. отделение, т. е. должна быть отделяема на жертву.
— см. 4 прим. к 43, 27.
Слав.
Оскобл. слав.
Жертвенное приношение.
Т. е. грехи неведения и естественного неразумия и то будут нуждаться в жертвенном очищении. Толк. Библ. VI, 523 стр.
— печенье, в слав. опресноки, т. е. хлебное приношение, присоединявшееся к кровавой жертве (Чис. 15:4. 23, 5. 20).
Гин ок. 1/20 ведра.
Разумеется праздник Кущей. Чис. 29:15.
— евр. слав.
О деревянном масле см. 14 и 24 ст.
В рус. син. доб.
Слав.
— см. прим. 4 к 45, 24.
По сопоставлепию с евр. текстом (), разумеется хлебное приношение.
Т. е. без определенного размера, сколько пожелает, столько и принесет хлебного приношения. В рус. син. "сколько рука его подаст".
Слав им. п.
По сопоставлению в 44, 2–3, толковники думают, что старейшина должен выходить притвором же (по евр. тою же дорогою), коим и входить должен (2 ст.), а не самыми воротами, никому не доступными.
В слав. пер. мн. ч., вероятно в согласование с
В алекс. доб. ̓ — с ними; в др. гр. и слав. нет.
Ὁт. е. будет приносить жертву добровольную (Феодорит) и по обету — Лев. 22:18. Вт. 12:6.
— см. 45, 14.
Т. е. суботняго. Исх. 21:2. Вт. 15:12.
См. о сих комнатах в 42, 13–14.
По аналогии с Лев. 4 — 5 глл. и Чис. 22:15–20, разумеются жертвы повинности и неведения.
— слав.
См. 44, 19 ст. прим. 3.
— слав.
См. 40, 14–15.
Слав.
Т. е. прямо, без извилин, как человек идет.
Мужа, который водил пророка. 40, 3.
— слав.
Оскобл. слав.
Слав.
Т. е. до поясницы.
Букв. и повел меня и возвратил меня.
Мертваго.
ὕ— до воды выхода, т. е. до впадения в море мертвое.
Мертвого моря.
Слав.
Воду Мертвого моря, умерщвлявшую обычно всех рыб и пресмьшающихся. Иероним.
Слав.
Гр. — см. прим. к 8 ст.
ῇ — слав.
Слав.
Из них будут добывать соль.
— слав.
Под оживляющею водою (1 — 12 стт.) толковники разумеют благодатные дары новозаветной христианской церкви. Ср. Иоан. 4:10. 7, 38. Апок. 22:1.
слав.
— слав.
Толковники думают, что здесь разумеется ложбииа между Ливаном и Антиливаном, от Средиземного моря до Емафа, иначе называвшаяся (ср. 20 ст.) "входом в Емаф". 4 Цар. 14:25. Ам. 6, 14.
Т. е. северныя границы будущей обетованной земли будут начинаться от Средиземного моря и совпадать с южными границами Дамаска и Емафа, и все, что съеернее этих границ, не будет во владении Евреев, Толк. Библ. VI, 534. В произношении собственных имен 16–17 стт. у LXX много вариантов и точное определение местностей неизвестно, кроме Дамаска и Емафа.
Пределы обетованной земли.
Мертваго.
. Думают, что так назван у LXX город Тамара, находившийся на крайнем юговостоке Палестины.
Слав. к
Т. е. предел Иудеи.
Слав.
См. 4 прим. к 19 ст.
Т. е. Средиземного моря, берега коего должны служить западной границей обетованной земли.
См. прим. к 15 ст.
Южныя границы Сирийского царства, в уровень с главным его городом Емафом на реке Оронте, должны служить северными границами Иудее. А западныя ея границы идут по берегу Средиземного моря, пока не поравняются с Емафом. Черта от моря до Емафа составит северныя границы обетованной земли. Ср. Чис. 34:6–7.
Т. е. иноплеменпики составят как бы особое колено и коленное владение: Церковь не от плотскаго, а от духовного семени Авраама, имеющая все права на участие в благодати спасения и Спасителе. Рим. 10:12–20. Гал. 3:28. Еф. 3:8. Кол. 3:11.
Об этом "спуске" см. прим. к 47, 15.
Т. е. для всех колен будет северною границею Сирия с Дамаском и Емафм. см. 47, 15.
Гр. — букв. сущее к востоку; пользуемся перифразом рус. син. пер.
См. предыд. прим.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
, т. е. священный удел.
Об этом священном уделе говорилось уже в 45, 1–8.
Т. е. мер, или тростей, о которых ранее говорилось. 40. 3.
Слав. оскобл. в долготу нет соотв. ни в гр., ни в лат. и евр. т.
Гр. ἁслав.
— слав.
Слав.
Т. е. в длину.
— слав.
Т. е. мер или 6-локтевых тростей, как видно из 30, 33 и 34 стт.
— см. прим. к 15 ст.
Сравн. 9 ст.
— по нашему: квадрат, одинаковой меры в длину и в ширину.
См. 10–15 стт.
Т. е. из всего обширного удела (8 ст.) выделить должны 25‑тысячный участок для святилища, священников, левитов, отмежевав священный и священнический участок от города и его владений, о чем подробнее и раздельнее сказано ранее.
В обширном начальном уделе, описываемом в 8 ст.
Т. е. против владений города и священников, имевших 25 тысяч.
Т. е. до западных и восточных границ обетованной земли; ср. 8 ст.
Т. е. вышеописанный в 20 ст. 25‑тысячный начальный удел будет окружен, по лицевой своей стороне, владениями старейшины.
Т. е. весь остаток от свящ. участка до влад. Иудина (с севера) и влад. Вениаминова (с юга) колен, — будет принадлежать старейшинам. Мн. ч. , потому что имеется в виду преемство их. Толк. Библ. VI, 542.
Слав.
Слав.
Слав.
Южная дождливая сторона.
Воды пререкания. Рус. син. перев. см. прим. к 47, 19 ст.
Т. е. южныя границы всей обетовнаной земли.
Т. е. средиземнаго. Это — южная граница всей обетованной земли, соответствующая северной ея границе, определенной в 1 ст. сравн. 47, 19.
Гр. — вероятно, согласно 16 ст., соединяются стени и ворота в общую меру и означается квадратный размер "сторон" города.
Следуем славян. согласованию: в этом стихе дат. пад.
Смысл пророчества о городе таинственном (30–35), по мнению бл. Иеронима, изъяснен ап. Иоанном в Апокалипсисе (21, 1–3). О значении таинственных видений, наполняющих последнюю часть книги пророка Иезекииля: 40–48 главы, можем сказать тоже, что говорили в конц первой главы. Толковники древнего и нового времени положили очень много труда в разъяснении сих видений, особенно о таинственном храме. И в русской литературе существуют две обширных монографии по сему вопросу:
Книга пророка Даниила в древне-славянском переводе. Москва. 1905 г. 1 — 61 стр.
По сопоставлению с 4 Цар. 24:1, 2Пар. 36:5–6 и Иер. 46:2, это нашествие имело место в четвертом году царствования Иоакима, но пророк Даниил, живший в Вавилоне, означает время выхода Навуходоносора из Вавилона.
— слав.
Слав.
Гр. — познающих знание.
Слав.
Оскобл. слав.
Гр. слав.
Слав.
В евр., гр. и лат. т. здесь и в 6 ст. переставляются имена Азарии и Мисаила: сначала Мисаил, потом Азария: слав. расположение соотв. 34, 230, компл., коптск. и древне-слав. тексту.
Гр. — слав.
Слав.
, слав.
По гр. об. — и мудрости, в слав. нет
Ἔ— стали, "служить" доб. в рус. синод. пер., этим добавлением и мы пользуемся в скобах.
В чем обнаруживалась тогдашняя халдейская ученость, и состояли циклы знаний и умственного развития.
Слав.
В рус. синод. добав.
Слав. множ. число
Т. е. он забыл его содержание. Слав.
"Жрецовъ", по Иерониму, занимавшихся астрономией и астрологией.
Слав. ед. ч. сон соотв. — в XII, 33, 34, 36, 48, 49, 57, 87, 90, 91, 106, 130, 228, 231, 232, 233, альд., у Феод., а в алекс., ват., text. recept. мн. число: .
Дух мой взволнован желанием знать значение сна.
Слав.
— т. е. содержание и сущность сновидения.
Т. е. я забыл сон.
В алекс. доб. , в др. гр. и слав. нет.
Слав.
Оскобл. слав.
— слав.
Cм. прим. к 5 ст.
Гр. — слав.
ᾶ— на суше; слав. земли соотв. у LXX , вульг. terram.
Гр. — приказ исполнить и сон разсказать.
— слав.
Букв. которых обитание не со всякою плотию, т. е. существа безплотныя.
Слав.
Слав.
Слав.
Букв. совет и мудрость.
Точнее: чрез Ариоха самому Навуходоносору (16 ст.).
— слав.
Т. е. сна.
— в "видении" по рус. синод. переводу и по греч. тексту, по слав.
Слав.
В алекс. доб. , в др. гр. и слав. нет.
Слав.
Слав.
По гр. доб. , в слав. нет.
Оскобл. слав.
Слав.
В алекс. в начале стиха доб. — (у Свита), в ват. в лук., и исих. , у Ф. и в евр. есть. а в слав. сл.
Слав.
Господь.
Букв. премудростию, обитающею во мне более всех.
— слав.
— лучшого, по нашему: высшей пробы, червонного.
В рус. синод. доб.
— в порошок истер.
— места, уклоняемся по рус. синод. переводу.
Т. е. царство его распространено на всех людей.
Слав.
Слав.
Слав.
Гр. — ствола, основы.
Ѵ58; т. е. — царства.
Слав.
В виденных Навуходоносором и разъясненных Даниилом, частях тела толковники, вслед за Ефремом Сир.:I. Златоустом, Феодоритом и Иеронимом, разумели историческия царства всемирныя: Вавилонское, Мидо-Персидское, Греко-Римское, а в сокрушившем тело камне — Христово новозаветное царство.
— слав.
— областеначальников.
В алекс. и XII , в др. гр. и слав. нет.
Вероятно блюстителями, надсмотрщиками.
Гр. ἦт. е. оставался на высоком посту придворного сановника (ср. 1, 21).
— в слав.
Оскобл. слав.
Гр. — слав.
Слав.
— слав.
Гр. — струнный трехъугольный инструмент высоких тонов.
Гр. — слав.
Ἄ—
Гр. — слав. оболгаша, по-русски можно перевести вульгарно: "наябедничали", злостно донесли.
Слав.
Слав.
Т. е. согласны.
Слав. неопр. накл.
Т. е. если и не избавит от печи.
Гр. — не кланяемся, и не хотим, и не будем кланяться.
В алекс., №№ 35 и 106 доб. , в др. гр. и слав. нет.
Слав. 2 л. мн. числа
(от — путы, оковы, цепи) можно перевести: связавши (в рус. синод.) и оковавши (в слав.); соотв. контексту, кажется, уместнее перевести значением: связать, связавши.
Слав. пов. накл.
Гр. — слав.
Гр. тиары, слав.
от — обувь, покрывающая икры (— икры), гамаши, слав.
Гр.
Слав.
С 24–91 стт. нет в нынешнем евр. т., в гр. т. есть.
Т. е. с Ананией и Мисаилом. Слав.
Слав.
В гр. спп. переставлены предложения: все, что Ты навелъ… все, что сотворилъ…, но во всех древних слав. спп. такое же расположение, как в нынешнем славянском тексте.
Слав.
Слав.
В рус. синод. доб.
— слав.
В. рус. синод. добавл.
— слав.
Гр. — солома, слав.
Слав.
мн. ч. и в слав.
Слав.
Слав.
Гр. — двери, т. е. открываемая часть печи.
В алекс. доб. — вне, в др. гр. и слав. нет.
Слав. действ.
. См. прим. к 21 ст.
Т. е. дымного.
— пред лицем их.
Слав.
от — правлю, управляю, древнеслав.
По ходу дальнейшей речи, следует здесь дополнить словами: "велел объявить", так как с 98 стиха и по 34 ст. главы излагается дословно благодарственный указ (манифест) Навуходоносора.
Слав.
Букв. процветал, пользуемся рус. синод. пер.
Слав.
См. прим. к 2, 2.
Слав.
Гр. — не непреодолима.
Ὅ— видение.
Слав.
Букв. я видел.
Слав.
Слав.
Оскобл. слав.
Слав.
Слав.
"Видел Ангела, имеющого безплотное существо". Феодорит.
Гр. — главный ствол от корней.
Гр. ἕ— слав.
— пусть имеет логовище, как звери.
Оскобл. слав.
Букв. от человек .
LXX толк. поставили: — лет, вм. , также и Иероним понимал (при объяснении 34 стиха); Феодорит и Ефрем Сир. видели 3/2 года; другие толковники еще иначе понимали (
См. прим. к 10 ст.
Ὁ — пользуемся перифразом синод. перевода.
— слав. прошение, т. е. выпрошено или вытребовано от Бога наказание Навуходоносору.
В гр. т. добавлено — Господь есть Вышний, в слав. древнем было:
— буквально: унижение.
В мефод. сп. стояло:
Слав.
Слав.
Глав.
Слав.
Оскоб. слав.
"Лишившись царства, познаешь Подателя царства, потом снова восприимешь прежнюю власть и из сею отъятия и возвращения дознаешь: Кто правитель всяческихъ". Феодорит.
Т. е. сделал столицею, местопребыванием царя.
Слав.
См. прим. к 3, 100 ст.
ᾖ— букв. я вошел в честь царства царственную.
Слав.
— суды, слав.
Оскобл. слав.
— женщины, но есть: мужчины: 34, 35, 49, 90, 147, 148, 230, 232, 233, — компл., слав.
Оскобл. слав.
Оскобл. слав.
Слав.
См. примечания ко 2-му стиху.
— по нашему: штукатурке, слав.
— позвонки, суставы, слав.
Слав.
Слав. царь соотв. — в лук. спп. и альд. изд., а в. алекс., ват. и др. нет.
— слав.
Ἄ—
Слав.
В алекс. доб. , в др. гр. и слав. нет.
Гр. — проницательность, находчивость, сметливость, слав.
Оскоб. слав.
Оскобл. слав.
Гр. слав.
Т. е. надписи.
Слав.
— букв. суды разсудить.
См. прим. к ст. 12.
Гр. — в русск. синод. почесть.
По гр. трижды после , по слав. опущено.
Слав.
— слав.
См. 4, 30.
Оскобл.
Слав. мн. ч.
С евр. и халд. значат эти слова: мани — измерил, фекел — взвесил, фарес — разделил.
— слав.
Гр. слав.
Оскоб. слав.
С гр. убит был Валтасар царь Халдейский — по слав.
Слав.
Букв. было угодно и поставил.
Гр. — слав.
Гр. — слав.
Гр. — слав.
"Приял от Бога преизобильнейшую благодать". Феодорит.
Т. е. исполнение Даниилом Божиих законов только и может дать повод к обвинению.
Ἔ—
Оскоб. слав.
Гр. ἦ— продолжал молиться коленопреклоненно, по своему обычаю, не смотря на последовавший запрет.
— слав.
Букв. от сынов плена Иудеи.
Оскоб. слав.
Гр. ἠслав.
Гр. — слав.
непрерывно, слав.
Слав.
Перстень употреблялся вместо печати и удостоверял документ: здесь заключение Даниила было утверждено перстнем, а вместе и было охранено от подлога, тайного освобождения. кормления львов и т. п.
Ἒ—
В гр. спп. стоит , в древне-слав. перев.
В алекс. и лук. спп. доб. в др. гр. и слав. нет, в мефод. сп. было:
Гр. , см. прим. к 3, 8.
Слав.
Земли и времени, т. е. безпредельна и вечна.
— слав.
Слав.
— букв. стоял прямо, т. е. занимал с успехом свой высокий пост; срав. 1, 21; 2, 49; 5, 29.
Слав.
Слав.
—
Описываемое далее видение имеет сходство с видением Иоанна Богослова (Апок. 13 гл. и 17, 7 — 12).
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Гр. — слав.
Слав. м. р.
Слав. м. р.
Слав.
— в слав.
Слав.
— (слав.
Т. е. десятки тысяч Ангелов.
— слав.
Част. ἕслав.
В алекс. и компл. доб. , в слав. и др. гр. нет.
Срав. Апок. 19:20; 20, 10.
Ἕ—
Слав.
Слав.
Слав.
Под Сыном человеческим разумеется Иисус Христос, Сын Божий и Его безконечное царство (Лук. 21:27. Матф. 24:30. I Сол. 4:16–17; Апок. 14:14). Феодорит, I. Златоуст, Ефр. Сир. и др. так понимали.
ῇ ὼ — слав.
Т. е. из тысячи тысяч и тьмы тем Ангелов (10 ст.). Феодорит.
— слав.
— слав.
Как и во второй главе (см. прим. к 2, 45 ст.), и здесь толковники видят четыре исторических царства: Вавилонское, Персидское, Македонское и Сирийское, а некоторые еще Римское.
Т. е. нового.
Гр. ὅ— букв. вид его, т. е. рога, когда он вырос. Феодорит.
20‑й стих имеет сходство с Апок. 17:12.
Слав.
Т. е. праздничные дни.
Т. е. господствующее благочестие и образ жизни.
"Три с половиною года". Феодорит, Иероним и Ефрем Сир. Другие толковники не видели такой математической точности (
Буквально: под всем небом.
— слав.
По изъяснению св. Иоанна Златоуста, бл. Феодорита и Иеронима, в 7‑й главе предвозвещаются частию события из греко-сирийского и римского владычества, а частию из времени антихриста и второго пришествия Иисуса Христа и всеобщого суда Господня. Православное богослужение мясопустной недели наполнено словами и образами 9 — 11 и 26 стт. и утверждает принятое в Православной Церкви понимание пророчеств сей главы в приложении ко всеобщему суду и наступлению вечного славного царства Сына Божия. Повторение многих образов этой главы (3–8. 11–12. 24–25 стт.) в Апокалипсисе (13, 1–2. 5–7. 11–12. 17, 8. 12. 14) убеждает в том же.
Т. е. как видение, так и изъяснение его Ангелом и вообще все таинственное событие, описываемое в седьмой главе.
Т. е. видения, бывшого в первый год Валтасара. 7, 1.
Гр. ῇ — крепости; в рус. син. престольном городе, т. е. столице древнего Персидского царства.
По евр. произносится Улай, у греков: Евлей, река подле Суз.
Слав.
Гр. — в рус. син. запада, вернее: юго-запада (ср. прим. к Иез. 47. 19).
Т. е. над поверхностью земли.
Слав.
ῇ , букв. со стремительной силой, т. е. быстро и сильно, слав.
Ὁ — бывший во главе козьего стада, передовой козел, слав.
Гр. — т. е. к Палестине, местожительству еврейского народа, "сильного благодатию Божией и храмомъ". Феодорит. В рус. син. к прекрасной стране, под коей (по Иер. 3:19. Иез. 20:6. 19) толковники разумеют Палестину (
Под воинством небесным, согл. 24 ст., толковники, начиная с Ефрема Сир. и Феодорита, разумели Еврейский народ и поражение его при Антиохе Епифане.
— вождь воинства. т. е. Архангел. Феодорит.
—
по контексту будущее переводим прошедшим.
—
Гр. — некоторому, слав.
Гр. —
Гр. — слав.
Гр. — слав.
Т. е. в течении 2300 дней будет осквернено святилище: "на 6 лет и 6 месяцевъ". Феодорит.
Слав.
В алекс. доб. , в др. гр. и слав. нет.
᾽ — слав.
Оскоб. слав.
Слав. вин. пад.
Слав.
Слав.
"Александръ", т. е. Македонский. Ефр. Сир. и бл. Феод. поясняют.
— рус. проблема, задача. Слав.
"Потому что попустит Богъ" (Феод.) "по множеству грехов народа Его" (Ефр. Сир.).
Гр. — удивительно, изумительно, поразительно, слав.
Гр. мефод.
Крепко, твердо, без уступок будет сохранять свою власть над народами. Слав.
См. прим. к 24 ст.
"Раздавит, как яица рукою давятъ". Феодорит.
См. 14 ст.
Гр. — слав.
— слав.
Пророчество 23–26 стт. толковники, вслед за Ефремом Сир., Феодоритом и др., относят к Антиоху Епифану и исполнение его видят в 1 Мак. 1:10–17. Но, как замечал и Иероним, гонения Антиоха христианами считались прообразами гонений антихриста. И здесь тоже нужно видеть, по аналогии с 7. 11 и 12 главами, в коих нередко видно почти дословное сходство с этою главою (напр. 7, 24–25. 11, 36. 44).
— слав.
Слав. оскобл.
Слав.
Никто не знал и не мог понять и объяснить, еслибы я и разсказал ему.
См. о сем Дарие и его воцарении в 5, 31.
Разумеется пророчество Иеремии в 25, 9 — 12.
Гр. — слав.
Т. е. что видно и до ныне.
Грехов.
— слав.
Разумеются пророчества Моисея в Лев. 26 гл. Втор. 28 гл.
Оскобл. слав.
Оскобл. слав.
Слав.
В алек. доб. , в др. гр. и слав. нет.
Слав.
См. прим. к 7 ст.
Слав.
Слав.
— слав.
"Соделай, Владыко, Тебе подобающее". Феодорит.
Слав.
Оскоб. слав.
Слав.
Слав.
См. 8, 16.
"Вожделевающий видений" и значения их (Феодор.), молящийся за грешников (Ефр. Сир.).
Гр. — слав.
Т. е. потеряло силу, слав.
Т. е. чтобы даровано было Христом — помазанником (Ис. 61:1. Ев. Лук. 4:16) прощение грехов и спасение человеческому роду. Феодор., Ефрем Сир. и др.
Т. е. от издания указа.
— слав.
Толковники разумеют указ Артаксеркса, данный Неемии, о возстановлении Иерусалима. Неем. 2:8.
В рус. синод. доб. "народъ", т. е. Еврейский народ из плена Вавилонского возвратится.
—
— слав.
Т. е. с явным нарушением законов правосудия.
Гр. — слав.
"Так Архангел наименовал иноплеменную царскую власть и противозаконное первосвященство", говорит Феодорит. Ефрем Сир. разумеет Христа, распятого иудеями.
Слав.
Гр.
До конца подавлены будут Иудеи сими бедствиями и не получат возстановления. Феодорит.
Т. е. семидесятая, в которую явится Христос и установит новый завет
Ἕ— буквально: и до конца времени конец дан (т. е. определен) на запустение, т. е. все последнее время существования святилища пройдет в запустении его, возстановления, хотя бы и временного, не последует. "До скончания века запустение пребудет без всякой перемены". Феодорит. "Иерусалим будет предан забвению и запустению". Ефрем Сир. Срав. Матф. 24:15. Мар. 13, 14. Под седьминами в 24–27 стт. толковники разумеют седмилетия и находят 490 лет от возстановления Иерусалима Неемиею до смерти Христа и полной отмены Ветхого Завета, его богослужения, храма, и замены Новым Заветом. Феодорит, Ефрем Сир., Иероним и др. См. о сем подробнее в сочинении:
Слав.
— слово.
Т. е. необычайная, чрезмерная проницательность в усвоении и раскрытии таинственных откровений и видений; срав. Дан. 4:15. 5, 11–12.
В который Израильтяне вышли из Египта, т. е. Нисана. Ефрем Сирин.
, — наименование Еддекель толковники отождествляют с Тигром, неупоминаемым здесь в евр. тексте.
Гр. — льняная священная одежда. Слав.
Т. е. поясом, отделанным золотом. Слав.
Т. е. блестело, как топаз, драгоценный камень.
Срав. Иез. 1:24. 27. Апок. 1:14–15.
Слав.
— Слав.
См. прим. к 9, 23.
— слав.
Т. е. Ангел-хранитель. Апок. 12:7.
Архангел Михаил.
По изъяснению Ефрема Сирина, Иоанна Златоуста, Иеронима и Феодорита, под князьями разумеются Ангелы-хранители царств, а борьба их была в молитве. Так, Ангел-хранитель царства Персидского молил Бога о пребывании Евреев в плену, потому что они полезны были здесь и научали Персов истинному Боговедению, и "он утешался зрением богоугодного народа", бывшого здесь в плену (Ефр. Сир.), а Ангелы Михаил и Гавриил молились об освобождении их из плена, так как окончилось определенное Богом семидесятилетнее пребывание их в плену (Ефр. Сир.). В этом и состояло их "противостояние" друг другу.
— слав.
Оскобляемыя дополнения заимствуем для ясности речи из русского синод. перевода.
— слав.
Слав.
Оскобл. слав.
См. прим. к 13 ст.
Попечении о Еврейском народе. Феодорит.
Ἔ— букв. встал в силу, т. е. преодолел усилие других Ангелов, противодействовавших мне (ср. 10, 20), "пока не домогся отпущения народа". Феодорит.
Иероним и Феодорит разумеют Ксеркса, Ефрем Сир. Дария.
Ефрем Сир., Феодорит, Иероним и др. толковники видят здесь Александра Македонского.
Т. е. достигнет всемирной власти.
По изъяснению Ефрема Сир., Иеронима и новых толковников, разумеются преемники Александра Македонского, происходившие не из его потомства.
В дальнейших пророчествах всей главы толковники видят войны преемников Александра Македонскаго: царей Сирийских и Египетских, при чем первыми считают "северных царей", вторыми "южныхъ".
Слав. их соотв. — в ват., text. recept., а в алекс., лук. спп. и др. ед. ч. , у Феод., Ефр. Сир., Иерон. также ед. ч. Оно в евр. т. и вульг. находится и в контексте уместнее множ. числа.
По смерти его. Феодорит.
Слав. ед. число
Букв. крепости мышцы.
По изъяснению Иеронима и Феодорита, разумеется Вероника, а по Ефр. Сир., Клеопатра. Но подобное же встречаем в 17 ст., а потому можно видеть у этих царей общее правило: через женскую честь приобретать дружбу, союз и т. п.
Гр. — слав.
, т. е. царя южного.
По мнению толковников, северный царь.
Северного царя.
В рус. син. доб. "один из нихъ".
Через всю землю южного царя.
Гр. , т. е. главного столичного укрепленного города южного царя, т. е. Египта.
Гр. — ухватится как бы рукой.
— будет свиреп, как дикие звери; общая черта языческих царей — звероподобность. Срав. 7–8 гл. и 11, 40 ст.
Повидимому, подданные северного царя изменят и предадутся южному царю (Ефр. Сир.). Также общее правило, повторяемое в 15. 25 и др. стихах: измена, предательство и т. п. поступки этих звероподобных царей и их подданных.
Слав. мн. ч.
— слав.
Т. е. войско.
— слав.
В конце жизни своей. Феодорит.
— слав.
В царство южного царя.
Гр. — слав.
Гр. ὅисполнить видение осьмой главы кн. Даниила об Антиохе Епифане и его гонениях на "святыхъ" (
— букв. нальет вал, слав.
Букв. мышцы.
— слав.
Измена и предательство постоянныя явления в этих войнах; ср. 11 ст.
Т. е. северный царь, вступивший в пределы южного царя.
Слав. Сави — гр. евр. — прекрасная; разумеют толковники Палестину, как и в 8, 9.
Вчинит лице свое.
Т. е. овладеть всем южным царством. Иерон. и Феодор.
— слав.
"Брак будет расторгнутъ". Феодорит.
Т. е. князей и владык, которые держали его в порабощении и позоре.
Он снова подвергнется порабощению, унижению и позору.
Т. е. возвратится в свою землю. Феодорит.
В русск. син.
Слав.
Т. е. царственный потомок, со славою царствующий.
Т. е. поражена будет болезнию (Ефр. Сир.) или заговором (Иероним).
— слав.
— слав.
— обманом, возмущениями подвластных, и т. п. действиями (
Многочисленными полчищами, т. е. царя Египетского. Феод.
Тогдашний правитель еврейского народа будет погублен. Феодорит.
—
Египетским царем.
— в рус. син. пер.
Не долго будет властвовать. Феодорит и Ефрем Сир.
Букв. возстанет крепость его, пользуемся рус. син. перев.
Царь южный и его войска.
Опять, может быть, измены разумеются, как в 11 и 15 стт.
— разольет, слав.
Лесть, коварство и ложь — также обычные приемы (21. 24. 25. 32. 34 стт. срав. 8, 25) и Ап. Павел приписывает эти приемы антихристу и его единомышленникам. 2 Сол. 2:10–12.
"Мир этих царей не будет твердъ". Феодорит.
"Отложенъ", доб. в рус. син. перев., т. е. конец всех переворотов сего мира (срав. 35. 40 стт.) отсрочен.
Очевидно, северный царь.
"С враждебным намерениемъ" (добавл. в рус. синод. пер.) против Еврейского народа.
Свое намерение.
По гр. ж. р. и слав.
С острова Кипра.
"Исполнит свои намерения и совершит великия убийства" среди Еврейского народа. Феодорит.
Гр. — слав.
Т. е. храм Всемогущого Бога. Феодорит.
— непрерывное, обычно подразумевается: .
Гр. слав.
Т. е. примут языческие обычаи.
Свое спасительное богоугодное дело совершать будут.
В алекс. доб. , в др. гр. и слав. нет.
Из Божия закона и Его Промысла.
Гр. слав.
"Дана им будет Господня благодать". Феодорит.
Гр. — слав.
Лучшие выделятся вт этом испытании, а худшие погибнут. Феодорит.
Отложен будет конец мира. "Конец будет не скоро". Ефрем Сирин (Срав. прим. к 27 ст.).
Ап. Павел такими же чертами описывает антихриста. 2 Сол. 2:4.
Пока не воспламенит Божия гнева. Феодорит.
Т. е. погибнет.
Гр. евр. , в рус. синод. богу крепостей. По частому (в 1, 7, 10, 19, 31, 39 и наст. стт.) употреблению в 11 главе евр. слова в значении: сила, крепость, по параллели с Авв. 1:11 — сила его — бог его, по неизвестности языческого бога с именем: Маозим, можно думать, что здесь пророк, как Аввакум, разумеет самообоготворение, всецелую надежду на свои силы и крепости. Так понимал это и бл. Феодорит: "все отцы его познавали собственное свое естество… а он называет себя богом крепким и сильным, ибо сие значит Маозимъ". По сему с попытками толковников отождествить Маозима с Мазевсом (
букв. пожеланиями, т. е. всем, что особенно приятно и желательно ему. Слав.
Т. е. "храмы этого бога" (бл. Феодорит) сделает убежищем и защитою для всех. Еврейский и греческий текст этого выражения очень труден и вызывает споры у толковников (
Слав.
Поклонникам чужого бога и своим единомышленникам и пособникам. (Ср. 24 ст.)
Гр. — как бодливыя животныя рогами сцепляются, опять идея "звероподобия" наблюдается (ср. 11 ст.).
Слав.
— слав.
Гр. — слав.
Слав.
См. прим. к 16 ст.
Ἕ, у Ф. доб. , т. е. до части горы священной, по евр. придет к концу своему ().
Он сам безвозвратно погибнет. Феодорит и Иероним видят здесь пророчество об антихристе, а Ефрем Сирин об Антиохе Епифане. Толковники, вслед за блл. Феодоритом и Иеронимом, относили предвозвещаемыя в 11 главе войны между "северными и южными" царями к войнам преемников Александра Македонскаго: царей Сирийских и Египетских, с наиболее типичным по злобе к "царству святыхъ" Антиохом Епифаном. Но, сообразно характеру всех откровений, особ. 7–8 и 12 глав, а также и отдельным замечаниям (напр. 37–45 и др. стт.) бл. Феодорита и Иеронима, можно видеть здесь указания и на более отдаленныя времена и отдаленных представителей царства зла и враждебного семени змия с антихристом и его разными "предтечами" (1 Иоан. 2:18 — 3, 10. 2 Сол. 2:3–4. Апок. 13:6–8) или "прообразами", по наименованию бл. Феодорита. Постоянныя "брани и слышания бранемъ", упоминаемыя здесь в каждом стихе, переносят взоры христиан к таковым же "бранямъ", предвозвещаемым Христом, как предвестникам конца мира и второго пришествия Его (Матф. 24:6). Поэтому и в виду разногласия древних авторитетных толковников: Ефрема Сир., блл. Феодорита и Иеронима в определении имен Сирийских, Египетских и иных царей, к коим прилагаются ими пророчества сей главы, мы этих имен и не указывали, кроме Антиоха Епифана. Подробно они указываются в Толковой Библии (VII, 69–75 стр.), а также в творениях Феодорита, Ефрема Сир. и Иеронима, существующих в русском переводе. Из иностранных можем отметить:
"Все достойные по Божию всеведению", ибо "книгою названо ведение Божие". Феодорит. (Ср. Апок. 20:12).
Гр. — в рус. синод.
Самые испытанные уподобляются солнцу, а низшие их звездам (Матф. 13:43; 1 Кор. 15:41). Феодорит.
—
Гр. — слав.
Слав. мн. ч.
Слав.
Т. е. течения, фарватера.
Вероятно Тигра или Еддекеля; см. 10, 4.
Оскобленное дополняем по рус. син. перероду.
Гр. см. 10, 5.
См. прим. к 7, 25.
Слав.
По аналогии с 13 ст. значить: иди к своему концу, т. е. спокойно умирай, потому что не доживешь до того времени.
Слав.
Слав.
Открываемого пророчества.
См. 7, 25. 8, 11–14. 9, 24–27. 11, 31.
Оскобленное дополняем по рус. син. переводу.
Смертным сном.
"Так Божественный Архангел чрез пророка Даниила ясно преподает нам учение о воскресении". Феодорит и Ефрем Сир.
По сопоставлению с предыдущей 11 главой, можно думать, что в настоящей 12 главе кратко, схематически, предвозвещается переход членов церкви воинствующей в торжествующую. Здесь страдания членов церкви ветхозаветной, гонения на них, лишения, запрет богослужения и всевозможныя скорби, служат прообразом последних страданий и членов церкви новозаветной. Поэтому справедливо указываемые пророком в 11 и 12 ст. дни 1290 и 1335 блл. Иероним и Феодорит относят ко времени страданий христиан от антихриста. Заканчивающия эти страдания воскресение мертвых и участие в нем Даниила (2–3 и 13 ст.) уверяют в том, что в торжествующую церковь войдут страдальцы, разумные, — чада ветхозаветной и новозаветной церкви. "Терпение до конца" (12 ст. Матф. 10:22), по изъяснению бл. Феодорита, соединяет духовно ветхозаветных и новозаветных страдальцев и вводит в славную жизнь по воскресении. Так, все главы и отдельныя, повидимому, события исторического и апокалипсического характера, в книге пр. Даниила имеют одну общую идею: суд Господень над людьми, поражение богопротивных сил Господом и торжество Царства Божия и Его силы в Ветхом и Новом Завете и в конце существования мира. До какой бы самоуверенности и эгоизма человеческая злобная сила ни доходила: в лице Навуходоносора (3, 13. 4, 27), Валтасара (5, 2. 22), Антиоха Епифана (7, 24. 25. 8, 23) и наконец антихриста (8. 24–25. 11, 36–38. 45), она всетаки будет побеждена Господом, и страдальцы от нея: Даниил (6, 23. 12, 9. 13), отроки (3, 94–95), разумные и святые (7, 27. 1, 33–35. 12, 1–3. 10), восторжествуют, воскреснут и примут царство (12, 2. 13. 7, 18. 27). Вот схема всех деталей, — исторических событий и видений —, объединяющая историческую и апокалипсическую части книги пр. Даниила.
13 и 14 глав нет в нынешнем еврейском тексте, в греческом тексте оне существуют.
Слав.
Слав.
Цитуемое пророчество относили к Иер. 29:21–22 Ориген и Иероним. Но здесь может быть разумеются общия пророчества о беззакониях судей и правителей: Ис. 1:10. 23. 3, 14–15. Иер. 23:1. 11 и др.
— неотлучно и навязчиво бывали.
Слав.
Слав.
Оскобл. слав.
Слав.
Слав.
По гр. , в вульг. aliquando; по слав. нет, а в древне-слав. было:
— слав.
Слав.
Срав.
В знак того, что они выступали свидетелями. Лев. 24:14.
Слав.
Слав.
По слав.
Слав.
ἃ— т. е. Дух Святый, обитавший в Данииле (Дан. 4:5. 6. 5, 11. 6, 3), был приведен в возбуждение Богом. По слав.
Т. е. публично признал Сусанну невинной.
Гр. ἥ— слав.
Исх. 23:7.
Слав.
Т. е. солгавши в свидетельстве на Сосанну, ты правду предсказал о себе.
Гр. — созвучно с именем дерева: .
Оскобл. слав.
Слав.
— каменный или вечно зеленый дуб, слав.
Гр. от распиливаю пополам, созвучно с — дуб, под коим видел этот старец Сосанну.
Втор. 19:19.
— слав.
— слав.
Слав.
Слав.
Слав.
— даль в дар; в вульг. in potestatem — во власть. Слав.
Слав.
— комья высушенного теста. Слав.
Слав.
Слав.
Гр. , т. е. два человеческих тела. У LXX читается: тела преступников, осужденных на смертную казнь; , слово означает также невольника и вообще человеческое тело.
Гр. — слав.
— слав. верх; слово употребляется в значении: голова (Пр. 1, 8), здесь вполне уместном. В рус. син. темя.
Гр. ῳ — силою, слав.
Слав.
— слав.
Оскобл. слав.
Дополняем по рус. синод. пер., а по гр. — по слав.
Дополняем по синод. переводу.
В Иезраельской долине был убит Навуфей (3 Цар. 21:1-16). Там была столица Израильских царей (3 Цар. 18:46).
— слав.
См. выше примеч. 4-е.
Оскоб. слав.
Т. е. силою Божия всемогущества. Феодорит.
В алекс. и 23, 26, 36, 49, 106, 310, 311 доб. ὔ — ни колесницами, во многих спп. (XII, 68, 87… у Кир. Ал., Феоф., альд.) , в слав. и др. гр. нет.
Оскобл. слав.
Слав.
По гр. об.
По изъяснению Ап. Павла, пророчество 9—10 стих. исполнилось в новозаветные времена на обращении народов ко Христу (Рим. 9:25–26). Следовательно, и остальные стихи нужно относить к тому же времени.
Гр. … ῇ — в рус. синод. мн. ч.
Гр. ᾶ ᾶ — средний род без существит.; в синод. доб.
Гр. — слав.
Т. е. во время его созревания и уборки.
Гр. — срамные члены тела, слав.
— нравственно и физически преступные дела.
Гр. — общенародные торжественные собрания.
О нечестии еврейского народа и Божием наказании за него. Феодорит.
Т. е. служения Ваалам.
Гр. — слав.
Местом, свободным от посторонних "мирских" влияний.
Из пустыни.
Т. е. Ваалы, языческие боги. Кир. Ал.
Гр. ’ — "
"От обрученных Господь требует веры и милости, а Сам дарует им оправдание". Феодорит.
Слав.
В славянском под строкою сказано: в нек.:
В словах:
Об исполнении на христианах и в Христианское Церкви пророчеств с 19–23 ст. говорят Апп. Павел (2 Кор. 11:2. Рим. 9:25–26) и Петр (1 Петр. 2:10).
Гр. — лепешки, приносимые в жертву языческим богам. Иер. 44:19.
Слав.
Слав.
В слав. пер. расположение:
Слав.
Гр. — слав.
По изъяснению св. Ефрема Сир., Кир. Ал. и Иеронима, под Давидом разумеется Иисус Христос и обращение к Нему Иудеев. Рим:11, 25–30.
Гр. ἵ’ ἵί — букв.
Гр. ᾶ, — т. е. останется на ней мало людей, зверей, гадов и пр., букв.
Нет никого, кто желал бы выслушать правдивую и обвинительную, а не хвалебную и льстивую речь.
Гр. — слав.
По незнанию закона (как видно из 6–7 стт.) уподобляет ночи духовную мать Израиля — синогогу. Феодорит и Ефр. Сирин.
Т. е. истинного богопознания, как не имели его языческие народы.
Израильское священство.
Стараясь, чтобы грешники лишь приносили более жертв, выгодных им, а не отставали от грехов. Феодорит.
Множ. ч. в слав. переводе
Гр. — пр. вр. по контексту переводим будущим.
Гр. —
Букв. сердце овладело () блудом.
Гр. , — т. е. гаданиями и приметами решают дела.
Т. е. гаданием по жезлам занимаются. См. примеч. к Иез. 21:22.
Слав.
Слав.
Слав.
Отцы и мужья.
Гр. — люди, посвященные языческим богам, занимавшиеся плотским и духовным блудом в угоду последним.
Т. е. еврейский народ, знающий истинного Бога. Слав.
Т. е. Вефиль. Так понимают все толковники.
Почитание идолов в Галгале и Вефиле не совместимо с клятвою истинным Господом.
Гр. — ужаленная жалом овода.
Гр. — слав.
Гр. — слав.
Слав. возсвищет соотв. — в 22, 23, 42, 49, 147 и у бл. Феодорита, а об. ἶ —
"Гнев Мой, как некий вихрь, повлечет их в чужую землю", в наказание за идолопоклонство. Феодорит.
"Причиняя тысячи зол пророкам Моим — стражам дома Израилева" (Иез. 3:17). Феодорит и Ефрем Сир.
Конечно, для народа Израильского.
Слав.
Гр. — слав.
Гр. — медвяная роса, портящая хлеб и другия растения; слав.
Гр. — слав.
Вефиль, см. примеч. к 4, 15.
"Наказывая за беззаконие, Я доказал истину пророческого предречения". Феодорит.
"Ефрем, т. е. Израильское царство, преодолело соперника своего, Иуду и Иудейское царство, своим нечестием и уклонением в суетное идолопоклонство". Иероним.
"Приведу в смятение нашествием неприятелей и внутренними междоусобиями". Феодорит.
Гр. — слав.
Толковники считают имя:
Гр. — хищный зверь.
Слав.
Слав.
Толковники видят здесь пророчество о воскресении И. Христа в третий день.
Гр. — слав.
Гр. — слав.
Слав.
По изъяснению Ефрема Сир. и Феодор., разумеются истинные пророки, которых евр. народ избивал за их богооткровенные слова. Бл. Иероним относит к ложным пророкам, но первое толкование справедливее.
Матф. 9:13. 12, 7.
По евр. — понимается собств. именем прародителя, а LXX перевели нарицательно.
Вероятно, в Вефиле и Галааде; ср. 8 ст.
Гр. — идолов. Феодорит.
Нарушающий чистоту истинного Боговедения. Феодорит.
Слав.
Служители Галаадских святилищ грабили и убивали духовно поклонников, подобно морским разбойникам. Феодорит.
Т. е. духовно и морально. Сихем был городом священническим в Израильском царстве (И. Нав. 20:7. 21, 21).
По изъяснению Ефр. Сир. и Феодор., пророк обращается к Иуде и возвещает ему духовное и материальное преуспеяние после плена и победу над врагами (Ам. 6:1; Иоил. 3:13). А по изъяснению Иеронима и Кир. Ал., пророк возвещает начинающуюся погибель Израиля и Иуды от руки Господней (Кир. Ал. читал 1 л. — Я начну) в Вавилонском плену. Первое объяснение, кажется, более правильно и соответствует второй половине стиха. Это — краткое утешительное пророчество о том, что Израиль и Иуда, не смотря на свои грехи и страдания, не погибнут совершенно, а будут в своем остатке возстановлены Господом (Срав. Ам. 9:13–14). Можно бы в начале стиха поставить союз:
Т. е. плачущие тихо и от печали не могущие открыть уст. Феодорит.
Своею многочисленностию грехи окружили Израиля и как бы стоят пред Богом. Иероним.
Гр. — слав.
— печенье, по контексту: тесто хлебное.
Слав.
Слав.
В знак общения с ними. Слав. мн. ч.
Мн. ч.
Закваской, тестом, огнем и пламенем в 4–7 стихах пророк означает анархию и бурные страсти честолюбия и корыстолюбия, волновавшия правителей Изр. царства. 4 Цар. 15:8-28.
Слав.
Т. е. Ефрем по жизни уподобился язычникам (ср. 4 Цар. 17:8. Псал. 105:35; и пребывает в злобе, нисколько не улучшаясь, как поджаренный опреснок. Феодорит.
Слав.
"Долгое время, как бы старость, не научило Ефрема, чему должно". Феодорит.
С просьбою о помощи обращались то в Египет, то в Ассирию.
Т. е. накажу их так, что публично будут плакать и скорбеть.
Гр. — слав.
Без молитвы ко Мне.
Гр. —
Гр. — пр. вр., по слав. буд.
Слав. ед. ч.
Пуская вредоносные стрелы языком своим. Псал. 139:3.
Гр. —
Гр. — слав.
Слав.
Евреи будут преданы конечному запустению, обратится их царство в непроходимую землю, а враг, подобно орлу, налетит на дом Господень (Иез. 17:3). Феодорит.
По гр. — слав.
— безплодное невсхожее семя.
, т. е. —
Гр. — слав.
Так как колосья в нем пустые, без зерна.
"Я насадил Израиля, а он себе приписывает блогосостояние и процветание". Феодорит.
Не насытился благами, а желал бо́льшого. Феодорит.
"Во вражеской стране". Феодорит.
Во время плена будут лишены царя и князей. Срав. 3, 4.
Слав. мн. ч.
Т. е. идольские. Феодорит.
Гр. — слав.
Гр. — букв.
Данные Богом законы об истинных жертвах и жертвенниках изменены в языческие любимые законы и для любимых жертвенников идольских.
Священныя, остатки от жертв.
Гр. — слав.
Слав.
"Демонам" (Феод.), т. е. языческим богам.
Гр. — слав.
Слав. 2 л. буд. вр. ед. ч.
"А идолам". Феодорит.
Т. е. — поминальные на похоронах хлебы.
Слав.
Как-бы оскверненные покойником.
"Скитаясь из города в город". Феодорит.
Слав.
"Ложный". Феодорит.
Гр. — букв.
По изъяснению Ефр. Сир. и Феод., пророк говорит о том, что Ефрем — Изр. царство должно быть стражем, руководителем и хранителем для языческих народов истинного боговедения, а он стал совратителем и губителем их и завел лжепророчество и в доме Господнем.
Т. е. языческого служения на холмах. Феод., Ефрем Сир. и толковники по евр. т. видят дни Гивы или Гаваона (Суд. 19:15–25) т. е. неистовства жителей Гивы или Гаваона над левитом и наложницей его.
В гр. , в слав. нет.
Гр. —
Моавитское божество с сладострастным культом. Чис. 25:1–3.
Служению.
Языческие боги.
Враги частию пленят, частию погубят потомство их (Феод.); ср. 12–13 стт.
Т. е. когда выростут их дети и станут взрослыми людьми, тогда их истребят враги.
Оскобл. слав.
Гр. ’ — по изъяснению бл. Феодорита, Иеронима, Феофилакта, разумеется плоть Иисуса Христа — от семени Авраама и Давида. Господь Сам наиболее сочувствует горю Евреев, потому что находился в бо́льшем телесном родстве с ними, чем с др. народами. Кир. Алекс. добавляет:
Слав. мн. ч.
Т. е. Палестины.
Оскобл. слав.
Слав.
—
Гр. — слав.
Гр. — столбы и колонны в честь языческих богов.
В привязанности к разным идолам. Феодорит.
То с теми, то с другими народами (ср. 7, 11). Феод.
"Как дикая трава свободно растет в поле, так Мой суд и наказание свободно постигнут вас". Феод.
Близ Вефиля.
Когда его уносили (6 ст.) в Ассирию.
Впоследствии же, вместо скорби, будут жить спокойно близь Вефиля и даже радоваться об удалении Вефильского тельца, так как увидят его безсилие помочь им. Феод. Слав. мн. ч.
Гр. т. е. упаковавши в ящик, завязывали веревками, и пр.; ирония пророка над безжизненностию идола.
Слав.
См. прим. к 5, 13.
Т. е. и сам уйдет в плен в ту же Ассирию.
"Надежда на идолов уподобилась старушечьему суемыслию". Кир. Ал.
Гр. — холмы свящ. с языч. жертвенниками; слав.
См. выше прим. к 5 ст.
Лук. 23:30. Апокал. 6, 16.
См. выше прим. к 8 ст.
"В своем упорном нечестии пребывали". Иероним.
Обычные мелкия вражеския нападения.
Гр.
Слав.
По Иер. 2:13: оставление истинного Бога и увлечение язычеством. Феод.
"Не дается налагающему на нее ярмо". Феод. По гр. ᾶ —
Гр. — слав.
"Не предам пока Ассириянам Иуду, и Иаков пользоваться будет Моим блогословением, являя добродетель Езекии". Феод.
По гр. , только в №№ 42, 153, 240, у Вас. Вел. и компл. (без ) слав.
Слав.
Т. е. пока не наступил праведный суд Господень над вашими делами. Феодорит.
Не исповедав его и не омыв покаянием. Феодорит.
Слав.
Слав. оскобл.
Слав.
Слав.
Гр. — слав.
Т. е. внезапно, в начале своей истории. Феод. и Кир. Ал.
Т. е. удалились царь и народ от Бога и лишен царства царь.
Ев. Матфей прилагает это пророчество к возвращению Иисуса Христа из Египта. Ев. Матф. 2:15.
Слав. 1 л.
Моей любви к ним и ея силе соответствовала степень их противления и удаления от Меня.
Т. е. Ваалу, языческому богу, слав.
Гр. — спутал ноги, удерживая от нечестия. Феод. и Иероним.
С любовию и желанием добра буду наказывать (ср. 2 Цар. 7:14–15) их. Феодорит и Иероним.
"Ко мне", добавл. в синод. переводе.
Гр. — слав.
Греч. — слав.
Гр. ῃ — слав.
Города, разрушенные вместе с Содомом и Гоморрой (Быт. 19:24). В гр. тексте у Фильда после стоит вопрос, чем и мы пользуемся.
Жалость и милость к Изр. народу преодолели грозное Господне правосудие.
Чтобы погубить его во гневе Своем. "Мой закон и Мое правосудие состоит в спасении исправляемых, а не в истреблении их". Иероним.
Так должен говорить евр. народ.
Враги подобно рыбам затрепещут Господа и Его грозного гласа. Феод. Судя по контексту, можно разуметь частнее: Египтян, обитавших при многоводном Ниле и нередко уподобляемых рыбам. Иезек. 29:3–5. Кирилл Ал. разумел Вавилонян.
Евреи в Палестину. Кир. Ал., Феод., Ефр. Сир. Слав.
Гал. 4:9.
Слав. пр. вр.
"Посвященным Богу всяческих" (Феод.), а Кир. Ал. "храмом (чит. вм. ) Божиим" будут. Слав. дат. пад.
Имел лукавое произволение и совершал дела, не только безплодныя, но и вредные как зной. Феодорит.
Идолопоклонство.
Иаков запинал Исава. Быт. 25:26.
Слав.
Разумеется ночное богоборство Иакова. Быт. 32:24–28.
Т. е. Иаков, предок Израильского народа, нашел Бога в Вефиле (дом Она) и там Господь нарек его Израилем (Быт. 35:9-16). Слав.
"Ефрема пророк называет Ханаан". Феод. Сл. Ханаан, с евр., значит
Гр. —
Праздник кущей. Лев. 23:42–43.
Слав. пр. вр.
Т. е. людям, делая понятными и известными им Свои откровения. Феод. и Иероним. С евр. "употреблял притчи".
Гр. — слав.
В Галааде — на восток от Иордана, и Галгалах — на запад от Иордана (см. 9, 15), были идольские жертвенники, безполезные для Израиля, обманывавшие народ своим богопротивным культом.
Черепаху в поле всякий прохожий легко берет, так и Евреев и их идольския капища враги легко заберут в плен. Феодорит.
Т. е. пас стада Лавана. Быт. 28:5. 29, 20.
Слав.
Слав.
Слав.
Будет отомщено ему кровопролитие.
В 12–14 стт. пророк противопоставляет повиновение Богу патриарха Иакова и Господне блогодеяние потомкам его — Евреям неблогодарности и противлению Ефрема, т. е. современного пророку Израильского царства. Феодорит.
Ефрем (т. е. Ефремово колено) говорил, что он имеет особые права и преимущества в Изр. царстве, но эти права он приложил лишь к дурному, — распространению идолопоклонства, от коего умер и сам и все Израильское царство.
Т. е. Израильскому народу, приходившему в идольския капища.
Т. е. человеческия жертвоприношения введены в Изр. царстве, в культе Молоха употребительные в Иуд. царстве. 4 Цар. 17:17. Иез. 23:37.
Разсееваемое восходящим солнцем. Феоф.; в син. пер.
Оскобл. слав.
Слав.
По гр. в слав. опущен.
Т. е. идолов, 1–2 стт.
По контексту следовало бы:
См. 5, 14.
Оскобленным пополняем по синод. пер. и толкованию Кирилла Ал.
Гр. —
Слав.
Пророк вспоминает упорное требование Израильским народом у Самуила царя Саула (1 Цар. 8:5). Особенно же негодование Господне вызывали цари Израильские: Иеровоам и его нечестивые преемники.
Гр. — (альд. изд., а чаще вин. пад. ) — сверток, куча, сборник, узел.
"Он умножает неправды и лукавство хранит в глубине сердца своего". Феодорит.
В алекс. и ват. доб. , в слав. и др. гр. нет.
Слав.
Слав.
Гр. — слав.
Гр. — слав.
Ап. Павел прилагает пророчество о победе над смертью и адом ко всеобщему воскресению мертвых (1 Кор. 15:55). "Но эта утешительная вера в воскресение была до времени сокрыта (утешение сокрылось) от Иудеев", говорит бл. Феодорит.
Т. е. Израильское царство никогда уже не соединится с Иудейским.
Т. е. истребит произведения земли и народные сбережения в разных видах и "сосудах": везде и все высохнет, ничего нигде не останется ни на полях, ни в закромах. Таким образом, предвозвещается полное и безвозвратное падение Израильского царства, отделившогося от "братьев" — Иудеев и Иудейского царства (ср. 14, 1).
В синод. пер. доб.
Оскобл. слав.
"Воздаяния за неправду". Феодорит.
Плод уст — вера в Бога. Иероним.
Т. е. любовь Моя проявится пред всеми народами.
Слав. 3 л.
"Растение Ливана", т. е. кедр. Кир. Алекс.
Здесь под Ливаном разумеется блоговонное курение. Кир. Алекс.
В рус. синод.
В алекс. добавл. ὼ: Я — как (можжевельник).
Соб. крепко стоящий — (от — плотно, крепко); слав.
Т. е. не в силах будут идти по ним (ср. 2 ст. изнемог от неправды).
Греч. слав.
Слав.
Слав.
Оскобл.
Слав.
Молодого льва.
Греч. — т. е. виноград, слав.
Греч. —
Т. е. о женихе. Феодорит.
Греч. ώ — букв. обедняли, бедствуют, терпят нужду; слав.
Слав.
По-греч. ή — по-русски точно выразить можно словом:
Время радости обратилось у людей во время скорби, уныния, позора, унижения. Кир. Алекс., Феодорит.
"Вретищем", — доб. в синод. переводе.
Греч. ό —
"В Церковь". Иероним.
"Не только при жертвеннике рыдайте, но и готовясь ко сну подстилайте вретище". Феодорит.
Устройте святейший пост Кир. Алекс.
Духовное, т. е. исполнение Божиих велений. Кир. Алекс.
В алекс., син., исих. спп., альд., компл. изд., у Кир. Ал. доб. ί ()
Т. е. непрерывные бедствия наполнят его. Феодорит.
Слав.
"Томясь голодом, ногами бьют по земле и распростираются". Феодорит.
"От того и разрушены житницы и точила, что нечего туда класть". Феодорит.
Греч. ί ή —
Греч. ὡ — слав.
Как бы молясь и прося помощи.
Греч.
Греч. — слав.
Греч.
Слав.
Букв. загар горшка, т. е. от страха у людей сделаются лица темными.
"Оружия саранчи — зубы, крылья, пилообразные члены — всегда при ней и с ними она ест и отдыхает". Феодорит.
Т. е. воинствомъ — саранчею.
Греч. — слав.
— слав.
Греч. ῇ — слав.
Слав.
Т. е. предоставит Себе право и власть даровать блогословение людям.
См. 1, 14; примеч. 18–19.
Греч. —
В алекс. и 42 доб. — Господь (Бог), в слав. и др. греч. нет.
Греч. ή — очевидно, советам пророка (1—17 стт.) вняли евреи, обратились к Богу в посте и молитве, и Господь внял им. Так поняли Ефрем Сир., Феод., Кир. Ал., Иероним и новые толковннки.
Греч. … слав.
Греч. ό — слав.
Первым морем толковники, вслед за Иеронимом, считают Мертвое море, или восточное, по отношению к Иудее (по евр. восточное море), а последнимъ — Средиземное.
Греч. — проявил гордость и самохвальство.
Пищу, питающую здраво и дух и тело.
Т. е. бывающий осенью и весною и блогодетельный для посевов дождь.
Слав.
Слав.
Слав.
Греч. ώ слав.
Страдание иудеев: кровопролитие во время войны, сожжение городов и курение сожженных домов. Кир. Алекс.
Солнце не будет светить, а луна пошлет кроваво-багровый свет. Кир. Алекс.
Слав.
Слав.
Враждебные евреям народы.
"Полученную за продажу их цену употребляли на распутство". Феодорит.
Греч. ό — обычное у LXX наименование Филистимлян.
Греч. — слав.
Слав.
Греч.
Греч. ό —
Противоположность пророчеству о мире Исаии (2, 1–5) и Михея (4, 1–5).
В долину Иосафатову; ср. 12-й ст.
Греч. ό время сбора плодов; слав.
Сосуды, куда стекал виноградный сок, выжимаемый из виноградных лоз.
Оскобл. слав.
Греч. ί — тростников, растущих во влажной почве. Местоположение этой долины неизвестно. Слав.
Слав.
Невинных иудеев. Феодорит.
Т. е. открыты ему Господом были в Кариафиариме, городе на границе Иудина и Вениаминова колен (И. Нав. 15:60); слав.
"Утвержду на Дамаск гневное лице Мое". Феодорит.
Т. е. "исторгну с корнем царство Дамасское". Феод. Азаил и Адер цари Дамасские; слав. ед. ч.
Местоположение Онова поля неизвестно. По изъяснению Кир. Алекс. и Феод., разумеются местности, населенные идолопоклонниками, так как Оном у пророков назывались языческие боги и место служения им — Вефиль. Ос. 4:15; 10, 5 (евр. — пустота, суета).
Т. е. Сирийцев, переселившихся из Харрана.
Слав.
Жители Газы, т. е. Филистимляне, захватывали в плен и передавали некогда подчиненных Соломону Иудеев и иноплеменников злейшим врагам Иудеевъ — Идумеям, последние держали их в строгом запоре.
Т. е. Филистимлян, живших в Азоте, Аскалоне и Аккароне.
Жители Тира. В числах и их перемене здесь и в 11 и 15 ст. следуем греко-слав. переводу, хотя по рус. грамматике следовало бы и изменить их (как сделано в синод. переводе).
Финикийцы, жители Тира, также передавали Иудеев Идумеям и забыли завет братский, заключенный некогда между Хирамом и Соломоном. 3 Цар. 5:12.
Слав.
Т. е. Идумейский народ.
Гр.
Пред всеми народами. Феодорит.
Над Иудеями.
Столица Аммонитской земли.
По мнению бл. Феодорита, Моавитяне принесли в жертву Идумейского царя и "обратили в пепел кости его".
Т. е. "на войне и битве" (1, 14). Кир. Алекс.
Т. е. идолы и языческие боги.
Слав.
Своим примером и насилиями уклоняли бедных и слабых от блогочестивой жизни в нечестие. Кир. Алекс.
Гр. — распутной женщине. Кир. Алекс.
Чтобы совершать в шатрах непотребства. Феод., Кир. Ал., Иероним.
Слав.
Гр. — слав.
Гр. ἁ —
Т. е. произведу землетрясение.
Гр. — телега, рыдван. Оставляем слово, сохраненное в слав. и синод. переводах.
Букв. погибнет бегство.
Гр. — слав.
Гр. — слав.
Слав.
Слав.
Гр. — слав.
Гр. — слав.
Гр. — слав.
Гр. — слав.
Гр. — слав.
От Ассириян. Феодорит.
Гр. . "Враждуя с племенем и царством Иудейским". Кир. Ал. и бл. Феодорит видит здесь Иудино племя или колено. Может быть, жители Самарии отделяются и даже противопоставляются также жителям других городов и "стран" Израильского царства, всего "племени". Это нередко наблюдается в истории: интересы жителей столиц часто далеко не совпадают с интересами остального населения царства.
Слав. 1 л. ед. ч.
Гр. —
Гр. — окруженный колоннами.
"С украшениями" доб. в синод. переводе.
Слав.
Под
"Все что свято у Господа: Собою, Сыном, храмом, всяким верующим" (Иероним). Кир. Ал.: богослужением, храмом, таинствами.
Образ страшного страдания в огне и его исполнители; срав. Дан. 3 гл. 2 Мак. 7:3. 5.
Местоположение этой горы неизвестно.
По-фарисейски лишь внешними, напоказ совершаемыми и потому небогоугодными, делами. Кир. Ал.
"Повелевает Бог пророкам возвещать о нечестии Израиля". Феодорит.
Гр. — оскомина (ср. Иез. 18:2. Иер. 31:29–30). Здесь "означает голод". Феод. С евр. и у Сим. и Феод. "чистота зубов", когда и крохи не застрянет во рту. Феодорит.
По гр. — один город; в слав. перифразировали в:
В 7–8 ст. по гр. и слав. глоголы в буд. вр., а мы, по контексту, толкованиям и синод. переводу, переводим прошедшим.
Слав.
"Бегущих от царя Ассирийского в Египет" Господь поражал. Феодорит.
Гр. — слав.
Как заслужил ты своим упорным противлением Мне и как Я поступил с Содомою и Гоморрою.
Покаянно-молитвенно.
Гр. ὼ — слав.
Гр. — слав.
Слав.
См. предыдущую ссылку.
Т. е. народонаселение Израильских городов уменьшится десять раз.
Т. е. Вирсавии.
В противном случае.
В горнем и дольнем мире наблюдает правду.
Гр. — слав.
Городских, т. е. в публичном месте, где часто пророки произносили свои обличительные речи. Иер. 7:1. 22, 1.
Гр.
Гр. — отполированные, отделанные, вычищенные, слав.
Слав.
Гр. — слав.
Гр. — букв. отклоняющие в воротах, т. е. городских; "безстыдно нарушаете их права в публичном месте у ворот". Кир. Алекс.
От скорби о наступающих бедствиях (Феод.) и невнимания современников к добрым речам (Кир. Ал.), разумным людям доводится лишь молчать.
"Дни (Еф. 5:16) называются лукавыми по господству злых людей". Феофилакт.
Слав. оскобл.
Как проходил во время десятой казни по Египту. Исх. 12:12–30.
Слав.
Слав.
Гр. — в ват., а в алекс. — слав.
Гр. — катится как вода, слав.
О почитании языческих богов Молоха и Ремфана во время 40-калетнего странствования говорят Моисей (Лев. 18:21. 20, 2–3) и Архидиакон Стефан (Деян. 7:43).
Гр. — букв. обирали виноград; срав. примечание к Ос. 6:11. Иоил. 3:13.
Гр. — слав.
Слав.
Города:
При исполнении коих допускались "тысячи насилий". Феод. (ср. Ис. 58 гл.).
Букв. признавая стоящим, а не убегающим. По изъяснению блаж. Феодорита, Кир. Ал. и Иеронима, Израильтяне признавали свои чувственные удовольствия устойчивыми, а не скоротечными.
Гр. — процеженное.
Под конями могут разуметься похотливые израильские князья (ср. Иерем. 5:8 и ниже: 12 ст.).
"Соседи и родные из других домов". Феодорит.
Гр. — слуги, рабы, домочадцы.
Гр. — слав.
Кто-либо в живых или мертвых.
Все померли.
"Потому что приговор изречен Богом всяческих, а потому неизменен". Феодорит. Молитвенное призывание имени Господня о помощи безуспешно. Ср. Иер. 14:11. Пс. 108:7. 1 Иоан. 5:16.
Слав.
Гр. — рога, как символ силы и могущества. Втор. 33:17. Иер. 48:25. Пс. 82:25.
Греч. ἕ — чтобы не войти (вам в места, начиная) с Емафа и до западного потока. По 4 Цар. 14:25 — пределы Израильского царства (также и по Иезек. 47:15 и 20 ст.) при Иеровоаме простирались от "входа в Емаф до потока пустыни". (Ринокоруры — между Палестиной и Египтом). Иероним. Во всех этих пределах будут враги теснить Евреев и мешать им сюда входить и здесь жить. "Все пределы ваши предам врагам". Феодорит.
Гр. ὕ переводим: такое видение, здесь и в 4 и 7 ст. по синод. пер.; бук.
"Сим означает многочисленность воинства", как у царя Гога, предвозвещенного Иезекиилем (38–39 гл.). Феодорит.
Гр. т. е. отмени грозный приговор.
В алекс. доб. (Господь) Бог, в слав., ват. и др. нет.
Слав.
Огненный суд.
По нашему: океан.
Землю Израиля, или "удел Господень из всех народов". Исх. 19:5. Втор. 9:29.
— адамантъ — необычайно твердый камень, алмаз.
Т. е. не буду оставлять без наказания. "Я нанесу Израилю удар сильный и жесткий, подобно адаманту. Феодорит.
Гр. — нарицательный перевод евр. — Исаака. Места смеха, по изъяснению Ефрема Сир., суть языческие жертвенники, близь коих совершались служения, сопровождавшияся весельем и оргиями; срав. Исх. 32:6.
Гр. — языческия мистерии, очистительные церемонии, и т. п., слав.
Гр.
Т. е. столица и местопребывание царя.
Не по профессии, наследству и человеческим соображениям сделался пророком.
Средство пропитания бедных людей.
В гр. спп. доб. — в слав. нет.
Гр. ῃ — не поднимай черни на бунт.
Т. е. подвергнется насилию.
И разделена между другими владельцами.
Языческой.
Гр. — слав.
Слав. оскобл.
Гр. —
Гр. — слав.
Причиною сего молчания будет безлюдство, вымирание людей. Срав. 7, 10.
Как только начинается работа людей.
Гр. — желая столкнуть с земли.
Т. е. первый день нового месяца, обычно праздничный, не торговый.
Оскобл. слав.
Гр. — весовой камень или гиря.
Гр. — т. е. истребляющий и опустошающий Израильскую землю враг. Феодорит. См. 9, 5.
Слав. оскобл.
Слав.
Израильское царство.
Дополняем по синод. переводу, а буквально: как бы скорбию.
Т. е. в Израильском царстве будет всеобщая глубокая скорбь, какая бывает у родителей при смерти любимого сына и в царстве во время эпидемической болезни.
Т. е. народ, как воды, заволнуется. Феодорит.
Гр. —
Очевидно, находящиеся в храме погибнут под развалинами его.
Слав.
См. пред. ссылку.
Слав.
См. выше ссылку № 2.
См. выше ссылку № 2.
Гр. слав.
В алекс. доб. — Господь, Господь Бог.
Подобно разливающейся реке (Нилу) "потопляя и погружая все", а потом "увлекая и унося все с собою", явится истребление Самарии полчищами Сеннахирима. Кир. Ал. срав. 8, 8 ст.
Т. е. обетования патриархам и еврейскому народу. Кир. Ал. и Феодорит.
Изведение Израиля из Египта, по Божией воле, аналогично изведению Господом и других народов из их местожительства.
Гр. — слав.
В алекс. доб. (Господь) Бог, в слав. и др. гр. нет.
По изъяснению на Апостольском соборе, в 11–12 ст. предвещается царство Христово и вступление в него всех народов без совершения обрезания (Деян. 15:16–17). Так же понимали и Отцы Церкви: бл. Феодорит, Ефрем Сир., Кирилл Ал. и др.
Слав.
Слав.
Гр. слав.
Книга пророка Авдия сходна с Иер. 49:7-22.
Греч. — отдел письма, послание.
Греч. ἂί — слав.
Т. е. лишили всех владений твоих, от одной границы их до другой.
Букв.
Оскобл. слав.
Греч. — слав.
"Разумных" — в синод. переводе; у Иер. 49:7 — отдалилась мудрость.
Греч.
Греч. — ед. ч. в значении множеств. собирательного.
Греч. —
В алекс. и син. , вместо об. род. п. ; по указанному чтению и толкованию Феодорита ("причиненных брату") и контексту, наше дополнение оскобленное вполне законно.
Еврейского народа.
Слав.
Греч. ίῃ —
Т. е. других народов, которые овладели было его наследием.
Идумеев — потомков Исава.
Слав.
Слав.
Т. е. область Филистимлян.
Греч. — слав.
Т. е. возвращения из плена.
Слав.
Т. е. возвратившиеся из плена жители Иерусалима поселятся до Вифлеема-Ефрафы. Мих. 5:2.
Т. е. все народы войдут в царство Господне. Ефр. Сир. Под спасаемыми Иероним разумеет Апостолов, которые своею проповедью приготовили царство Господу; они, после сошествия на них Святого Духа в Сионской горнице, "вышли с горы Сиона".
Думают, что Фарсис находился в Испании. Толк. Библ. VII, 220.
"Думая, что Господь являет Свое присутствие в одном только Иерусалиме". Феодорит.
Слав.
Слав.
Гр. ’ — слав.
В большинстве (в алекс., ват. и др.) греч. спп. доб. , в слав., компл. и альд. и некоторых спп. лук. нет.
См. выше прим. 5.
Гр. —
Пусть не будет на нас ответа за смерть невинного сего человека.
Гр.
Псал. 119:1.
Греч. — возвышения, слав.
Гр. —
Т. е. готова лишить меня жизни. Слав.
Гр. — последняя.
Гр. ώ —
Слав.
Т. е. чтущие языческих богов.
"Без пощады предали меня морю". Феодорит.
Слав.
Трехдневное пребывание (1 ст.) и извержение (11) Ионы из чрева кита прообразовали трехдневное пребывание Иисуса Христа в земле, Его смерть и воскресение (Матф. 12:40; Лук. 11:31–33). Молитва Ионы служит содержанием для шестой песни утреннего канона в православном богослужении.
Разумеется повеление в 1, 2. Сл. ή — значит: повеление, приказание. Здесь это значение уместнее слав.
Не менее трех дней надо было употребить, чтобы обойти его.
Слав.
Гр. опускаем для гладкоси, как и в синод. пер.
Слав.
Слав.
Покаяние Ниневитян восхваляет Иисус Христос. Матф. 12:41; Лук. 11:32.
Гр. — слав.
Оскобл. слав.
В евр., греч., лат. спп. всюду есть здесь слово: там ( , ibi), только по слав. почему то опущено, следует вставить.
Гр. — тыква, быстро растущее и дающее широкую тень растение.
Гр. — осенять.
Т. е. дневного зноя.
Слав.
В алекс, доб. — Господь (Бог), в др. греч. и слав. нет.
Оскобл. в слав.
Слав.
Слав.
Слав.
Греч. —
Из храма земного и небесного. Феодорит и Ефрем Сирин.
Слав.
Т. е. столичные городá Иуд. и Изр. царств, Самария и Иерусалим, виновны в грехах обоих царств.
"Любодейные" дары, — пояснено в синод. пер., т. е. приношения языческим богам.
"Осквернила богатство, принося его в жертву нечистому демону", говорит блаж. Феодорит. Слав.
Греч. —
Змеи обычно тихо свистят и шипят.
По изъяснению Иоанна Златоуста, под сиренами здесь (как и у Иов. 30:29) следует разуметь птиц, издающих жалобные протяжные звуки, напр. филин, сова и др.
Греч. —
Слав.
Вместо насмешек над страданиями Иудеев, Филистимляне и Иенакимляне должны плакать и носить траур. Феодорит.
Слав.
Оскобл. слав.
По изъяснению блаж. Феофилакта и Кирилла Алекс., под Сеннааром разумеется Иерусалим и его безпечные и довольные жители. Они пострадают от жителей Филистимской земли и Иенакимлян.
Т. е. Иудею. Слав.
Бедствие Иерусалима имеет характер военного набега.
Жители Лахиса, города на юге в Иудейском царстве, первые заразились нечестием и заразили Иудеев. Феодорит и Ефрем Сирин.
Слав. 3 л.
Греч. — слав.
Слав.
Оброснися по греч. — обрейся, в знак траура. Втор. 14:1.
"Линяющий" — доб. в синод. перев. В 16 ст. пророк обращается к Иерусалиму и всему Иудейскому царству и велит ему носить знаки траура о пленении Иудеев.
Греч. — слав.
Молитвенно.
А согнувшись от тяжких страданий.
Греч. — слав.
Греч. —
Врагами между собою.
Как было при Иисусе Навине. Нав. 14:1–4; 18, 6.
Греч. —
Господу.
Вражда против Бога нарушала мир и блогополучие Еврейского народа.
Враги лишили Евреев необходимой защиты и подвергли их полному раззорению и беззащитности.
Т. е. уходите в плен в горы, издревле созданные Богом, каковы Вавилонския, Араратския, Мидийския. Феодорит, Кирилл Алекс., Феофилакт.
Собственные грехи изгнали вас из Палестины. Феодорит. Пр. 28, 1.
"Дух лжи, прорицающий в лживых пророках, искапал тебе лживые предречения, коими упоил тебя" (срав. Ис. 28:7-10; 29, 9—11). Феодорит.
Греч. со всеми, т. е. в лице всех своих членов.
Греч. — слав.
Слав.
По изъяснению Ефрема Сирина, Кирилла Алекс., Иеронима и Феодорита, здесь заключается пророчество о падении Иерусалима и пленении Седекии (ср. Иер. 39:1–5).
"Чтобы взять царя (Седекию) и предать его гонителям". Ефрем Сирин.
Господь. Иероним.
"Лишали бедных всего достояния". Феодорит.
Слав.
Греч. ὕ — слав.
Т. е. богатые и знатные грешили против бедных.
Т. е. лжепророков.
В синод. переводе
В синод. переводе
Теперешние внимательные слушатели их.
"Возбуждаемый блогодатию Святого Духа и исполненный таковой силы", пророк Михей со дерзновением намерен обличать нечестие народа. Феодорит.
По греч. — по слав. почему-то опущено, хотя вполне уместно и в синод. перев. введено.
"О том, что законно" или не-законно (Феодор.), т. е. успокоивали совесть народа в его беззакониях.
Т. е. ложные пророки, упоминаемые в 5 ст.
Греч. — букв. лесная роща, слав.
В алекс. доб. — в слав. и др. греч. нет.
Слав.
По изъяснению блаж. Феодорита, св. Ефрема Сирина, Кирилла Алекс., Иеронима и др., в 1–3 ст. заключается пророчество о Христе, принесшем на землю мир (Лук. 2:14; Иоан. 14:27), и христианской церкви, умиротворившей все народы. Ефес. 2:14; Евр. 12:16; срав. Ис. 2:1–4.
Греч. —
Греч. … — слав.
Т. е. в Иерусалиме, после возвращения Иудеев из Вавилонского плена, снова утвердится царская власть.
Греч. — совет, пользуемся синод. переводом.
Ср. Апок. 12:2.
Ко дню рождения.
Греч. — слав.
Греч. — слав.
Греч. — осада (Иер. 52:5), оковы, узы; слав.
Греч. слав.
Т. е. не может причислиться к городам с многолюдным, в 1000 человек, народонаселением. Вопрос заключает и ответ: нет, ты не мал.
Пророчество этого стиха приводится иудейскими книжниками, как Мессианское пророчество, и исполнилось на рождении Иисуса Христа в Вифлееме. Матф. 2:4–6.
Т. е. предаст врагам и страданиям. Кирилл Александрийский, Феофилакт.
Под Имеющею родить разумеется Богоматерь. Кирилл Александрийский, Ефрем Сирин и Феофилакт.
Слав. ед. ч.
Слав.
По изъяснению блаж. Феодорита и Ефрема Сирина, в 5–6 ст. предвозвещается чудесное поражение Сеннахирима и конечное падение Вавилона (Ис. 13-14 и 36–37 глл.).
"Святые потомки Израилевы оросят вселенную и истребит нечестие: пред ними никто нечестивый не устоит". Феодорит.
Остаток Иакова.
В алекс. и 106, 233 доб. , в слав. и др. греч. нет.
В большинстве греч. спп. стоит: — ват., алекс., text. rec. и др., или — алекс., только в компл., альд., евр. т. и вульг. нет, а по ним и в слав. нет.
Греч. — слав. с контексту не соотв., в знач.
Оскобленное дополнение заимствуем из синод. перевода.
Слав.
О воспоминаемых в 5 ст. событиях сказано в Числ. 22-25 гл.; Нав. 5:1–9. Главные события: завоевание заиорданских царств и переход чрез Иордан.
В слав. пер. в 3–5 ст. стоит множ. ч.
Греч. — слав.
Слав.
Правый.
Букв. готовым быть ходить с Господом Богом. Готовым быть —
Греч. — слав.
Т. е. Иерусалим и все другие города украшаются не насилием и неправдами (10–11 ст.), а блогочестием. Феодорит.
В суме, в которую клались гири.
Слав. ж. р. в ней соотв. ῇ, т. е. в городе, ибо по греч. сл. ж. р., следовало-бы по слав.
Тьма бедствий постигнет. Феодорит.
Слав.
Слав.
Т. е. богопротивные постановления и правила жизни языческого характера.
Ахаав и Замврий — нечестивейшие Израильские цари. 3 Цар. 16:18–20. 30–33.
Слав.
Слав.
Т. е. "отваживаются на беззаконные убийства. Феодорит.
Мирные словеса, выражающия привет и блогожелание (Суд. 6:23; Иер. 6:14).
За дары князья и судьи исполняют желания обидчиков и дают им хорошия обещания. Феодорит.
Господь, подобно моли, все взятками нажитое имущество истребит у Иудеев в день Своего посещения. Слав.
Греч. — (слав.
В алекс. и XII доб. , в ват. и слав. нет; Матф. 10:35–36.
"Так говорит Иерусалим Вавилону". Ефрем Сирин (ср. 4, 10).
Греч. — полировки, слав.
Т. е. падение стен и крепостей произойдет в тот день.
Слав.
Врагами.
Т. е. Евфрата, как добавлено в синод. переводе.
Слав.
В 11–13 ст. возвещается падение Иудейского и всех языческих царств, отмена их законов. Дан. 9:24–27.
В алекс. доб. — колено, в др. греч. и слав. нет.
Греч. слав.
От изумления. Ис. 52:14–15.
Слав.
Греч. — отъемляй, как бы отнимающий, удаляющий.
Греч. — вышепроходящий, незамечающий.
О преступлениях народа.
Оскобл. слав.
Гр. ῳῳώ слав.
Гр.
Слав.
Гр. , т. е. вершины гор; слав.
Гр. сделались нежными и мягкими; пользуемся синод. пер.; слав.
Гр. ί слав. в
Букв. не отмстит скорбию.
"Решительному подвергнет вас наказанию и не будет нужды повторять удар". Феодорит.
Враждебный Господу и Иудеям народ, вероятно Ассирийский (см. 11 ст. 12 прим.).
Слав. ед. ч.
Т. е. огнем попален.
Сеннахирима и Ассирийского народа. Феодорит.
Слав.
Ассирийское многочисленное, как воды, войско. Феодорит.
Гр. — слав.
Ты, Ниневия, безследно пропадешь. Феодорит.
Пророк обращается к Иудее и возвещает удаление власти над ней Ассирии (срав. Ис. 10:5).
Опять обращается пророк к Ассирии.
Т. е. не будут подвластные Ассирии народы носить имя ея. Феодорит.
В языческом капище погибнет Сеннахирим (Ис. 37:38).
Оскобл. слав.
По аналогии с Ис. 52:7, можно видеть и здесь, по изъяснению Ап. Павла, пророчество об апостольской евангельской () проповеди. Рим. 10:15.
Гр. ί — слав.
Враг, т. е. Ассирийский царь и народ.
Слав.
Срав. Ис. 37:30–38.
По изъяснению бл. Феодорита и Иеронима, разумеется Господь, вдунувший в людей дыхание жизни (Быт. 2:7) и дарующий блогодать Святого Духа (Иоан. 20:22).
В алекс. доб. — тебя, в др. гр. и слав. нет.
"Обращает речь к Иуде". Феодорит.
Т. е. обнаружь особенное напряжение мужества и силы.
По плоти предка и по Богу избранного родоначальника евр. народа (Феодорит и Кир. Ал.), т. е. избавил Евреев от страданий, как потомков богоизбранного патриарха Иакова-Израиля.
Слав.
Т. е. сильных мужей, охранявших царство.
Т. е. враги истребили самых храбрых и сильных, бросающихся смело во всякую опасность, не исключая огня, людей у Израиля. Иероним. По гр. вин. пад. зависит от (2-го ст.).
Слав.
Кажется, отсюда начинается речь о Ниневии и Ассирийском царстве.
Которые могли бы руководить защитою осажденного города.
Слав. ед. ч.
По ходу речи следовало бы вставить:
"Царские чертоги" (Феод.) "дворец" (синод. пер.), а может быть и главные, наиболее укрепленные, города.
"Пророк разумеет Ниневию". Феодорит.
Букв. Ниневия — водоем воды ея. "Уподобляется пруду по множеству населявших его жителей". Феодорит.
Жители Ниневии.
Букв. выталкивание, подбрасывание и кипение — , .
Т. е. от страха, страданий и скорби потемнеют лица; срав. Иоил. 2:6.
Слав.
Букв.
В 8—15 стт. толковники видят пророчество о гибели Ниневии и всего Ассирийского царства.
"Ниневии". Феодорит.
Которой ранее (ср. 2, 11–12) много было набрано. Слав.
Гр. — слав.
Гр. ί… ἅ (пов. накл.) — по слав. неопр.
По гр. ὼ — без члена, поэтому считается зват. пад. (у Свита, ὼ), род. (часть Аммона. — Иерон.) и дат. (у Феод., слав. пер.). Аммон — Египетское божество, так называемое еще у Иерем. 46:25.
Гр. — слав. бегству, абстрактное переводим конкретным значением.
Слав.
Гр. — в синод. переводе на перекрестках.
В 8—10 ст. толковники видят пророчество о Египте.
С 11 ст. опять о Ниневии пророчество идет.
Зрелые плоды их.
Так и Ниневийския укрепления достанутся врагам. Феод.
Кирпичи вь древности делались из глины с соломой (Исх. 2:7); кирпич нужен, по пророку, для укрепления стен Ниневии.
Поедает растения.
Не могущая летать, а только сидеть.
Иноземцы-союзники, торговцы, порабощенные народы и т. п.
Так быстро разбегутся жители природные и иноплеменные ("примешенцы" сравн. — Иер. 46:14 прим. 11) из Ассирии.
От сожаления, а может быть и зарукоплещут от злорадства.
Греч. — взятое, полученное, дар, т. е. Божие откровение; слав.
Так дополняет Иероним.
Греч. — слав.
Букв. не доводится до конца суд.
Деян. 13:41.
Греч. алекс. ’ ᾶ —
В алекс. доб. —
Греч. — слав.
Греч. — слав.
Кроме своей воли и силы, ничего не будет признавать, ср. Дан. 11:36–37.
Иудеев и язычников.
Т. е. Халдеям.
Т. е. настроение халд. народа изменится: "пременив гнев на сострадательность и милость". Феодорит.
Греч. — слав.
"Эта перемена будет зависеть от Господа". Феодорит.
Твое. Греч. ί — воспит. мера, т. е. теократический смысл нашествия Халдеев, см. примеч. к Ам. 3:7.
По греч. доб. в син., у Ф., у Феод., и в евр., т. е. Господне, в алекс. — пророка Аввакума.
Халдейский народ.
Т. е. Еврейский народ.
Для силы и выразительности русской речи переводим будущее время глоголов настоящим.
Т. е. проявится самообоготворение, подобное у Дан. 11:36–39.
Т. е. в духе моем.
"Надобно мне знать, какой ответ дать желающим дознать от меня это" (Феод.), т. е. смысл пророчества о Халдеях, возвещенного в 1-й главе.
Греч. ί —
Т. е. не теперь исполнится, а в более отдаленное время. Срав. Дан. 11:35.
Греч. — т. е. исполнится и сделается ясным.
Греч. ό — Иероним и Феодорит относили к видению: оно исполнится и не замедлит, но можно и к халд. народу: он придет.
Греч. ί — слав.
Оскобл. слав.
Евр. 10:38; Рим. 1:17; Гал. 3:11 — Ап. Павел разъясняет пророчество 4-го стиха.
Греч. — слав.
Как бы от сна пробудишиись — ή.
Греч. — слав.
Слав.
Дополняем по синод. пер., по греч. ’ ἵ —
Слав. пер. мн. ч.
"О твоем неразумии и неистовстве". (Феодорит). Так они везде будут ясны, что камни и насекомые будут о них возвещать. Лук. 19:40.
Греч. —
Греч. —
Слав.
Слав.
Греч. ῇ — слав.
Греч. ή — слав.
Греч. ί —
"Праведное Божие наказание постигло тебя". Феодорит; срав. Иер. 25:15–29.
Букв.
"Как некиим зверям предан будешь врагамь за свое злодейство". Феодорит.
Т. е. вера в языческих боговъ — пустая мечта, а идолы лишь мертвые куски дерева или камня, обложенные золотом или серебром.
По греч. — по слав. напрасно опущено, вполне уместно противоположение храма Божия языческим капищам, существует и в евр. и в вульг. autem.
Толковники во второй главе, 5—20 стт., видят пророчество о Халдеях и их погибели.
Греч. — слав.
Т. е. что́ Ты возвещаешь.
По изъяснению Кир. Ал., — среди херувимов (ср. Иез. 1:5-22; 10, 1, — херувимы животными названы), осенявших ковчег (Исх. 25:10): Христос в тени познаваем был в Ветхом Завете, как Искупитель, а в Новом Завете явится "Слово воплотившееся".
Греч. ήῃ — снова узнан, как издавна ведомый.
Оскобл. слав.
Греч. евр. , слав.
Горы́, покрытой лесною тению.
Греч. "Доброе дело, совершенное Христом, просветило весь мир истиннымь боговедением". Феодорит.
В синод. переводе доб. "солнечный", т. е. очень яркий.
Греч. — букв.
"Но Его сила проявляет Его великую любовь к людям". Феодорит.
Проповедь Иоанна Предтечи предшествовала явлению Христа Спасителя и во время крещения была при ногах Его (ср. Матф. 3:11 — нести сапоги Его).
Слав.
Греч. ό — слав.
По греч. — отступаем по отеческому толкованию, у Кир. Ал. и блаж. Феодор. . Целию шествия Господа не гнев, а спасение людей должно быть.
Богопротивных царей и владык (ср. Псал. 44:5). Феодорит.
Греч ί — по Кир. Ал., Феод. и Иерон. относится к Богу.
Т. е. блогодатные дары; ср. Ис. 12 гл.; Иоан. 7:37.
"Волнения народов, противных Богу и Христу". Феодорит.
Гордость и эгоизм сатаны и его клевретов испустили свои безсильные страхования. Кажется, две крайности мира:
Греч. — слав.
Оковал все члены их: с ног до головы.
Слав.
Греч. — слав.
Греч. ῇ — Кир. Ал. и Иерон. относят к , с ними и мы согласуемся в переводе; по слав.
Греч. — слав.
"Враги Господни будут в скрытности и тайно выражать свое противление Господу". Феодорит.
По изъяснению Кир. Ал., Иерон. и Феодорита, под конями разумеются Апостолы, а под морем человечество. В православных богослужебных песнопениях, в 4-й песни канона, обычно такое понимание этого стиха:
Греч. — слав.
Греч.
Здесь, по толкованиям, нужно добавить: однакож я сказал себе: "успокоюсь…".
Греч. ί —
Греч. — слав.
Т. е. будет полный голод на земле.
Оскобл. дополняем по синод. переводу.
Слав.
Т. е. на совершенное исполнение того, что возложено Господом на пророка.
Греч. — получить первую награду за составление священных гимнов. Душевное радостное настроение пророка, порождаемое его непоколебимой верой в милость Господа, будет вдохновлять его на хвалебные песнопения и победит естественное уныние при виде земного неблогополучия (16–19 ст.).
Слав.
Т. е. жрецов языческих капищ и священников Иерусалимского храма, как видно из евр. текста.
Блаж. Иероним и Феодорит разумели под царем Мелхома, Аммонитское божество (3 Цар. 11:5). Так же понимают и нынешние толковники.
Слав.
Т. е. "определил". Феодорит.
"Преданные роскоши в одежде подражали иноплеменникам, иногда нарушая закон о несоединении льна и шерсти" (Втор. 22:11). Феодорит.
Т. е. ведущих нечестивую жизнь и надеющихся жертвенными дарами умилостивить Господа. Псал. 49:16–24; Ис. 1:11–15; Иер. 7 гл.
Греч. — слав.
По всему Иерусалиму, опустошаемому врагами, будут раздаваться вопль и плач.
Т. е. Иерусалима, опустошенного врагами.
Евреи уподобились хананеям-торговцам. Ср. прим. к Ос. 12:7.
Греч. — слав.
Слав.
Греч. — слав.
Т. е. угловые башни на городских стенах.
Греч. — разольет; слав. —
Греч. — слав.
Слав.
Оскобл. слав.
Греч. —
Греч. — букв. во исчезновение.
Греч. — слав.
Т. е. Филистимлян.
В 4–5 ст. разумеются Филистимляне, переселившиеся с Крита, и Филистимские города.
В синод. переводе:
Т. е. во владениях вышепоименованных (5–6) народов.
Греч. — слав.
Т. е. все опустошение Филистимских городов произойдет от сынов Иудиных.
По греч. и слав. прош. вр.
Греч. — угрозы кулаком.
Может быть, стог соломы, которая обычно сжигалась, как ненужная в хозяйстве (Матф. 3:12).
Слав.
Т. е. свою силу и мощь. Слав.
Т. е. все народы, разсеянные, подобно островам, по земле. Быт. 10:5.
Греч. — крыши, потолки, потом: пилястры, резные украшения и пр. Иез. 41:20; Ам. 8:3; Песн. 1:16.
"Все сие постигнет за высокомерие души, уподобленное кедру". Феодорит.
Ниневия.
Греч. — насмешница, считающая других худыми людьми.
Подобного мне.
В знак скорби и сострадания, а может быть злорадства и презрения. Наум. 3:19.
Иерусалим.
Несъеденной добычи.
Греч. —
Т. е. приводит в исполнение Свои приговоры.
Слав.
Слав.
Греч. — угловые башни и крепости, см. 1, 16.
Слав.
Слав.
"Не бойся Ассириян, которых множество поразил Я у врат твоих за ночь". Феодорит; ср. Ис. 37:36.
Воскресение Иисуса Христа должно быть засвидетельствовано Апостолами пред всеми народами (Деян. 1:8). Назначение отд. Соф. 3:8-15 в велико-субботнюю паремию (7-я) показывает, что и Православная Церковь видела здесь пророчество о воскресении Христа.
Греч. т. е. верховных судилищах и правительств. местах; срав. Марк. 13:9 — .
Слав.
Греч. — слав.
Греч. ἕ —
Слав.
Евреев.
Слав.
Слав.
Т. е. проявит усиленную и нежную любовь, каковая бывает в начале ея появления. Слав.
Греч. —
Греч. ’ — ж. р. к Иерусалиму относится.
См. прим. к Мих. 4:7.
Греч. —
"Бывшие врагами вашими и поносившие вас" (Иерон.), т. е. враги ветхозаветной и новозаветной Церкви Божией.
Греч. —
Вы сами доживете и увидите возвращение из плена ваших соотечественников.
Гр. ί — слав.
Слав. оскобл.
Гр. — слав.
Т. е. первосвященнику.
Гр. — выдолбленных, сводчатых, оставляем слав. слово.
Слав.
Слав.
Гр. — слав.
Т. е. плодов урожая (Феодорит).
Гр. ἶ т. е. хранилища, кладовыя, амбары. Слав.
С целию его построения, украшения и наполнения.
"Карательную силу, как бы некий меч, наведет Господь" (Феодорит).
Гр. — т. е. один из пророков.
По еврейскому тексту этот стих помещается в предыдущей главе (15 ст.) и по толкованию блаж. Феодорита означает время начала работ в храме, упоминаемых в 14 ст. 1-й главы. В гр. спп. и слав. пер. он отнесен ко 2-й главе.
Гр. — столь бедным, что он и незаметен для глаз.
Оскобл. слав.
Гр. ό — слав.
В большинстве гр. спп. (ват., text. rec., алекс. и др.) нет слов соотв. слав.
"Я в законоположении (т. е. Синайском) пребываю с вами, а блогодать всесвятого Духа промышляет о вас" (Феодорит).
Понимание этого пророчества излагает Ап. Павел (Евр. 12:26).
Т. е. трясением в одно место соберу.
Т. е. Соломонова.
"Дарую божественный мир, который принесет спасение душам. Такова награда храмоздателям" (Феодорит).
Слав.
Все прикоснувшееся.
Прикоснувшийся к трупу. Лев. 21:1. Чис. 6:6.
Гр. — там.
Т. е. жертвоприношениями (Иероним).
Пророка. Срав. Ам. 5:10.
Гр.
Гр. — слав.
Гр. — слав.
Вина. Гр. — ок. 3 ведр, ср. Дан. 14:3 прим. 2.
Т. е. по свозимому на гумно хлебному урожаю.
Не заметны-ли были.
Т. е. дам плодородие всем произведениям земли.
Т. е. погибнут от междоусобной войны.
Слав. зват. пад.
По изъяснению Кир. Ал., Иеронима и др. толковников, в лице Зоровавеля дается пророчество о Потомке Иуды и Зоровавеля по плоти, Иисусе Христе и Его избрании Богом Отцем.
"Пророк (Малахия) нарек себя Ангелом (Господним), как служащого словесам Божиим". Феодорит. В синод. переводе чит.
Ап. Павел (Рим. 9:13–23) изъясняет упоминаемую у пророка любовь и ненависть Господа.
По гр. ό (приму-ли) от вас лица ваши? "Уже-ли без покаяния вашего умилостивлюсь над вами?". Феодорит.
Храма.
"Говорите, что и это мы собираем с великим и тяжким трудом". Феодорит.
Слав. 1 л. ед.
Слав.
"Господь угрожает лишить священства за злоупотребления оным". Феодорит.
Слав. мн. ч.
Гр. — слав.
Гр. слав.
Т. е. раскидаю вас, как и внутренности жертвенныя.
Слав.
Т. е. с коленом Левия.
Гр. слав.
Гр. — слав.
Гр.
Вопреки Втор. 1:17, различали лица на суде. Кирилл Алекс.
В алекс., ват., син. переставлено: не Бог-ли, не один ли Отец… Слав. и наше соотв. text. rec., вульг. и евр. т.
Богом.
Гр. ῇ — слав.
В синод. переводе: заставляете обливать.
Из дальнейшей (14 ст.) речи видно, что здесь разумеется плач жен иудейских, произвольно бросаемых своими мужьями.
Оскобл. слав.
Т. е. законная жена, которой ты дал обещание быть верным до конца жизни.
Слав.
Т. е. Господь сотворил жену и вдунул в нее дух Свой и узаконил добрый брак. Кирилл Алекс., Феодорит.
Т. е. брак имеет целию лишь размножение потомства, чисто-плотское, а не духовное узаконение.
Не увлекаясь похотию и любовию к другим женщинам. Иероним.
Т. е. ты поступишь нечестиво, произвольно растрогая брак.
Слав. м. р.
По изъяснению Иисуса Христа (Матф. 11:10; Лук. 7:27) и евангелиста Марка (ев. Марк. 1:2), здесь разумеется св. Иоанн Предтеча.
По изъяснению Ефрема Сирина, Феодорита, Кирилла Алекс. и Иеронима, под Ангелом Завета разумеется Иисус Христос и Его первое и второе пришествие.
Гр. — трава, из которой приготовлялось мыло (Иер. 2:22); в слав.
Слав.
По гр. ί —
"Смотрите на начатки, в ваших кладовых находящиеся, вместо того, чтобы отдавать их (по Втор. 20:12) нуждающимся и духовенству". Феодорит.
"Нищого". Феодорит.
Богача, который не отдал принадлежащого по закону бедному. Феодорит.
На законный путь.
Т. е. пошлю обильный дождь с неба.
Гр. —
Слав. оскобл.
Гр. ή —
Следовало бы добавить: а между тем вы — или: тем, что вы.
Гр. ώ — слав.
См. Дан. 12:1, прим. 1.
"Присными Моими сделаю". Феодорит.
Т. е. день суда. См. 3, 1–5.
Оскобл. слав.
Слав.
"Солнцем правды пророк именует Христа". Ефрем Сирин.
По гр. — слав.
Слав. буд. вр.
Гр. — слав.
Т. е. возбудит взаимную в людях любовь и сердечное согласие.