Автор: Армин Хельд
Перевод с немецкого
и адаптация (с согласия автора) для русскоязычных читателей: Евгений Ерёмин
Редактор перевода: Мария Шеляховская
История
жизни
Творение и эволюция
в Библии и естествознании
Наука без религии хрома, религия без науки слепа.
Важно и то, и другое,
и они должны трудиться рука об руку.
Процитированные на титульной странице слова
Альберта Эйнштейна, физика (1879-1955),
основателя теории относительности,
лауреата Нобелевской премии по физике за 1921 г.,
взяты из следующего источника:
(Альберт Эйнштейн, цит. по:
A. Бакки “Альберт Эйнштейн в частной жизни” – A.Bucky, Der private Albert Einstein)
Оглавление
Ключ к пониманию рассказа о сотворении
Библейский рассказ о сотворении
Большой Взрыв – христианская идея
Мироздание как свидетельство в пользу бытия Божия
Признания известных учёных
Катастрофа и хаос на Земле
Загадка раннего возникновения жизни
Сошла ли жизнь с неба?
День 1. И сказал Бог: «Да будет свет!»
Сколько длились Божьи дни творения?
Звёзды – свидетели: Вселенная очень стара!
О своей древности свидетельствует сама Земля
День 2. «Твердь» – тут ошибся Лютер!
Краткий экскурс: картина мира у пророков
День 3. Поднятие суши и наземные растения
Сотворил ли Бог виды?
День 4. Почему Бог не сотворил светила
День 5: Первые животные – тут ошибся Дарвин!
День 6: «Выход» животных на землю
День 6: Сотворение человечества
Генетические доказательства происхождения человека
Мы должны владычествовать – но как?
Страдание в мироздании
Эволюция и Бог-Любовь
Война за небо и землю
Тайна седьмого дня
Обзор: Родословие неба и земли
Библия – книга, полная описаний эволюции
Куда ведёт эволюция?
Как я превратился из атеиста в христианина
Что такое вечная жизнь?
Без родства нет искупления
Мутации и отбор в Библии и в биологии
Приспосабливание как преимущество для выживания?
Два родословия Иисуса в Новом Завете
Краткий экскурс: структура рассказа о сотворении
Обзор: четыре библейских рассказа о сотворении
Типичное сомнение: почему Дарвин не смог больше верить?
Фон: возникновение Книги Бытие
Библейская критика о книгах Моисеевых
Недостатки литературной критики Пятикнижия
«Выделение источников» в Библии
Заимствована ли в Библии вавилонская картина мира?
Ключ к пониманию рассказа о сотворении
Рассказ о сотворении – это в определённой степени дверь во всю Библию. И как это часто бывает с дверьми, нам нужен ключ, чтобы её открыть. К счастью, в случае с Книгой Бытие он торчит, так сказать, уже в замке, а именно в её заключении. Ибо текст рассказа о сотворении открывает себя нам сам, и происходит это в последней его фразе!
Тут нужно пояснить, что многие библейские рассказы заканчиваются заключительной фразой, в которой обобщается то, о чём идёт речь в данном тексте. В то время было очень распространённым обычаем снабжать документ такой заключительной формулой – так сказать,
אֵלּה תוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ
Вот происхождение неба и земли (Быт. 2:4)
Ключевое слово звучит на иврите как
я Ла Д = рождать
ho Ли Д = вызывать рождение
то Ле Дот = порождения, последовательность поколений, родословие
Все происходившие до тех пор события, таким образом, являются ничем иным, как последовательным рядом «поколений», родословием! Другими словами:
Рассказ о сотворении – это на самом деле родословное древо!
Важно, что мы тут не растягиваем понятие до предела того, что оно «ещё» может значить. Нет, как раз наоборот, мы только сдули пыль человеческих традиций с текста оригинала и позволили ему, наконец, прозвучать «дословно»! «Родословное древо» – вот совершенно нормальное и центральное значение этого слова.
Главное слово
Все 39 случаев употребления в Синодальном переводе слова
толедот = последовательность поколений
Быт. 2:4 Вот происхождение неба и земли...
Быт. 5:1 Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его...
Быт. 6:9 Вот житие Ноя: Ной был человек праведный...
Быт. 10:1,32 Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета... Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа.
Быт. 11:10,27 Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил
Быт. 25:12,13,19 Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила
Быт. 36:1,9 Вот родословие Исава, он же Едом... И вот родословие Исава, отца Идумеев, на горе Сеир.
Быт. 37:2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот...
Исх. 6:16,19 Вот имена сынов Левия по родам их: Гирсон и Кааф и Мерари... Сыны Мерари: Махли и Муши. Это семейства Левия по родам их.
Исх. 28:10 ... шесть имен их на одном камне и шесть имен остальных на другом камне, по порядку рождения их.
Чис. 1:20,22,24,26,28,30,32,34,36,38,40,42
И было сынов Рувима, первенца Израилева, по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен, поголовно, всех мужеского пола, от двадцати лет и выше, всех годных для войны... Сынов Симеона по родам их... Сынов Гада... Сынов Иуды... Сынов Неффалима по родам их...
Чис. 3:1 Вот родословие Аарона и Моисея, когда говорил Господь Моисею на горе Синае.
Руфь 4:18 И вот род Фаресов: Фарес родил
1 Пар. 1:29 (Сыновья Авраама: Исаак и Измаил.) Вот родословие их: первенец Измаилов Наваиоф, за ним Кедар, Адбеел, Мивсам...
1 Пар. 5:7 И братья его, по племенам их, по родословному списку их, были: главный Иеиель, потом Захария...
1 Пар. 7:2,4,9 ... главные в поколениях Фолы, люди воинственные в своих поколениях; число их во дни Давида было двадцать две тысячи и шестьсот... У них, по родам их, по поколениям их… было много жён и сыновей… В родословных списках записано их по родам их, по главам поколений...
1 Пар. 8:28 Это главы поколений, в родах своих главные...
1 Пар. 9:9,34 ... и братья их, по родам их: девятьсот пятьдесят шесть, – все сии мужи были главы родов в поколениях своих… Это главы поколений левитских, в родах своих главные. Они жили в Иерусалиме.
1 Пар. 26:31 ...Иерия был главою Хевронян, в их родах, в поколениях...
Стандартные словари по Ветхому Завету (Gesenius “Hebräisches Handwörterbuch zum Alten Testament”, стр. 873, Köhler-Baumgartner “Veteris Testamenti Libros”, стр. 1021) также подтверждают, что
«Толедот» по-еврейски означает совокупность
последовательных рождений!
Таким образом, в древнем библейском тексте в одном скромном предложении сказано то, что спустя тысячелетия обнаружил Дарвин:
Формы жизни, упомянутые в рассказе о сотворении, – это часть гигантского родословного древа, и человек родственен им всем!
Очень важное подтверждение нашего толкования…
... даёт контекст. При первом взгляде на Книгу Бытие видно, что в рассказе о сотворении совершенно ясно описывается процесс нарастающего развития, который на удивление соответствует тому, что на сей день выяснило естествознание:
У вселенной было начало, когда она была сотворена Богом. Сегодня мы называем это событие «Большим Взрывом»! Сначала возникло «небо», потом земля (Быт.1:1).
Земля была сначала хаотическим
Дух Божий вначале парил над водами древней Земли, а потом по порядку возникли растения, морские животные, сухопутные животные и, наконец, человечество.
Кроме того, бросается в глаза, что во всём рассказе о сотворении раз за разом употребляются такие слова, как
Библия – книга, полная родословий!
И действительно, если есть книга, в которой родословное происхождение играет главную роль, то это, бесспорно, Библия: в ней содержатся многочисленные дальнейшие родословия, которые тянутся через всю книгу. В родословиях первого типа перечисляется точный порядок по отдельной родословной линии:
В родословиях второго типа, напротив, показывается, как из одного общего источника образовывались целые «роды». Классическим примером является так называемая «таблица народов» в Быт. 10, которая имеет потрясающее сходство с Быт. 1: целые народности развиваются, начиная с общих предков, и рассказ явно обозначен как родословие (
Упомянуть всех членов в отдельности в такого рода разветвлённых таблицах происхождения народов и невозможно, и бессмысленно, цель их лишь в том, чтобы дать общий обзор. Вследствие этого глагол действия
На следующих ниже страницах мы сравним два первых родословных списка в Библии – рассказ о сотворении и родословие сынов Ноевых. С первого взгляда будет заметно, что речь идёт, по сути, об одном и том же, а именно – о родословных деревьях!
Родословное происхождение – центральная тема Библии!
Не удивительно ли, что Библия начинается именно с «родословного происхождения» (
Новый Завет тоже начинается с родословия!
Довольно удивительно и то, что Ветхий Завет начинается с родословного древа, но то, что так же начинается и Новый Завет, уж точно не случайно!
Фактически в переводе Нового Завета на иврит в Мф. 1:1 употреблено именно то слово, что и в еврейском Ветхом Завете в Быт. 2:4, а именно ТОЛЕДОТ:
И действительно в первых стихах Евангелия от Матфея содержится список предков Иисуса! Таким образом, первая его глава является (био-)логическим мостом между двумя книгами, обе из которых вмещают родословие неба и земли. И наоборот, в Септуагинте, греческом переводе, сделанном евреями дохристианской эпохи, Быт. 2:4 дословно соответствует тому, что стоит в греческом тексте Мф. 1:1:
Какое существительное чаще всего встречается в Ветхом Завете?
То, насколько важное значение в Библии имеет тема «родословного происхождения», ярко отражается и в словарном запасе Ветхого Завета: после имени Бога JHWH
Давайте же принимать Библию действительно «дословно»!
Всё это ясно подтверждает, что мы не вчитывали в библейский текст какое-то мнение, а только вновь выявили то, что в нём говорилось уже тысячелетиями. Теперь, когда у нас в руках есть ключ, мы можем войти в сокровищницу этой древней книги. Итак, давайте пройдём по рассказу о сотворении фраза за фразой, чтобы можно было действительно позволить самому библейскому тексту говорить «дословно». Можно приготовиться к дальнейшим сюрпризам!
Библейский рассказ о сотворении
Вот текст Быт. 1:1-2:4 по принятому во всеобщее употребление в русскоязычной среде Синодальному переводу. Надписи и примечания добавлены автором. Примечания в скобках взяты из примечаний к немецкому изданию Библии
Сотворение Вселенной
На Земле эпоха «тоhувавоhу» («безвидна и пуста»)
Первая жизнь в водах изначальной Земли
Первый период: На поверхность Земли проникает свет Солнца
Второй период: Возникает атмосфера
Третий период: Из изначального моря появляется суша
Сушу заселяют растения
Четвёртый период: Атмосфера проясняется
Пятый период: Животная жизнь в морских водах
Шестой период: Появление сухопутных животных
Подготавливается, а потом совершается сотворение человечества
Благословение человечества и поручение ему господствовать
Привилегия людей: фрукты и семена в пищу
Седьмой период: Завершение труда
Благословение и освящение седьмого дня
Обобщающее заключение
Большой Взрыв – христианская идея
На иврите первые слова Библии выглядят так:
בּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ
А произносятся они примерно так (h следует читать как украинскую г):
Этим словам уже тысячи лет. Но только примерно сто лет назад учёные пришли к признанию того, что вся вселенная действительно имела начало:
(Ли Стробел, «Свидетельства в пользу Творца» – Lee Strobel, “The Case for a Creator”)
Так что «Большой Взрыв» – это не атеистическая, а христианская идея! «Неверующие» из среды учёных смогли примириться с этой концепцией лишь после больших колебаний и только потому, что их к этому вынудили факты:
(O. Штампф в журнале «Шпигель», 2/2002, стр. 148)
Если в древности люди рассматривали звёздное небо невооружённым глазом и через это невольно укреплялись в своей вере во всемогущего Бога, то теперь современные астрономические знания стали ещё более сильным аргументом в пользу веры в Творца всего, и даже учёный высокой квалификации убеждает нас:
(Лауреат Нобелевской премии Арно Пензиас, цит. по книге: Ли Стробел, «Свидетельства в пользу Творца» – Lee Strobel, “The Case for a Creator”)
Ещё одним примером такого отношения является Аллан Рекс Сэндидж, всемирно известный космолог, который в ходе своей работы раскрыл тайну квазаров, а также выяснил возраст шаровых звёздных скоплений, точно определил расстояния между далёкими галактиками и дал количественную оценку расширения вселенной. Он с детства был атеистом, но через свои исследования пришёл к вере в Бога:
(Аллан Рекс Сэндидж, цит. по книге: Ли Стробел, «Свидетельства в пользу Творца» – Lee Strobel, “The Case for a Creator”)
Мир стал не таким обозримым и прозрачным, чтобы Богу в нём уже больше не было места, как думали во времена так называемого просвещения. Напротив, вселенная между тем оказалась, скорее, настолько невообразимо большой и сложной, что разум и сила её Творца для людей неизмерима. Не пробелы в наших знаниях, которые становятся всё меньше, надо заполнять Богом, но сама неумолимая логика мироздания требует существования мыслящего дизайнера, невообразимого для нас гения:
Величие Бога не уменьшается с пробелами в наших знаниях,
а растёт по мере познания нами мира!
Что понимается в Библии под словом «сотворить»?
Еврейское слово
(Ли Стробел, «Свидетельства в пользу Творца» – Lee Strobel, “The Case for a Creator”)
Действительно, творческие действия Бога происходят относительно быстро, однако было бы неверным считать, что результатом являются неизменные и готовые конечные продукты! Напротив, при творческих актах всегда появляется сырьё для дальнейшего развития. Поэтому сотворение в Быт. 1:1 тоже ясно названо «началом», что позволяет ожидать обязательного дальнейшего развития!
Возможно, самым ярким для нас примером того, что в Библии понимается под сотворением, будет зачатие каждого отдельного человека во чреве матери, которое одновременно является творческим действием Бога:
Телесные свойства человека определяются генами, которые закладываются при оплодотворении яйцеклетки. Это происходит за очень короткое время, относительно мгновенно. Однако это не конец, а начало интенсивного развития, в котором раскроются личностные качества. Эта «эволюция» отдельного человека протекает не полностью автоматически, а, опять же, зависит как от многих внешних влияний, так и его собственных решений и поступков. Это ясно показывает, в какой высокой степени естественные процессы могут быть переплетены с творческими актами Бога.
В рассказе о сотворении сказано об актах творения всего три раза!
Хотя верно то, что только Бог может что-то сотворить, и поэтому Его можно по праву называть единственным «Творцом», Он всё же не просто Творец. Библии известно не менее 700 имён Бога, все из которых освещают различные аспекты Его сущности.19 Поэтому было бы ошибкой думать, что Бог в Быт. 1 совершает только акты творения! Напротив, в еврейской Библии
Бытие 1:1 небо и земля = материя, пространство и время
Бытие 1:21 животные = одушевлённые существа
Бытие 1:27 люди = одухотворённые существа
Эти три творения соответствуют на страницах научных трудов трём событиям, которые протекали настолько внезапно, что до сих пор ставят учёных перед принципиальными загадками и в двух случаях получили «взрывные» названия – они являются серьёзными указаниями на Бога-Творца:
· Большой Взрыв, внезапное и вместе с тем необъяснимое возникновение материи
· Кембрийский Взрыв, внезапное появление животной жизни
· молниеносный расцвет человечества
Эти три акта творения новых сущностей в родословии неба и земли служат как бы колоннами, на которых держится всё развитие. В то же время они тесно переплетены с процессами происхождения путём порождения и развития, которые, в конечном счёте, тоже направлялись Богом, только другим способом.
Результат: Писание учит, с одной стороны, о сотворении, так как подчёркивается, что на трёх творческих действиях Бога основан весь ход рождения жизни на земле:
· сотворение материи «в начале», «Большой Взрыв» (Быт. 1:1)
· сотворение животно-одушевлённой жизни, «Кембрийский Взрыв» (Быт. 1:21)
· сотворение человека как духовного существа, «культура» (Быт. 1:27)
С другой стороны, оно учит об эволюции: оно обозначает всё произошедшее как одно родословное древо (Быт. 2:4). Хотя Бог сотворил материю, животные души и человеческий дух относительно внезапно, но не неизменными и завершёнными, а встроенными в исторический процесс и предназначенными для дальнейшего развития: «Бог сотворил, чтобы созидать» – так звучит еврейский текст Быт. 2:3 дословно.
Конечно, употребляя понятие «эволюция», надо различать три вещи:
· эволюцию в смысле происхождения и дальнейшего развития – как понимаем её мы;
· теории эволюции как попытки объяснить то, как происходила эволюция, например, «дарвиновская теория эволюции», которая основана на «мутациях и отборе»;
· эволюцион-изм как атеистическую философию, которая изначально полностью исключает какого-либо Бога и допускает в качестве факторов эволюции только случайность и необходимость.
Полемика на тему «творение
(Эрнст Майр, «Развитие мира биологических идей» – Ernst Mayr, “Die Entwicklung der biologischen Gedankenwelt, стр. 675)
В Библии это сказано одной фразой:
Во времена написания Библии ни один человек не обладал знаниями для того, чтобы нарисовать столь точную картину ранних эпох истории Земли, какие мы видим в рассказе о сотворении. Таким образом, напрашивается вывод: рассказ о том, что происходило на Земле, когда на ней никто ещё не жил, ведёт тут кто-то другой. Иными словами, рассказ о сотворении – это не результат человеческих размышлений, а информация из первых рук, можно даже сказать, визитная карточка Бога!
Мироздание как свидетельство в пользу бытия Божия
На эту тему можно было бы написать отдельную книгу, и это сделал Ли Стробел, чью работу «Свидетельства в пользу Творца» я хотел бы в этом месте порекомендовать. Сам же я скажу об этом вкратце и назову всего три естественнонаучных аргумента, указывающих на Создатели и Хранителя вселенной.
1. Закон сохранения энергии
В науке считается универсальной истиной, что количество энергии в мироздании никогда не увеличивается и не уменьшается, а может только переходить из одной формы в другую. Народная мудрость сформулировала бы это так: «Из ничего не бывает ничего»! Таким образом, должен быть сверхъестественный источник всей материи и энергии. Этого Творца, Создателя всех вещей, люди повсюду на Земле и называют «Богом».
Единственная лазейка из этой логики заключается в предположении, что вселенная просто существовала вечно. Но именно этому утверждению противоречит «Большой Взрыв». Тем временем считается научно доказанным, что вселенная не существовала бесконечно, а у неё действительно было «начало», о котором говорится в Библии. Его называют «Большим Взрывом» и датируют временем примерно 13 млрд. лет назад.
2. Закон энтропии
В нём утверждается, что любая система, которая оставляется на самоё себя, всегда движется от большей упорядоченности к беспорядку. Таким образом, в начале мироздания должна стоять разумная сила, которая упорядочила материю:
(Фома Аквинский, цит. по:
Георг Зигмунд, «Порядок в природе как источник богопознания» – Georg Siegmund “Naturordnung als Quelle der Gotteserkenntnis”, стр. 59)
И это не устаревшее средневековое мнение – оно сохранило актуальность и в современную эпоху. Вот что пишет Макс Планк, основатель квантовой теории:
В качестве примера он приводит также преломление света. При прохождении сквозь среды с различным преломлением свет использует всегда тот путь,
Георг Зигмунд, «Порядок в природе как источник богопознания» –
Georg Siegmund “Naturordnung als Quelle der Gotteserkenntnis”, стр. 75)
Так что речь никоим образом не идёт о том, что Бога по мере накопления научных знаний становится всё меньше, напротив:
Величие Божие возрастает по мере того,
как перед нашими глазами раскрываются
логика и сложность вселенной!
3. «Точная настройка вселенной»
Точность, с которой должна быть спланирована вселенная, превосходит возможности человеческого воображения во много миллиардов раз. Оказалось, что недавно открытые постоянные, например, постоянная Планка или воздействие гравитации должны были иметь точность до сорокового знака после запятой, чтобы вселенная вообще могла возникнуть:
К этому надо прибавить крайне маловероятное сочетание условий, которое затем сделало вообще возможной жизнь именно на этой Земле, – виды и соединения элементов на Земле, её величину и расположение в Солнечной системе и галактике, наклон оси, периоды обращения, луну и т.д.
Иными словами, законы природы, которые лежат в основе всего, должен был кто-то установить.
Поэтому Бога по мере накопления людьми знаний не становится меньше, совсем наоборот: величие Бога возрастает по мере того, как перед нами всё больше раскрывается величина и сложность вселенной:
(Вернер фон Сименс, основатель электротехники)
Вселенная, с её возрастом и масштабами в 13 млрд световых лет, достигла между тем такого размаха её изучения, который, наверняка, достойнее всемогущего Бога, чем по-человечески обозримый, маленький и молодой мир средневековья. Но конца ещё не видно:
изобретатель беспроводного телеграфа, радио и телевидения)
Что сказано в Библии на тему «доказательств бытия Божия»?
В Библии подчёркивается, что мироздание ясно доказывает существование Бога:
Хотя через мироздание мы можем постичь далеко не всё о сущности Бога, мы всё же можем совершенно ясно узнать через него о двух Его качествах: Его божественности и Его вечной силе. Это всем
Кроме того, Павел своими словами подтверждает, что мы принципиально можем что-то узнать о Боге, только если Он откроет Себя нам:
Хотя сам Бог невидим, Он есть дух, Его действие в мироздании всё же доказывает Его бытие – так же, как невидим ветер, который всё же однозначно воспринимается по своему действию:
Тот, кто думает, должен верить!
Логика и величие мироздания во все времена даже учёных убеждали в том, что должен существовать разумный и могущественный Творец. Более того, некоторые из самых великих среди них были уверены, что подлинная наука в конечном счёте должна приводить любого исследователя к тому моменту, когда он придёт к вере в Бога. Тот, кто действительно занимается глубоким исследованием природы, неизбежно придёт к выводу, что Бог есть, – в этом были убеждены такие учёные, как Альберт Эйнштейн и Макс Планк:
(Альберт Эйнштейн, основатель теории относительности, лауреат Нобелевской премии по физике)
Вот почему оба этих великих учёных – всего лишь два примера из множества других. Более 50 таких высказываний собрано в других наших книгах, посвящённых специально этой теме. Здесь мы приведём лишь несколько таких признаний.
Признания известных учёных
Чарльз Дарвин (1809-1895), основатель теории эволюции:
Макс Планк (1858-1947), физик, основатель квантовой теории:
Альберт Эйнштейн, физик (1879-1955):
(Альберт Эйнштейн, цит. по:
A.Бакки “Альберт Эйнштейн в частной жизни” – A.Bucky, Der private Albert Einstein):
Иоганн Кеплер (1571-1630), математик и астроном:
(Эрнст Франкенбергер, «Признания великих учёных о Боге» – Ernst Frankenberger “Gottbekenntnisse großer Naturforscher”)
Вернер фон Браун, физик, инженер по космической технике:
Артур Эддингтон, астроном и физик:
(Эрнст Франкенбергер, «Признания великих учёных о Боге» – Ernst Frankenberger “Gottbekenntnisse großer Naturforscher”)
Лорд Томсон Кельвин, физик:
(Эрнст Франкенбергер, «Признания великих учёных о Боге» – Ernst Frankenberger “Gottbekenntnisse großer Naturforscher”)
Исаак Ньютон, физик, математик, астроном
Галилео Галилей:
Томас Алва Эдисон, изобретатель, более 1200 патентов:
Роберт Эндрюс Милликан, физик, лауреат Нобелевской премии за 1923 г.:
(Эрнст Франкенбергер, «Признания великих учёных о Боге» – Ernst Frankenberger “Gottbekenntnisse großer Naturforscher”)
Блез Паскаль, математик, физик:
Паскуаль Джордан, физик, основатель квантовой теории:
(Hattrup, S. 52)
Алан Сэндидж, астроном («мистер космология»):
Вернер фон Браун, физик, инженер по космической технике:
Чарльз Дарвин, основатель теории эволюции:
(Einiger, S. 186)
Вернер Гейзенберг, физик:
Катастрофа и хаос на Земле
Тональность рассказа о сотворении
Первые слова рассказа о сотворении подобны нотному ключу музыкального произведения, в самом начале определяющему основную тональность, в которой написано музыкальное произведение. Если не заметить этих признаков или неверно их истолковать, то с самого начала можно впасть в заблуждение и не понять важных взаимосвязей всего текста. Хотя можно разобрать отдельные «ноты», в целом будет получаться серьёзный диссонанс. Поэтому мы хотим точно рассмотреть первые слова и впоследствии настойчиво на них ссылаться:
С этих пор изначальная Земля является условием существования вселенной. Интересно, что сначала упомянуто небо, а потом земля. Наука также исходит из того, что сначала возникли галактики и звёзды, а потом земля. Еврейский текст продолжается не словами «и потом стала», раз за разом звучащими затем в последующих стихах и встречающихся в Библии сотни раз (ивр.
Как и в других похожих местах Библии тут акцентируется противопоставление: небо – земля:
Теперь поле зрения сужается до Земли. Все события, отражённые в тексте отныне, касаются планеты Земля после её сотворения, а не (звёздного) неба. Более того, некоторым образом Земля отныне выступает как некоторая противоположность небесам, ведь только она названа
В любом случае слова о том, что земля была
Выражение
Слово, которым переводится это выражение в немецком тексте Библии, вошло в немецкий язык в значении полной неразберихи, хаоса. Однако мы, естественно, не можем исходить из его смысла в немецком языке, если хотим правильно истолковать это важное высказывание. Слово
Оба раза речь по контексту идёт об ужасных катастрофах, которые производят на земле опустошение.
Если мы исследуем 17 остальных мест, где встречается
Во вторую очередь
По контексту
Во всей Библии нет ни одного места, где
Таким образом, мы должны исходить из того, что во втором предложении Книги Бытие произошло нечто такое, что отодвинуло землю от Бога. Что именно – в этом месте не поясняется. Но во всей Библии повествуется о том, как Бог восстанавливает падшее мироздание. Уже со второй фразы звучит нечто такое, о чём нам нужно помнить при дальнейшем чтении всей Библии!
Тьма хаоса
Одной из черт
Тучи, закрывающие землю от солнечного света, выступают как символ того, что в состоянии
Изначальная Земля с научной точки зрения
Вероятно, земля была опустошена той же катастрофой, следы ударов и кратеры от которой остались до сих пор на Луне. В любом случае сегодня исходят из того, что Земля в раннюю эпоху своего формирования переживала именно такой период, в который она была полностью покрыта водой, и что имевшаяся в то время газовая оболочка Земли имела состав, очень отличный от нынешней атмосферы. Вот как описывает начальное состояние земной поверхности Хоймар фон Дитфурт:
(Хайнц Шумахер, «Большой Взрыв и Бог-Творец» – Heinz Schumacher “Urknall und Schöpfergott”, стр. 103)
Хаос, тьма и бурлящие массы воды, покрывающие всю Землю – адекватнее выразить такое состояние словами нельзя. Однако для нас самое увлекательное говорится в последних словах библейского стиха Быт. 1:2.
Все 20 случаев употребления
Бытие 1:2 Земля же была (или: стала) безвидна и пуста (
Втор. 32:10-11 Он [Бог] нашёл его [народ израильский] в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; как орёл вызывает гнездо своё, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои…
1 Цар. 12:21 (2 раза) И не обращайтесь вслед ничтожных богов, которые не принесут пользы и не избавят; ибо они – ничто!
Иов 6:18 Когда становится тепло, они [ручьи] умаляются, а во время жары исчезают… Уклоняют они направление путей своих, заходят в пустыню и теряются.
Иов 12:24 Отнимает ум у глав народа земли и оставляет их блуждать в пустыне, где нет пути.
Иов 26:5-7 Рефаимы трепещут под водами, и живущие в них. Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону. Он распростёр север над пустотою, повесил землю ни на чём… Силою Своею волнует море и разумом Своим сражает его дерзость.
Пс. 106:39-40 Уменьшились они и упали от угнетения, бедствия и скорби, он изливает бесчестие на князей и оставляет их блуждать в пустыне, где нет путей.
Ис. 24:6, 10 За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей… Разрушен опустевший город, все дома заперты, нельзя войти.
Ис. 29:20-21 и будут истреблены все поборники неправды, которые запутывают человека в словах… и (попусту) отталкивают правого (
Ис. 34:11 Ибо день мщения у Господа, год возмездия за Сион. И превратятся реки его в смолу, и прах его – в серу, и будет земля его горящею смолою... будет от рода в род оставаться опустелою... И протянут по ней вервь разорения (
Ис. 40:17,23 Все народы пред Ним как ничто, – менее ничтожества и пустоты считаются у Него… Он обращает князей в ничто, делает чем-то пустым судей земли.
Ис. 41:29 Вот, все они ничто, ничтожны и дела их; ветер и пустота истуканы их.
Ис. 44:9 Делающие идолов все
Ис. 45:17-19 Вы не будете постыжены и посрамлены во веки веков. Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил её; Он образовал её для жительства… не говорил Я племени Иакова: «напрасно ищете Меня». Я Господь, изрекающий правду, открывающий истину.
Ис. 49:4 А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Моё право у Господа, и награда Моя у Бога Моего.
Ис. 59:4 Никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину; надеются на пустое и говорят ложь, зачинают зло и рождают злодейство.
Иер. 4:22-28 Это от того, что народ Мой глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют. Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста (
Загадка раннего возникновения жизни
Еврейский глагол
В этом месте тоже идёт речь о
Это подтверждается далее тем, что близкородственные арабские и сирийские глаголы значат
Крайняя сложность жизни как доказательство существования Бога
Фактически, возраст жизни на Земле приходилось датировать в течение последних 300 лет всё более глубокой древностью: «Жизнь представляется почти столь же древней, как и древнейшие осадочные породы» (Роланд Бринкманн, «Очерк геологии» – Roland Brinkmann “Abriss der Geologie”, стр. 50). Проблема для многих учёных состоит при этом в том, что промежуток времени между образованием Земли и появлением первых форм жизни слишком короткий, чтобы чисто случайное возникновение жизни могло казаться правдоподобным. Ведь между неживыми органическими соединениями и простейшими формами жизни – просто гигантская дистанция развития!
(Эккерхард Грундманн в книге о клеточной биологии, цит. по:
Хайнц Шумахер, «Большой Взрыв и Бог-Творец» – Heinz Schumacher “Urknall und Schöpfergott”, стр. 105)
В области цитологии ситуация развивалась так же, как и в сфере ядерных исследований: сначала думали, что будут иметь там дело с маленькими шариками простого вещества, с простым твёрдым ядром. Однако потом предполагаемые шарики оказались невообразимо сложными структурами. В атомах взаимодействует друг с другом уйма элементарных частиц и сил, поэтому сегодня можно с чистой совестью утверждать, что атом устроен сложнее, чем швейцарские часы. Но в ещё большей степени это верно в отношении к живым клеткам:
(Брюс Элбертс, председатель Национальной академии наук, цит. по:
Ли Стробел, «Свидетельства в пользу Творца» – Lee Strobel, “The Case for a Creator”, стр. 255)
Поэтому Эрнст Майр в своём образцовом произведении «Развитие мира биологических идей» (Die Entwicklung der biologischen Gedankenwelt) (стр. 469) выражает такое убеждение:
Жак Моно в книге «Случай и необходимость» (изд. 1977) признаётся:
А Фред Хойл (1915-2001) делает вывод:
Дин Кеньон, биофизик из Сан-Францисского государственного университета и соавтор книги, которая оказала большое влияние на умы и в которой утверждается, что возникновение жизни могло быть биохимически предопределено из-за естественного притяжения между аминокислотами, после этого опроверг выводы, сделанные в его же книге, и пояснил, что он…
Таким образом, в первых фразах Библии говорится об основополагающем факте: у вселенной было начало. Сначала появились небеса, потом Земля. Земля была после какой-то катастрофы окутана тьмой и покрыта водой. И жизнь происходит из этих покрытых мраком изначальных вод!
Сошла ли жизнь с неба?
В обобщающей фразе к рассказам о сотворении, которая имеет столь решающее значение, содержится ещё одна примечательная особенность, которую при первом чтении легко не заметить. В этой фразе подчёркнуто, что речь идёт о намного большем, чем всего лишь земная родословная:
1. Материальное небо, а значит, вселенная, является посюсторонним местом происхождения жизни: жизнь пришла из космоса.
2. Невидимое небо, духовная реальность, является настоящей причиной возникновения жизни: жизнь сотворена творческим разумом!
Четыре библейских аргумента ...
... говорят за возникновение органической жизни «вначале» и «на небе»:
· Во-первых, в Библии подчёркивается, что весь текст представляет собой родословие. А есть ли что более естественное для родословного древа, чем начинать с прародителей? Тогда первый элемент в цепи последовательности поколений должен быть назван в первой фразе и входить в состав «неба и земли».
· В остальной части рассказа о сотворении напрасно ищут сотворения самой жизни. Ведь второе творческое действие в стихе 21 относится уже к животной жизни, однако растительная жизнь уже существовала, в стихе 11. Получается, что Бог сотворил (органическую) жизнь в самом «начале».
· А если мы примем всерьёз второй стих, то получится, что в этот момент уже должна была существовать какая-то форма жизни. Ведь там написано не то, что Бог сотворил или породил жизнь, а то, что он высиживал её, парил, защищая её. И во всех остальных местах Библии, где упоминается Дух Божий, он имеет отношение к живым существам (сравните особенно Лук. 1:35). О Боге
· Можно указать также на параллель к Втор. 32, где народ Израильский после своего исхода из Египта оберегался Богом в
Вследствие этого можно сравнить жизнь с небесным яйцом, которое было отложено в земное гнездо, где затем оно прошло через процесс дальнейшего развития, направляемый Богом.
День 1. И сказал Бог: «Да будет свет!»
Откуда на земле взялась тьма? И откуда свет?
В эпоху
Нет, сценой описанных тут событий является не вселенная, а земля, о которой и сообщается в повествовании. Контекст, таким образом, однозначно показывает, что Бог имел в виду: «Да будет свет» на земле!21 Поскольку в тексте не так много сказано о том, каким образом стало светло, напрашивается внешне элегантное решение, что Бог просто сотворил свет. Однако при этом в рассказ вчитывается творческое действие, которого там вовсе нет! Кроме того, свет был уже со времени сотворения «неба и земли» (Быт. 1:1), то есть, вселенной, к которой относится и наше Солнце, и поэтому его не надо было творить заново.
То, что Бог говорит и после этого нечто происходит, – одно из самых частых событий в Библии. В большинстве случаев, описанных в Библии, исполнение Божьего слова растягивается на некоторый период времени. В случае с появлением на земле света мы можем представить это себе так: дальнейшее остывание и химические изменения в атмосфере сделали возможным то, что свет Солнца достиг поверхности Земли, – конечно, всё ещё рассеянный из-за постоянного облачного покрова. Таким образом, на Земле началась смена дня и ночи.
К этому очень хорошо подходит базовое значение слова
Таким образом, Земля на раннем этапе её формирования была окутана тьмой, потому что изначальное море покрывали облака.
Предназначение света
Когда о чём-то говорится, что это «хорошо», то предполагается некий эталон, по которому ведётся измерение. Употреблённое тут слово
Первые формы жизни, которые жили в эпоху хаотическую –
Тут мы находим дальнейшее подтверждение того, что речь шла не о появлении света во всемирном смысле. Взгляд, начиная со второй фразы, сосредоточен на Земле, именно на ней отныне и наблюдаются день и ночь!
Научная точка зрения
Сегодня исходят из того, что в раннюю эпоху развития Земли большая часть воды существовала в форме водяного пара, присутствовали и разные другие газы. Соответственно, тогдашняя Земля представляется окутанной совершенной мглой. В ходе остывания Земли всё больше этих облаков пара конденсировалось. В результате облачный покров, который до тех пор не пропускал свет, становился всё более проницаемым, пока, наконец, сквозь него не смог впервые проникнуть свет, рассеявший тьму – «и стало светло»! Из-за шарообразной формы Земли именно тогда началось время, когда стало можно
Конец первого периода
То, что здесь ретроспективно рассматривается как «день один», было, конечно, не солнечным днём – ведь известно, что солнечные дни не заканчиваются утром! Тут имеется в виду день Божий, период божественных действий, который, конечно же, намного длиннее наших человеческих земных дней. Однако ряд комментаторов вновь и вновь настаивают на том, что дни творения должны были длиться по 24 часа, и на первый взгляд этому кое-что соответствует, особенно за такую интерпретацию говорит упоминание вечеров и утр. Но при таком толковании делаются выводы, не совместимые ни с Писанием, ни с реальностью, и они для многих становятся препятствием для веры в Слово Божье. Поэтому выслушаем, что говорит о днях творения само Писание. А оно говорит довольно много…
Сколько длились Божьи дни творения?
Что значит еврейское слово
Уже при первом взгляде в словарь ясно видно, что еврейское слово
(Богословский словарь Ветхого Завета – Theologisches Handwörterbuch zum Alten Testament, стр. 711)
Примеры долгих дней в Библии
Заметьте, что по контексту речь не идёт о ретроспективном взгляде на эти 70 лет. Скорее, эти 70 лет пройдут за один день!
Тут слово
Сам Бог не подчинён времени, Он возвышается над ним. Как для нас прошедший день становится как бы лишённым длительности, так и Бог видит события этого времени. Поэтому было бы также ошибкой пересчитывать семь дней творения в тысячелетия. В тексте же не сказано: «Тысяча лет – это один день»! Сказано: «Тысяча лет,
Общие временные рамки Писания невообразимо велики
Божьи измерения, несомненно, намного превосходят возможности нашего воображения. Поэтому в Писании подчёркивается, что Бог сохраняет Свою верность по отношению к людям в течение тысяч поколений. (Исх. 20:6). Это десятки тысяч лет, и эти поколения всё же ничтожны в сравнении с историей Земли: «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки» (Еккл. 1:4).
Исторические рамки Писания можно описать лишь как так называемые «веки». Еврейским словом
Дни творения должны были длиться долго!
Суть семидневного процесса обозначена как родословие. Другие библейские родословия простираются на столетия или даже тысячелетия. Неужели родословие неба и земли (Быт. 2:4) должно охватывать всего 144 дня? Никак! Подумайте только о событиях третьего
И наконец, человечество было таким плодовитым, что заполнило землю за один шестой день? Ведь опять сказано: «И стало так» (стих 30)! Поэтому уже с самого начала у иудейских и христианских комментаторов, которые задолго до Дарвина и Просвещения рассматривали
Длительность дней в традиции комментирования
День, длившийся шесть дней
В оригинале текста обобщающая фраза к рассказу о сотворении обобщает шесть
День, который не закончился до сих пор!
Хотя в рассказах о каждом из первых шести дней ясно подчёркивается, что каждый из этих дней подошёл к концу, с седьмым днём этого не происходит. Почему? Потому что этот день продолжается тысячелетия, вплоть до сего дня:
Как у дней Божьих может быть вечер?
На первый взгляд употребление в рассказе о сотворении слов
Некоторые указывают на обычное по сей день в иудаизме правило, что новый день начинается с вечера предшествующего дня (сравните встречу субботы вечером в пятницу). Однако и эта последовательность (вечер-ночь-утро-день) не совпадает с названной в рассказе о сотворении (день-ночь-вечер-утро). Если, однако, подумать, что в Быт. 1 говорится о дне Божьем, мы и не будем ожидать никакой «ночи», во время которой Бог бездействовал бы. Как же тогда понимать эти слова?
Переведённое как
Поэтому можно было бы передать слово
Корень, лежащий в основе слова
С глобальной точки зрения закатов солнца не бывает!
Говорить об утре или вечере в смысле восхода и заката солнца имеет смысл только тогда, когда есть привязка к определённому географическому месту. В Быт. 1 речь, однако, идёт однозначно обо всей Земле! Где же и как должны были наступать вечер и утро? Так, нельзя оспорить то, что при первом случае употребления слова
Заповедь о субботе – это не довод за короткие дни!
Некоторые видят в этом довод в пользу того, что дни сотворения должны были всё же человеческими днями. Однако делать по человеческим дням вывод о продолжительности дней Божьих неверно, ведь сравнение идёт в обратном направлении: в пяти книгах Моисеевых содержится отображение действий Бога, а «не самый образ вещей» (Евр. 8:5, 10:1). Так же и скиния была только «образ истинного святилища» (Евр. 9:22), предельно уменьшенная модель (Ис. 66:1).
Павел подчёркивает, что и суббота – это только тень более высоких духовных реальностей (Кол. 2:16-17). В Книге Бытие мы неоднократно находим земные образы небесных прообразов: в начале Бог сотворил небо и землю – вселенную, потом он называет тонкий воздушный слой над водами «небом», а сушу «землёй». Так и наши дни недели суть тень Божьих дней сотворения, как наши будничные дела – лишь тень дел Божьих. Вряд ли Бог мог заповедать израильтянам, например, шесть миллиардов лет работать, а потом ещё миллиард лет отдыхать! Это можно понять и из заповеди, предусматривающей каждые семь лет по одному субботнему году для полей (Левит 25:4). Суббота для людей длится один день, суббота для земли – один год, а Божья суббота? Она длится тысячелетиями, до сих пор! Поэтому Иисус подчёркивает в споре о субботе в Ин. 5:17, что он, как и Отец, «доныне» делает – несмотря на субботу! Дни Божьи – это никак не дни человеческие, это чёрным по белому написано вот здесь:
Ещё одно возражение: дни и числа
Неоднократно на это возражали, что дни в рассказе о сотворении снабжены порядковыми числительными: день один, день второй22 и т.д. Поскольку во всех других местах, где упоминаются дни с порядковыми числительными, всегда, якобы, имеются в виду солнечные дни, дни в Быт. 1 тоже должны быть солнечными и такой же длины. Этот аргумент ложен с самого начала: ни в иврите, ни в каком-либо ещё языке числительные влияют на величину или характер того, что с их помощью считают. Идёт ли речь о «яйцах», «многих яйцах», «трёх яйцах» или о «втором яйце», это не играет никакой роли – яйца от этого не становятся ни крупнее, ни мельче, и не превращаются из куриных яиц в страусовые.
Решающее значение в том, какими были те или иные дни и какой длины, всегда имеет контекст, употребление порядковых числительных ничего не меняет ни в малейшей степени. Кроме того, в Библии есть место, где «день» связан с числительным и где как раз подчёркивается, что дни Божьи определяются совсем иначе, чем дни человеческие!
Это ясное требование не уравнивать дни сотворения в Быт. 1, – это дни Божьи, ведь людей почти всё это время не было, – с днями человеческими!
В Библии нигде не сказано, что Земля молода – наоборот!
В Библии нет ни одного места, где бы ясно назывался возраст Земли или вселенной! Все расчёты возраста мироздания, например те, которые проводил ирландский архиепископ Джеймс Ашшер (он в 1650 году утверждал, что в Библии можно однозначно вычитать, будто Бог сотворил Землю в 4004 г. до Рождества Христова) основаны на цепочке толкований и человеческих выводов. Однако апостол Павел настоятельно предостерегает нас никоим образом не выходить за рамки Писания и не догматизировать человеческих рассуждений, потому что это ведёт к превозношению и спорам:
Уже прошли огромные эпохи
Точных данных о возрасте Земли мы, таким образом, в Библии не обнаружим. Но вполне можно получить приблизительное впечатление, если рассмотреть всё, что говорится в Библии о мироздании. Библия подразделяет всемирную историю на так называемые
Звёзды – свидетели: Вселенная очень стара!
Диаметр нашей галактики, Млечного пути, составляет 100 тыс. световых лет. Таким образом, свету от некоторых её звёзд, чтобы дойти до нас, требуется более 50 тыс. лет. Однако свету большинства звёзд, относящихся к другим галактикам, нужны миллионы и миллиарды лет. Отсюда следует убедительный вывод, что вселенная должна иметь соответственный этому возраст, так как иначе свет большинства звёзд до нас бы не дошёл. Другие возможные объяснения или опровергнуты, или нелепы. Это подтверждают следующие цитаты из книги Дона Бэттена «Вопросы о начале», в которой отстаивается молодость вселенной и Земли:
Ведь
Ночное небо поэтому доказывает, что Вселенная столь же невообразима, сколь и велика: её масштаб – около 13 миллиардов световых лет!
О своей древности свидетельствует сама Земля
События истории Земли
На Земле имеются многочисленные свидетельства таких крупных катастроф, как извержения вулканов, сотни столкновений с метеоритами, наводнений, засух и оледенений, которые оказывали влияние на весь мир. Если бы Земле действительно было всего 6000 лет, все эти тысячи катастроф, из которых некоторые были особенно крупномасштабными, должны были бы произойти за это короткое время. Дело не только в том, что они нигде не упомянуты в Библии и что такие катастрофы как уничтожение Содома и Гоморры по сравнению с ними ничтожны. Главная проблема вот в чём: если все эти мегакатастрофы втиснуть в такой короткий срок, они должны были бы привести к неоднократному полному уничтожению всей жизни на Земле. К тому же многие из этих переворотов растягивались на гигантские периоды, что в сумме даёт ещё более долгое время. Вот один из примеров.
Дрейф материков
Считается доказанным, что материковые плиты в ходе истории Земли перемещались на огромные расстояния. Сегодня скорость этого движения можно точно измерить, и известно, что она составляет несколько сантиметров в год. Из этого неизбежно получается очень большой возраст Земли. Ведь то, что плиты передвигались на тысячи километров, можно доказать различными фактами. Так, даже в Антарктиде глубоко в земле находят нефть и уголь, которые никогда не могли бы возникнуть в полярных регионах, потому что там не хватает солнечного излучения, чтобы образовалась необходимая для этого масса растительного материала. Кроме того, там есть окаменелости, встречающиеся исключительно в тропиках. Это доказывает, что такие области, как Антарктида, Аляска и Сибирь, в древности должны были располагаться в тропическом климатическом поясе. Тут можно было бы возразить, что тогда, возможно, на всей Земле был другой климат, однако есть ещё один довод, однозначно доказывающий дрейф плит.
В жидкой лаве есть железосодержащие минералы, которые при охлаждении и кристаллизации ориентируются по имеющемуся в данный момент магнитному полю Земли. Поэтому в застывшем состоянии по ним можно точно установить, какой была полярность при их застывании (магнитное поле Земли со временем то и дело меняло полярность, а также склонение и уклон; это видно по углу, под которым линии магнитного поля располагаются по отношению к поверхности Земли). Сохраняющийся в минерале угол склонения указывает на географическую широту, на которой находился минерал в момент застывания. Так можно доказать, что эти области раньше действительно были на тысячи километров удалены от их нынешнего положения.
Поскольку, например, Азиатская плита, к которой относится Сибирь, за последние 4000 лет сдвинулась максимум на несколько десятков метров, за оставшиеся 2000 лет до того она не могла преодолеть такие гигантские расстояния – это было бы физически невозможно.
Таким образом можно доказать, что Израиль, Ханаан и Месопотамия тоже должны были переместиться на огромные дистанции. При этом, если бы такое движение произошло за столь короткое время, неизбежно были бы задействованы гигантские силы, которые вызвали бы землетрясения с энергией, равной многим тысячам атомных бомб.
Короче говоря, если втиснуть все указанные события истории Земли в несколько тысячелетий, Земля в их ходе должна была бы сгореть.
Годовые кольца деревьев (дендрохронология)
Давно известно, что возраст деревьев можно легко определить, подсчитав их годовые кольца. Между тем в Северной Европе нашли образцы деревьев, возраст которых таким образом определяется как равный 8 тыс. лет. Уже одно это превосходит рамки утверждений о том, что Земле максимум 6 тыс. лет.
Но это ещё не всё: по ширине колец и их последовательности можно сделать вывод о климате тех или иных лет, сравнить их с другими деревьями и определить календарь, который с учётом наложения периодов жизни деревьев растягивается на сроки, намного превышающие возраст отдельных деревьев. Период, которые устанавливается с помощью такой дендрохронологии, охватывает десятки тысяч лет.
Пробы льда
В районах вечных льдов тоже есть свой «календарь». Смена времён года с характерными для них температурами и количествами осадков оставляет отчётливые следы в вечном льду, которые в определённом отношении можно сравнить с годовыми кольцами деревьев: каждые последующие зима и лето оставляют один слой.
К этому надо добавить и другие признаки, например, накопление во льду цветочной пыльцы, в котором также проявляется смена времён года. Кроме того, поскольку сотни тысяч слоёв, возникших в течение истории Земли, в глубине сильно уплотняются, можно, пробурив километровые скважины и взяв пробы, извлечь на свет большие отрезки истории Земли. Периоды, которые можно таким образом непосредственно документировать, охватывают сотни тысяч лет!
Химические элементы земной коры доказывают древний возраст Земли
Это доказательство древнего возраста Земли, которое не зависит от какого-либо метода датировки, потому что в нём учитывается
Так вот, неоспорим тот факт, что в земной коре выявляются все 263 устойчивых и все 23 долгоживущих нуклида с периодом полураспада более 500 млн лет. Тридцати девяти видов атомов со средним периодом полураспада от 10 тыс. до 500 млн лет там, напротив, нет совсем. Единственным исключением являются некоторые малочисленные нуклиды, которые могут заново образовываться как побочный продукт цепочек распада долгоживущего урана-238 или -235 или вследствие космического излучения (С-14), которое постоянно поступает и сегодня.
Это нельзя объяснить ничем иным, кроме того, что со времени образования элементов земной коры прошло очень большое время, и все виды атомов земной коры со средним сроком жизни распались настолько, что выявить их уже не удаётся. Это возможно в том случае, если это время в 13 раз больше периода их полураспада. В следующей ниже таблице показано, сколько процентов атомов одного вида ещё остаётся в каждом случае по истечении определённого количества периодов полураспада:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 периоды полураспада
50 25 13 6,3 3,1 1,6 0,8 0,4 0,2 0,1 0,05 0,02 0,01 % оставшееся количество
С другой стороны для долгоживущих нуклидов 13 периодов полураспада могут ещё не пройти, так как они ещё имеются в количествах, которые могут быть обнаружены. Поскольку граница выявляемости проходит по периоду полураспада продолжительностью около 500 млн лет, можно прикинуть, что общее время существования нуклидов должно составлять примерно 13 x 500 млн = 6,5 млрд лет.
Можно было бы заявить, что при образовании нуклидов возникли все 286 устойчивых и долгоживущих нуклидов, но 39 среднеживущих не было совсем, или же они впоследствии каким-то образом улетучились. Однако выявляемые и отсутствующие нуклиды не отличаются друг от друга систематически ни по физической структуре ядра и энергетическому балансу, ни по химическим свойствам. Поэтому непонятно, почему, с одной стороны, все устойчивые и долгоживущие нуклиды встречаются до сих пор, а, с другой стороны, все среднеживущие нуклиды полностью отсутствуют. Единственный фактор, по которому все они различаются, – как раз период их полураспада! Вероятность, что такое распределение случайно, меньше, чем одна на триллион.
Тот бесспорный факт, что ни одного вида изначальных среднеживущих атомов на Земле больше не выявляется, но при этом ещё есть все без исключения атомы с периодом полураспада более 500 млн лет, можно объяснить только одной причиной: нуклиды возникли очень давно: около 6,5 млрд лет назад!
Это доказательство было подробно разработано Карлом Филбертом в издании: “Chemikerzeitung”, Dr.Alfred Hüthig Verlag, Heidelberg, Sonderdruck 109 (1985) Seite 251-253.
Зачем Богу «потребовалось» столько времени?
Между тем всеми признаётся, что наш мир вовсе не обозримо мал, а, вероятно, имеет масштаб в 20 млрд световых лет. Иными словами, световому лучу, движущемуся со скоростью 300 тыс. км/с, нужно было бы 20 млрд лет, чтобы пройти через всю вселенную.
Почему же есть такие проблемы с принятием того, что возраст вселенной надо измерять не тысячами, а миллиардами лет? В рассказе о сотворении ЙОМ всегда обозначает дни Божьи, только в Быт. 1:3-5 оно значит дневную сторону Земли. Почему же молодость Земли возводится в догму?
Некоторые говорят: «Богу нужно было не больше шести дней, чтобы сотворить мир!» Однако тут отражается недоразумение: время для Бога не препятствие, которое он преодолевает, а измерение, которое Он сотворил, чтобы его использовать:
Время есть не что-то такое, что Богу нужно было для сотворения, а часть сотворённого: материя, пространство и время – это нераздельные аспекты видимого мироздания. Сам Бог превыше пространства и времени.
Кроме того, Божье дело – это не мгновенное сотворение, при котором законы пространства и времени лишаются силы, а гигантский процесс развития, в котором активную роль играют физические законы и естественные процессы. Не отражается ли это в жизни отцов веры? Сколько пришлось ждать Аврааму осуществления обетования о сыне? А сколько израильтянам, пока они не смогли увидеть и не занять обетованную землю? А сколько ждут уже христиане Царства Божьего? Однако мы находим ободрение в том, что Бог исполняет Свои планы за гигантские сроки. Отдельные отступления, которые нам могут казаться крахом Его намерений, в действительности предусмотрены в Его замысле и в конечном итоге даже служат Его целям.
Возможно, на фоне этой огромной истории прояснится мнимое заблуждение, в котором всегда упрекают Новый Завет, потому что там подчёркивается, что вот уже «последний час» (1 Ин. 2:18), а Иисус за две тысячи лет так и не вернулся. Однако…
(Хайнц Шумахер, «Большой Взрыв и Бог-Творец» – Heinz Schumacher, “Urknall und Schöpfergott”. стр. 20)
У Бога много времени, ведь Он – «Ветхий днями»! (Даниил 6:9)
День 2. «Твердь» – тут ошибся Лютер!
Роковая ошибка переводчика
Лютер поставил в этом месте слово
Однако значение глагола
Значение таково: с помощью давления нечто растягивается в тонкий слой. Конечно же, листовое золото при усиленной ковке становится вовсе не «твёрдым» или «устойчивым», а наоборот, таким тонким, что его можно разрезать и сделать из него нити! Следующий случай употребления подтверждает это:
Кадильницы до перековки в листы тоже были существенно твёрже, однако после
Здесь отражено то, что земная кора – это тонкий слой, который, в свою очередь, покрыт тонким слоем растительности. Таким образом, глагол
Земля была покрыта глобальным морем, в то же время она была окутана облачным покровом из водяного пара. При этом воды облачного покрова лежали сначала непосредственно на водах всемирного моря. То разделение, которое мы сегодня считаем нормальным, возникло позже, когда при возникновении особого атмосферного слоя воды облачного покрова поднялись, отделились от поверхности Земли. Бог назвал этот тонкий слой словом
· Есть воздушное небо или разные слои атмосферы, в которых, например, летают птицы (Иер. 8:7, Плач. 4:19), и поднимается дым (Иис. Нав. 8:20).
· Затем есть так называемое звёздное небо, то есть, звёзды нашей галактики, часть которых мы наблюдаем на ночном небе (Быт. 15:5).
· Наконец, есть также сверхъестественные небеса, то есть, невидимые реальности, которые выходят за рамки нашего трехмерного мира (Дан. 4:23).
В Быт. 1:6, очевидно, имеется в виду воздушное небо. Это видно как из «нотного ключа» (Быт. 1:2), который ограничивает события земными рамками, так и из контекста: например, сказано, что тонкий слой лежал над водами земли. Позднее отмечается, что птицы летают «по (или: на) поверхности тонкого слоя
Атмосфера Земли действительно очень тонка!
Фактически мы можем по праву сказать: «Мы живём на дне кристально чистого воздушного моря». Даже вся атмосфера толщиной в несколько километров по сравнению с диаметром Земли, составляющим 12 800 км, – всего лишь
Кислород как признак присутствия простых форм жизни
Исследователи пришли к тому, что в ходе истории Земли изначальная атмосфера из благородных газов была заменена вторичной атмосферой, другого вида. Если исходить из тех газов, которые выбрасываются сегодня при вулканических извержениях и после них, она содержала в основном азот, водяной пар, из которого при охлаждении изливалась вода, и углекислоту. Вдобавок там были, возможно, также метан и аммиак, но наверняка не было свободного кислорода. Кислород находят только в третичной атмосфере, опять же нового вида. Это не объясняется ничем другим, кроме как тем, что её создали организмы, которые были способны к фотосинтезу, то есть, умели с помощью солнечного света выделять кислород! Производство кислорода этими организмами постепенно изменило атмосферу. Имевшиеся в ней метан и аммиак окислялись и таким образом исчезли из первичной атмосферы.
Фотосинтез и образование новой атмосферы
Стоит отметить, что в тексте мы встречаем именно такую причинно-следственную цепочку. Там описывается родословие, развитие, при котором процессы каждого дня логически следуют за тем, что было в день предшествующий, и вытекают из этого. При обзоре видны удивительные параллели:
Библейский текст Наука
1. Дух Божий парил над В водах изначальной Земли
водами изначальной Земли были простые, микробные
(и простой жизнью в них). (ст.2) формы жизни.
2. Свет проник на поверхность Они (цианобактерии) могли с помощью
Земли. (ст.3-5) солнечного света производить кислород.
3. Возникла атмосфера Увеличение его доли привело к образованию
второго дня. (ст.6-8) новой атмосферы Земли.
Приложение: Исследование слов, родственных слову
Теперь мы включим в исследование также слова, у которых оба первых согласных совпадают с
иврит: рак = 1. тонкий, худой
2. немного, «только»
" ракик = тонкий хлеб, лепёшка (Исх. 29:2,23)
" риккуа’ = тонкий кованый лист (Чис. 16:38)
" ракка = тонкое, висок (Суд. 4:21-22)
ассир.: ракаку = делать тонким
" рукку = лист, пластина
араб.: ракка = быть тонким
" маркука = тонкий домашний хлеб
" ракaعа = размазывать пятно
" рукع = расширение территории
сир: рико’ = делать тонким
Таким образом, подчёркивается не твёрдость, а тонкость! Всё слова с корнем
Прообраз земной
В невидимых небесах тоже есть
Это никоим образом не означает, что она была ещё и твёрдой, как кристалл, ведь тут описывается только внешний вид: для кристалла типична прозрачность. В Откр. 4:6 именно этот объект описан как «море стеклянное, подобное кристаллу». Таким образом, протяжённость действительно прозрачна, как кристалл. Однако в то же время она сравнивается с морем, а это уж точно не пример твёрдости, а типичный образ постоянного движения!
Краткий экскурс: картина мира у пророков
Пророки – это люди, которые говорят или пишут то, что различными способами даёт им знать Бог. Вопрос в том, повлияли ли свойственные всем людям заблуждения также и на Писание. Ведь если учительнице удаётся добиться написания диктантов без ошибок от школьников, это тем более должно было получиться у всемогущего Бога со взрослыми. Неужели Бог, несмотря на это, всё же допустил, чтобы Писание выражало устаревшее древневосточное мировоззрение, или же картина мира в нём соответствует реальности?
Земля – диск?
В некоторых кругах упорно держится утверждение, будто в Библии Земля рассматривается как диск, стоящий на столбах над какими-то водами. Однако слово «диск» в отношении формы Земли в переводах Библии не встречается совсем (Elberfelder 1905,1993, Luther 1912, 1984, Einheitsübersetzung 1980, Schlachter 1951).
Единственное выражение, которое чуть наводит на такую мысль – это формулировка «круг земной» (нем.
Действительно, человечество почти исключительно живёт в плодородных областях Земли, которые по большей части состоят из материала, унесённого в процессе эрозии. Употребление в Ветхом Завете слова
В немецком переводе Нового Завета «круг земной» (нем.
Таким образом,
Земная кора плавает на «потоках»!
Люди претыкались о библейские формулировки, создававшие впечатление, будто земля плавает на подземных водах (напр. Пс. 23:2, 135:6). Однако это тоже основано на неверном понимании текста Библии. В нём действительно сказано, что земная кора находится на потоках (ивр.
Даже с чисто человеческой точки зрения этому прозрению древних можно было бы абсолютно доверять, ведь каждое извержение вулкана с выливающейся из него лавой позволяет получить представление о состоянии земных недр, и пожалуй, любой человек может без особо большого усилия воображения представить, что под затвердевшей земной корой находятся потоки жидкой магмы.
Земля парит в вакууме!
Слово
Расширение вселенной
В нескольких местах Библии сказано об этом явлении, которое было исследовано лишь в новое время, причём употребляется исключительно еврейское понятие
(Карел Клейс, «Библия подтверждает научную картину мира» – Karel Claeys, “Die Bibel bestätigt das Weltbild der Naturwissenschaft”. стр. 158)
Таким образом, научный вывод о расширении вселенной слово в слово соответствует библейскому утверждению: «Бог распростирает небеса!» А следующее место в Библии даёт нам ещё одну, особенно наглядную картину этой расширяющейся вселенной:
Употреблённое здесь слово
(Карел Клейс, «Библия подтверждает научную картину мира» – Karel Claeys, “Die Bibel bestätigt das Weltbild der Naturwissenschaft”. стр. 158)
Размеры вселенной
Небеса, по Библии, имеют размер вовсе не кукольного дома, а, скорее, идеальное воплощение такого масштаба, который человек вряд ли может охватить своей мыслью:
Поэтому Бог ясно подчёркивает, что человек никогда не сможет измерить протяжённость вселенной (Иер. 31:37). Наконец, когда в некоторых местах говорится о
Это звучит так, будто выражение «небеса небес» усиливает понятие «небеса». Это опять соответствует современному пониманию того, что наша галактика примерно с сотней миллиардов звёзд – всего лишь одна из примерно ста миллиардов всех галактик! Каждый раз выражение небеса небес предполагает, что существует нечто существенно (!) большее, чем небеса, видимые нам:
(Карел Клейс, «Библия подтверждает научную картину мира» – Karel Claeys, “Die Bibel bestätigt das Weltbild der Naturwissenschaft”. стр. 122-125)
Хотя были люди, которые некоторое время жили в иллюзии, будто мир вращается вокруг нас, в то время как всё вращается вокруг Бога, современный человек должен скорее спрашивать себя: «Что такое человек, что Бог вообще должен заботиться о нём?» Этот вопрос не нов, ему уже не одно тысячелетие:
Однако Бог галактик – также и Бог атомов, и что могло бы помешать Ему открыться нам? Во всяком случае, Галилей был убеждён:
Атомы и ядерный синтез
Долгое время элементы, из которых состоит материя, представлялись неделимыми частицами, из-за чего их и назвали «атомами» или «атомными ядрами», от греческого слова
Тут ясно сказано, что основные элементы, из которых построен наш мир, однажды будут объяты таким чудовищным жаром, что они расплавятся! Как ободряет то, что автор сразу же добавляет: это будет не конец света, а только начало совершенно нового порядка вещей. В другом месте тоже говорится об этих событиях, и при этом делается ещё одно потрясающее утверждение, не вписывающееся в прежнюю картину мира, но сегодня признаваемое точным. Речь идёт о переходе от способа существования нынешнего мира к новому, сотворённому Богом:
Квантование времени
Тут Павел подчеркивает, что доступ в новый мир будет открыт только тогда, когда тело примет новый вид, соответствующий грядущему миру. И процесс такого преображения проходит за максимально короткую, неделимую единицу времени,
День 3. Поднятие суши и наземные растения
Суша была долго покрыта водой
Разве не удивительно, что библейский текст знает о таком времени, когда земля была покрыта водой? Только в более поздний период суша поднялась из изначального глобального моря. По данным геологии континенты до начала докембрия были покрыты глобальным мелководным морем и поднялись в течение большого докембрийского периода примерно 2-1,6 млрд лет назад. Можно ли чисто по-человечески ожидать, что автор пришёл к этому более 2 тыс. лет назад путём самостоятельных размышлений? Бросается в глаза, что при первом же упоминании суши в оригинале текста употребляется артикль:
Однако это бывает, если нечто или уже известно, уже упоминалось, или же уже существовало ранее. И тут сказано не о том, что она появится из небытия, то есть возникнет, а о том, что она явится. Поэтому надо предполагать, что она уже существовала, но была затоплена водами хаоса
Тут употреблено то же еврейское слово,
Попутно заметим: представляется, что до 60-х гг. ХХ века большинство геологов было совершенно уверены, что континенты никогда не меняли своего положения; только немногие распространяли представление о том, что континенты когда-то двигались (дрейф материков):
Библия говорит, что наземные растения не были сотворены!
В тексте не упоминается никакого спонтанного чуда или творческого действия. Появление растений выглядит, скорее, в высшей степени эволюционно:
В буквальном переводе это так: «Да вызовет земля произрастание…!» Земля получает от Бога поручение произвести растения. Хотя говорил Бог, действовала земля. Из текста это ясно, потому что дальше не сказано: «И создал Бог…», но сказано: «Земля вызвала выход…» Употреблённый здесь глагольный корень
Другие примеры: Быт. 8:17, 19:5,8, 12, 16, 17, 38:24, 43:23, 45:1.
Таким образом, растения не были новым творением! И библейские слова уже тысячелетия назад понимались эволюционно:
Наземные растения вышли из моря!
Напрашивается вывод, что наземные растения выходят из вод, которые упомянуты непосредственно перед появлением наземных растений. Как мы видели, именно там, уже с тех пор как Бог парил над изначальным морем, существовали простые организмы; впоследствии в некоторых из них с помощью проникающего солнечного света начался процесс фотосинтеза. Поэтому, когда из моря показалась суша, в морских водах уже были растительные организмы, которые теперь могли выйти на землю – (поднявшаяся) суша
Представляется, что текст отражает последовательный ряд растений, размер и степень развития которых нарастает: в этом ряду – мелкая зелень, травянистые, древовидные. В тексте подчёркивается выход растений и при этом описывается первичная растительность, с которой начался зелёный покров.
Бог очень часто использует естественные процессы
Поскольку в мироздании нам, людям, даны первые и при этом основополагающие начала откровения Божией сущности, нам никогда нельзя забывать, что во многих случаях Бог открывается для нас совершенно естественным образом. Там, где действует Бог, не обязательно происходят искрящиеся чудеса, отличающиеся от всех природных процессов, которые протекали бы и без Бога (то есть без действий Бога, специально предпринимаемых для осуществления любого изменения в природе –
Не только среди язычников, но и в народе Божьем упорно держится заблуждение, будто привычные нам, естественные явления не могут быть сверхъестественными, – однако это так! Единственный вопрос в том, позволяем ли мы Богу открыть нам глаза, чтобы мы это познали. Кто отказывается прислушиваться к близкому другу и к тому, что он ему подсказывает, того не побудят заметить Бога даже сенсационнейшие события:
Так как многие этого не осознали, они преткнулись о то, что Бог явился на земле, чтобы вступить в господство над вселенной, в пелёнках, в виде сына плотника. А как обстоит дело с нами? Мы твёрдо намерены слушать только явно сверхъестественный голос Бога или также понимаем и Его речь, передаваемую нам через естественные обстоятельства и через наших ближних?
Слово Бога исполняется с течением времени
Некоторые толкуют это место так, что Слово Бога в Книге Бытие молниеносно приводило к конечному результату. Однако в Библии совершенно обычным делом является то, что Бог говорит, и соответствующие события происходят позже – даже если между словами Бога и их исполнением проходят тысячелетия. В псалме подчёркивается не скорость, а непременность осуществления Божьего решения. То, что он говорит, обязательно происходит, и то, что Он повелевает, состоится – сколько бы времени это ни заняло, что бы этому ни препятствовало:
Наземные растения с точки зрения науки
О первой флоре на Земле известно ещё очень мало, поскольку она существовала в очень древние времена, и вследствие этого, естественно, сохранилась в окаменелостях хуже, чем более поздняя. К тому же наземные растения быстро разлагаются и лишь редко доходят до нас в хорошем состоянии. «
В заключение мы хотим всё же сказать, что между библейским рассказом и наукой существуют определённые расхождения. Наука исходит сегодня из того, что заселение суши растениями произошло только после возникновения морских животных, в то время как в библейском повествовании порядок обратный. Хотя есть аргументы, которые могут смягчить это несогласование, мы не хотим утаивать, что при современном состоянии научных исследований, с одной стороны, и нашем толковании Книги Бытие, с другой, достичь гармонизации по этому вопросу не так просто.
Неизбежные расхождения между Библией и наукой
Однако, сравнивая друг с другом Библию и науку, мы всегда должны помнить одно: с обеих сторон речь идёт о человеческих исследованиях, которые бывают обременены ошибками и заблуждениями. Поэтому никто не будет оспаривать, что позиция науки 200 лет назад была совсем иной, чем сегодня. Знания накапливаются, и этого следует ожидать также и при толковании Библии: ведь сегодня в нашем распоряжении есть лучшие, чем когда-либо, тексты Библии, и с помощью компьютерных программ стало возможно изучать подлинник во много раз быстрее и точнее. Однако человеку свойственно ошибаться, причём во всех сферах, и поэтому, собственно, исключено, что мы когда-либо сможем довести наши знания о Слове Божьем и Его творении до совершенства. Как библейские, так и научные исследования могут давать лишь некоторое приближение к истине. Все человеческие знания неполны (1 Кор. 13:9). Это подчёркивает и лауреат Нобелевской премии Манфред Айген:
По этой причине нереально и несправедливо ожидать от какого-то толкования Библии, что оно будет на 100% совпадать с «современным состоянием исследований»! Напротив, скорее, кажется подозрительным, если при попытках гармонизации всё идёт гладко. Намного реалистичнее взвесить, насколько Библия соответствует тому, что сегодня считается точно установленным, и потом делать свои выводы. Что же касается родословия неба и земли (Быт. 2:4), то главное в нём «попадает в яблочко», весь описанный в Библии процесс потрясающе согласуется с результатами научных исследований, если даже некоторые детали и не сходятся. Эта крайне высокая степени совпадения абсолютно уникальна для рассказов о сотворении мира и является важным доводом в пользу того, что Библия вдохновлена самим Творцом. Из чисто человеческих рассуждений в то время ни один автор не мог бы составить столь точного изложения развития жизни на земле.
Сотворил ли Бог виды?
Бросается в глаза, насколько часто в родословии неба и земли упоминается понятие «род» (ивр.
Однако скажем сразу же: Бог не творил ни растения, ни виды! Более того, в тексте Библии однозначно сказано, что растения произвела земля, а они, в свою очередь, дали семена, а значит, началось их размножение «по роду их». Если уж на то пошло, скорее можно было бы утверждать, что первые виды «сотворила» земля.
Мы можем больше узнать о библейском понимании рода, если исследуем употреблённое в оригинале слово
Базовое значение слова
1) общее происхождение, за которым следует
2) отделение друг от друга (откалывание), из-за чего возникает
3) различие, разнообразие.
Таким образом, понятие рода является доказательством происхождения живых существ друг от друга.
Современный пример «видообразования»: мессианские евреи
Это базовое значение сохранилось и в современном иврите. Именно слово
День 4. Почему Бог не сотворил светила
Почему Бог в четвёртый день не сотворил Солнце
«Откуда исходил свет первого дня, если Бог сотворил Солнце, Луну и звёзды только в четвёртый день?» Этот вопрос часто задают по поводу рассказа о сотворении и нередко как возражение, чтобы поставить под вопрос его достоверность. Однако проблема заключается не в библейском тексте, а в читателе. Дело в том, что рассказ о сотворении построен логично, и мы поймём его лишь тогда, когда читая его последовательно, будем помнить о том, что уже было сказано ранее:
Что же тогда сделал Бог?
Все переводы точно передают то, что написано в оригинале: светила. Речь идёт не о Солнце и Луне как небесных телах; слова
Совершенно ясно, что
Таким образом, из текста, вследствие необычного опущения слов
Светила были доведены до готовности – не сотворены!
Этот факт подтверждается ещё одним наблюдением: по отношению к светилам не употреблено слово
Таким образом, в четвёртый день Бог не сотворил никаких светил, а довёл до готовности то, что уже имелось. Другими словами, Бог
И этот процесс понять довольно просто: с первого дня
Прикрепил ли Бог звёзды к тверди?
В библейском тексте есть слова, не раз приводившие к ложным толкованиям:
Это звучит так, будто бы Бог прочно прикрепил небесные тела к тверди. Однако вспомним: со второго предложения Книги Бытие поле зрения сконцентрировано на Земле. Всё без исключения, что Бог делает после этого, происходит здесь. Таким образом, нужно было бы сразу же ожидать, что в четвёртый день будет сказано не о сотворении небесных тел во вселенной. И действительно, слова Божьи касаются не небес, не космоса, потому что речь не о светилах «в небесах». Они означают следующее:
Как ясно показывает контекст, под этой протяжённостью имеется в виду тонкий воздушный слой, который отделяет облака от поверхности Земли и в котором движутся летающие животные (Быт. 1:6, 20). И еврейское слово
Одно событие, много светил
В оригинале стоит не то, что мы ожидаем и что мы только ради простоты переводим как «Да
Хотя для нашего толкования и нет доказательств, к нашей точки зрения хорошо подходит такое понимание, что было только одно событие, вследствие которого появилось большое количество светил: расчистка неба привела к тому, что на Земле стали видны все светила.
Доминирующее воздействие небесных светил на землю
Вся земная жизнь определяется ритмами небесных светил:
К четвёртому дню в самом нижнем слое воздуха «царил» только диффузный, рассеянный свет. Теперь же свет Солнца и Луны смог оказывать намного большее, поистине огромное влияние. Энергия, которую ежедневно приносит на землю солнечное излучение, приводит всю атмосферу в постоянное движение. Надо ожидать, что уже с четвёртого дня повышенное нагревание земной поверхности, вызванное прямыми лучами Солнца, оказывало решающее влияние на атмосферные процессы.
От Солнца зависит вся жизнь, как растений, так и животных и людей. Поэтому Солнце и Луна, как выражается Библия, «управляют» физическими, химическими и биологическими процессами в Земле и в живых существах на ней:
(Питер Коувни, «Анти-хаос» – Peter Coveney “Anti-Chaos”, стр. 342)
Причины второго изменения земной атмосферы
Причину расчистки неба или облачного покрова, благодаря которой стало можно видеть небесные светила, следует искать в изменении земной атмосферы. В этом должны были сыграть важную роль процессы предшествующих дней.
Поднятие суши могло, среди прочего, вызвать более интенсивную циркуляцию воздуха, особенно в нижних слоях атмосферы. Появление наземных растений также должно было привести к повышению содержания в воздухе кислорода. Однако изменение земной атмосферы неизбежно вызывает также изменение освещения, так как оно, при движении света через земную атмосферу, меняется например, вследствие поглощения, отражения и рассеивания. В Библии это выражается так: оно
Как мы сейчас увидим, это изменение земной атмосферы было обязательной предпосылкой для событий, которые теперь должны были последовать.
День 5: Первые животные – тут ошибся Дарвин!
Что такое «кембрийский взрыв»?
В Библии сказано, что животная жизнь возникла в морских водах. И именно воды были тем местом, где возникла первая животная жизнь по данным науки. Так мы опять выходим на след, идущий от парения Бога над водами изначальной земли. В первую очередь развились растения, теперь за ними следуют животные, которые взрывообразно расцвели в течение пятого дня – по сегодняшним оценкам, более 530 млн. лет назад:
(Ли Стробел, «Свидетельства в пользу Творца» – Lee Strobel “Indizien für einen Schöpfer” стр. 316)
Если сжать историю Земли в 24 часа, то кембрийский взрыв будет длиться как раз одну минуту! Этот процесс был – если измерить его по шкале геологических часов – внезапным, прямо-таки поразительным феноменом, и с этим согласны все исследователи:
Нерешённая проблема Дарвина
Над этим внезапным появлением животных на подмостках жизни Дарвин всю жизнь ломал себе голову. Дело в том, что до эпохи приблизительно 600 млн лет назад в водах были только «простые» организмы, и по теории Дарвина следовало бы ожидать, что они будут развиваться в более сложные формы медленно и постепенно. Однако совершенно вопреки его ожиданиям первые животные возникли с удивительным многообразием видов и крайней сложностью, так сказать, молниеносно:
(Эрнст Майр, «Развитие мира биологических идей» – Ernst Mayr, “Die Entwicklung der biologischen Gedankenwelt, стр. 345)
(Дарвин, «Происхождение видов» – Darwin “Die Entstehung der Arten” стр. 644)
(Эрнст Майр, «Развитие мира биологических идей» – Ernst Mayr, “Die Entwicklung der biologischen Gedankenwelt, стр. 345)
Тем удивительнее то, что в трёхтысячелетнем тексте Книги Бытие всегда говорилось: на Земле, точнее говоря, в её морях, произошёл именно такой (кембрийский) взрыв жизни. Там объясняется, что первые живые существа на Земле обязаны своим происхождением творческому действию Бога.
Новое измерение: у животных есть душа!
В некоторых переводах тут говорится о «существах» или «живых существах», другие переводят как «животные», однако в еврейском оригинале стоит просто
Первые живые существа на Земле возникли при втором из трёх творческих действий Бога и фактически представляют собой новое явление, которое нельзя объяснить чисто внутренней причинностью мира. Это сотворение, тем не менее, было встроено в родословие неба и земли (Быт. 2:4), и контекст ещё раз выразительно утверждает, что первые животные происходят от более низких жизненных форм, так как там поясняется:
Благодаря употреблению слова
«Кишащие» или «копошащиеся» (в Синодальном переводе «пресмыкающиеся»)
Нельзя было найти более подходящего выражения, чтобы описать мир жизни, которая сначала населяла моря. Классическим примером этих «копошащихся» могут служить трилобиты – маленькие, ползающие по морскому дну, а при случае также плавающие мелкие создания, которыми буквально кишели древние мелководные моря.
Произошли ли птицы от наземных животных?
В тексте рядом с морскими животными следующей формой существ названы первые летающие создания. Какой автор под воздействием чисто человеческого вдохновения предположил бы происхождение летающих существ из воды? Однако по тексту заселение суши происходит лишь после появления наземных позвоночных (!) в шестой день. В оригинале тут употреблено не слово
Еврейское слово
Движущиеся морские животные
В четвёртом понятии (
День 6: «Выход» животных на землю
Земные звери вышли из моря!
При возникновении наземных растений ещё можно было бы настаивать на том, что земля произвела их «из себя». Но должна ли была земля сохранить ещё и способность произвести из себя живые души, которые затем вылупились из каких-то подземелий, чтобы увидеть свет шестого дня? Вряд ли! Однако наша голубая планета должна была как-то справиться с исполнением Божьего повеления, ведь дальше сказано: «И стало так!» Но как? Мы уже видели в случае с наземными растениями, что употреблённый здесь глагольный корень
Если мы захотим ответить далее на вопрос, где же они были и откуда вышли, нам не нужно будет ни напрягать фантазию, ни всматриваться вдаль, так как контекст не оставляет открытыми никаких вопросов: в нём непосредственно перед «выходом» наземных животных говорится о животных в морских водах и при этом ещё и употребляется точно такое же выражение, обозначающее и тех, и других живых существ:
Что может быть более естественным, чем то, что часть только что упомянутых и точно так же названных
Наземные животные не были сотворены!
Не случайно, что тут не сказано о сотворении Богом наземных животных (ивр.
Потрясающая параллель!
В Библии есть ещё один случай, в котором Бог дал повеление, почти идентичное тому, что было в шестой день:
За этим последовало исполнение повеления:
Это событие соответствует произошедшему в шестой день. Только на этот раз повеление получил Ной! Несомненно, он не творил этих зверей сам – они уже были в его корабле. Ной должен был позаботиться о том, чтобы они вышли (
Бытие 8:17-19 Бытие 1:24
Ной должен Суша должна
вывести
животных души живые
на землю на сушу
(из ковчега, (из моря,
куда он их до того где они до того
привёл) были сотворены)
Ни Ной, ни земля не должны были производить животных из себя самих, они должны были побудить уже имевшихся животных покинуть их до того ограниченное жизненное пространство!
Нет благословения для наземных животных?!
Бросается в глаза, что только что сотворённые морские животные пятого дня получают особое благословение от Бога:
Однако в случае с наземными животными Бог не желает им плодовитости. И разве они остались бесплодными? Нет, причина в том, что им это благословение было уже не нужно: они ведь происходили от морских животных предыдущего дня. Таким образом, благословение, данное морским животным, продолжало действовать и в животных наземных, и повторять его ещё раз не было необходимости!
К тому же, мы именно здесь в третий раз встречаем понятие
День 6: Сотворение человечества
Происходит ли человек от обезьян?
Возникновение человека совершилось в два шага. Сначала он был
Не удивительно ли, что человек, будучи столь превознесённым над мирозданием его Хозяином, не был сотворён в «свой день»? Ему приходится делить шестой день с остальными наземными животными! В библейском тексте наземные животные и люди названы, так сказать, не переводя дыхания, да при этом ещё животные раньше человека! Поэтому что может быть естественнее того, что непосредственные «предшественники» человека были и его «предками»? Другими словами, Бог сделал
В Библии сказано: человек – это животное!
Действительно, в Библии есть высказывания, в которых авторы заходят ещё дальше и настаивают на том, что мы до сих пор в основе нашего существа всё ещё
Соломон употребляет тут то же самое слово, которым в Книге Бытие немногим раньше появления человечества обозначена одна из групп животных. На телесном и душевном уровне мы, согласно Библии, именно животные! В этом смысле человек, всего лишь дальнейший этап развития определённых зверей, а не нечто абсолютно новое. Поэтому неудивительно, что мы можем даже болеть теми же болезнями, что и другие животные, как,например, коровье бешенство или ветрянка.
Что значит «сотворён по образу Божию»?
Создание людей на основе их происхождения от наземных животных шестого дня было только первой ступенью становления человечества. Вторым шагом последовало их сотворение:
Направляемое Богом телесное развитие определённых наземных животных
Таким образом, для человека типично богоподобие особого рода. В то время как животные представляют собой единство тела и души, в человеке образуется единство из тела, души и духа (1 Фес. 5:23). Насколько животные со своей вновь сотворённой душой возвышаются над растениями, настолько и человек со своим вновь сотворённым духом возвышается над животными.
В этом месте стоит отметить, что Бог говорит:
Человечество – скачок в эволюционном развитии
Наука также признаёт, что
(Эрнст Майр, «Развитие мира биологических идей» – Ernst Mayr, “Die Entwicklung der biologischen Gedankenwelt, стр. 350)
Дистанция в развитии между людьми и другими млекопитающими настолько велика, что представляет загадку для науки:
Как и при возникновении животно-душевной жизни, мы и здесь встречаемся с тем фактом, что там, где в библейском тексте сказано о творческом действии Бога, наукой устанавливается скачок в развитии.
Наше призвание: посланцы двух миров
Человек имеет двойное бытие: он
Будучи классическим экземпляром позвоночных и млекопитающих, построенным из тех же самых материальных структур, что и окружающий нас одушевлённый и неодушевлённый мир, мы являемся его полноценными представителями. Будучи разумными, одухотворёнными существами, мы, с другой стороны, должны слушать Бога и отвечать Ему. Таким образом, для нас возможна личная связь с Богом, которая должна сделать нас способными занять ответственную позицию между Богом и мирозданием, быть связующим звеном обоих миров.
Необходимой основой для этого поручения владычествовать является богоподобие людей. Быть образом Божьим значит представлять Его видимым образом. Только в той мере, в какой мы подобны сущности Бога, можем мы выполнять нашу задачу как владык! Владычествовать «по образу Божьему» другими словами значит «так, как это делал бы Бог». То есть, при таком владычестве никогда не может идти речи о своевольных действиях в отрыве от Бога. Мы – управляющие, которые однажды дадут перед Богом отчёт.
Генетические доказательства происхождения человека
В этой главе мы вкратце перескажем работу Эдуарда Мэкса «Ошибки копирования и молекулярная генетика»: Edward E. Max, M.D., Ph.D. “Plagiarized Errors and Molecular Genetics” Copyright © 1986-2002
Источник: www.talkorigins.org/faqs/molgen
У людей и шимпанзе крайне сходные внутренние органы и физиологические функции. И действительно, их гены соответствуют друг другу более, чем на 98%. При этом есть две возможности, объяснить такое сходство:
Креационисты-антиэволюционисты считают, что обезьяны и люди были сотворены независимо друг от друга, однако с похожими признаками, потому что они должны функционировать похожим образом;
представители общего направления науки исходят из того, что сходство между людьми и человекообразными обезьянами было унаследовано от общих предков.
По этому второму, мнению, люди, гориллы и шимпанзе развились из общего предка, обезьяноподобного существа, жившего приблизительно 5-10 млн. лет назад, а значит, в геологических масштабах не очень давно. Другие виды животных, которые отличаются от человека сильнее, например, мыши, должны были, в свою очередь, ответвиться от общего, изначального предка млекопитающих ещё несколькими миллионами лет раньше.
Оба эти толкования, на первый взгляд, представляются равноправными. Можно ли доказать, какое из них верно?
Убедительное доказательство: скопированные ошибки
В 1941 году автор одной книги по химии обратился в суд, утверждая, что его книга была частично списана конкурентом. В 1946 году по той же причине предъявил иск конкуренту издатель одного торгового каталога по строительству. В обоих случаях соответствие между оригиналом и предполагаемым плагиатом не было признано убедительным доказательством. Ведь в обеих книгах по химии говорилось об одной и той же области знаний, поэтому следовало ожидать, что они соответствуют друг другу по функции, а оба каталога предназначались для работников одной и той же отрасли промышленности, и было бы естественно, если бы там имелись соответствия по основным пунктам, даже если бы никакого плагиата и не было.
Однако в обоих случаях оказалось, что в предполагаемых копиях встречались те же ошибки, что и в оригиналах. Суды заключили, что невозможно себе представить, будто одни и те же ошибки могли быть допущены и истцом, и ответчиком совершенно независимо друг от друга, и вынесли решение, что перед ними плагиаты. Тот принцип, что одинаковые ошибки доказывают факт плагиата, сегодня прочно вошёл в авторское право. По этой причине издатели торговых каталогов регулярно вносят в свои перечни подложные пункты, чтобы пресечь происки потенциальных плагиатчиков.
Теперь встаёт вопрос: могут ли ошибки в наследственном материале нынешних живых существ служить доказательством того, что «копии» происходят от древних общих предков? Ответ таков: да, так как результаты исследований молекулярной генетики выявили случаи, в которых в наследственном материале людей и обезьян встречаются одинаковые ошибки.
Азбука наследственности
Внутри ядра клетки заключена большая часть наследственного материала, который называется ДНК. Молекула ДНК скручена в форме двойной спирали. Наследственная информация хранится в виде последовательности оснований А (аденин), Т (тимин), G (гуанин) и C (цитозин), которые образуют отростки спирали. Каждый отросток состоит из одной пары оснований, которые соприкасаются, в то время как вторая его часть укреплена на одной из двух противолежащих нитей двойной спирали. А всегда составляет пару с Т, а G всегда комбинируется с C.
Для изготовления белка клетка считывает генетическую информацию того гена, который отвечает за этот белок, причём создаётся РНК (рибонуклеиновая кислота), отображающая нужный ген. Когда клетка делится, вся цепочка её ДНК должна быть превращена в две соответствующие оригиналу копии, одна из которых переходит в каждую из дочерних клеток, возникших при делении.
Время от времени при процессе копирования случаются ошибки, вызывающие мутации (изменения) в цепочке ДНК. Если такие мутации происходят в половых клетках (например, в яичных или семенных), они могут потом передаваться последующим поколениям.
Ошибки в ДНК
В последние годы генные технологии позволили учёным определить части цепочек ДНК многих видов живых организмов. Это было огромным шагом в понимании того, как функционируют наши гены. Кроме того, и это для нашей темы особенно важно, мы таким образом получили настоящую сокровищницу генетических ошибок, могущих служить доказательствами существования копий, о которых мы говорили выше. Далее мы будем понимать под ошибкой все те признаки ДНК, о которых мы с серьёзными основаниями думать, что они...
возникли при генетической аварии;
не приносят организму, в котором они проявляются, никакой пользы, а потому...
не могут быть объяснены тем доводом, что они были спланированы сознательно.
Неудвоенные псевдогены
Морские свинки и приматы, включая человека, заболевают, если не получают при питании аскорбиновой кислоты (витамина С). Большинство других видов могут генерировать её в своём теле сами и поэтому им не нужно, чтобы она была у них в питании.
Причина, по которой морские свинки и люди не могут изготавливать её сами, заключается в том, что у них нет функционального гена, который называется L-гулоно-гамма-лактон-оксидаза (GLO), необходимого для синтеза витамина С. Он имеется у большинства млекопитающих, потому что они, если исходить из эволюционной теории, унаследовали его от своих предков. Поэтому и люди, и морские свинки тоже должны были бы иметь в своей наследственности этот ген, однако в мутировавшей, больше уже не функциональной форме. Следует предполагать, что дезактивирующая мутация у предков морских свинок и приматов произошла отдельно. И те, и другие поглощают так много пищи, содержащей витамин С, что выключение активности энзима не нанесло ущерба – дефектный ген не был вытеснен при отборе.
Известно, что выключение генов в крупных масштабах бывает редко. Поэтому следует ожидать, что у приматов и морских свинок должны иметься остатки исходного гена GLO в виде больше не способных функционировать, мутировавших копий («псевдогенов»). Псевдогены называют неудвоенными в том случае, если они возникли из отдельного гена, а не из удвоенных генов, так что ни одного функционального гена больше не осталось.
С краткосрочно-креационистской точки зрения, морские свинки и люди были сотворены совершенно независимо от всех других видов и спланированы так, что они функционируют без гена GLO. В таком случае нельзя ожидать наличия у них дефектной копии гена GLO.
Но псевдогены GLO найдены и у морских свинок, и у людей. При этом вид мутаций, сделавший их нефункциональными, типичен для наследственных заболеваний.
Эндогенные ретровирусы
Когда было открыто, что инфекционные ретровирусы являются возбудителями болезней, их стали интенсивному изучать. К ним относится Т-лимфотропный вирус, вызывающий один из видов лейкемии, и ВИЧ, возбудитель СПИДа. Для этих вирусов типично, что они поражают вполне определённые белые клетки крови, так называемые лимфоциты, и добавляют в ДНК этих клеток копии свои собственные РНК. Уже вскоре после открытия инфекционных ретровирусов учёные заметили, что такие же цепочки ДНК встречаются в генетическом материале млекопитающих, в том числе и человека. Эти копии называют «эндогенными ретровирусами». Это, вероятно, последствия того, что очень давно ретровирусы заразили половые клетки.
В человеческой наследственности есть около 8 различных классов эндогенных ретровирусов, причём различные вирусы могут порождать более 50 своих копий. Практически все эти эндогенные ретровирусы содержат в себе мутации, которые сделали бы их гены нефункциональными – чего и следует ожидать, если они были встроены в ДНК миллионы лет назад и никакой отбор не способствовал бы тому, чтобы они остались функциональными.
Почему сохраняются старые ошибки копирования
Как может быть такое, что нефункциональные цепочки, возникшие в половых клетках отдельного индивидуума, сохраняются во всех особях вида? Дело в том, что этот добавочный груз, будь то даже крупный псевдоген длиной, например, 100 тыс. нуклеотидов, который тащит в себе клетка млекопитающего, состоящая примерно из 3 млрд нуклеотидов с информацией, не играет для неё никакой роли. Во всяком случае, не известно никакого контрольного механизма, с помощью которого клетка была бы в состоянии отличать функциональную ДНК от нефункциональной и целенаправленно удалять то, что ей не нужно. Бесполезные цепочки ДНК, которые учёные вставляли в ДНК мышей или других видов, передавались без изменения их потомкам, и точно так же происходило, видимо, с псевдогенами и ретропозонами, встречающимися в природе.
Поначалу, когда была открыта высокая доля ДНК, по видимости мусорной, этому удивлялись. Однако при нашем нынешнем понимании механизмов расширения генома (удвоения и включения) и при том, что механизмов отбора, направленного на сохранение малого размера генома, не обнаружено, накопление ненужных цепочек в нашей ДНК можно считать неизбежным.
Мы должны владычествовать – но как?
Пять составных частей благословения человечеству
В качестве страховки для выполнения ими задачи владычествовать Бог дал человечеству благословение. Даже в нём выражена двойственность природы человека. Первая его часть полностью соответствует благословению, данному животным пятого дня:
Люди Животные
Все инстинкты, ведущие к сохранению вида, размножению и завоеванию жизненного пространства, у человечества общие с животными, от которых оно происходит. Но далее в Божьем благословении для людей добавлены ещё две составные части.
Покорение стихий
Слово, употреблённое в оригинале текста для выражения этого смысла, содержит в себе идею превосходства и звучит довольно грубо, так как
К тому же, повеление Божье относится не непосредственно к другим существам, населяющим землю, а к земле в целом, как к сфере власти и авторитета. Можно отнести его и к земным стихиям. Суть в том, что человек благодаря своим духовным способностям подчиняет себе земной мир:
Человек перестал быть пассивным по отношению к окружающей среде и, пользуясь духом, покорил себе стихии, от которых он до того зависел. Так, животное реагирует на огонь со страхом, человек же использует его для защиты от холода, для приготовления пищи и т.д. Похожим образом человек «подчинил» и обратил себе на пользу многие другие стихии Земли.
Хотим мы того или нет, мы владычествуем!
Господство людей над живыми обитателями Земли в библейском тексте названо глаголом
И наконец, у нас есть не только право господствовать над окружающими нас животными, но и задача овладеть животным в нас самих. Мы не должны больше быть покорными своим влечениям и инстинктам, но имеем возможность принимать независимые от своих сиюминутных чувств и обстоятельств сознательные решения. Мы способны искать не только собственного благополучия.
В Книге Бытие сказано, и наш опыт это подтверждает, что человек имеет не только способность, но и стремление овладевать всеми элементами окружающего нас мира. Поэтому и в будущем не будет стоять вопрос о том,
Были ли первые люди вегетарианцами?
Эти слова часто понимались в том смысле, что все животные и люди до времени Ноя питались исключительно растениями. Однако из такого понимания следует, что хищников не было, а это противоречит упоминанию о «хищных морских чудищах» в рассказе о сотворении (Быт.1:21).
Следует также отметить, что Бог сказал эти слова не животным пятого дня, где они, собственно, и были бы уместны, например, в рамках данного им благословения, а только людям. Поэтому это не заповедь для животных, а провозглашение, изъявление воли для людей шестого дня, разъяснение, чётко выражающее мысли Бога и Его заботу. Отсюда и форма прошедшего времени: «Я ДАЛ вам», ср. Быт. 15:18:
Сферы и основы жизни
Уже благословение для животных содержало в себе разграничение, отличавшее сферу жизни наземных животных от сферы животных морских. Разъяснение о пище тоже заканчивается разграничением, которое в переводе правильно передано союзом
И действительно, человек и сегодня питается преимущественно семенами и плодами, а большинство травоядных – преимущественно зелёным кормом. При этом выделение людям семя- и плодоносных растений логически включает в себя и зелёные растения. В другую сторону это обратить нельзя – всех животных, поедающих плоды и семена, мы быстро воспринимаем как конкурентов в сфере питания (напр. крыс, мышей). В Быт. 1:30, таким образом, речь идёт не о противопоставлении «растения или мясо», а о вопросе «семена/плоды или зелёные растения»!
Возражение: Пояснение о питании, данное Ною в Быт. 9
Часто Быт. 9 истолковывают так, будто до того люди могли есть только растения, а теперь им было дозволено поедать также и животных. Однако это неверно, так как уже намного раньше Авель закалывал животных, и это никак не противоречило воле Божьей (Быт. 4:4-5)! Господство человечества шестого дня над рыбами также могло состоять только в поедании их, ведь использовать рыб в щадящем режиме, как в случае с коровами (молоко), овцами (шерсть) или курами (яйца), вряд ли возможно. Подразделение животных на чистых и нечистых – ещё до потопа (Быт. 7:2)! – доказывает, что их ели. Встаёт также вопрос о том, по какой причине Ною после потопа было вдруг позволено питаться животными. В действительности он ещё
Нет, намного естественнее иное объяснение. Потоп был вызван возрастанием зла, особенно насилия:
Это объяснение очень хорошо встраивается и в последующий контекст, ведь затем берётся под особую защиту кровь, то есть жизнь всех людей:
При благословении в Быт. 9 речь, таким образом, идёт не о расширении благословения из Быт. 1, а о повторении (сравните первые стихи) с ограничением. Это должно было подчеркнуть одновременное введение наказания смертью за убийство, которое, например, после убийства Каином Авеля ещё не требовалось. Нововведённый запрет на поедание крови должен был воспитывать большее уважение к жизни.
Страдание в мироздании
Природа находится в загадочном состоянии. Мы встречаем в ней, с одной стороны, явное многообразие форм жизни, которое основано на гениально простых основных принципах, например, на генетическом коде с несколькими буквами как универсальном языке всех строительных планов. Это позволяет прийти к выводу о наличии разумного творца, который пожелал создать жизнь и наделить её почти неограниченными возможностями. С другой стороны, мы на каждом шагу встречаемся с конкуренцией, болезнями, старением и смертью. Эта двойственность привела и Чарльза Дарвина к такому мнению:
Дарвин определённо говорит тут от имени многих людей, не могущих понять, как в сотворённом Богом мире одновременно могут быть и жизнь, и смерть. Может ли любящий Бог сотворить морских чудищ, как ясно говорится в рассказе о сотворении? Как может благой и праведный Бог допускать столько страданий?
Если свалить всю вину на Адама, проблема не решится!
Некоторые толкователи Библии пытались выйти из этой проблемы, заявив, что мироздание изначально было свободно от страданий и смерти и лишь из-за греха Адама во вселенную, до того незапятнанную, вошла смерть. Таким образом, первый человек виновен в любом страдании во всём мире.
Однако это учение неизбежно заводит в тупик, ведь логически приходится сократить срок существования жизни на земле до нескольких тысяч лет и датировать все окаменелости живых существ временем после Адама. Затем они по большей части относятся на счёт потопа, который, опять же, должен быть тогда всемирным – только так можно обосновать тезис о том, что до Адама не было смерти. Но тут возникает глубокий конфликт с обоснованными научными знаниями о том, что касается, например, возраста вселенной, Земли и жизни на ней. Неразрешимые противоречия получаются и с сотнями тысяч наблюдений археологов и геологов, как мы покажем в книге «Всемирный Потоп». Наконец, этот младоземельческий креационизм создал ненужное преткновение для современных людей и понизил степень доверия к Библии.
Однако как же нам выйти из этого тупика? Нам нужно развернуться и пройти чуть назад, пока мы не доберёмся до той критического места, где свернули не в ту сторону. В данном случае такой точкой является вопрос:
Действительно ли всё было «хорошо весьма»?
Разве Бог не говорит в конце рассказа о сотворении, что всё было «весьма хорошо»? Нет, ведь если вглядеться в текст, там ясно сказано, что в то время был очень хорош не весь мир, а только то, что создал в нём к тому времени Бог:
Действительно, в рассказе о сотворении есть две вещи, о которых не сказано, ни того, что их создал Бог, ни того, что они были хороши –
Следует отметить, что с этого места о делах Божьих раз за разом говорится, что они были хороши. В безупречном мироздании постоянные указания на то, что вещи были хорошими, были бы, собственно, лишними, но на фоне предшествующего опустошения это легко понять: дело шло о настоящем «приведении в исправное состояние»! Катастрофа
Тьма
Выживание в среде, враждебной к жизни
Любопытно, что при употреблении во второй раз
Поэтому Божье парение над бездной, когда земля была безвидна и пуста (
Чудища как часть Божьего замысла и воздействия
В это трудно, может быть, поверить, но в библейском тексте действительно сказано, что Бог сотворил морских чудищ (
Бог действует и среди опустошения
Убеждение, будто всё, над чем поработал Бог, должно было быть безупречным, ошибочно. Конечно,
Сотворённый Богом в начале мир погрузился во тьму и хаос, в безвидность и пустоту. Однако Бог посылает своего Духа, который носится, оберегающе парит над водами (
Нам важно избавиться от иллюзии идеального мгновенного сотворения, потому что она ведёт к нереалистичному перфекционизму. Мы должны понять, что со времени безвидности и пустоты в мир проникли и тесно переплелись с действиями Бога смерть и испорченность. Если мы этого не сделаем, мы в конечном итоге не поймём действий Божьих на земле, потому что не сможем принять недостатков, которыми обременено всё земное. Однако Иисус не избегал всего порочного, а напротив, пришёл единственно ради грешников и больных. Поэтому набожные люди и высмеивали Его как друга мытарей и грешников и изображали его так, будто он сам был обжорой и пьяницей (Мф. 11:19). Они напрасно ожидали такого действия Божьего, в котором они не смогут усмотреть никаких недостатков. Не обнаруживая этого идеала, они постоянно подвергали нападкам несовершенных людей, которых использовал Бог.
Бог использует несовершенных людей
Безупречное действие Бога и разрушительное влияние сатаны могут одновременно присутствовать в одном и том же человеке:
Возрождённая часть в каждом человеке не может грешить, потому что она сотворена Богом и непорочна. Однако, поскольку в то же время отчасти имеется и ветхий человек, было бы самообманом закрывать глаза на свою порочность. Поэтому Иоанн в своём послании и подчёркивает:
Таким образом, когда херувимы восклицают, что вся земля полна славы Господней, они были правы, даже когда в стране царили нужда и нищета (Исайя 6:3). Точно так же и Бог мог сказать про «всё, что он создал», что оно хорошо весьма – хотя общее состояние падшего мироздания было далеко не идеальным.
Эволюция и Бог-Любовь
Одно из самых важных «христианских» возражений против эволюции состоит в том, что Бог-Любовь никогда не смог бы смириться со смертью бесчисленных невинных животных, чтобы сделать возможной их эволюцию в человека. Эволюция должна быть нераздельно переплетена со страданием и смертью и поэтому никак не должна рассматриваться как применённый Богом способ сотворения! Все окаменелости живых существ поэтому можно помещать только в период после грехопадения Адама, и за их смерть отвечает он.
Однако в этом доводе полностью упускается из виду падение сатаны, который был намного могущественнее Адама: вся сфера его владычества должна была вследствие его падения пострадать заодно с ним. Не Адам, а сатана от начала грешит, лжёт и убивает (Ин. 8:44). Страдание и смерть были навязаны мирозданию сатаной, противником Бога (Рим. 8:20). До сего дня дьявол (греч.
Бог активно включает в свои замыслы страдание и смерть
У Бога в представлении атеистов есть два основных качества: 1) Он никогда не допустил бы на земле несправедливости; 2) Его нет! Но давайте вникнем поглубже в довод о том, что библейский Бог никак не мог бы включить в свои «эволюционные планы» смерти невинных. Давайте-ка отложим в сторону все свои предубеждения и рассмотрим библейскую реальность: разве не Бог уже в Ветхом Завете даже предписал приносить в жертву чистых животных, чтобы указать на то, что для прощения наших грехов должен умереть кто-то невинный? Может быть, это коробит наши религиозные чувства, но написано именно так! Так еврейский народ должен был подготовиться к тому, чтобы узнать и принять Агнца Божия, берущего на Себя грех мира (Ин. 1:29).
Эволюция и христианская вера
Каков самый известный символ христианской веры? Это крест: он обозначает мучительную смерть невинного. Возможно, нам не очень нравится это слышать, но Бог с самого начала включил в Свои замыслы страдание невинного как единственную возможность прекратить страдание в мироздании. Бог сознательно примирился со страданием и смертью Своего единородного Сына, хотя – или лучше сказать, как раз потому что – Сын был совершенно невинен! Как же мы можем утверждать, что Бог никак не мог бы включить в свои (эволюционные) замыслы смерти невинных животных? Разве Бог не использовал в Ветхом Завете жертвенной смерти множества невинных животных, чтобы указать нам на то, что именно смерть невинного решает проблему всякой неправды в нашем мире?! Пока зло в этом мире не преодолено полностью, убеждение, будто страдание никак не могло входить в Божий замысел о нас, является гуманистическим предрассудком, прямо противоречащим стратегии Бога:
Даже таким верующим людям, как Пётр, было невозможно себе представить, что Бог, дабы сделать что-то хорошее, мог использовать нечто столь жестокое, как крест, и столь возмутительное, как смерть невинного. Однако, как бы это ни противоречило нашему стремлению к безопасности и удобству, действительность выглядит иначе: в этом мире Бог не мешает никакому страданию, в том числе и страданию невинных. Для многих людей это является большим преткновением, но именно этот факт относится к центральным истинам христианской веры – и к реальности! Это проповедь о кресте: людям, ожидающим интеллектуального ответа, она кажется «безумием», а для людей религиозных, ожидающих чудесного вмешательства Бога – это «соблазн»:
Если на земле есть религия, которая лицом к лицу встречается со страданием, то это христианство: наш Бог сам становится человеком и сполна испивает горькую чашу страданий в этом мире. Но на этом действие не заканчивается: за крестом и гробом следует воскресение, окончательное «Прочь!» страданию и смерти и переход к невообразимой славе. Поэтому разве не христиане должны понимать больше всех остальных, что хотя Бог не сотворил страдания и не желал его, Он всё же раз за разом включает его в свои планы? Разве не должно было любящим Бога способствовать ко благу всё и до сего дня (Рим. 8:28)? Только с этой точки зрения мы можем понять стратегию, которую Бог применяет по отношению к страдающему мирозданию, и Его цель для нашей «эволюции»:
Божий ответ на страдание
В самом рассказе о сотворении не объяснено, что вызвало катастрофу
Однако мы уже сейчас можем утверждать одно: Божий ответ на страдание заключается не в словах, а – прежде всего! – в делах: тот же стих, где описывается катастрофу
Последний ответ Бога на страдание таков: слава! Прообразы этого мы находим уже в рассказе Книги Бытие, ведь, размышляя над тем, как из хаоса
Природа несёт на себе подпись гениального и любящего Творца,
но всё ещё страдает от последствий
катастрофы, удалившей Землю от Бога,
и принесшей страдания всему живому на ней.
Цель Бога относительно Земли состоит в том,
чтобы снова привести её в надлежащее состояние.
Проповедь о кресте говорит за эволюцию!
Лучшим примером того, что Бог, хотя и вынужденно, но вполне сознательно включает в свои планы страдание, является судьба Его собственного Сына, который невинно умер на кресте:
Пожалуй, для родителей нет ничего худшего, чем быть вынужденными видеть смерть своего ребёнка и не иметь возможности прийти на помощь. Поэтому мы хотя бы немного можем себе представить, как тяжело должно было быть Богу допустить мучения и убийство Своего Сына. И всё же именно этот факт относится к центральным истинам христианской веры!
Именно эта проповедь о кресте кажется безумием людям, превыше всего ценящим науку, и соблазном людям религиозным (1 Кор. 1:23). Они не могут ни увидеть, не поверить, какие славные результаты принесло страдание невинного:
Бог радовался не самому страданию Иисуса, а его огромным освобождающим последствиям: Иисус после Своей жертвенной смерти должен был «узреть потомство долговечное», это было возможно только после Его воскресения из мёртвых, которым Он победил смерть и открыл путь к вечной жизни. То, что Он после Своей телесной смерти «узрит потомство», можно объяснить только тем, что у Него будут духовные дети, которые, как Он, получат воскресшее тело и не будут больше подчинены силе смерти. И эти сыны Божьи в свою очередь примут решающее участие в искуплении всего мироздания (Рим. 8:21) – то есть, в том, что угодно Господу!
Страдает даже сам Бог
В страдании есть две стороны, и всё же часто мы видим только одну. Поэтому некоторые могут думать: «Обитатели земли страдают, а Бог сидит на престоле в небесах и горя не знает». Однако уже в Ветхом Завете становится довольно ясно, что страдание есть, судя по тексту, и в небе:
Не только Иисус подчёркивает, что Он воспринимает страдание всех людей на Земле, как Своё собственное:
уже в Ветхом Завете вновь говорится, что Бог сострадает угнетённым:
С другой стороны, многие христиане, по-видимому, полагают, что Иисус принял крест и страдание на нём, чтобы полностью нас уберечь от всяких бед. Верно, что Он спас нас от вечной смерти, но тем не менее, не может быть христианства без своего креста:
Иисус не удалил от нас всякое земное страдание, но прошёл через него до нас, чтобы мы подражали Ему:
Если Бог, будучи невинным, принял на Себя неизмеримое страдание, и то же сделали многие библейские герои веры, то и страдание других невинных созданий не мешает верить в долгое родословие всех живых существ. У Бога есть власть более чем компенсировать всякое страдание:
Война за небо и землю
Небесные и земные войска в рассказе о сотворении
Эти слова в тексте поясняют, что сотворение происходило в состоянии войны – употреблённое тут слово
Употребление в Быт. 2:1 слова
Будем реалистами: то, что происходит сейчас в природе и в мире людей, никак нельзя назвать миром! Это видно уже их того, что всё живое на земле должно пройти через конечный результат войны, то есть смерть. Когда мы узнаём, что Бог не может быть доволен этим, что он борется против этого – разве это не радостная весть?!
Владычество человека как завоевательный поход
Хаос безвидности и пустоты был последствием восстания против Бога. Теперь воинства неба и земли должны отвоевать назад утерянную сферу владычества и принести падшему мирозданию освобождение и искупление. Сейчас, когда появилось человечество, Божие воинство в основном готово вступить в решающую схватку. Сотворение людей как существ земных и в то же время одухотворённых «по образу Божию» ясно говорит о том, что это будет духовная борьба, которая, однако, коснётся всех уровней земного бытия.
На этом фоне становится понятным и то, почему в требовании Бога к людям есть такой наступательный оттенок:
Искупление творения
Различные дела Бога, описанные в Быт. 1, способствовали тому, чтобы загладить ущерб, который был нанесён катастрофой безвидности и пустоты. Отдельные дела были хороши, всё совершённое, после сотворения человека, даже хорошо весьма. Какой же цели должно было служить то, что теперь было «хорошо весьма»? Преодоление последствий безвидности и пустоты и реализация замыслов Бога в том виде, как Он этого желал с самого начала! Именно это является существенной частью призвания человечества:
Поручение владычествовать, данное Богом человечеству, охватывает грандиозные измерения. Мы призваны к тому, чтобы освободить падшую часть мироздания от её отчаянного положения. Мы уже видели, что это не получится без борьбы. Однако цель этого столкновения в том, чтобы преодолеть страдание и смерть в мироздании и достичь такого долговечного мира, который соответствует первоначальным планам Бога. Таким образом, «воинства неба и земли» созданы не для убийств и разрушений, а призваны принести исцеление и жизнь – преодолеть зло добром (Рим. 12:21).
В этом русле находится и тот факт, что
Постепенно перед нами предстаёт величие замыслов Божиих о жителях Земли, хотя в масштабах вселенной мы и меньше пылинок. Каким бы невероятным нам это ни казалось, это правда: исчерпывающий ответ Бога на страдание вселенной – человек!
Тайна седьмого дня
Действительно ли Бог в седьмой день ничего не делал?
Представление, будто весь седьмой день Бог полностью покоился и, так сказать, ничего не делал, не соответствует библейскому тексту. Во-первых в оригинале сказано, что Бог совершил свои дела
Значение слова
Кроме того, там написано не то, что Бог покоился в абсолютном смысле, но так:
Очевидно, есть определённые виды деятельности, которые с точки зрения Божьей субботы не являются делами:
Неестественна сама мысль о том, что Бог после работы должен немного отдохнуть:
Таким образом, Бог не был совершенно бездеятельным. Он просто завершил определённое дело.
Для чего Бог благословил седьмой день?
В тексте подчёркнуто, что Бог особо благословил седьмой день, а значит, наделил его особой живительной силой. Это позволяет ожидать чего-то необычайного. Ведь оба предыдущих благословения – животным и человечеству – были даны с той целью, чтобы в меру сил каждого из них произошло что-то положительное, в обоих случаях не «ничего»! И вот развитие жизни на земле достигло такого состояния, которое должно было стать исходной точкой дальнейших событий. Предстоял совсем новый этап в действиях Бога, и для него требовалась особая сила. Это позволяет ожидать, что в седьмом, благословенном дне она есть!
Совершенно особый день
Все события в Быт. 1 надстраивались друг над другом. Этот процесс достиг своего пика в шестой день, когда был сотворён человек. Это выражается и в том, что в оригинале этот день впервые в этой последовательности снабжён определённым артиклем
Седьмой день тоже снабжён определённым артиклем и в этом отношении равноценен шестому. Но более того, он превосходит все остальные дни! Седьмой день был явно выделен Богом из всех других дней:
День, который не закончился до сих пор!
Хотя обо всех предыдущих шести днях каждый раз ясно подчёркивается, что каждый из них закончился, о седьмом дне этого нигде не сказано! Другими словами:
Если кто-то говорит, что седьмой день уже прошёл,
он вчитывает в Библию нечто такое, чего там нигде нет!
И если мы позволим тексту Библии быть таким, какой он есть, мы должны будем принять, что седьмой день не закончился до сих пор. И действительно, в Послании к Евреям подчёркивается, что день покоя длится «доныне»:
В любом случае в этом дне есть что-то таинственное. Как мы можем узнать о нём больше? Очень просто: прочитав о том, что последовало за «началом». У Быт. 1 есть продолжение, которое можно воспринимать как дальнейшее откровение о том, как выглядят замыслы Бога о восстановлении падшего творения.
Самое лучшее ещё впереди!
Обзор: Родословие неба и земли
В рассказе о сотворении описано развитие событий, которое поразительно совпадает с тем, что выяснила наука:
земля сначала покрыта водой, а потом поднимаются континенты;
друг за другом появляются растения, морские животные, сухопутные животные и, наконец, человечество.
Однако это далеко не всё: в заключении рассказа о сотворении подчёркивается, что развитие жизни на земле основано на последовательном рождении:
Еврейское слово
Слова второго стиха – «Дух Божий носился над водою» – теперь отлично встраиваются в весь процесс: в начале родословного древа неба и земли стоят простейшие формы жизни в водах изначальной земли, которые оберегал Дух Божий!
1. В течение первого дня творения – из контекста ясно видно, что это были длительные периоды – свет сотворённого уже «вначале» солнца не мог проникнуть сквозь всё ещё непрозрачную атмосферу хаоса
2. Отсюда логически вытекают события второго дня, а именно, возникновение новой атмосферы: зародыши жизни в водах изначального моря начинают с помощью света осуществлять фотосинтез, следствием чего должно было стать принципиальное изменение земной атмосферы. Появился не твёрдый свод («твердь»), а тонкий воздушный слой между поверхностью моря и облаками, по которому затем стали летать птицы: еврейское слово
3. Следующим из упомянутых «поколений» являются наземные растения третьего дня. В рамках родословия естественно, что они произошли от предков в море, простых фотосинтезирующих организмов. Это объясняет, почему в оригинальном тексте о них не сказано, что они были сотворены. Скорее подчёркивается, что земля вызвала их «выход» (так в оригинале), – логично предположить, что из названных непосредственно перед этим вод, над которыми парил Бог.
4. За этим сдвигом в развитии растительной жизни логически последовало второе изменение атмосферы Земли. Оно стало причиной того, что с четвёртого дня свет светил смог достигать поверхности земли беспрепятственно. Акта творения, а также слов «солнце» и «луна», нам нет совсем! Речь идёт, скорее, об исходящем от небесных тел свете, который с тех пор стало можно воспринимать не только как рассеянное освещение, а непосредственно.
5. Это было необходимой предпосылкой для возникновения животной жизни в морских водах, которое называют также кембрийским взрывом. Более глубокая причина этого состояла в том, что посредством второго творческого акта Бога обрели бытие души животных. Это было встроено в развитие жизни, происходившее в водах: еврейское слово
6a. Сухопутные животные не были сотворены «с нуля»! В шестой день суша вызвала «выход» некоторых водных животных на сушу. По этой причине сухопутные животные, в отличие от животных водных, не благословляются, – они происходят от морских животных, и они унаследовали их благословение!
6b. Ещё в течение шестого дня за появлением сухопутных животных последовало возникновение человечества, которое сначала было подготовлено, а затем сотворено по образу Божию. В рамках родословия представляется логичным, что предками человека были сухопутные животные, и в этом смысле и сам он является одним из них (Еккл. 3:18). Человек как млекопитающее является представителем всех ступеней видимого мироздания. Как существо духовное, он в то же время представляет собой звено, связывающее мир видимый с миром невидимым, и призван Богом к тому, чтобы управлять мирозданием на благо.
7. Земля страдает от недостатков, от борьбы и смерти со времени катастрофы
Бытие 1 и наука
Стихи
Текст Бытие 1
Наука
1
В начале сотворил Бог небо и землю
1. Возникновение вселенной и Земли
2
Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною...
2. Первоначальное состояние Земли: она в хаосе, окутана тьмой, покрыта водами!
2
и Дух Божий носился над водою.
3. Уже в «первичном бульоне» имеются первые следы жизни.
3-8
И сказал Бог: Да будет свет!.. Да будет твердь
4. За проникновением света… следует возникновение новой атмосферы.
9-10
Да явится суша!
5. Поднятие континентов.
11-13
Да произрастит земля…!
6. (Первые растения на суше?)
14-19
Да будут светила на тверди…
7. Второе изменение земной атмосферы
20-23
Да произведёт вода…, душу живую!
8. Первые животные в водах Земли
24-25
Да произведёт земля душу живую!
9. Первые сухопутные животные
26-27
Сотворим человека!
10. Человечество
Это развитие по нарастающей в заключительной фразе рассказа о сотворении ясно названо родословием (Быт. 2:4)! И это «родословие неба и земли» имеет продолжение, где открывается, как выглядят замыслы Бога о человечестве, которое призвано сыграть центральную роль в восстановлении падшего творения. Бытие 1 – это только «начало», чтобы только теперь всё и началось! Таинственный седьмой день продолжается до сего дня, и мы – свидетели происходящего в нём!
Библия – книга, полная описаний эволюции
Слово
В рассказе о сотворении описана биологическая эволюция
Дух Божий носился над водами изначальной Земли, как орёл над своими птенцами (Быт. 1:2). Становится светло, потом появляются растения, водные животные, и, наконец, сухопутные животные, а после них – человечество. Всё это переплетено с возникновением новой атмосферы, поднятием суши и другими геологическими изменениями, и в заключение это названо «родословием» (Быт. 2:4). Общее происхождение и дальнейшее развитие – это и есть эволюция!
Очевидно, что сотворение и эволюция занимают в Библии вовсе не второстепенное место. Они настолько важны для Бога, что именно с этой темы Он даже начинает Свою книгу! Пожалуй, будет справедливым сказать, что в любом тексте особенно важны его начало и конец. Например, если я хочу быстро выяснить, интересна ли мне книга и хотел бы я её прочесть, я гляжу на начало и на окончание. Начало показывает, о чём там вообще идёт речь, из окончания же я вижу цель пути. И если я посмотрю на Библию, будет любопытно заметить, что она начинает с подробного описания того, как Бог сделал Землю обитаемой планетой. Бог не проговаривает быстро одной фразой, что он сотворил нашу вселенную и точка. Нет, Он на протяжении 35 стихов рассказывает о том, как шло развитие Земли и жизни на ней! Таким образом, Бог, так сказать, приводит всех тех ищущих, кто через рассматривание творения пришёл к убеждению, что есть некий Бог, точно на то место, на котором они теперь стоят и задают себе вопрос, мог ли библейский Бог действительно быть этим Творцом.
В Книге Бытие описывается развитие цивилизации
Затем взгляд читателя Божьего Слова направляется на Ближний Восток, колыбель человеческой культуры: развитие начинается с возникновения кочевого скотоводства и осёдлого земледелия (Быт. 4:2) и простирается до строительства городов, зачатков металлургии и изготовления музыкальных инструментов (Быт. 4:17-22). Мы наблюдаем переход от каменного века к бронзовому, а позднее – дальнейший расцвет человеческой культуры и техники вплоть до высокоразвитых культур Египта, мидян и персов и т.д.
В Ветхом Завете рассказано о политической эволюцииы
Возникновение израильского народа описывается от самых его корней. От цепочки отдельных праотцев и кочующих патриархов мы переходим к образованию колен, жизни в качестве национального меньшинства в Ханаане и Египте, а далее – к вступлению в землю обетованную. Там, опять же, происходит развитие, от руководства народом – от случая к случаю – харизматическими личностями, так называемыми судьями, к возникновению царской власти.
А дальше за внутренним распадом следует разделение государства надвое и в конечном итоге рассеяние. Всё это переплетено с возвышением и падением других стран, например, Ассирии, Вавилона, Египта.
В Библии описана эволюция веры
Тут мы тоже узнаём о развитии «от начала». От Адама до Еноха и затем до Ноя Бог открывается, прежде всего, отдельным личностям. Авраам тоже следует за личными откровениями Бога в одиночку, покидает своё идолопоклонническое окружение и вступает в заветные отношения с Богом. Обряд обрезания с тех пор обязателен для всех его потомков, Бог избрал для Себя союзный Ему народ.
Когда этот народ вырастает, является законодатель Моисей со множеством предписаний и уставов, которые направляют народную жизнь так же, как и религиозные обычаи и традиции.
Однако развитие на этом не кончается: примерно через 1400 лет следует квантовый скачок от закона к евангелию, которое, с одной стороны, совершенно очевидно построено на законе Моисеевом, но при этом идёт намного дальше (Мф. 5:17). Так всё дальше разворачивается религия, связь с Богом: сначала Бог открывается как всемогущий Творец,
Сама Библия возникла эволюционно!
Сама Библия тоже не упала с неба в готовом виде, а записывалась постепенно и различными авторами под руководством Бога.
Всё начинается с родословных списков Книги Бытие, которые позднее, в ходе всеобъемлющих исторических переворотов, были включены в пять книг Моисеевых. Вполне эволюционно к ним приращиваются дальнейшие исторические книги, псалмы, литература мудрости, книги пророков. Говорит тот же самый Бог, однако в течение столетий новые части Писания записываются самыми разными писателями из среды людей: пастухами и царями, священниками, учёными книжниками и воинами.
Новый Завет тоже возникает во взаимодействии со своим историческим окружением, начиная с родословия Иисуса и евангелий. На него наращивается история первых христиан, описанная в Деяниях Апостолов и апостольских посланиях к церквам, в которых авторы рассказывают о последних событиях, описывают конечную цель эволюции и таким образом завершают откровение (Еф.3:2-10, Кол.1:25). Оно заканчивается и запечатывается требованием ничего к нему не добавлять и ничего от него не убавлять (Откр. 22:18).
В Библии описывается будущая «эволюция»
Во многих местах Библии содержатся речения пророков о том, что происходит сегодня и ещё произойдёт в будущем. Последняя книга Библии,
Земля населена миллиардами людей (Откр. 9:16);
растёт как количество, так и масштаб экологических катастроф, войн, эпидемий и землетрясений (Откр. 6:1 и далее, 16:1 и далее, Мф. 24);
усиливается государственный контроль, усиливаются также преследования христиан (Откр. 13:16 и далее);
полное крушение мировых империй (Откр. 18 и 19, Дан. 2:34-44);
прорыв в Царство Божие (Откр. 20);
новое небо и новая земля (Откр. 21 и 22).
Земля, будто перед родами, испытывает БОЛИ, которые становятся всё чаще и сильнее, пока, наконец, не произойдёт возрождение и искупление всего творения. Читая Библию, мы, таким образом, переживаем «эволюцию от начала до конца»! А если мы ходим с Богом, мы переживаем эту эволюцию в своей краткой земной жизни.
Куда ведёт эволюция?
Наша личная «эволюция»
Мы вовсе не подобны чистым листам бумаги. За плечами у всех нас есть личная история, эволюция нашей личности, к которой во многом были причастны наше окружение и общество. В нас сидят гены наших первопредков, и на нашу жизнь до сих пор оказывают влияние исторические события последних столетий. Возникает вопрос: как должна пойти эволюция в нашей жизни дальше? В том ли наше предназначение, чтобы созреть телесно до взрослости, размножиться биологически, затем увянуть и снова стать прахом? Достигнем ли мы цели своей жизни, если научимся читать и писать, получим водительские права, сделаем карьеру и потом уйдём на пенсию? Мне нравятся мысли, которые высказал по этому поводу в одной из своих книг Клайв Льюис:
«Возможно, современный человек лучше сможет понять идею христианства, если попробует рассмотреть её в связи с теорией эволюции. Каждый знаком с этой теорией (хотя некоторые образованные люди отвергают её). Каждого из нас учили в своё время, что современный человек эволюционировал из более низких форм жизни. В результате часто задают вопрос: "Каким будет следующий шаг?" Писатели-фантасты пытаются время от времени описать этот шаг, изображая некоего сверхчеловека. Обычно из-под их пера возникает существо, гораздо более неприятное, чем человек, каким мы его знаем, и создатели его пытаются скрасить впечатление, наделяя своё создание дополнительными руками или ногами. Однако почему не предположить, что следующий шаг принципиально отличается от всего, что в состоянии измыслить самое изощрённое воображение? Скорее всего, именно так и будет.
Тысячи лет тому назад появились огромные, тяжёлые существа, покрытые бронеподобной чешуёй. Если бы кто-нибудь в то время наблюдал за ходом эволюции, он, вероятнее всего, предположил бы, что следующим звеном в её цепи будут существа, ещё надёжнее защищённые, ещё более приспособленные для выживания. Но его предположения оказались бы ошибочными. Будущее прятало в рукаве свою козырную карту, и секрет её оказался совершенно неожиданным: из рукава выскочили не вооружённые до зубов чудовища, а маленькие, голые, безоружные животные, наделенные лишь лучшими мозгами. С помощью этих мозгов им предстояло покорить всю планету. Им суждено было не просто обрести больше власти, чем у доисторических чудовищ; власть, которую предстояло завоевать, была совершенно нового типа…
Сегодня, мне кажется, в догадках о следующем шаге содержится та же ошибка. Люди видят (или, им кажется, будто они видят), как совершенствуется человеческий интеллект, как все более уверенной становится власть человека над природой. Они думают, что поток эволюции движется лишь в этом направлении, никакого другого русла вообразить себе не могут. Что же до меня, я не могу отделаться от мысли, что следующий шаг будет воистину небывалым; он будет сделан в таком направлении, о котором мы и не подозревали. А если бы не так, то едва ли его можно было бы назвать новым шагом. Я предвижу не просто изменения, а применение какого-то нового метода, направленного на изменения принципиально иного толка. Выражаясь другими словами, следующая стадия эволюции выйдет за её пределы; эволюция, как метод, производящий изменения, будет вытеснена каким-то новым методом. И я не слишком бы удивился, если бы, когда всё это случится, немногие люди это бы заметили.
Если вы согласны продолжать беседу в том же духе, то есть опираясь на знакомое нам понятие эволюции, то согласно христианской точке зрения новый шаг уже сделан. Он действительно нов по-новому. Это не эволюция от людей мозговитых к ещё более мозговитым; это изменение – в совершенно другом направлении, ибо оно превращает Божьи создания в Божьих сыновей и дочерей. Первый момент его зафиксирован в Палестине 2000 лет тому назад. В некотором смысле это изменение – не эволюция, потому что не вызывается естественными процессами, но входит в природу извне... Если будущее содержит в себе воистину что-то новое, тогда, конечно же, наше представление, основанное на прошлом, не может этого нового в себя вмещать, тем более что новый шаг отличается от всех предыдущих не только тем, что вносит в природу что-то извне…
На начальных стадиях у живых организмов не было выбора или была незначительная возможность выбора, предпринять им новый шаг или нет. Они были объектами прогресса, а не субъектами. Но новый шаг, превращение сотворённых существ в рождённых сыновей и дочерей, – сугубо добровольный, по крайней мере, в одном отношении. Он не доброволен в том смысле, что сами мы не могли бы ни придумать его, ни избрать, не будь он нам предложен. Но он доброволен в том смысле, что мы можем от него отказаться, когда нам предлагают совершить его. Мы можем, так сказать, отпрянуть назад; можем прирасти ногами к земле и позволить новому человечеству уйти вперёд без нас...
Этот шаг отличается от всех предыдущих скоростью, с которой он совершается. Ведь по сравнению со всем периодом развития человека на этой планете распространение христианства среди людей подобно мгновенной вспышке молнии, ибо две тысячи лет – это почти ничто в масштабах Вселенной. (Не забывайте, что мы всё ещё ранние христиане.) И сегодняшние недобрые, попусту изнуряющие нас разделения – это, будем надеяться, лишь детская болезнь: у нас всё ещё режутся зубы. Внешний мир, несомненно, придерживается противоположной точки зрения. Он полагает, будто мы умираем от старости. Но он неоднократно полагал так и прежде. Мир снова и снова приходил к заключению, что христианство умирает от преследований извне и от разложения изнутри, умирает из-за расцвета мусульманства, из-за развития естественных наук, из-за подъёма революционных движений. И всякий раз его ожидало разочарование. Впервые оно настигло его после распятия Христа: Человек снова ожил! В некотором смысле… Воскресение продолжается с тех пор и по сей день. Они непрестанно убивают дело, которое Он начал; и каждый раз, когда они разравнивают землю на его могиле, до них внезапно доходит слух, что оно всё ещё живо и даже появилось в новом месте…
Риск в данном случае гораздо выше. Соскользнув обратно, на более раннюю стадию развития, творение теряло в самом худшем случае несколько лет жизни на Земле; зачастую оно не теряло и этого. Но когда был сделан новый шаг, обстоятельства изменились: теперь, отступив назад, мы теряем награду, которая (в самом строгом смысле слова) бесценна и безгранична, потому что сейчас наступил критический момент… В некотором смысле этот процесс подобен критическому моменту родов. До тех пор, пока мы не поднимемся и не пойдём вслед за Христом, мы будем оставаться в составе материальной природы, всё ещё будем находиться во чреве нашей великой матери. Её беременность длится долго, она – болезненна и исполнена волнений, но она уже достигла своей критической точки. Великий момент наступил. Всё готово. Доктор прибыл. Но пройдут ли роды благополучно? Нельзя забывать, что от обычных они отличаются в одном очень важном отношении. При обычных родах ребёнок лишён права выбора. В данном случае такой выбор есть.
Интересно, что сделал бы обыкновенный ребёнок, если бы мог выбирать? Возможно, он предпочёл бы остаться в темноте и тепле, в безопасности материнского чрева. Ему, безусловно, казалось бы, что, оставаясь там, он обеспечивает себе безопасность. И в этом была бы его роковая ошибка: ведь если бы он остался во чреве, то неизбежно бы погиб».
Что такое возрождение?
Клайв Льюис не первым сравнил возникновение нового человека с рождением. Сам Иисус подчёркивает, что, в конечном счёте, миры Божьи нельзя познать, не пережив возрождения:
Это не надо путать с учением о «реинкарнации = перевоплощении» человека, гласящем, что после смерти мы возвращаемся на землю в виде какого-то иного земного существа. Нет, возрождение, о котором учит Библия, происходит в нашем духе, уже в течение нашей жизни:
По-гречески
Наша личность, открываясь для Бога, не стирается, а оплодотворяется!
В Библии слово Божие, обращённое к нам, сравнивается поэтому с семенем (Лук. 8.11). Оно ищет плодородной почвы, в которую сможет упасть. Почва эта – наше сердце, наша жизнь, которая сотворена для того, чтобы принять Бога. Когда одно соединяется с другим, начинается новая жизнь.
Как можно родиться свыше?
Иисус в беседе с Никодимом сам объясняет, как это происходит. Акт зачатия состоит в том, что человек принимает в свою жизнь Иисуса Христа как Сына Божьего. Это не случай и не неотвратимая судьба, а сознательное личное решение. Это значит не просто верить, что Бог есть, а действительно вверить Ему свою жизнь. При этом речь идёт вовсе не о принадлежности к какой-либо церкви или общине, а о личной отдаче Богу и о том, что мы принимаем Его дар новой жизни. На практике мы делаем это, говоря Богу лично, что Он становится нашим Другом (Спасителем) и «Начальником» (Господом):
Как я превратился из атеиста в христианина
Рождественский гусь 1960 года спас мне жизнь…
... ещё до того, как я родился. Дело в том, что я был для моей мамы рождественским сюрпризом. Но обнаружив, что забеременела, она вовсе не обрадовалась, потому что именно в Канун Рождества я вызвал у неё такую тошноту, что она не смогла съесть ни одного куска жирного рождественского гуся. И именно это спасло мне жизнь. Маме было не только плохо – она была в настоящем отчаянии, потому что мои родители только что поженились и папа только начинал свою карьеру. Поэтому мама твёрдо решила сделать аборт – если бы не этот гусь: теперь она уже не могла меня скрывать и в слезах поведала о своём состоянии моему отцу. А для него было само собой разумеющимся, что я должен остаться в живых. Так что я обязан жизнью не только родителям, но и рождественскому гусю 1960 года.
«Молодость «без Бога»
И вот, наконец, в воскресенье 27 августа 1961 года в Гармиш-Партенкирхене я родился. Сколь велико было поначалу отчаяние моей мамы от моего внепланового появления, столь же сильно она меня потом любила. И поэтому я вспоминаю счастливую юность с сестрой, которая была на два года младше меня. Насколько мне известно, Бог в нашем воспитании не играл никакой осознанной роли. Впрочем, мои родители были настроены не против Бога, а против «церкви». Поэтому они отошли от церкви, и религия была единственным предметом в школе, из-за которого я чуть было не остался на второй год, потому что полгода прогуливал уроки. Из меня получился практикующий атеист: хотя я и не был решительным противником Бога, я не видел никаких оснований верить в Его существование.
Ещё я помню, как обнаружил среди книг своего лучшего школьного товарища Библию. Я удивлённо спросил: «Ты что, её читаешь?» Да, он её читал. «Но ты же не веришь в то, что там написано», – не отставал я. Однако он в это верил. В растерянности, чтобы выйти из этой неловкой ситуации, я просто поставил Библию обратно на место и не проронил больше ни слова на эту тему. Возможно, я в тот раз и начал подозревать, что не могу назвать никаких основательных причин для своего неверия, кроме того, что Бог пока ещё не представился мне лично. Библию я брался читать только один раз, но застрял на Книге Исход.
Встречи со сверхъестественным
Но немного позже, когда мне было лет 16-17, я начал интересоваться сверхъестественными явлениями и читал книги о жизни после смерти и ясновидении. Мною руководило больше любопытство и меньше – сознательный поиск смысла жизни. Прочитанное повлияло на меня в том отношении, что моя убеждённость в том, что только материальный мир реален, поколебалась. Кое-что из того, что я читал, звучало слишком убедительно, и кроме того, с моими близкими родственниками происходили необъяснимые события, которые нельзя было отрицать.
Когда дедушка моей жены был на войне, его внимание однажды привлёк цветок, который покачивался, несмотря на безветрие, и вскоре на это место упал снаряд. Позднее, после того, как его на ярмарке ударило по голове каруселью, он в течение некоторого времени мог предсказывать смерть людей и будущие события. Он был рад, когда это снова прекратилось.
Мой тесть свалился со второго этажа одной мюнхенской пивной на каменную мостовую, после этого был в коме, но слышал, как одна медсестра говорила о нём и хотела поспорить на одну марку, что он выживет.
Семью моего отца в конце войны ограбили, и известный в городе человек, которого называли «ясновидящим», смог точно назвать членам семьи место, где находились грабители. Он закончил такими словами: «Но вероятно, когда вы придёте, их там уже не будет – останется только один». Всё оказалось именно так, как сказал провидец, и в кустах лежал один из грабителей – незадолго до того его застрелили его же сотоварищи...
Но тут я застрял в тупике. Хотя я дошёл до того, что фактически поверил в существование Бога, эта вера была скорее интеллектуального свойства. Умом я был убеждён, но сердцем я не знал ничего, с чего можно было бы начать. И неудивительно: я был влюблён, здоров, хорошо успевал в школе – мне просто не нужен был никакой Бог! Напротив, где-то глубоко внутри меня будоражил страх, что если я отнесусь к вере всерьёз, то я, чего доброго, не смогу больше ничему радоваться, должен буду надеть монашеский клобук и уйти в затвор.
Бог же, тем не менее, пытался ко мне пробиться. Например, после одной беседы о вере, которая состоялась у меня с каким-то пожилым человеком на пешеходной улице, этот человек прислал мне очень милое письмо и любовно упакованную кассету с проповедью. Однако когда через несколько фраз от начала кассеты прозвучало: «Благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих…», я нажал кнопку «стоп». Нет, я никогда не сдам в гардероб свой разум, чтобы обрести веру! И, кроме того, спасать меня было ещё не нужно, для этого мне тогда слишком хорошо жилось.
Катастрофа становится поворотным пунктом
Однако это, к сожалению, изменилось чересчур быстро и очень драматичным образом: мои родители после почти 20-летнего супружества развелись, и после этого мама жила как одна из многих сотен тысяч одиноких людей среди миллионов жителей Мюнхена. Там она была в алкогольном приступе ревности зверски убита своим «другом». Я тогда как раз служил в армии, и мне эту ужасную новость сообщил капитан нашей части. По пути обратно к месту расквартирования я в растерянности плакал, и сразу после этого все остальные чувства вытеснил шок. Потом я своими руками стирал кровь матери – это было последним, что я мог для неё сделать. Если нужно было нас защитить, она вступалась за нас, своих детей, как львица. Но ей в её крайней нужде никто не помог. При этом я имею в виду не столько показания соседей на следствии о том, что они слышали крики о помощи, на которые, однако, никто не среагировал. Нет, я имею в виду время одиночества моей мамы в маленькой квартирке, когда внешне она была преуспевающей секретаршей своего шефа, а на самом деле – отчаявшейся женщиной, погрязшей в самобичевании, алкоголизме и таблеточной наркомании.
При погребении матери я ощущал пустоту и бесчувствие. Если бы кто-то бросил с моста камень в реку, это заинтересовало бы меня не больше и не меньше. Но это было частью шокового состояния моей души. Внешне я держал руки в карманах, но внутри у меня рушились целые миры. Я испытывал глубокое чувство вины за то, что в последние годы жизни своей мамы оставил её в таком одиночестве. С одной стороны, мне пришлось беспомощно наблюдать за тем, как она падала всё больше. С другой стороны, я ощущал, что бросил её на произвол судьбы, потому что почти не приходил к ней в гости и ни разу не поздравил её с днём рождения. Я вёл жизнь эгоиста. Это было печальное признание, которое медленно одолевало меня в эти дни: ты эгоист!
Конечно, я не воспринимал этого осознанно. И внешне, вероятно, даже производил такое впечатление, что вполне могу справиться и с этим ударом судьбы. Не знаю, куда бы привело такое развитие событий, если бы Бог в это время не встретился со мной лично. Я и сейчас точно помню, как лежал один в кровати в доме посреди леса. Во мне всё сильнее поднималось чувство печали, я заплакал от отчаяния из-за смерти матери и своего неучастия в её жизни. Теперь я хотел бы отнестись к ней с любовь и благодарностью, но было слишком поздно. Но тут было кое-что ещё, и сегодня я знаю, что именно, поэтому я впервые за долгое время позволил своим чувствам выйти наружу. Это было милосердие! Это трудно выразить словами, но я ощущал, что есть кто-то такой, кто знает меня насквозь – и всё же меня любит! Я чувствовал себя виноватым и в то же время безусловно принятым. Я вдруг понял, что Бог есть. Он не осуждал меня! Состояние у меня было неописуемым. Нигде я не чувствовал такого обличения в грехе, как в Его присутствии. И тем не менее, Он не отвергал меня! Напротив, я ощущал себя настолько понятым и принятым, как никогда раньше. Именно это размягчило мне сердце, именно этот ключ снова открыл путь для моих слёз. Я рыдал и рыдал, и всё ещё разрываясь между неверием и надеждой, впервые в жизни стал молиться Богу своими словами: «Если Ты есть, прости меня за всю мою жизнь. И дай мне жизнь новую!»
Меня пронзило осознание того, что и вообще я жил неправильно. Я был эгоистом! Я ходил как живой труп: я совсем не умел правильно любить. И я был неспособен освободиться из этого состояния сам. Я мог только просить Бога о помощи. Если бы я не почувствовал этой безусловной, безграничной любви Бога ко мне, я никогда бы не отважился сознаться в своём истинном состоянии, потому что это было равносильно смертному приговору. Да и кто добровольно признается в том, что достоин смерти, если у него нет надежды на помилование? Поэтому впервые дверь к Богу мне открыло именно присутствие Божьей любви. Произнося слова молитвы, я ощутил, что Бог был рядом и слышал меня. Я не видел никакого образа, не слышал никакого ответа, но эта захлестнувшая меня любовь была ответом более сильным, чем можно дать образами или словами. Как мне это описать? Бог коснулся моей души, и это убедило меня в Его бытии лучше, чем какие бы то ни было интеллектуальные доводы. С того дня я знаю, что Он есть: Бог праведный и милосердный. И с тех пор я не только верю, ЧТО Бог есть, но и верю В Него.
Конец бегства от Бога
С этого дня я начал искать Бога, от которого раньше убегал. Но тогда я ещё не верил ни в Иисуса, и в Библию – верил только во всемогущего, праведного и любящего Бога. Однако как же я мог Его найти? В моей беспомощности в голову мне пришло только одно: я каждый день читал «Отче наш», насколько это шло от сердца. Через некоторое время я повстречал христиан у столика с книгами. Стоявший передо мной человек задал им вопрос, который занимал и меня: «
К моему удивлению, этот человек предложил мне эту книгу в подарок. Это внушило мне уверенность, что он не хочет делать на своей вере капитал, и вообще он казался мне честным и симпатичным, поэтому я с благодарностью и с чистым сердцем взял книгу. Она называлась «ИИСУС – НАША СУДЬБА», а автором её был молодёжный пастор по имени Вильгельм Буш. Я начал читать её сразу же, пока ехал домой на автобусе и метро. Мне показалось, что я встретил старого знакомого. В памятную ночь я пережил встречу с Богом и в некотором смысле познакомился с Ним лично. А при чтении этой книги я снова узнал голос того, кого я однажды уже встречал, не зная Его имени: Иисуса Христа! С развевающимися знамёнами я перешёл на Его сторону.
Из этой книги я узнал также, что с Богом можно говорить свободно, а не только заранее сформулированными молитвами. Это мне очень помогло: я могу говорить с Богом как с настоящим другом или как с добрым отцом – честно и откровенно, с определённым уважением, но так, как ляжет на душу! Я могу сказать Ему всё, что меня волнует. Сегодня я думаю, что беседа с Богом – это решающий первый шаг от веры умственной к живому, личному общению. Ведь так же бывает и с людьми: только разговаривая друг с другом, мы можем лучше друг друга узнать и по-настоящему понять. Кроме того, мне стала понятной важность Библии как Слова Божьего. Когда я молюсь, с Богом говорю я. А Библия – это один из способов, которыми говорит со мной Бог. А сказать Он, очевидно, может многое! Поэтому я начал просто глотать Библию, начав на этот раз, конечно, с Нового Завета, который для начинающего к тому же легче, чем Ветхий.
Вера и наука
Поскольку я всегда интересовался наукой, для меня наступил и такой момент, когда я столкнулся с вопросом достоверности библейских высказываний на эту тему. В первую очередь мне попалось несколько книг креационистов-младоземельцев, где выдвигалось требование понимать Библию буквально. Однако главное внимание в них уделялось, собственно науке, и ставились под сомнение датировка возраста Земли и происхождение всех живых существ от общих предков. Поначалу их аргументы произвели на меня сильное впечатление, хотя время от времени бросались в глаза логические неувязки. Но я был рад укрепляющим мою веру словам христиан, у которых были и образование, и известность в области естественных наук.
Однако вскоре я познакомился с другим подходом. Для Карела Клейса решающее значение имел текст еврейского оригинала, который он исследовал научными методами. При этом, хотя он учитывал то, что говорит наука, он не ставил её на первый план. Он не довольствовался и тем, чтобы без разбора принимать какие-то традиционные толкования, каким бы христианским оно ни казалось, а всегда стремился опираться на исходный текст. Результаты такого подхода к работе поразительно отличаются от привычных всем толкований Библии. Но я годами основательно их проверял и сравнивал с другими, и мне до сих пор кажется, что они заслуживают доверия. Во всяком случае, как человек, любящий идти научно-логическим путём, я получал от такого способа работы, действительно основанного на Библии, большое удовольствие. Я лично убедился, что Библия при таком подходе и правда оказывается верной просто «дословно», и моя уверенность в достоверности Слова Божьего укрепилась. Перед тем, как Карел Клейс в июне 1986 года в возрасте 72 лет умер, он попросил меня продолжить его работу. Это я и сделал, насколько смог. Но как я уже сказал, началось всё в Рождество 1960 года, когда «младенец Христос» с помощью рождественского гуся спас мне жизнь.
Что такое вечная жизнь?
Новая тварь
Возрождение, рождение свыше, - это творческое действие Бога:
В оригинале тут употреблено греческое слово, произведённое от глагола
С земной точки зрения многое в этих процессах может выглядеть совершенно естественно: какой-нибудь учитель, родственник, друг или коллега, возможно, рассказал нам о Боге, подарил книгу или пригласил на христианское мероприятие. Может быть, какая-то проповедь так нас затронула, что мы решили начать новую жизнь с Богом. Может, мы в какой-то личной нужде поняли, что не сможем справиться одни. Психологи, возможно, назвали бы это «сменой парадигмы из-за психической травмы». Кто-то просто скажет, что мы сошли с ума. Но на самом деле происходит наше возрождение от Духа Божьего, потому что Он открывает нам глаза на духовную реальность.
Это новое творение также должно развиваться!
Конечно, после этого всё ещё вовсе не идеально. Это только начало: мы возрождены, рождены свыше (1 Пет. 1:3,23), и нам для возрастания нужно духовное молоко, библейское учение, которое соответствует нашей стадии духовного развития (1 Пет. 2:2). Сначала мы ещё младенцы, выдерживающие только «молоко» (1 Кор. 3:1-2, 14:20, Гал. 4:1-3), но мы призваны не оставаться такими, а прийти «в меру полного возраста» (Еф. 4:13-14), когда мы сможем выносить и «твёрдую пищу» (Евр. 5:12-14). Своей духовной жизнью мы также обязаны творческому действию Бога, за которым теперь следует «эволюция», развитие того, что Бог в нас вложил. Мы видим, что родословие неба и земли ещё далеко не закончено, а, начавшись, по всей вероятности, на небесах, теперь снова ведёт нас на небеса, в измерения, превосходящие земные.
Эволюция и свобода неотделимы друг от друга
Без «эволюции» свобода была бы совершенно немыслима! Ведь на ход какого-либо творческого действия Бога мы не можем повлиять напрямую, мы можем только учесть то, что он совершит, потому что Бог в своих поступках суверенен. Однако затем всегда следует период развития, и тут у всех творений есть время и возможность или соглашаться с действиями Бога, или же им противиться. Отсюда и ежедневная молитва «да будет воля Твоя», и ежедневное решение любить Бога больше, чем свою земную жизнь (Лук. 9:23).
Свобода в ходе эволюции всё время возрастает, а с ней возрастает и ответственность. Хотя первые животные ничего не могли сделать ни для того, чтобы быть преобразованными в людей, ни для того, чтобы этого не случилось, преобразование нас Богом из существ земных в детей Божьих находится в наших руках. А после этого опять же от нас зависит, будет ли эта новая жизнь процветать и приносить плоды или же останется бесплодной или даже увянет совсем (Мф. 13:3-9,8-23). Если мы позволяем Богу нас растить, поливаем семя, которое Он в нас заложил, мы движемся вперёд и растём, становимся всё более подобными Ему. Если мы закрываемся, мы становимся всё более похожими на этот мир и чахнем:
(Клайв Льюис, «Просто христианство», книга 4, глава «Новые люди»)
Это как при оплодотворении яйцеклетки: она не теряет своих свойств при этом, но именно благодаря оплодотворению оживает и затем может действительно раскрыть свои качества!
Что такое вечная жизнь?
Эта новая жизнь обозначается в Библии выражением «жизнь вечная». На греческом это называется жизнью «эонной», от
Словом «познание» в Библии обозначается очень глубокое общение, где у одного участника уже больше нет тайн от другого. Поскольку вечная жизнь по сути значит жизнь в общении с Богом, в любви, она начинается не после смерти, а уже здесь, в этой жизни, как только мы полностью вверяемся Богу:
Но это лишь одна, духовная сторона вечной жизни. Другая сторона касается нашей жизни в теле. Можно было бы сказать: подобно тому, как золото очень красиво и ценно и, как бы попутно, ещё и не ржавеет, так и логическим следствием тесного общения с Богом становится то, что человек уже не умирает, потому что его наполняет сила жизни. Вопрос о том, что это значит, всегда занимал людей:
Тут воскресение сравнивается с раскрытием семени. Наша нынешняя жизнь – это только зачаточная жизнь жизни будущей, которую мы не можем представить себе чисто по-человечески: кто при взгляде на косточку яблока представил бы себе, каким большим и прекрасным будет его «тело»? Сначала есть только одно невидимое зёрнышко, которое должно «умереть». Из него возникает могучее дерево с глубокими корнями, благоухающими, разноцветными цветами, тенистой листвой и вкусными плодами. Точно так же мы должны себе представлять и то, что наши нынешние тела – это лишь семечко, которое, пройдя через воскресение, станет невообразимо величественным телом! Как конкретно это будет выглядеть, Иисус Христос впервые в жизни явил, воскреснув телесно после смерти. Это очень интересно, так как все дети Божьи однажды получат такое же тело, как и у Него:
Его тело было силой воскресения преображено полностью. Он не был бестелесным существом – его последователи могли его коснуться:
Таким образом, мы получим от Бога новое, «прочное» тело, в котором мы не состаримся и не умрём, и которое будет исполнено невообразимой славы. Это случится при первом воскресении «из мёртвых», которым будет ознаменовано начало грядущего, нового века, по-гречески –
Искупление всего творения
Картина была бы ещё не полной, если бы мы остановились на нас, людях. Божий замысел спасения с самого начала нацелен на всё творение. Человек же только первенец и избранник, через которого Бог подаст помощь всем остальным существам:
Это искупление будет включать в себя не только то, что прекратится нынешнее взаимное пожирание в животном мире (Ис. 11:6-8), что требует изменения генов и что мы теперь, в век генных манипуляций, уже можем представить себе практически. Нет, это искупление идёт намного дальше, и оно в конце концов полностью изгонит из мироздания даже смерть и любую форму страдания:
Конечной целью всех родословий является преображённое, освобождённое от смерти и страдания творение в совершенной гармонии с Богом:
Жизнь и любовь – вот движущие силы, стоящие за всеми библейскими родословиями: на уровне жизни животной – это инстинкт продолжения рода, на уровне человеческом – (пожизненная) любовь к партнёру. Однако во всём действует Божья любовь и Его стремление дарить жизнь. Это сущность отца – любить и рождать детей! Уже до создания мира у Бога-Отца был Сын, который в итоге пришёл на землю, чтобы и мы стали детьми Божьими. И тут мы подходим к будущему родословия неба и земли: хотя Иисус никогда не был женат, Он не был и холост! Он «обручился» со всеми, кто любит его и сохраняет Ему верность (Ин. 3:29). И красной нити родословий, проходящей через всю Библию, чудесно соответствует то, что Новый Завет идёт в этом направлении дальше – всё развивается в направлении грандиозного бракосочетания:
То, что началось с борьбы небесных и земных воинств за падший мир, который катастрофа
Без родства нет искупления
Почему у Сына Божьего обязательно должна была быть земная мать? Почему тело Иисуса Христа обязательно должно было происходить от Давида и Авраама? Одна из причин заключается в духовном законе искупителя, который явлен нам уже в Ветхом Завете: на иврите слову «искупитель» соответствует
Этим близким родственникам, искупителям, давалось также право в случае убийства позаботиться о справедливом наказании преступника, из-за чего в этой связи указанное слово переводится также как
Это можно было бы истолковать чисто образно, но мы знаем, что Бог установил закон Моисеев как первообраз, чтобы подготовить Свой народ к тому, что Он собирался сделать. Как пасхальный жертвенный агнец должен был подготовить к пришествию истинного Агнца, который берёт на себя искупление за грех мира (Ин. 1:29), так и закон о
Таким образом, искупление Израиля и всех верующих стало возможным только потому, что Бог в Своём Сыне Иисусе Христе стал истинным человеком-израильтянином и оплатил нашу вину. Без этого искупителя, без кровного родства, без общего происхождения не было бы искупления также и для «язычников» (неиудеев)!
Без родства не бывает и личного спасения!
В Новом Завете ясно изложен центральный пункт его учения о том, что каждый из нас спасается и может получить вечную жизнь только вследствие «рождения»:
Вечную жизнь имеет лишь тот, кто «рождён свыше», или «зачат свыше», то есть чьим Отцом стал Бог, кто «происходит» от Него! Рождение стало, таким образом, необходимым для спасения фактором: невозрождённый не может увидеть царства Божьего! Познание и признание человеком Иисуса как Сына Божьего и преобразование его самого в чадо Божье идут рука об руку: когда Симон Пётр говорит Иисусу: «Ты – Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16:16), Иисус ему отвечает:
Скала, на которой строится церковь Божья, – это, разумеется, не Пётр, который всего лишь человек, скала – это сам Христос (1 Кор. 3:11, 10:4), в данном случае – познание и произнесённое Петром исповедание того, что Иисус – это Сын Божий. Это и есть момент возрождения, поэтому Иисус именно в этих обстоятельствах даёт Симону новое имя – имя даётся людям при рождении. Это тот момент в жизни человека, когда он становится чадом Божьим, момент, с которого он автоматически и без исключения принадлежит к Божьей семье – церкви. Большего не нужно, точно так же, как человеческий ребёнок принадлежит к своей семье по рождению и не должен представлять никаких заслуг или подписей, чтобы приобрести это «членство». И напротив: это личное возрождение не могут заменить никакая традиция или членство в церкви.
Возрождение – спасение Израиля и человечества!
Одним из важнейших событий в конце истории человечества будет обращение и возрождение всего народа Израилева:
То время, когда израильтяне, наконец, примут Бога как своего Царя, а Он их – как Свой народ, будет иметь огромное значение для всего мира: это начало Царства Божьего на земле, «жизнь из мёртвых» (Рим. 11:15). И в Библии, опять же, для этого употребляются выражения, соответствующие родословию неба и земли, когда Иисус объясняет, какие кризисы будут предшествовать этому возрождению:
Все лежащие перед нами трудности будут всё возрастать, и сталкиваться с ними мы будем всё чаще, однако они приведут нас в итоге не к гибели Земли, как это может казаться, а, будут способствовать, как схватки у роженицы, прорыву новой жизни, нового века: Царство Божье означает конец господства эгоцентричного человечества и начало человечества нового, которое будет властвовать по образу Божьему – на благо всего мироздания.
Возрождение и искупление всего творения
Родословие неба и земли будет продолжаться, пока от страдания и смерти не будут освобождены все создания. Это искупление опять же произойдёт в рамках процессов последовательного рождения, почему и употребляются такие соответствующие слова как
Суета
Воскресение сынов Божьих – это начало искупления творения, потому что тогда будут жить первые живые существа с телами воскресения, не знающими ни смерти, ни болезни, ни страдания. Когда первые сыны Божьи, ангелы, пали вместе с сатаной, это принесло мирозданию смерть и погибель. Когда воскреснут новые сыны Божьи, возрождённые и водимые Духом Божьим люди, они будут царствовать с Богом (Откр. 3:21) и принесут в сферу своей власти исцеление и жизнь.
Мы всё лучше понимаем, почему Бог, Отец, снова и снова говорит в Библии о возрождении и сыновстве. Неудивительно, ведь только
Родословие Иисуса
В первых стихах Евангелия от Матфея содержится список предков Иисуса. Первая глава этого Евангелия Мф. 1 создаёт, таким образом, (био)логическую стыковку двух книг Библии, в обеих из которых есть родословие неба и земли! Родословие Иисуса из Назарета, которое восходит к Аврааму, а значит, в итоге к Быт. 1, становится полноценной связью между двумя книгами Божьими:
Богу было крайне важно показать, что Иисус должен был физически происходить от потомков Адама вплоть до Марии. Бог ведь мог, придя на землю, просто материализоваться! Почему же Он пошёл невероятным путём, чтобы оплодотворить человеческую яйцеклетку? Вследствие этого Иисус воистину был «сыном человеческим», как Он постоянно именуется (Мф. 13:37,41, 16:13,17 и др.). Зачатие, рождение, происхождение в Библии – это вовсе не нечто второстепенное, но центральная тема, касающаяся самой сущности Бога.
У Бога есть Сын!
Иисус Христос не только Сын Человеческий, но в то же время и Сын Божий. В нём, таким образом, исполняется слово «родословия неба и земли»: он имеет как земное, так и небесное происхождение. Уделим побольше внимания именованию Его «Сыном Божиим»! В нашем западном мире с его христианским культурным фоном мы привыкли называть Иисуса Сыном Божиим. Однако во времена Иисуса это звучало чудовищно, это был центральный пункт споров Иисуса с его религиозными врагами и даже с самим сатаной, это в конечном итоге и стоило Иисусу жизни:
До сих пор именно по этому вопросу решается, от Бога некий дух или нет:
Религии, отвергающие богосыновство и божественность Иисуса, являются антихристианскими.
Отцовство – одно из качеств Бога!
Не только вся жизнь на земле основана на рождении. Отцовство – это небесный принцип, который укоренён в сущности Бога:
Разве не удивительно, что мы можем обращаться к Богу как к «Отцу» и даже «Папе» (Мк. 14:36, Рим. 8:15, Гал. 4:6)? И что уже до сотворения мира у этого Отца есть Сын, ТВОРЕЦ, через которого всё и возникло?
Какие главные идеи выражаются словами
Слово БЫЛО прежде творения, потому что всё «чрез Него начало быть» – таким образом, само Слово не сотворено.
Поэтому Бог для нас, с одной стороны, ОТЕЦ, потому мы и молимся: «ОТЧЕ наш...» (Мф. 6:9). И Он – СЫН, Сын Божий и Человеческий. Тут речь идёт не о чём-то второстепенном, а о центральных качествах Бога. Ещё до сотворения мироздания у Отца был Сын. Таким образом, неудивительно, что рождение играет в Библии столь важную роль, а существительное
Отцовство, Большой Взрыв и эволюция
Поскольку в Библии даже развитие вселенной и земли объясняется как родословие, то, конечно, не будет ошибкой сравнить эволюцию вселенной с жизнью человека: и то, и другое начинается с «Большого взрыва», крохотной точки, из которой берёт начало весь процесс.
Если от итогового результата развития идти назад, все процессы можно осмыслить и описать научно. Все более сложные формы восходят к более простым: человек – к яйцеклетке, вселенная – к Большому взрыву. Таким образом, развитие можно проследить до нулевой точки, и может появиться искушение принять за действительный исходный пункт этого развития изначальное нулевое состояние.
Но происхождение человека восходит не к биологически нулевой точке, к некой неоформленной материальной каше, а к родителям, а точнее, к «Отцу»! Как непроста яйцеклетка, так непросты истоки и свойства «простой» материи – напротив, они с самого начала в высшей степени сложны. Уже в Большом взрыве, будь то космическом или биологическом, заложен потенциал дальнейшего развития. Этот потенциал не возник из ничего, он исходит от Бога и был «отлит» в материальную форму.
Однако потенциалом называется не автоматическое развитие. Так, в случае с людьми необходимо много других факторов, чтобы этот потенциал реализовался: питание, уход, вложения, воспитание… Бог как раз не только часовщик, создающий готовые часы, потом идущие уже сами, а Отец. С рождения или сотворения нового существа деятельность и Бога по отношению к нему и вложения в него только начинаются, подобно тому, как и в случае с биологическим отцом его участие в жизни детей по мере их развития продолжается и, скорее, даже возрастает! В этом отношении материю можно сравнить с очень сложными кубиками «Лего», которые потенциально могут стать изящными постройками – но только в руках архитектора, осуществляющего с их помощью свои планы.
Мутации и отбор в Библии и в биологии
Библейские родословия как объект изучения
Как мы видели, Библия уже много тысяч лет назад учила об общем происхождении всех живых существ, о «родословии неба и земли» (Быт. 2:4). Интересно, что в Библии также описано и продолжение биологического родословного древа на уровне человека и духа. Тут нам представляется удобный случай узнать что-то о протекании и развитии таких родословных ветвей.
В Библии есть два вида родословий людей. С одной стороны – это отдельные родословные ветви, как например, родословие от Адама (Быт. 5). Тут прослеживается цепочка предков от одной личности к другой. Второй вид – это таблицы происхождения народов, например, родословие сыновей Ноя (Быт. 10), в которых описывается, как разветвляются и распространяются потомки, как от отдельных праотцев происходят целые роды и племена со своим языком и культурой.
Селекция = избрание – библейское понятие!
В связи с развитием родословий в Библии совершенно особую роль играет понятие
Избрание в Ветхом Завете
Избрание в Новом Завете
В Новом Завете избрание настолько важно, что «избранным» назван Мессия, Сын Божий, и так же называются все верующие!
«Селекция» в масштабе Божьем: милость
По теории Дарвина в мире соревнование выигрывают самые умелые, самые сильные, самые умные, они становятся «избранниками» естественного отбора. Однако у Бога всё в точности наоборот, Он ищет и призывает для осуществления Своих планов именно малочисленных, слабейших:
Из этих мест становится ясно, что критерием Божьего избрания являются не особенные способности или дела людей, а выбор этот происходит исключительно по Божьей воле:
Бог то и дело избирает, из уже имеющихся «популяций», отдельных людей, с которых начинаются новые «эволюционные» ветви на родословном древе жизни. Если кто-то хочет противопоставить дарвиновскую теорию о «выживании наиболее приспособленных» библейской «теорию эволюции», то речь должна идти о «выживании одарённых благодатью»:
Почему Бог избирает именно слабых? Почему речь идёт именно о милости, а не способностях и не о заслугах? Может быть, чтобы лишить силы принцип конкуренции, который производит в мире непрерывное соперничество, зависть и борьбу. Решение теперь определяется не делами, которые означают тягостные старания и конкуренцию, а дарами благодати. Это смирение человека, потому что теперь ничего нельзя заслужить, чтобы никакая плоть не могла прославиться. Однако это в то же время и гигантское облегчение, потому что никто не ДОЛЖЕН больше ничего делать, чтобы это «заработать».
Заслуженное кажется таким надёжным потому, что человек сам может определить своё вознаграждение по своим усилиям. Даруемое, напротив, кажется, ненадёжным, потому что его нельзя обеспечить себе напряжением воли или стараниями. На самом же деле дары – это самое надёжное из всего, что бывает в мире, потому что человек не может оказаться слишком слабым, неспособным или необразованным, чтобы справиться с тем, чтобы заслужить дар, – дар даётся просто из милости. Нужно только одно: вера в то, что Бог так благ и дарует каждому то, что ему нужно, просто по одной причине: из любви.
Именно в этом направлении ведёт нас вся Библия: Моисей и закон – это лишь воспитатели на пути к Иисусу. Моисей смог довести израильтян только до границы земли обетованной, в саму землю их ввёл Иисус Навин. Под законом человек – раб дел, с Иисусом Христом он становится чадом Божьим. Поэтому Иисус называет своих учеников уже не рабами, а друзьями (Ин. 15:15). Это совсем иное основание! Бог переворачивает всю систему мира и освобождает нас этим от сокрушающих нас тягот:
Таким образом, как раз то, что на первый человеческий взгляд кажется глупостью – избирать носителями дальнейшего развития именно слабых и презренных – оказывается гениальной стратегией:
Приспосабливание как преимущество для выживания?
По теории эволюции Дарвина, преимущества для выживания даёт приспосабливание к окружающей среде. В Библии также подчёркивается, что приспосабливание – это преимущество для выживания; но, конечно, приспосабливание не к (окружающему) миру, а «приспосабливание к Богу»:
Хорошим примером такого приспосабливания был Ной: среди человечества, всё больше «утопавшего» в безбожии и насилии, он жил с Богом:
Он приспосабливался вовсе не к окружающей среде, а к Богу! Это очень хорошо проявляется внешне: примерно 120 лет он строил ковчег, огромный плавучий сундук, и это – посреди суши! По принципам Дарвина, это никак не назовёшь «оптимальным приспосабливанием к окружающей среде»! Можно представить себе, что Ной, «проповедник правды», вовсе не смог бы таким поведением повысить уважение к себе со стороны своих современников, не говоря уже об усилиях, которые надо было десятилетиями вкладывать в это, казалось бы, бессмысленное предприятие.
Однако потом вдруг произошло катастрофическое изменение «условий среды», и теперь, посреди потопа, казалось бы бессмысленный деревянный ящик выполнил жизненно важную функцию: Ной и его семья были «оптимально приспособлены» к экстремальной ситуации Божьего суда. Однако все остальные, приспособившиеся к духу именно того времени, были обречены на гибель. Получается, что именно этот человек, Ной, после «массового вымирания» при потопе оказался хозяином положения. В конечном итоге он был спасён и сделан прародителем нового родословного древа вовсе не благодаря своим кораблестроительным способностям, а благодаря готовности прислушиваться к Богу – слушаться и подстраиваться под Божью волю! Другими словами, он поверил Богу (Евр. 11:7). Вера – это положительная реакция на слова Бога (Рим. 10:17). Эта реакция, позволяющая Богу призвать (греч.
Цель избрания
Возможно, мы думаем, что избрание несправедливо, ведь при этом происходит произвольное предпочтение тех или иных людей. Однако это совершенно неверное понимание того, что имеется в виду под избранием в Библии: целью избрания является не предпочтение, а призвание для решения какой-либо задачи:
Образом этого может быть также избрание элиты в человеческом обществе: некоторых избирают для того, чтобы они трудились затем ради общего блага в качестве врачей, судей, полицейских и т.д.:
Эти избранные должны не злоупотреблять властью для своего комфорта, а, напротив, они должны получить более серьезное образование, чем их сверстники, и быть готовыми подвергнуться большим лишениям и опасностям, чтобы служить своим согражданам. Это означает больше ответственности и меньше комфорта.
Особенно хорошо это видно на примере Авраама: Бог призвал его из среды, в которой произошло вавилонское смешение, в конечном итоге приведшее к почитанию иных божеств (Иис. Нав. 24:2). Хотя большинство его современников клялось хранить единство и вступало в союзы, чтобы не рассеяться и не разъединиться, Авраам ответил на голос, призывавший его одного из всей его родни (Ис. 51:2) и посылавший его в неизвестную землю. В то время как строительство городов достигло новых масштабов и на повестке дня стояло возведение внушительных сооружений (Вавилонская башня!), Авраам странствовал как кочевник с шатрами по незнакомым диким местностям. Он не делал на своём избрании капитала, не принимал денежных подарков (Быт. 14:23) и отказывался от полагавшихся ему привилегий (Быт. 13:9). До конца своей жизни он не приобрёл в личную собственность ни одной пяди земли (Деян. 7:5). Бог избрал его не для того, чтобы отдать ему преимущество, хотя бы создав ему особо удобную жизнь, а чтобы сделать его благословением для очень многих других людей:
Хотя Бог обещал ему произвести от него великий народ, долгие годы у
При таком взгляде на избрание вряд ли ещё остаются причины завидовать избранным: им не только приходится выносить больше, чем остальным, но они должны ещё, прежде всего, быть сосудами благословения, которое Бог хотел бы даровать другим людям. И по сути, призвание каждого человека на земле состоит в том, чтобы стать благословением для своих ближних и для всего мироздания. Ввиду того что население Земли составляет несколько миллиардов человек, а во вселенной около 100 миллиардов. галактик, в каждой из которых по сотне миллиардов солнечных систем, для возрождения мироздания предстоит сделать достаточно много. Позволим ли мы Богу использовать нас? Творение ждёт этого!
Два родословия Иисуса в Новом Завете
В Новом Завете мы находим два родословия Иисуса, которые не согласуются друг с другом. Многие богословы находили в этом предлог для того, чтобы уличить Библию в наличии ошибок, поскольку эти два родословия друг другу противоречат. При этом очевидно, однако, что у каждого человека на земле есть не одно родословие, а два: по отцовской и по материнской линии! В Мф. 1:1-16 мы находим предков Иисуса по отцу:
В Лук. 3:23-38, напротив, прослеживается линия предков Иисуса по матери:
Особенный интерес представляют начало и конец этого родословного древа:
Лука начинает и заканчивает духовной формой сыновства, так как Иосиф был отцом Иисуса в духовном смысле. Бог был в духовном смысле отцом Адама, – поэтому в Библии они называются также единственными людьми в полном смысле слова (1 Кор. 15:45-47). Между ними Лука прослеживает линию биологического происхождения Иисуса, а именно – предков его матери, от которой он происходит физически (в еврейских родословиях всегда упоминаются отцы). Этим объясняется тот факт, что оба родословия Авраама совпадают до царя Давида, но потом различаются.
Матфей излагает династическую линию, то есть, наследственную линию правителей, начиная с царя Соломона (Мф. 1:6). Это, вероятно, является также и причиной, по которой он прослеживает родословие Иисуса только до Авраама, ведь именно с него начинается народ израильский, царём которого является Иисус. Аврааму первому было обещано наследование земли Израильской. Вследствие того, что Иисус был приёмным сыном Иосифа, потомка Давида по линии Соломона, он имеет наследственное право на престол Давидов.
Лука же, напротив, вычерчивает биологическую линию предков. Поэтому неудивительно, что он идёт дальше Авраама – до самого Адама, той личности, которая связывает всех последующих предков Иисуса с «родословием неба и земли», и таким образом – с возникновением жизни.
Исполнение библейских пророчеств
При этом стоит отметить следующее. С одной стороны, Бог обещал Давиду, что царём на престоле будет сидеть один из его физических потомков. Таким образом, было ясно, что Иисус как Мессия Израиля должен был биологически происходить от Давида:
С другой стороны, Бог провозглашает, что из-за ужасных грехов потомков Соломона ни один из его потомков не станет больше израильским царём. Конкретно это было возвещено Иехонии:
Единственным выходом из этого кажущегося тупика было то, чтобы престол наследовал потомок Давида по другой линии. И действительно, биологическая линия ведёт от Давида к Иисусу через Нафана, другого сына Давида. Проблема при этом опять же состоит в том, что эта линия не династическая, а значит, не имеет права на престол.
Единственная возможность снова объединить обе линии – биологическую и династическую – состояла в том, чтобы потомок Давида мужского пола по линии Соломона, имеющий право престолонаследия «усыновил» биологического потомка по линии Нафана в качестве первородного и передал права на престол ему. Таким образом, Иисус получается единственно возможным и идеальным исполнением всех ветхозаветных предсказаний о пришествии Мессии!
Краткий экскурс: структура рассказа о сотворении
Быт. 2:4 завершает повествование Быт. 1 и относится именно к этому повествованию, что показывает также структура текста. В Библии часто бывает так, что обобщающие заключения сходны с на начальными фразами текста, образуя таким образом рамки всего рассказа. Пример:
Точно так же соответствует первому стиху и образует закрытую рамку всего повествования заключение в Быт. 2:4:
A В начале сотворил Бог небо и землю (1:1)
B Состояние до шести дней творения: хаос
C Первые три периода (1:3-13)
День 1: свет:
- разделение между светом и тьмой
- разделение между днём и ночью
День 2: морские воды и воздушное небо: разделение
День 3: суша:
- поднятие из моря
- распространение растений
C Последние три периода (1:14-31)
День 4: светила:
- владычество над днём и ночью
- разделение света и тьмы
День 5: морские воды и воздушное небо: обитатели
День 6: суша:
- сухопутные животные
- распространение человечества
B Состояние после шести дней творения: Хорошо весьма! (2:1-3)
A Вот происхождение неба и земли, при сотворении их (2:4)
Разделение Библии на главы и стихи придумано людьми
Может удивить то, что на самом деле концом первой главы Библии должен быть 4-й стих второй главы Быт. 2:4. Однако разделение на главы и стихи не входит в оригинал текста Библии, оно было введено только впоследствии, через много веков после её составления. Это оказывается полезным, когда надо найти определённое место в Библии. Но не надо забывать, что это разделение имеет человеческое происхождение, а значит, не богодухновенно, а иногда может даже вводить в заблуждение. Поэтому надо самостоятельно исследовать текст, чтобы выяснить его структуру.
Бытие 2:4 неотделимо от рассказа о сотворении
Если бы стих Быт. 2:4 как целое был надписанием к следующему за ним тексту, то возникал бы вопрос, где же там
При таких данных вряд ли найдутся комментаторы, относящие весь стих Быт. 2:4 к последующему тексту. Однако некоторые толкователи разделяют стих Быт. 2:4 на
Если же это всё-таки сделать, то этот рассказ должен будет начинаться с огромного, крайне сложного и нетипичного для всей Книги Бытие периода длиной в четыре стиха! И кроме того, всем толкователям, которые пошли на такое «решение», приходится ещё и предполагать изменение неогласованного текста, опуская слово
Бытие 1:1 – это не заголовок, а первое предложение!
Быт. 1:1 нельзя толковать как надписание к рассказу о сотворении. Это первое предложение того повествования, которое продолжается в стихе 2 фразой с частицей «же», неуместной в том случае, если бы второе предложение было бы независимым (в древнееврейском оригинале стих 2 начинается с союза «и» –
«Быт. 1:1 должно быть самостоятельным высказыванием, поскольку иначе о сотворении земли не сказано совсем. Ведь в ходе шести дней творения сотворение земли не упоминается и не описывается, земля просто есть, уже во втором стихе Библии, а это доказывает, что она была сотворена ранее»
Бытие 2:4 – последнее заключение в серии обобщающих фраз
Весь рассказ Быт. 1:3-31 подразделяется обобщающими фразами, которые в конце каждого отрывка дополнительно констатируют: день один, второй день (Быт. 1:5, 8, 13, 19, 23, 31). Обобщающая фраза в Быт. 2:4, таким образом, тоже оказывается последовательным развитием этих заключений! Каждый из шести дней заканчивается по определённому образцу. Этой модели соответствует и весь рассказ о сотворении, что можно продемонстрировать сопоставлением:
Отдельные дни Рассказ о сотворении
Бытие 1:5, 8, 13, 29, 23, 31 Бытие 2:4
1. Совершение:
И был вечер ... ... совершил ... почил ...
2. Начало нового события:
И было утро (новое начало) ... седьмой день ... благословил ... освятил ...
3. Ретроспективное заключение:
- день один Вот происхождение ...
- день второй ... ... в день ...
4. Сообщение о последующих событиях:
Следующий день Бытие 2:5 и далее: Адам в Эдеме
Бросается в глаза то, что ретроспектива следует всегда только после начала нового дня. Значит, предыдущий день заканчивается только того, когда проявились процессы следующего. Поэтому о событиях седьмого дня нам повествует текст после обобщающего заключения, в данном случае – после рассказа о сотворении.
Другие важные смыслы обобщающих фраз
Родословие неба и земли начинается уже «в начале» и продолжается в последующих родословных деревьях, которые образуют основной каркас Библии и переходят даже в Новый Завет:
Быт. 2:4 поясняет, о каком отрезке этого родословия идёт речь, ограничивая время и указывая место событий. Это родословие вселенной, так как небо упоминается прежде земли и оба эти слова снабжены на иврите артиклем:
Но описываемый отрезок ограничивается определённым временем и определённым местом, а именно – формированием планеты Земля и её атмосферы после начального сотворения. Поэтому на этот раз сначала упоминается земля, а потом относящееся к Земле (воздушное) небо, и в обоих случаях нет артикля:
Обзор: четыре библейских рассказа о сотворении
Иов 38 и 39
В главах 38 – 41 Книги Иова мы находим ответ Бога на речи Иова. В первом Своём обличении (Иов 38:2-39:30) Яхве спрашивает, кто отваживается омрачать Его провидение словами без смысла (38:2), и после этого вызывает Иова на диспут (38:3). Затем речь заходит также о проблеме того, может ли Иов претендовать на правильное суждение о делах Божьих. Бог ясно даёт ему понять, что это не так: он предлагает ему множество вопросов, касающихся Его участия в истории Земли, а именно – в области неодушевлённой природы (38:4-38), а затем в жизни животных (38:39-39:30). Вопросы сводятся к тому, понимает ли Иов все эти явления и процессы и в его ли они власти. Если бы это было так, у него, конечно, было бы право судить о делах Божьих, если же нет – он должен воздержаться от суждений.
Вопросы, которые Бог задаёт Иову, выстроены так, что они охватывают почти всё течение земной истории. В ст. 4-7 говорится об образовании Земли, в ст. 8-18 об упомянутой в Быт. 1:2 древней катастрофе. Потом Бог описывает первое проникновение солнечного света на поверхность Земли (19-21), которое произошло в первый период его творчества (Быт. 1:3-5). После изображения метеорологических процессов снегопада и града (ст. 22-23) Бог переходит в Своей речи к событиям второго и третьего периодов Быт. 1. Тут Творец показывает Иову, как Он создал
A1 Ст. 4-7 Земля в глубочайшей древности (живые существа: сыны Божии).
B1 Ст. 8-11 Облачная мгла и прорыв вверх подземных вод (опустошение земли).
C1 Ст. 12-15 Свет начала дня.
B2 Ст. 16-18 Тень смертная и подземная бездна (смерть и гибель на земле).
Ст. 19-21 Свет проникает к поверхности Земли.
D1 Ст. 22-23 Времена холода (снег и град – время смутное).
C2 Ст. 24 Разлитие света.
D2 Ст. 25-30 Грозовые тучи (дождь для роста растений, потом оледенение).
C3 Ст. 31-33 Свет светил.
D3 Ст. 34-38 Грозовые тучи (предпосылка для возникновения фауны).
A2 Ст. 39-39:30 Современная земля (живые существа: животные).
ПСАЛОМ 103
Как и Иов 38, этот рассказ тоже показывает становление нашей земли, причём подчёркивается, с какой невообразимой мудростью и проницательностью Бог приготовил всё для определённой цели:
Однако смысл этого псалма совсем иной, чем в ответе Яхве Иову. Тут мы имеем дело с хвалебным песнопением, к которому мог присоединиться каждый человек, видящий откровение незримого Творца в творении так, как это выразил апостол Павел:
Здесь дан краткий обзор содержания этого так называемого псалма о творении.
Первые пять стихов повествуют о безупречном изначальном творении, которое полностью оживотворяется обилием силы Бога. В шестом стихе отражена та древняя катастрофа, которая постигла землю и которая, как мы уже видели, упоминается также в Иов 38:8-18 и в Быт. 1:2. В последующих стихах Псалма 103 рассказывается о том, как Бог снова созидал
Начиная со ст. 10 псалмопевец рассматривает восстановление опустошённой земли с точки зрения её нынешнего облика, причём дела творения и созидания упоминаются точно в порядке их совершения.
В тексте ст. 10-18 изображено формирование суши с её источниками, долинами и горами (ст. 10-13,18) а также создание наземных растений (ст. 16-17), то есть, описывается именно то, что возникло в течение третьего периода.
Как в Книге Иова 38 показаны все предпосылки, которые требовались в третий день для образования сильного грозового дождя (Иов 38:25-26), и значение этих осадков для произрастания первых наземных растений (ст. 27), так в Псалме 103 далее указывается, какие далеко идущие следствия покорение суши растениями в третий день должно было иметь для возникновения животных (ст. 11-12,17) и людей (ст. 14-15). Точно так же в последующих ст. 19-24 описывается воздействие на землю и живых существ небесных тел. Этот отрывок соответствует рассказу Быт. 1:14-19 о создании светил в четвёртый период.
Так же строго хронологически в Быт. 1:20-22 изображается сотворение в пятый период морских животных. Затем совсем кратко упоминается период вулканизма и землетрясений (ст. 32 – сравните ст. 5), и потом псалом завершается указанием на предназначение человека (ст. 33-35). Мы хотим передать здесь также структуру Псалма 103:
Псалом 103
A1 Стих 1 Славословие.
B1 Стихи 2-5 Сотворение мира и древнейшая эпоха.
Небо и земля прославляют Бога.
C Стих 6a Суд Яхве: Земная кора покрыта бездной.
D Стих 6b Воды над горами.
E Стихи 7-13 Создание суши.
Стихи 14-18 Наземная растительность.
F Стихи 19-23 Звёздное небо.
G1 Стих 24a "Как многочисленны дела Твои!"
F Стих 24b Земля полна произведение Яхве.
E1 Стих 25a Море.
Стихи 25b-29 Обитатели моря.
D2 Стих 30 Обновление почвы.
C2 Стихи 31-32 Величие Яхве: земная кора сотрясается.
B2 Стихи 33-35a Современность: верующие прославляют Бога.
A2 Стих 35b Славословие.
Притчи 8:22-36
Тут вневременная, вечно истинная мудрость Бога сравнивается со становлением мироздания. Самые важные деяния Бога в порядке возникновения сопоставляются с мудростью Яхве:
События земной истории возникают в этом библейском тексте в хронологическом порядке, однако премудрость Бога, или Слово Господа, сохраняется во все эпохи, пребывает неизменной (1 Пет. 1:25). Во введении (ст. 22-23b) содержится свидетельство премудрости Божьей о себе самой. Потом со ст. 23 начинается хронологическое перечисление важнейших фаз земной истории.
Сначала упоминается о начале творения в общем, а затем о земле (ст. 23b). В стихах 24-30 содержится описание самых существенных геотектонических событий в течение третьего периода творения. Тут излагаются в основном геологические причины, приведшие к событиям в этот период истории Земли. Так, например, упоминается о существовании источников в океанских бассейнах (ст.24), а также о значительных горообразовательных процессах (ст.25, 28). Потом сообщается о возникновении наносного (= осадочного) слоя (ст.29), который, в свою очередь, является предпосылкой для заселения суши растениями.
Изображение становления нашей Земли завершается ещё одним свидетельством премудрости Яхве о себе (ст. 30b-31). Как и в Псалме 103, в заключении этого отрывка дано указание на предназначение рода человеческого как на конечную цель истории Земли (ст. 32-36):
1. Премудрость Божия:
A Стих 22a: Начало путей Яхве: свидетельствует сама премудрость.
B Стих 22b Первое из деяний Бога.
C Стих 23 Я (уже тогда) помазана Богом.
D Стих 24 Я родилась изначально.
D Стих 25 Я родилась изначально.
C Стих 27 Я была там (действовала при творении).
B Стих 30a Верный и истинный исполнитель дел Яхве.
A Стих 30b В вечности я была радостью Божьей.
2. Становление мироздания
A Стих 23b Предыстория Земли.
B Стих 24a Океаны
C Стих 24b Источники в
D Стих 25 Земная кора (геотектоника).
E Стих 27a Атмосфера (метеорология).
D Стих 27b Земная кора (геотектоника).
E Стих 28a Атмосфера (метеорология).
C Стих 28b Источники в
B Стих 29a (Подземное) море.
A Стих 29b Слои под земной корой.
Обзор четырёх рассказов о сотворении
Из следующего ниже синопсиса (обзора) читатель получит представление о содержательном и хронологическом соответствии этих рассказов. Четыре различных изображения процесса становления творения Божьего дополняют друг друга, образуя непротиворечивое целое:
Быт. 1 Иов 38+39 Пс. 103 Пр. 8
Творец 1a 1-2a 22
Первоначальное сотворение lb 4-7 2a-5 23
Опустошение Земли (эпоха хаоса) 2 8-18 6
День 1: Свет проникает к поверхности Земли 3-5 19-23
День 2: Создание тонкого воздушного слоя 6-8
День 3: Создание материков и растений 9-13 24-30 7-18 24-30
День 4: Появление на небе видимых светил 14-19 31-38 19-23
День 5: Сотворение душ живых 20-23 24-29
День 6: Создание сухопутных животных
и сотворение человека 24-31 30-32
День 7: Человек как орудие священной истории 2:1и далее 39 33-35 39:1и далее
Среди этих изображений доисторических времён только Быт. 1:1-2:4 отличается отсутствием геологических и палеонтологических пробелов.
Типичное сомнение: почему Дарвин не смог больше верить?
(Чарльз Дарвин, «Воспоминания о развитии моего ума и характера» – Charles Darwin, “Erinnerungen an die Entwicklung meines Geistes und Charakters”, стр. 104, 113)
Революционер против своей воли
Тот, кто считает, будто Дарвин был убеждённым атеистом, который сознательно хотел разрушить христианскую веру, ошибается. Сам Дарвин, глядя в прошлое, говорил так:
Всё было, скорее, наоборот. Даже во время своего трёхлетнего обучения богословию, когда он уже усердно занимался естествознанием, у него...
С такими убеждениями он отправился в поездку на исследовательском корабле «Бигль», и мы можем исходить из того, что он выбросил свою веру за борт очень неохотно:
(Там же, стр. 105-106)
Как в течение нескольких лет мог произойти такой разворот в убеждениях Дарвина, что его книга «О происхождении видов» вызвала настоящую революцию? Поколебались центральные учения христианства, заложены основы нового миропонимания, которое до сих пор определяет всю западную культуру. Таким образом, глядя на события, побудившие Дарвина к такой радикальной смене умонастроения, мы разбираемся в корнях нашей нынешней цивилизации.
Путь в неверие
В западном мышлении долгое время господствовало влияние церковных иерархов, которые насаждали своё мировоззрение. Это влияние было, однако, не только помехой. Христианская вера в разумного Творца побуждала учёных к исследованию существующих в мироздании закономерностей. Природные силы лишились божественного ореола, и это открыло путь для изучения природы. Поэтому, несмотря на то, что в XVI-XVII веках Церковь отчасти затыкала науке рот, разделения или даже вражды между наукой и верой не происходило:
Хотя церковь веками подчёркивала, что мерой всех вещей является только Слово Божье, Священное Писание, в действительности в богословских догматах речь шла о смеси из библейского материала и человеческих традиций. Примером силы церковных догм был один знакомый Дарвина, оказавший на него решающее влияние:
Вместе с религиозными догмами вливались в Дарвина и убеждения, касающиеся картины мира. К ним относилось, например, представление о том, что мир молод:
Эти отклонения и другие человеческие учения вряд ли заметным образом учитывались в толкованиях Библии. Между тем, особенно в таких сферах как астрономия, геология, биология и богословие, уже скопилось такое множество «расщепляющегося материала», что для взрыва не хватало только искры.
Астрономия: дело Галилея
Положение Земли во вселенной было предметом долгого спора между учёными, в котором церковь веками отстаивала несостоятельную позицию. Основу её составляли учения Фомы Аквинского (1225-1274), который вывел их, в свою очередь, из философии Аристотеля (384-322 до н.э.). По мнению Аристотеля, Земля находится в центре, планеты вращаются вокруг неё по сферам, неподвижные звёзды прикреплены к самой внешней сфере. Галилей в научных целях использовал телескоп и пришёл к другим результатам, поэтому он разошёлся во мнениях с церковными авторитетами. Ему пригрозили пыткой, и он вынужденно отрёкся от своих слов. Хотя сопротивление руководящей прослойки богословов не могло помешать установлению истины, оно отсрочило его и бросило большую тень на уважение к Библии, несмотря на то, что важное научное открытие было сделано тоже верующим человеком:
Биология: путешествия и открытия
Геология: Возраст Земли
Ещё одной темой был возраст Земли. Немаловажную роль в этом сыграли найденные в то время окаменелости:
Но факты были слишком противоречивыми, чтобы допустить гармонизацию по периодам времени:
Богословие: Библейская критика
Поскольку стало возможным описать многие природные и небесные явления с помощью «законов природы», произошёл переход к механизации картины мира. Библейские рассказы о чудесах казались в свете этой новой логики недостоверными, а из-за этого стала бурно развиваться «библейская критика». Дело доходило до того, что библейским текстам вообще отказывали в исторической достоверности: Моисей, будто бы, не мог писать, потому что в его время якобы не было письменности, постоянно упоминаемого в Библии, Вавилона в действительности никогда не существовало. Все эти утверждения потом оказались неверными. Тем не менее, то, чего не хотели такие учёные как Галилей, Коперник и Ньютон, случилось благодаря критическому богословию: достоверность Библии была потрясена до самых основ. В конце концов это богословие объявило Библию «мифом», точно таким же, как сказания и мифы других народов. Утверждалось, что тексты были составлены намного позже того времени, которое указано в них самих, а настоящих пророчеств никогда не было. Кроме того, эти тексты были собраны из разных источников и перемешаны, а потом ещё изменены последующими редакторами. Поэтому в тексте следует искать «нестыковки, разрывы и противоречия».
Сомнения Дарвина
В жизни Дарвина, особенно в годы после его кругосветного путешествия, можно очень отчётливо увидеть влияние этих сомнений. Он сам считает такое развитие самым характерным для второй половины своей жизни! Вот что он пишет, оглядываясь на этот период:
Но Дарвин ни в коем случае не имел под этим в виду то, что он стал атеистом:
Однако он утратил веру в личностного Бога, который открывается людям в словах и делах:
Дарвин – типичный пример того, какое опустошительное воздействие на веру оказывает богословие, основанное на критике Библии. Дарвина увели от Бога не столько его естественнонаучные открытия, сколько богословы: в то время как «консерваторы» требовали от него, чтобы он безусловно следовал их якобы дословному толкованию Библии и, например, верил в молодую Землю, «либералы» предлагали ему в качестве выхода такое объяснение, что Библия – это всего лишь один из множества религиозных мифов, без настоящего откровения Божьего. Таким образом, люди, считавшие себя верными Библии, гнали его в руки библейских критиков, которые также принимали набожный вид и выдавали себя за новых, истинных экспертов в делах толкования Библии.
Запертые двери
Когда у людей спрашивают, почему они не могут верить в Бога, обычно в качестве причин называют крестовые походы, развращённых церковников или лицемерных верующих. Величайшим врагом христианства является не атеизм, а мнимое христианство с его вождями, набожными церковными сановниками и заумными книжниками. Уже в древности Бог жаловался на богословов, которые высмеивали слово Божье и подрывали доверие к нему:
У Иисуса ни с кем не возникало таких больших проблем, как с книжниками и фарисеями, богословами и «суперверующими» тех времён.
Для Него именно они были теми, кто удерживал ищущих от истинной веры:
Иисус очень наглядно описывает духовное положение в нашем мире, рассказывая о Царстве Божием: перед входом в Царство Божье стоит собрание людей, внешне имеющих вид верующих: лица духовного звания, преподаватели Библии, проповедники, богословы – греческое слово
Как именно они это делают? Своим учением и поведением они создают у всех ищущих такое впечатление, что это никак не может быть правильным входом в Царство Божье. Как только человек, через порядок в природе или пережитое им лично чудо пришедший к познанию того, что Бог есть, появляется у этого входа, там его ждёт команда спорящих богословов. С одной стороны приверженцы библейской критики уверяют его, что Библия – это только смесь человеческой мудрости с заблуждениями, с другой – толкователи-традиционалисты утверждают, что Земле всего 6000 лет, а Бог слепил все виды животных из глины. Качая головой или, возможно, даже отплёвываясь от этих споров и неразберихи, многие ищущие затем направляются к другим дверям, ведущим якобы к Богу, или же вообще решают ни в какие двери не входить.
Бог Альберта Эйнштейна
Типичным примером этого является жизнь Альберта Эйнштейна. Хотя родителями его были нерелигиозные евреи, он до двенадцати лет был верующим. Однако потом ему в руки попалась книга, в которой доказывалась несовместимость Библии с научными открытиями. И на всю дальнейшую жизнь дверь к вере в личностного, открывающего Себя людям Бога осталась для него закрытой. Хотя он не сомневался в существовании гениального Творца (“Старик не играет в кости!”), он не мог представить себе, чтобы Бог заботился о жизни отдельных людей или даже в неё вмешивался.
Таким образом, люди вроде Дарвина и Эйнштейна просто остались «вне врат», будучи учёными, всю жизнь искавшими истину. Дарвин говорил:
Альберт Эйнштейн так отвечал на вопрос: «Какова, по Вашему мнению, главная цель вашей жизни?»:
Если это так в области науки, нам не стоит падать духом и в поисках духовной истины:
Собственно, было бы вполне естественно подойти с научной точки зрения и к Библии и сначала по возможности непредубеждённо самому исследовать текст. Однако при стольких дискуссиях о достоверности Библии бросается в глаза, что библейский текст часто не воспринимается буквально, а если и воспринимается, то берутся нарытые в нём и вырванные из контекста фрагменты. Как раз главным свидетелям выступить и не дают – иначе и не скажешь! Но если мы хотим поистине доискаться до истины, мы должны обязательно исследовать сам оригинальный текст Библии, очень хорошо документированный и всемирно признанный.
С помощью всеми признанных научных словарей можно прояснить центральные понятия и спасти сказанное в тексте как бы из-под обломков многовековой истории толкований. Потом мы снова складываем отдельные «черепки» в логичную общую картину. И тогда, наконец, восстановленный таким способом документ сможет говорить за себя сам!
Фон: возникновение Книги Бытие
Теории библейской критики
Историко-критическое богословие в XIX веке выдвинуло тезис о том, что текст Книги Бытие возник путём устной передачи текстов из различных источников и переработки различными редакторами намного позже, чем указано в самой Библии, и, во всяком случае, происходит не от Моисея. Опорой этих утверждений служили, прежде всего, различия в употреблении имени Божьего, предполагаемые внутренние противоречия и повторения в тексте (дублеты). Сильное влияние при этом оказала расхожая как раз в то время теория мифов, по которой под сомнение ставилась историчность не только многих библейских рассказов. Одним из важных столпов этих теорий было предположение, что искусство письма во времена Моисея совсем ещё не было развито.
Однако раскопки в странах, где происходит действие Книги Бытие, которые спустя примерно 75 лет принесли обильные открытия, лишили эти рассуждения всякой почвы. Не только оказались историческими якобы мифические персонажи, города и народы, но и стало очевидно, что письменность была известна намного раньше, чем предполагалось первоначально: она была широко распространена уже во времена Авраама. Многочисленные находки письменных памятников раскрывают тогдашние литературные традиции. Они не только подтверждают большой возраст текста Книги Бытие, но и дают возможность на основе определённых данных в её тексте выявить источники, которые Моисей использовал для своего рассказа.
Таким образом, можно считать доказанным, что хотя историко-критическое богословие представило отчасти верные наблюдения по тексту, из-за мировоззренческой предвзятости и незнания многих фактов оно сделало из них неверные выводы. Поэтому построенные на этих выводах теории о происхождении и достоверности библейского текста оказались шаткими. На самом деле библейский текст восходит к древнейшим источникам, содержание которых передавалось со скрупулёзной точностью и происхождение которых можно проследить по чётким указаниям в тексте:
Большая часть последующего текста взята из книги:
P.J.Wiseman: DIE ENTSTEHUNG DER GENESIS
“Das erste Buch der Bibel im Licht der archäologischen Forschung”
R.Brockhaus Verlag Wuppertal, 1989. ISBN 3-417-00323-7.
Эта книга в настоящее время полностью раскуплена.
Цитаты взяты с любезного разрешения www.brockhaus-verlag.de
Библейская критика о книгах Моисеевых
П. Дж. Уайзман «Возникновение Книги Бытие»
«”Критикой Пятикнижия” называют раздел богословских исследований, который занимается, прежде всего, составом, авторством и датировкой первых пяти книг Моисея. Под стоящим выше понятием “литературная критика” имеется в виду такое же рассмотрение всех книг Библии… Сегодня вышеназванные выражения обозначают такое направление в богословии, которое предлагает понимать возникновение библейских книг совсем иначе, чем это описано в самой Библии. От “литературной критики“ или “критики Пятикнижия” следует отличать “критику текста”, которая занимается вопросами текста, его передачи и перевода». (стр. 95)
Разные имена Бога = разные авторы?
Главный аргумент в пользу тезиса о выделении источников держится, по мнению его сторонников, на различном употреблении титулов и имён Бога в Книге Бытие. Они исходят из того, что каждый автор использовал только одно имя или титулование Бога. Каждый отрывок текста или стих, в котором встречается то или иное обозначение Бога, можно на этом основании приписать исключительно тому автору, который употребляет только или преимущественно это имя. Именно с этого наблюдения и началась вначале работа по выделению источников. Со временем всё вместе приводило, однако, ко всё более сложной комбинации. Насколько это будет возможно в нашем кратком формате, мы хотели бы проследить ход мысли в рамках этой гипотезы. Как уже указывалось, впервые мысль о том, что Книга Бытие – это переработка разных источников и что их можно выделить по различному употреблению имён Бога, высказал французский врач Жан Астрюк.
В первых 31 стихе Книги Бытие (Быт 1:1-2:4a) он нашёл только одно слово, обозначающее Бога –
Сегментирование Библии: «выделение источников»
После века прилежных стараний было разработано следующее…: оба источника –
Недостатки литературной критики Пятикнижия
П. Дж. Уайзман «Возникновение Книги Бытие»
Отсутствие знаний и бурная фантазия
Ясно одно: критические теории о возникновении Книги Бытие никогда не были бы разработаны, если бы во время их появления имелись такие археологические знания, которые есть у нас сегодня. Ведь основным источником ошибок было именно то, что в прошлом веке были совершенно неверные представления о времени, описанном в Книге Бытие. Причины соответствующих ошибочных заключений можно обобщить следующим образом.
Когда возникли названные теории, ещё ничего не было известно о состоянии цивилизации в древности. Литературно-критический анализ проводился совершенно некритически с позиций, современных для авторов теорий, без учёта (конечно, ещё не известных в то время) традиций древней письменности. Как нечто абсолютно несомненное принималось то, что патриархи ещё не умели писать... Само собой разумеется, тогда никто ещё никак не подозревал, что раскопки в долине Евфрата совершенно изменят наши представления о том времени. Ведь их начали только в середине XIX века, и то ещё очень нерешительно. (Стр.102)
Письменность существовала намного раньше, чем предполагалось!
Наряду с философски перегруженными основами мировоззрения исследователей одной из важнейших неверных предпосылок работы, описанной выше, было незнание фактов. Только так можно было принять идею о том, что цивилизация в начале истории была ещё неразвитой и во времена патриархов ещё не было письменности. Насколько мало было об этом известно, ясно из того, что первые привезённые в Европу клинописные тексты считали одним из видов украшений восточной керамики. Каким странным кажется нам сегодня, когда мы читаем в попавшихся нам комментариях XIX века на Книгу Бытие, что тогда требовалось отстаивать оспариваемый тезис о том, что Моисей, видимо, всё же умел писать! В раскопках найдены таблички, которые появились за тысячу лет до Моисея. Несколько из них есть в моей собственной коллекции. А в больших музеях есть тысячи табличек, который были древними уже при жизни Моисея. За тысячу лет до великого законодателя израильтян уже составлялись в письменной форме такие обыкновенные вещи, как исторические записи, торговые договоры, частные письма и т.д. Во времена Моисея один из пиков развития культуры уже, очевидно, был позади, развитой культуре вовсе не предстояло появиться лишь в далёком будущем. (стр. 104, 105)
Внезапное возникновение цивилизации
Никакое открытие не вызвало большего удивления, чем то, что цивилизация возникла в мире совершенно внезапно. Это было полной противоположностью тому, что считалось первоначально. Все ожидали, что с увеличением возраста раскопанных поселений будут выявляться всё более примитивные культурные формы. Но это не касается ни Вавилонии, ни Египта, где были открыты древнейшие культуры мира. Д-р Холл пишет по этому вопросу в «Древней истории Ближнего Востока»: «Везде, где мы сталкиваемся с древними цивилизациями, они представляются уже полностью развитыми», а в другом месте: «Как бы далеко в древность мы ни прослеживали шумерскую культуру, она представляется нам в полном расцвете».
Все известные нам данные о месте рождения человечества – Книга Бытие, археология и исторические предания – указывают на Месопотамскую равнину. Ни одна культура в мире, включая китайскую и индийскую, не может сравниться по древности с культурой жителей Вавилонии. (стр. 31)
Уже в 2750 г. до н. э. для текстов договоров и личных целей употреблялись глиняные «конверты». Было обычным делом то, что содержание такой таблички обозначалось на конверте как бы надписанием, чтобы затем запечатать его личной печатью... При разногласиях можно было разбить конверт и свериться с текстом подлинника. Обычная клинопись была общеизвестной, видимо, уже в очень раннее время. Найдены тысячи табличек, созданных ещё до времён патриархов. (стр. 40) Сейчас несомненно то, что и Книга Бытие была первоначально написана на таких табличках… О древних способах письма можно узнать также из значения еврейского глагола
Сама «теория мифов» возникла как миф!
За 50 лет до начала археологических исследований все уже были сильно увлечены так называемой «теорией мифов». К концу XVIII века, то есть очень скоро после формулировки первой критической гипотезы, по всей Европе уже было модно объявлять «мифами» все дошедшие до нас рассказы о древнейшей истории. В 1795 г. Вольф опубликовал свои прославившиеся
Это оставалось мнением господствующей школы уже три четверти века, когда всё опрокинул неожиданный ответный удар: в 1874 г. Шлиман начал свои раскопки, и 16 ноября 1876 г. он открыл гробницу Агамемнона. Сначала были попытки высмеивать его работу. Ведь микенский царь Агамемнон, по мнению всех ведущих учёных, был мифическим созданием неизвестного греческого сказителя. Но постепенно стало понятно, что надо сдавать позиции. Археологические контраргументы говорили на слишком ясном языке. Между тем было открыто больше сотни мумий людей, которых ранее считали «мифическими образами», и раскопано множество дворцов, в которых они жили. (стр. 105 и далее)
«Современная критика» находится в критическом положении!
Поэтому говорить о «достоверных результатах современной критики» ненаучно и неоправданно. Эти результаты и не достоверны, и не современны. Они опираются на довольно непрочные основы, а вовсе не современны они потому, что происходят из того века, в котором придерживались совершенно ошибочных представлений об эпохе Книги Бытие. Они просто устарели. Археология так отчётливо показала нам культурный и литературный фон времён патриархов, что у нас есть относительно хороший обзор распространения тогдашней цивилизации и письменных умений того времени.
Таким образом, мы стоим перед совершенно удивительным фактом, на который в прошлом не смел надеяться ни один консервативный исследователь: археологические исследования полностью опровергли критические гипотезы о Книге Бытие и их предпосылки, и, напротив, в достаточной степени подтвердили библейские данные. (стр. 106)
«Выделение источников» в Библии
П. Дж. Уайзман «Возникновение Книги Бытие»
Редактором был сам Моисей!
События книги Исход Моисей пережил сам. Поэтому нет никаких проблем в том, чтобы принять его как автора книг от Исхода до Второзакония. Однако вся книга Бытие относится ко времени до него. Поскольку ни в одном месте Библии не утверждается, что Бог продиктовал Моисею эту книгу целиком, неудивительно, что возникают вопросы о происхождении содержания Книги Бытие:
Конечно, с точки зрения верящих в Библию достаточно и того утверждения, что Книга Бытие была дана как часть закона (Торы) через Моисея (Ин. 7:19). Но это никак не противоречит тому, что Моисей был редактором дошедших до него рассказов, которые он собрал воедино так же, как Лука составил названное его именем Евангелие:
Однозначные указания на древность в библейском тексте
В самой Библии есть указания на её источники!
Таким образом, если кто-то собирается размышлять о происхождении знаний Моисея, важно учитывать реальности того времени, когда был составлен текст Пятикнижия. Ведь главное требование историко-критического богословия состоит именно в том, чтобы рассматривать тексты в свете их времени и сопоставимой с ними литературы! Однако в случае с Книгой Бытие это требование, к сожалению, совершенно не исполнялось. Ведь иначе надо было бы допустить, что письменность существовала уже задолго до Моисея и что Моисей вполне мог опираться на записанные повествования.
Родословия как основной каркас Книги Бытие
Таким образом, если уж выдвигать предположения об источниках знаний Моисея, о зачем бродить вдали, если решение лежит так близко и в тексте то и дело проставляются бросающиеся в глаза метки, а именно подразделяющие его пояснения «вот родословие…»? Так, Быт. 1-4 заканчивается в Быт. 5 «книгой родословия Адама»:
Что же мешает нам принять тот вариант, что именно Адам или его прямые потомки хранили в письменной форме и передавали дальше родословие своей семьи? Напротив, было бы почти удивительно, если бы они этого не делали, поскольку они уже своим долгим временем жизни отличались от окружающего их населения, а значит, представляли собой нечто совершенно особенное.29
К тому же уже в начале их семейной истории им было дано впечатляющее обетование о том, что один из потомков этой семьи победит сатану (Быт. 3:15). Разве не было бы в высшей мере естественно проследить эту линию дальше? Во всяком случае, в Новом Завете это сделано, и уже в первых его словах (!) сразу же показано происхождение Иисуса от Авраама (Мф. 1:1 и далее), а в Лук. 3:23-38 – от Адама.
Далее в Книге Бытие следуют родословные списки Ноя и его сыновей Сима, Хама и Иафета, которые включают в себя рассказ о потопе (Быт. 6-9) и заканчиваются в Быт. 10:32:
Затем следует ещё один подробный родословный список Сима, в котором описаны события вокруг Вавилонской башни и который доведён до Авраама (Быт. 11).
Потом мы читаем подробные жизнеописания Авраама, Исаака и Иакова (Быт. 12-36), тоже снабжённые родословиями, например, Измаила (Быт. 25:12), Исаака (Быт. 25:19), Исава (Быт. 36).
В Быт. 37-50 мы имеем рассказ об Иосифе, который, как известно, был насильно уведён в Египет.
Бросается в глаза, что с каждым новым жизнеописанием они становятся всё объёмнее: относительно длинное родословие Адама охватывает, вместе с фоновыми рассказами, только 5 глав, жизнь Авраама описана в 13 главах, а жизнь Моисея отражена в целых 4 книгах. Это соответствует тому, что следует ожидать вследствие развития техники письма: вероятно, во времена Адама надписи ещё с трудом выдалбливались на каменных табличках, во времена Авраама пользовались уже более лёгкими в изготовлении и покрытии письменами глиняными табличками, а Моисей мог использовать или пергамент, или папирус, что позволяет в удобном виде архивировать большое количество написанного.
Результат
Заимствована ли в Библии вавилонская картина мира?
Богословы выдвигали предположение, что библейский рассказ о сотворении возник не во времена Моисея, примерно в 1400 до н.э., а около 600 до н.э., а именно, в связи с вавилонским пленением израильтян. При этом израильские писцы или опирались на вавилонский космогонический миф «Энума Элиш», или же сознательно формулировали нечто ему противоположное, чтобы дистанцироваться от своих угнетателей. Поэтому, с одной стороны, от вавилонян было заимствовано их представление о небе как о металлическом своде, а с другой в рассказе о сотворении не были упомянуты Солнце и Луна, потому что вавилоняне почитали их как богов. Назвав их светилами, израильтяне хотели лишить их господствующего положения в мировоззрении. Насколько произвольны эти предположения – ведь доказательств этих рассуждений нет никаких – видно уже на примере со светилами. Было бы противоречием, с одной стороны, называть солнце и луну только светилами, чтобы подчеркнуть их подчинённое положение, а уже в следующей фразе особо отмечать, что они управляют и днём, и ночью, как это сделано в библейском рассказе!
Книга Бытие – это более древний оригинал!
Родословия, лежащие в основе первой книги Моисея и даже образующие её опорный каркас, восходят к Адаму, то есть где-то к 3900-5400 гг. до н.э. Рассказ о сотворении мог быть составлен даже самим Адамом, ведь именно его Бог наделил духом познания жизни, чтобы он, например, был способен наречь все животных соответствующими им именами (Быт. 2:7,19). Так что было бы неудивительно, если бы он был проинформирован и о ходе развития жизни. По крайней мере, происхождение неба и земли (Быт. 2:4) встроено в родословие Адама (Быт. 2:4-5:32), которое доходит до Ноя, а значит, во временном плане – до 2300-3200 гг. до н.э. А поэтому следует ожидать, что первая глава Книги Бытие относится как минимум к 2300, а скорее к 5400 гг. до н.э.
Оригинал и вариации
Родословные списки Быт. 1-5 определённо были семейной собственностью потомков Адама, которые передавали их, будь то письменно или устно, в изначальной форме из поколения в поколение. Известен тот факт, что в древности люди обладали феноменальной памятью, так что даже устные предания помнили чрезвычайно точно. Эти семейные родословия были, конечно, и в распоряжении Авраама. Очень любопытно то, что он с отцом приблизительно в 2000 до н.э. жил в городе Ур, который, как и Вавилон, назван городом халдейским (Быт. 11:31, Ис. 13:19)!
Уже во времена Авраама, если не ещё раньше, халдейская, а значит и аккадская культура, которая позднее влилась в вавилонскую, должна была соприкоснуться с библейским рассказом. Кроме того, следует учесть, что близкие потомки Адама не только пользовались его знаниями, но и могли обладать впечатляющим авторитетом среди своих современников из-за чрезвычайно долгой продолжительности жизни. Поэтому было бы неудивительно, если бы халдеи заимствовали библейские учения о сотворении, и с течением времени исказили бы их. А потом, через долгое время после первого контакта с халдейской культурой, израильский оригинальный текст и его изменённая, вавилонская версия снова встретились во время вавилонского пленения израильтян.
Armin Held
Oberreit 1
D - 83620 Feldkirchen-Westerham
Телефон: 08063-972 301 (безлимитный тариф)
arminheld@gmx.net
1961 г. р.
Курс древнееврейского и греческого языков в Мюнхенском университете
Этот текст (по состоянию на октябрь 2008 г.) можно размножать в любой форме. Его немецкий оригинал, а также варианты на английском и голландском языках, можно заказать по себестоимости или бесплатно загрузить со следующего сайта:
www.urzeitundendzeit.de
Notes
[
←1
]
Например, вся Книга Левит обобщается в одной заключительной фразе:
[
←2
]
рихэф = нависать для защиты, высиживать, встречается ещё раз только во Втор. 32:11, где так обозначается порхание орлов над их птенцами для их защиты. Родственные арабские и сирийские слова значат: «распростирать для защиты крылья, ложиться на что-то, высиживать».
[
←3
]
ракия = тонкий слой. Родственные еврейские, арабские, ассирийские и сирийские слова имеют одно и то же базовое значение: «растягивать что-то тонким слоем».
[
←4
]
мин = буквально: происхождение, «вид». Базовое значение: общее происхождение, затем отделение друг от друга и формирование различий, разнообразия.
[
←5
]
яца = выходить. Это слово никогда не обозначает возникновения чего-либо совершенно нового, но всегда то, что нечто уже где-то существовавшее (контекст!) «выходит наружу».
[
←6
]
маор = светило, источник света. Производное от
[
←7
]
аса = довести до готовности нечто имеющееся. Никогда не обозначает сотворение чего-либо совершенно нового, но только доведение до готовности уже существующих вещей. В отношении Божьих дел употреблено в случае с людьми, зверями и даже растениями.
[
←8
]
йом = день обозначает в Библии как календарные дни, так и долгие периоды, последнее – особенно, когда действующим лицом является Бог. Ивр.
[
←9
]
натан = дословно: «дать, выделить, отдать под чью-либо власть.
[
←10
]
нефеш = душа. У зверей есть душа! Под этим понимается способность ощущать такие чувства как голод и жажда, радость и боль, и совершать волевые движения.
[
←11
]
оф = летающие звери. Производное от
[
←12
]
таннин = чудовища. В Библии всегда обозначает исключительно хищных животных.
[
←13
]
яца = выйти. По контексту – из морских вод, там уже есть «души живые»!
[
←14
]
аса = довести до готовности нечто имеющееся. Никогда не обозначает сотворение чего-либо совершенно нового, но только доведение до готовности уже существующего.
[
←15
]
натан = дословно: «дать, выделить, отдать под чью-либо власть.
[
←16
]
нефеш = душа. У зверей есть душа! Под этим понимается способность ощущать такие чувства как голод и жажда, радость и боль, и совершать волевые движения.
[
←17
]
цава = армия, войско. Обозначает вооружённые полчища в военных конфликтах.
[
←18
]
толедот = «последовательность рождений, поколений = родословие». Это слово образовано от глагола
[
←19
]
Dr.Abraham Meister BIBLISCHES NAMENSLEXIKON, Verlag Mitternachtsruf, Pfäffikon ZH / Schweiz, 1984. ISBN 3-85810-086-2. Seite 345. Vergleiche auch: Heinz Schumacher: “Die Namen der Bibel”, Paulus-Verlag Karl Geyer, 7100 Heilbronn, Goethestr.38, 1976. (Namen Gottes auf Seite 191ff.)
[
←20
]
Переводить еврейское слово
[
←21
]
Дальнейшее развитие текста также говорит в пользу такого толкования, так как дальше, во фразе «и стал свет», не употреблён артикль. Получается, что Бог сотворил не свет вообще или сам по себе. Скорее, просто стало светло – еврейское слово ор, употреблённое в стихах 3-5, значит «свет, яркость»! Ср. Gesenius S.18, Köhler-Baumgartner S.21,22.
[
←22
]
Автор обыгрывает здесь особенность древнееврейского текста, которая передаётся на немецком языке, но не может быть отображена средствами языка русского, поскольку связана с употреблением артикля. Дело в том, что в обычной ситуации порядковые числительные «второй», «третий» и т.д. в древнееврейском языке требуют определённого артикля, состоящего из буквы ה (ha), причём артикль должен стоять и при числительном, и при исчисляемом существительном. Однако по необъяснённым причинам при перечислении дней сотворения это правило не соблюдено – артикль появляется только в «шестой день» (но только при числительном), а затем в седьмом дне (и при числительном, и при существительном). Многие комментаторы говорят на этом основании, что такое «несистемное» употребление артикля как бы разрушает неразрывную последовательность дней недели и даёт возможность понимать каждый из дней как некий изолированный элемент, не входящий в стандартную «седмицу» дней. –
[
←23
]
Употребление в Ветхом Завете ивр.
[
←24
]
Гезениус (стр. 281 к слову
[
←25
]
Употребление в Новом Завете греч.
[
←26
]
Ивр.
[
←27
]
[
←28
]
Интересно, что слово
[
←29
]
Согласиться с тем, что именно Адам или его непосредственные потомки (дети) хранили предание в письменной форме, всё же мешает тот факт, что описываемая в эпоху Адама и его детей культура имеет явно неолитический характер (земледелие и скотоводство уже есть, а обработка металлов и кочевое хозяйство только возникают), а у нас нет никаких фактов, свидетельствующих о существовании в то время какой бы то ни было письменности. Более убедительно предположение об устной передаче преданий на протяжении ряда поколений, начиная с Адама. –