Дорогой читатель! Перед тобой книга известного американского благовестника доктора Р.А. Торрея. Тысячи людей со всех концов земли пришли к познанию Иисуса Христа благодаря его труду. Многие сотни христиан стали активными благовестниками, пройдя курс обучения в Библейском институте Муди, где он преподавал. Однажды в Австралии к Р. А. Торрею обратился один человек крепкого телосложения: "Я — не христианин. Но я — честный, порядочный человек. Что вы имеете против меня?" Р. А. Торрей посмотрел ему прямо в глаза и сказал: "Я обвиняю вас в государственной измене против Небесного Царя".

Книга "Личное благовестие" была написана в первой половине ХХ века. Однако она не потеряла своей актуальности и сегодня. Более того, я глубоко убежден в том, что эта книга крайне необходима сегодня христианам в Украине и в странах бывшего Советского Союза. Она поможет христианским благовестникам трудиться на ниве Божьей более плодотворно.

Книга адаптирована для читателей Украины и других стран ближнего зарубежья. Издание книги "Личное благовестие" стало возможным благодаря содействию старшего пресвитера по Запорожской области Метленко П. П. и пастора Петренко Л. А.

Хочется выразить сердечную благодарность всем принявшим участие в подготовке этого издания.

Я надеюсь, что эта книга не оставит никого равнодушным, и многие христиане станут активными благовестниками. Да благословит вас Бог!

Фрэнк Дик

Наше изучение различных видов христианской деятельности мы начинаем с книги "Личное благовестие", в которой речь пойдет о том, как благовествовать один на один мужчинам, женщинам и детям. Мы начинаем именно с этой книги, потому что здесь идет речь о самом простом виде христианского труда, который может выполнять каждый. Это также самый эффективный метод убеждения неспасенных душ. Апостол Петр пришел к Иисусу благодаря личному свидетельству его брата Андрея. Андрей первый нашел Христа, затем он просто пошел к Петру и рассказал о своем великом открытии. И таким образом он привел Петра к Спасителю, которого ранее нашел сам. Я не знаю, проповедовал ли Андрей когда-либо. Если да, то его проповедь осталась незаписанной. Но в этот день он совершил великий труд, когда он привел своего брата Петра к Иисусу. Позже после проповеди Петра, к Богу обратилось 3000 человек. Но где была бы великая проповедь Петра, если бы сначала Андрей не привел его ко Христу простым личным свидетельством?

Мистер Кимбалл, бостонский бизнесмен, указал путь к Спасителю молодому бостонскому продавцу обуви. Где был бы весь замечательный труд Д. Л. Муди для Христа, если бы его самого не привело к Спасителю личное свидетельство преданного учителя воскресной школы? Я верю в проповедь. Это великая честь — проповедовать Евангелие. Но оказать влияние на этот мир и обрести его для Христа можно гораздо быстрее посредством личного свидетельства, нежели публичной проповеди. По-настоящему влиять на мир, благовествовать можно только через личное свидетельство. Когда вся церковь Иисуса Христа осознает свою ответственность и всю почетность этого труда, и каждый отдельный христианин станет благовестником, то очень скоро весь мир услышит Благую весть. Когда члены каждой поместной церкви осознают свою ответственность и будут почитать за честь нести Благую Весть людям, и каждый член церкви станет лично благовествовать в силе Духа Святого, тогда в районе, где находится поместная церковь, может наступить великое пробуждение. Личное свидетельство — это труд, который остается незамеченным людьми, но творит великие дела для Бога.

Есть люди, которые считают, что личное свидетельство — ниже их достоинства, их способностей. Однажды слепая женщина подошла ко мне и сказала: "Как вы думаете, будет ли моя слепота препятствием в труде для Господа?" "Ничуть, — ответил я, — она может помочь вам. Когда другие люди, видя вашу слепоту, придут поговорить с вами, у вас будет возможность свидетельствовать о том, как вы пришли ко Христу и указать им путь к Спасителю" "О, это не то, чего я хочу, — ответила она. — Мне это кажется напрасной тратой времени. Ведь один может обратиться к пятистам-шестистам человекам сразу, вместо того, чтобы говорить с одним" Я ответил, что наш Господь и Спаситель Иисус Христос мог обращаться более, чем к пяти тысячам сразу. Однако Он никогда не считал личное свидетельство ниже Своего достоинства или Своих способностей. На самом деле, это был труд, который Спаситель любил. В Евангелиях содержится больше примеров личного свидетельства Иисуса Христа отдельным людям, нежели Его публичных проповедей. Тот, кто ставит себя выше личного свидетельства, тот ставит себя выше Господа.

Преимущества личного благовестия

Давайте рассмотрим преимущества личного благовестия.

1. Все могут участвовать в этом труде. В обычном собрании — не больше четырех, пяти человек, которые могут проповедовать для назидания. Было бы очень печально, если бы все попытались стать проповедниками. И поистине благословением было бы желание всех стать благовестниками. Любое дитя Божие может выполнять этот труд, и все в состоянии научиться выполнять его эффективно. Мать, которая привязана к дому многочисленными домашними обязанностями, тем не менее может быть личным свидетелем, в первую очередь, своим собственным детям, затем прислуге в доме, мяснику, бакалейщику, бродяге, стучащему в дверь, по сути, всем, с кем она соприкасается. Я знал одну мать, очень одаренную женщину, которая воспитывала детей в познании Господа и сокрушалась, что не может потрудиться для Христа. Я пристально наблюдал за этой женщиной и обнаружил, что всем, кто бы ни приходил в ее дом, она говорила о Спасителе. И она, по сути, трудилась больше для Христа в деле благовестия, нежели большинство пасторов.

Даже люди, прикованные к постели болезнью, могут быть благовестниками. Можно свидетельствовать о Христе, коротко или в обстоятельной беседе, друзьям, приходящим посетить больного. В городе Миннеаполисе умирала двенадцатилетняя девочка, дочь очень бедных родителей. Она была светом Господним для окружающих и благовестником для неверующих врачей, которым, возможно, никто никогда раньше не говорил о Христе. Еще одна бедная девочка из Нью-Йорка, которую вытащили из трущоб и которая умерла год или два года спустя, привела к Богу около сотни мужчин и женщин, находясь на смертном одре.

Даже служанка может быть полезным благовестником. Выдающийся английский филантроп лорд Шафтсбери познал Христа благодаря личному свидетельству сиделки. Это произошло в доме, где не было места Богу.

Люди, которые часто бывают в разъездах, имеют прекрасную возможность для личного свидетельства, когда они путешествуют на поездах из города в город, останавливаются в разных гостиницах, ходят по магазинам. Однажды в Чикаго на занятие по изучению Библии пришла одна женщина, медсестра по профессии. В конце занятия она подошла ко мне и сказала: "Меня привел ко Христу один человек, который был связан с оптовой торговой фирмой и часто бывал в разъездах. Я находилась в гостинице в комнате для отдыха. Этот мужчина увидел меня, подошел и спросил христианка ли я. И когда я ответила, что нет, он сразу же рассказал мне о пути, ведущем в жизнь. Было так увлекательно, поразительно встретить человека, который, находясь в деловой поездке, свидетельствует людям о Христе, и я приняла Иисуса Христа как своего Спасителя тотчас же, на том самом месте. Он сказал мне, что если я когда-нибудь попаду в Чикаго, чтобы я посетила ваши занятия по изучению Библии""На протяжении многих лет я наблюдал за этой женщиной. Она была истинной христианкой и плодотворным тружеником для Бога.

Каких огромных и прекрасных результатов можно было бы достичь, если бы все христиане стали активными благовестниками по мере своих сил! Ничто другое так не способствовало бы пробуждению отдельных людей и общества в целом. Каждый пастор должен убеждать членов своей церкви в необходимости благовествовать, учить их этому, и следить, чтобы этот труд выполнялся.

2. Свидетельствовать можно везде. Существует не очень много мест, специально, предназначенных для проповеди. Но нет таких мест, где нельзя было бы свидетельствовать лично. Как часто, проходя мимо фабрик, тепловозных депо, жилых домов и других мест, где сосредоточено большое количество людей, мы хотели бы войти и проповедовать Евангелие. Но обычно это невозможно. Однако возможно идти и благовествовать лично. Кроме того, мы можем благовествовать на улице, независимо от того, разрешено проведение уличных митингов или нет. Мы можем благовествовать в домах бедных и в домах богатых, в больницах, в исправительных колониях, тюрьмах, на вокзалах и в самых разных учреждениях — одним словом, везде.

3. Благовествовать можно в любое время. Время служений, где можно услышать проповедь, и время занятий Воскресной школы довольно ограничено. Как правило в большинстве общин мы не можем проводить служения чаще, чем два или три раза в неделю, по три или четыре часа. А свидетельствовать лично мы можем семь дней в неделю, в любое время дня и ночи. За последние 20 лет лучший труд по распространению Евангелия был проделан в нашей стране на улицах после полуночи. Те, кто был неравнодушен к человеческим душам, ходили по улицам в поисках бродяг, заходили в злачные притоны в надежде найти "заблудших овец". И, таким образом, многие сотни этих бродяг были спасены.

4. Личное свидетельство достигает людей из самых разных слоев общества. Существуют большие группы людей, для которых не годится никакой другой метод. Встречаются затворники, которые никогда не пойдут в церковь. Это водители трамваев, полицейские, проводники на железной дороге, пожарные, очень бедные и очень богатые. Некоторые из них не могут посещать церковь или собрание на дому, другие просто не пойдут туда. Но личное свидетельство проникает и в эти слои населения.

5. Личное свидетельство достигает цели. Проповедь обязательно носит общий характер. Личное же свидетельство предназначено одному человеку и носит личный характер. В личной беседе нельзя не понять о ком идет речь, невозможно избежать острых моментов, нельзя приписать сказанное кому-то еще. Многие люди, чьих сердец не коснулась проповедь даже такого опытного евангелиста, как Д. Л. Муди, позже обрели спасение благодаря личному свидетельству.

6. В личной беседе учитываются конкретные потребности конкретного человека. Даже если человек духовно пробудился и осознал свою греховность, а возможно и покаялся благодаря публичной проповеди, все равно личное общение необходимо для того, чтобы вывести его к свету, чтобы он приобрел положительный духовный опыт.

7. Личное свидетельство оказывается полезным там, где другие методы не приносят успеха. Несколько недель назад одна из моих лучших работниц сказала мне, что она посещала церковь на протяжении многих лет и всегда хотела стать христианкой. Она слушала проповеди известных проповедников, однако оставалась неспасенной. Но на первом же неформальном общении она покаялась, потому что кто-то подошел к ней и побеседовал лично.

8. Личное свидетельство очень результативно. Нет никакого сравнения между эффективностью хорошей проповеди и эффективностью постоянного личного свидетельства. Возьмем церковь, насчитывающую сто человек. Считается, что такая церковь, возглавляемая хорошим пастором, трудится исключительно хорошо, если ежегодно ее ряды пополняются в среднем на 50 человек. А теперь допустим, что члены этой церкви обучены свидетельствовать лично, и, скажем, пятьдесят из ста действительно выполняют этот труд. Если каждый из этих пятидесяти будет приводить ко Христу одного человека в месяц, в среднем это будет не очень много. Но в год выходит шестьсот вместо пятидесяти, упомянутых выше. Церковь с относительно слабыми проповедниками, но члены которой — активные благовестники, достигнет гораздо больших успехов, нежели церковь с прекрасными проповедниками, которая в деле благовестия полагается только на проповедь служителей.

I. Личный опыт познания Иисуса Христа, как Спасителя

Первое условие успеха в деле личного благовестия, как и во всяком душепопечительском труде — это личный опыт познания Иисуса Христа, как Спасителя. Апостол Павел говорил:

"Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый" (1 Тим. 1:15)

Именно поэтому он имел силу приводить других людей к Спасителю. Только тот человек, который знает Иисуса Христа, как своего личного Спасителя, будет гореть желанием указать и другим путь к чудесному Спасителю, которого нашел сам. И только тот человек, который знает Иисуса, как своего Спасителя, сможет понять, как привести других к Тому, Кого нашел сам. Сегодня многие пытаются спасти других, будучи сами неспасенными людьми. Другие же, возможно и спасенные, имеют настолько туманное представление о познании Иисуса Христа, как своего Спасителя, что нет никакой надежды на то, что они смогут ясно объяснить путь спасения другим.

Личный опыт познания Иисуса Христа как Спасителя включает в себя три элемента:

1. Познание того, что наши грехи прощены, потому что Иисус Христос вознес их телом Своим на Крест.

2. Познание того, что воскресший Христос освобождает нас каждый день от власти греха.

3. Абсолютное подчинение нашей воли Иисусу Христу как нашему Господу.

II. Чистая, непорочная жизнь

Второе условие успеха в личном благовестии в действительности является составной частью первого — это чистая, непорочная жизнь. Во 2 Тим.2:21 мы читаем:

"Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело"

Если человек хочет быть благопотребным для Господа, его жизнь должна быть непорочной. Не только его внешнее поведение, видимое миру, но и его внутренняя жизнь, известная только Богу и ему. Тот, кто грешит в делах, в мыслях, или в чувствах, не может получить силу от Бога. И, следовательно, не может эффективно трудиться для Бога. Многие очень одаренные люди, прекрасно знающие Библию, пытаются трудиться для Бога, но безуспешно, либо с минимальным успехом. Люди недоумевают, почему их труд не приносит результатов. Но, если бы мы знали их тайные помыслы, как знает их Бог, мы бы поняли причину их неудач — это грех пред Богом. Часто говорят, и вполне справедливо, что "Богу не нужен красивый сосуд для употребления. Ему нужен чистый"

Многие продолжают трудиться, разочаровываясь и терпя неудачи. Работают напряженно, но тщетно, потому что Бог видит грех в их душе, в котором они не раскаялись.

III. Жизнь благовестника — это жизнь, всецело отданная Богу

Третье условие успеха в личном благовестии — это жизнь, всецело отданная Богу. Павел был прекрасным тружеником для Христа, потому что мог сказать:

"…для меня жизнь — Христос.." (Фил. 1:21)

Чудо, которое сотворил Христос, накормив множество людей пятью хлебами и двумя рыбами (Матф. 14:17–20) имеет очень глубокий смысл. Ученики сказали Иисусу: "… у нас здесь только пять хлебов и две рыбы" Он сказал: "Принесите их Мне сюда". Здесь ясно говорится, что он взял все, что у них было. У них было немного, но они все принесли Христу. Затем Христос благословил и преломил хлеб, и всем хватило с избытком. Но, если бы ученики утаили хотя бы один из ячменных хлебов или одну из этих маленьких рыбок, всем бы не хватило. Мы тоже, возможно имеем немного. Это может быть всего пять ячменных хлебов и две маленькие рыбки. Но, если мы отдадим их все, абсолютно все, Христу, Он возьмет их, благословит и преумножит. Но, если мы утаим хоть один хлеб или одну рыбку, Он не благословит и не преумножит. Здесь кроется секрет неудач многих людей, которые трудятся для Христа: они утаили один хлеб или одну маленькую рыбку. Часто мы слишком легковесно говорим об абсолютной отдаче Богу. Порой люди исповедуют полную самоотдачу Богу, не осознавая того, что в этом понятии заложен гораздо более глубокий смысл, чем они думают. Я хотел бы спросить каждого читателя: "Все ли вы принесли к ногам Христа? Абсолютно ли все?"

IV. Люди без Христа — это погибшие люди

Тот, кто хочет иметь успех в личном благовестии, должен глубоко осознавать, что люди без Христа — это погибшие люди. Иисус понимал это. Он говорил:

"Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Луки 19:10)

Когда Он взирал на людей, живущих во грехе, Он ясно осознавал полную безнадежность их состояния. То же самое можно сказать и о Павле. Мы читаем в Деяниях 20:31: "…я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас" Он знал, что если человек не познал Иисуса Христа как Спасителя, он погиб навечно. Похоже, что такое глубокое осознание того, что люди без Христа потеряны для вечности, — это большая редкость сегодня. А именно это является серьезной причиной, почему так немногие обладают настоящей силой убеждения. Как же можно проникнуться глубоким осознанием того, что люди без Христа — погибшие люди?

1. В первую очередь изучая что Библия говорит о настоящем состоянии и будущей участи тех, кто живет без Христа.

2. Веря, что Библия говорит об этом без прикрас и не пытается привести этот вопрос в соответствие с современными понятиями.

3. Пребывая в истине, размышляя о безнадежном состоянии людей без Христа, пока эта истина не овладеет нашими сердцами и мы не осознаем ее значение. Об этом не очень приятно думать. Но мы должны размышлять об этих вещах, пока наши сердца не будут гореть желанием спасти этих людей, вывести из ужасного безнадежного состояния, в котором они находятся сейчас, избавить их от вечного позора и отчаяния, к которому они идут, не осознавая этого.

V. Любовь

Пятое условие успеха в личном благовестии — это любовь. Ничто так не покоряет, как любовь. Во-первых, она побуждает нас неутомимо предпринимать усилия для спасения других. Если я действительно люблю людей, мне невыносима мысль о том, что они должны погибнуть навеки. И я буду готов трудиться день и ночь, чтобы спасти их от этой участи. Во-вторых, любовь — притягательна. Она привлекает к нам других людей. Против любви невозможно устоять. Именно поэтому Иисус Христос, распятый на кресте, как воплощение Божьей любви к людям, так привлекает к Себе (Иоан 12:32). Люди никогда не отвернутся от вас, если они действительно видят, что вы их любите. Но они никогда не поверят, что вы любите их, пока вы не будете любить их по-настоящему. Нам необходима любовь не только к людям, но и ко Христу. Именно любовь Христова побудила Павла к неутомимым попыткам привести людей к познанию Господа. Великие люди в христианской истории — это люди, которые имели великую любовь ко Христу, чьи сердца горели любовью к славному Сыну Божьему.

Но как же нам научиться любить? В первую очередь, пребывая в любви Христовой к нам.

"Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас" (1 Иоан. 4:19)

Мы никогда не оценили бы любовь Христа, если бы мы не увидели ее на фоне нашего собственного греха. Кому много прощено, тот больше любит (Луки 7:47). Тот, кто не осознает всей глубины собственной греховности перед Богом, не будет испытывать горячей любви по отношению к Спасителю, Который Своей искупительной жертвой на Кресте избавил его от той ужасной пропасти, в которой он погибал. Апостол Павел понимал, что он первый из грешников и что Иисус Христос возлюбил его и отдал Себя за него. Поэтому Павел был исполнен любви к Иисусу Христу.

"Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый" (1 Тим.1:15).

"…Я сораспялся Христу, И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал. 2:19,20)

Если мы хотим любить Христа и любить людей, Дух Святой даст нам эту любовь. Любовь — первый плод Духа.

"Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера." (Гал.5:22).

Если мы будем полагаться на Духа Святого, на то, чтобы Он совершал Свой труд в наших сердцах, очень скоро Он наполнит их любовью к Иисусу Христу и любовью к людям.

VI. Настойчивость

Шестым условием успеха в личном благовестии является настойчивость. Никакой другой труд не требует столько терпения и упорства, как личное благовестие. Одного дня обычно мало, чтобы убедить людей следовать за Христом. Вы должны поддерживать связь с людьми день за днем, неделю за неделей, месяц за месяцем, и даже, если надо, год за годом. Вы не должны отказываться от них даже если вам кажется, что дело стоит на месте и что вы своими действиями приносите больше вреда, чем пользы. Если вы начали вести человека ко Христу, не оставляйте его, пока он не будет спасен, независимо от того, сколько времени на это понадобится. Ищите подход к людям на первый взгляд недоступным. Если не подходит один путь, должен быть другой. В мире есть очень мало людей, к сердцам которых нельзя подобрать ключей. Нужно только искать старательно и настойчиво, пока не найдем. Если нет никаких шансов войти через дверь, возможно нужно разобрать крышу и достигнуть цели таким путем. Если кто-то хочет убеждать людей со скоростью 1 душа каждые 15 минут, пусть лучше займется чем-нибудь другим. Не жалейте времени, никогда не сдавайтесь и выполняйте свой труд тщательно. Я ждал и наблюдал за одним человеком пятнадцать долгих лет, прежде чем мне предоставилась благоприятная возможность. В течение этих пятнадцати лет не было и дня, чтобы я не молился об этом человеке Богу. Наконец, такая возможность предоставилась, и для меня было большой честью привести его к Иисусу Христу. Позже он стал проповедником Евангелия. Сейчас он уже на небесах. Я был у него за день до его смерти и не забуду этот день, пока я жив. Если вы взялись привести кого-либо к Иисусу Христу, не сдавайтесь.

VII. Практическое знание Библии

Седьмое условие успеха в личном благовестии — это практическое знание Библии.

"Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим 3:16,17).

Библия содержит все истины, в которых мы нуждаемся, чтобы благовествовать людям. Слово Божье — это единственное средство, определенное Богом для спасения людей. И единственное средство, которое Он признает, — это Слово. Именно Слово осуждает грех, именно Слово возрождает духовно и именно Слово дарует веру:

"Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать мужи братия?" (Деян. 2:37)

"Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от cлова Божия, живого и пребывающего в век" (1 Петра 1:23).

"Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Римл. 10:17)

Если мы хотим быть полезными в деле спасения людей, мы должны знать Библию. Ниже приведены пять мест из Писания, которые должны глубоко укорениться в сердце каждого благовестника:

1. "Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Римл. 10:17)

2. "… семя есть слово Божие." (Луки 8:11).

3. "Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век" (1 Петра 1:23).

4. "И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие." (Еф. 6:17).

5. "Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?" (Иер. 23:29).

Благовестник, который полагается на любое другое средство, кроме Слова Божия, обречен на неудачу. Но мы должны знать Библию и знать как применять ее на практике, т. е. мы должны уметь использовать ее для получения определенных результатов. Очень многие люди теоретически отлично знают Библию, но не представляют себе, как применять ее на практике. Они не знают, как, прибегая к Библии, можно достичь конкретной цели. Однажды на встрече, где собрались люди, ищущие Бога, я попросил одного из лучших знатоков Библии в Америке, чтобы он побеседовал с одной из женщин и указал ей путь жизни. Он прошептал мне на ухо: "Я не знаю, как это делается" В благовестии небольшое практическое знание Библии лучше, чем обширные теоретические познания. Практическое знание Библии включает в себя четыре элемента:

1. Знание того, как использовать Библию для того, чтобы показать людям и заставить их осознать, что они нуждаются в Спасителе.

2. Знание того, как использовать Библию для того, чтобы показать людям Иисуса Христа как того Спасителя, в котором они нуждаются и который восполняет эту нужду.

3. Знание того, как использовать Библию, чтобы показать людям, что необходимо сделать, чтобы Иисус Христос стал их личным Спасителем.

4. Знание того, как использовать Библию для решения тех проблем, которые стоят на их пути к принятию Христа.

Большая часть этой книги будет посвящена изучению Библии с практической точки зрения.

VIII. Молитва

Восьмое условие успеха в личном благовестии — это молитва. Бог отвечает на молитву. И ни в каком другом деле Он не отвечает на них больше, чем в деле спасения погибающих душ. Тот человек, который хочет, чтобы Бог сделал его орудием для спасения людей, должен проводить много времени в молитве. Особенно усердно мы должны молиться о следующем:

1. Мы должны просить о том, чтобы Бог указал нам именно того человека, кому следует благовествовать. Мы не можем беседовать со всеми. Если мы попытаемся объять необъятное, мы потратим впустую много времени, которое мы могли бы использовать для того, чтобы потрудиться для Христа. Бог один знает того, кого он предназначил нам для благовестия, и мы должны просить Его, чтобы Он указал нам этого человека и верить, что Он это сделает.

"Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице" (Деян. 8:29)

2. Мы должны просить Бога о том, чтобы когда мы будем благовествовать, Он вложил в наши уста слова, подходящие в данном конкретном случае. Мы можем многому научиться, изучая методы общения с людьми из различных слоев населения. Но после всех занятий нужно обратить свой взор к Богу, чтобы Он подсказал нужные слова в каждом отдельном случае. Многие случаи будут ставить нас в тупик, но нет такого случая, который поставил бы в тупик Бога. Мы нуждаемся в непосредственном водительстве Духа Святого в каждом конкретном случае. Каждый опытный благовестник мог бы засвидетельствовать, что во многих случаях Бог указывал на такое место из Писания, которое благовестник иначе бы не использовал. Но оказывалось, что это именно то, что надо.

3. Мы должны молиться о силе Божьей, чтобы донести то, что Он предназначил нам сказать. Мы нуждаемся в силе Божьей, чтобы послание, данное Богом, дошло до адресата. Большинству благовестников, чтобы понять это приходится проходить через школу смирения. Они садятся рядом с неспасенным человеком и доказывают, и умоляют, и цитируют Слово Божье, но человек не принимает Христа. Наконец-то их осеняет, что они пытаются убедить его своей собственной силой. И тогда в смирении они молятся Богу и просят у Него силы. И очень скоро этот "трудный случай" перестает быть трудным, а новообращенный радуется во Христе.

4. Мы должны молиться Богу, чтобы Он продолжил начатый труд после того, как мы сделали все от нас зависящее, и наша работа подошла к концу. После того, как мы исполнили свой долг, каким бы ни был видимый результат нашего труда, положительным или отрицательным, нам обязательно нужно предать это дело Богу в молитве. В этот стремительный век каждый благовестник должен понять раз и навсегда, что необходимо очень много молиться. Молитва никогда не будет в ущерб благовестию. Напротив, с молитвой мы совершим гораздо больше.

IX. Исполнение Духом Святым

Девятое условие успеха в личном благовестии — это исполнение Духом Святым. В книге Деяния 1:8 мы читаем:

"Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый.."

Апостольская церковь имела эту силу, потому что Дух Святой обитал в ней. Это же остается самым главным условием успешного благовестия и в наши дни. Многие тысячи людей в разных странах, будучи бессильными, обрели силу, исполнившись Духом Святым. Каждое дитя Божие нуждается в водительстве Духа Святого, тем более благовестник, поставленный Богом на этот труд.

I. Личное благовестие после евангелизационного собрания

Наверно проще и естественнее всего благовествовать лично после евангелизационного собрания. Всякий раз, когда вы посещаете собрание, выбирайте себе человека, с которым вы хотели бы побеседовать по окончании собрания. Не надейтесь на случай в этом деле. Когда служитель проповедует, наблюдайте за аудиторией, замечайте, кого проповедь задела за живое и что именно из проповеди привело человека в волнение. Затем вы сможете продолжить работу, которую начал проповедник своей проповедью. Очень скоро вы научитесь делать правильные оценки и решать, с кем лучше всего поговорить. Когда вы будете наблюдать за аудиторией, будьте осторожны и не привлекайте к себе внимания. Перед тем, как идти на собрание, помолитесь Богу о том, чтобы Он указал вам того, с кем вам следует побеседовать. А затем ищите ответ на вашу молитву. Когда вы нашли нужного вам человека, идите к нему и не дайте ему потеряться из виду. Хорошо, если вы как можно быстрее пройдете к одной из дверей зала и будете, не привлекая к себе внимания, наблюдать за выходящими. А затем спокойно подойдите к вашему избраннику и побеседуйте с ним о его душе.

Благовестники бывают разные. Одним, похоже, никогда не удается познакомиться самим, пока кто-то не познакомит их. Они ходят вокруг с Библией под мышкой и ждут, что кто-нибудь подведет их к нужному им человеку. Другие же, наоборот, внимательно наблюдают за людьми, и почти всегда им удается познакомиться с кем-то.

Во многих более или менее активных церквях существуют группы благовестников. Каждую группу возглавляет старший. То есть каждый благовестник подчиняется старшему в группе. Это отличный план действий. И если его успешно воплотить в жизнь, то не будет ни одного безнадежного случая, когда кто-то останется без внимания.

II. Личное благовестие по домам

Апостол Павел рассказывает, что он проповедовал Евангелие не только публично, но и "по домам" (Деян. 20:20). Слишком мало делается в семьях. Лучше всего начать с вашего собственного дома. Иисус Христос велел бесноватому из страны Гадаринской, когда он был исцелен, возвратиться в свой собственный дом и показать, какие великие дела сотворил ему Бог (Луки 8:39). Каждый обращенный должен рассказывать о спасающей силе Иисуса Христа сначала в своем собственном доме, своим родственникам и друзьям. Многие женщины, имеющие семью и детей, сожалеют, что у них нет больших возможностей потрудиться для Христа. Но в своем собственном доме они могут найти огромное поле деятельности для приложения своих сил.

Но нам не следует ограничиваться только своей семьей. Мы должны благовествовать людям, которых мы посещаем на дому. Таким образом, те, кто оказывает гостеприимство нам, окажут гостеприимство и ангелам, не зная об этом (Евр. 13:2). Один благочестивый человек, который однажды посетил дом родителей Сперджена, несколькими словами оказал такое влияние на их сына, что в последствие тот стал выдающимся служителем Евангелие.

Затем нужно благовествовать в домах, расположенных поблизости. Тот член церкви, который ограничивается приятной беседой о религии в общем — неважный работник на ниве Божьей. Настоящий благовестник будет использовать любую возможность свидетельствовать своим близким и соседям, живущим поблизости.

III. Личное благовестие на улицах

Здесь опять примером нам может служить Апостол Павел. Он беседовал не только "в синагоге с Иудеями и с чтущими Бога", но и "ежедневно на площади со встречающимися" (Деян. 17:17). Когда вы идете по улице, прислушивайтесь к голосу Божьему, не говорит ли Он: "Подойди к этому человеку и поговори с ним". Очень часто, когда вы идете по людным улицам города, или по пустынным проселочным дорогам, если вы поистине с Богом, Дух Святой может указать вам нужного человека. Бесчисленное количество заблудших людей были выведены из тьмы на свет таким образом. Когда вы смотрите на плывущую мимо толпу людей, спросите в молитве у Бога, есть ли среди этих людей тот человек, с которым бы Он хотел, чтобы вы поговорили. Иногда хорошо просто стать на обочине и наблюдать за людьми, проходящими мимо. Очень скоро вы обратите внимание на человека, на лице которого можно прочитать историю греха, печали и нужды. Вы можете тихонько последовать за этим человеком, ища подходящую возможность завязать с ним разговор. И тогда вы сможете указать ему на Того, Который сказал: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные и Я успокою вас." (Матф.11:28).

IV. Личное благовестие в парках и других местах отдыха

В парках часто гуляет много людей, которые имеют массу свободного времени и с удовольствием будут говорить почти на любую тему. Пройдите по парку, найдите предназначенного вам человека, завяжите с ним беседу, и как можно быстрее переведите разговор на тему спасения, тему, которая жжет вам сердце. Хорошо начать беседу с какой-то незначительной темы или обсуждения событий дня. И затем перекинуть мостик к самому важному вопросу. Иногда можно показать вашему собеседнику брошюру и спросить, что он думает по этому поводу. Тогда вам будет легко перейти к теме первостепенной важности. Нередко бывает и наоборот: вы садитесь на скамейку, а кто-то подсаживается к вам и первый начинает разговор. Это облегчает вашу задачу и вы направляете разговор в нужное вам русло и беседуете о его собственных духовных нуждах.

V. Личное благовестие на прогулке пешком

Здесь мы имеем пример нашего Спасителя. Сердца двух учеников горели, когда Он говорил им на дороге и когда объяснял им Писание (Луки 24:32). Перед нами также пример Филиппа, благовестника. Дух повелел ему пойти и пристать к колеснице хранителя сокровищ царицы Кондакии. Хранитель сокровищ просил Филиппа взойти и сесть с ним. Последовала незабываемая беседа один на один, результатом которой было обращение и крещение евнуха, который понес Евангелие дальше, в Эфиопию(Деян. 8:29–38). Пожалуй, найдется немного более подходящих мест для благовестия, чем на прогулке пешком или верхом с другом или даже с незнакомым человеком.

VI. Личное благовестие на работе

Здесь опять перед нами пример нашего Спасителя. "Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, последовал за Ним" (Марка 2:14). Конечно, мы не должны отвлекать людей от работы или препятствовать качественному выполнению их служебных обязанностей. Многие работники имеют редкую возможность беседовать со своими сослуживцами, то ли в течение рабочего дня, то ли в обеденный перерыв. Один из самых ревностных служителей, когда-либо знакомых мне, в прошлом был безбожником и работал на фабрике. А его сотрудник был христианином, который проявил к нему интерес и стал тем инструментом в Божьих руках, посредством которого этот человек был спасен. Я встречал очень многих людей из одного большого ведомства в нашем городе, которые обрели Христа благодаря верному свидетельству одного молодого человека, работающего в этом ведомстве. Вскоре этот молодой человек стал миссионером за рубежом. Но перед тем, как уехать, он плодотворно потрудился на ниве Божьей, указав путь ко Христу многим своим сослуживцам. Хорошо, если по мере возможности вы посетите магазин или фабрику или любое другое предприятие специально для благовестия. Конечно, как уже было сказано, это не должно отвлекать людей от их обязанностей. Обычно мало пользы от беседы, когда рядом есть люди, слушающие вас или ваш подопечный в данный момент в плохом настроении. Но тот благовестник, который убежден, что Бог дает щедро и без упрека (Иакова 1:5), найдет массу возможностей для выполнения труда для Господа. Часто предоставляется возможность обронить пару слов или даже коротко побеседовать с продавцом в магазине, или с парикмахером, который бреет вас, или с мальчиком, который чистит вам обувь, если у них выдалась свободная минутка и нет большого наплыва клиентов. Хорошая возможность для благовестия характеризуется пятью признаками: когда ваш подопечный один; не занят; в хорошем настроении; общителен; серьезен.

VII. Личное благовестие в транспорте

Поездка электричкой предоставляет уникальную возможность для личного благовестия. Пассажирам обычно некуда девать время и они с удовольствием вступают в разговор. Но если вы настоящий христианин, для вас нет более важной и предпочтительной темы, чем Иисус Христос. Когда вы сели в электричку, выберите место поудобней, положите ваши вещи так, чтобы они никому не мешали и подвиньтесь, чтобы рядом было достаточно места для желающего присесть рядом с вами. Если в вагоне много людей, то очень скоро рядом с вами появится попутчик, а вместе с ним и желанная возможность для благовестия. Иногда хорошо поставить вещи на сиденье рядом с вами, а затем, когда вы увидите входящего мужчину или женщину, убрать их, молчаливо приглашая сесть рядом.

Можно беседовать также с проводниками и носильщиками. Они обычно охотно идут на разговор и многие из них познали Христа благодаря личному общению с верующими.

Многие христиане ходят в электричках и раздают людям брошюры. Я не уверен, что это самый разумный способ благовестия, но я знаю, что во многих случаях они были великим благословением. Хорошо иметь с собой хорошую христианскую литературу. Например, трактаты или брошюры. В электричке люди читают почти все подряд. И часто эти брошюры без всяких комментариев приводят людей к Иисусу Христу. А если это и не происходит, они готовят почву для беседы.

Городской транспорт — менее подходящее место для благовестия, чем поезда и электрички. Благовестник не имеет тех возможностей и того времени, которые он имеет в электричке. Однако и в городском транспорте можно плодотворно трудиться как с пассажирами, так и с кондуктором и водителем. Однажды один служитель рассказывал: "Мне очень стыдно было вчера вечером, когда я ехал в трамвае с друзьями, беседуя о пустяках. И вдруг я увидел, что впереди один из членов моей церкви свидетельствует водителю. А когда я обернулся назад, то увидел другого члена моей церкви, беседовавшего с кондуктором. А я, пастор церкви, просто попусту тратил время"

VIII. Тюрьмы, больницы и другие общественные заведения

Хорошим местом для благовестия являются тюрьмы, больницы и другие общественные заведения, где сосредоточено большое количество людей, свободных с утра до вечера. Каждое воскресенье по всей стране преданные своему делу благовестники, мужчины и женщины, идут в тюрьмы, колонии и больницы, неся людям Благую Весть о спасении. Тысячи людей обратились к Богу благодаря упорному труду благовестников. Многие прекрасные христиане, которых я знаю сейчас, познали Христа в тюрьме. И не столько благодаря публичной проповеди, сколько благодаря личному свидетельству детей Божьих, которые ходили из камеры в камеру и рассказывали людям о Христе. Но, несмотря на то, что очень многое делается в этом направлении, все еще очень много тюрем, колоний и больниц, где сделано очень мало или совсем ничего.

Медицинские сестры и санитарки имеют редкую возможность для личного благовестия в медицинских учреждениях, где они работают. К счастью, часть медицинских сестер — это верующие женщины. Но все же многие из них не используют те возможности, которые предоставил им Бог. Исключительно благоприятные возможности для благовестия имеют врачи-христиане. В самом деле, врач часто находит такие возможности для благовестия, о которых даже проповедник Евангелия может только мечтать. Иногда он свидетельствует непосредственно пациенту., которого он лечит, иногда родственникам или друзьям пациента, которые глубоко озабочены исходом болезни.

Изложенное выше безусловно не охватывает всех мест, где можно благовествовать, но напоминает нам о больших возможностях для распространения Евангелия. Одним словом — благовествовать нужно везде. В Деяниях мы читаем о первых благовестниках:

"Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово" (Деяния 8:4)

Они свидетельствовали лично об Иисусе Христе, открывали людям Слово истины и приводили их к покаянию и принятию Господа. Каждое дитя Божье должно во всякое время искать возможность для личного благовестия людям.

Один из самых трудных моментов в личном благовестии — это начало. Беседовать сравнительно легко после того, как положено начало.

I. Найдите того, кому вы собираетесь благовествовать

Итак, первое, что надо сделать, — это найти того, кому вы будете благовествовать. Как уже было сказано ранее, нужно молиться, чтобы Бог сам указал вам нужного человека. Когда мы идем в церковь или гуляем по улице, когда мы находимся в парке, едем поездом, или навещаем кого-нибудь; одним словом, где бы мы ни имели свободное от других обязанностей время, мы должны взирать на Бога и просить определенно, чтобы он привел нас к тому, с кем следует побеседовать, если есть Его воля на то, чтобы мы провели это время, трудясь для Него. Более того, мы должны искать благоприятной возможности для благовестия. Рыбак развивает чутье на хороший улов. Так и благовестник должен развивать чутье на благоприятную возможность для благовестия. Когда бы мы ни очутились в обществе людей, мужчин и женщин, велика вероятность того, что это не простая случайность и мы должны быть готовы к тому, что это Божье провидение. Об одном из самых известных в нашей стране учителей воскресной школы говорят, что он взял себе за правило благовествовать абсолютно всем, с кем он встречался и имел возможность поговорить наедине. Рассказывают, что однажды Джон Вассар находился в комнате для отдыха в одном отеле. Там была незнакомая ему женщина. Он сразу же подошел к ней и заговорил о ее душе. После того, как он ушел, вернулся муж этой женщины и она рассказала ему о том, что произошло. Муж был в ярости: "Если бы я был здесь, я бы поставил его на место. Пусть бы он лучше занимался своим делом!" — "Если бы ты был здесь, — ответила жена, — ты бы понял, что именно своим делом он и занимался" Нужно, чтобы благовестие стало "нашим делом" и чтобы мы использовали для этого каждый удобный случай.

II. Беседа

Когда вы нашли нужного вам человека, начинайте разговор. Как же это сделать? Если вы обращаетесь к человеку, ищущему Бога, лучше начать с прямых вопросов для того, чтобы понять его отношение к Богу. Например: "Вы — христианин?", "Вы спасенный человек?", "Вы пережили рождение свыше?", "На чем основывается ваша надежда на вечную жизнь?", "Исповедуете ли вы Иисуса Христа открыто перед людьми?", "Подчинили ли вы всего себя и все, что вы имеете, Христу?". Иногда хорошо, если вы начнете вашу беседу с прямых вопросов даже со случайным встречным. Как правило лучше задать вопрос: "Вы — спасенный человек?", чем "Вы — христианин?". В этом случае более вероятно, что человек задумается. Первый вопрос более определенный и точный. Многие сочтут его дерзким, но это никоим образом не доказывает, что он не возымеет своего действия и не принесет пользы. Очень многие люди, приходившие в негодование от того, что незнакомый человек задавал им этот вопрос, позже обращались к Богу именно благодаря этому вопросу. Можно задать много других вопросов, заставляющих человека задуматься и открывающих путь для дальнейшей беседы. Например, можно спросить: "Стоит ли жизнь того, чтобы жить?", "В чем смысл жизни?". После того, как вы завязали разговор, вы можете рассказать о действительно достойной жизни. Совершенно незнакомому человеку можно задать еще и такой вопрос: "Каким образом, по вашему мнению, человек может получить настоящее удовлетворение от жизни?" И пояснить: "Только через принятие Иисуса Христа своим личным Спасителем" Или можно сказать: "Я узнал секрет истинного счастья" И когда человек спросит, в чем же это секрет, расскажите ему. Конечно, все эти вопросы — лишь возможные варианты начала разговора.

Хороший способ начать разговор — это вручить человеку тщательно подобранную брошюру для чтения. После того, как он прочтет ее, вы можете спросить, что он думает по этому поводу. Таким образом, путь к разговору открыт. Часто стоит начать разговор с обычной темы, возможно очень далекой от духовных вопросов, а затем постепенно подойти к сути дела. Иисус Христос начал так разговор с самарянкой. Он обратился с простой просьбой дать ему напиться (Иоан.4:7). Но очень скоро Он уже рассказывал ей о живой воде. Если человек, с которым вы хотите побеседовать, старше вас, можете начать так: "У меня есть один вопрос, который очень интересует меня, и я пытаюсь как можно лучше разобраться в нем. Вы гораздо старше меня и наверно сможете мне помочь. Вопрос такой: как найти путь спасения?"

Очень часто, проявив любезность или сделав какое-то небольшое одолжение, вы открываете путь к разговору на самую важную тему. Например, в переполненном трамвае вы можете подвинуться или уступить место стоящему. Будет вполне естественно, если вы заговорите с этим человеком. Его расположение уже завоевано и будет очень легко перейти к нужной теме. Если вы едете на машине, можно предложить свои услуги и подвезти вашего подопечного. Этим самым вы создаете прекрасную возможность для благовестия. Д. Л. Муди часто приглашал тех, с кем он хотел побеседовать, на прогулку верхом. А затем, в каком-то тихом месте остановив лошадь, беседовал с ними и молился. Даже трудно сказать, сколько людей таким образом обрели Христа. Необходимо проявлять доброжелательность по отношению к людям, которых вы ведете к Богу. Так могут проходить дни и недели, и даже годы в ожидании благоприятной возможности для свидетельства. Один миссионер в Китае, всецело преданный своему делу, многим пожертвовавший ради того, чтобы поехать в эту страну, был встречен очень враждебно. Китайцы отнеслись к нему с ненавистью. Но он просто отказался от себя, чтобы жить среди них и для них. Постепенно одна за другой предоставилась возможность оказать кому-то любезность или сделать какое-то одолжение. После многих лет самопожертвования он так завоевал их доверие, что указать им путь к Иисусу Христу уже не составляло труда. Он начал с самого простого, с самого обычного — он ежедневно проявлял доброжелательность к людям, оказывая им какие-то услуги или проявляя любезность к ним, что было явно далеко от той заветной темы, которая была в его сердце.

Иногда по лицу человека вы можете прочитать, что он чем-то недоволен или растерян. В таком случае было бы логичным поинтересоваться, счастлив ли он. И, когда последует ответ "нет", рассказать ему о Том, кто делает людей счастливыми, если они принимают Его.

Быть тактичными вы научитесь по мере приобретения опыта. Но лучше начать благовествовать неуклюже, нежели не начать совсем. Я не думаю, что кому-то удастся начать труд благовестника более неуклюже, чем я. Первый раз я свидетельствовал одному молодому человеку. Я чувствовал, что Бог хочет, чтобы я побеседовал с ним. И вот я позвонил ему и договорился о встрече. Но когда мы встретились, у меня не было ни малейшего представления о том, что я должен говорить. Я ходил вокруг да около, выжидая подходящего момента. И наконец-то, решившись, неловко объяснил, зачем я пришел. Но Бог благословляет даже неловкие, но искренние усилия. Этот молодой человек был спасен и стал очень активным и эффективным тружеником для Христа.

Лучший способ научиться плавать — это плавать. Лучший способ научиться благовествовать — это благовествовать, извлекая уроки из своих ошибок.

III. Выясните как можно скорее, какую позицию занимает человек, которому вы благовествуете

Начав разговор, выясните как можно скорее, какую позицию занимает человек, которому вы благовествуете. Чтобы правильно вести себя в каждом конкретном случае мы должны знать о состоянии человека столько же, сколько знает о нем врач. Но как же выяснить уровень познания вашего собеседника в духовной сфере?

1. В первую очередь, задавая ему вопросы типа "Вы — спасенный человек? "Имеете ли вы жизнь вечную?", "Знаете ли вы, что вы великий грешник перед Богом?", "Знаете ли вы, что ваши грехи прощены?" Или же вы можете задать прямой вопрос: "Во что вы верите? Что вы знаете о духовной сфере?" Он может отвечать на эти вопросы неискренне по причине невежества или желая сбить вас с толку. Тем не менее его ответы и манера держаться очень много расскажут о его реальном состоянии.

2. Наблюдая за его лицом. Часто по лицу видно то, что человек пытается скрыть с помощью слов. Тот благовестник, который постоянно развивает в себе способность читать по лицу, во многих случаях сможет точно определять состояние человека, независимо от его слов.

3. Наблюдая за его тоном и манерой поведения. Очень часто манеры и тон человека говорят о нем больше, чем слова. Неспасенный человек, вероятнее всего, скажет, что он спасен. Но его манеры поведения и интонации ясно укажут на обратное. Если кто-нибудь рассердится на вас за то, что вы задаете подобные вопросы, это явно свидетельствует о тревожном состоянии его совести.

4. С помощью Духа Святого. Дух Святой, если мы будем искать Его водительства, осенит нас и даст нам ясное представление о состоянии человека, а также подскажет именно то место из Писания, которое необходимо данному человеку.

IV. Ведите самым коротким путем к принятию Иисуса Христа личным Спасителем и к подчинению Ему, как Господу и Владыке

Когда мы определили позицию человека, следующее, что надо сделать — это подвести его по возможности самым коротким путем к принятию Христа личным Спасителем и подчинению Ему как своему Господу и Владыке. Мы должны всегда помнить, что главная цель нашего труда — не убедить кого-либо присоединиться к церкви и не избавить его от дурных привычек и т. п., а привести к принятию Иисуса Христа личным Спасителем, Который вознес их грехи телом Своим на древо и Который прощает их сразу и полностью. Нужно, чтобы они приняли Его своим Господом и абсолютно подчинили Его водительству свои мысли, намерения, чувства и действия.

V. Покажите ему из Слова Божьего, что он имеет прощение грехов и вечную жизнь

Когда ваш собеседник принял Христа, покажите ему из Слова Божьего, что он прощен и имеет жизнь вечную. Ниже приведены места Писания, подтверждающие эту мысль.

"О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его" (Деян. 10:43).

"И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий" (Деян. 13:39).

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Иоан. 3:36).

"Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Иоан. 5:24).

VI. Покажите ему, что значит жить полноценной христианской жизнью, на путь которой он ступил

Следующий шаг, который следует предпринять — это показать вашему собеседнику, что значит жить полноценной христианской жизнью, на путь которой он ступил.

Мы подошли сейчас к вопросу о том, как благовествовать лично в конкретных случаях. Начнем с тех, кто ясно осознает свою нужду в Спасителе и действительно желает спастись. Мы начинаем именно с этой категории людей, потому что это самая благодатная почва для благовестия.

I. Покажите, что Иисус Христос понес на Себе их грехи

Первое, что необходимо показать человеку, нуждающемуся в Спасителе, это что Иисус вознес его грехи телом Своим на крест. Об этом ясно говорит Писание:

"Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас" (Ис. 53:6)

Попросите своего собеседника прочитать этот стих, а затем поясните:

— Первая половина этого стиха говорит, что вы нуждаетесь в спасении, а вторая половина показывает, что Бог совершил для вашего спасения. А теперь опять прочитайте первую половину стиха. Можно ли то же самое сказать о вас? Блуждали ли вы как овца? Совратились ли вы на свой собственный путь?

— Да.

— Тогда кто вы?

Дайте возможность вашему собеседнику ответить самому:

— Я заблудший человек.

— А сейчас давайте рассмотрим, что же Бог совершил для вашего спасения. Прочитайте вторую половину стиха. На кого, говорится в этом стихе, Господь возложил грехи всех нас?

— На Христа.

— Итак, что же сделал Господь с вашими грехами?

— Возложил их на Иисуса Христа.

— Значит, они за вами больше не числятся?

Остановитесь на этом моменте основательно, пока ваш собеседник не увидит, что на нем уже нет грехов. Все его грехи — на Иисусе Христе и за них заплачено раз и навсегда. Я очень часто прибегаю к простому примеру, чтобы смысл этого стиха стал более доступным. Представим на минутку, что моя правая рука — это мой собеседник, а моя левая рука — это Иисус Христос, а книга в моей руке — это грехи моего собеседника. Я сначала кладу книгу на правую руку и спрашиваю:

— Где сейчас ваши грехи?

Мой подопечный конечно же отвечает:

— На мне.

Затем я повторяю вторую половину стиха: "… Господь возложил на Него грехи всех нас" и перекладываю книгу с правой руки на левую. Затем я спрашиваю:

— Грехи все еще на вас?

Он отвечает:

— Нет, на Иисусе Христе.

Очень многие люди увидели свет и радость благодаря этому простому примеру.

Иногда я объясняю этот стих другим способом. Я говорю: "Для того, чтобы обрести спасение, нужно знать две вещи и предпринять одно действие. Человеку необходимо знать:

1. Что он — заблудший грешник, и этот стих говорит ему об этом.

2. Что Иисус Христос — Спаситель, который сделал все необходимое для нашего спасения и в этом стихе тоже говорится об этом.

Все, что необходимо сделать — это принять этого Спасителя, которого дал человеку Бог. Итак, готовы ли вы принять его прямо здесь и прямо сейчас?"

Еще один прекрасный стих из Библии, который говорит о том, что Иисус Христос понес наши грехи на Себе — это Гал. 3:13:

"Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: "проклят всяк, висящий на древе"…

Дайте возможность вашему собеседнику прочитать этот стих самому. Затем можно задать следующие вопросы: "От чего, согласно этому стиху, избавил нас Иисус Христос?", "Кого Он избавил?", "Каким образом Он избавил нас от проклятия закона?", "Верите ли вы, что Христос избавил именно вас от проклятия закона, понеся ваше проклятие вместо вас?", "Тогда не могли бы вы прочитать этот стих, заменив местоимение "нас" на "меня"?" Объясните четко, что вы имеете в виду. Пусть ваш собеседник прочитает этот стих следующим образом: "Христос искупил меня от клятвы закона, сделавшись за меня клятвою, — ибо написано: "проклят всяк висящий на древе", — ,"

Еще очень хороший для этой цели стих — 2 Коринфянам 5:21:

"Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом"

Пусть сначала ваш собеседник прочитает этот стих. Затем можно спросить приблизительно следующее: "Кого Бог сделал за нас жертвою за грех?", "За кого Иисус Христос был сделан жертвою за грех?", "Зачем Христос был сделан жертвою за грех за нас?". Можете поставить местоимение "нас" в единственном числе и прочитать этот стих следующим образом: "Ибо незнавшего греха Он сделал за меня жертвою за грех, чтобы я в Нем сделался праведным пред Богом"

Иногда хорошо прибегнуть ко всем трем стихам, но, как правило первого (Ис. 53:6) бывает достаточно. Из моего собственного опыта могу сказать, что Исайи 53:6 действует гораздо более эффективно, чем любой из двух других. Практически не было ни одного человека, которому бы я не предлагал в конце концов стих из Исайи 53.

II. Покажите им воскресшего Спасителя, способного спасать всегда

Вы уже показали своему собеседнику, что Иисус Христос понес на Себе его грехи. Но этого недостаточно. Веря, что Христос взял на Себя его грехи, человек получает только прощение грехов. Но он еще нуждается в освобождении от власти греха. Чтобы избавиться от власти греха, ему необходимо увидеть Спасителя воскресшим, способного спасать всегда. Веря в распятого Христа, мы получаем прощение, а веря в воскресшего Христа, мы обретаем свободу от власти греха. Обратимся к Евреям 7:25:

"Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них"

Когда ваш подопечный прочитает этот стих, спросите, кто может спасать и в какой степени. Объясните ему, что значит "всегда спасает". Затем спросите, почему Иисус Христос может всегда спасать. Подробно остановитесь на мысли, что Христос "всегда жив", что Он не только Спаситель, который однажды умер, искупив наши грехи, но и Спаситель, который жив сегодня и способен избавить от власти греха. Затем спросите вашего собеседника, желает ли он принять Иисуса Христа, как живого Спасителя, который день за днем дарует победу над грехом.

С этой целью хорошо прибегнуть к посланию Иуды 24:

"Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости,"

Когда ваш подопечный прочитает стих, спросите его, что может сделать Иисус Христос. Обратите особое внимание на слова "Могущему же соблюсти вас от падения". Объясните, что Иисус Христос может "соблюсти вас от падения", потому что Он воскрес из мертвых, потому что Он Спаситель, живущий сегодня. Помогите вашему собеседнику увидеть, что он может рассчитывать на воскресшего Христа, что Он сохранит его от падения.

Чтобы показать, какую власть имеет Христос, хорошо обратиться к Матф.28:18:

"И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле:."

Новообращенному необходимо знать, что он будет противостоять греху не собственной силой, а силой Христа. Для него будет большим ободрением знать, что Тот, в Кого он уверовал, имеет всю власть на небе и на земле.

Чтобы подкрепить эту мысль, можно прочитать еще 1 Петра 1:5:

"Силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время"

А также 1 Кор. 15:1–4:

"Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, Которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали, Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, И что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию."

В последнем отрывке мы ясно видим, что доктрина о смерти Иисуса Христа за наши грехи, каким бы она благословением для нас ни была, не является полным Евангелием, но составляет только половину его. Вторая же половина Благой Вести говорит о погребении и воскресении нашего Господа. Всегда доносите до сознания вашего собеседника, что необходимо верить не только в распятого Иисуса Христа, но и в воскресшего. Однажды ко мне пришел один человек с печалью на сердце. Это был совершенно незнакомый мне человек. Он сказал, что проделал большой путь, чтобы поведать свою историю: "Когда мне было семь лет, я начал читать Библию. Я еще не дочитал до конца Второзаконие, когда понял, что если кто-то соблюдал закон на протяжении ста лет, а затем нарушил его только в одном пункте, он уже под проклятием за нарушение закона. Так ли это?" — спросил он. "Да, — ответил я, — именно этому учит закон" Затем он рассказал, что находился в глубокой депрессии около года. Но потом, когда ему было уже восемь лет, он прочитал Иоанна 3:16 и увидел, что Иисус Христос умер вместо него и понес на Себе проклятие за нарушение закона. Дальше он добавил: "У меня камень с души свалился и я возрадовался безмерно. Можно ли меня считать обращенным?" Я ответил, что это очень похоже на обращение. "Хорошо, — сказал он, — А теперь послушайте, что было со мной потом. Прошли годы. Я приехал в Чикаго. Работал на скотопригонном дворе и жил в этом районе среди нечестивых людей. Вскоре я начал пить и никак не мог остановиться. Всякий раз этот грех брал надо мной верх. И я специально приехал спросить, есть ли какая-то надежда преодолеть этот грех?" Я ответил: "Есть. Я очень рад, что вы приехали ко мне. Разрешите мне показать вам выход из этого положения?" Я открыл Библию и прочитал ему 1 Кор.15:1–4:

"Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, Которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали, Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, И что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию."

Затем я спросил:

— В чем состоит Евангелие, которое проповедовал Павел?.

Он ответил:

— Христос умер за наши грехи, как это и было предсказано в Писании. И соответственно ему Христос был погребен, затем воскрес на третий день.

— Правильно, — ответил я. — Итак, вы верите в первую половину Евангелия, что Иисус Христос умер за ваши грехи?

— Да.

— И, веря в это, вы обрели мир.

— Да.

— Хорошо, — продолжал я. — Это только половина Благой Вести. Если вы от всего сердца поверите второй половине, вы одержите победу над вашим грехом. Верите ли вы, что Иисус Христос воскрес из мертвых?

— Да, я верю всему, что написано в Библии.

— Верите ли вы, что Иисус Христос сегодня имеет власть и сидит одесную Бога?

— Верю

— Верите ли вы, что воскресший Христос, обладающий всей властью на земле и на небе имеет достаточно силы, чтобы освободить вас от власти греха?

— Да, — сказал он помедлив. — Верю.

— Хотите просить Его об этом прямо сейчас с верой, что Он освободит вас?

— Хочу.

Он преклонил колени в молитве. Сначала помолился я, потом он. Он просил Христа освободить его ото власти греха. Я спросил его, действительно ли он верит, что Иисус Христос силен совершить это.

— Да.

— Верите ли вы, что он освободит вас?

— Да, верю.

Он встал и мы попрощались. Через некоторое время я получил от него очень радостное письмо. Он писал, как он рад, что приехал ко мне и что услышал как раз то, что надо. Сегодня тысячи людей, называющих себя христианами, знают распятого Иисуса Христа, и получили прощение и мир через веру в Него. Но у них никогда не было ясной веры в воскресшего Спасителя, Который освобождает от власти греха.

III. Покажите им Иисуса Христа, как Господа

Недостаточно знать Иисуса Христа, как Спасителя. Мы должны также знать Его как Господа. Для этого обратимся к Деян. 2:36:

"Итак, твердо знай весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли"

Когда ваш собеседник прочитает этот стих, спросите его, кем Бог соделал Иисуса. Не идите дальше, пока он не ответит: "Господом и Христом" Затем скажите: "Готовы ли вы принять Иисуса Христа своим Господом Богом, которому бы вы подчинили ваши чувства, мысли, слова и дела?"

Еще один прекрасный стих — Рим. 10:9:

"Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься."

Когда ваш подопечный прочитает этот стих, спросите его, кем мы должны исповедовать Иисуса Христа. Он должен ответить: "Господом" Если он даст другой ответ, задавайте ему наводящие вопросы, пока он не ответит именно так. Затем спросите: "Вы действительно верите, что Иисус Христос — Господь, что Он Господь всего; что Он по праву является абсолютным Господином и Владыкой вашей личности и вашей жизни? Будет хорошо, если вы дополнительно обратитесь к Деян.10:36, чтобы пролить свет на этот вопрос:

"Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир через Иисуса Христа; Сей есть Господь всех"

IV. Покажите им, как установить личные взаимоотношения со Христом

Недостаточно понять, что Иисус Христос понес на себе грехи, недостаточно знать, что Христос — воскресший Спаситель и Господь. Нужно установить личные взаимоотношения с Господом Иисусом Христом, распятым и воскресшим. Об этом говорится в Иоанн. 1:12, и наверное нет лучшего стиха, отражающего эту мысль.

"А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими."

Когда ваш собеседник прочитает этот стих, вы можете спросить, кому Иисус Христос дал власть быть чадами Божиими.

— Тем, кто приняли Его.

— Приняли Его Кем?

Затем еще раз четко объясните, что необходимо принять:

· распятого Иисуса Христа, понесшего на Себе наши грехи;

· воскресшего Христа как Спасителя;

· Иисуса Христа нашим Господом и Спасителем.

— Теперь готовы ли вы принять Иисуса Христа в трех качествах: понесшего на Себе ваши грехи, воскресшего а также как Господа и Владыку? Примете ли вы Его во всей полноте?

— Да.

— Согласно этому стиху, как вы имеете право себя называть?

— Дитя Божье.

— Считаете ли вы себя таковым?

Очень часто ваш собеседник будет колебаться. Но вы должны снова и снова проработать с ним этот вопрос, пока он не станет ему понятен.

Еще один прекрасный стих поможет нам в этом вопросе:

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан.3:16).

Спросите вашего собеседника, кто будет иметь жизнь вечную.

— Всякий, верующий в Него.

— Веруете ли вы, что Он взял на себя ваши грехи? Веруете ли вы в Него, как в воскресшего Спасителя? Веруете ли вы в Него, как в вашего Господа? Тогда, что вы имеете?

Деян. 10:43 — еще один прекрасный отрывок Писания, к которому можно обратиться:

"О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его"

И еще один стих из Деяний:

"И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий" (Деян.13:39).

V. Покажите, что необходимо исповедовать Иисуса Христа устами

Пока человек не исповедал Иисуса Христа устами перед людьми, его обращение не может считаться удовлетворительным.

Римл. 10:9,10 — пожалуй лучший отрывок, говорящий о необходимости открытого исповедания Иисуса Христа нашими устами:

"Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению"

После того, как ваш собеседник прочитает это стих, спросите его, что в первую очередь нужно сделать, если вы хотите спастись.

— Исповедовать устами Иисуса Христа Господом.

— Так. Готовы ли вы исповедовать устами Иисуса Господом прямо сейчас?

Если это возможно, пусть человек исповедает Христа Господом публично. Если ваша беседа происходит после собрания, лучше, если он исповедует Христа здесь же. Если же вы беседуете в другом месте, нужно как можно скорее привести человека на молитвенное собрание или на любое другое служение для покаяния.

VI. Помогите им обрести уверенность в спасении

Недостаточно привести человека к Богу. Нужно помочь ему обрести уверенность в своем спасении.

Мы должны привести человека к такому моменту, когда он сможет сказать радостно и уверенно: "Я знаю, что я спасен. Я знаю, что имею жизнь вечную" После того, как ваш подопечный принял и исповедал Иисуса Христа, обратитесь к Иоан.3:36. Прекрасный стих, помогающий обрести уверенность в спасении:

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем"

Когда ваш подопечный прочитает этот отрывок, вы можете спросить:

— Кто, согласно этому отрывку, имеет жизнь вечную?

— Верующий в Сына.

— А что имеет тот, кто верует в Сына?

— Жизнь вечную.

— Есть ли сомнения в том, что всякий верующий в Сына, имеет жизнь вечную?

— Нет. Так говорит Бог.

— Так. Верите ли вы в Сына?

— Да.

— Тогда что вы имеете?

— Вечную жизнь.

— Абсолютно ли вы уверены в том, что имеете жизнь вечную?

— Да.

— Почему вы так уверены?

— Потому что так сказал Бог.

Пожалуй, в большинстве случаев нужно будет снова и снова возвращаться к этому вопросу, прежде чем ваш подопечный скажет, что он абсолютно уверен, что имеет жизнь вечную, потому что верит в Сына. Продолжайте, пока он не обретет уверенность.

VII. Научите их жить христианской жизнью

Недостаточно, чтобы человек принял Иисуса Христа. Это только начало христианского пути. И если новообращенного не наставят в начале пути, как жить по христиански, большая вероятность того, что он не будет иметь жизнь с избытком, наполненную жизнь. Причина того, что многие христиане "тлеют", а не "горят", заключается в том, что они не были в полной мере наставлены как жить христианской жизнью, на путь которой они ступили. В таких наставлениях нуждаются все новообращенные, как те, о которых уже шла речь выше, так и те, методы благовестия которым описаны дальше в этой книге или же те, которые пришли к Богу любым другим путем. Вы можете сказать новообращенному приблизительно следующее: "Ты только что ступил на христианский путь. И ты конечно же хочешь, чтобы этот путь был успешным. Существует шесть постановлений, выполняя которые ты можешь быть абсолютно уверен в успехе на пути следования за Христом"

1. Первое из этих постановлений ты найдешь в Матф. 10:32. Пожалуйста, прочитай этот стих очень внимательно:

"Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным."

Этот стих говорит, что Иисус Христос исповедает пред Отцом тех, кто исповедает Его пред людьми. Вы можете надеяться на успех в христианской жизни только, если Иисус Христос исповедает вас пред Отцом. Итак, если вы хотите преуспеть в начатой вами новой жизни, исповедание Иисуса Христа перед людьми должно стать нормой этой жизни. Используйте каждую возможность, чтобы показать людям, что вы — на стороне Христа. Расскажите им, что Господь совершил для вашей души.

2. Регулярно изучайте Слово Божье, сокройте его в вашем сердце. Для разъяснения этого постановления обратитесь к следующим отрывкам из Писания:

"В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою" (Пс. 118:11).

"Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение." (1 Петра 2:2)

Одна из самых распространенных причин неудач в христианской жизни — это пренебрежение Словом Божьим. Человек не может расти и развиваться физически без регулярного и полноценного питания. Точно также он не может расти духовно без регулярной духовной пищи.

3. Постоянно молитесь. Используйте следующие места из Библии:

"Непрестанно молитесь" (1 Фесс. 5:17)

"А надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся" (Ис.40:31)

Пусть новообращенный прочитает эти стихи несколько раз и отметит их у себя в Библии.

4. Полностью подчините свою волю Богу, и будьте послушны Ему во всем. Об этом очень понятно написано в Деян. 5:32:

"Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему"

Покажите новообращенному, что послушание — это волевой акт, а не действие, продиктованное внешними обстоятельствами. Объясните, что Бог дает Духа Святого повинующимся Ему, тем, кто полностью подчинил свою волю Богу. Настаивайте на необходимости полного подчинения своей воли Богу.

5. Будьте всегда доброхотно дающими. Объясните необходимость и важность этого постановления.

"При сем (скажу): кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяет по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело.."

Иногда также полезно прочитать Мал.3:10 для того, чтобы пролить дополнительный свет на этот вопрос:

"Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?"

Снова и снова возвращайтесь к этому вопросу, пока новообращенный не осознает, что он должен стать доброхотно дающим для Господа, если он хочет испытать радость полноты Божьих благословений. Многие начинающие христиане не очень преуспевают в христианской жизни только потому, что не были наставлены в необходимости регулярно, систематически и щедро жертвовать для Бога.

6. Трудитесь для Христа, трудитесь непрестанно.

Прочитайте притчу из Матф.25:14–30. Объясните, что тот, кто использует то, что имеет, получит еще больше, а тот, кто пренебрегает тем, что имеет, потеряет это. Покажите необходимость труда для Христа.

Снова и снова возвращайтесь к этим шести постановлениям. Выпишите их вместе с местами из Писания, отдайте их новообращенному, чтобы они были с ним. Читателю может показаться, что постановления, перечисленные выше, слишком обширны и, чтобы научиться исполнять их, понадобится много времени. Это правда. Не всегда есть необходимость использовать все места из Писания. Но, с другой стороны, лучше быть уверенным, что вы выполнили свой труд добросовестно. Сегодня в душепопечительском труде очень много дешевых подделок, труд выполняется поверхностно и недобросовестно. А такие дела не устоят. Лучше потратить час или два на одного человека и действительно помочь ему укорениться на истинной почве, чем заставить десять или более человек сказать, что они принимают Христа, когда они на самом деле еще не осознают, что они делают. Одна из самых распространенных и величайших ошибок в христианском труде сегодня — это поверхностное отношение к душепопечительскому труду, а следовательно, и к душе.

Самая большая группа людей — это мужчины и женщины, которые проявляют слабый интерес к собственной душе или же не задумываются о ней вообще. Существует мнение, что благовествовать таким людям нет смысла, но это не так. Если человек не тревожится о спасении души, то наше дело — посеять эту тревогу. Как это сделать?

I. Покажите ему, что он величайший грешник перед Богом

Нет лучших стихов, служащих этой цели, чем Матф.22:37, 38:

"Иисус сказал ему: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим": Сия есть первая и наибольшая заповедь."

Перед тем, как ваш собеседник прочитает эти слова, вы можете сказать ему:

— Знаете ли вы, что вы — величайший грешник перед Богом?

Скорее всего он ответит вам:

— Да, наверное я грешник, но я не знал, что я такой уж большой грешник.

— Знаете ли вы, что вы совершили самый тяжкий грех, какой только может совершить человек?

— Конечно нет. Ничего такого я не совершал.

— А как вы думаете, какой самый большой грех может совершить человек?

Скорее всего он ответит:

— Убийство.

— Вы ошибаетесь. Давайте посмотрим, что Бог говорит об этом.

Затем дайте ему прочитать эти стихи. Когда он прочитает, спросите его:

— Какая первая и величайшая из заповедей?

— Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим.

— Какая это заповедь?

— Первая и величайшая.

— Если это первая и величайшая из заповедей, какой же тогда первый и самый большой грех?

— Нарушение этой заповеди.

— А вы нарушили эту заповедь? Занимает ли Бог первое место в ваших чувствах, мыслях, во всех аспектах вашей жизни?

— Нет, не занимает.

— Какую же заповедь вы нарушили?

— Первую и величайшую.

Недавно к нам в церковь пришел один молодой человек. Я спросил его, христианин ли он. Он ответил, что нет. Я спросил, желает ли он стать христианином. Он ответил "да". Я сказал:

— Почему бы тогда не сделать это прямо сейчас?

Он ответил:

— У меня нет особого интереса к этому вопросу.

— То есть вы хотите сказать, что вы не чувствуете себя грешником?

— Да, — ответил он. — у меня нет сознания греховности и меня не очень занимает этот вопрос.

Я сказал ему:

— Я держу в руках книгу, которую Бог дал нам, чтобы мы осознали себя грешниками. Вы разрешите я воспользуюсь ею по отношению к вам?

Едва сдерживая смех, он сказал:

— Да.

Когда он сел, я дал прочитать ему Матф. 22:37,38. Когда он окончил чтение, я спросил его:

— Какая первая и величайшая заповедь?

Он прочитал ее из Библии.

Я сказал:

— Если это первая и величайшая заповедь, какой же первый и величайший грех?

Он ответил:

— Неисполнение этой заповеди.

Я спросил:

— Исполняете ли вы эту заповедь?

— Нет.

— Тогда, что вы совершили?

— Я нарушил первую и величайшую из заповедей Божьих.

Осознав свою греховность, он преклонил колени перед Богом, просил помиловать его и принял Христа своим личным Спасителем.

Рим.14:12 — еще один прекрасный стих, обличающий во грехе:

"Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу"

Главная цель этого стиха — поставить человека, который так небрежно относится к своей жизни, лицом к лицу с Богом и дать ему понять, что он должен будет дать отчет за свою жизнь перед Богом. Когда он прочитает этот стих, спросите его:

— Кто должен дать отчет?

— Каждый из нас.

— Включая кого?

— Меня.

— Итак, кто должен дать отчет?

— Я.

— Кому вы должны дать отчет?

— Богу.

— За кого вы дадите отчет?

— За себя.

— Прочитайте опять этот стих, заменив местоимение.

— "Итак я за себя дам отчет Богу"

— А теперь вдумайтесь в это хорошенько. Опять и опять повторяйте про себя: "Я за себя дам отчет Богу. Я за себя дам отчет Богу" Готовы ли вы дать отчет Богу?

Таким же образом можно использовать Амоса 4:12:

"Посему так поступлю Я с тобою, Израиль; и как Я так поступлю с тобою, то приготовься к сретению Бога твоего, Израиль"

А также Рим. 2:16:

"В день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа"

Когда ваш собеседник прочитает этот стих, спросите его:

— Что собирается сделать Бог однажды?

— Судить тайные дела человеков.

— Судить что?

— Тайные дела человеков.

— Кто собирается судить тайные дела человеков?

— Бог.

— Готовы ли вы к тому, что Святой Бог будет судить ваши тайные дела и помыслы?

II. Покажите ему ужасные последствия греха

Очень эффективным может быть стих из Послания Римлянам:

"Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Римл. 6:23).

Когда он прочитает стих, спросите его:

— Каково возмездие за грех?

— Смерть.

Объясните ему значение слова смерть: физическая смерть, духовная смерть, вечная смерть. Затем скажите:

— Итак, это возмездие за грех. Заслужили ли вы это возмездие?

— Да.

— Готовы ли вы принять это возмездие?

— Нет.

— Хорошо. Но вы ведь имеете выбор. Прочитайте вторую половину стиха.

— А дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

— Итак, перед вами выбор — заслуженное возмездие за грех или дар Божий. Что вы выберете?

Еще один полезный в этом случае стих — Ис. 57:21:

"Нет мира нечестивым, говорит Бог мой"

Иоан.8:34 — стих, говорящий о страшных последствиях греха:

"Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха."

Дайте прочитать этот стих вашему собеседнику. Затем спросите, кем является всякий, делающий грех.

— Рабом греха.

— Что это за рабство?

Объясните, что это унизительно, разрушительно для личности — служить греху. Спросите вашего собеседника, понимает ли он, что все сказанное выше непосредственно касается его, что это он — раб греха. Затем спросите его, хочет ли он освободиться от этого ужасного рабства.

Есть еще один стих, который можно использовать в подобной ситуации:

"Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?" (Римл. 6:16).

III. Покажите ему весь ужас неверия в Иисуса Христа

Очень немногие, живущие без Христа, понимают, что не верить в Иисуса Христа — это ужасно. Конечно они понимают, что это неправильно, но они даже представить себе не могут насколько это ужасно и страшно. Нужно показать им, что нет ничего более страшного, чем неверие в Иисуса Христа.

Для этой цели обратимся к Иоан.3:18,19:

"Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы"

Когда отрывок прочитан, скажите:

— Итак, этот стих говорит об уже осужденном человеке; кто же этот человек?

— Не верующий.

— Не верующий в кого?

— В Иисуса Христа.

— Сколько из тех, кто не верует уже осуждены?

— Все.

— Почему все, кто не верит в Иисуса Христа, уже осуждены?

— Потому что они не уверовали во имя единородного Сына Божия.

— Почему неверие так ужасно в глазах Бога?

— Потому что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы.

— С кем свет пришел в мир?

— С Иисусом Христом.

— Тогда Иисус — воплощение света, самое полное откровение Божье людям: значит отвергать Иисуса — это отвергать что?

— Свет.

— А какой есть еще выбор?

— Тьма.

— Отвергая Иисуса Христа вы отвергаете что?

— Свет.

— И что же вы выбираете?

— Тьму, а не свет.

Задавайте вопросы, какие необходимо, чтобы неверующий человек осознал истинное положение вещей, т. е. что он намеренно отвергает свет Божий и предпочитает тьму свету.

Деян. 2:36,37 — еще один очень подходящий в этом случае отрывок:

"Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли. Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам; что нам делать, мужи братия?"

После того, как отрывок прочитан, скажите:

— Здесь речь идет о людях, которые, осознав свой грех говорят: "Что нам делать, мужи братия?" Какой же грех они совершили, заставивший осознать их свою греховность?

— Они распяли Иисуса Христа.

— Кем Бог соделал Иисуса Христа?

— Он соделал Его Господом и Христом.

— Итак, эти люди отвергли Того, Кого Бог соделал Господом и Христом. Как вы думаете, это серьезный грех?

— Да.

— А разве вы не виновны в этом же грехе сегодня? Вы отвергаете Иисуса. А этот Иисус, которого вы отвергаете, как раз Тот, Кого Бог соделал Господом и Христом. Разве это не ужасный грех — сознательно отвергать Того, Кого Бог так возвысил?

Иоан. 16:8,9 — еще один хороший отрывок:

"И Он пришед обличить мир о грехе и о правде и о суде. О грехе, что не веруют в Меня."

Когда отрывок будет прочитан, спросите своего собеседника:

— В каком грехе Дух Святой, знающий разум Бога, особенно обличает людей?

— В грехе неверия.

— Итак, какой же самый страшный грех в глазах Бога?

— Неверие в Иисуса Христа.

— Почему же неверие в Иисуса Христа — самый страшный грех в глазах Божьих?

Объясните, что это самый страшный грех, потому что в нем ясно виден сознательный выбор человека. Он выбирает грех, а не праведность, тьму, а не свет, ненависть к Богу, а не любовь к Нему.

В некоторых случаях хорошо обратиться к Евр. 10:28,29:

"Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?"

Когда отрывок прочитан, спросите вашего собеседника:

— Отвергнуть закон Моисеев — насколько это серьезный проступок в глазах Бога?

— Тот, кто совершил этот проступок без милосердия наказывался смертью.

— Есть ли большее преступление пред Богом, чем отвергнуть закон Моисеев?

— Да, попрать Сына Божия.

— А разве тот, кто отвергает Иисуса Христа, практически не попирает ли Сына Божьего и кровь завета, святыню, которою освящен?

— Я думаю, да.

— А вы разве не совершаете этот грех?

IV. Покажите ему ужасные последствия неверия

Для этой цели возьмите Евр. 11:6, начало стиха:

"А без веры угодить Богу невозможно."

— Итак, в этом стихе говорится, что необходимо выполнить одно абсолютное требование, чтобы угодить Богу. Что это за требование?

— Вера.

— И неважно, что мы делаем. Если у нас нет веры, что становится невозможным для нас?

— Угодить ему.

Затем прочитайте Иоан. 8:24:

"Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших: ибо, если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших"

— Что с вами случится согласно этому стиху, если вы не уверуете в Иисуса Христа?

— Я умру в своих грехах.

Затем попросите вашего собеседника прочитать стих 21 из этой же главы.

"Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня — умрете во грехе вашем; куда Я иду, туда вы не можете придти"

Здесь говорится о том, что будет, когда вы умрете во грехах ваших.

Следующие стихи — 2 Фесс. 1:7–9:

"А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, В пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, Которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его…"

Скажите вашему собеседнику:

— Эти стихи говорят нам о предстоящем дне, когда Иисус Христос совершит отмщение определенным людям, и они подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его. Кто же будет так наказан?

— Не познавшие Бога и не покоряющиеся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа.

— А вы покоряетесь благовествованию Господа нашего Иисуса Христа?

— Нет.

— Если Христос придет сейчас, что вас ждет?

— Я буду наказан вечной погибелью от лица Господа и от славы могущества Его.

Затем откройте Откр. 21:8. Этот стих не требует комментариев. Он сам говорит за себя:

"Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов — участь в озере, горящем огнем и серою; это — смерть вторая"

Откр. 20:15 гласит:

"И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное"

V. Покажите, что все, что необходимо сделать, чтобы погибнуть — это пренебречь спасением, предложенным Иисусом Христом

С этой целью обратимся к Евр. 2:3:

"То как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшим от Него."

Когда ваш собеседник прочитает этот стих, спросите его:

— Что, согласно этому стиху, достаточно сделать, чтобы погибнуть навеки?

— Просто пренебречь великим спасением.

— Именно это вы и делаете сегодня. Вы уже погибший человек. Бог все сделал для вашего спасения, заплатив за него дорогой ценой. Все, что необходимо сделать, чтобы спастись — это принять это спасение. Другого пути нет. А для того, чтобы погибнуть, нужно просто пренебречь этим спасением. Вам для этого не надо пускаться во все смертные грехи или быть откровенным атеистом. Вам даже не надо отказываться принять спасение. Достаточно просто пренебречь им, и вы погибли навеки. Разве вы теперь не задумаетесь крепко над вопросом: "Как же мы избежим наказания сейчас, если пренебрегаем таким великим спасением?"

Еще один отрывок на эту тему:

"Моисей сказал отцам: "Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Порока, как меня; слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; И будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка Того, истребится из народа" (Деян. 3:22,23).

— В этом отрывке Моисей говорит о Пророке, Которого воздвигнет Господь Бог. Кто этот пророк?

— Иисус.

— Что же Бог нам повелевает делать по отношению к этому Пророку?

— Слушаться Его во всем, что Он ни будет говорить.

— Что же случиться с тем, кто не послушает слов Пророка?

— Он истребится из народа.

— А вы слушаетесь этого Пророка?

Обратитесь еще к Деян. 13:38–41:

"Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Его возвещается вам прощение грехов, И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий. Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у пророков: "Смотрите, презрители, подивитесь и исчезните; ибо Я делаю дело во дни ваши, дело, которому не поверили бы вы, если бы кто рассказывал вам"

— Эти стихи рассказывают об Иисусе Христе. В них говорится, что нам возвещается нечто ради Него. Что же нам возвещается?

— Прощение грехов.

— Здесь также говорится, что для прощения грехов нужно что делать?

— Веровать в Иисуса Христа.

— Какое благословение ждет всех верующих?

— Они во всем получают оправдание.

— С другой стороны, что ждет тех, кто пренебрегает верой?

— Они погибнут.

Приведем еще один стих из Писания:

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни и гнев Божий пребывает на нем" (Иоан.3:36)

После прочтения стиха спросите:

— Что получает каждый, верующий в Сына?

— Вечную жизнь.

— Но с другой стороны, если кто-то пренебрегает верой, каков будет результат?

— Он не увидит жизни и гнев Божий пребывает на нем.

VI. Покажите, как прекрасна любовь Бога к нему

Очень часто, когда никакой другой метод не работает, осознание любви Божьей к людям заставляет таять самые жестокие сердца и ведет к принятию Иисуса Христа. Нет лучшего стиха, говорящего о любви Божьей, чем Иоан.3:16:

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную"

Как правило, комментарии здесь излишни. Однажды я беседовал с одной из самых легкомысленных и порочных женщин, которых мне приходилось встречать. Она вращалась в приличном обществе, но ее тайную жизнь можно было сравнить с жизнью уличной девки. Она рассказала мне историю своей жизни, не стесняясь в выражениях и бесстыдно посмеиваясь. Я ничего не ответил, только открыл Библию и попросил прочитать ее Иоан. 3:16. Не дочитав стих до конца, она разрыдалась. Любовь Божья коснулась ее сердца.

Таким же образом мы можем использовать Ис. 53:5:

"Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились"

Бог использовал этот стих, чтобы вызвать слезы покаяния у одной из самых упрямых и своенравных женщин, с которыми мне приходилось иметь дело. Я почти ничего не говорил, просто прочитал ей этот стих. Похоже, что Дух Святой рисовал перед ней ее Спасителя, изъязвленного за ее грехи и мучимого за ее беззакония. Ее упрямство было сломлено, и очень скоро она радовалась во Христе.

Стихи Гал. 3:13 и 1Петра 2:24 можно применять таким же образом.

"Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: "проклят всяк, висящий на древе…" (Гал.3:13)

"Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились" (1 Петра 2:24)

После того, как вы показали, прибегая к вышеперечисленным стихам, как Бог любит людей, хорошо в заключение обратиться к Римл. 2:4,5:

"Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога…"

Перед тем, как прочитать этот отрывок, скажите:

— Мы говорили о том, как Бог любит вас. А теперь давайте посмотрим, какова же цель этой любви, и что будет, если мы отвернемся от этой любви.

Затем пусть ваш собеседник прочитает этот отрывок. После этого спросите, какова же цель Божьей благости.

— Привести к покаянию.

— Если благость Божья не ведет нас к покаянию, то что можно сказать о нас и о наших сердцах?

— Мы упорны, а сердца наши нераскаянные.

— И если мы откажемся от благости Божьей, ведущей к покаянию, каковы же последствия нашего отказа?

— Мы тем самым сами себе собираем гнев на "день гнева и откровения праведного суда от Бога…"

Конечно, не всегда удается разобрать с человеком, которого мало волнует собственное спасение, все отрывки из Писания. Но очень часто уже после прочтения первого или второго отрывков удается пробудить его интерес, и он готов продолжить беседу. Часто бывает не обязательным прибегать ко всем стихам. Бывает, что уже Матф. 22:37,38 имеет желаемое действие, но хорошо, если вы проделаете тщательную работу и воспользуетесь всеми отрывками из Библии.

Иногда человек не будет разговаривать с вами долго. В этом случае лучшее, что вы можете сделать — это выбрать стих, заставляющий задуматься, и повторить его этому человеку несколько раз. А напоследок можно сказать следующее:

— Я буду молить Бога о том, чтобы эти слова коснулись вашего сердца.

А затем не забудьте исполнить обещанное.

Еще можно использовать следующие отрывки:

"Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Римл.6:23)

"Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Марка 16:16)

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Иоан. 3:36)

"Нет мира нечестивым, говорит Бог мой" (Ис.57:21)

Когда ваш собеседник, благодаря одному или всем отрывкам из Писания, осознал, что он нуждается в Спасителе и по-настоящему желает спастись, тогда он переходит в разряд людей, о которых речь шла в предыдущей главе. И беседовать с ними надо согласно рекомендациям, данным в предыдущей главе. Это не значит, что благовестник должен строго следовать методам, изложенным в этой книге. Они даны в качестве совета или предложения. Бог благословил этот метод, посредством которого многие обрели спасение. Но, каким бы методом мы ни пользовались, давайте выполнять наш труд тщательно, чтобы он выдержал испытание временем.

Конечно, нельзя думать, что ваш собеседник будет отвечать точно так, как написано. Но всегда можно воспользоваться его ответами или, если есть необходимость, задавать тот же вопрос по-другому, пока он не даст желаемый ответ. Ответы на вопросы содержатся непосредственно в тексте Писания. Но люди имеют удивительную способность не видеть очевидного, так просто изложенного в Библии. Если ваш собеседник не отвечает правильно, вернитесь еще раз к отрывку из Писания, повторите вопрос и продолжайте задавать наводящие вопросы, пока он не даст правильный ответ. Возможно, ваш подопечный попытается увести вас в сторону. Не позволяйте ему этого, строго придерживайтесь темы.

Вы обнаружите, что очень многие из тех, кого мы пытаемся привести ко Христу — на самом деле очень хотят спастись, причем, знают как. Но они сталкиваются с препятствиями, которые они считают существенными или даже непреодолимыми. Хорошо, если это возможно, сначала показать такому человеку, что он нуждается в Иисусе Христе. Желательно сделать это до того, как возникнет разговор о конкретной трудности, которую он испытывает. В этом случае многие из так называемых трудностей просто теряют свою актуальность. Часто, когда люди действительно хотят спастись, они не имеют такого глубокого, ясного и четкого понимания того, насколько они нуждаются в Иисусе Христе, как хотелось бы. Обычно обсуждение конкретной трудности будет лишь пустой тратой времени, пока у вашего собеседника не появится четкого осознания своей нужды в Спасителе.

I. "Я слишком большой грешник"

Такая трудность действительно есть и очень часто встречается. Но, к счастью, с этой трудностью довольно легко справиться. Действовать нужно следующим образом.

1. Обычные случаи. Нет лучшего стиха, чтобы разрешить эту проблему, чем 1Тим.1:15:

"Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый"

Этот стих настолько подходит в этом случае, что почти отпадает необходимость в комментарии. Однажды после воскресного утреннего служения я беседовал с очень умным и способным человеком, но который находился на самом дне греховной пропасти. Когда я спросил его, почему он не христианин, он сказал: "Я слишком большой грешник, чтобы иметь спасение" Я сразу же обратил его внимание на 1Тим.1:15. Но не успел я дочитать стих до конца, как он возразил:

— Но я — первый из грешников.

— Тогда этот стих именно о вас.

Он ответил:

— Это драгоценное обетование.

Я сказал:

— Готовы ли вы принять его теперь?

— Да.

Тогда я сказал:

— Давайте преклоним колена и скажем об этом Богу.

Мы опустились на колени, он исповедал свои грехи пред Богом и молил, чтобы ради Иисуса Христа Он простил его. Когда он закончил свою молитву, я спросил его, действительно ли он принял Христа. Он сказал, что принял. Тогда я спросил, верит ли он, что принят. И он ответил "да". Он воспользовался первой же предоставленной возможностью для исповедания Иисуса Христа и стал активным христианином. Его распавшаяся семья была восстановлена, и он каждый день свидетельствовал людям о своем Господе.

Матф. 9:12,13 — еще один подходящий в данном случае отрывок:

"Иисус же, услышав это сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Пойдите, научитесь, что значит: "милости хочу, а не жертвы"? ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию"

Этот стих сразу же показывает вашему собеседнику, что его грех не только не является препятствием на его пути ко Христу, но, напротив, служит условием его прихода к Спасителю, потому что Он пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.

Часто я обращаюсь к Римл.5:6–8:

"Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками"

Однажды в Миннеаполисе, в конце вечернего служения, я заметил, что человек, который поднял руку, желая помолиться, поспешил уйти, как только прозвучала последняя молитва. Я поспешил за ним и, догнав, положил руку на его плечо:

— Разве вы не поднимали руку, желая помолиться?

— Да, поднимал.

— Почему же тогда вы так поспешно уходите?

Он ответил:

— Разговаривать со мной бесполезно.

Тогда я сказал:

— Бог любит вас.

Он возразил:

— Вы не знаете, с кем вы разговариваете.

— Это неважно, с кем я разговариваю, но важно то, что Бог любит вас.

Он сказал:

— Я самый ужасный преступник в Миннеаполисе.

— Тогда я точно знаю, что Бог любит вас.

И я открыл свою Библию и прочитал Римл.5:6–8.

— Итак, если вы самый ужасный преступник в Миннеаполисе, вы — грешник. А эти стихи говорят о том, что Бог любит грешников.

Дух Божий вложил эти слова любви в его сердце и он больше не в силах был противиться. Мы прошли в одну из комнат, и он рассказал мне историю своей жизни. В этот день он вышел на свободу после тюремного заключения и собирался совершить, по его словам, одну из самых дерзких краж со взломом когда-либо известных в Миннеаполисе. С двумя соучастниками он проходил мимо того места, где мы проводили служение на открытом воздухе. Он остановился на минутку узнать, что происходит и, несмотря на протесты и ругань своих дружков, остался до конца служения, а затем последовал за нами в здание миссии. Случилось так, что за несколько дней до освобождения из заключения, он видел во сне свою мать. Затем он попал на это собрание, где услышал Благую Весть. И наконец несколько слов, сказанных ему в личной беседе, сделали свое дело. После того, как он поведал мне историю своей жизни, он преклонил колени и помолился. С трудом сдерживая чувства, со слезами на глазах он попросил прощения у Бога. Он вышел из комнаты радостным и уверенным, что все его грехи прощены.

Часто человек, который считает себя слишком большим грешником, нуждается в том, чтобы ему сказали:

— Твои грехи ужасны. Гораздо ужасней, чем ты думаешь. Но за них уже заплачено.

И, чтобы показать ему, что это действительно так, дайте ему прочитать Ис.53:6.

"Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас"

2. Особые случаи. Среди тех, кто считает себя слишком большим грешником, есть особые случаи:

а) Когда человек утверждает: "Я — погибший"

Если ваш собеседник формулирует свою трудность именно таким образом, необходимо обратиться к Луки 19:10, так как этот стих наиболее подходит в этом случае:

"Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее"

Однажды я разговаривал с одним молодым человеком, который был полностью во власти пьянства и других грехов. Я пытался убедить его в необходимости принятия Иисуса Христа своим Спасителем. Он повернулся ко мне и с отчаяньем в голосе сказал:

— Мистер Торрей, я погибший человек, со мной нет никакого смысла разговаривать. Поберегите свое красноречие для других.

Я ответил:

— Если вы погибший человек, у меня есть кое-что именно для вас из Слова Божьего. Я открыл Библию и прочитал: ""Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Луки 19:10). Текст Писания настолько соответствовал ситуации, что с моей стороны уже не было необходимости объяснять или комментировать что-либо.

б) Убийцы.

Среди тех, кто считает себя слишком большими грешниками, чтобы спастись, убийцы составляют совершенно особую группу людей. Я обнаружил, что очень многие из тех, кто запятнали свои руки кровью другого человека, имеют глубокое убеждение, что нет никакой надежды на спасение тем, кто совершил этот грех. В этом случае полезно обратиться к Ис.1:18. Однажды вечером я беседовал с человеком, уверенным, что для него нет никакой надежды на спасение. Я спросил, почему он так думает, и он ответил, что отнял жизнь у другого человека. Я сказал:

— Разрешите я прочитаю вам кое-что из Слова Божьего.

И я прочел:

"Тогда придите, и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю" (Ис.1:18)

Я сказал ему:

— Если вы отняли жизнь у другого человека, ваши грехи — как багряное.

— О, — воскликнул он, — пуля была красная от крови, я до сих пор вижу ее.

Затем я попросил его еще раз послушать, какое обещание дает ему Бог: "Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны как пурпур, — как волну убелю"

Он понял, что это обещание — для таких, как он. И сердце, изнывавшее от отчаяния, обрело надежду.

Пс. 50:16 — еще один очень хороший стих для такого случая:

"Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего.."

Прочитав этот стих, я всегда обращаю внимание своего собеседника на то, что это — молитва человека, который запятнал свои руки кровью другого человека. Затем я говорю, что Бог услышал эту молитву и освободил автора этого псалма от вины кровопролития. Затем я открываю Псалтырь, где сам псалмопевец утверждает, что его грех прощен:

"Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего" (Пс. 31:5)

3. Общие замечания.

а) Никогда не прибегайте к утешению типа: "Ну вы не такой уж и большой грешник"

Такая ошибка допускается очень часто. Мягкосердечные люди очень переживают, когда Дух Божий работает в сердцах их подопечных и приводит к глубокому осознанию своей греховности. И поэтому они пытаются утешить своих собеседников, говоря, что они в конце концов не такие уж и большие грешники. Это ложное утешение. Нет ни одного человека, который считал бы себя большим грешником, чем он есть на самом деле.

б) После того, как вы устранили конкретную трудность, которую испытывал человек, укажите ему путь спасения. Как это сделать — описано в пятой главе этой книги. Это замечание касается не только этой трудности, но и всех других. Недостаточно просто устранить препятствие, необходимо привести вашего подопечного к спасительному познанию Иисуса Христа.

II. Мое сердце — слишком жестокое

В этом случае мы воспользуемся тем же стихом, что и в первом разделе — Луки 19:10. Перед тем, как прочитать этот стих, будет неплохо, если вы скажете:

— Итак, если ваше сердце такое жестокое и злое, вы должно быть погибший человек?

— Да, я погибший.

— Очень хорошо, у меня есть для вас обетование.

Откройте Луки 19:10 и дайте ему прочитать стих.

— Вы сказали, что ваше сердце такое жестокое и злое, что вы — погибший человек.

— Да.

— А, согласно этому стиху, кого Иисус Христос пришел взыскать и спасти?

— Погибшее.

— Это значит вас. Ну, а теперь, готовы ли вы принять от Него это спасение?

Еще очень хороший стих — Иоан.6:37, вторая его половина:

"… приходящего ко Мне не изгоню вон"

Можно сказать:

— Вы думаете, что ваше сердце настолько жестоко и зло, что спасение вам недоступно, но готовы ли вы прийти ко Христу, если бы Он вас принял?

— Да.

— Хорошо. Тогда давайте еще раз послушаем, что Он говорит.

Затем прочитайте стих еще раз: "… приходящего ко Мне не изгоню вон"

— Итак, кого Иисус Христос принимает?

— Всех приходящих к нему.

— Говорит ли Он, что принимает только добрых и мягкосердечных?

— Нет.

— Что же Он говорит?

— Что принимает всех, приходящих к Нему.

— То есть Он принимает всех приходящих, независимо от того, насколько они жестоки и злы?

— Да.

— Готовы ли вы сейчас прийти к Иисусу Христу?

Во многих случаях большим подспорьем может оказаться Иез.36:26,27. Вы можете сказать вашему собеседнику:

— Да, ваше сердце — слишком жестоко и зло, но давайте посмотрим, что Бог обещает сделать.

Затем дайте ему прочитать этот отрывок:

"И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять"

— Что Бог в этом отрывке обещает дать?

— Новое сердце.

— Хотите ли вы, чтобы Он дал вам новое сердце вместо вашего — жестокого и злого?

2 Кор.5:17 — еще один стих, который может помочь таким же образом.

"Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое"

Вашему собеседнику вы можете сказать:

— Да, ваше сердце слишком жестоко и зло. Вам необходимо полностью обновиться, переделаться. И это возможно. Возможно обрести новое сердце и стать новым человеком. Разрешите я объясню вам, как это сделать.

Затем дайте ему прочитать 2 Кор.5:17 и спросите:

— Кем становится тот, кто принимает Иисуса Христа?

— Новым творением.

— Что происходит со старым?

— Старое прошло.

— Хотите ли вы стать новым творением, чтобы все старое прошло?

— Да.

— Что для этого достаточно сделать?

— Принять Христа.

— Вы готовы это сделать?

III. "Я сначала должен стать лучше, а потом уже принять Христа"

Очень многие люди испытывают эту трудность. Они искренне считают, что не могут прийти к Иисусу Христу такими, какими они есть, во грехах. Они полагают, что сначала должны стать лучше. Дайте им прочитать Матф.9:12,13 и покажите, что они глубоко заблуждаются.

"Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; пойдите, научитесь, что значит: "милости хочу, а не жертвы"? ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию"

Если ваш собеседник после прочтения этих стихов не поймет, что они касаются непосредственно его, вы можете спросить:

— С кем Иисус Христос сравнивает Себя в этом отрывке?

— С врачом.

— Кто нуждается во враче: здоровые или больные?

— Больные.

— Нужно ли больному человеку ждать, пока ему станет лучше, чтобы обратиться к врачу?

— Конечно же нет.

— Нужно ли духовно больному человеку ждать, пока ему станет лучше, чтобы прийти к Иисусу Христу?

— Нет.

— Кого Иисус приглашает прийти к Нему, хороших людей или плохих?

— Плохих.

— Тогда, может ли тот факт, что вы нехороший человек стать причиной для откладывания решения принять Христа? Или, наоборот, это довод в пользу обращения к Иисусу Христу как можно быстрее?

Луки 15:18–24 тоже очень подойдет в таком случае. Покажите вашему подопечному, что в этой притче образно говорится о том, как Бог относится к грешнику, как Он хочет, чтобы мы поняли, что Он принимает грешника, приходящего к Нему в лохмотьях, принимает его с радостью и дает ему одежду, кольцо и устраивает для него праздник, если грешник приходит к нему таким, как есть.

Еще один отрывок — Луки 18:10–14. Вы можете сказать:

— В этой истории два человека пришли к Богу. Один считал себя грешником, другой же, наоборот, праведником. Кого из двоих принял Бог?

— Того, кто считал себя грешником.

— Таким же образом Бог примет и вас.

IV. "Я боюсь, что у меня не получится, если я попытаюсь"

1. Общие случаи. Сначала убедитесь, что ваш собеседник серьезен и что за этим не кроется какое-то другое препятствие. Многие люди выдают это за трудность, в то время как, возможно, дело в чем-то другом.

Пожалуй, нет лучшего стиха в Библии для подобной ситуации, чем Иуды 24:

"Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости…"

Применить этот стих очень просто, он не требует комментариев.

1 Петра 1:5:

"Силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время"

Когда ваш собеседник прочитает этот стих, спросите, чьей силой соблюдаются верующие ко спасению. Затем вы можете сказать:

— Тогда дело не в нашей силе, а в Божьей. Как вы думаете, Бог в силе соблюсти вас ко спасению?

Ниже перечислены другие отрывки, которые могут помочь в таком случае:

"По сей причине и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день" (2 Тим.1:12).

"Не бойся, ибо Я — с тобою; не смущайся, ибо Я — Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей" (Ис. 41:10).

"Ибо Я — Господь Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: "не бойся, Я помогаю тебе" (Ис. 41:13).

Иоан.10:28,29 поможет вам показать, что Христовы овцы находятся в полной безопасности в руках Божьих:

"И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей; Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего:."

Во многих случаях помогает Евр. 7:25:

"Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них"

2. Особые случаи.

а) Люди, боящиеся искушения, которое может оказаться слишком сильным.

Лучший стих в этом случае — 1 Кор.10:13:

"Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести"

б) Люди, которым мешают свои собственные слабости.

"Но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи" И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен" (2 Кор. 12:9,10).

"Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся" (Ис. 40:29–31).

Однажды вечером одна женщина позвонила мне и спросила, могу ли я помочь одному человеку, которого она пыталась привести к Иисусу Христу.

Я спросил его:

— Какие у вас трудности?

Он ответил:

— У меня нет сил.

— Ага, — сказал я, — как раз для вас у меня есть хорошее известие.

И я прочитал Ис. 40:29:

"Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость"

— Вы говорите, у вас нет сил или крепости; этот стих говорит нам, что изнемогшему, т. е. такому, как вы, Бог дарует крепость.

Дух Святой утешил этого человека и он в этот же час и на том же месте доверился Иисусу Христу.

V. "Я уже не могу отказаться от моего греховного образа жизни"

1. Ты должен, иначе погибнешь. Чтобы доказать это утверждение, воспользуйтесь следующими стихами:

"Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Римл.6:23).

"Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную" (Гал. 6:7,8).

"Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов — участь в озере, горящем огнем и серою; это — смерть вторая" (Откр. 21:8).

Донесите эту мысль до вашего подопечного. Не щадите его, продолжайте бить тревогу: "Ты должен отказаться от греховного образа жизни или погибнешь" Подкрепляйте ваши слова Писанием. Только когда ваш собеседник поймет это, можете переходить к следующей мысли.

2. Ты можешь силой Иисуса Христа. Для подтверждения этой мысли дайте вашему подопечному прочитать Фил.4:13 и Иоан.8:36:

"Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе"

"Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете."

3. Покажите воскресшего Христа, имеющего всю власть на земле и на небе. Именно силой воскресшего Христа и через воссоединение с Ним, мы способны отказаться от греховного образа жизни. Поэтому необходимо донести до сознания человека, имеющего такую трудность, что Иисус Христос воскрес. Следующие за этим отрывки послужат этой цели:

"Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию" (1 Кор.15:1–4).

"Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Матф. 18:18).

"Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр.7:25).

4. Объясните как одержать победу над грехом. В Библии, пожалуй, нет отрывка, который бы более доступно и просто указывал путь победы, чем Рим. 6:12–14:

"Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию"

Вы можете сказать вашему собеседнику:

— В этом стихе говорится, как одержать победу над грехом: здесь сказано что делать для этого и чего не следует делать. Чего же мы не должны делать?

— Мы не должны позволять греху царствовать в нашем смертном теле и предавать члены наших в орудие неправды.

— Что же нам следует делать?

— Представить себя Богу, как оживших из мертвых, и члены наши Богу в орудия праведности.

— Теперь верите ли вы, что через единение с воскресшим Христом, вашим Спасителем, вы ожили из мертвых? Готовы ли вы предоставить себя Богу, как ожившего из мертвых? Готовы ли вы сейчас и здесь предоставить члены ваши Богу в орудия праведности?

После этого покажите, что Бог принимает все, что бы мы ни предоставили Ему. Покажите вашему собеседнику, что теперь он может быть уверен, что Бог даст ему победу над грехом и освободит от греховного образа жизни.

VI. "Я уже пробовал, но у меня ничего не получилось"

Те, кто пытался быть христианином и потерпел неудачу, естественно будут колебаться, стоит ли пробовать еще раз. В этом случае к вашему подопечному необходимо проявить большую заботу, мудрость и потрудиться основательно.

1. Первое, что надо сделать, это сказать такому человеку: "Я могу показать вам как быть христианином и не терпеть поражения" Затем обратите его внимание на 2 Кор. 9:8:

"Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело."

После того, как ваш подопечный прочитает этот стих, чтобы быть уверенным, что он понял его значение, вы можете сказать:

— В этом стихе говорится, что Бог силен обогатить нас всякою благодатью, чтобы мы "всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело…" Таким образом становится ясно, что есть возможность быть христианином и не терпеть поражений.

2. Выясните причину неудачи. Чтобы выяснить причину неудачи, необходимо рассмотреть семь вопросов:

а) Поверили ли вы до конца, что Иисус Христос сделал все необходимое для вашего прощения?

Это очень распространенная причина неудач при попытке стать христианином. Человеку, видимо, никогда не объясняли этого, и он никогда отчетливо не понимал основания своего спасения. Он никогда полностью не верил, что Иисус Христос совершил все необходимое для его прощения. Полезно в этом случае обратиться к Ис. 53:6:

"Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас"

б) Подчинились ли вы Богу полностью?

Многие люди исповедали свою веру в Иисуса Христа, но не подчинились ему полностью. Существует большая вероятность того, что христианская жизнь, начатая таким образом, окажется неудачной. В этом случае хорошо прибегнуть к Деян. 5:32:

"Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему"

в) Исповедали ли вы Иисуса Христа отрыто перед людьми?

Это одна из самых распространенных причин неудач. Я беседовал с очень многими людьми, утверждающими, что они пытались быть христианами, но у них ничего не получилось. И я обнаружил, что очень многие из них споткнулись именно на этом вопросе — не хватало постоянного, открытого исповедания Иисуса Христа. Матф.10:32,33 и Римл.10:10 — очень хорошие места из Писания на эту тему:

"Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным"

"Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению"

г) Ежедневно ли вы изучали Слово Божье?

Пренебрежение Библией — это еще одна довольно часто встречающаяся причина неудач. Очень немногие из тех, кто ступил на путь христианской жизни и сделал изучение Библии ежедневным занятием, оказались неудачниками в попытке быть христианами. В этом случае обратимся к 1 Петра 2:2 и Пс.118:11:

"Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение"

"В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою"

д) Полагались ли вы ежедневно только на Божью силу и победу, а не на себя?

Чтобы особо выделить этот вопрос, используйте следующие стихи:

"Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость" (Ис. 40:29)

"Но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова" (2 Кор. 12:9)

"Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1 Петра 5:5)

е) Молились ли вы постоянно?

Стихи на эту тему:

"Непрестанно молитесь" (1 Фес. 5:17)

"Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся" (Ис. 40:29–31)

"Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" (Евр. 4:16).

ж) Трудились ли вы для Христа?

Здесь используйте Матф. 25:14–29.

VII. "Христианская жизнь очень трудна"

1. Если человек утверждает, что христианская жизнь слишком трудна, и считает это препятствием, объясните ему сначала, что христианская жизнь не трудна. В Матф. 11:30 Христос говорит, что иго Его благо:

"Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко"

В Притч. 3:17 мы видим, что пути мудрости — это пути приятные:

"Пути ее — пути приятные, и все стези ее — мирные"

А в 1Иоан.5:3 говорится, что заповеди Божьи не тяжки:

"Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки"

1 Петра 1:8 изображает христианскую жизнь полной радости неизреченной и преславной:

"Которого не видевши любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною"

Используя последний отрывок, вы можете сказать:

— В 1 Петра 1:8 мы видим описание христианской жизни. Давайте рассмотрим, трудная ли это жизнь.

Дайте вашему подопечному прочитать этот стих, а затем спросите:

— Согласно этому стиху, какой жизнью является христианская жизнь?

— Это жизнь, полная радости неизреченной и преславной.

— Вы думаете — трудно жить такой жизнью?

2. Покажите ему, что, наоборот, путь греха труден. Покажите вашему подопечному, что трудна не христианская жизнь, а жизнь без Христа. С этой целью обратитесь к второй половине Притч. 13:15 и к Ис.57:21:

"Добрый разум доставляет приятность, путь же беззаконных жесток"

"Нет мира нечестивым, говорит Бог мой"

VIII. "Слишком от многого приходится отказываться"

Эта трудность очень часто встречается, хотя о ней могут и не говорить.

1. Покажите вашему собеседнику, что не важно, сколько вы можете потерять. Лучше потерять все, чем погубить свою душу.

С этой целью обратимся к Марка 8:36:

"Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит"

2. Покажите вашему собеседнику, что вам придется отказаться только от того, что причиняет вам вред. Об этом ясно говорится в Пс.83:12:

"Ибо Господь Бог есть солнце и щит. Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ"

Когда ваш собеседник прочитает этот стих, спросите его:

— Согласно этому стиху, чего Бог не лишает нас?

— Благ.

— Тогда от чего Бог просит вас отказаться?

— От зла.

— Тогда все, чего Бог хочет от вас, — это чтобы вы отказались от того, что причиняет вам вред. Хотите ли вы и дальше жить с тем, что вредит вам?

Я обнаружил, что в этом случае очень эффективно действует Римл.8:32. Этот стих подчеркивает мысль, что если Бог возлюбил нас настолько, что отдал Своего Сына, Который умер на кресте за нас, то тем более Он даст нам в изобилии все блага:

"Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?"

Однажды я долго беседовал с молодой женщиной, которая переживала сильную внутреннюю борьбу по поводу принятия Иисуса Христа. Она очень любила мир и некоторые мирские развлечения и чувствовала, что если она станет христианкой, то ей придется расстаться с ними. Наконец я ей сказал:

— Как вы думаете, Бог любит вас?

— Да, я знаю это.

— А как сильно Он вас любит?

— Настолько, что отдал Своего Сына на смерть за меня, — ответила она.

— А как вы думаете, этот Бог, который любит вас так сильно, будет ли Он требовать от вас отказаться от чего-то доброго?

— Нет, конечно же нет.

— Хотите ли вы держаться того, что вам не во благо?

— Нет.

— Тогда не лучше ли принять Иисуса Христа прямо здесь и прямо сейчас?

— Да.

И она сделала этот шаг.

1Иоан 2:15–17 — еще один отрывок, которым можно воспользоваться, чтобы показать вашему собеседнику, что то, от чего ему следует избавиться — преходящее:

"Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек"

3. Покажите вашему подопечному, что то, от чего мы отказываемся — ничто по сравнению с тем, что мы получаем. С этой целью обратимся к Филлип.3:78:

"Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа"

Вы можете обратить внимание вашего собеседника, что слова эти принадлежат Павлу. А пожалуй никто не отказался ради Христа от большего, чем он. Однако он утверждает здесь, что то, от чего он отказался — лишь сор по сравнению с тем, что он приобрел.

4. Покажите вашему собеседнику, что если он отвергнет Христа из страха потерять что-то, он совершит ужасную ошибку. Затем вы можете сказать ему:

— Библия рассказывает нам о человеке, который совершил такую ошибку. Хотите прочитать историю безрассудства и его последствий?

Затем откройте Луки 12:16–21 и дайте прочитать вашему собеседнику. Когда он прочитает отрывок, спросите его, желает ли он повторить путь человека из этого отрывка.

IX. "Я не могу быть христианином и заниматься своим бизнесом" (или "Это скажется отрицательно на моем бизнесе", или "Я потеряю свое положение")

Для многих это действительно реальная трудность и решать ее нужно честно и твердо.

1. Помните, что даже если человек убежден в своей правоте, он может ошибаться. Многие люди считают, что невозможно быть христианином и заниматься каким-либо бизнесом, кроме христианского труда. Им нужно показать, что это ошибка. Если человек придерживается ошибочного мнения, нужно спросить каким бизнесом он занимается и почему он не может заниматься им, будучи христианином. Во многих случаях выяснится, что это бизнес, которым занимаются многие христиане. И вы можете сказать ему об этом.

2. Но часто бывает и так, что ваш подопечный занимается бизнесом, несовместимым с христианством. Например, он работает барменом или театральным менеджером или кем-то подобным. В этом случае вы можете сказать:

— Лучше, если вы потеряете работу, чем душу.

Чтобы убедить его, обратитесь к Марка 8:36:

"Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?"

Не идите дальше, пока человек не увидит этого и не поймет. Дайте ему прочувствовать, что лучше ему потерять последний доллар, чем свою душу. Когда человек поймет это и будет готов оставить свой бизнес, несмотря ни на что, тогда обратите его внимание на Матф. 6:33:

"Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам"

Этот стих покажет ему, что если Бог и Его Царство будет занимать первое место в его жизни, то все, в чем он нуждается, будет восполнено. Лучше голодать, чем отвергнуть Христа, но ни один человек, принявший Христа, не будет оставлен без пропитания.

Марка 10:29,30 — еще очень полезный отрывок в этом случае:

"Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, И не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной…"

X. "Я потеряю своих друзей"

Многие люди, собирающиеся начать христианскую жизнь, не имеют никого, кроме неверующих друзей. И они ясно понимают, что если они станут христианами, они потеряют этих друзей, единственное, что они имеют. Поэтому это становится очень серьезным препятствием.

1. Сначала покажите вашему подопечному, что лучше ему обойтись без своих друзей, потому что они враги Бога. Для этого обратитесь к Иак.4:4.

"Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу"

Перед тем, как дать этот стих своему собеседнику, скажите:

— Да, возможно вы потеряете своих друзей, но если они ведут нечестивый образ жизни, лучше вам обойтись без них. Посмотрите, что Слово Божье говорит об этом.

Затем покажите ему этот стих. Если он не возымеет должного действия, обратитесь к Притч. 13:20:

"Обращающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится"

Затем предложите Пс. 1:1,2:

"Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей; но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!"

Обратите внимание вашего собеседника на то, что Бог обещает особое благословение тем, кто оставит дружбу с нечестивыми ради послушания Ему.

2. Когда первая мысль ясна, вы можете сказать:

— Вы можете потерять ваших нечестивых друзей, но взамен вы обретете лучших.

Затем дайте ему прочитать 1 Иоан.1:3:

"О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение — с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом"

После чтения вы можете сказать:

— Допустим, вы действительно потеряли своих нечестивых друзей, придя ко Христу. Каких же двух друзей вы тем самым приобрели?

— Отца и Его Сына Иисуса Христа.

— Каким друзьям вы отдадите предпочтение, нечестивым из мира или же Богу Отцу и Его Сыну Иисусу Христу?

После этого можно опять обратиться к Марка 10:29,30.

XI. "Я боюсь насмешек"

1. Покажите, что идти на поводу человеческого страха — это очень опасно. Обратимся к Притч. 29:25

"Боязнь пред людьми ставит сеть; а надеющийся на Господа будет безопасен"

Вы можете объяснить, что это — западня, в которую попадает тот, кто боится насмешек и отвергает Христа. Она часто ведет к вечной гибели души.

Затем прочитайте Марка 8:38:

"Ибо, кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами"

2. Покажите, что переносить насмешки за Иисуса Христа — это величайшая честь. С этой целью обратимся к Матф. 5:11,12:

"Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас"

XII. "Если я стану христианином, меня будут преследовать"

Никогда не говорите никому, что их не будут преследовать. Напротив, скажите:

— Я допускаю, что вас будут преследовать, потому что Бог говорит нам в Своем Слове, что все, кто живет благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы.

В доказательство покажите ему 2 Тим.3:12:

"Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы…"

Но затем скажите вашему подопечному, что быть гонимым ради Христа — это огромная честь. Таких людей ждет великая награда. Дайте ему прочитать Матф. 5:10–12 и помогите осознать, что мы должны радоваться, что нам оказана такая честь, а не отказываться от христианства из-за этого.

Затем покажите, что его ждет, если он страдает со Христом. Откройте 2 Тим. 2:12:

"Если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас"

Следующий отрывок Римл. 8:18 показывает насколько ничтожны нынешние страдания по сравнению с той славой, которая нас ждет:

"Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас"

Хорошо обратиться также к Деян. 5:40,41, чтобы показать, как ранняя церковь относилась к гонениям, радуясь, а не избегая их:

"Они послушались его и, призвавши Апостолов, били их и, запретивши им говорить об имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие…"

1 Петра 2:20,21 — еще один уместный в этом случае отрывок:

"Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу, Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его."

XIII. "Я ничего не чувствую"

Это обычная трудность. Многие желают принять Христа, но они думают, что не могут этого сделать, потому что не испытывают надлежащих чувств. Первое, что надо сделать в таком случае, это выяснить, какое чувство, по мнению вашего собеседника, необходимо испытывать для того, чтобы стать христианином.

1. Чувство радости и покоя, о которых рассказывают христиане.

Радость и покой, о которых рассказывают христиане — это те чувства, которых ожидают многие люди. Конечно, в этом случае нужно показать вашему собеседнику, что радость и мир — это результат прихода к Иисусу Христу, и мы не можем ожидать результат до того, как мы сделаем этот шаг. Первый отрывок, который мы можем использовать в этом случае — это Гал. 5:22:

"Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера…"

Здесь ясно видно, что радость и мир — это плоды Духа. И мы не можем надеяться на то, что получим плоды Духа, пока не примем самого Духа. А принять Духа мы можем только приняв верой Христа. Об этом очень понятно говорится в Еф.1:13:

"В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом…"

Особо подчеркните, что мы запечатлены обетованным Святым Духом в момент уверования. Прочитайте также Деян. 5:32:

"Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему"

В этом стихе говорится, что Святой Дух дается повинующимся Иисусу Христу. И мы не можем рассчитывать получить Духа Святого, пока мы не проявили послушания Богу, уверовав в Иисуса Христа и исповедовав его открыто перед миром. В этой связи очень полезно обратиться к Матф. 10:32, в котором ясно говорится, что Иисус Христос исповедает нас перед Отцом только после того, как мы исповедаем Его.

"Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным"

Только после уверования и открытого исповедания Иисуса Христа перед людьми мы радуемся радостью неизреченною и преславною, 1 Петра 1:8:

"Которого не видевши любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною."

2. Чувство сожаления о грехе.

Сожаление о грехе — это то чувство, которого ждут многие люди. Если вы обнаружите, что тот, с кем вы имеете дело, ждет подобного чувства, действуйте следующим образом:

а) Обратитесь к уже упоминавшимся отрывкам, давая возможность своему собеседнику осознать грех. (См. Глава 4, 1 раздел).

б) Покажите, что Бог требует не чувства сожаления о грехе, а отвращения от греха и принятия Иисуса Христа. С этой целью обратитесь к следующим местам из Писания:

"Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив" (Ис. 55:7).

"А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими." (Иоан.1:12).

"Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (Деян. 16:31).

XIV. "Я искал Христа, но не мог Его найти"

1. Возможно такому человеку подойдет следующий ответ: "Я могу сказать вам, когда вы сможете найти Христа" Эта фраза, возможно, пробудит интерес, а вы настаивайте: "Да, я могу сказать вам, когда вы сможете найти Христа: если вы обратитесь к Иер.29:13, то узнаете точно, когда вы найдете Христа" Затем дайте ему прочитать этот стих:

"И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим"

— Итак, этот стих указывает на то, когда вы найдете Христа. Когда же это произойдет?

— "Когда взыщите Меня всем сердцем вашим"

— Дело в том, что до сих пор вы не искали Его всем сердцем. А сегодня готовы ли вы отложить все другие дела в сторону и искать его всем сердцем?

Во многих случаях этот стих оказывал свое действие и те, кто искал Иисуса Христа на протяжение многих лет, наконец-то принимали Его.

2. Иногда человеку, который испытывает подобную трудность, нужно сказать:

— Итак, вы ищете Христа? А знаете ли вы, что Он тоже ищет вас?

Затем откройте Луки 19:10 (или Луки 15:3-10) и прочитайте ему.

— Итак, вы говорите, что ищете Христа, а Христос говорит, что Он ищет вас. Сколько же еще времени понадобится, чтобы вы нашли друг друга? Может вы сделаете этот шаг доверия Иисусу Христу прямо здесь и сейчас?

3. Иногда лучшее, что вы можете сделать, это сказать:

— Если вы искренне ищете Христа, разрешите я покажу вам как Его найти.

Затем воспользуйтесь методом, описанным в Главе 5.

XV. "Христиане такие непоследовательные"

Это одна из самых распространенных трудностей. В этом случае лучше всего обратиться к Римл. 14:12:

"Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу"

Когда человек поднимает этот вопрос, вы можете сказать:

— Итак, вас беспокоят грехи других христиан; давайте откроем Слово Божье и посмотрим, что же Он говорит по этому поводу.

Затем дайте ему прочитать этот стих. После прочтения спросите:

— За кого, говорит Бог, вы должны будете дать отчет?

— За себя.

— То есть не за непоследовательных христиан?

— Да.

— А готовы ли вы дать отчет перед Богом за себя?

Просто чтение этого стиха без всяких комментариев помогло многим людям с подобной проблемой увидеть себя погибшими перед Богом, что побудило их сразу обратиться ко Христу и принять его.

Римл. 2:1–5 — еще один подходящий в этом случае отрывок:

"Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога."

Дайте вашему собеседнику Библию и попросите очень внимательно прочитать этот отрывок. После прочтения спросите, не о нем ли идет речь в этом отрывке и не он ли судит других за то, что делает сам. Затем спросите, что Бог говорит о тех, кто судит других, делая то же самое. Дальше спросите, чего не избежит такой человек, согласно сказанному Богом в третьем стихе. Спросите еще, как в четвертом стихе называется то, что он делает. Поинтересуйтесь также, что этот человек собирает себе согласно пятому стиху.

Во многих случаях можно также обратиться к Матф. 7:1–5:

"Не судите, да не судимы будете; Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего"

XVI. "Я не могу простить одного человека"

Это реально существующая трудность, даже если человек не подозревает о ней. Я часто сталкиваюсь с ситуацией, когда люди не могли принять Христа и не знали почему. На самом деле трудность была в том, что кто-то обидел их, или они считали себя обиженными и не могли простить.

1. Первое, что надо сделать в подобном случае, это сказать: "Вы должны простить или погибнете" В доказательство обратитесь к Матф. 6:15:

"А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших"

Развивайте мысль дальше, Матф.18:21–35.

2. Скажите вашему подопечному: "Та обида, которую нанесли вам — ничто по сравнению с тем злом, которое вы причинили Иисусу Христу"

Обратитесь к Еф. 4:32:

"Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас"

Можно также прочитать Матф. 18:23–35.

3. Следующий шаг: покажите вашему собеседнику, что он может простить другого Христовой силой. С этой целью обратитесь к Филлип. 4:13 и Гал. 5:22,23:

"Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе"

"Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, Кротость, воздержание. На таковых нет закона"

XVII. "Человек, называющий себя христианином, причинил мне большое зло"

1. В этом случае вы можете ответить так: "Это не причина, чтобы причинять зло Христу; разве Он обидел вас?"

Иер.2:5:

"Так говорит Господь: какую неправду нашли во Мне отцы ваши, что удалились от Меня и пошли за суетою, и осуетились…"

Спросите вашего подопечного, какую неправду он обнаружил в Иисусе Христе, а именно об этом спрашивает его Бог в Иер. 2:5. Однажды вечером я обратился к одному пожилому человеку и спросил его, христианин ли он. Человек ответил, что он однажды принял Христа, но потом отвернулся от Него. Я спросил его, почему он сделал это. Он сказал, что христиане плохо обращались с ним. Я открыл свою Библию и прочитал Иер.2:5, а затем спросил: "Разве вы нашли неправду в Боге? Или Он плохо обращался с вами?" Разволновавшись, этот человек признался, что Бог никогда не поступал с ним плохо. Я обратил его внимание на то, как поступал с ним Бог, а не люди, и как он поступил по отношению к Богу. После этого хорошо прочитать Ис. 53:5, из которого очень ясно видно, как Христос поступал по отношению к нам.

2. В другой раз человеку, который испытывает подобное затруднение, вы можете сказать: "Тот факт, что человек, называющий себя христианином, нанес вам обиду, еще не является поводом для того, чтобы причинять себе еще большее зло, отвергнув Христа, отказавшись от вечной жизни и погибнув навеки" Затем вы можете сказать: "Разрешите, я покажу вам, какое зло вы причиняете себе, отвергая Христа" Для этого прочитайте Иоан.3:36 и 2 Фесс.1:7–9:

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем"

"А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, В пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, Которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его."

XVIII. "Я совершил большой проступок и должен поправить положение вещей, но не могу"

1. Скажите вашему собеседнику, чтобы он сначала принял Иисуса Христа, потом уже решал свою проблему, но уже вместе с Ним. Объясните ему, что невозможно решить ничего должным образом, пока не примешь Христа. Помогите вашему собеседнику ясно понять, что единственное, что требует Бог от грешника, это принять Христа. Все остальное следует отложить в сторону, пока не решится этот вопрос. Для этого используйте Иоан.3:36 и Деян.10:43.

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем"

"О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его"

2. Затем покажите вашему собеседнику, что Иисус Христос даст ему силы для того, чтобы исправить положение вещей. Прочитайте Филлип.4:13:

"Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе"

XIX. "Я, греша, пропустил день благодати"

Это очень серьезное препятствие. Оно часто возникает у людей с плохим здоровьем. Но я не встречал случая, который при молитвенном разумном подходе не имел бы своего решения. Лучше всего в этом случае обратиться к Иоан.6:37, последнее предложение:

"… приходящего ко Мне не изгоню вон"

Обычно этого бывает достаточно.

Часто возникает необходимость читать этот стих снова и снова, иногда на протяжении долгого времени. Постоянно возвращайте внимание вашего подопечного к мысли, что Бог принимает всех приходящих к Нему, побуждайте его сделать этот шаг в тот же час.

Римл. 10:13 — еще один очень полезный отрывок в подобном случае:

"Ибо "всякий, кто призовет имя Господне, спасется"

Особо остановитесь на слове "всякий". Случай с Манассией, записанный в 2 Пар. 33:1-13, показывает, как далеко человек может зайти. Однако же Бог принимает всякого, смиряющегося перед Ним.

Можно также использовать Луки 23:39–43, чтобы показать, что Бог спасает даже в последний час перед смертью.

XX. "Слишком поздно"

Эта трудность очень похожа на предыдущую, поэтому полезно обратиться к тому же стиху — Иоан.6:37. Однако часто и Втор. 4:30,31 может очень помочь:

"Когда ты будешь в скорби, и когда все это постигнет тебя в последствие времени, то обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его. Господь, Бог твой, есть Бог милосердый; Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета с отцами твоими, который Он клятвою утвердил им"

В этом отрывке особо подчеркните мысль: "в последствие времени"

Еще один стих — 2 Петра 3:9:

"Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию"

Здесь ясно видно, что Бог не желает, чтобы кто-то погиб и откладывает Свой суд только для того, чтобы многие еще покаялись.

Луки 23:39–43 говорит о том, что Бог спасает даже в годину смерти. А в Откр. 22:17 говорится, что все желающие могут брать воду жизни даром.

XXI. "Я совершил непростительный грех"

1. Первое, что нужно сделать в этом случае — это показать, что же такое непростительный грех. Для этого прочитайте Матф. 12:31,32, учитывая контекст. Этот отрывок, взятый в контексте, ясно говорит, что непростительный грех — это хула на Духа Святого. А хула на Духа Святого, согласно этому отрывку, состоит в намеренном приписывании дьяволу того, что совершил Дух Святой, а также в осознанном, преднамеренном поношении Святой Троицы. Объяснив своему подопечному что такое непростительный грех, спросите: "Вы совершили что-то подобное? Приписывали ли вы преднамеренно дьяволу то, что совершил Дух Святой?" Вы обнаружите, что в большинстве случаев, если не во всех, человек ничего подобного не делал.

2. Показав, что такое непростительный грех, и что ваш подопечный не совершил его, обратитесь к Иоан.6:37, как в предыдущем случае. Используйте этот отрывок даже тогда, когда ваш подопечный думает, что он похулил Духа Святого. Спросите его, что Иисус Христос говорит о тех, кто приходит к Нему. А затем спросите, готов ли он прийти ко Христу тотчас же. Если он скажет: "Я совершил непростительный грех", отвечайте, что в стихе не говорится "того, кто не совершил непростительный грех, приходящего ко Мне не изгоню вон". Напротив, мы читаем: "…приходящего ко Мне не изгоню вон" Затем задайте вопрос опять: "Готовы ли вы прийти ко Христу?" На всякое новое возражение просто повторяйте обетование Божье: "… приходящего ко Мне не изгоню вон" И снова повторяйте вопрос: "А вы готовы прийти?" И если он опять найдет какую-то отговорку, просто скажите: "Иисус Христос говорит: "приходящего ко Мне не изгоню вон" Вы готовы прийти к Нему? Повторяйте это снова и снова, пока это обетование не коснется вашего подопечного, и все время молитесь, чтобы Дух Святой вразумил его. Однажды ко мне прислали человека, который находился в глубоком отчаянии. Он пять раз пытался покончить жизнь самоубийством. Он чувствовал, что пропустил день благодати и совершил непростительный грех, что дьявол вселился в него, как в Иуду Искариота. Изо дня в день я беседовал с ним, всегда прибегая к Иоан.6:37. На каждое возражение с его стороны я просто говорил: "Иисус говорит: "… приходящего ко Мне не изгоню вон" Наконец настал день, когда мы встретились для последней беседы. Я сказал ему:

— Вы верите тому, что говорит Иисус Христос?

Он ответил:

— Да. Я верю всему, что написано в Библии.

— Хорошо, — сказал я, — а разве Иисус Христос не сказал: "… приходящего ко Мне не изгоню вон"?

— Сказал, — ответил он

— Тогда, готовы ли вы прийти?

Он ответил:

— Я совершил непростительный грех.

Я сказал:

— Иисус не говорит: "…не совершившего непростительного греха не изгоню вон" Готовы ли вы прийти к Нему?

Мой собеседник сказал:

— Я одержим дьяволом.

Я ответил:

— Иисус не говорит: "… если приходящий ко Мне не одержим дьяволом, не изгоню его вон" Он говорит: "…приходящего ко Мне не изгоню вон" Готовы ли вы прийти к Нему?

Он сказал:

— В меня просто вселился дьявол.

Я ответил:

— Иисус Христос не говорит: "если в приходящего ко Мне не вселился дьявол, не изгоню его вон" Он говорит: "..приходящего ко Мне не изгоню вон" Теперь вы готовы прийти к Нему?

Он сказал:

— Я слишком жесткосерден.

Я ответил:

— Иисус Христос не говорит: "если приходящий ко Мне не слишком жесткосерден, не изгоню его вон" Он говорит: "…приходящего ко Мне не изгоню вон" Вы готовы прийти к Нему?

Он сказал:

— Я не чувствую желания прийти к Нему.

Я ответил:

— Иисус не говорит: "… испытывающего желание прийти ко Мне не изгоню вон" Он говорит: "…приходящего ко Мне не изгоню вон" Теперь вы готовы прийти к Нему?

Он сказал:

— Я не уверен, знаю ли я правильный путь к нему.

Я ответил:

— Иисус Христос не говорит: "…знающего правильный путь ко Мне не изгоню вон" Он говорит: "…приходящего ко Мне не изгоню вон" Готовы ли вы прийти?

Он сказал:

— Я не знаю, хочу ли я прийти.

Я ответил:

— Иисус не говорит: "…хотящего прийти и приходящего ко Мне не изгоню вон" Он говорит: "…приходящего ко Мне не изгоню вон" Готовы ли вы прийти к Нему?

Он сказал:

— Я не уверен, что знаю как приходить.

Я ответил:

— Иисус Христос не говорит: "…знающего как надо приходить ко Мне, не изгоню вон" Он говорит: "…приходящего ко Мне не изгоню вон" Теперь вы готовы прийти к Нему? Готовы ли вы прямо сейчас и прямо здесь преклониться и прийти к Иисусу Христу как вы можете?

Не без колебаний этот человек преклонил колени. Я попросил его повторять за мной. И я произнес следующие слова:

— Господь Иисус Христос, Ты сказал: "…приходящего ко Мне не изгоню вон" И вот я пришел к Тебе как умею.

Человек повторил эти слова за мной. Я спросил:

— Вы по-настоящему пришли к Нему?

— Да, — ответил он.

Затем я сказал:

— Что сделал Иисус Христос? Независимо от того, что вы чувствуете, можете ли вы сказать, что сделал Христос? Он обещал: "…приходящего ко Мне не изгоню вон" Значит, что Он сделал?

Мой подопечный ответил:

— Он принял меня.

Я сказал:

— Готовы ли вы твердо стоять исключительно на Слове Божьем?

Он ответил:

— Готов.

— Теперь, — сказал я, — вы пойдете в свою комнату. Я не сомневаюсь, что дьявол устроит вам настоящее сражение. Но будете ли вы твердо стоять на слове Иисуса Христа: "…приходящего ко Мне не изгоню вон"?

Он ответил:

— Да.

Он ушел в свою комнату. Дьявол подверг его своим нападкам. Он пытался заставить его посмотреть на свое сердце, прислушаться к своим чувствам, сомнениям. Но этот человек продолжал взирать на Иисуса Христа и на Его обетование: "…приходящего ко Мне не изгоню вон" Он верил исключительно этому обещанию и одержал победу. Это было восемь или девять лет назад. Сейчас он один из самых активных тружеников для Бога в Америке.

XXII. Евр. 6:4-6

"Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему"

Многие люди проходят через глубокое душевное страдание из-за этого отрывка. Они боятся, что это написано о них, и больше нет надежды на спасение. В этом случае нужно объяснить точное значение этого отрывка.

1. В первую очередь покажите вашему собеседнику, что это написано для христиан-евреев, которым грозила опасность отступничества, отвержения Христа и возвращения к Иудаизму. Затем спросите, находится ли он в подобной ситуации. Он ответит, что конечно же нет. Кроме того, объясните, что речь идет не о человеке, который впал в какой-то грех, а о человеке, который отпал, то есть отступил и сознательно отверг Христа. Спросите вашего подопечного, отражает ли это его состояние. Конечно же в большинстве случаев вы обнаружите, что это не так.

2. В другом случае покажите вашему собеседнику, что трудность заключается не в том, что Бог не желает снова принять такого человека, а в том, что его невозможно "опять обновлять покаянием" То есть, что его сердце крайне ожесточилось и у него нет желания принимать Христа. Затем объясните, что этот отрывок не касается самого собеседника. И тот факт, что он сильно озабочен этим вопросом, доказывает это.

3. Иногда предложенные выше рекомендации не действуют. В этом случае просто разберите с вашим подопечным четвертый стих. Затем спросите, пережил ли он то, о чем говорится в этом стихе, соделался ли он причастником Духа Святого.

4. На примере Петра покажите, что тот, кто является последователем Христа, может впасть в большой грех, и все же будет восстановлен и может принести больше пользы, чем когда-либо. С этой целью обратитесь к следующим отрывкам из Писания: Луки 22:31,34, Марка 14:66–72, Иоан.21:15–19.

5. И наконец примените Иоан.6:37, как описано выше.

XXIII. Евр. 10:26,27

"Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников"

Многие люди мучаются из-за этого отрывка точно так, как другие страдают от Евр.6:4–6. Я встречал многих, которые были в глубокой тоске, потому что считали, что этот отрывок непосредственно касается их. В этом случае необходимо объяснить точное значение этих стихов. Объясните ему, что слово "произвольно" обозначает намеренно, когда мы упорно выбираем грех. Это же слово встречается в 1Петра5:2 и переводится там как "охотно". В этом отрывке описан человек, который всем своим существом отказывается быть послушным Богу и служить Христу, и бросается всей душою в пучину греха, а не тот, который по слабости своей согрешает. Спросите вашего подопечного, похоже ли это на его случай. И, наконец, обратитесь к Иоан.6:37.

XXIV. "Бог кажется мне несправедливым и жестоким"

1. Самый короткий путь к решению этой проблемы — это Римл. 9:20.

"А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему (его): "зачем ты меня так сделал?"

Примените этот стих непосредственно к вашему собеседнику. Спросите его, понимает ли он, кто такой Бог и кто он. Затем скажите: "Вы спорите с Богом. Вы обвиняете Бога во грехе. И вот вам ответ Бога: "а ты кто, человек, что споришь с Богом?" Дух Святой чрез этот стих заставлял плакать и каяться многих, которые жаловались на Бога.

После этого можно прочитать Римл. 11:33:

"О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути его!"

Покажите вашему собеседнику, что Бог кажется ему несправедливым и жестоким, потому что такова бездна богатства и премудрости и ведения Божия, так непостижимы суды Его, и он не может понять их до конца.

После этого можно еще обратиться к Ис. 55:8,9:

"Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь.

Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших"

Иова 39:32 — еще один отличный стих в таком случае:

"Будет ли состязающийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему"

Когда человек, жалующийся на Бога, прочитает этот стих, спросите его, хочет ли он посостязаться со Вседержителем. Покажите ему, что он обличает Бога. А Бог говорит, что таковой должен отвечать за это. Спросите, готов ли он ответить перед Богом.

2. Если ваш подопечный жалуется на жестокость Бога из-за какой-то печали или боли в своей жизни, прочитайте ему Евр. 12:5–7, 10–12:

"И забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: "сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает"

Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?"

"Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его.

Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности.

Итак, укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени"

В таком случае действовать нужно очень деликатно, но в то же время честно. Покажите вашему подопечному, что печали, разочарования и несчастья, которые он переживает — это школа, где Бог учит с любовью, чтобы ввести вас в святую жизнь, наполненную более совершенной радостью.

Затем можно взять Ис. 63:9:

"Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние"

Чтобы ваш огорченный собеседник увидел, что страдания, которые он переживает сейчас — ничто по сравнению со славой, которая откроется нам, прочитайте ему Римл. 8:18:

"Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас"

2 Кор.4:17,18 — еще один хороший отрывок:

"Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно"

3. Иногда в подобном случае уместно сказать: "Если бы вы осознали глубину собственного греха перед Богом, вы бы не считали Бога несправедливым и жестоким" Чтобы показать, насколько велик его грех, прочитайте Матф. 22:37,38, используя рекомендации, данные в 6 главе.

4. Будет разумно с вашей стороны, если после применения вышеперечисленных методов вы откроете вашему подопечному чудесную любовь Божью. Иоан.3:16 и Ис.53:5 послужат этой цели.

XXV. "Я не понимаю, почему Христу нужно было умирать, чтобы люди могли спастись"

Очень многие будут говорить вам это. Среди них часто встречаются люди, которые пытаются спрятаться от Божьей истины и от ответственности, но будут и такие, которые искренне не понимают этого. Я обнаружил, что Римл. 9:20 — один из наиболее эффективных отрывков в таком случае. После этого хорошо показать вашему сомневающемуся подопечному всю глубину его греха, как это описано в VI главе. Ни один человек, который с помощью Слова Божьего и Святого Духа увидел себя таким, каким его видит Бог, не будет испытывать трудности в понимании Божьего пути спасения. Напротив, он будет безмерно рад, что нашелся Тот, Который взял на Себя его грехи.

XXVI. "Я так многого не могу понять в Библии"

1. Первое, что следует предпринять в таком случае, это объяснить вашему подопечному, почему он не может понять многое в Библии. Для этого обратимся к 1Кор.2:14:

"Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно"

Этот стих можно использовать следующим образом: после того, как человек сказал: "Я так многого не могу понять в Библии", скажите ему:

— Именно об этом говорит Библия.

Затем покажите вашему подопечному 1 Кор.2:14 и скажите:

— В этом стихе как раз говорится, почему вы не можете понять того, что в Библии: потому что "душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием". Я думаю, что вам многое кажется безумием.

— Да.

— Этот стих указывает на то, почему это происходит: "потому что о сем надобно судить духовно" Правда заключается в том, что вы — духовно слепы. Если вы отвратитесь от греха и примете Иисуса Христа, вы обретете духовное зрение, и тогда многое, что вы не могли понять, станет для вас ясным, как день.

Можно также обратиться к Ис.55:8.9:

""Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь.

Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших"

Вы можете сказать своему собеседнику:

— В этом отрывке говорится, почему вы не можете понять Божью истину. Почему?

— Потому что Его мысли выше моих мыслей.

Дан. 12:10:

"Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют"

Перед тем, как ваш собеседник прочитает эти строки, вы можете сказать ему:

— Я могу показать вам отрывок из Библии, который ясно объясняет, почему вы не можете понять многого и каким образом это можно понять.

Когда он прочитает стих, спросите, кто "не уразумеет сего"

— Нечестивые.

— А кто уразумеет?

— Мудрые.

2 Петра 3:16–18 может оказаться очень эффективным в подобном случае:

"Как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.

Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь"

Можно обратиться также к 1Кор.13:11,12 и Римл. 11:33.

2. Второе, что следует сделать, — это показать, как же прийти к пониманию Библии. Иоан. 7:17 излагает этот вопрос ясно как день:

"Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю"

После этого можно предложить также Пс. 118:18 и Иак.1:5:

"Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего"

"Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему"

XXVII. "Я не могу поверить"

Более основательный разговор о скептиках пойдет в 11 главе. Здесь же мы рассмотрим тот случай, когда человек действительно испытывает эту трудность на пути к принятию Иисуса Христа.

1. Когда человек испытывает вышеупомянутую трудность, неплохо спросить его, чему же конкретно он не может поверить. Однажды один человек сказал мистеру Муди:

— Я не могу поверить.

Мистер Муди ответил:

— Кому вы не можете поверить?

Человек опять сказал:

— Я не могу поверить.

— Кому вы не можете поверить? Богу?

— Нет, — ответил он, — я могу поверить Богу, но я не могу поверить себе.

Мистер Муди сказал:

— Я не хочу, чтобы вы верили себе, я хочу, чтобы вы поверили Богу.

Очень часто человек испытывает трудность в отношении какой-то доктрины, которая не имеет прямого отношения к спасению. Например, он может сказать:

— Я не могу поверить в сотворение, описанное в первой главе Бытия, а также в историю с Ионой и китом.

Конечно же человеку следовало бы верить тому, что говорит Библия о сотворении и об Ионе, но это не те вопросы, которые следует обсуждать с неспасенным человеком. Когда человек выдвигает подобную трудность, лучшее, что можно сделать, это спросить:

— Вы можете поверить в Иисуса Христа?

— Да, я могу поверить в Иисуса Христа.

— Но готовы ли вы поверить в Него и принять как Спасителя, Господа и Владыку, понесшего на Себе ваши грехи?

Покажите человеку, что в Библии не говорится: "верь в эту или иную доктрину и будешь спасен", или "верь в тот или иной эпизод в Писании" Библия гласит: "веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься" Для этого обратимся к Деян.16:31 и к Иоан.3:16:

"Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой"

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную"

Только после того, как человек уверует в Иисуса Христа, обретет спасение, и в какой-то мере возрастет в познании Слова Божьего, он будет в состоянии обсуждать вопросы второстепенной важности. Очень многие благовестники, имеющие добрые намерения, допускают большую ошибку, пускаясь в обсуждение второстепенных вопросов с неспасенным человеком, который просто не в состоянии их понять. Необходимо буквально приковать внимание человека к жизненно важной теме принятия Иисуса Христа Спасителем, Господом и Владыкой.

2. Пожалуй в большинстве случаев, когда человек говорит: "Я не могу поверить", реальная трудность заключается не в неспособности поверить, а в нежелании расстаться со грехом. В этом случае неплохо сказать такому человеку: "Может быть истинная трудность заключается не в вашем неверии, а в том, что в вашей жизни есть грех, от которого вы не желаете отказаться?" Однажды меня попросили поговорить с одним человеком, предупредив, что он — скептик и что с ним нужно разговаривать соответственно. Я спросил его:

— Вы — скептик?

Он ответил:

— Да.

Я спросил, что именно вызывает в нем скептицизм. Он сказал, что не может понять откуда Каин взял себе жену. Я спросил:

— Именно в этом вы испытываете затруднение?

— Да.

Я сказал:

— А если я удалю это препятствие и покажу вам, откуда Каин взял себе жену, станете ли вы христианином?

Он ответил:

— О, нет. Я не могу пообещать этого.

— Но, — сказал я, — вы утверждали, что именно эта трудность стала препятствием для принятия Христа. Теперь, если я удалю эту трудность, и если вы действительно искренни, конечно же вы примете Иисуса Христа.

Человек рассмеялся, увидев, что я загнал его в угол.

— А теперь, — сказал я, — разрешите мне задать вам вопрос: не грех ли в вашей жизни является действительным препятствием?

У человека появились слезы на глазах и он признался, что так оно и есть, рассказал мне, в чем заключался его грех. Затем он принял Иисуса Христа и исповедал свое желание отказаться от греха. Если вы убеждены, что действительная трудность в вашем случае заключается в грехе, обратитесь к Иоан.5:44:

"Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?"

Перед тем, как человек прочитает этот стих, скажите ему:

— Я допускаю, что вы не можете поверить, но Иисус Христос как раз и объясняет почему люди не могут поверить.

Затем дайте ему прочитать этот стих. Потом вы можете сказать:

— Согласно этому стиху причина, по которой вы не можете уверовать, заключается в том, что вы ищете славы, исходящей от людей, а славы, которая от единого Бога, не ищете. Разве это не так?

Будьте вежливы, но не давайте вашему собеседнику уйти от ответа.

Вы можете также обратиться к Ис. 55:7:

"Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив"

Этот стих говорит о том, что человеку необходимо оставить не только путь свой, но и помыслы свои. И если он поступит так и обратится к Господу, Он помилует его.

3. В конце вашей беседы с человеком, испытывающим вышеупомянутую трудность, хорошо объяснить ему, как же поверить. После того, как вы побеседовали с ним согласно предложенной схеме, вы можете сказать ему:

— Я могу показать вам, как же сделать этот шаг веры.

Затем дайте ему прочитать Иоан. 7:17:

"Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно или Я Сам от Себя говорю".

Спросите. желает ли он исполнить волю Божью и подчинить свою волю Богу. Предложите ему прочитать Иакова 1:5–7:

"Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа"

Следующий стих — Иоан. 20:31:

"Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его"

Затем дайте ему Евангелие от Иоанна для молитвенного изучения. Более подробно мы остановимся на этом случае в XI главе.

I. Надежда спастись, ведя праведный образ жизни

1. Это самое распространенное заблуждение. Даже среди тех, кто называют себя христианами, много таких, которые надеются, что могут быть приняты Богом, живя по-христиански. Людей, которые полагаются на свою собственную праведность, как на путь к спасению, легко распознать по их словам: "Я стараюсь изо всех сил" "Я делаю больше хорошего, чем плохого" "Я не очень большой грешник" "Я никогда не делал ничего особенно плохого" Эту ошибку следует исправлять с помощью Писания:

"Однако же, узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. " (Гал. 2:16)

Прочитав этот стих вы, можете сказать своему собеседнику:

— Итак, вы надеетесь, что благодаря вашим делам, вашей жизни и репутации, вы сможете получить оправдание и быть принятым Богом? Но Бог в этом стихе говорит, что "делами закона не оправдается никакая плоть"

Развивайте эту мысль дальше:

"Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так-что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех" (Римл. 3:19,20)

Обратите внимание вашего подопечного, что в этом отрывке опять говорится, что "делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть" Кроме того, целью закона является заградить всякие уста. Затем предложите прочитать Гал. 3:10:

"А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: "проклят всяк, кто не исполняет всего, что написано в книге закона".

Перед тем, как он прочитает этот стих, скажите ему:

— Мне хотелось бы, чтобы вы прочитали стих из Слова Божьего, в котором говорится о том, как Бог смотрит на того, кто пытается спастись, ведя праведный образ жизни, т. е. на вас.

Затем дайте ему прочитать этот стих. После того, как ваш собеседник прочтет его, спросите, под чем он находится по словам Бога. Остановитесь на этом вопросе, пока он не поймет, что надеясь спастись через добрые дела, он находится под проклятием.

Можно также обратиться к Иак. 2:10:

"Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем"

Перед тем, как ваш собеседник прочитает стих, вы можете сказать:

— Хорошо. Если вы собираетесь спастись благодаря собственной праведной жизни, давайте рассмотрим, каковы же Божьи требования к праведности человека, надеющегося спастись на этом основании.

После того, как ваш подопечный прочитает этот стих, объясните ему, что если он собирается спастись по закону, то должен соблюсти весь закон. Если же он согрешит в одном чем-нибудь, то становится виновным во всем.

Матф. 5:20 — стих, в котором говорится какой праведности требует Бог:

"Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное".

Из этого стиха видно, что никакая человеческая праведность не отвечает требованиям Бога. И если человек действительно хочет спастись, он должен найти какой-то другой путь спасения. Иногда, когда вы обращаетесь к этому месту из Писания, неплохо сказать:

— Вы не отдаете себе отчета в том, какой праведности требует Бог, иначе вы бы так не говорили. А теперь давайте обратимся к Слову Божьему и посмотрим, какой же праведности требует Бог.

2. В беседе с этой категорией людей можно пойти другим путем и предложить следующие места из Писания:

"Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши: ибо, что высоко у людей, то мерзость пред Богом" (Луки 16:15).

"В день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа" (Римл. 2:16).

"Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце" (1 Царств. 16:7).

Из этих отрывков ясно, что Бог смотрит на сердце человека. Сосредоточьте внимание вашего подопечного на этом вопросе. Каждый человек, оставшись с этим вопросом наедине, должен затрепетать, потому что он знает, что независимо от того, как выглядит его жизнь снаружи, его сердце не выдержит испытывающего взгляда Святого всевидящего ока. Каким бы праведником ни казался человек, это не должно нас сбивать с толку, потому что в глубине каждого сердца есть сознание греха. Все, что нам надо сделать, это коснуться этой струны. Совесть каждого человека — на нашей стороне.

3. Тем, кто надеется спастись с помощью собственных праведных дел, можно также предложить Матф. 22:37, 38:

"Иисус сказал ему: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим": — сия есть первая и наибольшая заповедь."

Вы можете сказать своему собеседнику:

— Если вы думаете, что можете спастись праведными делами, то вы глубоко заблуждаетесь и лелеете напрасные надежды. Вы далеки от того, чтобы жить праведной жизнью, потому что вы не исполняете первую и величайшую заповедь Божью.

Конечно он может сразу не поверить вам. Но вы обратите его внимание на упомянутый отрывок и покажите что же является первой и величайшей заповедью и спросите, исполнил ли он ее. Этот отрывок может оказаться особенно полезным, если ваш собеседник скажет: "Я стараюсь изо всех сил" или если он скажет: "Я делаю больше добра, чем зла" Вы можете сказать ему:

— Вы глубоко заблуждаетесь. Делая больше добра, чем зла, вы не исполняете первую и величайшую из Божьих заповедей.

А затем дайте ему прочитать Матф.22:37–38.

4. Существует четвертый метод убеждения людей этой категории — это Евр. 11:6 и Иоан. 6:29:

"А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает".

"Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал".

В эти отрывках говорится, что Бог требует одного — веры. Дело Божье — чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал, и без этой веры угодить Богу невозможно, чем бы человек не владел.

Чтобы показать, что неверие в Иисуса Христа — самый большой грех, можно также обратиться к Иоан. 16:9:

"О грехе, что не веруют в Меня"

5. Можно воспользоваться еще одним методом убеждения — с помощью Иоан. 3:36:

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем".

Из этого стиха ясно, что дар вечной жизни зависит исключительно от того, принял человек Иисуса Христа или нет. В Евр. 10:28,29 говорится, что тот, кто попирает Сына Божия, понесет самое тягчайшее наказание за этот грех:

"Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?"

Перед тем, как обратиться к этому отрывку, можно сказать:

— Вы считаете себя хорошим человеком, но знаете ли вы, что вы совершаете самый ужасный грех в глазах Божьих, который может совершить человек.

Если он ответит: "Я так не думаю", скажите ему:

— Разрешите, я покажу вам из Слова Божьего, что вы являетесь таковым.

Затем откройте Писание и прочитайте этот отрывок очень серьезно и вдумчиво.

Луки 18:10–14 очень полезный отрывок для человека, убежденного в своей праведности. Вы можете сказать такому человеку: "В Библии описан человек точно такой, как вы. Он тоже надеялся на то, что будет принят Богом на основании самоправедности. И ему, как и многим другим, было что предоставить Богу. Но давайте посмотрим, каков ответ Бога.

Затем дайте ему прочитать этот отрывок.

Всех, кто надеется спастись через собственную праведную жизнь, нужно привести в присутствие Божие, потому что в Его святом присутствии любая самоправедность тает на глазах. (см. Ис. 6:5 и Иова 42:5,6). Но как привести человека в присутствие Божье? Это можно сделать, показав ему места из Писания, говорящие о святости Бога, молясь, чтобы Дух Святой открыл его разум для понимания этих истин.

Хорошо, если это возможно, чтобы человек помолился. Многие люди, упорно отстаивающие свою непогрешимость перед Богом, давали волю слезам на коленях перед Богом в Его присутствии.

II. "Бог слишком благ, чтобы осудить кого бы то ни было"

Так часто думают представители другой группы людей, которые лелеют напрасные надежды.

1. Когда вам скажут что-нибудь подобное, вы можете ответить:

— Мы ничего не знаем о доброте Божьей, кроме того, что говорит об этом Библия. Если мы откажемся от Библии, то у нас не будет убедительного доказательства, что Бог есть любовь и, следовательно мы не сможем строить свои надежды на Его благости. Но если мы принимаем Библейское утверждение, что Бог есть любовь, мы должны также принять и Библейское представление о доброте Божьей. Тогда давайте обратимся к Библии, чтобы выяснить, какова же доброта Божья.

Затем предложите вашему подопечному Римл. 2:4,5:

"Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога".

Когда ваш собеседник прочитает стих, вы можете сказать ему:

— В этом стихе говорится о цели Божьей благости. Что это за цель?

— Привести нас к покаянию.

— Что же, согласно этому стиху, ждет нас, если мы будем препятствовать тому, чтобы благость Божья вела нас к покаянию, если будем попирать ее ногами и делать ее оправданием наших грехов?

Ответ на этот вопрос он сможет найти в пятом стихе. Не идите дальше, пока ваш подопечный не поймет, что, если мы пренебрегаем богатство благости, то мы сами себе собираем гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога.

Вы также можете обратиться к Иоан. 8:21,24 и Иоан.3:36 и показать вашему собеседнику, что какими бы хорошими мы ни были, если мы не имеем живой веры в Иисуса Христа, мы умрем во грехах наших, и не будем там, где Иисус Христос, и не увидим жизни, но гнев Божий будет пребывать на нас.

2. Можно беседовать по-другому и показать вашему собеседнику, что не столько Бог осуждает человека, сколько человек сам навлекает на себя осуждение, потому что не приходит в покаянии ко Христу и не принимает дар жизни, несмотря на Божью благость. С этой целью можно предложить 2 Петра 3:9-11:

"Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.

Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.

Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам."

Иоан. 5:40 — еще один стих, который можно использовать таким же образом:

"Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь"

Донесите до сознания вашего собеседника, что если кто-то не принимает жизни вечной, то это происходит потому, что он не хочет прийти ко Христу и что тем самым люди сами себя обрекают на осуждение, несмотря на Божью благость. Таким же образом можно использовать и Иезек. 33:11:

"Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?"

Иногда следует сказать:

— Вы правильно считаете, что Бог не желает осуждать никого. Более того, Он предлагает вам жизнь даром. Но здесь есть одна трудность. Давайте откроем Иоан. 5:40 и посмотрим, в чем же заключается эта праведность. После того, как ваш подопечный прочитает этот стих, вы можете сказать:

— Вы видите теперь, что трудность состоит не в том, что Бог желает осудить вас, а в том, что вы не хотите прийти ко Христу, чтобы иметь жизнь.

3. Если эти методы не помогут, очень действенным может оказаться 2 Петра 2:4–6,9:

"Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых; и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам"

"То конечно знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания "

Перед тем, как предложить этот отрывок, вы можете сказать:

— Лучше всего судить о том, что сделает Бог, по Его делам в прошлом, а не строить предположения.

Затем дайте вашему подопечному прочитать этот отрывок. После того, как он прочитает его, спросите:

— Что сделал Бог с согрешившими ангелами? Что Он сделал с миром нечестивых во дни Ноя? Что Он сделал с нечестивыми жителями Содома и Гоморры? Чего тогда следует ждать вам от Бога, несмотря на все ваши теории о Его характере и поступках?

Сказать об этом следует очень деликатно, с искренней убежденностью и со всей серьезностью, и не превращать этот вопрос в предмет для дискуссий. Далее можно сказать:

— Бог не оставил нас теряться в догадках насчет того, что же произойдет с теми, кто упорно не желает раскаяться. Об этом Он просто говорит в Матф. 25:41,46:

"Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его."

"И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную"

Далее вы можете сказать, что Бог все еще проявляет долготерпение по отношению к человеку, но Его действия в прошлом говорят о том, что терпению этому приходит конец и наступает день, когда Бог наказывает, несмотря на все человеческие сомнения в Его слове и Его суровости по отношению к тем, кто упорно не желает раскаяться. Вы можете использовать 2 Пар. 36:11–21, как иллюстрацию к этой мысли.

4. Иногда неплохо добавить ко всем вышеперечисленным отрывкам еще и Иоан. 3:18,19:

"Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия.

Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы"

Перед тем, как ваш собеседник прочитает этот отрывок, вы можете сказать:

— Вы говорите, что Бог слишком добр, чтобы осудить кого-либо, но истина заключается в том, что вы уже осуждены. И дело не в том, что произойдет с вами в будущем. Речь идет о вашем настоящем состоянии перед Богом.

Когда ваш подопечный прочитает отрывок, спросите его:

— Когда неверующий подпадает под осуждение?

— Он уже осужден.

— Почему он уже осужден?

— Потому что "свет пришел в мир, но он возлюбил более тьму, нежели свет".

5. Луки 13:3 — очень эффективный стих в некоторых случаях. Он показывает, как благой Бог поступает с теми, кто настойчиво грешит. Этот стих можно использовать следующим образом:

— Вы говорите, что Бог — слишком добр, чтобы осудить кого бы то ни было, но давайте посмотрим, что же Сам Бог говорит об этом в Своем Слове.

Затем откройте Библию и прочитайте:

"…но если не покаетесь, все так же погибнете" (Луки 13:3)

Повторите этот стих многократно, пока он не дойдет до сознания вашего подопечного.

Однажды один ревностный миссионер из восточной части Нью-Йорка проводил встречу в одной из деревень. В этом месте жил одни человек, который ужасно хотел вовлечь миссионера в дискуссию. Но миссионер всегда отвечал, что слишком занят для того, чтобы спорить. Однажды этот человек пришел в дом, куда был приглашен также и миссионер. Человек очень обрадовался, потому что наконец-то получил возможность поспорить с миссионером. Он начал с традиционного аргумента, что Бог слишком добр, чтобы осудить кого-либо. После того, как поток красноречия человека иссяк, миссионер просто сказал:

— Я слишком занят, чтобы вступать в споры, но я хочу сказать вам только одно: "если не покаетесь, все так же погибнете".

Человека это немного разозлило, но он ответил насмешливо:

— Это не аргумент. Это просто цитата из Библии.

Затем он снова обрушил поток слов на миссионера. Когда он наконец закончил свою вторую речь, миссионер просто сказал:

— У меня нет времени для споров, но я просто хочу вам сказать, что "если не покаетесь, все так же погибнете".

Человек снова насмешливо улыбнулся и излил очередную порцию так называемых аргументов. Когда он закончил говорить, миссионер снова сказал:

— У меня нет времени на споры. Я просто хочу вам сказать, что "если не покаетесь, все так же погибнете". Сейчас мне пора идти, но разрешите вас заверить, что вы не сможете забыть, что я вам сказал.

Человек рассмеялся, сказав, что забудет об этом довольно быстро, потому что миссионер не привел никаких аргументов, а просто цитировал Библию. На следующий день в дверь миссионера раздался стук. Когда дверь открылась, вошел собеседник миссионера. Миссионер сказал:

— У меня нет времени для споров.

— О, господин, — сказал посетитель, — я пришел не спорить с вами. Вы были правы вчера, когда сказали, что я не смогу забыть того, что вы мне сказали, Я чувствую, что это правда и если я не покаюсь, то погибну. Я пришел спросить, что я должен сделать, чтобы спастись.

Миссионер показал этому человеку путь жизни, в результате чего он стал истинным верующим во Христа и проповедником истины, которую он пытался ранее опровергнуть.

III. "Я пытаюсь быть христианином"

К третьей группе людей, лелеющих напрасные надежды, можно отнести тех, кто говорит:

— Я пытаюсь быть христианином.

1. Покажите вашему собеседнику, что спасает вера, а не попытки быть христианином. С этой целью обратитесь к Ис. 12:2:

"Вот, Бог — спасение мое: уповаю на Него, и не боюсь; ибо Господь — сила моя, и пение мое — Господь; и Он был мне во спасение"

Когда он прочитает этот стих, спросите, говорит ли пророк: "Я пытаюсь"

— Нет, он говорит: "уповаю на Него".

Деян. 16:31 — еще один стих, который говорит, что спасают не попытки быть христианином, а вера в Иисуса Христа:

"Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой"

Иоан. 1:12 — очень полезный стих. Перед тем, как использовать его, вы можете сказать:

— Бог не требует от вас, чтобы вы пытались быть христианином или пытались вести более достойный образ жизни или вообще пытались что-либо делать. Он требует, чтобы вы просто приняли Иисуса Христа, Который уже сделал все.

Затем дайте вашему собеседнику прочитать стих и скажите:

— Может быть вы хотите прекратить ваши попытки и просто принять Иисуса Христа вашим Спасителем?

Четко объясните, что это значит и сосредоточьте внимание вашего собеседника на этой мысли.

2. Можно беседовать с этой категорией людей и по-другому: покажите вашему подопечному, что спасают не попытки сделать то, что в наших силах, а вера в то, что Иисус Христос уже сделал. Для этой цели обратитесь к Римл. 3:23–26:

"Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса"

Когда ваш собеседник прочитает отрывок, спросите его:

— Учит ли этот отрывок оправданию через попытки что-либо сделать?.

— Нет.

— Тогда каким же образом мы получаем оправдание?

Не продолжайте, пока он не ответит: "Мы получаем оправдание даром, по благодати его, искуплением во Христе Иисусе". Помогите ему увидеть, что мы получаем оправдание, выполнив простое условие — поверив.

Римл. 4:3–5 — еще один полезный отрывок, который можно использовать таким же образом:

"Ибо что говорит Писание? "поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность"

Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу;

А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность"

Из этого отрывка ясно, как день, что нас оправдывают не наши дела, а наша вера в Иисуса Христа. Таким же образом можно использовать Деян. 10:43, и 13:38.

3. Неплохо, если вы покажете также вашему подопечному, что нас спасают от власти греха не наши усилия, а вера в силу Христа. Чтобы эта мысль стала понятной, обратитесь к следующим местам из Писания:

"Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости" (Иуды 24)

"Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша.

Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?" (1 Иоан. 5:4,5)

"По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день" (2 Тим. 1:12)

"Силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время" (1 Петра 1:5)

IV. "Я чувствую себя спасенным" или "Я чувствую, что попаду на небеса"

Очень и очень многие люди из этой категории думают, что им открыта дорога на небеса только потому, что они чувствуют себя спасенными или чувствуют, что они попадут на небеса.

1. Первое, что необходимо сделать, когда имеешь дело с этой категорией людей, это показать им полную несостоятельность чувств в качестве основания для надежды. Иер. 17:9 — отличный стих в подобном случае:

"Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?"

Затем предложите Притч. 14:12:

"Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их — путь к смерти"

Прочитав последний отрывок, вы можете сказать вашему собеседнику:

— Путь, по которому вы идете, кажется вам прямым, вам кажется, что он ведет в небеса. Но что в этом отрывке говорится о путях, которые кажутся человеку прямыми?

— Конец их — путь к смерти.

Затем донесите до сознания вашего собеседника, что нельзя возлагать свои надежды ни на что менее надежное, чем Слово Божье. Можно обратиться также к Луки 18:9-14. Вы можете сказать:

— Библия рассказывает о человеке, который чувствовал себя спасенным, чувствовал, что попадет на небеса. Давайте прочитаем о нем.

Затем дайте ему прочитать историю о фарисее и покажите, что тот не был спасен, несмотря на свою самоуверенность. Можно привести также Ис. 55:8, чтобы подчеркнуть, что Божьи мысли — не наши мысли. И в то время, когда мы думаем, что спасены, Бог ясно видит, что это не так.

2. Показав, как мало мы можем быть уверены в наших чувствах, укажите на истинное основание для надежды, а именно Слово Божье. С этой целью обратитесь к Титу 1:2:

"В надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен."

Вы можете сказать:

— Павел имел надежду на вечную жизнь. На чем строилась его надежда?

— На неизменном Слове Бога.

Затем скажите вашему собеседнику:

— Хотите иметь надежду, которая построена на этом надежном основании?

Откройте для него Иоан. 3:36. В этом стихе ясно говорится, как обрести такую надежду. Однажды я беседовал с одной женщиной, которая за несколько недель до того потеряла своего единственного ребенка. Сразу после смерти ребенка она очень интересовалась вопросом своего спасения, но затем этот интерес пропал. Я задал ей вопрос:

— Разве вы не хотите попасть туда, где сейчас находится ваш ребенок?

Она ответила:

— Я надеюсь на это.

— Что заставляет вас думать именно так? — спросил я. Она ответила:

— Я чувствую это. Я чувствую, что попаду на небеса, когда умру.

Тогда я спросил ее, может ли она указать в Слове Божьем место, которое дает ей основание верить, что она попадет на небеса, когда умрет. Она ответила, что нет. Повернувшись ко мне, она в свою очередь начала задавать вопросы мне:

— А вы надеетесь попасть на небеса, когда умрете?

— Да, я знаю, что попаду.

— Откуда вы знаете? Разве Бог известил вас об этом?

— Да, — ответил я и обратился к Иоан. 3:36. Тогда она увидела разницу между верой, основанной на ее чувствах и верой, которая зиждется на Слове Божьем.

V. Надежда на спасение через исповедание религии или через веру, которая не спасает от грехов и не ведет к покаянию

Во многих общинах можно встретить людей, которые верят, что спасены, потому что они придерживаются ортодоксального вероучения или исповедуют какую-то религию. Это одна из самых опасных ложных надежд. Но с ней можно успешно справиться.

1. Для начала хорошо обратиться к Титу 1:16:

"Они говорят, что знают Бога; а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу"

Вы можете сказать вашему собеседнику:

— Вы утверждаете, что знаете Бога. Но Сам Бог говорит нам, что многие люди, считающие, что они знают Бога — погибшие. Разрешите, я покажу вам это из Слова Божьего.

Когда он прочитает стих, вы можете сказать:

— Итак, если человек утверждает, что знает Бога, но отрицает Его всей своей жизнью, то как Бог называет такого человека?

— Гнусным и непокорным и неспособным ни к какому доброму делу.

Матф. 7:21,22,23 — еще один отрывок, который можно использовать таким же образом:

"Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?"

И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие".

Вы можете сказать:

— Бог говорит очень просто в Своем Слове, что тот, кто исповедует религию, может проявлять активность в христианском труде, и все же быть погибшим человеком.

Затем дайте вашему подопечному прочитать этот отрывок. После чтения можете сказать:

— Согласно этому стиху, может ли спасти человека исповедание им религии?

— Нет. Только исполнение воли Отца Небесного.

— А вы исполняете Его волю?

2. Можно беседовать и по-другому. Вы можете сказать:

— Бог прямо говорит, что для того, чтобы спастись, необходимо родиться свыше.

Затем предложите вашему собеседнику Иоан 3:3–5:

"Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие"

После того, как отрывок прочитан, вы можете сказать:

— Эти стихи ясно говорят, что для того, чтобы войти в Царство Божье, нужно родиться свыше. Давайте обратимся к другим местам Писания и посмотрим, что же это значит- родиться свыше.

Далее предложите следующие отрывки:

"Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога" (1 Иоан.3:9)

"Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него" (1 Иоан.2:29)

"Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор.5:17)

3. Существует третий метод убеждения этой категории людей. Вы можете сказать:

— Да, вера безусловно спасает. Но не любая вера, а вполне определенная.

Чтобы показать вашему собеседнику спасающую веру, обратитесь к Гал. 5:6:

"Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью"

Этот стих говорит о вере, действующей любовью. А Римл. 10:9,10 подчеркивает, что веровать нужно сердцем:

"Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься;

Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению".

В то же время в Иак.2:14 говорится, что вера проявляется в делах:

"Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?"

4. 1 Иоан. 5:4,5 — тоже очень полезный отрывок, показывающий, что всякий, кто действительно верует, что Иисус есть Сын Божий и всякий, рожденный от Бога, побеждает мир. Этот отрывок звучит так:

"Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша.

Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?"

Тот факт, что человек живет во грехе и не победил мир, а наоборот, побежден миром — является убедительным доказательством того, что на самом деле он не верит, что Иисус Христос — Сын Божий, и не рожден от Бога.

Недостаточно того, что человек спасен: чтобы быть максимально полезными Богу, он должен знать, что он спасен. Большая часть нашего труда, как благовестников, состоит в том, чтобы помочь спасенным людям обрести уверенность в своем спасении. Неуверенных в своем спасении людей можно подразделить на две группы.

I. Те, кому не хватает уверенности из-за невежества

1. Многим людям не хватает уверенности по простой причине: они не подозревают, что привилегия знать о том, что они имеют жизнь вечную, принадлежит любому человеку. Часто, когда вы спрашиваете людей, спасены ли они или прощены ли им грехи, они отвечают:

— Никто не знает этого.

Вы можете сказать:

— Библия говорит, что каждый верующий может знать об этом.

И затем предложите им 1 Иоан 5:13:

"Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную"

Хорошо начать с этого стиха и не двигаться дальше, пока не станет совершенно ясно, что каждый верующий имеет эту привилегию — знать, что он имеет жизнь вечную. После этого предложите Иоан. 1:12:

"А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими.."

Этот стих показывает, что Христос дает всем, кто принимает Его, власть быть чадами Божьими. Можно использовать этот стих и для того, чтобы задать вашему собеседнику ряд вопросов:

— Какую власть получает каждый, кто принимает Его?

— Власть быть чадом Божьим.

— Вы уверены, что каждый, кто принимает Христа, получает власть быть чадом Божьим?

— Да.

— Что дает вам эту уверенность?

— Бог говорит об этом.

— А вы приняли Иисуса Христа?

— Да.

— Тогда какую власть вы получили?

Обратите внимание вашего подопечного, что власть быть чадом Божьим основана не на его чувствах, а на Слове Божьем. Обычно эту истину нужно объяснять несколько раз.

Таким же образом можно использовать и Иоан. 3:36:

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную"

Спросите вашего собеседника:

— Кто согласно этому стиху имеет жизнь вечную?

— Верующий в Сына.

— Кто из верующих в Сына имеет жизнь вечную?

— Каждый верующий.

— Вы уверены в этом?

— Да.

— Почему?

— Потому что Бог так сказал.

— Что сказал Бог?

— Верующий в Сына имеет жизнь вечную.

— Может Бог говорит здесь, что верующий в Сына будет иметь жизнь вечную?

— Нет, Он говорит, что верующий в Сына уже имеет жизнь вечную.

— А вы верите в Сына?

— Да, верю.

— Что тогда согласно Слову Бога вы имеете?

Потребуется немного времени прежде, чем он поймет это и скажет:

— Вечную жизнь.

Затем пусть ваш собеседник повторит несколько раз:

— Я имею вечную жизнь. Я имею вечную жизнь.

Пусть он утвердится в этом, потому что так сказал Бог. А затем пусть он преклонит колени и поблагодарит Бога за то, что Он дал ему вечную жизнь. Если ваш собеседник продолжает говорить: "Я надеюсь, что имею жизнь вечную", не отпускайте его. Настаивайте на том, чтобы он полностью доверился тому, что говорит Бог. Однажды в конце вечернего служения я увидел молодого человека, стоящего на коленях в глубоком отчаянии. Я показал ему в Библии, как Иисус Христос взял на Себя его грехи и спросил, желает ли он принять Иисуса своим Спасителем. Он согласился и, казалось, сделал это. Но, похоже, что света он так и не увидел, потому что ушел со служения таким же подавленным. На следующий вечер он опять был в собрании, готовый принять Христа, не имея уверенности, что его грехи прощены. Я попытался показать ему с помощью Иоан. 3:36, что Бог сказал тем, кто верит в Сына. Но просветление так и не наступило. Наконец он встал, собираясь уйти. Затем повернулся ко мне и сказал:

— Помолитесь обо мне.

— Хорошо, — ответил я.

Он сделал несколько шагов по проходу, и я окликнул его:

— Вы верите, что я буду молиться о вас?

Он повернулся и посмотрел на меня в недоумении.

— Да, конечно.

Тогда я сказал:

— А почему вы думаете, что я буду молиться о вас?

— Потому что вы сами сказали это.

— А разве мое слово надежнее Слова Божьего?

Он сразу все понял: он охотно верил моему слову, но не желал верить Слову Божьему. Он сразу обрел уверенность в том, что имеет жизнь вечную.

Иоан. 5:24 — еще один стих, который может помочь в беседе с этой категорией людей:

"Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь"

Бог с помощью этих слов даровал многим уверенность в спасении. Очень просто об этом говорится и в 1Иоан.5:12:

"Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни"

Текст Деян. 13:39 — очень эффективен в беседе с людьми, которым не хватает уверенности.

"И во всем… оправдывается Им всякий верующий".

Спросите вашего собеседника:

— Им всякий верующий что делает?

— Оправдывается.

— Оправдывается в чем?

— Во всем.

— Вы верующий?

— Да.

— Тогда можете ли вы сказать, что оправданы?

Скорее всего, потребуется повторить это несколько раз, прежде чем ваш собеседник ответит:

— Да, я оправдан.

Но, когда он все же произнесет это, скажите, чтобы он поблагодарил Бога за то, что Тот оправдал его и чтобы он открыто исповедал Иисуса Христа перед миром. Убедитесь в том, что он сделал это.

Однажды я беседовал с одной женщиной, которая находилась в глубокой печали, потому что не могла понять, что ее грехи прощены. Я осторожно прощупал почву, чтобы выяснить, действительно ли она приняла Иисуса Христа. Оказалось, что да. Тогда я дал ей прочитать Деян. 13:39:

"И во всем… оправдывается Им всякий верующий".

— А теперь, — сказал я, — кто согласно этому стиху оправдывается во всем?

— Всякий верующий.

— Верующий в кого?

— Верующий во Христа.

— А вы верите в Иисуса Христа?

— Да, верю.

— А вы действительно приняли Его как своего Спасителя, Господа и Владыку?

— Да.

— Вы уверены в том, что верите в Него?

— Да.

— А что в этом стихе говорится о всех верующих?

— Что они оправданы.

— Можете ли вы сказать то же самое о себе?

Она ничего не ответила, а начала плакать о том, что грехи ее не прощены. Я опять повторил все несколько раз. Наконец-то простое значение слов озарило ее находящийся во мраке разум. Я спросил ее опять:

— Кто, согласно этому стиху, оправдывается?

— Всякий верующий.

— В чем он оправдывается?

— Во всем.

— Кто оправдывается во всем?

— Всякий верующий.

— Кто это сказал?

— Бог так сказал.

— Вы являетесь верующей?

— Да.

— Ну и что из этого следует?

Ее лицо просияло от радости и она сказала:

— Я оправдываюсь во всем.

И тут же, повернувшись к своей подруге, стоящей возле нее, и обращаясь ко мне, сказала:

— А теперь расскажите об Иисусе Христе моей подруге.

2. Для многих людей камнем преткновения является то, что они не имеют свидетельства Духа Святого. Покажите им, что согласно 1Иоан. 5:10 достаточно иметь свидетельство Слова:

"Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем"

Этот стих утверждает, что если мы не верим свидетельству Бога в Его Слове, мы представляем Его лживым. Однажды я беседовал по этой схеме с одним очень умным молодым человеком. Он признался, что принял Иисуса Христа, но не знает, имеет ли он вечную жизнь. Я указал ему на свидетельство Божье, которое гласит:

"Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь.." (1 Иоан. 5:12)

— Итак, — сказал я, — вы имеете Сына?

— Да.

— А Бог говорит, что имеющий Сына имеет что?

— Жизнь.

Затем я прочитал десятый стих:

"… не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем"

— Итак, — сказал я, — Бог свидетельствовал о Сыне Своем, что "сия жизнь в Сыне Его" (стих 11) и что "имеющий Сына (Божия) имеет жизнь" (стих 12). Итак, это свидетельство Божие. И если вы не верите ему, какие бы чувства вы при этом ни испытывали, что вы делаете?

Молодой человек ответил, помедлив:

— Я представляю Бога лживым. Но я никогда не понимал этого раньше.

Тогда он уверовал исключительно в Слово Божье и ушел, уверенный в том, что его грехи прощены, и что Бог даровал ему вечную жизнь.

Тем, кто ждет свидетельства Духа Святого, объясните также, что мы "запечатлены обетованным Святым Духом" после того, как поверили свидетельству Слова. Для этого обратитесь к Ефес. 1:13:

"В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом"

Естественный порядок обретения уверенности таков:

1) уверенность в нашем оправдании, основанная исключительно на Слове Божьем (такие отрывки, как Деян. 13:39);

2) публичное исповедание Иисуса Христа устами (Римл. 10:10);

3) свидетельство Духа Святого (Еф.1:13, Римл. 8:16).

Проблема многих состоит в том, что они хотят изменить этот порядок и получить свидетельство Духа Святого до того, как исповедают Иисуса Христа устами.

Когда вы используете вышеупомянутые отрывки, очень важно при этом ясно объяснить что такое спасающая вера, потому что многие говорят, что верят, в то время как верой, в том смысле, какой вкладывается в это понятие в этих стихах, это не назовешь. Поэтому они обретают ложную уверенность, лелеют напрасные надежды и все-таки не получают освобождения. Довольно часто можно наблюдать некоторую небрежность, в отношении с людьми, которым не хватает уверенности. Бывает, что благовестники настолько хотят побыстрее вывести человека из этого состояния неуверенности, что побуждают собеседника делать шаги в этом направлении, хотя тот и не имеет права на эту уверенность, потому что он в действительности не принял Иисуса Христа. Лучше человеку не иметь уверенности в спасении, чем быть уверенным, что спасен, в то время как на самом деле это не так.

Иоан. 1:12, 2Тим.1:12 и Римл. 10:10 — отрывки, в которых очень четко объясняется сущность спасающей веры.

II. Те, кому не хватает уверенности из-за греха

Людям часто не хватает уверенности, потому что в их жизни есть какой-то грех, который надо исповедать или они занимаются сомнительной деятельностью, от которой надо отказаться. Если вы столкнулись с таким случаем, то метод убеждения, изложенный выше, здесь не подойдет. Лучше обратиться к Иоан. 8:12:

"Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни"

Когда ваш собеседник прочитает этот стих, вы можете сказать ему, что Иисус Христос обещал нам, что если мы последуем за Ним, мы будем иметь свет жизни. Скажите ему:

— В вашей жизни нет света. Поэтому существует большая вероятность того, что вы не следуете за Ним.

Натолкните вашего собеседника на размышления в этом направлении, чтобы выяснить, в чем он проявил неверность Христу или водительству Духа Святого. Однажды вечером после собрания я беседовал с разными людьми об их христианском опыте. Это собрание пришли посетить муж и жена, друзья из другой церкви. Муж поглядывал то на меня, то на жену, как бы говоря: "Поговори с ней". Через некоторое время я подошел к ней и спросил о ее христианской жизни. Она сказала, что живет во мраке. Я просто процитировал Иоан.8:12 и отошел от нее. Но стрела попала в цель. Женщина и ее муж дождались, пока все уйдут и у меня состоялся с ней доверительный разговор. Я спросил ее, противилась ли она воле Божьей хотя бы в чем-нибудь. Она призналась, что да. Ее муж вдохновенно трудился для Бога, а она нет. Более того, она боялась, что ее муж с головой уйдет в христианский труд, а она не хотела этого. Таким образом она очутилась в кромешной тьме. После нашего разговора и молитвы она полностью подчинилась воле Божьей.

Людям, которым не хватает уверенности из-за греха, хорошо предложить Ис.55:7. Притчи 28:13 и Пс. 31:1–5 — полезные отрывки для тех, в чьей жизни есть неисповеданный грех, который лишает их радости общения с Богом. В этих отрывках говорится, что когда мы исповедаем и оставляем грех, мы получаем прощение, свет и уверенность.

Человека, которому не хватает уверенности, в первую очередь нужно спросить:

— Есть ли в вашей жизни грех, который вы лелеете, или что-то такое, что беспокоит вашу совесть?

Одну из самых многочисленных групп, с которой приходится сталкиваться благовестнику, представляют собой люди, которые однажды приняв Христа, отошли от Него. Они очень непохожи между собой и требуют различных подходов. Существует два вида людей, принадлежащих к этой категории:

I. Легкомысленные люди, которые не испытывают большого желания вернуться к своему Спасителю

1. Пожалуй нет лучшего стиха для этой категории людей, чем Иер.2:5:

"Так говорит Господь: какую неправду нашли во Мне отцы ваши, что удалились от Меня и пошли за суетою, и осуетились."

Донесите Божий вопрос, содержащийся в тексте до сердца вашего собеседника:

— Какую неправду нашли вы в Господе?

Подробно остановитесь на чудесной любви Божьей к вашему подопечному. Покажите ему, что покинуть такого Спасителя и друга — это само по себе неблагодарно и неразумно. Вполне возможно, что его уходу способствовало недоброе отношение некоторых людей, называющих себя христианами, или какого-то служителя. Но вы сосредоточьте его внимание на том, как Бог обращается с ним, и как он поступает по отношению к Богу. Используйте Иер.2:13:

"Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды"

Дайте вашему собеседнику прочитать этот стих, а затем спросите:

— Разве этот стих говорит неправду? Что вы оставили, когда покинули Господа?

— Источник воды живой.

— И куда вы обратились?

— К водоемам разбитым, которые не могут держать воды?

— Разве не о вас здесь идет речь? Разве не вы оставили источник воды живой и разве не вы нашли для себя мирские разбитые водоемы, которые не могут держать воды?

Я не встречал еще в жизни человека, отвернувшегося от Бога, которого не касалось бы то, что написано в этом стихе, и я использовал этот стих в беседах со многими. Затем проиллюстрируйте текст Писания, показав как глупо менять источник воды живой на разбитые водоемы или грязные лужи. Если этот стих не возымеет желаемого действия, предложите Иер. 2:19:

"Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя; итак познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа, Бога твоего и страха Моего нет в тебе, говорит Господь Бог Саваоф"

Когда ваш собеседник прочитает этот стих, спросите его, понял ли он, как худо и горько он поступил, покинув своего Господа Бога. Иногда неплохо поговорить о тех бедах и неудачах, которые постигли вашего подопечного с тех пор, как он оставил Господа. Каждый опытный благовестник знает, что когда человек, действительно познавший Иисуса Христа, отказывается от своих убеждений, весьма вероятно, что на него обрушится одна беда за другой. Хорошо также обратиться к первой половине Притч. 14:14:

"Человек с развращенным сердцем насытится от путей своих…"

Можно также использовать 3 Царств 11:9:

"И разгневался Господь на Соломона за то, что он уклонил сердце свое от Господа, Бога Израилева, Который два раза являлся ему.."

Луки 15:13–17 — один из самых лучших отрывков, показывающий всю глупость и пагубные последствия ухода от Бога. Подробно разберите эту притчу и заострите внимание вашего собеседника на описании тех бед, которые обрушились на блудного сына в дальней стране, когда он покинул своего отца.

2. Иногда неплохо обратиться к Ам. 4:11,12,

"Производил Я среди вас разрушения, как разрушил Бог Содом и Гоморру, и вы были выхвачены, как головня из огня, — и при всем том вы не обратились ко Мне, как говорит Господь,

Посему так поступлю Я с тобою, Израиль; и как Я так поступлю с тобою, то приготовься к сретению Бога твоего, Израиль"

Перед тем, как прочитать этот отрывок, вы можете сказать:

— В Ветхом Завете есть послание Бога отступившему от Него Израилю. И я думаю, что это послание касается и вас.

Затем пусть ваш подопечный внимательно прочитает этот отрывок. А после того, как он сделает это, спросите его, в чем же состоит послание Бога отступившему от Него Израилю.

— Приготовься к встрече Бога твоего.

Затем скажите ему:

— Эти слова обращены также и к вам, отступившему от Бога сегодня: "Приготовься к встрече Бога твоего".

Снова и снова возвращайтесь к этой мыcли, пока она не коснется сердца вашего собеседника.

II. Те люди, которые устали от греха и скитаний и желают вернуться к Господу

Эта группа людей очень отличается от описанных выше, хотя у них есть и общие черты. Пожалуй, трудно найти людей, с которыми было бы легче беседовать. Очень многие, познавшие Господа, и впавшие в грех и уже уставшие от этого греха, жаждут вернуться обратно, но думают, что их уже не примут. Откройте для них Иер. 3:12,13,22:

"Иди и провозгласи слова сии к северу, и скажи: возвратись, отступница, дочь Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив, говорит Господь, — не вечно буду негодовать.

Признай только вину твою: ибо ты отступила от Господа, Бога твоего и распутствовала с чужими под всяким ветвистым деревом, а гласа Моего вы не слушали, говорит Господь.

Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность. — Вот, мы идем к Тебе, ибо Ты — Господь Бог наш"

Они увидят из этого отрывка, что Господь готов принять их обратно и все, что Он просит их сделать — это признать свой грех и обратиться к Нему.

В Осии 14:2–5 Бог нежно зовет раскаявшегося отступника и указывает путь к Себе:

"Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему; ибо ты упал от нечестия твоего.

Возьмите с собою молитвенные слова и обратитесь к Господу; говорите Ему: "отними всякое беззаконие и прими во благо, и мы принесем жертву уст наших.

Ассур не будет уже спасать нас; не станем садиться на коня и не будем более говорить изделию рук наших: "боги наши"; потому что у Тебя милосердие для сирот".

Уврачую отпадение их, возлюблю их благоволению; ибо гнев Мой отвратился от них"

Когда я беседую с людьми из этой категории, то использую этот отрывок чаще, чем все другие, особенно второй и пятый стихи. В первую очередь я показываю им, что Бог зовет отвернувшихся от Него обратно, во-вторых, что Бог обещает исцелить их от недуга и любить их безусловно, и в-третьих, что Он просит исповедать грех и обратиться к Нему (стих 3). Стихи, приведенные ниже, объясняют Божью неизменную любовь к отвернувшемуся от Него и Его готовность принять такового обратно:

"А ты, Иаков, не взывал ко Мне; ты, Израиль, не трудился для Меня.

Ты не покупал Мне благовонной трости за серебро, и туком жертв твоих не насыщал Меня; но ты грехами твоими затруднял Меня; беззакониями твоими отягощал Меня.

Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого, и грехов твоих не помяну"

(Ис. 43:22,24,25)

"Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: "не обман ли в правой руке моей?"

Помни это, Иаков и Израиль, ибо ты раб Мой; Я образовал тебя: раб Мой ты, Израиль, не забывай Меня.

Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя" (Ис. 44:20–22)

"Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду.

И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас;

И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим" (Иер. 29:11–13)

"И будете там служить богам, сделанным руками человеческими из дерева и камня, которые не видят и не слышат, и не едят, и не обоняют" (Втор.4:28)

"Господь, Бог твой, есть Бог милосердый; Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета с отцами твоими, который Он клятвою утвердил им" (Втор.4:31)

"И смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих: то Я услышу с неба, и прощу грехи их, и исцелю землю их" (2 Пар.7:14)

1Иоан.1:9 — один из самых полезных стихов, если вы имеете дело с умным человеком, который желает вернуться к Господу:

"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды"

Иногда будет неплохо, если вы продолжите эту мысль с помощью 1Иоан.2:1,2.

"Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника;

Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира"

Часто могут оказаться полезными примеры известных отступников, которые вернулись к Господу, и были приняты с любовью. С этой целью обратитесь к Марка 16:7:

"Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам"

Здесь говорится о том, с какой любовью Иисус Христос обращается к Петру, который совершил такой ужасный грех, сознательно отвергнув своего Владыку. 2 Пар.15:4, а также 33:1–9, 12,13 описывают известных отступников, которые вернулись к Господу и были приняты с любовью.

Луки 15:11–21, пожалуй, самый полезный отрывок, если вы имеете дело с людьми, желающими вернуться к Богу, потому что он содержит шаги, которые следует предпринять, и описание того, какой прием ждет их у любящего Бога.

Когда человек возвращается к Иисусу Христу, его обязательно нужно наставить в том, как жить, чтобы не повторить ту же ошибку. Подробное наставление вы найдете в V главе, 2 разделе.

Существуют самые разные виды скептиков и было бы неразумным применять один и тот же метод убеждения по отношению ко всем.

I. Легкомысленные скептики

Наибольшая часть скептиков относится именно к этой категории. Их откровенный скептицизм — лишь оправдание для греха и средство успокоить их совесть. Как правило, тратить много времени на такого скептика неразумно. Попытайтесь пробудить его совесть и заставить более глубоко задуматься. 1 Кор. 1:18 — хороший отрывок для такого случая:

"Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых — сила Божия"

Скорее всего скептик скажет:

— Для меня Евангелие и вся Библия — юродство.

Вы можете ответить так:

— То же самое говорит и Бог.

— Но, — скажет ваш собеседник, — вы не поняли меня, для меня Евангелие и вся Библия — это юродство.

— Да, — можете сказать вы, — именно так и говорит Библия.

Таким образом вы возбудите любопытство вашего собеседника, а любопытство приоткроет его сознание для восприятия истины, сняв настороженность с его стороны. Затем дайте ему прочитать 1Кор.1:18. После этого можете сказать:

— Итак, вы сказали, что Евангелие — это юродство для вас и Сам Бог тоже говорит, что "слово о кресте для погибающих юродство есть". И для вас это — юродство, потому что вы погибаете. А для нас спасаемых — это сила Божия. Во многих случаях будет неплохо, если вы уйдете, не сказав больше ни слова. Ни в коем случае не смейтесь над ним и не создавайте у него впечатление, что вы шутите. Просто оставьте его с мыслью, что он действительно погибает.

Таким же образом можно использовать 2Кор. 4:3,4. Перед чтением вы можете сказать вашему собеседнику:

— Вы — скептик, потому что Евангелие закрыто для вас. Но Бог Сам говорит нам в Своем Слове, для кого закрыто Евангелие и почему оно закрыто для них.

Затем дайте ему прочитать этот отрывок:

"Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого" (2 Кор.4:3,4)

Когда ваш собеседник прочитает этот отрывок, вы можете сказать:

— Эти стихи объясняют вам, в чем причина вашего затруднения. Евангелие закрыто для вас, потому что вы — погибший человек. Оно закрыто для вас, потому что бог века сего ослепил ваш ум, чтобы для вас не воссиял свет благовестия о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.

Я обнаружил, что 1Кор.2:14 тоже может быть полезным:

"Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно"

Я использовал этот стих, чтобы показать моему собеседнику, что большего ожидать от него и нельзя. Для него является безумием то, что от Духа Божия, потому что об этом нужно судить духовно.

Однажды вечером я беседовал с очень способным студентом. Его вряд ли можно было назвать легкомысленным, потому что это был серьезно мыслящий человек. Он сказал мне:

— Для меня это все — юродство.

Я ответил:

— То же самое говорит Библия.

Он сильно удивился и попытался уверить меня, что я не понял его и что для него все это — юродство.

— Да, — ответил я, — именно об этом говорит Библия. Разрешите, я покажу вам это.

Я открыл Библию и дал ему прочитать этот отрывок. Когда он прочитал его, я сказал:

— Это место объясняет, почему это все — юродство для вас. "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием.

Он сказал:

— Я никогда не думал об этом раньше.

Дух Святой коснулся его сердца и он искренне принял Иисуса Христа.

Хорошие результаты в работе с легкомысленными скептиками или агностиками может принести 2 Фесс.1:7–9. Если ваш собеседник спесиво заявляет: "Я — агностик", вы можете сказать:

— Бог достаточно много внимания уделяет агностикам и тому, что их ждет. Давайте посмотрим, что Он говорит.

Затем дайте ему прочитать 2 Фесс. 1:7–9:

"А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнуться наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его."

После чтения вы можете сказать:

— Агностик — это тот, кто не познал Бога. В этом отрывке в точности описано, что ждет агностиков и всех, кто не познал Бога.

Затем попросите вашего подопечного прочитать этот отрывок еще раз. Если он не захочет, процитируйте его еще раз сами. Он может посмеяться над вами. Но даже если он и поведет себя так, это не значит, что Слово Божье не проникло глубоко в его сердце, несмотря на то, что отнесся он к нему с насмешкой.

Когда вы имеете дело с легкомысленными скептиками, очень полезным может оказаться Марка 16:16.

Когда ваш подопечный скажет вам, что он скептик или атеист, неплохо иногда заметить ему:

— Бог очень ясно высказывается по поводу атеистов.

Дайте ему прочитать Марка 16:16:

"Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет"

Затем скажите:

— Я хочу просто оставить это послание Божье для вас.

После этого можно просто уйти. Таким же образом можно использовать Иоан.3:36.

Иногда, обращаясь к легкомысленному скептику, неплохо сказать:

— Я могу указать на происхождение вашего скептицизма, но лучше, я покажу вам, что Бог говорит о происхождении вашего скептицизма.

Затем откройте Иоан. 8:47:

"Кто от Бога, тот слушает слова Божии; вы потому не слушаете, что вы не от Бога"

В крайнем случае можно обратиться к 2 Фесс.2:10–12:

"И со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так-что они будут верить лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду"

Вы можете сказать вашему собеседнику:

— В Библии есть очень интересный отрывок о скептиках. В нем говорится о происхождении их скептицизма и о том, к чему он ведет.

После этого дайте ему прочитать этот отрывок. Затем скажите:

— Что говорится в этом отрывке о происхождении скептицизма?

Покажите, что скептицизм своими корнями уходит в неприятие любви к истине для своего спасения.

— Каковы же последствия отказа принять истину?

— "За сие пошлет им Бог действие заблуждения, так — что они будут верить лжи"

— И чем все это закончится?

— "…будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду"

В некоторых случаях полезно обратиться к Пс. 13:1. Однако использовать этот стих следует благоразумно и по-доброму. Перед тем, как предложить этот стих вашему собеседнику вы можете сказать:

— Я не хочу сказать ничего плохого, но Бог Сам говорит очень ясно о тех, кто отрицает Его. Разрешите, я покажу вам это.

Затем дайте ему прочитать Пс. 13:1:

"Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога".

После чтения скажите ему:

— Это говорю не я, а Бог. И теперь это касается только вас и Бога. Но я советую вам не забывать, что сказал Бог.

Этот стих применим к тем, кто скептически относится или совсем отрицает существование Бога.

Если вы имеете дело со скептиком, ни в коем случае не вступайте в споры, не раздражайтесь, ведите себя спокойно, и в то же время будьте очень серьезны, много молитесь, полагаясь на Духа Святого, чтобы Он вложил в ваши уста нужные слова, которые бы достигли сознания вашего собеседника.

II. Серьезные скептики

Многих скептиков нельзя назвать легкомысленными. Сегодня очень много людей действительно хотят познать истину, но совершенно заблудились в лабиринте своего скептицизма. Иметь дело с этой категорией людей интересней всего. В начале вашего общения неплохо задать следующие предварительные вопросы:

1. "Чему вы не можете поверить?" Постарайтесь получить как можно более полный ответ на этот вопрос, потому что многие люди считают себя скептиками, в то время как на самом деле верят великим основополагающим истинам. Кроме того, выяснив во что они верят, вы тем самым находите точку отсчета, оттолкнувшись от которой вы можете вести вашего собеседника к истинной вере.

2. Почему вы не можете поверить? Этот вопрос часто показывает человеку, насколько безосновательно его неверие.

3. Живете ли вы согласно тому, во что верите? Это даст вам возможность во многих случаях показать человеку, что его беда не столько в том, что он не верит, сколько в том, что ему не удается жить согласно своим убеждениям. Буквально на днях я беседовал с одним человеком, который сказал мне, что не может поверить, но не успели мы углубиться как следует в наш разговор, как нам стало ясно, что беда его была не столько в том, что он не мог поверить, сколько в том, что он не жил согласно тому, во что сам верил.

4. Во что вы верите? Разделите этот вопрос на несколько направлений: "Считаете ли вы, что существует безусловная разница между добром и злом?" "Верите ли вы в существование Бога?" "Верите ли вы в молитву?" "Вы верите хоть какой-то части Библии? Если да, то какой?"

Задав вашему собеседнику эти предварительные вопросы, приступайте сразу к главному — покажите ему, как поверить. Когда вы имеете дело с искренним скептиком, обратитесь к Иоан.7:17. В Библии нет отрывка более подходящего:

"Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно или Я Сам от Себя говорю"

Этот стих указывает путь от скептицизма к вере, и Бог использовал его для спасения бесчисленного множества скептиков и атеистов. Вы можете сказать скептику:

— Итак, Иисус Христос делает вам хорошее предложение. Он не просит вас поверить без доказательств, но Он просит вас сделать то, что одобряет ваша совесть. и обещает, что если вы сделаете это, вы избавитесь от скептицизма и обретете знание. О чем же просит Иисус Христос в этом стихе? Может о том, чтобы вы творили волю Божью, т. е., чтобы вы подчинили свою волю Богу? Желаете ли вы сделать это?

Когда вы уладите этот вопрос, сделайте следующий шаг:

— Желаете ли вы провести честное исследование, чтобы выяснить, какова же воля Божья, чтобы вы могли исполнить ее?

Когда и этот вопрос станет ясным, спросите вашего собеседника:

— Верите ли вы, что Бог отвечает на молитвы?

Скорее всего скептик ответит, что не верит. Вы можете сказать ему:

— Я знаю, что Бог отвечает на молитвы, но конечно же я не жду, что вы примете мою точку зрения, но это вероятный ключ к познанию. Современная наука пользуется таким методом. Она рассматривает любой вероятный путь, который может привести к познанию чего-либо. Вы пообещали мне провести честное исследование, чтобы понять, в чем воля Божья. И я предлагаю вам испробовать этот способ, чтобы познать волю Бога. И если вы честно пообещали, то сдержите это обещание. Вам нужно молиться такой молитвой:

— О, Боже, покажи мне, является ли Иисус Христос Твоим Сыном или нет. И если Ты убедишь меня, что Он — Твой Сын, я обещаю принять Его своим Спасителем и исповедать Его перед миром.

Неплохо, если он сделает свое обещание более определенным и запишет его на бумаге. После этого покажите ему, что следует делать дальше. Прочитайте вместе Иоан.20:31:

"Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его"

Здесь говорится, что Евангелие от Иоанна написано, чтобы мы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий. Скажите вашему собеседнику:

— Итак, это Евангелие написано с целью показать, что Иисус есть Христос, Сын Божий. А теперь возьмите Евангелие и читайте его честно и внимательно.

Скорее всего он скажет:

— Я читал его и раньше.

Вы же можете сказать:

— Я хочу, чтобы вы читали его по-новому. Читайте Евангелие следующим образом: возьмите несколько стихов за один раз и каждый раз перед чтением просите Бога пролить свет на отрывок, который вы собираетесь прочитать, и обещайте, что, если Он сделает это, вы примете те истины, которые откроются вам. Когда вы прочитаете таким образом все Евангелие, придите ко мне и сообщите результат.

Я бы еще раз рассказал ему, что он должен делать. Хорошо, если вы попросите, чтобы особое внимание он обратил на следующие стихи из Евангелия от Иоанна: 1:32–34; 3:2; 3:3; 3:16;3:18,19; 3:32; 3:34; 3:36; 4:10; 4:14; 4:23; 4:34; 4:52,53; 5:8,9; 5:22–24; 5:28,29; 5:40, 5:44; 6:8-14; 6:19; 6:27; 6:29; 6:35; 6:40; 6:66–68; 7:17; 7:37–39; 7:45,46; 8:12; 8:18; 8:21; 8:24; 8:31,32; 8:34; 8:36; 8:38; 8:42; 8:47; 9:17; 9:24,25; 9:35–39; 10:9; 10:11; 10:27–29; 10:30; 11:25,26; 11:43–45; 12:26; 12:32; 12:35,36; 12:42,43; 12:46; 12:48–50; 13:3; 13:13; 14:3; 14:6; 14:9; 14:15,16; 14:21; 14:24; 14:27; 15:5; 15:7; 15:9-11; 15:18,19; 15:23–26; 16:3; 16:7-11; 16:13,14; 16:24; 17:3; 17:5; 17:12; 17:14; 17:22; 17:24; 17:25,26; 18:37; 19:6; 19:7–8; 20:8; 20:24,25; 20:27–29; 20:31; 21:24.

Этот метод убеждения будет иметь успех, если, конечно, ваш собеседник выполнит все рекомендации.

Если же скептик не верит даже в существование Бога, вам придется начать на одну ступень ниже. Спросите его, верит ли он, что существует абсолютная разница между добром и злом. Если он ответит, что не верит, а такой ответ встречается исключительно редко, вы смело можете сказать ему, что он просто легкомысленный человек. Если же ответ будет утвердительным, спросите его, примет ли он сторону добра и будет ли он следовать за ним, куда бы оно его ни привело. Скорее всего он попытается увести вас в сторону вопросом: "А что такое добро?" Вы можете ответить, что вы не просите его принять вашу концепцию добра, а спрашиваете, примет ли он сторону добра и будет ли следовать за ним, куда бы оно его не привело и попытается ли он честно выяснить, что же такое добро. Затем скажите ему:

— Итак, вы не знаете, существует ли Бог и отвечает ли Он на молитвы или нет. Я знаю, что Бог существует и знаю, что Он отвечает на молитвы. Но я не прошу вас принять мою точку зрения. Однако здесь содержится возможный ключ к пониманию. Готовы ли вы последовать этим путем?

Если он откажется, вы сразу поймете, что перед вами не искренний скептик, и вы можете сказать ему об этом. Если же он согласится воспользоваться этим ключом, предложите ему следующую молитву:

— О, Боже, если Ты существуешь, покажи мне, является ли Иисус Христос Твоим Сыном или нет. И если Ты покажешь мне, что Он — Твой Сын, я обещаю принять Его своим Спасителем, и исповедать Его таковым перед миром.

Затем предложите ему читать Евангелие от Иоанна, как в предыдущем случае.

Если человек — неискренний скептик, это выяснится по ходу вашей беседы, и вы можете сказать ему, что проблема не в его скептицизме, а в его упрямом и злом сердце.

Если человек говорит, что не знает, есть ли абсолютная разница между добром и злом, вы можете сразу определить, что перед вами безнравственный человек. Повернитесь к нему и скажите мягко, но откровенно:

— Мой друг, в вашей жизни что-то не так. Ни один человек, стоящий на позиции добра в жизни, не будет сомневаться, что существует абсолютная разница между добром и злом. Скорее всего вы знаете, что такое зло, и ваша проблема заключается не в вашем скептицизме, а в вашем грехе.

Один человек, бескомпромиссный агностик, однажды пришел ко мне и изложил свои проблемы. Этот человек приобрел в жизни удивительный опыт. Он занимался унитаризмом, спиритуализмом, буддизмом, теософией и очень многими другими — измами. Этот человек находился в состоянии абсолютного агностицизма. Он не отрицал существование Бога, но и не утверждал этого. Он сказал мне, что я не смогу помочь ему, потому что он — это "особый случай", впрочем, случай был действительно особый. Но я все-таки надеялся ему помочь, потому что он мне показался человеком честным, а у меня в запасе был Иоан.7:17. Я спросил его, верит ли он, что существует абсолютная разница между добром и злом. Он ответил, что верит. Тогда я опять спросил, готов ли он принять сторону добра и будет ли он следовать за ним, куда бы оно его не привело. Он ответил, что готов. Я вызвал своего стенографиста и продиктовал приблизительно следующий текст обещания:

"Я верю, что существует абсолютная разница между добром и злом. Таким образом я становлюсь на сторону добра, чтобы следовать за ним, куда бы оно меня ни привело. Я обещаю провести честное исследование, чтобы выяснить, является ли Иисус Христос Сыном Божьим и, если я выясню, что Он таковым является, я обещаю принять Его своим Спасителем и исповедать его таковым перед миром".

Я вручил текст обещания моему собеседнику и попросил его подписать этот документ. Он внимательно прочитал его и подписал. Затем я сказал ему:

— Итак вы не можете знать, что Бога нет.

— Я не могу знать, что Бога нет. Всякий человек, утверждающий, что Бога нет — глупец. Я не утверждаю, что Он есть, но и не отрицаю Его существования.

Я сказал:

— Хорошо. Я знаю, что Бог есть, но вам от этого нет никакой пользы.

Затем я продолжил:

— Вы не знаете, что Бог не отвечает на молитвы.

— Нет, не знаю. Но я также не думаю, что Он отвечает на них.

Я сказал:

— Я знаю, что Бог отвечает на молитвы, но вам от этого нет никакой пользы, однако здесь скрывается возможный ключ к познанию истины. Итак вы — выпускник Британского университета. Вы знаете, что современная наука пользуется методом, который заключается в том, чтобы использовать любой возможный ключ к познанию, чтобы посмотреть, что из этого выйдет. Хотите использовать этот ключ? Тогда молитесь этой молитвой:

"О, Боже, если Ты существуешь, покажи мне, является ли Иисус Христос Твоим Сыном или нет. И, если Ты покажешь мне, что Он таковым является, я обещаю принять Его Своим Спасителем и исповедать перед миром"

Мой собеседник сказал:

— Да, я согласен поступить так, но все это ерунда. У меня особый случай.

Затем я открыл Иоан. 20:31 и прочитал:

"Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его"

Прочитав стих, я сказал:

— Иоанн написал это Евангелие, "дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий". А теперь возьмите Евангелие от Иоанна и читайте его, не пытаясь поверить, беспристрастно, поверив только тогда, когда вы сами убедитесь в том, что это истина.

Он сказал:

— Я читал его много раз и даже могу многое процитировать из него.

Я ответил:

— Я хочу, чтобы вы читали Евангелие от Иоанна по-новому. Читайте несколько стихов за один раз, и каждый раз перед чтением просите Бога, чтобы Он пролил свет на отрывок, который вы собираетесь прочитать, и обещайте, что будете поступать согласно тем истинам, которые Бог откроет вам.

Мой собеседник пообещал сделать все, как я сказал, но в конце добавил:

— Все это ерунда. У меня особый случай.

Мы обговорили с ним еще раз некоторые моменты и попрощавшись, расстались.

Вскоре после этого я встретил его снова. Он поспешно подошел ко мне и его первыми словами были:

— Вы знаете, в этом что-то есть.

Я сказал:

— Я знал это раньше.

Он продолжал:

— С тех пор, как я сделал то, что пообещал, меня как будто подхватило течением реки Ниагары и понесло.

Через несколько недель я опять встретил его. Все его сомнения исчезли. Учения людей, которых он раньше слушал с восхищением, стали для него полным безумием. Он избрал путь поиска истины Божьей, и Бог открыл ее для него. Он уверовал в Иисуса Христа, как Сына Божьего и в Библию, как Слово Божье.

Пожалуй, нет более интересной группы людей, чем искренние скептики. К тому же с ними проще всего иметь дело. Многие боятся беседовать с ними, но опасаться их не следует. В Библии указан надежный путь от скептицизма к вере, нужно только стать на этот путь. Что касается легкомысленных скептиков, не стоит тратить на них слишком много времени. Достаточно просто указать им на некоторые места из Писания для исследования, и положиться на Духа Святого, Который донесет Слово до их сознания.

III. Особые категории скептиков

1. Те, кто сомневается в существовании Бога. По отношению к этой категории скептиков вы можете применить отрывки, о которых шла речь в I и II разделах этой главы. И обычно разумнее будет начать именно с них, а потом уже обращаться к особым местам из Писания, данным в этом разделе.

а). Римл. 1:19–22 — отличный отрывок для тех. кто сомневается в существовании Бога:

"Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так-что они безответны. Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми, обезумели.."

Попросите сомневающегося внимательно прочитать этот отрывок. Когда он закончит чтение, вы можете сказать ему:

— Конечно, вы никогда не видели Бога. Но в этих стихах говорится, как невидимое Его, которого мы никогда не видели, может быть познано. Как?

— Через рассматривание творений.

— Что мы можем по словам Павла понять, рассматривая творения?

— Его вечную силу и Божество.

— Разве это не так? Разве сама природа не доказывает наличие разумного Творца?

Иногда будет неплохо, если вы проиллюстрируете эту мысль с помощью часов или чего-нибудь в этом роде. Покажите своему собеседнику часы и спросите, верит ли он, что они сделаны разумным существом, и почему он так думает. Затем спросите о его глазах, строение которых указывает на то, что их Создатель пользовался интеллектом на порядок выше, чем создатель часов или другого произведения человеческих рук. Подробно остановитесь на этом аргументе и, разъяснив его, спросите вашего собеседника, что говорит Бог о тех, кто не верит в Него, явившего Себя через Свои творения. Подчеркните тот факт, что, по словам Бога, они безответны, т. е. им нет оправдания. Затем можете сказать ему:

— Двадцать первый стих объясняет, почему люди оказались во мраке незнания Бога.

Пусть он прочитает этот стих.

— Согласно этому стиху, почему люди оказались во мраке незнания Бога?

— Потому что они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили.

— А разве вы не поступаете также? Разве не было времени, когда вы знали Бога, верили, что Он есть, но не прославили Его, как Бога и не возблагодарили Его? Каков же, по словам Бога, результат таких действий?

— Они осуетились в умствованиях своих и омрачилось несмысленное их сердце.

— Разве не о вас идет здесь речь? Разве ваше несмысленное сердце не омрачилось, не прославив Бога, когда вы знали Его? В двадцать втором стихе описаны такие люди. Что конкретно говорится о них?

— Называя себя мудрыми, обезумели.

Почти таким же образом можно использовать Пс. 18:2,3:

"Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.

День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание"

— Согласно этому отрывку, что проповедует нам славу Божию?

— Небеса.

— Что вещает о делах рук Его?

— Твердь.

— Вы знаете что-нибудь о звездах?

Пусть ваш скептик расскажет вам, что он знает о звездах. Если он ничего не знает, расскажите ему об их размерах и величии, об их перемещении, а затем спросите его, разве это не указывает на их чудесного Творца. Приложите все усилия, чтобы он понял, что отрицая Бога, он поступает по крайней мере, нечестно.

в) Скажите вашему собеседнику, что есть еще один стих, который вы хотите предложить ему и вы надеетесь, он будет помнить, что слова эти принадлежат не вам, а Богу, и этот стих очень точно подходит к его случаю. Затем дайте ему прочитать первую половину Пс. 13:1:

"Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога"

Когда ваш собеседник прочитает эти слова, спросите его, как, согласно этому стиху, называется человек, говорящий: "Нет Бога".

— Безумец.

— Как он сказал эти слова?

— В сердце своем.

— А почему в таком случае безумец сказал, что нет Бога: потому что он не может поверить в Бога или потому что он не желает поверить?

Вы можете добавить, что безумие подобного заявления заключается в следующем: во-первых, Бог есть и глупо говорить, что кого-то нет, если он есть; и во-вторых, отрицание Бога всегда приводит к ущербности и духовной нищете. Спросите вашего собеседника прямо, знает ли он счастливого атеиста. Перед тем, как уйти, вы можете сказать ему, что он, сомневаясь в существовании Бога, теряет великое благословение в настоящей жизни и в вечности.

Откройте для него Римл. 6:23 и покажите ему, что так оно и есть:

"Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем"

После того. как он прочитает этот стих, скажите ему:

— В этом стихе говорится о том, что у нас есть выбор между вечной смертью, которая является наказанием за наши грехи, и вечной жизнью, которая есть дар Божий. Но, конечно же, если мы не верим в Бога, мы не можем ждать от него этого дара.

Далее вы можете сказать, что его разум находится в таком состоянии, что он не может сделать ничего, что было бы угодно Богу. Предложите ему прочитать Евр. 11:6, а если он не захочет, прочитайте ему этот стих сами.

2. Те, кто сомневается, что Библия — это Слово Божье.

Как правило, метод убеждения искренних скептиков, описанный выше, действует лучше всего при работе и с этой категорией, но другие подходы могут также оказаться полезными.

а) Часто люди говорят:

— Я не верю, что вся Библия — Слово Божье, но я принимаю, что говорит Иисус Христос. Если человек делает подобное заявление, заставьте его быть последовательным и признать авторитет Иисуса Христа не только на словах, но и на деле.

Скажите ему:

— Итак, если вы признаете авторитет Иисуса Христа, вы должны признать также и авторитетность всего Ветхого Завета, потому что Иисус Христос сам подтверждает авторитетность всего Писания.

Ваш собеседник сразу не поверит. Но вы откройте Марка 7:13, укажите на контекст этого стиха, доказывая ему, что Иисус Христос называл Закон Моисея Словом Божьим. Затем скажите ему:

— Если вы признаете авторитет Иисуса Христа, вы должны признавать и авторитет по крайней мере первых пяти книг Библии, как Слова Божьего.

После этого можете предложить ему Матф.5:18:

"Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все"

Здесь Иисус Христос авторитетно утверждает, что Ветхозаветний Закон безошибочен. Затем обратите внимание вашего собеседника на Иоан.10:35:

"Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушится Писание."

Покажите ему, что здесь Иисус Христос цитирует отрывок из Псалмов (Пс.81:6) и говорит, что Писание не может нарушиться и таким образом Он утверждает Своим авторитетным словом, что весь Ветхий Завет безошибочен. Затем предложите вашему собеседнику Луки 24:27:

"И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании"

На основании этого отрывка покажите, что Иисус Христос цитировал весь Ветхий Завет: Моисея и Пророков, как убедительный авторитетный источник. Далее перейдите к 44-ому стиху и обратите внимание вашего собеседника на то, что сказал Иисус Христос: "… надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах"

Напомните ему, что евреи делили свою Библию — современный Ветхий Завет — на три части: Закон, Пророки и Псалмы. И вот Иисус Христос взял каждую часть отдельно и изъяснил, тем самым подтвердив их истинность Своим авторитетом. Поэтому объясните вашему собеседнику, что если он признает авторитет Христа, то он должен признать также и авторитетность всего Ветхого Завета.

Чтобы доказать, что Иисус Христос утверждает авторитетность Нового Завета, обратитесь к Иоан.14:26:

"Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам"

Здесь Иисус Христос прямо утверждает, что не только учение апостолов не только истинно, но оно содержит всю истину, и, более того, их воспоминания того, что сказал Иисус Христос, будут принадлежать не им, а Духу Святому. Развивайте мысль дальше — Иоан.16:12,13:

"Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить.

Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам"

Покажите вашему собеседнику, что Иисус Христос Сам сказал: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" Поэтому скажите ему, что Иисус Христос сказал апостолам, что их научит Дух Святой, наставит на всякую истину, и они смогут вместить то, о чем Иисус Христос не мог им сказать.

— Поэтому, если вы признаете авторитет Иисуса Христа, вы должны признать и авторитетность Нового Завета.

б) Если ваш оппонент говорит, что Павел никогда не претендовал на то, что его учение — это Слово Божье, предложите ему 1Фесс. 2:13:

"Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас, верующих"

в). 2 Петра 1:21 — очень полезный стих, подчеркивающий богодухновенность Библии:

"Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым"

1 Кор. 2:14 также доказывает богодухновенность слов Писания.

г) Иногда можете сказать вашему сомневающемуся собеседнику:

Библия сама содержит объяснение, почему вы не верите, что Библия — это Слово Божье. Затем покажите ему Иоан.8:47 и скажите: "То, что вы не верите тому, что Библия — это Слово Божье, никак не влияет на факт ее существования.

"Кто от Бога, тот слушает слова Божии; Вы потому не слушаете, что вы не от Бога" (Иоан. 8:47)

А потом предложите ему Римл. 3:3,4:

"Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: "Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем"

Дальше вы можете сказать, что Бог Сам говорит, что человек, который не верит свидетельству Божьему, становится виновным перед Богом.

Затем предложите вашему собеседнику 1 Иоан. 5:10:

"Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем"

После того, как он прочитает этот стих, спросите его:

— Что в этом стихе говорит Бог о том, кто не верит Его свидетельству, которым Он свидетельствует о Сыне?

Постарайтесь сделать так, чтобы ваш собеседник увидел, что он делает Бога лжецом согласно этому стиху.

д) И, наконец, вы можете обратиться к Луки 16:30,31:

"Он же сказал: "нет, отче Аврааме! но если кто из мертвых придет к ним, покаются". Тогда Авраам сказал ему: "если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят"

Перед чтением скажите:

Бог говорит, что тот, кто не желает слушать Слово Божье, находится в безнадежном положении. Прочитайте и увидите сами, что Он говорит по этому поводу.

Затем дайте ему прочитать этот стих.

3. Те, кто подвергают сомнению божественность Христа.

В наши дни многие люди говорят, что они верят в Бога, но они не верят, что Иисус Христос — Сын Божий. Лучше всего беседовать с ними по схеме, предложенной в I и особенно во II разделе этой главы. Но иногда встречаются такие люди, которые испытывают серьезные трудности в этом вопросе и говорить с ними нужно достаточно прямо.

а) Во-первых, покажите такому человеку, что в Новом Завете мы находим несколько Божественных титулов, относящихся к Иисусу Христу, которые в свою очередь принадлежат и Иегове в Ветхом Завете. Сравните Деян. 10:36 и 1 Кор.2:8 с Пс. 23:8-10.

"Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех" (Деян.10:36)

"Которой никто из властей века сего не познал; ибо, если бы познали, то не распяли бы Господа славы" (1 Кор.2:8)

"Кто сей Царь славы? — Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани.

Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!

Кто сей Царь славы? — Господь сил, Он — Царь славы" (Пс. 23:8-10)

Сравните также Евр.1:8, Иоан.20:28, Римл. 9:5, Откр. 1:17 с Ис.44:6.

"А о Сыне: "престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты" (Евр.1:8)

"Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!" (Иоан. 20:28)

"Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный вовеки, аминь" (Римл. 9:5)

"И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний." (Откр. 1:17)

"Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога" (Ис. 44:6)

б) Покажите ему, что ту власть, которой обладал Христос, мог иметь только Бог. Обратитесь к Евр. 1:3,10:

"Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте."

"И: "в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих."

в) Покажите ему, что Библия недвусмысленно говорит, что Иисусу Христу следует поклоняться, как Богу. С этой целью предложите вашему собеседнику Евр. 1:6, Филип. 2:10. Иоан. 5:22,23. Сравните их с Откр. 5:13:

"Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: "и да поклонятся ему все Ангелы Божии" (Евр. 1:6)

"Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних." (Филип. 2:10)

"Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его" (Иоан. 5:22,23)

"И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и не море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу — благословение и честь, и слава и держава во веки веков" (Откр. 5:13)

г) Покажите вашему собеседнику, что Иисус Христос принимал поклонение от людей, как Бог. И либо Он был божественной личностью, либо самым кощунствующим самозванцем на свете. Обратитесь к Иоан. 5:22,23. Донесите до сознания вашего собеседника истину, что отрицающий божественность Христа, ставит себя в положение кощунствующего обманщика. Марка 14:61,62:

"Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных"

д) Затем сравните 1 Иоан. 2:22,23 и 1 Иоан.5:1,5, чтобы показать, что отрицающий божественность Иисуса Христа, кем бы он ни был, становится лжецом и антихристом.

"Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это — антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца" (1Иоан.2:22,23)

"Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него.

Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?" (1 Иоан. 5:1,5)

1 Иоан. 5:10–12 показывает, что не верующий в божественность Иисуса Христа, делает Бога лжецом, потому что "не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем".

е) Помогите уяснить вашему собеседнику, что Бог почитает непризнание Иисуса Христа Сыном Божьим безумием и грехом, заслуживающим наихудшее из наказаний. С этой целью обратитесь к Евр. 10:28,29:

"Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?"

Затем предложите Иоан. 8:24, где вне всякого сомнения говорится, что не верующий в божественность Иисуса Христа не может быть спасен. Иоан. 20:31 утверждает, что мы обретаем жизнь через веру, что Иисус есть Христос, Сын Божий.

ж) Я обнаружил, что когда имеешь дело с людьми, сомневающимися в божественности Иисуса Христа, нужно четко объяснить, что Иисус Христос воскрес, и это стало Божьим подтверждением божественности Христа. Деян. 9:20 — также очень полезный отрывок:

"И тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий"

Обычно я обращаю внимание моего собеседника на личность, утверждающую, что Иисус есть Сын божий, а именно, на Савла из Тарса. Затем я выясняю, что же заставило Павла сделать подобное заявление. Эти слова стали результатом того, что Павел сам наяву видел Иисуса Христа в славе и слышал Его слова, обращенные к нему. Затем я объясняю, что из трех возможных вариантов правдой может быть только один: либо Савл действительно видел Иисуса Христа в славе, либо он солгал, либо это плод его больного воображения или что-то в этом роде. Затем я объясняю своему собеседнику, что люди не фабрикуют ложь ради того, чтобы страдать за нее на протяжении тридцати или тридцати пяти лет.

Я также показываю ему, что обстоятельства исключали как любую возможность оптического обмана, так и версию о больном воображении, потому что свет видел не один Павел, а и те, кто были с ним. Они слышали также и голос, хотя слов не могли разобрать. Более того, был еще один человек, Анания, который получил поручение пойти к Павлу и возложить на него руки, чтобы он прозрел. И Павел прозрел, что конечно же не могло быть результатом воображения. Поэтому Савл из Тарса, должно быть, действительно видел Иисуса Христа во славе. А если Павел видел Христа, как это описано, не остается никаких сомнений, что Иисус Христос — Сын Божий. Итак, божественность Христа — это не теологические предположения, а установленный факт.

4. Те, кто подвергают сомнению учение о будущем наказании или о том, что погибшие люди будут подвергнуты вечным страданиям.

Как правило, неразумно обсуждать этот вопрос с человеком, который не является зрелым христианином. Тот, кто не подчинил свою волю и разум Иисусу Христу, не в состоянии обсуждать подробности будущего наказания. А если человек — христианин (т. е. он принял Иисуса Христа своим личным Спасителем), но скептически относится к этому вопросу, нужно показать ему, чему учит Слово Божье. Те, кто отрицают сознательное вечное страдание погибших, излишне раздувают вопрос о значении слов "смерть" и "погибель". Они утверждают, что эти слова значат уничтожение или, по крайней мере, бессознательное существование. Вы можете сказать в таком случае: "Давайте посмотрим, какое определение этим словам дает Библия" Откр. 21:8 дает определение смерти, как наказание грешников:

"Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов — участь в озере, горящем огнем и серою; это — смерть вторая"

В Откр. 17:8 и Откр. 19:20 мы видим, что значит "погибель" в Писании:

"Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится"

"И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою"

В Откр. 17:8 говорится, что зверь "пойдет в погибель". А Откр. 19:20 поясняет, что зверь был брошен в "озеро огненное, горящее серою". Таким образом, это и есть погибель. Откр. 20:10 указывает на то, что зверь находится там же и в конце Тысячелетнего Царства, где будет мучиться день и ночь во веки веков. Вот что Библия подразумевает под словом "погибель" — сознательные вечные муки в огненном озере. В Откр. 20:15 говорится, что ужасному наказанию подвергнутся те, кто не был записан в книге жизни:

"И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное"

В Матф. 10:28 говорится, что погибель души и погибель тела — это разные вещи:

"И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне"

Луки 12:5 утверждает, что по убиении (т. е. после смерти) существует еще наказание геенной:

"Но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну; ей, говорю вам, того бойтесь"

В Марка 3:28,29 говорится, что существует такое понятие. как непростительный грех, который подлежит вечному осуждению:

"Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению"

Луки 16:23–26 описывает состояние умершего грешника, как осознанное мучение.

В Марка 14:21 говорится, что наказание, ожидающее грешника, так ужасно, что лучше было бы ему не родиться:

"Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться"

2 Петра 2:4 и Иуды 6 свидетельствуют о том, что преисподняя — это место, где находящиеся там содержатся живыми, а не место, где они прекращают свое существование:

"Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания." (2 Петра 2:4)

"И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня" (Иуды 6)

В Евр. 10:28,29 говорится, что если отвергшийся закона Моисеева наказывается смертью, то сколь тягчайшее наказание ожидает того, кто попирает Сына Божия.

Матф. 25:41 показывает, что грешники попадут туда же, куда и дьявол со своими ангелами, и разделят с ним его участь, а именно вечные муки:

"Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его."

Место наказания, а также продолжительность мучений очень ясно описаны в Откр. 19:20 и 20:10.

Очень часто, когда вам уже удалось устранить все трудности и путь спасения ясен для вашего собеседника, он все еще бывает не готов принять решение сразу же. Он хочет отложить решение на какой-то другой раз. Людей этой категории можно подразделить на несколько групп.

I. Я хочу подождать

Самая многочисленная группа состоит из тех, кто говорит: "Я хочу подождать", или "Только не сегодня", или "Я еще подумаю", или "Я приду завтра" или что-то еще в этом роде.

Предложите такому человеку Ис. 55:6:

"Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко".

После того, как ваш собеседник прочитает отрывок, спросите его, когда следует искать Господа. Когда он ответит: "Когда можно найти Его", спросите, когда же наступает это время. Объясните вашему собеседнику, что только в данный момент он может быть уверен в том, что найдет Господа. Спросите его, может ли он быть уверен в том, что найдет Господа завтра, если он не ищет Его сегодня. Иногда неплохо привести примеры из жизни, когда люди откладывали поиск Господа, а когда наступал следующий день, было слишком поздно.

Притчи 27:1:

"Не хвались завтрашним днем; потому что не знаешь, что родит тот день"

Прочитать этот стих нужно очень вдумчиво и внимательно. Если ваш собеседник прочитал отрывок невнимательно, попросите его сделать это еще раз, но вдумчиво и сосредоточенно. После того, как он прочитает этот отрывок таким образом, спросите его, чем по словам Бога неразумно хвалиться.

— Завтрашним днем.

Спросите, почему неразумно хвалиться завтрашним днем.

— Потому что не знаешь, что родит тот день.

Спросите дальше, знает ли ваш собеседник, что будет завтра. Можете предложить ему несколько вариантов того, что может случиться завтра. И затем спросите, не думает ли он, что лучше принять Иисуса Христа не откладывая.

Часто Дух Святой побуждал людей принять немедленное решение с помощью Притч. 29:1:

"Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления"

Неплохо после чтения этого стиха спросить вашего собеседника:

— Что происходит с тем, кто "будучи обличаем, ожесточает выю свою"?

— Он внезапно сокрушится.

Спросите, готов ли он к такому риску.

Еще можно использовать Матф. 25:10–12:

"Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы, и говорят: "господи! господи! отвори нам". Он же сказал им в ответ: "истинно говорю вам: не знаю вас"

Спросите вашего собеседника: "Кто вошел на брачный пир?" И когда он ответит: "Те, кто были готовы", спросите, готов ли он. После этого поинтересуйтесь, что произошло с теми, кто не был готов. Спросите, кто же не был готов. Поставьте его перед вопросом: "Хотите ли вы остаться за порогом?"

Луки 12:19,20 — еще один отличный отрывок:

"И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись". Но Бог сказал ему: "безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?"

После чтения стихов спросите:

— На какой срок по мнению этого человека хватило бы ему того добра, которое он собрал?

— На многие годы.

— Но что Бог сказал ему? А как вы думаете, сколько лет еще в вашем распоряжении? Что же Бог может сказать вам? И когда Он может сказать это?

Матф. 24:44 — очень эффективный стих в беседе с теми, кто говорит: "Я не готов":

"Потому и вы будьте готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий"

3 Царств 18:21 — еще одно очень полезное место из Писания:

"И подошел Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова"

Этот стих можно использовать очень эффективно. Спросите вашего собеседника, решится ли он ждать год и не иметь возможности принять Иисуса Христа, что бы ни случилось Когда он скажет: "Я могу умереть за это время", спросите его, а готов ли он ждать месяц, неделю, один день. Спросите, хотел бы он, чтобы Бог, Дух Святой и все христиане оставили его одного только на один день, чтобы он не имел возможности ни при каких обстоятельствах принять Иисуса Христа. Любой мыслящий человек ответит: "Нет". Затем скажите вашему собеседнику, что если это как раз его случай, то лучше ему сразу принять Иисуса Христа. Первым применил этот метод убеждения доктор Чалмерс. С тех пор очень многие пользуются им с большим успехом.

Ниже перечислены отрывки из Писания, которые тоже можно предложить этой категории людей:

"Теперь послушайте вы, говорящие: "сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль", вы, которые не знаете, что (случится) завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий" (Иак.4:13–14)

"Да не поразит тебя гнев Божий наказанием! Большой выкуп не спасет тебя" (Иова 36:18)

"Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: "Господи! Господи! отвори нам". Но Он скажет вам в ответ: "не знаю вас, откуда вы". Тогда станете говорить: "мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты". Но Он скажет: "говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды". Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон" (Луки 13:24–28)

"Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, — умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете придти" (Иоан. 8:21)

"Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма, а ходящий во тьме не знает, куда идет." (Иоан. 12:35)

"Иисус же сказал им: еще недолго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня; Будете искать Меня и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти" (Иоан. 7:33.34)

II. "Я сначала должен наладить свое дело, а затем стану христианином"

Такому человеку предложите Матф. 6:33:

"Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам"

В этом стихе ясно говорится, что мы должны в первую очередь искать Царства Божьего, а все остальное должно стать для нас второстепенным.

III. Те, кто говорят, что ждут своего времени, определенного для них Богом

Очень часто можно услышать эти слова. Многие люди искренно считают, что Бог отводит для спасения людей определенное время, и нужно ждать, пока не наступит это время. Если ваш собеседник утверждает нечто подобное, спросите его, примет ли он Иисуса Христа в намеченное Богом время, если вы покажете ему, когда это время наступит. Если он ответит утвердительно, предложите ему 2 Кор. 6:2:

"Ибо сказано: "во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе". Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения"

В этом стихе говорится, что "теперь день спасения". Так говорит Слово Божье.

Или можно предложить еще Евр. 3:15:

"Доколе говорится: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота".

Итак "ныне" или сегодня — намеченное Богом время для спасения.

IV. Я слишком молод, чтобы быть христианином

Встречаются люди, которые говорят: "Я слишком молод, чтобы быть христианином", или "Я подожду, пока стану постарше".

Такому человеку предложите Еккл. 12:1:

"И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: "нет мне удовольствия в них!"

Матф. 19:14 и 18:3 — тоже очень хорошие отрывки, говорящие о том, что лучше всего приходить ко Христу в молодые годы, и чтобы войти в Царство Небесное, мы должны стать как дети, даже если находимся в преклонном возрасте.

Когда вы имеете дело с человеком, который хочет отложить решение на другой раз, будет разумно, если вы прибегните к отрывкам, предложенным в VI главе, где речь идет о людях, которые либо совсем не думают о своем спасении, либо проявляют к этому вопросу минимальный интерес. Необходимо, чтобы ваш собеседник глубоко проникся мыслью о необходимости принятия Иисуса Христа, и тогда он не захочет откладывать это решение на потом.

Когда беседуешь с человеком, который хочет еще подождать (1 раздел этой главы), как правило, лучше всего использовать один отрывок и довести его до сознания вашего собеседника с помощью многократного повторения.

Однажды вечером я беседовал с одним довольно взволнованным человеком, который все время повторял: "Я не могу принять решение сейчас". Снова и снова я цитировал Притчи 29:1. В ответ на все его реплики я предлагал ему этот отрывок. Я, должно быть, повторил этот стих в ходе нашей беседы огромное количество раз, потому что в конце концов этот человек почувствовал не только нужду в Иисусе Христе, но и понял опасность отсрочки принятия решения и осознал необходимость немедленных действий. Сначала он пытался уйти от темы, но я все время возвращал его к отрывку. Он запомнил его, а Божьему провидению было угодно донести смысл до его сознания. В этот вечер на него было осуществлено бандитское нападение на улице, и он чудом остался жив. Следующим вечером с перевязанной головой он опять пришел в собрание и принял Иисуса Христа. Побои, которые он получил при нападении, пожалуй, не принесли бы ему пользы, если бы накануне в его голову не был бы вложен текст из Священного Писания.

I. Римские католики

1. Очень немногие католики уверены в своем спасении и очень немногие понимают, что каждый человек может знать о том, что он имеет прощение грехов и вечную жизнь. Поэтому в беседе с католиком нужно избрать именно этот путь, а именно спросить его, прощены его грехи или нет. Скорее всего он ответит, что не знает, и что знать этого не может никто. Затем вы можете показать ему, что верующий человек может знать, что его грехи прощены, и в этом его привилегия. С этой целью предложите вашему собеседнику Деян. 13:39 и Еф. 1:7:

"И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий" (Деян. 13:39)

"В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его." (Еф.1:7)

Таким же образом покажите вашему собеседнику, что еще мы можем знать, что имеем жизнь вечную, и это тоже наша привилегия. Об этом говорится в 1Иоан. 5:13:

"Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную"

Вполне вероятно, когда он поймет, что мы можем знать, что имеем прощение грехов и вечную жизнь, ему тоже захочется обрести такую уверенность, и он увидит, что у нас есть то, чего он не имеет. У нас есть всегда одно преимущество, когда мы имеем дело с католиком, а именно: христианство, которое знаем мы, исполнено мира и силы, чего нет у католиков. Нужно помочь ему увидеть разницу и оценить ее.

2. Можно избрать и другой путь: покажите католику необходимость родиться свыше и объясните ему, что это такое. Если человек, с которым вы беседуете, говорит вам, что он римский католик, неплохо спросить его, рожден ли он свыше. Скорее всего он ответит, что не знает, что это такое (хотя часто католики говорят о рождении свыше). Предложите ему Иоан. 3:3–5,7. Особо подчеркните слова Иисуса, что должно нам родиться свыше. Если он спросит, что такое рождение свыше, предложите ему следующие отрывки из Писания:

"Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор.5:17)

"Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью." (2 Петра 1:4)

"И окроплю вас чистою водою, — и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять" (Иез. 36:25–27)

Многие католики считают крещение рождением свыше. Поэтому, если вы спросите римского католика, рожден ли он свыше, то часто получите утвердительный ответ. А если вы спросите, когда это произошло, он назовет вам дату своего крещения. В этом случае необходимо показать такому человеку, что крещение — это не рождение свыше. Для этого обратитесь 1 Кор. 4:15:

"Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием"

Здесь Павел говорит верующим из Коринфа, что он родил их во Христе Иисусе благовествованием. Если бы рождение свыше значило крещение, он бы должен был крестить их, но в 1 Кор. 1:14 он говорит, что не делал этого:

"Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия"

Вы можете пойти другим путем и сказать: "Нет, крещение не значит рождение свыше. Я могу рассказать вам о человеке. который был крещен, однако Петр сказал ему, что он не был рожден свыше" Затем обратитесь к Деян. 8:13:

"Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся"

После того. как с помощью этого стиха вы покажете своему собеседнику, что Симон был крещен, обратитесь к словам Петра (ст. 21, 23) и покажите, что Симон не был рожден свыше. Можно еще дальше углубиться в эту тему и показать Библейские свидетельства рождения свыше. Для этого предложите следующие отрывки:

"Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него" (1 Иоан. 2:29)

"Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога"

"Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти"

"А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия?" (1 Иоан. 3:9, 14, 17)

Если ваш собеседник достаточно заинтересуется этой темой, то наверняка захочет узнать, как можно родиться свыше. На этот вопрос отвечают следующие стихи:

"А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими." (Иоан. 1:12)

"Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего ввек" (1 Петра 1:23)

"Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Иоан. 1:18)

3. Когда вы беседуете с римским католиком, можно также обратиться к Деян. 3:19:

"Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши"

В этом стихе говорится о необходимости покаяния и обращения, чтобы загладились наши грехи. Что такое покаяние, ясно из Ис. 55:7 и Ионы 3:10:

"Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив"

"И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел"

Таким же образом можно использовать Деян. 16:31, чтобы показать, что спастись можно только веруя в Господа Иисуса Христа. Затем возьмите Иоан. 1:12 и 2 Тим. 1:12 и покажите, что значит верить в Господа Иисуса Христа.

4. 1 Тим. 2:5 можно использовать, когда беседуешь с католиком. Этот стих вскрывает проблему католиков, попадая прямо в цель:

"Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус"

Католик (если он истинный католик) всегда будет искать еще какого-то посредника, кроме Иисуса Христа. А в этом стихе ясно говорится, что есть только один посредник между Богом и человеком — и это Иисус Христос, а не священники, не святые, не дева Мария и не кто бы то ни был. Иногда после 1 Тим. 5:2 нужно обратиться к 1 Тим. 4:103. Но лучше не предлагать этот отрывок, пока ваш собеседник не начнет понимать предыдущий.

Хорошо, если вам удастся показать вашему собеседнику преимущества изучения Библии. Католики, как правило, совсем не изучают Библию, а во многих случаях священники просто запрещают это делать. В этом случае обратитесь к следующим местам из Писания: Иоан. 5:39; 2 Тим. 3:13–17; Иак. 1:21,22; Пс. 1:1,2; Иисуса Нав. 1:8; Марка 7:7,8,13; Матф. 22:29.

5. Когда вы имеете дело с этой категорией людей, можно использовать метод, описанный в VI и XII главах, где речь идет о людях, которые не осознают своей нужды во Спасителе и не заботятся о своем спасении. В этом случае необходимо пробудить сознание вашего собеседника, чтобы он понял, что он — грешник и нуждается в Иисусе Христе. Это, как правило, лучший способ убеждения, если вам удастся завоевать внимание вашего собеседника-католика.

Однако, многие люди считают, что убеждать католиков бесполезно, и что привести их ко Христу невозможно. Это большое заблуждение. Многие из них жаждут чего-то, и не могут найти этого в католической церкви. И если вы покажете из Слова Божьего, как найти это "что-то", они легко принимают истину и становятся прекрасными христианами. Когда беседуете с католиком, помните, что нельзя подвергать критике римско-католическую церковь. Вы только пробудите его предубеждение и ему будет уже трудно помочь. Просто открывайте ему истину, а время само позаботится о его ошибках и заблуждениях. Часто бывает так, что критикуя римско-католическую церковь, мы демонстрируем собственное невежество, потому что нередко наши представления о том, во что они верят, не соответствуют действительности. Когда вы имеете дело с католиком, желательно пользоваться католической Библией. В этом случае, необходимо заранее изучить места из Писания по этой Библии. Большинство текстов Писания католической Библии совпадает с нашей. Одно из основных различий заключается в том, что они слово "покаяться" переводят как "совершить епитимью", т. е. сделать что-то во искупление грехов.

II. Евреи

Очень многие евреи сегодня исследуют божественность Иисуса Христа и готовы обсуждать этот вопрос. Когда вы беседуете с евреем, лучше всего показать ему, что его Библия указывает на то, что Иисус есть Христос. В этом случае очень полезной может оказаться Ис.53 (вся глава), а также следующие отрывки:

"И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения" (Дан. 9:26)

"А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце" (Зах. 12:10)

"И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных" (Мих. 5:2)

Если ваш собеседник станет возражать, что эти отрывки отличаются от тех, которые содержатся в еврейской Библии, не поддавайтесь на эту отговорку, потому что на самом деле они ничем не отличаются. Он может сказать, что в Ис.53 говорится не о Мессии. В этом случае спросите, о ком же идет речь. Если он хорошо подкован, то скорее всего он скажет, что в Ис. 53 речь идет о страдающем Израиле. В этом случае прочитайте главу и покажите, что сказанное там не может относиться к страдающему Израилю, потому что ясно сказано, что Тот, Кто страдает, страдает за грехи других (Ис. 53:4,5,8). А другие, за которых Он страдает, и есть Божий народ Израиль, поэтому Страдающий не может быть Израилем.

Когда вы беседуете с евреем, можно использовать все "Послание Евреям", особенно девятую и десятую главы, а также главу седьмую 25-ый и 28-ой стихи.

Огромная трудность, с которой сталкивается еврей, желающий стать христианином — это ужасные гонения. которым он подвергнется, если решится на этот шаг. Без сомнения еврей, который становится христианином, идет на многие жертвы. Но если ваш собеседник поднимает этот вопрос, а он его поднимет обязательно, предложите ему места из Писания, о которых шла речь в VII главе, XII разделе этой книги. Там говорится о тех, кто опасается преследований.

Существует большое количество хороших брошюр, предназначенных специально для евреев, которые можно приобрести в различных еврейских миссиях.

III. Спириты

Многие люди, называющие себя спиритами, утверждают, что верят Библии. Эти люди поднимают много шума вокруг 1 Царств. 28:11–20, где Самуил является Саулу. Не надо отрицать того, что Самуил являлся Саулу. Просто покажите вашему собеседнику последствия того, что Саул обратился к волшебнице с вопросом.

1 Пар. 10:13,14 — хороший отрывок для спиритов:

"Так умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа. За то Он и умертвил его, и передал царство Давиду, сыну Иесееву"

Отличное место из Писания — Ис. 8:19,20.

"И когда скажут вам: "обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям", тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света"

В 1 Иоан. 4:1–3 говорится о том, что не всем духам следует верить. 2 Фесс. 2:9-12 тоже может оказаться полезным. Можно также использовать следующие места из Писания:

"Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш" (Лев. 19:31)

"И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их: то Я обращу лицо Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее" (Лев. 20:6)

"Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего" (Втор. 18:10–12)

"Двенадцати лет был Манассия, когда воцарился, и пятьдесят лет царствовал в Иерусалиме; имя матери его Хефциба.

И делал он неугодное в очах Господних, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых.

И провел сына своего чрез огонь, и гадал, и ворожил, и завел вызывателей мертвецов и волшебников; много сделал неугодного в очах Господа, чтобы прогневать Его" (4 Царств. 21:1,2,6)

Все эти стихи говорят о том, как Бог относится к спиритам и медиумам.

IV. Представители течения "Христианская наука"

Многие люди сегодня заблудились в поисках истины и присоединились к течению "Христианская наука". И мы должны быть готовы помочь им. Большинство представителей "Христианской науки" заявляют, что верят Библии. Предложите им 1 Иоан. 4:1–3:

"Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире"

Этот отрывок затрагивает само основание "Христианской науки". Представители этого течения отрицают реальность материи, реальность тела, отрицают необходимость реального воплощения. Это их основополагающее учение. Покажите на основании этого отрывка, что Библия учит, что всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста. Представители "Христианской науки" также отрицают учение о заместительной жертве. Конечно, многие члены этой организации могут и не знать об этом, потому что человека, которого вовлекают в это течение, не посвящают сразу во все тонкости учения "Христианской науки". Поэтому сразу предложите вашему собеседнику следующие отрывки:

"Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5:21)

"Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: "проклят всяк, висящий на древе" (Гал. 3:13)

"Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились" (1 Петра 2:24)

"Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения" (Евр. 9:22)

Эти отрывки четко формулируют Библейское учение о заместительной жертве.

Обычный представитель "Христианской науки", защищая свою позицию, будет опираться на тот факт, что "Христианская наука" лечит многие недуги естественными методами. Об этом не надо спорить. Многие люди чувствуют себя гораздо лучше благодаря лечению, предложенному "Христианской наукой". Поэтому отрицать положительный эффект их методов лечения неразумно, да и нет необходимости. Согласитесь с ними в этом вопросе, но затем покажите, что способности человека лечить болезни никоим образом не доказывает, что Бог принял его, или что его убеждения истинны. Для этого обратитесь к следующим отрывкам:

"Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие". (Матф.7:22,23)

"И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего, Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными." (2 Фесс. 2:8,9)

"И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их" (2 Кор. 11:14,15)

V. Последователи лжепророков

Лжепророки появляются постоянно и невозможно перечислить их всех. Кроме того они часто исчезают также быстро, как и появляются. Но по отношению ко всем последователям лжепророков можно применять тот же метод убеждения.

1. Первое: покажите вашему собеседнику, что Иисус Христос Сам предупреждал о лжехристах и лжепророках. Для этого обратитесь к Марка 13:22, 23:

"Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же берегитесь; вот, Я наперед сказал вам все"

Доведите до сознания вашего собеседника, тот факт, что исцеления и другие чудеса вовсе не могут служить доказательством того, что это совершается силой Божьей, потому что Иисус Христос предупреждал, что лжехристы и лжепророки будут действовать именно так.

2. Затем предложите вашему собеседнику пять правил, следуя которым он может избежать опасности попасть в сети лжепророка.

а) Первое правило можно найти в Иоан. 7:17 — это воля, полностью подчиненная Богу:

"Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю"

Объясните это положение ясно и доступно, потому что многие последователи лжепророков утверждают, что полностью подчинили свою волю Богу, но стоит глубже исследовать их хождение пред Богом, и вы обнаружите, что это далеко не так.

б) Второе правило содержится во 2 Тим. 3:13–17. Согласно Писанию мы должны внимательно изучать Слово Божье и тщательно сверять с ним притязания любого человека на то, что он — пророк или Христос, или Вестник завета, или Иоанн Креститель, или кто бы то ни был. Последователи лжепророков обычно увлекаются отдельными стихами из Библии и не изучают все Писание в целом.

в). Нужно молиться и просить мудрости у Бога — это третье правило, которое мы находим в Иак. 1:5–7:

"Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему. Но да просит с верою, ни мало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой: да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа"

Конечно, молитва должна быть искренней и сопровождаться готовностью подчиниться водительству Божьему. Многие просят Бога о водительстве, но остаются во тьме заблуждения, потому что просят не искренне. Они желают водительства Божьего, но в то же время не могут отказаться от своей человеческой мудрости и уповать на мудрость Божью. Очень многие вышли из лабиринтов заблуждений и оставили пути следования за лжепророками, перестав полагаться на себя, а полностью доверившись Богу, Который даровал им свет и Свое водительство.

г) Четвертое правило гласит: не называйте никого из людей Учителем. Матф. 23:8-10:

"А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья; и отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос"

Не называйте никого из людей Учителем, не признавайте никакой человеческий авторитет абсолютным и окончательным. Пусть единственным авторитетом в вопросе веры будет для вас Христос и Библия. Очень важно остановиться на этом вопросе основательно, потому что это именно тот вопрос, на котором многие спотыкаются, принимая человеческие учения со всеми их притязаниями. Человеческая эгоистичная натура хочет, чтобы в духовных вопросах кто-то думал вместо нас, а это делает человека готовым принять целиком, не раздумывая, любое человеческое учение. Именно эта готовность дает власть папству, мормонам, лидерам "Христианской науки" и другим лжепророкам, которые вводят людей в заблуждение.

д). Пятое правило изложено в Притч. 29:25: не бойся никого из людей:

"Боязнь пред людьми ставит сеть; а надеющийся на Господа будет безопасен"

Многие лжепророки властвуют над людьми с помощью страха. Даже если люди наполовину разуверились в своем лидере, они боятся, что, если они покинут его, он наведет на них болезнь или проклятье. И вполне может быть, что ваш собеседник будет находиться в таком положении. Покажите, что он не прав, и тот факт, что он боится человека, только доказывает это. Покажите вашему заблуждающемуся собеседнику, что Святой Дух — это Дух "не боязни, но силы и любви и целомудрия. "Если ваш собеседник все же будет настаивать на том, что лжепророк творит свои дела именем Иисуса Христа и при этом преуспевает, а поэтому должно быть угоден Богу, предложите ему Матф. 7:22,23. Из этого отрывка ясно видно, что человек может даже изгонять бесов именем Иисуса Христа, и все же быть тем, кому Иисус Христос скажет: "Я никогда не знал вас"

Когда вы имеете дело с человеком, который находится под влиянием лжепророка, хорошо будет, если вам удастся указать ему на характерные признаки лжепророков. Первый и самый распространенный признак — это жадность к деньгам. Чтобы доказать это, обратитесь к Титу1:10,11 и 2 Петра 2:3:

"Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти"

"И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет"

Объясните вашему собеседнику, что если выдающий себя за пророка человек пытается получить от людей деньги (а чаще всего так оно и бывает), то это уже само по себе является признаком того, что этот человек — лжепророк. Второй отличительной чертой лжепророка является возвеличивание себя. Чтобы убедить в этом вашего собеседника, обратитесь к Иуды 16 и 1 Кор. 13:4:

"Это — ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти"

"Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится."

Третий признак лжепророка состоит в его претензии на власть, которую Иисус Христос запретил присваивать людям. Чтобы показать это человеку, который боится лжепророка, обратитесь к Матф. 23:8,12:

"А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья;

Ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится"

Четвертый признак состоит в неправильном применении Писания. Например, мормоны берут места из Писания, относящиеся к Израилю, и применяют их по отношению к своему собственному Сиону. Если кто-то делает с Писанием что-то подобное, покажите вашему собеседнику, что этот человек не имеет на это никакого права, а только обманывает таким образом людей.

Пятый признак: в учении лжепророка обязательно есть какая-то фальшивая нотка. Его учение может содержать много действительно Библейских истин, но в нем обязательно обнаружится его сатанинское происхождение. Чаще всего эта ложная нотка звучит в таких вопросах, как будущее наказание, употребление мяса или в проявлении законничества в любом виде: в соблюдение субботы, десятины и т. д. В вопросе о будущем наказании лжепророки обычно рано или поздно приходят к теории о прекращении существования или к теории о восстановлении, или же соединяют эти две теории в одну.

После этого нужно сделать самое главное — изложить вашему заблудшему собеседнику истинное Евангелие и показать, что спастись мы можем только через искупительную жертву Христа на основании единственного условия — веры в Иисуса Христа. Часто заблуждение похоже на тифозную лихорадку, и нужно выждать время, пока оно не пройдет само. Я знаю многих людей, имеющих положительный христианский опыт, которые в прошлом были последователями каких-то модных пророков, искренне полагая, что все, кто не согласны с ними, находятся на ложном пути. Причем их высказывания отличались резкостью. Но в ответ на молитвы и изучение Слова Божьего, Бог вывел их из тьмы на свет.

Очень часто приходится лично беседовать с верующими, которые по той или иной причине имеют неудовлетворительный христианский опыт.

I. Христиане, которые пренебрегают открытым исповеданием Иисуса Христа

Многие христиане не исповедуют Иисуса Христа открыто, как должно. Поэтому их христианская жизнь и не может быть удовлетворительной. Никто не может продвигаться по христианскому пути успешно, не исповедуя Христа открыто перед людьми. Матф. 10:32,33 — один из самых лучших отрывков Писания, который можно предложить таким людям:

"Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным"

Смысл этого стиха настолько прост, а применение так очевидно, что он не требует комментария.

Римл. 10:9,10 — еще один отличный отрывок:

"Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению"

Согласно этому стиху, наше спасение зависит от исповедания Иисуса Христа устами. Есть много людей, которые утверждают, что они христиане и верят, что спасены, потому что в своем сердце они верят в Иисуса Христа и приняли Его своим Спасителем. Они скажут вам, что не считают публичное исповедание Иисуса Христа необходимым. Отрывок, предложенный выше, показывает ошибочность их позиции, которая противоречит Писанию. Совсем недавно ко мне подошел человек, называющий себя христианином, который лелеял надежду на то, что он — дитя Божье, но которому не хватало в жизни радости. Он спросил:

— Как вы думаете, необходимо ли для спасения публично исповедать Иисуса Христа?

Я ответил:

— Совершенно неважно, что я считаю необходимым, важно, что Бог говорит нам в Своем Слове.

Затем я предложил ему прочитать Римл. 10:9,10.

— Итак, это то, что говорит Бог, — сказал я. Смысл и практическая ценность этого отрывка были настолько очевидны, что этому человеку больше нечего было сказать, и он пообещал открыто исповедать Иисуса Христа перед миром.

Иоан. 12:42,43 тоже может оказаться очень полезным:

"Впрочем, и из начальников многие уверовали в Него, но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги; ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию"

Я обнаружил, что в тех случаях, когда предложенные отрывки, казалось, не побуждали человека к решительному шагу, Марка 8:38 делал свое дело:

"Ибо, кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами"

II. Христиане, пренебрегающие Библией

Сегодня можно встретить много людей, заявляющих, что верят в Иисуса Христа, и многие из них несомненно спасенные люди. Но из-за того, что они пренебрегают Библией, в их жизни наблюдается застой или же совсем незначительный прогресс.

Таким людям предложите 1 Петра 2:2:

"Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение."

Однажды я навестил одну женщину — члена нашей церкви. Я задал ей вопрос: "Как вы продвигаетесь по христианскому пути?" Она ответила: "Я никуда не продвигаюсь. Моя жизнь позорит меня, мою церковь и Иисуса Христа" Тогда я спросил:

— А вы изучаете ежедневно Слово Божье?

Ответ был отрицательным.

— Тогда нет ничего удивительного, что ваша христианская жизнь не складывается, — сказал я.

Рядом с нами в коляске лежал грудной ребенок. Указав на него, я сказал:

— Представьте, что сегодня вы кормите этого ребенка каждые два часа, завтра — каждые шесть часов, еще днем позже вы не кормите его совсем, на следующий день кормите три или четыре раза, затем оставляете его без питания на два, три дня. Как вы думаете, будет этот ребенок благополучно развиваться?

Женщина ответила:

— Я думаю, он не будет развиваться, а скорее всего умрет.

— Именно так вы обращаетесь со своей душой.

Эта мысль подчеркивается в предложенном выше отрывке.

Беседуя с этой категорией людей можно также обратиться к Деян. 20:32:

"И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными"

Ниже перечислены другие места из Писания, которые можно использовать в беседах с теми христианами, которые пренебрегают Словом Божьим:

"Посему, отложивши всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души. Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя" (Иак. 1:21,22)

"Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено, зная, кем ты научен; притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим. 3:13–17)

"И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божье." (Еф. 6:17)

"Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему.

В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою.

Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых" (Пс. 118:9,11,130)

"Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей; но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!" (Пс. 1:1,2)

В последнем отрывке особенно подчеркните второй стих: "Но в законе Господа воля его, и о законе его размышляет он день и ночь!" Таким же образом можно использовать Иисуса Навина 1:8:

"Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно"

Деян. 17:11 — это стих, в котором подчеркивается необходимость исследования Слова Божьего:

"Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так."

Побуждая людей изучать Библию ежедневно, дайте им несколько простых рекомендаций, как это делать.

III. Христиане, которые пренебрегают молитвой

Сегодня одной из самых распространенных причин неудач в следовании за Господом является пренебрежение молитвой. Благовестнику приходится часто сталкиваться с христианами, которые топчутся на месте в своей духовной жизни. В этом случае благовестник должен спросить такого человека, как долго и как часто он молится. Если выясняется, что человек пренебрегает молитвой, можно предложить ему следующие отрывки:

"Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете, потому что не просите." (Иак. 4:2)

"И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы? или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него" (Луки 11:9-13)

"Злостраждет ли кто из вас? пусть молится. Весел ли кто? пусть поет псалмы. Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, — и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного. Илия был человек подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев; и опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой" (Иак. 5:13–18)

"И сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение" (Луки 22:46)

В последнем отрывке указывается на одну из самых важных целей молитвы.

Ис. 40:31 — еще один очень поучительный стих на эту тему:

"А надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся"

Пс. 54:18 — в этом стихе говорится о необходимости ежедневно выделять определенное время для молитвы:

"Вечером и утром и в полдень буду умолять и вопиять, и Он услышит голос мой."

Ниже перечислены другие отрывки, которые благовестник может использовать в своем труде:

"А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился" (Марка 1:35)

"Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колени и молился своему Богу, и славословил Его, как это делал он и прежде того" (Дан. 6:10)

"И отпустив их, пошел на гору помолиться" (Марка 6:46)

"В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу" (Луки 6:12)

"Непрестанно молитесь" (1 Фесс. 5:17)

IV. Христиане, которые ведут легкомысленный образ жизни

Встречается много людей, которых я не осмелился бы назвать неверующими и не посмел бы утверждать, что они неспасенные, жизнь которых однако трудно назвать жизнью для Христа. Если вы беседуете с таким человеком, можете предложить ему следующие стихи:

"Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы — храм Бога живого, как сказал Бог: "вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас; И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель". Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием" (2 Кор. 6:14-7:1)

В этом отрывке особое внимание обратите на слова: "…выйдите из среды их и отделитесь".

"Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне" (Матф. 6:24)

А в Матф. 6:24 особо подчеркните заключительные слова: "Не можете служить Богу и маммоне".

"Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1 Иоан. 2:15–17)

"Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Но тем большую дает благодать; посему и сказано: "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать". Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас; приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные." (Иак. 4:4,6–8)

"Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр. 12:14)

"Посему (возлюбленные), препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: "будьте святы, потому что Я свят". И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца." (1 Петра 1:13–19)

"Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?" (1 Петра 4:17,18)

"А упадшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода." (Луки 8:14)

В последнем отрывке подробно остановитесь на словах: "…заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются.."

"Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно: ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого" (Луки 21:34–36)

"Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи; и вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, пришед, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те" (Луки 12:35–38)

"Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего; и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Римл. 12:1,2)

"А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех" (Римл. 14:23)

"Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его" (2 Тим. 4:7,8)

V. Христиане, которые не трудятся для Христа

Большая часть людей, которые составляют церковь сегодня, либо совсем ничего не делают для Господа, либо делают очень мало. Благовестник, который сможет вдохновить других христиан на труд, совершит такой же труд для Христа, как и благовестник, который приводит неспасенные души к Господу. Библия изобилует стихами, которые можно эффективно использовать для этой цели. Например: Марка 13:34–37 (обратите особое внимание вашего собеседника на слова "и каждому свое дело"); Матф. 24:44–51 и Матф. 25:14–30.

Деян. 8:4 — очень полезный стих, показывающий праздному христианину, что каждый последователь Христа должен свидетельствовать о Нем и нести благую весть людям.

"Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово"

Еф. 4:14–16 — тоже очень полезный отрывок:

"Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви"

В этом отрывке подчеркните слова "посредством всяких взаимно скрепляющим связей" и объясните их значение.

Можно использовать также Еф. 5:14–21:

"Посему сказано: "встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос". Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия. И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием"

VI. Христиане, которые проходят через искушения

Бывают времена, когда все христиане, особенно молодые, проходят через особые искушения и испытания. И именно тогда они нуждаются в совете и ободрении других христиан. Мы должны носить бремена друг друга и таким образом исполнять закон Христов (Гал. 6:2). Здесь перед благовестником открывается широкое поле деятельности, где он может быть полезен людям.

Ниже перечислены отрывки из Писания, исключительно полезные для укрепления братьев и сестер, когда они проходят через испытания и искушения.

"С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" (Иак. 1:2–4)

"Блажен человек, который переносит искушение, потому что быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его" (Иак. 1:12)

"Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить; противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братиями вашими в мире. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми" (1 Петра 5:8-10)

"Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так-чтобы вы могли перенести" (1 Кор. 10:13)

"Но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен" (2 Кор. 12:9,10)

"Непрестанно молитесь" (1 Фесс. 5:17)

"Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе" (Филип. 4:13)

"Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого" (1 Иоан. 2:14)

"Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему" (Пс. 118:9)

"Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся" (Ис. 40:29–31)

VII. Христиане, которые подвергаются гонениям

Многие христиане не выдерживают гонений. Но они могли бы устоять, если бы их наставил кто-то из друзей-христиан.

Ниже перечислены отрывки, которые содержат нужный совет и слова ободрения:

"Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас" (Матф. 5:10–12)

"Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас: теми Он хулится, а вами прославляется" (1 Петра 4:12–14)

"А если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь" (1 Петра 4:16)

"Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его: он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его; будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному." (1 Петра 2:21–23)

"Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые; потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом." (1 Петра 3:17,18)

"Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы." (2 Тим. 3:12)

"Утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян. 14:22)

"Они послушались его и призвавши Апостолов, били их и, запретивши им говорить об имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие; и всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе" (Деян. 5:40–42)

"Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха" (Евр. 12:1–4)

"Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни" (Откр. 2:10)

"Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство" (Луки 12:32)

VIII. Христиане, переживающие несчастье

Несколько нужных слов, сказанных братом, могут помочь христианину, на которого обрушилась беда, особенно молодому. Очень часто это спасает попавшего в беду от бесплодных лет, проведенных во тьме. Многие люди, которые сегодня мало трудятся, или же совсем не трудятся на благо церкви, могли бы принести гораздо больше пользы, если бы мудрый брат оказался рядом с ними в час, когда они переживали несчастье, и дал им добрый совет из Слова Божьего. Если мы будем внимательны, то каждый день у нас будет возможность помочь нашим братьям и сестрам. Ничто так не ободряет человека, как обетования из Слова Божьего. Наши человеческие мысли здесь мало чем смогут помочь.

Предложенные ниже отрывки будут полезными и достаточными, если использовать их мудро, в силе Духа Святого.

"И забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: "сын мой! не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает". Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности" (Евр. 12:5–7,11)

"К наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время. О сем радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа." (1 Петра 1:4–7)

"Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время; все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас" (1 Петра 5:6,7)

"Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах. Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля и горы двинулись в сердце морей. Пусть шумят, воздымаются воды их, трясутся горы от волнения их" (Пс. 45:2–4)

"Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох — они успокоивают меня "(Пс. 22:4)

"И призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня" (Пс. 49:15)

"Взывают праведные, и Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их" (Пс. 33:18)

"Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь — крепость жизни моей: кого мне страшиться? Если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут. Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться. Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его; ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаенном месте селения Своего, вознес бы меня на скалу. Тогда вознеслась бы голова моя над врагами, окружающими меня; и я понес бы в Его скинии жертвы славословия, стал бы петь и воспевать пред Господом.

Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых. Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, и надейся на Господа. "(Пс. 26:1–6,13,14)

"Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим." (Матф. 11:28,29)

Благовестник, который собирается использовать эти отрывки, должен многократно перечитать их сам, а также продумать, как они соотносятся с конкретной бедой человека, которому он хочет помочь.

IX. Христиане, которые не имеют победы в своей христианской жизни

Есть много христиан, без сомнения спасенных людей, жизнь которых изобилует постоянными разочарованиями и поражениями. Когда вы имеете дело с таким человеком, постарайтесь найти причину этих неудач. Возможные причины поражений перечислены ниже.

1. Человек не научился полагаться полностью на труд, совершенный Иисусом Христом ради его прощения и мира. В церкви можно встретить достаточно много людей, которые хотят сделать что-нибудь, чтобы Бог принял их. Если человек не считает, что Иисус Христос совершил все необходимое для его прощения, то он не может иметь положительный опыт победоносной христианской жизни. Если вы обнаружили, что причина неудач именно в этом, обратитесь к Ис.53:6, Гал. 3:13, 2 Кор. 5:21 и к подобным отрывкам, чтобы показать, что наши грехи прощены не потому что мы что-то сделали или можем сделать, а потому, что Иисус Христос вознес наши грехи Телом Своим на крест.

Затем покажите вашему собеседнику, что прощение и мир, хоть и куплены дорогой ценой, искупительной Кровью Иисуса Христа, становятся нашими на простом условии: мы должны верить в Иисуса Христа. Чтобы показать это, используйте следующие отрывки:

"Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа." (Римл. 5:1)

"А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Римл. 4:5)

"Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса" (Римл. 3:21–26)

"И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере." (Филипп. 3:9)

2. Человек не подчинился полностью воле Божьей.

Это довольно часто является причиной поражения. Если вы обнаружили именно эту причину в каком-то конкретном случае, используйте Деян. 5:32 и Римл. 6:13,19:

"Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему" (Деян. 5:32)

"И не предавайте членов ваших греху в орудии неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности.

Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые" (Римл. (6:13,19)

3. Человек пренебрегал изучением Слова Божьего.

В этом случае обратитесь к 1 Петра 2:2, Пс. 118:11 и Еф. 6:17:

"Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение." (1 Петра 2:2)

"В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою" (Пс. 118:11)

"И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие." (Еф. 6:17)

4. Человек пренебрегал молитвой.

В этом случае предложите 1 Фесс. 5:17, Луки 22:40 и Ис. 40:29–31:

"Непрестанно молитесь" (1 Фесс. 5:17)

"Пришед же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение" (Луки 22:40)

"Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющемуся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся" (Ис. 40:29–31)

5. Человек не исповедовал постоянно Иисуса Христа перед людьми.

Тот, кто хочет иметь победоносную христианскую жизнь, должен постоянно свидетельствовать о Христе. Объясните эту мысль просто и доступно. Матф. 10:32,33 — хороший отрывок для этой цели:

"Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным"

6. Человек не трудится для Христа.

Тот, кто хотел бы одерживать победы в жизни, должен постоянно трудиться для Господа. Если причина неудач кроется именно в этом, используйте Матф. 25:29:

"Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет."

Объясните значение этого отрывка с помощью контекста. Очевидно, значение этого отрывка заключается в том, что использующий свои таланты в служении Господу получит больше, а не использующий потеряет даже то, что имеет.

7. Человек не исполнен Духом Святым.

Очень многие сегодня постоянно терпят поражения в своей жизни, хотя могли бы побеждать. А происходит это потому, что они даже не подозревают, что каждый верующий имеет привилегию быть исполненным Духом Святым. Если причина именно в этом, обратитесь к Еф. 5:18, вторая половина стиха, и к Гал. 5:16,22,23:

""… но исполняйтесь Духом "(Еф. 5:18)

"Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти…

Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона" (Гал. 5:16,22,23)

Мне осталось сделать несколько предложений общего характера, которые могут оказаться полезными для благовестника.

I. Старайтесь выбрать себе собеседника одного с вами пола

Конечно, бывают исключения из правила. Благовестник должен искать водительства Духа Святого, чтобы знать, кому благовествовать, а Он может привести вас к противоположному полу. Но обычно те, кто имеет большой опыт христианского труда, сходятся на том, что с женщинами лучше всего находят общий язык женщины, а с мужчинами — мужчины. Особенно это касается молодежи. Если молодой мужчина-благовестник ищет постоянного общения с женщинами, а молодая женщина-благовестник — с мужчинами, — это плохой знак. Много крайне неприятных осложнений возникает именно по этой причине. Конечно же, очень часто взрослая женщина, уже имеющая детей, может благовествовать молодому человеку или юноше, а взрослый мужчина может по-отечески наставить молодую женщину или девушку.

II. Старайтесь выбирать для беседы человека, приблизительно вашего возраста

Как правило, молодые лучше понимают молодых, а пожилые — пожилых. Будет неразумно, если молодой неопытный человек начнет благовествовать тому, кто гораздо старше, опытнее и мудрее. Пожилой человек, естественно, смотрит на молодого с большим недоверием, а порой и с презрением. Конечно, бывают исключения и из этого правила. Часто человек, который с годами приобрел мудрость и завоевал доверие людей, может прекрасно справиться с задачей, беседуя с молодым человеком или юношей. Как правило, самое плодотворное общение происходит между людьми, принадлежащими к одной социальной группе: благовестнику с высшим образованием легче найти общий язык с представителями интеллигенции, бизнесмену с бизнесменом, рабочему с рабочим, женщине, занимающей определенное положение, с женщиной, которая занимает такое же положение. Конечно, и из этого правила есть исключения. Можно привести много примеров, когда подчиненные приводили ко Христу своих начальников.

III. По возможности, беседуйте с людьми наедине

Никто не захочет добровольно открыть свою душу и говорить о самом личном и сокровенном в присутствии многих. Сработает защитная реакция, и человек из гордости станет в позу, в то время, как с глазу на глаз он готов говорить о своих ошибках, грехах или нуждах. Гораздо лучше, если благовестник будет разговаривать со своим собеседником один на один. Не стоит нескольким благовестникам беседовать с одним человеком, или наоборот, одному благовестнику разговаривать с несколькими людьми. Ничто не может быть столь нежелательно, как группа благовестников, толпящаяся вокруг бедного человека, пытающегося найти путь в жизни. Если это человек независимый, скорее всего он сочтет себя оскорбленным, и только по этой причине будет противиться. Если вам нужно побеседовать с несколькими людьми, лучше, если вам удастся, поговорить с каждым в отдельности. Опыт показывает, что когда благовестник беседует с несколькими людьми одновременно, прогресса не наблюдается, в то время как беседуя один на один, удается привести их по одному к Иисусу Христу. Когда два неверующих человека находятся вместе, часто они просто боятся друг друга, а также являются поддержкой друг для друга для защиты своих ложных убеждений.

IV. Не полагайтесь на себя, полностью доверьтесь Святому Духу и Слову Божьему

Самоуверенность — одно из самых больших препятствий на пути к успешному благовестию. Место самоуверенности должна занять смелость, дерзновение, которое происходит от веры в силу Духа Святого и в силу Слова Божьего. С каким бы упрямцем вы ни имели дело, никогда не забывайте, что Святой Дух и Слово Божье сильны сломать самое жестокое сопротивление. Всегда полагайтесь на Духа, ибо только Он может пробудить в человеке сознание греховности, и верьте, что Он выполнит Свой труд. Будьте в полной зависимости только от Святого Духа и от Слова Божьего.

V. Постарайтесь сделать так, чтобы ваш собеседник читал отрывки из Писания сам

Не довольствуйтесь собственным чтением Библии, или, что еще менее эффективно, цитированием отрывков. Когда ваш собеседник читает Писание сам, истина находит путь к сердцу не только через слышание, но и через видение. Знаменательно, что гораздо более глубокий след оставляет увиденное Слово Божье, нежели просто услышанное. Неплохо, если у вас с собой будет Библия с отмеченными местами из Писания, даже с каким-то кратким комментарием, выделенным особо, что обязательно бросится в глаза вашему собеседнику, и он лучше запомнит прочитанное, которое в свою очередь окажет свое влияние на сознание и сердце.

VI. Часто достаточно использовать только один отрывок из Писания

Стих из Библии, многократно повторенный в беседе, отпечатается в памяти вашего собеседника, который и много времени спустя будет вспоминать о нем. Одного человека такой отрывок буквально преследовал довольно долго, пока он не обратился к Богу. Сделайте все возможное, чтобы человек понял и хорошо запомнил Слово Божье, чтобы оно еще долго звучало в его памяти, даже когда замолчит ваш голос.

Доктор Спенсер в своей книге "Записки пастора" рассказывает, как он беседовал однажды с молодым человеком, у которого было множество трудностей. Доктор Спенсер все время в продолжении беседы цитировал один отрывок: "Вот теперь время благоприятное, вот теперь день спасения" (2 Кор. 6:2). На следующий день молодой человек пришел к нему, радуясь в Господе и благодаря за то, что Спенсер буквально вбил в его голову эти слова. Всю ночь эти слова звучали в его ушах, и он не смог заснуть, пока не решил вопрос принятия Иисуса Христа.

Хорошо, если человек, принявший Христа, сможет указать на конкретный стих из Слова Божьего и сказать: "На основании этих слов я знаю, что грехи мои прощены и что я теперь — дитя Божье" Не отпускайте новообращенного, пока он не сможет указать вам конкретный стих, который служит основанием его надежды на спасение. Убедитесь в том, что он обрел это основание и что когда он останется один, и сатана постарается посеять в нем сомнение в спасении, он смог бы открыть Библию, еще раз прочитать этот стих и не поддаться на уловки сатаны.

Однако бывают времена, когда значительное влияние оказывает не один, а целый ряд отрывков на одну тему, которые по мере их предъявления убеждают разум человека и завоевывают его сердце. Это действительно убеждает, особенно когда вы показываете людям их нужду в Спасителе, или представляете им Иисуса Христа, как Спасителя, в Котором они нуждаются.

VII. Не позволяйте вашему собеседнику отклоняться от главной темы принятия Иисуса Христа

Если ваш собеседник обсуждает второстепенные вопросы, такие как притязания различных деноминаций, или способ крещения, или теории о будущем наказании, или любые другие вопросы, кроме главного — об Иисусе Христе, как Спасителе и о его нужде в Нем, скажите ему, что для каждого вопроса есть свое время и место, но все они решаются только после того, как решен главный вопрос о принятии или непринятии Иисуса Христа. Во многих случаях неразумные и неопытные благовестники теряли возможность для свидетельства, позволяя вовлечь себя в обсуждение какого-то второстепенного вопроса, обсуждать который с невозрожденным человеком просто нелепо.

VIII. Будьте вежливы

Есть христиане, имеющие добрые намерения, но не умеющие владеть собой, своей грубостью и бесцеремонностью отталкивают тех, кого они хотят привести ко Христу. Это вполне возможно — быть одновременно совершенно искренним и совершенно вежливым. Вы можете указать человеку на его ужасный грех и на его нужду в Спасителе не обижая его. Вы можете говорить честно и прямо, в то время как манера общения может быть мягкой и располагающей. Конечно, чем более удалось вам расположить к себе собеседника, тем глубже проникнут ваши слова, потому что они не вызовут противления с его стороны. Некоторые благовестники так начинают свой разговор с человеком, что тот сразу же переходит к обороне, вооружается до зубов, и достучаться до него уже невозможно.

IX. Избегайте фамильярного обращения с вашим собеседником

Мне приходилось видеть, как во время разговора благовестник клал руку на плечо своего собеседника или даже обнимал его. Конечно же есть ситуации, когда это разумно и кстати. Если вы беседуете со спившимся человеком, который считает, что он никому не нужен в этом мире, может, в этой ситуации и стоит положить руку на его плечо или обнять его за плечи. Но вы должны быть очень предусмотрительны, решаясь на такие действия. Подобная фамильярность со стороны незнакомого человека может вызвать неприязнь у тонко чувствующих людей. Особенно это касается хорошо воспитанных женщин. Я даже видел однажды, как мужчина-благовестник был настолько бесцеремонным, что положил руку на плечо женщине. Пожалуй, нигде воспитанность не имеет такого значения, как в благовестии.

X. Проявляйте искренность и полную убежденность

Только искренний человек может заставить неспасенного человека почувствовать истину Слова Божьего. Нужно, чтобы отрывок, который мы собираемся использовать в нашей беседе, сначала глубоко проник в наше сердце. Я знаю одну очень успешную благовестницу, которая долгое время со всеми, с кем она имела дело, использовала только один стих Писания: "Приготовься к сретению Бога твоего.." Но этот стих настолько владел ее сердцем и умом, что результаты ее труда были просто потрясающими. Несколько отрывков, которые владеют нами, гораздо лучше большого количества мест из Писания, которыми овладели мы, читая учебник.

Искренне убежденные люди, мужчины и женщины, которые находятся во власти великих, основополагающих Божьих истин — вот в чем мы остро нуждаемся сегодня. Я советую читателям этой книги молитвенно размышлять о тех отрывках, которые предлагаются и которые они собираются использовать в своем труде, пока они сами не почувствуют силу Слова. В Деян. 20:31 мы читаем, что Павел"… день и ночь непрестанно со слезами учил.." Подлинная убежденность делает больше, чем любое умение, приобретенное на курсах или при чтении книг, подобных этой.

XI. Никогда не теряйте самообладания, когда пытаетесь привести человека ко Христу

Сколько раз возможность для свидетельства была утрачена, когда благовестник терял самообладание. Некоторые люди умышленно ведут себя вызывающе, но даже таких людей можно убедить, если вы проявите достаточно терпения и мягкости. И конечно же, вы не достигнете ничего, если выйдете из себя. Ничто не доставит им большего удовольствия и не послужит лучшим оправданием их греху. Чем больше раздражения в их словах и поступках, тем большее впечатление на них произведет ваше поведение, если вы будете отвечать добром на их выпады. Часто именно самый невыносимый собеседник не выдерживает и склоняет колени в покаянии. Один из самых необузданных людей, которых мне приходилось когда-либо встречать, впоследствии стал одним из самых терпеливых, стойких и эффективных благовестников.

XII. Никогда не спорьте с тем, кого вы хотите привести ко Христу

Горячие споры — от плоти, а не от Духа (Гал.5:20,22,23). Они возникают от гордости и нежелания, чтобы другой человек одержал верх в споре. Если вы больше заботитесь о том, чтобы человек принял Христа, а не о том, чтобы одержать победу в споре, то откажитесь от спора вообще. Пусть ваш собеседник думает, что он одержал верх. Если ваш собеседник имеет какие-то ошибочные понятия, которые мешают ему принять Иисуса Христа, укажите ему на его ошибки спокойно и вежливо. Если ошибка вашего собеседника несущественна, то лучше не обсуждать ее вообще. Сосредоточьте его внимание на главном вопросе.

XIII. Никогда не вмешивайтесь в разговор благовестника и его собеседника

Это очень важный вопрос и никогда не будет лишним уделить ему внимание.

Но если вы можете благовествовать лучше, дождитесь своего времени, и у вас появится возможность для свидетельства. Случается, что неопытный благовестник свидетельствует челове Вы можете считать, что другой благовестник выполняет свой труд не самым лучшим образом. ку, и тот уже готов сделать последний шаг к принятию решения, как вдруг какой-то выскочка, считающий себя умнее, вмешивается в разговор и ломает все. Даже не стойте рядом и не слушайте, о чем говорит благовестник со своим собеседником. Тем самым можно нанести непоправимый ущерб. Человек, с которым беседует благовестник, начинает отвлекаться, его сердце закрывается для восприятия истины, и еще одна возможность становится потерянной.

С другой стороны, никогда не позволяйте вмешиваться другим в ваш разговор. Конечно, не всегда удается предотвратить такое вмешательство, но постарайтесь избавиться от него как можно быстрее. Иногда достаточно нескольких вежливо сказанных слов, но в любом случае во что бы то ни стало настаивайте на том, чтобы вас оставили одних.

XIV. Не спешите

Один из самых распространенных и серьезных недостатков в христианском труде — спешка. Нам слишком хочется получить немедленные результаты, поэтому мы часто выполняем свою работу поверхностно. Примечательно, что многие, с кем имел дело Иисус Христос, обращались к Нему не сразу. Например, Никодим, Иосиф, Петр и даже Павел (хотя его последний шаг ко Христу был очень стремительным). Даже после того, как Иисус Христос лично явился Павлу на пути в Дамаск, прошло целых три дня, прежде чем он вышел на свет и открыто исповедал Иисуса Христа (Деян. 22:16).

Один человек, с которым проделана тщательная работа, так что он сознательно принял Иисуса Христа и знает, на чем он стоит и что ему делать, лучше, чем десяток людей, с которыми побеседовали в спешке, и которые думают, что приняли Иисуса Христа, в то время как на самом деле этого не произошло. Часто гораздо разумней посеять семя истины в сердце человека и дать ему возможность взойти. Семя на каменистой почве всходит быстро, но так же быстро и увядает.

XV. Поставьте вашего собеседника на колени перед Богом

Из этого правила бывают исключения. Иногда сделать это просто нет возможности, а иногда это просто неразумно. Но это удивительно, как много проблем исчезает в молитве, и с какой готовностью упрямые люди смиряются, попадая в присутствие Самого Бога. Я помню, как беседовал с одной молодой женщиной около двух часов и не продвинулся ни на шаг. Но когда наконец-то мы преклонили колени в молитве, не прошло и пяти минут, как она радовалась в Господе. Иногда неплохо помолиться перед беседой, но во многих случаях это будет неразумно. Однако почти во всех случаях, если ваш собеседник желает помолиться, нужно обратиться к Богу в краткой молитве по окончании вашей беседы. Если ваш собеседник ясно понимает путь к жизни, предоставьте ему возможность помолиться первым. Есть люди, которые возражают против того, чтобы неспасенный человек молился. Обратимся к Библии. Корнилий не был спасенным человеком. Это совершенно очевидно (Деян. 11:14). Тем не менее он искренно искал свет и Бог послал ему весть о том, что Он вспомнил его молитвы.

Итак, кто искренне хочет найти свет, даже если он еще не познал Спасителя, практически, находится в таком же положении, как и Корнилий. И лучше в этом случае предложить ему помолиться. И конечно же будет правильно, если грешник, ищущий прощения через искупительную кровь Иисуса Христа, помолится (Луки 18:13,14). Некоторые могут сказать: "Человек, не имеющий веры, не имеет права молиться" Но молящийся имеет веру, и его молитва — это первое свидетельство этой веры (Римл. 10:13,14).

XVI. Если вам кажется, что вы потерпели неудачу, придя домой, помолитесь об этом и постарайтесь понять, почему это произошло

Никогда не сдавайтесь после первой неудачи. Если вы растерялись и не знаете, какое место из Писания предложить, изучите эту книгу, чтобы знать с какими категориями людей приходится сталкиваться и как беседовать с ними. Затем определите, к какой категории относится ваш собеседник и какой метод ему подойдет. Если это возможно, предпримите еще одну попытку. В любом случае вы будете уже лучше подготовлены к такой ситуации. Самый большой успех в труде благовестника приходит после многих явных провалов. Неплохо, если вы будете время от времени просматривать эту главу, чтобы выяснить, не в пренебрежении ли этими советами и рекомендациями заключается ваша ошибка. Обязательно принесите в молитве перед Богом случай, в котором вы потерпели неудачу.

XVII. Прежде чем расстаться с тем, кто принял Иисуса Христа, наставьте его в том, как жить дальше, чтобы возрастать духовно

Рекомендации по этому вопросу вы найдете в конце V главы. Неплохо, если вы вручите вашему собеседнику брошюру, где эти рекомендации изложены письменно.

XVIII. Если вы привели вашего собеседника ко Христу, развивайте ваши отношения дальше, чтобы помочь ему в его дальнейшей христианской жизни

Нет ничего печальнее в христианском труде сегодня, чем люди, которых привели к Иисусу Христу, а затем оставили. Такие люди, как правило, почти не растут духовно. Нет более грубой ошибки, чем эта. Опека новообращенного — это такой же важный труд, как и благовестие. И, как правило, никто не выполняет этот труд лучше, чем тот, кто привел человека к Богу.

Мысли и места из Писаний, изложенные в этой книге, могут оказаться полезными при подготовке проповедей.