Сотрудники издательского подразделения организации Универсальное Дао (Universal Тао Publications) благодарят все поколения даосских мастеров, на протяжении тысячелетий передававших это учение из уст в уста. Спасибо также тысячам незнакомых нам мужчин и женщин — мастеров китайского искусства исцеления, — разработавшим представленные в этой книге методы и идеи.

Благодарим даосского мастера И Юна (Йи Ена) за ту щедрость и прямоту, с которой он раскрыл нам формулы внутренней даосской алхимии. Благодарим также мастера Лао Кань Вена, поделившегося своими целительскими техниками.

Вечная благодарность и любовь родителям и учителям за все, что они нам дали. Воспоминания о них несут нам радость и удовлетворение. Только благодаря их помощи мы ныне представляем вам идеи и техники Универсального Дао.

Благодарим Сюзанну Брайдл и Вики Трихи, редакторов последнего издания этой книги, а также всех тех, кто работал над первым изданием: редактора Дениса Хантингтона; Колина Кэмпбелла, инструкторов Рене Дж. Наварро и Анетту Дерксен — их помощь неоценима. Благодарим Марион Кнабе за редакторские правки первых версий книги.

Спасибо Хуану Ли за великолепные наглядные рисунки, иллюстрирующие даосские эзотерические практики. Особая благодарность Раруэн Каэвападунг за компьютерную графику; Сэйзюни Йонгйод — за фотографии; Удону Дженди — за иллюстрации.

Главная цель китайской медицины и цигун — помочь телу обрести силу и равновесие, чтобы организм мог исцелять себя сам. Медитация, внутренние упражнения и боевые искусства Универсального Дао — основные средства ее достижения. В настоящей книге описаны физические и духовные практики, в течение не одного десятка столетий успешно преподаваемые даосами. Однако прежде, чем приступать к занятиям, советуем читателю проконсультироваться у инструктора Универсального Дао, чья компетентность подтверждена соответствующим сертификатом. Будьте осторожны: неправильное выполнение упражнений может привести к травмам или болезни. Настоящая книга призвана служить пособием для индивидуальных занятий под руководством инструктора Универсального Дао. Те же, кто выполняют описанные здесь упражнения самостоятельно, действуют на свой страх и риск. Организация Универсальное Дао не несет ответственности за возможные последствия неквалифицированного использования любой приведенной здесь информации.

Эта книга явилась результатом сотрудничества современных даосских мастеров Мантэка Чиа и Дао Хуаня. Авторы делятся с читателем своим пониманием даосской философии, личным опытом постижения ее тайн и практик, чтобы донести до представителей западной культуры мистический смысл древнего классического трактата.

Этот новый, самобытный перевод текста Даодэ-цзин осуществлен Дао Хуанем при участии Эдварда Бреннана. В книге вы найдете подробное обсуждение трактата, сопровождаемое медитациями о его глубинном смысле. Здесь приведены и упражнения, направленные на пробуждение тела и разума. Они помогут читателю понять внутреннее значение даосского учения. Авторы ссылаются на современные научные открытия, подтверждающие древние даосские представления. Дао Хуань и Мантэк Чиа периодически обращаются к мудрости древнего китайского трактата И-Цзин, или «Книги Перемен». Свою главную задачу авторы настоящей книги видят прежде всего в том, чтобы передать самую суть и продемонстрировать нам живую сущность учения Лао-цзы.

Ци значит «энергия», «жизненная сила»; гун значит «работа». По традиции, цигун называют работу по развитию в себе способности управлять потоками ци в организме для исцеления и духовной трансформации. Согласно даосскому учению, существует три источника ци: космическая ци, вселенская и земная. Космическая ци рождается из изначального ци Дао и несет в себе разум и сущность жизни. Ведомая этим разумом, космическая ци распространяется по Вселенной, в соответствии с космическими законами проявляясь в разных формах разной плотности. Именно так обретают форму и питают себя звезды, планеты, человеческие клетки, субатомные частицы и другие формы жизни.

Вселенская и земная ци также берут начало в исходной энергии Дао. Вселенская ци есть лучистая энергия галактик, звезд и планет во Вселенной. Эта пронизывающая все жизненная энергия питает все в природе. Земная ци — третья сила природы; она включает в себя все энергии Матери-Земли. Эта сила активизируется электромагнитным полем, возникающим при вращении Земли, и интегрирована во все аспекты жизни нашей планеты. Доступ к энергии Земли мы получаем преимущественно через подошвы ног, промежность и половые органы. Энергия Земли питает физическое тело. Она наполняет нас жизненной силой для удовлетворения наших повседневных нужд и является одной из тех важнейших энергий, которые участвуют в самоисцелении тела.

На протяжении пяти тысяч лет мастера цигун используют проверенные временем методы подключения к этим безграничным источникам ци. Это позволяет им значительно расширить объемы доступной энергии.

Система Универсального Дао описывает две разновидности ци, действующие в человеческом существе: пренатальная ци и постнатальная ци.

Пренатальная ци сочетает в себе вселенскую ци и сексуальную энергию цзин. Она наследуется от родителей и проявляет себя как врожденная жизненная сила.

Постнатальная ци — или жизненная сила, которую индивидуум развивает в себе на протяжении жизни, — проявляется как свет личности и ее самосознание. Для построения постнатальной ци люди получают вселенскую ци с пищей и воздухом. В свою очередь растения получают вселенскую ци от солнца и магнитного поля Земли. Они преобразуют эти энергии, делая их доступными для остальных живых существ.

Вместо того чтобы брать вселенскую ци лишь после того, как ее переработают растения, практикующие цигун даосы подключаются к этому источнику первозданной силы напрямую. Даосы признают, что человеческая способность запасать ци ограничена. Однако человек, умеющий черпать из вселенского источника, получает неограниченный доступ и может брать из неисчерпаемых природных запасов любое количество энергии ци — сколько сможет вместить в себя его человеческая природа.

Даосская внутренняя алхимия называет нам три даньтяня, или энергетических центра тела. Особое внимание уделяется в ней нижнему даньтяню — основному энергетическому центру человеческого тела. Это важнейший генератор и хранилище энергии ци, а также центр осознания. Другие два центра — это средний даньтянь (центр сознания) и верхний (центр наблюдения). У каждого из трех даньтяней имеются свои особые энергетические функции.

Нижний даньтянь служит центром физического тела и физической силы человека. Он расположен чуть ниже и позади пупка — в треугольнике между пупком, «почечным центром» (эта точка называется также Дверь Жизни и находится между вторым и третьим поясничными позвонками) и сексуальным центром. У мужчин сексуальный центр — это простата, у женщин он расположен на верхушке шейки матки между яичниками.

Нижний даньтянь одновременно служит хранилищем пренатальной ци, а также всей энергии, которую мы принимаем и накапливаем во время упражнений. Кроме того, в нижнем центре более грубая энергия трансформируется в более тонкую — не удивительно, что даосская внутренняя алхимия уделяет этой зоне столько внимания. Нижний даньтянь называется также «целительным полем», или «полем эликсира», поскольку здесь собирается и хранится целительная энергия ци. Другие названия этой точки — «котел» и «пупковый центр». Слово «котел» указывает на функцию нижнего даньтяня как центра внутренней алхимии, где происходит трансформация энергии.

Нижний даньтянь является источником жизненной, или витальной силы, которая трансформируется затем в более тонкую шэнь-ци, или духовную энергию. Таким образом, в практиках Универсального Дао нижний даньтянь служит ключом к свободному непрерывному потоку энергии тела и ума. Даосский цигун — это, прежде всего, практика, позволяющая признать и оценить единство того, что внизу, и того, что наверху. Поскольку нижний даньтянь выполняет роль хранилища и центра трансформации ци, он поддерживает в нашем теле единство Неба и Земли.

ТРИ РАЗУМА

Даосские мастера обнаружили, что у человека имеются три разума (см. рис. 2): верхний, или наблюдающий разум; средний, или сознательный разум; и нижний, или осознающий разум.

Рис. 2. Три даньтяня

Верхний разум осуществляет анализ и планирование, и в этом его великая ценность. Однако порой негативные эмоции возбуждают его, что ведет к избыточной активности мышления и беспокойству — а это влечет за собой огромные энергетические потери. Верхний разум работает практически все время, он пробуждает эмоции и расходует до 80 % энергии нашего тела. Необходимо расслаблять свой верхний разум, обучая его просто наблюдать в те моменты, когда нет необходимости в интенсивной умственной деятельности. Ключ в том, чтобы «стремиться отпустить свой разум», расслабляя и опустошая верхний разум и окуная его в нижний разум — нижний даньтянь. Западная наука недавно обнаружила, что в желудке и кишечнике имеются нервные окончания, связанные с эмоциональными реакциями. Послав внутреннюю улыбку своему нижнему даньтяню, мы можем активизировать нижний разум. А затем использовать верхний (наблюдающий), средний (сознательный) и нижний (осознающий) разумы вместе, заземлив их в животе.

Если мы станем чаще использовать свой нижний разум, верхний разум сможет больше отдыхать и слушать (наблюдать) из живота. Когда верхний разум («обезьяний ум», как называют его даосы) возбужден, он может подавлять сознание и осознание. Когда же верхний разум спокоен, мы получаем возможность сознавать или осознавать многое, чего не сознавали и не осознавали ранее. Мы чувствуем себя непринужденно, бережем энергию и накапливаем силы для любых задач.

Использование головного мозга необходимо для решения столь сложных задач, как логическое мышление, планирование и выполнение расчетов. Эти функции характерны для левого полушария мозга. Однако для повседневных задач, требующих одновременного участия сознания, осознания и чувств, можно использовать как головной мозг, так и мозг, расположенный в животе (нижний даньтянь). Нужно приучать свой верхний разум оставаться в состоянии расслабленности и простого наблюдения в те моменты, когда нет необходимости в сложных видах умственной деятельности, за которые он отвечает. Если меньше использовать верхний ум, он успевает зарядиться энергией и сила его возрастает. При этом больше энергии остается и для тела. Когда верхний разум отдыхает, происходит его ремонт и профилактика. Именно поэтому даосы подчеркивают важность развития способности чувствовать и осознавать нижним даньтянем. Чем лучше заряжен наш верхний мозг, тем больше у нас ресурсов для творчества или других задач, которые нам по душе.

Когда вы не используете верхний мозг, позвольте ему отдохнуть. Для этого переведите сознание в нижний даньтянь и направьте ласковую и расслабленную внутреннюю улыбку в область живота. Удержание осознания расслабленности и улыбки в нижнем даньтяне — первый шаг в тренировке нижнего ума. Попытайтесь отпустить свой разум, расслабляя и опустошая свой верхний ум и окуная его в нижний разум.

ВОЗВРАЩЕНИЕ К ИСТОЧНИКУ

Описанное выше опустошение разума есть возвращение к источнику. Слова из Даодэ-цзина — Дао движется, возвращаясь, — говорят именно об этом. Предпринять этот шаг вперед, опустошить разум и вернуться к источнику не значит двигаться в каком-то внешнем, мирском направлении.

То же касается и свойственных нам сексуальных желаний. Необходимо практиковать возвращение сексуальной энергии в грудь, превращая ее в беззаветную любовь, и в голову, обращая ее в духовную мудрость. Контроль над сексуальной энергией и ее трансформация в жизненную силу — важная часть даосской внутренней алхимии. У мужчин это связано с сохранением содержащейся в сперме жизненной силы во время полового акта или самовозбуждения. Контролируя эякуляцию, они трансформируют половую субстанцию (сексуальную энергию цзин) спермы в ци. У женщин управление сексуальной энергией и ее трансформация означает умение регулировать и контролировать менструацию, превращая жизненную субстанцию крови в ци. (Упражнения, направленные на развитие способности контролировать и трансформировать сексуальную энергию, описаны в книге Мантэка Чиа «Исцеление Космосом — I»[1]. Обучению преобразованию сексуальной энергии в духовную система Универсального Дао уделяет очень большое внимание. Первозданное равновесие между любовью и сексом, или водой и огнем, является в ней необходимым условием целительства и творчества.

Даосская внутренняя алхимия включает в себя множество упражнений, направленных на сбор, накопление и трансформацию энергии. Эти практики улучшают качество жизни и питают процесс духовного «возвращения». Многие из этих практик включают в себя работу с энергетическими каналами тела, или меридианами. В человеческом теле имеются двенадцать основных меридианов (шесть иньских и шесть янских), каждый из которых связан с тем или иным органом.

Чтобы представить себе циркуляцию ци по меридианам, вообразите речные русла, по которым течет вода, орошающая земли и дающая жизнь всему, к чему она прикасается. (Подобный образ существует в западной медицине — это кровь, циркулирующая по сосудам тела.) Если в каком-то месте русло перегородить дамбой, то ниже по течению уровень животворной влаги заметно снизится.

Таково и течение ци по меридианам: если поток ци заблокирован или затруднен в какой-то точке, некоторые части тела могут страдать от недостатка энергии. И если поток не восстановить достаточно быстро, могут развиться те или иные заболевания.

Описанное ниже простое упражнение способствует равномерной циркуляции энергии ци по всему телу:

1. Сядьте прямо. Будьте одновременно расслабленны и внимательны.

2. Положите ладони на пупок. У мужчин левая ладонь должна покрывать правую, у женщин — правая левую.

3. Направьте внутреннюю улыбку середине своего лба и расслабьте его. Улыбнитесь мысленно своему верхнему разуму и позвольте ему скользнуть вниз — медленно опускаясь по горлу и по груди к нижнему даньтяню.

4. Ощутите тепло в области пупка. Визуализируйте в этом месте шарик энергии, а затем энергетическую спираль Инь-Ян.

5. Ощутите, как энергия ци становится все теплее и начинает подниматься по позвоночнику в мозг.

6. Удерживайте примерно пять процентов своего внимания на энергетической спирали в нижней части живота. Одновременно визуализируйте энергию, которая поднялась по позвоночнику в мозг и начала формировать спираль в голове. Продолжайте накручивать эту энергетическую спираль, ощущая, как в мозгу растет давление энергии ци.

7. Ощутите, как нарастает давление, и энергия ищет выход. Постепенно направляйте ее в носовую полость и позвольте ей накапливаться там, пока не почувствуете, как она проталкивается через ноздри наружу. Ощутите, как прочистился нос и дыхание стало свободнее. Такое движение ци через носовую полость может служить профилактикой простуды и гриппа.

8. Прикоснитесь языком к твердому нёбу. Таким образом вы соедините Управляющий канал (энергетический поток, идущий снизу вверх вдоль позвоночника) с Функциональным каналом (энергетическим потоком, опускающимся вниз по передней стороне туловища) и замкнете Микрокосмическую Орбиту. Ощутите, как ци циркулирует по Микрокосмической Орбите.

9. Через несколько минут позвольте ци медленно спуститься в область пупка. Улыбнитесь своему пупку и ощутите, как энергия конденсируется и накапливается в нижнем даньтяне. Не забывайте после любых упражнений направлять энергию в даньтянь, ибо это наилучшее место для хранения энергии. Оставлять избыток ци в органах небезопасно, это может привести к их перегреву.

ПОТОК ДАО: ПУСТОТА И НАПОЛНЕННОСТЬ

Тридцать спиц соединяются на втулке,

Но именно благодаря пустоте внутри втулки повозка катится;

Из глины делают сосуд,

Но именно пустоте внутри сосуд

       можно использовать;

В стенах прорубают окна и двери,

Именно благодаря пустоте комнат

       мы можем пользоваться жилищем.

Таким образом наличие порождает избыток,

И отсутствие делает вещи полезными.

(11:1–2)

Дао пронизывает собой все, каждый миг оно наполняет каждый уголок пространства. Однако Дао не занимает места и не поддерживает формы. Оно подобно пустоте — именно пустота дает нам возможность пользоваться сосудом, а отнюдь не форма или роспись. Дао подобно свободному пространству: именно внутреннее пространство — а не окна, двери и стены — позволяет нам пользоваться домом. Дао подобно речной воде, создающей поток и формирующей берега. Речная вода соединяет вершины гор и дно океанов. Течение реки дает пищу и энергию всем существам на берегу, наделяя их силой не-имения, не-владения и не-привязанности.

Пространство между небом и землей подобно кузнечным мехам:

Оно пусто, но неистощимо,

Чем активнее его используешь, тем больше отдача.

Излишняя осведомленность ведет к истощению,

Лучше соблюдать умеренность

(5;2–3)

Дао подобно кузнечным мехам — инструменту, который, расширяясь и сокращаясь, втягивает и выпускает воздух. Внутри мехов нет ничего. Их полезность определяется рабочим соотношением между втянутым и выпущенным воздухом. Если втягивание производится слишком интенсивно или быстро, течение воздуха не будет максимально эффективным. Секрет использования мехов в мягкости, размеренности и постоянстве. Меха отражают поток жизни: втягивание мужественного Дао жизни, выпускание женственного дэ любви. Эти две стороны непрестанно сливаются, оставаясь раздельными и образуя гармоничный поток.

Течение Дао и дэ можно практиковать при помощи легких, которые подобны мехам. Практикуйте дыхание — осознанное, глубокое, мягкое и размеренное, — с каждым вдохом впуская в свою жизнь энергию Дао и выдыхая добродетель дэ.

Есть три типа практики «вдыхания» энергии в тело. Первые меха — это легкие, осуществляющие дыхание жизни. Вторые меха — это промежность, Врата Жизни и Смерти. Промежность расположена в нижней точке нисходящих, или иньских энергетических каналов, в точке, где встречаются Управляющий (восходящий) и Функциональный (нисходящий) каналы (см. рис. 3).

Рис. 3. Научитесь запускать ци на Микрокосмическую Орбиту

Рис. 4. Мы вдыхаем энергию Дао, впуская ее в свою жизнь, и возвращаем ее с добродетелью дэ

Рис. 5. Дышите, соскальзывая в глубокий сон.

_{Если вы правша — положите левую ногу поверх правой, а правую руку поверх левой. Если левша — наоборот.}

Это основной порт для земной ци, поступающей через стопы и ноги. Третьи меха — это третий глаз, ворота в мистическую реальность. Мы способны сознательно дышать любыми из этих трех мехов.

Многие хронические заболевания — бронхиты, боль в груди, напряженность в плечах, расстройства пищеварения, боль в шее, нарушения сна и другие, — по существу, являются следствиями неправильного дыхания. Если у вас нарушен сон, вы хотите, но не можете как следует выспаться, — лягте на спину, скрестите ноги и сложите руки на груди.

Закройте глаза и сосредоточьтесь на дыхании. Прислушиваясь к своему дыханию, вы соскользнете в глубокий, несущий отдохновение сон. Вы не заметите, как наступит утро. Здоровый сон позволит вам творить более продуктивно, затрачивая меньше времени и усилий.

Если вы страдаете от боли в пояснице, запоров, учащенного мочеиспускания, скудных или нерегулярных менструаций и подобных проблем — обратите внимание на точку, находящуюся в промежности. Она станет для вас ключом к счастью, здоровью и бодрости.

Встаньте на колени так, чтобы большие пальцы ног указывали на голову. Голова касается пола, ладони рядом друг с другом расположены на полу впереди головы. Глубоко вдохните и сильно сократите мускулы промежности и ануса. Задержите дыхание сколько сможете, сохраняя при этом мышцы напряженными. Затем резко расслабьте мышцы. Расслабьтесь на несколько секунд; дыхание естественное. Затем снова глубоко вдохните и напрягите мышцы; снова задержите дыхание, сохраняя мышцы в напряжении. Повторяйте весь цикл в течение нескольких минут. Вдыхая и напрягая мышцы, вы втягиваете ци в тело. Это упражнение можно также выполнять стоя, сидя или лежа.

Возможно, вы ощутите боль в близлежащих мышцах, суставах или органах. Боль — первый шаг к исцелению. Когда нижняя часть тела полностью открыта и расслаблена, открываются и расслабляются также спина, шея и мозг. Польза от этого упражнения неизмерима. Регулярно выполняя его, вы будете все больше довольны собой и своей жизнью.

Чтобы открыть третий глаз и расширить свое сознание — как во время бодрствования, так и во сне, — практикуйте «дыхание» через третий глаз, или точку посередине лба. Встаньте на колени, низко склонитесь и положите ладони впереди головы. Быстрым движением легонько стукнитесь головой об пол. Возможно, у вас начнется легкое головокружение, но оно скоро пройдет. Затем сосредоточьтесь на гипофизе.

Рис. 6. Глубоко вдохните и напрягите мышцы промежности и ануса.

Рис. 7. Вдыхайте через промежность

Рис. 8. Впитывайте ци через третий глаз.

Вдыхая, мысленно впитывайте космический свет третьим глазом, расположенным посреди лба. Выдыхая, визуализируйте, как в области третьего глаза конденсируется энергия.

В некотором смысле медитация — это расширение нашего умственного пространства до пределов Вселенной. Выживание человека на этой планете зависит от способности создавать и находить наиболее благоприятные для проживания пространства, а затем эффективно и благодарно использовать их. Если человек находит подходящее пространство, он живет долго и комфортно. Это пространство может располагаться как в физическом, так и в ментальном мире: хорошее физическое пространство подразумевает благоприятное расположение и необходимые условия для жизни, а хорошее ментальное пространство подразумевает богатые возможности для гибкости и открытости. Эти два «пространства» одинаково важны, но нередко их бывает сложно найти, расширить и сохранить.

Каждому из нас жизнью предназначено свое естественное место, где мы можем жить, наделять свою жизнь смыслом и воплощать мечты, наполняя сердце радостью, а дух — восторгом. Живя в таком пространстве, каждый из нас может царствовать в своем великом царстве.

Воспринимать — значит осознавать окружающий мир, интерпретируя сигналы, поступающие от органов чувств. Все живые существа — от растений и насекомых до животных — обладают способностью ощущать. Самые простые формы восприятия мы находим у растений: они ощущают свет и тянутся к нему. Животные и люди при помощи пяти чувств воспринимают, идентифицируют и используют объекты окружающего мира, удовлетворяя свои потребности.

В процессе эволюции люди развили в себе способность различать цвета, звуки, запахи и вкусы при помощи пяти органов чувств. Кроме того, мы ощущаем такие явления, как давление, температура, вес, сопротивление, напряжение, боль, положение в пространстве, сексуальное возбуждение, равновесие, голод и жажду. Все эти ощущения возникают вследствие взаимодействия внутренних органов с внешним миром. Главная функция чувств — обеспечить выживание организма и помочь ему избежать опасных ситуаций. Именно благодаря органам чувств мы отличаем полезное от вредного и ценное от ненужного. Оптимизируя свои способности чувственного восприятия, люди становились все более эффективными в различных областях деятельности. Одновременно усложнялись и наши эстетические запросы. Мы непрестанно стремимся развить свою способность различать или ощущать природные формы, стараемся сделать свою жизнь проще и спокойнее, осмысленнее и красивее.

При занятии духовными практиками необходимы две вещи. Во-первых, нужно воспринимать что бы то ни было так, как оно есть. Назовем это точностью и аккуратностью. Во-вторых, нужна неэгоистичность. Когда нет эго, нет пристрастий и склонности судить. Чистое восприятие не оставляет места для двойственности. Суждение сильно отравляет нашу жизнь, здоровье и духовную среду. Духовное суждение неэгоистично: человек воспринимает вещи такими, каковы они есть, и реагирует соответственно. В жизни все хорошее — это дары преобразований, а все плохое — ценный материал для преобразований и обучения. Понимание этой реальности (понимание значения восприятия) есть начало даосской практики осознания. Это осознанное восприятие того, что мы ощущаем глазами, носом и ушами — органами, дающими нам наибольшее количество информации о мире. Когда восприятие наших органов идеально совпадает с тем, что воспринимает сознание, жизнь раскрывает перед нами свое подлинное значение. На этом этапе органы чувств являются не просто надежными инструментами, но превращаются в важные механизмы сознания и духа. Через осознание, осуществляемое при помощи органов, мы пробуждаем и постигаем свою глубинную эмоциональную и духовную природу.

Благодаря свету мы видим. Для постижения Дао не нужны какие-то особые таланты или знания. Всё на земле священно. Постичь это — значит познать свое истинное Я и понять, как использовать искусство духовного восприятия. С помощью этого механизма мы можем постигать не только мирские формы, но и скрытое за ними содержание. Затем достигается единство, и человеческое восприятие становится плодом сотрудничества биологических, эмоциональных и духовных чувств, а представление о внешнем мире формируется совместно умом и сердцем. Человек обретает способность воспринимать мир, Дао и Бога, а его жизнь становится гармоничной.

Даосская практика предоставляет нам возможность расширить свое восприятие за пределы, охватываемые органами чувств. Подключившись к своим внутренним ресурсам и научившись использовать энергию окружающего мира, мы можем ощутить намного больше, чем обычно передают мозгу наши пять чувств. Мы расширяем свое восприятие: на смену ограниченным, запрограммированным социумом схемам приходит безграничное осознание Вселенной. Например, наши органы чувств показывают, что Земля плоская и неподвижная, а небеса движутся над нею. В действительности же Земля представляет собой вращающийся сфероид, который летит в пространстве с огромной скоростью, а небеса простираются во всех направлениях.

Кроме пяти чувств, все животные обладают душой, или животным духом. Даосы называют этот дух по и считают, что он движим инстинктами и эгоистичен. Как растения бывают однолетними и многолетними, так и животные духи могут быть цикличными и вечными. Духи всех животных цикличны, но дух человека, если развить его до наивысшего уровня, становится вечным. Животные духи ориентированы на самосохранение — это необходимо для обеспечения выживания. Лишь люди могут осознать свою эгоистичность и стремиться преодолеть ее. Все животные совершенно эгоистичны — лишь люди способны пожертвовать сегодняшним днем ради завтрашнего.

Когда дух-душа возрождается в физическом теле, за счет объединения органики и сознания формируется эго — хозяин пяти чувств. Согласно даосской интерпретации, эго — координатор чувственного восприятия и реакций. Человеческое сознание способно не только воспринимать существующую реальность (природную и культурную), но и осуществлять проекцию в будущее (желания и планы), предчувствуя события и действуя в соответствии с этим.

Благодаря духовным практикам мы обретаем способность полнее осознавать реальность, воспринимаемую пятью органами чувств, а также свои планы и намерения плюс трансцендентную реальность духовного просветления. Такую возможность дает нам дух и сила его мудрости. Воспринимаемый мир — это реальность, в которой мы обитаем. Но всегда наряду с ним присутствует и некое более тонкое мистическое измерение. Практики духовного развития выделяют ощущения не только органические и биологические, но также психологические и интуитивные. Наши чувства способны воспринимать всю глубину природы, сознания и материи.

МОЗГ: ВОСПРИЯТИЕ, ЭМОЦИИ И РЕАКЦИИ

Интерпретация чувственных импульсов осуществляется в коре головного мозга — в слое серого вещества, покрывающего мозг. Кроме интерпретации чувственных образов головной мозг и его кора определяют черты личности, управляют моторными функциями, планированием и организацией. Большую часть головного мозга составляют два полушария, покрытые корой. Именно эта часть отвечает за сознание и высшие умственные функции, такие, как память, обучение, логическое мышление и эмоции. Два полушария мозга отделены друг от друга продольной извилиной. В свою очередь, каждое полушарие делится на четыре доли. Затылочные доли отвечают за интерпретацию визуальных стимулов; теменные доли — осязательных и вкусовых; височные доли — за интерпретацию запахов и звуков; передние доли — за моторные функции, решение задач, спонтанные поступки, память, речь, инициативу, суждение, управление импульсами, социальное и сексуальное поведение.

Итак, наша сенсорная деятельность управляется корой головного мозга; эта работа координируется таламусом при участии лимбической системы (от латинского слова limbus — «кольцо»). Эта система обеспечивает нашу способность учиться и запоминать. До развития лимбической системы у всех видов живых существ был только мозговой ствол, окружавший верхушку позвоночника и развитый довольно слабо, — как у рыб и насекомых. Мозговой ствол регулирует функции дыхания и метаболизма. Он же управляет и нашими инстинктивными реакциями. Мозговой ствол совершенно необходим для обеспечения бодрствования и внимания. Первичные жизненные функции — работа сердца, поддержание кровяного давления, глотание, кашель, дыхание — управляются именно им. Система тревоги в мозгу (ретикулярная активационная система) состоит из ретикулярной формации, субталамуса, гипоталамуса и среднего таламуса. Главную роль в этой системе играет гипоталамус. В нем содержится множество крохотных узелков из нервных клеток, управляющих температурой тела, приемом пищи, водным балансом, кровотоком, циклом сна и бодрствования, а также действием гормонов, выделяемых гипофизом.

В даосской практике мозговой ствол считается хранилищем сексуальной энергии, поднимающейся по позвоночнику. В ходе медитативной практики второго уровня эта энергия питает гипофиз и шишковидную железу. Как уже говорилось, эта практика направлена на трансформацию ци в шэнь, шэнь — в пустоту и пустоты — в Дао.

Для поддержания внутреннего покоя необходимо снизить активность надпочечников (выделяющих адреналин). Для этого практикующий сознательно ограничивает приток информации к управляемым таламусом рецепторам своих органов чувств (за исключением обонятельного). В полной темноте — какая бывает в пещерах, где проводятся медитации высшего уровня, — зрение и слух особенно обострены. Когда мы ограничиваем воздействие обычной световой энергии на надпочечники и заряжаем их первобытной сексуальной энергией, сознание начинает видеть тонкий свет, а внутреннее ухо слышит космические вибрации — как внутри тела-сознания, так и внутри Матери-Земли.

В результате продолжительной духовной практики очищается гипофиз (железа, руководящая распределением гормонов тела), что необходимо для духовного пробуждения. Гипоталамус поддерживает равновесие между бодрствованием и сном. А шишковидная железа, выделяющая мелатонин и ответственная за тонкие ритмы тела, обретает равновесие, когда ее перестают тревожить инстинктивные импульсы со стороны надпочечников и таламуса. В таком состоянии бодрствование тождественно сну, а сознание сна тождественно сознанию бодрствования.

По мере того как при помощи продвинутой даосской практики развивается мозговой столб, центры эмоций и инстинктов становятся все более уравновешенными; тело получает возможность действовать более сбалансированно — как на физическом, так и на эмоциональном уровне. Корни слова «эмоция» восходят к латинскому глаголу motere — «двигаться»[2]. Даосы определяют эмоциональную деятельность как диффузию энергий. Семь эмоциональных проявлений — счастье, гнев, печаль, радость, любовь, ненависть и желание — тесно связаны с семью отверстиями на лице. Первые шесть представляют собой проявления сердца, печени и селезенки.

Центральную роль в формировании эмоций играет миндалевидная железа. Это миндалевидное образование из серого вещества в средней части височной доли мозга. Она входит в состав лимбической системы и связана с проявлениями и страха, и удовольствия. Именно эта железа получает информацию от органов чувств и играет важную роль в программировании страхов и возбуждении эмоций. Это она посылает гипоталамусу сигналы активизировать симпатическую нервную систему, ядра нейросетей (для усиления рефлексов), а также троичный и лицевой нервы (для мимического отображения эмоций).

Рис. 9. Человеческий мозг

Рис. 10. Миндалевидная железа играет ключевую роль в формировании эмоций

Согласно даосским представлениям, когда сексуальная энергия сливается со светом над мозгом, гипофиз заливает серовато-белый свет. Это ведет к активизации миндалевидной железы, и ци начинает циркулировать около головы — над ушами возле висков. Когда же свет устремится вперед, откроется третий глаз.

Функция миндалевидной железы связана с энергией ци почек (которая протекает через надпочечники, почки, мочевой пузырь и яичники или простату) — в частности, с активизацией воли и проявлениями страха. Страх — древнейшая из негативных эмоций. Его ощущают все животные, а у людей он особенно силен, ибо у них слишком мало сил, чтобы себя защитить. Причиной возникновения цивилизации послужило то явление, что человеку требуется немало времени, чтобы развиться и стать взрослым. Порою страх и негативные ожидания парализуют тело-ум при встрече с опасностью. Однако нередко в таких же ситуациях люди проявляют необычайное проворство и бесстрашие. Почкам соответствуют определенные зоны в районе висков и ушей. Когда ци почек здорова, она свободно поступает к мозгу, не задерживаясь в височных долях или в пуповине. Такая энергия течет легко, создавая чистую эмоциональную вибрацию сострадания.

ПЯТЬ ЦВЕТОВ ЗАТУМАНИВАЮТ ВЗОР

Пять цветов затуманивают взор.

Гонки и охота вселяют безумие в сердце.

Погоня за редкими вещами побуждает к обману.

Пять ароматов притупляют вкус.

Пять звуков ослабляют слух.

Поэтому мудрец работает ради живота, а не ради услады глаз.

Он отказывается от последнего ради первого.

(12:1–2)

Здесь Лао-цзы говорит об органическом взаимодействии эго с миром. В фразе Пять цветов затуманивают взор речь идет о глазах как важнейшем из органов чувств. Цвета — важнейшие признаки видимого мира, один из сильнейших природных стимулов. Их значение для жизни — как биологической, так и эстетической — столь велико, что мы красим ткани, разрисовываем яркими красками домашнюю утварь, расписываем стены домов и находим множество других способов выразить себя через цвет. Мы — потребители цветов. Когда цвета (спектральные разновидности света) входят через глаза в наше сердце, оно воспламеняется и наполняется безумием. Тело получает сигнал: «пойди и возьми». Так начинается гонка и охота.

Чем более изысканной и редкой является наша цель, тем более настойчиво преследует ее тело-ум. Погоня за редкими вещами приводит к обману. Так рождается человеческая алчность, жадность и разнообразнейшие пороки. Слово «редкие» употребляется по отношению к наиболее желанным стимулам, ибо обладание чем-то необычным тешит эго. Жульничество, драки, ложь, зависть, подхалимаж, клевета, скрытность, бахвальство, неуважение, издевательства, унижение, убийство — этот список можно продолжать до бесконечности. И все ради того, чтобы насладиться пятью вкусовыми ощущениями и пятью звуками, — вот призы для участников охоты.

Да, мы можем наслаждаться любыми дарами всех чувств, но излишнее потакание чувственным желаниям ведет к негативному и порой разрушительному воздействию на вкусы, тело и душу. Это предупреждение тем, кто погряз в чувственных наслаждениях или в гедонизме. От излишнего потакания чувственным желаниям глаза туманятся, чувствительность языка ослабевает, слух притупляется, организм переполняется ядами, ум тупеет.

Мир во всех своих проявлениях воздействует на наши органы чувств; он манит нас, и никуда от этого не деться. Цвета, звуки, запахи, вкусы и текстуры всех форм и явлений в природе постоянно привлекают наше внимание. Именно это приглашение природы побуждает нас течь с потоком внешнего мира. Мы можем сознательно включиться в этот опыт.

Согласно китайской философии, Вселенная состоит из стихий — воды, металла, земли, огня и дерева. И каждая из этих стихий имеет иньское и янское состояние. Все формы в природе являются проявлениями этих стихий. Традиционно считается, что пять времен года (весна, лето, позднее лето, осень и зима) порождают пять цветов (зеленый, красный, желтый, белый и черный) и пять вкусовых ощущений (кислый, горький, сладкий, терпкий и соленый). Они активизируют пять звуков (зов, смех, пение, плач и стон), пять основных органов лица (глаза, уши, нос, рот и язык) и пять основных внутренних органов (печень, сердце, селезенка, легкие и почки). Пять органов заключены в тело, состоящее из пяти частей (две руки, две ноги и туловище), тело проявляет себя через пять эмоций (гнев, радость, беспокойство, печаль и страх). Все это находит отражение в пяти пальцах. Лао-цзы признает роль пятерки в нашем общении со Вселенной: Пять цветов затуманивают взор. <… > Пять ароматов притупляют вкус. Пять звуков ослабляют слух. Даосский подход состоит в сознательном поиске срединного пути во всем — это касается и взаимодействия наших органов чувств со всеми формами и проявлениями мира.

Смаковать отсутствие вкуса

Осуществляй не-деяние,

Вступай в не-отношения, смакуй отсутствие вкуса.

Большое или малое, многочисленное или скудное,

       награда или наказание — все это плоды Действия.

(63:1–2)

Наш жизненный цикл определяется взаимодействием между внутренними и внешними стимулами. Возбуждение от внешних стимулов подталкивает человека к состязанию за различные награды — еду, питье, секс и владение вещами. Эти материальные блага и предметы становятся символами нашего статуса. Жизненная энергия растрачивается на двойственные реакции — счастье и гнев, радость и разочарование. Начинается внутренняя война, постепенно снедающая нашу жизнь.

Органы чувств постоянно пребывают под воздействием внутренних требований и внешнего давления. Рано или поздно они переполняются, шестое чувство — телесное ощущение — приходит в растерянность, седьмое чувство (сознательное осознание) переполняется словами и верованиями.

Когда мы сохраняем связь с Дао, наши чувства не подвергаются избыточной стимуляции. Мы не становимся рабами переживаний или объектов. Мы практикуем не-деяние, вступаем в не-отношения и смакуем отсутствие вкуса. Эти действия являются реальным продуктом ума и сердца. Ум преследует цель, а сердце вознаграждает. Нет нужды приближать собственную гибель, ведя себя к краху.

Следуя практике не-деяния, мы должны обращать внимание на каждый стимулирующий фактор, как внутренний, так и внешний. Согласно даосской внутренней алхимии и китайской медицине, цвета, вкусы и звуки могут стать причиной нарушения равновесия в организме, что может повлечь за собой эмоциональное беспокойство и духовные проблемы. Пять цветов, вкусов и звуков воздействуют на соответствующие внутренние органические реакции на биологическом, эмоциональном и интеллектуальном уровнях. Когда давление со стороны этих стимулов становится излишне интенсивным, воспринимающие рецепторы глаз, ушей и языка блокируются. Вышедшие из равновесия реакции вредят внутренним органам: гнев снедает печень; ненависть терзает сердце; беспокойство пожирает селезенку; печаль подавляет легкие; страх проникает в почки. Подобным образом высокие частоты, возникающие при крике или сильном шуме, могут повредить сердцу, пьянство травит печень, порнография ведет к утечке ци почек. И тогда требуется много энергии, чтобы вывести яды из организма и восстановить тело-ум.

С точки зрения Дао

Это называется обжорством и излишеством.

И приводит к отвращению.

Кто полон желаний, живет недолго.

(22:2–3)

Если не ограничивать жизненного пространства,

Жизнь не покажется тоскливой.

Когда жизнь не кажется тоскливой, нет тоски.

(74:2)

Наши органы чувств уязвимы. Вместо того чтобы чтить и уважать их, мы их безжалостно нагружаем. Когда глаза устают, мы продолжаем смотреть. Когда уши перегружены звуками, мы продолжаем слушать. Когда живот полон, мы продолжаем есть. Глаза слепнут, уши глохнут. Тело утрачивает чувство равновесия, и под угрозой оказывается наше здоровье. Это называется обжорством и излишеством. Как же научиться сохранять равновесие?

Рутинная работа и однообразие вызывают усталость и тоску. Это побуждает нас искать новые раздражители для органов чувств. И это неверное направление поиска.

Высшая форма мотивации, которую нужно культивировать в себе, — это желание отыскать ответы на вопросы о цели нашего жизненного путешествия. Мы те, кто мы есть. А чтобы получать ответы на такие вопросы, следует жить в соответствии со своей природой. Увы, как часто мы отказываемся принять этот путь. Мы отказываемся принять очевидное — что мы те, кто мы есть, — и нам приходится добавлять себе краски, ярлыки и значения. Тогда мы вручаем своему эго полномочия требовать и направлять наши действия, вместо того чтобы прислушиваться к предупреждающим сигналам и посвящать себя добродетели. Неестественные занятия притупляют и разрушают нашу природную чувствительность, способность следовать потоку. Если разум не ограничивает наше жизненное пространство, жизнь не кажется нам тоскливой. Когда жизнь не кажется тоскливой, нет тоски. Если мы всем сердцем принимаем себя такими, каковы мы есть, нам удается смаковать отсутствие вкуса и последовательно и спонтанно проявлять свою добродетель.

Эго удовлетворить невозможно

В процессе развития цивилизации человечество попалось в эмоциональную ловушку. Нас приучили думать, что плодотворность — важнейшая ценность человека и смысл нашей жизни. Наша плодотворность стала измеряться в соответствии с определенными стандартами по социальным, экономическим, академическим, политическим, религиозным и другим признакам, в рамках жестких социальных организаций. Мы стремимся достичь высоких показателей плодотворности, и когда это нам удается, та цена, которую ради этого пришлось заплатить, кажется нам вполне оправданной. «Быть плодотворным» означает производить на окружающих хорошее впечатление, выглядеть молодо, быть умным, творческим, трудолюбивым и, самое главное, послушным и уступчивым. Социальные организации стремятся «взять внаем» эти качества и в полной мере их использовать. Они ожидают, что, устанавливая все более высокие стандарты, на которые будут вынуждены ориентироваться другие люди, мы будем совершенствоваться и станем еще более эффективными и успешными. При этом те люди, которые на нас ориентируются, стараются нас превзойти и сместить с занятых позиций. Что же в результате получается? Каждый из нас продает себя тому, кто предлагает наивысшую цену.

Для эго никогда и ничего не бывает достаточно. Оно использует все больше и больше физического и ментального пространства, заполняя его своими непрестанно растущими амбициями и имуществом. Взять, к примеру, пространство физическое: невозможно определить, каким его объемом можно удовлетвориться. Квартира хорошо, а дом — лучше, особняк — еще лучше, а целая страна — и подавно.

Вступая во владение домом, человек с гордостью объявляет о своих правах на него. Подписывает, юридически заверяет бумаги и никогда не задумывается над тем, что единственным подлинным владельцем этого дома является Мать-Земля. С древнейших времен люди гордились своей собственностью, полагая, что, владея землей, они владеют и всеми ее ресурсами — к примеру, пищей и водой. Недаром ведь все живые существа на планете борются за пищу, секс и жилище.

Что ценнее: имя или жизнь?

Что важнее: тело или имущество?

Что полезнее: приобрести или потерять?

Сильные пристрастия обходятся очень дорого.

Чем сильнее ты привязан, тем больше теряешь.

Поэтому умеренность предотвращает бесчестье.

Умение вовремя остановиться убережет от опасности.

И человек живет дольше.

(11:1–3)

Приобретение имущества побуждает человека к деловой активности, направленной на сохранение и преумножение этого имущества. Эго не согласно остановиться, ибо оно служит лишь удовлетворению собственнического инстинкта. Таким образом, эго не в состоянии сказать себе «достаточно» — оно не знает меры. Сильные пристрастия обходятся очень дорого.

Если тело все равно рано или поздно умрет, какая в нем ценность? Если эго может стать совершенно необузданным, то как оно способно чем-то по-настоящему владеть?

Если приобретение и потеря дополняют друг друга, как одно может быть без другого? Мы приходим из ниоткуда и не владеем ничем. Мы ничего не собираем на своем пути к смерти, кроме энергии наших деяний. Сколько приобретем, столько и потеряем. Чем больше приобретем, тем больше потеряем. Чем сильнее ты привязан, тем больше теряешь. Надежды и потери одинаково важны и пропорционально зависят друг от друга: каждая надежда порождает потерю, и каждая потеря — это потеря энергии, вызванная надеждой.

ЗА ПРЕДЕЛАМИ КОНФЛИКТА ЭГО

Эго пытается вести свою игру в сферах тела и ума. У человека есть три вида памяти: биологическая, психологическая и духовная. Именно биологическая память руководит инстинктивными действиями, и чувственное восприятие в значительной степени — если не полностью — обусловлено биологически. То, как человек дышит, видит, слышит, питает свое тело, продолжает род, — все это встроено в биологическую память. Психологическая память — любимая игрушка эго. Эго царствует в сферах, расположенных между умом и сердцем, душой и духом, непрестанно скользя вперед и назад, вверх и вниз. Сегодня эго занимает наибольшее пространство в нашем мире — гораздо больше, чем биологическое я, и больше, чем способна объять наша душа. Когда же происходит нечто из ряда вон выходящее — такое, чего эго не в силах ни контролировать, ни оставить без контроля, — возникает душевный конфликт, влекущий за собой физическую защитную реакцию. Многие хронические проблемы, включая органические заболевания и психосоматические симптомы, порождаются именно этим конфликтом.

Когда душевный конфликт набирает силу, эго согласно на любые меры, чтобы восстановить контроль над ситуацией. Однако если оно ослабит свою хватку, в результате может получиться ценное духовное путешествие, глубокое осознание, внутреннее очищение и выход на новый уровень свободы в жизни. Любовь, сострадание, доброта и вера — величайшие ценности, которые дает нам духовная практика преодоления алчности и конфликтности эго. Травмирующие события преобразуются в блаженство, когда человек обретает над ними власть. Важную роль в этом процессе играют совесть, любовь, сострадание, доброта и вера. Совесть — одна из высших форм деятельности души. Когда эго расслабляется, возникает связь между душой и духом на уровне совести, рождая безмятежность духа, ясность понимания и быстроту действия. В таком состоянии любые конфликты решаются посредством добродетельных поступков, приятия, прощения и внутренней веры.

Искусство продвижения по духовному пути ничем не напоминает обычное физическое перемещение в пространстве. Это путешествие души, в котором речь идет о способности следовать за своей мечтой и достигать цели. Каждый шаг в этом путешествии может оказаться трудным, но он естественным образом влечет за собой следующий шаг, и этот путь всегда уводит в бесконечность.

Даосское учение сформулировано в весьма немногих письменных источниках, однако в них содержится бесконечное множество практических советов. Даосское учение предлагает совсем мало правил, зато несет в себе множество ценных наставлений. Здесь нет заповедей, которым необходимо следовать, зато есть немало откровений, которые стоит пережить. Множество просветленных учителей готовы стать нашими проводниками. Они помогут нам лучше понять свое тело и очистить ум. И мы пробудимся для гармоничного движения с потоком Вселенной.

Даосское учение сосредоточивается, главным образом, на трансформации цзин и ци в шэнь. Мы культивируем цзин и ци, накапливаем их и очищаем, превращая в шэнь — духовную энергию. Затем при помощи шэнь мы входим в У-цзи — источник, или причину, всех вещей, неразделенную первозданную пустоту — и возвращаемся в Дао.

Ци проявляется как психофизическая энергия, циркулирующая между телом и духом. Шэнь представляет собой дух космоса-мудрости. Духовное путешествие — это практика накопления ци. (Цай ци означает «копить или собирать ци».) Итак, наше духовное путешествие превращается в практику собирания ци — содержащейся в росах, цветах, горах, духах и звездах — в тело-цзин, сосуд духа.

Полное даосское путешествие включает в себя высаживание семени чжэнь-жэнь (что означает чистый, или истинный человек) в почву тела и души и выращивание этого семени до тех пор, пока оно не начнет плодоносить. Это осуществляется при помощи практики, направленной на сбор, циркуляцию и трансформацию Вселенской ци в энергетических центрах тела. Данный процесс включает в себя преодоление желаний сердца, отказ от тревог ума, успокоение смятенного духа и объединение этих трех сфер сознания в единый дух внутри космической пустоты.

Для того чтобы слить, эти три сферы воедино, мы должны пребывать в гармонии с двумя. Подобно тому как Даодэ-цзин разделен на две части — Дао и дэ, так и наша духовная практика направлена на гармонизацию семени Дао (пути) с деянием дэ (добродетельного действия). Когда Дао и дэ сливаются в одно, мы пробуждаемся и являем свой истинный дух. В этой главе мы предлагаем вам ряд практик, призванных помочь в духовном путешествии. Эти практики позволяют собирать, сохранять, очищать и трансформировать ци. Кроме того, мы обсудим некоторые аспекты древней даосской «Книги Перемен» (И-Цзин) и отдельные принципы энергетической алхимии, которые пригодятся нам в этом путешествии.

МУДРОСТЬ И-ЦЗИН

Важную роль в открытии даосских практических методов работы с энергией сыграл легендарный китайский император Фу Си. Согласно исторической легенде, он открыл символы, которые легли в основу И-Цзин, старейшего трактата даосской философии.

И-Цзин — книга пророчеств и мудрости. Ее центральные идеи касаются равновесия между противоположностями (инь и ян) и восприятия перемен. Считается, что древнейшие части этого текста обрели свою нынешнюю форму приблизительно за сотню лет до Конфуция. Образы и концепции книги частично взяты из прорицательских практик, частично — из мифологии, истории и поэзии предыдущих веков. В основе И-Цзин лежат восемь триграмм (простых комбинаций из линий двух разных типов). Согласно легенде, эти триграммы, соответствующие силам природы, император Фу Си срисовал с черепашьего панциря. Комбинируя эти восемь триграмм, можно получить шестьдесят четыре гексаграммы, используемые в И-Цзин.

Каждая гексаграмма состоит из шести горизонтальных черт. Каждая черта символизирует либо ян (мужское творческое солнечное начало), либо инь (женское восприимчивое лунное начало). Янские черты непрерывны; иньские разделены посередине промежутком. Согласно традиции, первая черта гексаграммы располагается внизу, последняя — вверху. Число возможных комбинаций этих черт — два в шестой степени, или 64, — и определяет количество гексаграмм.

Как мы отмечали выше, каждая гексаграмма состоит из двух триграмм. Нижнюю триграмму называют земной, верхнюю — небесной. Принято считать, что нижняя триграмма отражает внутренний аспект какой-либо перемены, а верхняя — внешний. Таким образом, любая перемена описывается как процесс динамического взаимодействия внутреннего (личностного) аспекта и внешней ситуации (того, что есть в мире).

На рис. 11 изображены восемь триграмм, а также гексаграмма под названием Кань. Восемь из шестидесяти четырех гексаграмм состоят из двух одинаковых триграмм, и эти гексаграммы носят те же названия, что и триграммы, из которых они состоят (как в нашем примере).

Рис. 11. Восемь триграмм и гексаграмма Кань

Каждая гексаграмма изображает некое состояние, процесс или перемену. Чтобы обратиться к И-Цзин за предсказанием или советом, необходимо сначала определить свою гексаграмму при помощи одного из методов, основанных на случайности (традиционно применяется бросание монет или манипуляции со стеблями тысячелистника[3]), а затем прочесть текст, соответствующий этой гексаграмме, в И-Цзин. Шестьдесят четыре гексаграммы символизируют все состояния бытия, все тенденции течения энергии. Преобразование энергии происходит в бесконечном потоке жизненных перемен на всех уровнях бытия — от микроскопического до макроскопического. Возможные и вероятные направления перемен можно установить на основании данных, присутствующих в «снимке» ситуации, сделанном в текущий момент времени. Эти возможные и вероятные направления отображены в гексаграммах И-Цзин и в традиционных толковательных текстах.

В ходе гадания, кроме определения самой гексаграммы, определяются также свойства каждой ее черты. Черта может быть изменяющейся подвижной (старой) или неизменной, неподвижной (молодой). Поскольку считается, что подвижная черта находится в процессе превращения в свою противоположность, можно построить еще одну гексаграмму, заменив все подвижные иньские черты янскими, а подвижные янские — иньскими. Прочитав текст этой новой гексаграммы (которая описывает продолжение исходной ситуации), мы можем еще глубже понять смысл текущих перемен. Таким образом, И-Цзин служит весьма эффективным путеводителем на даосском пути.

Рис. 12. Таблица И-Цзин, составленная Фу Си

Дао Хуань: мое открытие И-Цзин

В первые годы после Китайской революции трактат И-Цзин оказался под запретом. Он считался вредоносным отражением феодальной культуры и пагубным наследием консервативного конфуцианства. Но мне всегда хотелось как можно глубже понять книгу, которую многие называли одним из ценнейших сокровищ Китая. Этот трактат издавна служил основой даосской космологии и традиционной китайской учености.

Первое знакомство с И-Цзин принесло мне разочарование и ощущение полной растерянности. Я тогда не понимал, что на протяжении всей истории Китая истолкование этой книги служило полем для всевозможных идеологических битв. Именно интерпретация этого текста стала камнем преткновения для даосских практик и конфуцианской учености. Конфуцианское толкование основывалось, главным образом, на лингвистическом анализе и логических построениях. Даосская же версия ориентировалась на практические вопросы понимания природных явлений и углубления человеческого сознания. Понемногу я стал осознавать, что даосский взгляд на Вселенную, природу, человеческие взаимоотношения является основой всей китайской цивилизации. С другой стороны, конфуцианская идеология с древнейших времен служила важнейшим инструментом поддержания феодального порядка.

В то время как конфуцианская культура укрепляла свои позиции в государстве, даосское мировоззрение с его практиками, основанными на понимании природы, нередко внушало правителям опасения, казалось странным и непонятным — несмотря на заметный вклад в науку, медицину и другие области культуры Китая. Но я и представить себе не мог, насколько даосское мировоззрение подвергалось мощным и систематическим гонениям со стороны властвующей элиты как на государственном, так и на личном уровне.

Я начал осознавать, что для даосской традиции книга И-Цзин священна. Издавна считалось, что этот текст содержит в себе тайный код для пробуждения человеческого сознания. Он помогает узнать свою судьбу, дает ключи для преобразования и пополнения жизненной силы, унаследованной человеком от родителей и предков, а также получаемой от неба и земли. Этот взгляд на жизнь как на процесс самотрансформации — внутреннего путешествия — тесно связан с представлением о том, что человек является микрокосмическим отражением энергии макрокосма. Согласно даосским представлениям, пределов развития врожденного творческого и духовного потенциала человека не существует.

В И-Цзин я с восхищением обнаружил отражение учения о даосском пути духовного роста. На протяжении всей этой книги мы будем использовать материалы И-Цзин для иллюстрации своих идей. Например, в этой главе мы опишем некоторые практики, которые помогут нам в духовном путешествии, направленном на сбор, сохранение, очищение и преобразование ци на пути трансформации. Об этом процессе немало могут поведать гексаграммы Сяо-сюй и Да-сюй.

Рис. 13. Малое мистическое поле (Сяо-сюй), девятая гексаграмма

Рис. 14. Большое мистическое поле Да-сюй, двадцать шестая гексаграмма

В И-Цзин описаны два мистических поля: малое мистическое поле (Сяо-сюй, девятая гексаграмма) и большое мистическое поле (Да-сюй, двадцать шестая гексаграмма)[4]. Сяо-сюй описывает животное тело и дух, тогда как Да-сюй описывает именно человеческое тело и дух. Сущность даосской внутренней алхимии состоит в том, чтобы объединить эти два поля и интегрировать их в наше существо. Мы должны пребывать в гармонии с энергетическим полем Матери-Земли и уметь трансформировать энергию фруктов, овощей и зерен. Но при этом нам также нужно пребывать в гармонии с энергетическим полем человеческого мира, чтобы мы могли идти путем красоты, вечных ценностей, справедливости и духовного бессмертия.

ПРАКТИКИ ЭНЕРГЕТИЧЕСКОЙ АЛХИМИИ

Интуиция всегда играла важную роль в традиционной китайской культуре, философии и медицине. Передовые умы Древнего Китая издавна опирались на медитативное сознание. Медитативное измерение отчетливо проступает в таких древних культурных явлениях, как шаманский даосизм, И-Цзин, алхимия и китайская медицина. Визионеры древности впитывали энергии земли, солнца, луны, гор, озер и растений, интегрируя их в сознание тела. Кроме того, они собирали энергии ветра, гроз и дождей, пуская их по энергетическим каналам (или меридианам) тела.

Традиционная китайская медицина зиждется на фундаменте, заложенном алхимиками Древнего Китая, которые стремились к пониманию принципов, лежащих в основе образования и функционирования космоса. Алхимики стремились использовать энергии и свойства различных субстанций, чтобы подняться к высшим уровням бытия и стать чжэнь-жэнь — подлинным, естественным существом, даосским совершенным мудрецом.

За сотни лет своего существования китайская алхимия разделилась на два направления — вайдань («внешняя алхимия») и нэйдань («внутренняя алхимия»). Первое, более древнее направление сосредоточено на составлении эликсиров из природных веществ. Его трактаты предлагают всевозможные рецепты и ритуалы с описаниями космических свойств тех или иных органических и неорганических субстанций. Внутренняя алхимия развилась как независимая дисциплина в начале эпохи Тань. Она в значительной степени опирается на традиции вайдань, но ставит своей целью создание духовного «эликсира» внутри тела-ума самого алхимика.

Согласно китайским представлениям, вода и огонь обладают ци, но не имеют существа. У растений имеются и ци, и существо, но нет сознания. У животных есть ци, существо и сознание, но нет праведности. Люди же обладают ци, существом, сознанием и праведностью. Мудрец может выйти за рамки человеческой свободы.

Не-существа (вода и огонь) — это невидимые субстанции, используемые для создания существ. Живые существа суть биохимические образования неба и земли. Человек устойчив, когда укореняется обеими ногами в земле и обращает свое лицо к небу. Тело-ум представляет собой космическое тело, космическое дерево и мистическое поле. Пять пальцев на каждой руке символизируют пять стихий Вселенной — дерево, огонь, землю, металл и воду. Пять пальцев соединяют человека с пятью царствами живого мира (monera, protista, fungi, plantae, animalia)[5].

Согласно представлениям древнекитайской философии, материальный мир состоит из пяти основных стихий: дерево, огонь, земля, металл и вода. Эти стихии непрестанно движутся и изменяются. В традиционной китайской медицине теория пяти стихий используется для объяснения взаимоотношений между физиологией и патологией в человеческом теле и его природном окружении. Пять стихий символизируют процессы, лежащие в основе природных циклов, а потому имеющие соответствия в человеческом теле.

Древнекитайская философия приписывает каждой из стихий определенные качества, а затем использует их для классификации всех явлений. Например, дереву свойственны прорастание, распространение, мягкость и гармоничность. Предполагается, что любая вещь, обладающая какими-либо из этих качеств, связана со стихией дерева. Огню свойственны жар и мерцание; земле — рост, плодородность и изменчивость; металл ассоциируется с силой и твердостью, а также со способностью очищать и убивать; вода ассоциируется с холодом, влагой и нисходящим течением.

Огонь спускается с небес. Вода поднимается из-под земли. Земля покоится на воде. Дерево представляет мягкую влажную и сумрачную стихию неувядающей зелени. Металл образует твердый и сухой кристалл. Во всех растениях стихия металла отсутствует, тогда как в животных присутствуют все пять стихий. Все растения и большинство морских тварей лишены крови. Их кости очень мягкие — если они вообще есть. Лишь у животных есть все пять стихий: вода тела; огонь сознания; земля, управляющая мышцами и железами; дерево, определяющее структуру крови; и, наконец, стихия, обеспечивающая прочность скелета за счет протеинов и минералов, — металл.

Красота тела

Жизнь то и дело ставит перед нами непростые задачи — от рождения до смерти каждому из нас приходится столкнуться со множеством физических, эмоциональных и духовных трудностей. Однако тело не знает страдания. Лишь наше сознание различает и оценивает чувства и ощущения, обозначая некоторые из них как страдания и бедствия. Эгоистический ум отождествляет себя с этими переживаниями, связывая их с различными концепциями и категориями — такими, как добро и зло. Вот почему последователи многих религиозных течений столь активно ограничивают кругозор своего истинного Я, ложно истолковывая природу жизни. Они неспособны отбросить негативные воспоминания, переживания и отношения. Они хранят к ним привязанность через страх перед неизвестным. Поэтому им трудно постичь высшее единство всех вещей.

Тело — это базовая структура человеческого физического существования, основа для ума и духа. Без телесной формы невозможен рост сознания, духа и культуры. Без тела меркнет красота человеческой жизни. Тело является основой личностных и эмоциональных качеств, отражающих внутреннее существо. Человеческое тело — самый прекрасный объект в мире: оно привлекает к себе желание и любовь, как физическую, так и духовную. Человеческое тело — самый ценный дар для каждого из нас. Это орудие и алхимический сосуд, при помощи которого осуществляется чудесная и безграничная физико-эмоционально-духовная трансформация.

Три мистических энергетических поля

В человеческом теле есть три мистических энергетических поля, или «котла», где происходит трансформация энергии. Это нижний даньтянь, средний даньтянь и верхний даньтянь, расположенные в брюшной полости, груди и в районе мозга соответственно. (См. описание трех даньтяней во второй главе.) Все три поля питаются через энергетические каналы (меридианы), проходящие через все тело. В даосских практиках работа с даньтянями ведется в три этапа.

На первом этапе человек сосредоточивается на том, чтобы собрать и сконцентрировать ци в нижнем даньтяне. Даосские практикующие учатся усиливать поток ци в теле и увеличивать давление ци в нижнем даньтяне, в органах тела и соединительных тканях. «Давление» ци — это результат сосредоточения больших объемов энергии в малом пространстве. Это напоминает нагнетание воздуха в шину, пока она не станет достаточно упругой, чтобы выдержать вес тяжелого автомобиля. «Усилить давление ци» — значит увеличить уровень ци и внутреннее давление в теле таким образом, чтобы организм стал здоровее и мог жить дольше. Подобно живому аккумулятору, мы должны накапливать в себе и запасать энергию (ци). Если запасти достаточное количество этой энергии, можно совершать удивительные вещи — например, исцелять свое тело.

Увеличение давления ци — одна из лучших практик, позволяющих превратить постепенное убывание жизненной силы в ее постепенное возрастание. Усиление давления ци в нижнем даньтяне способствует исцелению тела, улучшению медитативных навыков и овладению искусством жить. Высокое давление ци подпитывает наши физические силы.

Давление ци в нижнем даньтяне способствует укоренению тела и ума. Когда ты хочешь стать большим деревом[6], тебе нужны глубокие корни, а для этого необходимо, чтобы в нижнем даньтяне имелось достаточное давление. Внутренняя энергия даньтяня помогает восстановить внутренний покой и умиротворение, а также связь с сознанием Дао.

Нижний даньтянь — энергетический резервуар тела. Это место, где человек хранит энергию, которую он вырабатывает, собирает и впитывает в процессе практик цигун и медитации. Энергию, запасенную в нижнем даньтяне, можно использовать и позже. Но если выработанная энергия не запасена в этом резервуаре, она рассеивается.

Нижний даньтянь называют океаном ци. Согласно китайской медицинской теории, когда этот океан наполняется, он растекается по восьми особым чудесным меридианам — восьми основным энергетическим каналам тела. Когда же эти каналы наполняются, ци растекается по двенадцати обычным меридианам, каждый из которых соответствует отдельному органу. Таким образом, нижний даньтянь — основа всей энергетической системы тела.

Считается, что нижний даньтянь размещается в нижней части брюшной полости — именно этой области уделяет особое внимание практика цигун. Однако, как мы уже отмечали выше, в теле существуют три даньтяня: нижний даньтянь (брюшная полость, центр осознания), средний даньтянь (сердце, центр сознания) и верхний даньтянь (позади середины лба, центр шэнь, или духа). В даосской внутренней алхимии используются все три центра. В силу своей способности обрабатывать большие количества ци даньтяни используются в качестве «лабораторий» внутренней алхимической работы. В переводе с китайского дань означает «эликсир», а тянь — «поле» или «место». Место, в котором энергии тела, земли, Вселенной и природы сливаются воедино, формируя «жемчужину», которая является эликсиром бессмертия и пищей для тела и духа.

На втором этапе практикующий работает со средним дань-тянем. Здесь используется практика под названием «Слияние Пяти Стихий», в ходе которой мы обретаем контроль над энергиями нашей внутренней Вселенной и можем подключаться к колоссальным энергиям внешней Вселенной за пределами тела. Эта энергия может быть использована для самоисцеления, для нужд повседневной жизни и для достижения духовных целей.

В ходе этой практики мы учимся контролировать производство и потоки эмоциональных, умственных и физических энергий в теле. Также данная практика включает в себя обнаружение и деактивацию негативных энергий. На основании теории пяти стихий устанавливается связь между пятью органами чувств (глазами, языком, губами, носом и ушами) и пятью главными эмоциями (гневом, ненавистью, беспокойством, печалью и страхом). Идентифицировав эмоцию с органом, где она накапливается, мы обретаем возможность контролировать ее.

В ходе выполнения этой практики мы не подавляем негативные эмоции, но и не выражаем их. Вместо этого мы переносим связанную с ними негативную энергию в определенные точки тела, где ее можно легко нейтрализовать, очистить, а затем трансформировать в естественную для нас позитивную творческую энергию. Наша естественная позитивная энергия кристаллизуется и хранится в среднем даньтяне. Она гармонизирована с ци, которую мы развиваем и храним в нижнем даньтяне. На этом этапе практики особенно полезна работа с Микрокосмической Орбитой и с Шестью Целительными Звуками (см. ниже).

Задача второго этапа практики — трансформация эмоций, преобразование личного в безличное и очищение эгоистичной любви, чтобы превратить ее в беззаветную любовь. В результате происходит внутренний брак мужского и женского начал, всякая негативность исчезает, карма исчерпывается и остается лишь самоотверженность и единство чжэнь-жэнь (чистой подлинной личности).

На третьем, продвинутом этапе мы работаем с верхним даньтянем — «хрустальным дворцом». Это центр драгоценной энергии, мистический котел, расположенный в центре мозга. В процессе очищения ци трансформируется в дух и низшие энергетические субстанции преобразуются в высшие. Когда же энергия нижнего и среднего даньтяней очищается и усиливается через трансформацию сексуальной энергии и негативных эмоций, она естественным образом поднимается в верхний даньтянь, преобразуясь в шэнь, духовную энергию. На каждом этапе практики — по мере того как человек приближается к единству с Дао, энергии становятся все чище и тоньше.

Сам по себе мозг не вырабатывает энергию. Тонкая психодуховная энергия, активизируемая в верхнем даньтяне, является продуктом переработки биохимической энергии нижнего центра, психосоматической энергии среднего центра и света, идущего с небес.

Верхний даньтянь ассоциируется с шишковидной железой. Активизацию этой железы сравнивают с сиянием тысяч кристаллов, способных принимать свет (энергию и знания) Вселенной. Когда практикующий достигает этого состояния, он видит три цветка на трех энергетических центрах: Гаутама Будда сидит на цветке лотоса; Иисус Христос любуется цветком белоцветника; Лао-цзы обнимает цветок, похожий на звезду.

Даосский образ жизни предполагает устремление жизненной силы вниз и наружу только ради продолжения рода. Во всех остальных случаях мы сохраняем жизненную силу и направляем ее вверх и внутрь для питания и омоложения тела и духа, а также преобразуем ее энергию в целях духовной трансформации и культивации чжэнь-жэнь.

Закрытие Врат Жизни и Смерти

Даосская практика трансформации энергии включает в себя закрытие энергетических ворот, расположенных в промежности — в акупунктурной точке, называемой Вратами Жизни и Смерти. Эти врата закрыты до начала половой зрелости. Затем они открываются и снова закрываются после наступления менопаузы и прекращения выработки семени. Они полностью открыты в детородный период и во время болезни.

Чтобы создать и поддерживать должное давление в нижнем даньтяне, необходимо научиться поджимать и запечатывать половой орган, промежность и анус. Для этого нужно уметь сокращать тазовое дно, сознательно и скоординированно поджимая половой орган, промежность и анус. Это предотвратит утечку половой субстанции, животворящей энергии (цзин), и будет способствовать ее сохранению и трансформации в жизненную силу и духовную энергию. Поджатие и запечатывание полового органа, промежности и ануса называется «Закрытием Врат Жизни и Смерти».

Промежность называют Вратами Жизни и Смерти потому, что эта точка играет исключительно важную роль для активизации всех органов, желез и функций организма. Промежность — или Хуэйинь — расположена между гениталиями и анусом. Это нижняя точка иньского (нисходящего) энергетического канала, а также точка, в которой Управляющий канал смыкается с Функциональным каналом. Через эту точку поступает в тело энергия земли, приходящая через стопы и ноги. Когда промежность сильна, органы крепкие и здоровые; когда промежность слаба, органы утрачивают согласованность и ци вытекает из них.

Очень важно научиться контролировать свою промежность, направляя энергию вверх и внутрь, вместо того чтобы отпускать ее вниз и наружу. Плотная разновидность ци (цзин), вырабатываемая в половых органах, направляется в кольцо Управляющего и Функционального каналов, откуда она поступает в мозг. По пути наверх ци претерпевает ряд трансформаций, питает и пробуждает различные органы и лишь в самом конце своего пути приносит свежую энергию и гормоны в мозг.

Рис. 15. Врата Жизни и Смерти

Рис. 16. Промежность женского и мужского тела

Хорошая начальная практика для тех, кто хочет научиться контролировать Врата Жизни и Смерти, — массаж промежности. Такой массаж благотворно влияет на половые органы и укрепляет тазовое дно. Кроме того, эта процедура активизирует шишковидную железу через Пронизывающий канал — энергетический канал, проходящий через середину туловища от промежности к макушке. Массаж промежности помогает осознать единство высокого и низкого в теле человека. Он знаменует собой признание почетной функции органов и процессов, которые люди нередко называют «низкими».

Сокращая мышцы промежности, половых органов и ануса, мы активизируем свою связь с энергией земли. Поджимая эти органы и втягивая энергию через подошвы, мы заземляемся и заряжаемся. Поддерживая небольшое напряжение мышц промежности, половых органов и ануса, мы обеспечиваем заземление во время занятий даосскими практиками.

В момент одновременного сокращения мышц промежности, половых органов и ануса ци сжимается со всех сторон и ее давление в нижнем даньтяне возрастает. Чем концентрированней ци, тем выше потенциал ее расширения. Эта практика называется созданием «шарика ци». Рассеянная ци концентрируется и упаковывается в нижнем даньтяне. В результате у человека возрастают запасы энергии для активизации всех потоков и систем тела.

Вы можете развить так называемую «силу промежности», напрягая и поджимая перечисленные области. Если область таза сильна, энергия не вытекает из нижних ворот, и вы можете увеличивать давление ци в нижнем даньтяне. При слабой промежности и анусе это невозможно.

Существуют прекрасные даосские упражнения для усиления различных частей тазового дна. Чтобы сделать эти мышцы сильными — то есть придать им достаточный тонус, — необходимо выполнять предложенные здесь упражнения по нескольку раз в день. К счастью, это можно делать где угодно: стоя в очереди на почте, ожидая автобуса на остановке, в магазине, перед телевизором или на работе перед компьютером. Проявив немного фантазии, вы найдете для себя немало подходящих возможностей поупражняться в течение дня.

Лучше всего выполнять упражнения стоя. Однако это можно делать и сидя, лежа на земле, в кровати и даже в ванне.

1. Поставьте ноги на ширину плеч, стопы параллельны друг другу. Стойте на земле твердо — так, словно ваши стопы пустили в землю корни.

2. Удерживайте часть своего осознания на анусе, промежности и половых органах.

3. Легко и мягко положите ладони на живот чуть ниже пупка. Улыбнитесь этой области и сделайте несколько глубоких брюшных вдохов.

4. Выдохните, сокращая и поджимая мышцы живота. Провожайте движение живота пальцами обеих рук.

5. Затем вдохните, издавая на половине вдоха звук дракона — «Ху-м-м-м-м» на высокой ноте. Ощутите в животе и горле давление, как в пылесосе. Это ощущение всасывания обусловлено давлением втягиваемой энергии ци.

6. Слегка подтяните анус, промежность и половые органы. Одновременно надуйте живот, задержав дыхание и поддерживая давление ци в животе. При этом грудная диафрагма должна быть опущена, грудь расслаблена.

7. А теперь выдохните, издавая звук тигра — подобное рычанию «Ху-м-м-м-м» на низкой ноте. Протолкните давление энергии вниз, в нижнюю часть брюшной полости.

8. Затем с тихим внутренним смехом задержите дыхание на выдохе. Ощутите вибрации в животе. Задерживайте дыхание столько времени, сколько это будет для вас комфортно, затем вдохните и медленно отрегулируйте дыхание.

9. Повторите весь этот цикл вместе со звуками дракона и тигра от трех до шести раз. Ощутите, как давление становится все сильнее с каждым вздохом. Вдыхая и выдыхая сознательно, вы втягиваете и задерживаете ци. Несознательное дыхание влечет за собой потерю ци.

10. Когда решите завершить упражнение, сосредоточьте энергию в области пупка.

Циркуляция энергии по Микрокосмической Орбите

Китайцы открыли энергетические каналы, или меридианы, в процессе занятий медитацией, акупунктурой, массажем и духовным целительством. Эти меридианы можно заряжать и перезаряжать при помощи упражнения на внутреннюю энергетическую циркуляцию по Микрокосмической Орбите (мы вкратце обсудили это упражнение во второй главе).

Циркуляция ци по Микрокосмической Орбите осуществляется через Управляющий канал, по которому энергия поднимается от основания позвоночника к голове, и Функциональный канал, по которому она нисходит от кончика языка вниз по центру туловища к промежности.

Практикуя медитацию «Микрокосмическая Орбита», вы научитесь лучше ощущать ци внутри, снаружи и вокруг своего тела. Это упражнение способствует пробуждению ци, направляя ее по наиболее важным энергетическим каналам тела. Работа с «Микрокосмической Орбитой» усиливает врожденную ци человека и помогает овладеть основами искусства циркуляции ци. Благодаря этой практике вы сможете открыть энергетические порталы на ладонях, подошвах, посередине лба и на макушке. Это главные точки, через которые человек может впитывать энергию, чтобы затем конденсировать ее и трансформировать в жизненную силу. Регулярно практикуя этот древний эзотерический метод, вы избавитесь от стресса и нервного напряжения, зарядите энергией внутренние органы, восстановите поврежденные ткани и разовьете в себе ощущение внутреннего благополучия.

Далее мы приводим пошаговое описание медитации «Микрокосмическая Орбита»:

1. Сосредоточьтесь на нижнем даньтяне (область между пупком, почками и половыми органами). Ощутите пульсацию в этой области и пронаблюдайте, кажется ли эта точка напряженной или расслабленной, прохладной или теплой, расширяющейся или сжимающейся. Обращайте внимание на любые ощущения ци: щекотка, тепло, расширение, пульсация, ощущение электрического или магнитного поля. Позвольте этим чувствам нарастать и расширяться. Пусть ци нижнего даньтяня истекает из пупка.

2. Используя силу разума-сердца, заставьте ци закрутиться спиралью в районе пупка. Направляйте и двигайте энергию. Пусть она спустится к сексуальному центру (яичники у женщин, яички у мужчин).

3. Направьте энергию от сексуального центра к промежности, а затем вниз к стопам.

4. Поднимите энергию от стоп к промежности, а затем к крестцу.

5. Поднимите энергию от крестца к Двери Жизни (точка позвоночника напротив пупка).

6. Поднимите энергию в точку посередине позвоночника (позвонок Т-11).

7. Поднимите энергию к основанию черепа (эта область называется также нефритовой подушкой).

8. Поднимите энергию к макушке.

9. Направьте энергию вниз от макушки к точке посередине лба.

10. Прикоснитесь кончиком языка к верхнему своду нёба; нажмите и отпустите несколько раз. Затем легонько прикоснитесь языком к нёбу и оставьте его там, ощущая электрическое покалывание в кончике языка. Опустите энергию от середины лба к точке, где кончик языка прикасается к нёбу.

11. Направьте энергию вниз от нёба через язык в горловой центр.

12. Переместите энергию из горлового центра в сердечный.

13. Направьте энергию от сердца к солнечному сплетению. Ощутите там сияние маленького солнышка.

14. Переместите энергию обратно к пупку.

15. Продолжайте гонять энергию по кругу через эти точки, совершив не менее девяти кругов. Когда путь будет расчищен, вы сможете позволять энергии течь непрерывно, подобно реке, не останавливая ее в перечисленных выше ключевых точках.

16. Когда решите закончить упражнение, соберите энергию в области пупка.

Мужчины: Положите руки на пупок, левая ладонь поверх правой. Соберите и мысленно закрутите энергию по спирали от центра к периферии по часовой стрелке (тридцать шесть витков), а затем сделайте двадцать четыре витка против часовой стрелки по направлению к центру.

Женщины: Положите руки на пупок, правая ладонь поверх левой. Соберите и мысленно закрутите энергию по спирали от центра к периферии против часовой стрелки, сделав тридцать шесть витков, а затем выполните двадцать четыре витка к центру по часовой стрелке.

Шесть Целительных Звуков

Упражнение «Шесть Целительных Звуков» — это простая, но мощная даосская практика, основанная на использовании естественных звуков для стимуляции, наполнения энергией и исцеления внутренних органов и соответствующих этим органам энергетических центров. Эта практика способствует обретению физического, энергетического и эмоционального равновесия. Ежедневно выполняя упражнение «Шесть Целительных Звуков», вы сможете контролировать эмоциональное и энергетическое состояние своих внутренних органов. Выполняйте упражнение вечером, перед сном. Если перед сном вы очиститесь от негативных эмоций, это даст вам возможность зарядиться позитивной энергией во время ночного отдыха. Повысится ваша чувствительность к различным особенностям энергии ци.

Целительные звуки создают колебания различной частоты для лечения тех или иных заболеваний. Каждый звук порождает особую энергию, полезную для исцеления определенных органов. Благодаря культивации тех позитивных качеств, которые ассоциируются с каждым органом, у негативной, или больной, энергии остается все меньше пространства для роста.

Во время практики «Шесть Целительных Звуков» глаза должны быть открыты, лишь когда вы издаете звук. Закройте глаза, сделайте глубокий вдох и направьте внутреннюю улыбку соответствующему органу, прежде чем выдохнуть и издать целительный звук. Более подробно эта практика описана в книге Мантэка Чиа «Трансформация стресса в жизненную энергию».

Рис. 17. Ци легких соответствует гексаграмме Дуй (Озеро)

Звук легких

Стихия: металл

Сопряженный орган: толстая кишка

Звук: с-с-с-с-с (язык за зубами)

Эмоции: негативные — горе, печаль, подавленность

позитивные — отвага, добродетельность, высокая самооценка

Духовный путь: трансформация энергии

Цвет: белый, ясный, металлический

Время года: осень

Направление: запад

Рис. 18. Целительный звук и упражнение для легких

Поза: Сядьте на стул; спина прямая. Расслабленные руки покоятся на бедрах; ладони обращены вверх. Ноги на ширине бедер стоят на полу полной стопой. Направьте внутреннюю улыбку своим легким, осознавая любую печаль, горе или избыточный жар, который в них есть. Медленно вдохните, поднимая руки к верхней части груди; пальцы рук направлены друг на друга. Без паузы поднимайте руки еще выше, но от груди начните разворачивать кисти, чтобы в верхней точке они были повернуты ладонями вверх. Пальцы рук все время направлены друг на друга, локти в верхней точке чуть-чуть согнуты.

Звук: Губы чуть приоткрыты, зубы неплотно сомкнуты. Глядя вверх, в промежуток между руками, медленно выдыхайте, издавая звук с-с-с-с-с. Выдыхайте медленно и до конца. При этом представьте себе и ощутите, как с выдохом из тела мутновато-белым облаком уходят избыточный жар, горе, печаль, подавленность и болезнь.

Восстановление: После того как полностью выдохнете, разверните кисти ладонями вниз — пальцы по-прежнему направлены друг к другу. Медленно опустите руки и остановите их напротив груди, ощущая ауру легких. Закройте глаза и осознайте свои легкие. Улыбнитесь им и, вдыхая, представьте, что в вас входит облачко белого света. Вдохните этот свет в легкие, ощущая, как он холодит, очищает, наполняет жизненной силой, исцеляет и освежает ваши легкие. Почувствуйте, как этот свет течет вниз по толстой кишке, уравновешивая иньскую энергию легких и янскую энергию толстой кишки, благодаря чему в легких зреет храбрость. Пусть храбрость растет, оставляя все меньше места для печали и уныния. С каждым вдохом ощущайте, как в вас входит прохладная свежая энергия. С каждым выдохом мысленно произносите звук легких и выпускайте оставшуюся в них печаль или жаркую энергию.

Повторите упражнение не менее трех раз. Первые два раза издавайте звук вслух. В третий раз издавайте звук бесшумно (так тихо, чтобы слышать его могли только вы). Чтобы облегчить глубокую печаль, депрессию, простуду, грипп, зубную боль, астму или эмфизему, повторяйте упражнение шесть, девять, двенадцать или двадцать четыре раза.

Рис. 19. Ци почек соответствует гексаграмме Кань (Вода)

Звук почек

Стихия: вода

Сопряженный орган: мочевой пузырь

Звук: чу-у-у-у-у (губы сложены буквой «О», словно вы задуваете свечку)

Эмоции: негативные — страх, потрясение; позитивные — доброта, мудрость

Цвет: темно-синий или черный

Время года: зима

Направление: север

Рис. 20. Целительный звук и упражнение для почек

Поза: Сядьте, положив кисти ладонями вверх на раздвинутые бедра. Улыбнитесь своим почкам и осознайте в этой области любой возможный избыточный холод или жар. Затем сомкните ноги так, чтобы они соприкасались коленями и лодыжками. Наклонитесь вперед и обхватите колени, сомкнув вокруг них ладони. На вдохе напрягите руки, наклоняя туловище еще немного вперед (чтобы область почек немного растянулась). Приподнимите голову и устремите взгляд прямо перед собой, все еще растягивая нижнюю часть туловища. Ощутите, как позвоночник растягивается от усилия рук, обхвативших колени.

Звук: Чуть округлите губы и медленно выдохните, издавая при этом звук чу-у-у-у-у. Одновременно сократите мышцы брюшного пресса, подтягивая живот к почкам. Представьте себе, как страхи, болезни, нарушения, избыточный холод или энергия избыточного жара высвобождаются и выдавливаются из почек и окружающих их соединительных тканей.

Восстановление: После того как полностью выдохнете, медленно выпрямьтесь и верните руки в исходное положение, охватывая ими ауру почек. Закройте глаза и снова осознайте свои почки. Улыбнитесь им внутренне и на вдохе вообразите, что вы вдыхаете яркую синюю светящуюся дымку и направляете ее в почки. Ощутите, как этот свет исцеляет, уравновешивает и освежает ваши почки и мочевой пузырь, а затем представьте, как эти органы начинают сиять ярким синим светом. На выдохе представьте, что вы все еще издаете звук почек.

Повторите упражнение не менее трех раз. Чтобы избавиться от страха, усталости, гудения в ушах, головокружения, боли в спине, инфекции мочеполовой системы и мочевого пузыря или расстройств репродуктивной системы, повторяйте упражнение по шесть, девять, двенадцать или двадцать четыре раза.

Рис. 21. Ци печени соответствует гексаграмме Чжэнь (Гром)

Звук печени

Стихия: дерево

Сопряженный орган: желчный пузырь

Звук: ш-ш-ш-ш-ш

Эмоции: негативные — гнев, разочарование, обида

позитивные — любовь-доброта, доброжелательность, прощение

Цвет: зеленый

Время года: весна

Направление: восток

Рис. 22. Целительный звук и упражнение для печени

Поза: Вначале положите ладони на печень. Направьте своей печени внутреннюю улыбку и осознайте свой гнев, разочарование, обиду или избыточный жар в этой области. Сделайте медленный глубокий вдох, поднимая руки через стороны ладонями вверх. Когда ладони окажутся над головой, соедините пальцы между собой; ладони повернуты вверх. Потянитесь вверх основаниями ладоней — при этом плечи остаются расслабленными. Чуть склонитесь влево, слегка потянув вверх правую руку и несколько растягивая область печени.

Звук: Широко раскройте глаза — чувственные каналы печени. Медленно выдохните, неслышно издавая звук ш-ш-ш-ш-ш. Ощутите, как из печени высвобождается любой засевший там избыточный жар, гнев, болезнь или негативные эмоции и все это уходит из тела вместе с выдохом.

Восстановление: После того как полностью выдохнули, закройте глаза, разомкните руки, поверните их ладонями наружу и медленно опустите через стороны — при этом основания ладоней движутся впереди пальцев. Улыбнитесь и вдохните светящийся туман цвета весенней зелени, озаряющий своим сиянием печень и желчный пузырь. Верните руки в исходное положение, чтобы они вошли в контакт с аурой печени. Закройте глаза и улыбнитесь своей печени. С каждым вдохом направляйте свежую ци печени и желчному пузырю. С каждым выдохом мысленно издавайте звук печени.

Повторите упражнение не менее трех раз. Чтобы притушить гнев, расслабить красные или слезящиеся глаза, избавиться от кислого или горького привкуса во рту, удалить токсины из печени, повторяйте упражнение по шесть, девять, двенадцать или двадцать четыре раза.

Рис. 23. Ци сердца соответствует гексаграмме Ли (Огонь)

Звук сердца

Стихия: огонь

Сопряженный орган: тонкая кишка

Звук: ха-а-а-а-у

Эмоции: негативные — высокомерие, грубость, жестокость, ненависть позитивные — радость, почтение, уважение, любовь, счастье

Цвет: красный

Время года: лето

Направление: юг

Рис. 24. Звук и упражнение для сердца

Поза: Руки лежат на бедрах ладонями вверх. Направьте внутреннюю улыбку сердцу и осознайте любое высокомерие, надменность, ненависть, непостоянство, жестокость или нетерпение в своем сердце. Начните медленный глубокий вдох, поднимая руки вверх и в стороны ладонями вверх. Затем поднимите руки над головой, соедините пальцы и разверните сцепленные руки ладонями вверх. Потянитесь вверх основаниями ладоней, выпрямляя руки; плечи остаются расслабленными. Немного склонитесь вправо, чуть потянув левую руку и несколько растягивая мышцы и ткани в области сердца.

Звук: Не напрягая глаза, посмотрите вверх мимо рук. Медленно выдохните, бесшумно издавая звук ха-а-а-а-у. Ощутите, как из сердца высвобождается засевший там избыточный жар, негативные эмоции, болезни и дисбаланс, покидая тело вместе с выдохом.

Восстановление: После того как вы полностью выдохнули, рассоедините руки, поверните кисти ладонями вниз и опустите их (основания ладоней движутся впереди пальцев). Выполняя это движение, направьте красную светящуюся дымку к сердцу и тонкой кишке. Поднимите руки и положите близко к сердцу, на границе его ауры. Направьте своему сердцу внутреннюю улыбку. С каждым вдохом направляйте к сердцу свежую ци. С каждым выдохом мысленно издавайте звук сердца.

Повторите упражнение не менее трех раз. Чтобы избавиться от нетерпения, вспыльчивости, высокомерия, нервозности, раздражительности, язвочек на языке, учащенного сердцебиения, боли в горле, заболеваний сердца, бессонницы или вывести токсины из сердца, повторяйте упражнение по шесть, девять, двенадцать или двадцать четыре раза.

Рис. 25. Ци селезенки соответствует гексаграмме Гэнь (Гора)

Звук селезенки

Стихия: земля

Сопряженный

орган: поджелудочная железа, желудок

Звук: ху-у-у-у-у (гортанный)

Эмоции: негативные — беспокойство, чрезмерное сочувствие, навязчивые мысли

позитивные — справедливость, уравновешенность, непредвзятость, открытость

Цвет: желтый

Время года: бабье лето

Направление: из этого центра мы смотрим во всех шести направлениях

Рис 26. Целительный звук и упражнение для селезенки

Поза: Осознайте свою селезенку и искренне улыбнитесь ей. Положите ладони на туловище так, чтобы накрыть селезенку, поджелудочную железу и желудок. Глубоко вдохните, разводя руки, словно для объятия, а затем направьте пальцы обеих рук в точку под грудной клеткой с левой стороны. Расположите пальцы обеих рук прямо под грудной клеткой с левой стороны туловища.

Звук: Глядя вперед, чуть подайте корпус навстречу пальцам и мягко надавите кончиками пальцев на тело. Медленно выдохните, издавая глубокий гортанный звук ху-у-у-у-у. Ощутите, как из органов уходит избыточный жар, беспокойство, зацикленность или чрезмерное сочувствие.

Восстановление: Полностью выдохнув, закройте глаза и разведите руки в стороны, обнимая землю. Затем верните руки в исходную позицию, восстановив их контакт с аурой селезенки. Улыбнитесь внутренне своей селезенке, поджелудочной железе и желудку. С каждым вдохом втягивайте в селезенку, поджелудочную железу и желудок свежую ци в виде желтой светящейся целительной дымки, которая очищает и освежает эти органы. С каждым выдохом мысленно издавайте звук селезенки.

Повторите упражнение не менее трех раз. Чтобы избавиться от несварения, жара или холода в желудке или селезенке, беспокойства, тошноты, геморроя, усталости, выпадения органов или диареи, повторяйте упражнение по шесть, девять, двенадцать или двадцать четыре раза.

Звук тройного обогревателя

Тройным обогревателем называются три зоны в верхней, средней и нижней частях туловища и те метаболические трансформации, которые в них происходят. Верхний обогреватель — это зона над диафрагмой, где расположено сердце и легкие. Это горячая зона, она отвечает за дыхание и сердечно-сосудистую циркуляцию. Средний обогреватель расположен между диафрагмой и пупком. Это теплая зона, здесь находятся органы пищеварения. Нижний обогреватель располагается ниже пупка. Здесь находятся органы размножения и выделения. Это прохладная зона. Звук хи-и-и-и-и уравновешивает температуры на всех трех уровнях, опуская жар к нижнему центру и поднимая холод к верхнему.

Рис. 27. Звук и упражнение для тройного обогревателя

Поза: Лягте на спину, положив руки вдоль тела ладонями вверх. Закройте глаза. Улыбнитесь. Одним вздохом наполните вначале верхнюю часть легких, расширяя верхний обогреватель, затем среднюю часть, расширяя средний обогреватель, и, наконец, нижнюю часть легких, расширяя нижний обогреватель. При таком вдохе внутри туловища освобождается больше пространства для органов, что способствует высвобождению и циркуляции внутреннего жара и холода.

Звук: Выдыхайте, неслышно произнося звук хи-и-и-и-и; при этом вначале сокращается грудная клетка, затем область солнечного сплетения и, наконец, нижняя часть живота. Ощутите, как из концов пальцев выходит темное облачко и холодная энергия.

Восстановление: После того как вы сделаете выдох, не нужно сосредоточиваться ни на каких эмоциях, ни на очищении органов. Просто полностью расслабьте тело и опустошите ум.

Повторите упражнение не менее трех раз. Чтобы избавиться от бессонницы и стресса, повторяйте упражнение по шесть, девять, двенадцать или двадцать четыре раза.

Завершив упражнение «Шесть Целительных Звуков», улыбнитесь и расслабьтесь. Сохраняйте неподвижность и глубокую расслабленность в течение нескольких минут.

Любопытно отметить, что, согласно индийской системе чакр, или энергетических воронок, первые пять звуков связаны с пятью чакрами (от сексуальной до горловой), а шестой, внутренний, звук связан с третьим глазом. Он может прозвучать лишь после того, как первые пять звуков интегрированы и достигнута полная тишина. Сам по себе шестой звук возникнуть не может.

Первые пять звуков связаны с пятью животными царствами, или пятью чувствами. Человеческий звук (звук селезенки) через нижний даньтянь объединяет в себе четверых божественных животных — зеленого дракона, красного феникса, белого тигра и черную черепаху. Строго говоря, селезенка — это даже не орган, а самый большой узел лимфатической системы. Однако, поскольку она играет исключительную роль в работе иммунной и энергетической систем человека, в китайской медицине ее считают одним из важнейших органов. При активизации тройного обогревателя устанавливается связь между тремя даньтянями: верхним (сознание), средним (эмоции) и нижним (физический уровень).

При произнесении целительных звуков необходимо всегда следовать так называемому «порождающему циклу» взаимоотношений между энергиями пяти стихий (которые связаны с энергиями органов). Между всеми основными органами человеческого тела, а также сопутствующими им органами существуют отношения взаимной поддержки. Например, почки (и сопутствующий им мочевой пузырь) поддерживают печень (и желчный пузырь). Поэтому при произнесении звуков почек, а затем печени именно в такой последовательности между меридианами мочевого и желчного пузырей устанавливается связь. Согласно учению Универсального Дао, звук тройного обогревателя служит для гармонизации и объединения благотворных процессов во всех трех даньтянях. Вот почему в системеУниверсального Дао принята следующая очередность произнесения целительных звуков: легкие, почки, печень, сердце, селезенка и тройной обогреватель.

«Игры Пяти Животных»

Одно из самых древних и, возможно, самых популярных общеоздоровительных упражнений — «Игры Пяти Животных». Оно используется мастерами медитации, боевых искусств и целителями на протяжении многих тысячелетий. Эти упражнения разработал Хуа То, знаменитый китайский врач времен династии Хань, на основе наблюдений за животными и особенностями их поведения. Хуа То учил, что, подражая движениям тигра, медведя, оленя, обезьяны и птицы, мы можем расслаблять свое тело, изгонять из организма плохую ци, развивать физическую силу и излечиваться от болезней. Мудрецы древности вытягивали тело и выгибали шею, подражая птице, отчего энергия циркулировала за пределами кожи и внутри тела таким образом, что сухожилия и суставы долго сохраняли свою гибкость и подвижность. Эта система дожила до наших дней как одна из древнейших составляющих цигун. Ее и ныне используют для поддержания и восстановления здоровья.

Благодаря регулярным занятиям в нас пробуждается сущность пяти животных; их энергия наполняет все наше существо, энергетические каналы и тело в целом.

Для всех пяти упражнений исходное положение следующее: станьте прямо, ноги на ширине плеч, стопы параллельны друг другу. Руки свободно свисают вдоль тела. Все девять точек стопы прочно укоренены в земле. Грудная диафрагма опущена, грудная клетка расслаблена. Из этого положения осуществляется переход в каждую следующую позу.

«Игра Тигра»

Резко присядьте и поставьте ладони на землю. И стопы, и ладони прочно стоят на земле. Трижды качнитесь вперед и назад. Затем максимально выгните спину вверх и вперед, не отрывая ладони и стопы от земли. Теперь поднимите лицо вверх и семь раз пройдитесь вперед-назад, прочно ставя стопы и ладони на землю.

Рис. 28. Поза Тигра

«Игра Медведя»

Лягте на пол, придерживая руками колени. Приподнимая голову и грудь, перекатитесь вперед и наклонитесь влево. Вернитесь в исходное положение. Снова приподнимите голову и грудь, перекатитесь и склонитесь вправо. Снова лягте. Повторите упражнение семь раз в левую сторону и семь раз в правую. Затем встаньте на корточки, опираясь руками о землю.

Рис. 29. Поза Медведя

«Игра Оленя»

Станьте на все четыре конечности. Ладони и стопы прочно укоренены в землю. Вытянув шею, поднимите голову и поверните ее влево. Одновременно потяните правую ногу, выпрямляя ее назад (см. рис. 30). Вернитесь в исходное положение. Затем точно так же поверните голову вправо, одновременно вытягивая назад левую ногу. Повторите движение по три раза в каждую сторону. Затем трижды подогните вниз голову и шею.

Рис. 30. Поза Оленя

«Игра Обезьяны»

Лягте на мат для упражнений или широкую кровать — чтобы с обеих сторон было достаточно пространства. Семь раз поднимите и опустите ноги и ягодицы, занося ноги над туловищем. Затем сядьте на что-то прочное и устойчивое, вроде невысокой тяжелой скамейки с перекладиной под сиденьем или прочного ограждения с двумя горизонтальными перекладинами: на верхней вы сидите, а за нижнюю цепляетесь ногами. Наклоните торс как можно дальше назад и вернитесь в исходное положение. Повторите семь раз. Наконец, сядьте на мат или кровать, возьмите стопы руками и семь раз прикоснитесь лбом к пальцам ног. Наберитесь терпения. Чтобы достать головой до стоп, согните колени настолько, насколько понадобится.

Рис. 31. Поза Обезьяны

«Игра Птицы»

Стоя поднимите и вытяните ногу назад, одновременно разводя руки в стороны и поднимая брови. Повторите движение четырнадцать раз. Вернитесь в исходное положение и проделайте то же самое, сменив ногу. Затем сядьте, вытянув ноги, возьмитесь руками за стопы и по семь раз потяните на себя и отпустите каждую стопу.

Рис. 32. Поза Птицы

Пять Целительных Цветов

Даосский путь предполагает укрепление физического, эмоционального, ментального и духовного здоровья, а также развитие самосознания и уверенности в себе. В нашем наполненном стрессами обществе поддержание эмоционального здоровья играет особенно важную роль.

Переменчивая эмоциональная «погода» в жизни человека подвержена воздействиям окружающей среды — времен года, чувственных раздражителей и прочих разнообразных внешних стимулов.

Согласно представлениям китайской медицины, в мозгу человека не существует специального единого «узла», регулирующего настроение и эмоции. С точки зрения даосов, рецепторы и трансмиттеры, отвечающие за настроение и эмоции, разбросаны по всему мозгу и телу. Энергетические меридианы многомерны, они обеспечивают функциональное взаимодействие между телом-умом-эмоциями и Вселенной. Эти энергетические каналы влияют не только на само человеческое тело, но также и на характер, настроение и эмоциональные свойства личности.

Настроение и эмоции китайцы воспринимают как органичную и целостную систему. Даосы считают, что стресс — это реакция на страсть. Если страсти нет, настроение стабильно. Если страсть сильна и устойчива, такой же будет и эмоциональная реакция. Устойчивые негативные эмоции изменяют состояние тела, ибо мешают органам регулировать и уравновешивать друг друга. Можно сказать, что соматические расстройства и психосоматические симптомы — результат воздействия стресса на тело-ум.

Упражнение «Пять Целительных Цветов» помогает очистить и исцелить ментально-эмоционально-физические энергетические каналы тела. В ходе выполнения этого упражнения при помощи визуализации мы втягиваем в тело вселенскую энергию целительных цветов. Негативная неуравновешенная негармоничная ци либо вытесняется из тела, либо трансформируется, а ее место занимает позитивная энергия. Эмоциональные энергии органов гармонизируются и очищаются.

1. Сядьте на стул, спина прямая. Почувствуйте спокойную сосредоточенность. Расслабьтесь, избавьтесь от физического и эмоционального напряжения. Настройтесь на особую улыбку, исполненную любви и нежности.

2. Сосредоточьте свое осознание на середине лба. Закройте глаза и вообразите, что находитесь в одном из своих любимейших мест в мире — там, где у вас возникает ощущение защищенности, расслабленности и счастья. Вспомните зрительные образы, звуки, запахи и тактильные ощущения, связанные с этим местом.

Рис. 33. Синий целительный цвет почек

3. Представьте, что рядом стоит кто-то из любимых вами людей и улыбается, глядя на вас глазами, лучащимися любовью и счастьем. Этот человек улыбается вам, чуть приподняв уголки губ.

4. Ответьте на улыбку этого дорогого вам человека. Ощутите, что ваши глаза расслаблены и в них искрится улыбка.

5. Теперь сконцентрируйте свое внимание на почках. Взгляните на них своим внутренним взором и улыбнитесь им. Улыбайтесь, пока не почувствуете, что они улыбаются вам в ответ. Представьте себе, что ваши почки — это медленно раскрывающиеся синие розы. Вообразите, как они излучают целительный синий свет кротости.

6. Сохраняя ощущение синего цвета кротости, выдохните. Пусть вместе с выдохом уйдет страх, мутная или негативная энергия. Повторяйте это до тех пор, пока ваши почки не начнут излучать синий свет кротости.

7. Визуализируйте младенца, выдыхающего облако синего света в форме оленя. Затем визуализируйте стихию воды в форме большой синей черепахи. Черепаха должна принять в себя оленя. Визуализируйте черепаху у себя на спине как животного-защитника.

8. Теперь сосредоточьте внимание на сердце. Мысленно взгляните на него и направьте ему свою внутреннюю улыбку. Улыбайтесь, пока не почувствуете, как сердце улыбается вам в ответ. Представьте, что ваше сердце — это медленно раскрывающаяся красная роза. Это поможет вам пробудить любовь и тепло сострадания в сердце. Вообразите, как оно излучает красный целительный свет любви и сострадания.

9. Сохраняя ощущение красного света любви, выдохните. Пусть вместе с выдохом уйдет гнев, стресс, мутная или негативная энергия. Повторяйте это до тех пор, пока сердце не начнет излучать красный свет сострадания.

10. Визуализируйте младенца, выдыхающего облако красного света в форме фазана. Затем визуализируйте стихию огня, принимающую форму еще одного красного фазана — очень большого. Большой красный фазан должен принять в себя маленького. Визуализируйте фазана у себя на спине как животного-защитника.

Рис. 34. Красный целительный цвет сердца

11. Теперь сосредоточьтесь на своей печени. Взгляните на нее своим внутренним взором и улыбнитесь. Улыбайтесь ей, пока не почувствуете, как она улыбается вам в ответ. Представьте, что ваша печень — это медленно раскрывающаяся зеленая роза. Это поможет пробудить доброту вашей печени. Вообразите, как она излучает целительный зеленый свет доброты.

12. Сохраняя ощущение зеленого света доброты, выдохните. Пусть вместе с выдохом уйдет стресс и мутная или негативная энергия. Повторяйте это до тех пор, пока ваша печень не начнет излучать зеленый свет доброты.

13. Визуализируйте младенца, выдыхающего облако зеленого света в форме дракона. Затем визуализируйте стихию дерева, принимающую форму еще одного зеленого дракона — большого. Большой дракон должен принять в себя маленького. Визуализируйте дракона у себя на спине как животного-защитника.

14. Теперь сосредоточьте своё внимание на легких. Мысленно посмотрите на них. Улыбнитесь им, пока не почувствуете, как ваши легкие улыбаются вам в ответ. Представьте себе, что легкие — это медленно раскрывающаяся белая роза. Это позволит пробудить тепло отваги в вашей душе. Вообразите, что ваши легкие излучают целительный белый свет отваги.

Рис. 35. Зеленый целительный цвет печени

15. Выдохните, сохраняя ощущение белого света отваги. Пусть вместе с выдохом уйдет страх, стресс и мутная или негативная энергия. Повторяйте это до тех пор, пока белый свет отваги не начнет струиться из ваших легких.

16. Визуализируйте младенца, выдыхающего облако белого света в форме тигра. Затем визуализируйте созидательную силу Вселенной, принимающую форму еще одного белого тигра — большого. Большой белый тигр должен принять в себя маленького. Визуализируйте тигра у себя на спине как животного-защитника.

17. Теперь сосредоточьте свое внимание на селезенке. Вглядитесь в нее своим внутренним взором и улыбнитесь ей. Улыбайтесь, пока не почувствуете, как селезенка улыбается вам в ответ. Представьте, что ваша селезенка подобна медленно раскрывающейся желтой розе. Это пробудит вашу справедливость, открытость и самообладание. Вообразите, как ваша селезенка излучает целительный желтый свет самообладания.

Рис. 36. Белый целительный цвет легких

18. Сохраняя ощущение этого света открытости и самообладания, выдохните. Пусть вместе с выдохом уйдет беспокойство, стресс, мутная или негативная энергия. Повторяйте это до тех пор, пока селезенка не начнет излучать желтый свет самообладания.

19. Визуализируйте младенца, выдыхающего облако желтого света в форме феникса. Затем визуализируйте стихию земли, принимающую форму другого огромного желтого феникса. Пусть большой желтый феникс примет в себя маленького. Визуализируйте феникса у себя на спине как животного-защитника.

Рис. 37. Желтый целительный цвет селезенки

Золотой Эликсир

Даосская практика Золотого Эликсира использует энергию ци слюны и гормональных жидкостей для создания мощного эликсира, способствующего сохранению здоровья, исцелению и духовной трансформации. Эта практика направлена на культивацию и накопление энергии в слюне. Затем эта слюна проглатывается, что позволяет опустить энергию в нижний даньтянь — важнейший энергетический центр.

Ци слюны гораздо сильнее других видов ци, накапливаемых в процессе дыхания и приема пищи, ибо энергия слюны целостна. В ней безупречно уравновешены инь и ян, а также пять стихий, или фаз энергии.

Даосские мастера понимали, что должна существовать возможность пополнения запасов пренатальной ци организма — самой ценной и мощной формы ци. Человек, умеющий сохранять и пополнять пренатальную ци, сохраняет молодость и здоровье.

Пренатальная ци хранится в почках и питает все тело. Женщины утрачивают часть своей пренатальной ци — родительского дара — во время овуляции и родов; мужчины теряют пренатальную ци в процессе эякуляции. Потеря этой энергии приближает смерть. Однако существует способ пополнять ее запасы.

Древние даосы знали, что человек может восполнять пренатальную ци, проглатывая много слюны. Слюна, обогащенная гормональными жидкостями, возбужденной оргазмической энергией и энергиями инь и ян, взятыми от земли и неба, идентична пренатальной ци.

Важно понимать, что слюна — это «носитель», способный собирать и объединять различные виды энергии. Как работает слюна во время еды? Она помогает собирать и проглатывать пищу, осуществляет ее предварительное переваривание. Подобным же образом слюна помогает переваривать и тонкие энергии. Чем чаще человек практикует упражнения Золотого Эликсира, тем больше своей слюны он превращает в эликсир и тем дольше живет.

Базовая «Практика Эликсира»

Начинается это упражнение с внутренней улыбки для активизации слюны. Затем происходит смешение слюны с эссенцией природы и Вселенной, возбужденной сексуальной энергией и гормональной эссенцией всех желез. Затем практикующий должен «постучать зубами» для активизации костей и костного мозга. Наконец, нужно проглотить слюну вместе с накопленной в ней ци, чтобы она опустилась в нижний даньтянь.

1. Встаньте или удобно сядьте, выпрямив спину. Садиться нужно на край стула, чтобы половые органы свисали свободно и «дышали». Если вы стоите — поставьте ноги на ширину плеч; стопа касается земли всеми девятью точками, и вы можете свободно покачиваться с пятки на носок.

2. Вначале расслабьте свой верхний (аналитический) ум и опустите центр осознания в нижнюю часть живота. Позвольте ощущающему и осознающему центрам соскользнуть из головы в живот. Это называется «соскальзывание верхнего ума в нижний ум».

3. Закройте глаза и вообразите, что находитесь в одном из своих любимейших мест в мире — там, где у вас возникает ощущение защищенности, расслабленности и счастья. Представьте, что рядом стоит кто-то из любимых вами людей и улыбается, глядя на вас глазами, лучащимися любовью и счастьем. Ответьте на эту улыбку. Ощутите, что ваши глаза расслаблены и в них играет улыбка.

4. Прикоснитесь к середине лба и легонько потрите эту область круговыми движениями. Улыбнитесь этой точке, ощутите, что она расслаблена и открыта и через нее входит свет. Указательным и средним пальцем легонько потрите брови от центра в стороны. Вообразите, что они становятся очень длинными и расходятся в стороны далеко-далеко. Вы почувствуете, что ваш лоб очень расслаблен.

5. Закрыв глаза, легонько потрите глазные яблоки. Улыбнитесь и расслабьте их. Представьте, как они соскальзывают все ниже, в живот. Когда глаза расслабляются, обезьяний ум успокаивается, а энергия глазных яблок может легко опуститься в область пупка.

6. Улыбнитесь, чуть приподняв уголки губ. Ощутите, как нижняя челюсть с обеих сторон тянется к ушам, а уши становятся все длиннее и длиннее — они растут вверх и вниз и достигают почек.

7. Улыбнитесь своим челюстям. Помассируйте нижнюю челюсть с обеих сторон, чтобы отпустить напряжение и гнев. Чуть приоткройте рот и расслабьте нижнюю челюсть, продолжая слать ей внутренние улыбки. Ощутите, как челюсть расслабляется и начинает выделяться слюна.

8. Когда почувствуете, что выделилось много слюны, медленно закройте рот. Направьте энергию улыбки в свои органы и распространите ее по всему телу.

9. Снова сместите свое внимание на лицо; улыбнитесь и чуть приподнимите уголки губ. Поместите кончик языка позади верхних зубов. Прижмите язык к верхнему нёбу и подвигайте им, отыскивая чувствительную точку, «небесный пруд» — углубление за зубами, где уютно ложится язык.

10. Направьте нёбу свою внутреннюю улыбку; улыбайтесь, пока не почувствуете, как нёбо открывается, словно путь на небеса. Ощутите, как с небес течет нектар.

11. Ощутите свои губы, нос и глаза. Слегка прикрыв рот, медленно вдохните, продолжая прижимать кончик языка к нёбу. Ощутите, как вы втягиваете энергию улыбки и эссенцию воздуха через глаза, нос и рот. Выдыхая, ощутите, как вы конденсируете эти энергии во рту. Сделайте это от девяти до восемнадцати раз, пока не ощутите связь своего языка с нёбом.

12. Ощутите слабые электрические вибрации в языке, нёбе, слюнных железах и железах мозга. Это естественный способ стимуляции и усиления работы желез. Осознайте и представьте свой гипофиз. Ощутите электрические вибрации в мозговых железах. Осознайте и представьте себе таламус, гипоталамус и шишковидную железу. Ощутите электрические вибрации, которые стимулируют эти железы.

13. Ощутите, как слюна выделяется все обильнее и вибрации проникают все глубже в мозг. Вам покажется, что на нёбе открылось множество пор и гормональные жидкости начинают стекать в рот. Проведите языком по нёбу, собирая нектар. На вкус он отличается от слюны: он более плотен, сладок и ароматен.

14. Когда рот наполнится, переходите к следующему этапу. Теперь ведите себя так, словно вы лакомитесь изысканным и любимым деликатесом. Пережуйте его тридцать шесть раз — таким образом, вы смешаете слюну с ци и воздухом. Далее двигайте слюну языком вперед и назад, влево и вправо, вверх и вниз, обогащая ее всеми эссенциями и гормонами. Воздух смешивается с нектаром, и смесь насыщается кислородом. Повторите это тридцать шесть раз. Языком промассируйте десны с внешней стороны. Это способствует укреплению десен и стимулирует дальнейшее слюноотделение. Сделайте это тридцать шесть раз. Но пока не глотайте, держите слюну во рту.

15. Теперь переключите свое внимание на силы природы. Визуализируйте красивую женщину, реку, океан, прекрасный сад в цветах. Протяните руки в стороны навстречу Вселенной. Раскройте ладони и ощутите, как ваши руки становятся очень большими, охватывая природу и Вселенную.

16. Затем вдохните, используя «дыхание дракона». «Дыхание дракона» — это особый метод осуществления вдоха, когда вы втягиваете или всасываете ци в тело. Для выполнения этого упражнения нужно немного напрячь и подтянуть анус, промежность и половые органы. (Подробное обсуждение упражнений для работы с силой промежности, включающих в себя сокращение мышц ануса, промежности и половых органов, см. в книге Мантэка Чиа «Даньтянь-цигун: Пустая сила, энергия промежности и второй мозг».) Вдохните, издавая звук дракона — ху-м-м-м-м-м на высокой ноте. Ощутите в животе и горле тягу, как при работе пылесоса. Это ощущение всасывания возникает из-за того, что вы втягиваете ци природы и Вселенной.

17. Постепенно ощущение всасывания должно возникнуть между бровями, на макушке, в ладонях, в стопах и в крестце.

18. Теперь выдохните, используя «дыхание тигра» — особый способ осуществления выдоха, способствующий нагнетанию давления ци в нижней части живота. Выдохните воздух, издавая звук тигра — низкое рычащее ху-м-м-м-м-м. Протолкните энергию, втянутую со звуком дракона, в нижнюю часть живота. Выполняйте дыхание дракона и тигра от девяти до тридцати шести раз.

19. Расширьте свое сознание, охватывая природу и Вселенную. Еще раз втяните ци ртом; несколько раз пожуйте и помешайте слюну.

20. Когда эликсир будет готов, приготовьтесь глотать. Вначале несколько подайте назад подбородок так, чтобы макушка головы немного поднялась. Вы ощутите, как мышцы шеи слегка сожмутся вокруг горлового мускула, что несколько затрудняет глотание. Выгните язык мостиком и прижмите его к нёбу, создавая силу, которая поможет протолкнуть слюну вниз.

21. Теперь глотайте слюну. Осознавайте нижний даньтянь и район пупка. Разделите слюну на три части. Проглотите первую часть, направляя ее прямо к пупку; проглотите вторую часть, направляя ее чуть левее пупка; проглотите третью часть, направляя ее чуть правее пупка. Возможно, будет слышен звук глотка, горло или адамово яблоко может двигаться. Это упражнение помогает также активизировать щитовидную, паращитовидные и вилочковую железы.

22. Переходите к упражнению «Вращение Колеса». Визуализируйте шар ци, который вертится в ваших ладонях против часовой стрелки. Визуализируйте и ощутите, как обогащенная слюна вращается против часовой стрелки в нижнем даньтяне. Ощутите, как она превращается в ци. За многие годы практики даосские мудрецы узнали, что слюна в десять раз лучше впитывает ци, чем вода.

23. Этот эликсир может трансформироваться непосредственно в ции использоваться организмом для смазки органов и суставов, стимуляции кровообращения и иммунной системы, усиления движения ци. Даосы утверждают, что при полноценном течении ци кровь циркулирует по телу быстрей и здоровье улучшается. Таким образом, интенсивность кровообращения зависит не только от сердца. Стимулируя циркуляцию ци усилием сознания, мы одновременно улучшаем кровообращение и уменьшаем нагрузку на сердце.

24. Прикройте ладонями пупок и ощутите в нем тепло; разделите эту энергию надвое и позвольте ей течь вниз, в ноги и стопы. Затем пусть она по ногам вернется вверх. Слегка напрягите анус и промежность. Подтяните половые органы назад, к копчику и крестцу, и направьте ци по позвоночнику к шее. Здесь ци разделяется и течет вдоль внешней стороны рук вниз в средние пальцы. Затем она разворачивается и течет через ладони в подмышки, соединяется в шее, течет в макушку, затем вниз в середину лба и в рот. Визуализируйте от трех до шести таких циклов циркуляции энергии. Во время «Практики Эликсира» ци протекает через нёбо и язык, подобно электричеству. Ее вибрация уходит глубоко в мозг, а затем в грудь, активизируя и укрепляя железы. Завершив три-шесть циклов циркуляции ци, расслабьтесь и ощутите себя заряженным энергией.

25. Это упражнение выполняется гораздо легче и эффективнее, если попутно вы практикуете циркуляцию ци по Микрокосмической Орбите (описание см. выше в этой главе). Практика циркуляции энергии по Микрокосмической Орбите направлена на пробуждение ци и ее движение по двум важнейшим энергетическим каналам тела: вверх по Управляющему, от основания позвоночника к голове, и вниз по Функциональному каналу, от кончика языка через середину туловища к промежности. Практика «Микрокосмической Орбиты» способствует раскрытию точек на ладонях, подошвах, в центре лба и на макушке. Это основные точки, в которых энергия поступает в тело, конденсируется и трансформируется в свежую жизненную силу.

Циркуляция энергии в Опоясывающем канале

Один из важнейших шагов в даосской целительной практике — открытие и омоложение восьми чудесных меридианов. Мы уже обсудили работу с Функциональным и Управляющим каналами. Теперь ознакомимся с практикой циркуляции ци по Опоясывающему каналу.

1. Встаньте прямо, ноги на ширине плеч. Несколько раз глубоко вдохните и выдохните, расслабляя тело. Положите обе ладони на пупок.

2. Визуализируйте в середине своего живота маленькую белую точку. Мысленно вращайте это пятнышко вперед и вниз, а затем назад и вверх в ритме дыхания. На вдохе визуализируйте, как эта точка вращается вперед и вниз, на выдохе — назад и вверх, описывая крошечную окружность. Продолжайте упражнение, постепенно увеличивая радиус окружности, описываемый точкой. Это упражнение позволяет вытянуть энергию из яичек или яичников и на сорок девятом цикле поднять ее в грудь.

Рис. 38. Вращение ци

3. Расслабьтесь на несколько минут и ощутите тепло и жар, которые образовались в вашем животе и груди.

4. А теперь запустите обратный процесс, визуализируя, как расширенные вами круги энергии постепенно сжимаются в точку посреди живота. На вдохе визуализируйте, как энергия движется вниз, на выдохе — вверх. После сорока девяти циклов она вновь возвратится в исходное пятнышко.

5. Ощутите энергетические изменения в своем теле. Вдохните и положите ладони на живот. Ощутите энергетическую связь между передней и задней частями туловища.

Рис. 39. Положите ладони на живот

6. Глубоко вдохните и задержите дыхание. Ясно ощутите давление воздуха, жар или тепло — все внутренние ощущения.

7. Когда больше не сможете удерживать дыхание, выдохните и ослабьте давление внутри живота.

8. Повторяйте шаги 5–7 (ладони прижаты к животу, глубокий вдох, задержка дыхания и выдох) до тех пор, пока не почувствуете, что в теле накапливается энергия ци. Она может ощущаться как тепло или пар внутри тела.

9. Теперь уберите руки с живота. Вдохните, мягко перемещая ци вдоль Опоясывающего канала вокруг талии. Для этого на выдохе упритесь большими пальцами рук в точки над тазовыми костями по бокам. Затем положите ладони и пальцы (кроме больших) обеих рук на поясницу; большие пальцы смотрят вперед.

10. В течение некоторого времени ощущайте, как энергия циркулирует по Опоясывающему каналу. Затем опять положите руки на живот. Повторяйте шаги 5—10, пока не почувствуете, что энергия циркулирует в районе живота равномерно.

Рис. 40. Циркуляция энергии по Опоясывающему каналу

11. Далее раскройте кисти рук и обратите их ладонями вниз на уровне талии. Направьте ци из ладоней к ступням. Вдохните, ощущая, как энергия поднимается вверх к Опоясывающему каналу. Выдохните, ощущая ее циркуляцию по каналу.

12. Когда по вашему Опоясывающему каналу будет двигаться достаточное количество энергии, она начнет естественным образом подниматься в грудь и мозг. Ощутив, что энергия уже поднимается, начните медленно поднимать ладони от уровня талии до уровня груди, затем до уровня глаз.

Рис. 41. Ци из Опоясывающего канала поднимается к груди и голове

13. Вы ощутите прибывание ци и нарастание жара во всем теле. Когда почувствуете, что тело наполнилось ци, — разверните кисти ладонями к небу. Это поможет вам охладиться.

14. Расслабьтесь. Положите ладони на живот. Визуализируйте теплый яркий шарик энергии в животе. Затем визуализируйте, как этот шарик энергии образует спираль. Визуализируйте, как энергия закручивается спиралью по часовой стрелке, а затем — против часовой стрелки. Таким образом вы надежно упакуете ци в области пупка.

В некоторых переводах Даодэ-цзина текст делится на две части: Дао и дэ. Понятие дэ невозможно перевести одним словом. Оно может означать действие, добродетель, мораль, красоту и милосердие. Дэ — это проявление Дао во всех вещах. Чтобы проявить дэ во всей его полноте, нужно пребывать в гармонии с изначальной природой собственного я и всех вещей.

Согласно даосским представлениям, Дао и дэ невозможно понять в отрыве друг от друга. Особенности их толкования зависят от того, в каком порядке мы подходим к их изучению: то ли начиная с медитации, то ли с культивирования. Дао основано на медитации, дэ — на культивировании. Медитируя, мы собираем ци и заставляем ее циркулировать; культивируя, мы отказываемся от эго и очищаем сознание.

В даосской внутренней алхимии Дао и дэ одинаково важны. Но работать с ними одновременно — задача, практически неосуществимая. Практика, направленная на очищение ума, может оказаться слишком трудной, когда тело голодно. Не менее сложным может оказаться и очищение тела, если ум не готов к созданию необходимой среды.

Как только прорастает семя Дао, происходит действие дэ. Дао невидимо — дэ видимо; Дао неосязаемо — дэ осязаемо;. Дао безлично — дэ личностно; Дао неподвижно — дэ привлекательно; Дао вдыхает — дэ улыбается. Благодаря этой эзотерической трансформации материя обретает видимость, форма — осязаемость, вещество — податливость, вера — достоверность. Все это добродетельные проявления дэ, порожденные пробужденной энергией Дао.

Выдыхание дэ — это сумма всех человеческих действий, совершаемых с участием нравственного суждения и под наблюдением духа. Действуя в соответствии с добродетельным действием дэ, человек испытывает вдохновение, воодушевление и душевный подъем; каждое его действие почетно и уместно.

С последним выдохом жизни шэнь собирает эликсир из энергий, сохранившихся в теле, и, под руководством просветленного мастера, или ангела, выдыхает их не через рот или нос, но через макушку. Это происходит лишь тогда, когда совершено благое действие, или дэ, и все долги оплачены. Если эти условия не выполнены, то человек после смерти остается призраком — голодным или блуждающим.

Чтобы выполнить эти условия, необходимо и культивирование, и медитация. Медитация любви может преобразовываться в культивацию благого действия, которому свойственны доброта, великодушие, гармония, беспристрастность, искренность и святость. Любовь больше не является умственной проекцией — она становится искренним проявлением сострадания, внимания и заботы, которые порождаются из ощущения единства между собой и другим человеком. По мере того как сила медитации и результат культивации порождают благое действие, мудрец объемлет и интегрирует животный, человеческий и божественный аспекты своего я.

БЛАГОЕ ДЕЙСТВИЕ

Согласно даосским представлениям, дэ — это все то, что «роняет» Дао. Лао-цзы пишет: Когда Дао утрачено, оно превращается в Действие (38:3). Здесь слово «утрачено» означает эволюцию от одного состояния бытия к следующему. Когда бесконечное и непроявленное Дао сдается активному дэ, оно становится видимым. Дэ представляет собой наивысшую степень трансформации Дао в материю, и оно сохраняет в себе высшую сущность Дао. Это нисхождение непроявленного в проявленное.

Такой процесс нисхождения напоминает проявление сверхъестественной силы, вмешательство божественного существа. Недаром Лао-цзы описывает дэ как мистическое действие. Напомним, что даосизм не подразумевает четкого разграничения явлений естественных и сверхъестественных.

Человек, живущий в соответствии с Дао, единится с Дао.

Так же он единится с действием.

Так же он единится и с потерей.

При единении с действием, Дао — это действие.

При единении с потерей, Дао — это потеря.

(24:4–5)

Лао-цзы объясняет, что человек, живущий в соответствии с Дао, единится с Дао. Так же он единится и с действием (дэ). Так же он единится и с потерей. Сила Дао становится семенем жизни, которое превращается в эликсир добродетели или испаряется, обращаясь в ничто. Таким образом, Дао спасает дух или теряет земную жизнь. Вернуться домой с добродетелью — спасение; шагать вперед к могиле — потеря.

Среди значений китайского слова дэ есть «вознесение» или «поднятие», — возвышение человеческого духа от земного плотского тела к чистому духовному действию. Это созвучно европейскому пониманию добродетели, которое включает в себя нравственное совершенствование и действие, соответствие стандартам праведности, моральную чистоту, целостность характера, последовательное поведение и честность.

Однако не следует понимать добродетель как механическое следование правилам. Дэ, или благое (добродетельное) действие, представляет собой спонтанное взаимодействие между телом и умом, восприятием и реакцией; это живое, деятельное суждение о добре и зле, воплощение божественного и обыденного. Природа действует — люди исполняют; природа раскрывает — люди демонстрируют; природа реализуется — люди воплощают; природа проявляется — люди ведут себя; природа охватывает — люди ценят; природа интегрирует — люди распускают; природа объединяет — люди разъединяют.

Для обычного ума добродетель — нечто далекое, чистое и недосягаемое. Это моральное качество, свойственное лишь божественным существам. Добродетель есть нечто, о чем мы можем думать и к чему можем стремиться, но чего не в силах достичь. Мы можем вообразить ее, но не в силах ощутить; можем постичь ее умом, но не в силах использовать на физическом уровне.

Сяо-сюй и Да-сюй

Внутренняя алхимия пути Дао и дэ отражена в гексаграммах И-Цзин Сяо-сюй и Да-сюй, — мы уже вкратце упоминали их в четвертой главе. И-Цзин говорит о двух мистических энергетических полях — малом мистическом поле (Сяо-сюй, девятая гексаграмма) и большом мистическом поле (Да-сюй, двадцать шестая гексаграмма). Сяо-сюй связано с животным телом и духом, а Да-сюй — с человеческим. Даосский путь включает в себя интеграцию человеком обоих полей. Нам нужно обрести гармонию с энергетическим полем Матери-Земли и научиться трансформировать энергии планеты. Одновременно мы должны пребывать в гармонии с энергетическим полем мира людей, чтобы идти путем красоты, сострадания, нравственных ценностей и справедливости — путем благого действия дэ.

Рис. 43. Малое мистическое поле Да-сюй, девятая гексаграмма

Рис. 44. Большое мистическое поле Сяо-сюй, двадцать шестая гексаграмма

Малое мистическое поле связано с малым умом — умом самовлюбленным, эгоистичным, ограниченным культурными рамками. Большое мистическое поле включает в себя бескорыстный космический ум. Энергетически малое мистическое поле связано с биологически обусловленными инстинктивными действиями, направленными на самосохранение и выживание. Мир его интересует лишь постольку, поскольку он может удовлетворить свой алчущий глаз и голодный желудок. Большому мистическому полю чужды заботы о самосохранении и беспокойство о маленьком эгоистичном я. Ему свойственно ощущение широкого «я-ума», не ограниченного потребностями эго и животной природы.

Девятая и двадцать шестая гексаграммы Сяо-сюй и Да-сюй имеют одинаковые нижние триграммы: созидательная сила космоса и незримый свет небес. В Сяо-сюй верхняя триграмма — «ветер». Эта триграмма символизирует небесный порядок, сознательное восприятие и инстинктивные действия. В целом Сяо-сюй характеризуется подвижностью, возбуждением, нестабильностью и ненадежностью. Ей свойственны такие качества, как непрозрачность, туманность, негибкость и рассредоточенность. Ум — рассеян, без четкой внутренней ясности. Есть облака, но не дождь, удивление, но не пробуждение, — смятение, но не самопонимание. Внутренний характер не пробужден.

В гексаграмме Да-сюй верхняя триграмма — «гора». Возбуждение сменяется спокойствием, подвижность — предсказуемостью, нестабильность — стабильностью, ненадежность — надежностью. Когда гора заземляет дух и питает душу, ум проясняется, тело очищается, отношение обретает гибкость.

Я никогда не теряется, энергия никогда не истощается, дух никогда не умирает. Мудрец не связан. Он подпитывает себя из материнского источника и не нуждается в семье, чтобы продолжать свое существование. Он присутствует повсюду в мире, ему не требуется защита и утешение. Он одет в свет, он дышит жизненной силой, он нашел свое место во Вселенной.

Да-сюй указывает на свет и ясность, на ежедневное обновление характера. Да-сюй указывает на следование пути Дао и проявление в мире через дэ.

Иероглиф дэ

Правая часть иероглифа дэ состоит из четырех составляющих — «рука», «сосуд», «один» и «сердце». Эту часть иероглифа можно перевести примерно так: одно сердце поддерживает и направляет сосуд тела, который несет рука. Воистину, тело — самый святой сосуд человека, а наши руки — самые мощные и полезные инструменты. Однако без сердца нет основы; без чистого сердца нет трансформации. Эта часть иероглифа описывает медитативное состояние, когда руки едины с сосудом тела и ведомы чистым верным сердцем.

Рис. 45. Китайский иероглиф дэ

Все это действие сопровождается осторожными неспешными шагами (левая часть иероглифа). Движения рук свободны от беспокойства о сосуде тела. Ци поддерживает сосуд и радует сердце. Руки сложены вместе, как во время медитации. Мир пребывает в безупречном порядке, и тело-ум находится в состоянии совершенной гармонии.

Но есть еще одна черта в этом китайском иероглифе, без которой останется неясной его суть. Эта черта указывает, что основа человеческого совершенства берет начало в сердце, сердце берет начало в духовном сознании, а духовное сознание — в сущности природы. Здесь есть все, и в то же время здесь нет ничего. Все линии, углы, пересечения и точки иероглифа дэ пронизаны, очищены и трансформированы огнем света. Это волшебная игра мудреца, который живет в Дао и движется в дэ.

ДОБРОЕ ДЕЙСТВИЕ

Тогда как силы природы безличны и непредвзяты — они ведь буквально бесчеловечны, — человеческие души склонны к состраданию, доброте и сочувствию. Дэ означает и добродетель, и доброту. Когда маленькое эго больше не управляет жизнью человека, его действие становится добротой. Когда практикуешь доброе действие, любовь перестает быть сознательной игрой, в которую играет эго. Она перестает быть одержимостью ума или неконтролируемым эмоциональным всплеском. Симпатия превращается во взаимное ободрение. Жалость превращается в бесстрашный акт любви. Негативные эмоции не ранят, позитивные — не наскучивают. Все эмоции очищаются, трансформируясь в сострадание.

Он добр по отношению к добрым.

Он также добр по отношению к недобрым.

Это доброта самого Действия.

Он искренен с теми, кто заслуживает доверия.

Он также искренен с теми, кто не заслуживает доверия.

Это искренность самого Действия.

(49:2)

Когда с помощью медитации любви восстанавливается бескорыстие, действие становится добрым и искренним. Когда внутри человека накапливается вселенская энергия любви, все биологические и психологические потребности оказываются удовлетворенными — ни в теле, ни в уме не остается места страстям и требованиям эго. Приходит вера в себя, сознательные страхи уходят. Тогда энергия человека становится свободной и доступной для полноценного использования.

Когда мудрец использует вселенскую энергию любви, его действие и добро, и искренне. Он добр и искренен по отношению ко всем: к добрым и заслуживающим доверия, к недобрым и не заслуживающим доверия. Через доброе действие объединяются как добрые, так и недобрые люди. Добрые трансформируют недобрых. Нет разницы между тем, что являет собой добрый человек, и самой добротой. Добрые приносят пользу недобрым — таким образом реализуется доброта. Заслуживающие доверия совершенствуют себя и в будущем будут пользоваться еще большим доверием. Не заслуживающие доверия компрометируют себя, однако всегда у них остается возможность завоевать доверие.

Благодаря любви доброе действие нескончаемо, неистощимо и непостижимо. Доброе действие составляет природу материнской способности созидать и взращивать, которая подразумевает самоотверженную любовь и готовность к самопожертвованию.

Малость дэ

Путь дэ — это малость, простота, искренность, покой, несоревновательность и недеяние. Когда ты мал, у тебя есть возможность для роста, расширения и развития. Это дает прекрасную возможность сохранять энергию, ибо малое потребляет минимум энергии. Когда сердце становится смиренным и честным, приспособленческие наклонности эгоистического ума исчезают, а стремление к достижениям и признанию видится иллюзорным.

Простота — это способ так организовать свою жизнь, чтобы в ней не осталось места смятению, умственному лукавству и лицемерию. Когда нет привязанности, ты ясно видишь тончайшие детали и свойства малости. Подобно новорожденному, малость требует всего твоего внимания без остатка, тщательнейшей заботы и самых основательных предупредительных мер. Любое ослабление осознания или случайная небрежность чревата проблемами.

Когда ты это осознаешь, оно проявляется естественно, само собой, — даже если ты не используешь простоту как метод. Любая лишняя мысль, соображение или усилие исключается. Малость дает покой. Пребывая в покое, человек замечает, что масштабное действие подобно отступлению (40:3).

Когда есть малость и простота, эго уходит с дороги, освобождая место для всего. Это называется мистическим Действием. Поэтому все существа поклоняются Дао и превозносят Действие. Поклонение Дао и превознесение Действия происходит не по принуждению, но естественным образом (51:1–2,5).

Смирение и унижение

Унижение — одна из самых болезненных эмоций. Лао-цзы говорит: Слава и позор наиболее неожиданны (13:2). «Позор» и «унижение» — синонимы; этого чувства не хочет испытывать никто. В минуты унижения сознательный ум погружается во тьму и переполняется отчаянием. Человек ощущает себя совершено жалким и не видит никакой возможности спрятаться или убежать от этого чувства. Кажется, что ты ничего не стоишь и вообще не существуешь. С другой стороны, унижение способно эволюционировать в неоценимую возможность взглянуть на себя объективно, посмотреть на ситуацию с благодарностью и пониманием, уподобиться ребенку и в очередной раз восславить Бога. Поэтому стоит быть благодарным тому, кто стал причиной унижения. Такой опыт способствует развитию смирения, дает нам возможность избавиться от привязанности к своему самообразу, от представления о собственной значимости или о важности своего положения.

Сущность проработки унижения состоит в том, чтобы очиститься от искаженного восприятия себя, самомнения и гордыни и постичь безличность жизни, которая вечно движется своим курсом. Предлагаем вашему вниманию освобождающую медитацию для проработки унижения.

1. Нарисуйте в своем воображении ситуацию, когда вы испытали унижение. Переживите соответствующие мысли и чувства.

2. Проникнитесь болью и страданием; удерживайте эти ощущения в течение некоторого времени. Затем отпустите все энергии, мысля и чувства, связанные с этим унижением. Избавьтесь от них всех сразу и обретите свободу.

3. Не сердитесь и не отчаивайтесь. Посмотрите на ситуацию объективно. Что означает это унижение? Какой в нем смысл? Что вы узнали о своих привязанностях и о своем самообразе?

4. Отнеситесь к унижению как к ветру, как к чему-то повседневному. В них нет ничего личного и ничего особенного. Конечно, это не значит, что ветер и повседневные дела — ничто. Однако все события жизни нормальны и безличны, и в них нет ничего особенного.

5. Вы обнаружите, что унижение напрямую связано с привязанностью к неким ожиданиям, а также с заниженной самооценкой и недостатком свободы. Разрушьте любые внутренние преграды, мешающие вам открыться для чего-то нового и неожиданного.

6. Позвольте своему унижению и своему разуму полностью очиститься (так после тщательного обследования тело освобождают от самой причины заболевания). Благодаря осознанию сущности пережитого унижения вы очищаете свою личность, самооценку и чувство собственного достоинства.

7. Но готовы ли вы позволить своему уму-телу исцелиться? Возможно, по причинам, непонятным вам самим, вы предпочтете держаться за боль?

8. Этот урок в том, чтобы научиться освобождаться от тягостных чувств и ситуаций. Осознайте, что впереди вас могут ожидать новые унижения, однако теперь вы готовы достойно встретить их.

Подлинное достоинство и ложное достоинство

Достоинство предполагает уважение и высокую оценку со стороны окружающих. Это качество всегда присуще простому непринужденному добродетельному действию. Это достоинство дэ. Не путайте его с самодовольством эго, любующегося собственным образом. Такое чувство порождено неуверенностью в себе и страхом, а не подлинным достоинством. Человек, живущий в согласии с Дао и дэ, искренне ценит себя — это и есть истинное чувство собственного достоинства.

Чувство собственного достоинства в корне отличается от эгоистического самодовольства. Источник чувства собственного достоинства — осознанность. Это состояние открытости, сосредоточенности и отзывчивости.

Не удивительно, что подлинное чувство собственного достоинства освобождает нас из тюрьмы беспокойства о себе и ложного самообраза. Подлинное чувство собственного достоинства гораздо глубже и сильнее, чем ощущение достоинства, порождаемое эго. Последнее ощущение достоинства обладает неутолимой жаждой самоутверждения. Его питает эгоизм, чувство национальной принадлежности, неосознанные системы верований и другие ограничивающие факторы сознания. Когда человеком руководит эгоистичное ощущение достоинства, он утрачивает способность к прощению, приятию, великодушию, доброте и состраданию.

Как можно думать о дэ — благом и добром действии — в мире, где доминирует принцип «я — прежде всего»? Руководимые эгоистическими побуждениями, люди считают, что нравственное действие — удел немногих индивидуумов и божественных существ. Люди не готовы поверить, что в основе Бытия лежит ничем не обусловленная бескорыстная всеобъемлющая любовь.

Любовь, сострадание и великодушие — вот проявления подлинного чувства собственного достоинства. Эти качества естественны для человека, свободного от излишнего беспокойства о собственной персоне.'

КУЛЬТИВАЦИЯ ДЭ

Цзи дэ

Цзи дэ — это духовная работа по трансформации биофизического тела в любящее тело Ци, посредством которого в мире проявляется красота, добродетель и сострадание дэ. Слово цзи означает «накапливать». Цзи дэ — это накопление дэ, самая трудная часть духовной работы, более тонкая, чем медитативная практика, и более сложная, чем искусство делиться и отдавать. Это непрестанный процесс очищения. Дэ — это энергия, она недоступна для учета и владения. Цзи дэ — культивация доброты, энергии любви и самопожертвования. Даосские практики, направленные на аккумуляцию и трансформацию сексуальной и эмоциональной энергии, являются частью этого пути.

Цзи дэ — это процесс установления дэ как черты характера. Без накопления дэ у человека не может быть объективного дэ, ощутимого для окружающих. Именно эта практика накопления — день заднем, событие за событием, испытание за испытанием — растворяет эго, очищает тело и проясняет ум.

В мире существует много медитативных техник, которые стоит изучить, много умений, которыми стоит овладеть, много возможностей для тех, кто заботится о своем положении в обществе. Цзи дэ тоже можно учиться, но этот процесс невозможно постичь интеллектом. Нельзя проработать цзи дэ умом; но можно посвятить свою жизнь этой практике. Она болезненнее любой болезни, унизительнее любого унижения. Она богата страданиями: нужно быть готовым преодолеть сколько угодно блоков.

Невозможно передать кому-то дэ, — даже тому, кто принимает твою исполненную любви заботу и щедрое гостеприимство. Любой человек, желающий культивировать в себе характер дэ, понимает, что этому невозможно научиться у других. Это процесс самообучения. Дэ — это проявление космической доброты, воплощение мистического Дао в добром действии. Цзи дэ — это развитие нашей способности быть дэ и проявлять дэ. Это — основа духовного пути.

Ум как слуга

С точки зрения ума духовное развитие начинается с я и заканчивается «не-я». Это трансформация от сосредоточенности ума к полной и глубокой осознанности. Согласно представлениям даосов, духовное развитие начинается с не-я и достигает кульминации во вселенском я. Это путь, ведущий к единому проявлению Дао и дэ. Не-я — это чистое я, не окрашенное рациональным умом и интеллектом, не отвлеченное алчным и эгоистичным сердцем. Не-я — это сила мудрого ума и в то же время пространство чистого сердца.

Спонтанное проявление дэ не прибегает к умственным расчетам. Тут не задействован абстрактный ум, который наблюдал бы ситуацию со стороны, судил бы, комментировал и выдвигал требования. Согласно Лао-цзы, наши знания — это умственная информация, приобретаемая под влиянием сознательного желания или эгоистических стремлений. Такое знание и вправду способно принести немало пользы, — однако ум должен помнить свое место и быть слугой, а не хозяином.

Приобретать знания необходимо, однако, чтобы использовать их в соответствии с Дао, требуется особое искусство. Погоня за знаниями нередко перерастает в одержимость. Но тот, кто понял истинную природу и роль знания, начинает использовать его по-новому, и оно служит добродетельному действию. По-настоящему добродетельное и доброе действие не соответствует привычкам обыденного ума. Оно не служит потребностям эго. Его можно ощутить — но практически невозможно объяснить до конца; вообразить — но не понять; предвосхитить умом — но не проанализировать во всех подробностях. Спонтанное, естественное, праведное действие не принадлежит уму.

Когда развивается интеллект, процветают махинации (18:1). Одержимость интеллектуальным ростом, свойственная обычному уму, несет людям несчастье, а обществу хаос. В книге «Воспоминания, сновидения, размышления» Карл Густав Юнг развивает мысль Лао-цзы: «Согласно моим наблюдениям, самые сложные, самые неблагодарные пациенты не только заядлые лжецы, но в большинстве случаев принадлежат к тому же к числу так называемых интеллектуалов. У этих людей левая рука никогда не знает, что делает правая. Они — сторонники «классификационной психологии». Казалось бы, интеллект, не подвластный чувствам, может решать любые задачи, — тем не менее интеллектуалы, у которых не развиты чувства, страдают от неврозов». Интеллектуалы никогда не могут привести свои мысли в согласие с чувствами. Они не могут гармонизировать внутренний опыт с добродетельным действием дэ. Они идут по узкому коридору постоянных логических расчетов и интеллектуальных построений — и в этом беда западной цивилизации.

Только когда интеллект успокаивается, успокаиваются также и желания сердца. Когда рассеивается эгоистический ум, истинное Я занимает надлежащее место. Когда ум спокоен и безмятежен, проявляется его естественная просветленность, оригинальность и мудрость. Это — разум, лежащий далеко за пределами всего, чему можно обучить. Он связан с чистыми и целостными врожденными способностями индивидуума. Когда эти способности соединяются со своим источником, они превращаются во вселенское я.

Чтобы достичь этого, нужно овладеть своим я, — семенем Дао. Совершенствуй я, и Действие будет чистым. Мерь я меркой своей индивидуальности (54:1,2). Мы фокусируем осознание, прислушиваемся к сердцу, говорим ртом, проецируем через ум, сражаемся с не-я и ложным я. Мы делаем все это искренне и целенаправленно, стремясь объединить и согласовать все части своего я с Дао. Когда же все эти кусочки я обретают единство и целостность через природу Дао, никакой классификации больше нет, как нет и разницы между собой и другими. Тогда наша жизненная энергия больше не утекает и не рассеивается вследствие отвлечения или разделения. В таком состоянии есть внутренняя свобода, когда мы по-настоящему присутствуем, по-настоящему открыты и можем реагировать в духе дэ — в духе доброго и благого действия.

Истинное дэ и показное дэ

Одно из важнейших различий, которые делает Лао-цзы в Даодэ-цзине, — между внеумственным неэгоистичным спонтанным действием и обдуманным эгоистичным запланированным действием. В этом разница между У-вэй (что означает «действие без действия», или «недеяние») и исходящими от эго неестественными действиями, на которые расходуется так много энергии во всем мире. У-вэй — это спонтанное и непринужденное действие (или реакция), порожденное глубочайшим ощущением единства с окружающим миром. У-вэй — поведение, возникающее в ответ на течение Дао.

Наивысшее деяние есть недеяние,

Поэтому оно плодотворно.

Низшее деяние никогда не перестает действовать,

Поэтому оно неплодотворно.

Высшее деяние свободно от обязательств,

Однако ничего не остается невыполненным;

Высшая человечность обязует,

Однако ничего не остается невыполненным.

(38:1–2)

Когда высшее действие опускается до уровня низшего действия, спонтанность деградирует в сознательное действие. Возникает склонность к суждению и эгоистическое ощущение собственной правоты, смягчающее последствия обязательств. Когда же и ощущение правоты рассеивается, остается высшее правосудие, которое обязует, но не способно адекватно соответствовать различным ситуациям. Поэтому оно несостоятельно (38:2).

Когда Дао утрачено,

Оно превращается в Действие;

Когда Действие утрачено,

Оно превращается в человеколюбие;

Когда человеколюбие утрачено,

Оно превращается в правосудие;

Когда правосудие утрачено,

Оно превращается в ритуал.

Ритуал — показная вера а верность

И первый признак надвигающихся бед.

Предусмотрительность — фальшивое проявление Дао

И первый признак тупости.

Поэтому достойный человек

Живет истинным, а не показным,

Живет сущностью, a не фальшивкой.

Он отвергает второе и принимает первое.

(38:3–7)

По-настоящему добрый человек не осознает своей доброты; в этом природа его доброты. Он не осознает, что добр. Он не думает, что совершает добрые дела. Он просто спонтанно реагирует на течение жизни, его реакции не отделены от восприятия ситуации, и он сам не отделяет себя от ситуации.

Правосудие, согласно Лао-цзы, появляется с исчезновением доброты. Дао деградирует, становясь благом. Благо деградирует, становясь добротой. Доброта деградирует в правосудие. Правосудие деградирует в ритуал.

Правосудие того типа, о котором говорит Лао-цзы, потворствует самооправданию и стремлению выгородить себя. Оно не имеет ничего общего с дэ. Оно основано на агрессии и противодействии агрессии. Справедливость в практике такого правосудия вовсе не истинная справедливость. Пред лицом правосудия бесстрашным грозит опасность: они могут лишиться жизни, а карма остается. В лице правосудия робкие могут найти защиту: их физические тела продлевают свое существование, в то время как сердца взывают о помощи. По мере того как правосудие включает в себя все больше и больше процедур, в обществе становится все меньше порядка и больше хаоса. Это не есть природа Дао; это не добродетельное действие.

Можно указать четкое различие между нравственной дисциплиной и общественным правосудием. Нравственная дисциплина побуждает человека совершать добродетельные действия, руководствуясь совестью, любовью и добротой. Когда любовь и доброта иссякают, ум реагирует бессознательно. Тогда процветает убийство, воровство, ложь и прочие «неправедные» действия. В тщетном стремлении компенсировать недостаток любви и доброты человек пытается нажиться за счет других, принося тем самым вред себе самому.

Так возникает понятие справедливости — нормы оценки морального поведения. Когда же справедливость растворяется в агрессии и властолюбии эго, набирают силу политические и религиозные ритуалы, оформляющие социальное поведение по определенным стандартам. Вместо того чтобы ориентироваться на дэ — доброе и благое действие, осуществляемое спонтанно, — общество равняется на догматические правила и процедуры. Это фальшивое дэ. На смену моральному поведению приходит коллективная деятельность и стремление соответствовать ожиданиям общества. Власть и авторитет переходит к группе избранных лиц, выдвинутых коллективным сознанием. Моральная дисциплина становится механической и поверхностной. Ничем не обусловленная бескорыстная любовь опускается до уровня эгоистичной любви с ее условиями и требованиями. Доброта превращается в инструмент для достижения личных целей, а сострадание становится прикрытием для удовлетворения желаний эго. Подлинная доброта и добродетель теряются в лабиринте грубых бесчеловечных рациональных правил, отстаиваемых эго. Это и есть ритуалы — фальшивка, имитирующая добродетельное действие.

Не-владение

Обретая внутреннее единство, я может войти в мистическое пространство У-вэй бездеятельного действия. У-вэй непостижимо, но понятно и просто.

Породить, но не владеть,

Давать силу, но не властвовать.

Это называется Непостижимым Действием.

(10:2–3)

Дао дает жизнь и питает, развивает и совершенствует,

       соединяет и завершает, поднимает и поддерживает.

Оно дает жизнь, не владея.

Оно действует, не полагаясь.

Оно развивает, не контролируя.

Это называется мистическим Действием.

(51:3–5)

Действие без действия, в котором проявляется дэ, порождает, но не владеет. Оно дает жизнь, питает и развивает, но не властвует. Оно не заявляет о своих правах собственности. Есть просто действие, просто У-вэй. Нет никакого я, выполняющего действие. Нет субъекта (я) и нет объекта (другой). Нет того, кто имел бы отношение к действию. Есть просто действие. В этом чистота дэ, доброго и добродетельного действия.

Считается, что конечная цель даосской практики — бессмертие. Чтобы достичь физически-духовного бессмертия, требуются многие годы сознательной работы, и удается это крайне редко. Тем не менее, занимаясь даосскими практиками, каждый может значительно улучшить качество своей жизни. Вера в реальность физически-духовного бессмертия помогает сосредоточиться на духовном пути, — однако одной лишь веры недостаточно.

При желании человек может переходить ко все более и более высоким уровням духовной работы. Мы начинаем с того, что учимся присутствовать в реальной жизни, трансформируем стресс в жизненную энергию и развиваем сострадание через любовь. Затем мы перерабатываем собранную энергию, чтобы тело оставалось здоровым и пребывало в гармонии с умом и духом, и учимся культивировать истинную природу духа. Затем мы открываемся для проработки возможностей, находящихся далеко за пределами циклов жизни и смерти.

Даосы ценят здоровье и долголетие как средства, которые позволяют значительно улучшить качество жизни. Здоровье и долголетие дают нам дополнительные силу и время. Но делает ли долголетие человека мудрецом или бессмертным? Прославленный даосский мастер Белое Облако (учитель Мантэка Чиа) рассказывал, что его учитель прожил далеко за сотню лет. Великий Мастер поселился в пещере высоко в горах для длительных медитаций, включавших в себя внетелесные путешествия к высшим уровням реальности и возвращение к источнику. Выполняя эти практики, он залепил нос и другие отверстия своего тела воском, чтобы туда не пробрались насекомые и не набилась пыль. Белому Облаку пришлось следить за тем, чтобы тело учителя не было съедено животными, пока его дух путешествует к источнику. Существует множество подобных историй, в которых верные ученики или просто ассистенты следят за телом мастера, практикующего медитацию высокого уровня.

Практикующий даос, доживший до весьма преклонного возраста и серьезно занимающийся саморазвитием и трансформацией энергии в дух, с большой вероятностью может стать мудрецом. Это зависит от индивидуальных особенностей практики. То же относится и к бессмертию. Если человек не завершил трансформацию своей энергии, он может достичь частичного духовного бессмертия или частичного физически-духовного бессмертия.

Бессмертие не означает способность сохранять одно и то же тело вечно. Не означает оно и способность осознавать свой дух в различных инкарнациях. Люди, практикующие медитацию, часто сообщают, что помнят прошлые жизни; возможно, это очень интересно и полезно, но, когда Даосы говорят об «обретении бессмертия», они имеют в виду нечто другое. Душа-дух человека не обретает освобождения, проходя через различные циклы инкарнаций. Духовному освобождению должно предшествовать очищение.

Существует разница между духовным бессмертием и физически-духовным бессмертием. Все дело в том, какого уровня практикой овладел человек. Понять это различие нетрудно. Духовное бессмертие наступает тогда, когда человек обретает способность самостоятельно извлечь свой очищенный дух из тела, пересечь внутренние границы и слиться с вечным источником — Дао, У-цзи, или Богом. В таком состоянии освобожденный дух может проявляться на внутренних планах, но физическое тело обратится в прах и дух уже не сможет вернуться на планету в физическом облике.

Чтобы достичь физически-духовного бессмертия, нужно во время жизни в физическом теле пройти через сложный и долгий процесс, направленный на трансформацию всей своей физической, душевной и духовной энергии в духовное тело. При этом человек обретает все преимущества духовного освобождения, не утратив способности по желанию проявляться в физическом облике. Иными словами, когда человек достигает физически-духовного бессмертия, он способен дематериализовать и материализовать свое человеческое тело. Это редкое и выдающееся достижение.

ПСИХОЛОГИЯ БЕССМЕРТИЯ

Философия физического бессмертия освобождает ум от страхов и несчастий и позволяет любви и энергии более полно проявиться в вашей личности. Таким образом, эта философия представляет собой целостный комплекс идей, которые стоит проработать, даже если вы не достигнете физического бессмертия. Эта философия приведет вас к более позитивной жизни, даже если вам не удается достичь конечной цели. Увы, сама вера в то, что смерть неизбежна, убивает человека раньше, чем он действительно мог бы умереть. На самом же деле ваш дух изначально вечен; нужно только привести свой ум и тело в гармонию с ним. Философия физического бессмертия дарит надежду вашему телу.

Согласно психологии физического бессмертия, одно из важнейших различий между людьми — качество мыслей. Наука о психосоматических взаимосвязях доказала, что верования человека влияют на его здоровье. Мысли о вечной жизни укрепляют его. Но даже если вы дожили до глубокой старости, преодолев болезни и травмы, и практикуете даосские техники, — вера в смерть догонит вас рано или поздно, если вы от нее не откажетесь. Как для умственного, так и для физического здоровья очень полезно усомниться в том, что смерть так уж неизбежна.

Что служит причиной смерти? Загрязнение — физическое и энергетическое. Духовно очищаться — это значит избавлять себя от физических и энергетических шлаков быстрее, чем накапливать новые. Чем лучше человеку удается очищение, тем в большей степени он живет в духе и больше управляет сам собой. Человек, не противостоящий загрязнению, неуклонно движется к старости и смерти.

Чтобы практиковать психологию бессмертия, необходимо сократить негативность в своих мыслях и чувствах. Научитесь глубокому очищающему брюшному дыханию. Выполняйте даосские упражнения на ощущение ци (витальной энергии или жизненной силы) и цзин (животворящей энергии, половой субстанции). Научитесь культивировать эти энергии, сохранять их и очищать, превращая в шэнь (духовную энергию). При помощи шэнь вы сможете войти в У-цзи, вернуться к Дао и достичь бессмертия. Развивайте личную философию физического бессмертия — вечной жизни духа, ума и тела.

От Куй к Цай

В И-Цзин идея культивирования, сохранения, очищения и трансформации витальных жизненных энергий отображена в сорок пятой гексаграмме Цай (что означает «воссоединение»). Мудрец собирает воедино, очищает и трансформирует все энергии тела, ума, эмоций и духа. Гексаграмма Цай символизирует храм, возведенный в честь предков. В этом храме — храме человеческого тела — объединяются все духи. Все израненные души и помутненные умы, все аспекты и энергии тела и ума обретают очищение.

Рис. 46. Воссоединение (Цай), сорок пятая гексаграмма

Эта трансформация отражена в переходе от сорок третьей гексаграммы Куй («прорыв»)[9] к гексаграмме Цай. Гексаграмма Куй означает прорыв после долгого периода накопления напряжения, — так переполненная река прорывает плотину или туча проливается дождем. Энергии будущего «прорыва» подвергаются «собиранию» и трансформации.

В процессе этого преобразования духовный ум обретает новую высоту, чтобы следовать более возвышенному духовному пути. Потребности индивидуума снижаются, он отказывается от инстинктивного поведения ради восприятия энергии дэ. Когда же дэ объединяет всех духов в одну семью, потерянные души восстанавливаются и обретают единство. Распускаются духовные цветы, созревают духовные плоды, приходит долголетие и достигается бессмертие.

Все это можно представить себе как переход от заказа к работе, от дисциплины к послушанию, от самоосознания к самореализации. Долголетие — это заказ, дисциплина и самоосознание. Бессмертие — это работа, послушание и самореализация. Долголетие — это желание, бессмертие — его осуществление.

Жить полнокровно

На протяжении всей истории долголетие было одним из величайших желаний человека. И ничто не влечет нас к себе сильнее, чем духовное бессмертие. Поиск физического и духовного бессмертия — исключительно мощная и позитивная духовная практика. Однако лишь очень немногие люди могут предсказать ход своего физического жизненного путешествия. Мастера медитации способны на это. Хороший врач может предсказать исход жизни пациента, основываясь на том, какие патологии он наблюдает. Человек с ясным сознанием тоже способен заглянуть в будущее. Тем не менее духовная жизнь протекает независимо от физической.

Ум играет важную роль в смерти и умирании. Если человек решается совершить самоубийство, ничто не сможет остановить этот процесс. Решение приходит изнутри. Верный подход — это жить полнокровно, не сопротивляясь природе ни жизни, ни смерти. Иллюстрацией такого подхода служат жизни Будды и Иисуса, а также непревзойденных мастеров медитации. Однажды Будда съел отравленного мяса, и это ускорило его смерть; Иисус был распят на кресте вскоре после своей памятной трапезы. Оба знали, что их ждет: смерть через овладение духовным путем.

Продолжительность жизни в несколько сот лет была нормой для некоторых даосских мудрецов. Утверждают, что Гуан Чен-цзы, гуру Желтого Императора, прожил более двенадцати сотен лет. Однако долголетие не тождественно бессмертию. Чтобы обрести бессмертие, вовсе не обязательно прожить долгую физическую жизнь. Ван Чуньян, основатель даосской школы Совершенной Реальности (Complete Reality), прожил всего пятьдесят девять лет.

ПЕРЕМЕНЫ И НЕИЗМЕННОСТЬ

Когда эго отходит на задний план, тело обретает способность полнее реализовать себя в своем физическом жизненном путешествии. Когда исчезает ум, полнее проявляется бессмертие — врожденная духовная сущность. Долголетие — это процесс перемен внутри неизменного; бессмертие — стабильная черта в переменах, неизменное в изменчивом. Эго не в силах предсказать перемен, ведущих к установлению или разрушению неизменности.

Понимание белого и сохранения черного

Способствует формированию мира.

Осуществляя формирование мира,

       совершающееся действие не отклоняется от своего пути.

Когда совершающееся действие не отклоняется,

       оно возвращается к бесконечности.

Эта простота превращается в механизм.

Мудрец кладет этот механизм в основу правления.

Великое правление никогда не разделяется.

(28:3–4)

Формирование мира имеет свой механизм и свое великое правление. Механизм этот — жизнь и смерть, рождение и перерождение. Никогда не прерываясь, от восхода до заката, днем и ночью вечно повторяется безмятежная непрерывность процесса свободных перемен. От мужского к женскому, от белого к черному, он огня к воде направлена сила проникновения. От женского к мужскому, от черного к белому, от воды к огню направлена сила приятия. Проникновение и приятие сосуществуют непрерывно, без какого бы то ни было намека на начало и конец. Они никогда не разлучаются: формированию мира присуще внутреннее Единство. Это действие исходит ниоткуда, но присутствует везде.

Когда работает ум, мы начинаем понимать принципы мира. Когда ум меняет направление, мы понимаем перемены в нашем изменчивом мире. Когда ум прекращает меняться, мы постигаем, что перемены неизменны. Неизменная реальность за пределами движений ума составляет природу Дао и рождение Вселенной.

Вечность

Небеса вечны, и земля неизменна.

Благодаря чему они вечны и неизменны?

Потому что они не порождают себя.

Вот что делает их вечными и неизменными.

(7:1–2)

Вечная неизменность за пределами жизни и смерти есть бессмертие Дао. Долголетие связано с формой: оно трансформирует и деформирует. Оно существует между рождением и смертью, ростом и уходом на покой, движением вперед и возвращением. Бессмертие обнаруживает перед нами нескончаемую вечность. Лао-цзы уточняет:

Достигая высшей пустоты,

Сосредотачиваясь на покое в центре,

Все вещи взаимодействуют.

Отсюда я наблюдаю их возвращение.

Все вещи под небесами цветут жизненной силой,

И все же каждая возвращается к своему корню.

Это — покой.

Покой означает следование своей судьбе.

Возвращение к своей судьбе — это постоянство.

Знание постоянства означает просветление.

(16:1–3)

Здесь Лао-цзы исследует Дао через возвращение к вечной неподвижности. Он обнаруживает, что судьба, не тревожимая умом, движется по неизменному курсу. Это — реализация просветления. Такое знание придает человеческому уму беспристрастность и равновесие. Эта беспристрастность есть пребывание в теле Дао, состояние возвращения, небытия и невещественности.

Тело и ум могут управлять переменами и циклами жизни подобно тому, как движение солнца и смена фаз луны управляют светом на земле. Время заботится о себе. Нет нужды помнить все, нет нужды цепляться за все. Обновление и перемены — дети Дао. Это процесс приятия; это признак внутренней устойчивости; это царственный ум и тело Дао.

Все, что мы переживаем, — есть перемены. С момента зачатия до того времени, когда определится наш независимый жизненный путь; с той секунды, когда возникает идея, и до времени ее реализации в мире мы постоянно участвуем в процессе эволюционных перемен.

Каждый миг есть просветленное путешествие. Если ум не присутствует, а тело не готово, необходимо повторение и возобновление — до тех пор, пока ум не освободится. В этом величие и великолепие реальности просветления. Жить полнокровно, умирать окончательно. Затем двигаться дальше, не оглядываясь, словно ничего и не случилось. В этом истинный парадокс учения Лао-цзы. Чтобы практиковать такой подход, нужны чистота, невинность и смирение. И еще нужна внутренняя гибкость тонкого тростника.

Когда человек рождается, он нежен и мягок.

Когда умирает — тверд и груб.

Когда деревья и травы рождаются, они мягкие и гибкие.

Умирают они сухими.

Поэтому твердость и грубость — спутники смерти.

Мягкость и податливость ~ спутники жизни.

(78:1–3)

Ha основании собственного опыта и наблюдения природы Лао-цзы понял, что текучесть, гибкость, мягкость и податливость принадлежат жизни. Обладая текучестью, человек не сопротивляется времени и переменам, и потому они не вредят ему. Мягкость и податливость — спутники жизни.

В присутствии духа

Удовлетворить свой ум присутствием — важнейшая задача развития и применения У-вэй — бездеятельного действия, вне-умственного действия. Удовлетворить свой ум присутствием — это значит в полной мере позволить присутствовать духу. Это значит обеспечить постоянное ежесекундное единство биофизического действия и психодуховного осознания. Тут требуется полное умственное осознание, не задающееся вопросами относительно значения и результатов деятельности. Нет нужды ни в каких гипотезах, которые предваряли бы действие, и не нужен никакой контроль в отношении его результатов. Любить и быть любимым — эффективная практика полного присутствия. Когда реальность присутствия сведена к нулю или заблокирована, создается энергетический дисбаланс или дефицит. Ум проявляется через желания и тоску вследствие потери связи с любовью через присутствие. Если разрыв связи продолжается достаточно долго, надежда уходит, депрессия затуманивает ум, краски жизни меркнут. Это похоже на увядание прекрасного цветка.

Именно это имеет в виду Лао-цзы, говоря, что сильные пристрастия обходятся дорого (44:2). Однако привязанность — это реакция на энергетические качества света или тьмы. Привязанность к духовному пути подразумевает некоторые жертвы в физической жизни, однако позволяет освободить свое я. Привязанность к темной силе опустошает всё, доставляя удовлетворение лишь материальному и дьявольскому миру.

Вместо того чтобы полностью отдаваться присутствию, ум стремится ограничить свою среду и нарастить эго. Такова природа животной эгоистической деятельности, движимой страхом утратить связь через присутствие. В свою очередь, аргументы эго оказывают давление на биофизиологическое действие. В результате психодуховное богатство жизни — «бытие в присутствии» — деградирует до уровня одержимости эго-контролем. Богатство жизни заменяется одержимостью материальным обогащением. Благодаря одержимости эго добивается удовлетворения; благодаря одержимости ум избегает опасности заблудиться в реальности. Трансцендентная природа реальности становится не более чем мыслеформой. Реальный образ небес отдаляется. Жизнь теряет смысл; смерть не сулит удовлетворения.

Чем сильнее ты привязан, тем больше теряешь.

Поэтому умеренность предотвращает бесчестье.

Умение вовремя остановиться убережет от опасности.

И человек живет дольше.

(44:2–3)

Это касается реальных объектов, к которым привязывается ум, а также самого акта привязывания. Объекты представляют образы и являются символами поведения, обусловленного привязанностью. В подобном привязывании человек цепляется за будущее, — он живет в страхе и постоянно думает, что ему чего-то не хватает. Человек уже не присутствует — он уже не позволяет себе вечно полного и обогащающего присутствия духа. Такой подход к жизни истощает ци и ведет к болезни и смерти.

ДАОССКИЕ СЕКСУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ, НАПРАВЛЕННЫЕ НА ОБРЕТЕНИЕ ДОЛГОЛЕТИЯ И БЕССМЕРТИЯ

Дао — это гармония инь и ян. При зачатии каждого человека эта гармония проявляется нисхождением вечного янского ци небес и восхождением эволюционирующего иньского ци Матери-Земли. Однако эта гармония со временем почти всегда теряется и нуждается в восстановлении. Большинство людей очень редко соприкасаются с истинной природой этой вечной гармонии и редко ощущают блаженство гармоничной красоты. Однако даосская сексуальная практика позволяет соприкоснуться с ней.

Даосы верят, что, когда мужчина и женщина соединяются в любовной близости, их оргазмические энергии сливаются — как сливаются сперматозоид и яйцеклетка, — и в том участвуют вселенские, космические и земные силы ци. (Даосы называют это соединением неба и земли.) Энергия этого процесса столь сильна, что способна породить новую человеческую жизнь. Однако обычные сексуальные практики влекут за собой расточение драгоценной жизненной силы. Люди неосознанно истощают свою энергию, подрывая тем самым собственное здоровье. Перенаправив сексуальную энергию, они смогли бы обогащать свои сексуальные переживания, исцелять и омолаживать свое тело, а также трансформировать низшие энергии в высшие, духовные энергии.

Обычный оргазм представляет собой лишь пульсацию в зоне половых органов. (Так называемый генитальный, или внешний, оргазм.) У мужчины такой оргазм непродолжителен и не может быть повторен после того, как истечет семенная жидкость. У женщины аналогичные переживания более продолжительны, но тоже не приносят особой пользы ее телу. Если женская сексуальная энергия не направлена в определенные каналы, она покидает тело во время менструации. Эти потери цзин могут негативно сказаться на здоровье и сексуальности.

Рис. 47. Совершенствование и трансформация цзин и ци в шэнь

Внутренний оргазм сопровождается оргазмическими переживаниями во всем теле, не только в гениталиях. Он может продолжаться часами, то нарастая, то ослабевая. Перемещая оргазмические пульсации в более высокие центры тела, можно вдесятеро усилить свои ощущения. Одновременно этот процесс позволяет сохранить семенную жидкость. Когда же человеку удается поддерживать состояние оргазма в течение длительных периодов времени, вселенская и земная ци нарастают и сливаются в ощущении высшего блаженства.

Даосы считают, что единственный случай, ради которого стоит эякулировать и терять цзин, — это зачатие ребенка. К сожалению, в погоне за генитальным оргазмом люди беззаботно растрачивают свое здоровье. Эякуляция вызывает кратковременное ощущение облегчения, в ходе которого сексуальная энергия покидает тело. Растрачивая цзин, женщины тоже лишают себя подлинного сексуального удовольствия и удовлетворения. Внутренний оргазм полнее, дольше и гораздо полезнее, поскольку стимулирует не только половые органы. Этот ток пронизывает все органы, железы и нервы, заряжая их животворной цзин.

Некоторые религии осуждают секс, окружают сексуальность атмосферой страха и неприятия. Секс — это мощная и, по существу, нейтральная сила. В ней нет ничего хорошего и ничего плохого, и она способна усилить любое позитивное или негативное качество, присутствующее в нас. Мощная энергия, создающая новую жизнь или способствующая духовному росту, может быть потрачена на усиление негативных состояний. Сексуальная энергия подобна огню: он помогает готовить пищу, обогревает жилище, создает уют. Но если использовать огонь неверно, он сожжет дом дотла. Сексуальная энергия может укрепить ваше здоровье, наполнить жизненной силой и подарить долголетие. Очень жаль, что, стремясь предотвратить неправильное использование секса, некоторые религии отрицают его и проклинают, порождая устойчивые ошибки в умах людей.

Практикуя безбрачие, мастера, монахи, монахини и жрецы учатся использовать свою сексуальную энергию для умножения добродетелей и соединения с духом. Сосредоточенность на Божественном начале позволяет им поднять сексуальную энергию к высшим центрам тела, трансформируя ее в энергию добродетели. Это действительно ведет к духовному росту и единению с Богом, но возможно лишь при условии полного сохранения и преобразования сексуальной энергии.

Безбрачие само по себе позволяет избежать потери цзин, однако еще не способствует поднятию энергии в высшие центры человеческого тела для трансформации и объединения с высшими силами. Для повседневной жизни большинства людей безбрачие и вовсе неприемлемо. К сожалению, у многих людей сложились ошибочные представления о сексуальных практиках, а потому они даже не пытаются научиться должным образом использовать сексуальную энергию. (Подробно даосские сексуальные трансформирующие практики описаны в книгах Мантэка Чиа «Даосские секреты любви», «Совершенствование женской сексуальной энергии», «Совершенствование мужской сексуальной энергии», «Даосские секреты любви для двоих».)

Вкусив плоды искусства сохранения сексуальной энергии, люди разных культур и национальностей больше любят, берегут и защищают природу. Теряя слишком много цзин через обычные сексуальные практики или через наркотики, алкоголь и курение, человек занимается саморазрушением. В постоянной погоне за чувственными наслаждениями многие люди скатываются к беспричинной жестокости и разрушают все вокруг себя.

Любопытно отметить, что производители рекламы нередко стараются завладеть нашим вниманием именно через сексуальное стимулирование. К сожалению, в нашем обществе распространено мнение, что одной из функций секса якобы является высвобождение подавленных энергий и эмоций. В действительности же секс — это источник энергий, необходимых телу. Сексуальное желание — на самом деле не стремление к высвобождению энергии, но поиск новых ее источников, призванных пополнить израсходованную цзин ци.

Когда теряется слишком много сексуальной энергии, мозг и половые органы опустошаются. Люди бессознательно тянутся к другим источникам в попытке удовлетворить потребность в стимуляции. Они жаждут все новых оргазмических удовольствий, поскольку привыкли выводить цзин из тела; в результате они испытывают отчаянную нужду в пополнении внутренней энергии. В стремлении удовлетворить свои внутренние потребности они на самом деле опустошают себя, полагаясь на свои старые сексуальные привычки. К сожалению, наркотики и алкоголь тоже дают телу определенную стимуляцию (своего рода ложный оргазм). Привыкание к этим веществам увеличивается по мере того, как они ослабляют тело и ум. Чем больше энергии теряется, тем больше телу приходится восстанавливать, чтобы достичь нужного уровня стимуляции. Когда люди курят, пьют или принимают наркотики, страсть к стимуляции овладевает ими тем в большей степени, чем меньшими становятся их энергетические запасы.

Даосы полагают, что каждый акт саморазрушения через чрезмерную стимуляцию чувств подобен маленькой смерти. Разрушительные склонности усиливаются по мере того, как человек пытается восстановить потерянную цзин при помощи средств, дополнительно истощающих тело. Поиск источника энергии превращается в одержимость, что нередко приводит к насилию. Когда тело достигает подобного состояния, подсознание продолжает разрушительную деятельность по инерции. Оно склонно разрушать себя и все вокруг.

Кроме страсти, гнева и насилия, существуют и другие, на первый взгляд более безобидные проблемы, связанные с жадностью и одержимостью. Деньги стимулируют нас властью, которую они дают, а когда мы отдаем им все свое время и энергию, они начинают управлять нашей жизнью. Подобные явления нередко возникают именно потому, что в своей повседневной жизни мы теряем слишком много цзин и частично утрачиваем контроль над своим телом и разумом. Недаром многие религии, как уже отмечалось, предупреждают своих последователей о разрушительном потенциале секса. Проблема в том, что они не дают верующим инструментов, позволяющих контролировать эту могущественную энергию. Некоторые религии рекомендуют безбрачие, подавление сексуальности или ограничения в половой жизни. Однако простое подавление нередко приводит к обратному эффекту. Если слишком долго сдерживать эмоции, они в конце концов прорываются наружу в самый неожиданный момент и доставляют множество неприятностей. Подобным образом и человек, лишенный секса, может изрядно накуролесить, когда наконец утратит контроль над своей сексуальной энергией.

Овладев даосскими практиками, вы сможете развивать, очищать, направлять и трансформировать все энергии, доступные людям. Это приносит здоровье, бодрость и долголетие, помогает обрести энергию для более высоких духовных практик и духовной трансформации, ведущей в конечном счете к духовному бессмертию.

ГАРМОНИЯ ВЕЧНА

Чтобы достичь долголетия и духовного бессмертия, нужно жить в гармонии на всех уровнях бытия. Дух — это ян, душа — инь. Соединяя их, мы сохраняем Единство. Мы — дети Матери-Земли и небесного отца. В нашем теле-уме содержится божественная янская ци и земная иньская ци.

Гармония вечна.

Понимание гармонии — это проницательность.

(55:3)

Человеческая жизнь богата, когда не прерывается связь со вселенской гармонией небес и земли — божественной и человеческой, внутренней и внешней. И чувствовать ее начинает тот, кто обретает простоту, неподвижность и спокойствие. Это — проницательность. Это — знание того, что существенно и вечно, а что — нет.

Высокое зиждется на низком

Почет — следствие скромности.

Высокое зиждется на низком.

Вот почему властители и правители называют себя

       вдовами и беспомощными сиротами.

Не это ли корень скромности?.

Слишком большая слава перерастает в бесславие.

(39:4–6)

Этот процесс иллюстрирует пятнадцатая гексаграмма Цянь. Цянь означает «скромность». Эта гексаграмма состоит из триграмм Гэнь (спокойствие, гора) и Кунь (восприимчивость, земля).

Гора — самый младший сын божества, представитель небес и земли. С горы нисходит благословение небес, у ее вершины собираются облака и дождевые тучи, она сияет ярким небесным светом. Пятнадцатая гексаграмма иллюстрирует, что такое скромность и как она проявляется в великих и сильных людях. Кунь — земля — расположена здесь выше горы. Низкое положение — это качество земли. Именно поэтому на гексаграмме она помещена выше горы. Подобным образом низкое положение влияет на простых, смиренных людей — оно их возвышает.

Рис. 48. Скромность (Цянь), пятнадцатая гексаграмма

Гармония между небом и землей, между ян и инь, маскулинным и фемининным началами, духом и душой, созиданием и восприятием состоит в признании и объединении, обобщении и приятии, сбережении и сохранении. Они могут быть настолько близки, насколько хотят, и настолько далеки друг от друга, насколько им нужно. Они — Одно, Единство. Они — целое, гармоничное, чистое я. Внутренние и внешние взаимоотношения расширяются и больше не ограничиваются «назначенной» им ролью. Я и Он больше не могут быть определены отдельно друг от друга. Все люди — братья и сестры. Любовь является одновременно внутренним видением и страстью, простирающейся на всю Вселенную. Сострадание — это вдох и выдох. Доброта — умение отдавать и получать. Страсть больше не связана со стрессом; мудрость больше не бывает наигранной. Обновление всех взаимоотношений неизбежно и гармонично. Эго растворяется в ничем не обусловленной любви и осознании. Ум расширяется, превращаясь во вселенское понимание. Дэ становится проявлением жизненного путешествия.

Форма и бесформенное

Каждый миг — трансформация; каждый миг — это смерть. Мы состоим из заданной нам формы (физической, умственной, духовной) и бесформенного внутри нас. Форма слагается из всего, что составляет наш физический облик. Бесформенное — это душа и дух. Форма умирает, бесформенное пребывает вечно. Такова природа энергетической трансформации. На подсознательном уровне материя и энергия неотделимы друг от друга. Они обладают формой, поскольку способны изменяться и трансформироваться, и в то же время бесформенны, поскольку внутренне завершены.

Огонь как таковой никогда не гаснет, хоть каждый костер догорает. Вода никогда не высыхает, при этом каждая молекула воды когда-нибудь испаряется. Мы умрем, и все же никогда не умираем. Что умирает? Это всего лишь трансформация — изменение формы тела-ума.

Мы живем, мы умираем,

Почему так? Такова природа самой жизни.

Я слышал о тех, кто умеет сохранять свою жизнь;

Кто идет, не сторонясь носорогов и тигров;

Кто бросается в битву без доспехов.

Носорогу некуда вонзить свой рог.

Тигру некуда запустить свои клыки.

Воину некуда ударить мечом.

Почему так?

Потому что ему некуда умирать.

(50:1,3–5)

Сейчас и в каждую секунду мы совершаем путь между рождением и смертью. Мы живем в потоке перемен и в то же время пребываем в совершенной неподвижности. Когда мы не боимся смерти, не боимся будущего, не боимся жизни, — мы полностью постигаем жизнь и живем с легким умом и сердцем. Мы живем прозрачно, и носорогу некуда вонзить свой рог.

Хунь и по в момент смерти

Умереть сознательно — значит полностью осознать хунь, или небесную душу. Это значит освободиться от патологической привязанности к по, или земной душе. Хунь — это эфирная душа. Хунь более янская и тонкая по своей природе. По — физическая и иньская. Это плотская душа. Она тесно связана с физическим миром и в момент физической смерти уходит в землю.

Если в момент последнего выдоха предсмертное осознание хунь остается с по, оно вливается в земную энергетическую структуру призрака, который выходит через врата рта, носа или ушей. Эта энергетическая структура не возносится и не соединяется с высшими энергетическими сферами в третьем глазе или в макушечном центре, как это бывает в идеале. Если этот призрак добрый, он станет бродячим призраком, если злой — голодным.

Когда смерть происходит осознанно, предсмертное осознание хунь отсоединяется от по и возвращается к своей исходной форме шэнь. Принимая в себя свет, этот индивидуальный дух кристаллизуется в духовное существо, напоминающее разве что лазерный луч. Когда любовь бескорыстна и полностью очищена, она становится чистым я и чистой любовью внутреннего я-Бога. Духовное тело — это свет, духовная мотивация — любовь. Тело бесформенно, и его действие бессмертно.

Бессмертие лежит за пределами сфер физического и ментального. Это — высшая интеграция, объемлющая все, ничего не оставляющая в стороне или позади себя. В бессмертии есть блаженная удовлетворенность и нет страха одиночества. Нет чувства, что что-то мертво, а что-то живо, нет осознания жизни и смерти. Парение прочь из жизни лишено печали — человек проходит мимо прощения сердца и привязанностей ума. Сознание становится зеркалом, а эго воспринимается как старая привычка. Это слияние с чистейшим светом, возвращение к целостному я и к Божьей любви. Это использование своей способности к бессмертию и вхождение в бессмертие. Лао-цзы называет это обладанием глубокими корнями, прочным стеблем, долгой жизнью и устойчивым видением (59:3). Корни — это источник, стебель — форма; жизнь — это действие, а видение — свет.

Твой выбор важен

Остаться смертным или выбрать бессмертие — целиком зависит от твоего выбора. Небесный отец дает тебе свет и сознание. Земная мать дает тело и инстинкты. Тебя обнимает свет. Твоему сердцу дана свобода выбора, уму — свобода действия, и ты можешь воспользоваться свободой управления своей энергией. Следуя склонностям своего обыденного рассудочного ума, ты гоняешься за идеями, поднимаешься и падаешь вместе с эмоциями, защищаешь собственные верования и тревожно спишь, мучимый кошмарами.

Позволь свету светить через себя и живи, исполненный сострадания. Пусть тебя не беспокоит одиночество ума и его стремления, тогда ты сможешь жить в состоянии внутреннего покоя. Знать с чистым осознанием, работать радостно, работать в согласии с изменчивым характером природы и быть счастливым на своем священном пути. Лао-цзы подчеркивает: человек, живущий в соответствии с Дао, единится с Дао (24:4). И просто добавляет: лишь тот, кто не стал рабом жизни, достаточно мудр, чтобы понимать ее ценность (77:2).

Китайский иероглиф синь означает одновременно и веру, и доверие. Это состояние, в котором человек открывает идущее изнутри естественное доверие и веру в изначальную благодатность жизни и говорит от всего сердца.

Жить так — значит генерировать подлинную атмосферу доверия. Окружающие прислушиваются не только к вибрациям голоса, но к эманациям твоего внутреннего существа. Восприятие людей не ограничивается интеллектуальным пониманием слов, идей или верований. Мы непосредственно ощущаем открытость сердца и честность ума, — именно по этим каналам передается уважение, энергетическое общение и ощущение внутренней связи.

Лao-цзы объясняет, что не всегда можно доверять внешним формам; красивые слова могут быть обманчивыми и неискренними.

Тот, кто претендует на знание и гордится им, на самом деле не знает. Нет потребности демонстрировать знание. Всезнайка, ненасытно гоняющийся за информацией и признанием, не мудр. Воистину мудр тот, кто знает, что он не знает.

Истинная доброта и сострадание никому не потакают, но способствуют благополучию других. Доброта — это красота, излучающая искреннюю любовь и великодушную заботу. Доброта без колебаний принимает и с готовностью отдает. Она являет собой проявление У-вэй, бездеятельного действия. В ней есть уважение, нейтральность и неэгоистичная ответственность гармоничного действия.

В этой доброте и в жизни ради всеобщего блага мудрец обретает полноту и завершенность. Он ни в чем не испытывает нужды.

Практикуя У-вэй, человек ничего не ждет взамен, ничего не теряет и ничего не обретает. Нет никакого суждения или привязанности к результату: только простота и великодушие. Откровение вселенской доброты.

ВЫСКАЗАТЬ ДАО

Дао, высказанное вслух — уже не вечное Дао.

Имя написанное — уже не вечное имя.

Безымянное — начало всей Вселенной.

Названное — мать бесчисленных существ.

(1:1–2)

Мы начали с разговора о безмолвном выражении Дао в первой главе. Теперь поговорим о том, что значит высказывать Дао. Голос и речь — естественные инстинктивные действия людей. Чистый, искренний, смиренный и невинный голос — это «звук Дао».

Спрашивать, каково значение этого голоса, все равно что спрашивать, каково значение грома, грохота при землетрясении, шума дождя, пения птицы или любых других звуковых вибраций, сопровождающих природные явления. Мы слышим их и знаем их. Нет нужды понимать или толковать их.

При осуществлении бездеятельного действия У-вэй, голова, голос, руки и ноги действуют без принуждения. Это действие осуществляют невесомые облака и бесцветный дух. Когда голова человека и две его ноги работают в гармонии, ноги не станут шагать независимо друг от друга. Они — одно целое, и ни одна из них не может выполнять действие самостоятельно. Качество этого единства такое, что оно не оставляет места для проекций, таких, как сознательные манипуляции, личностные влияния и эмоциональные реакции. И тело не отделяется от ума.

Наивысшее деяние есть недеяние,

Поэтому оно плодотворно.

Низшее деяние никогда не перестанет действовать,

Поэтому оно неплодотворно.

Высшее деяние свободно от обязательств,

Однако ничего не остается невыполненным;

Высшая человечность обязует,

Однако ничто не остается невыполненным.

(38:1–2)

Высшее деяние, которое мы рассматриваем сейчас, — это попытка «высказать Дао».

Типы речи

Существует четыре различных способа пользоваться речью.

1. Лао-цзы утверждает: Кто знает — не говорит. Кто говорит — не знает (56:1). Если кто-то действительно точно знает что-то, какой ему смысл говорить об этом? Общение — это, в некотором смысле, попытка прояснить что-то в уме. Речь как таковая служит своего рода повозкой, курсирующей между знанием и незнанием. Речь служит для того, чтобы выразить то, что человек знает; объяснить, что он хочет узнать; попросить то, что ему нужно от себя и других; защитить свою привычную позицию знающего.

2. Речь — это способ дать обещание себе, подбодрить себя, сосредоточиться на себе и обрести внутреннюю уверенность. Речь преследует двоякую цель: а) наладить взаимоотношения и установить внутреннее доверие; б) закрепить привычки и плотно привязаться к телу-уму.

В деловых взаимоотношениях обещание включает в себя следующие этапы: заключение соглашения, проработка процесса, осуществление запланированного. Любое обещание ценно именно как обещание самому себе.

Обещание помогает справиться с неуверенностью. Оно служит мощным инструментом защиты эго и подавления страха. Чем неувереннее чувствует себя человек, тем более глубокие страхи его одолевают. Обещание — это сделка, подразумевающая доверие и способность дать слово. В связи с этим Лао-цзы отмечает, что говорить с благой верой — это путь Дао (8:3).

3. Речь служит для выражения системы верований ума — индивидуального и коллективного, личного и культурного. Это допущения и убеждения, к которым обращается ум. Это приемы связывания и отрицания. Отдельная личность, групповое взаимодействие, социальные структуры — все это основано на эффективном и сильном использовании речи. С ее помощью индивидуум сливается с социальным и культурным окружением.

4. Речь — это способ проявить внутреннюю веру и подтвердить способность к адекватным взаимоотношениям между своим внутренним Я и представлением о себе, а также между Я и другими людьми. Благодаря этой внутренней вере люди во всем мире принимают и понимают идею «внутреннего голоса». Это подчеркивает истинное значение речи — инструмента веры и установления доверия.

Праведная речь

Каждый из перечисленных типов речи может проявляться и определяться как в негативных, так и в позитивных терминах. Многие духовные учения настаивают на необходимости соблюдать «праведность речи», описывая ее при этом в негативных терминах. Например: избегайте пагубной речи. Пагубная речь определяется следующим образом: ложь (слова, произносимые с намерением исказить истину); речь, разжигающая рознь и конфликты между людьми; грубая речь (слова, призванные ранить чувства других людей); и праздная болтовня (слова, не преследующие никакой цели).

Особое внимание уделяется намерению. Здесь практика праведной речи пересекается с самосознанием и дисциплиной. Какова мотивация вашей речи? По мере того как человек осознает себя все лучше и становится честнее по отношению к самому себе, у него развивается естественное чувство, когда можно говорить, а когда следует помолчать.

В позитивных терминах праведная речь определяется как речь правдивая, гармоничная, вдохновляющая и искренняя. Когда человек практикует позитивные формы праведной речи, его слова становятся даром для окружающих. Люди больше прислушиваются к его словам и часто отвечают тем же. Это дарит вам ощущение силы действия: ваши действия непосредственно формируют мир таким, каким вы его чувствуете в настоящий момент.

Качество речи

Упомянув недостатки речи, мы хотим остановиться на сильных ее сторонах. Человеческая речь способна спасти, но может и разрушить жизнь того, кто говорит, й тех, кто его окружает.

Во-первых, нужно очень хорошо знать себя. Когда человек глубоко себя осознает и остается честен с собой, его речь искренняя и непосредственная. Во-вторых, нужно стремиться к полному самовыражению и спонтанности. За речью не должны стоять иные мотивы, кроме искренних чистосердечных вибраций. В-третьих, цель высказывания должна быть ясна и полностью раскрываться этим высказыванием без дальнейших прояснений и дополнений.

Когда мудрец хочет поднять народ,

       его речь опускается к земле.

(66:2)

Любому житейски мудрому человеку известны результаты излишней интеллектуализации речи. Такое потакание себе приводит к тому, что общение лишается сердца и намерения.

Излишняя осведомленность ведет к истощению,

Лучше соблюдать умеренность

(5:3)

Всякий раз при обмене информацией происходит передача энергии — умственной, эмоциональной или физической. Существует множество факторов, влияющих на качество передачи этих данных. Наконец, информация неизбежно окрашивается внутренними конфликтами и потребностями того, кто ее распространяет, и того, кто ее получает. Весьма непросто точно передать даже самую простую информацию другому человеку, ничего не добавив и не исключив.

Когда говорящего и слушателя не разделяет значительная духовно-ментальная брешь, информация кажется живой и внушает доверие. Нет напряжения между обучающим и обучаемым и нет преград между дающим и берущим. Они — Одно. Нет эгоизма или неуверенности в себе, никто не считает себя лучше или хуже другого. Нет жесткого разделения на «учителя» и «ученика». Учитель развивается и получает удовлетворение благодаря возможности учить, а ученик — благодаря обучению. Старшее поколение передает знания и остается ни с чем; ученики получают все, но тоже не имеют ничего. Нет привязанности к роли знающего.

Общение без слов

В мире мудрец вдыхает и улыбается, как дитя (49:3,4). Он понимает две вещи. Первое: Дао небес… умеет отвечать без слов, и приходит без приглашения (75:4); и второе: мало что в мире может сравниться с учением без слов и богатыми плодами недеяния (43:3).

Детская улыбка мудреца — самое искреннее проявление любви. Это глубокое общение без слов. Эта улыбка яркая и не ослепляющая; невинная, скромная и ранимая. Эта улыбка указывает на спокойное счастье и радость. В ней — самоконтроль, отсутствие предрассудков и уважение. В этой улыбке нет защитного механизма, нет обусловленного страхом стремления отгородиться, нет интеллектуальной мудрости.

Кто может отвернуться от этой невинной и лучезарной улыбки? Это — образ чистой любви, выражение доброты и высшее общение.

Улыбка мудреца также передает учение без слов. Она учит любить свет и жизнь. И еще она указывает на границы языка. Любой, кто не одержим ментальными структурами, может ощутить силу невербального общения, которое служит для передачи чувств и тонких ощущений между сердцем и умом.

ПУТЬ ДОВЕРИЯ

Может показаться, что большинство людей не доверяют окружающим и сами не заслуживают доверия. Люди словно одержимы беспокойством и страхами, движимы тревогами, потребностями и желаниями. Эти потребности и желания разрушают способность доверять и внушать доверие. Но стоит двум людям хорошо узнать друг друга, и между ними устанавливается доверие. Для создания отношений, основанных на доверии, требуется время, взаимные усилия и подходящие условия, — и тем не менее людям нередко удается сделать это.

Однако требования и условия для установления доверия к себе самому гораздо сложнее. Обычно люди избегают изучать природу этого феномена. Для этого нужны глубокое знание себя и честность. Самоисследование должно быть объективным и бескорыстным. Заслуживать доверия — значит доверять себе и другим без предпочтений и предрассудков и оправдывать это доверие полностью.

…Он искренен с теми, кто заслуживает доверия.

Он также искренен с теми, кто не заслуживает доверия.

Это искренность самого Действия.

(49:2)

Для того чтобы верить себе, нет необходимости вначале верить другим, как нет необходимости делать что-то хорошее для других, чтобы они верили. Природа действия, внушающего доверие, заключается в целостности и гармонии между намерением, словом и делом.

Сила веры

Вера — это акт полного подчинения Единству и приятия Единства. В этом подчинении и приятии нет вчера или завтра. Вера принимает все, что есть, и с доверием относится ко всему, что нам открывается. Вера радуется постижимому и довольствуется возможным; вера удовлетворяется тем, чего можно достичь, и осознает границы контролируемого. Вера очень важна, но у нее нет центрального ядра. Вера присутствует везде, — иногда ее можно наблюдать, но центральной точки у нее нет. Вера расчищает путь к возможному; она открывает, что есть любовь; в ней выражается беззаветное служение. Вера — это раскрытие всего, что мы можем проявить.

Вера видима, когда сердце открыто. Она близка, как дыхание. Она — в преданном сердце и в любящей улыбке. Рациональный ум не может постичь ее. Бог наделяет ее смелостью; «Я» переживает высокое внутреннее блаженство. Пространство не вместит ее, время не измерит. Вера питает дух.

Вера порождает доверие, поддерживает проявления любви, способствует доброму действию, обеспечивает смысл и качество жизни.

Однако, пытаясь обрести веру в церкви, мы обычно получаем лишь модель веры, а не подлинный непосредственный опыт. Когда мы строим веру при помощи слов, нас завораживают лингвистические конструкции. Когда защищаем ее мечом, нас захлестывают ярость и разрушение. Когда мы делаем веру ставкой в игре — проигрываем чью-то жизнь.

Если попытаться изобразить свою веру визуально, получишь бессмысленный символ. А проецируя ее при помощи рациональных конструкций, создашь лишь тавтологические иллюзии.

Подлинный внутренний опыт веры не может стать собственностью эго. Истинная вера не может быть превращена в капитал.

Современные люди столь зациклены на погоне за материальной выгодой, что боятся предстать перед ликом Божьим. Мы эгоистично и беспощадно эксплуатируем природу. Жизнью движут потребности эго, а топливом для этого движения служат чувственные наслаждения и потребительские ценности. Жизнь уже не считается священной. Большинство людей утратили веру в жизнь как таковую.

Когда вера слаба, есть недоверие,

Особенно к ценности слов.

Результаты говорят сами за себя.

(17:2–3)

Вера и доверие тесно взаимосвязаны. Если у человека есть вера, он и сам заслуживает доверия. Он подтверждает это своими собственными действиями, и, вдохновленные его примером, люди создают братство веры и доверия.

Когда нам удается выйти за пределы требований эго, ум становится спокойным и незыблемым. И тогда мы понимаем, что Богу можно доверять, миру можно доверять, так же, как можно доверять нам.

СОКРОВИЩЕ ДАО

Лao-цзы намеренно немногословен. Он говорит:

Мои слова легко понять и легко применить.

Однако никто на свете не может понять и применить их.

У слов есть источник, как у событий — главное действующее лицо.

Меня не понимают потому, что в мире преобладает невежество.

Чем меньше людей понимают меня, тем более я ценен.

Поэтому мудрец ходит в ветхих одеждах,

       но носит сокровище внутри.

(72:1–4)

Для Лао-цзы Дао — сокровище, и он желает поделиться им. Однако он знает, что оно очень тонко и трудно для понимания. В силу социальных, культурных и материальных условий умы людей затуманены, и его учение не будет понято. Тем не менее у Лао-цзы есть непоколебимая вера во всепроникающую силу Дао.

[Мудрец] добр по отношению к добрым.

Он также добр по отношению к недобрым.;

Это доброта самого Действия.

Он искренен с теми, кто заслуживает доверия.

Он также искренен с теми, кто не заслуживает доверия.

Это искренность самого Действия.

В мире мудрец вдыхает.

Для мира мудрец оставляет ум простым.

Все люди сосредоточены на ушах и глазах.

Мудрец же лишь улыбается, как дитя.

(49:2–4)

Мудрец добр по отношению к добрым и по отношению к недобрым, поскольку у него есть вера в саму доброту. Мудрец искренен с теми, кто заслуживает доверия, и с теми, кто не заслуживает доверия, поскольку у него есть вера в то, что людям можно доверять. Мудрец верит в саму жизнь, в само Дао, в само дэ.

Добрые те, у кого есть вера внутри, снаружи и посередине. Вера внутри — это сила Дао; вера посередине — это гармония между нами и другими людьми; вера снаружи — это жизнь без расчетов и ожиданий. Любви не нужны расчеты; действию не нужны ожидания.

Дао пронизывает собой всё, а дэ охватывает всё. Гармония несет в себе энергию, а вера — полноту. Это осознание Дао, применение дэ, медитация о гармонии и культивация веры.

Дао — ценнейшее из сокровищ. Пробудись для Дао и сделай что-то существенное, прежде чем завершится твоя жизнь. Признай это сокровище и удержи его внутри.

_{Перевод с китайского на английский язык — Эдварда Бреннана и Дао Хуаня;}

_{Перевод с английского на русский язык — Е. Мирошниченко}

См.: Мантэк Чиа. Исцеление Космосом. К.: София, 2005.

Не столь далеким его предком считается лат. слово emoveo — потрясаю, волную. — Прим. ред.

Оба способа подробно описаны в книге Чжоу Цзунхуа «Дао И-Цзина» (К.: София, 2000). В этой книге вы найдете также текст И-Цзин, методы и принципы толкования гексаграмм, историю трактата и многое другое. См. также книгу Ван Яна и Джона Сандифера «Аутентичный И-Цзин» (К.: София, 2005). — Прим. перев.

В переводе И-Цзин Чжоу Цзунхуа-эти гексаграммы называются «Малое сбережение» и «Большое сбережение», а в переводе Юлиана Шуцкого — «Воспитание малым» и «Воспитание великим». — Прим. перев.

Соотв.: царство прокариотных организмов, находящихся на самом примитивном уровне клеточной организации; царства простейших; грибов; растений и животных. Такая классификация живого мира была предложена Р. Виттэкером в 1969 году.

См. позу Обхватывания Дерева — основную позу цигун. Мантэк Чиа. Цигун Железная рубашка». К.: София, 2005, Сюи Минтан и Тамара Мартынова. Чжун Юань цигун. Тт. 1–2, Да-ю и София, 2002. — Прим. перев.

Сплошные черты называются сильными, а прерывистые — слабыми. См.: Чжоу Цзунхуа. Дао И-Цзина. К.' София, 2000. — Прим. перев.

Английское слово enlightenment может быть переведено на русский как «просвещение» или мистическое «просветление». — Прим. перев.

Чжоу Цзунхуа в книге «Дао И-Цзина» называет эту гексаграмму «решением», Шуцкий в «Китайской классической книге перемен» — «выходом». — Прим. перев.

Собачка из соломы — соломенные чучела, используемые в ритуальном жертвоприношении — Прим. перев.

В скобках приведен номер главы в «стандартной версии» Даодэ-цзина (см. введение к данной книге, раздел «Самобытный перевод»). — Прим. перев.