Герой моего повествования — генерал-лейтенант Алексей Петрович Ермолов, мощной фигурой своей, мужской красотой, неутомимостью, неустрашимостью, характером, обаянием, мужеством, силой, умом и ранним развитием, равно как и прочими качествами, напоминал мифического греческого полубога — Геракла.

Единственное их различие в том, что Геракл безвременно погиб в результате неразумных деяний его ревнивой супруги — Деяниры, был ею по неведению отравлен приворотными колдовскими средствами.

Мой же герой в силу сложившихся обстоятельств всю жизнь прожил холостяком, что, вероятно, и определило его завидное долголетие — Алексей Петрович Ермолов прожил без двух месяцев восемьдесят четыре года — недурной результат для профессионального военного, всегда находившегося в «горячих точках».

Однако, как это ни странно для России того времени, славный род Ермоловых не прервался…

Об этом, равно как и о многом другом — удивительной судьбе генерала Ермолова, его личных встречах с аномальными явлениями, а также о личной парадоксальной способности, близкой достижениям последователей системы йоги и многих других редкостных чертах характера и деяниях этого удивительного человека читайте ниже.

Все излагаемое подтверждается в каждом случае детальными ссылками на реальные документы, в основном опубликованные в специальных изданиях прошлого века. Нс сочтите это за блажь автора, вдумчивый и требовательный читатель (пользователь) получит адресацию к источнику информации, что, по крайней мере, в ряде случаев удобно, ибо экономит невосполнимое время.

Итак, вперед!

В части V Общего Гербовника Дворянских Родов Российской Империи, начатого в 1787 году, под № 44 помещен род дворян Ермоловых со следующим указанием:

«Предок этого рода Араслан-Мурза-Ермола, а по крещении, названный данном, как показано в представленной родословной, в 7014 (1506) г. выехал к Великому Князю Василию Ивановичу из Золотой Орды. Правнук сего Араслана Трофим Иванов сын Ермолов в 7119 (1611) г. написан по Москве в боярской книге. Осип Иванов сыне Ермолов от Государя Царя и Великаго Князя Михаила Федоровича за Московское осадное сидение пожалован поместьями. Равным образом и другие многие сего рода Ермоловы Российскому Престолу служили дворянския службы стольниками и в иных чинах и пожалованы были от Государя поместьями».

Описан в названном Гербовнике и герб рода Ермоловых:

«Щит разделен горизонтально на две части, из коих в верхней в правом голубом поле изображены три золотыя пятиугольныя звезды, одна вверху и две внизу; в левом красном поле видна из облак выходящая рука с мечом. В нижней части в серебряном поле поставлено на Земле дерево, а по сторонам онаго лев и единорог. Щит увенчан обыкновенным дворянским шлемом с дворянскою на нем короною, намет (так! — Ю.Р.) на щите голубого и красного цвета, подложенный золотом. Щит держат с правой стороны единорог и с левой лев».

Отец Алексея Петровича Ермолова — Петр Алексеевич — владел небольшим имением в 150 душ крестьян в Мцснском уезде Орловской губернии. В царствование Екатерины II он занимал должность правителя канцелярии генерал-прокурора графа А. И. Самойлова, а по вступлении на престол императора Павла I вышел в отставку и поселился в своем поместье в Лукьянчикове.

Мать — Мария Денисовна Давыдова (родная тетка героя Отечественной войны 1812 года известного партизана и поэта Дениса Васильевича Давыдова) состояла в родстве с Потемкиными, Раевскими и Орловыми. Ее брак с Петром Алексеевичем был вторым. Первым ее мужем был Михаил Каховский, от которого она родила сына — Александра Михайловича Каховского (брата по матери, или «единоутробного брата», Алексея Петровича, впоследствии сыгравшего пагубную роль в судьбе (и карьере!) Алексея Петровича Ермолова.

Именно от матери — Марии Денисовны — Алексей Петрович унаследовал непримиримость ко лжи, безнравственности, подлости, глупости, чванству. От нее, по словам Ратча, автора «Сведений об Алексее Петровиче Ермолове», родные братья по матери — А. М. Каховский и А. П. Ермолов — унаследовали «редкие способности, остроту ума, при случае язвительную резкость выражений». По словам одного из близких знакомых М. Д. Ермоловой, она «до глубокой старости была бичом всех гордецов, взяточников, пролаз и дураков всякого рода, занимавших места в провинциальном мире».

Об этом свойстве А.П Ермолова Великий Князь Константин Павлович отозвался так: «Очень остер и весьма часто до дерзости».

Замечу также, что афоризмы, реплики и остроты Алексея Петровича передавались из уст в уста, способствуя его популярности в кругах офицерской молодежи, видевшей в нем человека независимых взглядов, презирающего лесть и угодничество.

С конкретными проявлениями этого генетического наследства Алексея Петровича Ермолова, вы, мой читатель, еще будете иметь удовольствие познакомиться (и не раз, я надеюсь!) далее в предлагаемой работе.

Алексей Петрович Ермолов родился 24 мая 1777 года в Москве. Начальное образование он получил дома. Интересно, что его первым учителем был…дворовый крестьянин, что в какой-то мере определялось невеликим достатком родителей Алексея Петровича.

Затем, а точнее в связи с этим, дальнейшее образование Алексей Ермолов получил, обучаясь вместе с детьми богатых и знатных родственников, имевших возможность нанимать домашних учителей.

Его образование было завершено в Благородном пансионе при Московском университете.

По словам Михаила Петровича Погодина, Алексей Петрович Ермолов занимался математикой у известного петербургского математика Лясковского. Немалую роль играло и самообразование.

Особо отмечу, что в полном соответствии с традициями того времени Алексей Петрович был записан в армию каптенармусом Преображенского лейбгвардии полка в 1778 году, то есть на втором году жизни!

На военную же службу он поступил в возрасте… 15 лет, когда ему был присвоен чин капитана.

Не следует думать, что это была фикция. Отнюдь! Это только теперь пятнадцатилетний сын — ребенок, игрушка в руках чадолюбивых родителей. Тогда же все было иначе!

Здесь надлежит прерваться, ибо именно к этой поре относится событие, оставившее, надо полагать, в его душе неизгладимый след. Алексей Петрович Ермолов впервые встретился с Неведомым!

В дореволюционном ежемесячном историческом журнале «Русская Старина» за июль 1876 года опубликованы «Воспоминания» Татьяны Петровны Пассск (в девичестве — Кучина) — жены известного русского историка, археолога, этнографа, писателя Вадима Васильевича Пассека. К этому добавлю, что Татьяна Петровна Пассек была теткой А. И. Герцена.

Далее привожу цитату из ее «Воспоминаний.»:

«Отправивши на покой веселую компанию, дядя еще долго продержал нас в кабинете, насвистывая марши, рассказывая^ сражениях, об Алексее Петровиче Ермолове. Между прочим, рассказал одно странное событие, случившееся с Алексеем Петровичем в его молодости, слышанное от него самого. Если бы это рассказал не дядя, известный своей правдивостью, я бы не поверила.

Как необъяснимую странность вписываю этот рассказ в мои воспоминания.

Алексей Петрович Ермолов, будучи только что произведен в офицеры, взял отпуск и поехал в деревню к матери. Ночью, не доезжая нескольких верст до своего имения, он был застигнут такой сильной метелью, что принужден был остановиться в небольшой деревушке. В крайней избе светил огонек, они к ней подъехали и постучали в окно, просясь переночевать. Спустя несколько минут им отворили ворота, и путники въехали в крытый двор. Хозяин ввел их в избу. Изба была просторна и чиста. Перед широкими новыми лавками стоял липовый стол; в правом углу пред образами, в посеребренных венцах, теплилась лампадка, на столе горела сальная свеча в железном подсвечнике. Наружность хозяина поразила Алексея Петровича. Перед ним стоял высокий бодрый старик с окладистой бородой и величавым видом. В голубых глазах его светился ум и была какая-то влекущая сила. Денщик внес самовар, погребец с чаем и ром; Алексей Петрович, раскутавшись, пригласил хозяина напиться вместе чаю. Разговаривая с хозяином, Ермолов дивился его здравому уму и чарующему взгляду. Когда разговор коснулся таинственных явлений, Алексей Петрович сказал, что ничему такому не верит и что все можно объяснить просто; тогда хозяин предложил ему показать одно явление, которое он едва ли объяснит себе. Алексей Петрович согласился. Старик принес ведро воды, вылил его в котелок, зажег по его краям три восковые свечки, проговорил над водою какие-то слова и велел Ермолову смотреть на воду, думая о том, что желает видеть, сам же стал спрашивать, что ему представляется. «Вода мутится, — отвечал Алексей Петрович, — точно облака ходят по ней; теперь вижу наш деревенский дом, комнату матери, мать лежит на кровати, на столике горит свеча, перед матерью стоит горничная, по-видимому, принимает приказ; горничная вышла, мать снимает с руки кольцо, кладет на столик».

— Хотите, чтобы это кольцо было у вас? — спросил старик.

— Хочу.

Старик опустил руку в котел, вода закипела, смутилась. Алексей Петрович почувствовал легкую дурноту. Старик подал ему золотое кольцо, на котором было вырезано имя его отца, год и число брака.

На другой день Ермолов был уже дома; он нашел мать нездоровой и огорченной потерею своего венчального кольца.

«Вчера вечером, — говорила она, — я велела подать себе воды вымыть руки, сняла кольцо и положила на столик, как почувствовала дурноту (!! — Ю. Р.) и позабыла о нем. Когда хватилась, его уже не было, и нигде не могли найти».

Спустя несколько часов Алексей Петрович отдал матери кольцо, сказав, что нашел его в спальной; о случившемся же никогда ей не сказывал».

К сказанному следует прибавить имеющуюся в журнале сноску:

«А. П. Ермолов очень любил и уважал моего дядю, А. П. Кучина, это видно, между прочим, из писем к нему Ермолова, напечатанных в «Русской Старине».

Как отнестись к рассказу?

Фактологичен ли он? И если да, то что же наблюдал Ермолов?

Не подлежит сомнению, что среди авторов различных устных и письменных свидетельств о наблюдении аномальных явлений встречаются как уроженцы Тараскона, Габрова и Одессы, так и других, пользующихся более солидной репутацией, населенных пунктов.

_{А. П. Ермолов — 23 года}

Иными словами, достоверность свидетельств такого рода варьирует от чистого вымысла (иногда — бреда!) до непреложного факта. Однако крылатое выражение о безудержном полете фантазии является несомненной гиперболой, высказыванием «красного словца ради». На самом же деле фантазия ограничена, синкретична по природе своей, монтирует неизвестное новое из фрагментов известного старого. Именно поэтому, начиная от пресловутого сотворения мира до наших дней сделано так мало открытий, столь же неподражаемых, как колесо.

Что же касается преднамеренной лжи, то она, порождаемая эгоистическими побуждениями, может быть выявлена с помощью стародавней латинской юридической формулы: «Сделал тот, кому выгодно!»

Несомненно также, что очевидец — человек, которому, как известно, не чужда способность ошибаться. Но подобные ошибки могут быть выявлены в каждом отдельном случае с учетом параметров и интересов заявителя.

Подвергнем же анализу наш источник информации — «Воспоминания Татьяны Петровны Пассек».

Автор — человек из солидной, жившей в достатке семьи. Жена уважаемого и известного на Руси ученого и писателя. При этом, учтите, весьма уважительное се отношение к дяде, от которого она слышала рассказ о поразительном наблюдении его давнего беспредельно честного армейского друга — А. П. Ермолова. К тому же дядя Татьяны Петровны также безукоризненно честен и восторженно относился к Ермолову. Полагать рассказ лживым, сомневаться в деталях у нас нет, видимо, оснований!

Что же наблюдал А. П. Ермолов?

О подобном парадоксальном на первый взгляд явлении, называемом ТЕЛЕПОРТАЦИЯ («перенесение на расстояние»), с давних пор говорят последователи ряда философских, оккультных, мистических учений. Интересны также отдельные свидетельства, иногда появляющиеся в печати.

Несомненно, мы имеем дело с объективным свидетельством здравого и наблюдательного человека, получившего в результате элементарной процедуры обручальное кольцо своей матери (им опознанное и возвращенное потом владелице). И для того, чтобы это свершилось, достаточно было котла воды и трех свечей!

В поисках аналогов роюсь в библиотеках… И вдруг наталкиваюсь на книгу, изданную в Петербурге в 1792 году, назначение которой охарактеризовано словами «для убиения свободного времени и развлечения», носящей к тому же не слишком-то академическое название — «Колдун не болтун»!

В ней под заголовком «Суеверные о святках девок гадания» я наткнулся на текст «рекомендаций» для такого рода гаданий, который привожу полностью с сохранением орфографии и пунктуации оригинала:

«Взяв два прибора зеркало и свечу, приходит в пустую горницу и ставит оное в порядке на столе; потом сев против зеркала гадает: суженой ряженой приди ко мне ужинать, за 5 минут перед его приходом зеркало начинает тускнеть а девушка протирает его изготовленным полотенцем, наконец будто приходит некто и смотрится через плечо в зеркало, и когда невеста рассмотрит все черты лица его, то кричит: чур сего места: оное привидение вдруг исчезает. Естьлиже (так в тексте. — Ю. Р.) не чурать, то уверяют, будто показанной жених садится за стол, и вынув что-нибудь из карманов кладет на столе, когда девка за чурав (так в тексте! — Ю.Р. Хотя речь идет о «зачурании», то есть о прорывании сеанса посредством обращения за помощью к могущественному языческому божеству по имени ЧУР. — Ю. Р.) получает оную вещь в добычу, которая, как сказывают бывает у жениха похищена».

Не подлежит сомнению, что в последнем случае речь идет так же, как и ранее, о возможности дистантного получения от увиденного в зеркале (или отраженного в воде!) человека, некоего ему принадлежащего предмета, то есть о телепортации!

Обратите внимание и на то, что за некоторое время ДО возникновения возможности получения тела поверхность зеркала «начинает тускнеть» (запотевать?!), а Ермолов увидел, как вода помутнела, «смутилась», подобно тому как бывает перед ее закипанием, когда она оказывается насыщенной мелкими пузырьками пара. Вспомните также пар, который окружает дверь, открытую в морозный день в баньке.

Здесь уместно заметить, что прибор (система?), как использованный в первом случае (с Ермоловым) — котелок с водой и три горящие свечи, так и во втором — зеркало и свеча относятся магами к одной группе приспособлений, имеющих общее название «МАГИЧЕСКИЕ ЗЕРКАЛА». К той же группе можно отнести системы из одного или нескольких зеркал и свечей, кристаллы благородных и полублагородных минералов; жидкие масла или воду, как налитые в посуду, так и просто налитые на ровную поверхность, освещаемые свечами: специально обожженные поверхности досок (иногда покрываемые угольной пылью, замешанной на высыхающем растительном масле) и т. п.

Что же дает применение «магических зеркал»?

Есть серьезные основания полагать, что с помощью их можно получать визуальную (а порой и слуховую, то есть акустическую) информацию о происходящем в настоящее время на расстоянии несколько тысяч километров.

И кроме того, можно получать информацию как из удаленного прошлого, так и из… будущего!

Как первый, так и второй вид информации оставляет за лицом, проводящим сеанс, право выбора интересующего его места (времени).

Хочу подчеркнуть, что участвующие в ходе сеанса «магические зеркала» и люди подвергаются некоторому внешнему идентичному воздействию: запотевание зеркал, помутнение (побеление) воды, кратковременное головокружение, дурнота, амнезия и т. п.

Но подобные «связки», несомненно, порождаются некими внешними материальными причинами, воздействующими как на тела косной, так и живой природы? Какова же их природа? Мы этого (пока?) не знаем… А жаль! Быть может, там, где «магические зеркала» применяли некогда регулярно, знали о происходящем больше? Ведь тысячи лет они использовались, как можно понять, не без успеха, в Древнем Перу, Фесте, Греции, Риме, Египте, Индии, Сибири — везде.

Бегло познакомимся с высказываниями ученых разных исторических эпох.

Арабский ученый XIII столетия Ибн Калдоун говорил о появлении в момент использования «магических зеркал» как бы завесы из тумана.

Французский автор Седир, в работе «Ясновидение» говорил о том, что известный британский математик и кристалломант XVI–XVII веков Джон Ди и его друг Келли в начале сеанса видели «фигуру, подметающую площадь», а ведь пыль так похожа на туман.

Перейдем к нашему времени. В периодической печати время от времени мелькают сообщения о появлении в районах Бермудского треугольника, или Моря Дьявола, желтоватого тумана, воды, имеющей цвет молока, затруднении в ориентации и радиосвязи.

И здесь, словно нарочно, постоянны упоминания о дурноте, амнезии, исчезновениях судов и их экипажей.

Кратко упомяну об истории, произошедшей в мае 1968 года, обошедшей страницы периодической печати всех континентов.

Супруги Вайдел отправились на автомобиле из Часкомуса (Аргентина) в Майпу. Они следовали по автотрассе за автомобилем своих друзей, решивших навестить родственников в Майпу. Однако Вайделы в город не прибыли. Обеспокоенные их отсутствием друзья вернулись с намерением помочь супругам в ремонте, но… не обнаружили ни машины, ни супругов…

Лишь двое суток спустя в доме семейства Раппалини в Майпу раздался телефонный звонок. Звонил Вайдел из… аргентинского консульства в Мехико (Мексика)!

Он сообщил, что по выезде из пригорода Часкомуса внезапно появившийся туман окутал их машину, и супруги потеряли сознание. Очнулись они в машине, стоявшей на обочине неведомой им дороги. Супруги ощущали слабую головную боль. Краска на кузове машины словно подверглась обработке паяльной лампой.

Вайделы поехали вперед, рассчитывая сориентироваться по дорожным указателям. Можно представить их изумление, когда они узнали, что находятся в… Мексике, на расстоянии 6400 километров от дома! Их часы стояли… Было установлено, что с момента выезда прошло двое суток!

Вспомните, что и при полтергейсте люди сталкиваются со сходными эффектами. Так нередко отмечаются появления (или исчезновения!) различных предметов из закрытых помещений.

Количество убедительных свидетельств такого рода столь велико, что их достоверность почти не вызывает сомнений.

Почему бы не допустить, что эффекты, наблюдаемые при использовании «магических зеркал», являются следствием неких пертурбаций… пространственно-временного континуума, в котором мы с вами живем?

Вспомните еще одну деталь наблюдения Ермолова. Он четко видел на расстоянии «нескольких верст» мать, прислугу, интерьер комнаты, обручальное кольцо и т. п. в «смутившейся» воде котелка! Но это же нонсенс?!

В привычном, надежно обжитом человечеством трехмерном мире возможности человеческого зрения хорошо изучены! Известны характерные перспективные искажения — с удалением от визуально наблюдаемого объекта его угловые размеры уменьшаются, а на некотором расстоянии этот объект становится вообще не видим.

Однако, как это ни парадоксально, Алексей Петрович наблюдал происходящее достаточно детально, ибо разглядел обручальное кольцо и опознал мать на расстоянии в несколько верст, а, зная его честность, усомниться в том мы не можем.

И это еще не все! Мало того что он видел мать и кольцо, старик, опустив руку в помутившуюся воду, вынул из воды и передал кольцо изумленному Ермолову! Фантасмагория!

Случилось поистине невероятное, и мы должны хотя бы попытаться понять механизм происшедшего и описанного!

Итак, с помощью, казалось бы, элементарной системы «магических зеркал» мы попадаем в область трансцендентного восприятия и… действий, выходящих далеко за пределы соответствующих известных нам трехмерных представлений и возможностей! В этой поразительной области «нс работают» наши представления и становятся «равновидимыми и равнодоступными манипуляционно» все сколь угодно удаленные от нас объекты?! Представляется, что возникает некий поразительный «канал чудесного», появление которого сопровождается рядом детально описанных выше эффектов воздействия и возможностей! Как хочется его понять, пощупать! Понять бы механизм при этом происходящего!

Можно предположить, что «магические зеркала» (все виды этих систем) позволяют «при соблюдении нехитрой технологии пользовании ими» проникать зрительно и манипуляционно в недоступные в обычных условиях «мерности пространства-времени»! Ведь Ермолов, несомненно, «видел» на огромном расстоянии, а старик «без труда, лишь протянув руку, изъял с расстояния в несколько верст кольцо и передал его барину». Словно бы в этот момент все точки пространства были равнодосягаемы как для зрения, так и манипуляционно!

Бред? Фантасмагория? Вам не кажется, что пора бы и «пощупать», попробовать «на вкус», так сказать, «магические зеркала»? Ведь для этого нет надобности в громоздком и дорогостоящем лабораторном оборудовании, источниках громадной энергии… Все потребное для эксперимента есть в каждом доме… Недостает… только желания… правда, при этом необходима и уверенность (пусть даже 50-процентная!) в возможности достижения успеха.

Должен предупредить, однако, что ВТОРГАЯСЬ В ОБЛАСТЬ НЕВЕДОМОГО, НУЖНО БЫТЬ КРАЙНЕ ОСТОРОЖНЫМ! Некогда бытовали на Руси, насколько можно понять, достаточно эффективные методы прерывания сеанса на «магических зеркалах» посредством ЗАЧУРАНИЯ — то есть обращения к помощи языческого бога по имени ЧУР! Но язычников в наше время, пожалуй, не найти!

Поэтому рекомендую: если захотите поэкспериментировать, то, ПРОВОДЯ СЕАНС, ПОСТАВЬТЕ РЯДОМ ВЫКЛЮЧЕННЫЙ ТОРШЕР ИЛИ НАСТОЛЬНУЮ ЛАМПУ, ЧТОБЫ ВЫКЛЮЧАТЕЛЬ ОСВЕТИТЕЛЬНОГО ПРИБОРА БЫЛ «ПОД РУКОЙ». ПРИ ПЕРВЫХ ЖЕ НАМЕКАХ НА ИСПУГ, ОПАСНОСТЬ ВКЛЮЧИТЕ СВЕТ… ЭТО ПОЗВОЛИТ ПРЕРВАТЬ СЕАНС! ИЗБЕЖАТЬ ОПАСНОСТИ!

Дело в том, что, по заявлениям ряда лиц, осмелившихся попробовать себя на этом поприще, в ходе сеанса возможно… все, ВПЛОТЬ ДО ФИЗИЧЕСКОГО ВОЗДЕЙСТВИЯ С ДРУГОЙ СТОРОНЫ ОБРАЗОВАВШЕГОСЯ В ХОДЕ СЕАНСА КАНАЛА!

Успехов!

Напомню, что Алексей Петрович Ермолов, в пятнадцать лет (1792 г.) получивший чин капитана, был зачислен в Нежинский драгунский полк старшим адъютантом к генерал-поручику А. И. Самойлову.

Однако начавшееся 12 марта 1794 года польское восстание побудило Россию ввести на территорию Польши, тогда принадлежавшей России, воинские части для усмирения мятежа.

В Польшу были введены русские войска под командованием А. В. Суворова.

Старший адъютант генерал-поручика А. И. Самойлова А. П. Ермолов подает рапорт, ходатайствуя о предоставлении ему возможности участия в этой операции.

Какова была его доля участия в военных действиях против войск Тадеуша Костюшки?

Избегая голословия, приведу копии документов, ярко характеризующих капитана А. П. Ермолова.

Находящийся при корпусе войск моей команды, Артиллерийскаго Корпуса артиллерии г-н Капитан Ермолов, будучи прикомандирован к артиллерии авангардного корпуса, когда неприятель 15 октября при деревне Попове, против Кулигова и Буга, защищая мост, поставил свои пушки, то упомянутый Ермолов, приспев со своими орудиями и производя пальбу, сбил неприятельскую батарею. 23 числа с артиллерии Господином Капитаном и Кавалером Бегичевым, строил среди дня батарею под сильнейшей неприятельскою канонадою, по построении которой произвел успешно пальбу, наконец, во время шторма (Так! — ЮР.), 24 числа октября, взъехал при первой колонне с артиллериею и командуя 7 орудиями производил пальбу; во всех случаях поступая как храбрый, искусный и к службе усердный офицер. В свидетельство чего дан сей, за подписанием и с приложением герба моего печати, в Праге (пригород Варшавы. — Ю. Р.) ноября 5 дня 1794 года.

Его Императорского Величества, Всемилостивсйшсй Государыни моей, от армии Генерал-поручик, командующий корпусом войск и орденов Российских, Святого Александра Невского, Святого Великомученика и Победоносца Георгия 2 класса и Великокняжсскаго Голстинскаго Св. Анны Кавалер

Вильгельм Дерфельден.

Обратите внимание на дату — «Господину Капитану Ермолову» идет всего-то восемнадцатый годок!

Приведенный выше аттестат не оставлен без внимания. За ним следует:

«Нашему Артиллерии

Капитану Ермолову

Усердная ваша служба и отличное мужество, оказанное вами 24 октября, при взятии приступом сильно укрепленного Варшавского предместья, именуемого Прага, где вы, действуя вверенными вам орудиями с особливою исправленностию, нанесли неприятелю жестокое Поражение, и тем способствовали одержанной победе, учиняют вас достойными военного нашего ордена Святого Великомученника и Победоносца Георгия, на основании установления его. Мы вас кавалером ордена сего четвертого класса Всемилостивейше пожаловали и знаки онаго при сем доставляем, повелеваем вам возложить на себя и носить по указанию. Удостоверены Мы впрочем, что вы, получа сие со стороны нашей одобрение, потщитеся продолжением службы вяще удостоиться Монаршего Нашего благоволения.

Екатерина. В С.-Петербурге Генваря 1 дня 1795 г.»

Вы можете себе представить восторг семнадцатилетнего капитана, из рук Самого Александра Васильевича Суворова получившего эту первую боевую награду?!

_{Императрица Екатерина II}

Вскоре А. П. Ермолов был вызван в Петербург и назначен в Каспийский корпус графа В. П. Зубова, направленный против вторгшейся в Закавказье армии Ага Мохаммед-хана Каджара (с 1796-го — шаха Ирана). И снова он прекрасно проявляет свои качества. Судите сами:

«Милостивый Государь мой,

Алексей Петрович!

Отличное ваше усердие и заслуги, оказанные вами при осаде крепости Дербента, где вы командовали батарею, которая действовала с успехом и к чувствительному вреду неприятеля, учиняют вас достойным ордена Св. Равноапостольнаго Князя Владимира, на основании статуса онаго. Вследствие чего, поданной мне от Ея Императорского Величества Высочайшей власти, знаки сего ордена четвертой степени, при сем к вам препровождая, предлагаю оные на себя возложить и носить в петлице с бантом; о пожаловании же вам на сей орден Высочайшей грамоты представлено от меня Ея Императорскому Величеству. Впрочем, я надеюсь, что вы, получа таковую награду усугубите рвение ваше к службе, а тем обяжете меня и впредь ходатайствовать перед престолом Ея Величества о достойном вам воздаянии. Имею честь быть с почтением к вам.

Милостивого государя моего покорный слуга Граф Валериан Зубов

№ 494

Августа 4 дня 1796 года

Артиллерии Г-ну

Капитану Ермолову».

И соответственно личное письмо Императрицы:

«Нашему Артиллерии Капитану Ермолову.

Отличное ваше усердие и храбрые подвиги, оказанные вами при осаде крепости Дербента, где вы, командуя батареею, действовали с успехом к большому вреду неприятеля, учиняют вас достойным ордена Святого Равноапостольнаго Князя Владимира четвертой степени в 8 день Мая настоящего года, Всемилостивейше пожаловав, и знаки онаго тогда же для возложения и ношения в петлице с бантом, через Нашего Генерала, Графа Зубова, к вам доставив, удостоверены остаемся, что вы, получивши таковое одобрение, потщитесь продолжением ревностной службы вашей, вяще удостоиться Монаршего Нашего Благоволения.

Екатерина. В С.-Петербурге сентября 23 дня 1796 года».

Блестящий дебют! За плечами — девятнадцать лет… Уважение, почет, ордена, заслуженная слава. Бурный взлет!

Приведенные документы, прекрасно аттестующие Алексея Петровича, являются весомыми подтверждениями рассудительности, профессионализма, смелости, недюжинной наблюдательности и аналитического мышления, позволивших ему уже на втором десятке лет жизни снискать славу и уважение даже государственных мужей, императрицы, насколько известно по отзывам современников, подчиненных и сослуживцев.

В 1797 году двадцатилетнему А. П. Ермолову присваивается чин майора. Он назначается командиром конноармейской роты, расквартированной в небольшом городке Несвиж Минской губернии.

Восхождение по лестнице чинов и званий продолжается. 1 февраля 1798 года Алексей Петрович Ермолов получает чин подполковника.

Оторванный в связи с назначением в Несвиж от друзей и знакомых, Алексей Петрович пытается восполнить недостающее общение в переписке с близкими ему по духу людьми.

Позволю себе процитировать полностью одно из его писем той поры, сыгравшее роль запала в последующих событиях, определившее его судьбу на несколько последующих лет.

13 мая 1797 года Ермолов пишет из Несвижа единоутробному брату А. М. Каховскому:

«Любезный брат Александр Михайлович. Я из Смоленска в двое суток и несколько часов приехал в Несвиж. Излишне будет описывать вам, как здесь скучно. Несвиж для этого довольно вам знаком. Я около Минска нашел половину нашего баталиона, отправленного в Смоленск, что и льстило меня скорым возвращением к приятной и покойной жизни; но я ошибся чрезвычайно; артиллерия вся возвращена была в Несвиж нашим шефом или лучше сказать Прусскою лошадью (выделено курсивом. — Ю. Р.), на которую надел государь в проезд орден 2-го класса Анны. Нужно быть дураком, чтобы быть счастливым; мне кажется, что мы здесь весьма долго пробудем, ибо недостает многаго числа лошадей и артиллерию всю починять надо будет. Я командую здесь шефскою ротою, думаю с ним недолго будем ходить, я ему ни во что мешаться не даю, иначе с ним невозможно. Государь баталиону приказал быть здесь до повеления, а мне кажется уже навсегда. Мы безпрестанно (так! — Ю. Р.) здесь учимся, но до сих пор ничего в голову вбить не могли, и словом, каков шеф, таков и баталион; обеими похвастать можно, следовательно и служить очень лестно. Сделайте одолжение, что у вас происходило во время приезду Государя, уведомьте, и много ли было счастливых. У нас он был доволен, но жалован один наш скот (выделено мною. — Ю. Р.). Несколько дней назад проехал здесь общий наш знакомый г. капитан Бутов; многие его любящие, или лучше сказать, здесь все бежали к нему навстречу, один только я лишен был сего отменнаго счастья, должность меня отвлекала; но я не раскаиваюсь, хотя он более обыкновенного мил был. Поклонитесь от меня почтеннейшему Вырубову, Каразцову, тоже любезному Тредьяковскому, может и… Бутлеру; хотел писать на итальянском диалекте (значит, А.П.Е знал и итальянский?! — Ю. Р.), но нет время, спешу, офицер сию минуту отправляется. Однакож с первым удобным случаем ему и Гладкому писать буду, Мордвинову тоже; я воображаю его в Поречье и режущегося со своим шефом, как в скором времени надеюсь резаться со своим; но он еще меня счастливей, он близко от Смоленска, от вас, которые можете разогнать его скуку, а я имел счастье попасться между такими людьми, которые только множить ее могут. Вспомните обо мне Бачуринскому, Стрелевскому и всем тем, которые меня не совсем забыли. Прощайте.

13 мая Алексей Ермолов.

Проклятый Несвиж, резиденция дураков».

Как ни странно, но именно это письмо сыграло дурную роль в жизни Алексея Петровича. Именно потому оно приведено здесь полностью. Но если вы были при его чтении невнимательны, прочтите еще раз! Прошу вас. Ведь оно повлекло за собой арест Алексея Петровича, последующее многомесячное одиночное заключение в Алсксеевском равелине Петропавловской крепости, а затем — пожизненную ссылку в костромские леса, в дебри, где в свое время Иван Сусанин погиб вместе с польскими захватчиками!

Почему же письмо вызвало столь суровое наказание?

Вероятно, полезно напомнить читателю, что Екатерина II скончалась в ночь с 5 на 6 ноября 1796 года, и буквально через час на трон взошел ее сын — Император Павел I.

_{Император Павел I}

Его кратковременное правление было весьма своеобразным. Парадоксальная смесь образованности и несомненного государственного ума, чувство юмора и живость слова удивительно сочетались в нем с крайней вспыльчивостью, даже взбалмошностью, сопутствующей мгновенным переходам от доброго смеха к приступу бешеного гнева, от рыцарского благородства к садистскому издевательству.

Павел I презирал узаконенный Екатериной II порядок записи дворянских детей на военную службу во младенчестве. Тотчас после воцарения всех минимально числившихся там младенцев и недорослей «за неявкой» уволил. Ввел указ о трехдневной барщине, «наступив на хвост дворянам, владевшим крепостными». Распорядился повесить на воротах Зимнего дворца ящик для прошений и жалоб на свое имя, ключ от которого хранил у себя. Но с другой стороны, затеял военную реформу, которая отбрасывала русскую армию почти на полвека назад. Идеалом он считал военную систему Фридриха Великого. Копировал военную форму прусских войск. Муштра и палочная дисциплина губили в армии воинскую инициативу.

Интересно, что одни реформы Павла приводили в восторг представителей низших сословий, но вызывали негодование и злость дворянства, а другие — наоборот. В результате трудно дать верную оценку этой личности, да и всему правлению Павла I.

Вышеприведенное письмо А. П. Ермолова относится к разгару творческой деятельности Павла I.

А именно в это время в России забродили дрожжи Французской революции и появилась масса политических молодежных дворянских кружков, густо наперченных свободомыслием.

Единоутробный брат Алексея Петровича Ермолова, как на грех, руководил одним из таких кружков. И во время производившегося у Александра Каховского обыска обнаружено было процитированное выше письмо… Естественно, истолковано оно было соответствующим образом. А за свободомыслие на Руси, как известно, наказывают всегда. Алексей Петрович (бывший тогда в чине подполковника!) был арестован и посажен в одиночное заключение в Алсксеевский равелин Петропавловской крепости, где провел около трех месяцев.

А затем без долгих слов и проволочек был сослан на вечное поселение в костромские леса! Таков был «царский суд»…

Вот как эта процедура описана Ермоловым в «Записках»: «Нескоро однако же после того прислан фельдъегерь принять арестанта из 9 нумера и отправиться в означенный путь. Мне было приказано одеваться теплее в дорогу. Из убийственной тюрьмы я с радостью готов был в Сибирь. В равелине ничего не происходит подобного описываемым ужасам инквизиции, но конечно многое заимствовано из сего благодетельного и человеколюбивого установления. Спокойствие ограждается могильною тишиною, совершенным безмолвием двух недремлющих сторожей, почти неразлучных. Охранение здоровья заключается в постоянной заботливости не обременять желудка ни лакомством пищи, ни излишним ее количеством. Жилища освещаются неугасимою сальною свечою, опущенной в жестяную с водою трубкою. Различный бой барабана при утренней и вечерней заре служит исчислением времени; но когда бывает он не довольно внятным, поверка производится в коридоре, который освещен дневным светом и солнцем, незнакомым в преисподней.

В дороге фельдъегерь сообщил мне, что должен сдать меня костромскому губернатору, но что весьма нередко поручается им отправить несчастных далее и даже в Сибирь.

По прибытии в Кострому мне объявлено назначение вечного пребывания в губернии по известному собственно государю императору преступлению. По счастию моему при губернаторе находился сын его, с которым в молодости моей учились мы вместе. По убеждению его он донес генерал-прокурору, что находит нужным оставить меня под собственным надзором для строжайшего наблюдения за моим поведением, и мне назначено жить в Костроме».

Примечание: «Комната, в которой он (А. П. Ермолов. — Ю. Р.) был заключен под именем преступника № 9, имела 6 шагов в поперечнике и камин, издававший смрад во время топки; она освещалась лишь одним сальным огарком». (Чтения в императорском обществе истории и древностей российских при Московском университете. 1863. Октябрь-декабрь, кн. 4, с. 214–232. Смесь. Рассказы А. П. Ермолова).

Итак, случайная встреча с однокашником смягчила жестокий удар судьбы!

Именно в Костроме Алексей Петрович встретился с находившимся здесь же в ссылке атаманом Войска Донского М. И. Платовым. Так завязалась многолетняя мужская дружба двух сильных и мужественных людей, навечно прославивших свои имена и честь русского воинства во время Отечественной войны 1812 года.

Интересно также, что Алексей Петрович и в Костроме нашел себе занятие по душе. Он занялся самообразованием: много читал, самостоятельно изучал латынь и сделал ряд переводов сочинений римских классиков. Словом, времени зря не терял.

Более того, о годах своей ссылки он в «Записках…» о своей молодости и об этом периоде высказывался весьма интересно и, что немаловажно, с благодарностью… вспоминал императора Павла I, «создавшего ему идеальные условия для самообразования и давшего ему весьма полезный урок!».

Немалый интерес представляют также посвященные этому периоду высказывания Алексея Петровича, переданные нам его современниками. Так, А. В. Фигнер (племянник известного партизана) в «Воспоминаниях об А. П. Ермолове», напечатанных в «Историческом вестнике» за 1881 год, писал: «Хотя А. П. отзывался иногда шутливо о некоторых странностях императора Павла Петровича, но никогда не позволял себе никакой горечи в своих выражениях, невзирая на двухлетнее нахождение под грозным следствием во время его царствования. А. П. говорил, что у покойного императора были великия черты и исторический характер его еще не определен у нас. «Это был мой благодетель и наставник», — прибавлял А. П. Когда я спросил, за что он называет императора, засадившего его в крепость, своим благодетелем, А.П. отвечал: «Если бы он не засадил меня в крепость, то я, может быть, давно уже не существовал и в настоящую минуту не беседовал бы с тобою. С моей бурною, кипучею натурою вряд ли мне бы удалось совладеть с собою, если бы в ранней молодости мне не был дан жестокий урок. Во время моего заключения, когда я слышал над своей головой плсскавшия невския волны, я научился размышлять. По закону природы, здоровый и бодрый человек не может оставаться в пассивной деятельности. Когда деятельность организма неподвижна, деятельность мысли усиливается. Впоследствии, во многих случаях моей жизни я пользовался этим тяжелым уроком и всегда с признательностью вспоминал императора Павла Петровича».

Быть может, не зря в ряде воспоминаний деятелей разных веков и даже эпох просматривается лейтмотив «стимуляции умственной деятельности в тюрьме или ссылке»?!

Что ж касается освобождения из ссылки и последующей службы в армии, то Алексей Петрович в «Записках…» писал:

«Скончался император Павел, и на другой день восшествия на престол Александр I освободил Каховского и меня в числе прочих соучастников вымышленного преступления. Ему известны были понесенные нами наказания. В числе не одной тысячи ищущих службы, которым ненавистное наименование исключенных из службы заменено названием уволенных, явился и я в Петербург.

Тогда военною коллегиею управлял генерал Ламб, бывший в царствование Екатерины генерал-майором и костромским губернатором. По выезде его из Костромы остались там две дочери, в семействах которых я был благосклонно принят. Приезжая для свиданий с отцом, они тронули его описанием участи молодого изгнанника, и достойный старик желал случая оказать мне благотворение. Недолго являлся я просителем незамечаемым, наконец позвали меня в кабинет и, показав изготовленную докладную записку, он сказал: «Я не спешу изыскивать благоприятную минуту, желая, чтобы ты был принят с вознаграждением чином, которого ты лишился». Вскоре лично изъявил мне сожаление, что не успел в желании своем и что я принят в артиллерию в прежнем чине подполковника. Недолго я был праздным и мне дана была конногвардейская рота: назначение для молодого человека очень лестное, ибо в России тогда был один конный баталион, состоявший из пяти рот».

В другом источнике (Записки А. П. Ермолова 1798–1826. — М., Высшая школа, 1991) Ермолов полнее раскрывает себя, происшедшее и свои сокровенные желания:

«Всемогущий во благости своей, царям мира, равно как и нам, положил предел жизни, и мне суждено воспользоваться свободою. Радость заставила во мне молчать все другие чувства; одна была мысль: посвятить жизнь на службу государю, и усердию моему едва ли могло быть равное (выделено мною. — Ю. Р.). Я приезжаю в Петербург, около двух месяцев скитаюсь в Военной коллегии, наскучив всему миру секретарей и писцов. Наконец доклад обо мне вносится государю и я принят на службу. Мне отказали чин (Ермолову следовал чин полковника, но вследствие «немилости» со стороны командующего артиллерией графа Аракчеева в этом было отказано за дерзкое поведение. — Ю. Р.), хотя принадлежащий мне по справедливости; отказано старшинство в чине, конечно не с большею основательностию… С трудом я получил роту конной кавалерии, которую колебались мне поверить как неизвестному офицеру между людьми новой категории. Я имел за прежнюю службу Георгиевский и Владимирский ордена, употреблен был я в войне в Польше и против Персиян, находился в конце 1795 года при австрийской армии в приморских Альпах. Но сие ни к чему мне не послужило; ибо неизвестен я был в экзерциргаузах (помещение для строевых упражнений. — Ю. Р.), чужд смоленского поля, которое было защитою многих людей нашего времени.

Я приезжаю в Вильну, где расположена моя рота. Людей множество, город приятный; отовсюду стекаются убежавшие прежнего правления насладиться кротким царствованием Александра 1-го; все благославляют имя его, и любви к нему нет пределов! Весело идет жизнь моя, служба льстит честолюбию и составляет главнейшее мое управление; все страсти покорны ей. Мне 24 года; исполнен усердия и доброй воли, здоровье всему противостоящее! Недостает войны. Счастье некогда мне благоприятствовало!» (выделено мною. — Ю. Р.).

Поддерживая протокольные дипломатические отношения с Бонапартом в течение первых лет своего царствования, сдерживаемый внутрироссийскими заботами, Александр I все чаще обращался к мысли о неизбежности войны. Опасения были не напрасны. Вольнодумство, расцветшее при практическом снятии цензуры, угрожало феодальному благополучию России. К разрыву с Францией подталкивали и российские сановники-англофилы, да и сам Бонапарт дал удобный повод для разрыва отношений.

Этим поводом стал расстрел по приказу Наполеона члена королевской семьи герцога Энгиенского, некогда (в 1797–1799 гг.) жившего в Петербурге и тогда едва не ставшего мужем сестры Александра I — Екатерины Павловны. Князь А. А. Чартерыйский от имени царя объявил, что «Его Императорское Величество не может долее сохранять сношения с правительством, которое… запятнано таким ужасным убийством…» и т. д. Это было в марте 1804 года.

Расстрел герцога Энгиенского вызвал бурю негодования. Александр I демонстративно объявил при своем дворе траур по убиенному и призвал все немецкие державы протестовать. 30 апреля (12 мая) 1804 года русский посол в Париже вручил министру иностранных дел Франции Талейрану ноту протеста против нарушения принципов справедливости и права, священных для всех наций. А 17 мая Наполеон отозвал своего посла из Петербурга.

_{Император Александр I}

Именно в это время член трибунала Франции с символической фамилией Кюре предложил Наполеону стать императором, дав повод для каламбура: «Республика умерла — Кюре ее похоронил!» И 14 мая 1804 года Сенат «Во имя Славы и благоденствия Республики» провозгласил Наполеона императором!

К этому времени относится вторая встреча Алексея Петровича Ермолова с Неведомым, привлекшая к себе его внимание. При этом нельзя исключить, что первая встреча определенным образом подготовила благодатную почву — нейтрализовала изначально присущий ему скептицизм, обусловила внимательное отношение к странному событию. Ниже приведены документы, относящиеся к этой встрече.

Эта встреча моего героя с Неведомым имела место примерно десятью — двенадцатью годами позже первой. Она практически неопровержимо подтверждена рядом как косвенных, так и прямых свидетельств, найденных мною, одно из которых принадлежит близкому родственнику Алексея Петровича.

Что же произошло?

Детальное описание интересующего нас события приведено в прекрасном историческом журнале «Русская Старина» за май 1875 года. Издателем и организатором этого журнала с 1870 по 1892 год был известный отечественный историк, журналист, общественный деятель и радетель старых документов Михаил Иванович Се-мевский (1837–1899).

Ниже, без купюр, приводится перепечатка статьи, автор которой укрывался за инициалами С.С., из названного источника.

«Предсказание о времени кончины А. П. Ермолова.

Известно, что Алексей Петрович Ермолов провел последние годы своей жизни в Москве, где и умер в 1861 г. Вот слышанный нами рассказ от одного очень близкого ему лица, рассказ в высшей степени необыкновенный, тем не менее вполне достоверный.

«Года за полтора до кончины Алексея Петровича я приехал в Москву для свидания с ним. Погостив у него несколько дней, собрался в обратный путь к месту моего служения и, прощаясь с ним, не мог удержаться от слез при мысли, что, вероятно, мне уже не придется еще раз увидеть его в живых, так как в то время он был дряхл, а я не прежде чем через год, имел возможность вернуться в Москву. Заметив мои слезы, А.П. сказал:

— Полно, не плачь, я еще не умру до твоего возвращения сюда.

— В смерти и животе Бог волен, — возразил я.

— Я тебе положительно говорю, что не умру через год, а позднее.

На моем лице выразилось сильное недоумение, даже страх за нормальное состояние всегда светлой головы Алексея Петровича, что не могло укрыться от него.

— Я тебе сейчас докажу, что я еще не сошел с ума и не брежу.

С этими словами он повел меня в кабинет, вынул из запертого на ключ ящика исписанный лист бумаги и поднес его к моим глазам.

— Чьей рукой написано? — спросил он.

— Вашей, — отвечал я.

— Читай.

Это было нечто вроде послужного списка Алексея Петровича, начиная с чина подполковника, с указанием времени, когда произошел каждый мало-мальски замечательный случай из его богатой событиями жизни.

Он следил за моим чтением, и когда я подходил к концу листа, он закрыл рукой последние строки.

— Этого читать тебе не следует, — сказал он, — тут обозначены год, месяц и день моей смерти. Все, что ты здесь прочел, — продолжал он, — написано вперед и сбылось до мельчайших подробностей. Вот как это случилось: когда я был еще в чине подполковника, меня командировали в уездный город Т. Мне пришлось много работать. Квартира моя состояла из двух комнат: в первой помещались находившиеся при мне писарь и денщик, а во второй — я. Войти в ту последнюю можно было не иначе как через первую комнату. Раз ночью я сидел за своим письменным столом и писал. Кончив, я закурил трубку, откинулся на спинку кресла и задумался. Подымаю глаза — передо мной, по ту сторону стола, стоит какой-то неизвестный мне человек, судя по одежде, мещанин. Прежде чем я успел спросить — кто он и что ему нужно? незнакомец сказал: «Возьми лист бумаги, перо и пиши». Я безмолвно повиновался, чувствуя, что нахожусь под влиянием неотразимой силы. Тогда он продиктовал мне все, что должно со мной случиться в течение последующей моей жизни, и заключил днем моей смерти. С последними словами он исчез — как и куда? не знаю. Прошло несколько минут, прежде чем я опомнился: первой моей мыслью было, что надо мною подшутили; я вскочил с места и бросился в первую комнату, миновать которую не мог незнакомец. Там я увидел, что писарь сидит и пишет при свете сального огарка, а денщик спит на полу возле самой входной двери, которая оказалась запертой на ключ. На вопрос мой: кто сейчас вышел отсюда? — удивленный писарь отвечал, что никто. «До сих пор я никому не рассказывал об этом, — заключил Алексей Петрович, — зная наперед, что одни подумают, что я выдумал, а другие сочтут меня за человека, подверженного галлюцинациям, но для меня это факт, не подлежащий сомнению, осязаемым доказательством существования которого служит вот эта бумага. Теперь, надеюсь, ты не усомнишься в том, что мы еще раз увидимся».

И действительно, через год после того мы снова увиделись, а несколько месяцев спустя мне прислали эстафету о кончине Алексея Петровича. Когда впоследствии я отыскал в его бумагах таинственную рукопись, то оказалось, ЧТО ОН СКОНЧАЛСЯ В ТОТ САМЫЙ ДЕНЬ, ДАЖЕ ЧАС, КАК ЕМУ БЫЛО ПРЕДСКАЗАНО ЛЕТ ЗА ПЯТЬДЕСЯТ ДО ТОГО» (выделено шрифтом мною. — Ю. Р.).

С.С.»

Как отнестись к приведенному свидетельству? Какова фактологичность описанного? Что это было?

Начнем с того, что попытаемся в меру возможности оценить достоверность сообщения. Ниже я привожу ряд косвенных и прямых доказательств правдивости приведенного свидетельства, обнаруженных мною за годы поиска.

Известный русский историк, писатель, журналист, академик Петербургской Академии наук Михаил Петрович Погодин (1800–1875), уделявший немало внимания явлениям, ныне именуемым аномальными, издал в Москве в 1875 году «Сборник, служащий дополнением к простой речи о мудреных вещах». В этой работе после цитирования приведенной выше статьи он изложил известные ему косвенные доказательства реальности этого предсказания. Вот что он пишет: «Нс в виде замечания или возражения, смею поставить на вид сообщившего это известие редактору «Русской Старины». Во время кончины Алексея Петровича меня не было в Москве. По моем возвращении я много говорил об ней и расспрашивал его душеприказчика Ив. Вас. Лихарева и старого управляющего его Максимыча, которого он называл Мемекою, и который служил при нем на Кавказе и управлял всеми его делами, и проч., но ни от кого не слыхал я, чтобы Алексей Петрович знал или предчувствовал время своей смерти, приготовился к ней в каком-нибудь отношении.

Прилагаю несколько заметок, доказывающих тоже, из моих записок об Алексее Петровиче.

В 1860 году я собирался осмотреть Кавказ и заехал к Алексею Петровичу. В передней мне сказали, что он отдыхает. Через час я получил от него следующее собственноручное письмецо:

Итак, Республика Франция стала… Империей! Действие, как всегда, вызвало равное противодействие! Оказавшись в опасном положении, Англия стала сколачивать новую коалицию. Александр I принял в ней активное участие, держа в орбите своего влияния Англию, Австрию, Данию, Неаполитанское и Сардинское королевства. Роли поделились. Англия обязалась поставлять золото, а Россия и Австрия — мясо (пушечное)!

В это же время коалиция набросала эскиз программы нового раздела Европы («раздела шкуры до охоты»), обещая «всем сестрам по серьгам»!

Считая Наполеона «исчадием ада», Александр I усиленно заботился о французских контрреволюционерах, укрыв многих из них «под своим крылом».

Каждый был занят своим делом. 3-я коалиция набирала силы. Наполеон продолжал подготовку к десанту против Англии, присоединив к Франции Пьемонт, Геную и Лукку.

3 августа 1805 года он прибыл в Булонский лагерь и лично возглавил подготовку десанта на Англию, предполагая вскоре начать операцию.

Правительство и население Британии охватила паника. В Дувре был организован пост, круглосуточно наблюдавший за действиями противника.

_{Наполеон Бонапарт}

Боевые действия велись как на море, так и на суше. Богиня Победы Ника со свойственным женщинам лукавством одаривала своим вниманием то одну, то другую сторону, не отдавая предпочтения никому.

Вспомните знаменитую Трафальгарскую битву, в которой франко-испанский флот был наголову разбит британским флотом под командованием адмирала Нельсона.

Но на суше — под Ульмом и Аустерлицем французы взяли реванш, разбив австрийскую армию под командованием фельдмаршала К. Мака и русскую под командованием М. И. Кутузова.

В составе русской армии проявил себя с лучшей стороны и наш герой — подполковник Алексей Петрович Ермолов. Вот что он писал по этому поводу: «Наполеон напал на австрийскую армию при Ульме. Генерал Мак, худо извещенный о движениях неприятеля, не довольно был осторожным, войска его были разбросаны и собраться не успели. Внезапная атака такое произвела замешательство, что армия, довольно многочисленная, в хорошем состоянии, вся по частям и почти без сопротивления разбита была совершенно и большею частию досталась в плен; взята вся артиллерия и все обозы. Спаслись от поражения небольшие части войск под начальством эрцгерцога Фердинанда, генералов Кинмейера и Мерфельда. Не избежал плена и сам генерал Мак; но давши реверс (здесь реверс — обязательство. — Ю. Р.) не служить против французов, он получил увольнение и за паспортом их отправился в свои поместья. Перевязанная белым платком голова его давала подозрение, что главного подвига сохраняет он по крайней мере некоторую память. Но он успокоил насчет опасности, объяснив, что от неловкости почталиона он более потерпел, нежели от неприятеля. В дороге опрокинута была его карета, и он ударился головою так, однако же, счастливо, что она сохранена на услуги любезному отечеству.

Генерал Мак в штаб-офицерских чинах замечен был предприимчивым и храбрым в войне против турок под Белградом и с того времени, сделавшись известным, нашел он у двора сильное покровительство, и ко всем впоследствии по службе назначениям продолжил путь интригами. По его нелепым планам предпринята кампания против французской республики в Бельгии под руководством принца Кобургского. Он пользовался особенным благоволением императрицы, первой жены Франциска II.

Узнавши все подробности происшествия, генерал Кутузов, поблагодаря генерала Мака за известие, с ним расстался. Кажется, никому лучше нельзя было поверить в сем случае.

Генерал Мак и то заслужил удивление, что скоростию путешествия своего предупредил и самую молву. Австрийская армия не имела на сей раз расторопнейшего беглеца».

В общем, «Гарун бежал быстрее лани…». Обратите внимание на язвительность писания А. П. Ермолова.

Так или иначе, но 15 ноября Наполеон осуществил задуманное им взятие Вены, впервые покорившейся врагу. При этом М. И. Кутузов с трудом вырвался из французского плена и, пройдя 400 верст, привел свое войско в Ольмюц, где его ждали австрийский и русский монархи.

Надо заметить, что под Аустерлицем Наполеон решил главную задачу — разгромить 3-ю коалицию. Пока европейские страны приходили в себя после Аустерлица, Наполеон (а не коалиция, как она собиралась!) по-своему перекроил карту Европы.

Однако несмотря на поражение под Аустерлицем, Александр I все еще тешил себя мыслью о непобедимости русской армии, и хотя 20 июля 1806 года в Париже был подписан мирный договор между Францией и Россией, но через четыре дня после этого Александр скрепил личной подписью секретную декларацию о союзе России и Пруссии против Франции, а после прибытия из Парижа русского посла П. Я. Убри с мирным договором между Францией и Россией, помедлив пару недель, отказался его ратифицировать. Узнав об этом 3 сентября, Наполеон отменил отданный ранее военному министру Франции А. Бертье приказ о возвращении армии на родину.

Осень 1806 года была тревожной. Россия, Англия и Пруссия оформили новую (четвертую по счету!) коалицию, к которой в этот раз примкнула и Швеция.

Получив ультиматум Пруссии, Наполеон, не ожидая срока его истечения, 6 октября объявил войну Пруссии. Через две недели Пруссия потерпела поражение. В поверженном Берлине Наполеон написал знаменитый Декрет о континентальной блокаде. Он понимал, что, не сокрушив Англию, он обречет себя на многолетние войны с «многоглавой гидрой» и решил взять Англию как крепость блокадой, запретив всем странам какие бы то ни было с ней сношения. «Пусть варится и собственном соку!» — решил он.

И снова Россия спешит на помощь Англии, хотя, собственно, не без ее участия был убит отец императора Павел I. Вообще-то целью Александра I была не столько помощь Англии, сколько Пруссии и Вильгельму III, для чего были выделены два армейских корпуса: один в 60, а другой в 40 тысяч человек!

Узнав о наступлении русских войск, Наполеон стремительно пошел им навстречу и занял Варшаву. Последовал ряд сражений, иногда «на равных», иногда — с некоторым успехом русских.

Стремясь к победе, Наполеон пошел с главными силами на Кенигсберг, полагая, что Беннигсен попытается его защитить. И здесь русские войска потерпели поражение, потеряв от 15 до 25 тысяч человек, они сумели уйти за Неман.

19 июня Наполеон подошел к Неману и встал у Тильзита на границе Русской империи. Надо признать, что русские войска были деморализованы.

Вот как описал это Ермолов: «При селении Таплакен по удобству расположения дождались мы неприятеля, и довольно горячая сшибка с передовыми его войсками была совершенно в пользу наших.

В двадцати верстах не доходя Тильзита, мы нашли дожидающиеся полки кавалерии и приказание главнокомандующего удерживать неприятеля, дабы армия имела время перейти за Неман. Широкая река сия протекает у самого Тильзита, и на ней один только мост. Нельзя было бы по обширности города превратить его в мостовое укрепление (tete du pont), и потому каждый из нас видел, сколь трудное поручение возложено на князя Багратиона и какой опасности подвергается отступление арриергарда, имея один мост и такое множество кавалерии. Арриергард расположился в боевой порядок, дано повеление во что бы то ни стало удерживаться до полуночи. Князь Багратион, оставив при арриергарде прежнюю его конницу и казаков, к общему всех удовольствию отпустил всю прочую кавалерию, дабы она не сделала препятствия при переправе. Мы готовились к последнему сражению на земле союзников! Передовые наши посты, отстреливаясь, привели неприятеля довольно на близкое расстояние. Решительность, с которою мы его ожидали, надобно думать, внушила к нам уважение, и конечно неприятель одного был с нами мнения, что неравными силами преодолеть нас было невозможно, а потому весь остаток дня провел в бездействии. Он ожидал прибытия своей армии, мы нетерпеливо ждали приближения ночи.

Арриергард пришел поутру в Тильзит и тотчас вся конница. Казаки и артиллерия отправлены за Неман, за ними перешла линейная пехота. В городе остались одни егерские полки, мост приготовлен к скорейшему сожжению. Около девяти часов утра неприятель в больших весьма силах подошел к городу и начал обозрение. Мы оставили его, и едва успели егерские полки перейти мост, как на оном явился с кавалериею маршал принц Мюрат, и мост загорелся почти под самой его лошадью.

Неприятель занял город. По берегу, несравненно возвышенному над нашим, стала многочисленная артиллерия; в продолжение дня собралась вся армия и охватила всю окрестность, и мы, не угадывая последствий, не без страха ожидали происшествий.

Армия наша была малочисленна и в беспорядке. Ее крайне ослабили отлучившиеся от полков люди при отступлении от Фридлянда и по пути до Немана. Собираясь большими толпами, они проходили разными дорогами, снискивая грабежом себе пропитание, и в числе нескольких тысяч перешли Неман в Юрбурге, Олите, Мерече и некоторые даже в Гродне. В доказательство беспорядка приведу следующие примеры. Изюмский гусарский полк забыт в Пруссии на квартирах, где находился для поправления лошадей; узнавши от жителей о Фридляндском сражении, пошел он к армии, но встречающиеся повсюду наши и французские мародеры истолковали ему, что армия отступает и полк отправился за Неман и перешел его благополучно. Также был забыт полковник Сысоев с донскими казаками, но гораздо далее. Он встречался с полками неприятеля, дрался с ними, проходил их квартирами, брал пленных и за Неманом присоединился к армии. Не исключая и самой артиллерии, часть оной, не получившая во время приказания, сама избрала направление и, отдельно следуя от армии, перешла в Юрбурге через Неман, отыскавши брод, который до того был неизвестен».

22 июня Александр I послал к Наполеону Д. И. Лобановского с предложением заключить перемирие. Ко всеобщему удивлению… Наполеон утвердил акт перемирия, подчеркнув, что желает не только мира, но и союза с Россией!

И 25 июня состоялась знаменитая встреча Наполеона и Александра I на плоту, стоявшем посреди Немана. И в последующие дни императоры почти не расставались, все более проникаясь симпатией друг к другу. Уже 7 июля договор был подписан, а 9-го — ратифицирован. Его суть:

1. Россия признавала все завоевания Наполеона, а его самого — Императором и вступала в союз с Францией.

2. Россия обязывалась порвать с Англией и присоединиться к континентальной блокаде.

Следует отметить, что подобные признания российского императора «несколько диссонировали» с имевшими место ранее высказываниями и тенденциями. Но так или иначе, мир, который, как говорят, даже самый худший, все же лучше войны, был достигнут!

Из Тильзита Наполеон вернулся в Париж через побежденную и униженную им Германию, а Франция встретила его с небывалыми почестями!

Россия же встретила своего императора, мягко говоря, сдержанно. Александр же, хоть и предвидел, что заключенный им союз раздосадует дворянство и духовенство, не ожидал такого взрыва недовольства всех кругов населения. Дошло до того, что будущий декабрист князь С. Г. Волконский с друзьями-офицерами выбил окна французского посольства, где красовался портрет Наполеона. Другой же будущий декабрист — М. С. Лунин — завел пса, который бросался на прохожих, если крикнуть: «Бонапарт!» Что касается графа Ф. В. Растопчина, который при Павле I был рьяным сторонником союза с Наполеоном, то он за большие деньги купил бюст Наполеона и… использовал его в качестве «ночной вазы»! Роптало и российское купечество, ибо запрет на торговлю с Англией бил по их интересам, сужая возможности торговли. Начались толки заговорщиков. Некоторые стали напоминать о прошлом: так, прозвучало высказывание Н. Н. Новосельцева: «Государь, я должен напомнить вам о судьбе вашего отца!» Несколько позже один из соучастников убийства Павла I сказал ему: «Берегитесь, государь! Вы кончите как ваш отец!»

Уже осенью 1807 года многие иностранные дипломаты сообщали, что «верхи» русского дворянства встревожены, доведены до крайности и как бы не свергли императора Александра I. Даже мать императора — вдовствовавшая императрица Мария Федоровна перешла в оппозицию, направив как бы от имени оппозиции Александру I письмо, напоминающее обвинительный акт против его союза с Наполеоном!

Необходимо отметить, что участие России в континентальной блокаде Англии пагубно отражалось на экономике России: торговля в застое, привыкшие к роскоши вельможи терпели лишения, русские бумаги пали на 5 % и т. д. и т. п. Россия задыхалась словно в приступе астмы. Александр I вынужден был экономно расходовать национальные средства. А в 1809 году счел дворянско-купеческое недовольство столь угрожающим, что вынужден был изменить политический курс.

Во внешней политике он стал менее уступчив, а внутри занялся реформами: практически возродил Тайную экспедицию (орган политического сыска, созданный Екатериной II), передав ее функции Комитету охранения государственной безопасности.

Тильзит стал апогеем могущества Наполеона… Мир не знал другого примера столь головокружительной карьеры. Поразительна работоспособность Наполеона. По его мнению: «Мужчина должен спать четыре часа, женщина — шесть. Больше шести часов спят лишь дети и дурни!» Стендаль подсчитал, что за 15 лет своего правления Наполеон подписывал в среднем в день по 31–32 декрета, по большей части им же сочиненных, и 20–30 докладов! Его поклонники полагали, что к этому его побуждала любовь к Франции!

Союз между Наполеоном и Александром I был недолговечен. Пытаясь локализовать наступающий кризис, Наполеон прибег к аварийным мерам и в феврале 1808 года предложил Александру I свидание на полпути между Парижем и Петербургом. Александр выбрал Эрфурт. Встреча состоялась 27 сентября 1808 года.

Следует заметить, что в этот раз Александр I был несговорчив. Это бесило Наполеона. Как-то вспылив, он схватил с камина шляпу, швырнул ее на пол, поддал ногой. Александр I с улыбкой заметил: «Вы резки, а я упрям. Будем рассуждать или я уеду!» Лишь 12 октября Наполеону удалось склонить Александра к подписанию проекта конвенции, которая обязывала Россию выступать против Австрии вместе с Францией, если Австрия начнет войну с Францией. Наполеон же признал Финляндию, Молдавию и Валахию присоединенными к России. Таким образом, каждое из трех желаний Наполеона, с которыми он ехал в Эрфурт: привязать к себе Россию, склонить к миру Англию и обуздать Австрию, исполнилось лишь частично. Наполеон был разочарован. Александр же вернулся в Россию удовлетворенным.

В конце 1810 года русско-французский союз затрещал по швам. Дело в том, что Наполеон присоединил к Франции несколько карликовых княжеств, чтобы закрыть дыру в континентальной блокаде Англии, чем нарушил статью 12 Тильзитского договора. Александр же для нормализации внешнеторгового оборота ввел новый тариф на «товары, ввозимые по суше», ущемив тем самым интересы Франции. В 1811 году началась пикировка сторон.

К тому же Наполеону стало известно о намерении Александра I присоединить Польшу к России, для этого он решил склонить на сторону России националистические верхи Польши. Наполеон 7 мая 1811 года прямо заявил русскому послу в Париже, что он знает об этом намерении Александра I. Короче говоря, обе стороны, формально придерживаясь действующих договоренностей, взапуски готовились к войне.

Надо сказать, что Наполеон опасался похода на Россию, ибо в его тылу в этом случае оставался Европейский континент, роптавший против его деспотизма. Он учитывал и необъятность пространства России (равного почти 50 Испаниям)! Перед своим отъездом в армию он признался Р. Савари: «Тот, кто освободил бы меня от этой войны, оказал бы мне большую услугу!» Но столкновение интересов французской буржуазии и российских феодалов побуждало его к энергичным действиям.

В этом подготовительном периоде резко возросла активность разведслужб России и Франции.

Александр I «высочайше повелел» командующим пятью корпусами на западной границе готовиться к походу. Со дня на день Россия была готова начать войну!

Фридрих Вильгельм не ратифицировал русско-прусскую конвенцию и вступил в союз с Наполеоном, что помешало Александру I начать военные действия.

Наполеон опередил его!

Вот что сообщает об этой поре А. П. Ермолов: «Настал 1812 год, памятный каждому русскому тяжкими потерями, знаменитый блистательною славою в роды родов!

В начале марта месяца гвардия выступила из С.-Петербурга. Через несколько дней получил я повеление быть командующим гвардейскою пехотною дивизиею*.

* Примечание: Дивизию составляли полки:

1- я бригада: Преображенский, Семеновский.

2- я бригада: Измайловский и Литовский.

3- я бригада: Егерский и Финляндский.

Эти и последующие события нашли отражение в «Записках А. П. Ермолова»: «Прибывши на Рейн, вместо 6-го корпуса, с которым я пришел, дан был гренадерский корпус и часть оного проследовала в Париж для содержания при государе караула, ибо гвардии при армии не находилось.

В Париже имел я случай испросить увольнение в отпуск по болезни на шесть месяцев.

Дошедши с гренадерским корпусом на возвратном пути до Царства польского, я поехал в Варшаву, где уже государь находился, и я был свидетелем восхищения облагодетельствованного им народа, принявшего от него и политическое бытие и конституцию.

В самом начале 1816 года был я Орле у престарелых родителей моих, среди малого моего семейства, вел жизнь самую спокойную, не хотел разлучиться с нею, намерение имея не возвращаться к корпусу, и потому просил продолжения отпуска, чтобы ехать к минеральным водам на Кавказ. Но вместо того получил приказание прибыть в Петербург.

Из частных известий знал уже, что я назначаюсь начальником в Грузию. Исчезла мысль о спокойной жизни, ибо всегда желал я сего назначения, и тогда даже, как по чину не мог иметь на то права. По приезде в Петербург государь, постоянно мне благотворящий, объяснил мне, что он не решился бы определить меня в Грузию, если бы не были свидетельствующие, что я того желаю, ибо сам он не мог думать, чтобы назначение сие могло согласоваться с моим намерением.

Объяснением сим государь истолковал мне, какого он о Грузии мнения. Сего достаточно было, чтобы на моем месте устрашить многих, но я решился поверить себя моему счастию.

Не с равным удовольствием принял я назначение меня послом в Персию. Меня устрашали дела, по роду своему совершенно мне незнакомые. Я наслышался о хитрости и коварных свойствах персиян и отчаивался исполнить с успехом поручение государя.

Ничто так не оскорбляет самолюбия, как быть обманутым, а я никак не надеялся избежать этого.

Приняв наставления, сделав нужные приготовления к посольству, я выехал в начале августа месяца из Петербурга в Москву, где пробыл несколько дней, ибо государь, будучи там, приказал мне при себе находиться.

В Москве я заметил, что несколько странно смотрели на человека, появившегося в звании главноуправляющего Грузнею, а сверх того чрезвычайного и полномочного посла.

Я сам себе иногда не доверял, что это со мной могло случиться.

В сентябре прибыл я на границу Кавказской губернии».

Следует сказать, что Кавказ тогда отнюдь не являлся «здравницей»! Остряки того времени именовали его «Теплой Сибирью» и представлял он кипящую массу нерешенных вопросов, несмотря на существование ряда документов, ограничивающих права России на прикаспийские земли, на то, что уже было начато строительство Военно-Грузинской дороги, и на сооружение ряда крепостей. Именно здесь шла отчаянная борьба ряда государств за сферы влияния, осложняемая борьбой между исламом и христианством.

Как и чем встретил проконсула Ермолова Кавказ? Не следует при этом также забывать и о его ответственном назначении чрезвычайным и полномочным послом России при дворе иранского Фет-Али-Шаха — назначении, требующем выдержки, дальновидности и ряда других качеств, наличие которых у Ермолова тогда не было очевидно и ему самому.

Свое вступление в должность проконсула Кавказа и чрезвычайного и полномочного посла России в Иране Алексей Петрович Ермолов в «Записках…» излагает следующим образом: «Остановившись на малое время в Георгиевске, дабы собрать нужные о Кавказской линии сведения, я отправился в Грузию и в Тифлис 10 числа октября.

Предместник мой генерал от инфантерии Ртищев нетерпеливо ожидал меня, ибо желал скорее возвратиться в Россию, куда супруга его отправилась.

Имевши прежде сведения, что в Грузии отправление дел по службе не в надлежащем порядке, наслышавшись даже о многих злоупотреблениях, почел я необходимым иметь с собою нескольких чиновников, известных мне по службе и на честность коих и правила мог бы я положиться.

Нужнейшего мне для военной части взял я начальником корпусного штаба полковника Вельяминова, служившего прежде со мною в артиллерийской бригаде, потом в Кракове и наконец в гренадерском корпусе в том же звании. Офицер сей, хорошо учившийся, имел большие сведения и отличные способности, дежурным штаб-офицером был подполковник Наумов, неутомимой деятельности и наклонности особенной к порядку.

По части гражданской был при мне коллежский советник Рыхлевский, чиновник, рекомендованный мне с наилучшей стороны и знающий хорошо порядок дел. Начальником дивизии, расположенной в Грузии, выпросил я генерал-майора

Кутузова (Павел Васильевич Кутузов — 1772–1843 гг. — Ю. Р.), коего коротко я знал хорошие способности. Обер-квартирмейстером по желанию моему был полковник Иванов».

Так началась служба генерал-лейтенанта Алексея Петровича Ермолова в новой «горячей точке».

При вступлении в должность командующего отдельным Грузинским корпусом Ермолов представил императору план своей военной административной деятельности на Кавказе, одобренный царем. Он включал приведение в подданство России горских народов Кавказа и завершение российского административного устройства в этих землях.

Именно в это время началась долгая и упорная Кавказская война (1817–1864) — приведшая к завоеванию Чечни, Горного Дагестана и Северо-Западного Кавказа.

Начав с покорения Чечни и Горного Дагестана, Ермолов жестко и неуклонно исполнял свой долг, поощряя покорных. Взявшие в руки оружие пощады ждать не могли. Ермолов заново создал укрепленную Кавказскую линию для планомерного наступления. В 1817 году им были заложены крепость Грозная (ныне город Грозный), а затем — ряд других крепостей по рекам Сунже, Тереку и Кубани, где были поселены казаки и размещены регулярные войска.

В начале 1818 года народы Дагестана подняли восстание, заключив союз против русских войск. Восстание охватило обширный район. Действуя со свойственной ему решительностью, Ермолов зимой 1818 года разгромил Мехтулинское ханство, а в 1819 году генерал В. Г. Мадатов покорил Табасарань и Каракайдаг. А 19 декабря 1819 года в жестоком сражении была решена судьба Северного Дагестана, присоединенного к России. Не менее решительными мерами Алексей Петрович подавил сепаратистские выступления 1818–1820 годов местных светских и религиозных властей в Имеретии, Гурии и Мингрелии.

В 1822 году он начал наступление на Кабарду, одновременно создавая линию крепостей в этом районе. Им была пресечена попытка народов Чечни и Кабарды поднять восстание в 1825 году.

Что же касается военно-административной деятельности Ермолова, то она имела несомненно положительный характер. Была прекращена межнациональная рознь, сопровождавшаяся свойственными этим районам разбойными нападениями и… работорговлей. Он также способствовал развитию сельского хозяйства, промышленности, торговли и культуры Закавказья. Алексей Петрович поощрял шелководство и виноградарство, строительство городов, обеспечил безопасность на дорогах, реконструировал Военно-Грузинскую дорогу через Кавказский хребет и проложил ряд новых дорог большого стратегического и хозяйственного значения.

В Тифлисе был открыт офицерский клуб с хорошей библиотекой, а на 100 тысяч рублей, отпущенных ему на посольство в Иран, в 1817 году он построил в Тифлисе солдатский госпиталь. Были также благоустроены, а затем возведены новые курорты в Ессентуках, Пятигорске, Железноводске и Кисловодске. В Тифлисе же были построены монетный двор, меднолитейный и пороховой заводы. Ермолов занимался также устройством школ в Грузии, ас 1819 года стала выходить первая грузинская газета.

В том же году им была направлена экспедиция во главе с капитаном Н. Н. Муравьевым для выбора и обследования мест торговли с туркменами, Хивой и Бухарой. Он всячески способствовал оживлению торговли края, его процветанию.

В 1822 году им были освобождены крепостные крестьяне, ранее принадлежавшие феодалам, что отчасти было одной из форм наказания непокорных, ибо за феодалами, покорными Российскому престолу, право иметь крепостных было сохранено.

Им же в Прикубанье были поселены 500 немецких колонистов, а в 1822 году он переселил на Кубань и часть казаков из Полтавской и Черниговской губерний.

В 1824 году Ермолов составил Правила об управлении калмыками в Астраханской губернии для ограничения этого народа от произвола местных чиновников.

Александр I наградил А. П. Ермолова, назначив ему «аренду» в 40 тысяч рублей в год! Но… Ермолов убедил царя отменить это распоряжение и употребить эту сумму для оказания помощи бедным служащим!

Он отвергал всякие чины и звания! «Боже избави, если меня вздумают обезобразить графским титулом!» — заявил он в ответ на ходившие в ту пору слухи о возможном возведении его в графское достоинство!

Он высоко ценил нравственные качества, ум, порядочность, честность, что же касается богатства и знатности, то «перед лицом справедливости не имеет у меня преимущества знатный и богатый пред низкого сословия бедным человеком», — писал он в одном из своих писем.

Весьма своеобразно он реагировал на распространенный на Кавказе обычай подношения подарков начальству, порой весьма щедрых. Ермолов объявил, что в качестве подарка ему может быть поднесена… лишь нагайка! А когда кто-то подарил ему стадо баранов, то все они «поступили в котлы солдатского общепита!».

Известно, что Ермолов был близок со многими декабристами: М. А. Фонвизиным, К. Ф. Рылеевым, С. Г. Волконским, М. Ф. Орловым и другими. Под его непосредственным начальством служили (в разное время) Н. Г. Каховский, В. К. Кюхельбекер, П. М. Устинович, П. А. Муханов и другие декабристы. Весьма близкая дружба связывала А. П. Ермолова с А. С. Грибоедовым.

Ермолов давно знал о существовании тайного общества декабристов. В конце 1820 года, когда к императору стали поступать первые на них доносы, Ермолов предупредил своего адъютанта — декабриста П. Х. Граббе: «Оставь вздор, государь знает о вашем обществе!»

Более того, в начале 1821 года Ермолов обратился к М. А. Фонвизину со словами: «Поди сюда, величайший карбонарий! Я ничего не хочу знать, что у вас делается, но скажу тебе, что он (то есть Александр I. — Ю. Р.) вас так боится, как бы я желал, чтобы он меня боялся!»

Кстати, близость А. П. Ермолова к «вольнодумцам» не была тайной для правительства. В 1826 году в бумагах покойного Александра I была обнаружена записка, датированная 1824 годом: «Есть слухи, что пагубный дух вольномыслия или либерализма разлит или по крайней мере разливается между войсками: что в обеих армиях, равно как и в отдельных корпусах, есть по разным местам тайные общества как клубы, которые имеют при том миссионеров для распространения своей партии — Ермолов, Раевский, Киселев, Мих. Орлов…»

Еще будучи великим князем, Николай I говорил о Ермолове: «Этот человек на Кавказе имеет необыкновенное влияние на войско, и я решительно опасаюсь, чтобы он вздумал когда-нибудь «отложиться». (То есть — выйти из повиновения! — Ю. Р.)

Естественно, что за Ермоловым следили осведомители разных сортов, собирали компромат.

Николай I, взойдя на престол, с тревогой ожидал известий о том, как пройдет присяга на верность ему в корпусе Ермолова. Даже декабристы надеялись, что… «Ермолов со своим корпусом пойдет на Петербург!» Ходили упорные слухи о том, что корпус Ермолова отказался от присяги Николаю I.

Вопреки слухам корпус-таки присягнул царю!

В июне 1826 года подстрекаемый Англией иранский шах начал военные действия против России и 60-тысячная армия Аббас-Мирзы вторглась в Карабах и повела наступление на Тифлис, но ей удалось дойти лишь до Гянджи, где она была разбита в сентябре 1826 года при поддержке ополчения из местного населения.

Событие это привело к направлению на Кавказ царского фаворита — генерала И. Ф. Паскевича. Для разрешения возникшего между Ермоловым и Паскевичем конфликта был послан И. И. Дибич, принявший сторону Паскевича и оскорбительно отнесшийся к Ермолову. Дибич в донесении Николаю I писал, что «пагубный дух вольномыслия и либерализма разлит между войсками», входящими в корпус А. П. Ермолова.

Естественно, что после всего этого 27 марта 1827 года А. П. Ермолов был отстранен от всех должностей.

Уведомляя генерала об отставке, Николай I писал ему: «По обстоятельствам настоящих дел в Грузии, признав нужным дать войскам, там находящимся, особого Главного начальника, повелеваю Вам возвратиться в Россию и оставаться в своих деревнях впредь до моего повеления». Последние слова для боевого, энергичного, деятельного Ермолова означали, по сути, ссылку! Вместе с Ермоловым были уволены в отставку и его сподвижники, признанные «вредными».

Отставка Алексея Петровича Ермолова вызвала большой резонанс в общественных кругах России. В Архиве III Отделения (Орган политического сыска, созданный Николаем I в 1826 г. — Ю. Р.) сохранилась папка сводных сведений под названием «Общие рассуждения о Ермолове, собранные из различных сторон». В ней нашли место и сообщения о «сильнейшем впечатлении» различных лиц по этому поводу и т. п. Да и впоследствии III Отделение продолжало собирать секретные сведения об опальном генерале, а также о лицах, его посещавших!!

После отставки Ермолов до мая 1827 года сдавал дела в Тифлисе, а затем в простой кибитке выехал на жительство к своему престарелому отцу в его орловское имение Лукьянчиково. Именно здесь Ермолов взял за правило не принимать у себя только городских чиновников, «а всякому другому доступ свободен»!

В августе 1827 года его посетил родственник и друг Денис Давыдов. Пушкин, едучи на юг в 1829 году, сделал крюк в 200 верст, чтобы встретиться с генералом. Позже, по пути на Кавказ, у Ермолова побывали М. Ю. Лермонтов и М. П. Погодин.

В 1831 году Ермолов приехал в Москву, где в это время находился Николай I. Состоялась встреча опального генерала с царем, который намекнул Ермолову о своем желании вновь увидеть его на службе. После беседы Николай I вышел из кабинета под руку с Ермоловым. Это было воспринято как проявление монаршей милости, как знак благоволения. Однако дело свелось лишь к тому, что военный министр А. И. Чернышев предложил Ермолову занять довольно «спокойную», как он выразился, должность в генерал-аудиторате (военном судебном ведомстве). Ответ А. П. Ермолова был предельно прям: «Я не приму этой должности, которая возлагает на меня обязанности палача!»

Напомню, что вышеприведенное высказывание относится к мирному времени. В рамках же военного времени, в особенности при усмирении в 20-х годах в Имеретии, он действовал иначе. Вот некоторый экстракт из написанного им «Приложения к запискам Ермолова 1816–1827»:

«Взятых с оружием в руках — расстрел на месте.

Суду подлежат лишь те, на коих падает подозрение, но доказательств нет. Судить по окончании мятежа. До этого — заточение».

«Смерть также тем, кого послали мятежники для возмущения жителей!»

«Селения, коих жители подняли оружие, истреблять до основания. ПРОЩАТЬ ТЕХ, КТО БУДЕТ ПРОСИТЬ ПОМИЛОВАНИЯ И, ВОЗВРАТЯСЬ, ОТДАДУТ ОРУЖИЕ…» (Выделено шрифтом мною. — Ю. Р.)

«Дома главных мятежников непременно разорять, не трогая селений, если это прощено…»

И вот каким образом император оценил действия Ермолова по уничтожению беспокойства в Грузии, Мингрелии и Имеретии:

Кому неведома летучая фраза «Сердцу не прикажешь!». Что касается Алексея Петровича, то он и в этом случае является исключением из правил — ему были покорны буквально все сердца. Вот несколько тому примеров. Во всех случаях я отдаю предпочтение цитатам из воспоминаний современников Ермолова, его самого, а также работам серьезных исследователей, дабы избежать искажений в оценке и описании черт его характера, возможностей и поведения.

Хозяин сердцу своему. И в прямом, и в переносном смысле эти слова отражают суть и стиль, если так можно сказать, характера и поведения Ермолова.

Так, например, известно, что Алексей Петрович прожил всю свою долгую жизнь холостяком, так и не побывав «под венцом». Однако нельзя сказать, что он был женоненавистником. Скорее наоборот! Но… Попробуем разобраться. Насколько можно понять, Ермолову не было чуждо ничто человеческое. Однако он умел владеть собой, даже сердце подчинял долгу!

Здесь сошлюсь на уже не раз упоминавшуюся мною работу Александра Ермолова. «Алексей Петрович Ермолов 1777–1861»: «приведу еще несколько данных, могущих осветить те мало известные свойства и черты характера А. П., которыя отразились в его более интимной частной жизни и в отношениях и признаки коих могут быть почерпнуты из ряда сохранившихся писем к близким родственникам и друзьям, а также из воспоминания и рассказов таких лиц. Первый вывод, к которому нельзя не придти при внимательном изучении этой стороны жизни А. П., что его личные частные интересы, не только материальные, но и другие, хотя бы и более возвышенные и присущие каждому человеку, в каком бы положении он не находился, всегда ставились им на второй план, при столкновении таких интересов с интересами и потребностями того общего дела, служению которому он посвятил все свои силы и способности и все моменты своей жизни».

Можно полагать, что подобное отношение к личному сложилось под влиянием отца Алексея Петровича, который говорил: «Твердил я своему сыну, что когда требует государь и Отечество службы служить не щадя ничего, не ожидая награды, ибо наша обязанность только служить!»

Не этому ли наказу в беззаветной службе Отечеству отдал всего себя Алексей Петрович Ермолов, пожертвовав ради нее семьей?

В самом деле, ведь в «Записках» читаем: «1803. Мирное время продлило пребывание мое в Вильно до конца 1804 года. Праздность дала место некоторым наклонностям, и вашу, прелестные женщины, испытал я очаровательную силу; вам обязан многими в жизни приятными минутами».

Более того. В той же работе Ермолов пишет: «По окончании войны против австрийцев армия наша возвратилась из Галиции, и часть оной расположилась в Волынской губернии, понудила отряд мой вывести в Киевскую, Полтавскую и Черниговскую губернии. Квартира моя из Дубно перенесена в Киев. Вместе с Волынскою губерниею оставил я жизнь самую приятную. Скажу в коротких словах, что я страстно любил W., девицу прелестную, которая имела ко мне равную привязанность. В первый раз в жизни приходила ко мне мысль о женитьбе, но недостаток состояния с обеих сторон был главным препятствием, и я не в тех уже был летах, когда столь удобно верить, что пищу можно заменить нежностями. Впрочем, господствующею страстию была служба, и я не мог не знать, что только ею одною могу достигнуть средств несколько приятного существования. И так надобно было превозмочь любовь! Не без труда, но я преуспел».

Известно также еще одно свидетельство подобного рода. Вот какой случай в жизни Алексея Петровича описал Ад. П. Берже в работе «Ермолов на Кавказе», опубликованной в журнале «Русская Старина» в 1884 году: «Живя в Тифлисе, Алексей Петрович имел привычку, по утрам около 7 часов, отправляться на прогулку, в старом мундире, полосатых шароварах, с дубиною и неразлучным с ним бульдогом. Однажды, при выходе из дома, он заметил, что его новейшие казаки выпроваживают двух грузинок в чадрах. Остановивши казаков, Ермолов подошел к грузинкам и спросил, что им нужно. Одна из просительниц оказалась старухой, другая же, откинув чадру — молоденькой, редкой красоты девушкой. «Кровь, — рассказывал Алексей Петрович, — во мне разыгралась и нужно было много силы, чтобы совладать с собою. Приняв из рук старухи прошение, я объявил ей: «прошение беру и сделаю по нему все, что могу; но приказываю в другой раз не попадаться мне на глаза, иначе вышлю из города». Грузинки, само собой разумеется, меня не поняли, но я тут же приказал случившемуся при сем переводчику Алиханову передать им смысл моих слов; прошение же передал секретарю Устиновичу, сказав ему: «Вот прошение; я не знаю, от кого оно; прошу дать по нему полнейшее удовлетворение и затем объявить просительнице, чтобы она избегала со мной всякой встречи».

Сначала Алексей Петрович хотел было узнать фамилию просительницы, но потом раздумал, боясь быть увлеченным»!

Похоже, что сердце Ермолова было пылким, но он умел его жар остужать…

Более того! Ермолов, оказывается, умел и буквально управлять своим сердцем. Об этой его поразительной способности Александр Ермолов сообщает: «Нам известен изумительный пример его силы. Этот случай рассказан нам одним из наших знакомых, доктором П. А. Зыковым, который из-за привязанности к Алексею Петровичу едва не поплатился своею жизнью. Ермолов гостил в Рязанском имении у П. А. Кикина, с которым был связан дружбою еще с 1812 года. Зыков был домашним врачом в семействе Кикиных. Познакомившись с Ермоловым, обвороженный его умом и обращением, он искренне к нему привязался. Заметив свое влияние, Ермолов задумал пошутить над ним. Однажды в комнату Зыкова вбегает жена Кикина, зовя его: «Доктор, ради Бога, спешите поскорее к Алексею Петровичу. Ему дурно». Зыков бросился и нашел его в креслах без движения, с мертвенною бледностью на лице, схватился за пульс — пульс не бьется. Видя, что у него на руках умирает такой человек, он зашатался и упал без чувств. Насилу привели его в себя, объяснив, что с ним пошутили. Оказалось, что Ермолов обладал способностью одним усилием останавливать в себе на несколько мгновений кровообращение, а бедный доктор был подвержен припадкам болезни, которые случались при особенно сильном душевном движении. Алексей Петрович впоследствии подтвердил нам справедливость этого рассказа и прибавил к тому, что в летописях медицины, как его уверяли ученые, известны два или три примера подобной способности, но что ему советовали не пользоваться этим даром, под опасением, чтобы мнимая смерть не обратилась в настоящую. Все было необычно у этого человека: так даже кожа на теле была как слоновая, и нам приходилось слышать, как Алексей Петрович говаривал, что он лишен чувства осязания и что для него «на ощупь все равно: что рука красавицы, что заслонка…»

Из приведенных свидетельств ясно, что Алексей Петрович не был женоненавистником. Более того, его пылкое сердце способно было любить и желать столь страстно, что это могло помешать исполнению долга — служению Отечеству! Ясно и то, что подобные порывы он умел гасить. Но всегда ли так было? Быть может, имели место моменты, когда его «лодка любви» имела возможность плыть по воле волн?

Да, признаюсь, было и это, я расскажу вам о подобных моментах (и их последствиях, разумеется) в жизни моего героя.

В уже упоминавшейся выше работе Ад. П. Берже «Ермолов на Кавказе» есть подзаголовок «И его кэбинные жены на Кавказе 1816–1827 гг». Ниже приведены фрагменты этой работы.

«Если мы задаемся мыслию изучить какой-либо вопрос, — пишет Берже, — взятый из общественной жизни или выхваченный из областной науки, то изучение этого вопроса явится законченным только тогда, когда занимающий нас вопрос подвергнется рассмотрению во всех его оттенках. Малейшая недомолвка останется навсегда пробелом в ущерб целому. Вот почему и при составлении характеристики той или иной личности, имевшей неотразимое влияние на обыденную жизнь общества, среди которого она действовала, но и на самый склад установившихся в этом обществе понятий, таковая будет вполне исчерпана только при изучении всех сторон данной личности, не исключая нравственности.

Я сделал эту оговорку не без цели. Судя по заголовку настоящей статьи, читатель весьма естественно мог бы заподозрить меня в желании посягнуть на добрую память человека, которого имя составляет гордость России. Нет, я, напротив, хочу доказать, что Алексей Петрович и в отношении своих нравственных принципов стоял на подобающей ему высоте, составляя и в этом случае редкое и отрадное исключение».

Оказывается, поклонник женской красоты, оставшийся на всю жизнь холостяком, во время своего многолетнего пребывания на Кавказе не раз сходился с местными женщинами, имел от них нескольких детей, оставаясь при этом обязательным, безупречным, честным и ответственным человеком. Что же имело место в указанные годы пребывания Алексея Петровича на Кавказе?

Берже сообщает: «У мусульман жены разделяются на КЭБИННЫХ, т. е. таких, которым по шариату, при бракосочетании, назначается от мужа известная денежная сумма, очень часто с разными вещами и недвижимым имуществом, и временных (МУТЭ), пользующихся тою только суммой, какая назначается при заключении условия о сожительстве. Кэбинная жена имеет то преимущество пред временною, что после смерти мужа, если он умер бездетным, получает из его наследства 4-ю часть; если же остаются дети, то 8-ю. Дети же от кэбинных и временных жен считаются одинаково законными».

За разъяснениями по данному вопросу я обратился в Институт востоковедения. Мне было сказано, что названные формы брака не распространяются на исламистские регионы, где исповедуют ортодоксальный суннизм. Однако народы Кавказа, кроме суннизма, исповедуют также и более мягкую форму ислама — шиизм, возникший в 7-м веке н. э., допускающий название «договорные формы» брака, и поскольку на Кавказе распространены обе разновидности ислама, то и браки такого рода возможны.

Напомню, что в семейной морали и во взглядах ислама на взаимоотношения полов просматриваются элементы патриархально-родового уклада. Женщина является подчиненным мужчине существом, созданным Аллахом для услаждения и угождения мужчине. Признаются, однако, за нею человеческие и гражданские права, а также осуждается жестокость мужчин по отношению к женщинам.

Добавлю, что кэбин может быть заключен мусульманином с женщиной иной веры при условии, что она вышла из народа «имеющего писания», то есть из иудеев или христиан.

Обратная же ситуация, по мнению специалистов названного учреждения, то есть вступление христианина в кэбин с мусульманкой, проблематична, представляется почти несомненно нарушением шариата. Шариат же, как известно, являет совокупность религиозных законов, основанных на общих правилах ислама (в отличие от Адата — основанного на так называемом обычном праве).

Однако не исключено, что совершение кэбина в данном случае — дань личной симпатии местных властей, отзвук уважение к генералу Ермолову либо следствие его положения наместника Кавказа и воли со стороны шамхала (князя) Тарковского, в землях коего это свершалось.

Что именно имело место в ту далекую пору? Вернемся к работе Берже. Он сообщает: «3-го ноября 1819 года А. П. Ермолов после разбития Ахмед-хана Аварского у Балтугая прибыл в Тарку, где заключил кэбин с тамошнею жителькою Сюйду, дочерью Абдуллы, которую оставил беременною, поручив ее перед выездом в Тифлис попечениям Пирджан хакумы, жены шамхала Тарковского. Сюйду родила сына Бахтиара (Виктора. — Ю. Р.) и года два спустя приехала в Тифлис, вместе со служанкою Пирхан и таркинским жителем Султан-Алием. По прошествии года Сюйду с почестями и подарками возвратилась в Тарку, так как по случаю отправления сына в Россию не пожелала оставаться в Тифлисе. Этим покончились сношения Алексея Петровича с Сюйду. Впоследствии она вышла за Султан-Алия, от которого имела сына Черу и дочерей Дженсу и Аты. Последние еще недавно были живы; Черу же скончался, оставив после себя дочь Сеид Ханум».

Вы, конечно же, обратили внимание на то обстоятельство, что Виктор-Бахтиар в младенческом возрасте был отправлен в Россию. Подобное действие было заранее оговорено с кэбинной женой (и с последующими тоже) Алексеем Петровичем. Дальнейшая судьба сыновей определялась его заботами, обеспечением, образованием и т. п. Что же касается дочерей, то они оставались в утешение женам, но с условиями материального обеспечения жены и дочери Алексеем Петровичем.

Вернемся к работе Берже: «Другую кэбинную жену Ермолов взял во время экспедиции в Акушу, в селении Кака-Шуре. Прибыв туда в сопровождении Шамхала (! — Ю. Р.), он изъявил желание жениться на туземке. Ему указали на дочь Кака-шуринского узденя Ака по имени Тотай — девушку редкой красоты и уже помолвленную за односельчанина своего Искандера. Тотай была представлена Ермолову и произвела на него глубокое впечатление. Он тогда же изъявил готовность взять Тотай в Тифлис при возвращении из похода. Но едва только Алексей Петрович выступил в Акушу, как Тотай была выдана замуж за Искандера, с заключением кэбина, в виде воспрепятствования Ермолову увезти ее в Грузию. Расчеты эти, однако же, оказались тщетными. Возвращаясь из Акуши, Ермолов 1-го января 1820 года достиг Параула, откуда отправил сына шамхала Альбору в Кака-Шуру во что бы то ни стало взять и привезти Тотай. Поручение это было выполнено с полным успехом. В момент похищения Тотай отец ее Ака находился на кафыр-кумских мельницах, где молол пшеницу. Вернувшись домой и узнав об участи Тотай, он, не слезая с лошади, отправился за нашим отрядом, который настиг в Шамхал-Янги-Юртс. Там какая-то женщина указала ему дом, в котором находилась его дочь. Ака немедленно отправился к указанному месту, но переводчик Алексея Петровича, известный Мирза-Джан Мадатов, не допустил его к Тотай, объявив, что дочь ни в коем случае не может быть ему возвращена, причем вручил ему перстень, серьги и шубу Тотай и посоветовал ему отправиться восвояси.

Таким образом Ермолов остался обладателем Тотай. Впоследствии шамхал, по просьбе Алексея Петровича, выдал ей свидетельство за печатями почетных лиц о знатном ее происхождении.

Тотай жила с Алексеем Петровичем в Тифлисе около 7-ми лет и имела от него сыновей: Аллах-Яра (Севера), Омара (Клавдия) и третьего, неизвестного по имени и умершего в самом нежном возрасте, и дочь Сатиат, или, как ее обыкновенно называли, София-ханум.

Жившую в Тифлисе в полном удовольствии Тотай часто навещали отец ее Ака и брат Джан-Киши.

По отозвании Ермолова Тотай, отказавшись от принятия православия и поездки в Россию, возвратилась с дочерью на родину, где вышла замуж за жителя аула Гили Гебска, от которого имела сына Гокказа и дочь Ниса-ханум, вышедшую тоже за жителя Гили Сурхай-Дауд-оглы.

Говорят, что Ермолов при заключении кэбина с Тотай дал ей слово, что прижитых с нею сыновей он оставляет себе, а дочерей предоставит ей, что и исполнил.

Тотай скончалась в июне 1875 года, а София-ханум вышла за жителя села Гили Паша-Михай-оглы. Первая (то есть Тотай. — Ю. Р.) пользовалась от Алексея Михайловича ежегодным содержанием в 300 рублей, а последняя, т. е. София-ханум, — в 500.

Когда бывший наместник великий князь Михаил Николаевич в 1865 году по пути в Дербент остановился около селения Гили, начальник Дагестанской области князь Л. И. Меликов представил ему Сатиат. Удостоив ее ласкового приема, его высочество спросил: не имеет ли она к нему какой просьбы? Сатиат отвечала, что она просит освободить ее как дочь русского генерала, от всяких повинностей. Просьба эта удостоилась полного удовлетворения».

«Наконец, третьею кэбинною женой Ермолова была Бугленская жителька Султанум-Бамат-кызы, с которою он заключил кэбин во время пребывания с отрядом в Больших Казанищах. Алексей Петрович имел от нее сына Искандера, который при следовании Султанум в Тифлис умер в станице Червленой. Султанум, лишившись сына, не пожелала ехать далее и возвратилась на родину. Там она вышла замуж за Шейх-Акая, с которым прижила сына Яхью…»

Опустив некоторые несущественные для нас детали, продолжим ознакомление с текстом Берже: «Впоследствии император Александр II повелел признавать сыновей Алексея Петровича, получивших хорошее образование, потомственными дворянами и законными его детьми.

После оставления Кавказа Ермолов поселился в Москве, где жил на Пречистенке, в собственном доме, купленном у княгини Хованской, имея при себе крепостную девушку из отцовского имения, которая оставалась при нем до самой его смерти.

Этими данными, сообщенными мне частью покойным тайным советником кн. Джоржодзе, исчерпывается весь запас моих сведений о семейных делах Ермолова. Не отличаясь особенным изобилием, они тем не менее совершенно достаточны, чтобы с уверенностью сказать, что в строгом смысле слова Алексей Петрович не преступал за пределы законов нравственности, хотя законы эти и не согласовывались в данном случае с учением христианской церкви.

с. Мерекюль

6-го июля 1884 г.

Впитанные буквально «с молоком матери» Алексеем Петровичем Ермоловым конкретность, краткость, афористичность, полная убийственного сарказма письменная и устная речь моего героя создали ему славу даже за пределами Отечества.

Вы, вероятно, помните, что при неожиданном для Алексея Петровича назначении его чрезвычайным и полномочным послом России в Иране Ермолов ощутил некоторое смущение, поскольку дипломатическая служба представлялась ему туманно. Однако он и здесь оказался «на высоте»! Недаром нашего посла в Иране прозвали «Змий, таящийся в кусте роз»! Блестящая характеристика для дипломата!

Однако и матушка-Русь не оставила без внимания его устные и письменные речения. Они, словно круги от упавшего в воду камня, расходились по стране, порождая приязнь, доверие, уважение и любовь к этому громадному, яркому, языкастому человеку, фокусировавшему внимание общества на недоработках, фальши, недостатках, свойственных жизни той поры.

Полагаю, что и вы проникнитесь уважением и приязнью к устным и письменным высказываниям моего героя.

Вот некоторые из них.

Ермолова спрашивают о каком-то генерале:

— Каков он в бою?

— Застенчив! — прогудел как шмель Ермолов в ответ.

Одно только слово… уместное, емкое, убийственное по сути было произнесено. А каков эффект?!

Граф Аракчеев, неблаговоливший Ермолову, объезжая войска, заметил Ермолову, что «лошади в его роте «худы».

Молниеносно последовал убийственный по смыслу ответ:

— По службе наша участь, ваше сиятельство, нередко зависит от скотов!

Бой… Чрезвычайное напряжение всех сил… Французы наступают на батарею Ермолова. Батарея молчит, не проявляя себя.

Командующий направляет на батарею адъютанта с замечанием, что противник слишком уж приблизился к батарее Ермолова.

Ответ Ермолова:

— Я буду стрелять, когда различу белокурых от черноволосых!

Холодно… Расчетливо… Сдержанно… Трезво… Здесь весь Ермолов!

Ему же принадлежит высказывание: «В правилах моих нет снисхождения к нерадивым!»

Александр I, как известно, весьма благоволил немцам на русской службе, что раздражало многих. После боев под Кульмом, объезжая войска, подъехав к Ермолову, император спросил:

— Какой награды для себя желаете, генерал?

— Произведите меня в немцы, государь! — прозвучало в ответ.

Приведу несколько разновременных высказываний Алексея Петровича: «Записки…», 1811 год.

«Инспектор всей артиллерии барон Меллер-Закомельский хотел употребить старание о переводе меня в гвардейскую артиллерийскую бригаду, но я отказался, боясь парадной службы, на которую не чувствовал себя годным, и возвратился в Киев. Вскоре за сим военный министр уведомил письмом, что государь желает знать, согласен ли я служить в гвардии командиром артиллерийской бригады? Я отвечал, что, служа в армии и более будучи употребляем, я надеюсь обратить на себя внимание государя, что по состоянию не могу содержать себя в Петербурге, а без заслуг ничего выпрашивать не смею. Высочайший приказ о переводе меня в гвардию был ответом на письмо мое! Не мог я скоро отправиться к новому моему назначению, ибо, переломив себе руку, я долго был болен.

По донесении о сем государю прислан курьер узнать о моем здоровье, и военному губернатору приказано было каждые две недели уведомлять о нем. Удивлен я был сим вниманием и стал сберегать руку, принадлежащую гвардии. До того менее я заботился об армейской голове моей» (выделено мною; гвардия ценилась выше армии. — Ю. Р.).

В «Записках А. П. Ермолова о посольстве в Персию» описан следующий эпизод: «В Тавризе познакомился я с Доктором Аббас-Мирзы, которому досталось по наследству Медицинское искусство. В фамилии его, как сказывал он, не одно уже столетие переходит оно от отца к сыну, а иногда и не к одному из сыновей, и теперь старший брат его Доктором при Шахе, а отец был при Are-Мегемед-Хане.

Подобные чудеса могут быть у одних только Персиан, хотя сами они служат убедительным доказательством того, что достоинства потомства не всегда переходят; ибо, судя по их состоянию теперь, быть не может, чтобы из них не было прежде чего-нибудь лучшего».

Приведу также несколько выдержек из писем Ермолова о Кавказе, опубликованных в изданной в Махачкале в 1926 году книге «А. П. Ермолов. Письма». Предисловие А. Тахо-Годи.

Письма эти были занесены в Дагестанский музей неизвестным гражданином и уступлены за незначительную плату.

Адресованы они на имя одного и того же лица, именуемого Ермоловым почти во всех письмах: «Любезнейшим и почтеннейшим Арсением Андреевичем», по-видимому, особе — близкой к императору Александру I, так как, обращаясь к адресату за поддержкой перед царем, говорит, что «государь тебя кратко знает и бесконечно уважает».

В предисловии к книге высказывается мысль, что адресат — не кто иной, как Арсений Андреевич Закревский — граф, военный и политический деятель.

Письмо четвертое

«Мне сюда дали, конечно, из умнейших монахов в России, Митрополита Феофилакта, но нет сумнения (так! — Ю. Р.)_У что я более монах по свойствам, нежели он. Душа его, кажется, прекрасно подобрана к цвету монашеской одежды (черной. — Ю. Р.)! Я подобного ябедника и шпиона не видывал и он с такими людьми входит в связи, что казаться может, что составляет шайку разбойников. В здешнем необразованном краю не мешал бы в лице начальника духовенства человек с лучшими правилами. С духовною ябедою, поддержанною князем Голицыным, меня ненавидящим, у нас добра не выйдет…».

И далее:

«Не знаю, почтеннейший Арсений Андреевич, как ты не истребил письма моего, написанного тебе от 11 генваря из Дагестана, с моим Поповым, но оно ходит по Москве в разных обезображенных копиях и мне делает много вреда. Ко мне прислана одна копия. Имей терпение прочесть его, буде оно не пропало, и ты увидишь, что писавши тебе со всею откровенностью, говорил о многих, не скрывая имен и моих чувств, и между таковыми есть люди, могущие делать мне большие неприятности.

13 апреля 1820. Тифлис».

Можно представить себе пагубные последствия, если бы эти писания попали в руки противников Ермолова!

Письмо седьмое

«Больное лить кровь не в войне против неприятеля! В первый еще раз в жизни и с особенным прискорбием употребляю оружие против собственных народов и единоверцев за скаредную причину, за самовольство монарха…

Майя 1827. Тифлис».

Долг с блеском исполнен, а… душе покоя нет…

Письмо двенадцатое

«По обыкновенному вещей порядку долговременное служение ведет ко многим наградам и мне, подобно Вязьмитинову, Тормасову и Коновницыну, могут предоставить оные. Боже избави, если и меня вздумают обезобразить графским титулом! Это хуже и самой аренды (понятие, близкое ныне понятию «премия» — денежное вознаграждение внеочередного характера. — Ю. Р.) и сего я не мог бы перенесть. Поверишь ли, любезный друг, что это будет указ о моей отставке! Я бы желал тщеславных людей, домогающихся сих пустозвонных титулов (так! — Ю. Р.), перенести в Грузию, показать им толпу безобразных князей и спросить после: стоит ли труда честного человека желать с ними сравниться?

5 декабря 1820. Тифлис».

Следующее письмо, надеюсь, несколько расширит представление читателя о причинах, мягко говоря, «прохладного» отношения Ермолова к титулам и званиям.

_{Генерал А. П. Ермолов}

Письмо четырнадцатое

«Исключая собственно Грузию, т.с. Карталинию и Кахстию, где молодые люди княжеского и дворянского происхождения ищут пользоваться способами просвещения, можно сказать об Имеретии, Грузии и Мингрелии, что почти все находящееся в них дворянство, заимствуя все пороки и разврат от соседей, долгое время господствовавших над ними, дало укорениться коварству, неблагодарности и наклонности к измене до такой степени, что класс дворянства похож более на шайку разбойников, нежели на отличное сие сословие. Сдесь (так! — Ю. Р.) дворянство служит примером всякого злодейства. Простой народ вообще наклонностей более добрых (выделено мною. — Ю. Р. Интересно понимание и сочувствие А. П.). Недавно сие дворянство обуздывала власть царей неограниченная — скорый переход и без всякой постепенности к власти кроткой и снисходительной медленно смиряет недовольство.

Не помышляю я отвращать от народов сдешней (так! — Ю. Р.) страны благотворное действие милосердных законов Е.И.В., но долгом и внимательном наблюдении нахожу, что сдесь (так! — Ю. Р.) полезно внушить большую боязнь Власти, паче (тем более. — Ю. Р.) в двух наиболее обыкновенных случаях: возмущения в народе и измены, которой следствие есть бегство за границу. В сих случаях по точном в преступлении удостоверении, по мнению моему, нужно взять имение и, не присвояя его в казну, как делается сие по всюду (так! — Ю. Р.), обращать в вознаграждение отличающимся усердием и преданностью, хотя бы совершенно другой фамилии буде предпочтительно не будут достойны того родственники, средство сие положит обуздание, ибо дворянство сребролюбиво выше воображения».

Замечу, что четырнадцатое письмо было направлено в собственные руки Государя в апреле 1820 года.

Некоторые свидетельства побывавших у Ермолова лиц.

Полезным дополнением портрета Алексея Петровича Ермолова, несомненно, являются свидетельства побывавших у него в разное время лиц.

Вот что пишет граф П. Х. Граббе («Из памятных записок гр. Павла Христофоровича Граббе»):

«Кабинет без малейшего украшения, но большой стол ничем не покрытый и несколько стульев простого белого дерева, везде книги и карты, разбросанные в беспорядке; горшочки с клеем, картонная бумага и лопаточки; его любимое занятие — переплетать книги и наклеивать карты. Он был одет в синий кафтан толстого сукна, застегнутый на крючки.

Беспорядочная и разстроенная (так! — Ю. Р.) жизнь необыкновенного человека».

В журнале «Русская Старина» за 1872 год читаем:

«Встреча с Ермоловым»

«Он (Ермолов. — Ю. Р.) тяжело приподнялся с места и подал мне руку необыкновенных размеров, красную и шершавую, (выделено мною, вспомните заявление Ермолова о низкой его тактильной чувствительности! — Ю. Р.). Вся фигура, в сером статском сюртуке, из какой-то легкой материи, в желтоватом жилете и таких же шароварах, была разительно громоздка. Пушкин, видевший Ермолова проездом на Кавказ, в 1829 г., нашел, что у него была «голова тигра на торсе Геркулеса». В это время, в 1859 году (т. е. года за два до смерти А.П.Е. — Ю. Р.), он был совершеннейший лев, с седою, косматою гривою. Конечно, на свете не было головы, которая бы столько напоминала львиную, как I олова Ермолова под старость. Пусть имеющий его карточку последней эпохи закроет рукой мундир. Сходства в ту пору, прибавлялось от этой неопределенности линий старчески располневшего лица; от этого плоского и широкого носа, как бы расплывшегося по щекам, и от огромных губ, которые за недостатком зубов плотно смыкались, причем нижняя немного выступала вперед».

Ниже привожу воспоминания «кавалерист-девицы» Надежды Андреевны Дуровой, состоявшей в Мариупольском гусарском полку, которая была ординарцем при Милорадовиче, командовавшем резервной армией, а затем, перешедшая в Литовский уланский полк, участвовавшая в кампании 1812–1814 гг., пишете воспоминаниях о встрече с генералом Ермоловым:

«Я поехала к нашему генералу Ермолову… У него на дворе юнкер мой и гусар расположились биваками, а я прошла в залу и легла не раздеваясь на диван. Встав за 1/2 часа до пробуждения Ермолова, я привела в порядок свой униформ (так! — Ю. Р.) и ожидала, когда он проснется, чтобы тотчас идти к нему. Прием генерала был весьма ласков и вежлив. Обращение Ермолова имеет какую-то обворожительную простоту и вместе с тем обаятельность. Я заметила в нем черту, заставляющую меня предполагать в Ермолове необыкновенный ум: ни в ком из бывающих у него офицеров не полагает он невоспитания и неумения жить и не старается упростить свой разговор, чтобы быть понятным, он не имеет смешного предубеждения, что выражения и способ объясняться для людей лучшего тона не могут быть понятны для людей среднего сословия. Эта высокая черта ума и доброты предубедили меня видеть все уже с хорошей стороны в нашем генерале. Черты лица и физиономия Ермолова показывают душу великую и непреклонную».

А вот что рассказывает о своей встрече с Ермоловым издатель специального исторического журнала «Русский Архив» П. Н. Бартенев: «Это было 26 декабря 1854 года.

Было ровно 5 часов, когда я шел по темной лестнице и пустым (!! — Ю. Р.) комнатам Пречистенского дома, где никнет главою лавровый наш полководец…»

Далее Бартенев пишет: «Как хорош был среброголовый герой Кавказа, когда он говорил, что поэты суть гордость нации. С каким сожалением он выразился о ранней смерти Лермонтова! «Уж я бы не спустил этому N. N. Если бы я был на Кавказе, я бы спровадил его; там есть такие дела, что послать, да вынувши часы считать, чрез сколько времени посланного не будет в живых. И было бы законным порядком. Уж у меня бы он не отделался.

Можно позволить убить всякого другого человека, будь он вельможа и знатный: таких завтра будет много, а этих людей не скоро дождешься!»

«Там же под заголовком «Пушкин у А. П. Ермолова», приведен кусок, которым начинается рукопись «Путешествия в Арзрум», которая у нас до сих пор не была в печати», — пишет Бартенев.

Пушкин пишет:

«Из Москвы я поехал в Калугу, Белев и Орел и делал таким образом верст двести лишних, за что увидел Ермолова. Он живет в Орле, близь коего находится его деревня. Я пришел к нему в 8 часов утра и не застал его дома. Извощик мой сказал мне, что Ермолов ни у кого не бывает, кроме как у отца своего — простого набожного старика, что он не принимает одних только городских чиновников, а что всякому другому доступ свободен. Через час я снова к нему пришел. Ермолов принял меня с обыкновенною своею любезностью. С первого взгляда я не нашел в нем ни малейшего сходства с его портретами, писанными обыкновенно профилем. Лицо круглое, огненные, серые глаза, седыя волосы дыбом, голова тигра на геркулесовом торсе. Улыбка неприятная, потому что неестественная. Когда он задумывается и хмурится, то он становится прекрасен и напоминает поэтический портрет, писанный Довом».

Эти полярные персоны оставались верны своим народам буквально до последнего вздоха. Однако судьба нашла путь и изыскала время для их встречи.

Им не довелось встретиться на поле боя — к моменту, когда Шамиль стал третьим имамом Дагестана и Чечни (1834) генерал Ермолов уже был отрешен от всех должностей и отправлен «на покой в свое имение»! Однако они встретились. Мало того, встреча этих несомненно патриотичных, одаренных и преданных каждый своей родине людей, несмотря на исходное политическое противостояние, была радостной, теплой и дружественной — они устремились друг к другу с распростертыми объятиями! Вот уж, поистине: «Человек предполагает, а Господь располагает!»

Коротко напомню биографию Шамиля.

Шамиль родился в ауле Гимри (Дагестан) в 1797 году, а скончался в Медине (ныне — Саудовская Аравия) в 1871 году.

В 1801 году Грузия, стремясь защититься от внешних врагов, присоединилась к России. За ней, в той же надежде на защиту, в 1810 году последовало добровольное присоединение к России и Абхазии.

Однако отсутствие общих между названными государствами и Россией границ побудило русское правительство ко введению на территории Дагестана и Чечни русских войск, что вызвало недовольство и сопротивление вольнолюбивых племен Кавказа.

В этих условиях в Дагестане и Чечне возникло военно-теократическое мусульманское государство — имамат, первым правителем которого — имамом — стал Гази-Магомед (1795–1832), павший в бою. Его преемником стал имам Гамзат-бек. После его смерти в 1834 году третьим имамом Дагестана стал легендарный Шамиль. Ему благодаря выдающимся организаторским способностям, красноречию и воле удалось объединить разрозненные племена горцев и подчинить себе дагестанских феодалов.

Личная храбрость Шамиля и его организаторский талант создали ему большую популярность среди народов Кавказа. Шамиль вел успешную борьбу с царскими войсками и одержал над ними в 40-х годах ряд побед. Но уже в 50-х годах, вследствие численного превосходства русских войск, роста в Дагестане внутренних социальных противоречий и усталости населения, освободительное движение Шамиля пошло на спад.

В результате в августе 1859 года Шамиль с 400 мюридами (мюрид — стремящийся, желающий, переносное значение — ученик, последователь. — Ю. Р.) был окружен в ауле Гуниб и вынужден был на почетных условиях сдаться русским войскам.

Дальнейшая его судьба и пребывание в роли почетного пленника в России весьма интересны и многозначительны. Именно в это время имела место встреча моего героя — бывшего наместника Кавказа генерала Ермолова и бывшего имама Дагестана и Чечни — Шамиля. И что самое удивительное, встреча этих двух идеологических противников, некогда стоящих по разные стороны баррикады, была чрезвычайно дружеской.

Александр Ермолов так описывает эту встречу: «В 1860 году, когда привезли в

Москву Шамиля, он, ране чем был у генерал-губернатора, отправился к Алексею Петровичу, к которому и потом относился с большим уважением. Григорий Петрович Ермолов (племянник А.П.) хорошо помнит встречу А. П. с Шамилем на балу у генерал-губернатора Тучкова; на этом балу был также князь Барятинский. В начале бала Алексею Петровичу из уважения к его престарелому возрасту (более восьмидесяти трех лет! — Ю. А.), отведена была особая комната, где он мог переодеться в мундир. Когда Григорий Петрович Ермолов сообщил А.П., окруженному многими приветствовавшими его гостями, что Шамиль в большой зале, он послал его (Гр. П.) привести к нему Шамиля, который поспешил исполнить желание А.П. и когда увидел А.П., то бросился ему на шею. Только из уважения к А. П. Ермолову Шамиль согласился, чтобы художник Мамонов сделал его портрет». По словам Погодина, у князя Барятинского в альбоме есть рисунок, изображающий посещение Алексея Петровича Ермолова Шамилем.

Последние сообщения исключительны, поскольку мусульманам запрещено исполнять скульптурные или графические изображения человека!

Человек — существо социальное. Прав Маяковский, сказавший: «Единица — ноль!» Отдельная, оторванная от социума личность, нежизнеспособна, деградирует. Пример тому — человеческие особи, с детства воспитанные зверями (волками, обезьянами и т. п.) и претерпевшие длительное одиночное заключение. Только личность, оптимально связанная на протяжении всей своей жизни с социумом — коллективом ей подобных, в рамках энергоинформационного обмена, полноценна, социально полезна, тем более что она менее эгоистична. Личное всегда тусклее и ниже общественного! Понятие «МОЕ» всегда должно уступать общему понятию «НАШЕ» и следует подчинять все действия личности общей, а не эгоистической, цели!

Вспомните эпитафию на надгробии Джона Фицжералда Кеннеди: «Не спрашивай, что даст тебе государство. Спроси себя, что ты можешь дать государству!»

Что же касается героя моего повествования — генерала Алексея Петровича Ермолова, то он, по моим представлениям, социально полезнее полубожественного Геракла! Именно он, постоянно отказываясь от материальных выражений признания его заслуг, отдал всего себя Отечеству, радея о нем всю свою долгую сознательную жизнь! Его жизнь была отдана соотечественникам до последней капли. Он, по сути, так и не имел своего очага, семьи, в общераспространенном смысле этого слова, оставив, казалось бы, вопреки всему после себя плеяду блестящих Потомков, продолживших его Дело и Славу!

Буду рад, если читатель нашел в предлагаемой работе нечто новое, интересное, повод для раздумий или пример для подражания, интересные факты или мысли!

Мы, потомки, должны знать своих героических предков, стоящих в основе отечественной культуры и государственности, стараясь по мере сил подражать им, а если сподобимся — перекрыть их результаты, не затмевая свет памяти, прелести и сути их достижений! Все, нами сделанное, должно облегчить жизнь грядущих поколений! Только так, а не иначе!

Желаю вам успехов на избранном социально полезном пути!

В истории человечества существуют факты, явления, которые кажутся абсолютно неоспоримыми, незыблемыми. Они как бы прошли испытания на временном детекторе лжи, доказали свою истинность и превратились в некие аксиомы, которые не требуют доказательств и не допускают сомнений в свой адрес. Одной из таких исторических аксиом стала история Древнего Египта. Да, эта тема часто поднимается в печати, но дальше обсуждения того, зачем создавались пирамиды и что стережет Большой Сфинкс, авторы статей, как правило, не идут, ведь остальное известно и обсуждению не подлежит. Ан, нет! Оказывается, можно усомниться даже в том, что абсолютно ясно. Для этого, во-первых, нужно не бояться думать и сомневаться, а, во-вторых, обладать серьезными знаниями, которые помогут доказать собственную точку зрения.

Наверное, материал, который мы предлагаем вашему вниманию, кого-то разозлит, кого-то заставит задуматься, а кто-то не примет его всерьез. Но если у вас, уважаемые читатели, появятся интересные идеи, гипотезы, или вы захотите аргументированно опровергнуть автора данной работы, напишите нам, и мы опубликуем ваши письма в Читательском клубе. Ведь истина, как известно, рождается в спорах.

Дендеры — городок в Египте, к северу от Фив, на берегу Нила. Рядом — развалины древнего города Тентериса с остатками великолепного храма, внутри которого сохранились скульптурные композиции (барельефы): так называемые Круглый и Длинный Зодиаки. Круглый Зодиак (потолочное изображение в главном помещении храма) был перенесен в Париж во время египетской экспедиции Наполеона. Длинный (иногда его называют еще четырехугольным), из предхрамия, тоже вывезли в Европу.

Содержание этих изображений часто обсуждалось не только в исторической, но и в астрономической литературе. Стоит упомянуть, например, интересную работу Р. А. Паркера, опубликованную в Англии в 1974 г. Композиции в виде различных человеческих фигур представляют планеты и задают их расположение относительно двенадцати созвездий Зодиака. Перед нами фактически два гороскопа (не путать с современным толкованием термина «гороскоп», в нашем случае это просто конкретное расположение планет по созвездиям), которые могут быть, следовательно, датированы астрономическим методом. Опираясь на современные астрономические данные, несложно вычислить положения планет в прошлом относительно созвездий Зодиака. Затем нужно найти среди них такую конфигурацию, которая представлена на Дендерских Зодиаках, что даст датировку. Р. Паркер, проанализировав положение фигур-планет на Зодиаках, сообщает две даты: 30 г. н. э. и 14–17 гг. н. э. Однако он почему-то не говорит, на каком основании выполнена датировка и как она связана с той астрономической информацией, которая, несомненно, заключена в Зодиаках. Странно, ведь работа посвящена истории астрономии в Египте. Но возможно, молчание не случайно: для него есть весьма веские причины. Чтобы понять их, нам придется обратиться к истории датировок Дендерского храма.

История эта драматична и увлекательна. Первые египтологи датировали Дендерский храм 15 000 (пятнадцать тысяч!) г. до н. э. Однако затем дата начала дрейфовать «вверх», передвигаясь ближе к нам. Вскоре появилось предположение, что храм построен в III тысячелетии до н. э. Затем в результате долгих дискуссий было решено считать, что Длинный Зодиак относится к 14–37 гг. н. э., а Круглый — к 69 г. н. э. Впрочем, на этом передатировка Зодиаков отнюдь не закончилась. Вскоре время создания Круглого Зодиака передвинули, и сейчас общепринятым стал 30 г. до н. э. Таким образом, ученым миром уже были приняты колебания датировки Зодиаков с амплитудой в 15 000 лет!

Казалось, какой-то злой рок преследует проблему. Подъем даты к началу новой эры породил ряд непростых вопросов. Выяснилось, что эта дата противоречит другим сведениям из традиционной хронологии Египта. К удивлению египтологов, в храме была найдена надпись, в которой сказано, что фараон VI династии Мерирэ Пепи делал пристройки к этому дворцу, воздвигнутому будто бы еще знаменитым Хуфу из IV династии. Но с другой стороны, по характеру скульптур и других надписей его сооружение никак не могло быть раньше времен Суллы — Цезаря. Тут возникало хронологическое противоречие в 3 тыс. лет. Чтобы как-то выйти из затруднительного положения, вместо пересмотра основ египетской хронологии египтологи предположили, что храмы, построенные и украшенные римлянами (?), «почти все без исключения возродились на местах древних египетских святилищ» и что «римляне переносили в свои новые храмы со строгой точностью… те древние надписи, которые находились на стенах древнего храма».

Тот факт, что на Зодиаках (отсюда и их название) изображены гороскопы, т. е., повторим, положения планет по созвездиям Зодиака, был замечен специалистами уже давно. Созвездия и планеты изображены в стандартной египетской символике фигурами зверей и людей, идущих в процессии. Уникальный случай — гороскоп в древнем храме. Естественен огромный интерес астрономов. Но… Все их исследования показали, что от глубокого прошлого до III в. н. э. планеты не образовали на небе той конфигурации, которую мы видим на Дендерских Зодиаках. С другой стороны, достоверность и тщательность изготовления барельефов настолько бросались в глаза, что хронологи с большим неудовольствием принимали вывод о фантастическом, не связанном с реальным небом содержании барельефов.

Дальнейшие попытки астрономически датировать Зодиаки были прекращены. Никто из ученых, не сомневаясь в правильности традиционной версии хронологии Египта, не продолжил вычисления вверх — за III в. н. э.

Здесь уместно напомнить читателю, что один и тот же гороскоп повторяется на небе через довольно большие периоды времени — несколько тысяч лет. Кроме того, далеко не все в принципе возможные сочетания планет реализуются в действительности. Поэтому если скульптор распределяет планеты по Зодиаку чисто случайным образом, то такой гороскоп, скорее всего, окажется невозможным на историческом интервале времени. Но уже при беглом ознакомлении с барельефами видно, что в расположении планет нет явных астрономических несуразностей. Вероятно, ваятель прекрасно понимал, что изображает.

Расшифровка Зодиаков (идентификация фигур и выяснение их взаимосвязей) была произведена давно (подробности можно найти в том же труде Н. А. Морозова «Христос (История человеческой культуры в естественнонаучном освещении)». — М.-Л., 1930. — Т. 6). Опорные зодиакальные созвездия прекрасно изображены и образуют (как и положено) замкнутый зодиакальный пояс (именно по нему совершает свой видимый путь в течение года наше Солнце). Любопытный факт: вся их совокупность мало чем отличается от того, что мы находим, например, на астрономических картах Байера (XVII в.) или даже в трактатах по астрономии XVIII–XIX вв. Древний скульптор, вероятно, придавал большое значение правильному размещению планет, указывая в некоторых случаях их расположение двумя похожими, дублирующими друг друга фигурами, что усиливает локализацию в зодиакальном поясе. Так, у Сатурна двойная привязка к Деве, у Юпитера — к Раку. И так для всех планет, за исключением Меркурия, и без того, как считали в древности, двуликого по своей божественной природе.

Если собрать воедино астрономическую информацию, заключенную в Круглом Зодиаке, получится следующий гороскоп:

Юпитер — в Раке,

Сатурн — в Деве,

Венера — в Овне,

Меркурий — между Водолеем и Рыбами,

Марс — в Козероге,

Солнце — между Рыбами и Овном,

Луна — рядом с Солнцем.

Какой же дате соответствует эта конфигурация реальных планет на реальном небе? Выше мы уже говорили, что до III в. н. э. подобного сочетания тел Солнечной системы не было.

Мысль Н. А. Морозова была проста, но революционна: если не было до III в., то следовательно, нужно продолжить вычисления вверх, т. е. распространить на эпохи, более близкие к нам. И он выполнил все расчеты, захватив также интервал от III до XIII в. н. э.

Результат оказался поразительным.

1. Точное астрономическое решение существует. Это сам по себе очень важный факт. Как мы отмечали, если бы гороскоп, изображенный в храме, был чистой фантазией скульптора, то астрономического решения почти наверняка не существовало бы.

2. Это астрономическое решение единственно на всем историческом интервале времени (примерно от XVIII в. до н. э. до XIII в. н. э.).

3. Астрономическая дата: 15 марта 568 г. н. э.

Решение Н. А. Морозова затем проверил астроном Н. И. Идельсон.

А не содержит ли Круглый Зодиак еще каких-либо независимых подтверждений полученной даты? Оказывается, они есть, хотя нельзя не отметить, что опираются на астрономические явления нерегулярного характера, а потому не поддаются расчету в отличие от затмений и гороскопов.

Первое из подобных свидетельств: под зодиакальным созвездием показана странная процессия, состоящая из 8 фигур и идущая от символа смерти — Скорпиона к символу жизни — весеннему Овну. Процессия изображает (в стандартной символике) какое-то движущееся светило, притом большой величины. Речь не может идти о планете: все они, во-первых, уже локализованы, а во-вторых (что важнее), никогда не выходят из зодиакального пояса. Морозов считает, что это комета (причем крупная), воспринятая как какое-то предзнаменование и потому попавшая на изображение звездного неба в храме. Крупные кометы появляются на небе далеко не каждый год и даже не каждое десятилетие. Так случилось ли в 568 г. н. э. подобное событие?

Поразительно, но тем не менее ответ положителен. Китайские летописи сообщают: «В августе 568 года (отождествление китайской средневековой хронологии с европейской произведено только в XVI в. н. э.) видели комету в области головы и груди Скорпиона, белую как мука… Она была велика и шла на восток… Прошла через области Водолея и Пегаса. В октябре она вошла в области Андромеды и Рыб, потом в область Овна (!) и исчезла там» (в скобках — замечание автора статьи). Мало того, что комета была, еще и весь ее путь абсолютно точно воспроизведен фигурами процессии. Есть даже указание на август (время появления кометы по летописи): под передние лапы Льва (в августе Солнце во Льве!) поставлена специальная табличка, явно относящаяся к процессии-комете.

Второе свидетельство мы находим в остальных, не вошедших в «странную процессию» фигурах вне зодиакального пояса. Они тоже собраны в процессию, движущуюся от Солнца до Змеедержца над Скорпионом. Вероятно, это снова комета того же 568 г. н. э., но меньшая, и ее также описывают китайские летописи: «21 июня 568 г. появилась комета в восточной части Близнецов… она оканчивалась острием, как нож, и шла на восток. 19 августа она прошла выше области Рака… и исчезла». И в самом деле, на Круглом Зодиаке процессия заканчивает свой путь в августе (Лев с табличкой) выше Рака (как и сказано в летописи), а Медведица, находящаяся как раз над Раком, держит в руке огромный нож!

Пожалуй, надо признать: Круглый Зодиак с удивительной точностью воспроизводит все упомянутые события, причем весьма подробно.

Итак, зодиакальный гороскоп указывает на весну, а обе процессии-кометы вместе с летописями — на лето и осень одного и того же года.

Правда, остается одно «белое пятно»: Н. А. Морозов ограничил свои вычисления XIII в. н. э., и потому не исключено, что и для более позднего времени могут быть найдены точные астрономические решения. Было бы, конечно, чрезвычайно интересно завершить работу, что мы и предлагаем сделать нашим читателям.

Поскольку между традиционной хронологией Египта и результатами точных астрономических вычислений обнаруживаются крупные расхождения, возникает естественное желание проверить эти результаты. Такая проверка была проделана мною. Что касается астрономических и математических расчетов Н. А. Морозова, то они оказались верными (что, впрочем, подтвердил еще Н. И. Идельсон). Но нужно еще убедиться в правильности расшифровки Зодиака, поскольку от этого зависит астрономическая датировка. Тут нужна особая тщательность, ибо, «загружая» в аппарат математико-астрономического алгоритма неверные начальные данные, можно получить лишь ошибочный результат. Итак, правильно ли мы считываем записанную на Круглом Зодиаке информацию?

Для того, чтобы у читателя не возникло сомнений, мы приводим здесь часть проверочных таблиц, где отождествляются фигуры Круглого Зодиака с астрономическими символами. Чтобы убедиться в справедливости расшифровки, фигуры из Зодиака сравнивались с изображениями зодиакальных созвездий из средневековых звездных атласов. В частности, мы обнаружили, что на Дендерских Зодиаках использована практически та же символика, что и на средневековых (и даже послесредневековых) астрономических картах. Факт сам по себе чрезвычайно важный, поскольку показывает глубокое родство между «древнеегипетскими» (древние ли они, надо еще выяснить!) методами «кодирования» объектов и средневековыми астрономическими традициями.

Мы, в частности, опирались при сопоставлении на звездные карты, помещенные в двух изданиях: одно из них относится к 1551 г. («Альмагест» Птолемея; Claudii Ptolemaei Pelysiensis Alexandrini omnia quae extant opera), а второе датируется 1681 г. (S. de Lubienietski. Historia Universalis Omnium Cometarum. Lugduni Batavorum; оба находились в книгохранилище Пулковской обсерватории).

Кроме того, использовались некоторые средневековые астрономические и астрологические книги.

Итоговое утверждение сводится к тому, что символика Круглого Зодиака, по сути, тождественна той, к которой прибегали средневековые астрономы и издатели астрономических книг (звездные карты к «Альмагесту» делал знаменитый А. Дюрер): практически все дендерские фигуры достаточно точно воспроизводят средневековые изображения планет и созвездий. Прежде чем привести таблицы, напомним названия зодиакальных созвездий:

1) Овен,

2) Телец,

3) Близнецы,

4) Рак,

5) Лев,

6) Дева,

7) Весы,

8) Скорпион,

9) Стрелец,

10) Козерог,

11) Водолей,

12) Рыбы.

Среди прочих символов Круглого Зодиака выделим фигуры с посохами и диски. Как мы сейчас увидим, каждая из планет (Юпитер, Сатурн, Марс, Венера) представлена двумя фигурами, а Меркурий — одной, но с двумя лицами. Солнце и Луна изображаются особо — в виде дисков (по-одному). Сразу заметим, что на старинных астрономических картах один из наиболее распространенных символов планет — колесница, увлекаемая двумя (!) фигурами (людей или животных).

Ну а что сказать о гороскопе, запечатленном на Длинном Зодиаке? Мы опустим таблицы отождествления и приведем сразу окончательный результат.

Как и на Круглом Зодиаке, здесь представлены все планеты, причем с помощью тех же символов. Локализация планет по созвездиям не вызывает никаких затруднений. Более того, рядом с путником, изображающим Марс (отождествление помогает выполнить стандартная средневековая символика на фигуре этого путника), написано прямым текстом: «Красная планета». Аналогичным образом «подписаны» Юпитер и Венера.

Этот гороскоп, как выяснилось, более ранний, и планеты в нем просто снабжены надписями во избежание неверных толкований и недоразумений: авторы Зодиака, очевидно, придавали большое значение правильной привязке планет к созвездиям. На Круглом Зодиаке, более позднем, все прежние фигуры-символы сохранены (вместе со своими значениями), однако приводить названия уже сочли излишним.

И в данном случае точное астрономическое решение существует и единственно на том же историческом интервале. Гороскоп Длинного Зодиака составлен 6 мая 540 г. н. э., т. е. за 28 лет до Круглого Зодиака. Опять-таки впервые решение дал Н. А. Морозов, проверил его Н. И. Идельсон.

Какой же главный вывод?

Читатель должен понимать, что на каждом из Дендерских Зодиаков запечатлен крах традиционной хронологии Египта, если, конечно, окончательно будет доказана справедливость наших рассуждений.

Мало того, сдвиг вверх минимум на 500 лет даты постройки храма в Дендерах означает радикальную ломку хронологии не только одного Египта, но Древнего Рима и Греции.

Можно допустить, что даты, зашифрованные в гороскопах, указывают время закладки храма и окончания его строительства.

Однако мы хотим предостеречь вас от мысли, что храм был сооружен именно в VI в. н. э., а не позднее. Во-первых, как уже было отмечено, Н. А. Морозов, будучи убежден, что храм не мог быть построен позднее XIII в. н. э., не продолжил свои вычисления на последующее время, однако мы не считаем невозможным возведение Дендеровского храма и после XIII в., а потому было бы чрезвычайно интересно заново провести соответствующие выкладки, распространив их и на эпоху до XVI в. Пока это не сделано.

Во-вторых, кометы неудобны для датировки ввиду нерегулярности своего появления и трудностей отождествления с известными кометами. Кроме того, много вопросов возникает и по поводу правильности соотнесения китайской и европейской хронологии.

В-третьих, в древности гороскопы использовали просто как один из способов записи даты. Храм могли возвести к некоему юбилею в честь древнего правителя (или знаменательного события прошлого) и на потолке запечатлеть какую-то уже по тем временам давнишнюю дату. Напомним, что уже средневековые астрологи-хронологи умели рассчитывать положение планет назад, в прошлое и, стало быть, могли зашифровать любую дату в виде гороскопа.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Не так давно (по крайней мере, если брать историю вопроса) появилась статья Е. С. Голубцовой и Ю. А. Завенягина «Еще раз о «новых методиках» и хронологии древнего мира» (Вопросы истории. — 1983. — № 12). В ней оспаривается датировка Круглого Зодиака Н. А. Морозова. Вспомнить об этой публикации полезно, поскольку для решения задачи привлекалась ЭВМ, что как бы автоматически повышает научность и объективность выводов.

Отказавшись от попыток идентифицировать фигуры Круглого Зодиака с теми или иными планетами, авторы предлагают считать, что на нем априори изображены Сатурн, Венера, Меркурий, Марс, Юпитер, которые локализованы (без уточнения, какая планета где) с точностью до ± 20° (?) между Рыбами и Водолеем, Раком и Близнецами, Девой и Львом, Весами и Девой, Козерогом и Водолеем.

Всех вариантов произвольного отождествления выбранных пяти фигур с пятью планетами — конечное число, и поэтому, используя ЭВМ, можно проверить, соответствует ли хоть одно из возможных сочетаний 568 г. н. э..

И вот оказывается, что случая, подходящего для 568 г., нет (таковы подсчеты компьютера). В статье предлагается другое решение: 52 г. н. э. Итак, астрономия опровергла «фантастические измышления Морозова» и лишний раз подтвердила справедливость традиционной хронологии.

Однако дело обстоит не так просто. Не находимся ли мы в плену иллюзии? Достаточно, мол, «загрузить» в ЭВМ те или иные данные, как «математика» туг же сообщит нам абсолютную истину. А что же все-таки «загружается» в машину? Авторы привязывают пять планет Круглого Зодиака к конкретным выбранным ими созвездиям, ограничивая к тому же интервалы локализации. Если бы такая «гипотеза» была действительно верна, то тогда, конечно, 568 г. н. э. решением для гороскопа Круглого Зодиака не был бы.

Но все дело в том, что данные, взятые за исходные, не имеют никакого отношения (как это ни странно!) к реальному изображению на потолке храма. Откуда они взялись? Ведь достаточно просто внимательно изучить фотографии Круглого Зодиака, чтобы обнаружить подлинный гороскоп. Он совсем не такой и, более того, в принципе не может реализоваться в той схеме, которую дает статья. По нашему мнению, вряд ли случайно, что авторы «пропустили» созвездие Овна, в которое на реальном Круглом Зодиаке как раз и помещена Венера. После этого не удивительно, что ЭВМ «не нашла решения» в VI в. н. э.

Обо всем этом не стоило бы говорить, если бы не одна забавная деталь. В том же 1983 г. мною была направлена в редакцию журнала «Вопросы истории» небольшая работа, в которой дан детальный разбор зодиака, указаны грубейшие ошибки упомянутой статьи и содержался призыв к открытой научной дискуссии по вопросам древней хронологии.

Вскоре пришел официальный ответ:

«Присланная Вами статья «Новые эмпирико-статистические методики датирования и хронология древнего мира» представляет собой еще одну попытку опровергнуть общепринятую в марксистской исторической науке периодизацию истории древнего мира. Журнал уже официально занял отрицательную позицию в отношении таких попыток, о чем Вам хорошо известно. Приводимые Вами аргументы не могут изменить позиции журнала по этому вопросу. В связи с этим мы считаем нецелесообразным публикацию присланного Вами материала».

Хочется надеяться, что теперь мы живем уже в другую эпоху, когда вместо ярлыков оппоненты прибегают к научным аргументам.

В предыдущей работе, опубликованной в четвертом номере «Знака вопроса» за 1997 год, мой друг Биова Суоми Пеннанек рассказал об удивительном культе Воду. Я передала Вам, дорогой читатель, вкратце его рассказ, пообещав при первой же встрече с ним продолжить разговор о Воду.

И вот встреча состоялась.

Тем, кто не читал предыдущую работу, хочу представить ее автора — гражданина Того (государства в Западной Африке, в самом центре возникновения культа Воду), воспитанника жреца Воду Фа, дипломата.

Человека, родившегося и выросшего в Африке, учившегося в Москве и Канаде, прошедшего огромную практику работы в Африке, США, Южной Америке, Европе. Прекрасного знатока своей родной культуры и европейской культуры, человека необычайного ума, эрудиции и интеллекта, исключительно человечного и скромного.

Представляю вам его второй рассказ.

В предыдущей работе я приоткрыл завесу культа Воду, осветив его «светом солнца». В его свете мы увидели некоторые аспекты жизни этого таинственного для европейцев культа. На примере в основном двух видов культа Воду: Фа (Судьбы) и Хебьесу (Молнии) я рассказал о посвящении в них, немного коснулся философии, чуть-чуть показал возможности этих видов, упомянул и о других видах этого культа.

Вы увидели, что культ Воду — целый институт по изучению природных законов, в основном не известных нам, а также умение использовать эти законы, как правило, для блага всех людей независимо от их расовой или иной принадлежности.

Теперь расскажу подробнее о той роли посвященных в Воду, которую они играют в жизни африканских народов.

Самая важная задача посвященных жрецов Воду — сохранение традиций своего народа, традиций, которые передаются только устно. Не случайно Африка не утратила своей самобытности, как это произошло со многими народами в других регионах.

Какие же традиции сохранились в Африке?

Начнем с традиций встречи Нового года на юго-западе Африки. Точный день этого события определяют только верховные жрецы Воду. Для каждого года — свой день. Как правило, Новый год наступает в сентябре, а день же зависит от фазы Луны, которая в жизни африканского народа играет огромную роль. Чаще всего Новый год совпадает с четвергом. Потому что четверг считается самым благополучным днем Воду.

Задолго до Нового года, определенного верховными жрецами, начинаются ритуальные приготовления к нему. Посвященные в культ Воду мужчины и женщины читают молитвы, просят хорошего Нового года для всего народа. Для того, чтобы Воду простили все дурное, что было в предыдущем году, приносятся в жертву белые птицы: куры или голуби. А для самого Воду приносят в жертву крупный рогатый скот. А для душ умерших готовится различная еда, которая разбрасывается по всем сторонам света.

Готовится специальная еда «яка-йке», что означает «все, что можно давать бесплатно», и любой человек, зашедший в дом, будет накормлен ею безвозмездно. Бесплатная еда — это символ единения живых с духами и Богом.

Такое символическое воссоединение с Воду и Природой как бы дает людям силу и здоровье.

Обязательны церемониальные песни и танцы для душ умерших, чтобы успокоить духов, недовольных делами человеческими. А на краю священного леса все женщины поют и танцуют.

Женщинам отводится важная роль в церемонии. На них белые одежды, а тела и головы изукрашены белым тальком — знак Воду Фа. Белый цвет — символ света и счастья. На них очень красивые украшения.

_{Танцующие Эгу}

Некоторые ритуальные приготовления начинаются за три месяца до Нового года. Но самыми важными в церемонии приготовления праздника являются последние три дня.

Один из этих трех дней посвящается только духам ушедших людей. Всех хороших людей вспоминают поименно. А с плохо зарекомендовавшими себя при жизни людьми поступают довольно сурово. Их не вспоминают вовсе. Они предаются забвению.

Названным духам дают еду, в каждой семье есть специальная комната, нечто вроде молельни, где сооружен символ могилы. В могиле проделана дырка, куда сливают еду и питье…

Как я уже говорил, духам отводится большое место в культе Воду. Они всегда и везде с людьми, они в песнях и танцах, в шелесте травы, крике птицы и даже в тишине.

Есть Воду духов Занбито. Их задача охранять людей по ночам. Они танцуют, но приближаться к ним опасно. Это могут сделать только жрецы. Одеты духи могут быть просто: в одежду из растений, а могут быть в красивых масках и ярких одеждах, но вся одежда всегда достигает земли. Если же попытаться сорвать одежды, то окажется, что под ними никого нет. Духи танцуют в одеждах, так как они бесплотны, но хотят быть среди людей и как-то общаться с людьми. Я видел их танцы. Появляются они всегда внезапно и так же внезапно исчезают.

Я немного отвлекся от самих церемоний Нового года. В предпоследний день уходящего года совершается специальная церемония для духов близнецов. Родственники приносят небольшие похожие фигурки, раскрашенные и одетые под умерших людей. Это их символы. Их кладут на край круглого подноса и кормят, ставя еду в середине, некоторые дают им деньги. Считается, что духи близнецов очень сильные. И родня старается сделать все, чтобы завоевать их расположение, тогда они будут покровительствовать живым сородичам весь год.

_{Фигурки, используемые в церемонии для духов близнецов}

В тот же день музыкальным инструментом в виде дудочки из слоновой кости вызывают всех духов усопших и всех духов Воду.

А вечером люди идут на кладбище, ставят свечи, читают молитвы, поминают своих родных. Зрелище феерическое, торжественное и загадочное одновременно. Колеблющиеся тени, движущиеся неясные фигуры среди могил… Но не страшно, так как людей очень много.

Помните? Самый важный день — четверг. В этот день жрецы Воду должны выбрать в священном лесу камень, который определит судьбу людей на этот год.

С песнями и танцами посвященные идут к священному лесу. Толпа людей следует за ними. Некоторые, танцуя, входят в транс, и чтобы вывести из него, их обрызгивают специальной травой, смоченной в воде[1].

Наконец, верховные жрецы входят в священный лес, а остальные остаются на окраине — поют и танцуют. Но народ с замиранием сердца ждет: какую жизнь уготовили им Воду на этот год?

Жрецы говорят, что Воду Сакума и Кале дают им эти камни. Эти два вида Воду — хранители людей в году. Именно они определяют судьбу народа на текущий год.

Самый лучший камень — совсем белый, без пятен. Он несет успех в делах, удачу в жизни и здоровье всему населению.

А если камень черный или почти черный, то год будет тяжелый, много народу умрет. В делах будут неудачи, в общем как личные невзгоды, так и природные катаклизмы обрушатся на народ. В 1930 году камень достался совсем черный. В том году было землетрясение со всеми последствиями, а в довершение всех бед возникли эпидемии, которые унесли много человеческих жизней.

Если камень красный, то будет война, засуха, отсутствие урожая, а в некоторых местностях — и воды. Со всеми вытекающими последствиями… Если камень голубой или почти голубой, то будут потопы, наводнения. В 1984 году жрецы вынесли бело-голубой камень, и полили дожди, начались потопы, некоторые древние поселения ушли под воду, не говоря о том, что были затоплены поля. Тогда погибло много людей.

Каждый год все новые поколения принимают участие в традиционной церемонии встречи Нового года. Тут же присутствуют все Воду: и Фа, и Хебьесу, и все остальные.

_{Видите, это красиво, а не страшно}

Эта традиция остается неизменной и навсегда укореняется в душах, сердцах и умах молодых людей. Они проходят с ней через всю свою жизнь.

А жрецы черпают силы из этой традиции. Они должны быть в тесном контакте с прошлым, только тогда они смогут передавать свои знания традиций молодым. И так, от поколения к поколению, из века в век.

Традиционным стало воспитание жрецами Воду молодых в духе уважения старших и почитания стариков и старости. Молодежь посильно помогает старикам, а перед Новым годом молодые должны все убрать в домах стариков, принести воды, выстирать белье, приготовить еду.

А еще жрецы учат солидарности с любым человеком и, если надо, оказанию посильной помощи. Эта традиция сохраняется до сих пор для того, чтобы человек не утратил любви к ближнему и не потерял чувства единения с остальным человечеством.

А не этому же ли учит Христос: «Возлюби ближнего, как самого себя»…

В центральной части Того главенствует Воду Ген-Геле. Этот район расположен среди невысоких гор. Воду Ген-Геле отвечает за мир и покой в том краю.

Здесь тоже есть традиция поминовения усопших. Проводится этот ритуал в августе-сентябре. Дату определяет верховный жрец Воду, консультируясь со своими собратьями — жрецами других Воду.

В установленный наиболее благоприятный день для проведения все девять областей этого района готовят пиво. Приготовления идут в каждом доме.

Жрецы обходят все дома и берут в каждом пиво, примерно по десять литров, и все его перемешивают в огромном жбане. Затем они несут его верховному жрецу района, который тоже, в свою очередь, мешает все принесенное ему пиво. В церемонии участвуют все жители района.

Для Воду Ген-Геле каждое кукурузное зерно символизирует каждого человека.

В каждом доме может быть несколько фамилий, а так как каждое зерно — человек, то все люди присутствуют в этом пиве. (А не просто семья). Все это соединяется и получается единство: семья — род — деревня — район — область. Полное единство.

Смысл церемонии с пивом — поиск единства, содружества как со всеми живыми, так и со всеми духами.

Жрец вызывает всех Воду и всех духов. Затем он выливает часть пива в расщелины горных пород, давая выпить духам усопших и Воду.

Оставшееся же пиво может выпить каждый, кто чист сердцем. Если же в сердце есть «червячок», то человек должен попросить прощения у того, кого он обидел в течение года. И если он будет прощен, то может пить. Как правило, его прощают.

Когда человек просит прощения, он кается. А покаяние делает людей более мягкими, добрыми и внимательными к другим. Происходит как бы духовное очищение.

Пиво хотят выпить все, ибо этот ритуал дает силы на весь год. Это как бы благословение людей духами и Воду.

Итак, надеюсь, я убедил, что многие традиции Воду, идущие из глубины веков, — это попытка найти утерянную гармонию с Природой и Космосом, найти свой собственный Эдем. И немаловажную роль в этом играют жрецы Воду. Чем еще они занимаются?

Ну, конечно, знахарством в самом высоком значении этого слова. Причем идут эти знания из глубины веков. Жрецы знают, какие компоненты растительного и животного мира оказывают лечебное действие и добиваются поразительного лечебного эффекта. Только хирургическое вмешательство, вроде трепанации черепа или операции на сердце, не по силам жрецам Воду, здесь традиционная европейская медицина сильней.

Приведу только один пример того, как исцеляют жрецы Воду. Должен был состояться матч по футболу на кубок Африки. Один из ведущих игроков нашего района сломал ногу, его отвезли к врачу. Врач наложил гипс и сказал, что игрок сможет играть не раньше, чем через три месяца. Все приуныли: и болельщики, и игроки.

Тогда кому-то из команды пришло в голову отвезти его к местному жрецу Воду. Все воспряли духом.

Жрец прежде всего снял гипс, обложил ногу какими-то травами и наложил сверху кору какого-то дерева. Затем напоил отваром из трав, дал определенную пищу. А через три дня игрок участвовал в соревнованиях, и команда выиграла. Представляете, как были потрясены те, кто знал, что с ним произошло!

Жрецы также выполняют роль духовных наставников и «юристов». Люди обращаются к ним с душевными и бытовыми проблемами.

Здесь на передний план выступает Воду Фа, ибо только Воду Фа (Судьбы) может знать, что будет в том или ином случае и что надо делать, чтобы в жизни все шло гладко. Жрецы консультируются с Воду и говорят человеку, отчего у него проблемы и что он должен делать, чтобы их не было.

Обратиться за помощью к жрецу может любой человек из любой страны. И жрец не откажет ему, ибо это его задача в жизни, его призвание, его путь, который он сам выбрал. Помощь его не должна зависеть от денег.

К сожалению, встречаются жрецы, которые впадают в грех и берут деньги. Но, соблазненные «золотом», они теряют свою силу. Так Воду наказывает отступников. Нередко дело кончается для них болезнью и смертью.

На жрецах Воду лежит большая ответственность: охрана людей своей деревни. И если должно произойти что-то неприятное, они всегда предупреждают заранее.

Так, в одной деревне южной части Того жрец предупредил, чтобы в такой-то день никто не выходил из деревни, иначе может случиться беда. Но один юноша не послушался и ушел в лес. Его задрал леопард.

Бывает, что человека убивает молния или большое дерево свалится на него, да мало ли что… Главное, предсказание сбывается, и люди слушают жреца, выполняя его совет.

Вообще в деревнях и в маленьких городах, где жрец — первое лицо, их почитают и доверяют им полностью.

В районе, где я был губернатором, мой хороший знакомый решил выдвинуть свою кандидатуру в парламент. Человек он был образованный, адвокат, опытный, хороший работник, к тому же высоких моральных качеств.

Он попытался агитировать народ, но на встречу с ним приходило мало людей, да и они оставались равнодушными.

Через несколько дней я вызвал его к себе и спросил: «Ты был у жрецов Воду? Ты спросил у всех Воду: дают ли они тебе «добро»?» Он удивился и ответил, что нет. «Тогда иди и спроси всех».

Человек побывал у жрецов всех Воду в районе. Эта весть распространилась по беспроволочному телеграфу с быстротой молнии. Агитировать народ уже было не нужно. Из пяти кандидатов он прошел с наивысшим баллом. Это говорит о том, как высоко люди чтят Воду и их жрецов.

Я уже говорил, что в жизни африканцев души умерших играют большую роль. Для многих африканских народов почти нет границы между жизнью и смертью. Одно может переходить в другое.

Каково же отношение жрецов Воду к смерти? Объясним это на двух примерах.

В Зимбабве живет народ ндебеле. Если кто-то из ндебеле тяжело заболевает, то родственники прежде всего идут консультироваться к жрецам Воду. Если человеку суждено умереть, да еще в муках, жрецы и родные помогают больному подготовить легкий, без мучений уход из жизни. Для этого существует специальный обряд.

В каждой семье растят жертвенное рогатое животное: для мужчины — корову, для женщины — козу. Кровь — это жизнь. Все проблемы человека: грехи, болезни и прочее переносят на животное. И вот наступает момент, когда должна быть принесена жертва для Воду, чтобы они приняли без мучений того, кто к ним уходит. Животное убивают. Умирая, животное уносит с собой страдания. И самое удивительное, что человек действительно перестает мучиться, даже если у него рак, и уходит из жизни легко.

Если умирает глава семьи, то тело не выносят через ворота, а проделывают дыру в заборе, через которую передают гроб. Смысл этой странной на европейский взгляд церемонии в том, что, по мнению африканцев, дух усопшего не уходит, а остается в доме.

Забрав гроб через дыру в заборе, похоронная процессия движется на кладбище — мужчины впереди, женщины сзади.

Могилу ориентируют, как и у многих народов, с востока на запад. Прежде чем опустить гроб с телом в могилу, старший сын, а если такового нет, то старший мужчина — ближайший родственник, должны ударить копьем, которым убивают животных, в центр могилы.

Женщину кладут в могилу на левый бок, ибо женщина — символ чувства, сердца, чтобы вобрала от земли больше чувств. У мужчин вся сила в правой руке, в правой стороне тела, потому их кладут на правый бок, чтобы они вобрали от земли силу в себя. Сила нужна, чтобы легче вернуться назад, в жизнь. Затем в могилу кладут какие-нибудь личные вещи умершего и закапывают.

Совершив это, все идут домой и убивают другую корову — если то был мужчина, или козу — если была женщина. Дух этого животного должен сопровождать ушедшего на том свете. А мясо запекают без соли, и каждый должен отведать по кусочку его. Кости же кладут в огонь и держат там, пока они не побелеют, затем толкут их в пудру и смешивают с самогоном или бражкой. Все должны выпить это питье.

После этой церемонии происходит омовение. Если рядом река, то в реке, а если нет таковой, то просто из ведра у колодца все присутствующие на похоронах моют все открытые части тела.

На следующий день старший сын с несколькими людьми идет к могиле. Если она в том же виде, в каком ее оставили, то, значит, усопший почил естественной смертью. А если что-то нарушено: земля осела или еще что-то не так, то родные идут консультироваться с жрецом Воду, чтобы узнать истинную причину смерти и чтобы жрец принял меры к наказанию виновного, если смерть неестественная.

Через 1–3 месяца, это зависит от района, после похорон все собираются вновь, чтобы принять участие в церемонии «отмывания мотыги». Готовят бражку, и ею отмывают все инструменты, которыми копали могилу.

А через год вновь собираются, но только женатые люди, которые участвовали в двух предыдущих церемониях. Этот ритуал называется «вызывание духа умершего». Жрецы Воду присутствуют на всех церемониях. А на последней они играют первую роль. Вот тут-то и начинается реальное действие жрецов Воду и самого Воду. Из нового зерна, которое выросло после смерти человека, готовят пиво. Все пьют его, хмелеют, затем поют и танцуют.

В хижине, в большой комнате, жрецы в это время готовятся к церемонии. Когда все готово, приглашаются близкие родственники: жена, дети, родители и прочие близкие. Духу можно задавать вопросы, и он отвечает. Это удивительно, но голос звучит отовсюду. Он похож на голос умершего, но только звучит медленно, немного протяжно. Возможно, потому, что время для духов течет немного иначе, возможно, еще по какой-то другой причине.

После этой церемонии все запреты, связанные с трауром, снимаются. Если жена снова хочет выйти замуж, то она может это сделать. Можно раздать все вещи усопшего. Словом, жизнь пошла дальше своим ходом.

А теперь разберем смысл этой церемоний.

Начнем с копья. Это оружие защиты. Им старший сын ударяет в могилу, нейтрализуя все опасности на пути умершего в новом мире.

Вещи покойного и убитое животное (дух его) дадут ему возможность войти в новый мир не с пустыми руками.

Мотыги моют, чтобы снова можно было работать ими в поле.

Зерно нового урожая, из которого сделана брага, дает силу, так как дух умершего, который обитает в каждом зерне, вместе с брагой входит в человека, выпившего ее.

А вызывание духа — это как бы конец смерти и начало новой жизни, а вызванный дух присутствует в ней среди своих близких. То есть жизнь победила смерть и продолжается дальше. Жизнь всегда продолжается и идет вперед.

Разговор с духом умершего говорит о том, что он есть, хоть и в другой ипостаси, а при определенных обстоятельствах он может общаться с живыми людьми.

Даже назначение нового жертвенного животного, зерно нового урожая для браги — все говорит о том, что жизнь не прекращалась.

Второй пример — обряд захоронения в Того.

Ритуал, о котором мы уже рассказали, не намного отличается от тоголезского обряда погребения. Но все же мы остановимся специально на некоторых различиях.

Одно из этих различий — жертвенное возлияние — выливание воды с мукой и спиртного на землю на седьмой или сороковой день после смерти. Срок зависит от местности, где происходит обряд. Для возлияния готовят тыквенную посуду, посуду фабричного производства никогда не используют. Затем делают болтушку из воды и кукурузной муки и наполняют ею тыкву. Затем приготавливают спиртное: пальмовый перебродивший сок, нечто вроде бражки, и кукурузное пиво.

Жрец Воду или в крайнем случае, если почему-либо не нашлось жреца, то старейший мужчина в роду, призывает всех Воду и все души ушедших ранее родных, начиная с самых дальних и кончая недавно отошедшими. В некоторых районах призывание душ идет по старшинству — от старших к младшим.

Он говорит: «Некоторое время назад ушел от нас брат (или сестра). Вы, Воду, и вы, духи, которые все видите и все знаете, примите его с миром, пусть ему будет спокойно у вас, если он ушел естественным образом, до времени его нового возврата в нашу среду в виде нашего родственника».

С этими словами жрец обеими руками берет тыквенный сосуд с болтушкой и выливает его на землю.

Потом продолжает: «Никогда никого не благословляют со спиртным. Но мы даем вам — Воду и вам — духи спиртное, чтобы вы рассердились, если наш брат (сестра) ушел насильственной смертью.

Ни днем, ни ночью не давайте убийце покоя до самой его кончины».

После этого жрец выливает спиртные напитки на землю.

Спиртное выливается не все, часть остается. И тот, кто ведет церемонию, говорит: «Мы были в мире духов и Воду. Они предлагают вам выпить это, чтобы связаться с вами». Все пьют немного — чисто символически. Через питье как бы происходит слияние двух миров: видимого и невидимого. Потом начинается тризна. Если родные хотят задать вопрос духу, то в Того это делается не дома, а у жреца. Вызывать духа можно в любой день. До сорока дней это сделать не трудно, а после сорока, чем дальше от даты смерти, тем трудней.

Можно вызвать давно ушедших духов, но это сложно и, наверное, не всегда получается. Возможно, дух уже снова воплотился в плоть и не может прийти, но жрец должен это знать.

Вообще, жизнь и смерть — это две стороны одной медали. Смерть как бы заключена в скобки в предложении, где все: «Жизнь, жизнь, жизнь (смерть), а дальше опять жизнь». Тоголезцы не говорят «умер». Они называют это иносказательно: «ушел от нас», «показал спину» и тому подобное.

Так что, как видим, у африканцев жизнь и смерть очень близки. Это — постоянный переход из одного состояния в другое. И все это происходит под необъятным крылом Воду.

Воду почти не используют такие превращения, только чтобы люди поверили во что-то или увидели могущество Воду. А вот колдуны применяют ликантропию часто.

В предыдущей работе я рассказывал о перевоплощении в леопарда. Скорее всего это относится косвенно к Воду Хебьесу. Да и надо учесть, что случай этот произошел в Бенине.

Государство Дагомея — ныне Бенин всегда было несколько агрессивным. До XVII века там приносили в жертву людей. Например, если умирал король, то в жертву приносили пленных из соседних племен. А в Абоме — историческом городе — до сих пор показывают могилу короля, где вместе с ним похоронены сорок жен, не считая рабов, скота и прочего. Жены уходили из жизни добровольно, чтобы сопровождать в той жизни своего царственного супруга.

Сейчас в Бенине господствует культ Воду Хебьесу. А раньше был распространен культ Воду Войны, который должен был приносить победы и требовал для себя жертвы человеческой кровью. Примерно в конце XVII века для этого Воду был построен храм — дворец из глины, замешанной на человеческой крови. Сейчас это музей. В числе экспонатов там хранятся черепа людей, чья кровь пошла на постройку этого зловещего храма. Стены его до сих пор коричневато-бурого цвета крови.

Вернемся к ликантропии. В Дагомее существует таинственный культ леопарда. Где расположен его храм — узнать практически нельзя. Да и само зрелище перевоплощения редко кто может увидеть. И оно всегда требует жертвы, в настоящее время в виде курицы, обязательно белой.

Легенды говорят, что раньше неугодных правителей жрецы-леопарды ночью задирали в постелях. Действительно, на мертвых телах бывали видны следы когтей и клыков.

Жрецы-леопарды могут воскрешать из мертвых.

Вот мы и подошли к вопросу о зомби.

Воду могут быть и злыми, но таких, к счастью, мало и распространены они лишь в определенных местах, довольно ограниченных. Их можно просить наслать болезнь, смерть, причинить урон или увечье, словом, сотворить всевозможное зло.

Зомби же — самое загадочное явление Африки. Занимаются этим Воду Зла. Недавно умершего человека каким-то, только жрецам известным способом, заставляют выполнять определенную программу, например, убить кого-нибудь, сжечь что-либо, словом, сотворить что-либо злое. Зомби идет и выполняет. Причем он точно «знает», где его жертва. Уйти от него невозможно. Убить его нельзя, потому что он уже труп.

После того, как цель достигнута, зомби вновь возвращается к жрецу, который зарывает умершего.

В таких местах родственники стараются или спрятать своих покойников в укромных местах, или в течение определенного времени караулят его могилу. К счастью, таких мест очень мало. Вообще, это особая тема. Возможно, я к ней еще вернусь.

Толковый словарь русского языка сообщает, что фетиш — это: 1. У первобытных племен обожествляемая вещь. 2. Перен. То, что является предметом безусловного признания, слепого поклонения. Но в Африке фетиш — это прежде всего защита от чего-то. Фетиши изготовляют для самых различных целей: на счастье, на здоровье, на успех в предпринимательных делах, на любовь, на защиту от злых сил, словом, фетиш можно изготовить на всевозможные случаи жизни.

Купить фетиш можно на рынках. Самый известный рынок фетишей в Африке в Ломе — столице Того. Его изображение имеется даже на почтовой открытке.

Делают фетиш из всего, что встречается в природе. Расскажу о том, как я с другом делал фетиш.

В нашей деревне был парень, который всегда бил меня и моего друга. Нам посоветовали сделать фетиш из муравьев. Мы поймали больших, черных, кусачих муравьев и пошли к человеку, который делал фетиши. Человек сделал нам надрезы в сгибах рук и втер туда кашицу, похожую на золу с водой, вместе с муравьями.

Вернувшись в деревню, мой друг подошел к нашему обидчику и сказал: «Вот ты все время нас бьешь, теперь я тебе дам…!» и ударил парня. После этого мой друг был так сильно избит, что еле дошел до дома.

Я пошел к человеку, сделавшему фетиш, и рассказал эту историю. «Ваш фетиш не помог», — сказал я. Он засмеялся и ответил: «Я сразу понял, что твой друг задира, и когда вы ушли, я отнял у него всю силу».

На этом моя «фетишизация» закончилась.

Эта история — правда, но она комична. Теперь перейдем к серьезным историям.

Жил в городе Ломе один богатый человек. Всяким товаром торговал, имелась у него фабрика, а в деревне на пастбищах пасся его скот. Был он всем доволен, дела его шли хорошо. Однако стал он замечать, что дела его покатились под гору и он близок к разорению.

Пошел этот человек к жрецу Воду Фа с просьбой помочь ему и дать фетиш. Жрец посоветовался с Воду и вынес ему маленькую черную коробочку. «Только ты не должен ее никогда открывать. Будешь с нею обходить каждый день все свои владения и дела у тебя поправятся». Человек поблагодарил, обещал богатую награду через год и ушел.

С утра пораньше он отправился на свои пастбища. Пришел, а там стоят три покупателя, которым работники продали трех коров, а четвертую жарят на вертеле. Он рассчитал их и нанял других.

Затем пошел в лавку, где у него продавалось спиртное. Смотрит, а работники с заднего хода выносят целый ящик с товаром и продают его дешевле, чем он его покупал. Он их тоже рассчитал и нанял новых. И так везде, куда он заходил, находилось много неполадок.

Каждый день мужчина обходил с этой коробочкой свои владения. К концу года дела его поправились, и он снова стал богат.

Через год он пришел к жрецу, отблагодарил его и говорит: «Я каждый день, как ты велел, обходил свои владения с этой коробочкой, и она мне очень помогла. Но что же там внутри?»

Жрец улыбнулся: «Давай поглядим вместе». Они открыли коробочку. В ней было пусто.

«Все дело в твоей вере в силу коробочки, а главный секрет в том, что ты сам стал вести дела, никому не доверяя».

Жрец прекрасно знал психологию человека и знал, что ему нужно.

Вот и такие фетиши иногда дает Воду Фа.

Это не сказка, я знал этого человека, он жил в Ломе.

Жрецы хорошо знают, что прежде всего надо доверять самому себе, надо добиться, чтобы человек поверил в свои силы. Это часто используется ими и при лечении больных.

А теперь я расскажу вам случай, доказывающий, что фетиши сами по себе имеют силу, независимую от воли и убеждения человека.

Это было примерно 25 лет назад. В Анехо, в Того, к власти пришел новый правитель. Ему выстроили дворец. День его вступления на престол определял Воду Хебьесу. Но в этот день пошел дождь. По обычаю же дождя быть не должно.

Тогда жрецы Воду Хебьесу исполнили специальный ритуал. Они жгли какие-то травы, специальные виды деревьев, читали свои молитвы и заклинания. А в самом конце ритуала выбежала женщина — жрица. Она была увешена фетишами. Тамтамы забили быстрый ритм: все быстрее и быстрее, скорость ритма могла быть сравнима со сверканием молнии. Жрица закружилась в быстром, буквально молниеносном танце. Ее движения невозможно было уловить глазами. Время от времени она вставала на руки и, все так же крутясь, проделывала ногами замысловатые молниеносные движения. Затем она снова вскакивала на ноги, продолжая кружиться все в том же ритме. Этот танец длился довольно долго.

В том месте, где она танцевала, дождя не было. Но когда она перемещалась, то дождь тут же обрушивался на то место, где она только что была.

Правитель должен был обойти весь город, прежде чем войти во дворец. По пути его следования дождя не было. Но вот он вошел во дворец, за ним внесли все его вещи.

Церемония закончилась. Жрецы ушли. И тут начался ливень. Хебьесу буквально обрушил свои воды на землю, на новый дворец. Очевидно, фетиши мешали избавиться от жрицы. И теперь, когда ее не было, он взял реванш. Все это было у меня на глазах. И я думаю, что фетиши играли немаловажную роль в этом ритуале.

У Воду есть жрецы, которые делают фетиши, но далеко не все они занимаются этим.

Есть особые люди, которые специализируются на изготовлении фетишей. Чаще всего они не люди Воду, но связаны с самыми различными видами этого культа.

Изготавливают их, как я говорил, из всего: из травы, камней, костей различных животных, из земли и прочих всевозможных материалов.

Считается, например, что фетиш из волос с тела слона даст силу.

Делают фетиши из меди в виде браслетов или кругляков для здоровья. Кругляки накладывают на больные места. Пока болезнь не пройдет, медь быстро окисляется. Это взяла на вооружение европейская медицина, сейчас медные браслеты можно купить и в России. Бывает, что браслеты делают из двух-трех металлов в зависимости от заболевания.

Для обретения богатства делают фетиши из змей. Считается, что именно змея приносит его. Многие народы Востока связывают змею с богатством. В сказках «Тысячи и одной ночи» змея — страж богатства. А в сибирских «Сказах» Бажова змей притягивал золото. Еще делают фетиши из рога носорога. Люди думают, что такой фетиш дает сексуальную силу. К большому сожалению, из-за этого было уничтожено огромное количество этих животных.

У крокодила желчный пузырь, точнее желчь, является сильнейшим ядом. Злые люди используют это. Через источники воды ею можно отравить целые деревни. Достаточно чуть-чуть капнуть желчи, и человек умирает. Желчь этой рептилии тоже используют для фетишей: как для добрых целей, так и для злых.

В предыдущей работе я описал случай, когда жреца Воду Фа, моего наставника Асебо, воры хотели убить и ограбить. Они несколько раз ударили его ножом, но на теле не осталось ни царапины. Эти места только немного опухли. Я сам видел последствия. Воры испугались и убежали.

А причиной неуязвимости моего наставника был фетиш Акпобо, который защищает от острых, колющих, режущих и вообще железных предметов.

К сожалению, сейчас стали использовать фетиши в политических целях.

В Габоне — Либревиле была запрещена газета «Бюшорон» за то, что 14 октября 1997 года она опубликовала статью о том, что партия власти приобрела специальный фетиш необычайной силы, чтобы убрать всю оппозицию. Фетиш, как писала газета, был упакован в человеческую кожу.

А 17 октября 1997 года агентства сообщали, что солдаты президента Сасу Нгесу взяли Браззавиль. В интервью РЭФИ победители сказали, что у них была абсолютная уверенность в успехе, так как они обладают фетишем для победы против пуль, колющих, режущих предметов и другого убивающего оружия.

Это — из сообщения французского радио от 15 и 17 октября 1997 года (РЭФИ — французское интернациональное радио).

На этом мы расстаемся с фетишами.

Мы уже говорили коротко о некоторых видах культа Воду. Я постарался показать истинное лицо этого культа через судьбы людей, которые или сами прибегали к помощи его жрецов, или являлись посвященными в один из его видов. Мой голос — голос из сердца Африки, из самой сердцевины этого уже перестающего быть таинственным для вас, читатель, культа.

Различные виды Воду выглядят таинственно лишь потому, что они используют неведомые нам законы Природы. О них я бы и хотел вам рассказать.

Посмотрим, как проявляются эти законы у Воду Духов?

Для многих жителей Западной Африки, как я уже говорил раньше, мир живых и мир духов един. Духи, по их представлениям, существуют среди живых. Все это сплетено в одно космическое целое. Все, и мы в том числе, существует в космосе. Поэтому и жизнь, и смерть, и то, что возникает после смерти, — все едино и целостно и живет по космическим законам.

Как же это выглядит в жизни?

При определенных обстоятельствах (опасности эпидемий, наводнений, других катастроф) жрецы Воду Духов совершают ритуал вызова духов. Это происходит редко и только по определенным дням, установленным посвященными.

В очень красочных одеждах из велюра, расшитых вручную, украшенных раковинами каури, с большим количеством символов на одежде появляются духи. Их появление всегда внезапно. Они могут возникнуть сразу группой, могут постепенно — по-одному, а в редких случаях появляется только один дух. Число духов обычно связано с цифровой символикой: три, семь, двенадцать, даже до двадцати.

_{Роскошные одежды для вызывания духов}

Иногда жрецы просто кладут на землю одеяние, к которому пришита маска. Оно лежит пустое. И вдруг у всех на глазах под определенные ритмы тамтамов одежда начинает двигаться и внезапно поднимается, как фигура человека. Дух начинает свое движение. Появление духов для людей всегда благо. Это означает, что люди будут защищены.

На первый взгляд группа духов выглядит неорганизованной. Но, постепенно приглядевшись, замечаешь, что духи строго соблюдают иерархию. Существует главенствующий Дух Оро. Когда он появляется, все остальные духи замирают. Его возникновение сопровождается специальным звуком — «ву-ууу», как будто крутят над головой веревку с чем-то тяжелым на конце, и она разрезает воздух. Волосы как от электричества встают дыбом. А внутри человека рождаются страх и уважение одновременно.

Движения духов плавны, они как бы плывут по земле. Не видно, чтобы двигались какие-либо части тела. Плывет одна одежда. Следов как таковых после них не остается. Только след от одежды, как если бы ею провести по земле.

Некоторые духи в танце крутятся как волчок, очевидно, создавая какие-то вихри. Это тоже, я думаю, относится к непознанному закону Природы и, очевидно, для чего-то нужно.

_{Танец Духа}

Вокруг собирается толпа. Люди испытывают двойственное чувство: с одной стороны звучат тамтамы и это выглядит как танец или игры; с другой — что-то необычное, загадочное, начиная с внезапности появления духов, заставляет многих испытывать страх.

Сопровождающие духов посвященные удаляют людей на приличное расстояние, так как если дотронуться до одежды Духа, то можно уйти в их мир — умереть.

Законы появления Духов знают лишь высшие посвященные — жрецы. Эти законы содержатся в строжайшей тайне. И только с их помощью можно вызвать духов из мира мертвых в мир живых и, как я говорил выше, лишь в остро необходимых случаях для оказания помощи живым. И духи всегда помогают.

Раз в году существует специальная церемония вызывания духов без причины — Духов день. Он назначается жрецами. Духов символически кормят, дают напитки, чтобы их связь с живыми всегда оставались тесной.

Возможно, жрецы поступают так неосознанно. Так делали их предки, так делают и они. Но вот совсем древним предкам, я думаю, действительно было известно о космических законах и их проявлениях.

Другое дело, как они их обрели? Наверное, это навсегда останется для нас неразгаданной загадкой. Ведь утратила йога большую часть своих знаний.

Вдруг тамтамы резко замолкают, и перед красочными масками духов начинает звучать голос. Это один голос. Он звучит как будто издалека: низкий, монотонный, как из могилы, будто тот, кто говорит, находится в глубоком трансе, наводя холодный ужас на людей.

Чаще всего голос говорит как бы на незнакомом для непосвященных языке. Это как заклинания, которые понятны лишь жрецам. Иногда голос дает советы людям на их языке, тогда могут понять все.

Ритмы тамтамов играют большую роль в ритуале. Начинаются они с легкого, как набегающего издалека ветерка, ритма, постепенно переходя в необыкновенно бурный — неистовый, как ураган. При этом атмосфера становится «густой», «тягучей». Некоторым делается плохо. Воздух как бы густеет и при вдохе «вливается» в легкие.

Ритмы тамтамов, слышимый голос, ритмичные танцы, густая атмосфера создают впечатление оккультного, магического действия — мистерии. На самом деле это и является проявлением природного, космического закона, который мы еще не постигли. Люди, присутствующие на этой церемонии, после нее чувствуют себя укрепленными и духовно и физически.

Самые сильные проявления этого культа существуют в Южном Бенине, Южной Нигерии и на юге Того. В Того их (Воду духов) называют Эгу — сокращенное от Эгунгун для удобства произношения.

В Южном Бенине, Нигерии и Южном Того все население поклоняется Воду Эгунгун. Они живут с этим культом, и никто не в силах отойти от него, даже никому в голову это не приходит.

Действие Воду духов происходит как в социальной жизни, так и в политической. Вместе с Воду Фа Воду Духов являются основой всей жизни местного населения.

С одной стороны, этот культ является священным для них; с другой — это школа жизни, школа познания законов ее. Это родник, который питает их души, их тела, их жизнь и который никогда не иссякнет. Эти Воду являются основой их психологии, их мироощущения для достижения каких-то целей, для свершения каких-то действий.

Эти культы возникли в незапамятные времена; трудно определить когда. И по сию пору по традиции переходят из поколения в поколение их законы и обычаи. Все передается в устном виде.

Ритуал, который представляют духи, напоминает людям об их возникновении. Начинается с одного человека, далее — семья, потом клан, род, племя и кончается этносом.

«Воду является тем родником и краеугольным камнем, которые связывают этносы Западной Африки между собой. И никто не сможет написать историю этих народов, не поняв самого культа Воду, не проявляя должного уважения к нему. Просто ничего не получится. И народ, который в силу каких-то причин вынужден мигрировать, берет с собой все атрибуты своего культа Воду, который дает ему силы для выживания в дальнейшей жизни», — писал Пьер Састр. Надо акцентировать внимание на изучении Воду, чтобы показать все его огромное культурно-историческое, духовное и моральное богатство.

Увезенные в рабство народы Африки (в Америку, на Гаити) взяли с собой атрибуты Воду. Попали в рабство и посвященные, но они боролись за свою независимость с помощью своего Воду. На Гаити, например, африканцев очень боялись. Ибо они могли убить, наслав болезнь. Таким образом, африканцы на Гаити получили свободу не без помощи Воду. Люди начали борьбу с разрезания запястий и братания кровью перед Воду и его жрецами, клянясь освободиться от рабства.

С помощью Воду освободились Ямайка, Гаян.

Завезенный африканцами культ Воду оказал огромное влияние на культуру народов Бразилии и Кубы. Они исполняют ритуалы и поют песни на африканских наречиях, сами не понимая, откуда это и какую смысловую нагрузку несут слова. Источник забыт народом, а культура осталась. В их представлении души после смерти родятся в мистической стране Алада. Но на самом деле Алада — это город в Дагомее.

Алада — исторический город, созданный иммигрантами из Тадо (народ аджа-удо) со всеми своими фетишами и культом. По сию пору это место пользуется большим уважением у народов Западной Африки.

Исторически сложилось так, что короли — завоеватели из Алада никогда не уничтожали посвященных разных культов Воду. Они брали их с собой и создавали им условия для развития их культа. Поэтому Алада совмещает в себе большое количество различных культов Воду.

Начавшаяся колонизация Африки в XVI веке тормозила дальнейшее развитие Воду. Поэтому многие посвященные ушли из Алада вместе со своим Воду и создали Дагомею, высший расцвет которой падал на XVII век.

До сих пор все верховные жрецы в этой стране находятся под контролем короля. Они не то чтобы подчиняются ему, но находятся с ним в тесном контакте как в политике, так и в бытовых проблемах.

В невидимом мире Воду существует культ Леба. Этот культ имеет свой монастырь. Чтобы представить Леба при определенных церемониях, из глины лепится фигура человека — его символ. Этому символу приносят в дар красное масло, дают различную еду. Воду Леба двойственен: в нем присутствует как добро, так и зло. Чтобы от него исходило только добро, его фигуру ставят на пересечении дорог, и все церемонии, ритуалы для Леба происходят также на перекрестке дорог. Добрый защищает всех слабых. Но при его присутствии другие виды Воду не могут появиться. Это очень сильный вид Воду.

Этот Воду в своих ритуалах может брать ритмы любого другого Воду. Но никто не может взять ритмы самого Леба.

Истоки Воду Леба восходят к седой древности. Возник он в королевстве Ифе, что в нынешней Нигерии. Эзотерические знания его самые древние.

В доисторические времена в Ифе был очень жестокий король Метолофи. Много горя и страданий причинил он своему народу. И тогда Воду Леба встал на защиту несчастных. Он просто уничтожил Метолофи, и люди вздохнули свободно.

Воду Леба может изменить судьбу любого в хорошую сторону. Ко всему еще он властитель судеб. Если он с тобой, то тебе ничего не грозит, даже если судьбой предназначено что-то очень грозное. Его культ необходимо уважать. У Леба много тайн, даже отдельных слов, обладающих огромной силой: как созидательной, так и разрушительной. Но ими владеют только верховные жрецы.

Духи никогда не появятся, если присутствуют посвященные Воду Леба. Если же умирает кто-то из посвященных Воду Леба, его дух отходит к Воду Духов. А Сам Леба принадлежит только живым.

Я уже писал в предыдущей статье о ночном Воду Духов (Зан-гбето), духи которого охраняют людей по ночам.

«Хотите знать секреты Воду? Подождите конца света», — говорят жрецы.

Это означает, что, как и весь мир, Воду тоже развивается по своим законам, и конца этому нет. Разве что вместе с концом света. Воду, как и вся Вселенная развивается по одним и тем же космическим законам.

Есть несколько групп Воду Воды. Считается, что эти виды Воду дают богатство, счастье и психическое здоровье. Даже не вполне нормальных людей они лечат довольно успешно.

Посвященные этих видов Воду одеты в белые одежды, как и люди Воду Фа. Во всех их церемониях присутствуют два яйца. Гостей они принимают с двумя яйцами, чтобы гость был счастлив и богат.

Еще существует много групп Воду Земли, Леса, Неба, Гор и т. д.

Есть очень необычное Воду Горо. Горо — это фрукт дерева, защищающий человека от бед. Горо можно купить всюду в Африке. В этом плоде есть алкалоиды и кофеин. Он помогает при сердечных заболеваниях, болезнях дыхательных органов, в том числе и легких. Он дает людям силу.

У любого шофера есть при себе горо, чтобы у него постоянно были силы для любых неожиданностей на дороге. Если заболит голова, надо откусить немного горо, и все пройдет.

Воду Дан — Воду Змеи. Люди связывают этот вид Воду с богатством. Дети, рожденные неполноценными, считаются принадлежащими к этому виду Воду. Их тщательно оберегают и заботятся о них, чтобы Воду Дан не рассердился и не лишил людей своей милости. Этих детей берегут и в семье, и окружающие их люди. Считается, что хорошее отношение к таким детям вернется бумерангом в семью и в семье будет полное благополучие.

Существует Воду Сапотс — это Воду Войны. Его особенность в том, что он вызывает болезнь врагов и, естественно, победу приверженцев этого Воду.

Воду Войны чаще всего насылает на врагов заболевания кожи. Кожа на лице и теле сильно опухает, повышается температура, нередок и летальный исход. Заболевание это инфекционное. По-моему, его можно считать бактериологическим оружием.

У посвященных в культ Воду Сапоте очень интересные обряды, в том числе и обряд похорон.

Во время посвящения в Воду Сапоте, посвящаемому дают проглотить специальный фетиш. Этот фетиш дает ему силы физические, ментальные, сексуальные и вообще все силы, которые ему потребуются в жизни. Этот фетиш не выходит из человека, а сохраняется (неизвестно где) внутри него до самой смерти.

После кончины посвященного с его телом совершают церемонию, обратную посвящению. Тело само поднимается, и жрец просит вернуть фетиш, который покойный проглотил при посвящении. Покойного рвет, и он выплевывает фетиш. После этого он снова падает, и только теперь его можно хоронить. Иногда покойный не отдает фетиш по пять дней, хотя по ритуалу умершего надо хоронить на второй день. Но чаще всего к третьему дню фетиш уже находится у жрецов.

Это явление Зомби — не так ли?

Входить в обитель Воду Сапоте можно только задом. И лишь по команде жреца можно повернуться лицом. Их танцы и ритмы очень красивы, и они еще быстрее, чем у Воду Хебьесу. Одеты люди этого Воду в красное.

Посвященные говорят, что сам Воду Сапоте огромного роста, на одной ноге у него сапог, а другая нога босая. Я не могу объяснить, почему это так.

Еще есть Воду Гу — это Воду защиты против несчастий.

Считают, что он защищает водителей и всех, кто работает с железом: кузнецов, сварщиков, от бед. Все церемонии его совершаются в пятницу. По представлению африканцев, пятница несчастливый день, и люди призывают Воду Гу для защиты.

В его церемониях обязательно должно присутствовать красное пальмовое масло — символ крови. У жрецов Гу и у всех, кто является его поклонником, в семье имеется его фигура из железа или просто кусок железа как символ Гу. В его день — пятницу — льют на его изображение пальмовое масло, спиртные напитки и воду, чтобы он был доволен.

Гу очень сильный Воду, и если его не уважают, то могут случиться всевозможные катастрофы, аварии, землетрясения, извержения вулканов.

Люди не едят животных, погибших от несчастного случая: сбитых машиной, задавленных деревом и т. д. Считается, что их съел Воду Гу.

Вообще видов Воду огромное множество. Я дал лишь краткое описание небольшого числа видов этого культа.

У всех Воду есть удивительная особенность. У них бывает нечто вроде советов. Никто никого не оповещает о дне, месте и времени. Но каким-то образом жрецам становится это известно, и они все точно собираются в заданном месте.

Жрецы могут становиться невидимыми — исчезать и появляться в другом месте. Но прибегают они к этому крайне редко, в случае чрезвычайной опасности, ибо это уносит кусочек их собственной жизни.

Приведу несколько случаев, когда жрецы прибегают к исчезновению: во-первых, если на посвященного прыгает леопард, лев или другое хищное животное, он должен немедленно исчезнуть, чтобы не быть съеденным; во-вторых, если посвященный едет в машине, а машина терпит аварию, ну и так далее.

У Воду есть специальный ритуал, помогающий стать невидимым. Вообще все, что предписывает Воду, в том числе и его ритуалы, надо выполнять точно и аккуратно, поскольку все имеет глубокий смысл. Если не быть точным, то не достигнешь желаемого результата.

Это особая, очень большая тема. Мы ее лишь коснемся, чтобы показать разницу между колдуном и жрецом Воду.

В районах действия Воду колдуны не активны и побаиваются Воду, поскольку люди предпочитают именно культ и его жрецов.

Я уже говорил, что культ Воду возник и действует в Западной Африке с незапамятных времен, но чем дальше от центра зарождения Воду, тем расплывчатей его законы, слабее гармоничная связь с природой. Там, где Воду утрачивает свою силу, а значит, и господство, командуют колдуны. Свое искусство они передают ученику, как правило, одному. Ученика обычно выбирают из числа слабых ребят. Больные эпилепсией — особенно удачный выбор, ведь у них обострены все чувства и интуиция. Таких ребят сверстники отвергают из своей среды, а колдуну это и надо — все силы пойдут на учебу.

Бывает, что свое искусство колдуны передают по наследству сыну или дочери. Причем колдуньи часто бывают сильнее.

Колдун тоже знает природу и психологию человека, но знания его обрывочны. Отсутствие знания законов природы колдун должен компенсировать умом или хитростью.

Если у колдуна что-то не получилось, то он обвинит в этом колдуна из соседней деревни. Например, колдун никогда не возьмется лечить смертельно больного, а под каким-нибудь предлогом отправит его к другому колдуну. И естественно, когда обреченный умирает, то виноват колдун-сосед.

Надо сказать, что у колдунов много работы в своих деревнях.

Они достаточно хорошо знают травы и довольно успешно излечивают людей; они и акушеры при трудных родах. Часто колдуны владеют гипнозом, причем делают это настолько тонко, что европейцам до них далеко.

Колдун еще и судья. Ему верят беспрекословно. Если он считает, что человек виновен и должен умереть (это при тяжких преступлениях вроде убийства, изнасилования и т. д.), то виновный в течение короткого времени умирает. Никто к нему пальцем не притрагивается, и его даже не отравляют. Скорее всего это происходит от внушения, что так должно быть. Конечно, бывает, что осужденный человек и не виноват, но он думает, что его дух совершил проступок, и потому он должен умереть. Ведь никому не приходит в голову сомневаться в правоте колдуна.

Вообще в Африке люди и духи живут и вместе, и порознь. Это особенно четко видно, если рассмотреть понятие смерти. Считается, что злой дух завладел телом человека, поэтому он умирает, но если этот дух захочет покинуть тело, то человек вернется к жизни. Колдун старается сделать все, чтобы злой дух покинул тело. Он поливает тело отварами, гремит погремушками, бьют тамтамы. Колдун исполняет какой-нибудь очень сложный танец и т. д., вообще способов изгнания злого духа очень много. Бывает, что злой дух уходит.

Колдуны тоже делают фетиши. Люди в них свято верят. Может, именно эта вера и помогает достичь желаемого. Но только ли она одна?

Не думайте, что у колдуна легкая жизнь. Он должен быть на страже своего народа, оберегать его от бед и несчастий. А этого не сделаешь без знания примет, особенностей данной местности.

_{Посмотрите, как красивы костюмы используемые в культах}

Колдун должен предупреждать о ливнях, чтобы все успели подготовиться. Ведь ливни могут уничтожить урожаи, погубить скот, снести хижины. Существует много примет, по которым можно определить приближение ливней, и колдун внимательно наблюдает за ними. И не дай бог ему ошибиться: если он предскажет дождь, а его не будет, то колдун будет либо изгнан из своей деревни, либо в некоторых местах его просто убьют. Как видите, у колдунов непростая жизнь.

Некоторые колдуны владеют ликантропией. Они могут перевоплощаться в шакалов, крокодилов, львов, пантер, гиен и т. д. Иногда это делается в обрядах, так как многие племена считают, что колдуны произошли от каких-то животных. А иной раз они перевоплощаются, чтобы убить неугодного человека или своего соперника.

В Африке принимать образ животного считается преступлением, но колдуны ради особого фетиша могут убить человека как под видом животного, так и в своем обычном виде. Но убийство настолько завуалировано, что поймать убийцу невозможно.

Вообще многие действия колдунов для европейцев непонятны, да и для самих африканцев тоже. Они просто верят, что так должно быть.

Как видно из перечисленного, колдуном не легко быть. Хоть мораль у них попроще, чем у Воду, но и на них лежит ответственность за благополучие всей деревни и каждого человека в отдельности. Люди идут к колдуну со всеми своими проблемами, и он должен помочь разрешить их. Чем богаче деревня, тем престижней колдун. Чем меньше смертей в деревне, тем опять же выше мастерство колдуна. Так что труд его нелегок.

Я думаю, теперь понятна разница между колдуном и жрецом Воду.

Я приведу теперь несколько примеров, взятых у доктора Г. Райта.

В деревне была изнасилована и убита девочка 8-ми лет, и колдунья Лусунгу отправилась туда, чтобы найти убийцу и наказать его.

«Казалось, девочка была мертва. Но Лусунгу по каким-то признакам поняла, что в ней еще теплится жизнь. Она наклонилась и спросила имя убийцы. Девочка еле прошептала: «Мбуки».

Лусунгу велела привести всех Мбуки из той деревни. К ней привели пятерых юношей, вид их был жалок. Я понял, сколь безграничной властью над ними обладала в тот момент Лусунгу.

Она допросила каждого мальчика, но никто из них не сознался. Не добившись ничего, она перенесла девочку на помост, который есть в каждой деревне, а юношей построила в линию на краю поляны. Взяла приготовленную чашу и поднесла ее поочередно каждому из юношей. Каждый покорно взял по горстке содержимого — неприятно пахнувшего месива из маниоки — и все принялись жевать это крахмалистое вещество. Вдруг Лусунгу отрывисто скомандовала: «Плюйте!».

Она произнесла это так внезапно, что у несчастных не было времени обдумать приказание. Они просто немедленно выполнили его, выплюнув полупережеванную маниоку.

Лусунгу рассмотрела выплюнутое и указала пальцем на одного из них: «Ты виноват! Видите, она (маниока) сухая. Ванга (злой дух), засевший в мальчике, не смог защитить его. Через три дня ты умрешь».

Она взяла бутылку из тыквы, побрызгала водой и посыпала каким-то красным порошком вокруг хижины, где находился съежившийся от страха юноша.

…Затем она повторила свое пророчество жителям деревни. Это был приговор. Никто и пальцем не тронул обреченного. Через три дня он был мертв».

«Однажды в деревне пигмеев мы нашли женщину, жестоко избитую своими соплеменниками: один из них заявил, что она его сглазила. Ее обвиняли в том, что она ведьма и раскапывает могилы, чтобы есть покойников.

…Колдун дал поразительное объяснение: женщина ела, в сущности, не мертвецов, а только их дух, — так он уже заявил обвиняемой, и она охотно с этим согласилась». Женщину оставили в покое.

Это яркий пример того, как велика вера в колдуна у местных жителей.

В Заире правительство обвинило 6 колдунов в том, что они превращались в крокодилов и нападали на лодки, утаскивая рыбаков в воду и поедая их (из сообщения Эр Эр И от 29 января 1998 г.)

То, что я рассказал вам о Воду, надеюсь, убедило вас, что в самом духе Африки имеется огромное богатство, в самых различных формах, которое затрагивает самые глубины человеческих душ.

Я надеюсь, что вы почувствовали это через те примеры традиций и ритуалов, о которых я вам рассказал.

Эти традиции прошли через века и времена, сохранив с древнейших времен их мистерии и символы. Духом этих мистерий и символов пропитан весь Африканский континент.

Мне хочется верить, что все рассказанное вызвало в вас симпатию к этому удивительному и неповторимому культу Воду; что я затронул какие-то струны в вашей душе и их вибрации вызовут в вас желание узнать еще больше, познакомиться еще ближе с культом Воду и с Африкой. Я был бы этому очень рад.

Есть необходимость рассказать немного о том, как создавалась эта работа. Вначале у меня возникла рабочая гипотеза, что все три глобальные катастрофы в истории Земли (гибель Атлантиды, «сотворение мира» и Ноев потоп) объединяет причинная связь.

Уже тогда я был уверен, что существует какое-то космическое тело, которое и явилось причиной трех страшных по своей невиданной силе катастроф, разразившихся над Землей. В дальнейшем, когда гипотеза о «планете-возмездии» была уже совсем готова, и я считал, что моя работа полностью завершена, я решил попробовать «наложить» гипотезу о «планете-возмездии» на легенды Библии.

И тогда произошло неожиданное. Легенды Библии заговорили, и появилась возможность научно объяснить смысл многих библейских текстов.

Мир легенд удивителен, это настоящие исторические кроссворды, которые создавались лучшими умами человечества, ведь хорошо известно, что все великие люди древности пробовали свои силы в мифотворчестве.

Я долго не мог понять, почему древние мудрецы создавали столько мифов и мифотворчество считалось почетным и благородным занятием. А ответ оказался прост. Мифы бессмертны. Судите сами. О событиях древности почти не сохранилось исторических хроник, а мифы об этих событиях пережили века.

И древние мудрецы хорошо понимали, что знающий человек и по прошествии многих веков легко сможет понять информацию, заложенную в мифе или легенде.

Вспомните, когда халиф Омар приказал сжечь на площади все книги из Александрийской библиотеки, а в ней тогда хранилось несколько сот тысяч уникальнейших манускриптов, служители библиотеки на коленях умоляли его лучше убить их, но пощадить книги, однако халиф им ответил: «Если в них хранится то, что написано в Коране, они бесполезны, если противоречат слову Аллаха — вредны».

И вот что удивительно. Книги сожгли, а знания сохранились. Именно благодаря мифам.

Например, библейские тексты написаны так, чтобы читающий их «смотрел и не видел, что читал, и не понял».

Но почему? Да потому, что и большевиками, и фашистами, мракобесами были сожжены миллионы книг, содержащих неугодные им знания, а книга под названием Библия, которая оказалась недоступной их пониманию, но сохранившая благодаря мифам самое важное из этих знаний, в частности учение о «планете-возмездии», свободно лежит у верующих и неверующих, на нее молятся и, кажется, уже не пытаются сжечь.

Эту правду о мифах и легендах, которые долгие годы считались вымыслом, мне и хотелось бы донести до читателя.

Египетские пирамиды, возвышающиеся среди пустыни и, кажется, стоящие прямо на зыбком песке, являют собой первое из семи чудес света. История их постройки весьма загадочна и поэтому заслуживает отдельного повествования.

В настоящее время считается общепризнанным, что египетские пирамиды строились только как усыпальницы царей Египта и не имели никакого другого практического назначения.

Между тем есть основания считать, что использование пирамид в качестве гробниц для египетских фараонов носило чисто внешний характер, в то время как истинная цель постройки пирамид до сих пор является тайной.

Об этой тайне и пойдет речь.

Следует оговориться, что факты, которые будут изложены в этой статье, достаточно известны, но их никто не пытался анализировать, а между тем они свидетельствуют о том, что существовала прямая связь между постройкой пирамид и ожидаемым появлением Х-планеты в Солнечной системе. Изучая труды древних историков, нельзя было не обратить внимание на то, что постройка пирамид велась в предвидении наступления какой-то неимоверной, но заранее рассчитаной космической катастрофы. А зная действительное время постройки пирамид, стало совершенно очевидным, что период обращения Х-планеты Солнечной системы был хорошо известен жрецам Древнего Египта, и они были прекрасно осведомлены о времени наступления космической катастрофы, которая известна нам сейчас под названием Девкалионова (Ноева) потопа.

Именно в предвидении наступления этой космической катастрофы и были задуманы и построены три самые большие пирамиды Египта, известные нам сейчас под именами пирамид Хуфу (Хеопса), Хафра (Хефрена) и Менкаура (Микерина).

Нельзя не обратить внимание на то, что эти сложнейшие инженерные сооружения строились с учетом возможности выдерживать даже очень сильные землетрясения.

Например, проведенные недавно с помощью новейшей аппаратуры американскими и египетскими учеными дополнительные исследования пирамиды Хеопса позволили установить наличие в пирамиде пустотелых ниш, заполненных тщательно просеянным песком.

Приглашенный в Гизу для консультации профессор Токийского университета Сакуйи Иошимура считает, что эти ниши служат дополнительными амортизаторами, гасящими колебания почвы в случае очень сильного землетрясения.

Этот же принцип используют и японские строители при возведении высотных зданий.

Произведенные учеными расчеты позволили установить, что даже достаточно мощный ядерный взрыв, произведенный в районе пирамид, не смог бы существенно их повредить.

Аль-Масуди сообщает также о надписи, существовавшей на пирамиде Хеопса: «Я, властитель Сорид, построил эти пирамиды за шестьдесят лет. Пусть попытается тот, кто придет после меня, уничтожить их в течение шестисот лет. А ведь уничтожать легче, чем строить».

Впоследствии эта надпись была уничтожена.

Все это свидетельствует о том, что пирамиды были задуманы и строились как огромный сверхпрочный «черный ящик», созданный величайшими умами Древнего Египта на случай всемирной космической катастрофы.

Об этом сообщает Ибн Абд Хокм, арабский историк (IX в.), который пишет, что за триста лет до потопа пирамиды начал строить фараон Египта Сорид ибн Солюк после того, как сто тридцать жрецов Египта во главе с верховным жрецом Аклимоком, сделав необходимые наблюдения и произведя расчеты, рассказали ему о неизбежности космической катастрофы, которая приведет к глобальному земному катаклизму.

Далее он пишет, что под пирамидами существует тридцать подземных хранилищ. Как сообщает аль-Масуди, жрецы предупредили правителя Египта о предстоящей космической катастрофе, о том, что вся Земля будет покрыта водой, а звезды покинут свои пути и со страшным шумом и грохотом будут падать на землю.

Катастрофа будет столь мощной, что Земля снова сможет рожать хлеб только спустя долгие годы, пророчествовали жрецы.

И тогда правителем Египта было принято решение построить пирамиды, а на внутренних стенах начертать все те сведения и пророчества, которые были известны жрецам.

Когда же пирамиды были построены, в их внутренних помещениях были укрыты драгоценности, сведения о достижении наук, предметы искусства, гибкое не-бьющееся стекло, мумифицированные тела жрецов в саркофагах, сведения о свойствах лекарственных растений, технология изготовления различных материалов и изделий из них, данные астрономических наблюдений, и все самое ценное из остальных знаний, чтобы сохранить это для тех, кто сможет понять и возродить эти сведения на пользу тех, кто уцелеет после катаклизма.

Во внутренних помещениях было укрыто тщательно сберегаемое оружие из нержавеющего железа.

Далее аль-Масуди пишет, что внутренние подземные помещения пирамид имели ходы до самого Нила.

О том, что под пирамидами существуют подземные хранилища, еще раньше писал римский историк А. Марцелий (IV в.): «Есть там подземные переходы и тупики, которые построили те мудрецы, которые предсказывали наступление потопа».

Арабский историк Ибн Батута (XVI в.) также писал о том, что пирамиды были построены, Чтобы сберечь во время потопа произведения искусства, а также все достижения науки и остальные необходимые людям знания. Египетские жрецы рассказывали о существовании под пирамидами «кладовых знаний» Солону, одному из семи мудрецов Греции.

Геродот также со слов египетских жрецов сообщает о существовании подземных помещений под пирамидой Хеопса: «Постройка этой дороги и подземных помещений в холме, на котором стоят пирамиды, продолжалась десять лет; помещения эти Хеопс сооружал для себя на острове как усыпальницу, отведя канал от Нила».

В настоящее время принято считать, что Великие пирамиды в Гизе были построены в XXVI веке до н. э. фараонами Четвертой династии Хуфу, Хафра и Менкауром.

Это уже стало настолько привычным и хрестоматийным, что вошло во все учебники истории как неоспоримый факт.

Однако существует целый ряд факторов, которые заставляют сомневаться в этой вроде бы очевидной истине.

Во-первых, надо сказать о том, что не существует надежной датировки, определяющей время правления какого-либо конкретного фараона. Существуют по крайней мере две династические таблицы фараонов, достаточно существенно отличающиеся друг от друга по времени. Например, первая династическая таблица определяет время правления фараонов Четвертой династии XXIX веком до н. э.

Согласно второй время правления фараона Хуфу определяется в промежутке между 2600–2480 годами до н. э.

Как видим, разница более чем существенная, а датировка более чем расплывчатая…

Надо сказать и о том, что в истории Египта было немало случаев, когда имена неугодных фараонов предавались забвению. Их имена убирались из всех надписей и текстов, их изображения уничтожались, а их деяния приписывались другим.

Всякий историк знает, что история любой страны всегда целенаправленно фальсифицирует в угоду правящего клана, при этом уничтожаются неугодные книги, архивы, хроники и свидетели. Нередко подтасовываются факты и фальсифицируются официальные документы. И так происходит всякий раз, когда к власти приходит новый правитель. Особенно наглядно это проявляется там, где существуют тоталитарные режимы.

Поэтому правомерен вопрос: а не получилось ли так и с Великими пирамидами?

В том, что пирамиды построены в XXVI веке до н. э., заставляет сомневаться и тот факт, что данные археологических раскопок вроде бы однозначно свидетельствуют о том, что в этот период в Египте технология обработки камня находилась на довольно низком уровне, что не позволяло построить столь сложные архитектурные сооружения, как Великие пирамиды.

Если же верить аль-Масуди, пирамиды были задуманы за триста лет до потопа (1596 год до н. э. + 300 = ок. 1896 года до н. э.) Соридом ибн Солюком. (Надо сказать, что в текстах это имя имеет разную транскрипцию: Сорид, Зарид, Сурид.)

Однако в это время в Египте правили гаксосы, которые вторглись в Египет около 1950 года до н. э.

В сохранившемся от «Египтиаки» фрагменте Манефон пишет, что гаксосы правили Египтом около 511 лет. Он же сообщает, что они покинули Египет во времена правления фараона Туммоса (Тутмоса IV). Время правления Тутмоса IV определяют ок. 1450–1425 годов до н. э.

И возможно, здесь находится ключ к разгадке тайны египетских пирамид. Вот что об этом пишет аль-Масуди: «Один из египетских владык до Всемирного потопа построил две большие пирамиды. Неизвестно почему, позднее они получили название от мужа по имени Шеддад, сына Ада, ведь те не могли завоевать Египет, поскольку не обладали силой, которая была у египтян, обладавших чудесными чарами. Поводом к строительству послужил сон, который увидел Сорид за триста лет до потопа». Из этого отрывка явственно следует, что пирамиды построены правителем племени, которое смогло завоевать Египет.

Но как уже было сказано, за триста лет до потопа Египтом правили гаксосы.

А первого правителя гаксосов, по свидетельству Манефона, звали Салитис. Европеизированное имя Салитис происходит от лат. Sol, Solis (соль) — Солнце.

Но правителя, построившего пирамиды, аль-Масуди называет арабским именем Сорид (Зарид), от Зара — Солнце.

Любопытно, что в библейских текстах Зара, сын Иуды, упоминается в родословной Иисуса Христа.

Логично предположить, что в данном случае и Манефон, и аль-Масуди называют имя одного и того же правителя, а разная транскрипция одного и того же имени объясняется существовавшим обычаем переводить значение иностранных имен на родной язык.

Об этом можно прочитать у Платона: «Но рассказу нашему можно предпослать еще одно краткое пояснение, чтобы вам не пришлось удивляться, часто слыша эллинские имена в приложении к варварам. Причина этого такова. Как только Солону явилась мысль воспользоваться этим рассказом для своей поэмы, он полюбопытствовал о значении имен и услышал в ответ, что египтяне, записывая имена родоначальников этого народа, переводили их на свой язык, потому и сам Соломон, выясняя значение имени, записывал его уже на нашем языке… А потому, когда вы услышите от меня имена, похожие на наши, пусть для нас не будет ничего странного: вы знаете в чем дело» (Платон. «Критерий»).

Следует сказать, что в приведенном отрывке Платон пишет об именах родоначальников атлантов, потомками которых, по-видимому, и являлись гаксосы. Но это отдельное и довольно обширное исследование, и оно выходит за рамки темы о «планете-возмездии».

Напомним, что племена гаксосов являлись одной из ветвей семитских племен. Между тем почти до середины XVII века считался неоспоримым тот факт, что пирамиды построили евреи, которые во время египетского плена «месили глину и обжигали кирпичи».

Более того, в Венеции, в соборе Святого Марка, Великие пирамиды изображены как житницы (хранилища) Иосифа.

А вот мнение достаточно авторитетного ученого-египтолога П. Томкинса, с которым трудно не согласиться: «Тот, кто строил пирамиду Хуфу, знал, как делать отличные карты звездного неба и с помощью звезд правильно рассчитывать долготу, строить карты планеты и, следовательно, свободно передвигаться по Земле — по ее континентам и океанам. Существует определенная связь между исходными знаниями тех, кто повелел строить Великую пирамиду, и тех, кто создал древние карты морей, более точные и подробные, чем дошедшие до наших дней».

Пирамиды Хуфу, Хафра и Менкаура составляют единый архитектурный комплекс и были построены по единому плану Хемиуна, главного зодчего и проектировщика пирамид.

Сотни тысяч рабов, привлеченных к строительству, воплотили в камне великий замысел Хемиуна, и до сегодня пирамиды Египта молчаливо и надежно хранят тайну многотысячелетней истории человечества. «Все на свете страшится времени, время страшится пирамид», — говорят арабы.

Что ж, когда боги, «творя над землей очищение», подвергают людей тяжелейшим испытаниям очередной космической катастрофы, люди, неся свой крест тяжелейших потерь и величайших испытаний, все же думают о будущем своих потомков, о тех, кому суждено выжить после «конца света» и продолжать род человеческий.

К сожалению, малоизвестный, но безусловно талантливый Анатолий Алексеевич Васильев, длительные годы посвятивший изучению устройства пирамид, возможно, сумел воссоздать план постройки, а также всю схему внутреннего строения пирамид.

Дотошно изучивший схемы расположения уже известных внутренних камер и ходов пирамиды Хеопса, он пришел к выводу, что в этой пирамиде существует потайной вход к пока неоткрытым подземным хранилищам пирамиды. По его мнению, вход в подземные хранилища закрывает каменная пробка, служащая дном тупикового десятиметрового колодца.

Возможно, это и так, но, учитывая религиозные обычаи египтян, кажется более вероятным, что тайный вход в подземные хранилища пирамид охраняет зловещая статуя Большого Сфинкса.

Скульптура сфинкса является настолько загадочной и непонятной, что даже в художественной литературе слово «сфинкс» является синонимом слова «тайна».

Поэтому существует необходимость более подробно рассказать о скульптуре Большого сфинкса, являющегося главным объектом архитектурного комплекса в Гизе и астральным символом «планеты-возмездия».

В этой статье будут приведены некоторые факты, подтверждающие безумную гипотезу о том, что великие пирамиды были построены Соридом (Зарядом) ибн Солюком.

На мой взгляд, эта идущая вразрез с общепринятой точкой зрения гипотеза имеет право на то, чтобы ее рассмотреть более подробно.

Существует хорошо известная историческая версия о том, что Большого Сфинкса построил фараон Четвертой династии Хафра в XXVI веке до н. э.

Но следует рассказать и о тех сомнениях, которые не позволяют безоговорочно принять эту вроде бы очевидную истину, ведь на сегодняшний день не существует ни одного абсолютно достоверного источника, который позволял бы определить точное время постройки великих пирамид и Большого Сфинкса.

Диодор Сицилийский сообщает, что постройка пирамид являлась всеегипетским делом, в которое был вложен труд каждого египтянина. Но разоренные многочисленными поборами, налогами и изнуренные многолетним трудом на строительстве пирамид, египтяне взбунтовались. Их ненависть к фараонам Хуфу и Хафра была так неимоверно велика, что они выкинули их тела из саркофагов, сами мумии были разорваны на куски, а саркофаги разбиты. Между тем в могильном склепе третьей пирамиды сохранился изготовленный из голубого базальта саркофаг фараона Менкауры с надписью: «О, Озирис, царь Менкара, вечно живущий! Рожденный небом, выношенный во чреве Нуты, потомок Себа, твоя мать Нута распростирает над тобой свои объятия во имя твое, сокровеннейший на небесах. Да сделает она тебя богом и да уничтожит врагов твоих, сын Менкара, вечно живущий!»

Такова общепринятая версия.

Но попробуем определить время, в которое произошел этот необычайно жестокий всеегипетский бунт, и это, возможно, поможет несколько иначе взглянуть на загадочную историю Египта.

Существует несколько египетских папирусов, рассказывающих об этом событии. Первый из них, известный под названием «Речение Ипусера (Ипувера)», судя по письму и орфографии, относят к концу Нового царства, примерно к 1300 году до н. э.

История Египта условно разделяется на несколько периодов:

Впервые за последние 10 лет Нобелевская премия по медицине присуждена одному, а не группе ученых. За что же был удостоен такой чести американский биолог и врач Стенли Прузинер?

«Прошу опубликовать мою статью. Думаю, что она как раз на злобу дня, — пишет нам из г. Ростова-на-Дону Станислав Люков. — Тайна Бермудского треугольника меня интересует так же, как и многих других. А участившиеся катастрофы постоянно напоминают о ней…»

И далее он рассказывает, какай связь, по его мнению, между происшествиями и Бермудским треугольником.

Наша Земля, говоря упрощенно, имеет форму шара, который вращается вокруг своей оси с запада на восток. Однако не все точки поверхности планеты вращаются с одинаковой скоростью. Так, поверхность экватора вращается со скоростью 1666 км/ч. К полюсам же скорость уменьшается практически до нуля.

Солнце тоже далеко неравномерно обогревает Землю. Оно практически постоянно находится над экватором и потому там тысячелетиями царствует жара, в то время как на полюсах — владения морозов.

Из-за прозрачности атмосферы солнечные лучи преимущественно нагревают поверхность планеты, а уже от нее нагревается воздух. Причем обогрев его идет вовсе не так, как земли, еще и потому, что атмосфера вовсе не вращается вместе с нашей планетой заодно. Лишь самые нижние слои устремляются вслед за вращением Земли, да и то не всегда поспевая за ней.

В верхних же слоях атмосферы картина заметно усложняется. Скажем, нижний слой воздуха на экваторе, который движется с запада на восток с той же скоростью, что и сама поверхность Земли, от нагрева поднимается вверх, продолжая двигаться с той же скоростью. Поскольку это происходит постоянно, то по экватору образовалась как бы огромная стена теплого воздуха, которая также движется с запада на восток.

На какой-то высоте эта «стена» раздваивается. Часть теплого воздуха движется к Южному полюсу, а другая — к Северному. Здесь нужно обратить внимание на то, что начальная скорость теплого воздуха была опять-таки равна примерно 100 км/ч — это показывают метеозамеры. И тогда по радио передают, что с экватора движется мощный циклон. На самом деле циклон этот постоянен, он лишь варьируется в зависимости от времени года (зимой он мощнее) и некоторых погодных аномалий.

Впрочем, для нас с вами куда более важен не тот верхний циклон теплого воздуха, который движется от экватора, а его собрат, имеющий обратное направление — от полюса к экватору. Ведь он, во-первых, холодный, а холод мы воспринимаем хуже, чем жару, а во-вторых, движется над самой поверхностью планеты.

Однако ветер над нами дует вовсе не постоянно. Почему? Да потому, что слои воздуха одновременно смещаются относительно поверхности Земли, как бы отстают от ее движения, и вследствие этого характер погоды становится еще более сложным, чем мы пытались обрисовать.

В итоге на нашей планете есть районы, где перемены погоды — явление, можно сказать, сиюминутное, весьма плохо предсказуемое. Одним из таких районов и является Бермудский треугольник.

Давайте предположим, что из Ростова-на-Дону, через Европу, в Нью-Йорк отправляется реактивный самолет типа ТУ-134. Крейсерская скорость самолета 850 км/ч, а движется он практически по одной параллели. Если поверхность Земли в данном районе вращается примерно со скоростью 850 км/ч (это половина экваториальной скорости), то получается, что наш самолет, поднявшись в воздух, по существу, никуда не летит. Он просто висит на одном месте, компенсируя собственной скоростью скорость вращения Земли. Это должно быть хорошо видно с некой точки, неподвижно зависшей в космосе.

При этом получается, что он как бы останавливается в воздухе, крылья перестают его держать, и он падает, лишившись подъемной силы в тот момент, когда наберет достаточную скорость, чтобы уравновесить инерцию взлета. По несчастью, значительная часть трасс, проходящих через Атлантику, как раз в районе Бермудского треугольника приходится на район, где подъемная сила перестает действовать.

Корабли же гибнут скорее всего ночами от смерчей, которые довольно часто бывают в этих местах.