ВНУТРЕННЯЯ КОРА САРКОФАГОВ

Следующим физическим и духовным этапом паломничества к Кайласу является Внутренняя Кора Нанди (Нангкхор), идущая к южному лицу священной горы с целью обхода по часовой стрелке горы-саркофага Найди через перевал Сердунг-Чуксум, соединяющий Нанди и Кайлас. Обязательным ее условием является подъем к 13 чортенам Дригунг-Кагыо — святыне, расположенной в рукотворной нише на южной стене Кайласа. Но это — только для буддистов.У приверженцев же бонпо есть своя Внутренняя Кора. Сначала она той же тропой идет к южному лицу Кайласа, но затем поворачивает против часовой стрелки, чтобы обойти гору — саркофаг Астапад через перевал Хануманджу, соединяющий Астапад и Кайлас, и далее спуститься в Дарпоче, к плато 84 махасидх.Но, как мы уже говорили, существуют ограничения для всех пилигримов: Внутренние Коры позволены только тем, кто прошел внешние не менее 13 раз. Это связано с сильнейшим воздействием на человека особой энергетики Кайласа, о которой знали еше в древние времена. Для паломника, не подготовленного физически и, самое главное, духовно, последствия приближения к святыням могут быть весьма непредсказуемы. Совершенная же 13 раз Внешняя Кора дает специальную адаптацию к такому воздействию.Внутреннюю Кору обычно делают всего несколько тибетских монахов в год, а из иностранцев на этом, тяжелейшем физически и сложнейшем духовно маршруте были единицы. Потому подробные описания Внутренней Коры, подтвержденные фото- и видеосъемками в Интернете или печатных изданиях, практически отсутствуют...В 2002 г. я, как и все монахи, начинал Внутреннюю Кору Нанди по узкому ущелью, что начинается сразу выше Дарчена. Именно отсюда ее протяженность и составляла тогда 25 км. Но теперь ущелье перегородили плотиной водозабора, и начало древней тропы ушло под воду. Потому-то к ее продолжению, которое пролегает в долине реки Серлунгчу, ныне нужно пройти либо проехать вверх по серпантину до середины дороги, ведущей к монастырю Гьяндрак (в сухой сезон можно доехать непосредственно до монастыря Серлунг). А можно за 2 часа перевалить хребет из долины Дарпоче и выйти к монастырю Серлунг с противоположной стороны. Так вообще-то меньше шансов, что вас кто-либо заметит, но этот путь труднее.Одному из активнейших участников наших экспедиций — воронежскому физику Сергею Балалаеву в 2006 г. первым из иностранцев удалось подняться к священным чортенам Дригунг Кагью, впервые выполнив тем самым классический вариант Внутренней Коры Нанди. В знак уважения этой заслуги предлагаем читателям авторский рассказ С.Балалаева.«Итак, подъем в 6.00, небольшой завтрак и в 7.00 выезд на джипе к долине внутренней Коры. Для того чтобы больше сил оставить на прохождение и исследование маршрута, берем в носильщики одного из тибетских поваров экспедиции. Он несет два больших рюкзака с палаткой, спальниками, продуктами. На наших плечах лишь научная и фото- и видеоаппаратура.Река Серлунгчу начинается от слияния двух ручьев, образующихся из ледников Кайласа и протекающих с правой и левой сторон Нанди. В долине ее и стоит монастырь Серлунг, считающийся теперь началом Внутренней Коры. Не так давно в нем появились два монаха, и монастырь стал действующим после долгого перерыва, связанного с разрушениями святынь Тибета, совершенными в годы китайской «культурной революции».Выходим от монастыря вверх по неширокой долине реки. С утра Кайлас скрыт туманом; хорошо видна только гора Нетен Йелакжунг, которую индусы называют Нанди, по имени священного быка Шивы, преклоняющего колени перед Кайласом — троном этого Бога.Через полтора часа подходим к фасаду Нанди. Использую архитектурный термин потому, что это одна из самых удивительных «гор». По своему виду она напоминает огромный саркофаг правильной прямоугольной формы, длиной в 2 км, шириной в 600 и высотой в 300 м, с двухскатной ступенчатой крышкой. Поверхность же ее фронтальной части практически плоская. Она покрыта какими-то странными образованиями, напоминающими полуразрушенные горельефы огромных фигур. Сверху над ней можно видеть сильно поврежденное скульптурное изображение, похожее на сфинкса. Как будто кто-то обработал огромную гору неизвестным инструментом и придал ей необходимую форму.Мнение о том, что эта гора не может быть естественным образованием, высказывают почти все те, кто посмотрел ее детальные фотографии. Действительно, трудно себе представить, что природа может создать столь правильные формы, что даже ветер, постоянно дующий в одном направлении, способен придать столь совершенную форму большой горе. Конечно, сама гора скорее всего является естественным образованием, но кем-то когда-то обработанным для придания ей правильной формы.

Интересно, для чего предназначен этот гигантский саркофаг?

И что внутри него?

Возможно, там есть пустоты?

—Или Нанди вообще полая и внутри находится огромный зал? Кто ответит на все эти вопросы?

Палатку решили поставить вблизи фронтальной части Нанди, в месте слияния двух ручьев. Носильщик помог с лагерем и ушел ночевать в монастырь Серлунг. Погода оставляла желать лучшего: свинцовые облака, за которыми прячется солние, и туман, скрывающий Кайлас. Поэтому решили пока выдвинуться на разведку к долине у основания Кайласа. Необходимо было понять, возможно ли вообще пройти Внутреннюю Кору из-за значительного количества снега на подходах к горе.Обход Нанди начали, как и буддистские монахи, по часовой стрелке. Идти по тропе руслом ручья довольно трудно: приходится часто перебираться с одной стороны на другую по льду или перепрыгивать по камням. Нижняя часть обработанной стены Нанду, высотой около 100 м, имеет слоистую структуру, все, что выше, — бетоно-подобную. Эта часть горы почти вертикальна. Еще выше имеются три ступенчатые террасы, сверху которых виден гребень с расположенной на нем почти правильной пирамидой.

Исследуем западную долину Внутренней Коры. Справа от тропы гора Нанди, слева — гора Астапад. (Именно через перевал между ней и Кайласом уходит влево тропа внутренней Коры вокруг Астапада, выполняемая приверженцами бон-по. — Прим. автора.)

Удается довольно близко подойти к горе Тиджунг, похожей на обезьяну, сидящую у западного ребра Кайласа. В Пуранах эта гора называется Тиу-пуджунг. При близком рассмотрении поражает строение этой горы, примыкающей к Кайласу. Она состоит из двух нижних и двух верхних, в два раза больших, огромных блоков, плотно примыкающих друг к другу. Нижние блоки выдаются вперед, что хорошо видно сбоку. Граница между верхними и нижними блоками совпадает с границей нижней части Кайласа. На вершине Тиджунга расположено относительно небольшое возвышение пирамидальной формы, постоянно занесенное снегом. С левой стороны от основания Тиджунга есть несколько монументов, издали похожих на полуразрушенные статуи.А погода тем временем то ухудшается, и тогда идет мокрый снег, а то вдруг проглядывает солнце. Кайлас все еще скрывается в туманной пелене, но уже можно различать его очертания. Скоро стали видны загадочные чортены на его стене, которые притягивали к себе, как магнит. И тут погода окончательно ухудшилась. От Дарчена в сторону Кайласа начала двигаться черная стена облаков, несущих снежный заряд. Перспектива попасть в сильную метель не предвещала ничего хорошего. Тем более что аккумуляторы в рации окончательно сели, так как их не удалось достаточно зарядить. Возможности связи с базовым лагерем в Дарчене не было. Рассчитывать можно было только на себя. Нужно или возвращаться назад, в снежную бурю, по трудной извилистой тропе по руслу ручья и, возможно, искать пещеру; чтобы укрыться и переждать снежную бурю, или сделать рывок вперед по крутому склону, по осыпи и снегу к чортенам, а далее к перевалу между Кайласом и Нанду. Ведь после перевала тропа должна была проходить по просторной долине с постепенным спадом высоты. Второй вариант казался более простым и быстрым. По нему можно было бы хоть и с трудом, но двигаться и в метель. Черная полоса снежного фронта как бы подтолкнула к Кайласу. Подьем к чортенам по склону довольно трудный. Сначала пришлось идти по осыпи, затем по рыхлому снегу, проваливаясь иногда по колено.

Выбирая определенный ритм движения и осторожно ставя ногу на наст, удавалось проходить несколько метров, не проваливаясь. Но там, где наст подтаял на солнце, ноги все равно уходили в снег. Специальные непромокаемые гамаши остались в рюкзаке в палатке у фронтальной части Нанду. Хорошие горные ботинки промокли уже через час. Периодически был слышен сильный звук камнепада, где-то срывались валуны с Кайласа и летели вниз. Иногда отдельные небольшие камни падали в снег довольно близко, всего в нескольких десятках метров. Но, слана богу, снежный заряд «отстрелялся» и даже проглянуло солнышко... Следует отметить, что при приближении к горе было очень странное ощущение, будто пространство сгущалось перед нами, отчего продвижение вперед становилось все более и более трудным...

Нижняя часть стены Кайласа покрыта слоем плотного снега. Подниматься по ней можно было, лишь выбивая носками ботинок ступеньки в снегу и помогая себе ледорубом. Верхняя часть стены была еще более сложная, так как скалы покрывал тонкий слой льда. Ботинки скользили по льду, не давая возможности опереться. Руками тоже было трудно за что-нибудь схватиться. Помогал ледоруб, с помощью которого можно было очистить уступ для ноги ото льда, захватить вверху выпирающий камень и подтянуться до следующего карниза...Однако чортены продолжали притягивать к себе и помогали двигаться вперед. Но вот до первого из них остается метров 50. Правда, подниматься к нему пришлось от одного узкого карниза к другому. Иногда казалось, что дальше двигаться уже невозможно, причем ни вверх, ни вниз. Вспомнился рассказ Ивана Ефремова «Белый рог». Главный герой, геолог, поднимался на почти отвесную гору без снаряжения, без страховки, даже без обуви, по почти непроходимым карнизам, где только ветер, дующий в спину, помогал удержать равновесие. Его восхождение оказалось возможным только благодаря сильному ветру, удерживающему тело на карнизах. По легенде, несколько сот лет назад на эту гору удалось подняться только воину, оставившему на ее вершине золотой меч. Примерно с такими же трудностями приходилось передвигаться к первому чортену, который становился все ближе и ближе. Наконец подъем завершен.Отсюда видно, что имеется 3 группы ступ, в которых находятся (с запада на восток) 2+4+9 чортенов. В первой группе видны 2 чортена, однако самый первый, небольшой, просто сложен из камней более или менее правильной формы. Сверху вертикально закреплен деревянный шест. Второй чортен выглядит очень старым, основание, на котором он стоит, сложено из небольших плоских камней правильной формы. Монахи-буддисты говорили только о 13 чортенах. Почему же в стороне, ближе к Астапад, существует еще два?

Справа от одиночных ступ расположены еще две группы, составляющие уже искомое число — 13: сначала 4, затем 9 чортенов. (Согласно древним записям, в нише Сарториши всего находится 19 чортенов. Из них 13 — в восточной стороне, примыкающей к Нанди, и 6 чортенов расположены в западной части ниши, ближе к горе Астапад. — Прим. автора.)

Все группы чортенов расположены в длинных горизонтальных нишах (монахи называют их — Саптариши), вырубленных в скале людьми. Ниши и отрицательный угол горы над ними позволяют защитить ступы от камнепадов и в какой-то степени от дождя и снега. За чортенами имеется свободное пространство, по которому можно почти свободно передвигаться. Стена за ступами также выкрашена в красно-коричневый цвет. Все они соединены между собой разноцветными флажками лунг-та, а на некоторых повязаны белые шарфы-хадаки. На верхней части чортенов расположена бронзовая коническая пирамида из 12 колеи и 13-го наконечника в виде трилистника, стоящего на двух, перевернутых друг к другу получашах. В основании бронзовой надстройки — бронзовый квадрат. В скальных нишах за чортенами находится множество глиняных пирамидок тса-тса. Некоторые места стены вымазаны ячьим маслом, на которое прикреплены старинные тибетские монеты. В нескольких цилиндрических каменных столбиках, расположенных на одной линии с чортенами, остались угли. В них явно зажигали огонь при проведении каких-то ритуалов.Что может быть в этих удивительных ступах, запрятанных в недоступных местах Кайласа? Может быть, в них находятся священные книги? Или какие-то священные предметы? В любом случае энергетика этого места просто огромна. Если поворачиваешься с закрытыми глазами к чортенам, то, когда оказываешься перед ними лицом, начинает закладывать уши...И вообше тут находишься в необычном, каком-то измененном состоянии сознания. Идеальное место для инициации и духовных практик, о чем, безусловно, знали и что явно использовали еще в древние времена...Из почти вертикальной трещины Кайласа периодически скатываются камни и снег, образуя насыпную горку высотой около 20 м, с очень странной плоской вершиной. Эти камни очень интересны для изучения, так как они осыпаются из внутренней области горы и из нескольких верхних зон. Причем все это происходит в течение тысяч лет!После фото- и видеосьемки чортенов дальнейший путь — к перевалу Сердунг Чуксум, соединяющему Нанду и Кайлас. (Высота по GPS 5845 м.) На перевале паломники сложили множество пирамидок из камней. Отсюда открывается прекрасный вид на долину, огибающую Нанду. К юго-восточной стороне Кайласа вплотную примыкает горная гряда правильной формы и почти одинаковой высоты, образующая как будто вогнутое зеркало. Над этой грядой возвышается четырехгранная каменная ступенчатая пирамида с усеченным верхом. Причем верхняя часть образует прямоугольный параллелепипед, правильная форма которого лишь немного затронута временем. Трудно представить себе, что это природное образование! Его форма так же совершенна, как, например, у мексиканских пирамид в Чичен-Ице или Теотиуакане.Тропа, по которой паломники обычно спускаются с перевала в долину, была под глубоким снегом. Поэтому пришлось идти вперед по узким карнизам и осыпям, примыкающим к Нанду. Самым трудным оказалось погасить высоту для спуска в долину. Карнизы становились все уже и уже, а осыпи — все опаснее и опаснее. Окончательный спуск в долину пришлось делать по довольно крутому снежному склону, вырубая ногами ступеньки в снежном насте. Наконец под ногами оказалась относительно ровная тропа к исходной точке у фронтальной части Нанди, и примерно через час (общее время спуска с перевала до лагеря у фронтальной части Нанди составило 3 часа, пройденное расстояние — 4 км, общее время обхода Нанди — 9 часов) тропа привела к палатке. Наконец-то можно было снять холодные промокшие ботинки, выпить немного горячего чаю и залезть в спальный мешок.Почти сразу же возникли очень отчетливые видения. Ламы в сияющих золотистых одеждах с удивительно добрыми лицами и взглядом, проникающим, казалось, в самую глубину твоей души, сменяли друг друга. Они пытались объяснить нечто очень важное. Важное не только для нас, но и для всех людей. Сколько их было? Тринадцать!После того как закончились видения, начались проблемы с дыханием. Интересно отметить особое энергетическое воздействие Внутренней Коры на человека, проявляющееся внешне в более или менее сильном нарушении дыхательной функции организма в состоянии покоя после завершения коры. В менее выраженной форме это наблюдалось и у участников экспедиции, побывавших в восточной и западной долинах Внутренней Коры, но не замыкавших ее. Это невозможно объяснить только воздействием высоты. Такого эффекта не наблюдалось при посещении других долин около Кайласа. Не было этого эффекта и после прохождения перевала Долма-ла, который всего на 100 м ниже перевала Сердунг Чуксум.— Что это за непонятная энергетика в районе Нанди?Дышать становилось все труднее и труднее. Как будто в палатке становилось все меньше воздуха. Единственная возможность хоть как-то дышать была только в одном положении — на коленях с простертыми вперед руками! (Так и стояли несколько часов в забытьи.) Потом стало немного легче. Тогда мы повысовывали головы из палатки и стали вдыхать прозрачный ледяной воздух...А над нами светила почти полная луна, и все в округе было залито ее прозрачным голубым светом. В таком сиянии горы и особенно Нанди выглядели, как пейзаж с другой планеты, казались призрачными и нереальными. Лунный свет сливался с вибрациями места силы, на котором была поставлена палатка, местом, где соединялись два ручья, стекающих с Кайласа, у фронтальной части Нанди. Все это приводило к какому-то иллюзорному состоянию сознания, позволяло слиться с Кайласом, Нанди, окружающими горами, почувствовать себя в начале всей жизни на Земле, в месте, откуда все начиналось. И в то же время было ощущение светящейся пустоты вокруг и себя как части этой пустоты!..Иногда же чудилось, что вокруг огромный прекрасный город с дворцами, храмами, удивительными садами. Хотелось подняться и войти через огромные ворота во фронтальной части в удивительный храм Нанди. Что или кто там, внутри него?..Под утро стало подмораживать и пошел снег. Палатка покрылась такой коркой льда, что нам с большим трудом удалось разблокировать от него молнию выхода. Густой снег только усиливал иллюзию нереальности того, что виделось вокруг. Мокрые ботинки тоже покрылись коркой льда, и их пришлось разбивать камнем, чтобы надеть. Наш носильщик, почувствовав, что с нами что-то происходит, вернулся в лагерь из монастыря не в 5 вечера, как договаривались, а рано утром, чтобы помочь проделать обратный путь.По дороге мы зашли в монастырь Серлунг. В одной из комнат встретили молодого монаха, который предложил тибетского чая. Посмотрев фотографии Внутренней Коры, монах достал свою, где он изображен рядом с 13-ю чортенами. Видимо, именно там когда-то проходил обряд его посвящения в хранители...Многие считают, что искать Шамбалу надо не вовне, а внутри себя, что это понятие связано с духовным планом, а не с реальным. Что же тогда заставляет уже тысячи и тысячи лет огромное количество паломников отправляться в такое труднодоступное и опасное место, как район Кайласа? Разве не достаточно идти по пути духовного развития, находясь на одном месте, там, где ты живешь?Однако таинственный Кайлас притягивал и притягивает к себе, как гигантский магнит, всех тех, кто старается разжечь внутри себя огонь Искры Божьей, тот священный огонь, право на который изначально дано каждому из нас...»

Да, — скажет читатель, — а вы говорили, что пройти эту Кору может любой физически здоровый человек. Тон рассказа С.Балалаева вполне сдержанный, но и то понятно, насколько сложно подняться к этим загадочным чортенам в стене Кайласа.

Если бы было просто, то такие рассказы уже давно бы появились в книгах о Кайласе. Но это — первый...

И еще: обратите внимание на эмоции восприятия автора. Для эзотериков они были бы вполне естественными. Но мы специально дали рассказ о Внутренней Коре, написанный профессиональным физиком. Мы и раньше ссылались на мнения других академических ученых, участников наших экспедиций. Времена меняются, меняются и взгляды людей, не зашоренных догматами привычного мышления. Мир вокруг нас более сложен, чем человечество представляло его до сих пор, и замечательно, что все большее число людей это понимает...

ГЛАВА7

КОРА КАСАНИЯ ЛИЦ - КОРА-МАНДАЛА

В состоянии экстаза человек обладает силой видеть божество лицом к лицу и беседовать с «высочайшими» существами.

Е. Блаватская. Разоблаченная Изида. Т. 1, гл. 4

Иностранные паломники, а тем более туристы в подавляющем своем большинстве обходят Кайлас, не осознавая истинного значения данного обряда. Как правило, это делается ими для того, чтобы посмотреть собственными глазами на удивительную гору, о которой когда-то слышали, да сделать фотографии. Особенно в тех местах, где на картах Внешней Коры отмечены 4 точки, с которых видны лица Кайласа. В описаниях указано, что это «места для простираний» перед горой. И все. Непосвященный может подумать, что речь идет о простом механическом поклонении священному Кайласу. На самом деле все значительно сложнее. Важны не просто простирания, а особые практики, дающие возможность продвинуться на пути Просветления. И буддисты выполняют их, поочередно медитируя на каждое из четырех лиц священной горы.

Но обряд Внешней Коры — это лишь начальный этап на длительном пути духовного роста паломника, использующего для этого феномен природной мандалы Кайласа. Конечная цель — добиться личностной трансформации!В эзотерике понятие «трансформация», предусматривает переход человека в качественно новое состояние, преображение его психики, системы ценностей, энергетики. В конечном счете речь идет о превращении его в новое, более духовное и гармоничное существо, наделенное удивительными сверхспособностями. Естественно, это очень сложный и длительный процесс, включающий много промежуточных стадий и обычно занимающий не одну жизнь.Ведь нужно совершить Внешнюю Кору 108 раз, чтобы получить для себя удивительную возможность странствовать по всем четырем телам Тела Будды. Только тогда просветленный адепт получает сакральное право и начинает практиковать у священного Кайласа Кору-мандалу, называемую — Кора касания Лиц.Принципиально физический смысл ее заключается в следующем. Если на Внешней Коре паломник общался с четырьмя Лицами Кайласа, так сказать, виртуально, находясь на расстоянии от 1 до 4 км от них, то в Коре-мандале он подходит к ним вплотную. И тогда обряд особых медитаций и специальных ритуальных действий производится им при непосредственном касании своим лицом лица горы.Но это внешняя сторона обряда, так сказать, его методология. А вот чтобы понять, зачем это делается и что вследствие этого, невероятно трудного физически действа он стремится получить для себя от слияния с мандалой Кайласа, нам нужно сначала поподробнее рассказать о духовной космогонии в сложнейшей философии буддизма. Некоторые ее аспекты придется повторить, чтобы облегчить понимание читателем мистической сущности обряда — Кора касания Лиц.Материал непрост в понимании, потому советую читать не спеша...

Общая картина мира в буддизме предполагает, что Вселенная состоит из многочисленных космических сил, которые пронизывают абсолютно все: человека, землю, будд и т.д. Человек с помощью магического ритуала может слиться с этими силами и тем самым не только стать частью их, но и как-то влиять на них с целью оптимального прохождения пути к просветлению.

Главная космическая субстанция, своего рода космический абсолют — это Космическое тело Будды. Это тело есть во всем. Будда проникает повсюду, составляя истинную сущность и действительность во всех объектах. Космическое тело Будды состоит из 5 первоэлементов: Земли, Воды, Огня, Воздуха и Пространства (Акаша, или эфир), которые в различных комбинациях обеспечивают разнообразие объектов внешнего физического мира. И магические действия могут помочь человеку обрести полнейшую общность с Космическим телом Будды и конечное тождество с истинной сущностью Вселенной.В учениях тибетских тантр в центре Мироздания помещено Первое тело Будды — свабхавикакайя. Оно олицетворяется в образе Ади-будды — первичного, изначального будды, сущности всех последующих будд и бодхисатв. Ади-будда имеет синий или голубой цвет, что обозначает его непосредственную связь с одним из пяти первичных элементов-энергий — с элементом Пространство.Далее буддистский космос разворачивается как результат медитаций Ади-будды которые сами по себе, обладают творческой и преобразующей силой. И потому вслед за свабхавикакайя возникает следующее, Второе тело Будды, — дхармакайя. Это тело дхармы, тело истины. Оно проявляет себя уже в образе пяти Дхъяни-будд, дробя на фрагменты исходную общность.

В центре круга, символизирующего дхармакайя, располагается Дхьяни-будда по имени Вайрочана. Он голубого цвета и также манифестирует собой элемент — Пространство. Образ Вайрочаны демонстрирует неразрывную связь тела дхармакайя с Ади-буддой, то есть с исходной точкой разворачивающегося процесса. Находясь в центре, элемент Акаша как бы выключен из вечного круга вращения остальных четырех элементов, расположенных по окружности.

В скульптурных изображениях тело Вайрочаны обычно белого цвета, что символизирует чистоту и пустотную сущность пробужденного ума. Его мудрость считается как источником, так и итогом всей мудрости всех Дхьяни-будд. В руках Вайрочана держит колесо с восемью спицами— это Колесо Закона (дхармачакра). Спицы же символизируют учение Будды (Благородный Восьмеричный Путь).По окружности Колеса Закона располагаются четыре Дхьяни-будды, олицетворяющие остальные 4 первоэлемента физического мира. Первый из расположенных на окружности Колеса Закона—это Дхьяпи-будда Акшобхья, олицетворяющий тонкий элемент Воды.В скульптурной форме у Акшобхья синее тело. Он восседает на слоновьем троне и касается правой рукой земли (бхумиспарша-мудра — жест свидетельствующего). Эту мудру использовал Гаутама Будда, призывая землю в свидетели его права — достичь просветления, когда Мара — олицетворение Зла — бросил ему вызов. В левой руке он держит пятиконечную ваджру, которая является символом просвещенности, устойчивости, несокрушимости чистого сознания или самой сути Реальности.Далее по ходу часовой стрелки на окружности Колеса Закона возникает Дхьяни-будда Ратнасамбхава, воплощающий тонкий Элемент Земли. Ратнасамбхава изображается в желтом цвете. Он сидит в медитативной позе, убран в украшения Самбхогакаи, на его голове — корона.В скульптурной форме его левая рука покоится на бедре, ладонь развернута вверх, поддерживая драгоценную жемчужину, исполняющую задуманное. Его правая рука развернута у колена ладонью наружу в варада-мудре (жесте даяния блага, что символизирует щедрость). Порой он изображается со своим символом в руках — это чин-гамани (камень исполнения желаний, который вознаграждает все праведные устремления).Далее на Колесе Закона следует Дхьяни-будда Амитабха, представляющий тонкий элемент Огня. Амитабха сидит в медитативной позе на лотосовом троне, на нем украшения Самбхогакаи, на голове — корона. Руки Амитабхи сложены в дхьяна-мудре (самадхи-мудра), то есть покоятся на бедрах с ладонями, развернутыми вверх, при этом правая ладонь находится над левой, а кончики больших пальцев соединены. В его руках — лотос, символизирующий очищение от мирских привязанностей.И наконец, завершает круг Колеса Закона из Второго тела Будды — Дхьяни-будда Амогхасиддхи, с которым связан элемент Воздуха. В скульптурной форме Амогхасиддхи сидит в медитативной позе на лотосовом фоне с телом зеленого цвета. Его левая рука покоится на бедре в жесте защиты и благословения (абхая-мудра): ладонь развернута наружу, пальцы выпрямлены. В правой руке, находящейся возле груди, он держит двойную крестообразную ваджру.Как видите, с каждым Дхьяни-буддой связана строго определенная энергия, являющаяся качеством его элемента. И каждый из этих элементов-энергий вращается по часовой стрелке по общему кругу Колеса Закона...Ну, а в дальнейшей медитации Ади-будды, энергия ума, постепенно сгущаясь, обретает форму и превращается в Третье тело Будды — самбхогакайя (тело наслаждения). Это тело уже может быть схвачено в мысли и в слове, оно предназначено для связи с земным миром, оно реагирует на мысли, мольбы и поступки людей, отвечая на них, тогда какдхармакайя не имеет такой функции. Тело самбхогакайя включает в себя 5 Дхьяни-бодхисатв. Бодхисатва — существо, основной характеристикой которого является бесконечное и безграничное сострадание, причем это сострадание деятельное, активное, и потому бодхисатвы не уходят за порог прекрасной и благой нирваны. Собственно, 5 Дхьяни-будд дхармакайя просто отражаются в пяти бодхисатвах, как в своих духовных сыновьях, повторяясь в соответствующих им элементах-энергиях и в их движениях. Но если Дхьяни-будды выполняют в мировом процессе роль архитекторов, замысливающих процесс, и при этом не имеют связи с происходящими по их воле событиями, то дхьяни-бодхисатвы наделены ролью конструкторов, которым надлежит разработать замысел своих духовных отцов во всех деталях.Затем происходят очередное сгущение и огрубление энергии, и самбхогакайя испускает из себя (эманирует) следующее, Четвертое тело Будды — нирманакайя, тело воплощения. Внешне оно похоже на каждого из нас. Но это — не тело обычного человека, а тело Просветленного, принимаемое им на себя по доброй воле, по сознательному решению, способное по желанию своего носителя трансформироваться в различные формы. В нирманакайя воплощаются земные будды, отправляющиеся в сансару, в бессмысленный круговорот мира, на помощь живым существам. Ибо только Будда может осуществить новый поворот колеса Дхармы, то есть дать полную проповедь Учения, отвечающую потребностям текущего момента. Это — человеческие будды, Мануша-будды. Этих будд также 5, и они являются точными отражениями или духовными сыновьями дхьяни-бодхисатв.Мануша-будды спускаются в земной мир в положенный срок. Их функция на Земле — осуществить замысленный Дхьяни-буддами и разработанный дхьяни-бодхисатвами план мировых циклов, являясь их земными творцами, земными Учителями человечества, мирскими представителями высших сил.Для нашего цикла таким представителем, повернувшим колесо Дхармы, колесо Учения, был исторический Будда Шакьямуни. Будда грядушего мирового цикла — это ожидаемый человечеством мессия, Будда Майтрейя, пребывающий ныне в теле самбхогакайя в небесах Тушита в статусе бодхисаттвы. Статус земного будды выше статуса небесного бодхисатвы, так как проповедать Учение полностью может только будда. Но земные будды — это отражения дхьяни-бодхисатв, и мы находим в теле нирманакайя 5 Мануша-будд: Крак-кучханду, Канакамуни, Кашьяпу, Шакьямуни и Майтрейю — духовных сыновей соответственно дхьяни-бодхисатв Самантабхадры, Ваджрапани, Ратнапани, Авалокитешвары и Вишвапани. Как видим, наш Будда Шакьямуни соответствует милостивому всевидящему бодхи-сатве Авалокитешваре.Наше с вами обычное земное тело не принадлежит к телам будды и является сгустком очень грубой энергии. Это тело является порождением подсознательных желаний и стремлений человека, тогда как нирманакайя — порождение сознательной, целенаправленной, творческой деятельности...Вот такая поначалу довольно сложная для понимания архитектура буддистской духовной иерархии. Но ее знание необходимо для понимания глубинной сущности тех медитационно-трансовых ритуалов, которые паломник должен практиковать, общаясь с лицами Кайласа. Ведь дело все в том, что, работая в определенных техниках медитаций, адепт высших тантр может и должен в течение жизни испытать на собственном мистическом опыте состояния всех четырех тел Будды!Важно понять, что знание в тибетских тантрах да и вообще в буддизме понимается вовсе не как некая интеллектуальная конструкция, не как информация, но как нечто, полностью преобразующее весь умственный континуум индивида. Такое преобразование возможно лишь через личностный опыт, через личное переживание. Адепт Калачакратантры в ходе специальной медитации испытывает 4 типа радости, каждая из которых превосходит предыдущую. Для этого необходимы 4, следующих друг за другом по нарастающей, специальных посвящения-состояния. И только при четвертом он соединяется с Ади-Буддой, принимая на себя тело свабхави-какайя (вернее — точное его подобие), после чего непосредственно испытывает космическую Пустоту, переживает ее в собственном опыте и сам становится Просветленным, буддой. А это, согласно буддистской традиции, и является конечным смыслом земной жизни.В зависимости от физической и духовной подготовки паломника ему и дозволяется ритуальное слияние с четырьмя телами Будды либо путем виртуального контакта с лицами горы при нахождении на тропе Внешней Коры, либо через непосредственный подход к соответствуюшей грани и прикосновение к ней в ходе выполнения Коры касания Лиц.Ведь внутренний круг мандалы Кайласа (Мир будд), с лицами горы соприкасается изнутри их. Именно в этих точках свет духовного разума Будды, ассоциируемого с данным конкретным лицом горы, ближе всего и более всего доступен для просветления паломника, прикоснувшегося к «телу истины».Кроме того, по нашему мнению, смысл Коры для каждого паломника состоит еще и в преобразующем взаимодействии с пятью первоэлементами, из которых и был создан сам человек, и особенно с тем элементом (стихией), которая является личной стихией данного конкретного человека, определяемой по восточному календарю. И только слившись частью своего тела с тем или иным лицом мандалы Кайласа, можно вступить в резонанс с эталонными колебаниями первоэлементов, из которых мы сложены, и тем самым устранить заодно и расстройства в своем физическом состоянии.

Проще говоря, у каждого из нас есть как бы свое, «родное» лицо этой священной горы, определяемое его личным физическим элементом. Правильно?

Верно. Вот я, например, «огненная собака» по восточному календарю. Значит, наибольшую коррекцию в плане здоровья для физического тела я получу от западной стены Кайласа. И не только для здоровья тела...

Важно помнить: определяющими в мистическом обряде, именуемом Кора касания Лиц, являются оба вида преобразования человека: как физическое, так и духовное. Причем каждое прикосновение к ликам Кайласа будет позволять паломнику преобразовываться на физическом и, самое главное, на духовном плане, перемещаясь на более высокий уровень. Это похоже на восхождение вверх по спирали, охватывающей Кайлас. Причем очень важна последовательность контакта. Любая мандала разворачивается по часовой стрелке, следуя за солнцем. Лама Анагарика Говинда — один из выдающихся толкователей тибетского буддизма на Западе — объясняет: «Как солнце встает на востоке и дает начало дню, так и практикующий входит в мандалу через восточные врата, в дверь, перед которой сидит».

Стало быть, и мандала Кайласа должна соответствовать традициям и рассмотренной нами картине мира, то есть разворачиваться по часовой стрелке, начиная с восточного и заканчивая северным лицом горы.

—Хорошо. Допустим, паломник с большими трудом, но подобрался к одной из стен Кайласа. Что дальше: лбом в нее стучать, пока соответствующий будда не выйдет?

—Не паясничайте. Попробуйте сами хоть к одной из стен добраться, тогда посмотрим, как вы шутить будете на этот счет...

Конечно же, тантрическая теория требует, чтобы в магических ритуалах во время контакта с лицами Кайласа были задействованы и тело, и речь, и ум. А потому ритуал Коры касания Лиц предусматривает в совокупности:

1.Выполнение ритуальных жестов, телодвижений.

Декламацию мантр (заклинаний) в соответствии с различными способами их произнесения.

Экстатическое слияние с божествами (точнее — с их эманациями) путем созерцания их образов, в глубочайшей трансовой медитации.

Коротко расшифрую эти действия.

Специальные жесты рук (включая движения пальцев) и особые позы тела играют большую роль в магической практике тантристов. Описать их все в этой книге просто невозможно да и не нужно. Обучаются им в монастырях не один год и у особых Учителей тантризма.

Декламация мантр — важное средство соприкосновения и слияния с различными чудодейственными силами вокруг нас путем обращения к их персонифицированным воплощениям. При этом необходима тщательно разработанная мелодическая и вибрационная техника произнесения заклинаний, содержащихся в специальных сочинениях (тантрах и мантрах). Эти навыки также можно получить только непосредственно от Учителя.

Трансовое погружение паломника в состояние созерцания божества для слияния с ним осуществляется несколькими последовательными шагами. Сначала — медитативное погружение в «пустоту», которая есть единственная и конечная реальность. Это помогает лишить его своего «я» (отстраняет от личности ее индивидуальные качества). Далее йог заклинаниями вызывает видение божества (по сути дела, создает его манифестацию). После этого Будда начинает существовать реально как объект познания. В ходе этого истинного познания субъект сливается с объектом, то есть с той же «пустотой», так как объект (божество) есть часть «пустоты». И вот при этом-то на человека и переходит часть духовной силы и знаний того или иного Будды.

Да... И как вы предлагаете желающим овладеть всем этим... Даже не знаю, как назвать сей мистический процесс?..

А с чего вы решили, что я буду в этой книге чему-то учить? Моя задача — познакомить вас с одним из уникальных феноменов веры, способным производить трансформации в личности человека. Слово «учить» здесь вообще неуместно. Сделайте для начала хотя бы одну Внешнюю Кору вокруг Кайласа. Ну а когда сделаете все необходимые 108 таких Кор, то подобные вопросы у вас отпадут сами собой... Так что пока знакомьтесь с одним из путей личного совершенствования, хотя бы теоретически. А вдруг когда-нибудь пригодится?

Технически маршрут Коры касания Лиц, по сути, включает в себя 4 последовательных прохождения по полному базовому маршруту Внешней Коры, с поочередным подходом непосредственно к лицам Кайласа.Первый подход осуществляется к восточному лицу Кайласа. Он самый трудный из всех четырех. Для этого необходимо свернуть с тропы Внешней Коры между двумя горами, Джампейанг (Малый Кайлас) и Авалокитешвара (Тенрези), к огромному вогнутому каменному зеркалу, называемому «Зеркалом Смерти царя Ямы». Этот путь очень тяжел и опасен даже для йогов. Половину его необходимо идти по леднику с довольно большим углом подъема и множеством трещин. Восточному лицу соответствует Дхьяни-Будда Акшобхья и элемент Вода. При прикосновении к нему паломник, медитируя с мантрой «ОМ-АКШОБХЬИ-ХУМ», визуализирует образ Акшобхья. Затем он многократно произносит перед ним слог «ХУМ» и делает мудру прикосновения к земле, мысленно сливаясь с телом божества...Во время второго кольца данной Коры паломник подходит к южному лицу Кайласа, хозяином которого является Дхьяни-Будда Ратнасамбхава (элемент Земля). Для этого у плато Сагодавы ему необходимо повернуть с тропы Внешней Коры в ущелье и, преодолев перевал, спуститься к монастырю Серлунг, от которого и начинается Внутренняя Кора.Мы уже рассказали о маршруте Внутренней Коры к южному лицу. Добавим лишь, что наилучшим местом для прикосновения и медитаций является искусственная ниша Сапториши, которая специально была вырублена в горе для размещения чортенов Дригунг Кагью (высота — 5793 м). Это сакральное место само по себе располагает к взаимодействию с горой. К тому же пребывание в данной нише относительно безопасно, так как отрицательный угол защищает от камнепадов и схода лавин, а чортены в какой-то степени—от ветра и снега.

У южного лица паломник с помощью мантры «ОМ-РАТНА-САМБХАВА-ТРАМ» визуализирует образ Ратнасамбхавы, многократно произносит перед ним слог «ТРАМ» и делает мудру раскрытой ладони. Прислонившись лбом к священной стене, он в медитационном трансе визуализирует образ божества и мысленно сливается с его телом...

При третьем обходе Кайласа паломник подходит к западному липу (элемент Огонь), связанному с Дхьяни-буддой Амитабхой. Эта стена расположена наиболее близко к тропе внешней Коры (1,6 км), но подойти к ней весьма сложно. После прохождения горы Гуру Ринпоче паломник поворачивает направо и движется вверх по осыпи. Перед Западной гранью Кайласа находится огромное каменное образование, длиной около 200 м. и высотой около 150 м, прикрывающее западное лицо и являющееся, по сути, плечом самой горы. Обойти его по ущельям слева и справа невозможно. Поэтому необходимо подняться по крутой осыпи вверх к данному образованию, расположенному на высоте 5400 м, подобраться вплотную и прикоснуться.Здесь визуатизаиией с помощью мантры «ОМ-АМИТАБХА-ХРИХ» вызывается образ Амитабхи. Прислонившись головой к его символическому телу (стене), перед ним многократно произносится звук «ХРИХ» и делается мудра созерцания — дхиана. Ощущение слияния с телом Будды приносит невообразимо живительный трепет в тело и душу паломника...Продолжается процесс трансформации во время четвертой Коры, при подходе к северному лицу (элементы Воздух, Ветер), которому соответствует Дхьяни-будда Амогасидхи. Тропа, ведущая к северному основанию, начинается от гестхауса, расположенного напротив монастыря Дира-пак, и проходит по руслу реки, текущей между двумя горами, Ваджрапани (справа) и Авалокитешвара (слева). Для того чтобы прикоснуться к северному основанию (высота 5600 м), необходимо преодолеть трещину между Кайласом и ледником, которая может быть достаточно широкой, в зависимости от погодных условий. Почти по центру основания северного лица расположен каменный лепесток, похожий на дверь. К нему и предстоит подойти. Этот участок образует с горой отрицательный угол, и находиться у него относительно безопасно. Прикоснувшись лбом к стене, паломник визуализирует образ Амогасидхи с помощью мантры «ОМ-АМОХАСИДХИ-АХ». Затем перед образом многократно произносится звук «АХ» и делается мудра дарования бесстрашия — абхайя. Трансовая медитация приносит ощущение абсолютного растворения в теле и этого Будды...

Итак, после 108(!) Внешних Кор адептом совершены все 4 ритуальных обхода мандалы Кайласа при личном медитативном контакте с его мистическими Лицами-Буддами. Паломник сделал духовный скачок, квантовый переход на уровень Вай-рочаны. Уже за время течения всего одной данной человеческой жизни закончен полный круг духовной сансары, и человек поднялся на следующий уровень-виток неизмеримой спирали своего совершенствования.

А все потому, что Коры вокруг Кайласа, а особенно мистическая Кора-мандала, могут существенно ускорить данный процесс, на который обычно уходит несколько десятков лет. Причина этому — та необычная, очень мощная энергетика, которая присуща данному месту.Но ведь можно и повторить этот уникальный мистический обряд! Можно успеть за одну земную жизнь проделать несколько подобных витков! И они идут; идут снова и снова, хорошо помня, что Будда Шакьямуни перерождался в сансаре 550 раз, чтобы достигнуть полного просветления. А принявший его учение — великий йог Миларепа — сумел преодолеть эту неизмеримую лестницу всего за одну жизнь!ПРИМЕЧАНИЕКонечно, можно ни о чем таком буддистском не думать и никакими медитациями подле Кайласа не заниматься. Можно, обладая молодостью, здоровьем и начальной альпинистской подготовкой, подойти ко всем четырем стенам Кайласа и даже потрогать их. Вот таких задорных, предпочитающих не напрягать свой ум оптимистов хочу заранее предупредить о том, что с Кайласа часто слетают камни, а иногда сходят снежные лавины. Поэтому каждому необходимо оценивать для себя уровень возможного риска. Подходить следует к участкам горы, образующим отрицательный угол, и достаточно быстро, выбрав паузу, когда нет камнепада и схода лавин. Под таким естественным навесом возможно провести некоторое время для любимого вами процесса фотографирования. Но помните, подобные отклонения от тропы Внешней Коры может позволить себе только хорошо физически подготовленный человек. А по ледникам у восточного лица передвижение возможно только в «кошках», с обвязкой и страховкой.Но это уже никакого отношения к Коре не имеет. Подле Кайласа бродит немало собак с грустными человеческими глазами. Возможно, им тоже было лень напрягать себя чем-нибудь эзотерическим в своей прошлой жизни...

ГЛАВА 8 . СРЕДСТВА И СИЛЫ БИТВЫ

Одной из главных их целей была власть насылать чары или вредные влияния... Они взвинчивали свою волю с помощью церемоний до такой степени, что она становилась ядовитой на расстоянии...

Аббат Элифас Леей

Ну вот, теперь мы с вами знаем почти все о священном Кайласе и о влиянии его мандалы на людей. Знаем и о мистических ритуалах, проводимых паломниками вокруг этой горы.

Частично уже говорилось и о противостоянии между адептами бон-по и буддизма, история которого уходит во мрак времен. А ведь противостояние это временами было далеко не шуточным. Оно не ограничивалось лишь такими проявлениями, как магические состязания между Наро Бончунгом и Миларепой, о которых мы рассказывали. Цель этого противоборства была настолько важна для тех, кто стоит за спинами лам и жрецов, что правильнее будет называть эту борьбу битвой. И хотя развернута она на просторах Тибета, участвовал и продолжает участвовать в ней весь мир. А вернее — два мира: СВЕТА и ТЬМЫ.Сначала мы расскажем вам о немых свидетелях этой битвы, о ее необычных орудиях, а потом и о самих силах противостояния.

ТАИНСТВЕННЫЕ МЕГАЛИТЫ

С глубокой древности определенные географические зоны Земли были известны людям как священные места, или Места Силы. Они рассматривались древними мудрецами как своеобразные акупунктурные точки нашей живой Земли, ее чакры, регулирующие процессы, происходящие в организме планеты. Человеческие цивилизации древности использовали подобные зоны для общения как с самой планетой, так и с высшими планами нашей вселенной для достижения с их помощью тех или иных целей. Поэтому с этими местами исторически были связаны различные религиозные культы и традиции людей.Согласно мистическим представлениям, ритуальные сооружения, построенные в этих местах, играли огромную роль в успехах либо в неудачах развития соответствующего сообщества. Архитектурно они выглядели как пирамиды, монументы, ступы, пагоды, часовни и т.д. Более того, существовали особые сооружения, позволявшие усиливать разнополярные действия человека на окружающую среду и наоборот — природы на человека. Например, грандиозные каменные круги и лабиринты, закрученные в противоположные стороны.Огромные древние сооружения из больших блоков натуральных камней принято называть мегалитами. К их числу относят различные виды построек, в том числе дольмены (несколько гигантских блоков, покрытых аналогичной плитой сверху), менгиры (одиночные, вертикально стоящие камни), кромлехи (группа менгиров, образующих полукруг), крытые галереи и др.О предназначении мегалитов выдвигалось множество разных гипотез. Самые распространенные — что эти постройки представляли собой древние жертвенники, храмы, обсерватории или гробницы. Последнее маловероятно, т.к. было установлено, что захоронения под сооружениями чаще всего совершались намного позднее, чем сооружался сам мегалит. К самым известным в мире мегалитическим сооружениям, помимо египетских пирамид и Стоунхенджа, относятся: дольмен Ла Рош-о-Фе в Бретани и храмовый комплекс в Карнаке (Египет).Как пример можно привести и храм в Баальбеке, который был построен почти 4000 лет тому назад на территории нынешнего Ливана. Размеры каменных монолитов самой террасы этого огромного храма составляют 19,1x4,3x5,6 метра, а вес одного блока — 750 тонн! И, конечно же, знаменитый камень Хаджар эль Губл, весящий 2000 тонн и до сих пор остающийся в соседней каменоломне. Это самый большой в мире обтесанный камень.

—Кто и как смог его обработать? И для чего он был нужен?

Но мегалиты, собранные из камней, покажутся игрушками в сравнении с теми древними сооружениями, которые были созданы путем обтачивания естественных скал, чтобы придать им особенны формы. Например, знаменитый храм Кайласанадх в Индии. Таких сооружений немало и в окрестностях самой священной горы Тибета. Более того, комплекс Кайласа, на наш взгляд, представляет из себя самый большой из известных на сегодняшний день мегалитический комплекс на нашей планете как по количеству сооружений, расположенных на относительно небольшой площади, так и по их размерам.

Ну, скажите, пожалуйста, какие обычные природные процессы могут привести к образованию в горах подобных правильных геометрических форм: прямых линий длиной более 5 км, полукруглых сфер-зеркал, гигантских правильных пирамид, ступенчатых пирамидоподобных конструкций? Ведь естественные процессы, которые формируют горы (воздействие солнца, воды, ветра, низких и высоких температур), как правило, не дают правильных геометрических линий и фигур.

Природа всякое может натворить, — возразит читатель. — Ветер и вода создали на планете немало фантастических объектов...

Согласен. Но, во-первых, они не имеют таких масштабов, как здесь. А самое главное вот в чем: ветер и вода есть везде, но нигде больше в горных образованиях планеты (ни в южноамериканских Аилах, ни на Кавказе, ни в Альпах и т.д.) не существует такого количества правильных геометрических форм естественного происхождения, сконцентрированных на относительно небольшой площади! Много лет я смотрю на них, изучаю и все больше убеждаюсь, что это искусственный комплекс! Причем масштабы тибетских сооружений, образованных путем обработки огромных горных образований с целью придания им правильной геометрической формы, просто поражают воображение! Ну, а вероятные цели, ради которых они были созданы, просто не укладываются в человеческой голове из-за своей фантастичности!

Мегалитические сооружения, созданные вокруг Кайласа, по своим архитектурным формам можно разделить на пирамиды, зеркала и монументы. Все они отличаются не только внешними формами, но и возможным предназначением.Наиболее поражают воображение грандиозные ступенчатые пирамидальные сооружения, имеющие чаще всего в своем основании в отличие от египетских или мексиканских пирамид не квадрат, а прямоугольник. Они совершенно не отличаются внешним видом от известных пирамид-зиккуратов Месопотамии или той же древнейшей пирамиды фараона Джоссера в Египте. Но километровые размеры их не идут ни в какое сравнение с названными выше и просто потрясают своими пропорциями!Особо поражают воображение две уникальные «горы», стоящие рядом, параллельно друг другу. Нанди и Астапад не только внешне выглядят, как два рукотворных близнеца-саркофага. Оба они соединены со священным Кайласом странными перевалами, напоминающими крыши рукотворных тоннелей. Только искусственным путем можно было добиться такой симметрии в их расположении и формах. Когда смотришь на это сооружение, то даже не думаешь о том, природное оно или естественное. Возникает лишь одна мысль:— Для чего создан этот необычный храмовый комплекс?А огромные, длиной до 4 км, вогнутые каменные зеркала! Их немало в этих сакральных местах. Куда сфокусированы эти гигантские излучатели?..Возраст подобных монументов составляет, по-видимому, не менее нескольких десятков тысяч лет. По этой причине найти доказательства искусственности их происхождения весьма не просто. Тем не менее в потоке времени исчезают города и целые цивилизации, но остаются формы, воплощенные в камне. Только камень может противостоять времени и донести до нас разгадки многих тайн.Впрочем, достаточно хоть раз увидеть фотографии, сделанные в наших экспедициях, чтобы прийти к убеждению об искусственных формах этих сооружений. Но с какой целью они создавались? Ответ — не за горами...

—А величественные каменные монументы? Одни из них, имеющие форму эллипсоида с вогнутой внутренней поверхностью, похожи на огромное ухо или антенну локатора (такие монументы можно встретить у западной стороны Кайласа и у горы Гонпо Бхенг). Другие, как очень правильно заметил профессор Э. Мулдашев, похожи на огромные каменные лазеры.

Тут есть и целые галереи из огромных каменных фигур, как та грандиозная многоскульптурная композиция, что расположена на правом плече западного лица горы.

Но кто и для чего изготовил природные лазеры?

Какие потоки улавливают каменные локаторы?

Кого изображают загадочные скульптурные композиции на Кайласе?

И эти тайны мы раскроем для читателей. Еще немного терпения...А пока скажу следующее: участники наших многочисленных экспедиций осматривали эти мегалитические сооружения со всех возможных сторон и практически никто из них не сомневался в их искусственном происхождении. Вопрос был только в том, кто и с какой целью их создал. Мы искали ответы на эти вопросы целых 10 лет. Теперь они ясны для меня... Узнаете их и вы из дальнейшего повествования...

СИЛЫ ПРОТИВОСТОЯНИЯ

Мы настолько увлечены стремительным развитием своей цивилизации, что абсолютно не замечаем очень странного явления: на нашей планете, в самых глухих ее местах, живут необычные племена, напрочь отвергающие блага человеческого прогресса, предпочитая находиться на самых низких ступенях развития своей субкультуры ради сохранения полной изоляции. Уже говорилось, что и раньше были этносы, которые появлялись будто бы ниоткуда, жили замкнуто, по-своему, а спустя какое-то время исчезали бесследно (майя, шумеры, ацтеки, древние египтяне, инки и т.д.).Когда я бывал в районах обитания таких племен, будь то, к примеру, те же тибетцы с плато ЧангТанг, или аборигены пустыни Наска, то невольно обращал внимание на то, насколько эти места идеально подходят под готовые космодромы.«А вдруг эти своеобразные люди — вовсе и не люди, а «аэродромные команды» пришельцев, принявших вид землян, в ожидании прилета сотоварищей?» — думалось мне поначалу...Конечно же, это маловероятно, понял я впоследствии. Скорее всего, только на примитивных стадиях развития науки (типа нашей нынешней) Космос пытаются «осваивать» с помощью ракет. Высокоразвитые внеземные цивилизации наверняка не таскаются веками но Вселенной в громоздких физических конструкциях, предпочитая мгновенно перемешаться в своих бестелесных, астральных оболочках на любые расстояния и к любой планете...Предполагаю, что далее они поступают двояко. Если планета необитаема, пришельцы внедряют в ее тело свой информационный код. Планета создает по нему физическое тело для разумного существа желаемого облика (биоскафандр), в которое звездная душа и заселяется...Ну а если планета занята другими, но уж больно нравится пришельцам, то кое-кто из них может вступить в борьбу за местный тип биоробота. То есть попытаться завладеть телами местных разумных существ, чтобы вселиться в них...

Но если по Вселенной так легко перемещаться и возможна инкарнация звездной души в любое физическое тело, то, может быть, и на Земле действительно были и есть люди «не местные», космические гости?

Браво, уважаемый читатель! Конечно, астральные пришельцы были и есть! Причем как из мира СВЕТА, так и из мира ТЬМЫ.

Хотите сказать,что они выглядят не как какие-то странные существа, а как обычные люди?

Что, звучит слишком фантастично? Ну, тогда приведу несколько примеров того, что это вполне возможно. С ними мне лично пришлось столкнуться в своих экспедициях. Хотя это будет небольшим отклонением от сюжетной линии, но оно необходимо, чтобы понять и поверить в те события, которые происходили подле Кайласа и продолжают иметь место в настоящее время.

Эта глава — о делах посланников темного Демиурга. Во многих источниках неоднократно писалось о том, что на юго-востоке нынешнего Мали, в Западной Африке, под уступами гигантского каменного плато Бандиагара живет небольшое племя догонов, обладающее невероятными для землян познаниями в астрономии и астрофизике.Название племени происходит от английского Dog Star (Звезда Собаки), так как догоны считают себя потомками пришельцев из созвездия Большого Пса, альфой которого является самая яркая звезда небосвода — Сириус, и не скрывают этого от нас. На родной планете они имели тела больших птиц — Балако и водных змей — Номмо.Взрыв соседней звезды грозил полным уничтожением для цивилизации, и они стали искать другие планеты, пригодные для воспроизводства подобных им тел. С этой целью были посланы межзвездные экспедиции в разных направлениях. Одна из них 500 лет назад попала на Землю...Однако скоро пришельцы убедились, что наш климат неблагоприятен для их привычных тел. Тогда они завладели телами соседнего местного племени, а свои свернули в яйца. Поместив их в особую пещеру, пришельцы стали ждать сигнала от соплеменников, чтобы узнать, куда перебираться дальше...Однако спустя короткое время звезда все-таки взорвалась и их маточная цивилизация погибла. Догоны надолго застряли на нашей планете. Внешне они практически ничем не отличаются от землян (тела-то местные), но знания, язык, ритуалы, традиции ничего общего с человечеством не имеют.

Я пожил в этом странном племени. Общался с его верховным жрецом, учился у него астрономии с помощью их Особого телескопа. Видел сохранившиеся на скалах жилища людей-птиц, видел яйца змей Номмо, хранящиеся в специальном аквариуме, и думал: «Хорошо, что догонам не нравится наша Земля и что пришельцы по-прежнему не теряют надежды улететь к своим собратьям. А то бы нам несдобровать...»

А на юге Эфиопии, в труднодоступных горах за рекой Омо, пришельцами вообще создана ферма по выращиванию биороботов человека! Нам, конечно, не просто было войти в доверие к вождям племени хамер, которые даже среди местных дикарей зовутся «сынами нелюдей» и убивают всякого незваного пришельца, но риск стоил того. И вот что мы увидели.Все мужчины хамеров заслуживают имени Нарцисса. Они великолепно сложены, высоки и плечисты. Скульптурный профиль и надменный вид. Самолюбование в каждой позе и первобытный артистизм в жестикуляциях. Они считают себя повелителями всех и вся, воинами и героями, а потому не обременяют себя работой. Целыми днями эти прекрасные самцы бродят по джунглям в поисках чего-нибудь, во что можно выстрелить.Жен своих они избивают ежедневно, но семейные хижины посещают крайне редко: лишь тогда, когда считают необходимым завести следующего ребенка. Потому и спят эти странные мужики не в объятиях женщин, а в ямах-могилах, которые роют по околице села. Они засыпают свои тела землей, сдавливая грудную клетку для затруднения дыхания и отключаются в кайфе гипоксии, пока утреннее солнце в глаз не ударит...Женшины-хамер удивительно красивы и грациозны. Но и они отдаются мужикам лишь для воспроизводства рода, предпочитая наслаждаться друг другом.

Чем объяснить такие странные отношения между полами племени? — спросите вы.

Да тем, что у них напрочь отсутствуют обычные человеческие чувства: любовь и ненависть, душевная радость и боль, человеколюбие и сострадание. У них есть только примитивное мышление, на уровне животного. Племя хамеров потому и зовется у аборигенов «сынами нелюдей», Потому что людьми, в общепринятом смысле этого слова, они и не являются. По моему мнению, у них есть тело, но нет души...

Среди соседних племен ходят слухи, что эти великолепные самцы и самки создаются особой кастой жрецов, называемых черными эфиопами. Увидеть этих жрецов нам не удалось. Говорят, что их лаборатория, где производятся генетические опыты по клонированию физических тел человека, находится в непроходимых горных джунглях...

Но ведь важней понять другое, — подумает читатель, — а для каких душ создаются эти тела? Из какого мира они прилетят на Землю и с какой целью?

Да, пожалуй, вы правы. Кстати, еще одно племя, найденное нами в тех же горах Эфиопии, не внушило оптимизма на этот счет...

Когда мы искали лабораторию «черных эфиопов», то наткнулись лишь на плоды их трудов. Это было племя мутантов негроидной расы, которое значительно отличалось своим видом от привычных стандартов красоты. Особенно выделялись женщины: низкорослы, ширококостны и кривоноги. Низкие лбы, сплюснутые носы, короткие шеи. Тела дряблы и болезненны на вид, с отвисшими животами и сгорбленными спинами.Уникальное «украшение» лица, которое они используют, является совершенно необычным, даже для диких людей. Дело в том, что еще в юном возрасте девочкам прорезают нижнюю губу и начинают вставлять туда деревянные чурбачки, все более и более крупного диаметра. За несколько лет дыра в губе постепенно увеличивается все значительней. Затем в нее вставляют «тарелку» из обожженной глины, называемую дэби. Диаметр такой посудины в губе со временем достигает 30 сантиметров, превышая размеры самой головы!Племя мурси — служители бога Смерти. Их закон говорит, что тела мужчин-мурси (их земная плоть) являются своего рода ритуальной «тюрьмой» бога Ямы, в которую он заключает души своих помощников — Демонов Смерти в случае какого-либо неповиновения. И белые полосы, которыми разрисованы их тела, символизируют оковы плоти, временно сдерживающие мятежный дух.А все женщины этого племени являются жрицами Смерти. По вечерам они готовят в своей хижине какое-то наркотическое зелье, растирая в порошок сушеные плоды особого болотного ореха. Насыпав его на вдетую в губу тарелочку — дэби, каждая женщина приближает наркотическое яство к губам очередного мужа, и он начинает слизывать его... Этот ритуальный обряд называется «поцелуй смерти».

А мы еще ворчим порой на своих жен за невкусный ужин, — забеспокоится мужская половина читателей.

Достанем их когда-нибудь — и хана: так накормят, что сам из своего тела убежишь...

Вы не поняли. Своим действом они спасают мужей! Ведь, методично убивая плоть мужчин систематической дачей им наркотического яда, женщины-жрицы разрушают эти земные оковы, приближая час освобождения для томящихся в них высших духовных сущностей Мира Тьмы...

—Ну, блин, теперь вы и алиби для наших жен придумали!

—Да что ж вы так плохо о наших женщинах думаете! Уверен — все они служат миру СВЕТА, и если уж иногда и мечтают отправить нас куда-нибудь, так только в командировку на пару дней...

А вот мурси хотят «уехать» насовсем. И не проходит и года, как очередное отравленное тело погибает, а душа Демона Смерти получает право вернуться к своему мрачному Властелину.

—Ну и ради бога! Это их проблемы! Пускай себе травят друг друга, если для них наша Земля — это космическая тюрьма!

— Да травят, то они кого? Тела-то для себя они используют наши, земные, похищая для этого мужчин из соседних племен... А когда дефицит в них возникнет? В какую страну переберутся мурси?Совсем иных гостей встретили мы в Перу, на плато Наска. Вернее, обнаружили их останки.Многие туристы, осмотрев гигантские линии и фигуры, созданные на плато неизвестно для чего, посещают затем древнее кладбище тех, кто создавал эти линии и рисунки. На северной окраине плато, на площади около двух квадратных км, находится более 1000 погребений. Племена наска хоронили своих умерших собратьев в ямах-склепах, стены которых выкладывались сырым кирпичом. Возле умершего помешались предметы домашнего обихода и примитивные орудия труда...Но мы обнаружили совсем иное захоронение в северо-западной части плато. Высоко над дном кальдеры, между ее скалистых стен находится небольшая песчаная площадка. На ней была раскопана древняя могила, длиной 10, шириной 5 и глубиной до 3 м. Точнее сказать, это даже не могила, а зал, стены и своды которого выложены каменными плитами.Вдоль стен этого подземного бункера сидели 13 странных, хорошо сохранившихся мумий. Они одеты в широкие, совершенно не выцветшие, яркие плащи-балахоны из необычных шелковистых тканей. Их головы покрыты длинными черными волосами, ниспадающими на плечи. Но это всего-лишь парики, по снятии которых видны гладкие, будто фарфоровые белые черепа, без типичных для человека швов, к тому же имеющие заостренную кверху форму и большие глазницы. Мягкие ткани тел были мумифицированы до пергаментного блеска, но настолько эластичны, что сохраняли полную подвижность в суставах.Картина совсем не напоминала виденные ранее захоронения. Впечатление было такое, будто бы смерть застала всех этих «людей» одновременно и совершенно внезапно, во время обсуждения каких-то своих проблем.Местный проводник сообщил нам, что, когда эту «гробницу» вскрыли, то возле каждой мумии лежало по большому многоугольному прозрачному кристаллу, на гранях которых были прочерчены все те же линии, что и на плато Наска. А фигур необычных животных на нем было значительно больше... Так вот кто, оказывается, руководил инженерными работами на плато, кто указыват индейцам наска направления для прочерчивания там линий и контуров огромных рисунков.Выходит, что эти гости когда-то явно занимались навигационными работами на плато, готовясь принять телепортированный «контейнер с имуществом», необходимым для последующего звездного десанта чужаков на нашу землю. К счастью, что-то изменилось в их планах. Послушные команде свыше, они внезапно покинули свои физические тела. Нам же лишь остается гадать, что было бы с человечеством в случае осуществления планируемого вторжения извне...

Ну как? Надеюсь, вы уже допускаете возможность нахождения на Земле высших духовных сущностей, исполняющих волю того или иного Демиурга.

Даже не знаю, что теперь и делать: бояться этого или радоваться? Цели-то у них какие по отношению к нам?

Думаю, у них могут быть совершенно разные задачи. Но, по большому счету, борьба за человечество — в центре их планов. Суть ее заключается не только в том, чтобы воздействовать на разум и души каждого из нас с момента появления на свет и до последнего часа. Борьба идет и за тех, кто еще только готовится прийти нам на смену.

А на будущую расу-то как они могут влиять? Ее ведь еще нет на Земле.

Мы говорили, что душа сильнее тела. Но и последнее (интеллект его разума) может оказывать очень серьезное влияние на формирование неокрепшей души. Потому и бьются между собой два противоположных мира за тот или иной тип биоматрицы, по которой развиваются тела будущих разумных существ. Это развитие происходит в яйцеклетке планеты под влиянием потоков энергии-времени, льющихся из Космоса. Так вот: можно особым образом воздействовать на эти потоки, изменяя направление кручения их торсионных полей. (Вспомните о теории лево- и правовращательных спинов академика Акимова.)

О возможных способах такого воздействия на уровне земной реальности мы еще поговорим. Но уверен: основная борьба за будущее мировоззрение 6-й расы уже давно идет в параллельном нам духовном мире. Легенды говорят, что как только на планете начались процессы генерации новой биомассы, Демиургами были созданы над Землей две невидимые, но могучие небесные страны, Учителя которых противостоят друг другу уже почти 20 тысяч лет...

—Что-то я не слышат ни о каких таких легендах!

—Слышали, и не раз. Только, возможно, не анализировали их тайного смысла.Разве вам не знакомо понятие Шамбалы? Знакомо, конечно. А знаете тибетскую версию ее местонахождения?..Между горой Кайлас с одной стороны и озерами Манасаровар и Ракшас-Тал — с другой на 25 км вширь раскинулось высокогорное плато Барка. Ни деревца, ни кустика на его бесплодной волнистой поверхности... Но это картина, которую мы видим в нашем физическом мире. Согласно древнейшей мифологии из «Синей летописи Тибета», в параллельном нам тонком мире над плато Барка раскинулись два антагониста: обшина СВЕТА — Шамбала и империя ТЬМЫ — Олмо Лундринг.

Каждая из этих небесных обителей периодически посылает на землю своих бодхисатв, принимающих человеческое обличье и становящихся для людей Учителями, пророками, духовными и государственными лидерами. Конечно же, каждый из них служит тому или иному Демиургу, призывая и нас следовать за собой...Я предполагаю, что есть и особые бодхисатвы, те, что работают уже на будущее планеты, на ее шестую расу. Приняв обличье национальных лидеров, они собирают под свои идеи народы, с помощью которых можно было бы воздействовать на генерационные процессы, происходящие в яйцеклетке нового человечества.

О РЕЛИГИЯХ И ФИЛОСОФСКИХ ДОКТРИНАХ

На нашей планете есть два исторических центра, из которых вышли практически все мировые религии. Один из них — Ближний Восток, породивший иудаизм, христианство, ислам. Другой — Центральная Азия, откуда пришли индуизм, буддизм, зороастризм, бонпо.

Выдумаете, в этом есть какой-то особый смысл?

Да, я уверен, что география эта неслучайна. Она связана с тем, что в этих местах расположены энергетические чакры планеты, через которые она связана мощными потоками энергии-времени с духовными мирами. Причем, как мне кажется, азиатская чакра планеты принимает из Космоса информационный поток, а ближневосточная — отдает наработанное на Земле.

Именно поэтому иудаизм, христианство, ислам учат человечество нормам общественной и личной морали и нравственности. То есть учат простых людей тому как праведно прожить эту жизнь на земле. Фактически они занимаются вопросами и проблемами жизни нашего бренного физического тела на планете Земля.

Разве это плохо? — подумает читатель

Это замечательно. Но ведь мы вечны и живем не только на Земле. Поэтому нуждаемся и во вселенских знаниях. И они есть: индуизм, бонпо, буддизм, на мой взгляд, правильнее было бы называть не религиями, а философско-мировозренческими доктринами. Ведь они декларируют принципы строения и функционирования всего Мироздания, говорят о роли и месте в нем человека и других существ физического и духовного миров. Эти доктрины рассчитаны на просвещение не физического тела человека (его разума), а на эволюционное совершенствование его души — как бессмертного субъекта Мироздания. В отличие от религий эти учения носят не локально земной, а всеобщий космический характер и соответственно имеют вселенское значение.

Подробнее поговорим о буддизме и бонпо, так как именно они возглавили противостояние сил ТЬМЫ и СВЕТА, развернувшееся на просторах Тибета.В основе своей — это мощные высоко интеллектуальные философские системы, совершенно идентичные в своих представлениях о строении мироздания. И в той и другой говорится о первичном и изначальном верховном Создателе Ади-будде, его духовных эманациях —Дхьяни, Мануши-буддах и бодхисатвах. Обе доктрины признают Учение Калачакры, наличие законов Сансары и состояния Бардо. Оба культа поклоняются священной горе Меру — как связующему центру Вселенной, символу эволюционного единения противоположных сил Мироздания. Сходны во многом их обрядовые мистерии и храмовые атрибуты, символы свастики, оформление монастырей и одеяния монахов.

А в чем же принципиальная разница между ними? — спросите вы.

По сути своей они отличаются друг от друга только векторами идейной направленности своих учений. А именно — за какой путь эволюционного развития личности и человеческого общества они выступают: бонпо — за путь силы, буддизм — за путь гармонии.

И бонпо, и буддизм пришли в Тибет со стороны. Первых якобы вытеснил из Древнего Ирана царь Ксеркс (и на самом деле, в V в.до н.э. в ходе религиозной реформы этого правителя произошло массовое переселение иранцев из северо-восточного Ирана к северным границам Тибета), а вторых будто бы выдавил из Индии культ брахманизма. Но мне думается, что эти истории были лишь ловкими ходами небесных Демиургов. Предназначались они для того, чтобы создать своеобразные земные легенды этим доктринам. Цель — облегчение их территориальной ассимиляции для последующего сплочения вокруг себя представителей местных народов. Ведь люди всегда сочувствуют незаслуженным изгнанникам и невольно внимают смыслам их речей.Думаю, что на самом деле и нынешние будды-учителя как бонпо, так и буддизма (Тонпо-Шенраб и Гаутама Шакьямуни), и последующие проводники этих учений (жрецы-шен и ламы) — это небесные бодхисатвы, вселившиеся в земные тела непорочным зачатием, ведающие искусством тюльку (многократного перерождения в новые тела после смерти старых) и другими сверхъестественными способностями. В итоге бонпо создало в Тибете государство, служащее силам тьмы, а буддизм — религиозную общину, признающую лишь гармонию Мира СВЕТА.История их противостояния началась, как я уже говорил, почти 20 тыс.лет назад, а до того на суровых тибетских просторах существовал лишь культ племенного шаманизма, не рассказать о котором нельзя, т.к. простой народ Тибета в глубине своего мироощущения по-прежнему остается верен своему местному шаманизму, что также отражается на процессах развития новой расы человечества.Возраст даже самых древних из современных мировых религий насчитывает всего лишь несколько тысяч лет. Но ведь даже нынешней расе человечества, как мы уже говорили, более 3 млн. лет! И что же, все эти тысячи веков мы были атеистами? Конечно же, нет. Нынешние монотеистические религии стали появляться лишь тогда, когда стала формироваться централизованная власть. Правители понимали, что одной только армией не удержать народ в подчинении, что для этого нужны мощные идеологические рычаги. И они их создавали. «Есть один властитель на земле и есть один на небе! Любите, бойтесь и подчиняйтесь только им двоим!»А до той поры все было проще и естественней, потому что люди были ближе к естественной среде их окружающей. Они постоянно видели, чувствовали, ощущали вокруг себя присутствие совершенно непознанных сил мира живой природы, от которых напрямую зависела вся их жизнь. И они пытались установить с ними контакт, одухотворяли эти силы, поклоняясь их проявлениям и прославляя их могущество. Они верили, что высший духовный мир так же многослоен, а представители его столь же многообразны, как многослойна и разнообразна физическая часть Мироздания. Миллионы лет они поклонялись многочисленным представителям неведомого, но желанного духовного царства, потому что верили: придет час, и они смогут пополнить его ряды.Это была единая религия всего человечества, называемая язычеством. Вернее, она была, есть и будет всегда единой для всех, хотя и имеет самую разнообразную национальную окраску в своей обрядовости. Шаманизм же — один из самых древних и распространенных языческих культов.Государственно-монотеистические религии немало постарались для того, чтобы язычники, шаманы, в частности, выглядели в глазах человечества эдакими примитивными дикарями, приносящими кровавые жертвоприношения и поклоняющимися истуканам-идолам.

Но ведь язычники действительно молятся на рукотворных идолов, — возразит читатель.

Да, согласен. Но и вы согласитесь, что между молитвой как на храмовую икону, так и на языческого идола, по сути дела, нет никакой разницы: и то и другое не сами боги, а лишь символы, отражающие не видимое нами духовное божество. Разница лишь в том, что язычники, кроме верховного Бога — Создателя, поклоняются еще и множеству других разнообразных духовных сущностей, обитающих рядом с нами в неведомом для людей мире.

Шаманы считают, что и у самой Земли, и у каждого объекта природы (гора, река, камень, дерево, птица, зверь, вообще любой предмет), а также у ее явлений (дождь, гром, ветер и т.д.) — есть свой дух-хозяин. Этот дух — двойник предмета или явления имеет удивительное свойство — материализовываться при желании в любой видимый человеком образ. Вот и получается, что все существующее вокруг нас, это сплошные духи! Они могут быть как добрыми по отношению к людям, так и злыми. Все зависит от того, насколько человек почитает их и оберегает окружающую его природу. Это одна из самых притягательных сторон шаманизма, так как ни одна другая религия не только не призывает к гармонии с окружающим человека миром, но и вообще ни слова не говорит об отношении к природе, частью которой мы являемся.

Шаманизм в Тибете — это коренная языческая религия. Хотя сами шаманы считают его не религией, а особым таинственным искусством общения с силами природы и взаимодействия с ними. Иначе говоря, шаманизм — это практическая магия, знание которой не мешает ее обладателю причислять себя к какой-либо религии. Вот поэтому-то в Тибете и Гималаях считают, что первым шаманом был Бог Шива, принимавший в своих эманациях 77 различных форм мага-демона Махакалы. Ими были также Ганеша, Падмасабхава и Миларепа.

Тибетские шаманы могли взаимодействовать с огнем и водой, обшиться с землей и небесами, вызывать дождь и бурю. Эти маги были искусны в сношениях с миром духов и душами умерших, умели как исцелять людей и животных, так и насылать на них болезни. До сих пор их древнейший культ жив в отдаленных районах Тибета.В нынешнем тибетском шаманизме нет ни специальных храмов, ни какой-либо организационной структуры, ни духовной иерархии. Он представлен в основном лишь таинственными шаманами, живущими всегда уединенно, вдали от людей, в труднодоступных местах и «курирующими» те или иные родовые деревни предков, сила их магии нисколько не меньше, чем у их знаменитых предшественников. Да и ритуальный костюм нынешнего шамана практически не изменился: та же пятигранная тиара, множественные ожерелья, бусины-черепа, которые выточены из человеческих костей, фартук из выпаренных костей рук и ног, магический кинжал — пурбу за поясом.Этот ритуальный нож имеет три грани, символизирующие единения трех миров Мироздания. Он служит для обрядовых жертвоприношений и может по воле шамана летать по ночам, перерезая у человека его серебряную нить, связывающую душу с телом. Есть у шамана и габала — ритуальная чаша из человеческого черепа. И не простого человека, а того, кто сумел проникнуть в Пустоту как истиннную сущность всех вещей (поэтому-то ее дно выстлано серебром). Кровь, налитая в чашу из черепа, означает отречение от мира, принесение себя в жертву на мировом кресте. Энергетика габалы чрезвычайно высока. Достаточно сказать, что в ней, например, никогда не сворачиваются кровь или молоко, а любое зерно, насыпанное сухим, прорастает уже через сутки. Поверхность этой чаши сплошь покрыта текстами особых заклинаний, и когда шаман надевает ее на голову, он тотчас входит в особое состояни позволяющее общаться с Иномирьем.

Но вообще-то традиционный обряд тибетского шамана мало чем отличается от того же сибирского: тот же исступленный танец с барабанами, трещотками, колокольчиками, только выполняется он не вокруг столба-гол, а рядом с каменными обо. Эти пирамидки олицетворяют Мировую Гору — символ единения трех миров Мироздания. Поэтому, заряженные ритуальным танцем, они обладают удивительной шаманской силой. (Через обо любой человек может обращаться к духам, поэтому в такие пирамидки часто втыкают ветки, которым привязывают пучки конских волос или лоскутки ткани одежды, материализуя, таким образом, те или иные свои желания.)

Шаманы действительно могут заряжать своей сконцентрированной энергией разнообразные предметы и считают, что многие физические формы вокруг нас созданы на самом деле магией. Ведь сила рождаемая особым напряжением мыслей шамана, позволяет ему создавать любые неодушевленные предметы и даже фантомные человеческие формы. Но это — призраки, оккультные манифестации, марионетки, изготовленные магом в собственных целях.

Кстати, профессора Дж.Б.Райн из Лондона и Г.Шмейдл из Берлина провели исследования по воздействию человеческого зума на неодушевленные предметы и подтвердили, что мозг действительно имеет какую-то жизненно важную субстанцию, обладающую неизвестной нам пока силой, и что некоторые люди умеют ею управлять. Этой мыслесилой шаманы пользуются и при изготовлении различных амулетов. Последние как бы впитывают волю человека, получая от него определенное задание. Чаще всего изготовляют амулеты на сохранность здоровья, ведь оно — одно из условий успешного выполнения жизненного предназначения для любого тибетца.

Умеют деревенские колдуны отгонять от селян злых духов, отводить от них беды и несчастья, приманивая удачу и везение. Пекутся шаманы об урожае на полях своего племени, о семейном счастье и благополучии. Цели их обрядов близки и понятны простым тибетцам, сопровождая каждую жизнь от рождения и до смерти. А потому традиции шаманизма до сих пор сохраняются в среде простых кочевников Тибета.Тибетские шаманы издревле поклонялись Кайласу, считая его Мировым столбом, соединяющим три Мира, символизирующим единение времени и пространства, жизни и смерти. Но это был культ простого народа, не вникающего в процессы, происходящие в окружаюшем их мире, а лишь поклоняющегося этим божественным процессам. Это был культ, созданный людьми, а потому — мирный Культ, даже не позволявший подумать об использовании своей природной магической силы для влияния на божественный ход зарождения и развития новой расы человечества.Иначе смотрели на эти вопросы Демиурги небесных миров. И как Только процессы созревания шестой расы вышли на финишную прямую, временное перемирие между ними было нарушено. И сделали это силы ТЬМЫ. Вот и расскажем сейчас о тех, кто прорвался к священной горе первым, а потому изрядно преуспел, чуть было не повернув вспять естественный ход эволюционно-исторических событий...

ГЛАВА 9. СОЮЗ ТЕМНЫХ

Поддерживай дружбу с демонами; давай им твое имущество, твою кровь, служи им — и ты можешь не беспокоиться о Боге: он ведь не будет причинять тебе зла.

Восточная пословица

БОН: КТО ОНИ?

Простой народ Тибета нынче называет бойцами всех, кто придерживается канонов этой «религии». Но нам нужно, чтобы вы сразу уяснили для себя, что бон и бонпо — не одно и то же. Бон — это название особого племени жрецов-магов. Они, подобно описанным мной странным племенам майя, ацтеков, хамеров, мурси, появились на нашей планете практически внезапно, взялись неизвестно откуда и никогда не имели своей исторической родины. Ныне это высшие Арены и настоятели монастырей бонпо.Ну, а бонпо — это религиозно-философское учение, проповедуемое данными жрецами для своих адептов. Для начала попробуем разобраться с оккультной хронологией бонпо, так как никто точно не знает истинного возраста этой «религии».В нынешних научных кругах принято считать, что возраст составляет около 16 000 лет. Однако в древнейших бонских манускриптах есть указания на куда более ранние эпохи появления на земле бон-учителей. Там, в частности, говорится, что в начале Вселенской Кальпы, во времена, называемые Сатья-Юга, на землю явился первый бон-будда, известный как Тонпа Нангва Рангджунг Тугдже. Во второй эпохе — Трета-Юга, были 4 бон-будды. В летописях упоминаются их имена: Тонпа Легпар Цадмед Тугдже, Тонпа Тамч Кьензиг, Тонпа Тригьял Кугпа и Тонпа Тогьял Йекхьен.Теперь же, в последней эпохе, в нынешней эре упадка, называемой Кали-Юга, явился глашатай нынешней бон-традиции — будда известный как Тонпа Шенраб Миво (противостоящий нынешне буддистскому Будде Шакьямуни). Он стал Восьмым Бон-Буддой нашей эпохи. Следом за ним явится будущий Будда, известный как Тонпа Тангма Медрон (антагонист будущего буддистского Будды Майрейя). Имена же всех ста бон-будд Кальпы можно услышать в молитвенном ритуале который проводится во время каждой похоронной церемонии бонпо.

Но ведь ведь вы говорили, что полный цикл из четырех исторических эпох, согласно Ведам, составляет 4 320000 лет! — удивится читатель. — Выходит, что столько лет и первому Бон-Будде!

В том и загадка! Получается, что первым канонам этого учения более 4 млн. лет!

Так это или не так, трудно судить, но в любом случае бонпо — одна из старейших среди ныне существующих на земле религиозно-философских доктрин, данная нам одним из двух небесных Демиургов.По версии бонпо, Господь Тонпа Шенраб был бодхисатвой в небесном духовном мире, называемом Сипа Есанг. (Естественно, бойцы не называют Демиурга своего Мира князем тьмы и не говорят, что служат культу СИЛЫ, но мы-то с вами уже хорошо это знаем.) Когда пришло время, он был направлен демонами в духовную страну Олмо Лунгринг для того, чтобы принести оттуда на Землю очередной виток бон-доктрины и воздействовать на процессы формирования очередной генерации человечества. Сойдя с небес, Тонпа Шенраб был рожден принцем среди Му-шен — расы бодхисатв небесного происхождения, представители которой сочетались браком с человеческими существами и стали родоначальниками различных династий правителей Центральной Азии. Рождение его якобы произошло в VI в.до н.э. (как и буддистского Гаутамы Шакьямуни), в городе Пасаргады, расположеном в Центральной Азии, в местности Тазиг, которая находилась к северо-западу от современного Тибета (территория нынешнего Ирана).В молодости принц Тонпа женился и имел детей. Но затем, в 30-летнем возрасте, он отрекся от мирского и жил в аскезе, проповедуя свое учение и объединяя силы бонпо. Скоро Шенраб достиг духовного просветления, записал финикийскими буквами первые строфы своей мудрости и стал Буддой. (Об этом говорится в зороастрийском сочинении XIII в.— «Заратушт-нама».)В ряде тибетских источников также подтверждается, что время возникновения нынешней ветви бонского учения примерно относится ко времени завоевания персами Мидии и Вавилона (540— 539 г.до н.э.), т.е. ко временам Кира II. Именно из Тазиг в доисторические времена новая ветвь учения бонпо якобы пришла в Шанг-Шунг, страну западного Тибета, а затем в Индию и Китай.Однако, согласно более древним оккультным книгам бонпо (сутра «Зермиг»), Тонпа Шенраб родился примерно 18000 лет назад, то есть в 16016 г. до н.э. Но это по временным меркам, существующим в небесной канцелярии страны Олмо-Лунгринг. Так, известно, что Тонпа Шенраб вернулся из земной жизни на небеса в возрасте 82 лет. Предположительно, 82 года в этой небесной стране соответствуют 8200 годам земного времени. Таким образом, получается, что он ушел в нирвану в 7816 году до н.э. по календарю Олмо. Ушел, оставив на Земле новую ветвь древнейшего учения бонпо.А о том, что стало с его телом, мы расскажем позднее...Так что же принципиально представляет из себя эта «религия»? В нынешнем понимании простых приверженцев бонпо означает — читать особые молитвы и магические формулы, атакже знать их значение и применение. Это служит еще одним свидетельством того, что бонпо — не религия, а свод определенных представлений о мире и естественных природных законах, на которых он держится, дополненный конкретными инструкциями по применению магических методов воздействия на этот мир.

Прямо школа Ордена черных магов, получается, по вашим словам! Славы Гарри Потера захотелось?

Гарри Потер — фантастика, а бонпо — реальность с древнейшей историей. И похожа она скорее не на школу магов, а на закрытый орден. Ведь в бонпо, как и в ряде других восточных духовных доктрин, есть простые понятия для всех, а есть и тайные знания для избранных (жрецов). Ни то ни другое невозможно подробно рассказать в одной главе, да и задача у нашей книги совсем иная. Кратко сообщим лишь наиболее важные моменты учения.

Бонпо — политеистическая религия, и ее многочисленные тантрические службы имеют большое число своих божеств, методов для их визуализации и обрядов поклонения им. Традиция делит манифестации этих божеств на три группы: мирные, гневные и свирепые. По иерархической лестнице божества делятся на Богов высших сфер, полубогов и малых богов, к которым принадлежит вся совокупность местных божеств: водные, горные, лесные божества, духи перевалов, зловредные демоны, демоны-покровители, и т.д. и т.п. Поклонение этим трем уровням богов считается в бонпо одной из главных обязанностей для верующего. В этой традиции обожествляются также части света и природные стихии: Вода, Огонь, Земля, Воздух.Главным символом бонпо была и остается свастика. И, как мы уже говорили, это левосторонняя свастика юнгдрунг (вечное и нерушимое), символизирующая желание повернуть вспять ход естественных процессов движения энергии-времени. Она отражает желание вмешаться в божественный промысел силой интеллекта, подчинив себе естественные природные процессы волей человеческого ума. Вращается она против часовой стрелки, являясь символом дьявольского пути СИЛЫ. Кроме того, свастика — это и символ концентрации энергии в своем центре, символ Начала.Мифологическая гора Меру, как центр, соединяющий все три уровня Мироздания, всегда была наивысшим культовым образом для приверженцев бонпо. Ее главным физическим воплощением издревле была гора Кайлас. Они делают вокруг нее священную Кору с направлением против часовой стрелки. Есть в бонпо и еще одна священная гора, называющаяся Конто Бонри (Гора Бон). Она расположена неподалеку от Кайласа, и о ее роли мы еще поговорим.А что же известно о таинственном бон?В древних книгах племени говорится, что его члены есть жрецы и рождены они из центра свастики, а стало быть, сами являются богами. В этом и есть источник их необыкновенной силы, мудрости и вечности. Сами жрецы говорят, что когда-то на Землю прибыли космические яйца, в которых находилось великое племя нагов, или, иначе, лу. Эти могучие существа имели тройственную природу: божественную, человеческую и змеиную. Они получили от высших богов сокровенное знание, создали подводное и подземное царства и поныне живут там, являясь хранителями всех богатств и всех высших знаний. Именно наги якобы и стали прародителями племени жрецов бона. Но это красивая легенда, предназначенная для простых тибетцев. Мы-то с вами знаем, что бон-жрецы это бодхисатвы, посланные из небесной страны Олмо, чтобы утверждать на Земле учение Будды Шенраба и осуществлять вмешательство в эволюционные процессы, происходящие на нашей планете.

Древние жрецы-отшельники бона назывались словом шен. Как правило, это были затворники, одиноко живущие высоко в горах или в других неприступных местностях. Длинные спутанные волосы придавали им демонический вид. Тому способствовало и ритуальное одеяние: митра черного цвета на голове, украшенная перьями павлина или петуха, с диадемой из костей человеческих черепов, со скрещенными божественными молниями (вишваваджра). Даммара — ритуальный барабан из сдвоенных крышек человеческих черепов — был основным инструментом для вызова жрецом демонов-магов. Жрец был для простого народа и мрачным божеством, и опасным колдуном, и лекарем, и судьей, и шафером, и могильщиком. Ведь он — рука темных небесных сил на земле. С помощью магии он обретал невиданные силы и возможности: управлять погодой, влиять на урожай, удлинять или укорачивать жизнь, давать семейное счастье, насылать или излечивать болезни, помогать в бою, предсказывать будущее, читать знаки и рассказывать о прошлом. Он мог «сплести веревку» и слазить на небо за новорожденным, а мог и сопроводить умершего в царство потустороннего мира. Некоторые ритуалы жрецов, типа наведения порчи через глиняную фигурку, волосы или клочки одежды, очень схожи с африканским Вуду, что подтверждает их принадлежность к Ордену черных магов.

Весь мир — это иллюзия, говорили бон-жрецы, а потому их ритуалы носили самый причудливый характер. Это могли быть хмельные медитации, проводимые под пиво — чанг, или массовые сексуальные оргии. Иногда проводились многолюдные публичные мистерии с особыми горловыми сольными и хоровыми пениями заклинаний. Использовались ритуальные мистические танцы и особые многолюдные театрализованные представления в масках под названием «цам», целью которых было изгнание посторонних духов и обеспечение благословений для страждущих.Особое значение придавалось декламированию специальных мистических звуковых формул-словосочетаний (мантр). При этом одним из главнейших для бонских магов было слово «Ах-Мес» («Громовой, древний!»), со временем эти два слога слились в слово «Ам-нье»(«Ах» является мистическим слогом, который хорошо известен в индийской тантрической традиции. Этот звук, кроме того, входит в состав универсального мистического слога «Аум».)Главная задача жреца, бормочущего сакральные мантры, впасть в транс самому и ввести в него всех окружающих. Ведь только так можно было получить мистический опыт, позволяющий человеку осознать себя и окружающий мир, а также попытаться воздействовать на него.Подобные практики требовали мощнейшей концентрации духовной энергии, а потому жрецы-шен использовали кровавые ритуалы и жертвоприношения. Последние были важной частью бонских ритуалов, так как давали жрецам жизненную энергию. Животных и птиц (а по некоторым данным, и людей) убивали в честь разных богов и духов. Но все это, как говорят, было в далеком прошлом. Ныне каста жрецов-шен, как уверяют настоятели официальных бон-монастырей, исчезла (по крайней мере в прежнем их виде и качестве). Но многие традиции сохраняются: не знаю, как насчет человеческих, но жертвоприношения животных мы неоднократно видели в тайных горных бон-обителях северного Тибета.

Так вот, племя жрецов-бон появилось в Тибете задолго до прихода на землю Будды Тонпо Шенраба. И, по известной версии, оно якобы также пришло с территорий Древнего Ирана (есть неувязочка в этой версии: зачем им было менять плодородные земли Месопотамии на пустынное высокогорье?). Произошло это около 1100 г.до н.э., и вскоре боны уже создали в Центральном Тибете первое государство, в котором учение бонпо стало государственной религией. Произошло это во времена правления первого короля Центрального Тибета — Ньятри Ценпо. Он, согласно бонской мифологии, также им бодхисатвой, сошел на землю с небесной страны Олмо и родился непорочным зачатием в 1136 г.до н.э. в семье королей династии Джьяручан. (Эти «люди рогатой птицы», или Гаруды, правили страной Шанг-Шунг из древней столицы Куньлуньг, расположенной в так называемой Долине Гаруды, о которой мы расскажем позднее.) Вот после этого-то новоиспеченные тибетские боны во главе с королем и жрецами-шен и двинулись к Кайласу. Они захватили все территории вокруг священной горы, начали проводить там работы и осуществлять особые мистерии, направленные на изменение естественных эволюционных процессов.

В 914 г.до н.э. в Куньлуньге родился принц Шанг-Шунга Дранпа Намкха. Он явился источником многих учений в традиции бонпо и был величайшим мастером Дзогчен своего времени. Но упоминаем мы его вовсе не поэтому. Дело в том, что в 888 г. до н.э. у принца родились два сына-близнеца, Цеванг Ригдзин и Падма Тонг-лрол. Последний позже стал известен как великий тантрический мастер Падмасамбхава. (В соответствии с описаниями, найденными в бонских манускриптах, юный Падмасамбхава был найден в 876 г.до н.э. в стране Уддияне королем Индрабодхи внутри цветка лотоса в озере Дханакоша.)

Постойте-постойте! — воскликнет сейчас внимательный читатель. — При изложении истории Тибета вы уже говорили об Учителе Падмасамбхаве. Но это был буддист, который помог построить первый монастырь Самье и основал секту Ниигмапа. И жил он в VIII в.н.э.! Что за мистические перевоплощения?

Никакой мистики в данном случае. Это был совсем другой человек! Между датами появления на земле бонского Падмасамбхавы и его буддистского тезки лежит почти тысяча лет! Оба они — бодхисатвы, посланные в Тибет небесными Демиургами. Но если бонский посланник, прибывший из страны Олмо, известен тем, что первым делом убил встреченную женщину с ребенком, затем — всех мужчин городка, не признавших его учения (женщин же изнасиловал, дабы они родили покорных ему), а собственную жену скормил бродячим собакам. То второй, посланник небесной Шамбалы, стал любимым святым для жителей Тибета, назвавших его за скромность и человеколюбие, Гуру Римпоче.

Кстати, запомните сказанное и не путайте между собой этих двух одноименных посланцев СВЕТА и ТЬМЫ, потому что, как бы фантастично ни выглядело данное утверждение, один из них играл и еще будет играть огромную роль в судьбе России!Вернемся к истории бон. В 683 г.до н.э. в Тибете появился Учитель Шамбалы — Дригум Цанпо, посланный Миром СВЕТА для того, чтобы воспрепятствовать проискам жрецов-шен вокруг Кайласа. Он положил начало выдавливанию бон, изгнав в конце концов всех практиков бонпо с территории Центрального Тибета. Тогда, встретившись в тайной пещере в Западном Тибете, жрецы-бонпо решили спрятать свои книги в различных местах в виде терма (тайные сокровища). Многие из этих текстов терма были вновь открыты гораздо позднее, большей частью в Х и ХI столетиях н.э. л В 680 г. до н.э. Учитель Дригум Цанпо был убит бонским жрецом Ло-нгам, который обманом заставил его перерезать свой дти-1па&. Этот ёти-ймй представляет собой сияющий шнур радужного света, который своим нижним концом был прикреплен к макушке Учителя, а верхним концом уходил в Шамбалу. Каждый посланник страны СВЕТА обладал таким проводником из радужного сияния, который напрямую соединял его с небесной родиной. В момент земной смерти его физическое тело растворялось в чистой лучистой энергии, а его сознание в виде света возвращалось по радужному пути его небесный Мир. Однако теперь Дригума был отрезан, он не мог вернуться на небеса. Поэтому его тело не дематериализировалось и осталось на Земле. (С того времени святые Тибета уже нуждались как в гробницах (ступах-трумах) для своих тел, так и в погребальных церемониях, с тем, чтобы умиротворить свой беспокойны дух перед тем как вступить в следующее перерождение.)Согласно сведениям из текста «Хронология учения бон», составленного в 1842 г. жрецом Ньима Тензином — аббатом монастыря Мэнри в Центральном Тибете, гибель Дригум Цанпо привела к восстановлению власти религии бонпо в Центральном Тибете. А в 552 г. до н.э. в Тибет из Тазиг пришел великий жрец Ньячен ЛишуТаг-рин, принесший с собой около 10 000 текстов бон, написанных Буддой Шенрабом. С той поры 33 поколения царей Тибета оставались под контролем бонцев. Они носили особые шлемы с рогами яка на голове и во всем следовали указаниям царских жрецов — кушенов. Жрецы тьмы вновь надолго вернулись к Кайласу, и о том, что они делали подле него, мы еще поговорим...В 254 г.н.э. родился тибетский король Лхатотори, и о дальнейшем противостоянии бонпо и буддизма в Тибете мы уже рассказывали в 3-й главе этой книги... Последний король Шанг-Шунг, по имени Лигмингья, был убит в засаде подле своего замка на озере Данг-ра в Западном Тибете. Однако по настоянию овдовевшей королевы Шанг-Шунг жрец Дзог-чен Гьерпунг Нангжер Лодпо воздействовал на волю буддистского короля своей магией, и тот освободил от объявления вне закона учение бонпо. Ведь Свет не может существовать без тьмы. Главное, чтобы их единство и противостояние содействовали эволюционному развитию Мироздания, замысленному Создателем. Вот потому-то буддизм, укоротив попытки бон-жрецов изменить в пользу своего Демиурга характер развития на Земле новой расы человечества, не стал да и не мог полностью вытеснить бонпо из Тибета.По представлениям бонпо, с помощью методов, преподанных Тонпой Шенрабом и последующими Учителями, любой человек способен достичь степени духовного совершенства, достойной Будды мира тьмы. И единственно правильный путь религиозной практики состоит в том, чтобы принять на себя религиозные обеты. Конечно, и мирянин может прилагать усилия для своего совершенствования подобными обетами, но только монашеская жизнь может гарантировать успех.Существует 4 вида специальных обетов — 2 низших и 2 высших, которые могут быть взяты на любой срок. Низшие называются «ньеннэ» и «гэньен» и принимаются на себя мирянами. Высшие обеты называются «цаншуг» (применяется для получения монашеской инициации и состоит, в свою очередь, из 25 дополнительных обетов) и «дрангсонг» (необходим при подготовке к полному посвящению и состоит аж из 250 особых обетов)...Все приверженцы бонпо обязательно должны следовать в своей жизни одной из трех религиозных традиций: Нгагпа, Чо и Дзогчен. Первая предназначена для мирян, вторая — как для мирян, так и для монахов, третья — только для монахов. Посвящения в традиции производятся путем духовной передачи их от Учителя. Стало быть, если ты не монах, то духовной передачи традиции Дзогчен тебе просто не воспринять. (Это для сведения простодушных соотечественни-ков, получающих «передачи» учения Дзогчен от самопальных российских гуру за 500 кровных долларов.)

—Неужели находятся желающие?

—Знаете игру в наперстки? Сначала человек думает — рискну один раз, может, получится. Но кто ж ему даст потом выбраться из рук прощелыг? Так и тут: духовность — тема модная, и жулики это быстро сообразили...

Но самое страшное не в потере денег. Даже само желание принять это посвящение уже не пройдет даром. А пройдя его, человек не только берет на себя обет регулярно исполнять определенные ритуалы. Он, по сути, становится слугой Демиурга тьмы. А проще говоря — продает свою душу дьяволу!Конечно, каждый из нас волен сам выбирать духовный путь, которым потом и следовать. Только нужно делать это осознанно, ибо обратной дороги нет...Традицию Нгагпа может принимать любой человек, как и ее обеты Ньеппэ и Гэньен. При этом дозволяется иметь семью, детей, работу в миру. Как правило, ей следуют деревенские жители, распознающиеся по длинным распущенным волосам. Они получают передачу Учения по семейной линии, практикуют тантру и проводят довольно много времени в уединениях, заполненных гаданиями и обрядами умиротворения духов. Традиция Чо требует уже определенной духовной подготовки и более серьезных мирских ограничений. Ее могут придерживаться как продвинутые миряне, так и послушники, и молодые монахи.Традиция Дзогчен, как было сказано, предназначена для высшего монашества бонпо. Жрецы и настоятели, придерживающиеся данной традиции, — это отдельная каста племени бон («Великое Совершенство»), тайная жизнь которой является скрытой для всех на протяжении многих тысячелетий...Кроме основополагающих принципов духовной жизни и принятия высших обрядов, эти жрецы должны постоянно находиться в процессе поиска личного магического совершенства, применяя для этого специальные техники и практики. Специальные тайные техники трансовой медитации, применяемые в Дзогчен, направлены на снятие эмоциональных и интеллектуальных слоев ума с целью выявления его рациональной природы. Принципиально они делятся на 4 направления — школы разных его Учителей. «Устная передача Шанг-Шунг» является самой древней из них, самой сложной и самой тайной традицией Дзогчен и бонпо в целом, основанной на особых техниках медитаций. Три другие когда-то были утрачены и вновь восстановлены каких-нибудь 100 лет назад, когда нашлись древние термы (тайники) с их манускриптами. А «устная передача» существует столько, сколько само учение бонпо, передаваясь непрерывной линией от Учителя к Учителю. Уступая прыткости деловитых иноземцев, некоторые бон-ламы якобы передают им эту традицию. Однако наивно думать, что это на самом деле передача-посвящение в искусство магии. Это фокус, чтобы отвязаться от назойливых и надоедливых игроков в модную духовность. Ни индусы, ни буддисты, ни жрецы бон-по никогда не откроют вам истинной сути своих учений и духовных практик, так как это является залогом сохранности этих Учений в вечности. Да нам их и не понять до конца — ни мировоззрение, ни менталитет не позволят. Нужно родиться там, среди этих мистических высокогорных просторов, чтобы думать, чувствовать, духовно развиваться и гармонировать с силами природы так, как они. Как, к примеру, не понять им православного таинства святого причастия...Наверное, это и правильно! Создатель один на всех, и не нужно лезть к нему через запутанные лабиринты иноземных обрядов, имея перед собой распахнутые ворота отеческой религии. Правда, «лезут» в иноземные гуру того же Дзогчен не те, кто ищет свой Путь, а деляги, живущие по принципам Кота Базилио: «Пока живут на свете дураки, не оскудеют наши кошельки...»В настоящее время китайские власти хотели бы подавать бонские учения не как особую государственную идеологию, а как одну из Школ единой тибетской религии. Они активно открывают соответствуюшие обители, и монастырей бонпо в Тибете сейчас уже около 100. Наибольшая их концентрация — в западных районах региона (более 80). В гомпах бонпо теперь рядом висят оба типа свастик, якобы символизируя гармонию в отношениях с буддизмом. Так ли это на самом деле, вам никто не скажет, но не забывайте, что, по вселенским законам, кроме единства, у противоположностей обязательно должна быть и борьба. И она, конечно же, по-прежнему идет на просторах мандалы Кайласа...До прихода китайцев (1954 г.) основное число бонцев населяло лишь Юго-Западный Тибет и восточную провинцию Амдо. Нынче они вновь появились в Центральном и Северном Тибете. Кроме этих мест, центры изучения бонпо существуют в Сиккиме, в Бутане, в китайских провинциях Сычуань и Юннань.Интересен тот факт, что ряд религиозных деятелей бонпо якобы не признают права Китая на оккупацию Тибета. В Дармхсале (Индия), где существует тибетское правительство в изгнании, возглавляемое Далай-Ламой XIV, расположился и Высший совет из 4 жрецов-бонпо, возглавляемый Кончином Тэмбельнима. Но это, на мой взгляд, хитрый маневр бонцев, направленный для вербовки простаков в свои ряды. В 60-х годах прошлого века в Западных Гималаях была создана община последователей бонпо, состоящая из нескольких сотен семей, якобы беженцев из Тибета. Там был построен бон-монастырь Мэнри. Его настоятель Сангье Тензин Джонг-донг — одна из центральных фигур в идеологии современного бона.Но это официальный бонпо. Повторю, что мы бывали в тайных обителях на севере Тибета, в которых этот мистический культ до сих пор проводит свои древние обряды и духовные практики. Не советуем читателям искать их, так как это может закончиться для них самым печальным образом. Тибетские жрецы-бонпо затаились, но помите, что черной магии в этом мире никто не отменял...

ЗЕМНОЕ ЦАРСТВО ШАНГ-ШУНГ

Ну вот, теперь вы знаете и о племени жрецов-бон, и о небесной стране Олмо-Лунгринг, из которой реинкарнируют на землю бодхи-сатвы князя тьмы. Пора рассказать и о земных обителях, в которых жили как сами Учителя бонпо, так и их приверженцы из числа местного населения Тибета.Это сейчас они растворились среди поселений Тибетского автономного округа Китая, а когда-то древнейшее государство жрецов-бон, называемое царством Шанг-Шунг, простираюсь от озера Рутог на западе до озера Намцо на востоке и от Хотана на севере до хребтов Гималаев на юге. Это огромное государство занимаю когда-то практически всю территорию современного Тибета, а центр его был расположен в области, лежащей вокруг горы Кайлас.

Шанг-Шунг был традиционно разделен натри обширных региона: Gopa (Внешний Шанг-Шунг) — соответствует современному Центральному и Восточному Тибету. Papa Phug (Внутренний Шанг-Шунг) — территории, протяженностью в 3-месячный переход от Кайласа на запад, которые включали 32 района(!). Papa bruska (Центральный Шанг-Шунг) — территории, которые соответствуют современной области Нгари. включавшие три района: Maryul, Guge и Phurang.

Цивилизацию Шанг-Шунга можно считать самой высокогорной цивилизацией планеты. Руины ее городов лежат на высоте 4300—5200 м, что значительно выше, чем древние города в Андах (к примеру, знаменитый Мачу-Пикчу инков расположен на высоте 2700 м, а цивилизация Тиауанако, которая существовала на Боливийском плато, — на высоте 3300 м).

В рукописных манускриптах бон первые сведения о населенных городах (а их было более 40!) династии Шанг-Шунг датируются 2800 г.до н.э., что значительно предшествует городам тибетской династии Ярлунг. Но бон-ламы говорят, что царство существовало еще 15—20 тыс. лет назад! Столицей его был город Куньглуж (Нгулк-хар) — «Серебряный дворец Долины Гаруды», руины которого поныне сохранились в верховьях долины реки Сатледж, к юго-западу от горы Кайлас.Известны имена только 18 поздних ее королей, но между последним из них и первым королем государства Тибет лежит многовековой временной промежуток. Фактически мы не знаем не только сотен из правителей Шанг-Шунг, но и событий, происшедших в их царствование. Одно известно наверняка: официатьной религией королевства было бонпо, а главной целью его создания было влияние на генерацию очередной расы человечества.

Надо сказать, что Шанг-Шунг хранил и развиват свой собственный богатый язык и литературу. Многие духовные тексты были заимствованы ламаизмом после перевода с этого языка. Из всей его богатейшей литературы сохранились лишь несколько текстов в буддистских сутрах, описывающие ритуалы Нага, да тексты ритуала поклонения белым и черным духам-змеям. А все потому, что язык Шанг-Шунг для Тибета — как латынь для Европы. Практически никто его не знает: одни западные историки считают его языком индоевропейским, другие — тюркомонгольским, но, как мы с вами понимаем, это вообще не земной язык...

Все, что написано об истории Тибета, преимущественно касается районов, окружающих его столицу. Современные исследователи предпочитают проводить свои исследования в этом более доступном регионе и «забывают» исследовать западные, самые любопытные области Тибета, где и был расположен центр королевства Шанг-Шунг. Поэтому эти территории фактически не изведаны и почти никто ничего толком не знает о данном государстве. А ведь Шанг-Шунг — не только историческая действительность, но и особая общность земных людей и небесных духов-бодхисатв, объединенных общей целью. Ради исполнения этой цели, собственно, и было создано это уникальное государство.

Поэтому любому, кто интересуется феноменом горы Кайлас, мы посоветуем изучать его именно через призму традиций и представлений Шанг-Шунга и его бон-религии. Именно в последней и лежат ключи к тайнам этой загадочной горы... Ну, а теперь расскажем подробнее о том, что осталось ныне от некогда могучего Шанг-Шунга.

Сендж Тсангпо (Гуриджам). Есть версия, что когда-то в этом месте была одна из древнейших столиц царства Шанг-Шунг. Поэтому вовсе не случайно, что пещеры местных скал уже тысячелетиями служат местами для медитаций многих известных святых и гуру бонпо. Говорят, что 50 лет назад на склонах еще сохранялись развалины древнейшего пещерного монастыря и царского дворца под ним. Ныне десятки пещер обустроены и являются кельями для уединения монахов монастыря бонпо. Его в 1936 г. построил на берегу реки Сатледж бонский лама Кхьюнгтрул Римпоче. Монастырь был разорен во времена «культурной революции», но затем восстановлен. В нем обитают сейчас 8 монахов, занимающихся в основном книгопечатанием бон-манускриптов. Нынешний настоятель, 95-летний лама Тен-дзин Вандак, вот уже 10 лет находится в затворе одной из горных пещер над монастырем. Ее легко можно узнать по белому фасаду и множественным растяжкам с ритуальными молитвенными флагами.Ныне любой желающий турист может свободно посетить этот бон-монастырь и даже якобы принять посвящение... Не стоит быть настолько простодушным, чтобы потом бравировать таким пятиминутным «посвящением»: этот обряд в монастыре — всего лишь дань внимания к гостям...

Долина Гаруды (Долина Кунылунг, или Занда). К этому уникальному месту нужно ехать с запада от Цада по местной южной дороге — 125 км или с востока отДарчена по «трассе» — 100 км.

От Кайласа пилигримы в основном и преодолевают 35 км до поселка Моинсер. Моинсер — это спальный поселок среди пыльной каменистой равнины, построенный для рабочих угольных шахт, расположенных в 20 км к северо-востоку отсюда. Две улицы с плоскими серыми домиками. Впрочем, здесь много «магазинчиков-сельпо», со всякой нехитрой всячиной. Есть и пара гестхаусов по 30—35 юаней за койку. Главное — тут очень злой пост армии и полиции. Нет разрешений — выкручивайтесь, как можете. Иначе не пустят ни вперед, ни назад. Отсюда на юг — 20 км до горячих источников Тиртапури и еще 25 км до долины Гаруды. А точнее — до деревни Занда с одноименным новым буддистским монастырем посередине. Дальше дороги нет. Нужно пройти вниз по течению левым берегом Сатледжа примерно 500 м, чтобы оказаться в эмоциональном плену у уникальнейшего природного объекта.

Здесь, как и на Кайласе, когда-то произошел явный геологический разлом коры с поднятием широкой скалистой платформы километровой протяженности. В месте разлома миллионы лет назад забили горячие источники, образовавшие за прошедшее время обширные травертиновые поля, достигающие толщины в десяток метров. На их обрывах образовались многоэтажные каскады великолепных белоснежных ванн-раковин с прозрачной голубоватой водой, непрерывными струями переливающейся из верхних округлых водоемов в нижние. Это азиатское Памукале кажется необычайно нежным и хрупким на фоне окружающего сурового пейзажа, и кто знает, сохранилось бы оно от человеческого варварства, если бы не явный запах сернистых газов, источаемый из земли вокруг...Сама же таинственная долина расположена на правом, северном берегу реки Сатледж, куда нужно перейти по подвесному пешеходному мосту. Долина названа бойцами именем Гаруды — в честь глубоко почитаемой ими демонической рогатой птицы, которая якобы обитала здесь.

Ниже моста легко заметить три большие и очень старые ступы — чортена. Несмотря на разрушения, видно, что внутри этих древних сооружений имелись камеры для хранения мощей либо каких-то других ритуальных объектов. Прямо вверх отсюда уже виден вход в ущелье к руинам и пещерам Куньглунга. Большинство туристов и осматрмвают их, не подозревая, что это лишь одна треть всего городища, лишь его восточная долина. Истинные же размеры древнейшей столицы Шанг-Шунга можно увидеть, лишь поднявшись по холмам на самую верхнюю кромку амфитеатра, окружающего этот удивительный город.

Так вот, оттуда видно, что эта громадная природная мандала является своеобразным подобием комплекса Кайласа! Это фантастический огромный каменный каньон диаметром до 2 км и высотой 500 м! Он образован из совершенно удивительных светло-серебристых складчатых скал, напоминающих растянутые и изогнутые кольцом мехи огромного баяна! И в центре этого природного амфитеатра, словно лингам, высится продолговатая песчаниковая скала. В ней-то и были вырыты пещерные обители горожан. Весь этот утес аж на 200 м вверх покрыт многими сотнями подобных рукотворных пещер. А на самой вершине находятся остатки стен цитадели правителей и руины Центрального храма, вокруг которого, судя по археологическим находкам, жили жрецы-бон. а впоследствии и буддийские монахи. Царский дворец, ранее имевший, по описаниям, 9 этажей и многоярусную крышу, высился над всем комплексом до высоты в 4,5 км! Ныне от здания остались фрагменты несущих стен первых трех этажей, сложенные из необожженного кирпича.

В отличие от пещер внизу, чьи стены сохранили грубые следы от вырубавших породу инструментов, кельи, расположенные над ними, ближе ко дворцу, обработаны аккуратнее. Эти помещения имеют правильную форму, стены и потолок оштукатурены глиной, а пол залит глинобитным раствором. Кое-где сохранились следы деревянных навесов над входами и балконами. Можно предположить, что раньше существовали и деревянные лестницы, по которым жители поднимались от подошвы скалы ко входам в свои пещерные дома. Некоторые из помещений явно были святилищами или храмами: в нишах на беленых стенах видны прекрасно сохранившиеся старинные цветные фрески с изображениями будд. Над ними — закопченные стены, оставшиеся от горевших ритуальных светильников.

Склоны полукруглого природного амфитеатра, окружающие с двух сторон центральную скалу города, также изрыты множеством пещерных жилищ. Все это, вместе взятое, и есть руины столицы государства Шанг-Шунг, называвшейся Куньглунг (Нгулкхар), которая существовала в этом удивительном Месте Силы планеты от тьмы веков до VII в. н.э (времени прихода буддизма). Если верить древним летописям, в период расцвета ее население достигало 30 000 жителей! 20000 из них были жрецами-шен и монахами, а монастырская библиотека хранила 108000 древних манускриптов бонпо!

Советую обойти весь комплекс с двух сторон: и восточной долиной, и западной. Можно подняться и на самый верх центральной скалы городища, пройдя траверсом по «улочкам» пещерной столицы до самого подножия дворца. У вас будет мистическое чувство, что хозяева только что вышли ненадолго из своих закопченных жилищ... Однако следует быть очень осторожным: многие перекрытия уже ветхи, а переходы крайне узки. Поэтому страховка вовсе не помешает.

Основатель современной ветви бонпо Тонпа Шенраб Миво и его последователи часто посещали это место. Вследствие того Куньглунг является местом паломничества для бониев и поныне (тем более что от монастыря Гуриджам до него всего 16 км).Не только долина Гаруды, но и многие другие места Западного Тибета полны пещерными обиталищами, относящимися ко временам существования древнейшего царства Шанг-Шунг. Это было религиозное государство, а потому все его многочисленные города были монастырскими. Их поиски крайне важны, ведь в пещерных обителях до сих пор можно найди редчайшие манускрипты с бонскими религиозными и историческими текстами...Конечно, немногочисленные местные пастухи хорошо знают места, где сохранились руины древних городов. Они зачастую используют их в качестве временного крова. А вот иностранцев предпочитают туда не водить. Да и китайские военные посты затрудняют свободное передвижение по удаленным районам Тибета. Поэтому мы считаем большой удачей тот факт, что нашим экспедициям удалось найти, определить координаты и частично описать несколько из не известных ранее иностранцам, древних городов царства Шанг-Шунг. А именно: Дунгкар, Тапо, Чиван и Пангта.Дунгкар. Этот древнейший монастырский город царства Шанг-Шунг расположен между Тиртапури и Цада, примерно в 40 км к северу от последнего. Найти укрывающий его каньон в верховьях Сатледжа не просто. От речной долины он скрыт высокой стеной, и лишь узкое горло между холмов позволяет проникнуть в естественный горный цирк, имеющий диаметр до 3 км. Одна его полусфера — пологие возвышенности, окольцованные тремя стенами — мани, состоящими из 108 ступ — чортенов каждая. Это постройки более позднего буддизма, пришедшего сюда в X в. А вот другая стена, высокая и скалистая, сплошь покрыта пещерными храмами, кельями и дворцами. Основан Дунгкар более 12000 лет назад, и в нем когда-то было 108 монастырей бонпо, в которых служили более 10000 жрецов-монахов!

В некоторых многоэтажных пещерных храмах сохранились стены покрытые обширными цветными фресками. Плоскости пещер, расположенных одна над другой, хранят самые древние в Западном Тибете изображения Будды. Сохранились специальные эшафоты для жертвоприношений и стены для ритуальных «убийств последним полетом».Дунгкар был открыт в 2003 г, но комплекс городища настолько велик, что требуется не одна экспедиция для его детального изучения. Неподалеку расположена небольшая деревушка пастухов, рядом с которой можно разбить лагерь. В 2007 г. нас тут уже встречал староста — хранитель комплекса, следовательно, он готов к широкому посещению иностранными туристами.

Тапо. Ну а этот пещерный город Шанг-Шунга вряд ли будет открыт для иноземцев. В километре от него большая китайская военная база, где долго разбирались в истинных целях нашего визита и столь глухие места. Тапо — это название деревни, лежащей у подножия высоких скал, имеющих у самых вершин высокогорное ущелье. Вот в этом ущелье и находятся руины древнего города-цитадели империи бонпо. Сохранились стены большого красного 3-этажного дворца, окруженные более чем тремястами пещерными жилищами и развалинами храмов. В пешерах много древних манускриптов и бы товой утвари. Чувствуется, что сюда не поднимались ни буддисты, ни хунвэйбины. И немудрено: нужно преодолеть более 300 м почти отвесных скал. Чуть в стороне в стене видна уникальная пещера с абсолютно круглым входом, диаметром до 20 м! Она явно рукотворная. Что в ней? Подняться туда нам пока не удалось...

В деревне есть небольшой монастырь секты Гелукла. Его настоятель рассказал, что, по его книгам, данному городу Шанг-Шунга уже 2500 лет.Чиван. Говорить об «открытии» этого города нам даже неловко: у его подножия находится большая деревня, гуляют коровы и куры, гудит трактор. Но, как говорится, раз никто не описал, значит, никто и не видел. А зря, потому что тут есть, что посмотреть.Не слишком высокая, но плоская песчаниковая скала тянется по широкой долине почти на 2 км. И на всей ее плоскости в несколько этажей разместились многие согни рукотворных пещер. Есть и руины красностенных дворцов, и развалины великолепных храмов. Близость деревни привела к тому, что очень многие помещения до сих пор используются селянами для жилья и хозяйственных нужд. Но зато есть у кого узнать о древнем городище, ведь во многих семьях сохранились уникальнейшие манускрипты более поздних буддистских обителей царства Гугэ. Судя по ним, возраст данного города царства Шанг-Шунг составляет около 15000 лет!В окрестностях Чивана очень много труднодоступных изолированных пещер, в которых явно никто не был со времен первых обитателей. Так что желающие могут совершить короткий увлекательный трек из Дункара в Чиван по фантастическим каньонам Сатледжа, стать лагерем под пещерной стеной и неторопливо изучить загадки древнейшего поселения бонцев.

Пангта. От этого пещерного города, лежащего в совершенно пустынной местности неподалеку от долины Гаруды, действительно мало что осталось. Скала, в которой были вырублены его помещения, открыта южным муссонам, которые и размыли большинство сооружений за истекшие тысячелетия. Ни дворцов, ни храмов не сохранилось, и лишь сотня пещер теперь может свидетельствовать о самом факте его существования. Поселений вокруг нет, и никто не смог рассказать нам хоть что-нибудь об этом мертвом городе. В пещеры его мы также не поднимались...

Вот такая получается картина: 6 из 4-х десятков городов царства Шанг-Шунг мы уже хоть как-то знаем. Уже! Потому что еще несколько лет назад этих названий не знал никто. Уже, потому что уверены, что поиск не прекратится! Что многие из читателей захотят и сами когда-нибудь сделать свое, пускай скромное и малозаметное, но все-таки открытие! Хотя в наше время открыть древний город таинственного царства — это ли не истинное счастье для всякого путешественника! Потому мы и рассказали подробно об этих пещерных городах. Так что дерзайте!А в заключение главы о ТЕМНЫХ силах скажем: не нужно обольщаться тем, что уже давно нет ни бонского царства Шанг-Шунг, ни обитателей его пещерных городов. Бон — жил, бон — жив, бон — будет жить! Силы ТЬМЫ, получив тактическое поражение в битве за Кайлас, лишь изменили прежнюю тактику. А стратегия остается прежней: всеми силами и средствами влиять на качество процессов формирования шестой расы человечества.Вот почему те, кто идет путем СВЕТА, не только не должны расслабляться от временного успеха, но и напротив — обязаны удесятерить усилия в защиту божественного хода эволюции.Вот о приверженцах этого пути мы и расскажем в следующей главе.

ГЛАВА 10 МИР СВЕТЛЫХ

Еще спросят: «Кто больше — Христос или Будда?» Отвечайте: «Невозможно измерить дальние Миры. Можем лишь восхищаться их сиянием».

Агни Йога

О БУДДИЗМЕ И ЛАМАИЗМЕ

И эту главу мы начнем с того, что скажем: буддизм и ламаизм — также не одно и тоже. Буддизм — это древнейшее религиозно-философское учение, исповедуемое во многих странах Азии. Ламаизм — орденское сообщество жрецов-лам Тибета. Ну, а сами ламы — это, на мой взгляд, бодхисатвы небесной Шамбалы, реинкарнированные в тела людей.Начнем с оккультной хронологии буддизма. Это религиозно-философское учение появилось на Земле не тогда, когда его проповедал Будда Шакьямуни, а много-много тысяч лет до этого, в начале Вселенской кальпы и равно своим возрастом учению бонпо, являясь его духовным антагонистом.А Будда Шакьямуни — это один из череды земных будд, называемых мануши-буддами. Они не проповедуют людям нового учения, а, как уже говорилось, стараются напомнить старое, утра-ченное и привнести новый виток доктрины, соответствующий данному периоду развития челове-чества. После чего очередной Будда является извечным хранителем учения в течение 5000 лет.Около 100 таких будд, посланных из Мира СВЕТА, уже было в истории человечества. Но его память сохранила имена лишь последних 24 из них. Назовем лишь тех, кого посылали на Землю 5 названных выше Дхьяни Будд. Вайрочана направил к нам Кракучандру, Акшобхл — Канакамуни, Ратнасамбхава — Кашьяпу, Амитабха — Шакьямуни, а Амогхасиддхи со временем пришлет Будду Майтрейя. Однако большинству из нас знакомо лишь имя Будды Шакьямуни — будды нашего с вами времени. А потому о нем следует рассказать подробнее.Решение о том, кого послать на Землю в качестве нового Будды, небесные Демиурги принимают за много лет до этого момента. Так было и в очередной раз. Демиургом СВЕТА был выбран самый достойный из бодхисатв Чистого неба Тушита, который вырвался из круга сансары после 550 земных перерождений. Сначала он был послан в духовную Шамбалу, чтобы познать историю противостояния с силами бонпо на Тибете, а еше через тысячу лет — реинкарнировал в человеческое тело.Отец будущего Будды был царем Шудходана, сам — из древнего рода шакьев (оттуда и пошло имя Шакьямуни). Мальчик родился непорочным зачатием в индийском городе Капилависта в 623 г.до н.э., и его назвали Сиддхартха («Совершенный во всех отношениях»). Среди предков рода шакьев был святой мудрец по имени Готама. От него ребенок и получил фамильное имя — Гаутама Шакьямуни. Он-то и стал затем Буддой СВЕТА.Четвертый буддистский Будда эпохи Кали-Юги, в которой мы сейчас живем, принес на Землю новую ветвь подзабытого людьми учения. Его проповеди указали пути спасения для человечества, скованного цепями неведения и греха, а многочисленные ученики сумели в итоге сорвать замыслы бонпо в отношении Кайласа...Будда Шакьямуни всю жизнь проповедовал в Индии и Тибете. Мы уже рассказывали о его паломничестве к Кайласу, о странной смерти и последующей таинственной судьбе тела Сиддхартхы, речь о котором еще впереди...Учение буддизма с тех пор широко распространилось по миру. Ныне его исповедуют более 1 млрд человек в Индии, Тибете, Непале, Японии, Монголии, Цейлоне, Бирме, Китае, Таиланде и во многих других странах. Есть последователи Будды в десятках стран Европы и Америки. В России — это буряты и калмыки.Шакьямуни не оставил после себя никаких письменных источников своего Учения. Долгое время оно передавалось из уст в уста его учениками-браминами: Анандой, Кашьяпой и Упали. При индийском царе Ашоке (259—222 гг.до н.э.) состоялся третий буддистский Собор в Паталипутре, на котором это учение было записано на пальмовых листах и собрано в 3 главные книги «Типи-така» (Три корзины): Суттра, Виная и Абхидхамма-питака.Наша Земля будет находиться под покровительством Будды Шакьямуни и его учения еще почти 2,5 тыс.лет. Затем будет действовать другой принцип буддистского учения, и принесет его Будда Майтрейя. Тибетцы называют его Чам-па, японцы — Мироку, непальцы — Майдари, китайцы — Милэ, монголы — Мантрей, но все эти слова означают одно и тоже — Любовь. Миссия будущего Будды Майтрейя — спасение человечества силой божественной любви!Еще через 5000 лет за ним с той же целью последуют и другие будды Шамбалы. Так будет до тех пор, пока не явится тысячный, которого назовут Очирвани. А что будет после него с человечеством и пашей планетой, не знает никто...Вы узнали иерархию будд, преподанную на уровне знаний тибетского мальчика-ученика. А ведь, кроме этих святых, в пантеоне буддистских богов множество других созданий. В первую очередь следует рассказать о небесных бодхисатвах, которые никогда не были людьми и обитают в небесном мире Сукхавати. («Бодха» — значит Пробуждение и «Сатва» — Сущность).

После того как очередной Будда, покинув земное тело, погружается в нирвану, он путем эманации создает из части себя духовного сына, который как бы замещает для человечества своего отца — на весь остаток срока действия его учения. Образно говоря, для нашего времени можно считать Дхьяни-будду Амитабху — дедушкой, Буму Шакьямуни — сыном, а вот внуком стал Бодхисатва Авалокитешвара. Все это, конечно, в духовном плане. На санскрите имя последнего означает «Смотрящий вниз». Тибетцы же называют его именем Ченрези («Сострадающий дух гор»). Его часто изображают с 11 головами и тысячью руками, на каждой ладони которых имеется по глазу. С их помощью бодхисатва узнает о людях, попавших в беду. Ведь он — само воплощение сострадания, любви и милосердия к человечеству, а особенно к жителям снежного Тибета. У Ченрези — тысячи богов-помощников, всегда готовых помочь им во всех бедствиях и нуждах. Символом Авалокитешвары является цветок лотоса, в котором он и родился. С его именем часто связывают и таинственную ламаистскую мантру — «Ом-Мани-Падме-Хум».

Среди дхьяни-бодхисатв есть еще 2, которые наиболее почитаемы буддистами Тибета. Это Маньчжушри, который является бодхисатвой мудрости, гласом божественного откровения, владыкой и создателем священных мантр-заклинаний, хранителем всеобщей гармонии. Его пылающий меч рубит корни невежества и защищает беспредельные глубины познаний. А Бодхисатва Ваджрапани — это хранитель чистоты буддизма. Он тверд в своих убеждениях, как алмаз, и неустрашимо борется с тупостью и невежеством иных мировоззрений.

В небесном Мире Сукхавати много и других бодхисатв. Некоторые из них также являются «Протекторами» (покровителями) буддизма, и их изображения всегда можно найти в молельнях местных монастырей. Есть в буддистском пантеоне и земные бодхисатвы, которые, как я уже говорил, были ранее людьми, но заслужили божественный статус благостной жизнью. Большинство из них улетели на Чистое небо Тупила, но некоторые остались на Земле, чтобы проповедовать учение, данное нам Буддой.

Кроме того, в буддизме, как и в бонпо, существует великое множество более низших божеств, а также всяких гениев и духов. Они обитают повсюду и являются покровителями гор, перевалов, рек, озер, животных и деревьев. Именно с ними человеку приходится ежедневно иметь дело, и от них в основном зависит, будет жизнь счастливой или нет. А потому простые люди молятся им не менее истово, чем буддам.Буддисты не поклоняются Будде — как Богу, а преклоняются перед ним как перед Учителем, принесшим миру Учение «О четырех благородных Истинах» и указавшим на пути его постижения.

Первая Истина («Дуккха») гласит: «Все есть страдание».

—Все наши желания недостижимы в полной мере, так как лежат за пределами досягаемого. А чего бы мы ни достигли, все недолговечно. Оттого-то и наша неудовлетворенность миром, где невозможно полностью осуществить наши страстные желания из-за постоянной изменчивости самого мира. Вот и страдаем всю жизнь в погоне за невозможным...

Вторая Истина («Самудая») объясняет «Что есть причина страдания».

—Ничто не покоится во времени. То, что мы есть сегодня, — результат наших вчерашних мыслей, а сегодняшние мысли повлияют на то, кем станем мы завтра. Человек есть целое, составленное из компонентов и постоянно изменяющееся. Потому становление индивидуальности совпадает с ее разрушением. Наше «Я», жаждущее счастья и удовлетворенности, — это то самое препятствие, которое и делает невозможным обретение счастья и удовлетворенности жизнью...

Третья Истина («Ниродха») говорит «О прекращении страдания».

—Нужно осуществить контроль над своими желаниями и привязанностями. Нирвана — способ существования, дающий освобождение от всего, что вызывает привязанности! Нирвана — как часть мировоззрения: жить сегодняшним днем; давать любовь и доброту, ничего не ожидая взамен. Бороться с пятью помехами: чувственностью, слабой волей, леностью ума и тела, беспокойством, склонностью к сомнениям...

Четвертая Истина («Мага») указывает на «Путь к прекращению страдания». -Это так называемый Срединный путь. Не потакать жажде чувственных удовольствий, но и не истязать плоть. Познать системы восьмеричного пути: сострадание к миру, гармония с ним; свободное и естественное поведение; дисциплина ума; освобождение от оков невежества путями практики. Не столько нужен интеллект, как важно достижение мудрости. Следовать «Тантре» — как системе, расширяющей мудрость.Тантра — это система получения высшего знания и мудрости в процессе медитационного транса и в периоды экстатических состояний сознания.Калачакрамулатантру Будда Шакьямуни впервые преподал в Южной Индии, воплотившись в тело бога — Калачакры. Первый царь Шамбалы Сучандра записал его 1200 томов. А проповедовать данное учение в Тибете стал Атиша (1042 г.). Название его переводится как «Колесо времени» или «Колесо закона». Это учение — своеобразное Евангелие для нынешнего века Кали-Юги (он начался в 3102 г.до н.э., со смертью Кришны, и продлится 360000 лет). Ныне оно включает в себя все духовные знания Востока! Для иностранцев начальная суть этой всеобъемлющей доктрины частично постижима лишь в виде образного изображения на фресках и танках, которое можно увидеть в каждом буддистском монастыре. Обычно его упрощенно называют колесом сансары. Движущей силой этого колеса является наша карма.

—Карма — это значит судьба? — спросит невнимательный читатель.

—Нет, карма — это не судьба, как думают многие. Слово «карма» переводится как «Закон возмездия»!

Да, все, что мы имеем в нынешней жизни, мы заслужили в жизни предыдущей, а в следующей жизни будем иметь то, что заслужим в нынешней! И сансара — это те воплощения, которые мы можем получить (заслужить) в следующей жизни.На всеобъемлющей композиции, отражающей строение сансары, ее зеркало-колесо перед нами держит Бог Смерти — Яма. В центральном круге колеса изображены 3 движущие силы сансары: невежество, желание (жадность) и пресыщение. Их олицетворяют свинья, петух и змея. Далее радиальными спицами колесо делится на 6 Царств сансары: «Боги», «Асуры», «Голодные духи (Прета)», «Ад», «Животные», «Люди». Это все места наших прошлых и будущих воплощений. Обод же колеса разделен на 12 сегментов, живописные сцены которых рассказывают о переходе каждого существа из одного Царства в другое.Срединный путь, которым буддизм призывает двигаться по колесу сансары, говорит о необходимости гармонии между проблемами духа и тела человека, о тех приоритетах в их развитии, которые необходимо соблюдать в том или ином возрастном периоде жизни. Основными целями ее признаются: материальное благосостояние, страстное самовыражение, нравственная добродетель и духовная зрелость. И в разные периоды своей жизни человек должен отдавать приоритеты тем или иным из этих базовых целей.

— Помните? Еще Ману, точный прообраз европейского Ноя, учил, что человеческая жизнь, при средней ее продолжительности в 84 года, должна делиться на 4 этапа, по 21 условному году: ученичество — семья и карьера — отречение от привязанностей и страстей — освобождение от мирских вещей и отношений. То есть человеку не нужны перекосы, несвоевременные отречения и нелепые крайности. Всему свое время!

Какими же способами может пройти этот путь человек, желающий когда-нибудь вырваться из цепи перерождений в колесе сансары? — спросите вы.

Будда указывает нам 3 разных способа, называемых Колесницами. Каждый из нас волен выбрать любую из них.

Хинаяна — Малая колесница. Это путь для монахов и аскетов. На нем человек сам, без посторонней помощи должен вырваться из колеса сансары путем укрощения желаний плоти, мешающих развитию его духовности. Несколько ступеней этого пути нужно пройти в бесчисленных перерождениях, на которые может уйти и миллион лет. Нирвана для адепта хинаяны — полное сгорание в огне аскетизма. Итог же этого пути — архат: сущность, достигшая просветления и навечно поселившаяся на небе Тушита в состоянии пари-нирваны.Махаяна — Большая колесница. Это такой же долгий путь, но он рассчитан на любого человека. Аскетизма не требуется. Нирвана для адепта махаяны — это полнота жизни, исполненная радостного покоя. Открой будду в себе с помощью бодхисатвы! Именно бодхисатва и является целью и итогом данного пути. Это человек, который достиг просветления, в результате чего его сущность поднялась на небо Тушита, но не ушла в паринирвану. Исполненная сострадания, она готова вернуться на Землю в новом человеческом обличье, чтобы помочь другим проделать этот путь.Варджаяна — Колесница варджи (Тантра). В данном способе аналогично, как и в махаяне, понимаются статус бодхисатвы и определение нирваны. Но этим путем можно достичь просветления уже в течение одной человеческой жизни («Удар молнии!»). Он предназначен только для людей, высоко развитых и духовно, и физически. Это путь йогов!

Пожалуй, нужно записаться на курсы йоги, — подумает сметливый читатель. — Глядишь, и без всяких ползаний вокруг Кайласа с могу сам стать Буддой. Заодно и руки-ноги растяну. И вообще — модная тема...

Те, кто думает, что йога — это особая система физических и дыхательных упражнений, глубоко ошибаются. Тантра учит: «Йога — это укрепление мудрости средствами веры и практики». Так вот, под практикой и понимается применение комплекса упражнений — асан. Но главное — не забывать, ради чего нужны асаны и что в йоге (слиянии с мудростью) они занимают второе место но значимости...

Цель йоги — восстановление чувства естественного природного ритма; вхождение в резонанс с эталонными вибрациями физического и духовного миров. Сам путь Варджаяны подробно представлен в многочисленных томах «Калачакрамулатантры». Красной нитью через него проходят простые, но основополагающие слова, сказанные Буддой Шакьямуни: «Воздерживайся от всякого зла, твори добро, обуздывай свои мысли!»Мы рассказали об основных, базовых понятиях классического буддизма. Но ни древние буддистские храмы, как, например, индийские храмы Элоры и Аджанты, ни сам буддизм в других странах совершенно не похожи на религиозные сооружения и каноны того учения, что исповедуется в Тибете. Называется оно ламаизмом — по имени тех, кто является его адептами.

—Так кто же все-таки эти тибетские ламы и откуда они взялись?

В большинстве своем они являются настоятелями тибетских монастырей. Хотите их увидеть? Ничего не получится! На все вопросы монахи отвечают, что ламы-настоятеля сейчас нет: или уехал куда-то, или где-то сидит в медитационном затворе. За 10 лет исследования Тибета я лишь несколько раз встречался с ними! Да и то не уверен, что это были сами ламы, а не их магические эманации.

Эти ламы не только внешне отличаются от тибетиев своими округлыми формами лица. Они обладают удивительными, сверхъестественными способностями, такими, как левитация, телепатия, ясновидение, телепортация и т.д.

Эти сказки мы уже не раз слышали. Кто-нибудь лично видел что-либо из подобных чудес?

Конечно, видели не раз. И я в том числе. Для примера приведу способ тренировок своего тела искусству тумо, которому обучаются молодые ламы и коему я сам был свидетелем.

Дело было на склонах Джомолунгмы. Погибла группа альпинистов, состоявшая из двух югославов и проводника-тибетца. Со мной была «Тибетская Книга мертвых», и друг погибшего, другой проводник, уговорил меня подняться из базового лагеря в тайный высокогорный монастырь, чтобы провести там посмертный обряд по канонам этой книги.Почти 2 часа мы непрерывно карабкались по острым гребням без всякой тропы, поминутно увязая в целиковом снегу. Мои усы и борода обледенели в сплошную корку, кольцом охватившую рот и оставляющую лишь небольшую дырку для свистящего дыхания. Я уже плохо соображал, куда мы двигаемся и зачем, тело устало и готово было отказать в любую минуту. Страшно хотелось посидеть прямо в снегу, хотя бы совсем немного... Но мой мозг знал — это смерть...И вдруг я увидел впереди человека, сидящего на краю заснеженного карниза. Это было похоже на галлюцинацию истощенного разума, будучи настолько неправдоподобным. На высоте 6,5 км, в жути смертельного холода и режущего тело ветра, на отвесной обледеневшей стене в позе лотоса сидел бритоголовый юноша, на теле которого трепыхалась лишь темно-красная туника буддистского монаха. Он был всего лишь в 10 м от нас, и я даже различал застывшие черты его лица, слегка припорошенные снегом...Не останавливаясь, мой проводник перевалил за очередной скальный гребень и пропал из виду. Я поспешно последовал за ним, взобрался на эту площадку и оторопел окончательно... Взору моему предстала небольшая котловина между скал, заполненная снегом. На краю ее в сугробе стояла большая черная тибетская палатка — банаг. Она шьется из ячьей шерсти и обычно используется пастухами-кочевниками. В центре же площадки находился типичный ритуальный тарчок: мачта с растяжками, на которых трепетали десятки истерзанных ветром, разноцветных молитвенных флажков. Под мачтой возвышалась куча полузасыпанных снегом черепов и рогов домашних и диких животных. Святилище было окружено кольцом из десятка снежных конусов метровой высоты, которыс со стороны были похожи на засыпанные снегом каменные ритуальные ступы — чортваны.Но не это так поразило меня. Я увидел еще несколько человек, неподвижно сидящих, как и первый, на снегу и одетых лишь в монашеские туники. Они были совсем молоды и, казалось, совершенно не обращали никакого внимания ни на смертельный холод, ни на нас с проводником...Из палатки вышел пожилой монах и пригласил нас войти. Внутри чуть тлела кучка сушеного ячьего навоза, над которым висел большой закопченный чайник. Рядом, перебирая четки, сидел маленьким сухощавый человек с круглолицым морщинистым лицом, одетый в оранжевый халат ламы. Поздоровавшись, он выслушал Юджи, а затем стал что-то говорить ему, с укоризной кивая в мою сторону. Затем он заговорил со мной на хорошем английском языке и неторопливо выспросил все: о моей жизни, о путешествиях по Тибету, о «смерти» в Лхасе и о человеке, давшем мне священную книгу. Он взял ее в руки и долго молча гладил ладонью, будто общаясь с кем-то живым...— Ладно, ты не посторонний среди нас... Отдохни пока. Мне же надо подготовиться к обряду, ради которого вы пришли.Но после увиденного я будто и забыл об усталости. Тысячи вопросов были готовы сорваться с моих уст: что это за высокогорный гомпа, зачем нужны такие суровые условия, кто эти сидящие на снегу юноши, как они вообще живы?Лама очень торопился начать обряд чтения Бардо Тодол и, занялся приготовлениями к нему, поручив пожилому монаху ответить на все мои вопросы. Мы вышли с ним к тарчку, и то, что я там узнал, мне самому до сих пор кажется неправдоподобным.Оказывается, все эти юноши, обладающие, казалось бы, невероятными способностями, являются обычными трапа, то есть ламами-учениками из монастыря Ронгпу. Обучение каждого тибетского ламы включает в себя изучение искусства тантрийской йоги и овладение ее различными духовными практиками. В данной обители эти траппа учатся вырабатывать в себе внутреннее тепло, именуемое тумо. Слово это переводится, как «легкое пламя» и означает энергию, которую адепт йоги способен улавливать из всеобщей энергии-времени, разлитой в пространстве вокруг нас.

Умение вырабатывать тумо, конечно, помогает телам лам, особенно отшельникам, легко переносить холод и лишения тибетских иысокогорий. Ведь в своих заледенелых пещерах — тапугах они находятся в одних набедренных повязках и используют огонь только для приготовления чая. Но тепло для тела — это побочный эффект тумо. Это внутреннее «пламя», по большому счету, нужно им вовсе не для этого. Речь идет не о материальном огне и тепле, а о совершейной духовной энергии, способной созидать и совершенствовать все сущее. Владеющий этой священной магической силой способен делать со своим телом все, что угодно, но это только ради высшей цели: получить право служить Кайласу. Овладение каждой из десятков духовных практик йоги требует очень длительного времени и неимоверных усилий над собой. Вот и эти юноши сейчас уже находятся как бы в высшей школе тумо.

А начинались их тренировки несколько лет назад на берегах горного потока, бегущего с ледников, неподалеку от монастыря. Непростой была та учеба. А право продолжить обучение уже в этой высокогорной обители получили лишь те, кто овладел начальными способностями и сдал учителю своеобразный экзамен.Начинающий лама-йог совершенно голым садился на берегу горного ручья. Его оранжевую тунику мочили в ледяной воде, а затем набрасывали ее на плечи претендента. Тот должен был довольно быстро высушить ее за счет мобилизации своего внутреннего тепла. И так — 10 раз подряд! Причем по времени надо было уложиться в один час!Свист ледяного ветра постоянно уносил от меня обрывки фраз рассказчика.Ежась в пуховом альпаке, я подошел к одному из трапа, неподвижно сидящему неподалеку. Снег уже засыпал его по щиколотки, но сдувался ветром с головы и обнаженных плеч. И тут я понял, что что-то здесь не так: кожа этого человека была не красной, как должно было бы быть, по идее, а совершенно белой... И снег!.. Он не таял от соприкосновения с ней!..Я осторожно дотронулся пальцем до руки «человека». Кожа была плотной и холодной, как лед... Он не дышал... Он был мертв...

Нет, это не так — вдруг сказал монах. — Он жив, просто его сейчас нет в своем теле.

Как это, нет в теле? — в замешательстве пробормотал я. — А где же он?

Не знаю... каждый из них решает сейчас свои кармические задачи. Этот, может быть, сейчас на небе Тушита, а может быть — на Джомолунгме...

Как это, на Джомолунгме? — спросил я с недоверчивой, глуповатой улыбкой.

Только «цивилизованные» западные люди карабкаются туда ногами, изнурительно волоча на гору свое, не приспособленное для этого тело... А зачем?.. Разве это твое тело захотело подняться на самую высокую гору планеты?.. Нет, вовсе не тело...

Я вообще уже ничего не соображал.

—А когда же он... так сказать... вернется...

-А кто же это, кроме него, знает... Вон некоторые сидят уже больше недели, — и он указал пальцем на заснеженные конусы, которые я принял ранее за каменные чортены, окружающие тарчок.

-Вы... Вы хотите сказать, что там... под снегом... сидят люди?! — Да нет же. Там сидят их тела...

Помню, в тот момент мне стало так жарко, что я сам невольно скинул пуховик, но быстро замерз, потому что являюсь всего лишь темным человеком. А вот тибетские ламы — люди явно «не местные». Ими являются бодхисатвами Шамбалы и реинкарнируют в человеческие тела. Веками эти духовные сущности являются ламами одних и тех же монастырей. Простые тибетские монахи называют их тюльку (перерожденец) и сами редко видят, так как большую часть времени ламы проводят у Кайласа либо, спрятав тело в укромной пещере, посещают свою небесную родину, а то собираются вместе на иные диспуты. Ведь ламаизм, как уже говорилось, не религия, а учение о строении Мироздания. Он имеет 4 школы: Ниигма, Кагьюпа, Сакьяпа и Гелукпа, предлагающие своим адептам разные пути духовного самосовершенствования. И хоть школы ламаизма разные, все Учителя в них — из одной духовной страны, рассказать о которой и пришла теперь пора.

НЕВИДИМАЯ СТРАНА ШАМБАЛА

Уже в самых древних рукописях человечества можно найти сведения о мистической стране, в которой обитают великие Аватары, приходящие на Землю для спасения человечества и поднимающие спящий человеческий дух один раз в каждое столетие. Еще в древне-индийских Ведах (2000 лет до н.э.) появляется это загадочное слово — Шамбала. Чуть позднее, в Калки Пураны говорится о Калки Аватара, который будет рожден в духовном Мире — Шамбале и оставит на Земле двух владык — Мару и Девали, а после поражения Кали-Юги утвердит опять Сатья-Югу.

О могущественном Братстве небесных архатов говорится и в таких древних источниках буддизма, как «Канджур» и «Танджур». Есть сведения, что паломничество к дверям в Шамбалу через Гималайские хребты совершил Иисус Христос. Летописи говорят, что там побывал и Пифагор и Аполлоний Тианский. Последний якобы был даже призван учеником в таинственную обитель Братства Посвященных.

Западные манускрипты неоднократно сообщали, что от Учителей Шамбалы получали послания-наставления такие государи, как Константин Великий и византийский император Эммануил. Римские папы в ХII и XII столетиях не только обменивались дерзкими письмами с главой священного Братства, Великим духом, называвшим себя тогда пресвитером Иоанном, но и пoсылали тщетные посольства в её таинственную обитель. О мистической Белой Горе говорил и Ceргий Радонежский. О Шамбале писали в своих работах Парацельс великий алхимик Томас Вагон.

Однако все это были зашифрованные знания для избранны по-настоящему широкую известность сведения о великом Белом братстве небесных Учителей получили из уст одной из самых 3aгадочных женщин в истории человечества — Елены Петровны Блаватской.В 1851 г., будучи 20 лет от роду, она встретилась с представителями Учителей Шамбалы, Махатмами Мория и Кут-Хуми, от которых узнала, что стала Избранной для сообщения Человечеству целях деятельности Посвященных в Высшее Знание адептов. Махатмы открыли ей Высшее Знание в совместных поездках по Индии Непалу, Тибету, Яве и Цейлону, после чего Блаватская 3 года провела в одной из тибетских духовных обителей, неподалеку от пространственного входа в небесную Шамбалу, откуда и совершала коры вокруг Кайласа. Вернувшись, в 1875 г. она создала в Нью-Йорке теософическое общество и всю свою жизнь доносила людям открытые ей знания о тайнах земной и астральной судьбы человечества и его рас. Книги Е.Блаватской, как она говорила, были надиктованы ей Высшим Разумом, а кто не верит в это, пусть откроет главную из них — «Тайная доктрина» и сам убедится, что эту книгу не мог написать человек...

Гораздо больше повезло другому ученому, китайскому доктору Лаодзину. Он не был ни теософом, ни религиозным деятелем, а всю жизнь с восточной педантичностью занимался археологией. В одной из экспедиций Лаодзин спас жизнь старому индийскому йогу, который, как выяснилось, направлялся в Тибет, чтобы уйти оттуда в Шамбалу. Благодарный старец испросил у Великих Учителей разрешения для ученого и в медитационном трансе провел его душу в небесную страну СВЕТА. И вот в начале XX в. в газете «Шанхай Таймс» появилась статья доктора Лаодзина, где он рассказал о своем духовном путешествии.

«Велико было наше изумление, когда вдруг далеко внизу мы увидели зеленеющую долину, плодородная природа и тепло которой явили разительный контраст с пустынными снежными горами, в которых мы были прежде. В этой долине мы увидели много зданий своеобразной архитектуры, вызвавших наше удивление...» Далее Лаодзин описывает древние здания Храма Жизни, библиотеки, разнообразные лаборатории, астрологическую башню и другие строения.Община Шамбалы состояла примерно из двухсот Учителей-мудрсиов и их учеников, живущих по законам духовного братства, изучающих уникальные манускрипты на древнейших космических языках и использующих силы духовной энергии.Три месяца находился доктор Лаодзин в духовной обители Белого Братства и не раз был свидетелем необычных психоэнергетических феноменов, о подробностях которых ему запретили рассказывать. Но ученый сообщает, что ясновидение, телепатия, левитация, телепортация и другие паранормальные для обычного человека психо-духовные возможности Учителей Шамбалы, стали для него привычными...

Всю свою жизнь отдали исканию истины великий русский художник, философ и путешественник Николай Константинович Рерих и его супруга Елена Ивановна Рерих. В 1920 г. в Лондон из Индии специально для встречи с семьей Рерихов прибыли бодхисатвы братства СВЕТА, махатмы Мория и Кут-Хуми. Вслед за Е.Блаватской именно Рерихам поручалась теперь миссия посвящения человечества в истины Высшей мудрости архатов Шамбалы. Небесные Учителя передали этой семье принципы философского учения «Живой Этики», которые затем и были опубликованы последними.Новым этапом сотрудничества Рерихов с духовной обителью человечества стали их научные экспедиции в Тибет (1924 г.) после получения таинственного камня Чинтамани. Рерихи во время своей Центрально-азиатской экспедиции неоднократно встречались с Учителями Братства и получали от них инструкции о том, что им надлежало сделать в ближайшие годы для передачи человечеству Высшего Знания. Во исполнение этих заданий Рерихами было многое сделано в Америке, России и в других странах...

Много лет спустя появились публикации о причастности Николая Рериха к деятельности НКВД. Сначала дьякон А.Кураев в книге «Сатанизм для интеллигенции» объявил надиктованные Рерихам Учителями философские учения «Живой Этики» и «Агни Йоги» сатанинской религией, а затем появилась книга журналиста О.Шишкина «Битва за Гималаи». В ней автор утверждал, что свои поездки в Гималаи и Тибет Н.К.Рерих осуществлял по заданию и на средства ОГПУ с целью поднять там вооруженное восстание, сесть на место Далай-ламы и установить в Тибете коммунистический режим. Комментировать этот бред не буду и скажу лишь одно: если бы эти господа-писатели действительно побывали в Тибете и окунулись в его духовную атмосферу, им стало бы стыдно за свои грязные опусы...Но кое в чем они правы: разведки ведущих стран мира активно проводили поиски духовной обители Учителей Шамбалы, камня Грааля, хрустальных черепов и разгадок таинственной Горы-свастики. Ведь очень долго никто толком не мог понять, существует ли Шамбала в мире физической реальности или речь вдет о духовной небесной стране.Британская Интелледжент Сервис в лице своего резидента в Тибете, полковника Бейли активно проводила изыскания в центральных районах этой горной страны, находящейся тогда под протекторатом Великобритании. Она первая стала засылать в главные буддийские монастыри своих тайных агентов, пытаясь найти возможные подземные туннели в обитель жрецов Братства Грааля.Всю свою жизнь искал Шамбалу и суперагент ОГПУ по кличке Живой. Им был легендарный советский чекист Яков Блюмкин, которому руководство поручило найти загадочную страну. Учителя которой владели силами духовной энергии, тайнами бессмертия и управления пространством и временем. Начиная с 1925 г., Блюмкин под видом монгольского ламы сначала собирал информацию во всех буддийских странах, а затем перебрался в Тибет, уже имея хорошую легенду для внедрения. Несколько лет он пробыл в этой стране, и только архивы нынешнего ФСБ надежно хранят теперь материалы отчета многоопытного чекиста... Никто ныне не узнает, на кого тогда работал Живой, но доподлинно известно, что его отчет немедленно был доставлен Гитлеру, Гиммлеру и Розенбергу. О нацистах мы уже говорили и еще поговорим.

«Воистину, много золота в земле и много алмазов и рубинов в горах, и каждый жаждет овладеть ими! И так много людей стараются найти их! Однако как люди не нашли всего этого, так они не дойдут и до Шамбалы без зова!.. Много людей старались достигнуть Шамбалы, не будучи позванными. Некоторые из них исчезли навсегда. «Немногие доходят до святого места, и лишь если Карма их созрела» (Н. Рерих. «Шамбала сияющая»).

Это был рассказ о том, что знали о Шамбале и как ее искали представители, так сказать, иных, «внешних» религий и идеологий. А что же сообщают нам о легендарной обители человеко-богов коренные религии тех мест — индуизм, индийский и тибетский буддизм?Само название Шамбала можно представить как соединение имени Бога Шивы — Шамбху (одного из трех божеств в индуизме) и санскритского слова «алай», то есть «обитель». Есть и другое подходящее слово в этом древнем языке — «шамбари», означающее «волшебство». В этой стране, как говорят источники древнего индуизма, буддизма и даже религии бон, родилось основополагающее учение Калачакры. Это учение проходит становым хребтом через все философские системы и учения Индии и Тибета и было подарено человечеству небесными Демиургами еще на заре его сознательной эволюции. Его впервые проповедал Будда Шакьямуни в Южной Индии, у ступы Шри Дханакатака, воплотившись в само тело бога Калачакры. Учитель Шамбалы по имени Сучандра принес это учение в свою страну и записал все 1200 томов «Калачакрамулатантры». В 1042 г. 12-й сын Сучандры, по имени Соманатха, дал это великое знание народу Тибета, реинкарнировав в того, кто стал тогда известен под именем проповедника Аттиши. Именно им в особо просвещенных монастырях высокогорной страны были учреждены школы Шамбалы. Они проповедовали учение Калачакры, заключающее в себе высшую йогу.Нынешний владыка Шамбалы, Великий дух Ригден Джапо, изображается сидящим на высоком троне. Левой рукой он поддерживает Колесо Закона, а в правой держит стебель лотоса, на котором покоятся книга и меч — знаки владыки знания Манджушри.

Что же говорят восточные религии о местонахождении этой Волшебной страны? — спросите вы меня.

Легенда о ее местонахождении красива и таинственна.

Древние духовные термы (священные тексты, найденные в особых кладах), гласят, что великие мудрые духи живут в этой стране, но ни они, ни сама страна недоступны видению простого человека. Право посетить волшебную страну и приблизиться к могущественным знаниям избранных могут получить только люди, возвышенные духовно и в совершенстве владеющие своим телом. Да и то только те из них, кто будет позван туда Учителями СВЕТА, а не по своей воле...Но многие из нашего рода-племени раньше и сейчас считали и продолжают считать человека этаким богом, которому все дозволено и доступно. Когда китайские коммунисты в 60-х годах прошлого века силой присоединили к себе Тибет, они на долгие годы закрыли его таинственные районы от посторонних глаз. Потребовался не один десяток лет, чтобы новые «хозяева» этих мест поняли: ни им, ни кому другому из материалистов не узнать тайну Шамбалы.После этого Тибет был вновь приоткрыт для иностранцев. Их экспедиции, оснащенные самыми «современными» приборами и специальным снаряжением, ринулись прочесывать Тибет в поисках загадочной страны. Однако все попытки закончились полным крахом: никто до сих пор не нашел дворцов Шамбалы и не встретил ее Учителей. Оно и понятно: земной Шамбалы не существует, а небесные Учителя сами выбирают тех, с кем хотят общаться...Королевство Гугэ (Тсада.) В уезде Джада округа Нгари находится уникальнейший природный объект, равный которому по красоте и неземным пейзажам трудно найти на планете. Это каньон реки Сатледж. На территории протяженностью в 300 км и шириной в 50 км эта река распадается на сотни больших и малых рукавов, прорезающих глинистый массив так, что он образует множество глубоких, причудливо извивающихся цепей-каньонов. При взгляде на него сверху невольно возникает мысль о том, что это извилины гигантского мозга планеты!В этом удивительном месте, на расстоянии дня езды к западу от подножия Кайласа, на огромном плато вдоль берегов Сатледжа лежат величественные развалины городов некогда могущественного буддистского королевства Гугэ (X—XIX в.). Когда-то оно занимало территорию вдоль берегов верхнего Сатледжа, от долины Гаруды до индийской границы. Весь этот район являет собой природный комплекс фантастических «марсианских» каньонов, причудливо размытых водой в породах красноватого песчаника. Древние руины окружены испещренными эрозией и временем желто-коричневыми скатами, и вся местность представляется путнику как огромная безжизненная внеземная пустыня...По некогда оживленной дороге вдоль нее, в древности связывающей Тибете Индией и китайским Туркестаном, когда-то шли торговые караваны и паломники, следующие к Кайласу. Сегодня по ней изредка проезжают одинокие китайские грузовики с таинственной рудой тибетских гор. Иностранным путешественникам редко доводится бывать в этих диких, отдаленных местах, хотя многие из них всерьез считают, что именно здесь и находилась таинственная, мифическая Шамбала, царство просветленных и мудрых Учителей. И лазят эти горе-исследователи по заброшенным пещерам, которых тут десятки тысяч, называя чуть ли не каждую из них руинами Шамбалы. Одного не могут понять эти «первооткрыватели»: Шамбала не была где-то и когда-то. Не устану повторять: она была, есть и будет всегда. И не в виде примитивного древнего пещерного города. Это небесное царство находится совсем рядом с нами. Нужно только знать, где двери туда и кому они открываются...Не верьте, будто китайцы не пускают в Джада туристов. Ныне на месте одной из столиц Гугэ, города Тулинг, находится довольно большой городок китайских горняков и энергетиков — Цада, а другая столица — Тсапаранг, это охраняемый культурно-исторический памятник Китая. Вы сможете его осмотреть, купив билет прямо на месте (билеты из Лхасы — 135 юаней, из Цада - 105 юаней). Правда, общественным транспортом сюда невозможно добраться, поэтому единственный способ увидеть эти места — включить их посещение в большое путешествие на джипах по округу Нгари, организованное из Лхасы, расположенной на расстоянии более полутора тысяч км отсюда. Потому-то Гугэ в основном посещается организованными туристскими группами. Ну, а прорвавшиеся сюда индивидуалы должны решать вопрос осмотра комплекса Тсапаранга на месте с его сторожем...Расположены древние города Гугэ в каньоне, на левом берегу Сатледжа. Старая дорога идет туда через Моинсер или Дунгкар (300 км), новая — через Моинсер и военный лагерь Баэр, всего 140—160 км от Кайласа, то есть 6—7 часов езды по очень плохой грунтовой дороге среди долин и гор. Утешением является мир живых существ, встречающихся путнику: большие желтые гуси с черными крыльями и белой грудью, многотысячные стаи мелких местных стрижей, огромные грифы-стервятники (чагу), толстые ленивые зайцы, десятками сидяшие вдоль дороги...А потом начинается фантастика: ветер тысячелетиями вытачивал в песчаниковых скалах замки королевства волшебников-эльфов. Мистические башни, стены, гроты, ворота, арки — и все это вдоль узкой дороги, петляющей над пропастью. Жуть и красота!..Цада расположена высоко над рекой. Это современный городок умеренной этажности, главный пост китайской армии в этих местах, и как ныне многие тибетские города центр бурного китайского градостроительства.

Здесь можно «хлебнуть благ цивилизации» после трудов на Кайласе: магазины с привычными продуктами, овощной рынок, видеосалоны, парикмахерские, душ (40 юаней — одиночная кабина, 50 юаней — двухместная). В двух ресторанчиках сычуаньской кухни можно за 10 юаней вкусить порцию настоящих китайских пельменей, залив удовольствие 5-градусным фруктовым китайским «вином». В лучшем отеле в номерах за 70 юаней есть телевизор. А вот душа и канализации нет, предлагаются термос с горячей водой и сортир на улице. А потому вы можете с тем же шиком заночевать в доме отдыха почтового отделения всего за 30 юаней. Тут же, если повезет, вы можете сделать международные звонки или отправить домой открытку с редким штемпелем..

Ныне Тулинг — это только царский монастырь одной из не сохранившихся столиц царства Гугэ. Самый старый и большой монастырь в Западном Тибете. Комплекс его храмов расположен на окраине городка Цада.Когда-то Тулингбыл самым важным монастырем Тибета и оплотом борьбы буддистов с бойцами. Его влияние простиралось от Кашмира на западе до Ассама на востоке. Его под покровительством короля Гугэ построил в 1014—1025 г. великий деятель буддизма Рингчен Зан-по. (Он провел 17 лет в Индии, изучая буддизм. После возвращения в Тибет стал одним из известнейших переводчиков санскритских текстов на тибетский и одной из ключевых фигур в истории распространения буддизма на территории плато. Рингчен Занпо привез с собой из Индии 32 мастера из Кашмира и Бенгалии и с их помощью построил за свою жизнь 108 монастырей.) В XI веке в монастыре проповедовал буддизм и 3 года читал лекции великий индийский мастер Атиша.Первоначально комплекс храмов состоял из б зданий. Монастырь действовал вплоть до разрушения в ходе «культурной революции», после которой внутри монастырских стен уцелело лишь несколько храмов. Лучше всего сохранились Белая, Красная часовни и храм-мандата Иеше-О. Сегодня комплекс частично восстановлен. Можно заплатить 100 юаней за пермит (разрешение на посещение «режимной» территории) и посетить его.Наиболее интересен храм-мандата Йеше-О, или Золотой храм, построенный в виде трех-мерной мандалы. Это основное строение монастырского комплекса. До разрушения квадратный главный зал имел 4 боковые часовни в центре каждой стены. Фигуры богинь были помещены вокруг стены лицом внутрь, спиной к центральной фигуре на лотосовом троне. Раньше здесь было множество кашмирской бронзы и росписей. Но все скульптуры были уничтожены в 1966 г., хотя многие из настенных росписей уцелели. Сохранившиеся до нас фрески относятся к XV—XVI в. и выполнены в более позднем стиле Гугэ — уникальной смеси кашмирской и непальской художественных школ. Подобный стиль сохранился ныне только здесь — в Тулинге и Тсапаранге.Главный зал опоясан открытым коридором с древними гробницами и часовнями, обращенными к центру (скульптуры здесь также были уничтожены в 1960-е г.). А вокруг главного храма расположены уникальные ступы, выполненные в нехарактерной для Тибета архитектурной манере. Четыре угла внешней стены фиксированы необычными чортенами, также выполненными в индийском стиле. Это единственное место в Тибете, где все еще сохранились эти минаретоподобные чортены.К сожалению, Тулинг явился местом такой же, как в городке, бурной реставрации, производимой безвкусно и непрофессионально. Внешне строение сохранилось, но то, что творится внутри, — печальная история. В течение многих лет от первоначальной часовни оставались только стены, но сейчас создана новая крыша, совершенно далекая от стиля оригинала. К примеру, расположение внутренних колонн не имеет ничего общего с тем, как они располагаюсь изначально. Некоторые из них стоят как раз на местах, предназначенных для статуй. В завершение всего потолок и поддерживающие его колонны разукрашены псевдотибетской росписью. Завершают печальную картину нелепо выглядящие светильники, грубо прибитые прямо к колоннам.Красная часовня Дуканг являлась главным залом для духовных ассамблей. Она сохранила отличные стенные росписи, показывающие сильное кашмирское и непальское влияния XIII—XIV в. Если хотите их посмотреть, захватите с собой мощный фонарь.Белая часовня Лаканг Карпо внешне выглядит действующей, но ничего ценного из убранства и фресок внутри нет. Полуразрушенные мужские божества находятся вдоль западной стены, женские в лучшем состоянии и расположены вдоль восточной стены. Во всех храмах Тулинга проходит вялотекущая реставрация, которую мы наблюдаем уже не один год.Снаружи от монастырских стен, в нескольких шагах на восток, находится недавно отреставрированный чортен Шергханг. Внешняя лестница ведет по трем его уровням. Такой же точно чортен стоит в полном одиночестве сразу к западу от города. Фоном для него являются высокие стены каньона, лежащие выше Тулинга, где до сих пор сохранились многочисленные пещеры, в которых до прихода китайцев пребывали около 400 монахов школы Гелугпа. К северу, между монашескими строениями и лицом утеса, расположены две длинные линии миниатюрных чортенов, выложенных уже нынешними паломниками. Но если нынешний Тулинг — всего лишь придаток современного китайского города Цада, то Тсапаранг по-прежнему представляет из себя удивительное зрелище. Потрясающие руины столицы Гугэ находятся в западной части Тибетского автономного района, в местечке Чжабужан. Это всего лишь 21 км на запад от Тулинга, но дорога к ним потребует около одного часа. Она идет по южной стороне долины Сатледжа и доставит вам удовольствие любоваться новыми фантастическими картинами из выветренных скал на протяжении всего пути. Недаром окрестная местность называется тибетцами «глиняный лес»...Комплекс Тцапаранга построен на скале — уникальной естественной пирамиде, высотой в 300 м. Обшая территория городища занимает 720000 кв.м.,и всего здесь насчитывается около 1000 больших и малых строений! Кроме того, весь комплекс пронизан множеством подземных внутренних тайных ходов и окружен снаружи крепостной стеной, в каждом углу которой есть блокпост для солдат. С высоты комплекса даже видны башенки монастыря Тулинг.Это целый архитектурный ансамбль, в который входят собственно дворец, монастырские помещения, крепостные башни, буддистские ритуальные ступы, пешерные заты, кельи аскетов, жилища знати и простых горожан.

Создание этой, последней столицы королевства Гугэ, относится к IX в. — периоду, наступившему после распада правящей Шанг-Шунгом династии Ярлунг, владения которой распространялись не только на Нгари, но и на нынешний Кашмир и даже часть территории Пакистана. Последний бон-государь Ландхарма был убит ламами, и трое его сыновей создали 3 королевства: Гугэ, Пуранг и Ладакх, названные по именам правителей. Позднее, в IX—XI в. религиозный король Йеше-0 организовал и финансироват строительство в Гугэ 108 буддистских храмов, укрепляя новую религию. А после прибытия в Тибет индийского учителя Атиши учение буддизма и само королевство достигли своего наивысшего расцвета. Всего же на престоле Гугэ за 8 веков сменились 16 царей.

В 1624 г. первый европеец проник в это древнее царство — это был португальский монах-иезуит из Гоа Антонио дель Андраде. Именно благодаря его записям мы и знаем многое о нем. По этим сведениям, в стране были развитое сельское хозяйство и ирригация, даже во всех тех районах, которые сейчас пустынны. Процветали разнообразные ремесла и промыслы...А главное, ламы, буддистские монахи и простые жители Гугэ поочередно, денно и нощно несли духовную вахту по защите Кайласа от бонцев, совершая непрерывные мистические Коры вокруг священной горы.

- Помните о плато 84 махасидх, расположенном в местечке Дарпоче, на маршруте Внешней Коры? Когда жрецы бонпо временно ослабли, десятки их бодхисатв были вынуждены вернутся в небесную страну Олмо. Именно на этом плато они расставались со своими человеческими телами. (Это их фантомы фиксировались через специальные фильтры наших фотокамер!)

И для того, чтобы посланники ТЬМЫ никогда уже не смогли реинкарнировать в новые тела, ламы с тех пор ежегодно проводят в Дарпоче особый мистический ритуал установки вечного «Флага победы» над бонпо. Для той же цели правителями Гугэ был построен на противоположной стене каньона Дарпоче, на маршруте Внешней Коры, сторожевой монастырь Чуку-Гомпа, о котором мы уже рассказывали.

—Помните волшебные святыни его алтаря? Они непростые. Согласно легендам, если фантомы бодхисатв бонпо все же попробуют реинкарнировать в наш мир, то беломраморная статуя Будды «Чуку Опам» (Будда безграничного СВЕТА) оживет и протрубит через большую раковину — дунгар сигнал тревоги для всех буддистов. Этот магический звук немедленно закроет волшебные ворота чортена Кангни, сделав для бонцев невозможным выполнение обряда Внешней Коры вокруг Кайласа.

Но, отступив от святилища, бон решил нанести удар по самому королевству лам Шамбалы. В XVII веке жрецы-шен напали на Гугэ из соседнего Непата. Осада столицы длилась несколько лет, но, не зная тайного хода, враги никак не могли проникнуть на вершину скалы, в царскую цитадель Тсапаранга. Тогда они в ярости стали вырезать простых жителей долины. Чтобы спасти свой народ, правитель, убив тела жены и детей, сам сдался на казнь бойцам.Разрушив столицу, те вновь ушли к Кайласу, и Тсапаранг стал возрождаться. Тогда жрецы нанесли новый удар. В 1841 г. в Западный Тибет вторгся Бодхисатва Зоравар Сингх из Джамму. В боях с армией его демонов город-замок Тсапаранг сильно пострадал. По сей день в пещерах под ним и в окрестностях лежат трупы и оружие. Этот генерал вообще много кого завоевал и побил. Обычная пуля не брала его заколдованное тело, поэтому оно было убито в том же году золотой пулей в местечке Тойо, недалеко от Пуранга, и расчленено на куски. Заколдованный монумент самадхи был возведен над его останками. Он и сейчас существует в виде чортсна, препятствующего эманациям этого тела.

После падения Гугэ духовный и политический центр ламаистов Тибета переместился в Лхасу. А через 50 лет силы Далай-ламы уже полностью и окончательно заняли все территории как бывшего царства Шанг-Шунг, так и царства Гугэ, создав единый Тибет.Но люди почему-то покинули эти удивительные места. В 60-х годах прошлого века, когда территория Тибета перешла под контроль Китая, Тсапаранг уже стоял пустым мертвым городом. Потому-то в ходе «культурной революции» хунвэйбины и не причинили ему большого вреда. Долгие годы руины Тсапаранга стояли бесхозными, разрушаемыми лишь временем да мародерами. Только в 1996 г. китайское правительство взяло их под охрану. И лишь в последние годы Тсапаранг был немного отреставрирован. Особое внимание уделялось восстановлению и сохранению уникальных настенных изображений, созданных под влиянием раннего тантрического буддизма в Тибете. Они представляют огромный интерес для тех, кто знаком с ранним буддистским искусством, хотя съемка фресок тантры, этой главной достопримечательности Тсапаранга, увы, запрещена. Ну, а для обычных путешественников руины, которые, кажется, органически вырастают из скал, представляют из себя не только очень фотогеничное зрелище, но восхищают как замыслом, так и мастерством своих древних создателей.И то сказать: с севера Тсапаранга находится Сатледж, а с востока и запада — амфитеатр горы, поэтому город защитен естественными укреплениями. Гора-пирамида, на которой стоит столица Гугэ, покрыта замками, чортенами, домами и пещерными кельями. Развалины царского дворца находятся на холме высотой 200 м над уровнем долины, и туда можно добраться только по тайному туннелю внутри горы. Всего на ее склонах расположены 300 комнат, 300 пещер и 10 ступ в 3 ряда, а также укрепления и туннели. Все это занимает площадь около 180000 кв.м. Замечательны Красная и Белая часовни, Храм сансары, залы Мира и Стражников. Уникален художественный стиль фресок и скульптур, а потому все это имеет огромную художественную ценность.Сам Тсапаранг, если смотреть сверху, построен в форме мандалы рая, или жилища Бога Шивы. Для буддистского же Демчога на вершине есть отдельный дворец. В соответствии с принципами буддизма цари Гугэ имели два зала собраний: один для религиозных церемоний, а другой — для гражданских и судебных процедур. Для простых жителей царский дворец считался раем, а царь — богом. А у подножия горы находился Храм сансары, олицетворяющий собой Колесо жизни.Руины взбираются вверх по холму через 3 различные области. У подножия холма расположена монастырская часть с четырьмя прекрасно сохранившимися зданиями. Далее тропа к вершине идет через кварталы с монашескими кельями, вырытыми в глинистом склоне холма. Эта часть в основном разрушена. Наконец лаз идет прямо через тайный туннель к дворцовому комплексу на вершине. Хотя здания дворца меньше и не такие впечатляющие, как строения у подножия холма, некоторые из них вполне стоит посмотреть, так как выглядят они довольно фантастично.

Сразу после входа в комплекс находится маленькое строение, которое было частной резиденцией префекта Тсапаранга. Росписи стен этой Часовни префекта относятся к XVI в., когда местное художественное вдохновение уже было в упадке. На главной фреске задней стены изображен Шакьямуни, рядом с ним — Атиша и Цонкапа в остроконечных головных уборах, характерных для данной эпохи. Вокруг трона расположены маленькие фигуры последователей Будды, а также между тремя этими большими фигурами — толпы других людей.Над входом в так называемую Белую часовню расположены самые старые росписи Тсапаранга. Это, вероятно, наиболее важная часовня в Западном Тибете. Возраст росписей спорный, вероятно, они относятся к XIII-XIV в. Однако в них явно прослеживается влияние кашмирского буддистского искусства Х в. Потолок и поддерживающие его тонкие колонны красиво расписаны. Особо стоит отметить вырезанные и нарисованные фигуры Шакьямуни на вершине каждой из колонн, а также живописные рисунки вокруг светового люка. Хотя из 22 скульптур в натуральную величину осталось только 16, и то поврежденные, эта часовня сохранилась гораздо лучше, чем многие другие. По бокам от входа стоят две 5-метровые фигуры стражей, красная — Тайягрива и синяя — Ваджрапани. Обе сильно повреждены. Громадная фигура Шакьямуни, которая некогда стояла в нише в задней части зала Джово Кханг, пропала. На боковых стенах когда-то были более мелкие фигуры богов, расположенные ряд за рядом, каждая на своей полочке. Несколько таких фигур из самых верхних рядов, к счастью, уцелели.

Над Белой часовней стоит такая же по размеру Красная часовня, которая была построена около 1470 г., всего на 30 лет раньше Белой. Но росписи в ней были перерисованы незадолго до падения королевства Гугэ, поэтому они моложе, чем росписи Белой часовни. Оригинальная дверь в часовню с серией концентрических рам уцелела. Внутри, как и в Белой часовне, тонкие колонны поддерживают крышу, и хотя росписи пострадали от вандализма и протекающей с крыши воды, они выглядят такими яркими и блистательными, что даже не верится, что им более 350 лет.

Часовня демонов расположена в нескольких шагах над Красной и тоже покрашена в красный цвет. Росписи в этой маленькой часовне почти полностью посвящены гневным божествам. Как и в Часовне префекта, они более позднего времени и худшего качества, чем более ранние росписи крупных часовен. Все статуи, некогда здесь стоявшие, уничтожены.Тропа к Царскому дворцу ведет от этих четырех часовен к вершине комплекса. Сначала — через многочисленные монастырские кварталы, а затем поднимается к цитадели дворца через тайный туннель. Дворец являлся естественной крепостью и резиденцией последнего короля Гугэ. Тяжелый подъем с лихвой окупается грандиозным видом, открывающимся сверху. Летний дворец в северной части вершины холма хорошо сохранился, здесь есть балкон, с которого открывается замечательный вид на Тсапаранг и далее, на окрестные долины. Широкая долина Сатледжа лежит прямо к северу, а в долине поменьше на северо-востоке находится разрушенная часовня Лотанг Лхаканг. Под вами бесчисленные пещеры, туннели и древние укрепления Тсапаранга, которые спускаются вдоль склонов всей 300-метровой скалы-пирамиды.По сохранившимся остаткам дворцовых сооружений можно судить о том, насколько высоким был уровень цивилизации Гугэ. Самым интересным и хорошо сохранившимся строением дворца является небольшой храм Демчок Мандала. Это выкрашенное в красный цвет строение стоит посередине ансамбля. В нем сохранились великолепные тантрические росписи. Когда-то в центре этой маленькой часовни находилась удивительная трехмерная мандала, от которой после «культурной революции» сохранилось только основание...Вокруг комплекса Тсапаранга также имеется тропа ритуальной Коры. Её 3-часовой маршрут может удивить вас не только тайными пещерами, заполненными мумифицированными останками человеческих тел. У западного основания городища есть естественная стена, пронизанная двухэтажными пещерами. Так вот, на ней стоят две полуразрушение ступы совершенно уникальной, отличной от индо-тибетских канонов архитектуры. И самое главное: на их боковых стенах имеются изображения больших гривастых львов с изогнутыми хвостами, увенчанными кисточками. Эти чисто персидские изображения львов на древних ступах, во-первых, должны были подтверждать версию иранских корней бон-религии, а во-вторых, дают право предположить, что комплекс Тсапаранга существовал еще задолго до возникновения царства Гугэ. Возможно, что и здесь когда-то находился один из процветающих городов бонского Шанг-Шунга.Но все это уже в прошлом. Цивилизация Гугэ выполнила свою задачу, создав вокруг священного Кайласа постоянно действующее внутреннее ритуальное защитное кольцо. На смену ей пришла иная структура, повинуясь духу времени. Учителя Шамбалы создали в Тибете непрерывную духовную нить ламаизма, инкарнировав сначала первого Далай-Ламу, а вслед за ним и всех последующих. Именно они все и создали вокруг священной горы так называемое Внешнее Кольцо зашиты из городов-монастырей и монастырских обителей лам-бодхисатв, в которых непрерывно проводятся особые обряды, создающие невидимую преграду для проникновения бониев к мандале Кайласа. Это ритуальное кольцо правильнее было бы назвать мистическим перстнем, потому что в центре его лежит истинная жемчужина Тибета — солнцеликая Лхаса, находящаяся в обрамлении самых древних буддистских монастырей.Вот теперь-то мы и расскажем подробно как о «жемчужине» мистического «Перстня Тибета», так и о том самом древнем паломническом кольце, называемом здесь Транстибетской Корой.

ГЛАВА 11. ЖЕМЧУЖИНА «ПЕРСТНЯ ТИБЕТА»