Мифологическо-летописный свод «Анналы Японии» («Нихон сёки», 720 г.) — основной памятник раннеяпонской словесности. Он представляет собой своеобразную энциклопедию древней Японии, содержащую в себе богатейшие
Во второй том настоящего издания памятника, впервые публикуемого на русском языке, вошли легенды, предания и хроники, относящиеся к правлениям японских государей, начиная от Кэйтай (507–531) и кончая Дзито (686–697).
ver. 1.0 — создание fb2 файла (parovoz77)
Государь Воподо был потомком в пятом колене государя Помуда[2] и приходился сыном принцу Пикоуси.
Его мать звали Пурупимэ. Она была потомком государя Икумэ[3] в седьмом колене. Отец государя, прослышав, что Пурупимэ лицом хороша и прекрасна, из своего загородного дома в Миво, что в уезде Такасима провинции Оми[4], отправил посыльного в Саканави, что в Микуни[5], с тем, чтобы он привел ее. Так он получил ее, и она стала его женой. Она родила государя.
Принц, отец государя, скончался, когда тот был ещё ребенком. Пурупимэ горевала: «Далеко я ныне от своей родины. Как смогу вырастить сына? Отправлюсь-ка к родителям в Такамуко и стану растить государя там».
Когда государь вырос, его отличали любовь к людям, почтение к мудрым, широта сердца. Государь Вопатусэ[6] скончался в возрасте 57 лет, на 8-м году своего правления, 8-го дня 12-й луны. Детей у него не было, и некому было наследовать ему.
21-го дня Опотомо-но Канамура-но Опомурази посоветовал так: «Линия прервалась, наследника нет. В какое место Поднебесной направить помыслы? С древности и до дней нынешних [такое положение] приводило к несчастиям. В уезде Купата провинции Тамба[7] есть принц Яматопико, потомок государя Тараси Накатупико[8] в пятом колене. Что если послать воинов с оружием для охраны его паланкина, привезти сюда и поставить государем?» Опооми[9] и Опомурази согласились с ним и послали [воинов], как тот и предлагал. Принц Яматопико, однако, издали заметил приближающихся воинов и в страхе скрылся. Он убежал в горы, и никто не знал, где он.
Когда государь взошел на трон, он щедро наградил Арако.
Государь Воподо сказал: «Вы, Опооми, Опомурази, сановники и оми! Все вы просите меня, и я, недостойный, не в силах отказать». После этого принял печать[11]. Так в этот день государь взошел на трон, наследовав Небу. Как и ранее, Опотомо-но Канамура-но Опомурази был назначен опомурази; Косэ-но Вопито-но Опооми был назначен опооми; Мононобэ-но Аракапи-но Опомурази был назначен опомурази. Таким образом, опокими и опомурази заняли прежние должности и получили прежние ранги.
Какая жалость! Поэтому прошу тебя: сделай государыней принцессу крови Тасирака[15] и пошли жрецов, ответственных за почитание богов Неба и Земли, чтобы они совершили молитвы богам Неба и Земли ради дарования престолонаследника — и тогда желание народа будет исполнено». Государь сказал: «Да будет так».
Первой младшей супругой[20] была дочь Вопари-но Мурази Кусака[21] по имени Мэнокопимэ.
Она родила двух сыновей. Оба управляли Поднебесной. Одного звали принцем крови Магари-но Опоэ. Он стал [государем] Пирокуни Оситакэ Канапи-но Микото[22]. Второго звали принцем крови Пинокума-но Таката. Он стал [государем] Такэво Пирокуни Оситатэ-но Микото[23]. Следующая младшая супруга приходилась младшей сестрой Миво-но Туноори-но Кими[24] и ее звали Вакакопимэ. Она родила принца крови Опоиратуко и принцессу крови Идумо-но Пимэ. Следующая младшая супруга, Пиропимэ, приходилась дочерью принцу Саката-но Опомата. Она родила трех принцесс крови. Старшую принцессу крови звали Камусаки[25]. Среднюю принцессу крови звали Мамута[26]. Младшую принцессу крови звали Умагута[27]. Следующая младшая супруга, Воми-но Иратумэ, приходилась дочерью принцу Окинага-но Матэ. Она родила принцессу крови Сасагэ. Она служила в храме великих богов в Исэ[28]. Следующей младшей супругой была дочь Мамута-но Мурази по имени Сэкипимэ.
Она родила трех принцесс крови. Старшую звали принцессой крови Мамута-но Опоиратумэ. Среднюю звали принцессой крови Сирасака Икупипи. Младшую звали принцессой крови Воно-но Иратумэ.
Следующая младшая супруга, Яматопимэ, приходилась дочерью Миво-но Кими Катали. Она родила двух принцев крови и двух принцесс крови. Первого ребенка звали принцессой крови Опоиратумэ. Второго ребенка звали принцем крови Мароко. Он был предком Микуни-но Кими[29]. Третьего ребенка звали принцем крови Мими. Четвертого ребенка звали принцессой крови Акапимэ. Следующей младшей супругой была Паэпимэ, дочь Вани-но Оми Капути[30]. Она родила одного принца крови и двух принцесс крови. Первого ребенка звали принцессой крови Вакаяпипимэ. Второго ребенка звали принцессой крови Тубути-но Иратумэ. Третьего ребенка звали принцем крови Ату. Следующей младшей супругой была Пиропимэ, дочь принца Нэ. Она родила двух принцев крови. Старшего звали принцем крови Усаги. Он был предком Сакапито-но Кими[31]. Младшего звали принцем крови Нака. Он был предком Саката-но Кими.
Этот год был годом хиното-и.
Люди Пэкче, бежавшие в Имна[36] и жившие там в поселениях Ямато в течение трех или четырех поколений, которые выпали из регистрационных книг, были переселены в Пэкче и вписаны в регистрационные книги.
Опотомо-но Опомурази Канамура вник в эти слова и доложил государю о своем согласии с ними. В связи с этим Мононобэ-но Опомурази Аракапи был назначен государем послом. Он уже собирался отправиться в Гостевой дом в Нанипа, чтобы передать гостям из Пэкче волю государя. И тут его жена твердо предупредила его: «Когда государь Помуда находился во чреве матери, великие боги Суминоэ[40] даровали ему Когурё, Пэкче, Силла и Имна — золотые и серебряные страны, лежащие за морем. Поэтому государыня Окинага Тарасипимэ совместно с Опооми Такэсиути-но Сукунэ впервые основали в каждой стране государевы дома — миякэ[41]. Наши заморские владения были приобретены давно. И к тому есть основания. Если же отделить часть земли и отдать ее другим, это будет нарушением прежних границ. И как тогда можно избежать упреков в будущем в течение многих поколений?» Опомурази сказал в ответ: «Согласен с твоими словами, но страшусь ослушаться государя». Тогда его жена стала с настойчивостью увещёвать его: «Скажись больным и не передавай волю государя». Опомурази последовал ее увещёваниям, и тогда был назначен другой посланник, дабы передать волю государя. [Послам Пэкче] были преподнесены дары и объявлена воля государя о передаче четырех уездов в Имна. Принц крови Опоэ узнал о даровании земель с опозданием, поскольку ранее был занят другими делами. Он был удивлен и, сожалея о содеянном, хотел сделать по-другому. Он рёк: «Со времени государя-во-чреве — Помуда — созданы государевы дома [за морем]. И как можно с легкостью дарить их по просьбе соседней страны?» Поэтому он отправил Питака-но Киси[42] с тем, чтобы он ещё раз снесся с гостями из Пэкче. Послы отвечали: «Отец-государь задумал хорошее и уже объявил свою волю. Принц крови — сын его и как он может идти против воли государя и ослушаться его? Распоряжение это — подложное. Но даже если оно не подложное, то что больнее — быть побитым толстым концом посоха или тонким?» Сказав так, [послы] уехали. Люди же говорили друг другу: «Опотомо-но Опомурази и управитель провинции Тари Подуми-но Оми Осияма получили от Пэкче взятки».
Кроме того, они обратились к государю: «Страна Панпха[45] захватила земли Кимун, принадлежащие стране твоих слуг. Смиренно просим, дабы было даровано небесное благоволение вернуть земли в прежнее владение».
Она же спела в ответ:
В этом месяце страна Панпха прислала Чипчи с подарками и просила отдать ей земли Кимун. В том было отказано.
В этом месяце они достигли острова Сато. Там им рассказали, что люди Панпха с яростью в груди и злобой на лицах силой и жестокостью творили все, что им заблагорассудится. Поэтому Мононобэ-но Мурази немедленно отправился к устью Тэса во главе 500 военных кораблей. Генерал Мунгви отправился [в Пэкче] через Силла.
Государь рёк перед Опотомо-но Опомурази Канамура, Мононобэ-но Опомурази Аракапи и Косэ-но Оми Вопито: «Ипави с Тукуси восстал и занял земли западных дикарей. Кого сейчас назначим генералом?» Опотомо-но Опомурази и иже с ним сказали. «Прямотой, человеколюбием, доблестью и знанием военных дел никто ныне не превосходит Аракапи». Государь рёк: «Да будет так».
И снова рёк государь: «От полководца зависят жизни людей. Храмы предков — в его руках. Служи честно! И с чистым сердцем накажи небесной карой [преступника]».
Государь взял боевой топор[62] и передал его Опомурази со словами: «Я подчиню страну к востоку от Нагато. Ты же подчини [страну] к западу от Тукуси. Сам награждай и наказывай. И не заботься о том, чтобы посылать донесения часто».
Поэтому товары промокают, портятся и имеют неприглядный вид. Прошу, чтобы твой слуга мог использовать при доставке дани гавань Тэса, что в Кара». Осияма-но Оми обратился за разрешением к государю.
В этом месяце Мононобэ-но Исэ-но Мурази Титинэ[66], Киси-но Окина и иже с ними были отправлены для передачи гавани [Тэса] вану Пэкче. Ван Кара сказал государевым послам: «Эта гавань со времени создания здесь государева дома использовалась вашим слугой для доставки дани. Как можно с легкостью пожаловать его соседней стране? Это противоречит начальным установлениям о границах пожалованного нам владения». Поэтому государев посол Титинэ не смог открыто передать гавань и вернулся в Опосима. Оттуда он отправил писца, и тот передал [гавань] Пэкче[67].
Поэтому[68] страна Кара заключила союз с Силла и затаила ненависть по отношению к Ямато. Ван Кара взял себе в жены дочь вана Силла, которая принесла ему ребенка. Когда [ван] Силла впервые отправлял свою дочь [в Кара], ее сопровождали сто человек. Их приняли и расселили по разным уездам, разрешив носить одежды Силла. Но Ари-садын рассердился на то, что их одежды отличались от привычных и послал гонцов, чтобы вернуть [людей из Силла]. [Ван] Силла почувствовал себя оскорбленным и объявил о своем намерении вернуть дочь обратно: «Когда я получил предложение отдать в жены свою дочь, я дал согласие. Но теперь, когда дела обстоят так, [как они обстоят], прошу вернуть ее обратно». Кибури Тига (
В этом месяце[69] Апуми-но Кэна-но Оми отправился в Ара с тем, чтобы передать волю государя и побудить Силла восстановить земли южной Кара и Хвегитхан. [Ван] Пэкче послал полководца Юн Кви, Мана Каппэ и Маро в Ара, чтобы они выслушали волю государя. Силла, опасаясь, что ее владения в сопредельных странах будут потеряны, прислала в Ара не высокопоставленного человека, но лишь Пуджи, ранг нама[70], и Хэ, ранг нама, чтобы они выслушали волю государя. [Ван] Ара построил высокий дворец, в который были введены государевы посланники. Ван Ара поднялся в него по лестнице после них. Несколько высокопоставленных людей Ара взошли во дворец уже раньше. Посланники и полководец из Пэкче оставались внизу. Переговоры проводились во дворце неоднократно и длились много месяцев. Полководец [из Пэкче] и иже с ним сердились на то, что они находятся в саду.
Он обратился к Опотомо-но Опомурази Канамура со словами: «В некоторых заморских землях со времени государя Помуда были построены Внутренние Государевы Дома — миякэ[72]. Моя земля не была забыта, и была дарована [моим предкам] на должном основании. Теперь же [ван] Силла нарушает первоначально установленные границы и часто вторгается в их пределы. Прошу доложить о том государю, чтобы он защитил страну его слуги». Опотомо-но Мурази доложил о просьбе государю.
В этом месяце был отправлен посланник с тем, чтобы он проводил [домой] Кинын Мальда Канки. Кроме того, он передал Апуми-но Кэна-но Оми, находившемуся в Имна, волю государя: «Проверь то, о чем было доложено, и уладь взаимные подозрения [между Имна и Силла]». В это время Кэна-но Оми находился в Унчхон.
Он призвал к себе ванов двух стран — Силла и Пэкче. Ван Силла Чвариджи прислал Куджи Пхоре[73] (
Отчего же ваны двух стран не являются сами, чтобы выслушать волю государя, а направляют каких-то послов? Теперь, даже если сами ваны явятся сюда, чтобы услышать волю государя, я не объявлю им ее, но отошлю их обратно». Куджи Пхоре и Ми Тынни в страхе вернулись, чтобы призвать своих ванов. Поэтому Силла направила нового посла, Верхнего министра по имени Ичильбу Еджи, титул канки.
Он прибыл во главе трехтысячного войска, чтобы просить объявить ему волю государя. Кэна-но Оми, увидев издалека, что многочисленное войско окружает его, покинул Унчхон и отправился в крепость Кичиль Кии, что в Имна. Ичильбу Еджи, титул канки, остановился на равнине Тадара и не возвращался три месяца, часто прося объявить ему волю государя. Но воля государя объявлена не была.
Некоторые воины Ичильбу Еджи просили в деревнях еду. [Как-то раз] они проходили мимо Капути-но Умакапи-но Обито Микари, приближенного Кэна-но Оми. Микари спрятался за чьими-то воротами, подождал, пока пройдут просившие подаяние, сжал кулаки и погрозил им издалека. Просившие подаяние заметили его и сказали: «Мы терпеливо ждали три месяца, желая того, чтобы воля государя была объявлена нам, но нам так ничего и не сказали. Вы издеваетесь над послом, отправленным выслушать волю государя, рассчитывая обмануть Верхнего министра и предать его смерти».
Эти люди доложили Верхнему министру об увиденном, и он захватил четыре деревни.
Он захватил всех людей, их вещи и увез в свою страну. Некоторые люди говорят: «Тадара и другие деревни были разграблены по вине Кэна-но Оми».
С тех пор, как Мы стали наследниками Неба, прошло 24 года. В Поднебесной [царили] чистота и богатство; внутри страны и вне ее не было страха. Земля была тучной, и урожай созревал. В глубине души опасаемся, что народ привыкнет к этому и возгордится. Пусть выдвигаются бережливые, пусть учатся шествовать Великим Путем, пусть следуют достойным примерам. Назначать хороших чиновников было делом трудным со времен давних. Теперь возложено это на Нас, и не должны ли мы проявлять осмотрительность?»[79]
Но он плохо исполняет свои обязанности по управлению. С самого начала он стал оставлять без внимания спорные случаи, часто возникающие ввиду того, что между людьми Ямато и людьми Имна рождаются общие дети. Кэна-но Оми любит устанавливать [котел] с кипящей водой и говорит: „Тот, кто прав, не будет обварен. Тот, кто лжет, будет непременно обварен“[80]. Из-за этого многие умерли, будучи опущены в кипяток. Кроме того, он предал смерти Натари и Сипури, корейских детей Киби.
Он постоянно мучает народ и никогда не ищет дружелюбных решений».
Государь, услышав о поведении [Кэна-но Оми], отправил человека, чтобы отозвать его. Но он не пожелал вернуться. [Вместо этого] он отправил в столицу Капути-но Омоноки-но Умакапи-но Обито Микари с докладом к государю: «Если бы твой слуга вернулся в столицу, не исполнив указаний государя, то трудное путешествие окончилось бы ничем. Как могу смириться с такою обидой? Распростершись, прошу у государя дозволения исполнить порученное страной, а затем уже явиться ко Двору и признаться в содеянных ошибках».
Отправив посла, [Кэна-но Оми] размышлял сам с собою: «Туки-но Киси — государев посол. Если он вернется [в столицу] раньше моего [посла] и доложит государю об увиденном, то ошибки мои покажутся тому тяжкими». Поэтому он отправил Туки-но Киси во главе войска оборонять крепость в Исагимора. Ари-садын, хорошо видя, что [Кэна-но Оми] совершает недостойное, и зная, что он не выполняет на него возложенное, часто понуждал его вернуться домой, но тот его не слушал. Поэтому замысел [Кэна-но Оми] стал окончательно ясен, и [Ари-садын] затаил злобу против него. Поэтому он отправил Куресагимо послом в Силла с просьбой о войсках. Носугури же отправил послом в Пэкче с просьбой о войсках. Кэна-но Оми, услышав о приближении войск Пэкче, выступил в Пэпхён и напал на них.
Половина войск была перебита и ранена. Пэкче схватила Носугури; на него надели колодки, ярмо и заковали в цепи. Вместе с войсками Силла они окружили крепость и с бранью потребовали от Ари-садын, чтобы Кэна-но Оми был выдан. Кэна-но Оми затворился в крепости и держался стойко. Сопротивлялся упорно, и в плен его взять не смогли. Поэтому две страны выбрали подходящее место, где они остановились на месяц, чтобы построить крепость. Затем они вернулись. Крепость назвали Куремора. На обратном пути они захватили пять придорожных крепостей: Тыннигимора, Пхонамора, Моджагимора, Абура и Куджипхадаги.
В этом году Кэна-но Оми был отозван. Он добрался до Тусима, там заболел и умер. Для совершения похорон его тело было доставлено речным путем в Апуми[81]. Его жена сложила песню:
Когда Мэдурако прибыл в Имна, находившиеся там люди [из Ямато] преподнесли ему песню:
Конец семнадцатого свитка.
Государь Магари-но Опоэ Пирокуни Оситакэ Канапи был старшим сыном государя Воподо[87]. Его мать звали Мэнокопимэ[88]. Нравом своим государь был подобен высокой стене, за которую невозможно заглянуть[89].Он был мужественен и великодушен, был достоин быть государем. На 25-м году своего правления, весной, 7-го дня 2-й луны, государь Воподо поставил Опоэ государем[90]. В тот же день государь Воподо скончался.
В этом месяце Опотомо-но Опомурази[91] был назначен Опомурази, Мононобэ-но Аракапи-но Опомурази назначен Опомурази, как то было и раньше.
Кроме того, были отобраны три младшие супруги: Сатэпимэ, дочь Косэ-но Вобито Опооми; Какарипимэ, младшая сестра Сатэпимэ; Якапимэ, дочь Мононобэ-но Итаби-но Опомурази.
Тут Адипари стало жаль [отдавать поле], и он обманул государевых посланников, сказав; «На этом поле часто случается засуха, и обрабатывать его трудно — вода уходит сквозь землю. Возделывание его требует больших трудов, а урожай оно приносит очень бедный». Посланники передали его слова государю без изъятия.
Пусть Якапимэ будет пожаловано миякэ Нанипа[104]вместе с земледельцами-мотыжниками из всех уездов[105]. Так в будущем станет известно о прошлом». Государь рёк: «Пусть будет так, как ты сказал».
Получив повеление государя, Опотомо-но Опомурази сказал[108]: «Под небом нет земли, которая бы не принадлежала государю; в стране нет земли, которая бы не принадлежала государю. И потому имена прежних государей покрыты светом и известны всем; в великодушии они соперничали с Небом и Землей, сиянием — напоминали Солнце и Луну. Они шествовали вдаль и далеко простиралась их заботливость; в ширину она простиралась за пределы столицы, освещала всю страну и не знала пределов. Добродетель их распространялась на все Небо и всю Землю, достигала восьми сторон света. Ритуал был установлен, об успехах докладывалось [Небу], музыка исполнялась, управление находилось в порядке. Небо откликалось, счастье было полным, как и в давние времена. В этой стране ты, Адипари, всего лишь жалкий и недостойный подданный. Безо всяких основании ты отказался преподнести земли государю и презрительно ослушался его посланника. Поэтому ты смещаешься с должности управителя уезда».
Тут радость и страх смешались в сердце агатануси Ипибо. Он преподнес Опомурази своего сына Торики в качестве слуги. Тогда Опосикапути-но Атапи Адипари исполнился страха и раскаяния, распростерся на земле и покрылся потом. Он сказал Опомурази. «Глупый и темный мужлан совершил преступление, заслуживающее десяти тысяч смертей. Распростершись, молю тебя разрешить преподнести государю пятьсот мотыжников из всех уездов весной и пятьсот мотыжников — осенью. И потомки мои да продолжат [поступать так же]. Пусть они будут молиться за свои жизни и всегда будут исполнены трепета». Тут он преподнес Опотомо-но Опомурази 6 тё: земли в Савита. Похоже, что крестьяне из Капути-но Агата, приданные миякэ в Такапу, что в Мисима, ведут происхождение с этого времени.
В этом месяце Патапимэ, дочь Ипокибэ-но Мурази Кикою, похитила ожерелье у Мононобэ-но Опомурази Вокоси и преподнесла его государыне Касуга. Это обнаружилось, и Кикою отдал свою дочь Патапимэ служанке одной унэмэ[109].
Он также преподнес государю миякэ Ипокибэ в Амарубэ, что в провинции Аги[110], так заплатив за преступление дочери. Мононобэ-но Опомурази Вокоси боялся быть вовлеченным в это дело и никак не мог успокоиться. Поэтому он преподнес государю [ещё] людей Товоти-бэ, людей Нипэнопази-бэ из Кусаса и Тои из провинции Исэ и Исаяма-бэ[111] из провинции Тукуси.
Куни-но Миятуко из провинции Мусаси по имени Касапара-но Атапи Оми спорил со своим родственником Воки по поводу того, кому из них быть куни-но миятуко. Спор длился многие годы и оставался неразрешенным. Воки обладал жестоким и непослушным нравом. Он был горд и непочтителен. Он тайно отправился за помощью к Камитукэ-но Кими Вокума, и они уговорились убить Оми. Оми узнал об этом и бежал. Он добрался до столицы и поведал обо всем государю. Государь рассудил, что Оми должен быть назначен куни-но миятуко. Вокума был казнен. В сердце Куни-но Миятуко Оми смешались страх и радость. Он не мог сдержать [своих чувств]. С почтением преподнес он государю четыре миякэ: Ёкону, Татибана, Опопи и Курасу[112].
Это был год киноэ-тора.
Государь Такэво Пирокуни Оситатэ был вторым ребенком государя Воподо. Он приходился младшим братом государю Магари-но Опоэ-но Пирокуни Оситатэ Канапи[121], рожденному от той же матери. Государь Магари Опоэ-но Пирокуни Оситакэ Канапи скончался в 12-й луне 2-го года [своего правления] и не оставил наследника. Сановники преподнесли меч и зеркало[122] Такэво Пирогуни Оситатэ и возвели его на трон. Нрав государя пронизывала чистота, и сиянием сердца он был непревзойден.
Перед людьми он не строил из себя правителя, похваляясь своим умом.
Пусть Сога-но Опооми Инамэ-но Сукунэ отправит Опари-но Мурази[133] с тем, чтобы он доставил зерно из миякэ в провинции Опари. Пусть Мононобэ-но Опомурази Аракапи отправит Нипиноми-но Мурази с тем, чтобы он доставил зерно из миякэ Нипиноми[134]. Пусть Апэ-но Оми отправит Ига-но Оми с тем, чтобы он доставил зерно из миякэ в провинции Ига[135]. Пусть будет построен казенный дом в Наноту-но Погори[136].
Миякэ в трех провинциях — Тукуси, Пи и Тоё — разбросаны и расположены далеко. В этом — помеха для быстрой доставки [зерна]. В случае возникновения необходимости доставка будет затруднена. Поэтому пусть каждому уезду будет вменено в обязанность перевезти [зерно] и собрать его воедино в Нанату-но Потори, чтобы в случае необходимости жизнь народа могла бы быть спасена. Пусть воля Наша будет немедленно объявлена во всех уездах».
Это был год хиноэ-тацу.
Конец восемнадцатого свитка.
Государь Амэкуни Осипараки Пиронипа был законным наследником государя Воподо[139]. Матерью его была государыня Тасирака[140]. Государь [Воподо] любил [своего сына] и постоянно держал его при себе.
Когда государь [Киммэй] был ещё ребенком, во сне ему явился некто и сказал: «Если ты будешь благосклонным по отношению к человеку по имени Пада-но Опотути[141], непременно овладеешь Поднебесной, когда вырастешь». Пробудившись ото сна, он отправил посланцев, чтобы они повсюду искали этого человека. Они нашли его в деревне Пукакуса, что в уезде Ки провинции Ямасиро[142]. Его имя было в точности таким же, как и привиделось ему во сне. Радость наполнила тело государя, и восхитился он удивительным сном. Государь спросил человека: «Что случилось с тобой?» Тот ответил: «Ничего особенного. Просто твой слуга возвращался из Исэ, где я был по торговым делам, и на вершине горы увидел двух дерущихся окровавленных волков. Я спешился, прополоскал рот, вымыл руки и сказал: „Вы — мудрые боги, а получаете наслаждение от жестокости. Если бы вас увидел охотник, он бы немедленно убил вас“. Так я прекратил схватку, вытер и смыл кровь, отпустил их и спас им жизнь».
Государь рёк: «Твой поступок должен быть непременно вознагражден». Государь оставил его служить возле себя и окружил горячей заботой, которая возобновлялась день за днем, так что он стал очень богатым. Когда государь взошел на трон, он определил его в Казначейство.
В 10-й луне 4-го года своего правления скончался государь Такэво Пирокуни Оситатэ[143]. Престолонаследник, государь Амэкуни Осипараки Пиронипа, рёк перед сановниками: «Я мал, глуп и не знаю пока, как управлять страной[144]. Государыня Ямада[145] действительно знает об управлении все. Прошу решать дела после совета с ней».
Государыня Ямада в страхе отказалась: «Доброта, с которой ты обращаешься со своей служанкой, велика — как горы и море. Но трудности управления столь велики, что с ними не справиться женщине. Престолонаследник чтит старых и внимателен к юным, почтителен к мудрым. Занятый разговорами с людьми, он не принимает пищу вплоть до полудня. Молод годами, он уже показал себя, и его доброе имя быстро достигает слуха. Нравом мягок, он старается утешить других. Прошу вас, сановники, поскорее возвести его на трон, дабы сияние осветило Поднебесную»[146].
Она родила двух сыновей и одну дочь. Старшего ребенка звали принцем крови Ята-но Тамакату-но Опоэ. Среднего ребенка звали Восата-но Нунакура-но Путотамасики[147]. Младшего ребенка звали принцессой крови Касанупи.
Собрали переселенцев из Пада, Ая и соседних стран[152], определили им места для проживания и внесли в подворные списки[153]. Число дворов людей Пада составило 7053. Пада-но Томо-но Миятуко был назначен Главным Казначеем.
После этого Опотомо-но Опомурази Канамура затворился в своем доме в Суминоэ и, сказавшись больным, перестал посещать Двор. Государь отправил к нему Авоми-но Опотози Магарико с расспросами и соболезнованиями. Опомурази поблагодарил государя и сказал: «Причина моей болезни заключается в том, что министры обвинили меня в потере Имна. Я перестал являться ко Двору от страха». Он отблагодарил посланника, подарив ему лошадь с седлом. Авоми-но Опотози доложил обо всем государю. Тот рёк: «[Опомурази] долгое время служил с преданностью. Пусть не обращает внимания на то, что говорят люди». Он отвел от [Опомурази] все подозрения и выказал ему свое глубокое сердечное расположение.
Это был год каноэ-сару.
Она родила принца крови Кура. Следующая [младшая супруга] — Китасипимэ, приходившаяся дочерью Сога-но Опооми Инамэ-но Сукунэ — родила семь сыновей и шесть дочерей. Первый ребенок — принц крови Опоэ. [Впоследствии] он стал зваться Татибана-но Тоёпи-но Микото[156]. Второй ребенок — принцесса крови Ипакума.
Сначала она была жрицей великого божества в Исэ, но затем ее уволили за связь с принцем крови Умараки. Третьего ребенка звали принцем крови Атори. Четвертого ребенка звали Тоёмикэ Касикия Пимэ-но Микото[157]. Пятого ребенка звали принцем крови Мароко. Шестого ребенка звали принцессой крови Опоякэ. Седьмого ребенка звали принцем крови Исо-но Камибэ. Восьмого ребенка звали принцем крови Ямасиро. Девятого ребенка звали принцессой крови Опотомо. Десятого ребенка звали принцем крови Сирави. Одиннадцатого ребенка звали принцессой крови Катано. Двенадцатого ребенка звали принцем крови Татибана-но Мото-но Вака. Тринадцатого ребенка звали принцессой крови Тонэри.
Следующей [младшей супругой] была Воанэ-но Кими, младшая сестра Китасипимэ от той же матери. Она родила четырех сыновей и одну дочь. Первого ребенка звали принцем крови Умараки. Второго ребенка звали принцем крови Кадураки. Третьего ребенка звали принцессой крови Пасипито-но Анапобэ[158]. Четвертого ребенка звали принцем крови Пасипито-но Анапобэ.
Пятого ребенка звали принцем крови Патусэбэ[159].
Следующую [младшую супругу] звали Арако. Она приходилась Дочерью Касуга-но Питумэ-но Оми. Она родила принцессу крови Касуга-но Ямада и принца крови Татибана-но Маро.
Ван Сонмён сказал: «В давние времена, когда правили мои предки ваны Сокко и Квису, канки из Ара, Кара и Тхаксун впервые направили посланников для переговоров, и тепло-дружественные отношения были установлены[166]. С ними обращались как с детьми и младшими братьями. Я думал, что так будет всегда. Но теперь Силла обманула их, государь разгневался, Имна рассердилась. И это произошло по моей вине, о чем я глубоко сожалею и в чем раскаиваюсь. Я послал в Кара Маро в ранге санчвапхён[167] из нижней округи и Мэно, титул сонпан, должность каппэ[168], чтобы они встретились для совершения клятвы с представителями Ямато в Имна. И после того, не забывая о том ни днем, ни ночью, неустанно желал я восстановления Имна. Теперь же государь повелевает: Имна должна быть немедленно восстановлена. Поэтому вместе с вами я думаю о том, как восстановить Имна. Думайте хорошенько. К тому же я намереваюсь призвать [вана] Силла к границе Имна и спросить его, собирается ли он слушаться или нет. После этого можно отправить послов с донесением к государю, чтобы они почтительно выслушали его волю. Если же до возвращения послов Силла решит напасть на Имна, то я сам отправлюсь на помощь. Так что повода для беспокойства нет. Однако следует тщательно приготовиться к обороне, быть осмотрительными и не быть забывчивыми. Что же до высказанных вами опасений относительно опасностей, грозящих Чхаксун, то дело не только в мощи Силла. Земля Ноккитхан лежит на границе между Кара[169] и Силла и в течение нескольких лет подряд она подвергалась нападениям и разрушению. Имна же не могла прийти на помощь. Поэтому [земля Ноккитхан] была разрушена. Южная Кара, земля маленькая и незначительная, не могла оказать достойного сопротивления и не знала к кому обратиться за помощью. И была потому повержена. Что до Чхаксун, то высокие и низкие отделены там друг от друга и двоедушны. Правитель же своенравен и ведет тайные переговоры с Силла. Поэтому [и эта земля] была повержена. Вот в этом и заключаются истинные причины того, что три страны были повержены. В давние времена Силла обратилась за помощью к Когурё и вторглась в Имна и Пэкче, но не завоевала их. Как же [теперь] Силла в одиночку рассчитывает завоевать Имна? Если мы объединим свои силы и соединим сердца, доверимся божественному государю, то тогда Имна будет непременно восстановлена».
Все получили подарки в соответствии с занимаемым положением и вернулись домой, пребывая в радости.
Их отправили в Ара с тем, чтобы они призвали чиновников Имна, находившихся в Силла — выработать план по восстановлению Имна. Представителю Ямато в Ара по имени Капути-но Атапи[175] было строго указано на [недопустимость] переговоров с Силла.
Обращаясь к Имна, [ван Пэкче] сказал: «В давние времена мои предки — ван Сокко и ван Квису — впервые заключили дружеские узы с прежними канки[176]. Поэтому они были как братья. Посему считаю вас своими детьми и младшими братьями, а вы считаете меня своим отцом и старшим братом. Вместе мы служим государю и вместе даем отпор сильному врагу. И потому до сегодняшнего дня страна находилась в мире, дома — в спокойствии. Когда думаю о словах дружбы и приязни между моими предками и предшественниками нынешних канки, то вспоминаю светлое солнце. С того времени я с рвением поддерживал дружбу с соседями и был честен в отношениях с ближними странами. Я люблю их больше, чем своих родичей. Я всегда молил о том, чтобы у такого хорошего начала было бы такое же продолжение. Не могу понять — отчего люди с легкостью верят пустым слухам и нежданно отказываются от того, чем они занимались многие годы? Не об этом ли говорили люди древности: „Запоздалым покаянием ничего не изменишь“? [Некоторые думают, что] если каяться перед духами — от облаков до нижней страны — то можно будет исправить ошибки прошлого. Но следует не только сожалеть о прошедшем, но и исправлять [сложившееся положение] делами. Следует настроиться на общение с духами истинного сердца и возложить на себя глубоко прочувствованные задачи. Нам говорят о том, что тот из потомков достоин похвалы, кто наследует дело предков, продолжает строительство дома с рвением и приумножает заслуги. И посему желаю всегда служить Ямато — уважая добрые и родственные чувства предков, с почтением следую повелению государя, желаю отобрать у Силла захваченные ею земли Южной Кара и Ноккитхан, возвратить их прежнему владельцу — Имна, стать для нее отцом и старшим братом. Вот [какие заботы] лишают мою пищу вкуса, сон — покоя. Скорбеть о прошлом, но думать о настоящем — вот о чем забочусь. Все в Поднебесной знают, что сладкие речи Силла — ловкий обман. Вы же поверили всему без разбора и стали жертвой заговора. Теперь границы Имна соприкасаются с границами Силла. Следует всегда быть настороже. Как можно терять бдительность? Нужно опасаться попасть в сети обмана и лжи и запутаться в них — ведь тогда страна будет потеряна, дома — разрушены, а сами вы станете пленниками. Сам я, думая об этом, никак не могу успокоиться.
Дошло до моих ушей, что в то время, когда Имна и Силла обсуждали свои планы, были явлены знаки в виде пчел и змей. Люди знают, что это такое. Это — предупреждение о несчастиях, посылаемых Землей за [неправедные] дела. Это — указание на несчастия, посылаемые Небом, — чтобы люди успели прозреть. Воистину — это предупреждение Неба, и знаки, посылаемые духами прошлого. Когда приходят несчастья — наступает время покаяния; после того, как приходят разрушения, наступает время восстановления. Но как добиться того? Если вы теперь последуете за мной и послушаетесь повелений государя, то Имна будет восстановлена. Что за смысл горевать о том, чего не было сделано? В желании навсегда овладеть своими землями и всегда управлять своими людьми лежит ключ [к осуществлению] этого замысла. И разве не следует быть настороже?»
Затем ван Сонмён обратился к представителям Ямато в Имна: «Государь рёк: „Если Имна будет разрушена, вы останетесь без средств; если Имна будет восстановлена, вы будете спасены. Вы должны построить Имна и вернуть ее в прежнее состояние — это будет спасением для вас и доброй помощью для народа“. Внемлите с почтением речам государя, и пусть страх и ужас наполнят ваши сердца. Поклянитесь с чистым сердцем и возжелайте, чтобы Имна достигла процветания; всегда служите государю, как и в прежние времена. Сначала наметим план; отдыхать же будем потом. Если сейчас представители Ямато в полном соответствии с волей государя помогут в восстановлении Имна, то государь непременно похвалит вас и одарит. Высокие чины из Ямато пребывают длительное время в стране Имна, примыкающей к Силла, и осведомлены о том, что происходит в Силла. Не только в нынешний год, но уже долгое время [Силла] наносит Имна ущерб и строит планы сдержать Ямато. Не приступает же [Силла к более активным] действиям потому, что опасается: вблизи — Пэкче, вдали — государь [Ямато]. Поэтому она делает вид, что служит государеву двору и притворяется, что настроена дружелюбно по отношению к Имна. Представителей Ямато в Имна должно радовать то, что поскольку [Силла] до сих пор не захватила Имна, то она притворяется покорной. Прошу воспользоваться этим, застигнуть ее врасплох и обрушить на нее войска. Государь распорядился о восстановлении Южной Кара и Ноккитхан не десятки лет назад. И все же Силла ослушалась повеления, как вам то хорошо известно. Что может быть лучше, чем проявить почтение к государю и восстановить Имна? Однако опасаюсь, что вы безрассудно доверитесь сладким речам, безмятежно поверите обманным словам — и тогда страна Имна будет разрушена, а государь — опозорен. Будьте бдительны и не поддавайтесь на обман».
В этот день ван Сонмён, ознакомившись с посланием, вопрошал трех чвапхёнов[183], внутреннего министра и сановников: «В государевом повелении говорится так-то и так-то. Что будем делать?» Чвапхёны и иже с ними отвечали: «Наши управители уездов и командующие крепостями в нижней Кара не должны быть переданы под начало [Ямато]. Что до восстановления [Имна], то высокое повеление должно быть исполнено немедленно».
Ван Сонмён сказал: «Советы сановников совпадают с моими желаниями».
В этом месяце он отправил Кобун, ранг сидок[188], чтобы он вызвал представителя Имна и представителя Ямато. Оба они ответили: «Прибудем и выслушаем тебя после Нового года».
В этом месяце Пэкче отправила посыльных, чтобы они вызвали представителя Имна и представителя Ямато. Имна и представительство Ямато выслали не полномочных представителей, а людей незначительных. Поэтому Пэкче не смогла провести с ними переговоры относительно восстановления страны Имна.
В связи с этим я желал вместе с представительством Ямато и представителями Имна решить, как быть с Имна, и доложить о результатах государю. Я вызывал их трижды, но они не явились. Поэтому я не мог обсудить с ними, как быть с Имна и не мог доложить о том государю. Теперь же я намереваюсь оставить Тумори-но Мурази здесь и отправить быстрого гонца к государю с подробным донесением о том, что происходит. Гонец будет послан в Ямато 10-го дня 3-й луны[192]. Когда гонец прибудет, государь, конечно же, спросит его о вас. Ты, глава представительства Ямато, и вы, канки из Имна, должны отправить своих посланников вместе с моим гонцом, чтобы выслушать повеление государя».
Капути-но Атапи[193] было отдельно сказано: «Со времен давних и до сегодняшнего дня я слышал о тебе только дурное.
Твои предки говорили лживо, рассказывали соблазнительно.
Викака-но Кими[195] безоговорочно уверовал в их слова и не горевал о бедствиях страны.
Они пошли против моей воли и, действуя по воле собственной, впали в насилие и жестокость. Поэтому они были изгнаны. Отсюда и происходят твои начала. Вы пришли в Имна, обосновались там и постоянно творили зло. Ежедневные беды Имна происходят из-за тебя. Ты — человек мелкий, но и от маленького огонька могут быть выжжены горы и поля, деревни и села. Из-за твоих злых дел Имна все более приходит в упадок. И потому миякэ в странах к западу [от Ямато][196] не смогут никогда служить государю. Сейчас я обращаюсь к государю с просьбой, чтобы он сместил вас и отправил обратно. Ты тоже отправишься в Ямато, чтобы услышать волю государя».
И ещё он сказал главе Представительства Ямато и канки из Имна; «Если восстанавливать Имна, то как можно сделать это без помощи государя? Поэтому думаю отправиться к государю и попросить у него войско для помощи Имна. Пищу же для воинов доставлю сам. Сейчас число воинов неизвестно. Поэтому невозможно решить, сколько потребуется еды и куда ее доставлять. Поэтому-то я и хотел, чтобы все мы собрались вместе и все обсудили. Выбрав же наилучшее решение, сообщили бы о нем государю. Поэтому-то я неоднократно посылал за вами, но вы не являлись и посоветоваться мы не смогли».
[Глава] Представительства Ямато сказал в ответ: «Причина, по которой чиновники Имна не ответили на приглашение, заключается в том, что я не позволил им уехать. Когда я отправил донесение государю, то посланец принес такой ответ: „Следует послать Ига-но Оми в Силла, а Тумори-но Мурази — в Пэкче.
Ты же дожидайся указаний государя и воздержись от поездки в Силла и Пэкче“. Таково было повеление государя. Услышав о том, что Ига-но Оми прибыл в Силла, я послал за ним, чтобы узнать о содержании повеления государя. В нем говорилось: „Пусть глава Представительства Ямато и чиновники Имна отправляются в Силла, чтобы выслушать волю государя“. О том же, чтобы отправиться в Пэкче и получить указания там, ничего не говорилось. После этого сюда прибыл Тумори-но Мурази. Он сказал: „Я прибыл в Пэкче с тем, чтобы изгнать управителей уездов и начальников крепостей, что находятся в нижней Кара в Пэкче“. Мне известно только это. Я ничего не знаю о том, что [чиновникам] из Имна и Представительства Ямато было приказано прибыть в Пэкче за получением государевых повелений. Вот почему мы никуда не поехали, и вины Имна тут нет».
Здесь канки из Имна сказали: «Мы хотели отправиться [в Пэкче] в соответствии с приказом, объявленным нам, однако глава Представительства Ямато не позволил нам сделать это. Поэтому-то мы никуда и не поехали. Что до настойчивого желания вана восстановить Имна, то мы не можем выразить нашу благодарность словами».
Они же отвечали: „Уже наступил Новый год. Просим: пусть он пройдет, и тогда мы отправимся“. Прошло уже много времени, но они не появлялись. Тогда снова отправил посланца, чтобы призвать их. Они же отвечали: „Настало время праздников. Просим: пусть они пройдут, и тогда отправимся“. Прошло много времени, но они не появлялись. Тогда снова отправил посланца, чтобы призвать их. Однако они прислали людей незначительных, и потому выработать план было снова нельзя. Представители Имна не явились на приглашение не по своей вине. Это произошло из-за подлого обмана Акэ Энаси и Capo Мату.
Имна почитает Ара за старшего брата и полностью следует ее поле. Люди же Ара почитают Представительство Ямато за отца и полностью следуют его воле.
Что до Икупа-но Оми, Киби-но Оми и Капути-но Атапи, то все они теперь полностью следуют указаниям Энаси и Мату. И хотя Энаси и Мату — люди незначительные и происходят из семей низких, они делают с Представительством Ямато все, что захотят. К тому же они управляют Имна и не позволяют ей отправлять посланцев. Поэтому-то я и не мог составить совместный план и доложить о нем государю. Поэтому я задержал Команако и отправил быстрого, как птица, гонца, чтобы он доложил государю о случившемся.
Если эти двое (имеются в виду Энаси и Мату) останутся в Ара, то они будут продолжать нагромождать ложь, восстановить Имна будет невозможно, и страны Западного моря не смогут выполнить свой долг. Павши ниц, прошу, чтобы эти двое были смещёны и отправлены обратно, даны указания Представительству Ямато и [стране] Имна, чтобы с их помощью были бы предприняты меры по восстановлению Имна. Поэтому твои слуги отправили Мимаса в ранге насоль, Кирён, ранг насоль, а также Команако, для доклада государю и получения указаний. Государев ответ был таков: „Икупа-но Оми и иже с ним отправились в Силла не по Нашей воле.
Раньше, когда там находились Икими[199] (
Ара больше не говорила, что Силла вторгается в ее пределы и что невозможно пахать и сеять. Раньше я слышал, что каждую весну и осень Силла собирает многочисленное войско, намереваясь вторгнуться в Ара и в Хасан. Некоторые говорили, что она намеревается вторгнуться ещё и в Кара. Когда я узнал об этом, то послал войска для защиты Имна. [Таким образом], я не пренебрегал [своим долгом]. Часто я получал такие сообщения и [всегда] посылал войска для спасения [Имна]. Поэтому Имна пахала и сеяла в должное время, а Силла не могла осуществить вторжение. Сообщение же о том, что Пэкче расположена далеко и не в состоянии быстро прийти на помощь, в связи с чем люди Икупа-но Оми [должны были] отправиться в Силла и добились того, что [Имна] могла пахать и сеять, является ложью и обманом государя. Получается, что государя обманывали. Кроме того, было ещё много случаев, когда нагромождалась ложь. До тех пор, пока Икупа-но Оми находится в Ара, восстановить Имна будет, боюсь, невозможно. Он должен быть немедленно смещён. Твой слуга глубоко обеспокоен тем, что Capo Мату носит звание опомурази[200], хотя и рожден в Корее. Он вращается среди чиновников Ямато, входя в круг высоких и благородных. В то же время он носит ранг Силла — нама[201]. То, что он предан Силла телом и сердцем видно из того, что рассказывают о нем. Если посмотреть со вниманием на его деяния, то обнаружится, что он не ведает боязни и страха. Поэтому я ранее докладывал о его злых делах и подробно описывал их. И сейчас он носит чужеземные одежды, явно и тайно путешествует к границам Силла, не опасаясь ничего. Падение страны Ток[202] вызвано именно этим. Хампха[203], канки из страны Ток, проявил двоедушие по отношению к Кара, тайно встречался с Силла, так что Кара пришлось сражаться с врагом изнутри. Поэтому [страна Ток] пала. Если бы канки Хампха не имел тайных встреч [с Силла], то страна Ток, какой бы маленькой она ни была, никогда бы не пала. В отношении Тхаксун дело обстоит так же. Если бы правитель Тхаксун не встречался бы тайно с Силла и не пригласил врага к себе, то как бы могла пасть эта страна? Если посмотреть со вниманием на ужасную гибель разных стран, то всегда найдутся люди, виновные в ведении тайных переговоров и проявившие двоедушие. Теперь Мату и иже с ним склоняются сердцем к Силла — они уже носят одежды этой страны, посещают ее днем и ночью, в сердце своем затаив измену. Опасаюсь, что вследствие этого Имна погибнет навсегда. Если же Имна погибнет, моя страна окажется в опасном одиночестве. И хотя желаю продолжать служение [государю], но как смогу сделать это? Смиренно прошу, чтобы ясный свет и дальний взор государя помогли вернуть [этих людей] в места прежние — так настанет в Имна покой».
Киби-но Оми и канки из Имна сказали: «Восстановление Имна зависит только от тебя. Желаем повиноваться в том вану и, доложив государю, выслушать его волю».
Ван Сонмён сказал: «С давних времен Имна была для нашей страны Пэкче сыном или же младшим братом. Однако потом Икими из Представительства Ямато разгромил Силла и стал угрожать разгромить нас.
Он полюбил слушать лживые речи Силла. [Причина] посылки Икими в Имна в том, что эта страна никогда не подвергалась нападению и разрушению.
Со времен давних и до дней нынешних Силла не имела принципов — лгала, отступалась от истины, разгромив страну Чхаксун. Страны, которым она помогает и дружит, потом жалеют о том. Потому и призвал вас — чтобы вместе могли выслушать благодетельную волю государя. Желаю, чтобы Имна была восстановлена и, как в прежние времена, нас навсегда связывали узы старшего и младшего брата.
Тайно сказали мне, что между двумя странами — Силла и Ара — есть большая река. Место то — малодоступное. Поэтому намереваюсь построить там шесть крепостей. Скромно попрошу у государя три тысячи воинов и размещу по пятьсот человек в каждой крепости. Вместе с моими воинами они сделают невозможным земледелие [в Силла]. При таких потерях пять крепостей у горы Куйе, надеюсь, сами сложат оружие и покорятся. И тогда возвратим обратно Чхаксун. Войскам, которые я попрошу у государя, я предоставлю одежду и пищу. Это первая часть плана, который предложу государю. Что до посылки в Южную Кара[206] управителей уездов и начальников крепостей, то разве цель моя состоит в том, чтобы идти против воли государя и создавать помехи на дорогах, по которым доставляется дань? Я лишь хочу помочь избежать многочисленных бед и разбить могущественного врага. Злобный враг ищет помощи-поддержки повсюду. Враг на севере[207] — сильный и большой. Моя страна — мала и слаба. Если бы я не послал управителей уездов и начальников крепостей в Южную Кара для управления и защиты, то без этого было бы невозможно остановить сильного врага. И было бы невозможно остановить Силла. Поэтому следует оставить их там же для устрашения Силла и сохранения Имна. В противном случае, боюсь, потерпим поражение и не сможем служить государю. В этом состоит вторая часть плана, о котором намереваюсь доложить государю.
Кроме того, хотя государь и повелевает восстановить Имна, но пока Киби-но Оми, Капути-но Атапи, Энаси и Мату находятся в Имна, сделать это будет невозможно. Желаю, чтобы эти четверо были смещёны и вернулись домой. Это третья часть плана, о котором намереваюсь доложить государю. Так давайте же все мы — глава Представительства Ямато и канки из Имна — отправим посланцев, чтобы они донесли до государя наше общее мнение и выслушали его благодетельное повеление».
Киби-но Оми и канки сказали: «Предложенный великим ваном план из трех частей отвечает нашим устремлениям. Вернувшись, почтительно доложим главе Ямато (
В этом месяце Пэкче изготовила статую Будды высотой в 1 дзё и 6 сяку[212]. В посвятительной надписи было сказано: «Слышал я, что изготовление статуи высотой в 1 дзё и 6 сяку является весьма благодетельным. Статую сделал с почтением. Молю, чтобы этим благодеянием государь обрел исключительные добродетели и чтобы все страны, в которых есть его представительства[213], обрели счастье. И ещё молю о том, чтобы все живые существа в Поднебесной избавились от привязанностей этого мира. Затем и изготовил [статую]».
Вдруг мой ребенок неожиданно исчез, и я не знал куда. Той ночью шел сильный снег. Мы смогли начать поиски лишь на рассвете и обнаружили следы тигра. Тогда я вооружился мечом и надел доспехи. Дойдя до скалы, я обнажил меч и сказал: „Получив повеление государя, преодолев сушу и море, причесанный ветром и омытый дождем, спавший на подушке из трав и ложе из колючек, [я пришел сюда], поскольку любил своего сына и желал, чтобы он наследовал мне. И ты, страшный бог, тоже любишь своих детей. И вот ночью мой сын пропал. Поиски его привели меня сюда. Я не боюсь за свою жизнь и пришел, чтобы отомстить тебе“. Тогда тигр приблизился ко мне и открыл пасть, чтобы проглотить меня. Я же протянул левую руку, схватил его за язык, а правой проткнул-убил его, а шкуру ободрал и вернулся».
В этот год в Когурё[214] были большие волнения, и многие погибли.
Он увидел хорошего жеребенка.
Заметив тень, он громко заржал и легко перепрыгнул через спину кобылицы. Тогда [Мия] подошел к ним и купил [жеребенка]. Он вскармливал его несколько лет. Когда жеребенок вырос, он летал, словно дикий гусь, и поднимался высоко, словно дракон. Он выделялся среди других коней и превосходил их. Он легко подчинялся поводьям, бег его был таким, каким надо. Возле холма Опоти он перемахнул овраг шириною в 18 мотыг. Капара-но Тами-но Атапи Мия живет в селе Пинокума»[217].
В этом году в Когурё были большие беспорядки. В сражениях погибло более двух тысяч человек.
Если рассмотреть все обстоятельства, то это кажется правдоподобным. Желая выяснить дело в подробностях, я трижды посылал за ними, но они не прибыли. Я серьезно обеспокоен. Распростершись ниц, прошу, чтобы грозный государь разобрался во всем этом и какое-то время воздержался от посылки испрошенного подкрепления и подождал бы с ним до тех пор, пока не пришлю просьбы о том».
Государь рёк: «Мы выслушали твое донесение и рассмотрели твои жалобы. Нам тоже больно, что Представительство Ямато и Ара не пришли на помощь, когда с соседней страной случилась беда. Но не можем поверить, чтобы они тайно сносились с Когурё. Если бы на то было Наше повеление, они бы сделали так. Но как они могли поступить так не имея на то повеления? Прошу, чтобы ван распахнул ворот и ослабил пояс, расслабился и успокоился, отбросил свои глубокие сомнения и страхи. В соответствии с прошлым повелением следует объединить силы с Имна и защищать дарованную вам землю от северного врага. Мы же собираемся дополнительно отправить людей, чтобы заполнить заброшенные и опустевшие земли Кара».
[В нем говорилось]: «В соответствии с донесением, представленным Мунгви, ранг чандок, и Ma Чхамун, ранг кодок, Мы отдали распоряжения по каждому вопросу — они видны как на ладони. Хотели бы ещё раз в подробностях напомнить о них, желая, чтобы они были приняты к исполнению. После возвращения [прошлого] посланца все остается так, как прежде. Поэтому Мы просто желали уточнить Наш ответ, в связи с чем и отправляем посланца. Слышали Мы, что министр Маму[225], ранг насоль, помогает тебе, вану. Он передает нижним то, что слышит от высших, откликается на твои пожелания и служит тебе помощником. Если желаешь, чтобы страна твоя всегда пребывала в благополучии, чтобы там всегда находилось представительство [Ямато] и чтобы она всегда служила государю, следует непременно назначить его Главным Послом и прислать к Нашему двору». И ещё говорилось в повелении: «Слышали Мы, что враг на севере[226] пришел в волнение. Поэтому посылаю тебе 30 связок стрел[227] — для защиты какого-нибудь места».
Ван Пэкче Сонмён сказал ему: «Имна должно защищать с упорством, как то сказано в повелении государя. Что до Энаси и Мату — я буду просто повиноваться государю, вне зависимости от того, будут их допрашивать или нет». Он послал государю шесть рабов из Когурё. Глашатаю же подарил одного.
В этот год ван Пэкче Сонмён самолично возглавил народ и войска двух стран, разбил Когурё и захватил крепость Хансон.
Затем он продвинулся дальше и напал на Пхеян. Всего же он возвратил себе шесть уездов.
Государь рёк: «Мы выслушали то, что поведали Нам посланцы, отправленные ваном Пэкче, ваном Ара, ваном Кара и Представительством Ямато. Всем вместе — вам и Имна — следует сблизить сердца и объединить силы. Если сделаете так, будете облагодетельствованы защитой Неба и помощью духов грозных государей».
Он преподнес государю статую будды Шакьямуни из золота с медью, несколько стягов[232], зонтов[233] и сутр. Кроме того, прилагалось послание, в котором превозносилась добродетель распространения [учения Будды]: «Среди всех Законов этот Закон[234] — самый превосходный. Его трудно понять, в него трудно войти. Даже Чжоу-гун[235] и Кун-цзы[236] не смогли познать его. Этот Закон — без меры и предела; с его помощью достигают счастливого воздаяния и высшей мудрости. Представь себе человека, обладающего всеми богатствами, которых он желает; что бы он ни замыслил — все происходит согласно его желаниям. То же — и с сокровищем чудесного Закона. То, о чем молишься и чего желаешь, — достигается как то задумано и исполняется без изъятия. От далекой Индии и до трех стран Кореи[237] нет никого, кто не принял бы Учения и не последовал ему, кто не почитал бы его и не преклонялся перед ним. Поэтому я, ван Пэкче Мён, почтительно посылаю своего подданного Нориса Чхиге для того, чтобы он передал государю [это Учение] для распространения его в Его стране. Так будут исполнены слова Будды о том, что его Закон распространится на восток»[238].
Выслушав до конца, государь заплясал от радости и объявил свою волю посланцу: «Со времен давних и до времен нынешних Мы не слышали о таком удивительном Законе. Но Мы сами решить не можем». Поэтому государь спросил у каждого из сановников: «Ослепителен облик Будды, преподнесенного helm соседней страной на западе. Такого у нас ещё не было. Следует ли почитать его или нет?»
Сога-но Опооми Инамэ-но Сукунэ сказал: «Все соседние страны на Западе почитают его. И разве только одна страна — страна Урожайной Осени Ямато — может отвергнуть его?»
Мононобэ-но Опомурази Вокоси и Накатоми-но Мурази Камако совместно обратились к государю: «Правители, пребывавшие в Поднебесной нашей страны во все времена, весной, летом, осенью и зимой почитали 180 богов в святилищах Неба и Земли. Если же станем заново почитать бога соседних стран, то боги нашей страны могут разгневаться»[239].
Государь сказал: «Пусть [статуя] будет дана желающему ее — Инамэ-но Сукунэ — и пусть он попробует почитать ее».
Опооми упал на колени и принял [статую] с радостью. Он поместил ее в своем доме в Опарида[240]. Прилежно выполнял обряды ухода из мира. Провел [обряд] очищения в своем доме в Мукупара и превратил его в храм. После этого разразились болезни, и люди умирали молодыми. И чем дальше, тем больше. Вылечить болезнь было нельзя.
Мононобэ-но Опомурази Вокоси и Накатоми-но Мурази Камако согласно докладывали государю: «Поскольку наш прежний совет не был принят в расчет, люди стали умирать от болезни. Следует одуматься, пока не поздно, и тогда непременно обретем радость. Немедленно выбросим [статую Будды] и с рвением станем искать будущее счастье». Государь сказал: «Пусть будет так»[241]. Чиновники взяли статую Будды и выбросили ее в канал Нанипа. И ещё они подожгли храм[242]. Он сгорел дотла. В это время не было ни ветра, ни облаков, но огонь неожиданно поглотил большой зал государева дворца.
В этот год Пэкче оставила Хансон и Пхеян. Поэтому Силла вошла в Хансон. Это нынешние Оту и Ними.
Когда Икэпэ-но Атапи отплыл от берега, он увидел на поверхности воды сияющее бревно камфарного дерева[245]. Он достал его и преподнес государю. Тот же повелел вырезать из него две статуи будд. Эти статуи из камфарного дерева находятся теперь в храме Ёсино[246] и испускают свет».
Он преподнес [вану] двух хороших коней, два судна, построенных из многих пород дерева, 50 луков, 50 связок стрел. В послании государя говорилось: «Войска, о которых просил ван, будут предоставлены». Кроме того, говорилось: «Смени лекарей, прорицателей и знатоков календаря. Настало время для замены людей, указанных выше. Пусть их сменщики присоединятся к [нашему] послу. Пусть будут также присланы книги по прорицанию, календари и разные лекарства»[248].
По повелению государя Сога-но Опооми Инамэ-но Сукунэ назначил Ван Сини[249] ответственным за ведение учета налога с кораблей. Он был назначен начальником по кораблям, и поэтому ему было пожаловано кабанэ пунэ-но пубито[250]. Он — предок нынешних Пунэ-но Мурази.
Кроме того, [сообщаю], что Икупа-но Оми почтительно выслушал государево повеление и прибыл сюда, успокоив страну Твоего слуги. И ранним утром, и ночью он с усердием занимался делами управления. Поэтому все заморские страны хвалят его. Хотел бы, чтобы он ещё десять тысяч лет наводил покой на заморские страны. Но он, к несчастью, умер. Глубоко сожалею об этом. Кто теперь будет заниматься делами Имна? Распростершись, молю явить небесное сострадание и скорее прислать кого-нибудь ему на смену, чтобы успокоить Имна.
Кроме того, в заморских странах сильно не хватает луков и лошадей. С давних времен и до дней нынешних они получали их от государя и защищались от сильных врагов. Распростершись, молю явить небесное сострадание и прислать много луков и лошадей».
Зима, 10-я луна, 20-й день. Сын вана Пэкче Ёчхан поднял все войска страны и направился в Когурё.
Выкопав рвы на равнине Пэкхап, он позволил войску спать и есть. Взглянув вечером на простиравшуюся вдаль обширную и плодородную равнину, где следов человека было мало и не слышался лай собак, он вдруг услышал звуки барабана и флейты. Ёчхан был очень удивлен и, ударив в ответ в собственный барабан, велел оставаться всю ночь настороже. Когда же он поднялся рано утром, то увидел, что широкая долина покрыта флагами так, как холм — зеленой травой. Когда рассвело, появилось пятеро наездников. Один из них был в доспехах, закрывающих шею; двое были с гонгом; ещё двое — с хвостами леопарда.
Приблизившись, они сказали: «Люди сказали, что на нашей равнине остановились гости. Как мы могли не поприветствовать вас? Хотим, чтобы ты поприветствовал нас и скорее сообщил твой род, возраст и ранг». Ёчхан отвечал: «Мой род — тот же, что и ваш[251]; мой ранг — хансоль; лет мне 29». [Сын вана] Пэкче спросил в свою очередь [этих наездников]. Ответ был дан таким же образом. Тогда были подняты стяги и начался поединок. [Богатырь] Пэкче копьем сбил с коня богатыря Когурё и отрубил ему голову. Потом он насадил голову на острие копья, вернулся к войскам и показал ее. Гнев и ярость генералов Когурё были велики. Радостные же крики [воинов] Пэкче сотрясали небо и землю. Тут командиры ударили в барабаны и бросились в битву, загнав вана Когурё к вершине горы Тонсон.
Они сказали так, но неясно, приедете вы или нет. И ещё: какова численность войск? Хотим знать их численность, чтобы подготовиться к их размещёнию».
Кроме того, они сказали: «А ещё мы слышали, что по повелению грозного государя вы прибыли в Тукуси, чтобы возглавить войска. Когда услышали об этом, нашей радости не было границ. Кампания этого года много опаснее прошлой. Просим, чтобы войска, предоставленные нам, прибыли в 1-й луне».
В соответствии с повелением государя Ути-но Оми отвечал: «Посылаемые в помощь войска насчитывают 1000 человек, 100 лошадей и 40 кораблей».
В отдельном послании говорилось: «Если бы Силла была одна, войск под командованием Ути-но Оми было бы достаточно. Но теперь Когурё и Силла объединили свои сердца и сложили свои силы. Поэтому достичь успеха будет трудно. Распростершись ниц, прошу, чтобы войска с острова Тукуси были бы спешно посланы на помощь в страну твоего слуги. Если к тому же будет оказана помощь Имна, то успех будет достигнут».
Кроме того, говорилось: «Твой слуга отправил 10000 воинов для помощи Имна, о чем и докладываю. Сейчас следует действовать незамедлительно. Я отправил [государю] один корабль, на котором находятся два рулона превосходной парчи, один шерстяной ковер, 300 топоров, два мужчины и пять женщин, которые были захвачены при взятии крепости. [Подарки] столь плохи, что я дрожу от страха».
Когда Ечхан собирался напасть на Силла, старики предупреждали его: «Небо ещё не благосклонно. Следует остерегаться бедствий». Ёчхан сказал: «Почему вы так робки, старцы? Я служу Ямато. Чего бояться?» Поэтому он вторгся в Силла и построил крепость Кудамора. Его отец, ван Мён, был огорчен, что Ёчхан должен был в течение долгого времени разделять тяготы войсковой жизни, подолгу не спать и не есть. Сам он не мог проявить отеческой заботы в должной мере, а его сын редко мог исполнять сыновний долг. Поэтому [Мён] решил отправиться [к сыну], чтобы утешить его. Силла, прослышав о приезде самого вана Мён, подняла на ноги все войска в стране, перекрыла дороги и разбила его. И тогда Силла сказала Кодо (
Кодо тогда почтительно сказал вану Мён: «Прошу разрешения отрубить вашу голову». Ван Мён отвечал: «Голова вана не должна перейти в руки раба». Кодо сказал: «Согласно законам нашей страны, если кто-то нарушил клятву[258] — даже если он и зовется ваном — должен быть отдан в руки раба».
Ван Мён взглянул на небо, глубоко вздохнул и заплакал. Он дал свое согласие, сказав так: «Когда бы ни подумал об этом, боль пронзает меня до костей. Хоть и не хочу того, смерти не избежать». Сказав так, подставил свою шею, чтобы быть казненному. Кодо казнил его, отрубив голову. Выкопав могилу, похоронил.
Ёчхан был в конце концов окружен. Он пытался вырваться, но не смог. Его войска пришли в ужас и не знали, что им делать. Среди них был хороший лучник по имени Тукуси Куни-но Миятуко. Он вышел вперед, натянул тетиву, тщательно выбрал цель и сразил самого смелого конника Силла. Стрела пробила переднюю и заднюю луки седла, а также доспех. Стрелы, которые он продолжал пускать, были подобны дождю; не зная устали, он стрелял из лука со все возрастающей яростью и заставил отойти окружившие их войска. Поэтому Ёчхан и его военачальники смогли скрыться по тайной тропе. Ёчхан похвалил Куни-но Миятуко за то, что своими стрелами он вынудил отступить окружившие их войска, и даровал ему почетное имя Курази-но Кими[259].
Удостоверившись, что [войска] Пэкче были совершенно измождены, военачальники Силла вознамерились уничтожить их окончательно. Но один из них сказал так: «Это будет ошибкой. Государь Ямато часто нападал на нашу страну из-за Имна. Если же уничтожим Пэкче, то наверняка навлечем на себя бедствия в будущем». Поэтому [дальнейшие действия] предприняты не были.
[В нем говорилось]: «Ван Сонмён был убит разбойниками».
Когда государь услышал об этом, он опечалился. Он отправил посланца в гавань [Нанипа] со словами утешения[260]. Косэ-но Оми спросил у принца Хе: «Чего ты хочешь — остаться здесь или вернуться на родину?» Хе отвечал: «С помощью добродетельного государя хочу отомстить врагам за моего отца-вана. Хочу, чтобы государь распространил сострадание на своего слугу и предоставил много оружия — тогда я смогу смыть позор и отомстить врагу. Уехать мне или остаться — зависит от воли государя, которую исполню».
Через какое-то время Сога-но Оми[261] выразил ему сострадание со словами: «Ван Сон был замечательно искусен в Пути Неба и установлениях Земли, а имя его было известно повсюду. Я думал, что он будет вечно поддерживать мир, управлять всеми соседними западными странами за морем, верно служить государю тысячу, десяти тысяч лет. Как мог я подумать, что однажды утром он вдруг скроется в небе, утечет, как вода, и станет почивать в темном пристанище! Как больно, как жестоко! Как печально и грустно! Из имеющих сердце — кто сейчас не горюет? Что за вина принесла такое несчастье? И что теперь сделать, чтобы умиротворить страну?»
Хе отвечал: «Твой слуга от рождения темен и не строит больших планов. Как он может говорить о бедствиях и процветании, о том, как сохраняют страну и как ее теряют?» Сановник Сога сказал: «В давние времена, при государе Опопатусэ[262], твоя страна подверглась нападению Когурё[263], и [положение ее] было хуже, чем у яиц, положенных друг на друга. Поэтому государь повелел Управителю Палаты божеств Неба и Земли получить совет у божеств. Жрецы[264] выслушали слова божеств, которые гласили: „Если после вознесения молитв божеству-основателю страны[265] ты отправишься на помощь вану, находящемуся в опасности, то страна умиротворится, и народ обретет спокойствие“. Божество-основатель страны — это то божество, которое спустилось с Неба и выстроило государство в те времена, когда разделились Небо и Земля и когда травы и деревья умели разговаривать[266]. Недавно я услышал, что в твоей стране перестали почитать его. Но если теперь вы покаетесь в прежних грехах, построите для божества храм и станете почитать его дух, страна обретет процветание. Не забывай этого».
Ёчхан отвечал: «Пусть будет так». И спросил у сановников, как следует поступить. Сановники посовещались и решили, что сто человек должны принять монашество, что должно изготовить множество [буддийских] стягов, зонтов и что следует совершить другие добродетельные поступки.
Он занял ключевые позиции по пути в гавань.
В провинции Ки основано миякэ Ама[274].
В этот год [Силла] прислала также Носси, ранг тэса[277], для преподнесения дани, [которая не была вручена] в прошлый раз. В Опокопори[278], что в Нанипа, принимавшие гостей Нукатабэ-но Мурази[279] и Кадураки-но Атапи[280], при представлении [посланников] соседних стран поставили [Силла] позже, чем Пэкче. Тэса рассердился и вернулся обратно. Он отказался войти в Гостевой Дом, сел на корабль и вернулся в Анато[281]. В это время в Анато строился Гостевой Дом. Тэса спросил: «Для каких гостей он строится?» Строитель Капути-но Умакапи-но Обито Осикату сказал с усмешкой: «Это дом для посла [Ямато], который должен призвать к ответу землю на западе за ее невежливое поведение» Тэса вернулся в свою страну и доложил об этих словах. Поэтому Силла построила крепость Арапхаса для защиты от Ямато.
В этом месяце некто клеветал на Умакапи-но Обито Утаёри: «У жены Утаёри, Апу-но Оми Сануки, попона под седлом была необычной. Когда посмотрели пристально, оказалось, что это попона государыни». [Утаёри] схватили и передали судье[283]. Тот сурово допросил его. Утакапи-но Обито Утаёри поклялся: «Это — ложь, а не правда. Если же это правда, то наказание Неба непременно постигнет меня». И тут из-за жестоких пыток он упал на землю и умер. Как только он умер, во дворце стали вдруг случаться несчастия. Судья схватил его сыновей Мориси и Насэпи и перед тем, как бросить их в огонь, произнес заклятие: «Не моя рука бросает вас в огонь. Вас бросает в огонь рука жреца».
Произнеся заклятие, он собрался бросить их в огонь. Тут мать Мориси взмолилась: «Если бросишь моих сыновей в огонь, навлечешь на себя наказание Неба. Прошу отдать их жрецам и сделать рабами божеств»[284]. Просьба матери была удовлетворена и их обратили в рабов божеств.
В этом месяце генерал Ки-но Вомаро-но Сукунэ[286] возглавил войска, которые отправились из Чхири. Его заместитель, Капапи-но Оми Нипэ[287], отправился [в поход] от горы Коджын. Они должны были спросить Силла, почему та напала на Имна. Прибыв в Имна, они послали Комотумэбэ-но Обито Томи в Пэкче, чтобы согласовать план военных действий. Томи остановился на ночлег в доме своей жены. А по дороге туда он обронил послание, лук и стрелы. Так Силла узнала в подробностях план военных действий. Она быстро подняла войска, но, терпя неудачу за неудачей, признала свое поражение и предложила свою преданность. Одержав победу, Ки-но Вомаро-но Сукунэ во главе своих войск проследовал в лагерь Пэкче. Там он объявил войскам приказ: «Превосходный завет древности гласит, что при победе нельзя забывать о поражении; когда находишься в безопасности, нельзя забывать об опасности. На границе, где мы сейчас находимся, плодятся горные собаки и волки. И разве теперь мы должны действовать легкомысленно и забывать об опасности? С мечом нельзя расставаться даже в мирные времена. Мудрец не оставляет приготовлений к войне. Будьте всегда настороже и ревностно исполняйте этот приказ».
Все воины вняли его словам и исполняли свои обязанности. Капабэ-но Оми Нипэ продвигался один с боями. Он захватил всех, кто противостоял ему. [Воины] Силла снова выбросили белый флаг, побросали оружие и склонили головы. Капабэ-но Оми Нипэ, который ранее в делах военных не имел опыта, в ответ тоже поднял белый флаг, желая показать, что будет продолжать продвигаться вперед. Генерал Силла сказал: «Генерал Капапэ-но Оми хочет сдаться». Он послал свои войска в наступление. Своим острым оружием они добились успеха. Там, где они нанесли удар, потери были очень велики. Ямато-но Куни-но Миятуко Тэпико[288] подумал, что спастись ему будет трудно и бежал. Генерал Силла, держа в руках двурогое копье, преследовал его до крепостного рва с водой, и, вращая копьем, нанес ему удар. Но у Тэпико был превосходный конь — он перемахнул через крепостной ров. Сам он едва спасся.
Смотря на ров, генерал [Силла] воскликнул: «Кусунизири!»
В это время Капапэ-но Оми отступил со своими войсками и спешно стал лагерем в поле. Тут все воины исполнились презрения и перестали повиноваться ему. Генерал [Силла] сам вошел в лагерь и взял в плен живыми: Капаэ-но Оми Нипэ, его жену и сто его людей. В те времена между отцом и ребенком, между мужем и женой не было взаимного сочувствия[289]. Генерал спросил у Капапэ-но Оми: «Что тебе дороже — твоя жизнь или твоя жена?» Тот ответил: «Как я могу из любви к одной женщине навлечь на себя несчастие? Что может быть дороже жизни?» И он отдал ее [генералу]. Генерал же взял ее силой на виду у всех. Когда дело было закончено, Капапэ-но Оми приблизился к ней, чтобы заговорить, но она, сгорая от стыда и негодования, отказалась следовать за ним, сказав: «Ты был моим повелителем, но продал меня с легкостью. Как я теперь могу жить с тобой?» И она не последовала вслед за ним. Ее звали Умасипимэ, она приходилась дочерью Сакамото-но Оми[290].
Взятый в это же время в плен Туки-но Киси Икина был человеком мужественным и отказался повиноваться. Генерал Силла обнажил меч, делая вид, что собирается убить его. Он снял с него штаны, повернул задом в сторону Ямато и велел громко кричать: «Пусть генералы Ямато сожрут мою задницу!» Он же закричал: «Пусть ван Силла сожрет мою задницу!» Его стали пытать, но он продолжал кричать то же, что и прежде. Поэтому его убили. Его сын Водико умер у него в объятиях. Заставить Икина отказаться от своих слов было невозможно. Поэтому все генералы [Ямато] оплакивали его. Его жену Опобако тоже взяли в плен. В тоске она пропела:
Кто-то ответил ей:
Он преподнес семислойные занавески государю. Сога-но Инамэ-но Сукунэ-но Опооми были посланы; два доспеха; два золотых меча; три медных колокола с гравировкой; два пятицветных стяга[293]; красавица по имени Памэ вместе с ее служанкой Атако. Опооми взял двух этих женщин себе в жены и поместил их во дворец Кару-но Магари.
Человек из Коси[301] по имени Эну-но Оми Мосиро пришел в столицу и обратился к государю: «Послы из Когурё[302] попали в бурю, сбились с пути и не могли найти гавань. Волны несли их, пока они вдруг не смогли причалить. Управитель уезда скрыл это. Поэтому я, недостойный, докладываю об этом».
Государь рёк: «С тех пор, как Мы стали государем, прошло много лет. Но впервые [люди] Когурё сбиваются с пути и причаливают в Коси. Их несло по волнам, и они могли утонуть, но спаслись. Разве достоинства государя не распространяются далеко? Разве не велики его совершенные добродетели? Человеколюбие не всеобъемлюще? Разве сострадание его не присутствует повсеместно? Пусть в уезде Сагарака провинции Ямасиро[303] чиновники построят Гостевой Дом, проведут там обряд очищения и с сердечным расположением примут гостей».
В этом месяце государь вернулся из дворца Сибараки, что в Патусэ. Для того, чтобы встретить посланников Когурё и доставить их к государю были отправлены Ямато-но Ая-но Уди-но Атапи Арако и Кадураки-но Атапи Нанипа.
В этом месяце Косэ-но Оми Сару[305] и Киси-но Акапато были отправлены из гавани Нанипа, подняли корабль [вверх по течению] до горы Сасанами[306], украсили его и отправились встречать [посольство Когурё] к горе Кита, что в Апуми[307]. Они сопровождали его до Гостевого Дома в Ямасиро. Ямато-но Ая-но Сака-но Упэ-но Атапи Комаро и Нисикори-но Обито Опоиси[308] были посланы охранять [посольство]. Для посланников из Когурё в Гостевом Доме был устроен пир.
В этом месяце Когурё доставила дань и послание, но [посланники долго] не могли вручить их. Они прождали много дней, пока не наступил благоприятный день.
В этом месяце государь скончался в своих покоях. Лет ему было много[311].
В этом месяце Миджильча Сильсо уехал.
Конец девятнадцатого свитка.
Государь Нунакура-но Путотамасики был вторым сыном государя Амэкуни Осипараки Пиронива[315]. Его матерью была государыня Исипимэ.
Государь не верил в Закон Будды[318] и любил сочинения литературные и исторические[319]. Двадцати девяти лет от роду он стал престолонаследником. Государь Амэкуни Осипараки Пиронипа скончался в 4-й луне 32-го года своего правления.
В этом месяце был построен дворец государя в Кудара-но Опови[321]. Мононобэ-но Югэ-но Мория Опомуради[322], как и прежде, назначен Опомуради. Сога-но Умако-но Сукунэ[323] назначен Опооми.
Второго ребенка звали принцессой крови Саканобори. Третьего ребенка звали принцессой крови Уди-но Ситукапи.
В этом месяце государь взял себе жену. Это была дочь Касуга-но Оминакату Кими по имени Оминаго-но Опотози.
Она родила трех сыновей и одну дочь. Первого ребенка звали принцем крови Нанипа. Второго ребенка звали принцем крови Касуга. Третьего ребенка звали принцессой крови Купата. Четвертого ребенка звали принцем крови Опомата. Исполнявшая должность унэмэ Унако-но Опотози, дочь Исэ-но Опока-но Обито Вогума родила принцессу крови Путо и принцессу крови Аратэ[332].
В этот год прорицателям было отдано приказание определить место для дома принцев Ама и Итови. Гадание было удачным, и дворец построили в Восата[336]. Его назвали Сакитама.
Она была замужем за престолонаследником Сё:току[338]. Второго ребенка звали принцем крови Такэда[339]. Третьего ребенка звали принцессой крови Вопарида. Она была замужем за принцем крови Пикопито-но Опинэ[340]. Четвертого ребенка звали принцессой крови Умори.
Пятого ребенка звали принцем крови Вопари. Шестого ребенка звали принцессой крови Тамэ. Она была замужем за государем Окинага Тарасипи Пиронука[341]. Седьмого ребенка звали принцессой крови Сакурави-но Юмипари.
Вместе с принцем Оповакэ ван Пэкче преподнес государю: буддийские книги, а также учителя винаи, учителя медитации, монахиню, чтеца мантр, мастера по изготовлению буддийских статуй, строителя буддийских храмов — всего шесть человек. Их поселили в буддийском храме принца крови Оповакэ в Нанипа.
Если же мы, твои слуги, нарушим клятву, пусть боги Неба и Земли, духи государя прервут наш род».
Прошлый государь рассчитывал восстановить Имна. Но он не смог сделать этого и умер, не исполнив своего намерения. Поэтому Мы должны помочь в исполнении божественного замысла и восстановить Имна. Сын Пи-но Асикита-но Куни-но Миятуко Арисито — по имени Илла, ранг тальсоль, пребывающий ныне в Пэкче[352] — муж мудрый и смелый. Поэтому хочу посоветоваться с ним». Поэтому Кино Куни-но Миятуко Осикату и Киби-но Ама-но Атапи Пасима были отправлены в Пэкче, чтобы призвать [этого мужа].
В этом году Киби-но Ама-но Атапи Пасима был снова послан в Пэкче, чтобы призвать Илла. Пасима по прибытию в Пэкче прежде всего захотел тайно встретиться с Илла. Он остановился у дверей его дома. Через какое-то время из дома вышла корейская женщина, которая сказала на корейском языке: «Прошу вас войти в наш дом» — и снова скрылась в доме. Пасима понял сказанное и последовал за ней. Илла вышел встретить его, взял за руку и усадил. Он сказал [Пасима] по секрету: «Мне тайно передали, что ван Пэкче сомневается в намерениях государя. [Он боится], что после прибытия [в Ямато] меня задержат и не разрешат возвратиться. Поэтому-то он и не захотел дать свое согласие. Когда повеление государя будет доставлено, следует выказать свое негодование и настоять на моем немедленном отъезде».
Согласно этому плану, Пасима призвал Илла. Ван Пэкче исполнился страха и трепета перед государем и не посмел пойти против воли его. [В Ямато] были посланы: Илла, [чиновник в ранге] ынсоль[353], Тоги, Ёно, Киноджи, Чхамгван, кормчий Чха Кандок, ранг токсоль[354], вместе с несколькими моряками. Илла со товарищи прибыли в миякэ Козима в Киби[355]. Двор отправил Опотомо-но Аратэко-но Мурази[356] для выражения соболезнования по поводу их усталости. Высокие сановники прибыли для посещёния [посланников] в Гостевой Дом в Нанипа. В это время Илла, облаченный в доспехи, верхом на лошади подъехал к воротам [Дома]. Пройдя в зал приемов, он совершил приветствие, а затем воскликнул с негодованием: «Во времена государя, который правил Поднебесной из дворца Пинокума[357], мой господин Опотомо-но Канамура-но Опомурази[358] отправил за море на государеву службу Пи-но Асикита-но Куни-но Миятуко Восакабэ-но Юкэпи Арисито. Сейчас я, Илла в ранге тальсоль, его недостойный сын, в страхе и трепете предстаю перед вами, прибыв по повелению государя». Сняв доспехи, он преподнес их государю. Для него был построен дом в Ато-но Купа-но Ити[359] и ему ни в чем не было отказа.
После этого Апэ-но Мэ-но Оми, Мононобэ-но Нипэ-но Мурази и Опотомо Аратэко-но Мурази были посланы к Илла, чтобы расспросить его об управлении страной. Илла отвечал: «Назначение управления Поднебесной государем состоит в том, чтобы всегда непременно защищать народ и кормить его. Зачем неожиданно поднимать войска и подвергать народ лишениям и уничтожению? Поэтому и оми, и мурази, и миятуко двух видов, чей долг состоит в служении государю, и все простые люди должны быть богаты и не испытывать нужды.
Пусть продлится это три года — изобильная еда и богатство в оружии, — и тогда довольство будет в народе. Он не будет бояться ни воды, ни огня и будет бедствия страны воспринимать с печалью. Пусть будут построены многие корабли, и пусть будут они поставлены во всех гаванях в должном порядке, дабы иноземцы, увидев их, исполнились ужаса и трепета. Пусть достойный посланник будет отправлен в Пэкче, и пусть призовет он вана этой страны. Если он не приедет, пусть приедет его главный министр или же престолонаследник. Тогда сердца их наполнятся повиновением и тогда можно будет Допросить их о причинах их прегрешений»[361]. И ещё он сказал государю так: «Люди Пэкче говорят так: „У нас есть три сотни кораблей. Мы хотим получить возможность приставать к берегу в Тукуси“. Если они действительно попросят об этом, следует сделать вид, что соглашаешься. Если они захотят основать новую страну[362], то тогда они погрузят на корабли женщин и детей. В преддверии этого государю следует расположить многочисленное войско в Ики и Тусима, чтобы убить их. Пусть будет сделано так. В важных местах следует построить надежные крепости».
В это время ынсоль и Чхамгван перед отъездом тайно сказали Тоги и другим: «Если вы, проезжая мимо Тукуси и имея для того достаточно времени, сумеете незаметно умертвить Илла, то тогда мы сообщим о том вану, и он пожалует вам высокие ранги. И тогда вы, ваши жены и дети будут процветать». Тоги и Ено ответили согласием. Чхамгван и другие отправились в Тика[363]. В это время Илла переехал из деревни Купа-но Ити в Гостевой Дом, что в Нанипа. Тоги и иже с ним совещались днем и ночью, задумав убить его. Тут тело Илла стало светиться, словно объятое пламенем. Поэтому Тоги и иже с ним побоялись убить его. Наконец они дождались конца 12-й луны, когда сияние исчезло, и убили его. Но Илла вернулся к жизни и сказал: «Это сделали наши рабы, а не Силла». Сказав так, он умер.
Государь повелел Нипэко-но Опомурази и Аратэко-но Мурази похоронить его перед холмом к западу от Вогопори[364]. Его жену, детей и моряков поселили в Исикапа[365]. Опотомо-но Аратэко-но Мурази сказал так: «Если они станут жить в одном месте, это может привести к неприятностям». Поэтому жену и детей поселили в деревне Кудара, что в Исикапа, а моряков — в деревне Опотомо, что в Исикапа. Тоги и других схватили и поместили в деревню Капата, что в Симоту Кудара. Туда послали сановников, чтобы они допросили их. Тоги и иже с ним признались в преступлении и сказали так: «Мы говорим правду. Ынсоль и Чхамгван научили нас сделать это. Будучи их подчиненными, мы не смогли отказаться». Бросив их в темницу, [сановники] доложили о том государю. Посланник был отправлен в Асикита, чтобы призвать всех родственников Илла. Тоги и иже с ним предстали перед ними, чтобы они могли вынести им такое наказание, какое захотят. Асикита-но Кими и другие [члены семьи] убили их всех и бросили на острове Мимэсима.
Илла же перезахоронили в Асикита. Позже люди с побережья рассказывали: «Корабль ынсоля попал в бурю и утонул в море. Корабль же Чхамгана сначала отнесло к Тусима и только после этого он смог вернуться».
Сапэки-но Мурази привез статую Будды.
В этом году Сога-но Умако-но Сукунэ попросил дать ему эти две статуи и отправил Куратукури-но Сугури Симэдатито[369] и Икэпэ-но Атапи Пита[370], чтобы они повсюду искали тех, кто исполняет [закон Будды]. Только в провинции Парима удалось обнаружить мирянина, который раньше был монахом. Это был Хе Пхён из Когурё. Опооми сделал его своим наставником. И повелел обратить в монахини дочь Симэдатито. Она приняла монашество под именем Дзэнсин.
Кроме того, приняли в монахини двух учениц Дзэнсин. Одна — Тоёмэ — была дочерью Аяпито Ябо[371]. Она приняла монашество под именем Дзэнсо:. Другая — Исимэ — была дочерью Нисикори-но Тупу[372]. Она приняла монашество под именем Эзэн. Сам Умако, в соответствии с законом Будды, почитал трех монахинь. Он отдал трех монахинь Пита-но Атапи и Датито, чтобы они одевали и кормили их. Он построил дворец Будды к востоку от своего дома и поместил в нем каменную статую Мироку. Он попросил монахинь провести молитвенное собрание с вкушением постной пищи[373]. В это время Датито обнаружил мощи Будды[374] в постной пище. Он преподнес мощи Умако-но Сукунэ. Умако-но Сукунэ решил испытать их, положил на наковальню и ударил по ним железным молотом. Наковальня и молот разлетелись на кусочки. Однако мощам не было причинено вреда. Потом он бросил мощи в воду. По его желанию они, то всплывали, то погружались в воду. Поэтому Умако-но Сукунэ, Икэпэ-но Пита и Симэ Датито уверовали в закон Будды и с рвением стали исполнять его. Кроме того, Умако-но Сукунэ построил дворец Будды в своем доме в Исикапа[375]. Закон Будды [в Ямато] ведет начало с этих пор[376].
Умако-но Сукунэ не посмел ослушаться и, с омраченным сердцем и горестными восклицаниями, позвал монахинь и доставил их к Мимуро. Чиновники немедленно сняли с них монашеские одежды, схватили их и выпороли на рынке Тубаки.
Задумав восстановить Имна, государь назначил своим посланником принца Саката-но Мимико. Однако в это время государь и Опомурази вдруг покрылись язвами и посланник не был отправлен. Государь рёк перед принцем крови Татибана-но Тоёпи[380]: «Нельзя отступаться от завета покойного отца-государя. Дела в Имна должны быть поправлены».
И было много в стране людей, которые умирали от язв. Страдавшие от язв говорили: «Тела наши будто жгут, будто бьют, будто ломают». Они умирали в стенаниях. Старые и молодые тайно говорили друг другу: «Может быть это наказание за то, что сожгли статую Будды?»
Затем Югэ-но Мория-но Опомурази с трясущимися руками и ногами произнес прощальное слово. Умако-но Сукунэ-но Опооми засмеялся и сказал: «Нужно на него колокольчик повесить». С этого времени стала расти вражда между двумя министрами.
Мива-но Кими Сакапу отправил хаято[384], чтобы они охраняли двор временной гробницы. Принц крови Анапобэ[385] замыслил овладеть Поднебесной. Он пришел в ярость и сказал так: «Почему они несут службу во дворе мертвого государя и не служат государю живому?»
Конец двадцатого свитка.
Государь Татибана-но Тоёпи был четвертым ребенком государя Амэкуни Осипараки Пиронипа[387]. Его мать звали Китасипимэ[388]. Государь верил в Закон Будды и ценил Путь Богов[389].
Государь Нунакура-но Путотамасики[390] скончался на 14-м году [своего правления], осенью, в 8-м месяце.
Этот принц жил сначала во дворце Камитумия. Потом переехал в Икаруга[396]. В правление государыни Тоёмикэ Касикияпимэ он пребывал в восточном дворце[397]. Ведал он многими делами правления и исполнял обязанности государя[398]. Об этом говорится в записях о государыне Тоёмикэ Касикияпимэ[399]. Второго [сына] звали принцем крови Кумэ. Третьего — принцем крови Вэкури. Четвертого — принцем крови Мамута. Дочь Сога-но Опооми Инамэ-но Сукунэ, Исикина, была назначена младшей супругой государя. Она родила принца крови Тамэ (
Тогда принц крови Анапобэ сказал [Сога-но Умако] Опооми и [Мононобэ-но Мория] Опомурази: «Сакапу никогда не проявляет скромности. В прощальном слове у временной гробницы он сказал: „При дворе не должно быть беспорядков, он должен быть незамутнен как зеркало, и твой слуга сослужит службу такую, что правление будет мирным“. В этих [словах] нет скромности. Здесь сейчас находятся многие дети и младшие братья государя и два главных министра [опооми и опомурази]. И кто волен сказать, что только он будет служить верно? И ещё: когда я захотел осмотреть временную гробницу, он заперся там и не позволил войти. Семь раз прокричал я „Отворяйте ворота!“, но ответа не получил. Желаю убить его».
Оба главных министра сказали: «Пусть будет так».
Тайно желая править Поднебесной, принц крови Анапобэ на словах притворился, что он хочет просто убить Сакапу-но Кими. Вместе с Мононобэ-но Мория-но Опомурази он поднял войска и окружил [земли] Икэнопэ, что в Ипарэ[402]. Сакапу-но Кими прознал про это и спрятался на холме Миморо. Ночью этого дня он скрытно ушел с горы и спрятался во дворце государыни[403].
Родичи Сакапу, Сиратутуми и Ёкояма, выдали место, где находился Сакапу-но Кими. Тогда принц крови Анапобэ тут же послал [человека] к Мория-но Опомурази.
Опомурази поднял войска и выступил. Кто-то рассказал Сога-но Умако-но Сукунэ про этот замысел, и он отправился туда, где находился принц. Он остановился у ворот.
Тот же собирался отправиться к Опомурази. [Умако-но Сукунэ] стал увещёвать его: «Правитель не должен приближаться к преступнику. Ты не должен выступать сам». Принц же не послушал его и выступил.
Тогда Умако-но Сукунэ последовал за ним, прибыл в Ипарэ и стал снова увещёвать его.
Принц послушался увещёваний и остановился. На том самом месте он уселся в кресло и стал ждать Опомурази. Через какое-то время Опомурази прибыл туда вместе с войском и доложил: «Я убил Сакапу и его людей».
Тогда Умако-но Сукунэ возопил: «Скоро в Поднебесной разразятся беспорядки!» Опомурази выслушал его и отвечал: «Ты рассуждаешь как ничтожный министр».
Это был год хиноэ-ума.
Накатоми-но Катуми-но Мурази собрал войска у своего дома и пришел на помощь Опомурази. Он изготовил изображения престолонаследника Пикопито и принца крови Такэда и проклял их. Через какое-то время он понял, что ничего не вышло и вернулся во дворец принца Пикопито в Мимата. Томи-но Итипи, тонэри, увидел, как Катуми-но Мурази выходит из дворца принца Пикопито, обнажил меч и убил его.
Из дома в Ато Опомурази отправил Мононобэ-но Ясака, Опоти-но Миятуко Восака и Нурибэ-но Миятуко Ани[410], чтобы они сказали Умако-но Опооми: «Знаю, что министры замышляют против меня. Поэтому уступаю дорогу». Тогда Умако-но Опооми отправил Пази-но Ясима-но Мурази[411] к Опотомо-но Пирабу-но Мурази, чтобы он передал ему в точности то, что сказал Опомурази. А посему Пирабу-но Мурази взял в руки лук со стрелами и кожаный щит и отправился к дому в Тукикума. Не отходя от него ни днем, ни ночью, он охранял дом Опооми.
Государю становилось все хуже и хуже. Когда конец был близок, Куратукури-но Тасуна[412] вышел вперед и сказал так: «Твой слуга ради государя примет монашество, чтобы шествовать Путем [Закона Будды].
И ещё: сооружу статую Будды высотою в один дзё и шесть сяку и построю храм». Государь был глубоко растроган. Деревянная статуя Будды высотой в один дзё и шесть сяку вместе с бодхисаттвами по бокам находится ныне в храме Саката, что в Минабути[414].
Государь Патусэбэ был двенадцатым ребенком государя Амэкуни Осипараки Пиронипа[416]. Его мать звали Воанэ-но Кими.
Государь Татибана-но Тоёпи[418] скончался летом, в 4-й луне 2-го года [своего правления].
Он относился одобрительно к принцу Анапобэ. Поэтому его и убили!
Опомурази же составил войско из своих юных родственников и рабов, построил укрепление из рисовой соломы и стал биться, взобравшись на дерево эноки[432], что в Кинусури, Опомурази сыпал сверху стрелами, как дождем. Войска его были сильны и смелы. Они засели в доме и заполнили равнину. Войска принцев и воины министров были слабы и трусливы и отступали трижды.
В это время принц крови Умаято, носивший прическу «писаго»[433], находился позади войска.
Он подумал и сказал так: «Мы не должны потерпеть поражение. Но если не принести обет, победы не одержать». Срубив дерево нуридэ[434], он немедленно вырезал изображения Четырех Небесных Королей[435]. Поставив их на узел своей прически, он принес обет: «Если сейчас одержу победу над врагами, непременно построю храм для Четырех Королей — охранителей мира».
Сога-но Умако-но Опооми тоже принес обет: «Если Небесные короли и Великие Боги-Короли помогут мне и защитят, если одержим победу, то тогда в честь Небесных Королей и Великих Богов-Королей воздвигну храм и стану распространять Три Сокровища».
Принеся обет, они собрали все войско и бросились в наступление. Там был человек по имени Томи-но Обито Итипи[436]. Стрелою он сбил Опомурази с ветки и убил его и его детей. И тогда войска Опомурази были немедленно разбиты. Все воины переоделись в черные одежды[437] и, делая вид, что они охотятся, рассеялись по равнине Магари, что в Пиросэ. После сражения дети и родственники Опомурази или бежали в Асипара и спрятались там, или изменили фамилии и приняли другие имена. Или же скрылись неизвестно куда. Люди тогда говорили друг другу так: «Жена Сога-но Опооми приходится младшей сестрой Мононобэ-но Мория-но Опомурази. И Опооми подло воспользовался замыслом жены и убил Опомурази».
Когда волнения утихли, в земле Ту воздвигли храм Четырех Небесных Королей — Ситэнно:дзи[438]. Половина рабов Опомурази и Дом перешли к Великому храму. 10000 сиро[439] земли были дарованы Томи-но Обито Итипи. Сога-но Опооми во исполнение своего обета Воздвиг храм Хо:ко:дзи в Асука[440].
Приближенный Мононобэ-но Мория Опомурази — Тоторибэ-но Ёрозу — во главе ста человек охранял дом в Нанипа.
Однако услышав о поражении Опомурази, он вскочил на коня и бежал ночью в направлении деревни Аримака, что в уезде Тину[441]. Миновав дом своей жены, он спрятался в горах. Во дворе посовещались и сказали: «Сердце Ёрозу склонилось к измене. Поэтому он спрятался в горах. Его родственники должны быть немедленно истреблены. Нерадивость неуместна». Ёрозу вышел один, одежды — порваны, лицо — измождено, с луком и мечом. Чиновники послали несколько сотен воинов, чтобы они окружили Ёрозу. Ёрозу испугался и спрятался в зарослях бамбука. Привязав веревку к стволам бамбука, он стал дергать за нее, чтобы люди не узнали, где он находится. Воины поддались обману и, указывая на колышащиеся стебли бамбука, побежали туда с криками: «Ёрозу — там!» Тогда Ёрозу стал стрелять из лука и ни одна из стрел не миновала цели. Воинов одолел страх и они не смели приблизиться. Ёрозу же спрятал свой лук подмышку и побежал в горы. Воины стреляли в него с обоих берегов реки, но никто не мог попасть в него. Один воин бегал быстро и опередил Ёрозу. Лежа на берегу реки, он вложил стрелу в лук и поразил [Ёрозу] в колено. Ёрозу быстро выдернул стрелу. Он натянул лук и стал пускать стрелы. Лежа, на земле, он прокричал: «Ёрозу — щит государя и обладает мужеством, но никто не стал в том разбираться. Вместо того его стали безжалостно преследовать. Пусть выйдет человек, с которым я мог бы говорить. Хочу знать: убьют ли меня или же возьмут в плен». Воины побежали наперегонки и стали стрелять в Ёрозу. Ёрозу же отбивал пущенные в него стрелы и убил больше тридцати человек. Затем он выхватил меч и разрубил свой лук на три части. Согнув меч, он бросил его в реку. Кинжалом же своим он перерезал себе горло и умер.
Управитель земли Капути[442] доложил Двору об обстоятельствах смерти Ёрозу. Во Дворе ему дали заверенный печатью приказ, гласивший: «[Тело Ёрозу] разрубить на восемь частей, рассеять в восьми провинциях». Получив скрепленный печатью приказ, управитель Капути собирался расчленить тело, и в это время ударил гром и пошел ливень[443].
У Ёрозу была белая собака[444]. Она смотрела вверх-вниз и кружила вокруг его тела с завываниями. Потом схватила его голову и отнесла ее на старую могилу. Легла возле и умерла там с голоду. Управитель Капути, посчитав поведение собаки странным, доложил о том Двору. Во дворе преисполнились великой жалости. Приложив печать, написали так: «Таких собак на свете мало. В будущем должно помнить о ней. Пусть родственники Ёрозу выкопают могилу и похоронят их [вместе]». Тогда родственники Ёрозу собрались и выкопали могилу в селе Аримака, где похоронили Ёрозу и собаку.
Управитель земли Капути докладывал: «В долине реки Эга[445] лежат убитые люди. Их там несколько сотен. Тела их уже разложились, и имена их узнать нельзя. [Но] по цвету их [похоронных] одежд [можно понять], что они должны были быть похоронены. Там была собака, принадлежавшая Сакурави-но Табэ-но Мурази Ину. Она не отходила от трупа [своего хозяина] и улеглась возле него, охраняя его. Ушла же после того, как его похоронили».
В этом месяце построили дворец в Курапаси.
В этом году страна Пэкче прислала послов, а также буддийских монахов Хечхон, Ёнкын и Хесик, которые преподнесли мощи Будды. Страна Пэкче прислала Сусин, ранг ынсоль, Кэмун, ранг токсоль, и Покпу Мисин, ранг насоль, с данью и мощами Будды. [Были также присланы] монахи: Енджо, Енви, Хеджун, Хесук, Тоён, Ёнкэ, строители храмов Тхэрян Митхэ и Мунка Коджа, учитель храмового литья Пэк Мэсун, ранг чандок[446], учителя черепичного дела Манэ Мунно, Ян Квимун, Нын Квимун, Сонма Чеми и художник Пэкка.
Сога-но Умако-но Сукунэ спросил монахов из Пэкче, как получить посвящение и отправил монахиню Дзэнсин и иже с ней [в Пэкче] вместе с послом Пэкче Сусин в ранге ынсоль, для обучения. Разрушив Дом Конопа, предка Асука-но Кинунупи-но Миятуко[447], начали строить храм Хо:ко:дзи. Место то называлось Асука-но Маками-но Пара. Его также называли Асука-но Томата.
Этот год был годом цутиноэ-сару.
В этом году стали монахинями: Дзэнтоку, дочь Опотомо-но Садэпико-но Мурази[453]; жена Опотомо-но Кома, а также Сиракипимэ и Кударапимэ[454] — [получившие имена] Дзэммё: и Мё:ко:; [также приняли монашество] люди из [рода] Ая[455]: Дзэнсо:, Дзэнту:, Мё:току, Хо:дзё:се:, Дзэнтисо:, Дзэнко:. Вместе с ними принял монашество Котасуна, сын Куратукури-но Симэ Датито[456]. Он принял имя Токусай.
В этом месяце были построены зала Будды и крытая галерея великого храма Хо:ко:дзи.
В этот день государь был погребен в гробнице Курапаси-но Вока[464].
В этом месяце Ямато Ая-но Атапи Кома имел тайную связь с одной из жен государя — Сога-но Мимэ Капаками-но Иратумэ.
Поначалу Умако-но Сукунэ не знал, что Капаками-но Иратумэ похищена и подумал, что она умерла. Когда же обнаружилось, что Кома имеет дело с ней, женой государя, Опооми убил его[465].
Конец двадцать первого свитка.
Государыня Тоёмикэ Касикияпимэ была второй дочерью государя Амэкуни Осипараки Пиронипа[467] и единоутробной младшей сестрой государя Татибана-но Тоёпи[468]. В детстве ее звали принцессой крови Нукатабэ. Обликом она была красива, поведением — достойна. Когда ей исполнилось восемнадцать лет, ее поставили супругой государя Нунакура-но Путотамасики[469]. Когда ей исполнилось тридцать четыре года, скончался государь Нунакура-но Путотамасики. Когда ей исполнилось тридцать девять лет, в 11-й луне 5-го года правления государя Патусэбэ[470], он был убит опооми [по имени] Умако-но Сукунэ. Место наследника оказалось незанятым. Министры попросили супругу государя Нунакура Путотамасики, принцессу крови Нукатабэ, занять престол[471]. Государыня отказалась. Чиновники же продолжали делать представления. На третий раз она согласилась[472]. И тогда вручили ей государеву печать[473].
Зима, 12-я луна, 8-й день. Государыня взошла на трон во дворце Тоюра[474].
В этом году было начато строительство буддийского храма Ситэнно:дзи в Арахака, что в Нанипа.
Этот год был годом мидзуното-уси.
В этом году приехал и монах Хечхон из Пэкче. Эти двое монахов распространяли учение Будды и стали остовом Трех Сокровищ [в Ямато].
В этом году она назначила Сакапибэ-но Оми[493] главнокомандующим, Позуми-но Оми — помощником главнокомандующего.
Во главе более чем десятитысячного войска они напали на Силла, будучи на стороне Имна. Морем они отправились непосредственно в Силла. Они напали на пять крепостей[494] и овладели ими. Ван Силла в страхе поднял белый флаг и встал под штандартом главнокомандующего [Ямато]. Он объявил о том, что сдается и отдал шесть крепостей: Тадара, Сунара, Пульчикви, Видха, Южная Кара, Арара[495]. Тогда генералы стали совещаться и сказали так: «Силла сдается и признает свою вину. Нехорошо продолжать громить ее». Они доложили о том государыне. Тогда государыня отправила в Силла Нанипа-но Киси Мива. ещё она отправила в Имна Нанипа-но Киси Итаби[496], чтобы они ознакомились с обстановкой на местах. Ваны обеих стран — Силла и Имна прислали послов с данью. Они преподнесли грамоту, в которой говорилось. «На небе боги. На земле — государи [Ямато]. Кроме этих двух видов богов, кого станем бояться? Теперь не будем уже воевать друг с другом. Станем каждый год без изъятия являться ко двору — так что днища кораблей наших просыхать не станут». Тогда государыня отправила посланцев, чтобы они отозвали генералов. Но как только они вернулись из Силла, так она снова напала на Имна.
В этом месяце престолонаследник изготовил большие щиты и стрелы[513], доложив о том государыне. Кроме того, он расписал стяги[514].
В первой говорилось так. Следует ценить согласие, и отсутствие духа мятежности должно составлять основу. Люди разбиты на кланы[518]. Мудрых людей мало. Поэтому они не следуют господину и отцу. Или же они враждуют с соседними деревнями. Однако когда верх демонстрирует согласие, а низ — дружелюбие, когда существует взаимное понимание в обсуждаемых делах, они движутся сами собой. И чего тогда нельзя достичь?
Во второй статье говорилось так. Ревностно почитайте Три Сокровища! Три Сокровища — это Будда, его Закон и монахи. Они — последняя опора для четырех видов рождений[519] и являют собой саму основу во всех странах. Кто и в какие времена не почитал этот Закон? Отъявленного злодея встретишь редко. Если человеку объяснить все как следует, он послушается. Но если не опираться на Три Сокровища, то как будет возможно выпрямить искривленное?
В третьей статье говорилось так[520]. Получив повеление государя, непременно последуй ему. Господин — это Небо, слуга — это Земля. Небо — покрывает, Земля — поддерживает. [Когда это так], четыре времени года сменяют друг друга, а десять тысяч сил природы находятся в согласии. Если Земля вознамерится покрыть Небо, наступит крушение. А потому, если господин говорит, слуга должен слушать. Если верх действует, низ склоняется. А потому, получив повеление государя, непременно последуй ему. А если ослушаешься, крушение наступит само собой.
В четвертой статье говорилось так. Сановники и чиновники! Ритуал[521] — основа всего. Основа управления народом — не что иное, как ритуал. Если верхи не придерживаются ритуала, низы пребывают в беспорядке. Если низы не исполняют ритуал, непременно возникнут преступления. Когда же господа и слуги исполняют ритуал, то ранги не перепутываются. Когда народ исполняет ритуал, государство управляется само собой.
В пятой статье говорилось так. Избавьтесь от чревоугодия и отриньте корыстолюбие, решайте обращения по справедливости. Обращений таких от народа за день приходит по тысяче. И если столько поступает за день, то сколько наберется их за годы! В последнее же время люди, решающие как быть с обращениями, сделали своим обычаем выгоду — выслушивают просителя после вручения взятки. А потому обращение богатого — словно камень, брошенный в воду; обращение бедного — словно вода, политая на камень. Бедный народ поэтому не имеет опоры. В этом — ущербность Пути чиновничества.
В шестой статье говорилось так. Наказание злого и поощрение доброго — хорошее правило древности. А потому не скрывайте доброго, а увидев злое — непременно исправляйте. Льстецы и обманщики — лучшее орудие, чтобы опрокинуть государство, острый меч, разящий народ. Подхалимы с охотой говорят высшим об ошибках низших, а в присутствии низших злословят о недостатках высших. Такие люди — все они — неверны господину, безжалостны — к народу. А потому служат источником больших неурядиц.
В седьмой статье говорилось так. У каждого человека есть обязанности. Обязанности по делам управления не должны быть смешиваемы. Когда назначают на должность мудрого человека, тут же слышатся голоса одобрения. Когда же должность получает недостойный, тут же за несчастьями следуют беспорядки. В этом мире мало людей рождаются мудрыми. Мудрецами становятся в результате упорных размышлений. В делах нет большого и малого; если расставить [соответствующих] людей, то управлять можно будет непременно [с успехом]. Во времени нет срочного и неспешного. Если встретить мудрого человека, то [управление] само собой приобретет великодушие. И тогда государство будет вечным, а храмы Неба и Земли не будут подвержены опасности. Поэтому в древности мудрые правители искали людей для исполнения должности, а не искали должность для людей.
В восьмой статье говорилось так. Пусть сановники и чиновники являются ко Двору рано, а уходят — поздно. В делах общих нет места для нерадивости. За весь день не переделаешь их. Если же являться ко Двору поздно, не управишься со срочными делами. Если же уйдешь рано, никак не завершишь всех дел.
В девятой статье говорилось так. Верность — основа справедливости. Верность должна быть в каждом деле. Доброе и дурное, победа и поражение непременно имеют источником верность. Если у господ и слуг будет взаимная верность, то чего тогда нельзя будет достичь? Если же в господах и слугах верности не будет, то любое дело закончится полной неудачей.
В десятой статье говорилось так. Отриньте гнев, отбросьте негодование, не приходите в ярость на людей из-за того, что они — другие[522]. У каждого человека есть сердце. У каждого сердца есть наклонности. Он считает что-то хорошим, а я — плохим. Я считаю что-то хорошим, а он — нет. Я не обязательно мудр, он — не обязательно глуп. Оба мы — лишь люди. Кто может точно определить меру хорошего и дурного? Оба мы и мудры, и глупы — словно кольцо, что не имеет концов. Поэтому даже если он и дает выход своему гневу, то я, напротив, должен остерегаться совершить ошибку. Даже если я один прав, следует последовать за всеми и делать, как они делают.
В статье одиннадцатой говорилось так. Следует ясно видеть достоинства и проступки и непременно воздавать должным образом за них. В последнее время награда воздается не за достоинства, а наказание — не за проступки. Сановники, ведающие делами управления, должны ясно разделять то, что требует награды и что требует наказания.
В статье двенадцатой говорилось так. Управители земель и куни-но миятуко! Не облагайте народ [собственными] налогами. В стране нет двух государей. У народа нет двух хозяев. У народа в стране хозяином — государь. Назначенные им чиновники — его слуги. Как же смеют они облагать народ налогами наряду с казной?
В статье тринадцатой говорилось так. Пусть все люди, назначенные на должность, одинаково [хорошо] исполняют свои обязанности. Дела могут быть отложены из-за болезни или в случае получения задания [вне пределов дворца]. Однако в тот день, когда появляется возможность заняться делами, следует приступить к ним, как и прежде, в Духе согласия. Не следует пренебрегать делами общественного управления, заявляя, что вы не имеете о них понятия.
В статье четырнадцатой говорилось так. Сановники и чиновники! Не будьте завистливы[523]. Когда ты испытываешь зависть к кому-то, этот человек тоже испытывает зависть по отношению к тебе. Зло, которое заключается в зависти, не знает предела. Когда кто-то превосходит тебя мудростью, мы не испытываем радости. Когда кто-то превосходит тебя способностями, мы испытываем зависть. А потому человека умного встречаешь раз в пятьсот лет. Человека же мудрого трудно встретить и раз в тысячу лет. Но если не найти умных и мудрых, то как можно управлять страной?
В статье пятнадцатой говорилось так. Отринуть личное и обратиться к государственному — вот Путь подданного. Когда обращаются к личному, всеми людьми овладевает злоба. Когда человеком овладевает злоба, он начинает отличаться от других. Когда он начинает отличаться от других, государственному наносится ущерб. Когда возникает злоба, ЭТО приносит вред порядку и разрушает закон. Поэтому взаимное согласие верха и низа, о котором говорилось в первой статье, составляет духи этой [статьи].
В статье шестнадцатой говорилось так. Использовать народ для [общественных работ] — есть древнее хорошее правило. Поэтому народ следует использовать в зимние месяцы, когда есть свободное время. Но с весны до осени, когда народ занят в поле или же выращиванием шелковицы, его трогать не следует. Если не обрабатывать поля, чем тогда станем питаться? Если не выращивать шелковицу, что тогда станем носить?
В статье семнадцатой говорилось так. Важные дела не следует решать в одиночку. Их следует обязательно обсудить со всеми. Что до дел малых, то решать их проще. Не обязательно обсуждать их со всеми. Важные дела обсуждаются потому, что есть возможность совершить ошибку. Обсуждая их со многими, приходишь к правильному решению.
В этом месяце учреждены художники Кипуми и художники Ямасиро[524].
В этом году впервые во всех буддийских храмах были устроены молитвенные собрания с вкушением постной пищи 8-го дня 4-й луны[529] и 15-го дня 7-й луны[530].
[Куратукури-но Тори] был пожалован ранг дайнин. Кроме того, ему было даровано 20 тё заливных полей в уезде Саката провинции Апуми. На доходы с этой земли Тори построил для государыни храм Конго:дзи[532]. Сейчас он зовется женским монастырем Саката, что в Минабути.
В этом году престолонаследник провел чтения о «Сутре лотоса»[534] во дворце Вокамото. Государыня была весьма довольна и пожаловала престолонаследнику 100 тё заливных полей в провинции Парима. Они вошли в надел храма Икаруга[535].
Осень,
Зимой этого года были сооружены: пруд Такэти, пруд Пудипара, пруд Катавока и пруд Сугапара. В провинции Ямасиро, в Курукума, был выкопан большой канал. В провинции Калуги были выкопаны пруд Токари и пруд Ёсами[540]. Во всех провинциях учреждены миякэ.
Посол великой страны Тан по имени Пэй Шицин и сопровождавшие его двенадцать человек вслед за Имоко-но Оми прибыли на Тукуси. Нанипа-но Киси Вонари[542] был послан для встречи гостей из великой страны Тан — Пэй Шицин и иже с ним. Для гостей из Тан был отстроен Гостевой Дом возле Гостевого Дома Когурё в Нанипа.
Имоко-но Оми докладывал государыне: «Когда я, твой раб, возвращался, император Тан[544] вручил мне послание. Однако в тот день, когда проезжали страну Пэкче, люди Пэкче обыскали меня и отобрали послание. Поэтому я не могу представить его тебе». Сановники посовещались и сказали: «Лучше послу умереть, чем утерять послание. Этот посол нерадив, он утерял письмо из великой страны Тан!» И тогда его приговорили к ссылке.
Государыня же рекла так: «Хотя Имоко утерял послание и провинился, наказать его непросто. Если гости из Тан узнают о том, будет нехорошо». И тогда его простили, не подвергнув наказанию.
Апэ-но Оми вышел вперед, получил послание и проследовал дальше. Опотомо-но Купи-но Мурази[548] вышел ему навстречу, получил послание и положил его на стол перед Большими Воротами, доложив о том государыне. Когда все было закончено, [посольство] удалилось.
По этому случаю все принцы крови, принцы и министры украсили свои головы золотыми украшениями. Одежды же одели парчовые, лиловые, вышитые, а также шелковые с пятицветным узором.
На этот раз в страну Тан было послано восемь человек: студент Мато-но Ая-но Атапи Пукуин; Нара-но Воса Эмё:; Такамуку-но Аяпито Гуэнри; Имаки-но Аяпито Опокуни; студент-монах Имаки-но Аяпито Нитимон; Минабути-но Аяпито Сё:ан; Сига-но Аяпито Эон; Имаки-но Аяпито Ко:сай[550].
В этом году много людей из Силла переселилось в [Ямато].
Государыня отвечала так:
В этом году из страны Пэкче переселился человек. Его лицо и тело были в белых пятнах. Может быть, это был белый лишай. Людям не понравилась необычная внешность этого человека и они хотели выгнать его на остров в море. Но человек этот сказал так: «Если вам не нравится моя пятнистая кожа, то вы не должны будете выращивать в вашей стране коров и лошадей, кожа которых покрыта белыми пятнами. Кроме того, я кое-что умею. Я хорошо умею строить горы и холмы. Если вы оставите меня здесь и будете использовать меня, это будет благо для страны. Зачем же бесцельно выгонять меня на остров в море?» Выслушав его слова, не стали выгонять его. Ему приказали построить гору Суми[570] и мост Курэ[571] в южной части Двора. Люди того времени называли его Митико-но Такуми[572]. ещё его называли Сикимаро.
ещё один человек по имени Мимаси переселился из Пэкче. Он сказал: «Я учился в Курэ и овладел искусством музыки и танца Курэ». Его поселили в Сакурави. Собрав детей, он обучал их музыке и танцам Курэ. Двое — Мано-но Обито Дэси и Имаки-но Аяпито Саимон — выучились у него и передали [будущим поколениям искусство] этих танцев. [Эти люди] — предки нынешних Опоти-но Обито и Сакита-но Обито.
В этом году пять видов злаков уродились хорошо.
В этом году Капапэ-но Оми отправили в провинцию Аги, чтобы он построил там корабль.
Добравшись до гор, он стал искать корабельное дерево. Обнаружив хорошее дерево, велел рубить его. В это время появился человек, который сказал так: «Это дерево [бога] Грома. Рубить его нельзя». Капапэ-но Оми сказал: «Хоть он и бог Грома, но как можно ослушаться повеления государя?» Совершив множество приношений-митэгура, послал людей рубить дерево. Тогда разразился ливень, загремел гром, засверкали молнии. Капапэ-но Оми обнажил меч и сказал так: «Бог Грома! Не покушайся на жизнь людей! Меть в меня». И стал ждать, глядя вверх. Больше десяти раз прогремел гром, но ущерба Капапэ-но Оми не причинил. Затем обернулся маленькой рыбкой, зажатой меж ветвей дерева. [Капапэ-но Оми] взял рыбку и сжег ее. После этого корабль был построен[584].
В этом году престолонаследник вместе с Сима-но Опооми[589] составили «Записи государей»[590], «Записи страны»[591] и «Основные записи Оми, Мурази, Гомо-но миятуко, Куни-но миятуко, ста восьмидесяти бэ, а также простого народа»[592].
В этом месяце престолонаследник Камитумия был погребен в гробнице Синага[593]. Монах Хеджа из Когурё, услышав о кончине престолонаследника Камитумия, пришел в великое огорчение. Для [успокоения души] престолонаследника он позвал монахов и устроил [поминальную] трапезу с вкушением постной пищи. В тот день, когда он сам толковал сутры, он принес обет: «В стране Ямато жил святой. Его звали престолонаследником Камитумия-но Тоётомими. Воистину — Небо облагодетельствовало его. Обладая высокими добродетелями святого, он родился в стране Ямато. Он обладал достоинствами государей трех династий[594] и продолжал деяния святых прошлых лет. С благоговением почитал он Три Сокровища и помогал людям в их бедах. Воистину — он великий святой. И вот теперь престолонаследник скончался. Хоть я и иноземец, сердцами были мы неразрывны. Одному — как мне теперь жить? Твердо решил я умереть 5-го дня 2-й луны следующего года. И встречусь тогда с престолонаследником Камитумия в Чистой Земле[595] и будем вместе тогда наставлять всех живущих [в учении Будды]».
Когда пришел обещанный Хеджа день, он скончался. Люди того времени, где бы они ни находились, говорили друг другу: «Престолонаследник Камитумия — святой не единственный. Хеджа — тоже святой».
В этом году Силла прислала с данью И Мимэ, ранг нама. Он огласил послание, объясняющее цели посольства. Преподнесение посланий страной Силла началось, вероятно, с этого времени.
В этом году Силла вторглась в Имна. Имна была присоединена к Силла. Государыня решила напасть на Силла. Она советовалась с Опооми и спросила мнение сановников. Танака-но Оми[598] сказал так: «Нельзя нападать немедленно. Мы не опоздаем, если прежде узнаем все как есть и выясним [действительно ли] они восстали. Прошу сначала отправить туда посланцев, чтобы они выяснили положение». Накатоми-но Мурази Куни сказал так: «Имна с самого начала была нашим миякэ. Теперь же люди Силла напали и захватили ее. Желаю, чтобы наши войска соблюдали порядок и напали на Силла, захватили Имна и передали ее Пэкче. Разве это не было бы лучше, чем [Имна], принадлежащая Силла?» Танака-но Оми сказал так: «Нет! Пэкче — страна, в которой все время что-то меняется. Они лгут даже когда идешь [с ними по одной] дороге. О чем они ни попросят — ничего к добру не бывает. Поэтому нельзя присоединять [Имна] к Пэкче».
Потому не напали [на Силла]. Тогда Киси-но Ипаканэ[599] отправили в Силла, а Киси-но Курази — в Имна для того, чтобы выяснить положение в Имна. Ван Силла отправил восемь сановников, чтобы доложить Ипаканэ о положении в Силла, а Курази — о положении в Имна. Они поклялись: «Имна — маленькая страна, и она принадлежит государыне. Зачем же Силла бесцеремонно захватывать ее? Пусть, как и всегда, [Имна] будет внутренним миякэ [Ямато]. Молим о том, чтобы никогда больше не было никаких неприятностей».
Чи Сеи, ранг нама, отправился вместе с Киси-но Ипаканэ, а человек из Имна по имени Намальчи, ранг тальсоль, отправился вместе с Киси-но Курази. Они привезли дань от двух стран.
В этом году, ещё до того Ипаканэ и иже с ним успели вернуться, Сакапибэ-но Оми Вомаро, ранг дайтоку[600], и Накатоми-но Мурази Куни, ранг Сё:току, были назначены полководцами, а Капапэ-но Оми Нэзу, ранг Сё:току, Мононобэ-но Ёсами-но Мурадзи Ото, ранг Сё:току, Пата-но Оми Пиронипа, ранг Сё:току, Апуми-но Анаму-но Оми Ипипута, ранг Сё:току, Пэгури-но Оми Уси, ранг Сё:току, Опотомо-но Мурази, ранг Сё:току, и Опоякэ-но Оми Икуса, ранг Сё:току, были назначены заместителями полководцев.
Они собирались напасть на Силла во главе войска в несколько десятков тысяч человек. В это время Ипаканэ и иже с ним собрались в гавани и ждали подходящего ветра, чтобы отплыть. И здесь море усеяли многочисленные корабли. Послы двух стран увидели это, пришли в ужас и вернулись домой. Камджи, ранг тэса, был назначен преподносить дань, что он и сделал. В это время Опоканэ и иже с ним посовещались и сказали так: «Прибытие войска противоречит принесенной клятве, так что положение в Имна не может быть улажено». Они сели на корабль и отправились [в Ямато].
Однако полководцы сначала отправились в Имна и, посовещавшись, решили напасть на Силла. Ван Силла, услышав о приближении многочисленного войска, испугался и заявил, что сдается. Военачальники посовещались, направили докладную государыне и получили ее одобрение.
А до того, когда Ипаканэ и иже с ним доплыли до Силла и вошли в гавань [в Силла], они увидели там встречавший их изукрашенный корабль. Ипаканэ спросил: «Из какой страны этот корабль?» Ему ответили: «Это корабль Силла». Ипаканэ снова спросил: «А почему нас не встречает корабль Имна?» И тогда появился ещё один корабль — из Имна. Видимо, начиная с этого времени, Силла стала высылать для встречи [послов] два корабля.
С весны до осени из-за ливней было много наводнений и пять злаков не вызрели.
И тогда были собраны все монахи и монахини и им учрежден допрос. Монахам и монахиням, совершившим неправедное, было назначено наказание. Но монах из Пэкче по имени Кванкын[604] подал такое прошение: «Закон Будды из страны Запада[605] сначала достиг страны Хань. Через триста лет он достиг страны Пэкче[606]. Прошло всего сто лет, и наш ван, услышав, что государь Ямато мудр, преподнес ему изображение Будды и внутренние книги[607]. С тех пор не прошло и ста лет и потому ныне монахи и монахини ещё не усвоили Закон [Будды] и с легкостью совершают неправедное. А потому монахи и монахини испуганы и не знают, что им делать. Почтительно прошу: пусть все монахи и монахини, за исключением того монаха-злодея, будут отпущены без наказания. Тем совершишь большое благодеяние».
Государыня простила их.
А посему прошу пожаловать мне этот уезд навсегда, дабы он стал моим владением»[613]. Государыня рекла так: «Я происхожу от Сога. Опооми приходится мне дядей с материнской стороны[614]. Поэтому, что бы он ни сказал — скажет вечером — до рассвета [будет исполнено]; скажет днем — до заката [будет исполнено]. Какие речи его остались без исполнения? Однако если в мое правление поспешно расстанусь с этим уездом, последующие правители скажут: „Глупая, неразумная женщина управляла Поднебесной и напрасно потеряла этот уезд“. Не только обо мне одной подумают, что я не мудра, но и Опооми не посчитают преданным. И среди будущих поколений наши имена будут иметь дурную славу». Сказав так, отказала[615].
В этом году с 3-й луны по 7-ю продолжались дожди. В Поднебесной был страшный голод. Старики ели корни растений и умирали возле дорог. Младенцы сосали [пустую] грудь и умирали вместе с матерями. Расплодились воры с разбойниками, и некому было остановить их.
Временное захоронение устроили в саду к югу от дворца.
Раньше государыня говорила министрам так: «В последние годы пять злаков урождались плохо. Народ страшно голодает. А потому не стройте для меня гробницу, не устраивайте пышных похорон. Похороните меня в гробнице принца крови Такэда»[622].
Конец двадцать второго свитка.
Государь Окинага Тарасипи Пиронука был внуком государя Нунакура-но Путотамасики[625] и сыном принца крови Пикопито-но Опоэ[626]. Матерью его была принцесса крови Аратэ Пимэ[627].
На 29-м году [правления] государыни Тоёмикэ Касикияпимэ[628] скончался престолонаследник Тоётомими[629]. [Новый] престолонаследник не был назначен. Государыня скончалась в 3-й луне 36-го года [ее правления]. В 9-й луне похороны были окончены. Кто наследует ей, определено ещё не было. В это время Сога-но Эмиси-но Оми[630] занимал должность Опооми. Он хотел назначить престолонаследника сам[631]. Однако он боялся, что сановники не послушают его. Тогда, посоветовавшись с Апэ-но Маро-но Оми[632], он собрал сановников и задал им пир в своем доме. Когда пир был закончен и настало время расходиться, Опооми приказал Апэ-но Оми, чтобы он сказал сановникам так: «Государыня скончалась и у нее нет наследника. Если немедленно не назначить его, нас могут ждать неприятности. Какой из принцев должен наследовать ей? Когда государыня занемогла, она рекла перед принцем крови Тамура[633]: „[Управлять] Поднебесной — тяжелое бремя. С легкостью нельзя говорить о том. Ты, принц Тамура, должен быть почтителен и осторожен, не проявляй слабости“. Потом она рекла перед принцем Ямасиро-но Опоэ[634] так: „Избегай шума и ссор. Непременно следуй словам сановников, будь почтителен и не противоречь им“. Таковы были заветы государыни. Кого же изберем государем?»
Сановники молчали, не давая ответа. ещё раз спросил их и не получил ответа. И ещё раз спросил их. Тогда Опотомо-но Кудира-но Мурази вышел вперед и сказал так: «Следует поступать так, как завещала государыня. Не нужно ждать, что скажут сановники». Апэ-но Оми спросил: «Что это значит? Открой свое сердце». Тот отвечал: «Что хотела сказать государыня, когда она рекла перед принцем Тамура: „[Управлять] Поднебесной — тяжелое бремя, не проявляй слабости“? Если судить по этим словам, выбор престолонаследника уже был сделан. И кто оспорит эти слова?» Тогда четверо сановников — Унэмэ-но Оми Марэси[635], Такамуку-но Оми Ума[636], Накатоми-но Мурази Микэ и Нанипа-но Киси Музаси сказали так: «Нам нечего возразить против того, что сказал Опотомо-но Мурази». Однако трое — Косэ-но Оми Опомаро, Сапэки-но Мурази Адумапито, Ки-но Оми Сипотэ — вышли вперед и сказали: «Государем должен быть принц Ямасиро-но Опоэ». И только Сога-но Курамаро-но Оми[637] сказал: «Сейчас не могу ничего сказать. Подумаю и скажу потом».
Опооми понял, что сановники не соглашаются друг с другом, ничего решить нельзя и ушел.
А перед этим Опооми спросил Сакапибэ-но Марисэ-но Оми: «Государыня умерла и у нее нет наследника. Кого избрать государем?» Тот отвечал: «Ямасиро-но Опоэ». В это время Ямасиро-но Опоэ пребывал во дворце Икаруга. Он прослышал об этом разговоре. И тогда он послал двоих — принца Микуни и Сакурави-но Оми Вазико — и они тайно сказали Опооми: «Дошло до меня, что ты, мой дядя по матери, собираешься сделать государем принца Тамура. Услышав о том, думал стоя, думал сидя и не мог понять того. Хочу, чтобы мой дядя ясно высказал, что у него на сердце». Получив это известие, Опооми не мог ответить сам. Он позвал Апэ-но [Маро-но] Оми, Накатоми-но Мурази [Микэ], Ки-но Оми [Сипотэ], Капапэ-но Оми, Такамуку-но Оми [Ума], Унэмэ-но Оми [Марэси], Опотомо-но [Кудира-но] Мурази, Косэ-но Оми [Опомаро] и подробно поведал им о словах Ямасиро-но Опоэ. Затем он сказал сановникам так: «Вы, сановники, ступайте во дворец Икаруга и скажите Ямасиро-но Опоэ: „Как я могу быть столь самонадеян, чтобы в одиночку решить, кто должен быть наследником? Я всего лишь передаю сановникам волю покойной государыни. Сановники же согласно говорят, что согласно воле государыни наследовать ей должен принц Тамура. Кто посмеет воспротивиться этому? Таково мнение сановников, и хотя у меня к нему не склоняется сердце и у меня есть свое мнение, я не смог почтительно сообщить его [ранее]. Жду подходящего дня, чтобы сделать это лично“». Получив указание Опооми, сановники отправились во Дворец Икаруга. Они избрали принца Микуни и Сакурави-но Оми, чтобы те поведали Ямасиро-но Опоэ слова Опооми. Принц Опоэ спросил у сановников: «А какова же была воля государыни?» Те отвечали: «В точности мы не знаем. Из того, что поведал нам Опооми, следует только, что когда государыня занемогла, она рекла перед принцем крови Тамура: „Управление страной — дело непростое и нелегкое. Поэтому ты, принц Тамура, говори с осторожностью, слабости не проявляй“. Потом она рекла перед принцем Опоэ так: „Ты молод, избегай шумных разговоров и непременно следуй словам сановников“. Бывшие поблизости принцессы и дамы, находившиеся в услужении государыни, должны были слышать об этом. Кроме того, ты сам знаешь обо всем».
Принц Опоэ спросил ещё: «Есть ли кто-нибудь, кто сам слышал волю государыни?» Сановники отвечали так: «Таких тайн мы не ведаем». Тогда он сказал сановникам ещё так: «Мой любимый дядя с материнской стороны постарался на славу и прислал ко мне не просто посланца, но мудрых сановников, чтобы они просветили меня. Это великая честь. Однако то, что говорят сановники о посмертной воле государыни, несколько отличается от того, что я знаю сам. Услышав, что государыня занемогла, я отправился во дворец и стал ждать возле ворот. Накатоми-но Мурази Микэ вышел из дворца и сказал: „Государыня призывает тебя“. Я прошел к внутренним воротам. Курукума-но Унэмэ Куромэ встретила меня во дворе и провела во дворец. Возле государыни находились ее прислужницы во главе с принцессой Курумото и восемь придворных дам — всего же несколько десятков человек. Принц крови Тамура тоже был там. Государыня была плоха и не могла разглядеть меня. Принцесса Курумото доложила: „Принц Ямасиро-но Опоэ, за которым посылали, явился“. Государыня приподнялась и рекла так: „Мы, недостойные, долгие годы трудились над великими делами. А ныне дни Наши сочтены — болезнь неизлечима. Ты всегда присутствовал в Нашем сердце и любим тебя больше всех. Дела государства обширны и не кончаются с Нами. Будь всегда усерден. Хоть ты и молод, послушайся Наших слов“. Все, кто находился тогда возле государыни, знают об этом. Когда мне была оказана эта великая честь, сердце мое наполнилось страхом и печалью. Я был готов танцевать от радости, но не знал, что мне делать. Потом я подумал: „Храмы Земли, зерна и предков — тяжелое бремя. Я же молод и неразумен. Как я могу нести ответственность за них?“
В это время я решил поговорить с моим дядей с материнской стороны и сановниками. Но поскольку для этого не находилось подходящего случая, я молчал до сих пор. Ранее, когда я хотел навестить моего занемогшего дядю с материнской стороны, я отправился в столицу и остановился в храме Будды Тоюра[638]. В этот день государыня направила ко мне Якути-но Унэмэ Сибимэ со словами: „Твой дядя с материнской стороны[639] всегда беспокоится о тебе. Ведь пройдет сто лет, и ты взойдешь на трон. А поэтому будь осторожен и береги себя“ Все здесь ясно. В чем состоят сомнения? Разве я жажду получить Поднебесную? Я просто передаю то, что слышал, и призываю в свидетели богов Неба и Земли. Хочу лишь выяснить истинную волю государыни. Вы, сановники, посланные ко мне Опооми, всегда докладывали [без пристрастия] — словно держали грозное копье посередине. А потому расскажите все моему дяде».
Потом принц Патусэ-но Нака[640] по отдельности призвал Накатоми-но Мурази и Капапэ-но Оми и сказал им так: «Я и мой отец происходим от Сога. Это знают в Поднебесной. Поэтому я опираюсь [на Сога], как на высокую гору. Не хочу, чтобы о престолонаследовании говорили легкомысленно». Поэтому он отправил принца Микуни и Сакурави-но Оми, а также присоединившихся к ним сановников и велел им сказать так: «Желаю получить ответ». Тогда Опооми отправил Ки-но Оми и Опотомо-но Мурази, чтобы они сказали принцу Микуни и Сакурави-но Оми так: «На днях я высказал все. Мне нечего больше сказать. Но как я моту умалять одного принца и возвеличивать другого?»
Несколькими днями позже Ямасиро-но Опоэ снова отправил Сакурави-но Оми, чтобы он передал Опооми: «На днях я рассказал только то, что слышал. Неужели мнение дяди отличается?» В этот День Опооми заболел и не смог сам поговорить с Сакурави-но Оми. На следующий день Опооми вызвал Сакурави-но Оми и отправил Апэ-но Оми, Накатоми-но Мурази, Капапэ-но Оми, Вопарида-но Оми[641] и Опотомо-но Мурази, чтобы они сказали Ямасиро-но Опоэ так: «Начиная с государя, который правил Поднебесной из дворца Сикисима[642], и до правления нынешнего — все сановники были людьми мудрыми. И только я глуп, и во времена, бедные на [достойных] людей, случайно и по ошибке оказался поставленным выше других сановников. И потому оказался не в состоянии решить [кому быть наследником]. Однако дело это важное. Здесь нельзя уповать на Посредников. И хоть усталость прожитых лет дает себя знать, хочу говорить с вами напрямую. Нельзя ошибиться в том, что касается воли государыни. [Тайных же] намерений у меня нет».
После этого Опооми отправил Апэ-но Оми и Накатоми-но Мурази, чтобы они спросили у Сакапибэ-но Оми: «Какой из принцев должен стать государем?» Тот отвечал: «Ранее, в тот день, когда Опооми спросил меня о том, я уже сказал свое. Зачем мне повторять то же самое?» Он пришел в ярость великую, встал и вышел.
А в это время члены рода Сога собрались для того, чтобы построить гробницу для Сима-но Опооми. Они остановились на ночлег там, где была расположена гробница. Марисэ-но Оми разрушил временную гробницу, вернулся в усадьбу Сога и перестал исполнять службу. Опооми пришел в великую ярость и послал Муса-но Кими Кадуси и Нисикори-но Опито Акави, чтобы они объяснили ему: «Хоть и знаю о твоих вредных речах, ввиду родственных чувств не причиняю тебе зла. Если другие не правы, а ты — прав, поссорюсь с другими и непременно последую за тобой; если другие правы, а ты — не прав, поссорюсь с тобой и непременно последую за другими. Если же ты не последуешь за мной, мы станем разъединены, и тогда в стране возникнут беспорядки. И тогда люди будущих поколений скажут, что мы вдвоем погубили страну. И среди будущих поколений мы будем ославлены. Будь почтителен и смири непокорность в твоем сердце».
Но [Марисэ] не послушался и отправился во дворец Икаруга и поселился во дворце принца Патусэ. Тут Опооми рассердился ещё больше и отправил сановников к Ямасиро-но Опоэ со словами: «В последнее время Марисэ пошел против меня и скрылся во дворце принца Патусэ. Хочу заполучить Марисэ и допросить его о причинах его поступка». Принц Опоэ отвечал так: «Марисэ всегда был любимцем мудреца[643] и сюда приезжал лишь ненадолго. Как он может идти против воли моего дяди с материнской стороны? Прошу: не упрекайте его». Потом он сказал Марисэ так: «Очень любезно с твоей стороны явиться сюда и не забывать о тех милостях, которые были оказаны тебе покойным принцем[644]. Но из-за тебя одного Поднебесную могут постичь беспорядки. Когда покойный принц находился при смерти, он сказал своим детям так: „Не вершите злого. Вершите доброе“. Я слышал его слова и всегда следовал им. И хоть есть у меня и свои [дурные] чувства, я сдерживаюсь и не позволяю себе ненависти. Не могу я и идти против воли моего дяди. Прошу, чтобы ты отныне набрался отваги и изменил свое сердце. Следуй за сановниками и не скрывайся».
Сановники наставляли Марисэ-но Оми так: «Ты не должен ослушаться повелений принца Опоэ». Тут уже у Марисэ-но Оми не стало куда идти и на что опереться. Он заплакал, вернулся домой, и находился там больше десяти дней. Принц же Патусэ неожиданно занемог и скончался. Тут Марисэ-но Оми сказал так: «Хоть я и жив, а кому мне довериться?»
Опооми задумал убить Сакапибэ-но Оми и послал против него войско. Услышав о приближении войска, Сакапибэ-но Оми вместе со своим средним сыном Ая вышел из ворот и стал ждать, усевшись на стуле. Когда подошли войска, Кумэ-но Мононобэ-но Икупи было приказано удавить их. Отец и сын умерли вместе. Их похоронили в одном и том же месте. Но Кэту, старший сын, скрылся в женском монастыре, в здании, крытом черепицей. Там он спал с несколькими монашками. Одна монашка приревновала его и донесла на него. Храм окружили, чтобы схватить его, но он сбежал и скрылся на горе Унэби. Его стали искать на горе. Кэту было некуда бежать. Он перерезал себе горло и умер на горе. Люди того времени сложили песню:
Этот год был годом цутиното-уси.
Дочь звали принцессой крови Пасипито[647]. Младшего [сына] звали принцем крови Опосиама.
Попотэ-но Иратумэ, дочь Сога-но Сима-но Опооми, родила [государю] принца крови Пурупито.
ещё он взял в жены Кая-но Унэмэ из провинции Киби, и она родила принца крови Кая.
В этом месяце Танабэ-но Мурази и иже с ним вернулись из Яку.
В этом году был починен Гостевой Дом для Трех Хань[654] в уезде Окопори в Нанипа.
В этом месяце в пруду Туруги вырос удивительный лотос. На одном стебле было два цветка.
В этот год была великая сушь, и в Поднебесной был голод.
В этом году Пэкче, Силла и Имна прислали дань.
В этом месяце была построена девятиярусная пагода на берегу реки Кудара.
В этом месяце государь переместился во дворец Кудара.
Конец двадцать третьего свитка.
Государыня Амэ Тоётакара Икасипи Тарасипимэ была праправнучкой государя Нунакура-но Путотамасики[684], правнучкой принца крови Осисака-но Пикопито Опоэ[685] и дочерью принца Тину. Ее мать звали принцессой Киби[686].
Государыня правила в соответствии с Путем древности.
На 2-м году правления государя Окинага Тарасипи Пиронука[687] она была поставлена супругой государя. Государь Окинага Тарасипи Пиронука скончался в 10-й луне 13-го года своего правления.
Воры и разбойники страшились его; вещи, оставленные на дороге, не подбирались.
Сопровождающие посла Пэкче сказали: «В 11-й луне прошлого года умер Чиджок, ранг тэчвапхён[693]. Кроме того, послы Пэкче сбросили в море послов из Конрон[694]. В 1-й луне этого года скончалась мать вана. Кроме того, сын младшего принца Кёги[695], а также его четыре младшие единоутробные сестры и Кими в должности нэчвапхён[696], а также более сорока сановников были сосланы на остров».
В этом месяце шли затяжные дожди.
В этом месяце стояла сильная засуха.
Силачам было приказано бороться[702] перед Кёги. Когда пир был окончен, Чиджок ушел к воротам Кёги, чтобы выказать свое почтение.
Народ в Поднебесной радовался и говорил: «Что за высокодобродетельная государыня!»
Кроме того, всем провинциям была вменена трудовая повинность, Чтобы строить корабли.
В этом месяце были отданы летние распоряжения[715]. Шел дождь, а облаков не было.
В этот день государыня переместилась во дворец Вопарида.
В этом году Сога-но Опооми Эмиси поставил храм предков в Такамия, что в Кадураки[723] и исполнил танец восьми рядов[724]. Он также сложил такую песню:
И ещё он заранее поднял на строительство парной гробницы весь народ в стране и сто восемьдесят бэ. Одна ее часть называлась Опомисасаги[726] и предназначалась для Опооми. Другая называлась Комисасаги[727] и предназначалась для Ирука-но Оми. Он хотел, чтобы после его смерти люди не облагались трудовой повинностью. Кроме того, он собрал всех людей Мибу[728], служивших Камитумия, и приказал им строить гробницу. Тут принцесса Камитумия-но Иратумэ[729] рассердилась и возопила: «Сога-но Оми желает сам завладеть страной и совершает много дурного. В Небе не бывает двух солнц, в стране не бывает двух государей. Отчего же он хочет использовать народ для отбытия трудовой повинности так, как желает его сердце?» С этого времени ее ненависть стала крепнуть, и в конце концов она погибла вместе со всеми.
Этот год был годом мидзуноэ-тора.
В этом месяце дул ветер, гремел гром, шел дождь со снегом. Соблюдались зимние предписания.
Местные жрицы[731] сломили ветки[732], облачились в юпу[733] и, узнав, когда Опооми будет переправляться через мост[734], наперебой произносили божественные слова[735]. Жриц было много, и слов их нельзя было разобрать.
В этом месяце вода в пруду Мамута стала сильно вонять. Она была покрыта маленькими насекомыми. Рот у них был черным, а тело — белым.
В этот день прошел ливень с градом.
В этом месяце вода в пруду Мамута постепенно стала белой. Запах вони исчез.
В этом месяце вода в пруду Мамута снова стала прозрачной.
Раб Минари и несколько десятков слуг[750] стали обороняться. Пази Саба-но Мурази погиб от стрелы. Войско испугалось и отступило. Воины говорили друг другу: «Один человек, который стоит тысячи других — это сказано о Минари». Ямасиро-но Опоэ взял кости лошади и забросил их в спальню. Потом вместе со своей младшей супругой и детьми ему удалось бежать. Он скрылся на горе Икома[751]. За ним последовали: Мива-но Пуми-но Кими, тонэри Тамэ-но Мурази и его дочь, Уда-но Мороси и Исэ-но Абэ-но Катабу.
Косэ-но Токода-но Оми и иже с ним сожгли дворец Икаруга. Среди пепла они нашли кости и ошибочно подумали, что это останки принца. Они сняли осаду и отступили. Принц же Ямасиро-но Опоэ и его люди пребывали на горе четыре или пять дней, лишенные питья и пищи. Тут вышел Мива-но Пумия-но Кими и посоветовал так: «Прошу вас — отправимся в миякэ Пукакуса[752], там сядем на коней и поскачем в восточные земли[753]. Пусть люди Мибу[754] станут нашим оплотом. Там соберем войско и вернемся для сражения. И победа будет за нами». Принц Ямасиро-но Опоэ и иже с ним отвечали: «Если сделаем так, как говоришь, победа непременно будет за нами. Однако в сердце своем желаем десять лет не беспокоить людей. Как один человек может [осмелиться] причинять беспокойство десяти тысячам людей? Не хотим, чтобы потом говорили, что из-за нас кому-то пришлось оплакивать своих отцов и матерей. Разве зовется смелым только тот, кто побеждает в битве? Разве не тот зовется героем, кто укрепляет страну, принося себя в жертву?»
Один человек увидел издалека принцев Камитумия в горах. Он вернулся и поведал о том Ирука. Ирука выслушал его и пришел в страх великий. Он немедленно поднял войска и сообщил о местонахождении принца Такамуку-но Оми Куниоси[755], сказав ему так: «Немедленно отправляйся на гору и схвати принца». Куниоси отвечал: «Я должен защищать государев дворец и никуда не пойду». Тогда Ирука решил выступить сам. В это время прибыл принц Пурупито-но Опоэ и спросил, задыхаясь: «Куда ты отправляешься?» Ирука поведал ему обо всем. Принц Пурупито сказал: «Пока есть нора — крыса жива; когда норы лишается — погибает». Поэтому Ирука остался на месте. Он послал войска на гору Икома, чтобы они разыскали [принцев Камитумия]. Но они никого не смогли обнаружить.
Принц же Ямасиро-но Опоэ и иже с ним вернулись с горы и прибыли в храм Икаруга. Тогда военачальники приказали войску окружить храм. Принц Ямасиро-но Опоэ велел Мива-но Пуми-но Кими передать военачальникам: «Если бы я поднял войска и напал на Ирука, я бы несомненно одержал победу. Но я не хотел, чтобы из-за меня одного пострадали люди. Поэтому отдаю себя в руки Ирука». Он, его дети и младшие братья с младшими женами одновременно задушили себя. В это время пятицветные стяги с зонтами засияли в небе под звуки музыки и повисли над храмом. Люди увидели это и закричали. Потом [стяги с зонтами] указали на Ирука. Эти стяги с зонтами превратились в черное облако, и Ирука не мог ничего видеть.
Сога-но Опооми Эмиси, услышав, что Ирука нанес сокрушительное поражение принцу Ямасиро-но Опоэ и его людям, пришел в ярость и поносил его, сказав так: «Что за глупое и злое дело совершил ты, Ирука! Ведь теперь твоя судьба подошла к концу!»
Люди того времени толковали вышеприведенную песню так: «„Вершина скалы“ — это Камитумия. „Обезьянка“ — это Паяси-но Оми.
„Готовит рис“ — подготовка к сожжению Камитумия. „Но пройдут мимо и съедят его у тебя, о старик-горный козел“ — уподобляет седину принца Ямасиро горному козлу. Или же это обозначает, что он оставил свой дворец и скрылся далеко в горах».
В этом году принц-престолонаследник Пхунджан[757] из Пэкче выпустил на горе Мива четыре роя пчел и кормил их. Но они не размножились.
Накатоми-но Камако-но Мурази с рождения обладал преданным и верным нравом, и сердцем был готов прийти на помощь. Он негодовал на Сога-но Оми Ирука за то, что он нарушил порядок в отношениях между государем и подданным, между старшими и младшими и внес в страну раскол. Он входил в сношения с разными принцами, стараясь найти правителя достойного и мудрого. И хотя сердце его склонялось к Нака-но Опоэ, но, пребывая в отдалении, он не мог сказать о своем сокровенном желании. Однажды он играл на стороне Нака-но Опоэ в мари[762] возле дзельквы в храме Хо:ко:дзи[763] и увидел, что принц уронил туфлю вместе с мячом. Подняв ее, он преклонил колени и почтительно поднес ее. Нака-но Опоэ тоже преклонил колени и вежливо принял ее. С тех пор они прониклись друг к другу добрыми чувствами и говорили друг другу, что было у каждого на уме, не скрывая ничего. Позже они стали опасаться, что их частые встречи могут вызвать подозрение. Взяв в свои руки желтые свитки[764], каждый из них постигал учение Чжоу-гуна[765] под руководством учителя Минабути[766]. По дороге туда и обратно, находясь плечом к плечу, они тайно совещались и ни в чем у них не было разномыслия. И Накатоми Камако-но Мурази посоветовал [принцу] так: «Для большого дела нужны помощники. Прошу тебя взять в младшие супруги старшую дочь Сога-но Кура-но Ямада-но Маро[767]. Когда брачные отношения будут установлены, мы сможем рассказать ему о наших намерениях. И не будет дороги к успеху короче, чем эта».
Нака-но Опоэ выслушал его и сильно обрадовался. Он поступил так, как тот ему посоветовал. Накатоми-но Камако-но Мурази сам отправился [к Сога-но Кура-но Ямада-но Маро] в качестве свата и все уладил. Однако в назначенную [для свадьбы] ночь старшую дочь похитил ее родственник.
Кура-но Ямада-но Оми был испуган и горевал. Он смотрел вверх и смотрел вниз, не зная, что ему делать. Младшая дочь, видя огорчение отца, приблизилась к нему и спросила: «О чем горюешь, чем озабочен?» Отец рассказал ей. Младшая дочь сказала: «Не горюй, прошу тебя. Предложи меня, ещё не поздно». Отец тогда сильно обрадовался и предложил младшую дочь. Она служила мужу с чистым сердцем, и он ни в чем не знал отказа. Накатоми-но Камако-но Мурази советовал Нака-но Опоэ: Сапэки-но Мурази Комаро и Кадураки-но Вакаинукапи-но Мурази Амита[768], говоря то-то и то-то.
Из провинции Ямато докладывали: «Недавно Осисака-но Атапи из уезда Уда отправился с мальчиком на прогулку по снегу.
Они взобрались на гору Уда и там увидели лиловые грибы на снегу. Высотой они были в шесть сунов и росли на площади в четыре тё:. Мальчик сорвал их и по возвращению показал в соседнем доме. Все сказали: Впервые видим. Подумали, что это ядовитые грибы. Однако Осисака-но Атапи и мальчик сварили их и съели. Они оказались очень вкусными. На следующий день пошли за ними снова, но не нашли ни одного. Поскольку Осисака-но Атапи и мальчик съели грибной суп, они не болели и жили долго». Кто-то сказал так: «Может быть местные люди не знали про траву сисо:[770] и ошибочно назвали ее грибом?»
Этот человек удивился и поразился песне обезьяны. Он отпустил ее и ушел». По прошествии нескольких лет [стало понятно, что эта песня] обозначала, что Сога-но Куратукури[775] окружил принцев Камитумия на горе Икома[776].
В этом месяце местные жрицы сломили ветки, облачились в юпу и, узнав, когда Опооми будет переправляться через мост, наперебой произносили божественные слова. Жриц было много, и слов их нельзя было разобрать[778]. Старые люди говорили: «Это знак перемен». В это время распевали три песни[779]. В первой из них говорилось так:
Во второй говорилось так:
В третьей говорилось так:
Это насекомое обычно плодится на мандариновом дереве. Или же на посоки[785]. Длиной оно в четыре суна, толщиной — в большой палец. Цвет его — зеленый, с черными пятнышками. Очень похоже на шелковичного червя.
Опооми приказал Нага-но Атапи[787] построить храм Будды Поконуки на горе Опонипоно[788]. Кроме того, он поставил дом на восточном склоне горы Унэби и вырыл ров, сделав из дома крепость. Построил там оружейный склад и доставил туда стрелы. Входил он или выходил — всегда его окружало пять десятков воинов. Этих богатырей называли «отрядом из Адума»[789]. Люди из многих родов прибывали туда и ждали у ворот. Он считал себя отцом, их — детьми. Ая-но Атапи и его люди все время находились у этих двух домов.
Люди того времени говорили так: «Это посланцы великого божества Исэ»[792]. Дето, 4-я луна, 1-й день. Студенты-монахи, [вернувшиеся] из Когурё, говорили: «Наш товарищ-студент Куратукури-но Токуси[793] подружился с тигром и выучился у него таким умениям: превращать высохшую гору в зеленую; превращать желтую землю в белую воду; другим диковинным уменьям, всех которых не перечислить. Кроме того, тигр дал ему свою иглу[794], сказав: „Пусть никто из людей о ней не узнает! Если лечить ей, то не будет болезни, которую не вылечишь“. Как он и сказал, лечение помогало от всего. Токуси всегда прятал иглу внутри столба. Потом тигр разрушил столб, забрал иглу и убежал. Страна Когурё, узнав, что Токуси задумал возвратиться, опоила его ядом, и он умер».
Государыня была сильно удивлена и сказала Нака-но Опоэ так: «Ничего не понимаю. Что здесь происходит?» Нака-но Опоэ распростерся на земле и докладывал: «Куратукури задумал разрушить небесные храмы и прекратить линию наследования Солнцу. Разве Куратукури должен стать наследником Неба?»
Тут государыня поднялась со своего места и проследовала вглубь дворца. Сапэки-но Мурази Комаро и Вакаинукапи-но Мурази Амита зарубили Ирука. В этот день шел дождь, и сад был залит водой. Труп Куратукури покрыли циновками. Пурупито-но Опоэ увидел это и отнес [труп] в свой дворец. Он сказал людям: «Корейцы убили Куратукури-но Оми.
Сердце мое болит». Затем он вошел в опочивальню, затворил дверь и не выходил оттуда.
Нака-но Опоэ прибыл в храм Хо:ко:дзи, превратив его в крепость. Все принцы крови, принцы, сановники, оми, мурази, томо-но миятуко, куни-но миятуко последовали за ним. Были посланы люди, чтобы доставить тело Куратукури-но Оми к Опооми Эмиси. Тогда Ая-но Атапи собрали всех своих родичей, одели доспехи, взяли оружие и объединились в войско, придя на помощь Опооми. Нака-но Опоэ послал военачальника Косэ-но Токоёа-но Ами, чтобы он сказал врагам, что с тех пор, как земля отделилась от неба, существуют господа и подчиненные, а также с тем, чтобы он узнал у них об их намерениях. Такамуку-но Оми Куниоси[797] сказал Ая-но Атапи так: «Нас убьют из-за старшего сына[798]. И Опооми тоже будет сегодня или завтра Несомненно казнен. В таком случае за кого мы будем биться и какой смысл в том, что мы будем казнены?» Сказав так, он бросил меч с луком и скрылся. Восставшие последовали за ним и рассеялись.
Конец двадцать четвертого свитка.
Государь Амэ Ёрозу Тоёпи был единоутробным младшим братом государыни Амэ Тоётакара Икасипи Тарасипипимэ[804]. Он почитал Закон Будды и пренебрегал Путем Богов.
Нрава он был мягкого и жаловал ученых[806]. Он не делал различия между высокими и низкими и часто выпускал благодетельные указы.
В 14-й день 6-й луны 4-го года [ее правления] государыня Амэ Тоётакара Икасипи Тарасипимэ пожелала передать правление Нака-но Опоэ и рекла: так-то и так-то. Нака-но Опоэ покинул ее и рассказал о том Накатоми-но Камако-но Мурази. Накатоми-но Камако-но Мурази посоветовал ему так: «Пурупито-но Опоэ приходится тебе старшим братом: ведь принц крови Кару[807] — дядя вашей светлости по материнской линии. Если при жизни Пурупито-но Опоэ ваша светлость наследует Солнцу Небесному, то долг послушания и служения младшего брата [старшему] будет нарушен. Не будет ли хорошо поставить [государем] вашего дядю по материнской линии, чтобы сбылись ожидания людей?»
Глубоко осчастливленный таким советом, Нака-но Опоэ тайно доложил о нем [государыне]. Государыня Амэ Тоётакара Икасипи Тарасипимэ отдала печать и отреклась[808] [в пользу принца Кару], рекши так: «Принц крови Кару…» и так далее. Принц Кару же отказывался — неоднократно и твердо — в пользу Пурупито-но Опоэ, говоря так: «Опоэ-но Микото происходит от прежнего государя[809], он зрел годами. По этим двум причинам он должен стать государем».
Тут Пурупито-но Опоэ покинул свое место, отошел от него, прижал руки к груди и отказался [ещё раз], сказав так: «Последуем воле святейшей государыни. К чему уступать [трон] рабу? Я же желаю принять монашество и отправиться в Ёсино. Там я стану шествовать путем Будды и возносить молитвы о благополучии государя». Отказавшись, он снял свой меч и бросил его на землю. И ещё он приказал своим слугам [тоже] снять свои мечи. Потом немедля отправился в храм Хо:ко:дзи и там, между храмом Будды и пагодой, обрил волосы и облачился в монашеское одеяние.
Принц крови Кару не мог больше настаивать на своем отказе и взошел на трон, наследовав Небесному Солнцу. В это время Опотомо-но Нагатоко-но Мурази, известный как Умакапи стоял с золотым колчаном справа от трона. Инуками-но Такэбэ-но Кими стоял с золотым колчаном слева от трона. Чиновники, оми, мурази, куни-но миятуко, томо-но миятуко и 180 бэ стояли рядами, выражая почтение.
В этот день титул бабушки-государыни был пожалован государыне Тоётакара. Нака-но Опоэ был назначен престолонаследником. Апэ-но Утимаро-но Оми назначен Левым Министром[810]. Сога-но Кураямада Исикапа-но Маро-но Оми[811] назначен Правым Министром. Накатоми-но Камако-но Мурази был назначен Внутренним Министром с дарованием ему шапки ранга дайкин[812], многих земель, дворов. И так далее.
Накатоми-но Камако-но Мурази в связи с его высшей почтительностью и рвением в делах управления был поставлен выше других чиновников. Поэтому повышения и понижения, назначения и отставки проводились по его указаниям.
Монах Мин и Такамуку-но Пубито Гуэнри[813] были назначены Национальными Учеными[814].
4-й год правления государыни Амэ Тоётакара Икасипи Тарасипимэ был изменен на 1-й год Тайка[815].
И ещё государь рёк так: «Пусть жена и дети Ыйса из Кипу, ранг тальсоль, будут отосланы»[821].
Если найдутся люди, которые станут просить о должности, не будучи куни-но миятуко, томо-но миятуко или копори-но инаки[828], то им следует составить такое прошение: „Со времен предков Мы управляли таким-то миякэ, таким-то уездом“[829]. Управителям провинций не следует немедленно докладывать о том Двору. Следует выяснить подлинность сообщаемого, а докладывать уже после этого. На пустырях следует построить склады оружия, где будут помещёны мечи, доспехи, луки и стрелы, принадлежащие провинциям и уездам. В пограничных провинциях, близких к эмиси, следует собрать оружие, пересчитать его и раздать прежним владельцам. Посланным в шесть уездов провинции Ямато[830] следует составить подворные списки и провести учет обрабатываемой земли.
Вы, управители провинций, внемлите сказанному и отправляйтесь [на места службы]».
После этого были розданы шелк и одежды — каждому в соответствии [с рангом].
В этот день колокольчик и ящик для прошений были доставлены ко Двору. В государевом указе говорилось: «Если появится человек с жалобой, и этот человек будет принадлежать к томо-но миятуко, пусть [другой] томо-но миятуко сначала проведет расследование и доложит государю. Если это будет уважаемый старец, пусть [другой] уважаемый старец сначала проведет расследование и доложит государю. Если томо-но миятуко или уважаемый старец не смогут принять решение по жалобе, то тогда пусть прошение будет положено в этот ящик, и тогда будет принято решение о наказании виновных. Пусть принявший прошение возьмет его на рассвете и доложит о нем во Внутреннем дворце. Мы же, пометив год и месяц, тут же покажем его министрам. Если [в решении] будут проявлены лень и небрежение или же предвзятость и злой умысел, тогда пусть проситель зазвенит в колокольчик. Вот основания для того, чтобы при Дворе находились ящик для прошений и колокольчик. Пусть народ в Поднебесной знает о наших устремлениях[831].
Кроме того, закон мужчин и женщин таков: ребенок, рожденный между хорошим мужчиной и хорошей женщиной[832], принадлежит отцу; ребенок, рожденный между хорошим мужчиной и рабыней, принадлежит матери; ребенок, рожденный между хорошей женщиной и рабом, принадлежит отцу; ребенок, рожденный между рабом и рабыней, принадлежит женщине; ребенок, рожденный между слугами храма [Будды][833], становится свободными. Но если они стали рабами, [ребенок] становится рабом.
Пусть эти законы станут хорошо известны людям».
Пусть эти десять учителей Закона объясняют монахам Учение, пусть они предаются Учению Будды непременно в соответствии с Законом. Если же в подновлении любого из храмов — будь он построен государем или же томо-но миятуко — возникнут трудности, Мы придем на помощь. Мы проследим за тем, чтобы в храмы были назначены наблюдатели и настоятели[841]. Пусть они обходят храмы, обследуют монахов и монахинь, рабов и рабынь, поля [храмов] и без изъятия докладывают об увиденном».
И тогда Кумэ-но Оми, Мива-но Сикобу-но Кими[842], Нукатабэ-но Мурази Вопи были назначены хо:дзу[843].
Нака-но Опоэ немедленно отправил Уда-но Эмуро-но Пуру и Кома-но Миясири с войсками, чтобы они напали на принца Пурупито-но Опоти и его людей.
Народ был сильно обрадован.
Это был год киното-ми.
«Речём во-первых. Упразднить: людей косиро[849], учрежденных государями прошлого; все миякэ; людей и земли, которыми владеют оми, мурази, томо-но миятуко, куни-но миятуко, мура-но обито[850]. Сановникам предоставить кормовые пожалования в соответствии с рангом. Чиновникам и простым людям пожаловать ткани в соответствии с рангом. Провозглашаем ещё: сановники управляют народом. Если они управляют хорошо и с усердием, народ доверяет им. И тогда увеличение жалованья [сановникам] будет народу на пользу[851].
Речём во-вторых. Впервые построить столицу[852]. Во внутренних провинциях[853] учредить управителей провинций, управителей уездов, заставы, дозорные посты, пограничную стражу, конюшенные дворы и станции с лошадьми, изготовить колокольчики[854], привести в порядок горы и реки[855].
В каждом квартале столицы назначить квартального, а в группе из четырех кварталов — старшего квартального. Пусть они наблюдают за населением и исправляют неправедное. Пусть старшим квартальным назначается человек из данных кварталов — справедливый, твердый и способный к текущим делам управления. Старостой пригородного села назначать местного человека из народа — честного, справедливого и твердого. Если такового в селе не окажется, разрешается выбирать [старосту] из соседнего села.
Внутренние провинции имеют границами: к востоку от реки Ёкокапа в Набари, к югу от горы Сэнояма в Кии, к западу от Кусипути в Акаси, к северу от горы Апусакаяма в Сасанами, что в Апуми[856].
Большой уезд образуется 40 селами. Средний уезд образуется селами численностью от 30 до 4. Малый уезд образуется 3 селами.
Управителями уездов назначать людей из томо-но миятуко[857] — честных нравом и способных к текущим делам управления и присваивать им звания Больших Управителей и Малых Управителей. Делопроизводителями и писцами назначать людей ясных умом, искусных в письме и счете.
Число предоставляемых лошадей на конюшенных дворах и станциях должно соответствовать числу их, указанному числом колокольчиков или вырезанному на бирке. Провинциям и заставам предоставить колокольчики и бирки. Распоряжаться ими начальнику, в его отсутствие — заместителю[858].
Речём в-третьих. Впервые составить подворные списки, списки налогообложения, закон о выделении земельных наделов. 50 дворов считать за одно село. В каждое село назначить старосту. Пусть он наблюдает за людьми и следит за земледелием и посадкой шелковицы, пресекает беззаконие, способствует сбору налогов и обеспечению трудовой повинности. В крутых горах и узких долинах, в местах дальних и редкозаселенных [налоги] устанавливаются соответственно местным условиям[859].
Поле длиной в тридцать шагов и шириной в двенадцать шагов считать за один тан. Десять тан считать за один тё:. Налог с одного тан определить в два снопа и два пучка риса. Налог с одного тё: определить в двадцать два снопа.
Речём в-четвертых. Прежние трудовые повинности отменяются. Вводятся налоги с полей. Они состоят из тонкого шелка, грубого шелка, шелковой нити, шелковой ваты — в соответствии с тем, что производится в данной местности. С поля в 1 тё: вносить 1 дзё тонкого шелка, с 4 тё: — 1 штуку длиной в 4 дзё и шириной в 2,5 сяку. Грубого шелка вносится 2 дзё [с 1 тё:], а с 2 тё: — 1 штука длиной и шириной как у тонкого шелка. [Конопляного] полотна вносится 4 дзё [с 1 тё:], длиной и шириной как у тонкого шелка и грубого шелка, то есть 1 тан [полотна] с 1 тё:.
Взимать отдельный налог с каждого двора. С одного двора взимать грубого полотна 1 дзё и 2 сяку.
Дополнительно взимать налог солью, продуктами с гор — соответственно тому, что производится в данной местности.
Что касается лошадей для казны, то 100 дворов поставляют одну лошадь среднего качества. Если лошадь хороша, то поставлять одну от 200 дворов. В случае непоставки лошади взимается полотна 1 дзё и 2 сяку с каждого двора.
Что касается оружия, то каждый [воин] вносит меч, доспехи, лук стрелы, флаг и барабан.
Что касается слуг, то отменить положение, когда один слуга поставлялся от 30 дворов. Поставлять одного слугу от 50 дворов и помещать их в различные ведомства. На одного слугу предоставлять довольствие от 50 дворов.
В качестве отработочных взимать 2 дзё и 2 сяку холста, 5 то риса с одного двора.
Девушек-прислужниц унэмэ поставлять ко Двору из числа миловидных сестер и дочерей уездных [чиновников] или выше.
Довольствие на одну унэмэ поставлять от 100 дворов. В случае невозможности [посылки унэмэ] взимать полотно и рис в том же количестве, что и в случае со слугами».
В этом месяце государь пребывал во временном дворце Косиро. Были отправлены посыльные, чтобы оповестить в провинциях и уездах о сборе оружия. Прибыли эмиси для выражения почтения и покорности.
Поэтому [и Мы] подвешиваем колокольчик, устанавливаем ящик, назначаем человека для получения обращений [с жалобами]. Тот, кто имеет жалобы и высказывает недовольство, будет опускать свои обращения в ящик. Мы же распоряжаемся: человек, получающий их, должен каждое утро докладывать Нам о том. После доклада Мы будем сообщать [о его содержании] сановникам, и они будут немедленно рассматривать их. Да не будет допущено в том задержки. Если же сановники допустят лень и небрежение, если не будут усердны и беспристрастны, если Мы сами не выкажем внимания к предостережениям, тогда пусть жалобщик зазвонит в колокольчик. Таково Наше повеление. Ранее в ящик уже была положена жалоба, направленная с предупреждением, наполненная чистотою помыслов о народе и заботой о стране. Перед собравшимся народом оглашаем ее. Там говорится о том, что люди, прибывающие в столицу по делам государственным, задерживаются чиновниками и используются на различных работах. Мы огорчены этим. Что может подумать о том народ? Лишь недавно была перенесена столица[866], и Мы похожи на странников. И потому не хотим использовать [народ на строительных работах], но не можем не делать того. Каждый раз, как подумаем о том, не можем спать спокойно. Увидев послание, Мы не могли сдержать своей похвалы. Следуя сказанному там, повсюду прекращаем отправление трудовой повинности.
Ранее Мы повелели, чтобы жалобщик подписывал свое имя. Повеление не исполняется. Но если [жалобщик] не преследует собственной выгоды, он служит стране. Так пусть жалобщик не подписывается, но указывает Нам на то, что было подвергнуто и Нами небрежению».
И повелеваем ещё: «Есть многое, на что жалуются собравшиеся [при Дворе]. Собираемся прояснить основы [управления]. Следует внимательно выслушивать жалобщиков. Пусть люди, прибывающие в столицу со своими сомнениями и собирающиеся при Дворе, не расходятся сразу, но ждут там [вынесения решения]».
Когурё, Пэкче, Имна и Силла прислали послов с данью.
Что до куни-но миятуко, которые, в обход Нашего повеления, отправляли подношения управителям провинций, и присоединившихся к ним ради собственной выгоды, то они постоянно проявляют дурные наклонности. Так управлять не должно. Хоть и полагаем так, но Мы только что переехали в новый дворец и должны совершить приношения божествам, которые должно совершить в этом году[873].
Хотя не следует отвлекать народ во время полевых работ[874], но при сооружении нового дворца Мы были вынуждены делать это. Учитывая эти два обстоятельства, объявляем в Поднебесной амнистию. Пусть отныне управители провинций и управители уездов служат со рвением. Да не допустят они небрежения. Пусть будут отправлены посланцы, чтобы во всех провинциях были освобождены все задержанные и узники темниц.
Шестеро: Сипоя-но Коносиро, Камукосо-но Сакикуса, Асакура-но Кими, Маро-но Мурази, Микапа-но Опотомо-но Атапи, Сусукиво-но Атапи (у четверых имена неизвестны) — следовали повелениям государя. Мы хвалим их от всей души.
Отменить повсюду использование полей мита[875] при государственных учреждениях, раздачу в долг риса в местах, [принадлежащих] Киби-но Сима-но Сумэмиоя[876]. Поля мита распределить среди сановников и куни-но миятуко. Внести в реестры не попавшие туда поля и горы храмов Будды».
Твой слуга, услышав государевы слова, почтительно отвечает: „На небе не бывает двух солнц. В стране не бывает двух государей. И потому только государь собирает страну и использует народ. Что до того, чтобы сделать ирибэ и людей сановников слугами государства, то нужно последовать предыдущим повелениям[881]. Что касается других[882], то опасаюсь, что их будут использовать для личных нужд. Поэтому преподношу [государю] 524 ирибэ[883] и 181 миякэ““».
Внутренние размеры гробниц принцев должны быть: длина 9 сяку, ширина — 5 сяку. Внешние размеры: 9 хиро по периметру, высота — 5 хиро. Строительство должно быть закончено 1000 работниками за 7 дней. Во время похорон использовать накидки из белого полотна. Разрешается использовать катафалк[887].
Гробницы высших сановников. Внутренняя длина, ширина и высота — те же, что и выше. Внешние размеры: 7 хиро по периметру, высота — 3 хиро. Строительство должно быть закончено 500 работниками за 5 дней. Во время похорон использовать накидки из белого полотна. Идти вместе с ними.
Гробницы низших сановников. Внутренняя длина, ширина и высота — те же, что и выше. Внешние размеры: 5 хиро по периметру, высота — 2 хиро и ещё половина. Строительство должно быть закончено 250 работниками за 3 дня. Во время похорон использовать белые накидки, как и указано выше.
Гробницы для рангов дайнин и сё:нин. Внутренняя длина — 9 сяку, высота и ширина — 4 сяку. Поверхность земли должна быть ровной. Строительство должно быть закончено 100 работниками за 1 день.
Гробницы для рангов дайрай и до сё:ти. То же, что и для ранга дайнин. Строительство должно быть завершено 50 работниками за один день.
От принцев и до ранга сё:ти использовать для строительства гробниц маленькие камни. [Во всех случаях] использовать белые накидки из полотна.
Простолюдины. Хоронить в земле. В качестве накидок использовать суровое полотно. Не ждать ни дня. От принцев и до простолюдинов запрещается возведение сооружений для временных захоронений.
Во внутренних провинциях, равно как и во всех остальных, выделять места для захоронений, а не разбрасывать их повсюду, загрязняя землю.
После чьей-либо смерти запрещается соблюдение старых обычаев, как-то: кончать свою жизнь при помощи удушения в качестве соблюдения траура; кончать жизнь других с помощью удушения[888]; умертвлять лошадь умершего[889]; класть сокровища в могилу умершего[890]; обрезать волосы и протыкать ляжки[891]; возглашать плачи[892].
Если повеления эти будут нарушены, если запреты будут нарушены, ослушавшихся родственников [покойного] непременно наказывать.
Есть и такие: видели, но говорят, что не видели; не видели, а говорят, что видели; слышали, а говорят, что не слышали; не слышали, а говорят, что слышали. Много есть таких, кто не смотрит прямо и не говорит прямо, но прибегает к искусной лжи.
Кроме того, есть рабы, которые заявляют о бедности своих хозяев и переходят на житье во влиятельные дома. Часто их удерживают там и не возвращают прежним владельцам, не заплатив за них.
Кроме того, есть много жен и младших жен, которые, будучи брошены своими мужьями, через сколько-то лет выходят замуж за других. Очень часто случается, что по прошествии трех или четырех лет прежние мужья начинают домогаться сокровищ мужа нынешнего, чтобы обогатиться[893].
Кроме того, есть алчные мужчины, которые вне принятого порядка договариваются с женщинами. Если же женщина, ещё не встречаясь с ним, выходит замуж за другого, то беззастенчивый домогатель приходит в ярость и требует себе сокровища двух домов, чтобы обогатиться. И таких случаев очень много.
Кроме того, есть женщины, потерявшие мужа. По прошествии десяти или двадцати лет они выходят замуж за другого. Из-за зависти к ней, или же к незамужней девушке, которая впервые выходит замуж, люди заставляют их исполнить обряд очищения[894]. И таких случаев много.
Кроме того, случается, что мужья, которых не любят и отдаляют от себя их жены, из-за страданий и стыда насильно делают их рабынями, отрекаясь от них.
Кроме того, есть такие [мужья], которые, подозревая своих жен в измене охотно направляются к чиновникам, прося рассудить их. Пусть сначала они находят по три бесспорных свидетеля, которые покажут то же, что и они, а потом уже обращаются [к властям]. Нельзя плодить беспочвенных обращений.
Кроме того, были случаи, когда люди из пограничных провинций, отбывавшие трудовую повинность, при возвращении домой вдруг заболевали. Они валялись у обочины и умирали. Жители придорожных домов говорили: „Почему люди умирают на нашей дороге?“ Задерживая товарищей умерших, они заставляли их совершить очищение[895]. Но часто случалось так, что даже младший брат отказывался забрать тело умершего у дороги брата старшего.
Кроме того, бывали случаи, когда люди тонули в реке. Видевшие это говорили: „Почему это нам встретился утопленник?“ И они задерживали товарищей утопленника и заставляли их совершить очищение. Но часто случалось так, что даже младший брат отказывал в помощи утопшему старшему брату.
Кроме того, бывали случаи, когда люди, отбывавшие трудовую повинность, готовили пищу возле дороги. Жители придорожных домов говорили: „Почему это они готовят пищу у дороги, там, где им заблагорассудится?“ и заставляли их совершить очищение[896].
Кроме того, бывает, что люди берут взаймы сосуды для приготовления пищи, но ударяют их о что-либо и разбивают. Хозяин же сосуда заставляет их совершить очищение.
Все это глупые обычаи. Пусть они будут прекращены и не возобновляемы снова.
Кроме того, крестьяне, направляющиеся в столицу, из страха, что их лошади исхудают, платят 2 хиро полотна и 2 снопа конопли жителям провинций Микапа и Вопари за то, чтобы те кормили лошадей. После этого они прибывают в столицу. На обратном пути домой они приносят им железные мотыги. Однако жители Микапа и других [провинций] лошадей не кормят — те худеют и дохнут. Если то была добрая лошадь, они, бывает, зарятся на нее и искусно лгут, заявляя, что ее у них уже своровали. Если то была кобыла, забеременевшая в их доме, они требуют, чтобы [хозяин] совершил очищение, и, в конце концов, забирают ее себе.
Вот что Мы слышали. И потому провозглашаем: „Если кто-то оставляет лошадь на постой в придорожной провинции, то пусть вместе с нанятым им человеком они подробно расскажут обо всем старосте деревни и передадут ему плату [за постой]. На обратном пути новых платежей не производить. Если же лошадь истощена, то не давать ничего. Того, кто нарушит этот закон, ждет суровое наказание.
Управителям рынков и начальникам переправ при дорогах прекратить взимание платы и выделить им земельные наделы.
Во Внутренних провинциях и в провинциях четырех сторон света предписывается споро обрабатывать землю во время сезона земледельческих работ. Запрещается есть рыбу и пить сакэ[897]. Пусть будут выбраны верные посланцы для оглашения сего во Внутренних провинциях. Пусть куни-но миятуко во всех провинциях четырех сторон света выберут хороших посланцев, чтобы указ сей был исполнен“».
Мы знаем, что нельзя предавать забвению ни имена потомков управлявших Поднебесной правителей, ни самих правителей, ни их предков. Однако Нас весьма страшит, что имена государей с легкостью даются рекам и долинам, их произносит народ[900]. Имена государей будут звучать далеко и долго — вместе с солнцем и луной; имена предков и потомков будут существовать долго — вместе с небом и землей. Полагая так, речём. И да внемлют Нам все роды — от принцев и до сановников, оми, мурази, томо-но миятуко. Все, кто служит Нам, — сановники, оми, мурази, томо-но миятуко, роды все — пусть внемлют. То, как вы служили Нам в прошлом, — отменяется[901]. Отныне вводятся состояния чиновников — им жалуются ранги и должности.
Пусть внемлют посылаемые ныне управители провинций, а также куни-но миятуко, пребывающие в этих провинциях. Управление, установленное в прошлом году на собрании при Дворе, остается прежним. Поля собранные и обмерянные будут поровну даны народу без разделения на своих и чужих. При распределении полей непременно отдавать предпочтение тем домам, которые находятся ближе к полю. Делайте так, как речено.
Налог собирается с мужчин. Один работник выделяется от 50 дворов.
Повелеваем обследовать границы провинций и представить их описание или же карту, каковые доставить Нам. Названия провинций и уездов будут установлены тогда, когда вы прибудете сюда. Что до возведения дамб и рытья каналов в разных провинциях, освоения пахотных земель, то производить работу с равной нагрузкой.
Так внемлите Нашим речениям».
В этом месяце государь пребывал во временном дворце Кападу.
В этом году крысы из провинции Коси днем и ночью без перерыва двигались к востоку[905].
В этот день Когурё и Силла прислали послов с данью.
А потому от начала Неба и Земли в этой стране есть государь. Со времен Нашего предка — первого государя — в Поднебесной господствовало согласие, и не было в прошлом раздоров. Во времена недавние, однако, имена божеств и государей отделились и ими стали пользоваться роды оми и мурази[907]. Отделившись, они стали использоваться и миятуко. И потому смута больно поразила сердца людей в стране, разделила их глубоко, и каждый стал защищать свое имя. Неразумные оми, мурази, томо-но миятуко и куни-но миятуко стали использовать имена божеств и правителей, входившие в их имена, по своему хотению, и они стали присваиваться людям и местам. И тогда имена божеств и имена государей, ввиду проведения несправедливых сделок с людьми, стали передаваться рабам, и чистые имена стали грязными. В конце концов сердца людей пришли в смятение, а дела управления страной стали трудны. Теперь, в соответствии с волей божеств, пребывающих на Небесах, в соответствии с Нашим предназначением повелевать, и, осознавая все это, повелевая страной и повелевая народом, Мы будем выпускать повеления — одно за другим, сегодня и завтра. Людям, которые издавна полагаются на мудрость государя и привержены обычаям прошлого, трудно дождаться, когда повеления будут обнародованы. А потому прощаем всем — начиная с принцев и сановников и кончая народом — их налоги».
В этом году [здание] в Вогопори было разрушено и построен дворец. Государь, пребывая во дворце Вогопори, установил закон о церемониях. Этот закон гласил: «Все, кто обладает рангом, должны выстроиться справа и слева у внешней стороны южных ворот в час тигра и дожидаться там появления солнца. Проследовав на площадь и выразив свое почтение, следует собраться в Зале Управления. Опоздавшие туда не допускаются. В час лошади, после удара в колокол, разрешается расходиться. Человек, бьющий в колокол, должен носить красный передник. Колокол размещать на средней площади».
Мастер Ямато-но Ая-но Атапи Аратави-но Пирабу[908], носивший ранг дайсэн[909], ошибочно прорыл канал[910], ведущий в Нанипа. Пришлось рыть ещё раз. Народ утомился. Один человек подал докладную, жалуясь на него. Государь рёк: «Мы вняли ложным расчетам Пирабу и разрешили никчемное строительство. Это Наша вина». В этот же день строительство было прекращено.
В этом году были установлены головные уборы тринадцати степеней для семи рангов[912].
Первый ранг — сёкукуван[913]. Две степени — большая и малая. Головной убор шьется из узорчатой парчи, вышивается по кромке. Цвет одежды в обоих случаях — темно-лиловый.
Второй ранг — сюкуван[914]. Две степени — большая и малая. Головной убор шьется из вышитой ткани. Цвет кромки головного убора и одежд — те же, что и ранга сёкукуван.
Третий ранг — сикуван[915]. Две степени — большая и малая. Головной убор шьется из материи лилового цвета. Оторочка — из узорчатой парчи. Цвет одежд — светло-лиловый.
Четвертый ранг — кинкуван[916]. Две степени — большая и малая. Головной убор большой степени шьется из парчи дайхакусэн. Оторочка — из узорчатой парчи. Головной убор малой степени шьется из парчи сё:хакусэн[917], оторочка — из парчи дайхакусэн. В обоих случаях цвет одежд — темно-красный.
Пятый ранг — сэйкуван[918]. [Головной убор] — из голубого шелка. Две степени — большая и малая. Оторочка головного убора большой степени — из парчи дайхакусэн. Оторочка головного убора малой степени — из парчи сё:хакусэн. В обоих случаях цвет одежд — темно-голубой.
Шестой ранг — кокукуван[919]. Цвет — черный. Две степени — большая и малая. Оторочка головного убора большой степени — из парчи с узором из колесниц. Оторочка головного убора малой степени — из парчи с узором из ромбов. В обоих случаях цвет одежд — зеленый.
Седьмой ранг — кэмму[920].
[Головной убор] — из черного шелка. Оторочка — темно-красного цвета.
Кроме того, ранг то:куван[922]. [Головной убор] — из черного шелка.
На задней части головных уборов — свисающая лакированная полоска.
По оторочке, украшениям на передней части головного убора определяется высота ранга. [Это украшение] напоминает по виду цикаду. От малой степени ранга кинкуван и выше оно делается из золота и серебра; для большой и малой степени ранга сэйкуван — из серебра; для большой и малой степени ранга кокукуван — из меди. Ранг кэмму украшения не имеет.
Носить головные уборы на больших собраниях, встречах с иноземными послами, буддийских службах в 4-й и 7-й лунах[923].
Силла прислала Главного министра Ким Чхунчху, ранг тэачхан, и других вместе с ученым мужем Такамуку-но Куромаро ранга Сё:току и Накатоми-но Мурази Осикума ранга средний сё:сэн[924], которые преподнесли фазана и попугая. Чхунчху был оставлен заложником. Чхунчху был человек красивый, он улыбался и говорил с приятностью[925].
Был поставлен острог в Нутари[926], там были поселены воины-поселенцы. Старые люди говорили друг другу; «То, что крысы
Вечером государь проследовал во дворец Тоёсаки в Нанипа.
В этом году Силла прислала послов с данью. Для отражения эмиси был возведен острог в Ипапунэ[932]. Были отобраны люди из Коси и Синано и впервые учреждены воины-поселенцы.
В этой луне ученому мужу Такамуку-но Гуэнри и монаху Мин[934] было приказано организовать восемь ведомств со ста отделами[935].
Наследный принц поверил ему. Государь отправил к Сога-но Кура-но Ямада-но Маро-но Опооми — Опотомо-но Кома-но Мурази, Микуни-но Маро-но Кими[937] и Подуми-но Купи-но Оми, чтобы они спросили того, правда ли, что он собирается поднять мятеж. Опооми отвечал: «Стану отвечать на обвинение перед самим государем». Государь снова отправил Микуни-но Маро-но Кими и Подуми-но Купи-но Оми, чтобы они выяснили обстоятельства его измены. Маро-но Опооми отвечал так же, как и в прошлый раз. Тогда государь решил поднять войска и окружить дом Опооми. Но Опооми, взяв с собой двоих сыновей — Попуси и Акави — сбежал по дороге Тину на границу провинции Ямато.
ещё раньше старший сын Опооми — Когоси — находился в провинции Ямато (имеется в виду дом в Ямада) И строил там храм. Услышав о внезапном прибытии отца, он вышел встретить его к большому дереву туки, что в Имаки, и первым вошел в храм. Обернувшись к Опооми, он сказал: «Я, Когоси, прошу разрешения самому двинуться вперед и защищаться от приближающихся войск». Но Опооми не позволил. Тогда Когоси задумал в эту ночь сжечь дворец и стал собирать войска.
В этот день Опотомо-но Кома-но Мурази и Сога-но Пимука-но Оми были посланы во главе войск для преследования Опооми. Военачальник Опотомо-но Мурази и иже с ним дошли до Курояма[938]. когда Пази-но Мурази и Унэмэ-но Оми Омимаро прискакали из Ямада и сообщили: «Сога-но Опооми, его три сына и дочь задушили себя». Поэтому военачальники вернулись из Тадипи-но Сака.
Позвав Мононобэ-но Путута-но Миятуко Сипо, они велели ему отрубить голову Опооми. Путута-но Сипо обнажил тогда свой меч, вонзил его в тело и поднял его, с криками и воплями отрубил [голову].
В этом месяце были отправлены посланцы, чтобы конфисковать собственность Ямада-но Опооми. Среди вещёй была обнаружена прекрасная книга, на которой было указано, что она принадлежит наследному принцу[939]. Среди ценных вещёй была обнаружена вещь, на которой было указано, что она принадлежит наследному принцу. Когда посланцы вернулись и доложили о том, наследный принц понял, что намерения Опооми были прямы и чисты. Раскаяние и стыд наполнили его сердце, он горевал и плакал, не зная отдыха. И тогда Пимука-но Оми был назначен управителем Тукуси. Люди же говорили друг другу: «На самом деле — это ссылка».
Когда младшая супруга наследного принца, Сога-но Миятукопимэ[940], услышала о том, что ее отец, Опооми, был обезглавлен Сипо, сердце ее расстроилось и наполнилось болью. Больше она не могла слышать слова «сипо», и потому ее приближенные отказались от употребления его, а говорили «китаси»[941]. В конце концов из-за сердечного расстройства Миятукопимэ умерла. Услышав о ее смерти, наследный принц стал горевать, печаль его не знала предела. В это время Нонака-но Капара-но Пубито Миту преподнес песни. В них говорилось:
Наследный принц печально похвалил [эти песни]: «Как прекрасно! Как грустно!» Он дал [Капара-но Пубито Миту] свое кото и попросил его спеть их. Он [также] преподнес ему 4 хики шелка, 20 тан полотна и 2 меры ваты.
Опотомо Нагатоко-но Мурази, ранг сё:си, был присвоен ранг дайси, и он был назначен Правым Министром.
В этом году ван Силла прислал Ким Тасу, ранг сачхан, округа Сарок, в качестве заложника. Сопровождающих его было 37 человек.
Монах Мин сказал: «[Белый фазан] — вещь удивительная, это хороший знак. Почтительно слышал я, что когда правитель простирается в четыре стороны, то появляются белые фазаны. Они появляются тогда, когда правитель исправно отправляет ритуал, когда в его угощении и одежде есть мера. Когда государь скромен, тогда белые фазаны появляются в горах. Их можно видеть тогда, когда государь свят и человеколюбив. В Чжоу во времена Чэн-вана[950] семья из Юешан[951] пришла к государю и преподнесла ему белого фазана со словами: „Старые люди нашей страны сказали: „Долгое время — три года — не было сильных ветров и ливней, не заливали сушу воды речные и морские. Думаем, что в Срединной стране пребывает святой мудрец. Не стоит ли отправиться навестить его Двор? Вот и пришли Мы [издалека], сменив трех толмачей“. Кроме того, при династии Цзинь, при императоре У-ди, в 1-м году эры Сянь-нин[952] [белый фазан] появился в Сунцзы. Это — хороший знак. Нужно объявить амнистию в Поднебесной“.
Белого фазана выпустили в сад.
Государь рёк: «Когда священный правитель появляется в мире и управляет Поднебесной, Небо откликается и появляются счастливые предзнаменования. В древние времена в западной стране, при Чжоу, в правление Чэн-вана, и при Хань, в правление Минди, появлялись белые фазаны. И в стране Ямато, при государе Помута[956], белая ворона свила гнездо во дворце[957]. Во времена правления государя Опосазаки[958] в западной стороне появился конь-дракон[959]. Получается, что со времен давних и до нынешних было много счастливых предзнаменований, появлявшихся в ответ на добродетельность [государя]. Фениксы, единороги, белые фазаны, белые вороны, птицы и животные, трава и деревья — всякое, что способно откликаться, — все это счастливые предзнаменования, благоприятные знаки, порожденные Небом и Землей. То, что священный правитель привлекает к себе счастливые предзнаменования, — правильно. Но сами Мы — недостойны того, и чем можем привлекать их к Нам? Все это происходит благодаря помогающим Нам сановникам, оми, мурази, томо-но миятуко, куни-но миятуко, благодаря их преданности и выполнению законов. И пусть Поднебесная процветает благодаря тому, что чистые сердца всех — от сановников до чиновников — будут почитать богов Неба и Земли, привлекая к себе счастливые предзнаменования».
И ещё было речено: «Мы смотрим за Поднебесной и управляем ей, поскольку все провинции и уезды четырех сторон света были пожалованы Нам Небом. Теперь в провинции Анато, которой управляли Наши божественные предки, обнаружился [белый фазан] — счастливое предзнаменование. А посему объявляем в Поднебесной большую амнистию и считаем этот год годом Белого Фазана Хакути». Поэтому в границы Анато было запрещёно запускать соколов.
Были сделаны подарки — начиная от сановников и кончая писцами, каждому в соответствии с рангом. Управителю провинции по имени Кусакабэ Мурази Сикобу досталась похвала и ранг дайсэн, а также щедрые подарки. Провинция Анато на три года была освобождена от налогов и трудовой повинности.
В этом месяце начались работы по вышиванию изображений Будды высотою в один дзё и шесть сяку, сопровождающих его бодхисаттв, 36 изображений обитателей восьми миров[962].
В этом году Ая-но Ямагути-но Атапи Опокути[963] в соответствии с повелением государя вырезал одну тысячу буддийских статуй.
Ямато-но Ая-но Атапи Агата, Сиракабэ-но Мурази Абуми и Нанипа-но Киси Агура были отправлены в провинцию Аги для постройки двух кораблей Пэкче[964].
Этой ночью в саду дворца было зажжено более 2700 светильников. Читались сутры «Антаку» и «Досоку»[966]. Государь переехал из Опогопори в новый дворец. Его назвали Нанипа-но Нагара-но Тоёсаки.
В этом году Силла прислала дань вместе с послом Чиман, ранг сачхан и иже с ним. На них была одежда страны Тан[967]. Они бросили якорь в Тукуси. Государеву Двору не понравилось такое своенравное изменение обычаев. Им были высказаны упреки, и [послы] были отправлены обратно. В это время Косэ-но Опооми[968] докладывал государю: «Если не разобьем Силла сейчас, то потом нам придется пожалеть о том. Разбить [Силла] можно не прикладывая усилий. Если поставим корабли от Нанипа до Тукуси так, чтобы их борта касались друг друга, пригласим [послов] Силла и укажем на их преступления, то с легкостью достигнем [наших целей]».
В этом месяце было закончено составление подворных списков. В селе было 50 дворов. В каждом селе назначен староста. Главой двора назначался глава дома. Двор состоял из 5 домов для помощи друг другу. Старший наблюдал за ними.
Силла и Пэкче прислали послов с данью и дарами.
Студенты-монахи До:гон, До:во:, Эсэ, Какусё:[974], Бэнсё:, Эсё:, Со:нин, Тисо:[975], До:сё:[976], Дзё:э, Андати, До:куван; студенты Косэ-но Оми Кусури, Пи-но Мурази Окина[977].
Всего же на одном корабле находился 121 человек. Муропара-но Обито Мита был назначен сопровождать их. На другом корабле было отправлено 120 человек: посол Таката-но Обито Нэмаро, младшая степень ранга дайсэн, заместитель посла Канимори-но Мурази Вомаро, старшая степень ранга сё:оцу; студент-монах Гикё:.
Пази-но Мурази Ятутэ был назначен сопровождать их.
В этом месяце государь посетил келью монаха Мин, расспрашивал его о его болезни и отдал свои драгоценные распоряжения.
В одной книге говорится: в 7-й луне 5-го года монах Мин занемог в храме Адуми. Государь отправился к нему для расспросов. Взяв [монаха] за руку, он сказал: «Если монах скончается сегодня, то Мы последуем за ним и умрем завтра».
В этом году наследный принц докладывал государю: «Желаю переехать в столицу Ямато». Государь не позволил. Тогда наследный принц взял с собой государыню-мать, государыню Пасипито, младших принцев и отправился во временный дворец Асука-но Капабэ в Ямато. Тогда сановники и чиновники последовали за ним. Государь сожалел об этом и задумал отречься. Он построил дворец в Ямасаки и послал песню государыне Пасипито:
Посол Капапэ-но Оми Маро[986], младшая степень ранга сё:кин; заместитель посла Кусуси Энити[987], младшая степень ранга дайсэн; Пуми-но Атапи Маро[988], старшая степень ранга дайоцу; Мия-но Обито Амида;
Вока-но Кими Ёроси, старшая степень ранга сё:оцу; Окисомэ-но Мурази Опоку[989]; Накатоми-но Пасипито-но Мурази Ою, младшая степень ранга сё:оцу; Танапэ-но Пубито Тори и иже с ними погрузились на два корабля. Через несколько месяцев после захода в Силла они бросили якорь в Цэячжоу[990]. Достигнув столицы[991], они видели императора. При этом начальник охраны дворца наследного принца по имени Го Чжанцзюй расспрашивал их о географии страны Японии и об именах ее первых божеств. На все вопросы были даны ответы.
Главный посол Такамуку-но Гуэнри скончался в великой стране Тан.
В этом месяце государь похвалил послов в [страны] за Западным морем за то, что они встретились с императором великой страны Тан и за то, что они привезли много книг и сокровищ[1000]. Он пожаловал послу Киси-но Нагани, носившему старшую степень ранга сё:сэн, младшую степень ранга сё:кува, 200 дворов и фамилию Курэ. Помощнику посла Киси-но Кома, носившему старшую степень ранга сё:оцу, была пожалована старшая степень ранга сё:сэн.
В этом году Когурё, Пэкче и Силла прислали послов с выражением соболезнований.
Конец двадцать пятого свитка.
Государыня Амэ Тоётакара Икасипи Тарасипимэ была вначале замужем за принцем Такамуку, приходившемся внуком государю Татибана-но Тоёпи[1004], и родила принца крови Ая. После этого она была замужем за государем Окинага Тарасипи Пиронука[1005] и родила двух сыновей и одну дочь[1006]. Во 2-м году [его правления] ей был пожалован титул супруги-государыни. Это можно увидеть в записях о государе Окинага Тарасипи Пиронука. Зимой, в 10-й луне 13-го года правления, государь Окинага Тарасипи Пиронука скончался. В 1-й луне следующего года [Саймэй] взошла на трон[1007]. В 6-й луне 4-го года правления она уступила трон государю Амэ Ёроду Тоёпи[1008]. Сама же Амэ Тоётакара Икасипи Тарасипимэ приняла титул матери-государыни[1009]. Государь Амэ Ёроду Тоёпи скончался в 10-й луне 5-го года [эры Хакути].
Вместе с ними на пиру были 150 человек из Пэкче, прибывших с данью. Девятерым эмиси из числа воинов-переселенцев[1013] и шестерым эмиси из Тукару[1014] было пожаловано повышение в ранге на две степени.
Этой зимой дворец Итабуки в Асука сгорел, и потому государыня переместилась во дворец Капара в Асука.
В этом году Когурё, Пэкче и Силла прислали послов с данью.
Прибыло много эмиси и хаято с изъявлением покорности. Они прибыли ко Двору и преподнесли подарки.
Силла также прислала Миму, ранг кыппольчхан, в качестве заложника и 12 мастеров. Миму заболел и умер.
Этот год был годом киното-у.
В этом году место для строительства дворца было отведено в Вокамото, что в Асука[1018]. Между тем прибыли послы с данью из Когурё, Пэкче и Силла. На месте будущего дворца повесили темно-лиловые занавеси[1019] и устроили там пир. В конце концов строительство Дворца было завершено, и государыня переместилась туда. Дворец назвали новым дворцом Вокамото, что в Асука.
Вокруг вершины горы Таму[1020] построили изгородь. Возле двух деревьев туки на вершине горы построили высокую башню[1021]. Ее назвали Путатуки-но Мия[1022]. Называли ее также Амату-мия[1023].
В то время строительство было в почете. Землекопы вырыли канал, который начинался к западу от горы Кагуяма и доходил до горы Исоноками[1024]. Две сотни лодок перевезли по течению камни с горы Исоноками до горы к востоку от дворца, где была построена стена. Люди же были недовольны: «Что за глупость! Более 30 тысяч людей копают канал! Более 70 тысяч людей строят стену! А сгнивший лес для строительства дворца? А срытая вершина горы?»
А ещё говорили так: «Гору из камней сложили… Как построили, так и развалится».
Кроме того, был построен дворец Ёсино. Послы в [страны] за Западным морем — Сапэки-но Мурази Такунапа (
Во дворце Вокамото случился пожар.
В этом году посольство было отправлено в Силла со словами: «Желаем, чтобы к вашему посольству в великую страну Тан присоединились: монах Тидати, Пасипито-но Мурази Миумая, Ёсами-но Мурази Вакуго». Силла отказалась взять их. Поэтому монах Тидати[1032] и иже с ним вернулись обратно.
Послы в [страны] за Западным морем[1033] — Адуми-но Мурази Туратари[1034], младшая степень ранга сё:кува, и Ту-но Оми Кутума, младшая степень ранга сё:сэн, вернулись из Пэкче и преподнесли государыне одного верблюда и двух ослов.
Из провинции Ипами сообщили, что видели там белую лисицу.
[Апэ-но Оми] приказал войскам приготовиться и построил корабли в заливе Агата. Тогда эмиси из Аита по имени Ога вышел вперед и поклялся так: «Наши луки и стрелы — не для битвы с государевыми войсками. Они у нас потому, что мы привыкли есть мясо. Если же повернем луки со стрелами против государева войска, пусть боги залива Аита укажут на то! С сердцем чистым и незамутненным станем служить государю!»
Поэтому Ога была дарована младшая степень ранга сё:оцу, и были учреждены управители двух уездов — Нусиро и Тукару. После этого на берегу Арима были созваны эмиси из Ватари, был устроен большой пир. После этого они вернулись [по домам].
Государыня время от времени пела эти песни и горевала горько.
Младший управитель Убаса получил ранг кэмму, двое смельчаков[1038] получили повышение в ранге на одну степень. Кроме того, Санигуна и иже с ним было пожаловано двадцать знамен, два барабана, два лука со стрелами, двое доспехов. Мэму, управителю уезда Тугару, была пожалована старшая степень ранга дайоцу, младшему управителю Авопиру — младшая степень ранга сё:оцу, двое смельчаков повышены в ранге на одну степень. Кроме того, Мэму и иже с ним было пожаловано двадцать знамен, два барабана, два лука со стрелами, двое доспехов. На две степени был повышен в ранге начальник острога Тукисара.
Опотомо-но Кими Инатуми, начальнику острога Нутари, была пожалована младшая степень ранга сё:оцу. Кроме того, Санигуна, управителю уезда Нусиро, было приказано составить подворные списки эмиси и списки пленных[1039].
В этой луне монахи Титу и Тидати, получив повеление государя, погрузились на корабль Силла и отправились в великую страну Тан, где учитель дхармы Сюань-цзан[1040] поведал им учение о неживом и живом[1041].
Государыня повелела Пада-но Опокура-но Миятуко Маро: «Передай эти песни, пусть люди их не забудут».
В этом году Апэ-но Пикэта-но Оми Пирабу[1050], управитель провинции Коси, напал на мисипасэ[1051]. Он преподнес государыне двух живых медведей и 17 медвежьих шкур.
Монах Тию[1052] сделал колесницу, указывающую на юг[1053].
Из провинции Идумо докладывали: «На берегу северного моря скопилась дохлая рыба, лежащая слоем в три сяку. Величиной она как рыба фугу, рот — как у воробья, чешуя — с иглами длиной в несколько сунов. Местные люди говорят: „Воробьи зашли в море и превратились в рыбу“. Ее назвали рыба-воробей».
Кроме того, посол в страны за Западным морем, Адуми-но Мурази Туратари, младшая степень ранга сё:кува, вернулся из Пэкче и докладывал: «[Войска] Пэкче напали на Силла и вернулись обратно. В это время одна лошадь сама по себе кружила вокруг Золотого павильона храма Будды. Она не останавливалась ни днем, ни ночью. Она останавливалась только затем, чтобы пощипать траву».
В этой луне Апэ-но Оми (
После этого он сел на судно и сделал приношения местному богу пятицветным шелком[1059] и проследовал в Сисирико. В это время двое эмиси из Топиу по имени Икасима и Упона вышли вперед и сказали: «Нужно сделать Сирипэси[1060] местом пребывания властей». В соответствии со словами Икасима и иже с ним [Апэ-но Оми] сделал местом пребывания управителя уездом [Сирипэси] и вернулся обратно. Управители провинций Митиноку и Коси получили повышение в ранге на две степени, а управители уездов и их непосредственные подчиненные — на одну степень.
Куни-но миятуко из Идумо было дано повеление построить храм родных богов[1077].
Лисица откусила конец лианы[1078] у человека, находящегося на трудовой повинности в уезде Оу, и скрылась. Кроме того, собака принесла в пасти к храму родных божеств Ипуя[1079] руку мертвеца и оставила ее там.
Послы Когурё привезли шкуру медведя, а когда их спросили о цене, сказали: «60 кин шелка-сырца». Оценщик на рынке засмеялся и ушел.
В тот день, когда Кома-но Экаки Комаро принимал в своем доме родственников, он позаимствовал из государственных кладовых 70 шкур медведей, чтобы усадить на них гостей. Гости устыдились, удивились и ушли.
Спрятавшись за свой палисад, они стали сражаться. Они убили Ното-но Оми Мамутату[1080]. Когда битва ещё не была окончена, [мисипасэ, поняв,] что они терпят поражение, стали убивать своих жен и детей.
В этом месяце государыня повелела чиновникам приготовить 100 высоких сидений и 100 монашеских одеяний и устроить службу в честь сутры «Нинно: ханнякё:»[1081]. Кроме того, наследный принц впервые смастерил водяные часы[1082], и народ смог узнавать время. Кроме того, Апэ-но Пикэта-но Оми (
Тогда Квисиль Поксин из Западной округи, ранг ынсоль, рассердился-разгневался и подошел к горе Имсаги.
Ё Чаджин, ранг тальсоль, подошел к крепости Куманори в Центральном округе.
Оба встали лагерем и собрали рассеянные войска. Оружие они утеряли в прошлых битвах. Поэтому сражались палками. Войска Силла были разгромлены. Пэкче захватила их вооружение. И тогда оружие Пэкче снова стало острым. [Войска] Тан не осмелились вмешаться. Поксин и иже с ним собрали в конце концов соотечественников и стали защищать город вана. Соотечественники превозносили их, говоря: «Чвапхён Поксин! Чвапхён Чаджин!» И только благодаря Поксин, предпринявшему искусные и мужественные действия, страна, уже было исчезнувшая, снова возродилась.
Однако Пэкче, будучи обласкана государыней, быстро собралась с силами и восстановила страну. Теперь же почтительно просим, чтобы принц Пхунджан, пребывающий при твоем дворе, стал властелином нашей страны».
Государыня рекла: «Известно Нам, что в древние времена бывали случаи, когда просили о войсках и поддержке. Помощь в беде и восстановление прерванного — закон постоянный. Страна Пэкче попала в беду и обратилась к Нам. Эта страна была разрушена и обратиться за помощью ей было не к кому. [Люди Пэкче] спят не на подушках, а на копьях и лижут желчь[1091]. Твердо надеясь на помощь, они пришли издалека и просят Нас о ней. Наша воля непреклонна. Приказываем военачальникам начать поход по ста дорогам. Пусть движутся как кучные облака, пусть движутся грозно — как гром, и соединятся на востоке Пэкче[1092]. Пусть разобьют они врагов, пусть принесут облегчение поверженным. Пусть чиновники совершат необходимые приготовления, пусть отправятся [войска] с необходимыми церемониями».
В этом году ввиду намерений напасть на Силла и помочь Пэкче провинции Суруга было отдано повеление построить судно. Когда постройка была завершена, и судно дотащили до Вомино, посреди ночи нос судна и его корма поменялись местами. Так люди узнали, что битва будет проиграна.
Из провинции Синано сообщали: «Рой мух летел в западном направлении и пересек холм Опосака. Величиной рой был в десять обхватов и достигал неба. Это также было знаком, предвещавшим поражения войск, посылаемых на помощь. [Кроме того,] распевали такую песню:
Конец двадцать шестого свитка.
Государь Амэ Микото Пиракасу Вакэ был наследным принцем и приходился сыном государю Окинага Тарасипи Пиронука[1119]. Его матерью была государыня Амэ Тоётакара Икасипи Тарасипимэ[1120]. В 4-м году правления государыни Амэ Тоётакара Икасипи Тарасипимэ она уступила престол государю Амэ Ёроду Тоёпи[1121] и поставила престолонаследником [нынешнего] государя. Государь Амэ Ёроду Тоёпи скончался в 10-й луне 5-го года [Хакути]. На следующий год мать-государыня взошла на престол[1122]. Она скончалась 24-го дня 7-й луны 7-го года [ее правления]. Наследный принц, облаченный в белые одежды из конопли[1123], приступил к управлению.
В этом месяце военачальник Су[1124], тюркский принц Кэйпитукарики[1125] и иже с ними разделились по двум путям — морскому и сухопутному и прибыли в крепость страны Когурё.
Наследный принц переехал во дворец Нагату и приступил к подготовке войны за границей.
В этом году управитель провинции Парима по имени Кисита-но Оми Маро и иже с ним преподнесли государю драгоценный меч со словами: «[Меч] обнаружен в уезде Саё в яме на поле чумизы»[1133]. Когда военачальники, посланные в помощь Пэкче, бросили якорь на берегу в Капари, они развели огонь. Тут в пепле образовалась ямка, и из нее раздался пронзительный звук, напоминающий пение стрелы. Некоторые люди говорили: «Это — знак того, что Когурё и Пэкче будут повержены».
В этом году для защиты Пэкче было собрано оружие, суда приведены в готовность, провиант для войск заготовлен.
Это был год мидзуноэ-ину.
В этом месяце Поксин, ранг чвапхён, прислал государю Сюй Шоуянь и других пленников Тан[1137].
Главам больших родов[1143] были пожалованы большие мечи. Главам малых родов[1144] были пожалованы малые мечи. Главам родов, относящихся к томо-но миятуко[1145], пожалованы щиты и луки со стрелами. Были установлены [категории] какибэ и якабэ.
Звезда упала к северу от столицы.
Этой весной случилось землетрясение.
В этом месяце умер Сога-но Мурази-но Опооми[1148], ранг дайси.
В этом месяце Кэгым[1150], главный министр Когурё, умер в своей стране. Он завещал своим детям: «Вы, братья старшие и младшие, живите в согласии — как рыба с водой, не спорьте друг с другом из-за рангов. Если же не будет так, соседи будут над вами непременно смеяться».
В этом месяце из провинции Апуми сообщали: «В уезде Саката[1151] у человека по имени Синода-но Пубитому в воде свиного корыта вдруг вырос рис. Он собрал его и с каждым днем становился богаче. В головах молодой жены Ипаки-но Сугури Опо из уезда Курумото[1152] за одну ночь вырос и заколосился рис. На следующий день он склонился и созрел. В следующую ночь вырос ещё один колос. Молодая жена вышла в сад. Два ключа упали перед ней с неба. Она подняла их и отдала Опо. И тогда муж разбогател».
В этом году на островах Тусима и Ики и в провинции Тукуси были выставлены охранники, зажжены сигнальные огни. В Тукуси построили большую плотину и стали запасать воду. Плотину назвали Мидуки.
В этом месяце было проведено сопоставление рангов Пэкче [и Ямато][1154], и ввиду заслуг Поксин, ранг чвапхён, [его сыну?] Квисиль Чипса была дарована младшая степень ранга сё:кин.
Кроме того, более 400 мужчин и женщин из Пэкче были расселены в уезде Камусаки провинции Апуми.
В этом месяце людям из Пэкче были пожалованы поля в уезде Камусаки.
[Страна] Тамна прислала посла[1156].
В этом месяце Лю Дэгао и иже с ним вернулись домой.
В этом году Мори-но Кими Опоипа[1159], ранг сё:кин, и другие были отправлены в великую страну Тан.
В этот день Тамна прислала принца Сиё[1161] и иже с ним для вручения подарков.
В эту осень налоги были отменены.
В эту зиму крысы из столицы двигались в сторону Апуми.
Более 2000 мужчин и женщин из Пэкче были расселены в восточных провинциях. Всем им, вне зависимости от того, были это монахи или миряне, в течение трех лет начиная с года мидзуното-и[1165], выдавалось от казны пропитание.
Монах Тию из рода Ямато-но Ая преподнес государю колесницу, указывающую на юг[1166].
Наследный принц сказал министрам: «В соответствии с распоряжениями бывшей государыни [Саймэй] Мы возымели сострадание по отношению ко всем людям и не используем теперь трудовую повинность для строительства каменных гробниц. Желаем, чтобы это было уроком на вечные времена».
В этом месяце были построены крепости: Такаясу в провинции Ямато, Ясима в уезде Ямада провинции Сануки, Каната в провинции Тусима.
Она родила одного сына и двух дочерей. Первого ребенка звали принцессой крови Опота[1177]. Второго ребенка звали принцессой крови Уно[1178]. Когда она владела Поднебесной, она пребывала во дворце Киёмипара в Асука. Потом она перенесла дворец в Пудипара[1179]. Третьего ребенка звали принцем крови Такэру[1180]. Он был глухим и не умел говорить.
Следующей [младшей супругой] была младшая сестра Воти-но Иратумэ по имени Мэпи-но Иратумэ. Она родила принцессу крови Минабэ и принцессу крови Апэ[1181]. Когда принцесса Апэ владела Поднебесной, она пребывала во дворце Пудипара. Затем она перенесла столицу в Нара.
Следующей [младшей супругой] была дочь Апэ-но Курапаси Маро[1182] по имени Татибана-но Иратумэ. Она родила принцессу крови Асука[1183] и принцессу крови Нипитабэ.
Следующей [младшей супругой] была дочь Сога-но Акаэ-но Опооми[1184] по имени Питати-но Иратумэ. Она родила принцессу крови.
Ещё были четыре дворцовые женщины[1185], которые рожали [государю] сыновей и дочерей. Первая из них приходилась дочерью Осинуми-но Миятуко Вотату. Ее звали Сикобуко-но Иратумэ. Она родила одного сына и двоих дочерей. Первого ребенка звали принцессой крови Опоэ[1186]. Второго ребенка звали принцем крови Капасима[1187]. Третьего ребенка звали принцессой Идуми[1188].
Другая [дворцовая женщина] приходилась дочерью Курукума-но Обито Токомаро. Ее звали Куромэ-но Иратумэ. Она родила принцессу крови Мопитори.
Ещё одну [дворцовую женщину] звали Коси-но Мити-но Кими Иратумэ. Она родила принца крови Сики[1189].
Ещё одну [дворцовую женщину] звали Ига-но Унэмэ Якако-но Иратумэ. Она родила принца крови Ига. Потом его стали называть принцем Опотомо[1190].
Принц Курукума был назначен управителем Тукуси.
В провинции Апуми учились обращению с оружием.
Было учреждено много пастбищ для выпаса лошадей.
Земля Коси[1196] преподнесла горючую землю и горючую воду[1197].
У строений возле морского берега рыбы [было так много], что она покрыла воду.
Для эмиси был устроен пир.
Тонэри было приказано повсюду устраивать пиры. Люди говорили: «Государь утерял мандат Неба?»[1198]
В этом году монах До:гё:[1201] похитил меч Кусанаги[1202] и решил сбежать в Силла. Но по пути его застиг ветер с дождем, он заблудился и вернулся обратно.
Этой осенью молния ударила в дом Внутреннего министра Пудипара.
Этой зимой строилась крепость Такаясу. Во Внутренних провинциях были собраны налоги. В храме Икаруга случился пожар.
В этом году Капути-но Атапи Кудира, средняя степень ранга сё:кин, и иже с ним были посланы в великую страну Тан. Чвапхён Ё Чаджин[1209], чвапхён Квисиль Чипса, более 700 мужчин и женщин были расселены в уезде Камапу провинции Апуми[1210].
Кроме того, великая страна Тан прислала более 2000 человек [во главе с] Го Уцун[1211].
В это время государь проследовал в долину Писаноно в уезде Камапу и осмотрел место для строительства дворца.
Кроме того, строилась крепость Такаясу; сделаны запасы зерна и соли.
Кроме того, была построена одна крепость в Нагато и две крепости — на Тукуси.
Пошел ливень, гремел гром.
В этом году сделали водяную мельницу и выплавили железо.
В этот день наследный принц крови Опотомо[1219] был назначен Главным Министром[1220]; Сога-но Акаэ-но Оми назначен Левым министром; Накатоми-но Канэ-но Мурази — Правым министром. Сога-но Патаясу-но Оми, Косэ-но Пито-но Оми и Ки-но Уси-но Оми назначены помощниками министров.
В Поднебесной объявлена амнистия.
В этом месяце младшая степень ранга дайкин была пожалована Ё Чаджин[1223], ранг чвапхён и Сатхэк Сомён. Младшая степень ранга сё:кин была пожалована Квисиль Чипсин.
Младшая степень ранга дайсэн пожалована Конна Чинсу[1224], ранг тальсоль (
Старшая степень ранга сё:сэн дарована: Ток Чонсан, ранг тальсоль (осведомлен в медицине), Киль Тэсан (
Люди распевали детскую песенку:
В этом месяце из Тукуси доносили: «Родился восьминогий олень[1230], но он тут же умер».
В этом месяце принц Курукума был назначен управителем Тукуси.
Силла прислала послов с данью. Они преподнесли буйвола и горного фазана.
В этом месяце государь отправил посыльных для преподнесения Будде храма Хо:ко:дзи монашеского одеяния, золотой чаши для подаяний, бивня слона, древесины алое, сандалового дерева и других ценностей.
В этот день вану Силла было подарено: 50 хики тонкого шелка, 50 хики грубого шелка, 1000 кин шелка-сырца, 100 кусков кожи.
В это время люди распевали детские песенки:
Это третья песня.
Конец двадцать седьмого свитка.
Государь Ама-но Нунапараоки-но Мапито был младшим единоутробным братом государя Амэ Микото Пиракасу Вакэ[1249]. В детстве его звали принцем крови Опосиама[1250]. От рождения он был хорош собой. Взрослым же стал смел и мужественен. Был осведомлен в астрологии и в том, как гадать по звездам. Он взял себе в жены принцессу Уно[1251], дочь государя Амэ Микото Пиракасу Вакэ. В 1-м году правления государя Амэ Микото Пиракасу Вакэ был назначен наследным принцем.
Он ещё раз собрал тонэри и повторил им то же самое. И тогда половина тонэри осталась, а половина вернулась.
В этом месяце Энови-но Мурази Вокими[1258] докладывал государю: «Твой слуга отправился в одиночку в Мино по личным делам. В это время Двор[1259] дал указание управителям двух провинций — Мино и Вопари: „Заранее выделите людей для постройки гробницы“[1260]. Однако этим людям было роздано оружие. Полагаю, что это сделано не для строительства гробницы. Что-то случится. Если немедленно не предпринять меры, положение станет ещё опаснее».
Другой человек докладывал государю так: «Повсюду — от столицы Апуми и до столицы Ямато[1261] — выставлены дозорные. Тонэри твоего младшего брата-престолонаследника дали указания охранникам моста Уди задерживать везущих пропитание для собственных нужд».
Государю это не понравилось, и он велел провести расследование. Сказанное оказалось правдой. Тогда он рёк так: «Причина, по которой Мы уступили трон и отринули мирское заключается в Нашей болезни и желании быть здоровыми и прожить сто лет. Однако теперь Мы не можем сдержать себя, ибо находимся в опасности. Не можем молчаливо снести угрозу Нашей жизни».
Эсака и иже с ним отправились к принцу Такасака, передали ему повеление и просили у него колокольчики. Но он не дал им их. Тогда Сима вернулся и доложил: «Мы не смогли добыть колокольчики».
В этот день они отправились в восточные провинции. Они так торопились, что государь не стал дожидаться лошадей и отправился пешком. Тут ему вдруг повстречался оседланный конь, принадлежавший Агата Инукапи-но Мурази Опотомо, и он продолжил путь на нем. Государыня следовала за ним в паланкине. Когда добрались до реки Тупури, прибыл государев конь. Государь пересел на него. За государем с самого начала последовали: принцы крови — Кусакабэ и Осакабэ[1266]; тонэри[1267] — Энови-но Мурази Окими, Агата Инукапи-но Мурази Опотомо, Сапэки-но Мурази Опомэ, Опотомо-но Мурази Томокуни, Вакасакурабэ-но Оми Ипосэ, Пуми-но Обито Нэмаро, Ямасиро-но Атапи Вопаяси, Ямасиробэ-но Вода, Ато-но Мурази Титоко, Туки-но Обито Апуми. Всего же их было: мужчин более двух десятков, женщин — более десятка.
В тот же день они прибыли в Аки, что в Уда[1268]. Здесь их нагнали Опотомо-но Мурази Магута и Кипуми-но Миятуко Опотомо, отправившиеся из дворца Ёсино. В это время тонэри по имени Пази-но Мурази Уматэ из Управления государевыми полями доставил еду тем, кто был в государевой процессии.
Миновав деревню Камура, встретились с более чем двумя десятками охотников. Их возглавлял Опотомо-но Эномото-но Мурази Опокуни. Их позвали, и они присоединились к процессии. ещё позвали принца Мино. Он тоже присоединился. Перед Управлением уезда Уда встретили 50 лошадей, нагруженных рисом для доставки его престолонаследнику. Рис выбросили, а на лошадей посадили пеших. Когда прибыли в Опоно, солнце садилось. В горах стало темно, и двигаться дальше стало невозможно. Поэтому сломали забор деревенского дома и сделали факелы. К полночи достигли уезда Набари[1269]. Сожгли местный почтовый двор, собрали жителей деревни и сказали им: «Государь направляется в восточные провинции. И потому все должны последовать за ним». Но не последовал никто.
Когда достигли реки Ёко, появилось черное облако. Шириной оно было с десять дзё и простиралось по небу. Государь удивился. Он поднял факел, взял в руки тику[1270] и стал гадать, сказав: «Это знак того, что Поднебесная разделится на две половины. Однако в конце концов Мы, вероятно, овладеем Поднебесной».
Потом они поспешили дальше и прибыли в уезд Ига и сожгли тамошний почтовый двор[1271]. Прибыли в Накаяма, что в Ига, и к ним присоединились несколько сот воинов во главе с управителями уездов этой провинции. На рассвете прибыли в Тарано. Там на какое-то время прекратили движение и поели. Когда прибыли в Ямагути, что в Тумуэ, к ним присоединился принц Такэти; он пришел из Капука[1272]. С ним были: Тами-но Атапи Опопи, Акасомэ-но Миятуко Токотари, Опокура-но Атапи Пиросуми, Саканоупэ-но Атапи Кунимаро, Пуруити-но Куромаро, Такэда-но Дайтоку и Икаго-но Оми Апэ[1273]. Перевалив через гору Опояма, прибыли в Сузука, что в Исэ. В уезде Сузука они встретили управителя провинции Миякэ-но Мурази Ипатоко, заместителя управителя Мива-но Кими Кобито, распорядителя земли престолонаследника Танака-но Оми Таримаро, Таката-но Обито Нипиноми. 500 воинов перекрыли горную дорогу в Сузука. Когда прибыли к подножью холма Капава, солнце садилось. Поскольку супруга государя утомилась, то ее паланкин опустили на землю и остановились Па отдых. Ночью сгустились тучи, стал собираться дождь. Поэтому Немного отдохнули и продолжили путь. Тут стало холодно, разразилась ужасная гроза с дождем. У тех, кто находился в процессии, промокла одежда, они страшно замерзли. Когда прибыли к зданию Управления уезда Мипэ, сожгли один дом. Замерзшие согрелись. Посреди ночи начальник заставы Сузука прислал посыльного и сообщил: «Прибыли принц Ямабэ и принц Исикапа. Я расположил их на заставе». Государь отправил Мити-но Атапи Масупито, чтобы он доставил их.
В это время при Дворе Апуми прознали, что наследный принц, младший брат [покойного] государя, находится в восточных провинциях. Все сановники пребывали в страхе, столица трепетала. Одни намеревались бежать в восточные провинции, другие хотели скрыться в горах и болотах. Принц крови Опотомо сказал сановникам: «Что следует предпринять?» Один из министров вышел вперед и сказал: «Если ничего не решим сейчас, будет поздно. Следует призвать лучших всадников и начать преследовать их».
Принц не послушал его. Он отправил Вина-но Кими Ипасуки, Пуми-но Атапи Кусури и Осисака-но Атапи Опомаро в восточные провинции, а Подуми-но Оми Мототари, его младшего брата Ипоэ и Мононобэ-но Обито Пимука в столицу Ямато. Кроме того, он отправил Сапэки-но Мурази Вотоко на Тукуси, а Кусу-но Оми Ипатэ — в землю Киби[1275]. Всем им было приказано поднимать войска. Вотоко и Ипатэ он сказал так: «Эти двое — управитель Тукуси принц Курукума и управитель провинции Киби Тагима-но Кими Пиросима — давно уже прилепились к престолонаследнику. Подозреваю их в измене. Если вам покажется, что они не повинуются, убейте их!»
В тот день, когда Ипатэ прибыл в провинцию Киби и предъявил Пиросима свое верительное письмо, он обманно заставил того положить меч. И тогда Ипатэ обнажил свой меч и убил его.
Когда Вотоко прибыл на Тукуси и предъявил принцу Курукума свое верительное письмо, тот отвечал: «Провинция Тукуси всегда служила защитой от врагов. И как могут высокие стены крепостей и глубокие рвы, обращенные к морю, служить защитой от врагов внутренних? Если я повинуюсь в страхе и подниму войска, провинция опустеет. И если вдруг неожиданно случится что-то, то страна немедленно погибнет. Что из того, если потом меня казнят сто раз? Как могу пренебречь своим долгом? И потому не могу с легкостью поднять войска».
Два сына принца Курукума — принц Мино и принц Такэипэ — стояли со своими мечами рядом и не уходили. Вотоко же хотел обнажить свой меч, намереваясь проложить себе путь, но убоялся быть убитым. Поэтому он не смог выполнить задуманное и вернулся с пустыми руками.
Ипасуки и иже с ним, посланные на восток, приближались к Пупа, когда Ипасуки заподозрил, что в горах есть [вражеские] воины. Тогда он отстал от остальных и продвигался медленно. В это время спрятавшиеся воины вышли с гор и напали на Кусури сзади. Ипасуки видел это и понял, что Кусури и его люди попадут в плен. Он обернулся в бегство и едва-едва спасся.
Как раз в это время Опотомо-но Мурази Магута и его младший брат Пукэпи подумали, что обстоятельства нехороши. Сказавшись больными, они возвратились в свой дом в Ямато. Но потом Магута осознал, что наследный принц, младший брат [покойного] государя, пребывающий в Ёсино, непременно станет государем, и присоединился к нему. Пукэпи же остался дома, сказав, что желает прекратить беспорядки и немедленно прославиться. Он призвал одну или две семьи из своих родичей и многих богатырей, но набралось их всего несколько десятков.
Тогда государь сказал принцу крови Такэти: «Во Дворе Апуми находятся Левый и Правый министры, мудрые сановники. Они советуются и вершат дела. У Нас же посовещаться не с кем: лишь малые дети с Нами[1277]. Что будем делать?» Принц крови [Такэти] оголил руки, схватился за меч и сказал: «Хоть и много сановников в Апуми, как осмелятся они потревожить дух государя? Хоть государь и пребывает в одиночестве, твой слуга Такэти, полагаясь на поддержку богов Неба и Земли и получив повеление государя, поведет за собой военачальников и разобьет [врага]. И что сможет остановить его?» Государь похвалил его, погладил по спине и сказал: «Будь тверд и не ленись!» Потом подарил ему оседланного коня и посвятил во все военные дела. И тогда принц крови вернулся в Вазами. Государь же возвел временный дворец в Ногами и пребывал там. В эту ночь разразилась гроза, пошел ливень. Государь сотворил молитву: «Если боги Неба и Земли хотят помочь мне, тогда пусть гроза и дождь прекратятся». Только он сказал так, как гроза с дождем прекратились.
В этот день Опотомо-но Мурази Пукэпи тайно совещался с управляющим дворцом [Окамото] Саканоупэ-но Атапи Кумакэ и говорил одному или двум [членам рода] Ая-но Атапи: «Я притворюсь, будто бы я — принц Такэти и во главе нескольких десятков всадников продвинусь к лагерю по дороге к северу от храма Асука. Вы же помогайте мне!»
Совершив приготовления в одном из домов в Кудара[1278], они вышли через южные ворота. Вначале он велел Пада-но Миятуко Кума сбросить верхнюю одежду, взобраться на коня и на скаку прокричать в сторону лагеря к западу от храма: «Принц крови Такэти прибыл из Пупа вместе с многочисленным войском!» А в это время управляющий дворцом принц Такасака и посланный поднимать войска Подуми-но Оми Момотари[1279] должны были встать лагерем под деревом туки к западу от храма Асука. Но Момотари остался в арсенале в Вопарида, откуда оружие должно было доставить в Апуми. Когда воины в лагере услышали крики Кума, они бросились врассыпную. Тут неожиданно прибыл Опотомо-но Мурази Пукэпи с несколькими десятками всадников. Кумакэ и многие атапи[1280] соединились с ним. Воины также последовали за ними. Сказав, что то был приказ принца крови Такэти, они послали за Подуми-но Оми Момотари в арсенал в Вопарида. Момотари сел на коня и неспешно прибыл. Когда он достиг дерева туки к западу от храма Асука, некий человек сказал ему: «Спешивайся!» Момотари слезал с коня чересчур медленно, и потому [этот человек] схватил его за ворот, бросил на землю и выпустил в него стрелу. Потом обнажил меч и убил его. Затем схватили Подуми-но Оми Ипоэ и Мононобэ-но Обито Пимука. Но через какое-то время их отпустили и поставили в строй. ещё призвали принца Такасака и принца Вакаса и заставили присоединиться к войскам. Потом Опотомо-но Мурази Ясумаро[1281], Саканоупэ-но Атапи Окина и Сами-но Кими Сукуна Маро были отправлены во дворец Пупа, где они и доложили государю о случившемся. Государь сильно обрадовался и пожаловал Пукэпи звание военачальника.
А в это время Мива-но Кими Такэтимаро и Камо-но Кими Эмиси, а также многие богатыри один за другим, словно эхо, встали под ратные знамена [Пукэпи].
Было решено напасть на Апуми. Выбрали достойных воинов, назначили командующих войсками и их помощников. Потом выступили в Нара.
В это время [Двор] Апуми повелел принцу Ямабэ, Сога-но Оми Патаясу[1282] и Косэ-но Оми Пито[1283] собрать несколько десятков тысяч воинов и напасть на Пупа. Они встали лагерем на берегу реки Инуками[1284]. Но Сога-но Оми Патаясу и Косэ-но Оми Пито убили принца Ямабэ. Из-за случившегося войска не продвинулись дальше. А Сога-но Оми Патаясу вернулся от Инуками и перерезал себе горло. В это время военачальник из Апуми — Пата-но Кими Якуни — сдался вместе со своими детьми и родичами. Поэтому ему были дарованы боевой топор и секира[1285], а сам он назначен военачальником [при Дворе Тэмму]. Он проследовал на север, в Коси.
А ещё перед этим [Двор] Апуми неожиданно бросил своих воинов на деревню Тамакурабэ[1286]. Тогда [Двор Тэмму] отправил Идумо-но Оми Кома для ее обороны.
Взошедши на гору, он посмотрел на столицу и увидел укрепления на каждом перекрестке. Он заподозрил засаду и потихоньку отошел назад.
В этот день Ки-но Оми Апэмаро, командующий войсками, продвигающимися в восточные провинции[1291], узнал, что военачальник из Двора Ямато по имени Опотомо-но Мурази Пукэпи был разбит войсками Апуми. Разделив свое войско, он отправил Окисомэ-но Мурази Усаги во главе более чем тысячного отряда всадников, и они стремительно поскакали в столицу Ямато.
А перед этим военачальник Пукэпи направился в Нара, и когда он достиг Пиэда[1296], один человек сказал ему: «Из Капути движутся многочисленные войска». Тогда он послал Сакамото-но Оми Такара, Нагаво-но Атапи Масуми, Куракаки-но Атапи Маро, Тами-но Атапи Восиби и Тани-но Атапи Нэмаро во главе войска из трехсот человек, чтобы оборонить Татута[1297]. Кроме того, он послал Сами-но Кими Сукунамаро во главе ста человек, чтобы они стали лагерем в Опосака. Камо-но Кими Эмиси был послан во главе нескольких сот человек, чтобы защищать дорогу Ипатэ.
В этот день[1298] Сакамото-но Оми Такара и его люди остановились было на ночлег в долине Пираси. Но услышав, что войска Апуми находятся в крепости Такаясу, стали подниматься выше в гору. Но войска Апуми, узнав, что приближается Такара, сожгли хранилища с налоговыми поступлениями, а сами разбежались. [Такара и его люди] провели ночь в крепости. На рассвете посмотрели на запад и увидели, что по двум дорогам — из Опоту и Тадипи — приближаются многочисленные войска. Были ясно видны знамена. Кто-то сказал: «Это войска военачальника из Апуми — Ики-но Пубито Каракуни». Такара спустился из крепости Такаясу, переправился через реку Эга и дал бой Каракуни на западном берегу реки. Но войск у Такара было немного, и они не смогли удержать оборону. Перед этим Ки-но Оми Опото был послан для охраны дороги Касиконосака. Такара отступил в Касиконосака и остановился в лагере Опото.
В это время Кумэ-но Оми Сипоко, управитель провинции Капути, собрал войска, чтобы отправиться во дворец Пупа. Но тут прибыл Каракуни, выведал о его намерениях и задумал убить Сипоко. Поняв, что его планы стали известны, Сипоко убил себя.
Через день многочисленные войска Апуми прибыли [в Касиносака] по многим дорогам. [Такара и Опото] не могли противостоять им и отступили.
В этот день военачальник Пукэпи был разбит войсками Апуми, и только один или два всадника сумели скрыться вместе с ним. Они прибыли в Сумисака[1299] и неожиданно встретили там войска [Окисомэ-но Муради] Усаги. Тогда они вернулись и заняли оборону в Канадунанови, где стали собирать разбежавшееся войско. Тут [Пукэпи] узнал, что войска Апуми приближаются по дороге Опосака, и направил свое войско к западу. Прибыв в Тагима, он дал сражение войскам Ики-но Пубито Каракуни у пруда Аси. В это время смелый воин по имени Кумэ обнажил меч, погнал коня вперед и вторгся в стан [врага]. Вслед за ним ворвалась конница. Воины Апуми разбежались. Их преследовали, и многие были зарублены. И тогда военачальник [Пукэпи] отдал войскам приказ: «Эта война была начата не для того, чтобы убивать простых людей. Нам нужны заговорщики. Резни быть не должно». Каракуни же отделился от своих войск и бежал. Военачальник [Пукэпи] заметил его издалека и велел Кумэ подстрелить его из лука. Но тот промахнулся, и [Каракуни] удалось сбежать. Тогда военачальник [Пукэпи] вернулся в свой лагерь[1300].
В это время приближалось многочисленное восточное войско [Кино Оми Апэмаро]. Войска разделились для обороны верхней, средней и нижней дорог. Сам Пукэпи направился к средней дороге. Инукапи-но Мурази Икими, военачальник Апуми, продвигался по средней дороге. Остановившись в Мурая, он послал своего заместителя Ипови-но Миятуко Кудира, который во главе двух сотен отборных воинов напал на лагерь Пукэпи. У того же в распоряжении находилось воинов немного и защищаться он не мог. Раб храма Оповидэра по имени Токомаро и ещё четыре человека присоединились к войскам [Пукэпи]. Токомаро и иже с ним выдвинулись вперед и стали стрелять из луков, так что войско Кудира было остановлено.
В этот день Мива-но Кими Такэтимаро и Окисомэ-но Мурази Усаги продвигались по верхней дороге и дали сражение войскам Апуми у гробницы Паси, разбили их наголову и развили успех, отрезав пути к отступлению войскам Кудира. Войска Кудира бросились врассыпную, и многие были убиты. Кудира же спасся бегством на пегом коне. Но тот попал в болото и не мог двигаться дальше. Военачальник Пукэпи сказал богатырю из [провинции] Капи: «Всадник на пегом коне — это Ипови-но Кудира. Немедленно догони его и застрели из лука». Тогда силач из Капи поскакал вдогонку. Когда он догнал Кудира, тот изо всех сил хлестал коня и тому удалось вывезти его из болота. Он поскакал дальше и скрылся. Военачальник [Пукэпи] снова вернулся в прежний лагерь [в Асука]. И после этого войска Апуми уже больше не появлялись.
А перед этим, когда войска находились в Канадунанови, у управителя уезда Такэти по имени Такэти-но Агатануси Комэ вдруг закрылся рот, и он не мог говорить. Через три дня им овладели божества, которые сказали: «Я пребываю в храме родных богов Такэти, имя мое — Котосиро Нуси-но Ками[1301]. А я пребываю в храме Муса, имя мое — Икумитама-но Ками». И ещё они открыли: «Следует совершить приношения лошадьми и оружием гробнице государя Каму Ямато Ипарэбико»[1302]. И ещё сказали: «Мы стояли спереди и сзади потомка государя, сопровождали его в Пупа и обратно. Теперь же стоим посреди войска и защищаем его». И ещё сказали: «По западной дороге прибудут полчища. Следует их опасаться». Сказав так, [Комэ] пробудился.
Поэтому Комэ отправили к гробнице для совершения молитв и приношений конями и оружием. Кроме того, он совершил приношения божественной одеждой-митэгура и сотворил молитвы в храмах Такэти и Муса.
После этого Ики-но Пубито Каракуни прибыл из Опосака. Люди того времени говорили: «То, что сказали божества двух храмов, — истинная правда».
Кроме того, божество храма Мурая вселилось в жреца и сказало: «По средней дороге, ведущей к моему храму, придут полчища. Поэтому следует перекрыть среднюю дорогу». И правда — через несколько дней по средней дороге пришли полчища Ипови-но Миятуко Кудира. Люди того времени говорили: «Сбылись слова божества».
После того, как были окончены дела военные, военачальники доложили государю о том, чему научили их три божества. И тогда государевым повелением три божества были повышены в ранге[1303] и им совершены моления.
А перед этим управитель провинции Вопари по имени Типисакобэ-но Мурази Сапити скрылся в горах и там убил себя. Государь рёк: «У Сапити было много заслуг. Зачем он убил себя, когда на нем вины не было? Или же он скрытно замышлял что-то?»
В этом году [новый] дворец был построен к югу от дворца Вокамото[1308]. Государь переехал туда зимой. Этот дворец назвали дворцом Киёмипара, что в Асука.
Конец двадцать восьмого свитка.
В этом месяце писцов собрали вместе и началось переписывание «Иссайкё:»[1333] в храме Капара-дэра[1334].
Сынвон и Сарю провожали до Тукуси По, ранг квичхан[1345], и Чинмо.
Монах Фукурин[1352] хотел отказаться от надзора за работами ввиду преклонных лет, но это ему позволено не было.
Этот год был годом мидзуното-тори.
В этот день из провинции Ямато преподнесли удивительную курицу, из восточных провинций — белого сокола, из провинции Апуми — белую сову.
В этом месяце Силла прислала с данью: принца Чхунвон; Ким Писо, должность тхэгам[1364], ранг кыппольчхан; Ким Чхончхун, должность тхэгам, ранг нама; Пак Мума, должность чегам ранг тэса; Ким Наксу, должность чегам, ранг тэса. Принца Чхунвон до Тукуси провожали: Ким Пхунна, ранг нама, и Ким Хёбок, ранг нама.
В этом месяце Когурё прислала с данью Пуган, ранг тэхён, и Таму, ранг тэхён. Силла прислала с данью Пак Кынсу, ранг кыппольчхан, и Ким Миха, ранг тэса.
В этом месяце в Нанипа прибыл принц Чхунвон из Силла.
В этот день из провинции Сагами доносили: «В уезде Такакура одна женщина родила сразу трех сыновей»[1377].
В этом месяце случилось сильное землетрясение.
В этот день государь пребывал во дворце Сима и устроил там пир.
В этом месяце из Силла прибыл Опотомо-но Мурази Кунимаро и иже с ним.
Ванитуми-но Ёгото из уезда Сопу-но Симо провинции Ямато преподнес удивительного петуха. Его гребешок был похож на цветок камелии.
В этот день из уезда Акунами провинции Ямато докладывали: «Петух превратился в курицу»[1382].
В этом месяце было речено: «На горе Минабути и на горе Посокапа запрещается косить траву и рубить лес на дрова[1384]. Кроме того, запрещаются беспорядочные поджоги и рубка на тех горах и в тех долинах Внутренних провинций, где запрет на то существовал ранее».
Мононобэ-но Вокими-но Мурази[1385] внезапно занемог и умер. Государь услышал о том и был сильно расстроен. В год мидзуноэ-сару он сопровождал государя в походе в восточные провинции и сослужил ему большую службу и потому государь оказал ему милость и пожаловал ему внутренний ранг дайси, а его роду присвоил старшую степень[1386].
Этим летом случилась страшная засуха. Посыльные были отправлены на все четыре стороны, чтобы совершить приношения митэгура и молиться всем божествам Неба и Земли. Кроме того, призвали всех монахов и монахинь, чтобы молиться Трем Сокровищам[1387]. Но дождя не было. Поэтому пять злаков не вызрели, и крестьяне голодали.
В этом месяце умер Муракуни-но Мурази Воёри[1388]. В связи с его заслугами в год мидзуноэ-сару ему пожалован внешний ранг сё:си.
Появилась звезда, она продвигалась к востоку. Ее длина составляла семь или восемь сяку. В 9-й луне она исчезла с неба.
В этот день всем провинциям было приказано освобождать живых существ[1392].
В этом месяце умер Опомива-но Макамута-но Кими[1393]. Услышав о том, государь сильно опечалился. За его заслуги в год мидзуноэ-сару он пожаловал ему внутренний ранг сё:си. Посмертно его нарекли Опомива-но Макамута-но Мукапэ-но Кими.
Управитель Тукуси принц Якаки, 3-й ранг, совершил преступление и был сослан в Тоса.
В этом месяце умер Саката-но Кими Икадути. За заслуги в год мидзуноэ-сару ему пожалован ранг дайси.
В этом месяце вместе с Чхонпхён приехали семь людей мисипасэ[1399].
В этом году намеревались построить столицу в Нипики[1402]. Поэтому тамошние поля и сады, государственные и личные, не обрабатывались и пришли в запустение. Но, в конце концов, столицу там не построили.
В этом месяце для людей с острова Танэ[1403] был устроен пир под деревом туки к западу от храма Будды Асука.
В этом месяце была засуха. В столице и Внутренних провинциях молились о дожде.
Управитель Тукуси преподнес красную ворону[1413]. Чиновникам из Тукуси были пожалованы соответствующие их положению подарки. Человек, который поймал ворону, получил повышение в ранге на пять степеней. Чиновники из того уезда, [где была поймана ворона], тоже были повышены в ранге. Люди этого уезда получили освобождение от налогов на один год. В этот день в Поднебесной объявлена большая амнистия.
Этим летом, готовясь к почитанию Небесных и Земных божеств, по всей стране провели церемонию очищения. Дворец очищения для государя был поставлен на берегу реки Курапаси.
Скончался принц Вакаса[1417], 3-й ранг.
В этом месяце на Тукуси было большое землетрясение. В земле появились трещины шириной в 2 дзё и длиной больше 3000 дзё. Много домов крестьян во всех деревнях было разрушено. Дом одного крестьянина был расположен на вершине холма. В тот вечер, когда случилось землетрясение, холм был разрушен и оказался в другом месте. Дом при этом не был разрушен. Обитатели дома не знали о том, что холм был разрушен, а дом оказался в другом месте. Когда рассвело, они увидели это и очень удивились.
В этом году провожатые посольства Силла, Карян Чонсан, ранг нама, и Ким Хонсе, ранг нама, прибыли на Тукуси и сказали: «Ван Силла послал с данью этого года Ким Сомуль, ранг кыппольчхан, и Ким Сесе, ранг тэнама. Я же был послан в качестве провожатого Сомуль. В море поднялся ветер, разразился шторм. Сомуль и иже с ним были рассеяны, и я не знаю, что с ними сталось. Только я, Чосан, смог добраться до берега». Сомуль и иже с ним никогда больше не приезжали.
В этом месяце, проявляя свою великую доброту, государь облагодетельствовал бедных, совершив подаяния голодным и замерзающим.
Другие пять принцев один за другим принесли клятву теми же словами. После этого государь сказал: «Вы, мои дети, родились от разных матерей. Но теперь любите друг друга, как если бы вы были рождены от одной матери». Распахнув свои одежды, он прижал всех шестерых принцев к груди и поклялся так: «Если нарушим эту клятву, пусть жизни наши прекратятся!» Государыня поклялась так же, как и государь.
Перед этим государь рёк перед принцами и чиновниками: «Помимо [обычных] верховых лошадей, следует содержать хороших лошадей, которые могли бы быть предоставлены в любое время». В тот день, когда он возвращался из Патусэ во дворец, у дороги возле почтового двора Томи он осмотрел и испытал на скорость тех хороших лошадей, которые были приготовлены сановниками.
В этом месяце государь рёк: «Монахам и монахиням следует постоянно находиться в храмах и почитать Три Сокровища. Однако есть лежачие — старые и больные, — которые подолгу мучаются от старости и болезней в крошечных кельях, не могут передвигаться и оскверняют чистое место [храма][1434]. Для них их близкие и друзья должны строить одно или два здания на пустом месте, где им следует заботиться о престарелых и лечить больных».
В этом месяце заставы были впервые возведены на горах Татута и Опосака. Вокруг Нанипа была возведена стена.
В этом году из уезда Ито провинции Ки преподнесли [удивительное] растение. Оно было похоже на гриб. Длина ножки составляла 1 сяку, окружность шляпки — 2 идаки. Из провинции Инапа преподнесли чудесный колос риса. Его стебель раздваивался.
В этот день Имибэ-но Обито Кобито было присвоено кабанэ — Мурази. Вместе со своим младшим братом Сикобути он выразил государю свою радость.
В этом месяце было речено: «Пускай отныне храмы Будды, за исключением двух или трех больших государственных храмов, не станут управляться чиновниками. Для тех храмов, которые уже обладают наделами, срок пользования установить в 30 лет, начиная с года получения. Когда истечет 30 лет, пользование наделом прекратить. ещё полагаем, что хотя храм Асука и не должен был бы управляться чиновниками, но учитывая, что он с самого начала управлялся чиновниками в качестве большого храма, а также то, что заслуги его велики, пусть он остается государственным храмом».
В этот день во дворце и храмах началось чтение сутры «Конко:мё:гё:».
В этот день молились о дожде.
В этот день была объявлена амнистия.
Принц крови Кусакабэ был послан, чтобы осведомиться о здоровье занемогшего монаха Эмё:. На следующий день монах Эмё: скончался. Были посланы три принца крови для выражения соболезнований.
В этот день принц крови Кусакабэ был назначен престолонаследником и приобщился к многочисленным делам управления[1452].
В этот день государь рёк: «Почести, оказываемые чиновниками придворным дамам, чересчур велики. Они приходят к их воротам и передают свои просьбы; или же приносят подарки в их дома и любезничают с ними. Если впредь случится такое, виновные будут наказаны».
В этот день Сапэки-но Мурази Пиротари[1463], младшая степень ранга сё:кин был отправлен в Когурё старшим послом, а Вопарида-но Оми Маро — младшим послом.
В этот день Якпхиль возвратился на родину.
В этом месяце государь захотел совершить смотр на равнине Пиросэ[1469]. Построили временный дворец, совершили необходимые приготовления. Но государь не приехал. И только принцы и сановники находились в Каруноити, осматривая приготовленных оседланных лошадей. Сановники начиная от ранга сё:кин и выше расселись рядами под деревом, а те, кто носил ранг дайсэн и ниже, сели на коней и проехали по большой дороге с севера на юг. Прибыл посол Силла и сказал: «Ван [нашей] страны [Мунму] скончался».
В этот день кабанэ мурази было пожаловано Хонэри-но Миятуко Нукамуси[1474] и Пуми-но Атапи Хитоко.
В этом месяце умер Хонэри-но Мурази Нукамуси, младшая степень ранга сё:кин. За заслуги в год мидзуноэ-сару ему [посмертно] была пожалована старшая степень ранга дайкин.
В этот день было речено: «Начиная от принцев крови и кончая министрами, все должны вернуть свои наделы государству»[1484].
В этом месяце умер Пази-но Мурази Масики. За заслуги в год мидзуноэ-сару ему была пожалована старшая степень ранга дайкин.
Начиная с этого дня женщины стали ездить на лошадях подобно мужчинам[1488].
В этот день из провинций Синано и Киби доносили: «Упал иней, поднялся страшный ветер, пять видов злаков не вызрели».
В этот день, в час собаки, большая звезда пролетела с востока на запад.
Тадипи-но Мапито Сима, управитель Тукуси, и иже с ним преподнесли трехногого воробья.
В этот день при Дворе исполнялись танцы Вопарида[1500] и музыка трех стран — Когурё, Пэкче и Силла.
В это лето монахи и монахини были впервые приглашены во дворец для проведения церемонии затворничества[1507]. По этому случаю были выбраны 30 человек поведения чистого, которые приняли монашество.
В этом месяце началась засуха, которая длилась до 8-й луны. Монах Тоджан из Пэкче молился о дожде, и дождь пролился.
И ещё государь рёк так: «Что касается одежды мужчин и женщин, то человек может решать сам — носить ему сусотуки[1563]или нет, носить ему короткие или длинные завязки. В дни же собраний следует одевать сусотуки и длинные завязки. Те мужчины, у которых есть головной убор пасипа[1564], должны одевать его и штаны с завязками. Женщинам старше сорока лет позволяется самим решать — завязывать им волосы наверху или нет, садиться на оседланную лошадь или нет[1565]. Жрицам же не завязывать волос наверху».
В этот день были отправлены в Тамна: Агатаинукапи-но Мурази Тасуки — старшим послом, Капара-но Мурази Канэ — младшим послом.
В этом месяце одна звезда сияла в центре неба. Она двигалась вместе с созвездием Плеяд. В конце месяца она исчезла.
В этом году было речено: «Отныне четыре провинции — Ига, Исэ, Мино, Вопари — освобождаются от трудовой повинности в тот год, когда они платят налоги, а в год отправления трудовой повинности — освобождаются от налогов».
Из уезда Кадураки-но Симо, что в Ямато, сообщали: «Обнаружена курица с четырьмя ногами». Из уезда Пиками, что в провинции Танипа, сообщали: «Обнаружен теленок с двенадцатью рогами».
В этом месяце в провинции Синано с неба сыпался пепел. Трава и деревья засохли.
Государь проследовал в храм Будды Асука, совершил богатые приношения и сотворил молитвы.
В этот день умер Тагима-но Мапито Пиромаро[1648], ранг дзики, 3-я большая степень. За заслуги в год мидзуноэ-сару ему [посмертно] присвоен ранг дзики, 1-я большая степень.
В этот день соответствующие подарки одеждой были пожалованы начиная от наследного принца и кончая принцем крови Осакабэ.
В этот день было речено: «Пусть певцы и певицы, флейтисты передают свое мастерство своим детям и внукам»[1664].
В этот день были пожалованы одежды и пакама десятерым: принцу Миятокоро, принцу Нанипа, принцу Такэда, Микуни-но Мапито Томотари, Агата-но Инукапи-но Сукунэ Опотомо[1666], Опотомо-но Сукунэ Миюки[1667], Сакапибэ-но Сукунэ Ипатуми[1668], Опо-но Асоми Помуди[1669], Пудипара-но Асоми Опосима[1670].
В этом месяце во дворце читалась сутра «Конго: ханнякё:»[1679].
В этот день по просьбе управителя Тукуси туда послано для казенных нужд 100 хики грубого шелка, 100 кин пряжи, 300 тан полотна, 400 кида полотна для выплаты жалованья, 10000 кин железа, 2000 связок бамбука для изготовления стрел.
В связи с [болезнью] государя в этот день проведен ритуал усмирения духов[1681].
В этот день Кудара-но Нипики, человек из Ту, преподнес белый агат.
В этом месяце для проведения пира в честь Ким Чисан из Силла на Тукуси были отправлены: принц Капути[1683], 4-я широкая степень ранга дзё:; Опотомо-но Сукунэ Ясумаро[1684], 3-я широкая степень ранга дзики; Пудипара-но Асоми Опосима[1685], 4-я большая степень ранга дзики; Сакапибэ-но Сукунэ Коносиро, 4-я широкая степень ранга дзики; Подуми-но Асоми Мусимаро, 4-я широкая степень ранга дзики.
В этот день находился при смерти по случаю болезни лекарь государя Окуни. Ему была пожалована 1-я большая степень ранга гон. В связи с этим ему было пожаловано 100 дворов.
В этом месяце опотонэри левые и опотонэри правые были посланы в храмы Будды для очищения молельных залов и пагод. В Поднебесной объявлена большая амнистия. Тюрьмы опустели.
В этот день [меч] отослали в храм Атута в провинции Вопари и поместили там[1691].
В этот день со:дзё и со:дзу прибыли во дворец и провели [церемонию] покаяния.
В этот день была объявлена большая амнистия.
В этом месяце принцы и министры изготовили изображение Каннон[1704] для [спасения] государя. В Большом государственном храме читалась сутра «Кандзэонгё:»[1705].
В этот день наследному принцу [Кусакабэ], принцу крови Опоту и принцу крови Такэти[1707] было дополнительно пожаловано по 400 дворов. Принцу крови Капасима[1708] и принцу крови Осакабэ было дополнительно пожаловано по 100 дворов.
В это время принц крови Опоту составил заговор против наследного принца[1713].
В этот день Пусэ-но Асоми Минуси, 3-я широкая степень ранга дзики, оплакивал [государя] от имени Большого Государственного Совета[1718]. Потом Исоноками-но Асоми Маро[1719], 3-я широкая степень ранга дзики, оплакивал его от имени Палаты Законов. Потом Опомива-но Асоми Такэтимаро[1720], 4-я большая степень ранга дзики, оплакивал его от имени Палаты Управления. Потом Опотомо-но Сукунэ Ясумаро[1721], 3-я широкая степень ранга дзики, оплакивал его от имени Казначейской Палаты. Потом Пудипара-но Асоми Опосима[1722], 4-я широкая степень ранга дзики, оплакивал его от имени Военной Палаты.
В этот день Апэ-но Куно-но Асоми Маро[1723], 4-я широкая степень ранга дзики, оплакивал [государя] от имени Палаты Наказаний. Потом Ки-но Асоми Юмипари, 4-я широкая степень ранга дзики, оплакивал его от имени Палаты Народа. Потом Подуми-но Асоми Мусимаро[1724], 4-я широкая степень ранга дзики, оплакивал его от имени управителей провинций. Потом его оплакивали хаято из Опосуми и Ата, Умакапибэ-но Миятуко[1725] из Ямато и Капути.
В этот день принц из Пэкче Янъу оплакивал [государя] от имени [своего отца] принца Сонгван[1726]. Потом куни-но миятуко из разных провинций оплакивали его по мере прибытия [ко Двору].
В связи со всем этим исполнялись разные песни и танцы.
Конец двадцать девятого свитка.
Детское имя государыни Такама-но Пара Пироно-но Пимэ было: принцесса крови Уноно-но Сарара Пимэ[1729]. Она приходилась второй дочерью государю Амэ Микото Пирасу Вакэ[1730]. Ее матерью была Воти-но Иратумэ.
Государыня была сдержанна и великодушна. В 3-м году правления государыни Амэ Тоётакара Икасипи Тарасипи[1731] она соединилась с государем Ама-но Нунапара Оки-но Мапито[1732] и стала его младшей супругой. Хотя она была дочерью государя, она была вежлива и бережлива. Она была добродетельной матерью[1733].
В 1-й год правления государя Амэ Микото Пирасу Вакэ она родила кровного принца Кусакабэ во дворце Опоту.
В 10-й луне 10-го года она последовала вслед за государем-монахом Ама-но Нунапара Оки-но Мапито в Ёсино и избежала преследований Двора, как о том было рассказано в записях о государе Амэ Микото Пирасу Вакэ.
Летом, в 6-й луне 1-го года правления государя Ама-но Нунапара Оки-но Мапито, она последовала вслед за государем Ама-но Нунапара Оки-но Мапито в восточные провинции, где он спасался от невзгод. Она обращалась к войскам и встречалась с людьми. Вместе [с государем] они составили план. Он заключался в том, что десятки тысяч бесстрашных людей получили повеление занять ключевые позиции.
Осенью, в 7-й луне, военачальники в Мино, действуя совместно с бесстрашными [воинами] в Ямато, убили кровного принца Опотомо и доставили его голову во дворец Пупа.
Во 2-м году [правления Тэмму] ее поставили супругой государя. С тех пор и до дней нынешних она помогала государю управлять Поднебесной. Она все время давала советы по делам управления, и они часто оказывались полезны.
9-го дня 9-й луны 1-го года Сютё: государь Ама-но Нунапара Оки-но Мапито скончался. Его супруга стала управлять Двором[1734].
Принц крови Опоту приходился третьим ребенком государю Ама-но Нунапара Оки-но Мапито. Ликом он был очень красив, а речами — утончен. Государь Амэ Микото Пиракасу Вакэ любил его. Когда он стал взрослым, отличался способностями к учению. Больше всего он любил писать. Сочинение китайских стихов началось с Опоту.
В этом году змей и собака имели близость. Через какое-то время они умерли.
В этот день Тадипи-но Мапито Маро[1741] вознес плач.
Этот год был годом хиното-и.
В этот день монаху До:син из Коси, который был эмиси, было подарено: одна статуя Будды, один стяг для церемонии посвящения, одна чаша для прошения подаяния, крашеные шелка — каждого вида по 5 сяку, 5 моди ваты, 10 тан полотна, 10 мотыг и 1 седло.
Апата-но Мапито Асоми[1758], управитель Тукуси, доставил 174 хаято, 50 кида полотна, 6 коровьих шкур и 50 шкур оленей.
Кроме того. Когда скончался государь, управлявший Поднебесной из дворца Апуми[1767], [Силла] прислала с выражением соболезнований Ким Сарю[1768], ранг ильгильчхан. Теперь же с выражением соболезнований прислан кыппольчхан, что снова расходится с прошлым.
Кроме того. Силла всегда обращалась [к государю Ямато] так: „Наша страна, начиная с давних времен предков государей Ямато, служила им так, что корма ее кораблей никогда не высыхала“. Однако ныне прислан лишь один корабль, что расходится с давним правилом.
Кроме того. В послании [Силла государыне Ямато] говорится так: „Начиная с давних времен предков государей Ямато мы служили с чистым сердцем“. Однако не можем сказать, что обязанности, издавна возложенные на вас, исполнялись с тщанием. Ваших чистых сердец больше не существует, и вы прибегаете к лжи.
А потому вашу дань и преподнесенное отдельно мы запечатываем и возвращаем. Однако то доброе расположение, проявляемое по отношению к вам начиная с давних времен предков наших государей, будет продолжаться. Поэтому, если вы будете служить более ревностно и скромно, если будете исполнять свои обязанности с трепетом и следовать установленным правилам, то Наше доброе расположение только упрочится. Ты, Тона, и твои люди, услышьте Наши слова и передайте их вашему вану».
В этот день посол Силла и его люди, прибывшие для выражения соболезнований, отбыли домой.
Тадипи-но Мапито Сима[1790], 2-я широкая степень ранга дзики, была пожалована 1-я широкая степень ранга дзики. К его прежним владениям было прибавлено 100 дворов.
Тадипи-но Сима-но Мапито[1800] и Пусэ-но Минуси-но Асоми[1801] преподнесли государыне свои поздравления.
Имеющие ранги были повышены на одну степень.
Вдовы, сироты, больные и не могущие содержать себя ввиду бедности получили рис и были освобождены от трудовой повинности.
В этот день пожертвования грубым шелком, пряжей, ватой и полотном были сделаны 3363 монахам семи храмов, которые принимали участие в затворничестве. Кроме того, от имени престолонаследника[1807] были совершены пожертвования 329 монахам трех храмов, принимавших участие в затворничестве.
В этот день ранги были пожалованы придворным дамам.
Для поощрения ученых занятий профессору Школы чиновников Упэ-но Сугури Кудара было пожаловано 1000 снопов риса из налоговых запасов.
Дожди длились с 4-й луны до 6-й.
Для [ухода за могилами] принцев или же людей заслуженных выделяется 3 двора. Если же выделенных дворов по уходу за гробницами недостаточно, разрешается привлекать людей в качестве трудовой повинности. Они должны быть сменяемы один раз в три года».
В этот день государыня проследовала во дворец Ёсино.
В этот день тю:нагон Мива-но Асоми Такэтимаро[1834], 2-я большая степень ранга дзики, подал докладную, в которой он предупреждал о том, что поездка государыни в Исэ нанесет ущерб полевым работам.
Государыня повелела читать сутру «Конко:мё:кё:» в столице и четырех Внутренних провинциях.
Ранги и подарки пожалованы: управителю провинции Сагами по имени Пусэ-но Асоми Сикопути; заместителю управителя уезда Миура (имя неизвестно); Касима-но Оми Кусу, поймавшему красную ворону. Уезд Миура освобожден от налогов и трудовой повинности на два года.
В эту ночь Марс и Юпитер приближались друг к другу на расстояние в 1 шаг и расходились. Они то издавали сияние, то теряли его. Они сближались и расходились четыре раза.
В этот день государыня повелела, чтобы народ в Поднебесной носил желтые одежды, а рабы — черные.
Монаху Хо:кё: из Пунасэ было пожаловано 3 тё: заливных земель.
В этот день люди Ая[1860] устроили представление, состоящее из танцев и песен.
В этот день государыня вернулась из Ёсино.
Все преступники были прощены.
Пуми-но Имики Акамаро посмертно пожалована 4-я большая степень ранга дзики. Кроме того, выделены средства на его похороны.
Выделены средства на похороны принца Патусэ[1886], 4-я большая степень ранга дзё:.
В этот день государыня вернулась из Ёсино.
Конец тридцатого свитка.
Дзё — 3,03 м.
Дзё — 3,78 м. (для измерения тканей)
Идаки — 90,9 см.
Кида — 10,6 м. (для измерения тканей)
Кин — 600 г.
Моди — 187,3 г.
Рё: — 37,5 г.
Ри — 3927 м.
Сака — 180,391 м.
Сиро — 16–17 кв. м.
Сяку (Сака) — 30,3 см.
Тан — 10,6 м. (для измерения тканей)
Тан — 991,7 кв. м. (для измерения земли)
Тё — 9917 кв. м.
То — 18,039 л.
Хики — 21,2 м (для измерения тканей)
Хиро (Пиро) — 1,81 м.
Цуэ (Тувэ) — ок. 3 м.
1. Муту (Муцу)
2. Дэпа (Дэва).
3. Этиго.
4. Ко:дукэ (Ко:дзукэ).
3. Симотукэ (Симоцукэ).
6. Питати (Хитати).
7. Ното.
8. Эттю:.
9. Синано.
10. Мусаси.
11. Симопуса (Симофуса).
12. Кадуса (Кадзуса).
13. Ала (Ава).
14. Ката.
15. Пида (Хида).
16. Кали (Каи).
17. Сагами.
18. Иду (Идзу).
19. Этизэн (Этидзэн).
20. Мино.
21. Топотопуми (То:то:ми).
22. Суруга.
23. Микапа (Микава).
24. Вопари (Овари).
25. Вакаса.
26. Апуми (О:ми).
27. Ига.
28. Сима.
29. Исэ.
30. Танго.
31. Тамба.
32. Ямасиро.
33. Ямато.
34. Сэтуту (Сэтцу).
35. Капати (Кавати).
36. Идуми (Идзуми).
37. Кии.
38. Тазима (Тадзима).
39. Инаба.
40. Парима (Харима).
41. Апади (Авадзи).
42. Мимасака.
43. Бидзэн.
44. Биттю:.
45. Сануки.
46. Ала (Ава).
47. Идумо (Идзумо).
48. Бинго.
49. Илами (Ивами).
50. Аки.
51. Иё.
52. Тоса.
53. Нагато.
54. Супо: (Суо:).
55. Тикузэн (Тикудзэн).
56. Бузэн (Будзэн).
57. Бунго.
58. Хидзэн.
59. Тикуго.
60. Пиго (Хиго).
61. Пиуга (Хю:га).
62. Сатума (Сацума).
63. Опосуми (О:суми).
Дзимму — 660–585 до н. э.
Суйдзэй — 581–549
Аннэй — 549–511
Итоку — 510–477
Ко:сё: — 475–393
Ко:ан — 392–291
Ко:рэй — 290–215
Ко:гэн — 214–158
Кайка — 158-98
Судзин — 97–30
Суйнин — 29 до н. э. — 70 н. э
Кэйко: — 71-130
Сейму — 131–190
Тю:ай — 192–200
Дзингу когу (регент) — 201–269
О:дзин — 270–310
Нинтоку — 313–399
Ритю: — 400–405
Хандзэй — 406–410
Ингё: — 412–453
Анко: — 453–456
Ю:ряку — 456–479
Сэйнэй — 480–484
Кэндзо — 485–487
Нинкэн — 488–498
Бурэцу — 498–506
Кэйтай — 507–531
Анкан — 531–535
Сэнка — 535–539
Киммэй — 539–571
Бидацу — 572–585
Ё:мэй — 585–587
Сусюн — 587–592
Суйко — 592–628
Дзёмэй — 629–641
Когёку — 642–645
Котоку — 645–654
Саймэй — 655-661
Тэнти — 668-671
Кобун — 671-672
Тэмму — 673-686
Дзито — 686-697
Момму — 697-707
Гэммэй — 707-715
Гэнсё: — 715-724
Кокэн — 749-758
Дзюннин — 758-764
Сё:току — 764-770
Ко:нин — 770-781
Камму — 781-806
Хэйдзэй — 806-809
Сага — 809-823
Древние фудоки / Пер., предисл. и коммент. К.А. Попова. М.: Наука, 1969.
Идзумо фудоки / Пер., предисл. и коммент. К.А. Попова. М.: Наука 1966.
Манъё:сю: / Пер. А.Е. Глускиной. М., 1971–1972. Т. 1–3.
Нихон сёки [Анналы Японии] /Под ред. Сакамото Таро: и др. Токио: Иванами, 1965. (Нихон котэн бунгаку тайкэй; Т. 67, 68).
Нихон сёки / Под ред. Иноуэ Мицусада. Токио: Тю:о:ко:ронся, 1987. Нихон секи / Пер. на соврем. яп. яз. Удзитани Цутому. Токио: Коданся, 1988.
Фудоки [Записи о землях и обычаях] / Подготовка текста, коммент. К. Акимото. Токио: Иванами, 1962. Т. 2. (Нихон котэн бунгаку тайкэй).
Норито. Сэммё / Пер., иссл. и коммент. А. М. Ермаковой. М.: Наука, 1991 (Памятники письменности Востока. XCVII).
Сангё: гисё:. Токио: Иванами, 1975. Т. 2. (Нихон сисо: тайкэй) [Главные произведения японской мысли].
Свод законов «Тайхо:рё:» / Вступит. ст., пер. и коммент. К.А. Попова. М.: Наука, 1985.
Nihongi: Chronicles of Japan from the Earliest Times to A. D. 697 transl. from the original Chronicles and Japanese by W. G. Aston. London: Allen & Unwin (reprint), 1956.
ГГЭ — «Ганго:дзи гаран энги».
ГГЭ93 — Перевод «Гангодаи гаран энги» [«Летописи храма Ганго:дзи»], см.:
ДФ69 — Древние фудоки / Пер., предисл. и коммент. К.А. Попова. М.: Наука, 1969.
К94-Т. 1 — Кодзики [Записи о деяниях древности]: Свиток 1-й / Пер., коммент. Е.М. Пинус. СПб.: Шар, 1994.
К94-Т. 2 — Кодзики [Записи о деяниях древности]: Свитки 2-й и 3-й / Пер., предисл. и коммент. Л.М. Ермаковой и А.Н. Мещерякова. СПб… Шар, 1994.
НКБТ — серия «Нихон котэн бунгаку тайкэй» [«Главные произведения японской классической литературы»].
HP — «Нихон рё:ики».
НР95 — Нихон рё:ики [Японские легенды о чудесах]: Свитки 1-й, 2-й и 3-й / Пер., предисл. и коммент. А.Н. Мещерякова. СПб.: Гиперион, 1995.
НС — «Нихон сёки».
НС-И — Нихон сёки [Анналы Японии] / Под ред. Сакамото Таро: и др. Токио: Иванами, 1965. (Нихон котэн бунгаку тайкэй; Т. 67, 68).
СН — «Сёку нихонги».
Ф — «Фудоки».
Ф62 — Фудоки [Записи о землях и обычаях] / Подготовка текста, коммент. К. Акимото. Токио: Иванами, 1962. Т. 2. (Нихон котэн бунгаку тайкэй).
Наиболее правдоподобное толкование имени Воподо — «маленький — душа». Кэйтай — «продолжение-тело».
Имеется в виду государь О:дзин. Внимание комментаторов привлекает тот факт, что обычно как НС, так и К, приводят более развернутую родословную государей.
Имеется в виду государь Суйнин.
Деление страны на провинции и уезды было в действительности введено в VII в., так что подобное географическое членение является реальностью сознания составителей свода, а не современников событий описываемого времени. Миво находится в соврем. преф. Сига.
Соврем. преф. Фукуи.
Имеется в виду государь Бурэцу.
Соврем. столичный округ Киото.
Имеется в виду государь Тю:ай.
Имеется в виду Косэ-но Вопито (см. запись 1-1-4).
Соврем. столичный округ Осака.
Весь вышеприведенный пассаж представляет собой набор почти дословных цитат из истории ханьской династии «Хань-шу» и записей о правлении императора Вэнь-ди (424–453).
Имеется в виду государь Сэйнэй.
О
Дочь государя Нинкэн. С помощью этого брака предпринимается попытка объединить родственные линии Нинтоку и О:дзин.
Будущий государь Киммэй.
Будущие государи Анкан и Сэнка.
Приведенное рассуждение представляет собой парафраз из китайского классического памятника «Ивэнь лэйцзюй».
Весьма важное замечание, свидетельствующее о методе работы составителей НС. Во многом он был обусловлен не установкой на реальную хронологию событий (ее реконструкция, видимо, не представлялась возможной), но установкой на желательность того или иного события в данной временной точке.
В данном случае это выражение интерпретируется как «младшая супруга, взятая государем ещё до вступления его на престол».
Род Опари (соврем. Овари) вел свое происхождение от божества По-но (соврем. Хо-но) Акари-но Микото. Впоследствии роду присвоено кабанэ
Государь Анкан. Имя Магари-но Опоэ состоит из двух компонентов: Магари (топоним в провинции Ямато; дворцовое, т. е. данное по местонахождению дворца, имя Анкан было Магари-но Канапаси) + Опоэ, «старший брат» — формант, который часто входил составной частью в имена старших сыновей. Такой способ имяобразования (топоним + имя собственное) был обычным. Подобные имена следует понимать как «Опоэ из Магари», где Магари, видимо, означает определенную связь между некоей местностью (владением? местопроисхождением материнского рода? местожительством?) и данным человеком. Ввиду того, что все синтоистские божества имеют узколокальную распространенность, было бы разумным предположить наличие особой мистической связи между божеством данной местности и обладателем имени.
Государь Сэнка. Имя принца состоит из топонима Пинокума (преф. Нара, соврем. Хинокума) + Таката (буквально «высокое поле»). Дворцовое имя Сэнка было Пинокума Ипарино.
О Миво-но Кими см. Суйнин, 34-3-2. Как видно из предварительных записей, с местностью Миво Кэйтай связывали тесные отношения.
Камусаки — топоним в провинции Оми.
Мамута — топоним в провинции Кавати. О Мамута-но Мурази см. Нинтоку, 11-10-0. Впоследствии присвоено кабанэ
Умагута — топоним в провинции Кадуса (соврем. Кадзуса).
То есть принцесса крови Сасагэ была жрицей богини Солнца Аматэрасу в родовом храме правящего дома. На эту должность (
Впоследствии этому роду присвоено кабанэ
Крупный и влиятельный род, ведший свое происхождение от государя Ко:ан (см. НС, Ко:сё:, 68-1-14). Происходил из провинции Ямато. В «Энгисики» содержатся два храма этого рода.
Роду Сакапито в правление Тэмму присвоено кабанэ
Имеется в виду государь Бурэцу.
Соврем. преф. Нара.
Соврем. кор. Чечу (соврем. яп. Сайсю:), остров вулканического происхождения к юго-западу от Корейского п-ва. Из корейских источников известно, что в V в. посланцы Чечу несколько раз посещали Пэкче с уведомлениями о своей покорности. Данная запись, не имеющая непосредственного отношения к Японии, лишний раз демонстрирует интенсивность контактов между Японией и странами Корейского п-ва в это время.
Кор. «Пэкче понги», историческая хроника Пэкче. Текст ее не сохранился. С определенными модификациями широко использовался составителями НС.
Государство Имна (яп. Мимана) находилось под непосредственным контролем Ямато.
Под «столицей» имеется в виду резиденция государя.
Подуми (соврем. Ходзуми) — ответвление рода Мононобэ (см. предварительные записи Кайка). В правление Тэмму (13-11-1) этому роду присвоено кабанэ
Административное название территории соврем. Кюсю.
К великим богам в Суминоэ (территория соврем. г. Осака) относятся: Упатутуново (соврем. Ухацуноо) — [бог]-мужчина поверхности; Накатуново (соврем. Накацуноо) — [бог]-мужчина срединного слоя; Сокотуново (соврем. Сокоцуноо) — [бог]-мужчина дна. Впоследствии там почитали также и государыню Дзингу:. Относительно ссылки на нижеследующий эпизод см. НС, свиток IX.
В данном случае следует различать употребление термина
Питака (соврем. Хитака) — родовая фамилия;
См. о нем также записи 7-11-5, 9-2-4.
Во времена правления У-ди (420–422) в Китае была создана система «профессоров Пятикнижия» (т. е. знатоков «У цзин»). Эти люди были не только наставниками в учении, но и советниками императора. Ко времени составления НС термин «профессор» (яп.
Имеется в виду территория, расположенная на севере Имна.
Дочь государя Нинкэн по имени Касуга Ямада. Впоследствии стала супругой государя Анкан.
Считается, что песня принцессы Касуга изначально предназначалась для исполнения во время погребального обряда. Обычно комментаторы становятся в тупик при объяснении причин соединения брачной и погребальной песен в один поэтический диалог. Исходя из самых общих соображений, выскажем осторожное предположение, что присутствие погребальной символики в свадебном обряде может являться универсально типологическим.
Одна из провинций Имна.
О передаче дел управления принцу Опоэ см. также запись 6-12-0.
Соврем. г. Нара.
Данное предание предлагает внеисторическое объяснение появления земельных владений членов правящего дома.
Столичный регион Пэкче делился на пять округ: верхнюю, переднюю, среднюю, нижнюю и заднюю.
Первое сообщение о прибытии в Ямато посла Когурё.
Дворец был расположен в провинции Ямасиро. Причины периодических переносов резиденции правителей Ямато остаются невыясненными.
Соврем. преф. Нара.
О предках рода Апуми (соврем. Афуми) см. К94-Т. 2. С. 50.
В действительности земли Ноккутхан были завоеваны Силла уже после пребывания Кэна-но Оми на Корейском п-ве.
О мятеже Ипави (соврем. Ипаи) см. К94-Т. 2. С. 210. В сохранившемся отрывке из «Тикуго фудоки» [«Описание провинции Тикуго»] (см. Ф62. С. 507–508) содержится описание гробницы Ипави (послевоенные раскопки показали определенную тождественность находок описанному погребальному инвентарю); утверждается также, что он «не был послушен воле государя». Эти данные свидетельствуют, что при Кэйтай территория Кюсю не находилась под полным контролем Ямато.
Сподвижник государя Дзимму, родоначальник рода Опотомо (соврем. О:томо). См. К94-Т. 2. С. 38; НС, свиток III.
Дед Опотомо-но Опомурази Канамура.
Передача боевого топора императором полководцу практиковалась в древнем Китае. Данный пассаж, как и весь текст вышеприведенного речения Кэйтай, аранжирован в соответствии с китайской политической терминологией и стилистикой.
Соврем. преф. Фукуока.
По мнению большинства комментаторов данная запись фактически состоит из четырех частей. Ее начальная часть (первый абзац нашего перевода) является развитием событий, зафиксированных в записи 7-6-0.
В записи 6-12-0 именуется уездом.
Соответствует Мононобэ-но Тити-но Мурази в записи 9-2-4.
Данный абзац представляет собой вторую часть сводного описания возникшего конфликта. Является развитием событий, зафиксированных в 9-2-4.
Третья часть записи, повествующая об отношениях между Кара и Силла. Описанные здесь события также произошли раньше времени фиксации.
Четвертая, последняя часть данной записи, повествующая о миссии Кэна-но Оми, которую он смог осуществить после подавления мятежа Ипави.
11-й ранг в семнадцатиразрядной системе ранжирования Силла (см. табл. Система чиновничьего ранжирования в государствах Корейского полуострова).
Имеется в виду правитель одной из земель, входивших в состав Имна.
Имеются в виду территории, непосредственно подчинявшиеся Ямато.
Видимо, имеется в виду один из важнейших сановников двора Силла.
4-й ранг в шестнадцатиразрядной системе ранжирования Пэкче.
Согласно СН (Тэмпё:хо:дзи, 3-2-26), Вопито был
То есть от Дзимму до Судзин.
Имеются в виду сын Когэн и государь Судзин.
Государь Бурэцу.
Данное речение Кэйтай представляет собой типичный пример использования фразеологии китайской общественно-политической и исторической мысли.
Имеется в виду древний способ разрешения конфликтных ситуаций —
Видимо, имеется в виду путь от Нанива по реке Удзи до родины Кэна-но Оми в Апуми (соврем. Афуми).
Топоним в Афуми, где, вероятно, ждала тело покойного супруга его вдова для совершения похоронного обряда.
Флейта (
Песня в форме
Соврем. столичный округ Осака.
Пирокуни Оситакэ Канапи — имя может быть переведено как «широкий-страна-свет-мужество-золото-солнце». К приводимому строкой ниже его имени добавлены два компонента: Магари (место его дворца) и Опоэ — «старший брат». Анкан — буквально означает «спокойный (свободный) — время».
Государь Кэйтай.
См. о ней Кэйтай, 1-3-4.
То есть обладал сдержанным характером, который понять было непросто.
Первый зарегистрированный случай отречения в пользу престолонаследника.
Имеется в виду Опотомо-но Опомурази Канамура.
Соврем. преф. Нара. Перенесение дворца новым государем, судя по всему, входило в процедуру его легитимизации. См. также коммент. 37.
Имеется в виду государь Нинкэн.
О Касуга-но Ямада см. Нинкэн, 1-2-2. Об этом браке уже сообщалось в Кэйтай, 7-9-0.
Эта должность была введена в VIII в.
О роде Касипадэ (соврем. Касивадэ) см. Кэйко, 53-10-0; Тэмму, 13-11-1.
Соврем. преф. Тиба.
8-й и 11-й ранги в системе ранжирования чиновников Пэкче.
Те же причины учреждения
«Мой дядюшка» — в данном случае ласковое обращение.
Соврем. столичный округ Осака.
Соврем. столичный округ Осака.
Соврем. столичный округ Осака.
В то время, к которому относится данная запись, уездов не существовало.
Соврем. столичный округ Осака.
Нижеследующее высказывание представляет собой компиляцию из различных произведений китайской социально-политической мысли.
Соврем. преф. Хиросима.
Названия данных категорий зависимого населения (
Все четыре
В состав названия обоих категорий
Вышеприведенные топонимы локализуются в разных частях Ямато. Находятся на территории соврем. преф. Фукуока, Хёго, Окаяма, Хиросима, Токусима, Вакаяма, столичного округа Киото, преф. Сига, Аити, Гумма, Сидзуока.
Род Нанипа корейского происхождения, в НС часто фигурирует начиная с правления Ю:ряку.
Здесь зафиксировано начало процесса создания налоговой системы: сначала налоги собирались с земельных владений самого государя; позднее — со всей территории, подвластной государям Ямато.
Неясно, в какой связи находятся эти топонимы (оба локализуются в соврем. столичном округе Осака) с государем. По всей вероятности, здесь мы встречаемся с одной из разновидностей «назывательной магии», когда упоминание того или иного топонима в официальной хронике превращало его в территорию, подверженную юрисдикции государя. Для того, чтобы это произошло, был необходим некоторый исторический прецедент. В данном случае эту роль выполняет упоминание о коровах — животном достаточно для Японии той поры экзотическом. Вообще говоря, животноводство в связи со спецификой хозяйственного комплекса Японии никогда не играло там большой роли (подробнее см.:
Соврем. столичный округ Осака.
Такэво Пирокуни Оситатэ — имя государя может быть переведено как «мужество-маленький (молодой)-широкий-страна-сияние-щит». Сэнка — «распространять-цивилизация».
Имеется в виду государь Анкан.
«Меч и зеркало» — регалии правителя. Имеют особое значение во всем обрядовом комплексе синтоизма.
«Ипорино, что в Пинокума» — провинция Ямато.
Крупный и влиятельный род Сога вел свое происхождение от Сога Исикава Сукунэ, сына Такэути-но Сукунэ. Роль его была исключительно велика в следующий век японской истории.
Государь Нинкэн.
В последующем, согласно К — супруга государя Киммэй.
Согласно К — младшая супруга государя Киммэй.
В последующем — младшая супруга государя Киммэй.
В последующем обоим родам присвоено кабанэ
Государь О:дзин.
О роде Опари см. примеч. 21.
Род Нипиноми (соврем. Нииноми) — боковая ветвь рода Мононобэ. Одноименное
В записях о правлении Ко:гэн (7-2-2) указывается, что оба рода имеют общего прародителя.
Соврем. преф. Фукуока.
Относительно Садэпико и его возлюбленной см. также предание в «Хидзэн-фудоки» (см.: ДФ69. С. 137) и песни «Манъё:сю:» (871 и далее; число в скобках обозначает порядковый номер стихотворения в антологии), (см.: Манъё:сю: / Пер. А.Е. Глузкиной. М., 1971–1972. Т. 1–3).
Данное посмертное имя буквально означает: «небо-земля-нажимать-открывать-обширный-сад». Обращает на себя внимание сочетание в имени идеи небесного и земного. В связи с этим представляется возможным дать новое толкование знаменитых «кругло-квадратных» курганов (
Имеется в виду государь Кэйтай.
См. о ней Кэйтай, 1-2-4.
Род Пада (соврем. Хада, кит. «[династия] Цинь») — влиятельный род китайского происхождения. Переселился в Ямато при государе О:дзин.
Локализуется в соврем. г. Киото.
Государь Сэнка.
Мотив ритуального отказа от трона часто встречается в НС.
«Государыня Ямада» — дочь Нинкэн, супруга Анкан.
В этом высказывании видна солярная природа правителей Ямато. Восхождение на престол обозначалось термином «наследование Солнцу» (
Будущий государь Бидацу.
Находится на территории соврем. г. Нара.
Эмиси — племена охотников, рыболовов и собирателей, обитавшие на северо-востоке Хонсю, территория которого находилась лишь под формальной юрисдикцией Ямато. Хаято — племена юга Кюсю. В структуре официальной идеологии выражение ими покорности и принесение (в последующем) дани должно было создать впечатление реального существования «Ямато-центричного» порядка. Об эмиси и хаято см. подробнее:
Соврем. преф. Нара.
Комментаторы единодушно сомневаются в соответствии данного утверждения историческим реалиям. В особенности это касается Когурё.
В данном случае имеются в виду переселенцы, находившиеся под контролем родов Пада, Ая (китайского происхождения, буквально «[династия] Хань»), а также переселенцы из государств Корейского п-ва, сыгравшие огромную роль в становлении японской культуры. Общее число таких переселенцев с III в. до н. э. до VIII в. максимально оценивается в 1200000 человек (население Японии конца VIII в. составляло около 5600000 человек). См.
«Подворные списки» — вероятно, были введены с конца VII — начала VIII в.
Об этих топонимах см. Кэйтай, 6-12-0.
Имеется в виду государь Сэнка.
Государь Ё:мэй.
Будущая государыня Суйко. Обращает на себя внимание, что двое из детей Киммэй от представительницы рода Сога взошли на трон. Таким образом, уже в это время был выработан механизм контроля над правящим (годом, когда один из влиятельных родов (в данном случае Сога, впоследствии — Фудзивара) служил поставщиком жен, которые становились матерями будущих правителей. В связи этим понятно и то колоссальное внимание, которое уделялось составителями хроник (и культурой вообще) матримониальным связям, из которых произрастали новые ветви генеалогического древа.
Супруга Ё:мэй, мать выдающегося государственного деятеля начала VII в Сё:току-тайси. См. о нем свиток XXII.
Будущий государь Сусюн.
Неизвестно, что за источник имеется в виду. В любом случае данная запись свидетельствует о наличии некоей традиции передачи письменной информации, которая существовала до составления НС (равно как и К).
Данное примечание дает представление о методе работы составителей НС и о трудностях, которые перед ними возникали. Главной из них было определение критерия верификации, с чем и связана «полифоничность» текста НС (в особенности заметная в мифологической части памятника).
Ара — одна из провинций, входивших в Имна. В это время там находилось представительство Ямато, целью которого было управление делами в Имна. Все нижеперечисленные провинции поименованы в записи 23-1-0, фиксирующей захват Имна войсками Силла.
Иерархия приводимых в данной записи должностей не выяснена.
Имеется в виду то же лицо, что и в 5-3-0 — Киби-но Отокими-но Оми.
Имеется в виду возвращение провинций Имна, захваченных Силла. См. об этом Кэйтай, 21-6-3.
Об установлении этих отношений см. Дзингу:, 46-3-1, 49-3-0. В Сокко — ван Кынчхого, Квису — Кынгусу.
1-й ранг в системе ранжирования чиновников Пэкче. Имя Маро (записано другими иероглифами) встречается и в Кэйтай, 23-3-0.
Вероятно, имеется в виду тот же человек, что и в записи 23-3-0. Под титулом имеется в виду приблизительно то же, что и японское кабанэ. «Должность
Топоним Кара может означать не только провинцию в Имна, но и Имна в целом. Здесь употребляется именно во втором, широком смысле.
6-й ранг в системе ранжирования чиновников Пэкче. О Пиримакко см. также 4-12-0.
См. о нем также 8-4-0.
См. о нем также 4-12-0.
См. о нем также 3-4-4, 5-11-0.
В записях правления Киммэй встречается достаточно большое количество случаев подобных «международных» браков. Дети, рожденные в них, носят японские фамилии (Ки, Мононобэ, Косэ), корейские имена и ранги. Использовались Ваном Пэкче при осуществлении связей с Ямато.
Род Капути-но Атапи (соврем. Кавати-но Атаэ) представлял собой потомков переселенцев из Пэкче.
9-й ранг в системе ранжирования чиновников Пэкче.
См. о нем также 15-12-0.
8-й ранг в системе ранжирования чиновников Пэкче.
Пунаму — вероятно, имеется в виду Фунань (Фунам) — государство кхмеров в нижнем течении Меконга.
См. о нем также 5-2-0. Род Тумори (соврем. Цумори) происходил из провинции Сэтцу, поклонялся божеству Сумиёси. В правление Тэмму ему присвоено кабанэ
Продолжение этого сюжета см. 5-11-0. В это время Пэкче стала строить оборонительные сооружения в Нижней Кара для защиты от Силла.
1-й ранг в системе ранжирования чиновников Пэкче.
См. о нем также Кэйтай, 23-3-0.
См. о нем также Киммэй, 2-7-0.
См. о нем также Киммэй, 2-7-0.
Вероятнее всего, имеется в виду Пэкче.
См. о нем также 5-2-0.
См. о нем также 11-2-10.
См. о нем также 6-5-0, 14-1-12.
См. 4-4-0, где говорится о возвращении миссии, однако текст послания отсутствует.
О посылке этого гонца см. запись 5-3-0.
Настроенный в пользу Силла посланник Ямато. См. о нем 2-7-0.
Об Энаси и Мату см. 2-7-0.
Видимо, имеется в виду какой-то чиновник из Представительства Ямато.
Имеются в виду Имна и Пэкче.
О фамилиях и именах смешанного корейско-японского происхождения см. коммент. 174.
Видимо, глава Представительства Ямато. Скончался в Имна (сведения о его смерти см. 14-8-7).
Видимо, один из чиновников Представительства Ямато.
Исходя из того, что Мату занимал более низкое положение, чем Икупа-но Оми, Киби-но Оми и Капути-но Атапи, кабанэ
11-й ранг в системе ранжирования чиновников Силла.
То же, что и Ноккитхан, одна из провинций Имна. См. об этой провинции Киммэй, 2-4-0.
Хампха — видимо, правитель страны Ток времени ее падения.
См. о них запись 5-3-0.
Об упомянутых в этой записи личностях см. также 2-4-0.
То же, что и Нижняя Кара.
«Враг на севере» — имеется в виду государство Когурё.
Коси — имеется в виду часть так называемого региона Хокурику впоследствии провинции Этидзэн и Кага.
«Люди мисипасэ» — одно из племен эмиси. Данная запись, повествующая о дурных нравах мисипасэ, служит, видимо, идеологической подготовкой для их покорения (см. об этом племени также Саймэй, 4. «в этом году» и Саймэй, 6-3-0).
О Ё:гата и Чхаджу упоминалось в 5-2-0.
By — имеется в виду район Цзяннань в Китае.
Выражение «статуя Будды» может пониматься как «буддийская статуя», т. е. означать статую любого будды или бодхисаттвы. Высота в 1
Имеются в виду Пэкче и Имна.
Начиная с этого момента в НС увеличивается количество записей, относящихся к Когурё.
См. о нем также 9-4-3.
Род Тами-но Атапи (Капара, соврем. Кавара, является в данном случае указанием на его местообитание) представлял собой одно из ответвлений рода переселенцев Ямато-но Ая (см. т. 1, свиток X).
Составители НС включали подобные «местные» предания (аналогичные помещаемым в Ф, VIII в.) с целью «инвентаризации» пространства, находящегося под властью государей Ямато. Местным органам власти вменялось в обязанность сообщать все то, что могло заслужить внимание Двора. Так создавалась «информационная сеть» (местные власти доносят о происходящем, сакральный Центр отдает указания о корректировке государевых планов), призванная обеспечить единое информационное пространство. Пинокума — соврем. преф. Нара.
См. о нем также 2-7-0.
См. о нем также 5-3-0.
Имеется в виду подкрепление для противостояния вторжению Когурё (развитие этого сюжета см. 9-4-3).
См. о нем также 15-2-0.
См. о нем также 7-6-12.
7-й ранг в системе ранжирования чиновников Пэкче.
См. о нем также Кэйтай, 10-9-0.
См. о нем также 5-2-0.
Имеется в виду государство Когурё.
В одной связке содержалось 50 стрел.
Этот топоним встречается также в О:дзин, 16-й год и в Кэндзо:, 3-й год.
См. о нем 1-1-0.
Нижеследующее предание о принятии буддизма проанализировано в монографии:
Здесь имеются в виду стяги, которые вывешивались на крыше буддийских храмов и внутри них в качестве символа мудрости и добродетели будд и бодхисаттв. Считалось, что их изготовление позволяет избежать страданий, а прикосновение к ним делает человека безгрешным.
Имеются в виду шелковые зонты с длинной ручкой, использовавшиеся в различных церемониях с участием государя и высшей знати.
Термин «Закон» часто употреблялся по отношению к буддизму.
Чжоу-гун — искусный политик и мудрец, сын первого правителя китайской династии Чжоу — Вэнь-вэня (трад. XII в. до н. э.).
Кун-цзы — Конфуций.
Видимо, имеются в виду Когурё, Пэкче и Силла.
Имеются в виду слова Будды, приводимые «Великой сутрой о праджняпарамите», о том, что его Учение через 500 лет распространится на востоке и севере. В похвале Закону также используется скрытое цитирование «Сутры золотого блеска» (подробнее см. коммент. 11 и 13 в работе:
В вышеприведенном пассаже представлены реальные установки служилой знати (Сога) и родо-племенной аристократии (Мононобэ и Накатоми). Поскольку представители служилой знати (среди которых было немало выходцев из Кореи и Китая) не могли возвести свое происхождение к древним божествам синтоизма, то они пытались поднять свой статус за счет принятия буддизма. Позиция правящего рода по отношению к буддизму отличается при этом двойственностью: с одной стороны его легитимность обеспечивается системой сакральных генеалогии, а с другой — разрозненные (в это время) культы синто являлись носителями децентрализаторских тенденций. (Подробнее см.
Соврем. Оварида, преф. Нара.
Имеется в виду ритуал очищения от скверны.
Впоследствии на этом месте был построен храм Тоюра (Сакураи).
См. о нем также 5-4-0.
Вариант этой легенды см. в НР95, 1–5.
О связи камфарного дерева с богом грома см. НР95. С. 38. Поскольку камфарное дерево является священным в синтоизме, то данная легенда связывает воедино обрядовые комплексы синтоизма и буддизма — явление, прослеживаемое на всем протяжении истории Японии.
Соврем. преф. Нара.
См. о нем также 15-12-0.
Одно из свидетельств того, каким образом правители Ямато осуществляли «культурный обмен» с материком. Выписанные из Пэкче эксперты, безусловно, не только отправляли свои прямые функции, но и осуществляли обучение специалистов в Ямато. Заинтересованность в получении знаний и информации с материка всегда оставалась характерной чертой обитателей архипелага.
Видимо, потомок переселенцев из Пэкче.
То есть утверждается, что правящие дома Пэкче и Когурё имеют общего предка.
Будущий государь Бидацу.
Род Сапэки (соврем. Саэки) — один из влиятельных родов в Ямато. Отпочковался от рода О:томо, занимался военными делами.
См. о нем 8-4-0.
10-й ранг в системе ранжирования чиновников Пэкче.
11-й ранг в системе ранжирования чиновников Пэкче.
См. о нем также 4-9-0.
Видимо, имеется в виду соглашение между Пэкче и Силла, которое было нарушено вторжением Ёчхан в Силла.
Курази-но Кими — буквально означает «господин луки седла».
Здесь, как и во многих других случаях, участники диалога прибегают к помощи посредника, который передает их сообщения. Подобный способ общения до сих пор является характерной особенностью японского менталитета.
Неясно, кто конкретно из рода Сога имеется в виду. Возможно, Сога-но Инамэ.
Имеется в виду государь Ю:ряку.
Об этом нападении см. Ю:ряку, 20-0-0.
Речь идет о жрецах
Неясно, какое из божеств имеется в виду.
Аналогичное выражение является характеристикой мифологического времени к используется в мифологической части НС.
Киби — название региона, в котором позднее были образованы провинции Бидзэн, Битю:, Бинго и Мимасака. Упоминания о
Имеется в виду отказ Ёчхан послушать совет не вторгаться в Силла (см. 15-12-0).
Во всех трех случаях приводятся только названия родов, но не имена конкретных людей, что достаточно типично для текста НС. Это лишний раз доказывает, что в глазах составителей хроники (или, вернее, по мнению составителей тех материалов, которыми пользовались авторы НС) субъектом истории выступает не личность, но родовая группа. Парима-но Атапи (соврем. Харима-но Атаи) — род, ведущий свое происхождение из Харима (позднее — провинция Харима).
Соврем. преф. Окаяма.
«Корейцы» — карапито (соврем. карахито).
Соврем. преф. Нара.
Данное замечание не соответствует действительности.
Окрестности соврем. г. Вакаяма.
11-й ранг в системе ранжирования чиновников Силла.
9-й ранг в системе ранжирования чиновников Силла.
12-й ранг в системе ранжирования чиновников Силла.
Дворец, располагавшийся в центре соврем. г. Осака и предназначавшийся для приема иноземных послов.
Род Нукатабэ вел свое происхождение от божества Амату Пиконэ-но Микото (соврем. Амацу Хиконэ-но Микото, см. мифологическую часть НС). См. о нем также Тэмму, 13-12-2.
Кадураки-но Атапи — о роде Кадураки (соврем. Кадзураки) см. Дзимму, 2-0-0; Тэмму, 12-9-2, 14-6-20.
Анато — соврем. Симоносэки.
Имеется в виду государыня Дзингу:.
Разумеется, института судей в то время ещё не существовало. Об этом свидетельствует и весь нижеследующий пассаж, из которого следует, что наказание выносится согласно нормам обычного права. Практика сожжения преступника (отсутствующая в официальных законах) широко применялась в эпоху сёгунатов.
То есть рабами синтоистского храма.
Соврем. столичный округ Осака.
См. о нем также Сусюн, предварительные записи, 4-11-4; Суйко, 3-7-0. Тэмму, 13-11-1.
Род Капапи — ответвление рода Сога.
Данный род происходил из провинции Ямато. См. о нем также Тэмму, 12-9-2,14-6-20.
Вряд ли соответствующее истине замечание составителей, призванное подчеркнуть цивилизованность нравов времени составления хроники.
Род Сакамото происходил из провинции Идзуми. См. о нем также Сусюн предварительные записи, 7-я луна; Тэмму, 13-11-1.
Наплечный платок белого цвета
Неясно, что имеется в виду.
Видимо, имеются в виду буддийские стяги.
Этот храм находился в провинции Оми.
Соответствует провинции Сэтцу.
Данное сообщение представляет собой почти буквальную цитату из «Хань-шу» [«История династии Хань»].
Имеются в виду
См. о нем 14-7-4.
См. о нем 17-7-6.
Соврем. преф. Нара.
Коси — обширный регион, включающий в себя будущие провинции Этидзэн. Кага, Эттю: и Этиго.
Первое по времени сообщение о существовании официальных отношений между Ямато и Когурё.
Соврем. преф. Нара.
Мити-но Кими — управитель Коси.
См. о нем также Сусюн, 4-11-4; Суйко, 3-7-0.
Гора Сасанами расположена в соврем. преф. Сига.
Видимо, имеется в виду северный берег озера Бива.
Род Нисикори был образован переселенцами из Пэкче.
См. о нем также Бидацу, 14-3-10.
Будущий государь Бидацу.
Согласно К, государь Киммэй скончался в возрасте 63 лет.
Соврем. столичный округ Осака.
Соврем. преф. Нара.
Нунакура-но Путотамасики — имеются два варианта перевода этого посмертного имени: «драгоценный камень-хранилище-толстый-укладывать»; «внутри пруда-хранилище-толстый-укладывать». Бидацу может быть переведено как «ум-достижение (чего-либо)».
Имеется в виду государь Киммэй.
См. о ней также Киммэй, 1-1-15.
Имеется в виду государь Сэнка.
В самом тексте НС не содержится данных, подтверждающих нелюбовь Бидацу к буддизму. При нем, однако, произошла вспышка антибуддийских настроений (зафиксированных в записи 14-3-1), ответственность за которые ГГЭ возлагает на Бидацу (см. ГГЭ93. С. 418), где он именуется «императором Осада»).
Имеются в виду сочинения китайской литературно-исторической традиции.
Имеется в виду государыня Исипимэ.
Кудара-но Опови — имеется две версии относительно местонахождения дворца: 1) соврем. столичный округ Осака; 2) преф. Нара.
Мононобэ-но Югэ-но Мория Опомуради — один из наиболее влиятельных царедворцев своего времени.
Сын Сога-но Инамэ.
В то время практически все «писцы», т. е. люди письменной культуры, были выходцами (потомками выходцев) с материка.
См. о нем Киммэй, 14-7-4.
Имеется в виду государь Киммэй. Называть государя по местоположению его дворца было принято в раннеяпонской культуре. Поскольку каждый новый государь основывал новый дворец, такой способ номинации не вызывал разночтений. См. также примеч. 22 и примеч. 118.
То есть для того, чтобы корабль посольства Когурё не сбился с пути.
1
См. о нем Кэйтай, 1-3-1.
Отец Дзёмэй, дед Ко:гёку.
Имеется в виду мать государыни Ко:гёку.
См. о нем также Сусюн, 4-11-4.
См. о нем также 13-2-8; Суйко, 8-2-0.
Об этих деревнях см. также Кэйтай, 13-4-7. После захвата Имна дань этих деревень, видимо, должна была доставляться Силла.
Соврем. преф. Нара.
Единоутробная сестра Бидацу, впоследствии — государыня Суйко.
Известен также как Сё:току-тайси. Один из наиболее знаменитых государственных деятелей древней Японии, ставший героем многочисленных позднейших литературных и фольклорных произведений. В НС см. о нем особенно подробно свиток XXII. О его жизни см. также
См. о нем записи правления Ё:мэй, 2-й год.
См. о нем Бидацу, 4-1-9.
Имеется в виду государь Дзёмэй.
Видимо, имеются в виду
Видимо, имеются в виду
«Наместники» (
11-й ранг в системе ранжирования чиновников Силла.
См. о нем также Киммэй, 32-8-0.
Причиной отказа от дани было завоевание Имна войсками Силла.
Имеется в виду государь Кэйко. В записях НС этого времени содержится описание похода Ямато Такэру против эмиси.
«Гора Миморо» — гора Мива в соврем. преф. Нара. Священная гора синтоизма. На западном ее склоне почиталось божество Оомононуси-но ками.
Полное повторение сообщения, содержащегося в записи 9-6-0.
Имеется в виду государь Киммэй.
Трудно сказать, какой конкретный механизм «пребывания» в Пэкче для сына японца с корейским именем и рангом здесь задействован. Из дальнейшего изложения понятно, что его отец был отправлен в Пэкче ещё при Сэнка. Его (наблюдательные?) функции перешли к Илла. Из советов Илла (см. ниже) можно заключить, что его общеобразовательный уровень, достигнутый в результате длительного пребывания в Пэкче, намного превосходил уровень японцев, находившихся в собственно Ямато.
3-й ранг в системе ранжирования чиновников Пэкче.
Приписывание кормчему 4-го ранга вряд ли соответствует действительности.
«Козима в Киби» — часть
См. о нем также Сусюн, 1-3-0.
Имеется в виду государь Сэнка.
Поскольку род Опотомо (соврем. О:томо) отвечал при дворе за воинское дело, то Илла, бывший представителем рода
Соврем. столичный округ Осака.
Поскольку
Имеется в виду нежелание сотрудничества в деле восстановления Имна. Пэкче в это время вынашивала планы по захвату земель прежней Имна, находившихся под юрисдикцией Силла.
Данный пассаж показывает, что в это время экспансия стран Корейского п-ва (переселение или же захват территорий на Кюсю) рассматривалась как совершенно реальная.
Провинция Хидзэн, соврем. преф. Нагасаки.
Соврем. столичный округ Осака.
Вариант нижеприводимых событий см. в ГГЭ93. С. 418.
Род Капука (соврем. Ко:га) принадлежал к провинциальной аристократии и происходил из провинции Оми (соврем. преф. Сига).
Мироку (санскр. Майтрейя) — бодхисаттва, обитающий на небе Тушита (яп. Тосоцу). Считалось, что в будущем этот бодхисаттва сойдет на землю для спасения людей. В это время культ Майтрейи пользовался большой популярностью в Китае и Корее. Поскольку синтоизм к этому моменту не выработал линейной концепции будущего времени, усвоение в Японии буддизма именно через культ бодхисаттвы, «ответственного» за будущее мира, вряд ли можно считать случайным.
Род Куратукури (соврем. Курацукури) был основан переселенцами с материка, вероятнее всего, из Китая. Кабанэ
Также потомок выходцев с материка. См. о нем в НР95, 1–5.
Род Аяпито — выходцы из Китая.
Род Нисикори — потомки выходцев из Пэкче.
«Постная пища» — может быть истолковано также как «трапеза в первой половине дня».
Кости и зубы Будды (а также святых) — один из основных объектов почитания в буддизме. Им приписывалось свойство неуничтожимости. Мощи символизируются также с драгоценными камнями, которые, как считалось, могут прибавлять в размере по мере накопления добродеяний того, кто им поклонялся. В Японии в дальнейшем широкое распространение получили ступы для хранения мощей (
Соврем. преф. Нара.
ГГЭ считает годом начала «Закона Будды» 538 г. См. ГГЭ93. С. 416.
В оригинале данный термин состоит из двух иероглифов: Будда и
Результаты гадания определялись по трещинам, появлявшимся на панцире черепахи или же на лопатке оленя после того как они были подвергнуты воздействию огня.
Далее следует изложение событий, связанных с антибуддийскими настроениями. Об их связи с именем государя Бидацу см. также коммент. 318.
Сын Киммэй, будущий государь Ё:мэй.
«Три сокровища» — Будда, его учение и монахи. Часто этот термин употребляется как обозначение буддизма вообще.
См. о нем также Ё:мэй, 1-5-0. Род Опомива (соврем. О:мива) — один из влиятельных родов древнего Ямато. Его упоминание встречается в мифологической части НС. Жил в районе горы Мива, провинция Ямато.
Соврем. преф. Нара.
Хаято — название племени (племен), обитавшего в южной части Кюсю. Часть хаято традиционно служила при государевом дворе в качестве охранников.
Сын государя Киммэй.
Татибана — топоним в Асука (соврем. преф. Нара). Тоёпи буквально означает — «обильное солнце».
Имеется в виду государь Киммэй.
Дочь Сога-но Инамэ. См. о ней Киммэй, 2-3-0.
Ср. с характеристикой Бидацу, согласно которой он «не верил в Закон Будды и любил сочинения литературные и исторические». Термин «Путь Богов» (
Имеется в виду государь Бидацу.
Икэнопэ-но Намитуки — этот дворец в Ипарэ был расположен в соврем. преф. Нара.
Имеется в виду государыня Суйко.
В записях НС о правлении Суйко этих сведений не содержится.
Единокровная сестра Ё:мэй.
Сё:току-тайси. Подробнее см. о нем:
Икаруга — считается, что этот дворец был расположен на территории храма Хо:рю:дзи.
Имеется в виду дворец престолонаследника.
Весьма необычная формулировка, которую исследователи трактуют двояко: поскольку реальные дела управления в значительной степени находились в руках рода Сога, то государев род попытался играть более самостоятельную роль (сам же государь продолжал исполнять ритуальные функции); 2) данная формулировка является калькой с соответствующих китайских и корейских хроник (НС-И. Т. 2. С. 556–557, примеч. 4).
См. записи относительно правления Суйко за 1-й год.
Сын государя Киммэй. О начале нижеизложенных событий, связанных с ним, см. Бидацу, 14-8-15.
Имеется в виду временная усыпальница Бидацу, в которой супруга оплакивала его. Видимо, имеется в виду ритуальное осквернение, в результате которого принц мог бы стать государем.
«Икэнопэ, что в Ипарэ» — т. е земли, где располагался дворец государя Ё:мэй.
Имеется в виду вдова Бидацу, будущая государыня Суйко.
Единоутробный брат Анапобэ, будущий государь Сусюн.
Имеется в виду государь Бидацу.
Праздник вкушения нового урожая (
Обращение к Будде в случае болезни достаточно часто встречается в дальнейшем. По нашим подсчетам в НС и СН насчитывается 70 сообщений, в той или иной форме имеющих отношение к магическому лечению (из них 47 буддийских и 23 синтоистских). Зафиксировано 7 синтоистских сообщений, связанных с заболеваниями государя и государева рода. Аналогичных буддийских записей насчитывается 29. Отчасти это связано с функцией защиты буддизмом государства, которое персонифицировалось в правителе, отчасти — с индивидуальным модусом поведения адепта в рамках буддизма. Показательно, что в случаях эпидемий ведущая роль в магическом лечении принадлежит синтоизму. Подробнее см.:
Потомок иммигрантов из Китая.
Провинция Кавати, соврем. столичный округ Осака.
Нурибэ — ответвление рода Мононобэ.
Род Пази (соврем. Хадзи) вел свое происхождение из земли Идзумо, от божества Амэ-но Хохи-но Микото. Занимался проведением погребальных обрядов. См. о нем Суйнин, 32-7-6. См. также
Куратукури-но Тасуна принял впоследствии монашество под именем Токусай (см. об этом Сусюн, 3-й год).
См. о нем Бидацу, 13-й год.
См. упоминание об этом храме также в Дзито:, 0-12-9. Вероятно, был расположен к северу от современного храма Конго:дзи, преф. Нара.
Патусэ (соврем. Хацусэ) — топоним в соврем. преф. Нара. Сусюн — это имя может быть переведено как «почитание-величественный».
Имеется в виду Киммэй. Согласно Киммэй, 2-3-0, Сусюн был пятым ребенком Киммэй.
Имеется в виду запись Киммэй, 2-3-0.
Речь идет о государе Ё:мэй.
Супруга Бидацу, будущая государыня Суйко. Один из примеров того, как авторитет вдовы прежнего государя использовался в политических целях.
См. о нем 0-6-8, где утверждается, что он был сыном Сэнка. В свитке НС, посвященном Сэнка, имя Якабэ не упоминается.
Имеется в виду государь Сэнка.
См. о ней Бидацу, 13-9-0. Нижеследующий эпизод освещён также в ГГЭ93. С. 418–419.
«Принц крови Такэда» — сын Бидацу.
«Принц крови Нанипа» — сын Бидацу.
Единоутробный брат принца Нанипа.
См. о нем Киммэй, 23-7-0.
См. о нем Киммэй, 31-5-0.
Кадураки-но Оми Вонара — Кадураки (соврем. Кадзураки) — крупный и влиятельный род в провинции Ямато, считал своим прародителем влиятельного царедворца Такэтиути-но Сукунэ. О Вонара см. также 4-11-4.
См. об этом царедворце также 4-11-4; Суйко, 3-5-7, 9-3-5, 10-6-3, 16-8-3.
См. о нем также Суйко, 9-3-5, 10-6-3.
Уезд Сики расположен в провинции Кавати, соврем. столичный округ Осака.
«Прическа „
Имеется в виду лаковое дерево. Считалось приносящим победу в сражения. Меч, изготовленный из его древесины, клали перед входом в дом для отпугивания злых духов. Считалось священным и в буддизме.
«Четыре Небесных Короля» (яп.
См. о нем также Ё:мэй, 2-4-2.
Черный цвет одежд был предписан слугам и рабам.
Храм Ситэнно:дзи расположен на территории соврем. г. Осака.
1
«Хо:ко:дзи в Асука» — известен также как храм Асука-дэра, Ганго:дзи. Самый крупный храм древней Японии, фактически имел статус государственного. После основания столицы Нара был перенесен туда. Прежние постройки были уничтожены после пожара, возникшего в результате удара молнией в 1196 г. Истории храма посвящена храмовая хроника ГГЭ.
Местность Тину в провинции Идзуми находилась в непосредственном владении государева дома.
В описываемое время ещё не существовало деления страны на провинции.
В данном случае гром и ливень надо рассматривать как чудесный знак-предостережение о недопустимости бесчеловечного обращения с телом Ёрозу (соврем. Ёродзу).
«Белая собака» — белый цвет считался священным.
Соврем. столичный округ Осака.
7-й ранг в системе ранжирования чиновников Пэкче.
См. о нем также Ю:ряку, 14-1-13.
Этот район более известен в последующем как То:сандо:. Согласно законодательству VIII в., включал в себя провинции к востоку от Апуми (О:ми).
В последующем — район То:кайдо:. В VIII в. — провинции вдоль восточного берега Хонсю от Ига до Хитати.
Коси — имеется в виду регион Хокурикудо:, т. е. провинции Эттю:, Этидзэн и Этиго.
Храм Сакурави известен также как Мукухара-дэра, Тоюра-дэра.
Видимо, имеется в виду храм Хо:ко:дзи (Асука-дэра).
Сын Опотомо-но Канамура. О Канамура см. Сэнка, 2-10-1.
Последние два имени буквально означают: «женщина из Силла» и «женщина из Пэкче».
«Люди из [рода] Ая» — буквально означает «люди Хань», т. е. род, переселившийся из Китая. ещё раз подчеркнем, что среди первых адептов буддизма в Японии было очень много потомков переселенцев с материка, которые не могли окончательно вписаться в кровно-родственную структуру общества Ямато.
См. о нем также Ё:мэй, 2-4-2.
Имеется в виду государь Бидацу.
Гробница Синага расположена в соврем. столичном округе Осака.
Участвовал в военной экспедиции против Силла в качестве командующего (Киммэй, 23-7-1), а также в экспедиции Мононобэ-но Мория (Сусюн, предварительные записи).
Опотомо-но Купи-но Мурази — см. примеч. 429.
Кадураки-но Вонара-но Оми — см. примеч. 428.
Киси-но Итаби — об этом придворном см. примеч. 334.
Обращаем внимание на то, что род Ямато-но Ая принадлежал к потомкам переселенцев из Китая.
Соврем. преф. Нара. Единственный зафиксированный случай погребения в день кончины.
В свете того, что Кома был исполнителем убийства государя Сусюн, история его любовной связи с дочерью Сога, заказчиком убийства, выглядит несколько надуманной.
Тоёмикэ Касикияпимэ — «обильная-почтенная-пища-приготовление (пищи) — дом-формант женского имени (
Имеется в виду государь Киммэй.
Имеется в виду государь Ё:мэй.
Имеется в виду государь Бидацу.
Имеется в виду государь Сусюн.
Суйко была первой из череды японских государынь. Начиная с Суйко на трон восходят несколько женщин (Ко:гёку, Саймэй, Дзито:), каждая из которых являлась вдовой предыдущего государя. Политической основой выбора Суйко в качестве государыни, видимо, послужили какие-то экстраординарные события (убийство Сусюн). Самым общим условием при этом, несомненно, являлась определенная демаскулинизация придворной жизни, одним из свидетельств чего может служить достаточно быстрое распространение буддизма.
Троекратный отказ от престола является обычаем, принятым в Китае.
Под «печатью» (регалия китайского императора) в действительности имеются, видимо, в виду зеркало и меч.
Соврем. преф. Нара.
Сё:току-тайси. См. примеч. 338.
Место деторождения считалось ритуально нечистым. Известны «дома рожениц» (
Место рождения принца крови отражено в его имени: Умаято означает «конюшня».
Эти способности также отражены в имени: Тоётомими может быть переведено как «чуткий слухом», «многоухий».
Имеется в виду Учение Будды.
См. о нем 3-5-10, 4-11-0, 23-11-11, 29-2-5.
Под «внешними» имеются в виду конфуцианские книги.
Поскольку неизвестно, откуда (из Китая или Кореи) прибыл этот ученый человек, мы оставили иероглифы его имени в их японском чтении.
Камитумия (соврем. Камицумия) означает «верхний дворец».
Соврем. столичный округ Осака.
Одна из форм адаптации буддизма к местным условиям заключалась во включении буддизма в комплекс представлений, обслуживавший культ предков. Подробнее см.:
«Дерево
«Остров Апази» — соврем. Авадзи.
1
Об отправке экспедиции см. Сусюн, 4-11-4.
«Ван Пэкче» — видимо, имеется в виду Видок.
«Святилище в Нанипа» — слово
Имеется в виду синтоистское божество. Обычно синтоистские божества называются по месту их обитания, а не по исполняемой ими функции. Данный пассаж может свидетельствовать о новом уровне осмысления (абстрагирования), которое возникает, видимо, под непосредственным влиянием континентальной культуры.
Род Сакапибэ-но Оми (соврем. Сакаибэ-но Оми) являлся одним из ответвлений рода Сога.
Видимо, имеются в виду пять крепостей, упоминаемые в Кэйтай, 24-9-0, которые были завоеваны Силла.
Эти 6 крепостей расположены на территории Имна.
См. о нем также Бидацу, 4-4-6.
Опотомо-но Мурази Купи — об этом царедворце см. примеч. 429.
Сакамото-но Оми Аратэ — см. примеч. 430.
Соврем. преф. Нара.
В дальнейшем иероглифы, обозначающие эту провинцию, стали читаться как Ко:дзукэ.
Сын Ё:мэй, единоутробный брат Сё:току-тайси.
В «Хидзэн-фудоки» говорится: «В древнее время царица Тоёмикэкаси-кияхимэ, правившая Поднебесной из дворца Охарида, назначила царевича Кумэ командующим армией и приказала ему покарать Сираги [Силла —
Соврем. преф. Фукуока.
См. о нем также 32-4-3.
Официальное введение китайской календарной системы относится к правлению государыни Дзито:.
Этот род был образован потомками выходцев из Китая.
Соврем. Сува, преф. Ямагути.
См. о нем Ко:гёку, 2-9-17, 2-11-1.
Соврем. столичный округ Осака.
См. о нем Ё:мэй, 1-1-1.
Соврем. преф. Нара. Один из титулов Суйко — «правившая Поднебесной из дворца Вопарида» (соврем. Охарида).
См. о нем также 18-10-9; Ко:гёку, 3-7-0.
Щиты и стрелы предназначались для различных придворных церемоний.
Стяги использовались для приношений буддийским храмам.
Первое упоминание о системе ранжирования чиновничества, проведенного под влиянием организации чиновничества на материке (прежде всего в Пэкче). Ранги присваивались в первую очередь представителям знатных фамилий центральной части Ямато (за исключением рода Сога и членов правящего дома, выведенных за пределы данной ранговой системы). В дальнейшем ранговая система подвергалась неоднократным пересмотрам в сторону большей детализации указываемого ею социального статуса Названия рангов могут быть переведены следующим образом: «большая добродетель», «малая добродетель», «большое человеколюбие», «малое человеколюбие», «большой ритуал», «малый ритуал», «большая вера», «малая вера», «большая справедливость», «малая справедливость», «большое знание», «малое знание».
Имеются в виду украшения, сделанные в форме цветов.
Данное «Уложение» представляет собой текст, который обычно приводится во всех хрестоматиях и учебниках по древней истории Японии. Его перевод на русский язык см.:
В данном случае «Уложение» следует за легистами (Гуань Цзы, Хань Фэйцзы и др.). Легисты — «законники», последователи одного из направлении китайской философии.
«Четыре вида рождений» — т. е. рождения всего сущего: из яйца, чрева, влаги, путем метаморфозы (подобно бабочкам из гусениц).
В данной статье задействованы основные понятия китайской философской мысли — Небо и Земля, с помощью которых описывается социальное устройство.
Ключевое понятие данной статьи, соответствует китайскому
В данном пассаже комментаторы находят буддийский призыв к смирению.
В этой статье содержатся рассуждения о недопустимости зависти, что является одной из буддийских заповедей.
Имеются в виду буддийские иконописцы. Кипуми (соврем. Кифуми) является именем собственным (буквально «желтые письмена»). Понятие «художники Ямасиро» больше нигде не встречается. Может означать как «художники с фамилией Ямасиро», так и «художники из Ямасиро».
См. об этих изображениях ГГЭ93. С. 424.
В это время ваном Когурё был Енъян. Тэхын — видимо, его прижизненное имя.
То есть в годовщину достижения нирваны Буддой Шакьямуни.
Первое свидетельство о ритуале
Имеется в виду государь Ё:мэй.
О храме Конго:дзи см. примеч. 414.
«Сё:мангё:» (санскр.
«Сутра лотоса» — ссылку на текст комментария к этой сутре см. в предыдущем комментарии (с теми же оговорками).
«Храм Икаруга» — другое (более известное впоследствии) его название — Хо:рю:дзи.
Данное речение фиксирует один из этапов складывающегося на государственном уровне двуеверия (буддизм и синтоизм). Ср. с многочисленными записями этого времени, отражающими модус официального восприятия буддизма.
Род Воно (соврем. Оно) — одно из ответвлений рода Вани (корейского происхождения). Первое упоминание о роде Вани см. О:дзин, 16-2-0.
Китай назван здесь по правящей династии, начало которой относится к 618 г.
Свидетельство (подкрепляющееся и данными археологии) о значительном размахе ирригационных работ, спонсируемых государством и вызванных развитием полеводства. Показательно, что другой основной хозяйственный уклад Ямато — рыболовство — практически никак не отражается в тексте НС. Государство Ямато было создано земледельцами, и потому его в первую очередь занимали вопросы связанные с землепашеством.
То есть три иероглифа имени Имоко-но Оми были прочитаны по-китайски.
См. о нем также 16-9-5.
См. о нем также 20-2-28.
Имеется в виду император Суйской династии Ян-ди.
См. о нем также 18-10-8.
См. о нем также 18-10-8, 20-2-28.
Исходя из дипломатической практики Китая в оригинале должно было бы стоять не «государь», а «ван».
См. о нем примеч. 429.
Самоидентификация Ямато с востоком дала впоследствии основания для изменения названия страны на Нихон (Ниппон), что можно описательно перевести как «место, где восходит солнце». Безусловное влияние на такой способ утверждения государственной идентичности оказало то, что правящий род выводил свое происхождение от богини Солнца Аматэрасу.
Все посылаемые для обучения в Китай студенты являлись потомками переселенцев из Китая. За исключением одного случая, в имена всех учащихся входит формант Аяпито (соврем. Аяхито) — «человек из Китая». Как уже отмечалось, переселенцы с материка играли огромную роль в оформлении японской государственности.
Соврем. преф. Кумамото.
«Страна Курэ» (кит. By) — так назывался район, находившийся в низовьях Янцзы.
Имеются в виду мельницы, использующие силу падения воды. В Японии практически не получили распространения.
Дом приемов был расположен в провинции Ямато.
Об этом придворном см. примеч. 512.
Сын Сога-но Умако. Стал впоследствии Опооми, покончил жизнь самоубийством в результате дворцового заговора. См. о нем Ко:гёку, 4-6-12, 4-6-13.
См. о нем примеч. 430.
Уда — соврем. преф. Нара. Охота в 5-й день 5-й луны первоначально имела своей целью добычу молодых рогов оленя, которые использовались в качестве лекарственного средства общеукрепляющего характера. Впоследствии в этот день стали собирать лекарственные травы. ещё позднее в этот день стал проводиться «праздник мальчиков». В сельскохозяйственной обрядности этот день известен как дата празднования пересадки рассады риса на основное поле. Подробнее см.:
Род Апата (соврем. Авата) — ответвление рода Вани.
Вышеприведенные строки имеют явные коннотации с солярной образностью японского мифа.
В этом пассаже, вероятно, содержится намек на имя Сога-но Умако (Умако — «лошадь-ребенок»). Пимука (соврем. Химука) — место на Кюсю, связанное с мифологическими мотивами: именно в Химука совершает ритуал очищения Идзанаги, именно туда спускается с небес божество Амацухико-но Ниниги-но Микото (см. К94-Т. 1. С. 49, 86; НС, свиток II).
Об этом топониме см. примеч. 552.
Имеется в виду дочь Сога Инамэ, младшая супруга государя Киммэй, мать Суйко. Год ее кончины неизвестен.
То есть Китасипимэ была похоронена в одной гробнице с государем Киммэй.
Соврем. преф. Нара.
Один из членов клана Сога Умако, возможно его младший брат. См. о нем предварительные записи к правлению Дзёмэй.
См. коммент. 558.
Соврем. преф. Нара.
Ранее обряд «охоты» упоминался в 19-5-5. Так же следует понимать и другие последующие записи об «охоте» в 5-й день 5-й луны.
Гора Сумеру — согласно буддийским представлениям — центр вселенной.
Видимо, имеется в виду мостик, построенный в саду согласно китайским садово-парковым образцам. Первое упоминание о разбивке садов в Японии.
Это имя дословно означает «дорожный мастер».
Обращаем внимание на то, что описываемое в хронике время отмечено активными усилиями по преобразованию естественной среды обитания, что должно было способствовать улучшению землепользования, а также быстрому прохождению товаров (налогов, податей, дани) и информации по территории, подвластной государям Ямато.
Вариант нижеприведенной легенды см. НР95, 1–4.
«Святой» (
Инуками возводили свое происхождение к Ямато Такэру, легендарному герою древности. Подробнее о нем см.:
Ятабэ — ответвление рода Мононобэ.
Хеджа — об этом монахе см. примеч. 480.
Ср. этот пассаж с 34-1-0, где утверждается, что персик и сливы зацвели в это время.
Соврем. остров Яку, преф. Кагосима. Глагол «переселились» однозначно свидетельствует, что данная территория не находилась в это время под юрисдикцией Ямато.
Точная локализация неизвестна, но, по всей видимости, имеется в виду топоним в Центральной Японии.
См. о нем 18-7-0.
Описываемые события относятся, видимо, к третьей экспедиции Ян-ди против Когурё, имевшей место в 614 г. В 618 г. Ян-ди был убит, и династию Суй сменила Танская.
Смысл данного предания заключается в утверждении власти государя над локальными божествами
Имеется в виду один из островов гряды Идзу.
«Гробница Пинокума» — совместное погребение государя Киммэй и его жены, матери Суйко.
См. о нем Киммэй, 31-7-1.
Опопасира-но Атапи — имя дословно означает «великий столп Атапи» (соврем. Атаэ).
Сима-но Опооми — другое имя Сога-но Умако. См. о нем 34-5-20.
«Записи государей» («Сумэрамикото-но пуми (соврем. фуми)») или «Тэнно:ки» — сочинение не сохранилось. Мы допускаем, что оно и не существовало. Общий модус японской культуры был (да и есть) таков, что каждое явление культуры могло быть ею признано лишь в случае включения его в некоторый ряд, составляющий определенную преемственность. Отсюда — постоянные попытки удревления того или иного явления, института. О сожжении сочинения Сога-но Эмиси см. Ко:гёку, 4-6-13. В любом случае обращает на себя внимание интенция составить этот ряд, что отражает процесс самоосознания государства Ямато, желающего иметь собственную «автобиографию». Наличие писаной истории является, согласно китайским социологическим представлениям, одним из признаков «цивилизованного» государства.
«Записи страны» («Кунитупуми», соврем. «Куницуфуми») — см. предыдущее примечание.
См. коммент. 590. Последовательность перечисленных в данном несохранившемся сочинении социальных групп отражает стратификацию общества Ямато.
Соврем. столичный округ Осака.
Имеются в виду китайские династии Ся, Инь и Чжоу.
«Чистая земля» (яп. Дзё:до, санскр. Сукхавати) — буддийский рай.
«Посвятительный стяг» (яп.
Утумаса — другое название этого храма Пати-но Вока. См. о нем 11-11-1.
Имеется в виду брат Сога-но Умако.
См. о нем также 5-11-22.
«Сакапибэ-но Оми Вомаро, ранг
Этих послов Силла звали Чи Сеи и Намальчи.
См. о нем также Ко:гёку, 1-1-15.
Нижеследующая запись отражает процесс установления государственного контроля над буддийской общиной, что позволяет говорить о существовании буддийской «церкви» в Японии, обладающей строгой иерархической организацией. Подробнее см.:
См. о нем 10-10-0.
Имеется в виду Индия.
Начало проповеди буддизма в Корее датируется в «Самгук саги» 384 г.
О принятии буддизма см. Киммэй, 13-10-0.
Сама идея государственного контроля над буддийской общиной родилась в Китае и была усвоена в государствах Корейского п-ва.
Неясно, каково было разделение функций между чиновниками, занимавшимися инспекцией храмов и надзором над монахами.
Обращаем внимание на то, что буддизм (как вероучение с опорой прежде всего на письменный текст) попадает в орбиту государственного чиновничьего контроля с помощью письменных средств раньше синтоизма с его преимущественно устной традицией передачи информации.
Данная цифра выглядит вполне реалистично. В настоящее время археологически подтверждено существование в это время около 50 буддийских храмов. Подробнее см. НС-И. Т. 2. С. 563, коммент. 9.
Видимо, имеется в виду то же самое лицо, которое фигурирует в предварительных записях Дзёмэй как Апэ-но Маро Оми.
Имеется в виду уезд Кадураки (соврем. Кадзураки), находившийся под непосредственной юрисдикцией правящего дома. Получил свое название от рода Кадзураки, который в течение длительного времени жил там. На основании того, что Сога считались ответвлением Кадзураки, Сога-но Умако просит передать уезд в свою собственность. В записи Ко:гёку, 1-12-30 мятежный Сога-но Эмиси строит родовой храм именно в Кадзураки.
Мать Суйко была дочерью Сога-но Инамэ, а Умако приходился ей братом.
Поступок, мотивированный оценкой людей в будущем, очень характерен для японской культуры. При развитом культе предков (синтоизм) можно было бы ожидать объяснения, вроде «души предков будут разгневаны». Японская культура, однако, проявляет заботу и о будущем времени (соединяющим звеном могут быть при этом и родственные связи — потомки), что делает возможным ее постоянное развитие, которое в противном случае было бы маловероятно.
Соврем. преф. Нара. Раскопки, проведенные здесь в 1933–1935 гг. обнаружили курган квадратного типа, окруженный насыпью и рвом. Размеры погребальной камеры: 7,7 м. (длина) — 3,5 м. (ширина) — 4,7 м. (высота). В камере имелись дренажные сооружения. Размеры насыпи — 83 м. (с севера на юг), на 81 м. (с востока на запад).
Сима-но Опооми —
С этого момента в хронике появляются сведения о природных бедствиях и необычайных явлениях, долженствующих указывать на скорую смерть государыни Суйко.
«Барсук
Имеется в виду будущий государь Дзёмэй.
Сын Сё:току-тайси. Его матерью была дочь Сога-но Умако.
Рационалистический мотив необходимости дешевых похорон — видимо, более позднего происхождения. На самом деле отказ от строительства гигантских курганов был связан с общим кризисом идеологической системы государства Ямато во время перехода его к более современной китаезированной социально-культурной модели. Более частной причиной явилось внедрение буддийской концепции посмертного воздаяния вместе с распространением ритуала трупосожжения (первый зафиксированный случай кремации тела правителя относится к Дзито:). Принц Такэда — сын Бидацу.
Впоследствии Суйко была похоронена отдельно в районе соврем. столичного округа Осака.
Окинага Тарасипи Пиронука — имя может быть переведено следующим образом: «Окинага (топоним в провинции Оми, бабка Дзёмэй, также носившая фамилию Окинага, происходила именно оттуда) — достаточный-солнце-широкий-лоб». Дзёмэй — «продлевать-свет».
Имеется в виду государь Бидацу.
Пикопито-но Опоэ — другое его имя Осисака-но Хикохито-но Охоэ. См. о нем Бидацу, 4-1-9.
Аратэ Пимэ — супруга Бидацу. Другое ее имя — Тамура, в связи с чем и ее сына называли «принцем крови Тамура». См. о ней Бидацу, 4-1-9.
Имеется в виду государыня Суйко.
Речь идет о Сё:току-тайси.
Имеется в виду сын Сога-но Умако.
Судя по нижеизложенному, его ставленником был Дзёмэй.
См. о нем Суйко, 32-10-1. Занимал должность Левого министра при Ко:току (см. Ко:току, предварительные записи).
То есть перед будущим государем Дзёмэй. См. о нем Суйко, 36-3-6.
Сын Сё:току-тайси. См. о нем Суйко, 36-3-6.
Род Унэмэ считал своим предком божество Ниниги Хаяхи-но Микото — так же, как и род Мононобэ.
Род Такамуку, так же, как и Сога, считал своим предком Такэсиути-но Сукунэ.
Сын Сога-но Умако.
«Храм Будды Тоюра» — этот храм располагался к северо-западу от храма Асука, на берегу реки Асука. Другое его название — Кэнко:дзи. На его месте Сога-но Инамэ построил свой дом, превращенный в храм (ГГЭ93. С. 417 и далее).
Имеется в виду Сога-но Эмиси Опооми.
Брат Ямасиро-но Опоэ от другой матери.
Вопарида-но Оми приходился Сога-но Эмиси дядей или братом.
Имеется в виду государь Киммэй. Именно начиная с его правления представители рода Сога стали занимать должность
То есть Сога-но Умако.
Имеется в виду Сё:току-тайси.
Яку — о локализации этого топонима см. коммент. 580.
Государь Тэнти.
Будущая супруга государя Ко:току.
Имеется в виду государь Тэмму.
См. о нем также Тайка, 1-9-3.
См. о нем также Суйко, 22-6-13.
См. о нем Суйко, 31-7-0; Хакути, 5-2-0.
Первое посольство в Танский Китай.
Соврем. преф. Нара.
«Три Хань» — имеются в виду Силла, Когурё и Пэкче.
В действительности ван Пэкче Ыйджа взошел на трон в 641 г.
Горячие источники Арима расположены в соврем. г. Кобэ.
См. о нем также Тайка, 1-8-5.
См. о нем также Суйко, 16-9-5.
См. о нем также Ко:гёку, 1-3-13. В 5-м году Тайка он был назначен Левым министром.
«Божественное вино» (
Считается, что отъезд посла был вызван тем, что государь Ямато не удостоил его аудиенцией, после чего наступил 20-летний перерыв в официальных отношениях с Танским двором.
Имеется в виду комета, появление которой считалось неблагоприятным знамением, сулящим бедствия. В данном случае — знаком скорой кончины государя. Об этом же свидетельствуют и последующие записи НС.
Принц Опомата приходился сыном государю Бидацу.
Имеется в виду Сога-но Эмиси.
Час Зайца — между 5 и 7 утра. Час Змеи — между 9 и 11 утра.
Тути-но Икадути (соврем. Цути-но Икадзути) — один из богов грома, рожденных между Идзанами и Идзанаги.
Видимо, имеется в виду древнекитайское поверье о том, что на небе находится красная собака, сияние которой подобно молнии, а лай напоминает гром.
Видимо, имеются в виду походы на Силла, описания которых содержатся в записях о Дзингу: и Нинтоку.
Ещё раз обращаем внимание на многократно повторяемый в НС мотив ответственности перед будущими поколениями. Интересно, что мера этой ответственности определяется не божественными поощрениями или наказаниями, а описывается в чисто психологических терминах. Боязнь показаться смешным (неадекватным) настолько пронизывает современное японское общество, что это дало основания для его определения в качестве «культуры стыда».
Праздник вкушения нового урожая должен был проводиться в 11-й луне.
Имеется в виду дворец Кудара (Пэкче), переезд в который был совершен в 10-й луне 12-го года. Перевод дворца из Асука в место проживания иммигрантов из Пэкче свидетельствует о необходимости более тесных контактов с выходцами с материка (в данном случае из Пэкче) и об их увеличившемся влиянии на процесс оформления государственных институтов.
Имеется в виду строительство буддийского храма Кудара-дэра, давшего впоследствии начало храму Дайандзи. Указание государя построить храм свидетельствует об активной поддержке государством распространения буддизма как составной части официальной идеологии.
Соврем. река Согагава.
Род Пуми (соврем. Фуми) — одно из ответвлений рода переселенцев Ямато-но Ая.
См. о нем Суйко, 16-9-11.
См. о нем также Тайка, 1-8-8.
«Звезда упала на луну» — согласно китайским представлениям — неблагоприятное знамение.
«Мурё:дзюкё:» (санскр. «Amitayūs Sūtra» или же «[Большая] Sukhāvatīvyūha Sūtra») — одна из основных сутр японского амидаизма (учения о посмертном возрождении в раю Будды Амида). Это вероучение получило полноформатное развитие в средневековье. Тем не менее, мы должны констатировать ранний интерес японцев к буддийским идеям посмертного воздаяния, что было связано с отсутствием (или же слабой разработкой) религиозно-этической шкалы оценок поведения человека в синтоизме.
См. о них Суйко, 16-9-11.
Будущий государь Тэнти.
Амэ Тоётакара Икасипи Тарасипимэ — имя может быть переведено как «небо-обильный-сокровище-грузный-солнце-достаточный».
Ко:гёку — имя государыни может быть переведено как «государь-предел».
Имеется в виду государь Бидацу.
См. о нем Бидацу, 4-1-9.
Имеется в виду внучка государя Киммэй.
Речь идет о государе Дзёмэй.
Куратукури — это имя соответствует фамилии кормилицы Ирука.
Полное имя этого посла в Пэкче — Адуми-но Ямасиро-но Мурази Пирабу. См. о нем 1-2-2.
См. о нем Дзёмэй, 11-7-0.
«Ван Пэкче» — имеется в виду Ыйджа, взошедший на трон в 641 г.
Предполагается, что речь идет об одном из заложников, присланных Пэкче. Нахождение заложников Пэкче при дворе Ямато означало признание Пэкче своей зависимости от Японии.
В записи 1-7-22 говорится, что он прибыл в Ямато в качестве посла. Ранг
Конрон — в точности неизвестно, какая страна имеется в виду. Предполагается, что так назывался обширный район, который располагался на территории современного Вьетнама, Камбоджи, Таиланда, юга Бирмы, Малайского п-ва.
Вероятно, один из принцев.
Согласно данным корейских и китайских хроник, указанные ниже события имели место в 642 г. Иргасум в «Самгук саги» именуется Кэсомуном.
Листы кованого железа в большом количестве обнаруживаются в курганных захоронениях.
Видимо, в данном случае мы впервые сталкиваемся с утверждением о «нецивилизованности» народов, населяющих Корейский п-ов, что, вероятно, связано с процессами национального самоосознания, происходившими в Японии. Других подтверждений о данном «нецивилизованном» обычае не обнаружено.
Благоприятное знамение.
Соврем. столичный округ Осака.
Для обозначения борьбы в данном случае впервые используется термин сумо. Впоследствии турниры по борьбе сумо проводились именно в 7-й луне.
«Поймали белого воробья» — благоприятное знамение.
Китайский обычай жертвоприношений не получил в Японии широкого распространения, хотя письменными источниками и зафиксированы отдельные случаи отправления этого ритуала.
Имеется в виду китайский ритуал вызывания дождя. Рынок переносят на новое место, а в прежнем затворяют ворота и проводят моление.
Китайский обряд испрашивания дождя у духа реки.
«Сутра Большой Колесницы» — т. е. сутра махаяны.
«Большой Храм» — имеется в виду Кудара-дэра.
«Дайункё:» — буквально «Сутра больших облаков».
«Метод
То есть Сога выступает здесь как первосвященник буддизма, причем моление его неудачно. Данная серия сообщений подготавливает аудиторию к скорому исчезновению Сога из придворной жизни.
«Девять полевых культур» — согласно китайским представлениям, это зерновые, бобовые и конопля.
Имеется в виду храм Кудара-дэра.
Фиксация аналогичных распоряжений содержится также в записях за 2-ю и 3-ю луны 2-го года правления Ко:гёку. Согласно китайским представлениям, несоблюдение Двором сезонных ритуалов ведет к непогоде и другим природным бедствиям. Поэтому трудно сказать, что имеется в виду под «летними распоряжениями» в разгар зимы.
Имеется в виду государь Дзёмэй.
Первое появление в хронике этого влиятельного царедворца. См. о нем также 2-11-1; Тайка, 1-7-10, 5-4-20; Саймэй, 4-1-13.
Сын Бидацу. Был одним из старейших в правящем роде, приходился Дзёмэй дядей, что, видимо, и послужило основанием для произнесения прощального слова от его имени.
Будущий государь Ко:току. Приходился государю Дзёмэй племянником.
См. о нем также Суйко, 19-5-5.
См. о нем также Дзёмэй, 4-10-4.
Соврем. преф. Нара.
Соврем. преф. Нара.
«Танец восьми рядов» (
Традиционное толкование данной песни гласит, что в ней имеется в виду желание Сога перейти реку, ограничивающую владения этого рода, и завладеть Поднебесной.
Опомисасаги — буквально «большая гробница».
Комисасаги — буквально «малая гробница».
«Люди Мибу» — зависимая категория населения, находившаяся в услужении у государевой фамилии (в данном случае — у Сё:току-тайси).
Имеется в виду дочь Сё:току-тайси.
«Облака пяти цветов» — т. е. голубой, желтый, красный, белый и черный. Пятицветные облака считались благоприятным предзнаменованием. В данном случае они предвещают гибель Сога-но Эмиси.
«Местные жрицы» — имеются в виду жрицы
Имеются в виду ветви священных деревьев, вроде
Традиционно считается, что речь идет о моменте, когда Сога-но Эмиси направляется в Храм Предков для совершения «танца восьми рядов» (см. 1 — в этом году).
«Божественные слова» — т. е. прорицания божеств, содержание которых остается неясным.
То есть с 11-го года правления Дзёмэй. Однако в записях НС за это время сведений о прибытии послов Когурё не содержится. Кроме того, данные сведения противоречат записям НС о прибытии миссии Когурё во 2-ю луну 1-го года правления Ко:гёку.
Данных об этом в НС не содержится.
См. о нем также 1-7-9.
Пруд Мамута локализуется в соврем. столичном округе Осака.
Имеется в виду государь Дзёмэй.
Соврем. преф. Нара.
Такэти — этот вариант имени государя, содержащийся в «Манъё:сю:» происходит от названия его дворца.
См. о нем также Суйко, 11-2-4.
Соврем. преф. Нара.
Должность управителя провинции ещё не была официально введена в это время. Речь, видимо, идет о чиновниках, назначаемых при Дворе для управления на местах.
Поскольку Сога (равно как и представители государева рода) были фактически выведены за пределы 12-ступенчатой шкалы ранжирования, то следует предполагать, что лиловая шапка являлась атрибутом должности
Имеются в виду сыновья Сё:току-тайси, в особенности Ямасиро-но Опоэ.
Имеется в виду сын государя Дзёмэй.
См. о нем 1-12-13.
«Слуги» —
Гора Икома находится на границе Ямато и Кавати.
Это
Потерпев поражение в центральной Японии, противники Сога надеются найти поддержку на малоосвоенных землях востока Хонсю, где государев род обладал значительными земельными наделами.
См. коммент. 728.
См. о нем также 4-6-12.
Основания, по которым Сога-но Ирука именуется Паяси-но Оми (соврем. Хаяси-но Оми), непонятны.
См. о нем Дзёмэй, 3-3-1.
Первое появление Накатоми-но Камако (известен также как Каматари) на страницах свода. Один из основных государственных деятелей эпохи. В то время, к которому относится данная запись, ему был 31 год.
«Главный жрец» (
Соврем. столичный округ Осака.
Имеется в виду будущий государь Ко:току.
Этот вид соревнований более известен как
«Храм Хо:ко:дзи» — другое его название Асука-дэра. Возле него в сени дзельквы (дерево
«Желтые свитки» — образное обозначение книг.
Чжоу-гун причисляется конфуцианской традицией к совершенномудрым правителям древности, трад. XI в. до н. э. Считается, что его взгляды изложены в «Шу цзин».
Имеется в виду Минабути-Аяпито Сё:ан. См. о нем также Суйко 16-9-11; Дзёмэй, 12-10-11.
Сога-но Кура-но Ямада-но Маро — внук Сога-но Умако, брат Ирука.
Этот царедворец сыграл активную роль в последующем устранении Сога с арены придворной жизни.
В Опоту располагалась загородная усадьба Сога-но Эмиси.
Трава
См. о нем примеч. 660.
Лилия считалась счастливым знаком.
Соврем. преф. Нара.
Считается, что первоначально эта песня распевалась во время брачных игрищ
Имеется в виду Сога-но Ирука.
Таким образом, получается, что песня-предзнаменование стала известна при Дворе уже после того, как произошли предсказанные ею события. Появление ее в тексте НС связано с заботой составителей о создании такой версии прошлого, в котором господствует не случайность, но исчисляемые причинно-следственные связи. История (как уже свершившаяся, так и будущая) выступает, следовательно, как субстанция принципиально предсказуемая.
Соврем. преф. Нара.
Вышеприведенный пассаж полностью соответствует записи 2-2-25. Считается, что это не ошибка составителей или же переписчиков, но сознательное удвоение текста, призванное подчеркнуть частоту события.
Расшифровка этих песен дается в 4-6-13. Несмотря на приписываемый им политический смысл, все они первоначально исполнялись на брачных игрищах. Таким образом, язык описания любовной игры был распространен и на другие формы жизнедеятельности.
Термин «Токоё» встречается как в мифологической части НС, так и в записи Суйнин, 90-2-1. Страна бессмертных отшельников шэньсянь. Корни представлений о стране Токоё лежат в народном даосизме. На них наложилась практика синтоизма.
«Шесть видов мяса» — конина, говядина, баранина, свинина, собачатина, курятина.
Пада-но Миятуко Капакату появляется в Суйко, 11-11-1 в связи со строительством буддийского храма.
В самом общем виде данное предание, видимо, выражает противостояние между буддизмом (приверженцем которого был Капакату, соврем. Кавакацу) и народным даосизмом, выступающем в данном случае деструктивной по отношению к обществу силой.
Утумаса — другое обозначение рода Пада (соврем. Хада).
Соврем. преф. Нара. В правление Ингё: на холме Умакаси проводились ордалии (
Нага-но Атапи — член рода переселенцев из Китая Ямато-но Ая-но Атапи.
Современное чтение: храм Хоконуки на горе О:нихоно. Располагался в провинции Ямато (преф. Нара).
«Отряд из Адума» — т. е. «отряд с Востока» (из восточных провинций).
О переносе столицы см. Ко:току; Тайка, 1-12-9.
«Дворец Итапуки» — см. о нем Ко:гёку, 2-4-7.
То, что в данном пассаже посланцы родового храма правящего рода выступают в качестве предсказателей неких драматических перемен (имеется в виду убийство Ирука, см. ниже), знаменует собой важный этап в эволюции представлений о роли храма Исэ в государственной жизни.
Роль рода Куратукури (соврем. Курацукури) в овладении японцами континентальной культурой была очень значительна.
Имеется в виду искусство акупунктуры.
Принятое ныне чтение этих иероглифов —
Маловероятно, чтобы Когурё, Силла и Пэкче, находившиеся в сложных отношениях, были бы способны представить согласованное послание. По всей вероятности, данный пассаж носит легендарный характер и предназначен для того, чтобы подчеркнуть значимость момента.
См. о нем 2-11-1.
«Нас убьют из-за старшего сына» — под «старшим сыном» здесь имеется в виду Сога-но Ирука.
Имеется в виду Сога-но Умако.
Государь Ко:току.
Амэ Ёрозу Тоёпи — имя может быть переведено как «небо-десять тысяч-обильный-солнце».
Ко:току — имя может быть переведено как «сыновняя любовь-добродетель».
Имеется в виду государыня Ко:гёку.
Возможно, деревья были срублены возле этого синтоистского храма во время постройки дворца Нанива (см. ниже).
На время правления Ко:току приходятся так называемые «реформы годов Тайка». Большая техническая роль в их осуществлении принадлежала «ученым» (имеются в виду люди, образованные на конфуцианский лад).
Имеется в виду будущий государь Ко:току.
Первый случай отречения. Впоследствии отрекались от трона следующие государыни: Дзито: (690–697), Гэммэй (705–715), Гэнсё: (715–724). После отречения Сё:му (724–749) обычаю отречения стали следовать и многие государи.
Имеется в виду государь Дзёмэй.
Первая запись, свидетельствующая о появлении должностей Левого, Правого и Внутреннего «министров». Такое разделение было принято в танском Китае.
См. о нем Ко:гёку, 3–1 -1 (там он появляется под именем Сога-но Кура-но Ямада-но Маро).
7-й ранг в 13-ступенчатой системе ранжирования, принятой в 3-м году Тайка.
См. о них Суйко, 16-9-5.
«Национальные Ученые» (
Тайка — девиз правления, буквально означающий «большие перемены, [направленные в сторону добродетели]». Девизы правления, имеющие китайское происхождение, были призваны магическим образом обеспечить благополучное правление. Девиз «Тайка» должен был подчеркнуть начало движения Японии в сторону «цивилизованного» Китая, служившего для всех стран дальневосточного региона образцом для подражания. Последовательное применение девизов правления прослеживается начиная с Момму (697–707).
Имеется в виду государь Дзёмэй.
См. о ней Дзёмэй 2-1-12.
Имеется в виду Дзингу:.
Видимо, имеется в виду завоевание Пэкче территории Имна у Силла, произошедшее в 642 г.
См. об этом событии Ко:гёку, 2-7-3.
Что стоит за этим сообщением, остается невыясненным.
Имибэ — род потомственных синтоистских жрецов. В особенности известен Имибэ-но Хиронари, автор докладной записки «Когосюи» (807 г.). Подробнее см.:
Провинции Вопари (соврем. Овари) и Мино граничили с восточными землями, экспансия Ямато в которые зафиксирована в следующем сообщении. Ее целью было достижение большей гомогенности (политической, экономической социальной, культурной и т. п.).
О нарушении этого положения указа и наказании за его неисполнение см. Тайка, 2-3-19.
О системе почтовых станций см. Тайка, 2-3-19, ст. 2.
Структура аппарата на провинциальном уровне состояла из: управителя, его заместителя и секретаря (
Вопрос о статусе
Конкретный пример предписанности складывающейся чиновничьей бюрократии, зависимой от прежней системы кровно-родственных связей.
Имеются в виду уезды, находившиеся в непосредственном ведении государева двора, социально-экономическая политика по отношению к которым становилась во многом моделью для дальнейшего распространения.
Вышеприведенный указ (см. также 1-8-5, 2-2-15) основан на конфуцианском представлении о необходимости постоянно внимать гласу народа (т. е. осуществлять обратную связь с ним) и китайской же практике осуществления этой связи.
В данном законе проводится разделение между «хорошими» (т. е. свободными, лично независимыми) и «рабами». При этом социальную группу «рабов» не следует понимать в категориях античного рабства. Более корректно ее следовало бы определить как «лично несвободные». Внимание, уделяемое именно в данный исторический момент статусу детей, рожденных в браках как равных, так и неравных, видимо, вызвано заботами об упорядочивании как социальной структуры, так и налоговой системы. В целом же этот закон составлен в соответствии с китайскими социальными представлениями о мужском приоритете в брачных отношениях между свободными (японская практика того времени позволяла воспитание детей в доме матери) и о недопустимости разрушения барьеров, отделяющих свободную категорию населения от несвободной.
Имеются в виду люди, использовавшиеся в качестве рабочей силы при строительстве буддийских храмов.
Имеется в виду либо храм Асука, либо храм Кудара.
Государь Киммэй. О нижеизложенных событиях см. Киммэй, 13-10-0; Бидацу, 13-9-0, 14-6-0; Суйко, 13-4-0.
Имеется в виду государь Бидацу.
Государыня Суйко.
См. о нем Дзёмэй, 11-9-0.
См. о нем Дзёмэй, 4-8-0.
См. о нем НР95, 1-12.
Имеются в виду государственные чиновники, в чьи функции входил контроль над храмами и их прихожанами. О начале создания системы государственного контроля над буддизмом см. Суйко, 4-11-0.
В 5-м году Тайка Мива-но Сикобу-но Кими был назначен послом в Китай.
О введении должности
См. о нем также Дзёмэй, 2-1-12.
Соврем. Фурухито. См. о нем также Хакути, 5-2-0.
До окончания строительства «основного» дворца в Ямато (12-я луна 2-го года Хакути) местопребыванием Двора было несколько «временных» дворцов в районе Нанива.
Перемещёние крыс, как предзнаменование переноса столицы, отмечается и в китайской исторической традиции.
Ниже следует указ о так называемых «реформах Тайка», которые, в исторической перспективе, должны были превратить Ямато в «цивилизованное» на китайский манер государство. Перевод «манифеста Тайка» см. также
Статусом
Самым общим смыслом данной статьи является упразднение прежних форм собственности и зависимости в связи с переходом на надельную систему землепользования (см. ст. 3, 4).
«Впервые построить столицу» — имеется в виду устройство постоянной столицы.
К «внутренним провинциям» (Кинай) относились: Ямато, Ямасиро, Кавати, Сэтцу, Идзуми. Эти провинции образовывали как бы «государство в государстве» и служили оплотом правителей Ямато. Контроль государства над землей и населением в этом районе был наиболее регламентирован. Именно на этой ограниченной территории формировался в первую очередь японский пространственный менталитет, делающий акцент на освоении ближнего, околотелесного пространства.
Объяснение назначения колокольчиков см. ниже по тексту указа.
Имеется в виду проведение административных границ.
Локализацию этих топонимов см. в работе:
Повышенное внимание, уделяемое устройству почтовых дворов, объясняется необходимостью обеспечить быстрое и эффективное прохождение информационного сигнала, посылаемого из Центра на периферию и обратно, что, в свою очередь служило залогом управляемости страной (в данном случае — внутренними провинциями).
Важное положение, свидетельствующее о том, что японская правящая элита хорошо представляла себе неоднородность природных условий подвластной ей территории, а также невозможность взимания одного и того же налога с качественно отличных земель.
«Правый министр Сога» — Сога-но Ямада-но Исикава Маро.
Нижеследующий указ представляет собой конкретизацию записи 1-8-5.
Аллюзия на легендарного правителя китайской древности Шуня, во время правления которого на дорогах якобы устанавливали флаги, под которыми собирались люди, превозносящие правителя.
Аллюзия на легендарного правителя китайской древности Яо, во время правления которого на мосту было установлено дерево, на котором люди могли писать критические по отношению к правителю замечания.
«Гуань-цзы» — один из основных древнекитайских трактатов. Включает в себя произведения разных авторов, в основном IV–III вв. до н. э.
Ю, равно как Тан и У (см. ниже) — совершенномудрые легендарные правители древнего Китая.
Имеется в виду перенос государевой резиденции в Нанива (см. об этом 1-12-9).
В отличие от внутренних провинций (Кинай) восточные провинции рассматривались как регион, где власть государя Ямато ещё не была проявлена в полной мере.
Ранее (Кэйко, 55-й год) указывалось на существование 15 восточных провинций. В докладной записке VIII в. «Такахасиудзи буми» говорится о 12
Подуми-но Оми Купи (соврем. Ходзуми-но Оми Куи) — см. о нем также Тайка, 5-3-24.
См. о нем также Тэмму, 1-7-23.
Об этом преступлении см. 1-8-5.
Видимо, имеется в виду подготовка к ритуалу всхождения Ко:току на престол (
Имеются в виду 3-я и 4-я луны — время вспашки и сева.
Относительно содержания термина
См. о нем также Ко:гёку, 2-9-6.
«Наследный принц» — Нака-но Опоэ.
Имеется в виду принц крови Осисака-но Пикопито-но Опоэ (см. о нем Бидацу, 4-1-9), бывший дедом Ко:гёку, Ко:току и принца крови Нака-но Опоэ.
Имеются в виду регуляции, содержащиеся в Тайка, 2-1-1.
То есть групп земледельческого населения, не попадающих в вышеприведенные категории.
Трудный для понимания пассаж. Видимо, имеются в виду
Имеется в виду император Китая.
Две нижеследующих цитаты повторяют соответствующие места из «Вэнь-ди цзи» [«Анналы императора Вэнь»].
Рационалистическое объяснение постепенного прекращения строительства гигантских курганов.
«Катафалк» — на самом деле более вероятно употребление паланкина.
Запрет на человеческие жертвоприношения (о которых говорится в японском разделе китайской хроники «Вэй-чжи», что, однако, никак не подтверждается археологическими данными) содержится также в записи Суйнин, 32-7-6.
Совместное захоронение с конем практиковалось в курганных захоронениях.
Такова была практика курганных захоронений.
На некоторых южных островах Японского архипелага, а также у айнов зафиксированы подобные обычаи.
Возглашение плачей у места захоронения неоднократно зафиксировано в НС.
Непонятно, на каких нормах обычного права основываются вышеописанные прецеденты. Мы можем интерпретировать пафос данного (равно как и следующего) параграфа указа лишь в самой общей форме: он направлен против «инерционности» прежних брачных отношений в их имущественном аспекте, которые не могут быть распространяемы на нынешнюю ситуацию. Кроме того, существует интересное предположение, что в данном случае имеются в виду брачные отношения типа
Термин «обряд очищения», видимо, имеет в данном случае значение «откупаться». И в настоящее время фиксируется практика выпрашивания парнями подарков и денег у молодоженов.
См. предыдущий комментарий.
Комментаторы НС-И придерживаются мнения, что те люди, которые несли трудовую повинность, готовили пищу на очагах жителей придорожных деревень, а это могло считаться одним из видов ритуального загрязнения очага (НС-И. Т. 2. С. 296, примеч. 6).
Если запрет на употребление спиртных напитков во время сельскохозяйственных работ вполне понятен, то с употреблением рыбы дело обстоит несколько сложнее. Комментаторы оставляют этот вопрос без внимания. Нам представляется, что речь может идти о двух не исключающих друг друга предположениях. 1) Поскольку в японской диете винопитие прочно ассоциируется с употреблением рыбных блюд, то данный запрет является частью метафоры праздности. 2) Рыболовецкие деревни, расположенные на побережье, находились на определенном расстоянии от земледельческих. Поэтому приобретение рыбы (в самой рыболовецкой деревне или же на рынке) требовало определенных затрат времени, что считалось недопустимым в разгар сезона земледельческих работ.
Термин
В результате реформ Тайка состояние
В Китае произнесение имен правителей было табуировано.
То есть отменяется прежняя стратификация высшего слоя общества на
См. о нем также Ко:току, предварительные записи.
Заложники не доставлялись из Силла со времен Дзингу:. Предоставление заложников считалось символом изъявления покорности. О приезде заложников см. Тайка, 3-12-последний день.
В последние годы Силла доставляла дань от имени Имна, территория которой была завоевана Пэкче.
См. коммент. 847.
Начиная с этого времени в середине 1-й луны стрельбы из лука стали проводиться регулярно.
Похожие утверждения содержатся в Тайка, 2-8-14.
См. о нем также Тайка, 1-7-2.
Имеется в виду оросительный канал.
Дворец Муко располагался неподалеку от Нанива.
Данная система ранжирования является второй в истории Японии. Первая была введена в 1-м году правления Суйко, т. е. 43 года назад.
Имеется в виду Чхунчху — один из объединителей Кореи. Стал ваном в 653 г. под именем Тхэджон Чхунчху.
«Остров Нутари» — имеется в виду форпост, расположенный на территории соврем. г. Ниигата. В описываемое время там обитали эмиси.
Имеется в виду Левый министр Апэ-но Утимаро.
Имеются в виду
Рё:дзюсэн — гора в буддийском раю Сукхавати. Другой возможный вариант перевода: «Построили гору Рё:дзюсэн в форме барабана».
Имеются в виду головные уборы, соответствующие системе рангов, введенной при Суйко.
Причины этого остаются невыясненными.
Соврем. преф. Ниигата.
«19 рангов» — речь идет о третьей системе рангов, принятой в Японии. По сравнению с прошлой ее отличает бо́льшая дробность. Буквальный перевод нижеследующих рангов таков. Первый ранг:
Такамуку-но Гуэнри, Мин — см. о них примеч. 813.
«Восемь ведомств со ста отделами» — образное выражение для обозначения создания новой административной системы.
Сюсякумон — Южные ворота дворца.
См. о нем также Хакути, 1-2-15.
Соврем. столичный округ Осака.
Имеется в виду наследный принц Нака-но Опоэ.
Дочь Сога-но Ямада-но Исикава Маро.
Образ уток, как символа влюбленных, свойственен для китайской поэзии, с которой, как отмечают комментаторы, автор данной песни был, по всей вероятности, знаком.
См. о нем также Ко:гёку, 1-12-3.
См. о нем также Дзёмэй, 3-10-4.
См. о нем также Тайка, 1-8-8.
Неясно, какие обязанности вменялись вышеперечисленным чиновникам.
Хакути — буквально «белый фазан». О причинах присвоения этого названия данной эре правления см. ниже.
Дворец Адипу был расположен на побережье неподалеку от Нанива.
11-й год Юн-пи соответствует 69 г. н. э.
«Времена Чэн-вана» — т. е. 1115–1077 гг. до н. э.
Юешан — регион на юге Китая.
1-й год эры Сянь-нин соответствует 275 г. н. э.
Чхунсын — дядя вана Пэкче Пхунджан.
См. о нем также Тайка, 5-3-24.
Косэ-но Опооми занимал должность Левого министра.
Государь О:дзин.
Ни в НС, ни в К подобных сведений не содержится.
Государь Нинтоку.
«Конь-дракон» — в китайской традиции — крылатое существо, способное пересекать водные пространства. Его можно наблюдать, когда на троне появляется священный правитель. Ни в НС, ни в К ничего не говорится о коне-драконе применительно к правлению Нинтоку.
Имеется в виду дворец Нагаратоёсаки в Нанива.
См. о нем как о Ямато-но Ая-но Атапи Пирабу также Тайка, 1-7-2.
Имеется в виду интерьер храма Дайандзи. Обитатели восьми миров, согласно «Сутре лотоса», — это обитатели небес, драконы, Якша, Гандхарва, Асура, Гаруда, Кимнара, Кувера, Махорага.
Ая-но Ямагути-но Атапи Опокути принадлежал к ответвлению рода Ямато-но Ая.
Имеется в виду тип судна, приспособленного к сравнительно длительному мореплаванию.
«Буддийский канон» (яп. «Иссайкё:») — корпус текстов, включающий в себя комментированное издание важнейших сутр, текстов винаи и шастр.
Видимо, имеется в виду церемония, ставящая своей целью мирное существование нового дворца. Вышеприведенные тексты неизвестны. По всей вероятности, они не относятся к классу сутр, но представляют собой род заклинательных текстов. «Антаку» означает «спокойствие дома», а «Досоку» — «край земли».
Ношение послами Силла одежды Тан означало, что Силла признает свою зависимость от Китая. И в действительности, начиная с этого времени союзнические отношения между Силла и танским Китаем укрепляются.
Косэ-но Опооми занимал должность Левого министра.
О сутре «Мурё:дзю:кё:» см. Дзёмэй, 4-5-5.
Традиция вопросов и ответов относительно содержания сутр с последующей дискуссией (японская разновидность религиозного буддийского диспута) сохраняется в некоторых храмах Нара и по сей день.
Имеется в виду дворец Нагаратоёсаки в Нанива.
Посол Киси-но Нагани вернулся в 7-й луне 5-го года Хакути.
Заместитель посла Киси-но Коми вернулся в 7-й луне 5-го года Хакути.
См. о нем Хакути, 5-2-0.
См. о нем Хакути, 5-2-0.
До:сё: стал впоследствии монахом храма Ганго:дзи.
«Внутренний министр» — имеется в виду Накатоми Каматари.
Пи-но Мурази Окина вернулся в 7-й луне 5-го года Хакути.
См. о нем также Дзито:, 4-9-23.
См. о нем также Тэмму, 11-3-13.
Имеется в виду государыня Ко:гёку.
Речь идет о наследном принце Нака-но Опоэ.
Храм Ямада упоминается также в записи Тайка, 5-3-17.
До этого времени Каматари именовался в НС Камако.
Первое упоминание о нем см. Суйко, 16-9-11.
Посол Капапэ-но Оми Маро вернулся из Китая в 8-й луне 1-го года Саймэй.
Первое упоминание о нем см. Суйко, 31-7-0.
Фигурирует в Тайка, 1-9-0, как Ямато-но Ая-но Пуми-но Атаги Маро.
См. о нем также Дзито:, 7-4-22.
Цзячжоу — северное побережье Шаньдунского п-ва.
Имеется в виду Чанъань.
Записывается другими иероглифами, нежели упомянутый выше Тисо:.
Соответствует 690 г.
См. Дзито:, 4-9-23.
Соответствует 665 г.
См. о нем Тэнти, 4-9-23.
Токувара — неясно, что за страна имеется в виду.
Сяэ — видимо, имеется в виду королевство Дваравати, расположенное в нижнем течении Меконга.
Так назывались послы в одну из стран, расположенную на материке.
Обращаем внимание на то, что книги в списке привезенных полезных вещёй идут отдельной строкой. О значении книг в деле овладения континентальной культурой см.:
Соврем. столичный округ Осака.
Толкование ее посмертного имени см. примеч. 682. Ко:гёку вторично взошла на престол, поэтому ее посмертное японское имя совпадает у Ко:гёку и Саймэй.
Саймэй — имя может быть переведено как «повсеместный-свет».
Государь Ё:мэй.
Имеется в виду государь Дзёмэй.
Имеются в виду государи Тэнти и Тэмму, принцесса крови Пасипити (супруге Ко:току, см. о ней Дзёмэй, 2-1-12).
Имеется в виду ее первое восшествие на трон. Ее первый период правления известен как правление Ко:гёку.
Амэ Ёроду Тоёпи — имеется в виду государь Ко:току.
См. об этом событии Ко:току, предварительные записи.
В «Записях об эре богов [синтоистского] храма Суминоэ» приводится такое же предание. В погодной хронике «Фусо:рякки» указывается, что это был дух Сога-но Тоюра. В другом средневековом источнике добавлено, что из-за этого духа стало умирать много людей. См. НС-И. Т. 2. С. 326, примеч. 14.
Коси — имеется в виду регион, включающий в себя провинции Этидзэн, Эттю: и Этиго.
Митиноку — регион, приблизительно соответствующий провинции Дэва.
По отношению к эмиси японское государство проводило политику частичной ассимиляции, которая заключалась как в посылке колонистов на север Ямато, так и в размещёнии представителей этих племен внутри страны. См. Тайка, 3-в этом году.
Тукару — видимо, имеется в виду северная часть побережья Японского моря.
Об отправлении этого посольства см. Хакути, 5-2-0.
Для строения с черепичной крышей требовались стены более прочные, чем обычно. Этим и были вызваны широкомасштабные заготовки дерева. Однако инфраструктура ещё не была готова к доставке грузов в таком объеме.
См. о нем также 5-7-3. Из рода Сакапибэ (соврем. Сакаибэ) было рекрутировано немало членов миссий в Китай, а также студентов, отправляемых туда на обучение.
Дворец в Вопарида (соврем. Оварида) остался недостроенным, а для возведения нового дворца было выбрано место, где ранее размещался дворец Дзёмэй — Вокамото (соврем. Окамото).
«Темно-лиловые занавеси» — этими занавесями с четырех сторон ограждалась территория будущего дворца, в середине же воздвигался столб.
Соврем. преф. Нара.
«Высокая башня» — предполагается, что речь идет о строительстве даосского святилища (НС-И. Т. 2. С. 329, примеч. 28).
Путатуки-но Мия — буквально означает «дворец (храм) двух деревьев
Амату-мия — буквально означает «дворец (храм) Неба».
Расстояние между этими горами составляет по прямой около 12 км.
Неизвестно, когда было отправлено данное посольство.
«Страна Токувара» — об этой стране см. примеч. 997.
Остров Амами находится на территории соврем. преф. Кагосима.
О горе Суми см. примеч. 570.
«Праздник
Имеется в виду сын государя Ко:току.
Соврем. преф. Вакаяма.
Монах Тидати отправился в Китай в 7-й луне следующего года.
Неизвестно, когда было отправлено данное посольство.
Адуми-но Мурази Туратари был назначен послом в Силла в 9-й луне 9-го года правления Тэнти.
«180 кораблей» в данном случае указывает на их большое количество.
Уезды Агита и Нусиро локализуются в соврем. преф. Акита.
Имеется в виду сын принца крови Нака-но Опоэ и Оти-но Ирацумэ, дочери Сога-но Кура-но Ямада-но Исикава Маро.
Неясно, что за «смельчаки» имеются в виду. Возможно, так называли членов дружины эмиси.
Имеются в виду либо пленные, взятые у других племен эмиси, либо пленные японцы, взятые в плен в результате военных столкновений с ними.
Сюань-цзан — знаменитый китайский монах и переводчик буддийских текстов, основатель школы Хоссо (
Непонятно, что конкретно имеется в виду.
Сога-но Акаэ-но Оми — важный государственный деятель правления Тэнти.
См. о нем 3-9-0.
В некоторых списках НС указывается, что принцу крови Арима было в это время 19 лет.
См. о нем также Тэнти, предварительные записи, 8-я луна; Тэнти, 4-в этом году.
См. о нем также Тэмму, 1-7-7.
См. о нем Тайка, 2-3-2.
Неясно, что имеется в виду.
Так же, как и в нынешней Японии, совершеннолетним считался человек, достигший 21 года.
См. о нем также Тэнти, предварительные записи, 8-я луна.
О мисипасэ см. Киммэй, 5-12-0.
См. о нем также Тэнти, 5-в этом году.
«Колесница, указывающая на юг» — разновидность компаса. Китайское изобретение, представляющее собой колесницу с помещённым на ней магнитом, который постоянно указывал в южном направлении.
6-й год каноэ-сару падает на 6-й год правления Саймэй. Эта ошибка показывает, что составители НС были далеки от овладения китайским календарем.
См. о нем Дзёмэй, 3-3-1.
Это сообщение в целом совпадает с данными китайских источников. Однако пленение вана и его семьи приходится на 9-ю луну. Так что сведения об этом никак не могли быть доставлены в 7-й луне, даже если поместить данное сообщение (как это предлагают некоторые комментаторы) в записи 6-го года правления Саймэй.
Соврем. преф. Сига.
Соврем. преф. Нара.
Действие вполне типичное для японского понимания природы божеств: власть их распространяется на определенную территорию и потому приношения делаются не какому-нибудь божеству собственно Ямато, а божеству, которому поклонялись сами эмиси.
Сирипэси (от айнского
Сакапибэ-но Мурази Ипасики — другое его имя Ипасуки (2-9-0). Употребление разных имен свидетельствует, вероятно, о том, что составители пользовались различными источниками первичной информации и не сумели добиться окончательной унификации.
«В книге Ики-но Мурази Пакатоко» — этот пассаж свидетельствует о том, что составители НС пользовались личными записями царедворцев.
«У в стране Тан» — соврем. Цзяннань.
Соответствует 659 г.
Соврем. залив Хаката.
Остров с названием Никави не идентифицирован.
Ямато-но Ая-но Нага-но Атапи Арима — этот персонаж фигурирует также в 6-7-16.
Лоян — Восточная столица Танского Китая.
Из-за сильного ветра морской путь более чем в 600 км был проделан за 3 дня и 2 ночи.
Имеется в виду китайский император Гао-цзун (650–683).
На самом деле в этом месяце было 29 дней.
Ответы послов на вопросы об образе жизни эмиси соответствуют китайским классическим представлениям о варварах. На самом деле эмиси практиковали примитивное земледелие и были частично оседлыми.
См. о нем Хакути, 5-2-0.
Неизвестно, какое обвинение имеется в виду.
Весной следующего года войска Тан вкупе с войсками Силла напали на Пэкче.
Один из примеров инкорпорирования буддизма в культ предков.
Видимо, имеется в виду синтоистский храм Кумано (преф. Симанэ).
Возможно, имеется в виду лиана, использовавшаяся при строительстве в качестве веревки.
Ипуя — соврем. преф. Симанэ.
Ното-но Оми Мамутату — представитель местной знати из рода
«Нинно: ханнякё:» — «Сутра мудрости благодетельных правителей». Имеется в виду та часть сутры «Праджняпарамита», в которой, в частности, утверждается: «Когда в странах поднимаются мятежи, разражаются бедствия или же приходят туда разбойники… вы, правители, должны… читать сутру „Нинноке:“, усердно почитать ее в должном месте, установив там 100 статуй будд и 1000 статуй бодхисаттв… пригласив 100 учителей дхармы, чтобы они разъясняли сутру». Эта сутра пользовалась особой популярностью при Дворе на раннем этапе распространения буддизма в Японии. Теряет свое значение в X в.
Водяные часы были изобретены в Китае.
Как уже отмечалось, подобная церемония имела целью установление отношений зависимости «примитивных» племен от двора Ямато.
«Нихон сэйки» — «Записи о поколениях [правителей] Японии». Текст не сохранился. Видимо, один из источников, использовавшихся при составлении НС. Ссылки на него см. также Саймэй, 7-4-0, 7-11-7; Тэнти, 8-10-16.
Кэгым — министр Когурё, который отказал Силла в помощи для нападения на Пэкче.
Ниже следует продолжение записи от 5-7-3.
Имеется в виду г. Чанъань.
Имеется в виду г. Лоян.
Арима — его полное имя Ямато-но Ая-но Атапи Арима. См. о нем 5-7-3.
См. о нем Дзёмэй, 3-3-1.
Лижут желчь, чтобы постоянно ощущать горечь поражения и не забывать о возмездии.
То есть на границе с Силла.
В записи Хакути, 1-2-15 Чхунсон фигурирует как младший брат принца Пхунджан.
Об этом см. 7-9-3.
Данная песня была явно сочинена по другому поводу. В настоящем контексте описывает ситуацию безнаказанности Силла и предвещает поражения войскам Ямато.
Соврем. преф. Окаяма.
Имеется в виду дочь Нака-но Опоэ, будущего государя Тэнти.
См. о ней также Тэмму, 2-4-14. Стихи этой принцессы крови содержатся в «Манъё:сю:».
Соврем. преф. Аити.
Соврем. залив Хаката.
Нагату — буквально «длинная бухта». Причина переименования этого временного дворца неизвестна.
Имеется в виду ван Пэкче Пхунджан.
Соврем. преф. Фукуока. Переезд был связан с подготовкой экспедиции На Корейский п-ов.
Видимо, имеется в виду некое местное божество, возмущенное несанкционированным вторжением в его владения.
Имеется в виду соврем. остров Чему, расположенный к юго-западу от Корейского п-ва. Находился под властью Пэкче. С крушением Пэкче местные правители начали самостоятельные сношения с Ямато.
Продолжение записи от 6-7-16.
Соответствует 661 г.
Похожий случай описан в 5-7-3.
См. о нем Хакути, 1-2-15.
Имеется в виду наследный принц Нака-но Опоэ.
Другое возможное толкование: траур длился до 9-го дня, т. е. продолжался 3 дня.
См. о нем также Дзито:, 5-9-4, 6-12-14.
Соответствует 661 г.
Соврем. преф. Сига.
Речь идет о записи 6-10-0.
Амэ Микото Пиракасу Вакэ — имя может быть переведено как «небо-повеление-открывать-юноша». Возможный вариант: «разделять, проводить границу».
Тэнти — имя может быть переведено как «небо-мудрость».
Имеется в виду государь Дзёмэй.
Имеется в виду государыня Ко:гёку.
Имеется в виду государь Ко:току.
Впоследствии стала известна как государыня Саймэй.
«Белые одежды из конопли» — траурные одежды.
См. о нем Саймэй, 6-7-16.
Кэйпитукарики — этот тюркский принц находился на службе у танского двора.
См. о нем Ко:гёку, 1-1-1.
См. о нем также Тэмму, 6-10-14.
См. о нем Саймэй, 4-в этом году.
См. о нем Саймэй, 4-11-9.
См. о нем также 1-12-0. Род Сави — ответвление рода Мононобэ.
См. о нем Тайка, 1-9-1.
Ношение головного убора Ямато должно было символизировать зависимость Пэкче от Ямато.
Считается, что история преподнесения этого меча описана также в «Харима-фудоки». См. ДФ69. С. 93.
Крыса соотносится с севером, лошадь или корова — с югом.
Считается, что Чую расположено там же, где и Сорю (см. выше).
«Переместиться в Пхисон» — т. е. к югу от Чую.
Повторение сообщения Саймэй, 7-11-7.
Имеется в виду ван Пэкче Пхунджан.
Неясно, что конкретно имеется в виду. См. 2-6-0.
Считается, что в данном контексте
Данная система ранжирования пришла на смену прежней, описание которой см. коммент. 933.
«Ранг
Впоследствии «большим родам» были присвоены кабанэ
Впоследствии «малым родам» были присвоены кабанэ
Впоследствии родам, относящимся к
Сонгван был сыном или же младшим братом вана Пэкче Пхунджана. В СН содержится запись (Тэмпё: дзинго, 2-6-28), согласно которой он оставался в Японии ввиду крушения Пэкче. Титул вана был присвоен ему в правление Дзито:. На момент данной записи НС он был принцем.
Лю Жэньюань — китайский военачальник, руководитель военной операции против Пэкче.
Имеется в виду сын Сога-но Исикава Маро. В НС отсутствуют сведения о назначении его
Государыня Сима приходилась бабушкой государю Тэнти.
Кэгым — в записи Ко:гёку, 1-2-21 этот главный министр Когурё фигурирует как Ириго Сеса.
«Уезд Саката» — восточное побережье озера Бива.
«Уезд Курумото»— южное побережье озера Бива.
См. о ней Дзёмэй, 2-1-12.
Такое сравнение было проведено, видимо, в связи с тем, что из-за крушения Пэкче в Ямато переселилось большое количество беженцев, некоторым из которых стали жаловать местные ранги.
Меры по отражению возможного нападения со стороны Силла и Китая.
Первое упоминание о посольстве Тамна см. Саймэй, 7-5-23.
Соврем. столичный округ Киото.
Видимо, имеется в виду некая демонстрация военной силы, целью которой было устрашение Танского посланника.
См. о нем Саймэй, 4-11-3.
См. о нем Хакути, 4-5-12.
Принц Сиё в записи Тэмму, 4-9-27 фигурирует как ван Тамна.
См. о нем Ко:гёку, 3-1-1.
В 6-й луне этого года войска Тан напали на Когурё. Одной из целей миссии Омчху, видимо, было информирование государя Ямато об этом событии. «Должность
Система рангов Когурё не предусматривала числовых показателей рангов.
Соответствует 663 г.
Ср. с записью Саймэй, 4-в этом году.
Имеется в виду супруга государя Ко:току.
Соврем. преф. Нара.
Имеется в виду дочь государя Тэнти. См. о ней Саймэй, 7-1-6.
Апуми — соврем. Оми. В качестве причин переноса столицы из района Асука, долгое время служившего местом для строительства государевых дворцов, называются: желание избежать влияния укоренившихся в Асука политических сил; удобство водных (речных) путей сообщения; стремление убрать дворец подальше от того места, где была возможна высадка войск Силла (НС-И. Т. 2. С. 581, коммент. 9).
«Уезд Кадоно» — провинция Ямасиро.
«Белая ласточка» — благоприятный знак. В данном контексте его можно рассматривать как магическое средство, способствующее успешному переносу резиденции государя.
См. о нем 3-5-17.
См. о нем 4-в этом году.
В «Манъё:сю:» имеется песня этой принцессы (147).
См. о нем Дзёмэй. 2-1-12.
Принцесса крови Опота стала впоследствии одной из младших жен государя Тэмму.
Принцесса крови Уно стала супругой Тэмму. Впоследствии — государыня Дзито:.
Пудипара — соврем. Фудзивара. О строительстве этого дворца см. Дзито:, 8-12-6.
Этот принц крови умер в восьмилетием возрасте. См. о нем Саймэй, 4-5-0.
Принцесса крови Апэ впоследствии стала государыней Гэммэй.
См. о нем Ко:току, предварительные записи.
В «Манъё:сю:» содержится песня (196) Какиномото Хитомаро, написанная по случаю смерти принцессы крови Асука.
Имеется в виду Сога-но Умако.
«Дворцовые женщины» (
Принцесса крови Опоэ стала впоследствии младшей супругой Тэмму.
«Принц крови Капасима» — считается, что одно из стихотворений «Манъё:сю:» (91) принадлежит его кисти. Являлся также одним из авторов китаеязычной антологии «Кайфу: со:» (751 г.).
Принцесса Идуми впоследствии стала жрицей храма Исэ.
«Принц крови Сики» — известный поэт «Манъё:сю:».
См. о нем также 10-1-5 и далее. Во время «реставрации Мэйдзи» ему было присвоено посмертное имя Государь Ко:бун.
В действительности страна Пэкче уже перестала существовать к этому времени.
Соврем. преф. Сига.
Имеется в виду Внутренний министр Накатоми Каматари.
Повторение сообщения Саймэй, 7-6-0.
То есть послы Когурё причалили на севере западного побережья Хонсю.
Земля Коси располагалась в районе провинции Этиго.
«Горючая земля и горючая вода» — имеется в виду уголь и нефть.
Китайская концепция «мандата Неба» предполагает (в случае его утери) смену правящей династии. Несмотря на массированные заимствования с материка, эта идея не получила в Японии сколько-нибудь широкого признания. В исторической перспективе абсолютно возобладало понимание правящей династии как принципиально несменяемой.
Этот ранг не входил в систему ранжирования Силла и жаловался за особые заслуги. Ким Юсин — объединитель Силла.
Чунмо — имеется в виду Тонмён, легендарный основатель корейского государства Когурё.
До:гё: — позднейшие источники считают его корейцем.
О мече Кусанаги см. К94-T. 1. С. 59–60; НС, свиток I. Существуют две версии относительно местонахождения этого меча, бывшего одной из императорских регалий. Первая помещает его непосредственно при Дворе; вторая — в синтоистском храме Ацута (НС-И. Т. 2. С. 371, примеч. 24). См. также Сютё:, 1-6-7.
См. о нем Саймэй, 4-11-3.
Принц Кумаги ещё дважды приезжал в Японию (во 2-м и 4-м годах правления Тэмму).
«Внутренний министр Пудипара» (соврем. Фудзивара) — в действительности Внутреннему министру Накатоми Каматари была присвоена фамилия Фудзивара только в следующем году.
Видимо, имеется в виду временное прекращение работ. Ср. с записью 8-12-0.
Имеется в виду неудавшаяся экспедиция на Корейский п-ов.
Имеется в виду ханьский «Генерал-большое дерево», известный своим скромным нравом и привычкой проводить время под деревом в раздумьях.
См. о нем Саймэй, 6-9-5.
Соврем. преф. Сига.
См. о нем 3-5-17.
Хроника «Вэйчжи» отмечает, что в Ямато человек низкий, который встречает на дороге высокого, первым должен отойти к обочине. Этот обычай нашел отражение и в сохранившихся законодательных сводах «Тайхо:рё:» и «Ё:ро:рё:».
Соврем. преф. Сига.
Брат Фудзивара-но Каматари. Впоследствии был назначен Левым министром. Казнен во время правления Тэмму.
«Храм Хо:рю:дзи» — отстроенный заново в соответствии с первоначальным замыслом, этот храм представляет собой древнейший образец раннебуддийской архитектуры.
Песня-предсказание (песня-знак,
Иероглиф «обезьяна» (
См. о нем Саймэй, 3-9-0.
См. о нем Тэнти, 7-2-23.
«Главный Министр» — яп.
Обычно под этим сводом понимается несохранившийся текст «Омирё:». Исходя из общих соображений моделирования исторического процесса, нам представляется вполне вероятным, что такого свода вообще не имелось. Логика же составителей НС была такова: у каждого текста должен быть предшественник, т. е. он должен обладать некоторой историей. Только тогда он может быть признан культурой «настоящим». Это касается как собственно истории (ср. с утерянной первой историей Японии), так и законов.
См. о нем Саймэй, 6-9-5; Тэнти, 8-12-0.
См. о нем, 2-9-24.
См. о нем, 2-9-24.
См. о нем Тэнти, 4-8-0.
Комментаторы расходятся в том, сколько приведено в данном случае имен (у нас условно переведено как четыре имени). Поэтому мы оставляем их в японском произношении.
Данная песенка предсказывает бурные события правления Тэмму. Она утверждает, что естественный порядок вещёй состоит в том, чтобы каждый плод рос на своей ветке. Намек на вышеприведенное пожалование японских рангов выходцам из Пэкче.
Год хиноэ-тацу соответствует 2-му году Саймэй.
«Восьминогий олень» — в Китае считалось, что рождение многоногих животных свидетельствует о недобродетельности министров.
«Танцы полей» — танцы, которые сопровождали ритуал начала сезона сельскохозяйственных работ.
Речь, видимо, идет о невозможности оказать военную помощь. Непонятно, о каких конкретно ведомствах Пэкче здесь говорится.
Имеется в виду заключительная церемония освящения буддийских изображений. В это время у статуй прорисовывали зрачки.
Первое свидетельство о существовании буддийского храма во дворце.
Тусима (соврем. Цусима) не образовывала в то время отдельной провинции.
См. о нем также Дзито, 4-10-22.
См. о нем 3-5-17.
См. о нем 7-2-23.
«Четыре Небесных Короля» — яп.
Согласно буддийской космологии, над мировой горюй Сумеру располагается Трайястримшас — небо 33 богов-дева. Обращает на себя внимание то, что в текстах вышеприведенных заклятий присутствуют как буддийские понятия, так и понятия, относящиеся к синтоизму.
В «Манъё:сю:» (148–155) содержатся плачи по скончавшемуся государю Тэнти. Постоянное захоронение было совершено в Ямасина.
Первоначально — видимо, песня жены, дождавшейся своего мужа (содержится также в «Манъё:сю:», 3069). В ней, вероятно, говорится о военных приготовлениях, происходивших в Ёсино (см. следующий свиток).
Первоначально — любовная песня. Ее смысл: лучше сказать все самому, чем отправлять ко мне посланца. В данном контексте, видимо, намекает на необходимость переговоров между участниками кровавых событий, разыгравшихся в правление Тэмму. Эта песня — последняя в НС.
Соврем. преф. Токусима.
Самопроизвольные звуки, издаваемые посудой, считались неблагоприятным знаком.
Ама-но Нунапараоки-но Мапито — имя может быть переведено как «небо-поле-среди-болота-море-истинный-человек».
Тэмму — имя может быть переведено как «небесный-воитель».
Имеется в виду государь Тэнти. Отцом Тэмму был Дзёмэй, матерью — Ко:гёку (Саймэй).
Кормилица будущего государя Тэмму происходила из рода Опосиама (соврем. Ооама), буквально — «большое море».
Имеется в виду будущая государыня Дзито:.
Далее следует более подробный рассказ об отказе Тэмму от трона, чем это было сообщено в записи Тэнти, 10-10-17.
Дворец Сима был построен на месте усадьбы Сога-но Умако.
В это время данным термином обозначались приближенные государя и государевой семьи. Как видно из дальнейшего изложения,
См. о нем также 10-3-17.
Цифровые показатели рангов были введены позднее.
См. о нем Тэнти, 3-3-0.
Энови-но Мурази Вокими —
Имеется в виду двор принца Опотомо в Апуми (Оми).
Имеется в виду гробница государя Тэнти.
«Столица Ямато» — имеется в виду Асука.
Все трое были выходцами из провинции Мино и приняли активное участие в борьбе Тэмму против Опотомо.
Пупа (соврем. Фуха) — одна из дорог, которая вела из района Кинай в восточные провинции.
Предъявляя эти колокольчики на почтовых станциях, можно было получить казенных лошадей.
Такэти, Опоту — сыновья государя Тэмму.
Кусакабэ, Осакабэ — сыновья Тэмму.
Далее следует перечисление наиболее преданных сторонников Тэмму, щедро вознагражденных им впоследствии.
Соврем. преф. Нара.
«Уезд Набари» — провинция Ига, соврем. преф. Миэ. Все упоминающиеся далее топонимы (за исключением специально оговоренных случаев) относятся к Миэ.
Повторное сообщение об уничтожении почтового двора свидетельствует о том, что эти действия имели продуманный характер. Они были направлены не только на экспроприацию лошадей, но и на разрушение уже созданной информационной инфраструктуры.
Соврем. преф. Сига.
Анализ состава соратников Тэмму показывает, что он опирался в основном не на «старую» аристократию, а на представителей новой «служилой знати», которая не могла похвастаться своим родством с божествами синтоистского пантеона. Так, из вышеперечисленных семи человек первые пять были потомками иммигрантов; род Такэда имел отношение к государевой фамилии; род Икаго, по всей вероятности, проживал в Оми.
Имеются в виду провинции района То:кайдо:. В него входили 15 провинций: Ига, Исэ, Сима, Овари, Микава, То:томи, Суруга, Каи, Идзу, Сагами, Мусаси, Ава, Кадзуса, Симофуса, Хитати.
«Земля Киби» — позднее провинции Мимасака, Бидзэн, Биттю:, Бинго.
Имеется в виду провинция Мино, соврем. преф. Гифу.
Принцу Такэти, самому старшему из принцев крови, которые поддерживали Тэмму, было в это время 19 лет.
Соврем. преф. Нара.
См. о нем 1-6-26.
Имеются в виду члены рода Ямато-но Ая (а также его ответвлений). Все они носили кабанэ
Опотомо-но Мурази Ясумаро — в «Манъё:сю:» имеются 2 его стихотворения (101, 517).
Сога-но Оми Патаясу — другое его имя Ногами.
См. о нем также Тэнти, 10-1-2.
Река Инуками протекает по соврем. преф. Сига и впадает в озеро Бива.
Боевой топор и секира вручались военачальникам в Китае.
Соврем. преф. Сига.
Гора Нара имела стратегическое значение для защиты котловины Ямато со стороны районов Оми и Ямасиро.
См. о нем также Тэнти, 4-11-9.
Соврем. преф. Сига.
О восточных провинциях см. 1-7-2.
Соврем. преф. Сига. Река Ясу впадает в озеро Бива.
Имеются в виду войска Оми. Названы здесь так по уезду Курумото в провинции Оми.
Соврем. преф. Сига.
См. о нем Ко:току, 2-3-19.
Соврем. преф. Нара. Пукэпи направлялся из Асука в Нара.
Соврем. преф. Нара.
Считается, что описанные далее события произошли 1-го дня 7-й луны.
Соврем. преф. Нара.
Лагерь военачальника Пукэпи располагался в Асука.
О божестве Котосиро Нуси-но Ками см. НС, свиток II, а также правление Дзингу:.
Государь Дзимму.
Первое свидетельство о присвоении синтоистским божествам рангов. Впоследствии система ранжирования синтоистских божеств применялась вполне последовательно.
Имеются в виду ключи от арсеналов с оружием и от амбаров с хранящимися там налоговыми поступлениями.
Соврем. преф. Сига.
Комментаторы отмечают необычайную мягкость в обхождении с многочисленными противниками Тэмму, объясняя ее существованием мощной оппозиции (НС-И. Т. 2. С. 406–407, примеч. 21).
Поощрения (повышение в ранге, пожалование земельных наделов и др.) тех, кто выступил на стороне Тэмму, продолжались и в дальнейшем. В результате внутри правящей элиты произошло определенное перераспределение властных полномочий.
Дворец Вокамото служил резиденцией для Дзёмэй и Саймэй.
См. о нем Ко:току, Хакути, 1-2-15.
Впоследствии — государыня Дзито:.
«Принц крови Кусакабэ» — в «Манъё:сю:» имеется 1 его песня (110).
См. о ней Тэнти, 7-2-23.
Принцесса крови Опоку была жрицей храма Исэ. В «Манъё:сю:» содержатся 6 ее песен (105, 106, 163, 164, 165, 166).
В «Манъё:сю:» содержатся 3 его песни (107, 109, 153).
Имеется в виду дочь государя Тэнти.
В «Манъё:сю:» содержатся 5 его песен (60, 65, 73, 84, 130).
В «Манъё:сю:» содержатся 8 его песен (21, 119–122, 242, 1467, 1608).
Имеется в виду дочь государя Тэнти.
В «Манъё:сю:» содержатся 3 его песни (117, 1706, 4294).
Имеется в виду Фудзивара Каматари.
В «Манъё:сю:» содержится 1 ее песня (4479).
В «Манъё:сю:» содержатся 4 ее песни (24, 25, 26, 1515).
В «Манъё:сю:» содержатся 2 ее песни (104, 1465).
В «Манъё:сю:» содержатся 2 песни, преподнесенные ему Какиномото Хитомаро (161, 262).
Первое упоминание о нем см. Саймэй, 4-11-3. См. в предыдущем свитке о его враждебном отношении к Тэмму во время противостояния с двором Оми (смута годов
В «Манъё:сю:» содержатся 4 его песни (203, 1513, 1514, 3816).
В «Манъё:сю:» имеется 1 песня (390) принцессы крови Ки. Ее имя упоминается также в 119–122, 424, 425.
Принцесса крови Таката упоминается в «Манъё:сю:» (162).
В «Манъё:сю:» содержатся 13 ее песен (7, 8, 9, 16, 17, 18, 20, 112, 113, 151, 155, 488,1606).
Мунаката — первоначально жреческий род на Кюсю, упоминается в мифологической части К и НС. Подробнее см. о нем К94-Т. 1. С. 242–243.
Имеются в виду сторонники Тэмму в вооруженном конфликте с «Двором Оми».
Соврем. преф. Хиросима.
«Иссайкё:» — об этом буддийском каноне см. Хакути, 1-12-последний день.
Капара-дэра (соврем. Кавара-дэра) — соответствует нынешнему храму Гуфукудзи. Расположен на берегу реки Асука.
С этого времени в начале каждого правления гаданием определялась незамужняя принцесса, которая направлялась в качестве жрицы в храм Исэ.
Соврем. Хацусэ. Этот храм был расположен в нынешней преф. Нара.
Согласно позднейшим установлениям («Энгисики»), очищение жрицы Исэ должно было осуществляться в два этапа: 1) уединение в некотором месте при государевом дворце, которое протекало до 7-й луны следующего после ее избрания года; 2) очищение в специальном дворце, в котором она пребывала до 8-й луны следующего года, откуда (в начале 9-й луны) она перемещалась в Исэ.
То есть чиновникам. В данном случае это обращение, видимо, можно считать уже анахронизмом.
Сакамото-но Такара-но Оми — см. о нем 1-7-13.
То есть ввиду его заслуг в прошлый год «смуты
См. о нем Тэнти, 10-1-13.
Первое свидетельство о появлении «внешних рангов». В период Нара присваивались мелким чиновникам (вроде управителей уездов). В правление Тэмму зафиксировано их пожалование только после кончины. Применялись, видимо, лишь по отношению к представителям худородных фамилии.
См. о них Тэнти, 8-3-11; Тэмму, 6-8-28.
Ранее в Тамна были в ходу ранги Пэкче.
«Накатоми и Имубэ» (Имибэ) — два рода наследственных синтоистских жрецов.
Перед Праздником вкушения нового урожая гаданием определялись два уезда в двух провинциях района Кинай, которые поставляли рис, употреблявшийся для приготовления жертвенной пищи и сакэ. Преподнесенное первым из этих уездов носило название
См. о нем 1-6-24.
«Храм Будды Такэти» — ранее назывался храмом Кудара, впоследствии — Дайандзи.
Дайкан-дайдзи — буквально «большой-чиновничий (правительственный, государственный)-большой-храм». Храм Такэти был переименован в Дайкан-дайдзи в 6-м году правления Тэмму.
В тексте НС этот монах больше не упоминается.
Монах Чхансон был привезен в Японию в детстве. Умер раньше своего отца Сенкван (см. о нем Тэнти, 3-3-0).
Храм Исоноками расположен в соврем. преф. Нара. Приношения правящего рода этому храму в виде мечей часто фиксируются в исторических источниках. См. также Суйнин, 39-10-0, 87-2-5.
«Божественные сокровища» — имеются в виду мечи, принадлежащие этому храму.
«Управление образования» (Пумуятукаса) — нынешнее чтение этих иероглифов —
О Сяэ см. примеч. 998.
Тара — то же, что и Токувара. См. примеч. 997.
В первый день Нового года государь вкушал преподнесенные ему лекарственные снадобья, способные продлить его жизнь. Данный ритуал имеет китайское происхождение.
Первое свидетельство ритуала
Сообщения об аналогичных сооружениях зафиксированы как в Танском Китае, так и в Силла. Сохранившаяся в Силла каменная башня для астрологических наблюдений имеет высоту около 9 м. (НС-И. Т. 2. С. 592, коммент. 11).
Об установлении категорий
Первое сообщение о существовании отдельной системы ранжирования, предназначенной специально для членов правящего рода.
В «Манъё:сю:» имеются 2 песни (4260, 649) Опотомо-но Мурази Миюки.
Причины, повлекшие за собой это наказание, неясны.
Видимо, имеется в виду предоставление крестьянам казенного риса весной и летом с условием его возвращения осенью. Эта практика была широко распространена в VIII в.
Разделение населения на 3 (или 9) групп по степени достатка было распространено в Китае.
Первое свидетельство почитания бога ветра в Татута (соврем. Тацута, преф. Нара) и бога воздержания (Опоими, соврем. Ооими) в Пиросэ (соврем. Хиросэ, преф. Нара). Моления этим божествам зафиксированы в «Энгисики» (см.: Норито. Сэммё. С. 96–101). Оба ритуала инкорпорированы в систему официальной идеологии и обрядности и были призваны обеспечить богатый урожай. Считалось, что божество Хиросэ «ответственно» за поступление воды с гор на поля, а божество Тацута — за ущерб угодьям, наносимый стихиями ветра и воды.
Одно из немногих установлений, направленных на регуляцию не земледельческого, но рыболовецкого и охотничьего укладов. Японское государство было прежде всего государством земледельцев, и его основные усилия были направлены на упорядочивание отношений с обрабатываемой землей и людьми, возделывающими ее.
Обычно этот запрет связывают с влиянием буддизма.
Имеется в виду 3-й ранг для принцев. В «Манъё:сю:» содержатся 2 песни (23, 24), связанные с Воми. Содержание его проступка остается неясным.
Опокида-но Кими Эсака — о его верной службе см. события «годов
См. о нем Тэнти, 5-1-11.
Создание централизованного государства, сопровождавшееся к тому же перераспределением властных полномочий внутри правящего класса, безусловно, вызывало определенное сопротивление, в связи с чем в правление Тэмму неоднократно встречаются упоминания о вооружении представителей администрации.
Первое упоминание в хронике о многодетной семье. Власти были заинтересованы в поднятии рождаемости и потому имели обыкновение поощрять многодетность.
Смысл этого сообщения непонятен.
Посох (
Выделение Внутренних провинций, а также Муцу (Митиноку) и Нагато обусловлено тем, что Внутренние провинции были сердцевиной Японского государства, а Муцу и Нагато — его пограничными рубежами на севере и юге.
Такое же сообщение содержится и в хронике «Хань-шу» (НС-И. Т. 2. С. 422, примеч. 11).
Данная мера, вероятно, была рассчитана на освоение целинных земель.
Запрет на хозяйственную деятельность может быть объяснен как ритуальными, так и экономическими причинами (сведение горного леса нарушает водный баланс и наносит ущерб рисосеянию). Кроме того, может иметься в виду и ущерб лесам, используемым для государевой охоты. Горы Минабути и Посокапа расположены в соврем. преф. Нара, неподалеку от дворца Тэмму.
Мононобэ-но Вокими-но Мурази фигурирует в записи 1-5-в этом месяце как Энови-но Мурази Вокими.
То есть Энови были признаны государем основной ветвью рода Мононобэ.
Типичная для этого времени ситуация, когда происходит параллельное обращение как к синтоистским божествам, так и к Трем Сокровищам. Тем не менее, статистическая обработка исторических источников показывает, что обращение к Трем Сокровищам по поводу нормализации природных процессов носит спорадический характер (подробнее см.:
См. о нем 1-6-22.
«Великое очищение» (
Имеются в виду «новые»
Имеется в виду ссылка в провинции, расположенные от Двора на далеком, среднем и близком расстоянии.
Первое упоминание о буддийском ритуале
См. о нем 1-6-24.
Первое упоминание о церемонии
См. коммент. 1348.
Данная церемония маркирует начало зимы.
Первое упоминание о ритуале
См. о нем 1-7-13.
О
«Конко:мё:гё:» («Сутра золотого блеска», санскр. «Suvarnaprabhāsottamasūtra») — вместе с «Сутрой Лотоса» и «Нинно:гё:» входила в число «Трех сутр, охраняющих государство» («Тинго кокка-но самбукё:»).
«Нинно:гё:» — об этой сутре см. Саймэй, 6-5-8.
Соврем. преф. Нара.
Остров Танэ входит в настоящее время в состав преф. Кагосима.
Остров Тика входит ныне в состав преф. Нагасаки.
То есть поступления с полей, приписанных к синтоистским храмам.
Неизвестно, какие конкретно преступления имеются в виду.
Имеется в виду период от правления Суйко до правления Тэнти.
См. Сусюн, 5-11-3; Ко:гёку, 3-11-0, 4-6-12.
Причины, по которым преступления этого мощного иммигрантского рода были прощены, заключаются, вероятно, в том, что многие его члены в конфликте Тэмму с двором Оми приняли сторону Тэмму, а также в реальной силе Ямато-но Ая (его влияние было особенно велико в районе Асука, где находилась резиденция Тэмму). См. НС-И. Т. 2. С. 428, примеч. 14.
См. о нем 2-6-8.
См. о нем Тэнти, предварительные записи.
«Палата Народа» — ведомство, которое осуществляло общий надзор за всеми провинциями и сбором налогов.
«Красная ворона» — благоприятный знак.
См. о ней 2-2-27.
Неясно, что за дворец имеется в виду.
Соврем. преф. Нара.
См. о нем 1-6-28.
Данное знамение истолковывается как благоприятное. О «сладкой росе» (
«Палата Законов» (Хо:кан, альтернативное чтение — Нори-но цукаса) — соответствует «Палате Церемоний» (Сикибусё:), образованной в соответствии с законодательными сводами VIII в. — «Тайхо:рё:» и «Ё:ро:рё:».
Имеется в виду 10-й год правления Тэмму, когда был устроен упомянутый смотр. См. 10-10-в этом месяце.
То есть государь совершил поклонение у гробницы матери Саймэй (Ко:гёку). Одно из немногих свидетельств ритуальной активности в местах захоронения.
См. о нем 1-6-24.
Буддийские храмы зачастую назывались по месту, где они строились (храмы Асука, Икаруга и т. п.). Это же было свойственно и для синтоизма (считалось, что «сила воздействия» данного божества распространяется только на ограниченную территорию). Настоящий указ предписывает присваивать буддийским храмам такие названия, которые бы отражали реалии вероучения. Однако окончательно преодолеть стойкую местную традицию так и не удалось.
Во время этого посещёния Тэмму сложил песню («Манъё:сю:», 27).
См. примеч. 1311.
См. примеч. 1314.
См. о нем 2-2-27.
Имеется в виду сын государя Тэнти. См. о нем Тэнти, 7-2-23.
См. о нем 2-2-27.
Имеется в виду сын Тэнти. См. о нем Тэнти, 7-2-23.
Соврем. преф. Нара.
Об одеждах монахов см.: Свод законов «Тайхо:рё:» / Вступит. ст., пер. и коммент. К.А. Попова. М.: Наука, 1985. С. 68.
Имеется в виду принц крови Кусакабэ.
Данное положение не имеет продолжения и развития в законодательстве VIII в. Скорее всего, оно связано с синтоистской концепцией «нечистого», которое включает в себя физическую немощь и болезни.
Кадураки (соврем. Кадзураки) — эта цепь гор, расположенная на границе Ямато и Кавати, считалась в синтоизме священной. Традиция связывает с ними множество чудесных событий.
«Единорог» — имеется в виду чудесное животное китайской мифологии.
Ситото — разновидность вьюрка, имеющая обычно темно-зеленое оперение.
«Аки, что в Уда» — место, по которому проследовал Тэмму в году
Храм Будды Татибана располагался на территории соврем. преф. Нара. Считается, что это был один из буддийских храмов, основанных Сё:току-тайси.
Имеется в виду Асука и ее окрестности.
См. о нем 1-6-24.
«Красная птица» — согласно китайской астрологической традиции, символизирует южный сектор неба. Ее появление считалось благоприятным знаком.
См. о нем 1-6-24.
Впоследствии должность
См. о нем Тэнти, 7-2-23.
Соврем. преф. Нара.
Имеется в виду государыня Саймэй.
Якусидзи (буквально «храм Учителя врачевания», санскр. Bhaisajya-guru) — в середине VIII в. был перенесен в Нара. В начале VIII в. считался одним из четырех главных буддийских храмов страны (наряду с Дайандзи, Ганго:дзи и Ко:фукудзи).
См. о нем Хакути, 4-5-12.
«Зала Великого Предела» (Дайкёкудэн) — помещёние в дворце, предназначавшееся для отправления государем его публичных функций.
Речь идет о подготовке свода законов, получившего название «Киёмихарарё:». Текст его не сохранился. Подвергается также сомнению сам факт его существования.
Аналогичная формулировка употреблялась и по отношению к Сё:току-тайси. Однако в действительности Кусакабэ, похоже, не имел реальных возможностей влиять на принятие решений.
Видимо, имеется в виду младшая супруга Тэнти, дочь Апэ-но Курапаси-но Маро. См. о ней Тэнти, 7-2-23.
Речь, видимо, идет о подготовительных материалах для составления мифологическо-летописных сводов, легших затем в основу К и НС.
См. о нем Тэнти, 7-2-23.
См. о нем 2-2-27.
См. о нем 1-7-3.
См. о нем 1-3-18.
Накатоми-но Мурази Опосима — один из влиятельных царедворцев этого времени. Начиная с 14-го года правления Тэмму известен как Фудзивара-но Асоми.
Неизвестно, что конкретно имеется в виду.
Одно из череды усилий Тэмму по обновлению состава правящего класса. Большинство из нижеперечисляемых лиц принадлежат к худородным фамилиям и больше не встречаются в исторических источниках.
Имеется в виду Осинуми-но Миятуко Ёсимаро. См. о нем 7-9-0.
См. о нем 4-4-8.
«…трех стран Кореи» — т. е. перед переселенцами из Пэкче, Когурё и Силла.
Время этого установления неизвестно. Политика освобождения переселенцев от налогов на определенное время продолжалась и в VIII в., что свидетельствует об осознанной заинтересованности Двора в притоке квалифицированных кадров с материка.
«Красная черепаха» — благоприятное знамение.
«Пруд дворца Сима» — этот пруд упоминается в «Манъё:сю:» (170, 172).
Повтор предписания, содержащегося в записи Тэнти, 3-2-9.
Соврем. преф. Нара.
Какиномото-но Оми Сару — из его рода происходил знаменитый поэт «Манъё:сю:» Какиномото Хитомаро.
См. о нем 1-7-23.
См. о нем 4-4-5.
См. о нем 1-6-24.
Хонэри-но Миятуко Нукамуси являлся десятым в вышеприведенном списке тех, кому была пожалована младшая степень ранга
Имеется в виду младшая супруга государя Тэмму.
См. о нем 2-12-17.
Проект строительства столицы остался неосуществленным.
См. о нем Ко:току, 4-5-12.
Неясно, что имеется в виду. Высказываются следующие предположения: 1) была предпринята попытка создания собственной системы письменности на основе китайской иероглифики; 2) была предпринята попытка унификации написания иероглифов (в данный период один и тот же иероглиф мог записываться и толковаться по-разному); 3) в связи с написанием исторической хроники (Тэмму, 10-3-17) возникла необходимость в выработке системы перевода устных предании в письменную форму. См. НС-И. Т. 2. С. 594, примеч. 21.
О разрешении носить пояса см. Суйко, 13-7 доп.-0.
То есть запрещается носить традиционную одежду этих двух категории персонала, обслуживающих потребности Двора.
Имеется в виду не окончательный, а временный возврат этих земель государству в связи с готовившейся реформой системы рангов.
Видимо, имеются в виду эмиси, обитавшие на территории соврем. преф. Ниигата.
То есть признавших верховную власть государя.
То есть мужчины обязаны завязывать волосы на китайский манер, а не оставлять их ниспадающими на плечи, как это было до сих пор. Данное распоряжение было довольно быстро отменено (Сютё:, 1-7-2).
Имеется в виду, что женщинам было предписано ездить верхом на китайский манер, на оседланных лошадях.
Первое свидетельство о присвоении кабанэ всем членам рода. Общей тенденцией правления Тэмму (до введения новой системы кабанэ, см. 13-10-1) было присвоение кабанэ
Поскольку приведенные имена не имеют обоснованных корейских ономастических соответствий, мы оставляем их в японском звучании.
Имеются в виду головные уборы китайского типа, не имеющие отношения к существующим рангам.
Обе группы хаято проживали на территории соврем. преф. Кагосима. Они доставляли ко Двору дань, а также участвовали в различных придворных церемониях.
Все три острова административно относятся к соврем. преф. Кагосима.
«Море Коси» — Японское море.
«Видели трехногого воробья» — благоприятное знамение.
«Принцесса крови Пидака» — впоследствии государыня Гэнсё:. Дочь принца крови Кусакабэ и будущей государыни Гэммэй, сестра будущего государя Момму. В это время ей было два или три года.
См. об этом храме также 2-12-17.
Приветствие, совершаемое на полу, является исконно японским. В данном случае указ предписывает следовать китайскому обычаю. «Как то было при Дворе в Нанипа» — имеется в виду правление Ко:току.
О распоряжениях, имеющих отношение к данному указу см., Тэнти, 3-2-9; Тэмму, 10-9-8.
Скорее всего, имеются в виду танцы, узаконенные как церемониальное придворное действо в правление Суйко.
В этот год принцу крови Опоту исполнился 21 год, т. е. он достиг совершеннолетия. См. также примеч. 1317.
В законодательных сводах «Тайхо:рё:» и «Ё:ро:рё:» имеется специальный раздел («Со:нирё:»), регулирующий поведение монахов.
В это время в Японии собственная монета не чеканилась (начало чеканки относится к 708 г.). Речь может идти только о китайских или корейских монетах, используемых в качестве сокровища. В период господства меновых отношений вряд ли эти монеты могли иметь реальное экономическое значение. Смысл данного запрета непонятен, тем более, что он был отменен через три дня.
См. о нем 1-6-24.
В «Манъё:сю:» имеется несколько ее песен (92, 93, 489, 1419, 1607).
«Церемония затворничества» (
См. о нем 1-6-26.
Этому роду потомков иммигрантов кабанэ
Этот род жил в провинции Ямасиро. Одна из его представительниц была младшей супругой Тэнти (Тэнти, 7-2-23).
Одно из ответвлений рода Мононобэ, в правление Нинтоку управляли
Соврем. Фудзиварабэ-но Мияцуко. В правление Ингё: управляли
См. об этом роде Ингё:, 2-2-14.
В правление Кэндзо: этот род управлял
Потомки божества Амацу Хиконэ-но Микото.
Потомки корейских иммигрантов, проживали в Капути (соврем. Кавати).
Род жрецов храма Исоноками.
Представителю этого рода Опосима кабанэ
Представителю этого рода Вокида кабанэ
Вероятно,
Представителям этого рода Момоэ и Асицуки кабанэ
Потомки иммигрантов, обосновавшиеся в Ямасиро в правление О:дзин.
Потомки выходцев из Когурё.
Представители этого рода считали себя потомками божества Амацу Хиконэ-но Микото.
Потомки выходцев с материка.
Потомки выходцев из Пэкче.
Род, обосновавшийся в Нанива и занимавшийся морскими сношениями.
Ответвление рода Нанива-но Киси. Потомки переселенцев из Кореи.
Потомки переселенцев с материка. См. о них Киммэй, 14-7-4.
Потомки переселенцев с материка.
Потомки переселенцев из Пэкче, обосновавшиеся в Кавати.
Потомки переселенцев из Силла.
Потомки Випикари (см. правление Дзимму), обосновавшиеся в уезде Ёсино, провинция Ямато (соврем. преф. Нара).
Потомки божества Такацу Хиконэ-но Микото, управлявшие уездом Такэти, провинция Ямато.
Потомки божества Ками Хаяхи-но Микото, управлявшие уездом Сики, провинция Ямато.
См. о нем 1-7-2.
См. о нем 1-6-22.
См. о нем 13-3-17.
Танском Китае одновременно существовало несколько столиц-резиденций императора.
Этот род управлял уездом Мино в провинции Кавати.
См. о нем 13-3-17.
Ранг
См. о нем 1-6-29.
См. о нем 2-12-17.
«Белая камелия» — благоприятный знак.
См. о нем 10-12-10.
Ср. с записью 11-4-23.
В НС содержатся указы о присвоении только четырех первых кабанэ. Кабанэ
Потомки принца крови Нанива. См. о нем Бидацу, 4-1-9.
Потомки сына Кэйтай, принца крови Мароко. См. о нем Кэйтай, 1-3-0.
Потомки сына Ё:мэй, принца крови Мароко. См. Ё:мэй, 1-1-1.
Потомки сына Сэнка, принца крови Камицууэпа. См. Сэнка, 1-3-8.
Потомки сына Кэйтай, принца крови Накацу. См. Кэйтай, 1-3-14.
Потомки принца Ваканукэрутамата. См. К94-Т. 2. С. 99.
Жреческий род, считал себя потомком божества Оокунинуси-но ками. См. НС, Судзин, 8-12-20.
Потомки сына Ко:сё:. принца крови Амэоситарасипико-но Микото (К94-Т. 2. С. 47).
Потомки сына Ко:гэн, принца крови Опохико-но Микото (Ко:гэн, 7-2-2).
Потомки одного из сыновей Такэтиути-но Сукунэ.
Потомки божества Нинигихаяхи-но Микото.
Потомки божества Амэ-но Коянэ-но Микото.
Ответвление рода Сога. Считали своим предком Сога-но Исикава-но Сукунэ, сына Такэтиути-но Сукунэ.
Ответвление рода Сога.
Ответвление рода Мононобэ. Потомки Умасихадзи-но Микото, сына божества Нинигихаяхи-но Микото (К94-Т. 2. С. 41).
О Ямасиро-но Оми Хинамитацу см. Суйко, 10-10-0. Генеалогия рода неизвестна.
Потомки божества Оокунинуси-но ками.
Ответвление рода Касивадэ.
Род
Считали себя потомками сына принца крови Яматотакэру-но Микото по имени Инзёривакэ (см. Кэйко:, 51-8-4).
Крупный провинциальный род, обосновавшийся на территории соврем. преф. Гумма. Потомки принца крови Тоёки, сына государя Судзин. См. Судзин, 48-4-19.
Потомки сына Дзимму, принца крови Камуявивими (К94-Т. 2. С. 45).
Род жрецов, обосновавшийся на Кюсю.
Ответвление рода Камицукэно.
Считали себя потомками сына принца крови Яматотакэру-но Микото по имени Такэ. Жили в провинции Сануки (Кэйко:, 51-8-4).
Принадлежали к провинциальной аристократии, обосновавшейся в Биттю:. См. О:дзин, 22-9-11.
Потомки сына Ко:гэн, принца крови Оохико-но Микото (Ко:гэн, 7-2-2). Проживали в провинции Ига.
Крупный провинциальный род, обосновавшийся на территории соврем. преф. Тотиги. Потомки сына Судзин, принца крови Тоёки. См. Судзин, 48-4-19.
Потомки сына Судзин, принца крови Тоёки.
Потомки сына Кайка, принца крови Такэтоёпатуравакэ (К94-Т. 2. С. 54).
Древний род, несший воинскую службу. Вел свое происхождение от божества Ама-но Осихи-но Микото.
Ответвление рода Оотомо. Также известен своей воинской службой государям Ямато.
Род
Род
Вели свое происхождение от божества Ходэри-но Микото.
Вели свое происхождение от сына Ходэри-но Микото по имени Амэ-но Кагуяма-но Микото.
Ответвление рода Накатоми.
Вели свое происхождение от божества Амэ-но Хохи-но Микото. Поставляли ко Двору гончарные изделия. Также велика была роль этого рода в проведении похоронных ритуалов.
Род
Род
Род, контролировавший обработку земли в
Вели свое происхождение от потомка в 6-м поколении Ниниги Хаяхи-но Микото.
Принадлежали к роду
Потомки Ходэри-но Микото. Род
Управители
Управители
Род, ответственный за воспитание детей знатных фамилий.
Вели свое происхождение от потомков Ниниги Хаяхи-но Микото.
Потомки божества Амацу Хиконэ-но Микото.
Род из провинции Сэтцу, осуществлявший моления в храме Сумиёси.
Одно из ответвлений рода Инукаи. О занятиях этого рода существуют два мнения: 1) он занимался организацией государевой охоты; 2) разводил собак для охраны
Потомки Ниниги Хаяхи-но Микото.
Род, в обязанности которого находился контроль над горными лесами.
Считали своим предком потомка Ниниги Хаяхи-но Микото в 6-м поколении.
Ответвление рода Мононобэ.
Вел свое происхождение от сына Дзимму, Камуявимими-но Микото (К94-Т. 2. С. 45).
Этот род, вероятно, имел отношение к приготовлению пищи при Дворе.
Управляли
Считали своим предком сына государя Аннэй по имени Сикицухико (Аннэй, 11-1-1).
Участвовали в охране дворца.
Пази-но Сукунэ Вопи и Сирави-но Пубито Понэ впоследствии участвовали в составлении законодательного свода «Тайхо:рё:».
Имеются в виду события, связанные с посылкой Ямато военной экспедиции в помощь Пэкче (Саймэй, 6-й год — Тэнти, 2-й год).
Предыдущая система рангов была введена в 3-м году правления Тэнти. Данная система ранжирования носит более детализированный характер (48 рангов против 26 во время правления Тэнти; была пересмотрена в связи с составлением «Тайхо:рё:», т. е. в 701 г.). В ней наблюдается высокая степень корреляции с системой кабанэ, установленной ранее, т. е. ранг был в значительной степени обусловлен типом происхождения того или иного чиновника: кабанэ определяло ранг, а не наоборот. Внутриранговые же степени были призваны отразить заслуги того или иного человека перед государем. Таким образом, мы можем говорить о достаточно низкой вертикальной мобильности в высших стратах японского общества этого времени. Перевод нижеприводимых рангов таков:
Об этом, а также о двух других нижеперечисленных принцах крови см. 2-2-27.
См. о нем Тэнти, 7-2-23.
См. о нем 2-2-27.
Имеются в виду переселенцы из великой страны Тан, Пэкче и Когурё. Обращает на себя внимание выделенность их в отдельную группу, что свидетельствует о том, что они не были полностью интегрированы в японское общество.
См. о нем Тайка, 2-3-19.
Толкование данного распоряжения вызывает разногласия. Одна точка зрения заключается в том, что под «всеми домами» имеются в виду здания управителей провинций. Другая — что текст следует понимать буквально — указ предписывает сооружение буддийского алтаря в частных домах. В любом случае обращает на себя внимание настойчивость государства по внедрению буддизма в общество.
См. об этой церемонии коммент. 1507.
См. о нем 10-12-10.
См. о нем 4-4-8.
См. о нем 10-12-10.
См. о нем 13-4-20.
Большинство из вышеперечисленных родов ранее носили кабанэ
Дзё:додзи — другое название этого храма Ямада. Находится в соврем. преф. Нара.
Видимо, имеется в виду дворец Окамото.
См. о них 10-3-4.
См. о нем также Дзито:, 6-5-23.
См. о нем 2-12-5.
См. о нем 13-4-20.
См. о нем также Дзито:, 3-9-10.
См. о нем 1-6-29.
См. о нем также Дзито:, 11-2-28.
См. о нем также Дзито:, 1-12-10, 11-2-28.
См. о нем 4-4-9.
В VIII в. подобные инспекционные поездки вошли в постоянную практику. Обращает на себя внимание, что в район Хокурику (север Хонсю) никто послан не был. Вероятно, это свидетельствует о том, что данный регион фактически был ещё выведен из-под юрисдикции японских правителей.
В VIII в. в штат придворных музыкантов входило 40 певцов, 100 певиц, 2 учителя игры на флейте, 6 их учеников, 8 мастеров по изготовлению флейт.
Имеются в виду различные настольные игры с выявлением победителя (типа
См. о нем 1-6-24.
См. о нем 4-3-2.
См. о нем Хакути, 4-5-12.
См. о нем 1-6-22.
Пудипара-но Асоми Опосима ранее фигурировал в хронике как Накатоми-но Мурадзи Опосима.
См. об этом храме 2-12-17, а также коммент. 1351.
См. об этом храме Хакути, 4-6-0.
См. о нем НР95, 11–21.
См. о нем 1-6-22.
См. о нем 12-6-3.
См. о нем 12-12-13.
Видимо, имеется в виду продолжение работ по проведению границ между провинциями. См. также 12-12-13, 13-10-3.
«Конго: ханнякё:» («Алмазная сутра», санскр. «Vajracchedikā-sūtra») — одна из самых популярных сутр Праджняпарамиты.
Считается, что данное установление имеет отношение только к снаряжению государева войска и не затрагивает оружия, находившегося в личном владении См. НС-И. Т. 2. С. 473, примеч. 32.
«Усмирение духов» — ритуал
Сютё: альтернативное чтение этих 2-х иероглифов
В «Манъё:сю:» содержатся 3 песни, оплакивающие принца Капути.
См. о нем 1-6-29.
См. о нем примеч. 1670.
«Музыканты» (
См. о ней 2-2-27.
Исикапа — одна из младших жен Тэмму, дочь Сога-но Акаэ. См. о ней 2-2-27.
Данный визит в храм Исэ, видимо, был связан с болезнью государя.
«Якусикё:» (санскр. «Bhaisajya-guru sūtra») — буквально «Сутра учителя-целителя». Имеется в виду Будда Якуси, один из основных будд, которому поклонялись в ранней Японии. Посвященный ему храм Якусидзи был одним из крупнейших храмов этого времени.
Меч Кусанаги находился в синтоистском храме Ацута, но после попытки похищения был перенесен в государев дворец (см. об этом мече Тэнти, 7-в этом году).
См. о должности
Вероятно, имеются в виду храмы Дайкандайдзи, Асука-дэра, Кавара-дэра, Якусидзи.
То есть декларируется отмена запрета на местные обычаи, провозглашенного ранее (11-3-28, 11-4-23).
Проведение ритуала очищения было, видимо, связано с болезнью государя.
Соврем. преф. Вакаяма.
Соврем. преф. Нара.
См. примеч. 1412.
См. о нем 2-2-7.
Соответствует 14-му году правления Тэмму.
См. коммент. 1682.
То есть изменение в названии правления (в данном случае — введение девиза правления) требует изменений в названии дворца. Иными словами: временной и пространственный аспекты правления мыслились находящимися в неразрывной связи.
Каннон — всесострадательный бодхисаттва Авалокитешвара, один из основных объектов поклонения в раннеяпонском буддизме. В Японии (как и в Китае) воспринимался как божество женского пола. Многочисленные предания о Каннон содержатся в HP.
«Кандзэонгё:» представляет собой 7-ю главу «Сутры Лотоса».
Возможно было сочтено, что болезнь государя имеет отношение к разрушительному землетрясению, случившемуся в провинции Тоса (13-10-4). См. НС-И. Т. 2. С. 480, примеч. 9.
См. о них 2-2-27.
См. о нем Тэнти, 7-2-23.
Имеется в виду сын Тэнти. См. о нем Тэнти, 7-2-23.
Имеется в виду сын Тэмму. См. о нем 2-2-7.
Все три храма названы по их местоположению (все топонимы локализуются в соврем. преф. Нара).
Храм Будды Косэ находился в соврем. преф. Нара.
В связи с этим заговором см. песни «Манъё:сю:» (416, 105, 106, 163–166).
Предполагается, что молочной матерью государя Тэмму была представительница рода Опосима (соврем. Оосима).
См. о нем 1-6-24. В 13-м году правления Тэмму роду Инукапи (соврем. Инукаи) было присвоено кабанэ сукунэ.
См. о нем Сютё:, 1-1-в этом месяце.
См. о нем 10-7-1.
Большой государственный совет (
См. 1-7-23, где он фигурирует как Мононобэ-но Мурадзи Маро.
См. о нем 1-6-29.
См. о нем 1-6-29.
См. о нем 10-3-17.
См. о нем 4-4-8.
См. о нем Сютё:, 1-1-в этом месяце.
Хотя этому роду и было присвоено кабанэ
См. о нем Тэнти, 3-3-0.
Такама-но Пара Пироно-но Пимэ — имя может быть переведено как «высокий-небо-равнина-широкий-поле-принцесса».
Дзито: — имя может быть переведено как «предержащий-управление».
См. о ней Тэнти, 7-2-23.
Государь Тэнти.
Государыня Саймэй.
Имеется в виду государь Тэмму.
Данная характеристика представляет собой скрытую цитату из хроники «Хоуханьшу» (НС-И. Т. 2. С. 484, примеч. 10).
«Управлять Двором» — данное выражение означает, что она стала фактической правительницей, ещё не пройдя официальной церемонии вступления на престол.
Об этом заговоре см. Сютё:, 1-9-24.
Первое упоминание о нем см. Хакути, 3-2-0. Несмотря на инкриминируемую ему измену, продолжал в дальнейшем свою дипломатическую деятельность.
Неадекватная мягкость наказаний по отношению к сообщникам мятежного принца заставляет некоторых исследователей думать, что данный «заговор» был инспирирован Дзито: для устранения принца крови Опоту (НС-И. Т. 2. С. 488, примеч. 24).
Принцесса крови Опоку была назначена жрицей Исэ во 2-м году правления Тэмму. Приходилась Опоту единоутробной сестрой, чем, вероятно, и объясняется ее отзыв.
См. о нем Сютё:, 1-9-28.
См. о нем Тэмму, 6-10-14.
Соответствует 14-му году правления Тэмму.
Вероятно, имеется в виду мост через реку Асука.
См. о нем Тэмму, 1-6-24.
Гробница Опоти представляет собой курган круглой формы (длина окружности — 190 м., высота сооружения — 7 м.). Впоследствии Дзито: была похоронена в этом же кургане. Был ограблен в 1235 г. Эта гробница расположена в соврем. преф. Нара.
См. о нем Тэмму, 14-9-15.
Кё:су Токунари — поскольку иероглифы, составляющие это имя, не поддаются адекватному прочтению на корейском языке, мы сочли возможным оставить их в японском чтении.
См. о нем Тэмму, 12-7-в этом месяце.
См. о нем Тэмму, 1-6-29.
Танец щитов исполняли 10 человек (5 из рода Хадзи-но Сукунэ, 5 из рода Фуми-но Имики), облаченные в воинские доспехи.
См. о нем Сютё:, 1-9-28.
См. о нем Тэмму, 4-3-2.
Тагима-но Мапито Титоко исполнял аналогичные функции в обряде похорон Дзито: и Момму.
Посохи использовались для китайской по своему происхождению новогодней церемонии отпугивания злых духов. О символике посоха в японской культуре см. также:
Поскольку буддийские монахи освобождались от уплаты налогов и несения трудовой повинности, для принятия пострига требовалось разрешение властей. Эта, равно как и более поздние записи, свидетельствует о том, что, начиная с этого времени, буддизм используется центральной властью для интеграции окраинных племен в систему идеологических отношений государства.
См. о нем Тэмму, 10-12-10.
См. о нем Тэмму, 10-3-4.
Пудипара-но Асоми Пубито (соврем. Фудзивара-но Фухито) — сын Каматари, один из главных царедворцев первой половины VIII в., отец одной из младших жен государя Момму, супруги Сё:му.
См. о нем Дзито:, предварительные записи-10-2.
Имеется в виду Тэмму.
Кандзэон (санскр. Авалокитешвара) в данном случае выступает в качестве сопровождающего Будды Амида (Амитабха).
Дайсэйси — бодхисаттва, сопровождающий будду Амида. Его изображение располагалось справа от Амиды и символизировало его
Имеется в виду государь Ко:току.
См. о нем Тайка, 3-в этом году.
Государь Тэнти.
См. о нем Тэмму, 2-доп. 6-15.
Проект закончен не был, поэтому о содержании задуманной книги остается только гадать. Считается, что, возможно, имеется в виду нечто вроде пособия по отечественной истории, предназначенного для обучения детей знатных фамилий (НС-И. Т. 2. С. 601, коммент. 3).
См. о нем Тэнти, 7-2-23.
См. о нем Тэмму, 1-6-29.
Пата-но Асоми Мугопэ участвовал впоследствии в составлении кодекса «Тайхо: рицурё:».
Впоследствии — «ректор» центральной школы чиновников в Нара, участвовал в составлении «Тайхо: рицурё:».
См. о нем Саймэй, 7-11-7; Дзито:, 5-9-4.
См. о нем также Дзито:, 6-12-14. Участвовал впоследствии в составлении «Тайхо: рицурё:».
См. о нем Тэмму, 10-12-10.
«Книга законов в 22 свитках» — считается, что это был либо свод, известный как «Киёмихарарё:», либо «Омирё:». Показательно, что в любом случае имеется в виду именно «гражданский кодекс»
Разделение столицы на правую и левую части было в действительности проведено только после строительства г. Нара.
Палата Небесных и Земных божеств называлась раньше просто Палатой божеств.
Неизвестно, что конкретно имеется в виду под этими «делами».
Нижеперечисленные районы, видимо, предназначались для использования государевым домом.
Соврем. преф. Хёго.
Соврем. преф. Вакаяма.
Соврем. преф. Миэ.
Соврем. столичный округ Осака.
См. о нем 1-1-19.
Соврем. преф. Кагава.
Согласно данным VIII в., из подворных списков отбиралась одна четвертая часть юношей, в обязанность которым вменялось проведение воинской подготовки во время, свободное от сельскохозяйственных работ.
См. о нем Сютё:, 1-1-в этом месяце.
См. о нем Тэмму, 11-4-21.
См. о нем Тэмму, 1-7-23 (фигурирует как Мононобэ-но Мурадзи Маро); Сютё:, 1-9-28.
См. о нем Тэмму, 14-9-15.
Впоследствии участвовал в составлении свода законов «Тайхо: рицурё:».
Вопрос о рабовладельческом укладе в древней Японии дискутируется до сих пор. Смысловое наполнение термина «раб» (
Имеются в виду лук, меч и копье.
Исоноками-но Асоми Маро (см. коммент. 1791). В данном случае именуется по своей старой фамилии Мононобэ ввиду традиционных ритуальных функций этого рода в церемонии возведения на трон. То же относится и к Накатоми (Фудзивара) — но Оосима.
Текст этого молитвословия см. «Норито. Сэммё». С. 131–133.
См. о нем Тэмму, 9-1-8.
См. о нем Тэмму, 11-4-21.
См. о нем Сютё:, 1-9-28.
«Дворец Сима» — дворец покойного принца крови Кусакабэ.
«Влиятельность рода» — буквально «принадлежит он к большому роду (
См. о нем Тэмму, 2-2-27.
Неясно, что имеется в виду. Теоретически существовало две возможности: либо приветствовать стоя, либо встать на колени.
Имеется в виду покойный принц крови Кусакабэ.
См. о нем Хакути, 5-2-0.
См. о нем Хакути, 4-5-12.
См. о нем Тэмму, 13-12-6.
Имеется в виду государыня Саймэй.
Имеется в виду государь Тэнти.
См. о нем Тэнти, 10-11-10.
«Три вида… родственников» — отец, мать, жена. Допускается и другая интерпретация: три поколения твоих потомков освобождаются от несения трудовой повинности.
Пудипара (соврем. Фудзивара) — его строительство было закончено в 8-м году правления Дзито:. Служил резиденцией Дзито:, Момму и Гэммэй вплоть до переноса столицы в Нара. Размеры дворцового комплекса составляют 600 на 240 м. Согласно современным оценкам, население самого города насчитывало 30–40 тыс. человек. См.:
«Календарь Гэнка» — имеется в виду календарь, составленный в 443 г. Гэнка (кит. Юань-дзя) — девиз правления (424–453) династии Южная Сун.
«Календарь Гипо:» (кит. И-фэн) — этот календарь составлен в 665 г., но был привезен в Японию в годы И-фэн. Гипо: (кит. И-фэн) — девиз правления (676–678) династии Тан.
См. о нем Тэнти, 2-3-0.
Вероятно, речь идет о сыновьях Ё Сонкван, принца Пэкче.
См. о нем Тэмму, 2-2-27.
См. о нем Тэнти, 7-2-23.
Пост соблюдали 8-го, 14-го, 15-го, 23-го, 29-го и 30-го дня каждого месяца.
Данное выражение множественности заимствовано из китайской хроники «Хоуханьшу» и не имеет отношения к реальному административному делению тогдашней Японии.
См. о нем 1-1-1.
Существует предположение, согласно которому «записи могил предков» представляют собой некое подобие родословных, материалы которых использовались впоследствии при составлении НС.
См. о них 3-6-19.
В связи с переносом китайской столицы в Чанъань, южно-китайское произношение вышло там из моды, и в Японии возникла необходимость в переподготовке: до этого использовалось произношение, характерное для южного Китая. Приглашение учителей произношения, видимо, следует рассматривать именно в этом контексте. Однако, несмотря на все предпринимаемые меры (так, существовало предписание не дозволять пострижение в монахи, если послушник не овладеет северно-китайским произношением), северно-китайское произношение широкого распространения все-таки не получило.
См. о нем Тэмму, 1-6-24.
Охранники могил относились к категории несвободных (
То есть на данной территории, площадью приблизительно в 3000 кв. м. запрещалась охота, что должно было выражать буддийские интенции государыни.
Имеется в виду Фудзивара.
Такамия — провинция Ямато.
См. о нем Тэмму, 14-10-4.
См. о нем Тэмму, 1-6-29. Развитие нижеследующего сюжета см. также НР95, 1-23.
См. стихотворение Исоноками Маро, сложенное в этой поездке («Манъё:сю:», 44).
Под «четырьмя Внутренними провинциями» имеются в виду Ямато, Ямасиро, Сэтцу, Кавати. В период Нара к ним была прибавлена провинция Идзуми.
Соврем. преф. Миэ.
Данная практика была заимствована из Китая. В периоды Нара и Хэйан аналогичные моления проводились в районе Ёсино.
Имеется в виду родовой храм рода Ямато.
Кии — имеется в виду либо храм в Итагэсо, либо в Куникакасу.
Аналогичный пассаж имеется в хронике «Хоуханьшу».
Карбид свинца использовался в качестве белил (косметическое средство).
Видимо, имеется в виду обращение жрецов храма Исэ, полученное ими в форме прорицания и переданное затем государыне через управителя провинции.
Имеются в виду уезды Ватараи и Такэ, которые обслуживали ритуальный комплекс святилища Исэ. Красная пряжа использовалась для шитья жреческих одежд.
См. о нем Сютё:, 1-в этом месяце.
Территория соврем. преф. Кагосима, населенная в то время хаято.
См. о нем записи 3-й луны 1-го года Тэмму.
В гробнице Опути (соврем. Ооути) был похоронен Тэмму.
Согласно танскому законодательству, в число 10 тягчайших преступлений входили: заговор против династии; попытка разрушения храма предков, императорских кладбищ и дворцов; измена; убийство ближайших родственников; убийство родителей; непочтительность по отношению к государю, сыновняя непочтительность; непочтительное обращение с друзьями; убийство старшего по положению; инцест. В законодательстве VIII в. из этого числа были исключены недружелюбие и инцест.
См. о ней Тэнти, 7-2-23.
Неясно, что конкретно имеется в виду под «божественными сокровищами».
Согласно «Энгисики», к таким «чудесным растениям» относятся, в частности, два растения, растущие из одного корня. Обнаружение такого растения считалось благоприятным предзнаменованием.
«Белый мотылек» (
См. о нем Дзингу:, 13-2-8.
См. о нем Саймэй, 7-11-7.
См. о нем 3-6-19.
Как и остальные вышеперечисленные храмы, Унатари располагался в провинции Ямато. Посвящен божеству Такамимитама-но Микото.
Все три вышеперечисленных принца крови были сыновьями Тэмму.
См. о нем Тэнти, 3-3-0.
«Люди Ая» — видимо, имеются в виду представители различных родов, переселившихся из Китая.
Имеется в виду ван Силла Синмун, скончался в 7-й луне предыдущего года.
Иероглифы, составляющие это слово, оставлены в их японском чтении, т. к. не поддаются интерпретации с точки зрения корейской ономастики.
Имеется в виду посол Силла. См. о нем 6-11-8.
Причины приказа о возвращении монаха Покка к мирской жизни неясны.
См. о нем 1-1-19.
Косэ-но Асоми Таясу упоминается в предварительных записях, 10-2 под фамилией Накатоми.
Имеется в виду государь Тэмму.
Род Кая — ответвление рода Ямато-но Ая.
Сакэ, текущее из источника, было, вероятно, воспринято как благоприятное предзнаменование.
См. о нем Сютё:, 1-9-28.
См. о нем Тэмму, 4-3-16.
Эти песни с танцами представляют собой часть китайской новогодней народной обрядности. В Японии впоследствии проводились 15-го (мужчины) и 16-го (женщины) дня 1-й луны. Имели своей целью обеспечение долгой жизни.
«Люди из Тан» — считается, что данное выражение указывает на китайцев, переселявшихся в Японию начиная с правления Суйко и позже (в отличие от «людей Ая», т. е. переселенцев более раннего времени).
Первые монеты с указанным на них временем чеканки относятся к 708 г. Более ранние монеты не содержат датировки и относятся, вероятно, к правлению Дзито:. При господстве натурального обмена хождение монеты имело ограниченный характер. Она использовалась как средство оплаты рабочей силы при возведении столицы Нара, при расчетах на рынках этого города, а также в качестве сокровища. Следует иметь в виду и символический аспект чеканки собственной монеты, приравнивающей в этом отношении Японию к Китаю.
См. о нем 3-2-13.
См. о нем Тэнти, 10-3-3.
Поскольку общее количество персонала Палаты Небесных и Земных божеств определялось в VIII в. в 89 человек, то предполагается, что число 164 включает в себя «сотрудников» не только этого центрального ведомства.
См. о нем Хакути, 4-5-12.
Имеется в виду вдова государя Тэнти.
См. о нем Тэмму, 1-6-29.
На этот день приходится китайский ритуал «пегого коня» (
См. о нем Тэмму, 1-6-29.
См. о нем Хакути, 5-2-0.
Соврем. преф. Нара.
См. о нем Тэмму, 12-6-3.
Имеется в виду праздник «пегого коня». См. коммент. 1882.
См. о нем 5-1-7.
См. коммент. 1872.
Сирасу, видимо, представляет собой топоним, локализуемый в соврем. преф. Акита.
Соврем. преф. Аити.
Соврем. преф. Кумамото.
Видимо, имеется в виду пленение указанных в этом сообщении лиц, последовавшее за неудачной экспедицией на Корейский п-в, когда войска Ямато выступили на стороне Пэкче. См. также 4-10-22.
См. о нем также Тэмму, 10-4-12.
«Следующий принц крови» — под этим нерегулярным термином (
См. о нем Тэмму, 1-6-22.
См. о нем Тэмму, 1-6-24.
См. о нем также Тэмму, 11-4-21.
В это время Правому министру было 74 года. Обычно подобные знаки уважения оказывались тем, кому исполнилось 70 лет.
См. о нем также Сютё:, 1-9-28.
См. о нем также Тэмму, 4-3-16.
См. о нем также Тэмму, 1-7-23 (под фамилией Мононобэ); Сютё:, 1-9-28.
См. о нем также 2-2-13.
См. о нем также 7-3-16.
См. о нем также Сютё:, 1-9-27.
Имеется в виду принц крови Кару (внук Тэмму и сын принца крови Кусакабэ), будущий государь Момму.
См. о нем также Тэмму, 14-9-15.
О периодичности повышения в ранге см. 4-4-14.
Цифровые обозначения рангов были введены в соответствии с законодательством «Тайхорё:». 5-й ранг соответствовал рангу
Имеется в виду церемония освящения статуи, сооружение которой было начато 26-го дня прошлого месяца.
Принцу Кару было в это время 15 лет.
Поскольку система ранжирования Когурё не может считаться выясненной, мы приводим лишь те ранги, которые встречаются в НС в их относительной соподчиненности.
Цифры, приведенные в таблице, соответствуют современным или поздневековым величинам этих измерений. Относительно древнего их состояния точных сведений нет, и таблица приводится, скорее, ради представления о приблизительном масштабе той или иной единицы.
Девизы правления отмечены курсивом.