Цивилизация – это живая реальность.

Различные цивилизации существуют и развиваются уже не первую тысячу лет. Они имеют сложную, динамичную (и поэтому неподдающуюся однозначным определениям) природу. У каждой цивилизации есть свои силовые поля, которые либо притягивают в их ареалы конкретные этнические и другие сообщества, либо отталкивают их. Это своего рода «картина маслом», позволяющая реальнее и точнее представить этногеополитическую карту мира.

Владимир ЖИРИНОВСКИЙ

О пользе сравнений

Языческая цивилизация (термин введён нами при участии профессора П.В. Чернова) для ныне действующих мировых локальных цивилизаций является той самой «гоголевской «Шинелью», из которой, как считали В.Г.Белинский, а за ним и Ф.М. Достоевский, вышла вся русская классическая литература. Она до сих пор служит неким духовным камертоном для всей мировой реалистической литературы. И непревзойденной пока что высотой во всей мировой гуманитарной культуре в целом.

В хронографе мировых цивилизаций О. Данкира насчи – тывается более 500 образцов мировых локальных цивилизаций. Из них 90 процентов принадлежат к типу языческих цивилизаций. Начиная с череды древней классики – от индийской и китайской до греческой и римской, от цивилизаций майя и ацтеков до африканских аналогов южнее Сахары, от полинезийских островов со всемирно известным островом Пасхи, островов Австралийского континента (Новая Гвинея, Новая Зеландия, Тасмания) до современных кочевых цивилизаций в Евразии и Центральной Африке.

Языческая цивилизация – праматерь всех мировых цивилизаций, как вертикальных (общечеловеческих), так и горизонтальных (разнокультурных). Это не какое-то странное образование с непонятно какими характеристиками и функциями. Если и можно говорить о ней как о «незавершённой» цивилизации (А.Тойнби), то только в том смысле, что в ней нет главного конфессионального критерия современных локальных цивилизаций – принадлежности к одной из трёх мировых религий (буддизму, христианству, исламу).

Именно с Языческой цивилизации берёт начало то самое полноценнейшее всемирное явление, которое воплотилось в ХХ столетии в цивилизационной системе координат современного мирового порядка.

И.Б. Орлова, сравнивая цивилизационные критерии мирового социума, верно замечает, что нет общего для всего мира ритма социально-исторического движения. Не существует такого исторического рубежа, который способен разделить всё человечество на отделы. Потому что до сих пор не было ни одного одновременного человеческого события. Принятый принцип деления всемирной истории – древняя, средняя, новая и т.д. – не охватывает всю сферу делимого. А значит и не может считаться универсальным (см. И.Б. Ор – лова. Евразийская цивилизация. М., 1998. С. 17).Именно это важнейшее положение сравнительной методологии (компаративистики) в социологии мировых цивилизаций показала и доказала история и современность Языческой цивилиза – ции. Внутри каждой культурно-исторической системы, под которыми, как мы договорились в этом учебном пособии, следует понимать горизонтальные (локальные) мировые цивилизации (будь то греческая, римская, китайская, индийская и т.д.) присутствует собственный ритм социального движения и фазы его развития. Ими были и остаются как минимум: зарождение-развитие-расцвет- угасание. Можно и так, как было принято в Древности: детство-молодость- зрелость-старость.

Общесоциологическое измерение

Языческая цивилизация служит основанием и направлением развития тех основных цивилизационных связей и закономерностей, которые на сегодняшний день признаны общесоциологическими. На них также совершенно верно указывается в монографии И.Б. Орловой.

Среди этих цивилизационных взаимосвязей выделяются как минимум 3 универсала:

1) пространственные связи – особенности природной среды и ландшафта, по-евразийски – местоположение цивилизаций;

2)

временные

– формируют цивилизационную общность в виде исторического бытия, культуры, языка, словом, всего того, что потом назвали исторической памятью;

3) социально-психологические связи – цементируют суперэтнические общности и этнодоминанты цивилизаций путём формирования ценностно-смысловых механизмов, субъективного осознания этих общностей, а внутри них – самоидентификации людей.

Общим или универсальным отличием, свойственным всем цивилизациям, является только одно. Это – признание дихотомии «мы – они» каждой принадлежащей к цивилизации структурой. Осознание цивилизационной ситуации по принципу «мы – такие-то, все прочие – другие». Проще говоря, принцип футбольных фанатов – «свои – чужие». Он как был, так и остаётся тем самым индикатором, по которому определяется цивилизационная принадлежность на субъективном уровне. То есть одним из базовых типов системообразующих связей (там же, с. 24-25).

Среди закономерностей развития цивилизаций, подтверждающих актуальность именно исходя из опыта развития цивилизаций языческого типа, можно выделить следующие позиции:

1)

отсутствие в динамике цивилизаций линейности и однонаправленности их развития;

2)

неиерархичность в развитии цивилизаций, неприемлемость свойственных западной социологии градаций между цивилизациями по типу «лучше – хуже», «выше – ниже», «прогрессивно – реакционно»;

3)

преобладание цикличности в стадиях роста (упадка) каждой цивилизации, определяющихся собственной логикой;

4)

единичность локальных цивилизаций, социальные ценности и смыслы, организации и институты каждой из которых не могут считаться эталонными для всех остальных;

5)

действие естественно-исторических законов формирования и развития цивилизаций;

6)

невозможность экспорта или искусственного переноса цивилизаций;

7)

можно привнести или «привить» только отдельные поверхностные элементы локальных цивилизаций вновь создаваемым, трансплантантным прежде всего.

Эти закономерности не только не исключают, но наоборот, подтверждают преемственность в развитии цивилизаций. Все цивилизации прошлого не имели привилегий бесконечного прогресса. Сменяя друг друга, они просто исчезали. Но итоговый результат, достигаемый их деятельностью и практикой духовного самоутверждения, обогащал тех, кто приходил им на смену. И таким образом формировалась цивилизационная сокровищница всего человечества.

Никакая локальная цивилизация не имеет монополии на собственные культурные наработки. Это убедительно показали евреи. Живя в рассеянии по всему миру, их диаспоры с успехом использовали достижения цивилизаций мест их проживания. В конечном счёте смогли создать уникальный тип локальной цивилизации – Скрытую иудейскую цивилизацию, существующую в рамках остальных локальных мировых цивилизаций и пользующуюся их благами.

Цивилизации чередуются. Народы и поколения меняются. Становятся иными картины истории. Преобразуются социальные порядки. Не прерывается нить исторического развития. Поколение за поколением сохраняют культурный запас, который уцелел во всемирной истории цивилизаций. В меру своей развитости каждая цивилизация дополняет культурный баланс человечества своими вершинными достижениями. Он передаётся следующим поколениям следующих цивилизаций (там же, с. 36-37).

Ценности и смыслы

Сформировались от 7 до 10 тысячелетий назад. В мировом производственном цикле произошёл переход от охоты к скотоводству и земледелию. Это предопределило формирование 2 типов мировых локальных цивилизаций – 1) оседлый или аграрный (земледельческий) и 2) кочевой (скотоводческий). Позднее эти два типа смешались между собой, образуя множество переходных видов и форм локальных цивилизаций.

Основой Языческой цивилизации был и остаётся по- прежнему до наших дней тип традиционного общества с господством родоплеменных и патриархальных отношений. В таком типе общества первично деревенское поселение, а в производстве – скотоводство, сельское хозяйство, ремесла. Вторично городское поселение, промышленность. Разделение труда находится на начальной стадии. Общественная и производственная доминанта – экстенсивное хозяйствование, вовлечение в оборот всё большего количества ресурсов и рабочей силы. Но до определённого предела, не нарушающего экологический баланс в системе человек-природа. Появляется частная собственность. Но она не выделяется в системе общественного производства. Господствует общинный характер труда и быта.

Эти ценности и смыслы Языческой цивилизации плюс абсолют универсума соблюдения экобаланса обеспечивают её устойчивость и стабильность. Поэтому, сравнивая два типа локальных мировых цивилизаций – языческий и современный – большой вопрос, какой из этих типов имеет большие шансы на ближайшую перспективу с позиций примитивного выживания.

Особенности

Обычно среди особенностей, влияющих на формирование ценностно-смыслового кода Языческой цивилизации, выделяют следующий набор характеристик.

1)

Экономика

. Натуральное хозяйство. Преобладание экономики пропитания. Зависимость от природно-климатических условий. Приспособление к ритмам природы и окружающей среды. Физический труд, основанный на мускульной энергии человека и животных. Ограниченность технического прогресса и инноваций.

Основной хозяйственной единицей является род. Основными формами собственности – общинная, корпоративная и государственная. Частная собственность не священна и не неприкосновенна. Распределение осуществляется в соответствии со строгой социальной иерархией – по принадлежности к роду, племени, сословию, этносу.

2)

Социальная сфера

. Структура общества сословно корпоративна, стабильна и малоподвижна. Социальная мобильность минимальна. Как правило, люди проживают жизнь в одной социальной группе. Положение в обществе жёстко привязывается к социальному статусу личности. Основные социальные ячейки общества – община, род и семья. Подавляющее большинство населения проживает в сельской местности. Города служат военно-административными и торгово-ремесленными центрами. В них протекает вся политическая и духовная жизнь.

3)

Политика.

Источник власти – Божья воля. Власть – большая ценность, чем закон и право. Подавляющая масса населения отчуждена от политики. Она – удел элиты, узкой группы лиц. Носитель политической власти – государство, господствующее над обществом. Форма правления – неограниченная власть правителей. Весьма распространена геронтократия – власть старших. Передача власти, как правило, путем наследования или формально легитимными выборами.

4)

Культура. Религия первична, культура как отражение религиозных догматов вторична. Доминирование верований и традиций, обычаев и неписанных законов, устоявшихся в традиционной культуре отношений. Образование ограничено тонким слоем общества, как правило, его элитой (см. Цивилизациум. История цивилизаций. Информо- граф Олег Данкир, – Проза.ру

)

Внутренняя замкнутость. Инстинктивное стремление отгородиться от других технологически более продвинутых локальных цивилизаций. Чтобы таким примитивным способом попросту самосохраниться, элементарно выжить при межцивилизационном соприкосновении.

Структурно Языческая цивилизация распадается на 3 вида или мировые ветви. Это берущие начало в Древности и сохранившиеся до наших дней традиционные виды Языческой цивилизации – 1) Кочевая цивилизация; 2) Североязыческая и 3) южноязыческая.

В рамках этих 3 мировых ветвей утвердились 2 традиционного типа мировых локальных цивилизаций с определёнными модификациями, вызванными поправками на современные производственные и информационные технологии, – оседлый (земледельческий) и кочевой (скотоводческий) типы цивилизаций.

Название

Основанием для названия послужили:

1)

термин, производный от понятия «язычество» как начала с одной стороны конфессиональной культовости будущих мировых религий, а с другой – носителя духовности мировой культуры;

2)

две стороны Света – Север и Юг. Если о цивилизациях Запада и Востока говорится как о само собой разумеющихся геополитических указателях их принадлежности, то о цивилизациях Севера и Юга, как правило, даже не упоминают;

3)

климат – соотношение тепла и холода в годовом измерении. В Языческой цивилизации это соотношение относится к экстремальным значениям. Как говорится, на Чукотке 3 месяца холодно, а в остальные – ещё холоднее. При минус 50 градусов по Цельсию на Севере и плюс 50 на Юге совершенно иной ритм жизнедеятельности, чем на Западе и Востоке при более или менее привычном для мировой биоты температурном режиме.

Языческая цивилизация утвердилась, повторяем это ещё и ещё раз, не просто как реликт прошлых эпох в истории мировых цивилизаций. Но и как свидетельство актуальности языческого образа мышления и жизни. А значит и языческого кода цивилизации в системе цивилизационных координат современного мирового порядка.

Перспектива

С учетом грядущего широкомасштабного освоения Арктики, а это по времени ближайшие 25-50 лет, сегодня заговорили о формировании арктической цивилизации как цивилизации нового исторического типа. Оснований для таких перспектив более чем достаточно.

1) Сам факт выделения локальных мировых цивилизаций – акт умствования или недостаточно убедительной рефлективности. Когда французские просветители вводили в научный оборот понятие «цивилизации», они определяли им переход человечества от стадии варварства к стадии цивилизованности, то есть господству разума, гуманизма и прочих либеральных ценностей и смыслов. Что происходит сегодня? Западная и восточные локальные цивилизации демонстрируют обратный переход – от разумности и гуманизма к варварству, граничащему с самоуничтожением. Безудержная гонка вооружений, мировые и локальные войны, культ потребления, ресурсно-экологические проблемы, мировой терроризм и т.д. и т.п. – свидетельства торжества иррациональности духовного мира цивилизаций, их чудовищных расхождений с заветами и символами Веры, провозглашаемых мировыми религиями как их цивилизационно образующими критериями.

2) Арктическая цивилизация – это, пожалуй, единственная цивилизация, которая не может не основываться на принципах Разума и Справедливости. Тех самых, которые проповедовали просветители XVIII в. Без разумности и справедливости ни о какой жизни в суровых геоклиматических условиях Севера, при низкой биопродуктивности не может быть и речи.

3)

Арктические автохтоны, проживающие вокруг Северного Ледовитого океана, доказали жизнеспособность непрерывного циркумполярного этнокульутрного массива, даже после того, как он был административно разделён в интересах цивилизаций умеренного пояса. Они продолжают доказывать, что на территории Севера не просто уже давным-давно существуют и развиваются протогосударственные в понимании других локальных цивилизаций образования и вождества, формируются укреплённые городки, совершенствуется межплеменное разделение труда, поддерживаются интенсивные культурные контакты (Северный Форум). Но и укрепляются единые корни под знаком общей автохтонам арктической модели культуры.

Выводы

№ 1. Арктическая цивилизация, независимо от того, насколько она формирует реальность, может рассматриваться как автохтонная прачеловеческая цивилизация, уходящая своими истоками в общий для всего человеческого социума ледниковый период.

№ 2. Послужить одним из первых реальных, а не фантастических прообразов гибридной цивилизации, возникающей в результате взаимодействия современных локальных мировых цивилизаций.

№ 3. Не будем забывать, что освоение Арктики не локальная задача локальных цивилизаций. Им эту задачку в одиночестве просто не решить. Это перспектива для всей мировой вертикальной цивилизации. без её разрешения неясной становится сама перспектива этой цивилизации (см. Цивилизациум. История цивилизаций. Информограф (Олег Данкир) – Проза.ру).

Терминология

Помимо термина «Языческая цивилизация» существует превеликое множество и других терминологических аналогов. Их хронографа О. Данкира только на букву «А»: «архаичная цивилизация», «автономная цивилизация», «аграрная цивилизация», «арктическая цивилизация», «афразийская цивилизация», «андская цивилизация». Есть и со смысловым подтекстом: «догоняющие цивилизации», «застывшие цивилизации», «северная современная цивилизация», «казахская цивилизация» как производная от наиболее распространённого на Востоке термина «кочевые цивилизации».

«Языческая цивилизация» – производный термин от понятия «язычество», основного конфессионально образующего элемента (критерия) данного типа мировых цивилизаций.

В современной науке понятие «язычество» предпочитают заменять более конкретными и, как считается, более точными категориями. Такими как: 1) политеизм или по-русски многобожие; 2) шаманизм от эвенкийского шаман (саман) – возбуждённый (исступленный) человек; 3) анимизм от латинского «душа» – одухотворение сил и явлений природы;

4)

тотемизм от индейского «тотем» – «его род», вера в кровную близость и сверхъестественную связь данной родовой группы людей с каким-либо видом животных, растений или природным явлением.

В русский язык термин «язычество» перекочевал из цер – ковнославянского (старославянского) языка. Произошёл от «языцы» – народы. В древности народы различались по языкам: «один народ – один язык» (Бытие: 11:6). Множество народов – «языцы».

Отношение

К язычеству менялось от эпохи к эпохе. От резкого не – приятия, через осмысление, к признанию на равных с другими мировоззренческими и культурологическими феноменами человечества.

Толковый словарь великорусского языка

В.И. Даль (XIX в.) дал очень своеобразную трактовку язычеству. Он считал его «идольством» от слова «идол». Идола Даль представил как «изваянье мнимого божества». И даже в более выразительных аналогах – «истукан», «пагода», «кумир», «болван» (т. 2, с. 8).

Далее расшифровал язычество как «идолопоклонство», обожание природы или истуканов вместо Бога. Для Даля язычник – это непременно идолопоклонник, кумирник, обожатель земной природы, болванов и истуканов (т. 4, с. 675).

В общем-то всегда корректный и вдумчивый аналитик, в трактовке язычества Даль зарекомендовал себя агрессивным проповедником традиционной для всех мировых религий линии. Не просто неприятие язычества, а борьба с ним. Причём использование наиболее зубодробительной формы в этой борьбе – разоблачения язычества как конкурента ортодоксальной религиозности.

ХХ век

Позднее под язычеством стали понимать многообразные явления. От религиозных верований и обрядов до праздников первобытных народов (культ предков, магия, фетишизм) и целых религиозных систем народов Древности: индо-иранцев, египтян, ассиро-вавилонян, греков, римлян, кельтов, скандинавов, славян и др.

Академик Б.А. Рыбаков

В работе «Язычество древних славян» трактовал понятие «язычество» на примере его славянского варианта как часть огромного общечеловеческого комплекса первобытных воззрений, верований, обрядов, идущих из глубин тысячелетий и послуживших основой всех позднейших мировых религий. Рыбаков подчёркивал, что нет более туманного и неопределённого термина, чем «язычество». Возникнув в церковной среде, он первоначально означал всё дохристианское и нехристианское. Им покрывалась ведическая гимнография Индии, литературно обработанная мифология классической Греции, годовой цикл славянских или кельтских аграрных обрядов, шаманство сибирских охотников.

По мнению Рыбакова, никак нельзя разделять такого обособления и вычленения христианства из общей системы древних религиозных представлений и считать, что христианство с его верой в загробный мир, его магией молитв и обрядов, архаичным календарным циклом является антитезой язычеству. Резкое противопоставление язычества христианству, считал Рыбаков, ведёт нас к церковной проповеднической литературе, но не имеет ничего общего с истинным положением вещей и даже с наукой о религии.

При всём несовершенстве и расплывчатости слова «язычество», лишённого научного терминологического значения, но крайне широкого и полисемантического, Рыбаков считал вполне законным обозначение им того необъятного круга спорных вопросов, которые входят в понятие первобытной религии: 1) магия, 2) анимизм, 3) пандемонизм, 4) прамонотеизм, 5) дуализм и т.п. Многообразному, разнородному комплексу вполне соответствует многообразный в своём наполнении термин – «язычество». Нужно только отрешиться от его узкого церковного понимания и помнить о его полной условности.

В какой мере допустимо говорить о собственно славянском язычестве? Его можно понимать как сумму тех религиозных представлений, которые христианство застало в VI-X вв. на славянских землях. Но можно понимать и как поиск особой, славянской специфики этих представлений. Первый подход был бы чисто описательным и при фрагментарности источников не дал бы никакой исторической картины. Второй подход до крайности сузил бы проблему и совершенно не коснулся бы её сущности. (См. Б.А. Рыбаков. Язычество древних славян. Электронный ресурс.)

Комментарий

Изложенная точка зрения Б.А. Рыбакова не просто позиция крупнейшего знатока язычества. Это, на наш взгляд, развёрнутая методология исследования язычества как ядра одной из мировых горизонтальных (локальных) цивилизаций. Она может применяться не только к славянскому язычеству. Но и к любой языческой версии в Африке или Азии, Америке или Австралии.

Академик Д.С. Лихачёв

В статье «Крещение Руси и государство Русь» писал, что язычество не было религией в современном понимании. Это была довольно хаотическая совокупность различных верований, культов, но не учение. Оно – соединение религиозных обрядов и объектов религиозного почитания. (См. Д.С. Лихачёв. Крещение Руси и государственная Русь. Хрестоматия по истории России в 4-х тт. Т. 1. М. 1994, с. 45-48.)

Состоит в магическом воздействии на природу, общении с предками. Циклы постоянного возрождения природы, биологической и хозяйственной жизни коллектива (рода, общины) в представлении язычников взаимосвязаны. Календарные сельскохозяйственные праздники включают семейные торжества – свадебные обряды, пиршества.

Двубожие

Языческие (античные и др.) культы с появлением мировых религий стали насильственно уничтожаться. Но полностью, как этого хотелось церковным иерархам, их не удалось уничтожить. В Киевской Руси попытка князя Владимира Святославича создать общегосударственный языческий пантеон (980) тоже не удалась. Это и привело к крещению Руси (988).

На самом же деле такой пантеон существует изначально у многих народов, славян в том числе. Но воздвигнут он по другой причине. Центрами новой религии стали города. В деревнях языческий обряд сжигания тела сменился христианским неэкологическим погребением только к XIII веку (см. Язычество. Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»).

Персонификация

Языческие боги в народных верованиях персонифицировались христианскими святыми: Перун – Ильёй Пророком, Велес (покровитель скота) – Власием. Сохранилась вера в домовых и леших. Язычество было вытеснено официальной религией в область народной культуры. Сохранение христианской обрядности (церковные службы, посты) сочеталось с общинным отправлением аграрных культов с участием в пирах и игрищах, с которыми всегда боролись церковники, объявляя языческими различные формы искусства и народного творчества.

Но церковь вынуждена была включить в число христианских главные языческие праздники с целью подчинить своему влиянию общинные культы (Масленица, Карнавал). Сложившееся «двоеверие» и борьба с ним сохранялось до начала ХХ века.

Определение

В широком смысле слова под язычеством понимается общее обозначение всех религий, кроме христианства, иудаизма и ислама. Языческими считаются и такие современные, но местные (национальные) религии как индуизм, брахманизм, даосизм, конфуцианство, ламаизм, синтоизм и даже отчасти буддизм.

В узком смысле – этническая, родовая вера народов до принятия христианства. Славянские языческие боги олицетворяли силы природы.

Языческие культы и современность

Благодаря этим и другим проанализированным нами элементам язычество весьма успешно чувствует себя в среде мировых религий. И легко конкурирует с ними. То, что в Африке, Азии и Латинской Америке (традиционных ареалах распространения очагов Языческой цивилизации) народы принимают христианство и мусульманство, не означает их отказа от язычества в виде культов и традиций предков. Здесь повсеместно распространено двоебожие.

Это не признак религиозной всеядности «первобытных» народов, как по старинке называют жителей развивающегося мира. А доказательство живучести их культурной генетики, верности Традиции, культу Здравого смысла в противовес западническому обезьянничанию. В сфере духовности вестернизация отдыхает. Здесь она не проходит. Это прекрасно показано в материале Анастасии Коскелло «Современные языческие религии Евразии: крайности глобализма и антиглобализма» (см. Волчье порубежье: Просмотр темы – Языческие культы в современной цивилизации).

Современные языческие общины Евразии

Представляют собой наглядную иллюстрацию того, как по-разному язычество может развиваться в различном конфессиональном окружении. В Евразии нет крупных языческих территорий. В каждом регионе преобладает та или иная мировая религия.

Веками язычество находится в контакте с преобладающими численно христианскими, мусульманскими и буддийскими общинами. Современная культура цивилизации в большинстве стран евразийского континента оформилась при значительном участии неоязыческих религий. Это влияет на отношение язычества ко многим религиозным и общественно-политическим вопросам, в том числе и к глобализации. Во многих отношениях язычество каждой страны перенимает черты той религии, которая в этой стране преобладает.

Викканство и одинизм

Существуют в поликонфессиональной, преимущественно протестантско-католической Западной и Северной Европе. Викканство – от англ. Wicca – дословно «ведьма». Разновидность пантеизма – олицетворения Бога с Природой. Возникло в Англии (1954). Госслужащий Джеральд Гарднер назвал эту религию колдовством, имевшим корни в дохристианском западноевропейском язычестве.

Одинизм или вотанизм – расовая религия. Названа по имени верховного божества в верованиях древних германцев Вотана, известного также как Один – владыка воинов. Истоки восходят к XIX в. германо-скандинавской мифологии.

Литовская «Рамува» и латвийская «Диевтуриба» развиваются на лютеранской почве. Противостоят православию и русской культуре. Тенгрианство – пример языческой религии в мусульманском окружении. Своеобразна ситуация на Горном Алтае. Здесь язычество (бурханизм) исторически развивалось в условиях противостояния даже двум религиям – православию и буддизму.

На Западе язычество взяло многое у либеральной христианской культуры. Здесь борьба с язычеством завершилась в Средневековье. Язычество было фактически уничтожено. Этим обусловлена терпимость западноевропейской христианской цивилизации к немногочисленным нарождающимся язычникам. В них не усматривают реальную опасность. Тем более, что язычники отвечают тем же. Усваивают либерализм и во многом похожи на христиан.

Восточноевропейское славянское язычество

По многим характеристикам схоже с «черносотенной» линией в РПЦ. В России и на Украине православие предельно терпимо к родному язычеству, которое успешно интегрировалось в православную жизнь. Это сказалось на характере обоих духовных явлений.

Язычники-славяне – ярые почвенники. Русское православие им ближе скандинавского одинизма. «Родноверие» славянских язычников внешне похоже на РПЦ. Чаще других направлений язычества создаёт централизованные организации. Тянется в политическую жизнь. Создаёт политические партии радикальной ориентации. Занимается этногеополитическими штудиями. Склонно к радикальному национализму. Грешит антисемитскими выпадами. Женщин большинство славянских общин содержит в относительно подчинённом положении.

Балтский вариант язычества в Литве и Латвии – промежуточное между двумя описанными явление. Занимается религиозной деятельностью и фольклорными изысками. Демократично по идеологии. Есть радикалы (латышская община «Сидабрене»). Они активно строят этногеополитические концепции. Даже мечтают о политической власти. Налицо чередование либерального лютеранства и «черносотенного» православия, всегда боровшегося против католической экспансии.

Тенгрианство

От тюркского «Тенгри» – Властелин неба. Тюркская доисламская религия. Интересно тем, что зависит от ислама, который известен тотальной нетерпимостью к язычеству. Объявляя джихад (газават), пророк Мохаммед имел в виду язычников, а не христиан.

В исламской среде вызывает резкое неприятие языческое возрождение. На евразийской почве тенгрианство пока слабое языческое движение. Но оно одно из самых агрессивных в смысле антимусульманства и антихристианства. Религиозные общины тенгрианцев – единичны. Существуют тенгрианские историко-культурные кружки и общества. Ведут себя по-разному в разных регионах.

В Дагестане, среди кумыкского народа, тенгрианство выступает в роли национальной символики за своеобразие кумыкской культуры. Мирно уживается с исламом. В Татарстане и Кыргызстане тенгрианство принимает формы радикального этнополитического течения антимусульманского характера.

Отличие тенгрианства от других вариантов язычества состоит в сочетании радикальной критики мировых религий (ислама и христианства), что сближает его со славянским язычеством, и радикальной критики характерных, по мнению тенгрианцев, авторитаризма, духа государственничества и подчинения, в чём оно гораздо ближе к западноевропейскому варианту, чем славянское язычество.

В тенгрианстве много от современного ислама. Полицентричность, внешне демократичная структура, экологизм как наиболее выраженные среди прочих языческих течения. Наиболее радикальное антизападничество. Ощущение единства между всеми братьями по вере вне зависимости от страны проживания и принадлежности к конкретному тюркскому народу.

Сильна историческая память. Его почитатели любят вспоминать о великом прошлом тюркской кочевой цивилизации, частичные наследники которой сегодня все тюркские народы.

Язычество в буддистском окружении

Буддизм терпим к любым религиозным традициям. Исторически в нём всегда присутствовали элементы синкретизма (от греческого «слитность», «нерасчленённость», характеризующая первоначальное состояние предмета). Из мировых религий он легче других вживается в любые формы культуры и цивилизации. Легко допускает сосуществование с язычеством.

Язычество в буддийской среде вызывает минимальные конфликты. Потому что оно сохранилось во всех буддистских культурах. Буддистский антиглобализм концентрируется на призывах к ненасилию. Буддизм миролюбив и охотно соседствует с индуизмом, даосизмом, синто.

Все эти религии подверглись его влиянию. Они заимствуют от него своеобразную терпимость, установку на создание мягких альтернатив глобализму через разработку этической 27 и экологической проблематики. Среди них наиболее чёткая синтоистская альтернатива. Подобно буддизму эти религии стали одновременно национальными и транснациональными. Самыми транснациональными во всём язычестве. Наряду с западноевропейскими одинизмом и викканством языческие религии, происходящие из Восточно-буддийской цивилизации, одни из наиболее динамично развивающихся по всему миру.

В лекции показывается пространственное распространение язычества в современном мире и конкретно в России, раскрываются причины его оживления, рассматривается специфика языческих культов в системе локальных мировых цивилизаций.

Языческий континент xxi века

Терминология

Почему мы выбрали термин «топография» для характеристики расселения язычества по нашей планете Земля? Да очень просто. Он как нельзя лучше подходит для определения места и роли язычества не только в мировой локальной цивилизации. Но в целом во всей мировой вертикальной цивилизации. То есть во всём современном мире, а не только его отдельных частях. Что ещё раз подчёркивает актуальность язычества как системы ценностей и смыслов современного человечества.

Термин «топография» – производный от греческих слов «топос» -»место» и «графия» – «писать», «пишу». Вместе означает описание места нахождения конкретных предметов и шире – явлений. Существует научная дисциплина топография. Она изучает методы изображения географических и геометрических элементов местности с помощью съемочных работ с воздуха и из космоса. Их результатом становится создание топографических карт и планов различных местностей проживания людей и всей мировой биоты в целом (см. Топография – Википедия).

Ч. Дарвин свое учение о происхождении человеческих видов и их естественном отборе начал именно с составления топографической карты человечества. Равно как и Д.И. Менделеев – создание периодической системы химических элементов. Вот мы, грешные, попытаемся составить такую топографическую карту расселения и проживания мирового язычества.

Анимизм

Западноевропейский классик социологии религии французский исследователь Мишель Малерб в известной книге «Религии человечества» (М-СПБ., 1997) называет язычество анимизмом. От латинских слов «anima» и «animus» – «душа» и «дух» соответственно. Этими терминами определяется смысл веры как существования души и духов. То есть веры в одушевленность природы.

Это – изначальная форма веры человечества, важнейшая характеристика его вычленения как homo sapiensa из остального животного мира. Она возникла ещё до расчленения этим самым homo sapiensom системы «человек-природа» на две плохо взаимодействующие между собой части. Фактически – искусственное создание противоестественной дихотомии, которая в ХХI веке стала оказывать всё более негативное воздействие на развитие мировой цивилизационности.

Впервые термин «анимизм» ввёл немецкий ученый Г.Э. Шталь. В 1708 г. в работе «Theoria medica» (дословно «Теория медицины») он определил анимизмом учение о душе как некоем безличном жизненном начале, лежащем в основе всех жизненных процессов (см. Анимизм, – Википедия). Фактически это и есть учение об одушевленной форме материи.

Нам, что называется, «по душе» такое определение состояния материального мира. Оно очень точно отражает саму суть язычества не только как системы верований, но и как мировоззрения, как практику нахождения человека в природе. Собственно, язычество и есть своего рода прарелигия Души человека, если таковая субстанция существует вообще. Именно это душевное качество язычества или анимизма, неважно как его называть, и позволило ему стать прообразом мировых религий.

Малерб отвёл язычеству (анимизму) 4 место среди религий мира после христианства, ислама и индуизма, идя немного впереди буддизма по числу приверженцев. Хотя тут же и уточнил, что практически невозможно определить точное число этих приверженцев. То ли это 100 млн человек. То ли, если следовать жизненным впечатлениям от общения со многими людьми в разных частях Света, 300 млн.

Судя по наличию суеверий в обществах различных типов локальных цивилизаций, будь то западных или восточных, не говоря уже о душевных переживаниях и предпочтениях человечества, то язычество присутствует везде и всюду. И не только не собирается уступать своё место традиционным мировым религиям. Но и с успехом соревнуется с ними за души верующих.

Возникает явление так называемого двоебожия, когда люди считают себя сторонниками как минимум двух религиозных культов, религий. Скажем, христианства и язычества, мусульманства и язычества. Не говоря уже о таких гибридах как индуизм, конфуцианство, даосизм. Да и сам буддизм недалеко ушёл от анимизма (язычества). Что такое нирвана, если не душевное самоочищение и самоопределение? Словом, как всегда в социологии, вопросов больше, чем ответов на них.

Численность

Малерб ищет язычников прежде всего в Африке. Считает, что именно на этом континенте проживает львиная доля язычников мира. Приводит цифру – до 80 процентов. Только вот не совсем понятно, от каких показателей высчитывать эти самые 80 процентов – от 100-300 млн предполагаемых сторонников язычества в мире или от всей численности населения Африки?

В мировой этнологии принято разделять коренное население современной Африки по уровню социально-экономического развития как минимум на 3 большие социальные группы. Первая – кочевые охотничьи племена бушменов и пигмеев, не знакомых с земледелием и скотоводством. Вторая – самая многочисленная группа большинства земледельческих и скотоводческих этносов (народов) Тропической и Южной Африки. третья – объединяет народы Северной и Северо-Восточной Африки, по-арабски Магриба. Они с древнейших времён жили общей жизнью с другими народами Средиземноморья. Знаменитый Карфаген (находился в современном Тунисе) несколько веков соперничал за господство в средиземноморской ойкумене с Древним Римом (см. Религии мира. М.1994, с. 33).

Как считать Африку? Где здесь больше всего язычников? Малерб приводит следующие данные по странам, включая уже не только Африку, но и Азию:

В лекции раскрывается актуальность основных параме – тров одной из древнейших представительниц Языческой цивилизации кочевой цивилизации. Её опыт особенно ценен для Евразии при неизбежном освоении проекта Евразийского союза (Путин).

Кочевники для России и мира

Совсем не заморская экзотика

В России сохранивших кочевой уклад жизни – сотни тысяч, а может, и миллионы. В мире, по разным оценкам, от 10 до 50 миллионов. Проживают они на всех без исключения континентах и во всех мировых локальных цивилизациях. Так что Кочевая цивилизация – явление не только языческой, но и всей мировой вертикальной цивилизации. Так мы к этой цивилизации и будем относиться.

В России

К кочевым этносам относятся многие представители

Яса – слово монгольское. Означает в общих чертах «поведение», «декрете». Может трактоваться и более расширительно как «закон». Великая Яса – универсальный политический кодекс кочевничества. Его автор Чингисхан. Его соавторы – китайские административные чиновники, советники монголов. Яса исходила из многовекового опыта формирования политической системы кочевых народов. Оформила их в виде свода законов, придавших форму неоспоримой Традиции.

Сила кочевой цивилизации концентрировалась в войске. Контроль над ним – в руках потомков Чингисхана, чингизидов. Кочевники евразийских степей пришли к этому правилу через формирование династий каганов (ханов). Окончательное закрепление это правило нашло в принципе не прямого наследования, а избрания конкретного представителя определенного рода.

Такой подход придал устойчивость кочевому государству. Получил характер степной конституции (основного закона). Яса гласила: «Запрещено под страхом смерти провозглашать кого-либо императором, если он не был предварительно избран князьями, ханами, вельможами и другими монгольскими знатными людьми на общем совете». Своего рода степная коллегия выборщиков, как, скажем, при избрании президента США уже в XXI веке. (см. А. Бисенбаев, цит. пр.).

Явление «всадничества»

Это – наличие большого количества лошадей и верблюдов при которых, естественно, предполагается и наличие их всадников. Долгое время служило преимуществом перед оседлыми цивилизациями. Они, как известно, пытались отгораживаться от кочевников. Так появились Римский оборонительный вал, Великая китайская стена. Более эффективное средство защиты – русские засеки, валы. До сих пор в Москве сохранились названия многих улиц – Земляной вал, Серпуховской вал и т.д.

Но все эти превентивные средства не спасали от набегов кочевников, которые вели к ослаблению и крушению высокоразвитых оседлых цивилизаций. Отсюда взаимные раздражение и неприязнь, которые закрепились в исторической памяти народов разных цивилизаций. Например, в ханьском Китае до наших дней не в почёте молоко – своего рода недоброжелательная ассоциация с империей Чингисхана, покорившего цивилизацию Хань (XIII).

Но есть и плюсы. Те же монголы заимствовали у ханьцев административный кодекс, жёсткую государственную вертикаль, наличие дееспособного чиновничества. Показательно, что эти же позиции уже у монголов Золотой Орды переняла Московская Русь, а за ней и Российская империя.

Это взаимообогащение выгодно отличает процесс цивилизационного генезиса в Евразии от других регионов мира. В частности, развитие государственности обеспечило евразийским цивилизациям значительное преимущество перед доколумбовыми американскими цивилизациями. Там независимый пасторализм не существовал. Горные полукочевые племена, разводившие небольших животных из семейства верблюдовых, не имели такого государственного военного потенциала, как евразийские коневоды.

Поэтому империи инков и ацтеков, находясь на уровне медного века, были гораздо более примитивными и хрупкими, чем евразийские государства. Не удивительно, что доколумбовые цивилизации оказались беззащитными перед мизерными отрядами западноевропейских мигрантов-конкистадоров.

№ 1. Кочевые цивилизации существовали длительное время. И существуют поныне. Их главные структурные элементы – кочевые державы, империи и каганаты, – выполняли конкретные задачи. В отличие от аналогов земледельческих цивилизаций в кочевых цивилизациях оставались практически неизменными хозяйственные функции, образ жизни, системы управления, привычный ритм жизни. Не удивительно, что кочевые цивилизации были огромны.

№ 2. Существовавшая политическая организация определяла поведение членов общества. Кочевое общество можно определить как: 1) организованное по военноиерархическому принципу; 2) занимающее относительно большое пространство: 3) эксплуатирующее оседлые территории посредством грабежа, войн и контрибуций, вымогания «подарков», неэквивалентной торговли, данни- чества.

№ 3. Нельзя преувеличивать классовость кочевого общества. Оно не носило такого категорического характера как в земледельческих цивилизациях.

№ 4. Набеги кочевников заканчивались либо ослаблением, либо крушением более развитых цивилизаций. Но, несмотря на потери, развитые цивилизации вынуждены были постоянно изыскивать способы защиты от угроз уничтожения. Тем самым получался стимул к развитию их собственной государственности.

№ 5. Особенность кочевой культуры – её конно-же- лезная природа. Именно такая культура сложилась в Евразии – в частности, в приднепровских, причерноморских и приазовских степях, на Алтае.

№ 6. Месторазвитие кочевых цивилизаций определяется как совокупность Степи и травянистой Пустыни. В Евразии и во всём мире сплошной полосой районов, удобных для кочевников-скотоводов, является северная полоса травянистых пустынь и примыкающая к ним с севера и запада область травянистых степей. Она непрерывно тянется от плато Ордос до Причерноморья.

Эти территории на протяжении всей всемирной истории представляют прослойку между оседлыми государственными образованиями. Из этого следует, что кочевой мир – это мир срединный. Его срединное положение подталкивает к выполнению соединительной роли. В историческом смысле прямоугольник евразийских степей – это своего рода Средиземное море континентальных пространств (см. Кочевая цивилизация – Цивилизациум)

Языческая цивилизация.

XXI

век

В лекции рассматриваются особенности Языческой цивилизации по осевой линии сторон Света – Юг-Север, показывается влияние климатических, этнических и иных факторов на развитие цивилизационных процессов.

Комментарий

Языческая цивилизация, как уже отмечалось, включает помимо кочевой ещё несколько цивилизационных типажей. Их вполне можно отнести к разряду самостоятельных субцивилизаций. Это – Южноязыческая и Североязыческая субцивилизации.

Кроме них, к этому же цивилизационному ареалу относятся очаговые структуры Языческой цивилизации в разных частях Света – Южной и Центральной Америках, Океании и Австралии.

Рассмотрим некоторые наиболее типичные фрагменты этой чрезвычайно пёстрой цивилизационной палитры.

Южноязыческая субцивилизация

Субцивилизация

Языческая цивилизация, как и любая другая локальная цивилизация, представляет собой определённую целостность (общность). Прежде всего религиозную ценностно-смысловую целостность. Пространственно-временную или географическую. Этногеополитическую целостность и другие характеристики.

При наличии этих общих (целостных) черт, в любой цивилизации выделяются и частности, свои так называемые особенности. Иначе говоря, цивилизации далеки от однородности. Анализируя предыдущие локальные цивилизации, мы выделяли в каждой из них структурные части и элементы. Скажем, в Западно-христианской цивилизации отмечали её западноевропейскую и североамериканскую части, в Восточно-христианской православной цивилизации – славянскую и восточноевропейскую.

Или возьмем также широко используемое в социологии мировых цивилизаций понятие «суперэтнос». Он может быть мозаичным, состоять из многих этносов или групп этносов, отличающихся между собой по культуре, географии, быту. Например, русский суперэтнос складывается из двух десятков субэтносов. Что, конечно же, никак не отменяет их общей русскости, единой этнической природы.

Вот эти особенные сегменты в общей структуре локальных цивилизаций и принято называть субцивилизациями.

В гносеологии (науке познания) при определении предмета исследования приставкой «суб» обычно обозначают «под», «внизу». Таким образом выражается некое подчинённое положение части по отношению к общему целому предмета. В этом смысле термин «субцивилизация» очень близок к понятию «субкультура». Он обозначает часть общей культуры суперэтноса, в отдельных аспектах отличающихся и даже противостоящих целому. Однако в главных чертах эти части согласуются и продолжают культуру суперэтноса как доминирующей культуры по отношению к её частям.

Определение

Субцивилизацию принято определять как суверенное образование внутри цивилизации, способное иметь собственную систему ценностей, нормы, традиции, которые, однако, не выходят за рамки доминирующих критериев данной цивилизации.

Стороны Света

Для определения Языческой цивилизации мы избрали критерием две стороны Света – Юг и Север. В географии эти 2 из 4 основных направления определяются полюсами Земли – Южным и Северным. Два других направления – Восток и Запад, связанные с вращением планеты вокруг своей оси, – видимым восходом и закатом небесных светил, прежде всего Солнца и Луны. С древних времён люди определяют примерное южное направление по положению Солнца в зените. А северное (в Северном полушарии) – по Полярной звезде.

Принцип четырёхсторонней ориентации на поверхности Земли был и остаётся важнейшей вехой в познании человечеством окружающего мира. Этот принцип овеществлён в Кресте. Отражён в фольклоре, обычаях, религиозных обрядах всех народов, в том числе славянских. Например: «Пойти на все четыре стороны» (см. Стороны Света – Википедия).

С понятием «Свет» также очень тесно связано и само понятие «цивилизация». Общепринято делить цивилизации на две части – цивилизации Старого Света и Нового Света. Например, А.Тойнби считал Старым Светом область Земли до открытия европейцами Америки (1492, Колумб).

Старым Светом назывались 3 части света, известные с Древности, -Европа, Азия и Африка. Новым светом стали называть часть южного заатлантического материка, открытую португальцами (1500-1502). Этот термин предложил Америго Веспуччи (1503). Впоследствии название Нового Света стали применять ко всему южному материку. С 1541 г., вместе с названием Америка, его распространили и на северный материк, обозначив четвертую часть Света после Европы, Азии и Африки (см. Цивилизациум Мира (Олег Данкир), – Проза. ру).

Таким вот экспериментальным способом в мировой вертикальной цивилизации оказались «незарегистрированными» только 2 континента – Австралия и Антарктида. Разумеется, только с формальной точки зрения. Что мы и покажем далее.

Структура

Это – Африка южнее Сахары, анклавы в Южной и Центральной Америке, Папуа – Новая Гвинея, Океания, юг Австралии и куски в Новой Зеландии. Кроме того, оставшиеся индейские резервации в США.

Чёрная Африка

В культурно-этнографическом отношении территория Африки распадается на 2 историко-этнографические провинции – Североафриканскую и Тропическую Африку. Тропическо-африканская провинция, в свою очередь, включает 6 историко-этнографических областей (ИЭО): Западная Африка или Западный Судан; Экваториальная Африка (Западная Тропическая Африка); Южная Африка; Восточная Африка с Прибрежной и Межозёрной подобластями; Северо-Восточная Африка; Мадагаскар и остальные.

Население

Всей Африки – 1 миллиард из 7 миллиардов землян.

В Африке две мировые религии – ислам (2/5 всех верующих) и христианство (1/5) – переплетаются с разнообразными местными религиями. Всё это с учётом усилившегося исламского фундаментализма и экстремизма обостряет возникающие конфликты, превращает некоторые из них в этно- конфессиональные.

Социально-экономическая отсталость

Наконец, нельзя не учитывать и того, что эти конфликты происходят на фоне крайней нищеты большинства стран Тропической Африки, преобладания в них бедного и беднейшего населения, дефицита финансовых и материальных ресурсов, огромного внешнего долга. Всё это обостряет межэтнические конфликты и борьбу за власть. Хотя ныне в основе большинства конфликтов лежат внутренние факторы, нужно помнить и о том, что ещё сравнительно недавно с ними сочетался фактор противоборства двух мировых систем.

Руанда. Хуту – тутси

В середине 90-х годов мир был потрясён самым кровопролитным столкновением на этнической почве. Произошло в небольшом, но густонаселённом государстве Руанда (8 млн), район Великих озёр. Бывшая бельгийская колония. В 1962 г. получила независимость. Однако это не привело к примирению двух населявших её и постоянно враждовавших этнических групп – земледельцев хуту и скотоводов тутси, в разное время расселившихся в здешней саванне.

Тутси пришли сюда позднее хуту. Но именно они заняли господствующее положение в феодальном руандийском государстве (XVI-XIX). Это положение им удалось сохранить в колониальный период. Кровавые столкновения между тутси и хуту в независимой Руанде произошли еще в 1963-1965 гг. Особенно трагические события имели место в 1994 г. То, что произошло в этой стране, нередко сравнивают с геноцидом армян в Турции (1915), с действиями фашистской Германии во многих оккупированных ею странах или «красных кхмеров» Пол Пота в Камбодже.

Этот геноцид начался на фоне продолжавшейся уже четвертый год гражданской войны между тутси и хуту. Тутси составляют 15% населения страны. Они устроили кровавую этническую чистку. Истребили за два месяца полмиллиона хуту. Общие людские потери превысили 1 млн человек. Из Руанды бежало 2 млн человек. В результате крупнейшие в мире лагеря беженцев возникли на северо-западе Танзании. Теперь под эгидой ООН учрежден специальный суд. Он должен выявить виновных и наказать их.

Североязыческая субцивилизация

Структура

Государственных образований не имеет. Представлена малочисленными северными народностями, проживающими на территориях Аляски (США), Северной Канады, Северо-Восточной России, во внутренних районах Восточной России. Всего 29 народов численностью 182 тыс. Из них ненцы – 35 тыс., эвенки – 30 тыс., кереки – 100 чел., энцы – 200 чел. Территория – 11 млн км2 (64% России). Но – 90% газа, 3/4 нефти, 40% – леса (древесина), 1/5 ВВП России при 9% трудовых резервов и 15% основных фондов. Традиционные промыслы – пушнина, зверобой, оленеводство. 70% потребностей в питании и жизни завозится из центра или как говорят сами северяне – «с материка».

К малочисленным народам Севера в Российской Федерации относятся: алеуты, алюторцы, долганы, ительмены, кереки, кеты, коряки, манси, нанайцы, нганасаны, негидальцы, ненцы, нивхи, ороки, орочи, саамы, селькупы, тазы, тофалары, удегейцы, ульчи, ханты, чуванцы, чукчи, эвенки, эвены, энцы, эскимосы и юкагиры. Самые крупные из них – ненцы (35 тыс.), эвенки (30 тыс.). Самые малочисленные – кереки (100 чел.), энцы (198 чел.).

Эти северяне – потомки тех, кто населял данную территорию в прошлом и вошёл в состав Российского государства. Представители вышеназванных народов рассматривают понятие «малочисленные» далеко не однозначно. Вполне закономерно полагают, что вклад того или иного народа в социально-экономический и научно-технический прогресс российского многонационального общества не зависит непосредственно от его численности.

Категория «малочисленный народ»

Критерием отнесения к малочисленному народу называется цифра до 50 тыс. чел. Этот рубеж относительно стабилен. Народы менее 50 тыс. чел. не могут преодолеть его в результате естественного воспроизводства уже в течение длительного времени, по меньшей мере – ближайшего десятилетия.

Другим представляется, что названный рубеж искусственный. Основным критерием отнесения того или иного народа к малочисленным является невозможность при любых созданных ему условиях развивать экономику и социальную сферу, обеспечивающих относительно независимое развитие на современном уровне. Обозначенный рубеж не учитывает наличие (отсутствие) у народа национально-государственного или национально-территориального образования. Возникает вопрос: если малочисленный народ превысит «относительную стабильность» пятидесятитысячного рубежа, то к какому народу он будет отнесён? Не праздный вопрос. От его разрешения зависит правовой статус народа. Он требует должного решения.

Международная организация труда (МОТ) приняла Конвенцию «О коренных и ведущих племенной образ жизни народах в независимых странах» (1989). Проблемы состояния жизни малочисленных народов Севера усложняются и закономерно привлекают внимание мировой и российской общественности.

Противоречия

В экономической сфере начался противоречивый процесс столкновения индустриального производства с национально-традиционным. Казалось бы, индустриализация даст работу людям, вдохнёт новую живительную струю, позволит им трудиться в промышленности. Однако всё оказалось сложнее. Представители коренных малочисленных народов в промышленность идут неохотно. Работа на предприятии требует не только соответствующей квалификации, но и серьёзной психологической перестройки. Сейчас пока лишь 6-7% аборигенных жителей Севера заняты на таких предприятиях. Как следствие, завозятся работники, не владеющие местными языками, безразличные к развитию национальной культуры. Многие безразлично относятся к самим коренным жителям. Это вызывает большую озабоченность. Воспринимается коренным населением как ущемление их суверенитета.

Рыночные отношения

Для развития малочисленных народов Севера первостепенное значение имеет сохранение традиционных видов экономики. Существенную роль в их подъёме могли бы сыграть рыночные отношения. Пока же в районах Крайнего Севера их практически нет. Существует оптово-товарная система, отсутствуют структуры, которые бы занимались изучением конъюнктуры рынка, подавляющая часть производимой продукции идёт государству, отсутствует действенный механизм, который способствовал бы непосредственным взаимосвязям коренного населения (охотников, оленеводов, рыбаков и т.п.) с внешним миром.

Стержень новой национальной политики

Это – самоуправление малочисленных народов, при котором они действительно станут субъектами собственного развития. Существует другой подход. Его ключевой момент – создание для малочисленных народов Севера своего рода резерваций. Авторами и сторонниками названного подхода являются представители самих северян. С их точки зрения, лишь резервации в состоянии сохранить самобытность и традиционный образ жизни малочисленных народов. Но их создание, по существу, приведёт к искусственному вычленению северян из общего развития цивилизованного мира, к консервации патриархального уклада, отсталых традиций и обычаев. Это даст скорее негативные, чем позитивные последствия. Сказанное отнюдь не означает, что не следует брать то лучшее, что имеется в промышленно развитых странах, в их опыте организации резерваций для сохранения отдельных народов.

Возможно, для тех народов, которые особенно малочисленны и при существующих условиях не могут самостоятельно развивать экономику и социальную сферу, это было бы возможным выходом. Некоторые наши народы (например, кереки – 100 чел., энцы – 198 чел., ороки – 179 чел.) давно пора занести в «Красную книгу».

В любом случае политика должна основываться на учёте интересов и потребностей народов: 1) расширение площадей земли для ведения традиционных видов хозяйства; 2) оздоровление природной среды обитания; 3) меры по увеличению продолжительности жизни и численности народонаселения; 4) создание необходимых условий для нормальной жизни малочисленных народов.

Нужен механизм, используя который можно было бы в условиях Севера сочетать рыночные отношения с деятельностью государственных организаций, с государственным планированием, отказываться от которого здесь нельзя. Государственный сектор на Севере должен сохранять главенствующее положение в экономике.

Очаги языческой цивилизации

Маори

Населяют Новую Зеландию с 750 г. Когда в начале 1790-х годов здесь появились европейские поселенцы, численность маори составляла 100-120 тыс. человек. Завезенные европейцами болезни, к которым у туземцев не было иммунитета, а также сопровождающий колонизацию распад традиционных общественных отношений привели к тому, что ко времени первой переписи 1857-1858 гг. на 59 тыс. белых приходилось менее 60 тыс. маори. После 1900 г. и особенно после 1945 г. численность маори несколько увеличилась. Сегодня маори составляют 15% из 4 млн населения Новой Зеландии.

Папуа – новая Гвинея

На 2009 г. Численность населения – 6,1 млн человек. Продолжительность жизни у мужчин – 64 года, женщин – 69 лет. Как в России. Стоят памятники нашему Миклухо-Маклаю, как Ленину в СССР. Очень тёплое отношение к русским.

Индейцы. Новый свет

Это – общее название коренного населения Америки (за исключением эскимосов и алеутов). Возникло от ошибочного представления первых европейских мореплавателей Христофора Колумба и др.) конца XV века, считавших открытые ими заатлантические земли Индией. По антропологическому типу индейцы принадлежат к американоидной расе. Общая приблизительная численность индейцев в Америке – свыше 30 млн чел.

Согласно данным генетических исследований Мичиганского университета, предки современных индейцев и эскимосов переселились в Америку из Северо-Восточной Азии через так называемый «Берингийский мост» – древний широкий перешеек между Америкой и Азией на месте нынешнего Берингова пролива. Исчез 12 тыс. лет назад. Миграция продолжалась между 70 тыс. лет до н.э. и 12 тыс. лет до н.э. Имела несколько независимых друг от друга волн. Уровень культуры первых переселенцев соответствовал позднепалеолитической и мезолитической культурам Старого Света. Расселение индейцев по обоим континентам и освоение новых земель продолжалось многие тысячелетия.

До европейской колонизации (началась с XVI в.) большинство племён Северной и Южной Америк находилось на различных стадиях общинно-родового строя. У одних господствовал материнский род – ирокезы, мускоги, хопи, многие племена бассейна р. Амазонка и др. У других сформировался отцовский род – племена Северо-запада и Юго-запада Северной Америки, многие племена Южной Америки. Третьи стояли на различных стадиях перехода от родового к классовому обществу. Четвёртые, как индейцы Центральной и Южной Америки – ацтеки, майя, инки – жили уже классовыми обществами.

«Краснокожие»

Термин «краснокожие», распространённый как обозначение индейцев в европейской массовой культуре, не имеет ничего общего с естественным цветом кожи индейцев – от белой до смуглой. Он происходит от обычая беотуков – племени о. Ньюфаундленд, первым вступившим в контакт с европейцами (в XI в. с викингами, а затем в XVI в. с англичанами) – раскрашивать охрой лицо и одежду. Беотуки полностью исчезли в XIX в.

В Северной Америке проживало 400 племён индейцев. Все говорили на разных языках. Не имели письменности. В 1826 г. вождь племени чероки – Секвойя (Джордж Гесс) создал слоговую азбуку чероки. В 1828 г. начал издавать газету «Чероки Феникс» (на языке чероки). Степные индейцы пользовались пиктографическим письмом. Существовали межплеменные жаргоны. Общий торговый язык чикасавов – мобиле. Некоторые племена широко пользовались языком сигналов или языком жестов. Основными инструментами языка сигналов являются условные передвижения пешком или верхом, зеркала. Для общения использовались вампумы, которые служили при необходимости как деньги.

Вклад в мировую культуру

Народы мира восприняли от индейцев возделывание кукурузы (маиса), картофеля, томата, подсолнечника, маниока, какао, хлопчатника. Он также был известен в Индии, но индийские виды сейчас намного менее распространены. Табака, перца, фасоли, арахиса, агавы, бобовых, кабачков и других культур. Распространение картофеля в Евразии значительно сократило голод, включая регионы, где погодные условия нестабильны или земледелие затруднено (Камчатка и Гималаи). В дальнейшем кукуруза помогла создать стабильную кормовую базу для скота.

Индейцы разводили домашних животных, из которых ныне широко распространены домашняя индейка и морская свинка. Среди птиц, одомашненных индейцами, – мускусная утка. Они приручали попугаев ара, использовали в качестве вьючных животных и для шерсти лам и альпак. Ныне разводятся в первую очередь ради шерсти. Также разводили несколько пород собак, некоторые из которых прекратили существование, тогда как другие продолжают культивироваться в разных странах. Некоторые традиционные индейские культуры были вытеснены культурами Старого Света, например, ангурия – огурцом.

Геноцид

Термин «геноцид индейцев» используется рядом историков и политиков в отношении действий европейских колонизаторов, направленных против коренного населения Америки с момента ее открытия Христофором Колумбом (1492) до конца ХХ в. Были ли индейцы жертвами геноцида? Противоречивый и обсуждаемый вопрос в истории депопуляции коренного населения Америки.

После организованного нацистами Холокоста (Вторая мировая война) геноцид был определён как преступление «с намерением уничтожить, частично или полностью, национальную, этническую или религиозную группу как таковую». В контексте колонизации Америки спорность вопроса заключается в правомерности определения депопуляции термином.

Историк Дэвид Станнард считает, что коренное население Америки (включая Гавайские острова) стало жертвой «Евро-американской геноцидной войны». Признаёт, что большинство индейцев умерло в результате опустошительных эпидемий от инфекций, занесенных колонизаторами. По его оценкам погибло 100 миллионов от того, что он назвал «Американским холокостом».

В отличие от оценки Станнарда, политолог Рудольф Рам- мел (профессор Гавайского университета) оценивает, что за весь период европейской колонизации от 2 до 15 миллионов индейцев стали жертвой геноцида. Даже если эти цифры хотя бы отдаленно отражают реальные, покорение Америки можно считать одним из самых кровавых и продолжительных геноцидов в мировой истории