Настоящий американец, то есть американский индеец, должен считать себя счастливым, если только ему удается сохранить свою жизнь. Сознательно или несознательно белый человек всегда действовал по принципу «хорош только мертвый индеец». Этот принцип послужил фундаментом, на котором белые европейские завоеватели Северной Америки основали и построили республику США.

Когда в 1492 г. Христофор Колумб распахнул двери для завоевания Америки белыми, там было около миллиона туземных индейцев, населявших нынешнюю территорию Соединенных Штатов. После открытия Америки в течение четырех с половиной веков белые завоеватели не только препятствовали приросту туземного населения, но и активно стремились к полному истреблению индейцев континента как в процессе своей частной деятельности, так и при осуществлении государственной политики. Эта кампания геноцида, осуществлявшаяся посредством жесточайших войн, резни, заключения в тюрьмы, голода и пренебрежения, была настолько успешной, что к 1923 г. осталось менее четверти миллиона американских индейцев. За последние 30 лет политика геноцида была несколько ослаблена, что привело к некоторому увеличению индейского населения, но общая его численность составляет все же меньше половины того, что было до прихода белых.

Для белого империализма европейских колонизаторов Америки и их потомков характерно отношение к коренному населению, как к «назойливым краснокожим», «дикарям», «язычникам». Такое отношение к туземцам в сочетании с обещанием одарить «невежественных варваров» благами христианства и европейской цивилизации должно было успокоить совесть тех, кто осуществлял выгодный бизнес, лишая индейцев жизни, свободы и собственности.

Программа геноцида равным образом была направлена на уничтожение индейской культуры. Четыре седьмых сельскохозяйственной продукции США составляют культуры, которые первоначально возделывались индейцами. Различные вещи, в том числе лыжи для ходьбы по мягкому снегу, тобоганы, одежда для лесной местности и даже методы ведения военных действий, были заимствованы у индейцев без малейшей признательности. Напротив, американские исторические книги и кинокартины Голливуда обычно проводят мысль, что белые дали все, а индейцы — ничего.

Поскольку индейцы были весьма распылены, «то в этом случае существовавшие расовые и культурные особенности могли быть полностью изжиты», — отмечает историк доктор Эверет Стоунквист.

Один из первых пилигримов в штате Массачусетс, благодаря бога за чуму, которая смела с лица земли целое индейское племя, писал: «Таким путем Христос, великие и светлые деяния которого на земле совершаются для блага его церкви, его избранных, не только очистил место для своей паствы, но и привел к смирению варваров индейцев».

В том же духе писал один из первых белых иммигрантов Калифорнии: «Я часто спорил с Гудом относительно индейцев. Он считал, что необходимо убивать каждого мужчину и подростка, но не трогать женщин. Мне было ясно, что мы должны избавиться также и от женщин».

Даже священники методистской церкви не высказывали никакого сожаления, наблюдая, как при основании поселений белых в штате Орегон белые поселенцы избивали индейских женщин до смерти, а их детям разбивали головы о деревья. Один белый поселенец в штате Орегон по имени Бизэн писал: «Для белых поселенцев вошло в обычай называть индейских мужчин «бак», а женщин «скво», и когда эти термины стали общепринятыми, то за теми, на кого они распространялись, перестали признавать, какие-либо человеческие права. О них говорили, как о животных, а потом был совершен легкий естественный переход к тому, что их стали использовать в качестве мишени для стрельбы или же рассматривали как преступников, которых надо уничтожать».

Законодательные власти штата Колорадо в свое время со всей серьезностью рассматривали вопрос о принятии закона, предусматривающего выплату денежного вознаграждения «за уничтожение индейцев и скунсов (вонючек)».

В начале завоевания Северной Америки соперничающие европейские империалистические державы, такие, как Испания, Франция, Великобритания, Голландия, рассматривали свои отношения с племенами американских индейцев как отношения между двумя нациями. Поскольку американские индейцы всегда считали землю общей собственностью, европейским державам было сравнительно легко лишить их земли на основании «договора» или «покупки» за очень небольшую сумму. Этим державам было выгодно признавать индейцев первоначальными собственниками земли, чтобы в последующих сделках передачу земли можно было оформлять с соблюдением некоего подобия законности, под видом «приобретения» ее у индейцев.

Но как только белые поселенцы сбросили ярмо европейского империализма, новая республика США покончила со старым дипломатическим подходом к индейцам как к нации и решила вместо этого диктовать свою волю силой оружия. Член Верховного суда США главный судья Маршалл заявил, что индейские племена не должны более рассматриваться как независимые нации. Скорее их следует считать «зависимыми нациями».

Для осуществления своей воли в отношении коренных американцев республика США в 1824 г. образовала при военном департаменте Бюро по делам индейцев. Так называемые индейские войны, которые с перерывами продолжались до битвы при Вундет-Ни в 1890 г., были в большинстве случаев спровоцированы белыми поселенцами и солдатами для оправдания массовой резни индейцев и для того, чтобы отнять у них землю и скот.

Официальные архивы правительства США изобилуют материалами о нарушениях договоров и перемирия белыми, в том числе и военачальниками действующей армии США. Многие генералы армии США не считали, что они наносят ущерб чести страны, вероломно нарушая перемирия и другие соглашения с индейцами. Это нашло, отражение в национальной политике, когда в 1871 г. конгресс США запретил правительству заключать какие бы то ни было договоры с индейцами.

Покорение почти всех племен было закончено к 1880 г. Индейцы получили небольшую передышку лишь во время гражданской войны 1861–1865 гг. После того как индейцы были обезоружены и перестали представлять собой военную силу, правительство США загнало остатки индейских племен в «резервации», руководствуясь мыслью, что «дешевле прокормить их, чем воевать с ними».

Как пишет Уильям Кристи Маклеод в книге «Американо-индейская граница», официальная политика сводилась к тому, чтобы «держать индейцев в смирении, пока они будут постепенно вымирать от более естественных и серьезных причин, чем меч или пуля».

Время от времени представители властей прибегали к более непосредственным методам уничтожения. Например, правительственный агент, повесивший в 1866 г. оказавшего ему сопротивление индейца, на запрос по этому поводу заявил: «Иногда с индейцами следует обращаться более строго и решительно. В своем докладе об индейцах я не упомянул о казни, поскольку полагал, что другие не сочтут это необходимым, и думал, что об этом не нужно ничего говорить властям Вашингтона».

Специальный уполномоченный правительства США по делам индейцев Фрэнсис Уокер заявил, что лучше уничтожить всех индейцев, чем разрешить им вступать в брак с белыми. В своем официальном отчете за 1872 г. Уокер писал: «Следует помнить, что в обращении цивилизованной державы с дикарями не может возникать вопрос о национальной чести. С дикими людьми нужно обращаться как с дикими животными; вопрос о том, что следует делать в данной ситуации — сражаться, убеждать или спасаться бегством, — решается в зависимости от того, что легче и безопаснее. Индейцам должно быть в такой мере удобно в резервациях и так неудобно вне их пределов, как того пожелает правительство; те из них, которые ведут себя хорошо, пользуются защитой правительства и получают пищу; тех, которые ведут себя плохо, нужно уничтожать и карать немедленно…

Необходимо только, чтобы федеральные законы предусмотрели все возможные обстоятельства дела и были введены в действие во-время, до того как индейцы начнут разбегаться. Все представители этой расы должны быть поставлены под строгий контроль агентов правительства… Никто не будет так радоваться, как я, когда индейцы нашей страны окажутся в полном подчинении у правительства и когда последнее враждебное племя будет поставлено в такие условия, что станет молить о пощаде».

Установление господства над индейцами было ускорено в конце XIX в. в результате наплыва в Бюро по делам индейцев бывших армейских офицеров. В связи с этим уполномоченный правительства по делам индейцев отметил в своем ежегодном отчете за 1892 г.: «Назначаемый вначале в качестве торгового агента или консула Соединенных Штатов в чужой стране, агент по делам индейцев… превратился в офицера, облеченного властью управлять всеми делами индейцев и контролировать их действия во всех деталях и во всех отношениях. Это весьма любопытная глава нашей истории. Бросается в глаза разительный контраст между «полномочным посланником», представляющим США при могущественных индейских племенах, и армейским офицером с находящимися под его командой войсками, который правил индейскими племенами как деспот».

В Америке белых людей было распространено мнение, что индеец — это «вымирающий американец» и что в течение короткого времени он совсем исчезнет с лица земли. Американские сенаторы с ученым видом цитировали произведения Спенсера и Бокля, чтобы «доказать», что индеец не в состоянии приобщиться к цивилизации белого человека.

«Мало надежды, что они сохранятся как отдельный народ, — заявил генерал Санборн. — Их солнце быстро закатывается на западном небосклоне. Скоро наступит ночь забвения, и никогда не придет утро».

Современные американские индейцы составляют около 300 племен, говорящих примерно на 250 диалектах. Старшее поколение индейцев не говорит по-английски, а остальные — малограмотные, причем очень немногие из них имеют какую-либо специальность. По крайней мере две трети индейцев живут в резервациях, в пустынных районах Среднего Запада, и только менее 10% индейцев стали городскими жителями.

Американские индейцы находятся в необычном положении, являясь в одно и то же время гражданами США и подопечными правительства. Это прямой результат дискриминации. Конгресс США принял не менее 5000 законов об американских индейцах. Эти законы в совокупности с 2200 предписаниями Бюро по делам индейцев регламентируют жизнь индейцев с колыбели до могилы.

В период 1800–1858 гг. конгресс США принял ряд законов, наделяющих президента и специального уполномоченного правительства по делам индейцев всей полнотой власти в отношении американских индейцев, рассматриваемых в качестве подчиненного народа. Эти полномочия включали право выдавать паспорта или отказывать в их выдаче лицам, желающим посетить индейскую территорию, а также право удалять из резервации каждого, кто может быть заподозрен в том, что он «угрожает миру и благополучию индейцев». Другими словами, индейцы, помимо всего прочего, были лишены права свободного общения.

Долгое время за ними не признавали даже элементарных прав человека. На них не распространялись гарантии конституции США и билля о правах, хотя эти документы со всей ясностью подчеркивают, что их действие распространяется «на всех лиц, находящихся под юрисдикцией США». Это означало, что индейцы содержались в резервациях как заключенные. Только в 1891 г., когда один индеец по имени Стоящий Медведь, оказав открытое неповиновение властям, покинул резервацию и по требованию министра внутренних дел был арестован солдатами американской армии, Верховный суд США признал, наконец, за индейцами некоторые права человека. Только в 1924 г. конгресс США под давлением народа был вынужден признать за индейцами ограниченное право гражданства в награду за участие в мировой войне на стороне Соединенных Штатов. Однако до самого последнего времени 5 штатов, в которых проживает большинство индейцев, отказывались предоставить им право голоса и право быть присяжными. Два штата — Нью-Мексико и Аризона — последними предоставили индейцам эти права в 1948 г.

Согласно договорам, по которым индейцы были вывезены со своих исконных земель и помещены в резервации, правительство США торжественно обещало индейским племенам, что им будет разрешено самоуправление и что им позволят установить законы своего племени. Однако США вскоре нарушили это соглашение, установив в резервациях военную диктатуру.

Конституции, принятые племенами и утвержденные правительством США, признают за индейцами право проводить свои собственные выборы. Но с 1950 г. правительство систематически вмешивается в эти выборы как прямо, так и косвенно. Например, во время выборов в племени Черноногих в мае 1952 г. управляющий резервацией Гай Робертсон настоял на том, чтобы выборы проводились агентами Бюро. Он мобилизовал полицию Бюро, закрыл установленные индейцами места для голосования, пытался вычеркнуть тысячу фамилий из списков избирателей и конфисковал средства индейцев с целью покрыть издержки по проведению фальсифицированных выборов. Бюро в Вашингтоне не только поддержало его действия, но и признало за ним право принимать подобные меры в будущем.

Правительство США вмешивалось в выборы, широко проводя в резервациях пропаганду за или против кандидатов (в соответствии со степенью их раболепия перед правительством).

Это имело место во время выборов в племени Черноногих в июне 1950 г. и в мае 1952 г., на выборах в племени Чокто в июле 1952 г. и в других местах. Когда Ассоциация по делам американских индейцев запросила по телеграфу министра внутренних дел Оскара Чэпмэна, одобряет ли он подобное вмешательство, тот ответил утвердительно.

Одной из основ американского билля о правах является гарантия равенства граждан перед законом. Американские индейцы, однако, никогда не пользовались этим правом, даже после того, как за ними были признаны права граждан. Например, законы о социальном обеспечении предусматривают, что федеральное правительство должно выделять определенную часть средств для выплаты пособий престарелым, слепым и несовершеннолетним. Тем не менее штаты Аризона и Нью-Мексико (оба эти штата имеют большой процент индейского населения) получили эти федеральные фонды, несмотря на то, что они отказались выплачивать какие-либо пенсии своим индейским гражданам. До 1950 г. индейцам не предоставляли ссуд на жилищное строительство и другие цели, предусмотренные министерством сельского хозяйства. В связи с этим в 1950 г. 24 индейских племени выступили с протестом.

За 12 лет президентства Франклина Рузвельта (1932–1945 гг.) и за время пребывания на посту министра внутренних дел Гарольда Икеса индейцы достигли значительного прогресса.

Но это развитие приостановилось с мая 1950 г., когда уполномоченным правительства по делам индейцев был назначен Диллон Майер. Майер — бывший чиновник государственного департамента США. Он приобрел печальную известность как глава Управления перемещения и эвакуации, которое во время второй мировой войны загнало американских японцев в концентрационные лагери. Порядок, введенный им в лагерях, апелляционный суд квалифицировал как «бессмысленно жестокий и бесчеловечный порядок, во многих отношениях оставляющий далеко позади каторжные тюрьмы».

Верховный суд США, в конце концов отменивший многие антияпонские мероприятия Майера, указал, что он не имел права осуществлять такие «дискриминационные меры в отношении людей только на основании их происхождения».

Встав во главе Бюро по делам индейцев, Майер быстро отстранил от работы наиболее способных чиновников и заменил их людьми, выполнявшими его приказы в Управлении перемещения и эвакуации. Один управляющий, о котором говорили, что он слишком «мягок» с индейцами и эскимосами Аляски, был заменен агентом ФБР; бывшего начальника концентрационного лагеря назначили управляющим резервации племени Черноногих в штате Монтана. Впоследствии Икеc сказал о Майере: «Неумелый и властный маленький Гитлер, он бросил гаечный ключ в механизм, который не способен был понять».

Как бы желая дополнить данную ему характеристику, Майер недавно запросил конгресс о предоставлении агентам Бюро права ношения оружия и производства обыска без ордеров за нарушение правил Бюро как в пределах, так и вне пределов резерваций. Даже агенты ФБР и шерифы не имеют таких неограниченных полномочий.

Методы, посредством которых у индейцев отобрали один из богатейших континентов мира, беспримерны в истории. Поскольку индеец всегда рассматривал землю как общественную собственность, весь комплекс понятий, составляющих своеобразную концепцию белых, рассматривающих землю как частную собственность, не сразу стал ясен для индейца. Типичным примером сделки между белым и краснокожим может служить покупка острова Манхаттан, на котором расположена большая часть современного Нью-Йорка. Этот остров приобретен в обмен на безделушки, стоившие 24 доллара. При заключении таких сделок белые обычно предварительно спаивали индейцев спиртом, доводя их до такого состояния, что они не понимали, что подписывали. Если этот способ не удавался, белые просто покупали подпись любого индейца, подвернувшегося им под руку, независимо от того, имел ли он какое-либо право распоряжаться соответствующим участком земли или нет. Затем, вооружившись винтовками и имея на руках такие документы, они попросту сгоняли индейцев с земли. Большая часть континента, по существу, перешла в руки белых в результате завоевания. При этом завоеватели даже не считали нужным вознаградить индейцев.

Одной из причин, почему индейцы соглашались принять ничтожную компенсацию, было официальное заверение, что американское правительство не будет взимать налоги ни с них, ни с их потомков. Однако с 1950 г. Бюро по делам индейцев в нарушение этого договорного обязательства пытается склонить конгресс к тому, чтобы индейцев обложили налогами.

Нечего и говорить о том, что резервации, в которые заключены индейцы, находятся в наиболее пустынных и бесплодных районах страны. Правовое положение этих резерваций беспрецедентно в американском праве. Хотя они и считаются наследственными владениями индейских племен, но сами племена находятся под опекой правительства США. Индейцам запрещено продавать или сдавать в аренду земли резерваций или продавать ископаемые, лес, нефть, рыбу, скот и сельскохозяйственные продукты с этих земель без предварительного согласия правительства. Другими словами, индейцы поставлены в аналогичное правовое положение с прирожденными идиотами, которых считают не способными вести свои дела самостоятельно.

Когда было обнаружено, что некоторые участки индейских земель богаты нефтью и другими природными ресурсами, возникла нужда в принятии мер, которые позволили бы белым захватить эти богатства. Так, в 1887 г. конгресс принял закон о распределении земли (General Allotment Act), который многие восприняли как «провозглашение эмансипации индейцев».

Уполномоченный правительства по делам индейцев, видимо, был недоволен тем, что индейцы, когда речь идет о землевладении, говорят «мы» вместо того, чтобы говорить «я». Новый закон «передал» индейским племенам в собственность 138 млн. акров земли и предусмотрел, что по истечении 25 лет большая часть ее должна быть разделена между индейцами. Предполагалось, как заметил сенатор Дауэс, что индейцы, вкусив «прелести» частной собственности, проникнутся «стремлением к личному обогащению, которое служило главной движущей силой белой цивилизации». Частные предприниматели с такой жадностью стремились захватить в свои руки лучшие земли индейцев, что конгресс в 1891, 1902 и 1907 гг. внес в упомянутый закон поправки, ускорив распределение земли между индейцами, а тем самым и захват ее белыми.

Само правительство США скупало у индейцев много земель, выплачивая им по 1,25 доллара за акр. Это оправдывалось тем, что индейцы якобы вымирающая раса и что им недолго будет нужна земля. К 1923 г. земельные владения индейцев сократились на две трети по площади и на четыре пятых по стоимости. К 1933 г. индейцы лишились 86 млн. акров лучшей земли. У них осталась площадь в 52 млн. акров, половину которой составляют пустынные и полупустынные земли. С 1949 г. земельные владения индейцев продолжали сокращаться, хотя Бюро по делам индейцев не публиковало соответствующих данных. В настоящее время две трети американских индейцев или совсем лишены земли, или владеют очень маленькими участками, не обеспечивающими их средствами к существованию.

Во многих случаях представители Бюро обманывали индейцев, скупая их земли по цене значительно ниже рыночной. Например, в 1952 г. чиновники Бюро купили полосу леса стоимостью в 400 тыс. долларов, принадлежавшую племени Черноногих в штате Орегон, за 135 тыс. долларов, уплатив дополнительно 25 тыс. долларов «комиссионных» третьей стороне, выступившей в роли посредника с целью скрыть, что настоящими покупателями являются представители Бюро. Несмотря на то, что эта сделка была разоблачена в прессе, виновные были оставлены на своих прежних местах.

Однако несмотря ни на что, индейская традиция общинного владения землей устояла против вековых усилий белых людей уничтожить эту традицию. Но правительство США еще не отказалось от своего намерения. Директивой от 29 февраля 1952 г. уполномоченный правительства по делам индейцев Майер запретил отдельным индейцам передавать или даже продавать землю своему племени по цене ниже рыночной.

Помимо земли, которая была отобрана у индейцев, много миллионов акров земли стало объектом тяжбы, начатой белыми по поводу установления законного владельца. Чтобы обеспечить возможность эксплуатации этих спорных земель конгресс уполномочил Бюро по делам индейцев сдавать эти земли в аренду. Бюро разрешило использовать под пастбища 37 млн. акров индейских земель. Это разрешение получили главным образом овцеводческие корпорации. Такая эксплуатация земли вызвала эрозию почвы и привела к снижению ее плодородия наполовину.

Формально предусматривалось, что правительство предоставит индейцам-арендаторам преимущественные права в случае сдачи в аренду индейской земли. Однако в действительности эти преимущества не были претворены в жизнь. Многие годы индейцы племени Черноногих пытались заняться овцеводством. Но только восьми индейцам этого племени были предоставлены в аренду пастбища с оплатой по 5,22 доллара с овцы за три года пользования пастбищами. В то же время (1950 г.) правительство вопреки протестам племени Черноногих сдало пастбища в аренду одиннадцати крупным торговым овцеводческим компаниям по 2,65 доллара с овцы. Помимо ущемления интересов пастухов из племени Черноногих, эта дискриминационная мера нанесла племени ущерб в 105 860 долларов.

В другом случае суды после долгих проволочек вынесли запоздалое решение о выселении овцеводческой корпорации, которая вторглась на территорию резервации у Пирамид-Лейк. Но когда управляющий резервации попытался провести в жизнь это решение, Майер уволил его. Майер действовал по настоянию сенатора Маккарэна (автора расистских законов об иммиграции и концентрационных лагерях), который был приглашен овцеводческой корпорацией в качестве юрисконсульта.

После 1950 г. было много случаев, когда Бюро без согласия индейцев сдавало в аренду индейские земли с их ресурсами. Приведем только один из них: в мае 1951 г. Бюро сдало в аренду частному концерну участок с ценными строительными материалами, принадлежащий племени Пуэбло из Сан-Илдефонсо. Представитель племени, появившийся при подписании контракта для того, чтобы заявить протест, был буквально вышвырнут вон правительственным агентом.

В США имеется суд для рассмотрения претензий к федеральному правительству (U. S. Court of Claims), куда любой гражданин может (теоретически) предъявить иск к любому самому высокопоставленному государственному чиновнику или государственному органу о возмещении ущерба, причиненного по их вине. До 1946 г. индейцы не имели доступа в этот суд. Чтобы возбудить дело против правительства, индеец должен был получить от него предварительное разрешение в виде специального акта конгресса. Закон об исках индейцев (The Indian Claims Act), принятый в 1946 г., предоставил индейцам право в течение пяти лет заявлять жалобы в связи с их прошлыми претензиями к правительству; по истечении этого периода подобные жалобы не принимались. Трудности, связанные с этим ограничением времени, становятся очевидными, если учесть, что большая часть жалоб индейцев связана с несправедливостями, совершенными по отношению к ним столетия назад, а на изучение таких жалоб может потребоваться более пяти лет. Одно только племя Навахо истратило 200 тыс. долларов на юридическое изучение своих претензий к правительству.

22 января 1953 г. 10 тыс. оставшихся в живых индейцев племени Криков собрались на совещание — «поувоу» на бейсбольном стадионе в Атморе, штат Алабама, для обсуждения вопроса об их имевшем 139-летнюю давность иске к правительству США на сумму 29 млн. долларов. У предков этого племени в результате военного захвата и мошенничества во время войны 1812 г. было отторгнуто около 23 267 тыс. акров земли, составляющих ныне территорию штатов Джорджия, Алабама и Миссисипи. Сумма иска составлена из расчета по 1,25 доллара за акр, между тем как эта земля в настоящее время стоит много миллиардов долларов. Вследствие расовой дискриминации многие индейцы этого племени, прибывшие на совещание, должны были остановиться на расстоянии сотен миль от места сбора.

За последние годы право индейцев предъявлять иски к правительству было еще больше ограничено в результате отказа специального уполномоченного правительства по делам индейцев Майера в разрешении приглашать адвоката по своему выбору. После 1950 г. более 40 индейских племен обращались с жалобами по поводу лишения их этого права. Оно было признано еще в 1544 г. законом № 35, изданным испанской короной. Но США в законе об индейцах 1872 г. строго ограничили право индейцев подписывать соглашения, в том числе и соглашения с юристами, без разрешения правительства. После того как в 1924 г. индейцы были объявлены гражданами, и в особенности после принятия законов об индейцах 1934 и 1936 гг., они стали относительно свободны в выборе адвокатов.

«Мне кажется, что выбор адвоката — это одно из их основных прав, с которым я ничего не могу поделать, — сказал в 1948 г. министр внутренних дел Юлиус Краг. — Если ко мне обращается индейское племя с просьбой разрешить представлять его интересы определенному защитнику, то это означает, что они хотят иметь независимого адвоката. Возможно, они чувствуют, что им необходима защита против министерства внутренних дел в такой же мере, как и против какого-либо другого органа, лица или фирмы. Если я отвергаю кандидатуру избранного ими защитника, то это значит, что я либо хочу иметь угодного министерству внутренних дел человека, либо просто хочу лишить это индейское племя юридической помощи».

Руководствуясь своими соображениями, уполномоченный правительства по делам индейцев Майер с 9 ноября 1950 г. пытался добиться полномочий от конгресса на то, чтобы самому решать, кто может и кто не может представлять индейцев. Не имея таких полномочий, он, тем не менее, превышая свою власть, сам отбирал кандидатуру.

Чтобы лишить индейцев возможности протестовать, Бюро отказалось разрешить отдельным племенам оплачивать расходы их делегатов и адвокатов на поездки в Вашингтон для заявлений протестов против нарушения прав этих племен. Таким образом заставили замолчать индейцев Форт-Белкнапа, штат Монтана, индейцев, проживающих в районе озера Пирамид, штат Невада, и индейцев Джикарилла Алачи, штат Нью-Мексико. Уполномоченный правительства по делам индейцев пытался пресекать как письменные, так и устные протесты. Когда одно племя заказало типографии отпечатать речь конгрессмена Френсиса Кейса, содержащую критику деятельности Бюро по делам индейцев, последнее не разрешило племени оплатить счет.

Контроль, который Бюро по делам индейцев начало осуществлять над денежными фондами индейцев, фактически является главным средством в руках правительства для проведения общего контроля над самими индейцами. В 1851 г., например, только 20% общей суммы ассигнований конгресса для индейцев контролировались Бюро. Сто лет спустя положение изменилось; из ассигнований на 1951 г. 99,75% поступает уже в распоряжение Бюро и только 0,25% поступает непосредственно к индейцам. Когда племя Оглала Сиу 28 сентября 1950 г. обратилось в конгресс с просьбой положить конец бесцельному расходованию индейских средств со стороны Бюро в штате Южная Дакота, последнее поставило это племя в известность, что его 140 тыс. долларов, находящиеся в банке, будут «заморожены» до тех пор, пока племя не возьмет обратно свое заявление.

Кредитование также строго контролируется Бюро, которое отказывается отпускать средства, когда племя пытается проводить самостоятельные кредитные операции. В 1950 г., когда Черноногие предложили оплатить все свои счета по задолженности Бюро для того, чтобы учредить свою собственную кредитную систему, уполномоченный правительства по делам индейцев отказался принять платеж. Понятно, что это тот же способ, посредством которого южные плантаторы все время удерживают негров на положении должников, позволяющем принуждать их к труду.

Деятельность Бюро в области ведения финансовых дел индейцев порождает целый ряд других злоупотреблений. Во время засухи 1930 г. правительство скупало скот по 12 долларов за голову. Большая часть этого скота была отправлена на бойню и затем бесплатно роздана безработным. Однако индейцы не забили скот, а, напротив, увеличили его поголовье. Через 20 лет уполномоченный правительства по делам индейцев Майер предъявил индейцам счет на этот скот по 140 долларов за голову. Счет был оплачен. Индейцы протестовали лишь против того, что, как им сказали, они не должны продавать скот без разрешения. Белые американцы обычно иронически называют человека, приносящего дары, «индейский данник».

Другая форма ограбления индейцев имеет место, когда конгресс время от времени приказывает Бюро сократить свои штаты. Вместо того чтобы уволить часть своих служащих, Бюро просто выплачивает им жалованье из индейских фондов без согласия самих индейцев. Так произошло с фондами розбадского племени Сиу, племени Плоская голова, племени Черноногих, племени Оглала Сиу, индейцев Форт-Белкнапа и многих других.

Лишь немногим индейцам разрешено посещать школы, которые открыты для всех других американцев.

В своих договорах с различными племенами правительство Соединенных Штатов взяло на себя ответственность за обучение индейцев. Однако в действительности этим обязательством либо пренебрегают, либо злоупотребляют. Хотя конституция США провозглашает отделение церкви от государства, Бюро по делам индейцев поощряет и субсидирует в индейских резервациях различные «миссионерские» школы.

Школы, непосредственно находящиеся в ведении Бюро, неудовлетворительны во всех отношениях. Согласно договору 1868 г., правительство обязалось обеспечить школу и учителя на каждые 30 детей племени Навахо. В настоящее время в племени Навахо 23 тыс. детей школьного возраста, а в школах для них имеется только 11 тыс. мест, включая и школы, находящиеся в ведении Бюро, церкви и государства.

В течение 1949/50 учебного года в средних учебных заведениях Соединенных Штатов обучалось только 350 индейцев племени Навахо.

Не удивительно, что 30% всех американских индейцев все еще не умеют читать и писать. В течение многих лет американские индейцы весьма неохотно помещали своих детей в интернаты, которые содержались правительством Соединенных Штатов в качестве школ.

Пытаясь наладить сотрудничество с индейцами, правительство США в 1887 г. приняло закон, обязывающий индейских детей посещать школы. В течение десятилетий правительственные агенты были вынуждены заниматься похищением индейских детей, чтобы набрать нужное количество учащихся.

Кэрей Мак-Уильямс следующим образом описывает обычную правительственную школу для детей индейцев:

«Детей в возрасте от шести до восемнадцати лет отрывали от родителей и помещали в интернаты, часто расположенные в сотнях миль от резерваций. Большинство детей находилось там непрерывно в течение четырех-восьми лет, включая и время каникул. Воспитание сводилось к разрушению их семейного уклада и ликвидации национальной самобытности индейцев.

Этих десятилетних юнцов очищали от вшей, стригли им волосы, одевали в форму и по своему усмотрению приписывали к той или иной христианской секте, представленной в данной школе. Интернаты были переполнены, в них свирепствовали болезни. Это были поистине кошмарные заведения. План занятий был плохо продуман. По многу часов мальчиков заставляли работать в прачечных, котельных и мастерских. Их призывали быть христианами и добрыми гражданами и в то же время подвергали наказаниям, которые по своей жестокости не знают себе равных в американской педагогике».

«Дядя Сэм» так упорно стремился сделать индейцев «полноценными» американцами, что индейским студентам до 1934 г. запрещали носить национальные костюмы и прически, а также говорить в учебных заведениях на каком-либо языке, кроме английского.

По словам Джона Кольера, «в индейских школах национальные языки запрещались; религиозные обряды, поэзия, музыка и национальные традиции подавлялись и предавались забвению; весьма ценные и прекрасные старинные виды искусства и ремесла были доведены до состояния упадка, а во многих случаях полностью исчезли. Несмотря на конституционные гарантии свободы вероисповедания, миссионеры насильственно обращали индейцев в христианскую веру».

В 1892 г. правительственный агент по делам индейцев Дана Л. Шиплей, насильственно вывезший группу детей для своей пустовавшей школы в Форт-Дифайянс, подвергся нападению индейцев племени Навахо и должен был искать защиты у регулярных войск США.

Даже в 1930 г. правительственные агенты все еще продолжали похищать детей для укомплектования правительственных школ-интернатов для индейских детей.

Однако в последующие годы многие племена пришли к заключению, что единственная возможность выжить в обществе белых людей зависит от получения образования у белых, несмотря на то, что это связано с трудностями. И в настоящее время в начале каждого учебного года сотни индейских детей являются в регистрационные пункты только для того, чтобы быть отправленными обратно из-за отсутствия мест. Это привело к тому, что многие племена превратили свои общинные дома собраний в школы и построили вигвамы для общежитий.

Александр Лессер из Ассоциации по-делам американских индейцев рисует такую картину школы-интерната в Кат-Банке, предназначенной правительством США для индейцев Браунинга (штат Монтана): «Я был поражен состоянием этой школы. Оба школьных здания, где помещались общежития для ста двадцати мальчиков и девочек младшего школьного возраста, настоятельно нуждались в капитальном ремонте. Жилищно-бытовые условия в этой школе, пожалуй, даже хуже, чем в хорошей тюрьме.

Войдя в общежитие для мальчиков или девочек, оказываешься в небольшой жилой комнате первого этажа, обставленной, как гостиная второразрядного пансиона, без всякой заботы о нуждах детей. Остальная часть помещения состоит из спальных комнат. В каждой из них от четырех до восьми металлических кроватей, расположенных в два яруса без лестничных приспособлений и имеющих весьма убогий вид.

В этих спальнях нет никакой обстановки, ни стульев, ни столов, ни комодов, ни корзин для мусора, ни ковриков.

Одежда и, повидимому, все другое имущество детей отбирается и хранится в специальном помещении. Ребенок имеет в своем распоряжении только то, что на нем надето.

В каждом общежитии имеется «план работ». Мальчики и девочки разделены по группам. Каждая из них имеет свое дневное и недельное задание по чистке окон, полов, стен, уборке мест общего пользования и т. д. Занятия в классах кончаются в 4 часа дня, а ужин начинается с 5 часов вечера. На протяжении большей части учебного года этот единственно свободный дневной час также используется для уборки помещения.

Надзиратель помещения для мальчиков с гордостью заявил мне, что «в этом здании уборка производится 3 раза в день».

В помещении для девочек я видел двух детей в возрасте шести-семи лет, которые сидели на полу в туалетной комнате и стирали пыль со стены.

Среди более пятидесяти детей, которых я там видел, не было ни одного с игрушкой или каким-либо другим предметом, дорогим для ребенка. И действительно, вне классной комнаты детям фактически не предоставляется никакой возможности для игр. В подвальном помещении каждого общежития имеется так называемая «комната для игр», вся обстановка которой сводится к трем деревянным скамейкам.

Школьная администрация не обращает внимания на развлечения детей в часы досуга. Как заметил один старожил, зимой здесь можно видеть, как дети слоняются по комнате, выглядывая то в одно, то в другое окно».

Между тем детей белых служащих этой школы каждое утро отвозят на автобусе в обычную школу в Браунинге, находящуюся в пяти милях отсюда.

Трудно сказать, где сложнее индейцу заработать себе на жизнь — на территории резервации или за ее пределами. Типичная резервация, в которой проживает 4500 индейцев племени Черноногих (штат Монтана) располагает 1200 тыс. акров земли, но почва настолько бесплодна, а правительство США оказывает столь незначительную помощь в ее обработке, что доход на душу населения составляет 355 долларов в год, а 65% индейцев племени, чтобы не умереть с голоду, вынуждены принимать правительственные пособия.

В отчете о своей поездке представитель Ассоциации по делам американских индейцев Лессер сообщает: «Жилищные условия являются наиболее ярким показателем общего жизненного уровня. Низкий уровень жизни большинства индейцев племени Черноногих можно видеть на примере Мокасин Флэт — обширных трущоб, расположенных в непосредственной близости от индейского агентства резервации племени Черноногих. Жилищные условия племени Черноногих характерны для индейцев всей страны.

В прошлом году отмечались плохие жилищные условия индейцев, находящихся под юрисдикцией Уиннебагосского агентства в штате Небраска, а также в некоторых частях штатов Оклахома и Южная Дакота. На основании обзоров текущего года можно заключить, что невероятно плохи жилища индейцев в Ней-Персе и Кёр д'Алене (штат Айдахо), а также индейцев Ассинибойн и «Большой живот» (Форт-Белкнап) и индейцев Чипева из района Ред-Лайк (штат Миннесота).

Индейские трущобы являются порождением не только тяжелого экономического положения и низких доходов. За жилища индейцев многие годы не несли ответственности ни федеральные органы, ни органы штатов. В некоторых случаях политика федеральных органов в вопросе регулирования бюджета индейцев лишала последних возможности наладить свое жилищное строительство».

Воинствующий защитник прав индейцев адвокат Ассоциации по делам американских индейцев Феликс Коэн отметил: «Я видел во многих резервациях такую гнетущую обстановку беспомощности, нищеты, голода и преждевременных смертей, какой не встретишь в самых страшных городских трущобах Америки и даже в трущобах Пуэрто-Рико, где мне довелось побывать».

Только в 1924 г. правительство учредило при Бюро по делам индейцев отдел здравоохранения.

Однако врачи и медицинские сестры, работавшие в тяжелых условиях резерваций, оплачивались низко. К тому же многие из них не имели достаточной квалификации. Не удивительно, что смертность среди индейцев вдвое больше, чем среди других американцев. Также обстоит дело и с детской смертностью. Особенно большая опасность грозит индейцам от таких заболеваний, как туберкулез, сифилис и трахома.

Постоянным бедствием для большинства резерваций является засуха, которая ведет к падежу скота и гибели самих индейцев. Обычно к тому времени, когда Бюро по делам индейцев или конгресс начинают действовать, смерть уже косит целые индейские племена и их стада. В типичном засушливом 1951 г. в резервации племени Навахо были буквально выжжены 4 млн. акров земли, принадлежащих этому племени в штате Аризона. 3300 семей и 40% овец, принадлежавших племени Навахо, стали жертвами засухи. Когда некоторые из этих семей пустили свои изголодавшиеся стада пастись на прилегающие пастбища, находящиеся в ведении земельного бюро министерства внутренних дел, сенатор Артур Уоткинс угрожал «возможным кровопролитием», если индейцы не вернутся обратно к себе в резервацию?

По американскому обычаю, принимая при подобных обстоятельствах законы об оказании помощи индейцам, законодатели сопровождают эти законы весьма ловкими поправками, рассчитанными на то, чтобы лишить индейцев и тех небольших владений, которые у них остались. Когда в 1949 г. конгресс утвердил с большим опозданием закон об оказании помощи индейцам племен Навахо и Хопи, которые буквально умирали от голода, в него были внесены поправки о передаче дел об индейских землях из федеральных судов в суды штата, которые могли быть более пристрастными и свободнее выражали свои расистские антипатии.

Но, видимо, сочли, что одной этой поправки недостаточно, и были приняты другие поправки, лишавшие индейцев жизненно важных для них источников воды. Несмотря на угрозу голодной смерти, совет племени обратился к конгрессу с петицией не принимать закон с такими поправками, однако конгресс все же утвердил его.

Кроме скотоводства, индейцы резерваций могут заниматься очень немногим, например, обслуживать белых туристов — поставлять им предметы своего ремесла или позировать перед объективом фотоаппарата, раскрасив себе тело и надев наряды с перьями.

Интересно отметить, что в штатах Аризона и Нью-Мексико, затрачивающих значительные средства на рекламирование местных индейцев как своего рода аттракцион для туристов, власти упорно не предоставляют индейцам избирательных прав, а также права на получение пособий по социальному обеспечению и т. д.

Индейцы, которые решаются искать работу в мире белых людей, сталкиваются со многими трудностями. Большинство из них вынуждено независимо от своей квалификации довольствоваться подсобной работой на фермах или на строительствах. Как заметил преподобный Дэвид Аул, «если индеец в два раза лучше белого, он иногда может получить работу».

Даже и не пытаясь обеспечить индейцев работой на общих основаниях через управление регулирования рабочей силы. Бюро по делам индейцев в 1950 г. учредило специальное управление по трудоустройству индейцев, которое получило правительственную санкцию использовать индейцев на работе по обслуживанию. На Юго-Западе индейцам, говорящим не по-английски, а по-испански, найти работу еще труднее.

«Дискриминация в отношении трудоустройства индейцев наиболее ярко выражена в местностях, где природные ресурсы эксплуатируются не проживающими там владельцами», — докладывал недавно Коэн комиссии конгресса по справедливому найму. «Так обстоит дело, в частности, на Аляске, в штатах Аризона и Нью-Мексико. Управляющие этих «отсутствующих» корпораций используют национальные предрассудки, натравливая друг на друга различные группы рабочих.

Отношения, проявляющиеся в подобных формах социальной дискриминации, находят выражение и в дискриминации личности при найме на работу. В результате всего этого не только усугубляется бедственное экономическое положение индейцев, но и подрывается международный престиж Соединенных Штатов. Мы должны помнить, что сведения о наших действиях в отношении коренных жителей Аляски, которые когда-то были русскими гражданами, хотя могут и не дойти до американского общественного мнения, наверняка дойдут до находящейся всего в двух милях территории русских. Русские увидят это, и их громкоговорители заговорят об этом. А то, что мы делаем на мексиканской границе в отношении индейцев, говорящих по-испански, становится известно во всей Латинской Америке».

Внимание Организации Объединенных Наций было привлечено тяжелым положением 535 индейцев, проживающих на островах Сент-Пол и Сент-Джордж у побережья Аляски. Каждый год свыше трех миллионов ценных морских котиков собираются для выводка на этих островах. С 1869 года эти острова стали государственным заповедником, созданным для охраны поголовья морских котиков всей Аляски. Фактически правительство США выступает в качестве агента «Фоук фэр компани» (Сент-Луис, штат Миссури), которой была предоставлена исключительная монополия на добычу морского котика на островах. Закон о добыче морского котика, изданный в 1944 г., гласил: «При бое морских котиков и снятии с них шкурок на любом из островов Прибылова коренные жители этих островов должны использоваться как при бое котиков, так и на заготовке меха; они должны получать за свой труд справедливое вознаграждение по таксе, периодически устанавливаемой министром внутренних дел, который уполномочен предписывать, в какой форме это вознаграждение туземцам должно выплачиваться или каким образом оно должно расходоваться от их имени и в их интересах». Уполномоченный правительства по делам индейцев предписал выплачивать индейцам по 1 доллару за каждую шкурку котика. Но даже эту мизерную сумму не выплачивают наличными деньгами. Индейцам дают небольшое количество продуктов питания, достаточное только для поддержания жизни. Эти индейцы находятся в подчинении Управления охоты и рыболовства США, которое заставляет их работать на «Фоук фэр компани» и не допускает их выезда с островов.

Само Бюро по делам индейцев широко осуществляет дискриминацию. Только незначительное число индейцев, имеющих необходимую подготовку и квалификацию, используется через Бюро. Эти немногие, которым предоставлена работа, используются главным образом в качестве обслуживающего персонала и редко допускаются до административных или руководящих постов. По данным Национального конгресса американских индейцев, один управляющий резервацией, будучи сам из индейцев (что встречается чрезвычайно редко), подвергался непрерывной травле со стороны Бюро за то, что он якобы «был больше предан индейцам, чем своему начальству в Вашингтоне».

Уполномоченный правительства по делам индейцев Майер, возглавляя в свое время Управление перемещения и эвакуации, безжалостно проводил политику, целью которой было рассредоточение американцев японского происхождения без учета их пожеланий. Сейчас ясно, что в отношении американских индейцев он осуществляет ту же политику. С тех пор как Майер занял свой пост, ни одно племя не смогло освободиться от правительственного контроля путем регистрации на общих основаниях. В то же время он отказывался улучшить условия жизни в резервациях, чтобы сделать жизнь там невозможной. Он не только не увеличил число больниц, но даже отказался восстановить больницы, которые сгорели. А в 1952 г. Майер просил конгресс предоставить ему полномочия продавать частным корпорациям без согласия племени резервационные госпитали, построенные индейцами на своей земле.

Все это делается под видом прекращения правительственного контроля над жизнью индейцев. Законопроекты об «отмене» правительственного контроля над индейцами были представлены на рассмотрение конгресса 10 апреля 1952 г. Характерно, однако, что эти законопроекты, призванные обеспечить прекращение вмешательства правительства США в индейские дела, по сути дела, уполномочивали правительство «изъять» то немногое, что осталось от индейской собственности.

Протестуя в сенатской комиссии против подобных мероприятий, представитель племени Черноногих заявил: «Мы имеем 97-летний опыт общения с составителями программ, которые выступали от имени Бюро по делам индейцев и предлагали планы прекращения контроля этого Бюро. Все эти планы способствовали обогащению Бюро, а наши земельные участки уменьшались. После осуществления трех 10-летних, одной 25-летней и одной 5-летней программы у моего народа осталось менее 2% земли, которой они владели 97 лет назад. За это время доход на душу населения в племени снизился на 67%. Таким образом, джентльмены, вы понимаете, почему мы весьма обеспокоены желанием Бюро направить из Вашингтона другого эксперта для осуществления нового плана улучшения нашей жизни».

Расистская Америка намерена заключить в концентрационные лагери всех своих граждан, подозреваемых в приверженности к политическим взглядам «красных». В такой Америке у краснокожих мало шансов на быстрое освобождение из этих лагерей.

«Хотя в настоящее время в Америке модно проявлять сентиментальную заботу об индейцах, мы не думаем, что с ними будут обращаться как с равными, — пишет Эдвин Р. Эмбри, сотрудник Американского совета по вопросам взаимоотношений между расами. — Американские средние классы настолько полны расовых предрассудков, что общество белых долго еще не примет индейцев в свою среду, независимо от того, насколько полно они усвоят обычаи белых».

«Очень жаль, что многие американцы в настоящее время представляют себе индейца как романтическую или комическую фигуру в истории Америки без учета его современного значения, — поясняет Феликс Коэн в своей статье «Нарушения прав индейцев после 1950 г.», помещенной в журнале «Иэйл лоу ревью». — В действительности же, индейцы играют в нашем американском обществе ту же роль, какую евреи играли в свое время в Германии. Как канарейка в шахте указывает своим поведением на отравление воздуха ядовитым газом, так и индеец своим положением отражает перемену в нашей политической атмосфере. Наше обращение с индейцами в большей степени, чем с другими национальными меньшинствами, отражает подъем и спад нашей демократии».

Федеральные законы США и законы 29 штатов по-разному определяют расовую принадлежность человека.

Белые и цветные по-разному определяются не только штатами, но и в пределах самих штатов.

Поэтому человека, которого в одном штате считают белым, в другом штате могут отнести к цветным и подвергнуть соответствующей сегрегации.

В некоторых штатах лицо, удовлетворяющее всем расистским требованиям и пользующееся в соответствии с законами о сегрегации правом посещения школ для белых, а также другими правами белого человека, тем не менее на основании законов, воспрещающих — смешение рас, может быть отнесено к цветным и таким образом лишено права вступать в брак с белым.

Бюро переписи США в своем Руководстве на 1950 г. следующим образом инструктирует работников, проводящих перепись населения: «Относите к "неграм" не только негров, но и лиц, происходящих от смешанных браков между белыми и неграми». Такая практика представляет изменение критерия по сравнению с переписью 1930 года, когда к «неграм» относились только лица, имеющие половину и более негритянской крови, а лица, имеющие меньше половины негритянской крови, относились к мулатам.

Далее в Руководстве Бюро переписи говорится: «Лицо смешанной индейской и негритянской крови должно быть отнесено к неграм, если только индейская кровь явно не доминирует».

С другой стороны, согласно правилам переписи, лица со смешанной кровью американского индейца и белого человека могут быть отнесены к белым, если только индейская кровь составляет не более одной четверти.

Бюро переписи населения предлагает своим сотрудникам «относить лиц, у которых кто-либо из родителей небелый, к смешанным и небелым расам. При смешении же небелых рас между собой раса устанавливается по отцу».

Это означает, что если отец белый, а мать негритянка, то их дети будут отнесены к неграм; с другой стороны, если отец китаец, а мать негритянка, то дети будут считаться китайцами.

Мало того, в соответствии с правилами переписи населения вас не спрашивают и вам не сообщают, как определяется ваша расовая принадлежность: «Ответ на вопрос о расовой принадлежности дает переписчик на основе наблюдения».

Более того, переписчикам в США предписано «исходить из предположения, что родственники, живущие вместе с главой семьи, принадлежат к той же расе, что и он сам».

Существующие ныне — определения расы, установленные конституциями и законами 29 американских штатов, сравнительно недавнего происхождения. После гражданской войны, которая закончилась в 1865 году, их несколько раз пересматривали, придавая им все более четкий вид.

Определения, существующие в штатах, столь разнообразны, что любой человек, проживающий постоянно или приехавший временно в США, должен тщательно изучить следующую таблицу принятых в различных штатах определений «не белого». Там, где закон не дает определения расы, вопрос решает суд.

Алабама. «Понятие "негр" распространяется и на "мулатов". К "мулатам", или "цветным", относятся лица со смешанной кровью, имеющие со стороны отца или матери негритянских предков безотносительно ко времени и числу поколений».

Аризона. К цветным относятся лица, имеющие хоть немного негритянской крови, американские индейцы, монголы, индусы, малайцы.

Арканзас. «Лица, у которых имеется различимая и явная примесь африканской крови, должны быть отнесены к африканской расе; все остальные могут быть отнесены к белой расе». (Закон против смешения рас.)

«Понятие "лица негритянской расы" должно включать в себя любое лицо с любой долей примеси негритянской крови». (Закон против внебрачного сожительства.)

Колорадо. К цветным относятся негры, мулаты.

Делавэр. К цветным относятся негры, мулаты.

Флорида. К цветным относятся лица, имеющие негритянскую кровь «в четвертом поколении», то есть 1/16 негритянской крови, что соответствует наличию прапрадеда негра. (Конституция штата.) К цветным относятся также лица, имеющие 1/8 и более негритянской крови, что соответствует наличию прадеда негра. (Закон против смешения рас.)

Джорджия. «Термин «лица белой расы» охватывает только лиц белой или кавказской расы, без следов негритянской, африканской, вест-индской, индийской, монгольской, японской или китайской крови». (Термин «вест-индский» распространяется на любого жителя Вест-Индии независимо от того, были ли его предки британцами, французами, испанскими кавказцами, неграми или американскими индейцами. — Прим. автора.)

«Лица, у которых кто-либо из предков был ранее зарегистрирован в Бюро статистики рождаемости и смертности как цветной, не могут быть отнесены к белым людям».

Айдахо. К цветным относятся негры, мулаты, монголы.

Индиана. К цветным относится любое лицо, имеющее 1/8 или более негритянской крови.

Кентукки. К цветным относится любое лицо, имеющее 1/4 или более негритянской крови. (Из судебного решения.)

К цветным относится любой человек, имеющий «заметные» признаки примеси негритянской крови. (Решение суда (1911 г.) о школьной сегрегации в отношении лиц, имеющих 1/16 долю негритянской крови.)

Луизиана. «Цветными» признаются судом все лица при наличии 1/16 и более негритянской крови.

Суды штата Луизиана своими решениями установили определения следующих категорий цветных:

негр — 3/4 или более негритянской крови,

грифф — 1/2 негритянской и 1/2 крови мулата,

мулат — 1/2 негритянской и 1/2 крови белого,

квартерон — 1/4 негритянской и 3/4 крови белого,

окторон — 1/8 негритянской и 7/8 крови белого.

Мэриленд. К цветным относятся лица, имеющие негритянскую кровь «в третьем поколении включительно» (1/8 или более негритянской крови) и малайцы.

Миссисипи. К цветным относятся: 1) лица, имеющие 1/8 и более негритянской крови (закон против смешения рас); 2) лица, имеющие какие-либо «заметные» признаки примеси негритянской крови (определение суда о школьной сегрегации); 3) лица, имеющие 1/8 или более монгольской крови.

Для установления принадлежности к белой расе нужно доказать, что человек: 1) считается белым, 2) общается с белыми, 3) занимает достаточно высокое общественное положение, 4) пользуется правами белых (посещает театры для белых, участвует в голосовании и т. д.).

В марте 1953 г. Верховный суд штата Алабама утвердил решение суда низшей инстанции об исключении Майкла Чистэнга младшего, семи лет, из школы для белых, которую он посещал в г. Мобил. На суде отец ребенка доказывал, что в течение всей своей жизни он жил как белый человек, посещал церковь для белых и т. д., но его сын был исключен из школы для белых ввиду протеста других родителей.

Суды штата Алабама решили, что мальчик должен быть переведен в школу для негров. Это решение было основано на определении суда о том, что в штате Алабама людей с какой-либо долей негритянской крови принято считать «креолами».

Хотя во всех обычных делах правила судебных доказательств разрешают высказывать свои мнения в качестве свидетеля только экспертам (по вопросам баллистики, дактилоскопии, почерка и т. п.), суды при разборе дел о расовых взаимоотношениях допускают любого свидетеля давать показания относительно расовой принадлежности обвиняемого или стороны в деле. Ни один американский суд никогда не вызывал антрополога для определения расы какого-либо человека.

Лицо, раса которого определяется в судебном порядке, а также его прямые и побочные родственники могут быть вызваны в суд и подвергнуты телесному осмотру со стороны судьи и присяжных.

Физические данные считаются лучшим доказательством расовой принадлежности. Принимаются во внимание также фотографии и сведения, основанные на слухах.

Темный цвет кожи, вьющиеся волосы, толстые губы и широкие ноздри обычно рассматриваются судами как доказательство наличия примеси негритянской крови. Судами установлено, что принадлежность кого-либо к сицилианцам или другим народам района Средиземного моря не обязательно означает принадлежность к белой расе.

В ходе одного судебного разбирательства по установлению расы суд потребовал, чтобы свидетель снял ботинки, так как предполагается, что цветные люди имеют специфическую конфигурацию стопы.

Другой суд заставил одну женщину оголить свою грудь перед присяжными исходя из того, что соски цветных женщин не обладают розовой пигментацией, какая якобы характерна только для белых женщин.

Во многих частях США о расовой принадлежности человека судят по костюму, прическе, языку или акценту, с которым он говорит.

Если белый человек хочет избежать многих неприятностей, которые подстерегают негров, он не должен носить так называемый «зутсьют» — широкие пиджаки и брюки — «дудочки». Белые пришли к заключению, что подобный костюм является своего рода вызовом их стилю и, следовательно, даже белые не могут носить его безнаказанно.

Напомним, что в 1943 г. в Лос-Анжелосе, штат Калифорния, несколько человек были убиты, сотни ранены, тысячи арестованы только за то, что они носили эти костюмы. Это дело получило известность, как «бунт зутсьютов».

Большинство жертв оказались мексиканцами; имелись жертвы также среди японцев и негров. Тысячи молодых людей попали в руки полиции (после того, как они подверглись нападению со стороны солдат), у них сняли отпечатки пальцев, их сфотографировали, им обрезали фалды пиджаков, сбрили волосы, причесанные на манер «аргентинских утиных хвостов». Чтобы уладить дело муниципалитет города Лос-Анжелоса принял закон, запрещающий носить «зутсьют».

Спустя несколько лет после описанного «бунта» студент колледжа штата Аризона, заподозренный в ношении «зутсьюта», был арестован полицейским в городе Темпе; его держали без права отпуска на поруки и обрили голову в присутствии полицейского, чтобы «бунтовщик» не оказывал сопротивления.

В 29 штатах, в которых имеются законы, регулирующие взаимоотношения между белыми и небелыми людьми, последним запрещено выдавать себя за белых и, наоборот, белые не могут выдавать себя за цветных, если подобные действия влекут за собой нарушение, сегрегационных законов или законов против смешения рас.

Тем не менее от 5 до 8 миллионов человек, имеющих не поддающуюся определению примесь негритянской крови, влились в общество белых, чтобы воспользоваться особыми правами и привилегиями, которые в США предоставлены белым. Это объясняет, почему полмиллиона человек, которые во время переписи 1910 г. были зарегистрированы как мулаты, в 1920 г. зарегистрировались как белые. Установлено, что ежегодно 50 тыс. американцев совершают подобное перевоплощение. Чтобы способствовать таким превращениям путем выпрямления вьющихся волос, придания коже светлого оттенка и пластических операций, была создана гигантская косметическая промышленность, в которую вложены многие миллионы долларов. Недавно в Бюро статистики рождаемости и смертности обратился некто Джей Джонс, креол из Нового Орлеана, с просьбой выдать ему копию свидетельства о рождении. Служащая Бюро заметила, что в подлиннике графа, где должна быть обозначена раса Джонса, почему-то осталась незаполненной.

— Какой вы расы? — спросила она.

— Что вы имеете в виду? — отпарировал Джонс. — Я всегда думал, что я американец.

— Да, но какой вы расы?

— Я не знаю, а разве это имеет значение?

— Конечно. Вы должны здесь написать: «белый» или «негр».

— Я думаю, что я ни белый, ни негр.

— Но вы должны что-то вписать сюда, — настаивала служащая.

— Хорошо. Но скажите, какая из этих групп дает наибольшие преимущества? — с ехидством спросил Джонс.

Тогда служащая протянула ему свидетельство о рождении с незаполненной графой о расе.

Наличие на территории сегрегации все большего числа граждан «без расы» представляет серьезную проблему для исполнительных органов власти. Чтобы положить конец неопределенности в положении граждан, не подпадающих под действие закона, были выработаны четкие юридические формулы расовой принадлежности.

Преимущества подобного перевоплощения носят, конечно, психологический, социальный, экономический, политический и биологический характер. С точки зрения здоровья и продолжительности жизни эти преимущества несомненны. Благодаря цвету своей кожи белые живут в лучших бытовых условиях, пользуются лучшим медицинским обслуживанием и т. д. Последствия этого весьма интересны.

Например, продолжительность жизни белого в среднем на 10 лет больше, чем продолжительность жизни негра.

У белых при рождении умирает 43 ребенка из тысячи, а у негров 72 из тысячи. У белых из 1000 рожениц во время родов умирает три, а у негров — восемь женщин.

Опасность заболевания туберкулезом у негров в 5 раз больше, чем у белых, а сифилисом — в 8 раз больше.

На «цветных», родившихся за пределами США, иногда распространяются некоторые привилегии белых американцев, в то время как цветные, родившиеся в США, относятся к гражданам второго разряда.

Таким образом, цветной американец может избежать дискриминации, если будет носить платье иностранного покроя, говорить с иностранным акцентом и держаться высокомерно.

Недавно преподобный Джесси У. Рут из Ямайки (штат Нью-Йорк), одев тюрбан и говоря с «легким шведским акцентом», свободно путешествовал по всей территории сегрегации, где к нему относились как к «важному сановнику». При беседах с белыми он старался быть осторожным и не забывать про свой акцент, дабы «не задержаться с возвращением домой».

Говоря с иностранным акцентом, можно попасть в рестораны, отели, театры, которые открыты только для белых как в столице страны, так и повсюду в США. С этой целью цветному всегда имеет смысл приобрести некоторые познания в каком-либо иностранном языке, скажем в испанском.

История со студентами университета штата Огайо также показывает, почему целесообразно выглядеть не американцем. В 1947 г. группа из 29 студентов этого университета, в числе которых было несколько индийцев, бразильцев, аргентинцев, китайцев, норвежцев и турок, организовала через «Христианскую ассоциацию молодых людей» экскурсию в столицу страны. Когда же по прибытии в Вашингтон выяснилось, что некоторые из американцев являются неграми, деятели этой ассоциации настояли, чтобы они были помещены в негритянское отделение организации.

Классический пример такого рода имел место в период второй мировой войны, когда на Юге США военнопленные нацисты приглашались в рестораны, в то время как американские солдаты негры должны были проходить через город голодными, так как там не оказывалось ни одного ресторана для негров.

О том, что цветному лучше не быть американцем, свидетельствует и сложившаяся в конгрессе США практика. Цветным иностранцам разрешается по приглашению конгрессменов обедать в кафетериях палаты представителей и сената, но цветным американцам это запрещено.

В одном из последних отчетов комитета защиты прав граждан сообщалось, что в Вашингтоне, столице государства, один известный американский педагог негр, воспользовавшийся приглашением пообедать в кафетерии палаты представителей, был встречен одним конгрессменом, который спросил его:

— Сэр, вы цветной?

— Да.

— Вы американец по рождению?

— Да.

— Тогда вам нельзя здесь обедать.

Несомненно, иностранцу с темной кожей имеет смысл во время пребывания в США носить свой национальный костюм и говорить с присущим ему акцентом.

Христианин кавказской расы может более или менее свободно в зависимости от того, насколько позволяют ему средства, проживать в любом месте Соединенных Штатов.

Но если вы не христианин или не принадлежите к кавказской расе, различные законы, условия контрактов, тайные сговоры и террористические действия воспрепятствуют вам в покупке, аренде, наследовании или каком-либо другом способе приобретения жилища, либо проживания в целом ряде районов страны.

Правда, в 1866 г. конгресс принял закон, который гласил: «Все граждане Соединенных Штатов в пределах каждого штата и каждой территории обладают одинаковыми с белыми гражданами правами в вопросах наследования, купли-продажи, аренды, содержания и передачи недвижимости и личной собственности».

Но этот закон был отменен в 1894 году.

Четырнадцатая поправка к конституции, которая, как предполагалось, должна была заменить этот закон, не гарантировала права приобретения собственности, а только запрещала штатам (а не отдельным личностям) лишать кого-либо собственности без соблюдения должной судебной процедуры.

Вы можете искать защиты против дискриминации у федерального законодательства, только в том случае, если ваша собственность приобретена в соответствии с порядком, установленным федеральными властями США, как, например, в случае передачи правительством США общественных земель под застройку.

Нет необходимости доказывать, что ограничения, которым подвергаются расовые и религиозные меньшинства, приводят к общему повышению квартирной платы.

Христианин кавказской расы платит дополнительно за право проживать в квартале, отведенном для лиц его расы и веры. Если вы не относитесь к числу таких людей, то обычно вы должны платить больше, чем платят ваши соседи, за проживание в смешанном квартале. Например, из дела, недавно рассматривавшегося Верховным судом США, видно, что негры, проживающие в смешанном квартале Вашингтона, платят за квартиру на 30% больше, чем их белые соседи.

Даже если вы поселитесь в каком-либо некавказском или нехристианском квартале, то вам, возможно, придется платить повышенную плату за квартиру ввиду перенаселенности и недостатка жилищ, порождаемых ограничениями в других кварталах.

В апреле 1953 г. чикагская газета «Дейли ньюс» опубликовала небольшое сообщение: «Минувшей ночью крысы насмерть загрызли девятимесячную девочку, спавшую в своей кроватке в доме на Вест-Сайде». Подобные случаи нередки в черных гетто Америки. За шесть месяцев, предшествовавших этому случаю, в газетах появилось 57 других сообщений о нападениях крыс на детей в одном только Чикаго. Одного ребенка, которому крысы отгрызли нос, теперь называют «свиное рыло». В городской жилищной комиссии зарегистрировано около 10 тысяч жалоб на то, что жилища кишат паразитами, но ничего не предпринимается, чтобы улучшить положение. Более 1000 человек ютятся в домах, где должно проживать 200 человек. Безуспешно пытаясь спастись от крыс, многие обитатели трущоб спят при свете. Один владелец трущоб заверял как-то обследователя, который представился покупателем его собственности, что тот мог бы «удвоить свои вложения в течение четырех лет, поскольку практически на ремонт ничего не расходуется».

На протяжении. многих поколений расселение по расовому признаку широко проводилось в США на основе муниципального законодательства, которое в ряде случаев опиралось на законодательство штатов. Согласно подобного рода законам, действующим по всей стране, определенные кварталы городов отводились исключительно для белых, а другие (худшие) — для цветного населения.

В 1910 году и в последующие годы было принято много таких законов. Типичным в этом отношении является закон, принятый в штате Виргиния в 1912 году:

«План, таким образом подготовленный, утвержденный и проверенный, будет служить основным источником определения границ районов и их расового предназначения… Ничто по настоящему закону не препятствует лицам любой расы, нанимаемым в качестве прислуги лицом другой расы, проживать в помещении, принадлежащем данному лицу или им арендуемом».

Суды штатов Виргиния, Джорджия и Кентукки наряду с судами других штатов поддержали эти законы в качестве наглядного проявления того, как штаты эффективно используют свою власть для «повышения общего благосостояния».

С другой стороны, в штате Северная Каролина было издано постановление, рассматривающее подобные законы как противоречащие национальной политике. (В то время, в 1914 г., власти штата пытались удержать своих негритянских граждан от переселения на Север.)

Все законы, предусматривавшие расселение по признаку расы, были отменены в 1915 г., когда Верховный суд США вынес определение о том, что они нарушают право собственников распоряжаться принадлежащим им имуществом по своему усмотрению. Поборники такого рода законодательства утверждали, что оно содействует проведению в жизнь постановлений, запрещающих смешанные браки, и способствует более мирным отношениям между расами.

С тех пор отдельные штаты делают все — и это им в значительной мере удается, — чтобы различными способами сохранить расселение по расовому признаку.

Ряд штатов принял законы, запрещающие лицам одной расы поселяться в кварталах, населенных исключительно представителями другой расы. В штате Виргиния пытались провести закон, запрещающий кому-либо переселяться в квартал, где проживают представители другой расы, брак с которыми запрещен законом. Но Верховный суд США отменил также и эти законы.

В штате Техас большие группы местных жителей составили и подписали соглашения о границах расселения рас в пределах их общин. Затем власти общин издали постановления о проведении этих соглашений в жизнь. Но суды штата отменили эти постановления.

В штате Луизиана муниципалитет города Новый Орлеан принял закон, обязывающий всех лиц, приобретающих дома или снимающих квартиры, получать предварительно согласие большинства расовой группы, преобладающей в данной местности. Верховный суд отменил этот закон.

В 1935 г. губернатор штата Оклахома Маррей объявил военное положение, чтобы дать возможность властям города Оклахома принять закон о расселении жителей по расовому признаку и введении наказания для каждого, кто хотя бы один день прожил в районе, отведенном не для его расы, даже если он до этого проживал здесь. Но Верховный суд отменил и этот закон.

В штате Луизиана до сих пор действует закон, согласно которому лицам, принадлежащим к различным расам, нельзя проживать в одном здании, даже если они занимают не сообщающиеся между собой помещения и пользуются отдельными входами и выходами (исключение допускается, если лица одной расы используются в качестве прислуги у лиц другой расы).

В 1926 г. суды штата Алабама вынесли определение о том, что существует неписаное соглашение, обязывающее всех белых, проживающих в штате, не сдавать квартиры неграм в одном доме с белыми. В случае нарушения этого неписаного соглашения пострадавшие, согласно определению суда, могут потребовать в судебном порядке от владельца дома выселить не белых, а также предъявить иск о возмещении морального ущерба, нанесенного общением с небелыми людьми.

Несмотря на отмену Верховным судом США законов, предусматривающих районирование по признаку расы, многие подобные законы продолжают действовать и их принудительное проведение в жизнь, которое раньше было возложено на полицию, теперь столь же эффективно осуществляется путем насилия и террора.

И действительно, в городе Бирмингеме, штат Алабама, в 1949 г. было восстановлено и введено в действие местное постановление, воспрещающее неграм селиться в белых кварталах, и наоборот; оно действовало до тех — пор, пока суды не отменили его.

Являетесь ли вы белым или цветным, любая попытка с вашей стороны жить под одной крышей с представителем другой расы на Юге страны — если только вы не наниматель или его работник — вызывает немедленное вмешательство полиции. Обычным обвинением в таком случае является «нарушение общественного порядка». Этот запрет распространяется также на белых, посещающих негров на дому, и наоборот.

В настоящее время расселение по расовому признаку осуществляется также муниципальными комиссиями, многие из которых отказывают не христианам и не кавказцам в разрешении на строительство домов в христианско-кавказских кварталах.

В городе Майами, штат Флорида, комиссия по районированию недавно отказала в разрешении на постройку домов для негров в связи с протестами прессы, Ку-клукс-клана и Ассоциации промышленников, утверждавших, что место предполагавшейся стройки будет находиться в районе, заселенном только белыми.

Точно так же 28 марта 1949 года инспектор по строительству из города Милтона, штат Массачусетс, приостановил строительство здания Еврейского центра (где должны были проводиться как религиозные, так и увеселительные мероприятия), хотя правила расселения в этом районе разрешали строительство «зданий для богослужения».

Сохранение и укрепление принципа расселения по расовым признакам происходит при поддержке таких органов, как управления и комитеты по делам, связанным с недвижимым имуществом. Многие из этих организаций имеют писаные и неписаные правила об отказе сдавать в наем или продавать жилые помещения не христианам в христианских районах и не кавказцам в кавказских районах.

Например, в «правилах этики», принятых в 1948 г. управлением недвижимого имущества в городе Вашингтоне, говорится: «Никакая собственность в белых кварталах не должна продаваться, сдаваться в наем или в какой-либо форме рекламироваться или предлагаться цветным людям». Это управление руководствуется тем принципом, что если в каком-либо квартале белые составляют 50% населения или более, то квартал считается белым.

В 1949 г. комиссия штата Джорджия по управлению недвижимым имуществом отменила лицензии четырех фирм Атланты, которые обвинялись членами Ку-клукс-клана в продаже неграм собственности белых.

Если белый покупает дом и получает заверения от владельца или агента по продаже домов и имений в том, что дом находится в белом квартале, а таковой оказывается в негритянском квартале, то покупатель может возбудить дело об обмане и потребовать возмещения убытков.

Хотя штатам и городам официально запрещено планировать жилищное строительство по расовому признаку, однако при осуществлении увеселительных мероприятий и оказании других услуг гражданам допускается применение принципа «разделения при равноправии».

Следовательно, если владелец собственности пожелает передать таковую в распоряжение города или штата с условием, что она будет использована только для белых, то это условие может быть принято на основании постановлений судебных органов многих штатов.

В Соединенных Штатах лицам, не принадлежащим к кавказской расе, а во многих случаях и лицам, не исповедующим христианскую религию, запрещено проживать в миллионах домов в силу ограничительных соглашений, заключенных их бывшими и настоящими владельцами.

Действие этих соглашений распространяется на 90% всех жилых зданий, построенных в США со времени второй мировой войны.

Многие из этих соглашений являются постоянно действующими, и каждое лицо, приобретающее недвижимость, дает обязательство не передавать свою собственность в какой-либо форме не кавказцам и не христианам, а также представителям других национальных меньшинств.

В числе национальных групп, на которые обычно налагается такой запрет, помимо негров и евреев, находятся «азиаты, монголы, сирийцы и американские индейцы». В результате всего этого наблюдается заметная «геттоизация» американской жизни.

Формулировки некоторых соглашений, о которых идет речь, настолько туманны, что порождают много недоразумений. Например, в Западной Виргинии соглашение, предусматривавшее ограничения для «эфиопов», было распространено судебными органами на всех негров. На Среднем Западе «Родные сыновья Золотого Запада» (организация Ку-клукс-клана) обратились в суд с просьбой вынести решение, согласно которому соглашения, устанавливающие ограничения для «азиатов», толковались бы как распространяющиеся и на американских индейцев.

В течение ряда лет во многих штатах ограничительные соглашения поддерживались судами. Между тем почти во всех штатах эти соглашения заключались без подтверждения их в судебном порядке.

В Калифорнии, где действует закон, запрещающий любые ограничения права собственников распоряжаться своим имуществом, были отменены соглашения, препятствующие продаже или сдаче в наем жилых помещений представителям определенных национальных меньшинств. Однако были оставлены в силе соглашения, налагающие запрет на вступление во владение. Таким образом, представители определенных национальных меньшинств могли свободно купить дом, но не могли в нем поселиться. В штатах Мичиган, Огайо и Западная Виргиния существовало такое же положение.

В штате Иллинойс в 1937 г. была запрещена как продажа, так и вступление во владение. В том же году подобное положение было введено в Нью-Йорке. В Нью-Йорке суд принудительно осуществил ограничительное соглашение в отношении одной негритянской четы, желавшей купить участок земли. Муж был на 3/4 негром и на 1/4 белым, жена — на 1/8 негритянкой и на 7/8 белой. Суд исходил из того, что муж и жена составляют одно целое и таким образом получалось 9 частей белой и 7 частей негритянской крови.

В некоторых штатах считалось, что подобного рода соглашения не теряют силы и в тех случаях, когда строения, на которые распространяется их действие, с течением времени оказываются окруженными жилищами негров. Например, в 1937 г. в округе Колумбия одному белому отказали в разрешении продать такой дом негру на том основании, что хотя этот дом и был расположен среди домов, занимаемых неграми, однако это не обязательно делало его непригодным для белых.

С другой стороны, в штатах Иллинойс, Калифорния, Канзас и Миссури было установлено, что в случае изменения расового состава населения квартала, ограничительные соглашения прекращают свое действие.

В 1948 г. Верховный суд США вынес решение, согласно которому судам запрещалось принудительно осуществлять ограничительные соглашения.

Конечно, это решение не аннулировало соглашений, действие которых было распространено на миллионы домов, а также не положило конец заключению новых соглашений подобного рода.

Как сообщила «Атланта конститюшн», Верховный суд вынес решение, что «расовая сегрегация в жилищном вопросе может осуществляться на основе добровольных соглашений и последние не могут быть отменены законом».

Анализируя положение, сложившееся в этом отношении в стране, «Юнайтед Пресс» в 1949 г. отметила, что существующие запретительные соглашения продолжают действовать, а число вновь заключаемых соглашений не сокращается. Кроме того, «Юнайтед Пресс» пришла к заключению, что принудительное проведение в жизнь этих соглашений принимает особенно большие размеры благодаря банковским и кредитным компаниям, которые отказываются финансировать покупку или ремонт здания, находящегося «вне ограничений».

Кроме того, до сих пор считается, что в случае нарушения соглашения владелец недвижимости, расположенной по соседству, может привлечь лицо, нарушившее соглашение, к судебной ответственности, требуя возмещения ущерба за уменьшение ценности его собственности.

Таким образом, если вы даете объявление о том, что в христианско-кавказском квартале продаете недвижимость и что покупателями могут быть негры или евреи, то вас могут привлечь к суду по заявлению лиц, живущих в этом квартале. С другой стороны, негр имеет право приобрести дом в непосредственной близости от резиденции белого, поскольку в соответствии с судебными решениями жилище негра само по себе не может нарушить общественный порядок.

Но если кто-либо умышленно введет в заблуждение относительно своей расы и вероисповедания в целях аренды или покупки дома, то можно обратиться в суд, который признает сделку по аренде или продаже недействительной. Такое же положение создается в тех случаях, когда для совершения сделки прибегают к помощи посредника, раса и вероисповедание которого не должны вызывать возражений.

Однако если вам в силу ограничительного соглашения запрещена покупка какой-либо недвижимости, то вы можете совместно с членами своей семьи образовать корпорацию и произвести покупку от имени этой корпорации.

Суд в штате Виргиния определил, что на положение корпорации не влияет расовая принадлежность ее членов и их вероисповедание.

Однако легко убедиться в том, что даже при отсутствии запретительного соглашения многие христиане-кавказцы просто отказывают представителям определенных национальных меньшинств в аренде или продаже жилого помещения.

Неграм не разрешалось снимать квартиры в Нью-Йорке в домах, принадлежащих компании «Метрополитэн лайф иншуранс компани», даже спустя долгое время после того, как большинство жильцов обратилось к компании с просьбой прекратить дискриминацию.

Из 77 тыс. граждан китайского происхождения, проживающих в США, 80% вынуждено в силу давления, оказываемого на них в самых различных формах, обитать в переполненных «китайских» трущобах Сан-Франциско, Лос-Анжелоса, Нью-Йорка, Чикаго, Портленда, Сиэтла, Бостона, Филадельфии, Вашингтона, Детройта, Балтиморы, Сент-Луиса, Питсбурга. Одним из наиболее перенаселенных является «желтое гетто» Сан-Франциско. В нем проживает 40% всех китайцев Калифорнии и 22% всех китайцев США. В соответствии с данными жилищного управления города Сан-Франциско 81,9% домов, занимаемых китайцами, не соответствуют общепринятым нормам, в то время как в остальной части города дома такого типа составляют лишь 19,7%. Аналогичные условия существуют и в других китайских кварталах различных городов Соединенных Штатов.

«Китайские кварталы вызывают чувство недовольства, печали и недоумения, — сообщает газета "Крисчэн сайенс монитор". — Терпение китайцев поистине легендарно. Почти 100 лет они терпят в Соединенных Штатах цужду, гонения на расовой почве… Но в настоящее время обстоятельства изменились. Представители и старого и молодого поколения весьма скептически оценивают значение получения образования. Такой же скептицизм они проявляют и в оценке американских политических идеалов».

В США почти неизменно проводится политика расовой сегрегации в жилищном вопросе. В руководстве, выпущенном федеральной администрацией по жилищным делам, говорится: «Охранительные соглашения играют весьма важную роль в образовании однородных жилых кварталов».

Кроме одного или двух исключений, не относящихся к Югу страны, — все строившиеся правительством США здания предназначены либо только для белых, либо только для негров. Таким же образом проводится жилищное строительство в зоне Панамского канала. Местные обычаи не являются в этом отношении решающим фактором. Например, когда федеральное правительство строило в военное время жилые дома в Уиллоу—Ран, Мичиган, то неграм не было отведено в них места.

«Федеральное бюро по жилищному строительству никогда не предоставляло кредит на строительство жилых домов смешанного пользования», — отметил в 1949 г. помощник управляющего У. Д. Локквуд. Другое должностное лицо этого же ведомства заявило, что при рассмотрении заявлений о предоставлении кредита на индивидуальное и общее жилищное строительство расовая принадлежность, национальность, вероисповедание «имеют такое же значение, как и все прочие данные».

«Если проникновение других расовых групп неблагоприятно отзовется на состоянии местного рынка и спрос на недвижимость понизится, то Федеральное бюро по жилищному строительству должно учитывать это», — заявляет Федеральное бюро по жилищному строительству.

В 1950 г. Федеральное бюро по жилищному строительству объявило, что в дальнейшем не будет предоставлять кредит на строительство домов, на которые распространяются письменные ограничительные соглашения. На какое-то короткое время это произвело большое впечатление, и многие общины отказались от правительственных ссуд на застройку, полагая, что по новым правилам при строительстве, субсидируемом государством, сегрегация больше проводиться не будет. Однако Федеральное бюро по жилищному строительству поспешило разъяснить, что в домах, построенных правительством, сегрегация сохраняется, а отменяются только письменные ограничительные соглашения.

Итак, в США вам не предоставят кредита для застройки, если имеется письменное ограничительное соглашение, и не окажут помоши, если строительство будет происходить в «неподходящем» квартале.

25 февраля 1953 г. агентство «Юнайтед Пресс» сообщило: «Республиканцы и демократы Юга объединились сегодня в палате представителей конгресса нового созыва, чтобы отклонить первый законодательный акт о гражданских правах, что является попыткой воспрепятствовать правительству предоставлять кредит независимо от расовых ограничений и других форм дискриминации». Внесенная членом палаты представителей Франклином Д. Рузвельтом младшим поправка, направленная против дискриминации, была отклонена 49 голосами против 16.

Целый ряд местностей в Соединенных Штатах является для негров и евреев запретной зоной; подобное положение вещей поддерживается силой террора. Во многих городах Юга, где живут исключительно белые, вы встретите такие плакаты:

В Маттитеке (штат Нью-Йорк) куклуксклановцы зажгли огненный крест и, удалившись, оставили следующую надпись:

О том, что это не простая угроза, свидетельствует случай, происшедший в Палмере, штат Теннесси. По сообщению агентства «Ассошиэйтед Пресс» от 8 июня 1948 г., д-р Оскар Клементс, белый, не имея возможности найти каменщиков в графстве Грунди, нанял четырех негров из Чаттануга. Но негры были изгнаны из графства бандой белых, которые заявили им: «Мы не потерпим, чтобы негры даже находились в графстве Грунди, а тем более работали здесь».

Только рискуя стать жертвой террора, вы можете попытаться осуществить свое право, гарантированное федеральным законодательством, обосноваться в любом месте Соединенных Штатов. Однако следует иметь в виду, что федеральный закон против заговоров был последний раз применен в отношении общин, не допускавших негров, в 1903 году.

Одна из наиболее широко применяемых форм запугивания граждан, поселившихся «не там, где им следует», — это угрожающие телефонные звонки и письма.

Когда в 1949 г. Уильям Лоу из Ист-Оранджа, штат Нью-Джерси, объявил о продаже своего дома, предупредив, что покупателями могут быть как белые, так и негры, он получил много угрожающих писем, в одном из которых говорилось: «Если продашь негру, тебе не поздоровится».

Если вы будете упорствовать и не покинете запретную для вас зону, то ваш дом могут окружить пикетами, забросать камнями, взорвать или поджечь ночью. Например, в течение двух лет, прошедших после победы над Японией, в Чикаго было взорвано 167 домов, выстроенных неграми в «белых» кварталах; при этом четыре человека было убито, трое получили тяжелые увечья и многие ранены. Подобные взрывы происходили также в Атланте, Джорджии, Бирмингеме, Алабаме и других местах.

Типичный случай произошел с почтовым служащим Рескью Джонсоном, недавно купленный дом которого в «белом» квартале Чикаго был разгромлен толпой в 2 тысячи человек в июле 1949 г. Как только Джонсон переехал на новое место, толпа окружила дом и начала поджигать матрацы и другие вещи из обстановки. Джонсон и его жена провели ночь, лежа на полу, спасаясь от Камней и горящих головешек, которые толпа бросала через окна. Прибывшие на место происшествия около 200 полицейских не сделали никаких попыток разогнать толпу.

Если вам подобным образом мешают занять дом, который вы купили или сняли в аренду, вы не имеете никакой возможности возбудить дело против прежнего владельца, если только не докажете, что он состоял в сговоре с толпой.

В июле 1951 г. в городе Сисеро, штат Иллинойс, супруги Харвей Кларк пытались поселиться в доме, жильцы которого были белыми. Сначала полиция Сисеро всячески мешала супругам Кларк занять квартиру. Когда федеральный судья приказал полиции «прекратить вмешательство», собралась толпа белых, которая выгнала всех обитателей дома и учинила погром в квартирах, попортив обстановку. 120 человек из толпы было арестовано, но только двое из них были приговорены к штрафу в 10 долларов каждый. Большое жюри графства Кук предъявило обвинение не погромщикам, а их жертвам и защитникам: адвокату Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения, бывшим и настоящим владельцам дома, агенту по аренде и человеку, который распространял через две недели после этого происшествия листовки с призывом: «Прекратите самоуправство толпы в Сисеро!»

Лишь 4 июня 1952 г. начальник полиции города Сисеро и двое полицейских были подвергнуты штрафу от 250 до 2000 долларов, но эти обвинения были сняты и приговор о штрафе отменен решением апелляционного суда США 9 марта 1953 г.

В тот же день владелица этого дома Камилла Дероз предъявила иск к супругам Кларк и одиннадцати другим неграм на сумму 1 млн. долларов, обвинив их в том, что они будто сговорились обмануть ее, заключить в тюрьму или поместить в больницу для душевнобольных (куда она действительно была принята).

Осенью 1953 г. около тысячи полицейских должны были дежурить у одного дома в южной части Чикаго, так как дом этот был окружен озверевшей трехтысячной толпой, собравшейся в знак протеста против вселения в одну из квартир негритянской семьи. Хотя многие хулиганы были вооружены ручными гранатами и причинили значительный ущерб, полиция не предприняла никаких действий, чтобы разогнать толпу, выражая явное нежелание производить аресты. Усиленный наряд полицейских должен был сопровождать членов этой негритянской семьи, когда они уходили из дома или возвращались обратно. Несмотря на это, их забрасывали камнями и другими предметами.

В США можно столкнуться как с организованными, так и со стихийными формами террора.

Наиболее распространенной формой организованного террора, направленного на увековечение сегрегации при расселении граждан, является деятельность Ассоциации по охране интересов домовладельцев — союза добровольно объединившихся местных банд, наблюдающих за населением.

«Расовая сегрегация в наших условиях вполне естественна, а определенные группы, выступающие против нее, просто недобросовестны, и они ведут антиамериканскую деятельность», — говорится в заявлении президента Федерации ассоциаций граждан Вашингтона, округ Колумбия, отражающем мнение большинства таких организаций.

Местные руководители этих организаций часто бывают более откровенны.

«Очень плохо, что мы не можем взять здоровую дубину или лом и загнать негров в сточную канаву, где им и следует быть!» — заявил недавно один из выступавших перед собранием ассоциации граждан Далгрин-терас в Вашингтоне. Некоторые из этих ассоциаций непосредственно связаны с Ку-клукс-кланом. В одной из них — Кооперативной корпорации Вест-Энда города Атланты, штат Джорджия, — президентом является Джозеф Уоллес, один из руководителей отделения Ку-клукс-клана № 297.

Лозунг этой корпорации — «Не открытая борьба, а психологическое воздействие». Уоллес утверждает, что в его распоряжении 1500 «сыщиков», рассредоточенных по всей Атланте, которые немедленно сообщают ему по телефону, как только обнаруживают, что негр вселяется в дом, где живут белые. Тогда срочно по телефону мобилизуется банда; Уоллес говорит негру о его праве въехать в данную квартиру, но предупреждает, что, возможно, будет совершено насилие, если он все-таки туда въедет.

Эта процедура представляет собой более совершенную разновидность деятельности жилищного комитета, представители которого являются ночью к неграм, живущим в белых кварталах, и предлагают им очистить помещение в течение 10 дней, ибо «в противном случае…» В большинстве случаев негры уезжают, оставляя объявление: «Продается. Только для белых».

Фактически Ку-клукс-клан уже давно неофициально выполняет функции полиции по осуществлению расселения по расовому признаку.

Когда было намечено строительство дома для негров в Майами, штат Флорида, куклуксклановцы, одетые в балахоны и капюшоны, установили четыре горящих креста на границе строительной площадки, подожгли несколько негритянских домов и объявили через громкоговоритель: «Если вас подведет закон, обращайтесь к нам!»

Другой типичный пример действий Ку-клукс-клана: 24 января 1949 г. Дж. Свит, преподавательница негритянской школы, переехавшая в белый квартал в Ричмонде, штат Виргиния, получила письмо, в котором были пуля и записка от Ку-клукс-клана следующего содержания: «От пули не уйдешь!»

Последним нововведением в методах запугивания, применяемых Ку-клукс-кланом, является крест из неоновых ламп, выставляемый на автомобиле перед домами лиц, нежелательных в определенных кварталах по расовым или религиозным причинам. Предостережения, сбрасываемые с самолета, также являются одним из послевоенных усовершенствований в технике террора Ку-клукс-клана.

Одним из ответвлений Ку-клукс-клана, иногда именуемым «Молодые преступники из Ку-клукс-клана», являются «колумбийцы» — штурмовые отряды, одетые в коричневые рубашки. Эта организация возникла в 1946 г. в штате Атланта. Специальной задачей «колумбийцев» было предотвращение «негритянского вторжения» в белые кварталы. Были расставлены зональные плакаты и выставлены патрули из «колумбийцев», вооруженных дубинками, кастетами, пистолетами и взрывчаткой. Несколько негритянских домов было взорвано, а один юноша негр Клиффорд Хайнс под дулом винтовки был избит дубинками до потери сознания только потому, что «он шел не по той стороне улицы», хотя именно на этой стороне улицы он жил уже четыре года.

Подобное насилие имеет место даже в вопросах, относящихся к юрисдикции правительства США.

В 1942 г. толпа белых забросала камнями негров, пытавшихся обосноваться в Соджорнер Трут, который был отстроен для них в Детройте Федеральной администрацией по жилищным делам.

Характерным примером расового районирования было выселение с Тихоокеанского побережья США 110 тыс. американцев японского происхождения после нападения на Пирл-Харбор. (Подобные действия, однако, не были предприняты по отношению к американцам итальянского и немецкого происхождения после начала военных действий с этими странами.)

На все время войны американцы японского происхождения были помещены за колючую проволоку в концентрационные лагери в американских пустынях. Это настолько возмутило их, что тысячи из них отказались от американского гражданства. Под воздействием правительства США всеобщее недоброжелательство против лиц японского происхождения настолько возросло, что американцы китайского происхождения, чтобы избежать расправы, вынуждены были носить опознавательные знаки, свидетельствующие о том, что они действительно китайцы.

Стремясь увековечить экспроприацию собственности японцев, власти Калифорнии приняли закон, запрещающий им приобретать земельную собственность; но этот закон был отклонен судебными органами. Однако в конце войны была сделана попытка при помощи террористических методов предотвратить возвращение на западное побережье американцев японского происхождения.

Характерно в этом отношении дело военнослужащих Алвина и Элмера Джонсон и буфетчика Джеймса Эдварда Уатсона, которые обвинялись в попытке поджечь и взорвать дом Сумио Дои, американского гражданина японского происхождения, уроженца США. В Оберне, Калифорния, 24 апреля 1945 г. суд оправдал их. Адвокат даже не пытался опровергать обвинение, а просто сослался на военные преступления японцев. Судья позволил ему заявить в заключение: «Это страна белых людей, и пусть она такой и останется».

Для мертвых, так же как для живых, многие районы США являются «священной землей». Здесь можно хоронить только белых.

Многие годы японцы — жители района Лос-Анжелоса не имели возможности хоронить своих умерших на «общественном» кладбище бедняков, так как власти отказывали им под тем предлогом, что «японский сектор» кладбища уже заполнен. Проблема отыскания места для захоронения американцев японского происхождения долгое время обсуждалась Японской торговой палатой в Лос-Анжелосе.

В столице государства имеется кладбище для животных, где отказывались зарывать даже собак, принадлежавших цветным.

С проблемой места жительства в США тесно связана и проблема нахождения работы.

Белому уроженцу Америки протестантского вероисповедания, не еврею, вероятно, не откажут в работе или продвижении по служебной лестнице из-за расовой принадлежности, религии или национального происхождения.

Для всех остальных граждан целый ряд работ и профессий окажутся недоступными. В других областях деятельности они могут встретиться с дискриминацией и особыми трудностями.

Такая дискриминация проводится по всей стране в различных масштабах и с разной степенью интенсивности, несколько смягчаясь лишь в тех одиннадцати штатах, которые к 1953 г. приняли законы о справедливом найме на работу. Кроме законов этих штатов, только в 22 городах, включая Чикаго, Миннеаполис, Сент-Луис, Милуоки, Филадельфию, Цинциннати, Толедо, имеются местные муниципальные постановления, направленные против дискриминации при найме на работу. После второй мировой войны предложение о восстановлении федеральной комиссии по справедливому найму на работу систематически отвергалось конгрессом США.

При найме на работу представителям расовых меньшинств, и особенно неграм, чаще приходится сталкиваться с дискриминацией, чем белым, принадлежащим к какому-либо религиозному меньшинству. Об этом свидетельествует тот факт, что 80% жалоб, поданных в существовавшую в годы войны Федеральную комиссию по справедливому найму на работу, исходило от негров. Только 8% общего количества жалоб было связано с дискриминацией по причине вероисповедания. Из них 80% жалоб принадлежало евреям.

После второй мировой войны дискриминация усилилась. Обзор, составленный Консультативным советом по вопросам взаимоотношений между национальными группами в 1946 г., охватывающий деятельность 134 частных агентств по найму в 10 не южных городах — Бостоне, Чикаго, Цинциннати, Кливленде, Детройте, Канзас-сити, Милуоки, Филадельфии, Сент-Луисе и Сан-Франциско, показал, что 89% этих агентств требовали, чтобы предлагавшие свои услуги сообщали о своей религии. Обзор объявлений о требующейся рабочей силе в 8 больших городах показал, что количество объявлений дискриминационного характера в 1946 г. увеличилось на 195% по сравнению с 1945 г.

До какой степени дошло вытеснение цветных с некоторых видов работ после конца второй мировой войны, видно из показаний членов Объединенного профсоюза электриков перед сенатской подкомиссией по труду в 1952 г.:

«Комиссия и конгресс будут неприятно удивлены, когда узнают, что экономическое положение небелого населения ухудшилось по сравнению с 1944 г. Этот поразительный факт свидетельствует о заблуждении тех, кто утверждает, что само "время" привело к смягчению экономических и других форм дискриминации, направленных против негров и других национальных меньшинств. Не «время», а нужды второй мировой войны, деятельность Федеральной комиссии по справедливому найму на работу и усилия демократических элементов общества повлекли за собой временное улучшение жизненных условий негров и различных национальных меньшинств во время второй мировой войны. Процент занятости негров на мужских работах увеличился с 8,6% в 1940 г. до 9,8% в 1944 г., затем упал до 8,3% в 1950 г. В 1940 г. на долю негров-мужчин приходилось только 2,8% всех квалифицированных и полуквалифицированных мужских работ. К 1944 г. этот процент возрос до 3,3, но к 1950 г. он опять упал до 2,6, что было ниже уровня 1940 г.»

Одно большое частное агентство по найму в Чикаго сообщало, что 83% всех полученных им запросов на рабочую силу ставили дискриминационные условия в отношении расы и религии.

В 60% запросов на работу в органах администрации, в 41% запросов на канцелярскую работу для мужчин и в 24% запросов на канцелярскую работу для женщин отказывались от евреев.

Один обследователь в Нью-Йорке навел 100 справок об условиях найма на работу в должности стенографистки, секретаря, бухгалтера, ревизора и др. В 91 случае ему заявили, что евреи на работу не принимаются. «Нэйшнл сити бэнк оф Нью-Йорк», из 400 тысяч вкладчиков которого 100 тысяч евреи, имеет среди своих служащих только 6 евреев. Из 4200 служащих нью-йоркской городской конторы общества по страхованию жизни только 1% составляют евреи.

Аналогичное явление можно наблюдать и в области просвещения. Недавнее обследование американских университетов показало, что 36 университетов не принимают преподавателей евреев, в 62 учебных заведениях евреи составляют 1,8% преподавателей и в 87 учебных заведениях евреи составляют в среднем 2,2% преподавателей.

Китайцам сравнительно легко удается устроиться официантами в китайском ресторане, или гладить рубашки в китайской прачечной, — или торговать травами и сувенирами в Чайнатауне. Ни ученая степень доктора философии, ни диплом с отличием не помогут преодолеть барьер, отделяющий китайца от многих специальностей и профессий.

В соответствии с данными переписи, проведенной в Соединенных Штатах еще в 1920 г., более 50% работающих в США китайцев были заняты в прачечных и ресторанах. Положение с тех пор изменилось ненамного. Отделение службы найма США в. Сан-Франциско сообщало, что в обычный предвоенный год 90% его клиентов использовались на обслуживании, главным образом в кулинарии.

Горное дело было главным занятием первых китайцев, приезжавших в Америку; в 1860 г. в Калифорнии на таких работах было занято 34 933 китайца. Но в результате оказанного на них давления в течение 10 лет половина горняков китайцев потеряла свою работу. К 1920 г. в горнодобывающей промышленности США был занят всего 151 китайский рабочий.

С самого начала горняки китайцы были вынуждены работать на истощенных разработках, от которых отказались другие горняки. Несмотря на это, они платили более 5 миллионов долларов налога властям штата Калифорния, причем этим налогом облагались только горняки китайцы.

В 1870 г. в Калифорнии 30 тыс. китайцев работали на фермах, но в 1920 г. это число сократилось до 3617. В настоящее время 80% американцев китайского происхождения — городские жители.

В 1870 г. 10 тыс. китайцев работали на железных дорогах. В настоящее время на этой работе находятся лишь 488 китайцев.

В 1870 г. 2 тыс. китайцев были заняты в обрабатывающей промышленности: в 1920 г. их число сократилось до 100 человек.

В целом ряде профессий в США американец китайского происхождения может надеяться на успех только при исключительном даровании и способностях. Доктор Чен Шун Во может служить тому примером. Она стала одним из ведущих физиков Америки, когда ей не было еще и 30 лет.

Распространенное мнение о том, что китайцы, так же как и другие не белые, могут быть лучше всего использованы для обслуживания белых, находит отражение в политике, осуществляемой во флоте Соединенных Штатов.

До первой мировой войны бывали случаи, когда некоторые белые иностранного происхождения, например ирландцы, зачислялись во флот Соединенных Штатов в качестве стюардов и посыльных. Но с тех пор эту работу начали предоставлять исключительно китайцам, филиппинцам, корейцам, японцам и неграм. Обязанности таких работников состоят в приготовлении пищи, в прислуживании за столом, в уборке кают, стирке белья, чистке обуви и другой работе по обслуживанию морских офицеров. После многих лет службы им могут установить жалованье унтер-офицеров, но без присвоения звания; главные военные суды придерживались точки зрения, что такие лица не могут пользоваться прерогативами, которые даются белым унтер-офицерам.

Особые ограничения для американских китайцев можно усмотреть и в том факте, что в штате Калифорния никому из них еще не разрешалось служить в качестве государственного чиновника, хотя целые группы других национальностей, прибывших туда уже после китайцев, такие, как, например, португальцы, армяне и итальянцы, полностью включались в экономическую, политическую и общественную жизнь штата.

Независимо от степени и полноты «американизации» белая Америка никогда не признает китайца настоящим американцем. Как и всех не белых, его будут считать в стране, где он родился, «вечным иностранцем». «Мало надежды на то, что положение улучшится для грядущих поколений», — мрачно заключает Леон Гор Юн в книге «Чайнатаун изнутри и снаружи».

«Возможно, в будущем китайцы, родившиеся в Америке, будут вынуждены искать работы в Китае», — говорит Ну Пун Чу, глава китайской общины в Калифорнии.

«Молодому китайцу революция в Китае… сулит надежду и возможность занять руководящее положение», — добавляет Альберт В. Пальмер в книге «Наши расовые и национальные меньшинства».

Негру, который ищет в США работу, вряд ли нужно напоминать, что негров обычно «нанимают последними и увольняют первыми». 63% американских негров, живущих южнее линии Масона-Диксона, знают, как справедливо высказывание: «Негры имеют только два шанса на Юге — похудеть или умереть».

Короче говоря, они знают, что значит «родиться черным в стране белых людей».

Цифры иллюстрируют все это. Согласно данным переписи, во время депрессии в начале 20‑х годов 40% рабочих-негров были безработными. В 1940 г. 17% рабочих-негров были без работы, тогда как безработные среди белых составляли 7%. Даже во время «бума» 1947 г. 6% рабочих-негров не могли найти работы, в то время как среди белых безработных было только 2%.

В годы депрессии «цветных» преследуют различные реакционные организации, такие, например, как организация чернорубашечников, которые в 30‑х годах маршировали по улицам Атланты с лозунгами: «Не брать на работу ни одного негра до тех пор, пока все белые не будут иметь работу!» Даже негры — чистильщики сапог были насильственно лишены работы этими чернорубашечниками.

Если вы не белый, то даже мировая война не сможет надолго улучшить ваши возможности получить в США работу. Во время второй мировой войны, несмотря на острую нехватку рабочей силы, многие отрасли американской промышленности предпочитали ввозить белых рабочих из других городов, чем использовать местных негров. Только 3% рабочих, направленных в 1942 г. в военную промышленность через Управление регулирования рабочей силы Соединенных Штатов, составляли негры. Комиссия по распределению людских резервов в военное время, учрежденная в период второй мировой войны, установила, что, по крайней мере, 1 миллион негров, мужчин и женщин, не могли найти работу из-за расовых предрассудков.

Нехватка рабочей силы в текстильной промышленности привела к нехватке парусины, что отрицательно сказывалось на развертывании военных действий на Тихом океане. Несмотря на это, администрация отказывалась нанимать рабочих-негров, хотя их было сколько угодно.

Автобусная компания в Вашингтоне, федеральный округ Колумбия, развесила объявления на 200 миль в окружности о том, что нужны белые шоферы, и даже нанимала государственных служащих для работы по совместительству, но в то же время отказывалась брать на работу негров. Это обосновывалось тем, что шоферы негры якобы могут совершить «насилие» над белыми женщинами-пассажирами.

Во многих отношениях будет правильно оказать, что если вы небелый рабочий, то вы опоздали родиться на сорок лет. Сорок лет назад, в 1910 г., ваши шансы найти работу в горном деле, фабричном производстве, торговле, на транспорте, в парикмахерских и на «чистой» работе были значительно выше, чем сегодня.

В настоящее время только один из каждых 15 рабочих-негров имеет квалифицированную работу, в то время как среди белых рабочих такую работу имеют каждые 6 человек из 15.

С течением времени целый ряд специальностей стал рассматриваться как работа исключительно для белых, тогда как другие (менее желательные) специальности предназначены исключительно для негров. Некоторые данные о таком распределении труда по расовому признаку можно почерпнуть из материалов переписи, проведенной в Соединенных Штатах в 1940 г. Согласно этим данным, хотя негры и составляют 9,8% общего количества населения, они составляют следующий процент из числа занятых по различным специальностям:

Работа для белых

Аэрофлот — 1%

Нефтяная и газовая промышленность — 5%

Шерстяная промышленность — 6%

Электромашиностроение — 6%

Обувная промышленность — 7%

Трикотажная промышленность — 9%

Шелковая промышленность — 1,1%

Радио и телевидение — 1,5%

Полиграфия и издательское дело — 1,7%

Только один из семи негров, желающих заняться сельским хозяйством, может приобрести себе собственную ферму. И это соотношение непрерывно ухудшается на протяжении последних 20 лет. На Юге в течение 15 лет до 1945 г. число белых владельцев ферм возросло на 23%, тогда как число небелых владельцев ферм увеличилось всего на 4%. Белый имеет все шансы приобрести собственную ферму.

Во время гражданской войны правительство Соединенных Штатов обещало каждому освободившемуся негру-рабу дать участок земли в 40 акров и мула. Это обещание так и не было выполнено. Его и не пытались выполнить.

Мало того, получить землю — это только одна сторона проблемы. Но для обработки ее необходим также еще и инвентарь. Фермер негр может истратить на инвентарь и оборудование всего 90 долларов, и он должен довольствоваться этим. Белый фермер может приобрести в четыре раза больше инвентаря и оборудования.

На Юге у белых фермеров значительно больше земли, чем у негров, независимо от того, являются ли они владельцами ферм, арендаторами или кропперами. Ниже приводятся средние цифры по количеству обрабатываемой земли для каждой из этих групп (в акрах).

Если негру все-таки удастся пройти профессиональное обучение, несмотря на то, что такое обучение часто недоступно неграм, он все равно будет чувствовать на себе ограничения, связанные с расовыми предрассудками.

Недопущение негров к определенным профессиям может быть проиллюстрировано тем фактом, что, как свидетельствует перепись 1940 г., в США имеется всего 80 негров-архитекторов, 254 химика, лаборанта и металлурга, 283 инженера, 504 литератора, редактора и репортера, 1000 юристов, 1700 дантистов, 2339 преподавателей колледжей, 2608 высококвалифицированных рабочих и 3524 врача и хирурга.

Из-за расовых предрассудков клиентура негров сводится исключительно к членам негритянской общины.

Негр-юрист должен учитывать тот факт, что многие клиенты негры предпочитают обращаться к белым юристам, которые благодаря цвету своей кожи способны добиться большей степени справедливости у белых судей и присяжных. (Интересно напомнить, что Верховный суд штата Мэриленд признал однажды конституционным закон штата, воспретивший неграм заниматься юриспруденцией, обосновав свое решение тем, что в свое время Верховный суд Соединенных Штатов признал конституционным закон, воспрещающий женщинам заниматься адвокатской практикой.)

Врачи, хирурги или медицинские сестры, если они негры, должны считаться с тем, что в большинстве госпиталей им не разрешат обслуживать пациентов.

На территории сегрегации и в некоторых других районах местные отделения Американской ассоциации медиков не принимают в число своих членов врачей негров.

На своем съезде в 1949 г. Американская ассоциация медиков не только отказалась изменить это положение, но и запретила врачам неграм, проживающим на территории сегрегации, вступать в организацию непосредственно через центральные органы.

Негритянок, работающих медсестрами в штатах Луизиана, Джорджия, Алабама, Техас, Арканзас, Южная Каролина или Виргиния, Американская ассоциация медицинских сестер не допускает в число своих членов ни в штатах, ни в местных отделениях. В 1949 г. исполнительный комитет Американской ассоциации медицинских сестер штата Виргиния отказался поставить на обсуждение членов ассоциации предложение об изучении вопроса о принятии негритянок в состав Ассоциации медицинских сестер.

Парикмахеры негры должны считаться с тем, что хотя негритянские парикмахерские, обслуживавшие белых господ, когда-то были обычным явлением, они стали исчезать с тех пор, как у женщин вошла в моду короткая прическа. В некоторых южных штатах закон воспрещает парикмахерам неграм стричь волосы белым женщинам.

Неграм, стремящимся занять какую-либо общественную должность на сегрегированной территории или в каком-либо другом месте вне ее пределов, грозит линчевание. Так, например, едва только Ларкин Маршалл объявил о выставлении своей кандидатуры в конгресс от штата Джорджия в 1948 г., как Ку-клукс-клан послал ему предупреждение и выставил огненный крест перед его домом. Негров, избранных в какие-либо представительные учреждения на Юге, можно было бы пересчитать по пальцам одной руки.

Широко распространена дискриминация и при привлечении негров к работе в муниципальных органах и в органах штатов. В городе Ричмонде, штат Виргиния, долгое время хвастались тем, что не использовали на работе ни одного негра в каком бы то ни было, качестве независимо от квалификации.

Городское бюро по выдаче лицензий может отказать в выдаче лицензии на занятие определенными видами деятельности, если туда обратится цветной непротестантского вероисповедания или еврей. Так, например, в Сан-Франциско однажды пытались изгнать американских китайцев из их прачечных, отказав им в выдаче лицензий. В Чикаго был принят закон против использования такси в целях разврата, но действие его пытались распространить только на негров. В Хьюстоне неграм-электромонтерам отказали в выдаче лицензии, в Джэксонвилле, штат Флорида, недавно отказались разрешить сирийцу открыть предприятие в южном Джэксонвилле, а впоследствии разрешили сделать это англо-саксу на том же самом месте.

Хотя Верховный суд Соединенных Штатов и заявил, что «право на труд и занятие обычными профессиями в обществе является важнейшим составным элементом личной свободы, которую гарантирует 14‑я поправка к конституции», на самом деле для цветных, для лиц, не исповедующих протестантизм, и евреев возможности получить в Соединенных Штатах работу во многих отношениях ограничены. Во многих местностях неграм не разрешают жить и работать, о чем мы уже говорили в главе «Кто где может жить».

Когда в 1947 г. Кейт Роббинс открыла маленькую галантерейную лавочку в Ред-Банке, штат Теннесси, Ку-клукс-клан привязал к ее двери пук розог и оставил записку, которая гласила: «В Ред-Банке не нужны евреи». Записка была передана в ФБР, но там не приняли никаких мер. Тогда куклуксклановцы зажгли крест перед лавкой Роббинс, вошли внутрь и заявили ей: «Мы не шутим, уходите отсюда». И она была вынуждена уйти.

9 сентября 1943 г. газета «Нью-Йорк пост» сообщила, что генеральный прокурор США Фрэнсис Биддл направил секретный меморандум президенту, в котором указывал, что нужно запретить неграм эмигрировать из южных штатов для работы в военной промышленности Детройта и других индустриальных центров. Биддл отверг эти обвинения.

Управление регулирования рабочей силы Соединенных Штатов обычно отказывается посылать рабочих-негров в другие местности без предварительного согласия местных властей. В 1943 г. Спесер Голанд, бывший в то время губернатором штата Флорида, отправил члену Комиссии по распределению людских резервов в военное время Полю Макнату телеграмму с требованием о возвращении 438 сельскохозяйственных рабочих-негров, завербованных Управлением регулирования рабочей силы во время мертвого сезона на цитрусовых плантациях в штате Флорида для сбора помидоров, предназначавшихся американской армии в Камдене, штат Нью-Джерси. В аналогичном случае полиция штата Джорджия получила приказ остановить поезд и силой высадить уезжавших рабочих-негров.

На большей части сегрегированной территории местные законы или законы штатов предписывают разделение промышленных рабочих по расовому признаку. Типичный в этом отношении закон штата Южная Каролина гласит следующее:

«Закон воспрещает любому лицу, фирме или корпорации хлопчатобумажной промышленности допускать или разрешать в пределах штата работу административного персонала, рабочих и подсобных рабочих различных рас в одном и том же помещении, одновременно использовать одни и те же двери, или использовать одни и те же окна кассы для одновременной выплаты заработной платы рабочим и административному персоналу, или использовать одновременно одни и те же лестницы и окна, а также использование одних и тех же туалетных комнат, питьевых колонок, тарелок, черпаков и стаканов».

Однако этот закон предусматривает одно исключение:

«Настоящий параграф не распространяется на использование кочегаров в котельных, полотеров и лиц, поддерживающих порядок в туалетных комнатах, а также на плотников, механиков и других лиц, ведающих ремонтом и поддержанием здания».

Закон уполномочивает любого гражданина предъявлять к нарушителям этого закона иск в 100 долларов. Деньги поступают в фонд государственных школ. Компания может быть оштрафована на 100 долларов за каждый отдельный случай нарушения, а ее ответственные служащие могут быть приговорены к 30 дням «тяжелых работ».

В Северной Каролине законы штата требуют, чтобы все промышленные предприятия, расположенные в городах с населением в 1000 или более человек, обеспечивали отдельные туалетные комнаты для белых и небелых рабочих.

Нетрудно заметить, что законы, воспрещающие людям различных рас работать вместе, направлены на то, чтобы лишить не белых работы. Лишь сравнительно небольшое число промышленных предприятий сегрегированной территории пошло на трудности и расходы, связанные с переходом на двухпоточное производство. На некоторых заводах белые работают в дневной смене, цветные — в ночной.

Как в пределах сегрегированной территории, так и вне ее в той или иной мере запрещается ставить белых рабочих под начало негров.

В Кентукки суд обязал газету «Ивнинг пост» возместить ущерб, причиненный ею «Экстон Фишер тобако компани» тем, что она поместила сообщение, признанное судом клеветническим, о том, что компания принимает на работу мужчин негров в качестве надзирателей за белыми работницами.

Принцип господства белой расы стал важнейшей составной частью политики американского государства. Поэтому цветному нечего пытаться найти работу в правительственном учреждении, он не должен стремиться жить в столице государства, или в пределах колониальных владений США.

В конституции Соединенных Штатов нет ничего такого, что гарантировало бы равенство независимо от расы, вероисповедания или национального происхождения. Заявление американской Декларации независимости о том, что «все люди рождаются равными» и что «творец в одинаковой мере наделяет их неотъемлемыми правами, такими, как жизнь, свобода и стремление к счастью», представляет собой чистый идеализм и юридически ничем не подкрепляется.

15 миллионов американских негров знают, что «свобода предпринимательства» утрачивает всякий смысл, если между собой соревнуются белый и не белый. После ликвидации в 1945 г. созданной во время войны президентом Рузвельтом Комиссии по справедливому найму на работу в федеральном правительстве США не осталось» ни одного органа, борющегося против дискриминации при найме на работу по причине расы, вероисповедания или национального происхождения.

Ввиду этого лица, принадлежащие к меньшинствам, предпочитают работать в одном из штатов, где действуют законы Федеральной комиссии по справедливому найму на работу, чем работать в округе Колумбия или на какой-либо территории, управляемой непосредственно правительством Соединенных Штатов.

Но те, кто уже работает в органах федерального правительства, могут обратиться с жалобой по поводу дискриминации на работе в отдел трудоустройства Комиссии по делам гражданской службы. Однако там не будут рассматривать жалобу по поводу расовой сегрегации, осуществляемой правительственными органами, если не будет доказано, что такая сегрегация мешает продвижению по службе. Больше того, комиссия рассматривает только личные жалобы; жалобы, поданные группами государственных служащих, действующих коллективно или через свои профессиональные союзы, не рассматриваются.

Чего можно ожидать от подобной процедуры, выяснилось в 1947 г. при рассмотрении дела в Национальном комитете по вопросам сегрегации в Вашингтоне. Остановившись на типичном правительственном органе, комитет сравнил две группы служащих по 40 человек в каждой. Одна из них состояла из белых, другая из негров. Данные по группам в основном сходились в отношении возраста, пола, семейного положения, образования, продолжительности службы, должности и степени квалификации. Было установлено, что белые получали повышение по службе в среднем каждые два года, в то время как негр получал такое повышение лишь через 14 лет. Другими словами, при прочих равных условиях белый коллега может рассчитывать на 7 повышений по службе от «дяди Сэма», в то время как негр получит только одно повышение.

В январе 1953 г. президентская комиссия по расследованию расовой дискриминации сообщила, что «как промышленные предприятия, так и государственные органы в значительной степени игнорируют имеющиеся в правительственных контрактах статьи, воспрещающие дискриминацию». Это расследование было предпринято с целью проверить выполнение приказа, изданного президентом Трумэном несколько лет назад, в котором правительственным учреждениям предписывалось покончить с расовой дискриминацией и устанавливалось, что все правительственные контракты с промышленными предприятиями должны содержать пункты, воспрещающие расовую дискриминацию при найме на работу.

Однако на практике правительство США не аннулировало ни одного контракта с промышленными предприятиями из-за расовой дискриминации при найме на работу, хотя такая дискриминация широко распространена по всей стране и носит всеобщий характер на сегрегированной территории.

В большинстве правительственных учреждений шансы небелых граждан на продвижение по службе или даже вообще на получение работы в определенных отраслях деятельности фактически равны нулю.

Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения утверждает, что министерство юстиции США, комиссия по регулированию торговли между штатами и федеральная торговая комиссия преднамеренно осуществляют политику использования негров только в качестве слуг.

В управлении полиграфии и граверства негр никогда не получит работы наборщика или мастера. На Юге управление по делам участников войны предлагает только работы, специально предназначенные для негров.

В письме Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения на имя начальника ФБР Джона Эдгара Гувера указывалось:

«Тысячам и тысячам американских граждан все труднее становится верить, что правительственное учреждение, которое дискредитировало себя тем, что при подборе своих служащих проводило расовую дискриминацию, может охранять права расовых меньшинств и обеспечивать им равные условия».

В администрации округа Колумбия негров используют только в качестве прислуги. Это относится особенно к органам, занимающимся сбором налогов, снабжением, торговлей и транспортом. Сегрегация проводится также в пожарной охране и в департаменте полиции. В 1952 г. конгресс фактически воспрепятствовал управлению пожарной охраны Вашингтона взять на работу в качестве пожарных 16 негров. В настоящее время там работают исключительно белые.

В федеральном округе Колумбия как в государственных, так и в частных учреждениях из каждых 8 занятых негров 6 работают в качестве рабочих или домашней прислуги. Только один из каждых восьми имеющих работу белых рабочих занят аналогичным трудом.

Перепись 1940 г. показала, что в этом округе цветные составляют 92% всех швейцаров, лакеев и портье; 91% всех рабочих коммунального хозяйства, 80% рабочих-строителей, 77% всей прислуги, 75% всех промышленных рабочих, 74% лифтеров, 72% работников торговли, 71% персонала железных дорог, 68% поваров, 60% рабочих прачечных и 57% посыльных.

В то же время перепись показала, что только белые работают в округе в качестве машинистов на паровозах, они составляют 99,6% водителей, 99,4% телеграфистов, 92,4% бухгалтерских и счетных работников, 99,3% кондукторов, 98,6% квалифицированных металлистов, 98,3% телефонных и телеграфных монтеров, 97,5% рабочих, обслуживающих отели, и 96,6% типографских рабочих.

В этом округе, так же как и везде, женщина, да еще небелая, встречается с двойными трудностями. Белые женщины составляют 99% всех стенографисток округа, 98,6% телефонисток, на их долю приходится 97,3% канцелярской работы, они составляют 96,9% библиотечных работников. И наоборот, 89% лифтеров, 85% поваров, 82% горничных и 76% прислуги — небелые женщины.

Независимо от того, насколько почетна работа в столице, независимо от квалификации и независимо от национального и международного престижа поступающего на работу всегда следует принимать во внимание его расовую принадлежность.

Д-р Ральф Банч, удостоенный Нобелевской премии мира за свою работу в качестве посредника Организации Объединенных Наций в споре о Палестине в 1949 г., был вынужден отказаться от назначения на должность помощника государственного секретаря Соединенных Штатов, поскольку он не хотел, чтобы его дети подвергались расовой сегрегации, осуществляемой в столице.

Как уже указывалось, в Соединенных Штатах расовая дискриминация осуществляется не только в государственных учреждениях и не только на территории, непосредственно управляемой федеральными властями; такая дискриминация имеет место и на частных предприятиях. Управление регулирования рабочей силы США перед второй мировой войной направляло 60% своих небелых клиентов на работу в качестве прислуги. Во время войны, несмотря на нехватку рабочей силы в военной промышленности, эта цифра удерживалась на уровне 30%. После войны, в 1946 г., эта цифра возросла до 45% и продолжала возрастать, поскольку контроль за регулированием рабочей силы был снова передан отдельным штатам, главным образом благодаря настоянию конгрессменов от южных штатов, желавших сделать это учреждение более дискриминационным.

Зона Панамского канала официально именуется «резервацией правительства Соединенных Штатов» и управляется губернатором, назначаемым президентом США.

Население зоны Панамского канала превышает 48 тыс. человек. Часть населения составляют белые, прибывшие из США, но большинство населения сформировалось в результате смешения негров, индейцев и испанцев. Белые американцы в соответствии с практикой правительства Соединенных Штатов в зоне канала называются «золотыми», в то время как остальные называются «серебряными».

В зоне канала существует установленная правительством Соединенных Штатов в зависимости от цвета кожи шкала заработной платы за час (в долл.):

В вооруженных силах США дискриминация осуществляется не только при зачислении в различные рода войск, но также в процессе обучения и прохождения службы.

Во время второй мировой войны вооруженные силы США не только осуществляли сегрегацию в отдельных соединениях, предназначенных для службы за границей, но во многих случаях пытались осуществлять расовую сегрегацию и в гражданской жизни европейских и тихоокеанских стран.

Например, когда полковник Джеймс Е. Мейнли разместил штаб армии Соединенных Штатов в одном из отелей Неаполя (Италия), он немедленно приказал вывесить объявление на фасаде отеля: «Неграм вход воспрещен». В Англии протесты некоторых частей белых американских войск против одинакового обращения английских властей с подразделениями американских негров достигли такой угрожающей силы, что командование было вынуждено предоставлять этим двум различным группам отпуска в разное время. На Филиппинах белые войска заставили некоторых владельцев ресторанов вывесить объявление: «Только для белых», установив таким образом порядок, ранее неизвестный на острове.

Винфред Линн пытался избежать сегрегации в армии, апеллировав к «Хабеас корпус акту». Он заявил, что на военной службе из-за расовой принадлежности его подвергают дискриминации, что противоречит Конституции. Но заявление его было отклонено апелляционным судом Соединенных Штатов в Нью-Йорке.

Расовая сегрегация и расовые предрассудки в вооруженных силах Соединенных Штатов всегда были причиной трений.

Рядовой Вильям Макрой (негр), который был застрелен 5 мая 1943 года полковником Вильямом Т. Колманом (белый), может служить тому примером. Повидимому, рядовой Макрой был назначен шофером полковника Колмана вопреки желанию последнего: полковник настаивал на том, чтобы у него был белый шофер. Суд отклонил обвинение в «нападении с намерением нанести телесные повреждения», заменив его обвинением в «небрежном обращении с огнестрельным оружием», и наказание полковника Колмана свелось только к тому, что его разжаловали в капитаны.

В другом случае должностные лица армии США попытались избежать ущемления чувств военнопленных нацистской Германии, отказавшихся работать на кухне армейского госпиталя в Мак-Диллфилде (Тампа, штат Флорида), потому что больным неграм разрешалось есть в той же столовой, что и белым пациентам, но только в противоположном конце зала. После этого потребовали, чтобы негры ели в отдельном зале, и нацисты вернулись на работу.

После войны, в 1946 г., президент Трумэн издал приказ, требующий устранить дискриминацию в вооруженных силах «в возможно короткий срок». Однако, когда в июне 1948 года «Нью-Йорк стар» предложила армии высказать свое отношение к вопросу о сохранении сегрегации в послевоенный период, командование ответило: «Наша политика попрежнему состоит в использовании негритянских войсковых соединений в необходимых размерах и в интересах целесообразности».

В апреле 1949 г. министр обороны США Луис Джонсон издал другой приказ, требующий устранения расовой дискриминации на военной службе. Тем не менее в декабре 1949 г. были внесены столь незначительные изменения, что негритянские организации грозили пикетированием торжественного обеда в честь Джонсона. Обед был отложен.

Настойчивые требования негритянских организаций, чтобы президент Трумэн в качестве главнокомандующего вооруженными силами США одним росчерком пера полностью устранил расовую дискриминацию, не были удовлетворены.

Внутри страны обращение с неграми-ветеранами полностью соответствует принципам господства белой расы. Заслуги негров не были должным образом оценены даже в прессе.

В отличие от других газет сегрегированной территории, которые вообще не приветствовали негров-ветеранов, «Дейли таймс» (Вильсон, штат Северная Каролина) в специальном выпуске, в котором были помещены фотографии всех местных военнослужащих, убитых на полях сражений, поместила фотографии негров отдельно, добавляя «цвет» (цветной) после каждой фамилии, и не называла почетных званий при перечислении их оставшихся в живых родственников.

В первую годовщину заключения перемирия на параде, состоявшемся в Бирмингеме, штат Алабама, по случаю окончания второй мировой войны, негритянским подразделениям приказали идти самыми последними, после пожарных, бойскаутов, школьного патруля и других аналогичных организаций.

Ветераны негры подвергаются дискриминации во всех родах войск американской армии.

Вскоре после второй мировой войны командование авиации сухопутных войск США выписало пациентов негров из своего госпиталя в Платсбергских казармах (Вашингтон, округ Колумбия). Позже в официальном объяснении по поводу этой акции военное министерство указывало, что там пациенты негры чувствовали себя «плохо» из-за «сурового зимнего климата».

Несмотря на продолжающуюся дискриминацию на военной службе, тяжелое экономическое положение негров в США заставляет их вступать в армию. После второй мировой войны в армии проводится политика рекрутирования негров-добровольцев в соответствии с определенными квотами. Когда в 1946 г. количество заявлений от негров превысило квоту, командование армии впервые отказалось принимать негров и с этой целью затруднило условия приема для негров. При приеме негр должен набрать 39 баллов, тогда как для всех других достаточно только 15 баллов.

Давая разъяснение по этому поводу, военное министерство указывало: «Для того чтобы… осуществлять необходимый контроль в отношении числа призванных, для негров были повышены требования на предварительных испытаниях».

Расовая дискриминация в американской оккупационной армии вне пределов Америки, повидимому, также не уменьшилась. Владелец бара «Тысяча и одна ночь» во Франкфурте (Германия), обвиненный во «враждебном поведении и неуважении к вооруженным силам союзников» за то, что он отказался обслужить двух американских капралов негров, заявил в свое оправдание, что он взял пример с белых подразделений армии США, которые, как он видел, в течение пяти лет отказывались обслуживать негров.

В свете всего этого не удивительно, что многие американские солдаты негры, демобилизованные в Европе, предпочли остаться там, потому что в большинстве европейских стран они будут пользоваться гораздо большей свободой, чем у себя на родине. Когда одного негра-ветерана, обучавшегося в европейском медицинском учебном заведении на основании закона о помощи ветеранам спросили, собирается ли он вернуться в США, чтобы получить там практику, он ответил: «Вы что, считаете меня сумасшедшим?»

Негр-ветеран, который пел в одном парижском ночном клубе, получив от одного импрессарио обещание сделать его «великим», если он вернется в США, ответил: «Благодарю вас, но я не хочу быть великим, я просто хочу быть счастливым».

Вступление США в войну в Корее в 1950 г. выявило ряд моментов, которые отнюдь не способствовали усилению престижа Америки в глазах небелого мира.

Начать хотя бы с того, что сегрегация, как правило, лежала в основе деятельности должностных лиц, формировавших армию для сражений в Корее. Южные конгрессмены почти преуспели в своих попытках включить в проект закона положение о том, что белый солдат, который откажется сражаться бок о бок с неграми, должен получить удовлетворение и быть зачислен в подразделение, целиком состоящее из белых. Правда, этот акт был отклонен конгрессом, но было ясно, что сегрегация будет продолжаться.

В августе 1950 г. секретарь отделения Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения в Мобил, штат Алабама, Джон Лефлор направил генералу Луису В. Херши, ведавшему организацией воинской повинности, телеграмму с протестом против сегрегации негров-призывников в автобусах на пути следования к месту назначения, а также против того, что «негров-призывников, созванных для предварительных испытаний, здесь заставляют питаться в душной кухне частного ресторана, в то время как белые юноши, вызванные для этой же цели, питаются в главном зале».

Употребление презрительного слова «гук», которым многие белые американские солдаты называли южных и северных корейцев, китайцев и японцев, вызвало такие протесты, что военные власти в конце концов были вынуждены официально запретить его употребление, хотя, впрочем, это и не дало особого результата.

Ярким свидетельством того, что различные приказы о прекращении сегрегации в вооруженных силах не выполняются, может служить тот факт, что негритянский 24‑й пехотный полк во время войны в Корее был брошен на передний край сразу по прибытии.

Сами негры шутили, говоря, что их всегда оттесняют на задний план, а на фронте их посылают на передовые позиции раньше всех.

Потери в 24‑м полку были исключительно большие, а пополнение и снабжение довольствием, в том числе обувью, осуществлялось с опозданием. Белая пресса стала много писать о борьбе цветных Джи-Ай[2] против цветных корейцев. Но негритянская пресса писала о другом: ее страницы стали заполняться сообщениями о зверствах, совершенных не корейцами, а белыми американскими офицерами в отношении негритянских солдат.

24‑й полк ошибочно подвергся бомбежке американскими военно-воздушными силами, в результате чего он понес серьезные потери.

6 августа 1951 г. вновь назначенный командир 24‑го полка полковник Артур С. Чемпени (белый), обращаясь к своим солдатам, сказал, что он собирается изменить репутацию «трусливого» 24‑го полка и сделать его «боевым» полком. Впоследствии полковник Чемпени подтвердил обратившемуся к нему корреспонденту, что он действительно сказал своим солдатам, что цветные плохо сражаются, но он сделал это не для того, чтобы подорвать их моральный дух, а, наоборот, хотел добиться того, чтобы они «отчаянно сражались».

14 августа ординарец полковника Чемпени попросил перевода, сообщив, что он слышал, как полковник говорил белому капитану: «Цветные — трусы и не будут воевать!»

На другой день на дороге близ Хемена подполковник Джон Т. Корли (белый), командовавший 3‑м батальоном 24‑го полка, зарядив оружие, приставил дуло к груди лейтенанта негра Чарльза Эллиса и приказал ему сдвинуть свой транспортер, с военным снаряжением с дороги. Когда лейтенант Эллис спросил подполковника Корли, знает ли он, что подлежит военному суду за то, что направил оружие на своего товарища офицера, Корли ответил: «Вы совершенно правы, но я все же застрелю вас, если вы не сделаете то, что я сказал».

Дело лейтенанта Леона А. Джилберта, который был приговорен военным судом к смертной казни, заслуживает особого внимания. Лейтенант Джилберт, раненый ветеран второй мировой войны, 10 лет прослуживший в армии, страдающий от недомогания и шока, полученного в результате продолжительных тяжелых боев, отказался подчиниться приказу белого старшего офицера вернуться с 12 своими людьми на позиции, так как это обрекало его на верную смерть. В связи с волной протеста президент Трумэн заменил Джилберту смертную казнь 20 годами каторжных работ и лишением звания, пенсии и других льгот. У его жены осталось трое детей.

Вслед за преданием военному суду лейтенанта Джилберта последовали военные суды над целыми группами и подразделениями 24‑го негритянского полка. В то же время такие меры не принимались в отношении белых подразделений, отступавших под давлением противника. Это не могло не вызвать возмущения среди американских негров. Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения выступила от имени негритянских военнослужащих.

«Письма, которые мы получили от осужденных солдат, и разговоры, которые мы имели с военными корреспондентами, со всей убедительностью свидетельствуют о том, что многие из этих людей явились жертвами расовой дискриминации, — заявил Таргет Маршалл, адвокат Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения. — Очевидно, некоторые из них пострадали за ошибки, допущенные высшим начальством».

Негодование американских негров вызывало и то, что южнокорейские войска были включены в боевые подразделения белых американцев, в то время как настойчивые требования о включении в белые подразделения американских негров оставались без внимания.

Пуэрториканцы, которые имеют в своем составе много негров и лиц смешанного происхождения, также подвергались сегрегации, будучи сведены в отдельные боевые подразделения, находящиеся под командованием американцев.

Возможно, наиболее жестокий удар по американскому престижу на Дальнем Востоке нанес генерал Дуглас Макартур в своем выступлении перед ветеранами войны, которое президент Трумэн безуспешно пытался замять. Отклоняя утверждения о том, что, «защищая» Формозу, американцы тем самым отдаляют от себя континентальную Азию, Макартур сказал: «Те, кто говорит так, не понимают Востока. Они не понимают психологии Востока, который уважает агрессивное, твердое и энергичное руководство и подчиняется ему».

Требуя отставки Макартура, член английского парламента от лейбористской партии Вудро Уайт заявил в палате общин, что, в сущности, генерал сказал: «Бейте азиатов в лицо, они любят это».

21 сентября 1951 г. рядом с флагом Соединенных Штатов и флагом Организации Объединенных Наций в Корее появился флаг Конфедерации — символ рабства. По утверждению американского агентства Интернейшнл Ньюс Сервис, моряк сержант С. Говард Арндт заявил: «Я водрузил там этот флаг, как только я туда попал, и он будет оставаться там до тех пор, пока мы не водрузим его в Сеуле. Единственная причина, почему янки бьются под флагом Конфедерации, заключается в том, что мы защищаем ее принципы».

27 ноября 1953 г. командующий военно-воздушными силами США издал приказ о том, что все негры-офицеры военно-воздушных сил должны подвергаться суровому наказанию, если они «не подчиняются расистским законам южных штатов», в частности тем из них, которые подвергают негров сегрегации в поездах и автобусах.

В Соединенных Штатах считается противозаконным, если физически здоровый человек, не имеющий средств к существованию, не желает работать. Эти законы о бродяжничестве, как их называют, действуют во всех 48 штатах.

Хотя в этих законах ничего не говорится о расе, тем не менее они осуществляются гораздо строже в отношении негров, цыган и других людей, имеющих черную кожу, чем в отношении белых. Это явление особенно характерно для Юга США, но с ним можно столкнуться и во многих других районах страны.

Таким образом, лицам, принадлежащим к какому-либо этническому меньшинству, не только труднее найти и сохранить работу в Соединенных Штатах, но они скорее подвергаются штрафу или тюремному заключению, если оказываются без работы и без средств к существованию.

Конечно, если вы сможете доказать, что обладаете капиталом, то можете бездельничать сколько вам заблагорассудится, поскольку на состоятельных людей действие законов о бродяжничестве не распространяется.

С другой стороны, эти законы не учитывают того обстоятельства, что в Соединенных Штатах обычно 3-5 миллионов человек не имеют работы и что безработица иногда охватывает до 15 миллионов человек.

У негров есть народная песенка относительно возможности обвинения в бродяжничестве, которая звучит так:

Следует отметить также, что и частичная занятость не всегда служит оправданием и в некоторых районах страны могут осудить за бродяжничество человека, занятого больше половины рабочего дня.

Осужденный за бродяжничество считается преступником до тех пор, пока он остается без работы и без средств к существованию. По одному и тому же обвинению в бродяжничестве его могут отправлять в тюрьму много раз.

В то же время законы о бродяжничестве перечисляют целый ряд занятий и профессий, которые расцениваются хуже безработицы.

Конечно, богатый может заниматься любой из этих профессий и бездельничать сколько ему угодно, не подвергаясь опасности быть обвиненным в бродяжничестве.

В большинстве штатов лиц, осужденных за бродяжничество, приговаривают к штрафу от 50 до 100 долларов или 30 дням принудительных работ, а иногда к тому и другому вместе. Закон штата Арканзас предусматривает, что штраф за бродяжничество отрабатывается из расчета 1 доллар за день. На Юге законы о бродяжничестве заменили собой Черный кодекс, введенный в действие белыми плантаторами вскоре после окончания гражданской войны с целью удержания негров в состоянии полурабства.

Этот Черный кодекс облагал ежегодным подушным налогом всех негров. Белые плантаторы зачастую выплачивали налог за негров, а те, в свою очередь, должны были его отрабатывать.

Специальные законы приковывают негров — учеников и подмастерьев к своим белым хозяевам, а другие законы даже самое незначительное нарушение трудового соглашения со стороны негров, издольщиков и арендаторов квалифицируют как бесспорное доказательство мошенничества.

Федеральные законы, воспретившие в 1875 г. пеонаж для того, чтобы освободить от него индейцев штата Нью-Мексико, способствовали отмене большинства статей Черного кодекса.

Как раз в то время многие южные штаты ввели законы о бродяжничестве, которые они почти дословно списали с законов, принятых в Новой Англии и признанных конституционными.

Для этого законодательства характерны законы, действующие в штате Флорида и перечисляющие следующие виды бродяжничества:

1. Жулики и бродяги.

2. Праздные и беспутные люди, просящие милостыню.

3. Картежники.

4. Жонглеры и лица, занимающиеся недозволенными играми и забавами.

5. Дудочники и скрипачи.

6. Пьяницы.

7. Ночные бродяги.

8. Воры.

9. Мелкие воришки.

10. Торговцы краденым.

11. Непристойные, распутные, похотливые люди.

12. Содержатели картежных домов.

13. Сквернословы и скандалисты.

14. Лица, не желающие работать или не имеющие определенной работы или постоянного дохода, а также не имеющие необходимой собственности для обеспечения средств к существованию, и лица, легкомысленно тратящие свои средства, не заботясь о себе и своей семье.

15. Лица, передвигающиеся с места на место, не имея на то законных причин или целей.

16. Бездельники.

17. Ленивые и распущенные люди.

18. Лица, не желающие заниматься законной деятельностью и проводящие свое время в публичных домах, игорных притонах и питейных заведениях.

19. Лица, способные к труду, но живущие за счет своих жен или малых детей.

20. Все физически здоровые лица мужского пола старше 18 лет, не имеющие средств к существованию и пребывающие в праздности.

Человека, которого отнесут к одной или нескольким из указанных категорий, если к тому же он не белый, могут обвинить в бродяжничестве в любом месте США, так как законы различных штатов весьма сходны между собой.

Однако в законах некоторых штатов существуют различия, на которых следовало бы остановиться.

Например, в штате Миссисипи все лица в возрасте от 16 до 21 года, не посещающие школу и не имеющие поддержки со стороны своих родителей и в то же время не имеющие никаких других средств к существованию, считаются бродягами.

Закон штата Мэриленд гласит: «Любое лицо, находящееся в здравом уме, скитающееся по штату и ночующее на рынках, в торговых палатках, в каких-либо других общественных зданиях, в амбарах, в подъездах домов, в бараках или просто на открытом воздухе и не имеющее законного занятия в городе или в графстве, в котором оно находится, и не имеющее доказательств о наличии средств к существованию, следует считать бродягой».

Тот, кто попадет под это определение, будет приговорен к тюремному заключению на срок от одного месяца до одного года.

В Южной Каролине к определению обычных форм бродяжничества добавляются следующие категории:

1. Все подозрительные лица, передвигающиеся по стране и занимающиеся меной и продажей лошадей (не имеющие на руках положительной характеристики магистратуры того графства, откуда данное лицо прибыло).

2. Все лица, которые занимают или владеют участком земли, но не обрабатывают ее в таком количестве, Которое, по мнению муниципальных властей, необходимо для обеспечения этих лиц и их семей.

3. Все лица, дающие за вознаграждение и в целях извлечения выгоды публичные представления без соответствующих лицензий и выступающие в каких-либо пьесах, комедиях, интермедиях и фарсах или других представлениях на сцене.

4. Все физически здоровые нищие.

В штате Виргиния законы о бродяжничестве направлены также против:

1. Лиц, незаконно вернувшихся в какую-либо местность или общество, покинуть которые их обязал закон.

2. Лиц, которые прибудут в какую-либо местность из любой другой местности в пределах США и будут там бездельничать, нигде не работая, не занимаясь торговлей или каким-нибудь другим делом, не имея очевидных средств к существованию, и которые не могут отчитаться за себя и свою деятельность в этой местности.

Во многих районах США, главным образом в известных курортных местностях, таких, как Майами (Флорида), исполнительные органы власти практикуют высылку, известную в народе под названием «хобо экспресс».

Если в такой местности человек окажется без работы и без средств к существованию, то он будет задержан блюстителем порядка и бесплатно доставлен за пределы города или за пределы этой местности, где его предупредят о том, что он не имеет права возвращаться обратно.

Шансов подвергнуться такой высылке гораздо больше у цветных, поскольку представители закона склонны рассматривать темный цвет кожи как одно из важнейших доказательств принадлежности к бродягам.

В период депрессии некоторые штаты, например Калифорния и Флорида, закрывали свои границы для безработных и для лиц, лишенных средств к существованию. Однако такие действия противоречат конституции США.

В 17 штатах и в столице США считается нарушением закона, если какую-либо государственную или частную школу посещают учащиеся различных рас.

Помимо этого, в штате Аризона сегрегация обязательна в начальной школе и допускается в средней школе. В штатах Нью-Мексико, Канзас и Вайоминг действуют законы, допускающие расовую сегрегацию в школах. В штате Вайоминг сегрегация осуществляется лишь в городах с населением свыше 15 тыс. человек.

В районах сегрегации насчитывается менее 20 негров, занимающих административные посты в системе органов просвещения, несмотря на тот факт, что примерно одну треть школьников составляют негры. В окраинных штатах сегрегированной территории в местных органах просвещения можно встретить только небольшое количество негров на руководящей работе, но вы совершенно не встретите их в южных штатах.

В округе Колумбия законы, предусматривающие сегрегацию в школе, составлены в весьма туманных выражениях.

В 1947 г. окружной судья в связи с просьбой Маргарет Дезикар, 13 лет, о том, чтобы ей разрешили посещать школу для белых, поскольку школа для негров из-за переполнения работает только полдня, определил, что «суд не вправе» решать, допускает ли конгресс существование сегрегированных школ, и подчеркнул, что он связан принятым в свое время решением окружного апелляционного суда.

Однако сегрегация в школах ничем не ограничена в 21 штате, которые имеют на этот счет определенные законы. Фактически во всех других штатах принудительная сегрегация в школах, которая еще более усугубляется действием сегрегации, проводимой при расселении, достигается местными властями путем использования одного из следующих средств:

1. Организации школьных округов с таким расчетом, чтобы большинство небелых школьников было отделено от белых.

2. Постановлений школьних советов.

3. Дискриминационных полномочий школьной дирекции.

4. Разрешений небелым школьникам на переезд из районов, в которых они проживают, в другие районы для посещения школ для цветных.

5. Давления, — оказываемого на цветных в целях принуждения их посещать определенные школы.

Если вне пределов штата, где действуют законы о сегрегации, небелые школьники составляют значительное число, то их подвергают сегрегации в обход законов, помещая их в отдельные школы или классы. Это имеет место не только в начальных школах, но иногда и в средних школах.

Например, профсоюз учителей (КПП) в 1949 г. выступил с обвинением в том, что в Хемпстеде (штат Нью-Йорк) школьные власти применяют зональное регулирование, которое приводит к сегрегации всех негритянских детей, объединенных в одной школе.

За исключением Северной Каролины, Теннесси и Мэриленда, во всех штатах, где осуществляется сегрегация в школах, предусмотрено, что обучение в школах должно быть для всех рас «раздельным, но равным». Однако на практике это правило, направленное на то, чтобы представить сегрегацию в школах как соответствующую конституционным гарантиям равенства перед законом, никогда не проводится в жизнь.

Непомерные расходы на проведение раздвоенной системы образования привели к тому, что небелые школьники поставлены в тяжелые условия, а также к тому, что даже некоторые белые школьники получают образование в условиях несколько худших, чем средние условия в государстве. Общая картина постановки образования в США оставляет желать много лучшего. Ниже приводятся цифры, свидетельствующие об ущемлении прав отдельных рас и национальных меньшинств. Эти цифры основаны на данных переписи 1940 г.

В Соединенных Штатах желающие поступить в школу сталкиваются со следующими трудностями, которые установлены как законом, так и практикой в 13 штатах, где действует сегрегация, а также в Вашингтоне, округ Колумбия, и в зоне Панамского канала.

Алабама. Сегрегация предусматривается законом во всех сферах общественной жизни.

Арканзас. Здесь положение такое же. Законами Арканзаса предусматривается, что если ребенок имеет хотя бы очень незначительный процент негритянской крови, то он не допускается в школу для белых. Но когда он вырастет, то может законно жениться на белой при условия, что его негритянская кровь «не бросается в глаза».

Аризона. Закон предусматривает проведение сегрегации в начальной школе, сегрегация допускается и в средней школе.

Калифорния, Здесь попрежнему осуществляется сегрегация мексиканцев, а также негров-школьников, несмотря на то, что в 1946 г. против сегрегации высказался федеральный судья Лос-Анжелоса Поль Дж. Маккормик.

Делавэр. Сегрегация предусматривается законом во всех сферах общественной жизни.

Флорида. Здесь положение такое же. Считается уголовным преступлением, если лица одной расы обучают людей другой расы или если школьникам одной расы разрешают посещать школы, предназначенные для другой расы.

Джорджия. Сегрегация предусматривается законом во всех сферах общественной жизни. «Ни один учитель, преподающий белым и цветным ученикам в одной и той же школе, не пользуется правом на вознаграждение, помимо своей основной заработной платы». Пожертвования на цели народного образования освобождаются от обложения налогами только в том случае, если они сделаны в отношении школ, проводящих сегрегацию.

Канзас. Считается уголовным преступлением разрешение белым и не белым обучаться в одном и том же учебном заведении — государственном или частном. Законодательство штата не дало определения негра, но- суды не допускают в школы для белых лиц, имеющих одну шестнадцатую часть негритянской крови.

Луизиана. Сегрегация проводится во всех сферах общественной жизни.

Мэриленд. Начальное образование осуществляется на основе закона штата, допускающего проведение сегрегации в школах «в тех местностях, где того потребует население». (В Мэриленде нет ни одной школы, где не проводилась бы сегрегация.)

Миссисипи. Законы штата предусматривают проведение сегрегации во всех сферах общественной жизни. Кроме того, требуется, чтобы учебники для белых и небелых школьников продавались в различных магазинах (закон 1940 г.). Предусматривается также разделение школьных округов. «В графстве, где имеются индейские дети или дети какой-либо другой расы, в отношении которых закон не предусматривает каких-либо преимуществ в области образования, власти могут открыть одну или несколько школ исключительно для индейцев или детей другой расы».

Белые и не белые кандидаты на должность учителя не должны подвергаться экзаменам совместно.

Действие закона против смешения рас, устанавливающего, что цветным считается каждый, имеющий одну восьмую или более негритянской крови, не распространяется на образование. В области образования каждый, имеющий заметную примесь негритянской крови, подлежит сегрегации как цветной.

Миссури. Проведение сегрегации законом предусматривается во всех сферах общественной жизни.

Нью-Мексико. Сегрегация разрешена законом в начальной школе, иногда сегрегация имеет место и в средней школе.

Северная Каролина. Законом предусматривается проведение сегрегации во всех сферах общественной жизни. «Власти графства, ведающие вопросами образования, устанавливая границы школьных округов для каждой расы, должны сообразоваться с удобствами и потребностями каждой расы» (закон 1923 г.).

Вместо предоставления «раздельного, но равного» школьного образования для каждой расы конституция штата призывает обеспечить «равенство возможностей». До 1931 г. формула «одной восьмой части негритянской крови», применявшаяся в штате в отношении браков, осуществлялась также и при проведении сегрегации в школах; однако в 1931 г. было сделано специальное разъяснение, по которому каждый, имеющий вообще хоть какое-нибудь количество негритянской крови, не допускается в школу для белых.

Огайо. Некоторые общины в южной части штата прибегают к организованному давлению в целях обеспечения сегрегации негров, в особенности в начальных школах.

Оклахома. Сегрегация предусматривается законом во всех сферах общественной жизни. Считается уголовным преступлением разрешение белым и небелым школьникам обучаться совместно в одной школе, колледже или другом учебном заведении, как государственном, так и частном.

Пенсильвания. При исследовании, произведенном Национальной ассоциацией содействия прогрессу цветного населения в 1948 г., было установлено, что в школах Пенсильвании сегрегация является «признанным институтом». В одной трети из 37 обследованных общин сегрегация проводится официально, в особенности в начальных школах.

Южная Каролина. «Для детей белых и цветных предусматриваются специальные школы, и ни один школьник белой или цветной расы не может посещать школу, предназначенную для детей другой расы».

Специальное положение: «Лица, имеющие менее одной восьмой части негритянской крови, пользуются всеми правами чистокровных белых при условии, однако, что чистокровные белые не возражают против того, чтобы те посещали обычную школу; если же имеются возражения, то штат обязан обеспечить особую школу для детей со смешанной кровью, которые не могут быть причислены ни к белым, ни к цветным».

Теннесси. Сегрегация предусматривается законом во всех сферах общественной жизни. Лицо, разрешившее совместное школьное обучение, подлежит штрафу в 50 долларов и тюремному заключению от 30 дней до 6 месяцев. Цветным считается каждый, имеющий какую-либо примесь негритянской крови. (Закон штата Теннесси против смешения рас устанавливает формулу «одной восьмой части негритянской крови».)

Техас. Сегрегация предусматривается законом во всех сферах общественной жизни. Попечителям предписывается вести учет всех детей района, как белых, так и небелых, по отдельным спискам.

Вопреки положению конституции штата о том, что негром считается лицо, имеющее одну восьмую или более негритянской крови, закон о школьном образовании придерживается формулы, в силу которой к неграм относятся «все лица смешанной крови, имеющие в числе своих предков негров».

Виргиния. Сегрегация предусматривается законом во всех сферах общественной жизни. Имеется всего несколько белых учителей в негритянских школах; среди учителей в школах для белых нет ни одного негра.

Западная Виргиния. Сегрегация предусматривается законом во всех сферах общественной жизни. Лицам одной расы воспрещается преподавать в школах для лиц другой расы.

Вайоминг. Сегрегация разрешена в начальных школах; иногда имеет место сегрегация в средних школах.

Федеральный округ Колумбия. Сегрегация проводится на основе закона конгресса 1878 г. Окружной апелляционный суд в 1910 г. постановил, что все дети, имеющие одну шестнадцатую или более негритянской крови, не допускаются законом в школы для белых. Сегрегация была вновь подтверждена окружным судом в 1947 г.

Зона Панамского канала. Во всех школах правительства Соединенных Штатов проводится строгая сегрегация. Белые называются «золотыми», не белые — «серебряными». «Золотые» школы занимают более высокое положение, чем «серебряные»; «золотые» учителя получают более высокую заработную плату. Обучение в двухгодичных колледжах предусматривается только для «золотых».

Возможность получить высшее образование в США зависит не только от классовой принадлежности, но и от расы, вероисповедания и происхождения.

Например, согласно переписи 1940 г., 5,4% коренных белых американцев США закончили четырехлетние колледжи, в то время как только 2,4% белых, родившихся за границей, и 1,2% негров могли сделать это.

В этом отношении положение все более ухудшается. В 1950 г. в университетах было зарегистрировано 2 миллиона студентов, из них негров только 90 тысяч. К 1952 г. 18 тыс. студентов-негров в связи с удорожанием жизни были вынуждены покинуть колледжи, что повлекло сокращение числа учащихся-негров на 20%.

В отчете, недавно составленном комиссией штата Нью-Йорк в связи с выявлением потребности в университете, подверглись анализу на материалах 125 колледжей, расположенных на территории штата, формы анкет для поступающих. В 67% анкет требовались фотографии подающих заявления, в 63% — запрашивалось о девичьей фамилии матери, в 53% — о месте рождения родителей, в 32% — о вероисповедании подающего заявление и в 16% — о расе и цвете кожи.

Комиссия пришла к неизбежному выводу, что эти учебные заведения «всеми силами стремятся… установить расовое происхождение, религию или цвет кожи поступающих, вместо того чтобы интересоваться степенью их подготовленности к поступлению в учебное заведение».

Положение, существующее в штате Нью-Йорк, характерно и для других штатов.

Например, университет в Южной Калифорнии запрашивает поступающего является ли он англо-саксом, французом, немцем, итальянцем, негром, азиатом, скандинавом, славянином или испанцем. Университет штата Виргиния, возможно в менее определенной форме, попросит поступающего сообщить является ли он англичанином, французом, евреем или итальянцем. Поступающего в университет Джорджа Вашингтона спросят: «Обучались ли вы в каком-либо учебном заведении под другим именем? Если да, то сообщите это имя и назовите учебное заведение».

Как подчеркнула комиссия штата Коннектикут по вопросам взаимоотношений между расами, «каждое высшее учебное заведение должно учитывать расовую, религиозную или национальную принадлежность независимо от того, включило ли оно в свою анкету вопрос о расе, религии или национальности».

Другими словами, колледжи могут закрыть перед вами свои двери, предположив на основании вашей фамилии или указанного вами адреса, что вы принадлежите к определенному национальному или религиозному меньшинству.

Кроме того, в некоторых колледжах с вами пожелают побеседовать лично или потребуют рекомендательное письмо от вашего священника.

Вообще говоря, в американских колледжах негры и евреи подвергаются особой дискриминации. Некоторые колледжи вообще не принимают евреев. Например, одному еврею, просившему зачислить его дочь в Харкум Джуниор колледж в Брин-Море, штат Пенсильвания, президентом колледжа было сказано следующее: «Я полагаю, что вы еврей. Поскольку мы в нашем колледже в этом году не принимали еврейских девушек и не будем принимать их и в будущем году, то я искренне убежден, что вашей дочери будет гораздо лучше в каком-нибудь другом колледже».

Исследовательский институт Элмо Ропера с помощью Лиги по борьбе с диффамацией и бюро по изучению профессий недавно провел для Американского совета по вопросам образования исследование в общегосударственном масштабе.

Обследование показало, что из 10 тысяч учеников одна треть была намерена поступить в колледжи. Принято было 77% подавших заявления учащихся протестантского вероисповедания, 60% учащихся-католиков и 56% просивших о приеме евреев. Это означает, что если вы еврей, то вы должны подать заявление в целый ряд колледжей, прежде чем вас примут, если только примут вообще. При принятии заявления взимается от 5 до 10 долларов, которые, как правило, не возвращаются.

Для того чтобы поступить в колледж в северо-восточных штатах, еврею придется подать втрое больше заявлений, чем христианину. Если подавший заявление еврей да еще одаренный человек, то он столкнется и с другими ограничениями.

В частности для евреев возможность поступить в какой-либо профессиональный колледж за последние годы также уменьшилась. В юридических школах процент принятых евреев упал с 25,8 в 1935 г. до 11,1 в 1946 г. В частных технических школах процент принятых евреев упал с 6,5 до 5,6, в архитектурных — с 8,5 до 4,4, в зубоврачебных — с 28,5 до 19,7, в школах общественных работ — с 13,6 до 11,1, в торговых школах — с 16,7 до 10,7, в школах изящных искусств — с 15,5 до 8,4. В медицине также прилагаются усилия, направленные на то, чтобы вытеснить евреев. В настоящее время для евреев шансы поступить в медицинский колледж вдвое меньше, чем 20 лет назад. Только один из 13 евреев поступает в такие колледжи, тогда как из христиан поступают трое из четырех подавших заявление.

Ниже приводятся характерные цифры, свидетельствующие о падении числа принятых студентов-медиков евреев в некоторых университетах.

Колумбийский университет: 46,92% в 1920 г. и 6,4% в 1940 г.; Лонг-Айлендский университет: 42,24% в 1932 г. и 14,14% в 1940 г.: Сиракузский университет: 19,44% в 1936 г. и 6,0% в 1942 г.; Корнеллский университет: 40% в 1920 г. и 5.0% в 1945 г.

О целесообразности так называемой «системы квот», которая и привела, собственно говоря, к таким последствиям, говорил Виллард Реплей, декан Колумбийского колледжа врачей и хирургов: «Общепризнано, что представительство различных социальных, религиозных и расовых групп в медицине должно строго соответствовать соотношению этих групп в общем составе населения».

Эту точку зрения охотно поддерживает д-р Морис Фишбайн, издатель журнала Американской ассоциации медиков.

Если вы еврей и хотите пройти обучение в медицинской школе, то вы увидите, что «систему квот» в отношении евреев осуществляют следующие колледжи: Йельский, Джона Гопкинса, Гарвардский, Дартмутский, Колумбийский, Корнеллский, Рочестерский, Дьюкский, Боуман Грей (Северная Каролина), Виргинский, Северо-Западный, Сиракузский, Бейлорский.

Проводят дискриминацию, но в несколько меньшей степени следующие университеты: Чикагский, Мэрилендский, Бостонский, Уэйнский, Вашингтонский (Сан-Луис), Калифорнийский, Темпелский, Пенсильванский, университет Джефферсона (Филадельфия) и университет в Цинциннати.

Негр, желающий поступить в колледж, должен считаться с фактом, что 85% негров в США обучаются в сегрегированных учебных заведениях.

Система сегрегации в области образования щедро субсидируется американским большим бизнесом, действующим под личиной «филантропии». Это осуществляется через «Юнайтед Нигро Колледж Фонд», который субсидирует 32 негритянских колледжа в размере 30 миллионов долларов (сравните, например, с субсидией Гарвардскому университету в 250 миллионов долларов).

В 1953 г. эта «благотворительная» деятельность свелась к беглой двухдневной инспекции всех 32 негритянских колледжей, проведенной 25 представителями американского большого бизнеса для того, чтобы посмотреть, на что расходуются их деньги. В состав делегации входили такие люди, как Джон Д. Рокфеллер третий, Уинтроп В. Олдридж, председатель «Чейз нэйшнл бэнк», Харвей С. Файрстон младший, председатель «Файрстон Раббео Кº». Роберт Е. Вильсон, председатель «Стандард ойл Кº оф Индиана», Ричард К. Меллон, председатель «Меллон нэйшнл бэнк», и Диверикс С. Джозефе, президент «Нью-Йорк лайф иншуренс Ю».

Рокфеллер открыл ежегодную кампанию пожертвоваваний взносом в 5 миллионов долларов.

В 17 штатах и в округе Колумбия, где сегрегация предусмотрена законом, соотношение государственных и частных расходов на колледжи для белых по сравнению с негритянскими колледжами колеблется от 42:1 в Кентукки до 3:1 в округе Колумбия.

В тех штатах, где законом не предусматривается сегрегация, вы можете попасть в университет, но тем не менее будете подвергаться определенной дискриминации в университетской жизни из-за вашей расовой принадлежности.

В деятельности частных университетов вне пределов сегрегированной территории сегрегация проводится в разной степени — от минимума дискриминации в отношении негров в таких учебных заведениях, как Гарвардский, Колумбийский или Чикагский университеты, до политики «снежной белизны» в Принстонском университете и формулы «негритянских признаков», которая применяется во многих мелких колледжах.

В 17 штатах, где сегрегация устанавливается законом, из числа негритянских колледжей, финансируемых государством, только немногие пользуются правом предоставления ученой степени. Вот некоторые данные: право — 4, библиотечное дело — 1, общественные науки — 1, медицина — 0, зубоврачебное дело — 0, фармакология — 0, философия — 0.

Что это означает практически, нетрудно понять исходя из факта, что из 3880 человек, которым в 1947 г. в США была присвоена степень доктора философии, только 8 были негры.

Из 77 медицинских колледжей в Соединенных Штатах 20 расположены на Юге и не принимают негоов. Из остальных 57 только 19 принимают негров. Из 592 негров, принятых в 1946 г. в медицинские учебные заведения только 85 попали в несегрегированные колледжи, тогда как остальные были зачислены в учебные заведения для негров при медицинском колледже Мэррея и в Гарвардском университете.

Гарвардский университет ежегодно принимает 75 студентов. В текущем году на эти 75 мест было подано 1350 заявлений. На 50 мест зубоврачебного отделения университета в среднем обычно подается 1000 заявлений.

Если негритянка пожелает стать медицинской сестрой, то ей следует учесть, что в США из 1280 школ медицинских сестер 1214 открыты исключительно только для белых. Из общего количества медицинских сестер в США негритянки составляют всего 5%.

Чтобы создать видимость соблюдения конституционных гарантий равенства перед законом все 17 штатов, в которых осуществляется сегрегация, в период с 1927 по 1948 г. провели законодательство, предусматривающее оплату за обучение вне пределов штата для ограниченного числа негров из числа тех, которые не в состоянии продолжать учебу в негритянских колледжах своих штатов.

12 из этих штатов осуществили такое законодательство после (и с целью обхода) двух судебных решений 1935 г. (университет штата Мэриленд) и 1938 г. (университет штата Миссури), установивших принцип, что все штаты должны обеспечить равные возможности как для белых, так и для негров в пределах территории штата. Интересно отметить, что истец по последнему делу негр Ллойд Джейнс исчез вскоре после вынесения решения и до сих пор числится в «отсутствующих».

В штате Техас после того, как окружной суд штата обязал Техасский университет в 1946 г. обеспечить возможность изучения права негру Геману Мариону Свиту, в негритянском колледже поспешно было открыто отделение для негров, желающих изучать право, и Свит был зачислен в число студентов.

Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения обратилась в окружной суд с заявлением о том, что негритянской юридической школе не были предоставлены такие же возможности, что и юридическим школам для белых. Но это заявление было отклонено. Решение окружного суда впоследствии утвердил Верховный суд штата Техас.

В 1947 г. Федеральный судья Уайте Уорринг обязал университет Штата Южная Каролина или зачислить ветерана войны негра Джона X. Райтона на юридический факультет, или открыть юридическое отделение для негров, или же закрыть юридическое отделение для белых. В университете была создана одна юридическая группа для негров, но Райтон апеллировал в суд в связи с тем, что все же равные возможности ему не были предоставлены.

В том же 1947 г. Верховный суд США обязал университет штата Оклахома зачислить истицу Аду Луизу Сипель «и всех находящихся в аналогичном с ней положении», обеспечив не только равные возможности для получения образования, но также «возможность изучать право в учебном заведении штата одновременно с гражданами других национальных групп». Несмотря на это определение суда, Сипель опять получила отказ на свое заявление о приеме в университет штата Оклахома. Ей было предложено посещать специальную группу студентов негров, изучающих право, которая была поспешно создана в негритянском колледже штата и которой руководили трое белых.

Г-жа Сипель не апеллировала в суд, но Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения обратилась в Верховный суд с просьбой, чтобы суд за явил, что такое решение вопроса противоречит его определению о предоставлении равных возможностей. Верховный суд решил, что этот вопрос относится к компетенции местных судов.

В 1948 г. университет штата Оклахома впервые принял негра. Это произошло после того, как федеральный суд обязал предоставить Г. В. Маклоурену равные возможности для получения докторской степени. Маклоурену была сооружена в классной комнате специальная сегрегационная будка и он подвергался сегрегации также в кафетерии и в библиотеке. Позднее Федеральный суд установил, что университет вправе осуществлять подобную сегрегацию.

В 1949 г. в адрес того же университета Юлиус Цезарь Хилл, 40 лет, отправил перевод в размере 10 долларов для того, чтобы за ним забронировали комнату. В бланке заявления в графе «национальность» он написал «американец». Перевод был принят, но по прибытии в университет Хиллу отказали в предоставлении комнаты, так как выяснилось, что хотя он и американец, но негр, и для него было выделено отдельное жилище. Правление университета предложило ректору осуществлять сегрегацию «в возможно большей степени». До этого времени там действовало неписаное правило, что негры допускаются в университетский городок только до наступления темноты.

Когда группа негров была принята в университет штата Кентукки после продолжительной судебной битвы в 1949 г. в столовой на одном из столов появилась табличка: «Для негров».

Различные постановления федерального суда о предоставлении неграм в пределах штатов равных возможностей в получении образования со временем открыли для горстки негров двери некоторых «белых» университетов в южных штатах. Но и в 1955 г. некоторые штаты крайнего Юга упорно отказываются допустить хотя бы одного негра в свои «белые» университеты.

Тем временем продолжительная борьба за юридическую отмену сегрегации в государственных учебных заведениях достигла своей наивысшей точки. Предчувствуя это, группа политиканов из южных штатов прибегла к угрозам, надеясь повлиять на решение Верховного суда по этому вопросу.

Губернатор штата Южная Каролина Джеймс Ф. Бирнс (бывший государственный секретарь и один из инициаторов плана Маршалла) пригрозил, что его штат скорее откажется от народного образования, нежели со гласится подчиниться решению суда, направленному против сегрегации. Губернатор Джорджии Герман Толмедж заявил, что его штат последует примеру Южной Каролины, и добавил, что «кровь обагрит улицы», если суд примет подобное решение.

Съезд демократической партии штата Джорджия, на котором присутствовало пять тысяч делегатов, единогласно принял резолюцию, призывающую всех должностных лиц — демократов (а в Джорджии все должностные лица принадлежат к демократической партии) «всеми силами штата бороться» за сохранение сегрегации в школах и колледжах, несмотря ни на какие постановления суда.

«Мы лучше пойдем в тюрьму, но не допустим, чтобы белые и негры учились вместе!» кричал Рой Гаррис, председатель съезда.

Ку-клукс-клан, воодушевленный подобными заявлениями правительственных организаций и должностных лиц, начал организовывать нечто вроде отряда СС, под названием «Армия американской конфедерации в зашиту белых христиан». Эта «армия» была создана 11 июля 1952 г. на тайном собрании в городе Орландо, штат Флорида, под председательством Великого Дракона Клана Флориды, Билла Хендрикса. В извещении, разосланном почтой по всей стране, Хендрикс заявил в качестве начальника отряда СС Ку-клукс-клана:

«Если будет нужно, организация возьмется за оружие, чтобы защитить наши конституционные права. Если Верховный суд когда-либо отменит расовую сегрегацию в государственных школах, все члены Ку-клукс-клана воспримут это как нарушение наших конституционных прав».

Из заявления Хендрикса стало ясно, что готовясь к путчу, эсэсовцы Ку-клукс-клана составляют списки членов Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения и Еврейской лиги борьбы с диффамацией. Называя эти консервативные организации «группами, разжигающими расовую ненависть», Хендрикс предупреждал: «Если законность и порядок (под которыми он понимает сегрегацию. — С. К.) будут нарушены, всю ответственность за это мы возложим на них!»

В декабре 1952 г. Верховный суд выслушал доводы негров, протестующих против сегрегации в штатах Южная Каролина, Делавэр, Виргиния, Канзас и в Вашингтоне, федеральный округ Колумбия. Всехони доказывали несовместимость сегрегации в государственных школах с конституцией. Но против всех их доводов резко выступали генеральные прокуроры соответствующих штатов. После шестимесячного «рассмотрения дела» суд вынес необычное постановление, в котором он признал, что не в состоянии прийти к какому-либо определенному решению и просит генеральных прокуроров штатов снова явиться в суд для того, чтобы всесторонне обсудить вопрос заново.

Новое обсуждение началось в декабре 1953 г. Группу адвокатов, защищавших сегрегационные законы южных штатов, возглавлял Джон У. Дэвис, из корпорации адвокатов Уолл-стрита. Его фирма представляет таких клиентов, как «Стандард ойл», «Америкэн телефон энд телеграф компани», «Интернэйшнл пейпер компани», «Гэранти траст» и банковский дом Моргана. Дэвис, бывший помощник генерального прокурора США, член конгресса и посол в Англии, уже выиграл в Верховном суде целый ряд важных для крупного капитала дел. Он, например, защищал против правительства трест «Семент мануфэк-чурерс асосиэйшн» и выиграл дело. В другой раз он добился того, что был признан незаконным временный захват правительством контроля над стальной промышленностью для борьбы с забастовочным движением (клиенты Дэвиса предпочитают подавлять забастовки собственными силами). Этот адвокат Уолл-стрита отказался принять гонорар за защиту сегрегации в области просвещения, считая это «делом принципа».

«Различия между расами так же очевидны, как и различия между полами, — заявил он, — и в этом ключ к пониманию истории».

Говоря о своем поведении в суде, Дэвис заявил со злорадством: «Я всегда хватаю противника за глотку!»

Обсуждение продолжалось еще несколько месяцев, и, наконец, Верховный суд сделал то, чему он так упорно противился в течение многих и многих десятилетий, — объявил сегрегацию в государственных школах противоречащей конституции. Но суд не издал постановления о немедленной отмене раздельного обучения и не установил никаких сроков отмены. Вместо этого, по совету министерства юстиции США, он призвал администраторов школ разработать план «постепенного перехода к совместному обучению» и поручил окружным судам выносить решения о соответствии этих планов предъявляемым требованиям.

Решение суда было встречено по-разному. Законодательные органы штатов Джорджия и Южная Каролина привели в исполнение свои угрозы, приняв закон, согласно которому государственная школьная система этих штатов будет ликвидирована, как только правительство США попытается провести в жизнь решение Верховного суда.

Во Флориде Верховный суд штата четырьмя голосами против одного принял решение, гласившее, что Верховный суд США совершил «величайшую ошибку», которая «не ускорит, а затормозит уничтожение неравенства». Суд штата Флорида дошел даже до того, что отказался признать право Верховного суда отменить сегрегацию в школах, несмотря на то, что в конституции ясно говорится, что все граждане имеют право на равную защиту со стороны закона и что никакой штат не может подвергать своих граждан дискриминации на основании их расовой принадлежности.

«Вопрос о том, распространяется ли на область народного просвещения доктрина «разделения при равноправии», — это вопрос политики, определяемой законодательным органом, — заявил главный судья Флориды Глен Терелл. — Если мое толкование закона верно, решение этого вопроса не входит в компетенцию суда. Следовательно, вопрос о сегрегации входит в юрисдикцию законодательного органа, а не суда.

Совершенно немыслимо, чтобы Верховный суд взял на себя разрешение вопроса о сегрегации во Флориде, Джорджии, Миссисипи и других штатах, каждый из которых имеет свои особые проблемы в связи с сегрегацией. Немыслимо также, чтобы Верховный суд попытался навязать этим штатам порядки, которые до сих пор ни конгрессу, ни законодательным органам штатов не удалось им навязать, — порядки, которые не нужны этим штатам, против которых они враждебно настроены и глубоко, непоколебимо предубеждены».

«Истинная цель решения Верховного суда против сегрегации в школах — открыть неграм двери спален наших белых женщин! — заявил на массовом митинге белых в Линдене, штат Миссисипи, член сената штата Уолтер Гивхэн. — Негры хотели бы, чтобы нашим вице-президентом был негр, чтобы они могли убить президента и поставить на его место негра!»

На этом митинге была принята резолюция о создании «Совета граждан» для «борьбы против отмены сегрегации, прежде чем она начнется». Такого рода резолюции протеста против решения суда были типичны для многих митингов, проведенных в южных и пограничных с ними штатах. Так называемые «Советы граждан» и «Ассоциации в защиту белого населения», возникавшие в результате этих митингов, прибегали к экономическим санкциям. Председатель «Совета граждан» графства Даллас, штат Миссисипи, Алстон Кит заявил, что целью этих организаций является «создание для негров, выступающих за отмену сегрегации, таких условий, при которых они не могли бы найти работу, получить кредит или перезаложить свое имущество».

Эти формы экономического линчевания быстро распространились по всем южным и пограничным с ними штатам. Бандам, проводившим это экономическое линчевание, власти штата услужливо выдавали разрешительные свидетельства как «благотворительным» организациям, не подлежащим налогообложению.

В июне 1954 г. штат Джорджия выдал разрешительное свидетельство одной из таких банд, действующей под названием «Национальная ассоциация защиты и прогресса большинства белого населения» во главе с д-ром Марвином Хедом, известным главарем Ку-клукс-клана из Гриффина. Разрешительное свидетельство было также выдано в Джорджии «Национальной ассоциации защиты белой расы», возглавляемой другим руководителем Клана, Джеком Дэмпси из Огаста.

Целый ряд других банд, некоторые из которых называли себя «Ассоциацией в защиту прав штата», ставили своей целью борьбу с решением Верховного суда об отмене сегрегации в школах. Все они были превращены в легальные организации на основании разрешительных свидетельств, выданных им властями штатов Флорида, Алабама, Делавэр и др.

Наиболее активной из них (в масштабе всей страны) была «Национальная ассоциация содействия прогрессу белого населения», возглавляемая Брайантом Боулсом. Штаб организации находился в Вашингтоне, федеральный округ Колумбия. Боулс использовал самолеты, снабженные громкоговорителями и летавшие на бреющем полете над толпами белых, собиравшихся в количестве от пяти до десяти тысяч человек на муниципальных стадионах Делавэра. Он призывал родителей не разрешать своим детям посещать школы, в которые принимают негров. Любимый прием Боулса заключался в том, что он поднимал перед такой аудиторией свою трехлетнюю дочь и кричал: «До тех пор, пока горит порох, эта девочка не будет ходить в школу вместе с черномазыми!»

На митингах, организованных Боулсом, другие ораторы, и среди них шериф Флориды Вилли Маккол, который в 1951 г. разрядил свой пистолет в двух скованных наручниками негров-арестантов, много кричали о предстоящих «кровопусканиях».

Таким образом школьную администрацию Делавэра заставили отослать обратно в школы для «цветных» тех немногих негров, которые после решения Верховного суда были приняты в школы для белых.

Но как ни усердствует Боулс, его действия — лишь слабое подобие того террора, который угрожает районам сегрегации, где расизм служит официальным кредо властей. штата. Боулс хвастает тем, что он пользуется поддержкой таких лиц, как Толмедж из Джорджии, Бирнс из Южной Каролины, как, наконец, техасский нефтяной король У. К. Хант.

Первый год решение Верховного суда действовало в основном только в пограничных и других неюжных штатах, где сегрегация не освящена законом. Но и в этих районах оно привело только к частичной отмене сегрегации в государственных школах. В пограничных штатах наблюдалась тенденция отложить отмену сегрегации в начальных школах до сентября 1955 г.

В южных же штатах, в которых сегрегация издавна узаконена, решение суда, казалось, не только не ослабило, но, наоборот, усилило решимость властей увековечить сегрегацию. Конечный результат пока еще не ясен, но он зависит главным образом от того, как смогут негры и их белые друзья организовать массовое движение за борьбу с сегрегацией (а также, в какой степени сторонники сегрегации осуществят свои угрозы).

Прежде чем покончить с вопросом о сегрегации в области просвещения, необходимо сказать несколько слов о тех силах, которые вынудили Верховный суд США принять это решение. Не следует думать, что это постановление явилось даром милостивого правительства, которое вдруг прониклось демократическим духом. Нельзя считать его и победой какого-либо отдельного лица или отдельной организации. Правильно будет сказать, что это решение появилось в результате усилий миллионов простых людей, боровшихся за права человека. Три четверти века они самоотверженно боролись против зла сегрегации и других форм расовой дискриминации. Тысячи людей отдали свою жизнь в этой упорной борьбе за свободу, но не покорились злу. И если можно было бы сложить время, которое борцы против сегрегации провели на каторге и в камерах пыток, то оно сравнилось бы с вечностью.

Готовясь к грядущим событиям, необходимо помнить, что «дядя Сэм», то есть федеральное правительство в Вашингтоне, стоял на страже расовой сегрегации еще тогда, когда в 1887 г. в федеральном суде она впервые подверглась атакам со стороны демократических элементов. В последующие годы Верховный суд США в своих многочисленных решениях открыто защищал фальшивую идею «разделения при равноправии» и таким образом скрытно поддерживал систему расовой сегрегации во всех областях общественной жизни.

Что же в таком случае заставило суд в 1954 г. пойти на этот шаг — робкий и двусмысленный?

Это была победа не только негров и белых американцев, боровшихся против дискриминации в США. Не меньшее значение имела недвусмысленная и действенная борьба Советского Союза и других стран социалистического лагеря за равноправие наций в своих собственных странах. Нельзя также забывать об усилиях коммунистов и других прогрессивных элементов мира, направленных на достижение этой же цели. Несмотря на все свои попытки, реакционной пропаганде не удалось скрыть от народов мира, и в том числе от американского народа, тот огромной важности факт, что социализм ведет непримиримую борьбу против всех проявлений расизма.

Не менее важным фактором, вынудившим Верховный суд отказаться от защиты расовой сегрегации, послужила борьба цветных народов Азии, Африки, Среднего Востока и Южной Америки против ярма белых империалистов. Народы, больше всего пострадавшие от империализма, объединились со странами социалистического лагеря и, несмотря на сопротивление США и других империалистических держав, создали в Организации Объединенных Наций подкомиссию по вопросам борьбы с дискриминацией, одной из основных задач которой является расследование дискриминации в области просвещения.

Неудивительно поэтому, что государственный департамент США пожелал, чтобы министерство юстиции и Верховный суд создали себе репутацию противников сегрегации.

Проявленное Верховным судом и министерством юстиции нежелание проводить в жизнь свое решение лишний раз доказывает, что «демократия доллара» пытается подменить дела словами.

Таким образом, еще до того, как Верховный суд вынес свое решение, он сам был подвергнут порицанию и осужден. «Дядя Сэм» сделал из себя, посмешище, болтая об «освобождении» других народов и в то же самое время держа в фактическом рабстве миллионы цветных американцев. Поэтому эту давно ставшую необходимой и сильно запоздавшую вторую декларацию об освобождении негров надо рассматривать не как уступку со стороны американской реакции, а как трудную победу демократических сил всего мира.

Однако нет оснований думать, что это решение открывает новую и счастливую эру в отношениях между расами в США, хотя бы в области просвещения. История показывает, что вырванная у суда победа знаменует собой окончание одной фазы борьбы и начало другой…

После того как Линкольн, в разгар гражданской войны между Севером и Югом, провозгласил освобождение негров, понадобились годы упорной борьбы, прежде чем военная победа смогла придать силу этой декларации.

Мы уже были свидетелями подобных случаев в 1917 г., когда Верховный суд издал постановление против расовой сегрегации в жилищном вопросе и в 1948 г., когда он принял решение об отмене «ограничительных договоров», — и, тем не менее, эти «ограничительные договоры» и действия террористов-динамитчиков, заставляющие негров селиться в гетто, определяют решение жилищного вопроса в Америке. Необходимо также напомнить, что хотя еще в 1946 г. Верховный суд постановил отменить расовую сегрегацию на транспорте, с помощью полицейского террора и давления черносотенной толпы она продолжает сохраняться во всех районах сегрегации.

В 1935 г. Верховный суд издал постановление, согласно которому негры должны были приниматься в университеты для белых в тех штатах, где колледжи для негров не предоставляли такие же возможности, что и «белые» университеты.

Тем не менее спустя двадцать лет после. этого постановления только незначительная группа негров в некоторых штатах была допущена в белые колледжи, а двери некоторых других высших учебных заведений остались также плотно закрытыми перед неграми, как и ранее.

«Дядя Сэм», таким образом, «прославился» как противник сегрегации, но в результате неоднократных и весьма убедительных действий он в еще большей степени прославился как демагог, много говорящий о демократии, но не делающий ничего или почти ничего для ее осуществления.

Воодушевленная победой, одержанной в Верховном суде, Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения выдвинула скромный лозунг: «Свобода к 1963 году!» Но совершенно ясно, что американский народ должен добиться серьезных изменений своей жизни, если он хочет, чтобы все зло второразрядного гражданства было вырвано с корнем из американской жизни.

В соответствии с мифом о существовании бесклассового общества в Соединенных Штатах Америки (из чего, помимо прочего, следует также, что все люди, имеющие возможность приобрести билет, равны), в стране нет первого, второго или третьего класса на транспорте. Но то, что обычно в других странах называется первым классом, в США называют люкс, экспресс, лимитед, пульман и т. д. Второй класс — это обычно то, что называют местным транспортом. Но помимо такого скрытого разграничения по классам, законы 14 штатов запрещают цветным пользоваться на общих основаниях поездами, троллейбусами, автобусами или пароходами или пользоваться услугами, предусмотренными только для белых, даже если эти цветные граждане богаты, имеют образование и занимают видное положение. Вы должны пользоваться средствами передвижения, предусмотренными для цветных. Таблички с надписью «для цветных» или «для негров» обычно обозначают такие средства передвижения, которые во всех отношениях могут быть отнесены к третьему классу.

Вот те 14 штатов, в которых законом предписывается сегрегация на транспорте: Алабама, Арканзас, Джорджия, Флорида, Кентукки, Луизиана, Миссисипи, Мэриленд, Северная Каролина, Южная Каролина, Оклахома, Теннесси, Техас и Виргиния. В смежном штате Делавэр вас могут подвергнуть сегрегации по указанию местных властей. В штате Миссури правила сегрегации устанавливаются транспортными компаниями и санкционируются судами.

С другой стороны, вы можете путешествовать, не подвергаясь сегрегации, пользуясь авиатранспортом (сегрегация не распространяется на самолеты). Но вам следует иметь в виду, что как только самолет коснется земли одного из указанных штатов, то вы немедленно столкнетесь с сегрегацией в аэропорте, в залах ожидания, комнатах для отдыха и в ресторанах.

Г-же Эллен Воч было отказано в возмещении ущерба, которого, она требовала в связи, с тем, что в столовой аэропорта в Вашингтоне (округ Колумбия) отказались ее обслуживать. Окружной судья США Альберт В. Бриан 2 сентября 1949 г. постановил, что такая сегрегация не противоречит конституции США, закону о торговле между штатами и другим федеральным законам.

Законы, устанавливающие сегрегацию при передвижении, тщательно разработаны и учитывают такие детали, как размещение пассажиров, принятие пищи, сон, комнаты отдыха, багажное отделение, билетные кассы, залы ожидания, а иногда даже вход на вокзал.

Время не смягчает действия этих законов. Напротив, законы о сегрегации на транспорте становятся все более и более строгими. Например, когда во время второй мировой войны солдаты из северных штатов были расквартированы в Миссисипи и не проявили уважения к законам о сегрегации, власти штата еще более усилили эти законы (в 1944 г.) и потребовали, чтобы все — автобусы были оборудованы передвижными перегородками высотой до потолка, для того чтобы можно было отделить белых от не белых независимо от того, занимают они места или стоят.

Законы и обычаи, устанавливающие сегрегацию на транспорте, весьма различны в отдельных штатах и местностях. Чтобы не подвергаться насилию или аресту за нарушение этих законов, необходимо очень внимательно следить за всеми сегрегационными знаками и объявлениями, а также время от времени осведомляться об изменениях в правилах сегрегации.

Короче говоря, нельзя сделать и шагу, не осмотревшись по сторонам и не прислушавшись.

Если вы не белый и проходите ввиду крайней необходимости через зал ожидания для белых, то вы можете попасть в беду. Например, когда в августе 1943 г. на центральном вокзале в Мемфисе, штат Теннесси, один цветной, пытаясь поспеть на отходящий поезд, пробежал через зал ожидания для белых, его избили рукояткой револьвера. Железнодорожный инспектор, избивший негра, передал его городскому полисмену. Негр был арестован.

Можно, конечно, не подвергаясь сегрегации, путешествовать в частном автомобиле. Но по законам названных выше штатов путешественнику придется посещать только те рестораны, отели, комнаты отдыха, которые обслуживают представителей его расы.

Кроме того, если путешественнику придется ехать через сегрегированную территорию в смешанном обществе, то он подвергнется серьезной опасности насилия со стороны толпы, если только эта группа не состоит из белых хозяев и черных слуг и если это различие нелегко можно заметить.

На сегрегированной территории правила уличного движения применяются к цветным наравне с белыми только при движении со скоростью свыше 25 миль в час. Если же цветной едет с меньшей скоростью, то многие белые, не считаясь с правилами езды, будут заставлять его уступить им дорогу.

Хотя в отношении езды на мотоцикле нет никаких специальных сегрегационных законов, попытка совершить поездку на мотоцикле по сегрегированной территории совместно с представителями другой расы чревата большими опасностями. Кстати, Американская ассоциация мотоциклистов принимает в число своих членов только белых.

Закон воспрещает также путешествовать без соблюдения правил сегрегации на пароходах, перевозящих пассажиров через внутренние или прибрежные воды сегрегированной территории. В этом отношении характерен закон штата Мэриленд: «Капитаны всех пароходов, курсирующих в водах, находящихся под юрисдикцией штата Мэриленд» (внутренние воды, прибрежные воды в пределах трехмильной полосы), должны отвести для негров и для белых отдельные места для сидения, спальные места и рестораны. Сегрегация осуществляется «в пределах, допускаемых конструкцией судна».

Закон штата Виргиния идет еще дальше: компании должны обеспечить «отдельные, несообщающиеся каюты для белых и для цветных».

Лиц, не подчиняющихся сегрегации, капитан судна уполномочен высадить на берег на ближайшей остановке, где с этих лиц потребуют возмещения ущерба. Кроме того, их могут оштрафовать от 5 до 50 долларов за отказ выполнять распоряжения капитана. В свою очередь, капитан, не осуществивший сегрегации, может быть оштрафован на сумму от 25 до 100 долларов.

Сегрегационные законы и обычаи США распространяются и на граждан иностранного государства. Например, в августе 1949 г. шесть моряков из Британской Вест-Индии были посажены в тюрьму в Саванне, штат Джорджия, за то, что они отказались пользоваться фонтанчиком для питья, установленным специально для цветных. Когда в местной полиции их спросили кто они — белые или негры, моряки ответили, что они — британские подданные, на которых американские сегрегационные законы не должны распространяться. После этого их посадили в тюрьму за нарушение общественного порядка.

В некоторых городах имели место попытки создать специальные автобусные остановки для цветных. Это имело место в 1944 г. в Майами, штат Флорида, когда директор общественной безопасности Дан Розенфельдер отдал приказ, чтобы автобусы № 21 и 22, в которых негры составляли 95% пассажиров, останавливались у линии железной дороги в негритянском квартале, а не на другой стороне дороги у большого склада. На старой остановке стояли скамейки и была тень, чего не было на новой остановке. Розенфельдер разъяснил, что перенос остановки сократит маршрут автобуса и тем самым «будет содействовать военным усилиям». Но автобусы, обслуживавшие белых пассажиров, попрежнему продолжали останавливаться на старой автобусной остановке.

Цветным зачастую приходится стоять в хвосте автобусной очереди до тех пор, пока не уедут все белые пассажиры. Во время войны, когда транспорт был перегружен, автобусные компании на сегрегированной территории устанавливали систему квот, по которой в каждый автобус могло сесть только несколько цветных независимо от числа лиц, имеющих билеты, и независимо от того, сколько дней они дожидаются своей очереди. Цветного могли также попросить освободить свое место и выйти из автобуса, чтобы посадить белого. Это случилось, например, с Дэвидом Дэвисом, моряком негром, в августе 1943 года в Фейетвилле, штат Северная Каролина. Когда он стал протестовать, то белые полисмены из военной полиции — жестоко его избили.

При аресте за нарушение правил сегрегации на транспорте ссылка на неосведомленность не сулит ничего хорошего. Когда в июле 1949 г. Маршалл Джонсон (15 лет) и его сестра Эдвина (16 лет) ехали из Нью-Арка, штат Нью-Джерси, навестить своих родственников в Монтгомери, штат Алабама, они не знали, что, будучи неграми, должны были занять в автобусе задние места. Когда они сели на одно из передних мест, шофер С. Т. Лоу выхватил пистолет, согнал их с места и потребовал, чтобы их арестовали. Эдвина показывала, что ее избили. Детей держали в тюрьме два дня, и судья Вилли Хилл младший грозил им, что направит их в исправительную школу штата, где они пробудут до достижения ими 21 года. Он все же отпустил их, потому что почувствовал, «что они осознали свою ошибку».

Даже если вы являетесь дипломатическим представителем иностранного государства, дипломатический иммунитет не спасет вас от ареста, а может быть, и от насилия со стороны толпы, если вы нарушите законы и обычаи сегрегации.

Именно по этой причине государственный департамент США держит в Майами, штат Флорида, специальную контору, главная функция которой состоит в том, чтобы встречать представителей Латинской Америки, в случае если они прибудут в международный аэропорт, и вывозить их оттуда в частных автомобилях, не отпуская их ни на шаг до тех пор, пока они не сядут в какой-нибудь другой самолет, который доставит их на Север за пределы сегрегированной территории.

Забавное положение создалось в 1944 г., когда два француза-матроса, корабль которых был поставлен в док в Норфолке, штат Виргиния, уступили свои места в местном автобусе двум негритянским женщинам. Они сделали вид, что не понимают местных белых мужчин, которые пытались объяснить им, что это не принято.

Одно из немногих исключений допускается для инвалидов. Они могут путешествовать по сегрегированной территории, не подчиняясь правилам сегрегации. Их могут сопровождать медицинская сестра или иное обслуживающее их лицо другой расы. Закон штата Северная Каролина допускает исключение из правил о сегрегации для «медицинских сестер и лиц, сопровождающих детей, больных и инвалидов другой расы».

В некоторых штатах, таких, как Джорджия, Миссисипи, Южная Каролина, используется юридическая фикция равноправия и допускается передвижение белых хозяев вместе с цветной прислугой.

Законы о сегрегации не распространяются также на должностных лиц, сопровождающих заключенных или душевнобольных другой расы.

Тем не менее суды считают, что даже в этом случае кондуктор может потребовать у должностного-лица белой расы, чтобы он ехал со своим арестантом негром в специальном купе для негров и что это должностное лицо не может предъявлять иск к железной дороге о возмещении ущерба.

В этом отношении характерен закон штата Арканзас, предусматривающий следующее: «Должностные лица, отвечающие за заключенных другой расы, могут быть помещены вместе с арестованными в автобус при условии, что они не будут мешать другим пассажирам».

В экспрессе, совершающем рейсы между Франкфуртом-на-Майне и Берлином, никаких расовых ограничений в спальных вагонах не осуществляется в отношении совместного проезда негров с французами и немцами, но негры не допускаются в спальные вагоны, предназначенные для американцев.

Как правило, железные дороги на сегрегированной территории обычно выделяют специальные вагоны для негров, известные под названием «вагоны Джим Кроу».

В штате Арканзас из этого правила допускается исключение «на коротких железнодорожных линиях протяжением менее 30 миль», где сегрегация осуществляется при помощи деревянных перегородок.

В Северной Каролине в поездах, в составе которых имеется только один пассажирский вагон, железнодорожные власти могут «издать такие правила в отношении отделения друг от друга людей разной расы и выделения для них отдельных уборных», осуществление которых они сочтут «возможным и целесообразным, в зависимости от обстоятельств».

В штате Техас закон требует, чтобы в железнодорожных вагонах, в которых разрешается ездить одновременно белым и цветным, устанавливались «хорошие, надежные деревянные перегородки с дверью».

Вот еще некоторые правила, заслуживающие внимания.

Алабама. Автотранспортные, компании обязаны обеспечить специальные залы ожидания для негров и для белых, отделенные друг от друга «металлической или деревянной перегоридкой или перегородкой из плотной материи или какого-либо другого материала, через которую нельзя было бы видеть, что делается в другом отделении».

Арканзас. Текст законов о сегрегации должен быть вывешен «на видном месте в каждом вагоне и в залах для ожидания».

Транзитные поезда не подвергаются действию законов о сегрегации до того момента, пока этот поезд не прибудет в пункт, где будут прицепляться новые вагоны. Железные дороги, не проводящие сегрегацию, подлежат штрафу в размере от 100 до 500 долларов за каждый рейс, совершенный в нарушение правил о сегрегации. Для пассажиров, нарушающих законы о сегрегации, устанавливается штраф от 10 до 200 долларов. В автобусах должны вывешиваться таблички размером не менее 4 дюймов, на которых должно быть указано, какое отделение предназначено для белых и какое — для цветных.

Если какой-либо пассажир откажется подчиниться законам о сегрегации, то «нарушитель должен быть доставлен в ближайший город, поселок или деревню, где первое же должностное лицо обязано удалить такого пассажира из автобуса или железнодорожного вагона и задержать его».

Джорджия. Пассажиры, отказывающиеся подчиняться сегрегационным законам железной дороги, и должностные лица железной дороги, не осуществляющие их или же «не содействующие удалению пассажиров, нарушающих эти правила», совершают судебно наказуемый проступок. В Атланте цветной может войти в зал ожидания для белых на Юнион-стейшн, с тем чтобы подойти к газетному киоску, а на Терминал-стейшн он уже не имеет права по какой-либо причине войти в зал ожидания для белых.

Мэриленд. Кондуктор троллейбуса имеет право, в случае если все другие места заняты, разрешить негру сесть рядом с белым, «если только белый даст на то свое согласие».

Железные дороги обязаны осуществлять сегрегацию путем установления в каждом вагоне на видном месте соответствующих указателей, текст которых должен быть написан «большими буквами в ясных выражениях». Вместо отдельных вагонов допускаются перегородки во всех графствах, за исключением Принс-Джордж, Чарльз, Сент-Мэрис, Кальверт и Анн-Арендл. Неграм дают возможность покупать продукты на станции Пенсильванской железной дороги в Балтиморе, но на станции железной дороги Балтимор-Огайо это воспрещено.

Пассажиры и компании, нарушающие законы о сегрегации, подлежат штрафу в размере от 300 до 1000 долларов.

Миссисипи. Закон не требует, чтобы условия пользования транспортом были равны для всех, а подчеркивает, что они должны быть «аналогичными». Автобусы на междугородних линиях и городские автобусы должны иметь сегрегационные знаки, видные с любого места автобуса. В местных троллейбусах должны быть специальные отделения для негров и для белых или же подвижные перегородки.

Северная Каролина. Любой пассажир, пострадавший от нарушения закона о сегрегации, может потребовать компенсации у транспортной компании из расчета 100 долларов за день. Штрафы, взысканные за нарушение законов о сегрегации, направляются на нужды просвещения.

Южная Каролина. Троллейбусы, перевозящие только белых или только негров, должны иметь освещенные знаки, на которых написано «для белых» или «для цветных». Знак должен быть ясно виден после захода солнца на расстоянии 300 футов.

Законы о сегрегации обычно уполномочивают кондуктора в поездах, автобусах и на пароходах судить о расе пассажира на основании внешнего вида и соответствующим образом подвергать его сегрегации.

Закон штата Теннесси гласит:

«Кондуктора поездов обязаны устанавливать расовую принадлежность пассажиров и подвергать пассажиров сегрегации, проявляя при этом обычную осторожность; если будет иметь место добросовестное заблуждение при определении расы пассажира, то железнодорожная компания не будет обязана выплачивать компенсации, за подобную ошибку, но если кондуктор по причине небрежности допустит ошибку и примет белого пассажира за негра, то железнодорожная компания будет обязана выплатить соответствующую компенсацию, а в отдельных случаях может быть привлечена к уголовной ответственности».

Закон штата Виргиния более краток. Он просто предусматривает, что «если пассажир не имеет явных расовых признаков, то кондуктор или администраторы, действуя добросовестно, могут по своему усмотрению судить о расе пассажира».

Если негр выглядит как белый, то кондуктор не будет настаивать, чтобы он ехал с белыми, если сам он пожелает ехать с неграми.

С другой стороны, если белый выглядит как негр, то кондуктор может силой поместить его в отделение для негров.

На основании множества судебных решений белый, ошибочно помещенный в отделение для негров, может без труда получить от компании компенсацию, так как удобства в этих отделениях разные. Нечего и говорить о том, что пассажир негр столкнется с огромными трудностями, если потребует компенсации по тем же причинам.

Случай, происшедший 21 августа 1943 г. в Мемфисе, штат Теннесси, показывает, какими полицейскими прерогативами пользуются работники транспорта. Хотя не было никаких местных законов, предписывающих цветным входить в автобус и выходить из него через задние двери, водитель автобуса потребовал, чтобы солдаты негры вышли через заднюю дверь, и позвал полисмена, который вышвырнул солдат из автобуса.

Следует также отметить, что некоторые работники транспорта обнаруживают склонность осуществлять полицейские функции даже на улицах. Например, 27 сентября 1946 г. Уолтер Ли Джонсон — негр, ветеран войны, прослуживший три года в Европе, идя по улице в Атланте, шуткой приветствовал девушку, которую он заметил в проходящем мимо автобусе. Белый шофер В. Д. Ли подумал, что негр насмехается над ним. Он остановил машину, выскочил из нее и застрелил Джонсона. Ли был обвинен в «нарушении общественного порядка и в убийстве». Однако полицейский судья А. В. Келлоувей, заслушав дело в зале судебных заседаний, переполненном куклуксклановцами, отпустил его на свободу.

Если цветной закажет себе спальное место в пульмановском вагоне вне пределов сегрегированной территории, то он уе будет иметь права занимать его, проезжая по сегрегированной территории.

Но если он попытается заказать место, находясь на сегрегированной территории, то столкнется с большими трудностями, а скорее всего ему просто откажут.

В Бирмингеме (штат Алабама), Хьюстоне (штат Техас) и многих других южных городах заказать спальное место для негра просто невозможно. В Атланте (штат Джорджия) негр не сможет получить плацкарту на станции, но может сделать это в городских кассах железнодорожных компаний.

Если даже ему удастся заказать спальное место в пульмановском вагоне по телефону или через посредство белого друга, то когда негр явится за билетом, ему билета все равно не дадут, если только негр не представит дела так, будто его послали за этим билетом для какого-нибудь белого.

В некоторых пунктах сегрегированной территории негру могут дать «нижнее спальное место № 13». Так называется изолированное купе, имеющееся в каждом спальном вагоне, — поскольку там всего 12 верхних и 12 нижних спальных мест.

Интересно отметить, что в штате Джорджия закон, предусматривающий сегрегацию в спальном вагоне, гласит: «Ничто не должно препятствовать осуществлению сегрегации цветных в спальных вагонах различных железнодорожных компаний».

В штате Техас закон о народном здравоохранении запрещает неграм-проводникам пульмановских вагонов пользоваться постельными принадлежностями и спальными местами, обычно занимаемыми белыми пассажирами.

Так же, как в отношении мест для сидения, исключение допускается только в случае, если медицинская сестра или прислуга сопровождают лицо другой расы.

Еще одно исключение допускается для служебного вагона товарных поездов, в которых имеются спальные места для обслуживающего персонала.

В поездах на сегрегированной территории пассажиров из вагонов, предназначенных для негров, приглашают обедать последними, после того как большинство белых уже пообедало.

Многие вагон-рестораны, действующие в настоящее время, оборудованы специальными перегородками из материи, которые отделяют два последних стола. До самого последнего времени цветные должны были ждать пока за одним из последних двух столов освободится место, даже если за соседними столами для белых было много свободных мест. В настоящее время в этом отношении произошли некоторые изменения.

В 1942 г. Элмер В. Гендерсон обратился с жалобой в комиссию по регулированию торговли между штатами, где указывал, что ему дважды отказали в обеде во время его поездки по южной железной дороге. Войдя в вагонресторан, он увидел, что белые занимают один из столов, предназначенных для негров, а другой стол, отгороженный занавесом, был занят неграми. Ему сказали, что мест нет.

Комиссия по регулированию торговли между штатами установила, что эти обстоятельства не могут служить основанием для выплаты компенсации. Тогда Гендерсон апеллировал в окружной суд в Балтиморе, штат Мэриленд. Суд вернул дело в комиссию по регулированию торговли между штатами на новое рассмотрение. Но комиссия вновь постановила, что южная железная дорога не совершила правонарушения. Тем временем администрация железной дороги внесла изменение в свои правила: 1) один стол в каждом должен быть предназначен исключительно для негров, 2) этот стол должен быть отделен от других занавесками, 3) на столе должна стоять карточка с надписью «занят», даже если за столом не сидят негры.

В 1948 г. федеральный суд в Балтиморе определил, что расовая сегрегация, осуществлявшаяся в отношении Гендерсона, не противоречила конституции, закону о торговле между штатами и другим федеральным законам.

Только в 1950 г. после восьми лет тяжбы Верховный суд наконец запретил дискриминацию в вагон-ресторанах.

Под видом одобрения решения. суда помощник вицепрезидента южной железной дороги Р. К. Макклейн издал следующую инструкцию: «Официант должен подавать обеды так, чтобы обеспечить комфорт и удобства для всех обедающих. Если в вагон-ресторан войдет женщина, то ее следует поместить с женщинами, мужчину — с мужчинами, молодых людей — с молодыми людьми, пожилых людей — с пожилыми, белых с белыми, цветных с цветными. Официант должен помнить, что белые пассажиры должны сидеть подальше от той части вагон-ресторана, где находится буфет или кухня, а цветные — в противоположном конце вагона».

То, что этот приказ, который вступил в силу 1 июля 1950 г., едва ли был направлен на прекращение сегрегации в вагон-ресторанах, иллюстрирует тот факт, что месяц спустя негритянская актриса Мирель Ран вчинила южной дороге иск на сумму 17 тысяч долларов, обосновав это тем, что официант отказался обслужить ее и публично оскорбил.

Если вы желаете проехать через сегрегированную территорию, не подвергаясь сегрегации, то вы можете сделать это в соответствии с решением Верховного суда, воспользовавшись автобусом, курсирующим между штатами.

Однако следует предупредить, что, хотя это решение было вынесено в 1946 г., оно до сих пор почти ничего не изменило. Местные полицейские суды, многие суды штатов, а также разъяренная толпа до сих пор осуществляют расовую сегрегацию в автобусах, курсирующих между штатами, хотя Верховный суд не отменял своего решения.

Тот, кто все-таки решит воспользоваться этим определением Верховного суда, рискует подвергнуться не только физическому насилию, но должен быть готов также к тому, что поездка обойдется дорого, так как придется ходить по судам.

Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения сумела добиться благоприятного решения Верховного суда США по делу Ирены Морган, которую оштрафовали по решению суда штата Виргиния за отказ от сегрегации в автобусе, курсирующем между штатами. Решение это имеет важное значение, хотя оно и мало эффективно.

Пытаясь обойти это решение, законодательное собрание штата Виргиния приняло в 1946 г. закон, признающий судебно наказуемым проступком причинение ненужного беспокойства в «обычных» средствах транспорта. По этому закону нельзя «бегать по поезду, влезать в окна, становиться на сиденья», а также «отказаться пересесть на другое место, если кондуктор имеет законные основания просить об этом».

Лотти Е. Тейлор была арестована и оштрафована в соответствии с этим законом за отказ подчиниться сегрегации. Окружной суд утвердил решение нижестоящего суда.

Через два года, в 1948 г., верховный суд штата Виргиния определил, что закон штата не распространяется на частные компании, что противоречит решению Верховного суда США.

Из опасения, что законы о сегрегации могут быть в конце концов отменены, во многих южных штатах кондукторам поездов, троллейбусов, автобусов предоставили специальные полицейские полномочия в качестве «блюстителей порядка» указывать пассажирам место, которое они должны занять. Это сделано не под видом расовой сегрегации, а под видом поддержания «общественной безопасности».

Примерно через год после решения Верховного суда США, воспрещающего сегрегацию в автобусах, курсирующих между штатами, Комитет борьбы за равенство рас и Товарищество примирения организовали специальный «рейс примирения», для того чтобы убедиться в эффективности указанного судебного решения. Группа в 16 человек, часть из которых были белые, часть — негры, некоторые из северных, а некоторые из южных штатов, проехала через Виргинию, Северную Каролину, Теннесси и Кентукки, отказываясь подчиняться правилам сегрегации. Из 26 случаев отказа от сегрегации 12 закончились арестами, штрафами и вынесением обвинительных приговоров. Толпа несколько раз угрожала им избиением, а в Чапл-Хилле, штат Северная Каролина, толпа преследовала эту группу. Дом Чарльза Джонса, белого, в котором они укрылись, забросали камнями.

Все обвинительные приговоры были отменены после апелляций в верховные суды штатов. Однако трое — Байард Рустив, Руденко и Джозеф Фолмет 30 дней отбывали наказание в дорожной бригаде в штате Северная Каролина.

В то время как решение Верховного суда, по существу, не оказало на сегрегацию никакого влияния, оно способствовало взысканию компенсаций путем гражданских исков к автобусным компаниям, которые ответственны за арест лиц, отказавшихся от осуществления сегрегации.

Например, несколько месяцев спустя после вынесения Верховным судом США этого решения преподобный Вильям Симонс предъявил иск к автобусной компании Грейхунд на сумму 20 тысяч долларов за то, что его выкинули из автобуса, как отказавшегося занять заднее место. Присяжные заседатели окружного суда в Роаноке, штат Виргиния, сначала отказали ему в возмещении ущерба. Однако судья Джон Поль отказался признать решение присяжных и предложил им пересмотреть свое решение и удовлетворить иск символически, после чего Симонсу присудили 25 долларов.

В 1947 г. Джон Рейн предъявил иск к «Каролина Коуч Кº» на сумму 10 тысяч долларов, но получил 250 долларов.

В том же году Лиона Паркер предъявила к автобусной компании Грейхунд иск на 20 тысяч долларов, но получила 200 долларов.

Чарльз Гаузер, с другой стороны, предъявил иск к «Атлантик Грейхунд», и компания уплатила ему 2 тысячи долларов.

Вообще говоря, можно получить компенсацию в следующих случаях:

1) если вас насильно подвергли сегрегации, выгнали из автобуса или арестовали за отказ подчиниться сегрегации, когда вы ехали в автобусе, курсирующем между штатами;

2) если в местном автобусе или в автобусе, курсирующем между штатами, вас подвергли сегрегации не в том же порядке, в каком подвергли сегрегации лиц другой расы;

3) если лицо, осуществляющее сегрегацию от имени транспортной компании, допускает оскорбления или насилие без всякого к тому повода с вашей стороны.

В каждом из этих случаев вы должны спокойно, но твердо требовать осуществления своих прав. Если эти права будут нарушены, то вы должны записать фамилии свидетелей, фамилию представителя компании и полицейского, арестовавшего вас (если это случится).

Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения подготовила на эту тему памфлет под названием «Защищайте ваши гражданские права!» Если вам потребуется юридическая помощь, то вы можете обратиться в Национальную ассоциацию содействия прогрессу цветного населения, в Конгресс борьбы за гражданские права, в Американский союз гражданских свобод или в какие-либо другие подобные организации.

Если вы полагаете, что в США каждый уважающий законы добропорядочный человек вправе посещать общественные места независимо от своей расы, вероисповедания, цвета кожи и национальной принадлежности, вам следовало бы родиться лет 70 назад.

В 1883 г. Верховный суд Соединенных Штатов Америки признал противоречащим конституции акт о гражданских правах 1875 г. С тех пор не было издано ни одного федерального закона, запрещающего дискриминацию в общественных местах.

Во время своего действия акт о гражданских правах обеспечивал всем лицам на территории Соединенных Штатов свободный и равный доступ в отели, на транспорт, в театры и другие увеселительные места при условии соблюдения одинаковых для всех правил поведения.

Если в те минувшие времена кого-либо по причине расовой принадлежности не допустили бы в одно из таких мест, он мог обратиться с жалобой в федеральный суд, который осудил бы владельца, приговорил его к крупному штрафу и взыскал бы с него значительное денежное возмещение в пользу пострадавшего.

Примерно в те же годы «реконструктивное» законодательство пяти южных штатов — Луизианы, Флориды, Южной Каролины, Арканзаса и Миссисипи — приняло аналогичные законы о гражданских правах (понятно, что это произошло еще до того, как в результате куклуксклановского террора беднейшие слои белого населения и негры были фактически лишены гражданских прав). Однако повсюду, кроме Луизианы, эти законы были изменены, как только олигархии белых плантаторов удалось расправиться с демократическим режимом, устанавливавшим равноправие белых и негров. В Луизиане закон о гражданских правах 1869 г. еще не отменен формально, но фактически он уже давно забыт. И если бы вы, ссылаясь на него, попытались добиться защиты своих прав, вы должны были бы быть готовы ко всему.

В настоящее время в 30 штатах из 48 нет законов, запрещающих расовую и религиозную дискриминацию в общественных местах. В остальных 18 штатах существуют законы о гражданских правах, различные по охвату и эффективности.

Неписаные нормы старого английского общего права, составившие основу американской юриспруденции, подверглись в США любопытным изменениям, в результате чего суды на территории сегрегации толковали их в том смысле, что на основе норм общего права владельцам общественных мест разрешалось не допускать туда негров. За пределами этой территории некоторые суды, опираясь на те же самые нормы общего права, признавали за неграми право посещать общественные места.

В Делавэре и в Теннесси существуют писаные законы, обосновывающие право владельцев общественных мест совершать дискриминационные действия.

В Делавэре закон был принят после гражданской войны. Он предоставляет владельцам отелей, ресторанов, театров и других подобных заведений право отказывать в услугах любому лицу, если есть основания полагать, что это будет оскорбительным для большинства посетителей.

Закон, принятый в Теннесси в 1875 г. по образцу делавэрского, подвергся изменению в 1885 г. В него было введено указание, что «каждому добропорядочному лицу» должен быть разрешен доступ в общественные места, с той, однако, оговоркой, что за владельцами общественных мест сохраняется право на расовую сегрегацию своих посетителей.

Хотя в других штатах на территории сегрегации нет писаных законов, устанавливающих право владельцев общественных мест осуществлять расовую дискриминацию, такое право зачастую санкционируется судами.

Так, например, в Северной Каролине суд при рассмотрении одного дела постановил, что недопущение посетителей в отель или изгнание их из отеля «противоречит закону… если только они не являются лицами с дурной или подозрительной репутацией или грубого поведения или если они ввиду своей расовой принадлежности вызывают такие возражения со стороны посетителей заведения, что их допущение может нанести ущерб ведению дела…»

Следует отметить, что в Алабаме существует закон, запрещающий лицам, принадлежащим к одной расе, пользоваться в отелях и ресторанах туалетными комнатами, предназначенными для другой расы. Цель этого постановления — не допустить, чтобы в ресторанах для белых служащие-негры пользовались туалетными комнатами, предназначенными для белых посетителей.

До недавнего времени в Массачусетсе существовал закон, запрещающий белым женщинам моложе 21 года заходить в рестораны или отели, принадлежащие китайцам, под тем предлогом, что владеющие заведениями китайцы поощряют проституцию.

Автомобилисту, если он не белый, конечно, закрыт доступ во все туристские базы в пределах территории сегрегации, за исключением очень немногих баз для цветных. То же относится и к смежным районам. На Севере туристские базы в окрестностях некоторых городов могут не принять негра, и ему предложат ехать в город, если там есть специальная гостиница.

В большинстве из 18 штатов, в которых имеются законы о гражданских правах, нужно быть гражданином США, чтобы иметь право подать жалобу на расовую дискриминацию. Один из нью-йоркских судов, например, признал, что негр, родившийся в Африке и не являющийся американским гражданином, не может притязать на защиту закона о гражданских правах штата Нью-Йорк. Ту же позицию заняли и суды штата Небраска.

В отличие от этого в Калифорнии не обязательно быть гражданином США, чтобы иметь право в соответствии с законом штата возбудить дело против расовой дискриминации.

Из 18 штатов, в которых действуют законы о гражданских правах, только в Огайо существует правило, запрещающее владельцам общественных мест обходить закон путем установления различных часов для посещения этих мест белыми и цветными клиентами.

В Мэне и Нью-Гемпшире существуют законы, запрещающие владельцам общественных мест пользоваться рекламой, способствующей дискриминации каких-либо «религиозных сект, национальностей или классов», но ни одним из этих законов не предусмотрено запрещение расовой дискриминации.

В четырех штатах — Пенсильвании, Массачусетсе, Орегоне и Юте — суды признали, что билет на какое-либо зрелище представляет собой лишь разрешение на посещение представления, которое может быть отменено хозяином по его усмотрению, и, таким образом, посетитель, если он не был допущен на представление, может добиваться только возмещения стоимости билета. Это положение было провозглашено судами в качестве принципа общего права. Только в штате Вашингтон билет был признан не просто разрешением на посещение представления, которое хозяин может отменить, а документом, удостоверяющим право на аренду, что давало подвергнувшемуся дискриминации посетителю право требовать не только возмещения ему стоимости билета, но и возмещения за причиненный ущерб. Что же касается территории сегрегации, то там, пожалуй, вообще не было случая, чтобы цветной, каким-либо путем получивший билет на представление для белых, притязал, чтобы его допустили на это представление.

Наряду с 18 более или менее «свободными» штатами, в которых изданы законы о гражданских правах, в 17 других штатах расовая сегрегация в местах общественных собраний прямо предусматривается местными законами, а в остальных 13 штатах право устанавливать и применять дискриминационные ограничения предоставлено самим владельцам мест общественных собраний.

В Виргинии законом штата устанавливается обязательная расовая сегрегация в театрах и тому подобных местах, а в Южной Каролине закон требует, чтобы в цирках и балаганах были отдельные входы для белых и для негров.

Законы, устанавливающие сегрегацию, дополняются распоряжениями муниципальных властей. Типичным примером может служить декрет муниципалитета города Атланты в редакции 1945 г., озаглавленный «проступки против публичного порядка, благопристойности и нравственности». В нем указано:

«На владельцев мест общественных собраний или на лиц, несущих ответственность за порядок в этих местах, в случаях, когда в этих местах разрешается присутствие обеих рас, возлагается обязанность провести разграничение с выделением обособленных частей отдельно для белых и отдельно для цветных».

За нарушение этого постановления для владельцев заведений и посетителей предусматривается штраф в 25 долларов или тюремное заключение сроком на 30 дней или и то и другое вместе. Это постановление издано во время второй мировой войны и инспирировано Ку-клукс-кланом. Основной его целью было ввести сегрегацию на собраниях, проводившихся Комитетом американских участников второй мировой войны в зале Объединенной службы организации досуга войск в городе Атланте. Действие таких законов и постановлений весьма чувствительно для цветного населения. Приведем рассказ молодой негритянки с Юга: «Мне не часто приходилось вспоминать о вещах, которые мне не разрешалось делать. Но однажды, идя по городу, я остановилась около кино, привлеченная рекламой. Мне захотелось посмотреть этот фильм, и я стала искать надпись, указывающую, где вход для цветных. Его не оказалось, был только один вход — для белых, так что я не смогла войти туда. Чтобы увидеть фильм, мне пришлось идти до самого Гринсборо, и это только потому, что я цветная».

Запрещение впускать негров в отели для белых дорого обходится их владельцам как в районах сегрегации, так и в других районах в тех случаях, когда они лишаются возможности обслуживать съезды, в работе которых принимают участие представители обеих рас.

Так, во время заседаний Национальной ассоциации просвещения, происходивших в нью-орлеанском отеле, администрация отеля потребовала, чтобы делегаты негры входили в помещение не через главный вход и вестибюль, а через боковое окно по приставной лестнице, после чего негры отказались участвовать в заседаниях.

В тех редких случаях, когда администрация Билтмор-отеля в Атланте разрешала проводить в своих залах конференции с участием обеих рас, она отказывалась обслуживать делегатов негров даже в специально отведенных для конференции помещениях, и они должны были приносить с собой завтраки или совершать утомительные поездки в ту часть города, где они могли поесть.

Отели, обслуживающие только белых, как правило, отказываются принимать путешествующих вместе негров и белых, как это было в Иллинойсе и других местах во время поездки кандидата в президенты Генри Уоллеса с негритянским певцом Полем Робсоном в 1948 г.

Известная актриса Корнелия Отия Скиннер в 1948 г. во время турне по районам сегрегации столкнулась с полной невозможностью получить место в отеле для себя и для своей камеристки негритянки. Один из антрепренеров предложил такой выход: негритянка может быть принята в отель, если она облачится в костюм кормилицы. Только 4 отеля согласились принять обеих женщин, но и то при условии, что они будут спать в разных комнатах и что компаньонка будет пользоваться только служебным лифтом. Их попытки обедать вместе в вагон-ресторане также закончились неудачей. Шоферы такси соглашались перевозить обеих только при условии, что мисс Скиннер войдет в отель первой, а девушку высадят, не доезжая до отеля; чтобы проехать оставшуюся часть пути, она должна будет воспользоваться машиной для негров.

С подобными трудностями можно столкнуться в США повсюду, включая и те 18 штатов, где действуют законы о гражданских правах.

В 1949 г. в Паске (штат Вашингтон) в закусочной отказались обслужить знаменитую пианистку Хейзел Скотт, хотя она была вся в снегу и уже много часов ничего не ела.

Еще более серьезные затруднения возникают в тех случаях, когда дело касается не американских граждан. Так, в Декейтере, штат Иллинойс, не были допущены в ресторан во время их поездки с официальной миссией от правительства Индии личный врач покойного Мохандаса Ганди, бывший мэр Калькутты д-р Бидха Чандра Рой и пять его соотечественников. Хозяйка ресторана объясняла впоследствии, что ей показалось, будто эти люди — американские негры. Чтобы избежать таких инцидентов, многие посещающие страну высокие должностные лица со смуглой кожей, вместо того чтобы носить костюм обычного европейского покроя, вынуждены одевать национальное платье.

Даже в тех местностях, где действуют законы о гражданских правах, их постоянно обходят с помощью разнообразных приемов и уловок. Негру, даже если он путешествует в «смешанном обществе», портье заявит, что номеров нет, хотя бы он и заказал себе номер заранее.

В ресторане метрдотель будет доказывать негру, что все свободные столики «забронированы», или же усадит его около самой кухни, или заставит сидеть бесконечно и никто его не обслужит, или же негру подадут еду до такой степени пересоленную, что ее невозможно будет есть, и т. д. и т. п.

Было время, когда в районах сегрегации во многих барах, хотя и в разных помещениях, обслуживали и белых и негров.

Сейчас такие заведения исчезли, а в некоторых штатах, например в Луизиане, они запрещены законом. Эти законы не разрешают продавать спиртные напитки белым и цветным под одной крышей, как бы ни были прочны и непроницаемы разделяющие их перегородки.

В некоторых местностях неграм и белым запрещено потреблять спиртное в одном и том же районе. В 1949 г. в Новом Орлеане судья Фрэнк Стик запретил открыть ночной негритянский клуб в популярном французском квартале.

В том же 1949 г. администрация графства Эль-Пасо в Техасе по заявлению генерал-майора США Джона Хомера из близлежащего форта Блисс закрыла танцевальный зал, в котором танцующие негры и белые были разделены рядом стульев.

Если вы предпочитаете чтение танцам, то пусть вас не обманут надписи «доступ для всех», вывешенные на публичных библиотеках в районах сегрегации. Общеизвестно, что эта надпись означает «доступ для всех белых». Если вам посчастливится, то, может быть, в вашей местности окажется филиал библиотеки для негров. Конечно, эти филиалы, как правило, оказываются набитыми книжным хламом, но через такой филиал вы можете заказать книги из основной библиотеки.

Или, быть может, среди ваших знакомых окажется белый, который одолжит вам свой читательский билет или согласится брать для вас книги. Если вы явитесь за книгами лично, вы должны будете убедить библиотекаря, что вы берете книги для белого.

В пределах территории сегрегации только в двух штатах — в Восточной Виргинии и в Техасе — есть законы, содержащие специальное указание, что некоторые виды библиотечного обслуживания предоставляются также и неграм, но, конечно, на началах сегрегации.

Все общественные пляжи в районах сегрегации, включая сюда и те, которые приобретены и содержатся за счет налогов, фактически предназначены только для белых.

Это означает, что человек небелой расы не может пользоваться ни пляжем в Майами, ни какими-либо другими популярными пляжами на Юге. Только немногие отдаленные и неблагоустроенные места отведены для цветных. Однако негритянке разрешается посещать пляж для белых, если ойа сопровождает порученного ей белого ребенка.

Типичный пример закрытого общественного пляжа представляет собой принадлежащий городу Балтимору, штат Мэриленд, и содержащийся за его счет увеселительный парк форта Смоллвуд, занимающий 10 акров и выходящий на Чесапикский залив. Парк был недоступен для цветных в течение всех 22 лет, когда он содержался за счет налогов.

Содержащиеся за счет налогов бассейны для плавания также, как правило, предоставляются только белым как в пределах районов сегрегации, так и вне их.

21 июня 1949 г. в Сен-Луисе, штат Миссури, молодые люди из белых учинили избиение негров за их попытку добиться открытия бассейна для плавания без расовых ограничений.

В Йорке, штат Пенсильвания, городской совет предпочел в течение двух лет держать городской бассейн для плавания закрытым, чтобы не допустить в него негров, а в 1949 г. передал бассейн частному лицу, так как, оно имело возможность устанавливать расовые ограничения по своему усмотрению.

В течение декабря 1953 г. в суд города Уинслоу, штат Аризона, явились пять американских мексиканцев с жалобой на то, что «общественный» бассейн для плавания, содержащийся за счет налогов, открыт для лиц мексиканского происхождения только по средам и что (с целью дополнить беззаконие издевательством) по заведенному правилу вода в бассейне всегда меняется по четвергам.

Из нью-йоркских общественных бассейнов, находящихся в верхнем Ист-Сайде, итальянцы незаконно изгоняют пуэрториканцев и негров, принуждая их пользоваться загрязненной Ист-Ривер.

Даже если несколько поколений вашей семьи постоянно проживали в какой-либо местности и платили там налоги, но если вы негр, а местность находится в районе сегрегации, то вы все равно лишены возможности пользоваться всеми видами коммунальных услуг и посещать места общественных увеселений и отдыха.

Каждое воскресенье в 11 часов утра на всей территории Соединенных Штатов расовая сегрегация достигает своего апогея. В этот час миллионы американцев собираются вместе, чтобы помолиться богу, который «сотворил все народы из единой плоти», и Христу, который «есть наш мир, который воздвиг и сам же смел преграды, разделявшие нас».

До отмены рабства в США негров-невольников иногда допускали в «особое» отделение или на галерею церкви для белых.

Этот вопрос разрешался в зависимости от того, как тот или иной рабовладелец понимал христианское учение, считал ли он, что оно воспитывает покорность или что оно возбуждает мятежный дух.

В 1953. г. Национальный совет по церковным делам указывал, что свыше 90% прихожан-негров принадлежат к негритянским сектам. Из тех 5% прихожан-негров, которые принадлежат к общерасовым сектам, 95% посещают особые церкви для негров.

В районах сегрегации редко можно встретить церковь для белых, в которую при каких-либо обстоятельствах может быть допущен негр.

Единственное исключение из этого правила связано с неграми — сторожами церквей для белых. Когда после долголетней и безупречной службы они умирают, отпевание разрешается произвести в церкви для белых, но, конечно, при условии тщательного разделения по цвету кожи тех, кто является их оплакивать.

Во всех остальных случаях богослужение производится повсюду на основе строжайшей сегрегации, как в этом пришлось лично убедиться Олену Тэйлору — сенатору от штата Айдахо. В 1948 г. в Бирмингеме, штат Алабама, ему вздумалось войти в негритянскую церковь не через имевшийся там для таких случаев «вход для белых», а через дверь с надписью «вход для негров». Он был обвинен в нарушении общественного порядка и приговорен к штрафу и 30-дневному тюремному заключению. По его апелляции федеральный суд подтвердил приговор, а Верховный суд США в пересмотре дела отказал.

Любопытный случай произошел на территории сегрегации в 1948 г. с одним профессором негритянского колледжа. Он попросил разрешения присоединиться к конгрегации белых прихожан сравнительно либеральной униатской церкви для белых в Атланте. Ему было в этом отказано, а пастор, склонявшийся к тому, чтобы согласиться на его просьбу, был уволен.

Когда бывший судовой священник преподобный Джозеф Рейбэн, возвратившись после второй мировой войны, вздумал с кафедры первой баптистской церкви города Мак-Рей, штат Джорджия, «проповедовать господство справедливости, а не господство белых», он был уволен церковными старостами, находившимися под влиянием семейства губернатора Германа Толмеджа.

Открытие несколько лет тому назад общенациональной «недели братства», во время которой различные религиозные секты должны были приглашать ораторов, принадлежащих к другим расам и религиям, сопровождалось в районах сегрегации множеством острых эксцессов.

Так, в 1949 г. накануне «братского воскресенья» совет старейшин христианской церкви при Капитолии в Талахасе, штат Флорида, отменил приглашение, посланное пастором этой церкви священнику сельскохозяйственного колледжа для негров во Флориде Джеймсу Е. Хадсону.

В некоторых местах белым священникам, настаивавшим, вопреки угрозам куклуксклановцев и собственных прихожан на приглашении негритянских священников для выступлений на собрании в «братское воскресенье», пришлось преодолеть серьезные затруднения. Целый ряд церковных приходов был закрыт, а священники лишились своих приходов.

Возникший в результате гражданской войны разрыв, между протестантами Севера и Юга до сих пор не удалось преодолеть, несмотря на все проекты и планы объединения. Воинствующие декларации северян, и в частности призыв пресвитерианцев в 1948 г. создать «свободную от сегрегации церковь в свободном от сегрегации обществе», церковные руководители Юга восприняли недоброжелательно.

Когда в 1947 г. баптисты Южной Каролины выступили на своем съезде за введение законов о справедливом найме, телеграммы и телефонные звонки местных церковных руководителей заставили их отказаться от своих намерений.

Вообще говоря, протестантские секты на территории сегрегации не часто прибегают к лицемерным уловкам и извинениям по поводу практики расовой исключительности. Многие из них охотно ссылаются в ее оправдание на священное писание и заявляют, что все цветные расы — это проклятые богом «сыновья и дочери Хама».

В интересах осуществления своей программы мировой экспансии римско-католическая церковь, учитывая существующую оппозицию против расовой дискриминации, выступила в защиту своих прихожан негров.

Но в Соединенных Штатах Америки человек небелой расы не видит большой разницы между католической церковью и протестантской церковью, когда дело доходит до несуществующего «всеобщего братства», в особенности в районах сегрегации.

Что такое положение существует и в смежных районах, можно было убедиться в феврале 1950 г., когда прихожане католической церкви св. Марии в Пискатавэй, штат Мэриленд, запретили прихожанам неграм входить в церковь через главную дверь, угрожая выбросить их вон, если они откажутся пользоваться боковым входом и не будут сидеть в заднем приделе церкви. Официальный представитель канцелярии при епархии архиепископа в Вашингтоне, округ Колумбия, отец Хэннок заявил по этому поводу, что боковой вход «практически не отличается» от главного и только расположен несколько дальше.

Когда группа католиков Вашингтона, округ Колумбия, собиралась в 1950 г. («святой год») совершить паломничество в Ватикан, ответственный за группу паломников преподобный монсеньер Джон С. Спенс заявил, что участие цветных католиков города в паломничестве «не поощряется». По свидетельству «Дссошиэйтед Нигроу Пресс», с санкции его преосвященства архиепископа Вашингтона Патрика А. Бойля, негров-католиков пытались склонить к тому, чтобы они «забыли о паломничестве».

Как указано в докладе Национального комитета по вопросам сегрегации в Вашингтоне, «недопущение негров-католиков в католические церкви «для белых» является самым возмутительным проявлением сегрегации, с которым латиноамериканцы столкнулись в Вашингтоне».

Исторически бесспорный факт заключается в том, что в районах сегрегации католическая церковь, проводившая сегрегацию в пределах церкви, стала проводить сегрегацию прихожан в пределах епархии.

Авторитетный отчет об этом процессе с приведением иллюстрирующего его примера был сделан преподобным Джорджем Вильсоном в «Вестнике рыцарей Колумба».

«До 1919 г., — пишет Джордж Вильсон, — восточное крыло церкви Непорочного зачатия в Джэксонвилле, штат Флорида, было отведено для негров, но в силу существовавших условий они были лишены возможности принимать участие в общей жизни прихода. Поэтому был создан новый приход, порученный заботам отцов — членов общества св. Иосифа, которые посвятили свою деятельность исключительно делам негров». Иными словами, негры-прихожане были исключены из прихода белых и переданы в ведение негритянской церкви. Подобные явления имели место не только на Юге. Известно, например, что- в последнее время иммигранты из Пуэрто-Рико (частично негры, частично смешанного этнического происхождения) слушали мессу в некоторых католических церквах Нью-Йорка отдельно внизу, в то время как ирландцы, поляки и итальянцы продолжали занимать места на верхних галереях. Это положение продолжает сохраняться и после того, как пуэрториканцы стали составлять большинство конгрегации.

Приведем другое свидетельство о способах разрешения католической церковью этого вопроса из статьи Розарио де Поля «О расовых взаимоотношениях на дальнем Юге», опубликованной в «Колоред — харвест», органе общества св. Иосифа.

«Восьмой национальный евхаристический конгресс, состоявшийся в Новом Орлеане, относится ныне к истории, — пишет он. — Трудность заключалась в том, как организовать подлинно католический конгресс в условиях штатов, в которых широко применяется система «Джим Кроу». Автор, много слышавший о дискриминации и сегрегации, явился на конгресс с определенной целью проверить это, и он пришел к следующим выводам:

При выполнении каждой гражданской или религиозной функции для цветных отводится соответствующее обособленное место. Когда кто-либо из белых пытался занять отведенные для цветных места, им предлагали немедленно и безоговорочно освободить эти места. Цветные католики образовали обособленное отделение всего собрания».

Весьма символично, что, когда католическая церковь приобрела у Ку-клукс-клана его «имперский дворец» в Атланте и переоборудовала его в кафедральный собор господа Христа, епископ Геральд О'Хара на церемонию освящения собора пригласил в качестве почетного гостя Мага империи клановцев Джеймса А. Коулскотта. Впоследствии епископ О'Хара заявил репортерам: «Церковь никогда не стремилась к разногласиям с Ку-клукс-кланом». (В 1950 г. епископ О'Хара был выслан из Восточной Европы в связи с обвинением в шпионаже в пользу США.)

Из 15 миллионов негров, проживающих в США, 362 тысячи принадлежат к римско-католической церкви.

Являетесь ли вы американцем или иностранным гостем, но если вы цветной, то в Вашингтоне вы столкнетесь с фактическими проявлениями расовой дискриминации больше, чем в любом другом месте США.

Вашингтон является единственной в мире столицей, где иностранное должностное лицо, если у него темная кожа, нуждается в опеке днем и ночью, чтобы не подвергнуться оскорблениям на каждом шагу.

Если негр по каким-либо причинам должен посетить столицу Соединенных Штатов, то для него более целесообразно, если это возможно, воспользоваться воздушным транспортом, так как на вокзале негру трудно нанять такси.

Если бы вы, будучи в Вашингтоне, оказались в обеденное время в городе, то вы убедились бы, что закусочная на вокзале — это одно из немногих мест, где вы можете перекусить за столиком. Кафетерии, расположенные в правительственных зданиях, обслужат негра только в том случае, если он служит там. Вам, быть может, удастся получить какую-нибудь еду в аптеке, в десятицентовой закусочной или в буфете, но вы должны будете закусывать стоя, так как неграм еду за столиком не подают.

Правда, негритянка может поесть в Ассоциации христианских девушек, но если вы мужчина, учтите, что Ассоциация христианских юношей не обслуживает негров.

Негру, находящемуся в столице государства, лучше и не пытаться получить номер в отеле для белых.

Когда во время второй мировой войны министр иностранных дел Либерии прибыл в Вашингтон, ему отказали в номере, который был для него забронирован государственным департаментом США. В конце концов пришлось поднять с постели крупного чиновника государственного департамента, который заверил администрацию отеля, что предоставление комнаты министру Либерии вызывается «настоятельной военной необходимостью».

В другом случае пуэрториканский сенатор, правда формально являвшийся американским гражданином, должен был обратиться за помощью к резиденту — уполномоченному Пуэрто-Рико, чтобы тот нашел ему место, где можно было бы остановиться. И резидент был вынужден предложить сенатору провести ночь на диване в помещении представительства.

По поводу посещений Вашингтона должностными лицами африканских и караибских стран один из чиновников государственного департамента заявил: «Их зачастую невозможно поместить в отеле для белых. Точно так же приходится сталкиваться с затруднениями при обеспечении их питанием и при посещении театров. К счастью, несмотря на свои высокие ранги, они хорошо знакомы с этими условиями и сами стремятся избежать затруднений».

В «столице демократии» не всегда было так. В промежуток между 1872 г. и до конца XIX в. законы о гражданских правах, принятые в тот короткий период, когда граждане округа Колумбия пользовались самоуправлением, запрещали практику расовой дискриминации в отелях, ресторанах, театрах, парикмахерских и других заведениях подобного рода.

25 сентября 1904 г., по свидетельству «Нью-Йорк таймc», эти законы еще были в полной силе, но вскоре они таинственно исчезли из свода законов, и с тех пор никто их ни разу не видел. В 1950 г. трое негров, которым в вашингтонском ресторане было отказано в обслуживании, предъявили иск о возмещении ущерба на основании этого без вести пропавшего закона. Дело разбиралось тремя судами, последним из которых был апелляционный суд округа Колумбия, вынесший решение 22 января 1953 г. После целого года обсуждений этот суд большинством 5 голосов против 4 признал, что законодательный орган, издавший закон против дискриминации, не имел на то необходимых полномочий. Апелляционный суд признал далее, что если этот закон и имел ранее силу, то в 1901 г. при кодификации статутов округа Колумбия он был «отменен». В своем особом мнении окружной судья Чарльз Фэй заявил, что ни истекшее время, ни пренебрежение к закону не могут служить основанием для политики «дискриминации по признаку расы или цвета кожи», которой придерживалась администрация ресторанов.

В наши дни негры допускаются только в один кинотеатр в деловом квартале Вашингтона. Даже в дни второй мировой войны, когда одетый в военную форму негр — сержант военно-воздушных сил обратился за специальным разрешением посмотреть фильм о военной авиации, хозяин кинотеатра отказал ему в этом.

Единственный драматический театр столицы был недавно закрыт и переоборудован в кинотеатр, после того как актеры объявили бойкот в знак протеста против отказа допускать на представления негров.

Даже в государственных магазинах Вашингтона расовая дискриминация практикуется шире, чем где бы то ни было в стране.

К смешанным группам в Вашингтоне также относятся неприветливо. В 1948 г. нью-йоркская автомобильная ассоциация послала в столицу 51 школьника из числа лучших членов юношеских организаций содействия полиции. Входившие в эту группу негритянские мальчики не были приняты в отелях Вашингтона.

В какой мере расовая дискриминация в столице санкционируется конгрессом, видно из того, что в 1949 г. большинством 106 голосов против 64 конгресс отказался внести в финансовый билль округа Колумбия указание на запрещение дискриминации в школах, на стадионах и других подобных учреждениях, содержащихся за счет налогов.

В 29 штатах гражданам, принадлежащим к различным расовым группам, запрещено законом любить друг друга, вступать в брак и иметь детей.

Если в одном из этих штатов кто-либо вступит в запрещенный законом междурасовый брак, то такой брак автоматически будет признан недействительным; в этом случае государство может отобрать детей от предыдущего законного брака, дети от междурасового брака будут считаться незаконнорожденными, они могут быть лишены права наследования, а супругов могут привлечь к уголовной ответственности за безнравственное поведение, квалифицируемое законодательством различных штатов как правонарушение, проступок или тяжкое преступление и влекущее за собой штраф или тюремное заключение (в некоторых штатах сроком до 10 лет) или и то и другое вместе. В некоторых штатах супруги в подобных случаях подлежат обязательному тюремному заключению.

Конституция США гласит: «В каждом штате будут пользоваться полным доверием и признанием публичные акты, документы и судебные меры всякого другого штата». Однако один из федеральных судов постановил, что этот пункт не возлагает на штаты обязанности признавать браки, которые противоречат местным представлениям о нравственности, например междурасовые браки, запрещенные законом какого-либо штата.

Если житель одного из 19 штатов США, разрешающих междурасовые браки, вступит в такой брак, то только Северная Каролина и Луизиана из числа 29 штатов, запрещающих междурасовые браки, признают его законным.

Если кто-либо в иностранном государстве вступил в законный брак с лицом другой расы, то этот брак не будет признан законным в 27 штатах США, даже если вступивший в брак является гражданином этого иностранного государства и даже если он является его официальным представителем, на которого определенные законы США не распространяются.

Если жители Северной Каролины, Делавэра, Мэриленда, Миссисипи, Монтаны, Теннесси, Техаса или Виргинии уедут в штат, где разрешены междурасовые браки, и вступят там в такой брак, а затем возвратятся в свой родной штат, то их брак будет признан недействительным, а сами они могут подвергнуться преследованию.

Граждане, проживающие в Миссисипи, Оклахоме, Теннесси, Техасе или Виргинии, в случае вступления в междурасовый брак подлежат высылке за пределы штата без права возвращения в него не только с «незаконной» женой, но и без нее. Так, в 1945 г. белый фермер Тэд Сесни и его жена негритянка Джози Дуглас были высланы из Оклахомы. Сесни за свое «преступление» отсидел год в тюрьме.

Законодательство большинства из 29 штатов, запрещающее междурасовые браки, запрещает также случайные половые связи, сожительство или конкубинат между представителями различных рас.

В штатах, где существуют законы, запрещающие внебрачные связи и сожительство вообще, эти законы применяются более строго в тех случаях, когда стороны принадлежат к разным расам.

Граждане, желающие вступить в междурасовый брак, но проживающие в штате, где это запрещено законом, не должны выбирать Массачусетс или Вермонт местом для заключения брака. Правда, междурасовые браки разрешены в этих штатах, но если будет доказано намерение бракосочетающихся обойти закон своего штата и возвратиться туда после регистрации, то брак будет объявлен недействительным.

Двадцать девять штатов объявляют недействительными и несуществующими браки между белыми и неграми (которые определяются разными штатами по-разному).

Четырнадцать из этих двадцати девяти штатов запрещают также браки между белыми и монголами.

Девять из этих штатов запрещают браки между белыми и малайцами.

Шесть штатов не признают браки между белыми и американскими индейцами, а два штата из этих шести отказываются признавать браки между белыми и метисами и другие браки белых с «нечистокровными».

Три штата запрещают также браки между неграми и американскими индейцами.

Два штата запрещают браки между белыми и «азиатскими индийцами», и один штат объявляет незаконными браки между белыми и хинду (религиозная группа, включающая разные этнические группы).

Один штат признает незаконными браки между белыми и «жителями Вест-Индии» (определение, под которое подпадают и белые и цветные).

Один штат запрещает браки между неграми и малайцами.

Супруги, вступившие в брак в одной из перечисленных выше комбинаций, привлекаются к ответственности за нарушение закона и подлежат осуждению или оправданию (за исключением Западной Виргинии, где наказанию по закону подлежит лишь белый супруг). Единственный путь обойти это правило заключается в том, чтобы в оправдание сослаться на то, что один из супругов не знал расовой принадлежности другого супруга.

При обвинении во вступлении в запрещенную связь преследование может быть возбуждено и при отсутствии свидетеля-очевидца, так как суды установили, что половая связь может быть признана доказанной и на основании косвенных улик. В некоторых штатах белый мужчина не может быть осужден на основании одних только показаний другой стороны, не подтвержденных другими доказательствами. Тем не менее суды установили следующее правило: «Если кто-либо видел, что два лица в обнаженном виде находились в постели в объятиях друг друга, это является достаточным доказательством наличия corpus delicti (состава преступления), и в этом случае в качестве доказательства может быть допущено признание одного из обвиняемых».

В Индиане и Миссисипи признаются противозаконными действия, направленные на защиту идеи социального равенства и права вступать в смешанные браки. Так, закон Миссисипи гласит: «Всякое лицо, фирма или корпорация, печатающие, публикующие или распространяющие напечатанные типографским способом, написанные на машинке или от руки произведения, имеющие целью представить на общее рассмотрение или для общего сведения доводы или соображения в пользу социального равенства или в пользу браков между белыми и неграми, признаются виновными в совершении уголовного проступка и подлежат штрафу в сумме до 500 долларов, или тюремному заключению на шесть месяцев, или тому и другому вместе».

На территории сегрегации постоянно делаются попытки установить контроль над пропагандой демократизма в отношениях между людьми. Развитие телевидения вызвало большое беспокойство среди идеологов господства белых по-той причине, что те немногие негры, которые в состоянии приобрести себе телевизор, могут у себя дома смотреть передачи любовных сцен с участием белых женщин. Губернатор Джорджии Герман Толмедж угрожал, что он запретит телевизионные передачи Артура Годфри на том основании, что в их программу входил вокальный квартет «моряков» — двух белых и двух негров — ветеранов второй мировой войны, выступавших на тех же подмостках, на которых выступали «полуобнаженные белые женщины».

28 октября 1952 г. два члена законодательного собрания штата Джорджия заявили, что они готовят законопроект о запрещении кинофильмов, пьес и музыкальных произведений, «основанных на инспирированной Москвой идеологии». Это намерение явилось следствием того, что в Атланте с успехом демонстрировалось музыкальное обозрение, в котором исполнялась песенка, проповедовавшая, по мнению упомянутых членов законодательного собрания, идею терпимости к междурасовым бракам. «Для нас это очень опасно», — заявил республиканец Дэвид К. Джонс. «В результате междурасовых браков появляются люди смешанной крови, а это не способствует созданию человеческого общества высшего типа. Мы, южане, народ гордый и прогрессивный, а нечистокровные не могут быть гордыми. У нас на Юге у всех чистое происхождение, и мы намерены- сохранить чистоту нашей крови и в будущем».

В Джорджии в марте 1953 г. происходило первое заседание комиссии по выявлению непристойной литературы под председательством преподобного Джеймса Весберри, который заявил, что ему противны изображения голого тела даже в произведениях великих мастеров. «Мы стремимся быть здравомыслящими и иметь хороший заработок», — сказал он. На этом же заседании было внесено предложение об изъятии из публичной библиотеки общеобразовательных курсов университета штата Джорджия книги Стетсона Кеннеди «Южные очерки», разоблачающей Ку-клукс-клан и другие подобные организации, на том основании, что книга будто бы «полна непристойностей».

Те, кто все же полагает, что людям принадлежит врожденное и неотъемлемое право любить друг друга, вступать в брак и иметь детей независимо от расовой принадлежности, должны учесть, что Верховный суд США подтвердил конституционность законов, запрещающих междурасовые браки.

В большинстве случаев эти законы были приняты после гражданской войны и успешно проводились в жизнь. Они сохраняют свою силу и в наши дни, о чем свидетельствуют следующие случаи.

20 декабря 1940 г. Дэвид Найт (23 лет), служивший в американском флоте и числившийся там белым, был приговорен в Миссисипи к пяти годам заключения в тюрьме за то, что женился на белой девушке Юни Скредни, так как свидетельскими показаниями было установлено, что его прабабушка была негритянкой. Найт тщетно ссылался в свое оправдание на то, что его прабабушка не была чистокровной негритянкой и что, следовательно, он не негр, так как на основании закона штата Миссисипи негром является тот, в крови которого имеется примесь 1/8 доли негритянской крови.

4 марта 1949 г. ветеран флота негр Кларк Гамильтон (20 лет) был приговорен в Виргинии к трем годам каторги за женитьбу на белой женщине Флоренс Хэммонд. Супруги переехали в Мэриленд, и исполнение приговора, после того как Гамильтон признал себя виновным, было приостановлено. В ожидании процесса он 82 дня просидел в тюрьме в Виргинии, и брак их был объявлен недействительным.

Интересный случай произошел в Буффало, штат Нью-Йорк. В декабре 1949 г. судья Верховного суда штата Элджер А. Вилльямс вынес решение о том, что жители Буффало мистер и миссис Эмерсон Маршалл должны передать свою пятилетнюю дочь Мэри ее бабушке с материнской стороны. Миссис Маршалл — белая, мистер Маршалл — смешанного происхождения, в его крови есть примесь ирландской, негритянской крови и крови американских индейцев.

Судья Вилльямс заявил, что «это дело ввиду его специфических особенностей представляет весьма запутанный и сложный социальный вопрос. Остается неясным, следует ли считать девочку белой или цветной».

В оправдание своего решения, в силу которого ребенок был отнят у родителей, судья указал, что мистер Маршалл явный «негроид» и живет в «негритянском квартале», а «ребенок, хотя и имеет темную кожу, но его внешность не свидетельствует об обязательном наличии у него негритянской крови» и что дед и бабка (назначенные опекунами ребенка) «белые и проживают в квартале для белых». Судья Вилльямс учел в своем решении и тот факт, что отец девочки был мясником и зарабатывал не больше 200 долларов в месяц, в то время как ее дедушка, работая на железной дороге машинистом, зарабатывал 500 долларов в месяц. Судья игнорировал доклад уполномоченного совета попечителей, посетившего по его поручению семью Маршаллов и давшего положительное заключение о домашних условиях ребенка.

Судья полагал также, что «обстоятельства говорят за то, что религиозное воспитание и окружение ребенка в доме бабушки будет более устойчивым и постоянным, чем в доме его родителей». Бабушка и дедушка Мэри — католики, а миссис Маршалл из католического вероисповедания перешла в протестантское.

4 февраля 1953 г. в Окленде, штат Калифорния, судья Вэкфилд Тейлор аналогичным решением отобрал у миссис Барбары Смит Тейлор двоих детей в возрасте десяти и трех лет после того, как она развелась с мужем и вышла замуж за негра. Дети были переданы на попечение отца — Вальтера Г. Смита, утверждавшего, что брак его бывшей жены с негром, а также ее «политические убеждения» «неблагоприятно отражаются на детях». Судья Тейлор отобрал детей у матери, невзирая на просьбу старшей дочери Аманды разрешить ей остаться с матерью. Точно также было оставлено без внимания заключение специально назначенных обследователей о том, что детям жилось хорошо в доме матери.

Известны случаи, когда дети отбирались у матерей не потому, что матери вступили в междурасовый брак, но только потому, что они внушали своим детям недопустимость расовой дискриминации. Так, в феврале 1953 г. оклахомский суд постановил отобрать у Джен Филд двух ее дочерей: Джей (15 лет) и Мэри (13 лет). Во время пребывания дочерей в гостях у бабушки и дедушки со стороны отца мать в своих письмах к ним высказывалась против расовых предрассудков, а также выразила свое отрицательное отношение к войне в Корее. Опекуном детей был назначен их отец, невзирая на то, что 10 лет назад он оставил семью, невзирая на то, что суду было сообщено о том, что он алкоголик и обвинялся в лжесвидетельстве, мошенничестве и кровосмешении.

Учитывая все сказанное, следовало бы, прежде чем избрать себе возлюбленную или супругу, ознакомиться с приводимой ниже сводкой, чтобы знать, какие законы существуют на этот счет в различных штатах США.

Алабама. «Законодательный орган штата никогда не издаст какой-либо закон, разрешающий браки между белыми и неграми или лицами, происходящими от негров» (конституция штата).

Наказание: «Если лицо, принадлежащее к белой расе, и негр или лицо, происходящее от негра, вступят в брак или будут уличены в прелюбодеянии или адюльтере, то оба партнера в случае их осуждения подлежат тюремному заключению на срок от двух до семи лет».

Лица, выдавшие разрешение на брак между лицами различной расы, также могут быть подвергнуты наказанию.

Священники или должностные лица, совершающие брачную церемонию при вступлении в брак лиц различной расы, могут быть приговорены к штрафу на сумму от 100 до 1000 долларов или к шестимесячному тюремному заключению.

Судебные решения: для осуждения достаточно установить наличие одного случая половой связи или сожительства в течение одного дня, если будет доказано, что стороны имели намерение продолжать свою связь.

Тот факт, что наказание за половые связи между представителями различных рас выше, чем за внебрачное сожительство или адюльтер между лицами, принадлежащими к одной и той же расе, не означает, что вышеуказанный закон противоречит конституции, а именно 14‑й поправке к ней, гарантирующей равенство перед законом, так как обе стороны, виновные в правонарушении, подлежат равному наказанию.

По одному делу, рассмотренному в Алабаме, под арест был взят мулат, просивший о разрешении на брак с креолкой, и судья представил на усмотрение присяжных вопрос о том, следует ли считать креолку белой или цветной.

Аризона. Запрещены браки между белыми и лицами, в крови которых есть примесь негритянской крови, а также между белыми и индусами.

Арканзас. Противоречивое законодательство штата Арканзас запрещает сожительство с белыми лицам, в крови которых есть примесь негритянской крови, но разрешает им вступать в брак с белыми при условии, что негритянское происхождение такого лица нельзя «установить по внешнему виду и с достаточной определенностью».

«Преступлением является сожительство лиц кавказской или белой расы с лицами, принадлежащими к негритянской или черной расе».

Наказание: «тяжкие работы» на срок от одного месяца до одного года за каждый случай нарушения вышеуказанного закона.

Судебные решения: открытое или тайное «сожительство» противоречит закону. «Случайная связь» не является, однако, сожительством или конкубинатом. «Никто не может быть осужден за сожительство на основании свидетельских показаний со стороны женщины, если они не подкреплены другими доказательствами».

Деторождение: «каждая женщина, родившая ребенка-мулата, считается тем самым без дальнейших доказательств изобличенной, и этот факт является достаточным основанием для ее осуждения». В таких случаях магистра, ты обязаны выдать от имени государства приказ о возбуждении преследования. На практике не было еще ни одного случая судебного преследования негритянки, родившей ребенка-мулата.

Порядок регистрации: должностные лица, выдающие разрешение на вступление в брак, обязаны зарегистрировать расовую принадлежность сторон. В противном случае они будут оштрафованы на 25 долларов.

Развод: атторнеи и служащие архивов обязаны зарегистрировать расовую принадлежность разводящихся, если они «не принадлежат к кавказской расе». В противном случае они будут оштрафованы на 25 долларов.

Колорадо. Запрещены браки белых с неграми и мулатами. Определения закон не дает.

Наказания предусмотрены и для вступающих в брак и для лиц, совершающих в этих случаях брачную церемонию.

Делавэр. То же.

Наказания предусмотрены для вступающих в такой брак, а также для лиц, дающих разрешение на брак, оформляющих его или присутствующих при церемонии.

Флорида. Запрещены браки между белыми и лицами, имеющими 1/16 долю негритянской крови.

Запрещено сожительство между белыми и лицами, имеющими 1/8 долю негритянской крови. (Таким образом, лицо, принадлежащее к белой расе, и лицо, имеющее 1/16 долю негритянской крови, могут, не нарушая этого закона, находиться в сожительстве, но не могут вступить в брак.)

«Лица разного пола, принадлежащие к различным расам и постоянно ночующие в одной комнате», признаются виновными во внебрачном сожительстве и подлежат наказанию. По истечении двух лет с момента нарушения закона нарушившие его лица не подлежат наказанию.

Белые и лица, имеющие 1/8 долю негритянской крови и сожительствующие хотя бы в течение одного дня, признаются виновными в совершении преступления и подлежат наказанию.

Каждая белая женщина, имевшая связь с негром, подлежит штрафу в 1000 долларов. (За сожительство белого мужчины с негритянкой наказание не предусмотрено.)

Джорджия. Запрещены браки между белыми и лицами, «в крови которых можно установить наличие примеси негритянской, африканской, вест-индской, индийской, монгольской, японской или китайской крови» (конституция штата).

«Запрещается вступление белого в брак с кем-либо, кроме белого» (закон 1927 года).

Заявление о выдаче разрешения на брак должно содержать указание на расовую принадлежность обоих супругов и их родителей. Дача ложных сведений карается тюремным заключением от двух до пяти лет. Лицо, выдавшее разрешение на брак между лицами различной расы, подлежит штрафу в 500 долларов или лишению свободы на срок до 10 лет. Участники такого брака подлежат тюремному заключению на срок от одного до двух лет. Священники и должностные лица, совершающие брачную церемонию в таком заведомо незаконном браке, также подлежат наказанию.

Специальное ограничение: «имеющие сан священники-евангелисты из цветных управомочены венчать только лиц африканского происхождения».

Регистрация: закон, принятый штатом в 1927 г., требует от всех лиц, находящихся в Джорджии, регистрации их расовой принадлежности.

Деторождение: «при представлении в Бюро статистики рождаемости и смертности свидетельства о рождении законнорожденного ребенка от родителей, один из которых является белым, а другой — цветным, Управление штата по вопросам здравоохранения обязано сообщить об этом генеральному прокурору штата. На основании такого сообщения генерал-атторней штата обязан возбудить уголовное преследование против родителей ребенка».

Случайные половые связи: «всякое обвинение белой женщины в связи с цветным или заявление об этом является клеветой, если это не обосновано вескими доказательствами».

Айдахо. Запрещены браки между белыми и неграми, мулатами, монголами.

Специальные определения отсутствуют.

Индиана. Браки признаются недействительными при наличии следующих обстоятельств:

1) когда у одной из сторон в момент заключения брака живы муж или жена;

2) когда лицо, вступающее в брак, является душевнобольным или слабоумным;

3) когда один из вступающих в брак белый, а другой имеет 1/8 долю негритянской крови.

Наказание: в случае заключения запрещенного брака между лицами различной расы наказанию подлежат:

1) супруги;

2) лица, выдавшие разрешение на брак;

3) лица, производившие брачную церемонию;

4) лица, присутствовавшие при брачной церемонии;

5) лица, содействовавшие браку.

Кентукки. Запрещены браки между белыми и неграми, а также между белыми и мулатами.

Луизиана. Запрещены половые связи, сожительство, конкубинат и браки между белыми и всеми цветными. Цветными, по определению судов, являются лица, имеющие 1/16 долю негритянской крови. Законодательство штата запрещает также связи между американскими индейцами и неграми.

Суды поддержали право города Новый Орлеан проводить сегрегацию белых и небелых проституток.

Мэриленд. Запрещены браки между белыми и лицами, имеющими 1/8 долю негритянской крови, а также с малайцами. Запрещены также браки между неграми и малайцами.

«Браки между белыми и неграми или между белыми и лицами негритянского происхождения до третьего поколения включительно запрещаются навсегда и признаются недействительными; всякое лицо, нарушающее настоящую статью, является виновным в преступлении против нравственности и подлежит тюремному заключению от 10 месяцев до 10 лет».

Деторождение: всякая белая женщина, родившая ребенка от негра или мулата, подлежит лишению свободы на срок от 18 месяцев до 5 лет.

Специальным законом на белых (но не на цветных) женщин возлагается обязанность сообщать имя отца незаконнорожденного ребенка независимо от расовой принадлежности последнего.

Суды штата признали, что этот закон соответствует конституции и не нарушает гарантий, предоставляемых 14‑й поправкой.

Миссисипи. Запрещены браки между белыми и лицами, имеющими 1/8 долю негритянской или монгольской крови. Сожительство между белыми и лицами, имеющими 1/8 долю негритянской крови, также запрещается (о наказуемости сожительства между белыми и монголами специальных указаний нет). Этот закон не распространяется на «случайные» половые связи.

Законы о наследовании предоставляют всем белым по нисходящей линии независимо от того, являются ли они законнорожденными или нет, и независимо от степени родства преимущественное право наследования по сравнению со всеми наследниками по нисходящей линии от смешанных браков.

Иски о разводе должны содержать письменное свидетельство о расовой принадлежности супругов, подавших заявление о разводе. Плата — 35 долларов.

Миссури. Запрещены браки между белыми и лицами, имеющими 1/8 долю негритянской крови, а также браки между белыми и монголами.

Монтана. Запрещены браки между белыми и лицами, имеющими какую-либо долю негритянской крови, а также браки между белыми и монголами.

Наказания предусмотрены для лиц, вступающих в запрещенный брак, а также для лиц, совершающих брачную церемонию.

Небраска. Запрещены браки между белыми и лицами, имеющими 1/8 долю негритянской или монгольской крови.

Невада. Запрещены прелюбодеяние, адюльтер и браки между белыми и неграми, монголами, малайцами, американскими индейцами. Специальные определения отсутствуют.

Наказания предусмотрены для лиц, вступающих в запрещенный брак, а также для лиц, совершающих брачную церемонию или содействующих ее совершению.

Северная Каролина. Запрещены браки между белыми и лицами, имеющими 1/8 долю негритянской крови или крови американских индейцев.

Наказание: лица, вступившие в запрещенный брак, подвергаются штрафу либо тюремному заключению от 4 месяцев до 10 лет. Лица, выдавшие разрешение на брак, могут быть оштрафованы на 500 долларов или подвергнуты тюремному заключению на срок до 10 лет. Наказанию подлежат также лица, совершившие брачную церемонию.

Специальное ограничение: индейцам графства Робсон запрещено вступать в браки с лицами, имеющими 1/8 Долю негритянской крови.

Северная Дакота. Запрещены прелюбодеяние, сожительство, адюльтер и браки между белыми и лицами, имеющими 1/8 долю негритянской или монгольской крови.

Наказания предусмотрены для лиц, вступивших в запрещенный брак, и для лиц, выдавших разрешение на брак, совершивших брачную церемонию и скрывших относящиеся к делу факты.

Оклахома. Запрещены браки между лицами «африканского происхождения» и белыми, а также американскими индейцами.

Наказания предусмотрены для лиц, вступивших в запрещенный брак, для лиц, выдавших разрешение на брак, совершающих брачную церемонию и скрывающих относящиеся к делу факты.

Орегон. Запрещены браки между белыми и лицами, имеющими:

1) 1/4 долю негритянской крови;

2) 1/4 долю китайской крови;

3) 1/4 долю крови канаков (малайцев);

4) 1/2 доли крови американских индейцев.

Наказания предусмотрены для лиц, вступивших в запрещенный. брак, для лиц, выдавших разрешение на брак и совершивших брачную церемонию.

Южная Каролина. Противоречит закону вступление белого мужчины в брак с женщиной индейской или негритянской расы или с мулаткой, метиской или с женщиной со смешанной кровью. Вступление белой женщины в брак с любым мужчиной небелой расы, а равно вступление в брак мулата, лица смешанной крови, индейца, негра или метиса с белой женщиной также противоречит закону (конституция штата).

Примечание: эта статья запрещает белым женщинам выходить замуж за монголов или малайцев, но не запрещает белым мужчинам вступать в брак с женщинами монгольского или малайского происхождения.

Судебные решения: суды Южной Каролины установили, что цветным является лицо, имеющее 1/8 долю негритянской крови.

Наказание: лица, вступившие в запрещенный брак, и лица, совершившие брачную церемонию, подлежат штрафу не менее чем 500 долларов, или тюремному заключению на срок не менее 12 месяцев, или тому и другому вместе.

Усыновление: запрещается усыновление белых детей неграми.

Южная Дакота. Запрещены половые сношения и браки между белыми и неграми, монголами, малайцами. Специальные определения отсутствуют.

Теннесси. «Запрещаются браки между белыми и неграми, мулатами или лицами смешанной крови, происходящими от негров, до третьего поколения включительно, или их совместное проживание в настоящем штате в качестве мужа и жены». В законах имеется также определенное указание на запрещение половых связей между белыми и неграми и адюльтера.

Техас. «Если лицо белой расы или негр, зная о расовом происхождении другой стороны, вступят в брак в пределах настоящего штата или, вступив в брак в пределах штата или вне его пределов, продолжают совместную жизнь в качестве мужа и жены в пределах штата, то они подлежат тюремному заключению на срок от двух до пяти лет».

Примечание: в Техасе ввиду отсутствия единообразия в определении «негра» все браки с лицами, имеющими какую-либо долю негритянской крови, признаются недействительными, но супруги освобождаются от наказания, если доля негритянской крови у супруга не превышает одной восьмой.

Усыновление: «запрещается усыновление белых детей неграми, а также усыновление негритянских детей белыми».

Специальное ограничение: распоряжением муниципалитета в пределах города Форт-Уэрта запрещены половые связи между белыми и неграми.

Юта. Запрещены браки между белыми и неграми и между белыми и монголами. Специальные определения отсутствуют.

Виргиния. Запрещены браки между белыми и

1) лицами, в крови которых можно установить примесь негритянской крови,

2) лицами, имеющими 1/16 долю крови американских индейцев,

3) монголами,

4) индийцами,

5) малайцами.

«В пределах настоящего штата незаконно вступление в брак белого с лицом иной расы или лицом, имеющим в своей крови иную примесь, кроме крови белых или американских индейцев. При применении настоящего закона понятие «белый» может быть применено только к лицам, имеющим кавказскую кровь; однако лица, имеющие не более 1/16 доли крови американских индейцев и не имеющие примеси другой, некавказской крови, могут считаться белыми».

«Разрешение на брак может быть выдано только после того, как клерк или его заместитель с достаточной точностью удостоверятся в том, что заявления мужчины и женщины, вступающих в брак, относительно их расовой принадлежности соответствуют действительности. При наличии достаточных оснований для сомнения в том, что лица, обратившиеся за разрешением, принадлежат к белой расе без примесей другой крови, клерк или его заместитель должен воздержаться от выдачи разрешения, если только не будут представлены достаточно убедительные доказательства того, что оба лица, ходатайствующие о разрешении, являются «белыми», как это предусмотрено настоящим законом.

Те же меры клерк или его заместитель должны принимать и для удостоверения в том, что стороны, вступающие в брак, являются цветными, если на это имеются указания».

Наказание: ввиду расхождений в существующих определениях все запрещенные браки между лицами различной расы объявляются недействительными, если установлено, что у одного из супругов имеется какая-либо доля негритянской крови, но наказанию они подлежат только в том случае, если примесь негритянской крови составляет 1/4 часть или более. Наказание — тюремное заключение на срок от одного года до пяти лет. Супруги, состоящие в таком браке, могут быть также подвергнуты преследованию за «непристойную и безнравственную связь». Лица, совершившие брачную церемонию, подлежат штрафу в 200 долларов, из которых 100 долларов передаются лицу, сообщившему о таком браке. За выдачу разрешения на брак между лицами различной расы предусмотрено наказание: штраф в 500 долларов и лишение свободы сроком на 10 лет.

Порядок регистрации: закон 1930 г. «об охране чистоты расы» гласит: «По вступлении в действие настоящего закона должностные лица штата, регистрирующие данные о рождаемости и смертности, должны в практически возможный срок разработать формы учета, отражающие расовый состав учитываемых по их принадлежности к кавказской, негритянской, монгольской расе, к американским индейцам, малайцам или лицам, имеющим смешанное происхождение от каких-либо из перечисленных рас. В случае смешанного происхождения указанных лиц должна быть отражена расовая принадлежность их родителей, дедов, прадедов и т. д. до того поколения, до которого это возможно определить, с тем чтобы выяснить, в каком именно поколении произошло расовое смешение».

Регистрационный налог 25 центов. За ложные сведения в регистрационных документах предусмотрено тюремное заключение сроком на один год.

Западная Виргиния. Запрещены половые связи и браки между белыми и неграми. Специальные определения отсутствуют.

Наказания предусмотрены для лиц, выдавших разрешение на брак, и для лиц, совершивших брачную церемонию, а также для белого супруга, вступившего в брак с лицом другой расы. (В Техасе также существовал подобный закон, предусматривавший наказание только для белого супруга. Закон был подтвержден Верховным судом США, признавшим, что он содержит разумные меры дискриминации, поскольку у негров нет достаточного сознания моральной ответственности.)

Вайоминг. Запрещены браки между белыми и неграми, мулатами, монголами, малайцами. Специальные определения отсутствуют.

В Соединенных Штатах общепринятые правила этикета часто не распространяются на взаимоотношения белых с представителями других рас. Они должны подчиняться предписаниям особого междурасового этикета, регулирующего отношения между белыми и неграми, особенно в районах сегрегации.

В этих условиях следует забыть о правилах поведения, которые считаются обычными в отношениях между людьми. Во взаимоотношениях между лицами, принадлежащими к различным расам, запрещено придерживаться этих правил.

Даже людям, родившимся и выросшим в США, трудно усвоить все то, что относится к запутанным правилам междурасового этикета.

Но цветному все же следует быть в курсе этих правил, основная идея которых выражена в припеве народной песни:

История не знает другого примера, когда общество более упорно придерживалось бы своих правил общественного поведения, чем США в их требовании придерживаться предписаний расистского этикета.

Ни один монарх, властитель или диктатор не проявлял большей неумолимости в требовании внешних проявлений повиновения от своих подданных, чем любой белый южанин в его требовании постоянного выражения полной покорности со стороны негров.

Для того чтобы сохранить подчиненное положение одних и господство других, естественно, необходимы всеобъемлющие и весьма сложные правила поведения.

И несмотря на то, что наказания за невыполнение этих правил тяжелым бременем ложатся на цветных, а не на белых, бывали случаи, когда и белые подвергались линчеванию за допущенные ими нарушения расистского этикета.

Если «провинился» белый, то наказание чаще всего будет заключаться в остракизме или наложении экономических санкций, но если провинился негр, то, даже если ему и удастся избежать линчевания, экономические санкции окажутся настолько жестокими, что будут угрожать его жизни.

Один негр-южанин говорил: «Как можете вы не оказывать почтения белым, когда знаете, что вас убьют, если вы не станете этого делать!»

Наличие междурасового этикета вызвало к жизни два различных внутрирасовых кодекса: один, регулирующий отношения между белыми, а другой — между неграми.

Поэтому о расовой принадлежности человека с равным успехом можно судить как по его физическим признакам, так и по правилам этикета, которых он придерживается.

Несмотря на то, что правила междурасового этикета редко воплощаются в закон, они, тем не менее, приобрели значение норм обычного права и проводятся на практике как правовыми, так и неправовыми методами.

Если негр нарушит по отношению к белому какое-либо правило этикета, белый прежде всего потребует извинений, а если их не последует, то применит физическое насилие. Если это не удовлетворит его, он, вероятно, призовет к себе на помощь целую толпу белых или обратится к полиции. Полиция либо примет участие в насилии над негром, либо арестует его по обвинению в «нападении и нанесении побоев» или в «нарушении общественного порядка».

Если, по вашему мнению, нелепо придерживаться одного образа поведения по отношению к представителям собственной расы и иного по отношению к представителям другой расы, то вам осталась непонятной самая сущность междурасового этикета.

Назначение междурасового этикета заключается в том, чтобы предусмотреть все формы и правила общения между белыми и неграми с тем, чтобы постоянно подчеркивалось господство первых и подчиненное положение вторых.

Иными словами, назначение междурасового этикета заключается в том, чтобы установить признаки гражданства первого и второго разряда.

Поэтому его значение не ограничивается психологическими и социальными задачами, он служит также экономическим и политическим целям, облегчая как коллективную, так и индивидуальную эксплуатацию не белых белыми.

К тому же, хотя это обстоятельство мало кем учитывается, междурасовый этикет, поддерживая разделение рабочих по расовому признаку, способствует сохранению заработной платы на низком уровне и, следовательно, извлечению высоких прибылей. Эту свою историческую функцию междурасовый этикет начал выполнять еще с тех пор, как негров стали привозить в США в качестве рабов, и продолжает выполнять ее и после превращения негров в наемных рабочих.

Этот освященный веками этикет имеет свою историю, охватывающую всю систему отношений между хозяином и рабом, — «черные кодексы», поспешно принятые после гражданской войны, принесшей освобождение от рабства, старательно разработанные законы о сегрегации, наконец, все неписаные нормы, прочно внедрившиеся в нравы в силу традиций.

В районах сегрегации почти полностью исключается возможность обращения с представителями другой расы, как с равными.

В некоторых местах и с некоторыми людьми неграм могут позволить «известную вольность в обращении» (как это называют белые), но в других местах и во взаимоотношениях с другими людьми его заставят «знать свое место».

Занимаемое в общественной иерархии положение может иногда оказать влияние на междурасовый этикет. Так, например, если цветной является квалифицированным специалистом, белые рабочие, может быть, и не всегда будут настаивать, чтобы, здороваясь с ними, он снимал шляпу, чего бы они обязательно потребовали, если бы негр был простым рабочим. Но возможны и исключения — иным белым, живущим в нищете, как раз нравится почтительное к ним отношение со стороны негров-специалистов.

Шансы на взаимно вежливое обращение людей, принадлежащих к разным расам, выше в том случае, когда обе стороны принадлежат к одному и тому же классу. Однако на территории сегрегации такого рода отношения могут носить только личный характер.

Если какому-либо влиятельному белому американцу захотелось бы публично проявить по отношению к цветному какое-то уважение, это могло бы повлечь за собой любопытное явление: наблюдая такое «панибратство», белые обыватели решили бы, что такова мода, и начали бы обращаться с цветными непривычным для него образом. Конечно, это возможно только за пределами районов сегрегации.

Различия местного характера в междурасовом этикете в значительной степени соответствуют формам расовой сегрегации, установившимся в том или ином районе.

Правила этикета непререкаемы там, где расовая сегрегация установлена законом, их значение уменьшается в смежных районах и на территории, относительно свободной от сегрегации.

Поскольку в районах сегрегации ее институты являются вполне стабильными, белые и негры хорошо знают, чувствуют интуитивно, что именно от них требуется в той или иной ситуации.

В окраинных же районах, где установившиеся правила сегрегации легче поддаются изменениям, правила этикета не всегда определяются с такой точностью. Поэтому никто здесь не знает, как именно следует поступать и каковы могут быть последствия этих действий. Такое положение неизбежно порождает большую неуверенность и напряженность в отношениях между расами.

Но даже и за пределами этих районов негр должен помнить о том, что если он не имеет определенного приглашения с указанием определенного времени, то посещение им белых сопряжено для него со значительными опасностями. Он может столкнуться с белыми гостями, которые, мягко выражаясь, поставят его в неудобное положение.

Обычные аргументы в пользу запрещения равноправных отношений между расами основываются на утверждении, что социальное общение неизбежно должно привести к половому общению, что, как умозаключается далее, биологически вредно.

Упорство в отстаивании этой теории господствующей расы не удалось поколебать многочисленными доказательствами ее несостоятельности, представленными передовыми учеными-антропологами мира. Это тем более примечательно, что еще не было случая, когда бы две расы пришли к соглашению о том, какая из них является господствующей.

Большинство белых обитателей районов сегрегации США заявляют, что «скорее умрут», чем согласятся общаться с неграми как с равными.

И действительно, и белым и неграм приходилось умирать от рук толпы за то, что они отстаивали социальное равенство.

Значительная часть белых-южан придерживается взгляда, что белый, общающийся с неграми, «не уважает себя» и «опускается ниже других».

Как правило, цветные подвергаются наиболее суровой каре. Неудивительно поэтому, что большинство негров-южан стремится избежать общения с белыми.

К числу наиболее строгих правил расового этикета относится запрещение разделять трапезу с представителями другой расы.

При наличии чрезвычайных обстоятельств, принуждающих почему-либо представителей разных рас принимать пищу вместе, этикет требует сделать все возможное, чтобы подчеркнуть, что это происходит не на основе равенства. По мере возможности негров сажают за отдельные столы и пытаются отгородить их от белых какой-нибудь мебелью, чтобы еще отчетливее подчеркнуть сегрегацию. Само собой разумеется, что белых должны обслужить в первую очередь.

Приведем пример того, как некоторые люди соблюдают расистский этикет при самых трудных и сложных обстоятельствах. Четыре белых рыбака и один негр, которого они наняли в качестве гребца, оказались во время завтрака посреди озера. Прежде чем приступить к еде, они потребовали от негра, чтобы тот уселся на носу лодки и отгородился рыболовными шестами, обеспечив таким образом сегрегацию в лодке.

Случаи более снисходительного отношения к совместной трапезе представителей различных рас на территории сегрегации исключительно редки.

Правда, правила этикета разрешают няне негритянке съесть порцию мороженого или выпить содовой воды вместе с опекаемым ею белым ребенком, но при условии, что она возьмет мороженое или воду с собой, а не сядет за столик и не будет пользоваться иной посудой, кроме бумажных стаканчиков.

Неграм-мужчинам этикет разрешает пить виски вместе с белыми мужчинами. Но при этом, если белый и вздумает предложить негру глоток виски, вряд ли он допустит мысль, что негр будет пить с ним из одной бутылки, как это делают его белые приятели. Негр должен раздобыть себе какую-нибудь посуду. Если же негр предложит белому выпить его виски, то, если под рукой не окажется стакана, белый будет пить из той же бутылки, объяснив это тем, что спирт уничтожит микробы, носителями которых считаются негры.

Если же удается достать новую, еще не начатую бутылку виски, то правила этикета требуют, чтобы в первую очередь из нее пили все белые, после чего уже остаток виски пускается по кругу среди негров.

В ноябре 1953 г. окружной судья Гринвилла, штат Южная Каролина, Дж. Б. Притт приговорил к двум годам тюремного заключения Роберта Ньюмена — американца-белого за то, что он убил негра Джо Каннингема. Оба они были зазывалами бродячего цирка и обычно вместе выпивали. Судья Притт, приговорив Ньюмена к минимальному наказанию, предусмотренному за убийство (максимум — 30 лет), сказал ему, что он заслуживает тюремного заключения за то, что пил с негром. «Господь создал нас разными, — сказал судья, — и вам следовало найти для выпивки белого компаньона».

Мужчинам разных рас разрешается совместное курение. Но на женщин эта привилегия не распространяется. Если негритянка осмелится курить или пить в присутствии белой женщины, то, в соответствии с господствующими на территории сегрегации нравами, это будет расцениваться как высшая степень наглости. Нюхать же табак в присутствии белой женщины этикет не запрещает.

На территории сегрегации мужчина негр ни при каких условиях не смеет предложить белой женщине спички, если она хочет закурить. Такая интимность считается исключительной привилегией белых.

От белого мужчины, который находится в связи с негритянкой, междурасовый этикет требует только, чтобы он не болтал об этом.

На территории сегрегации считается непреложным правилом, что такая связь, если она и не является случайной, не может перейти за пределы простого сожительства. Во многих случаях подобные длительные связи являются обычным явлением и известны всей округе. Наличие подобной связи обычно нисколько не мешает сохранению уважения со стороны общества белых. Но это же общество не потерпит ни совместного появления такой пары в общественном месте, ни публичного проявления чувств. Обычное отношение к этому вопросу достаточно ясно выразил один джентльмен с Юга: «Что же из того, что я держу негритянку, ведь и собака мне служит, но это вовсе не значит, что я обязан ее любить».

О положении вещей можно судить по следующему случаю, который имел место 8 января 1950 г. Трое негритянских детей: Раби Нелл Харрис (4 года), Мэри Бернсайд (8 лет) и Фрэнки Турмэн (12 лет) из Косиас-ко, штат Миссисипи, были убиты тремя белыми: Леоном. Тарнером, Малкольмом Уиттом и Уинделом Уиттом, которые, кроме того, изнасиловали Полину Турмэн (17 лет) и стреляли в Томаса Харриса — отца и отчима детей. Харрис умер 12 апреля от ран.

Установленное междурасовым этикетом отношение к связям между белыми мужчинами и негритянками распространяется и на детей, рожденных от таких связей, и поэтому во многих местностях Юга отцы этих детей могут оказывать им более или менее открытую поддержку.

Но в обществе белых нельзя даже заикаться о какой-либо связи между белой женщиной и негром. Самую мысль о какой-либо взаимности в таких отношениях белые считают совершенно недопустимой. Поэтому, если когда-либо такая связь получает огласку, она тотчас квалифицируется как изнасилование.

Это в полной мере распространяется и на проституток. Белым женщинам в районах сегрегации запрещается иметь негров-клиентов даже и в тех местах, где открыто процветают и пользуются покровительством полиции все другие формы проституции.

Междурасовой проституцией могут заниматься только «девушки по вызову», которые могут быть вызваны только по телефону и свидания с которыми допускаются только в особо уединенных местах. Но и доставка их к месту свидания или обратно представляет значительные затруднения, так как белые шоферы отказываются перевозить белых проституток в негритянские кварталы.

Известны случаи, когда негры подвергались нападению толпы только за то, что они проезжали в ночное время по кварталу «красных фонарей» для белых.

На территории сегрегации негритянка почти не может рассчитывать на защиту со стороны суда в случае изнасилования ее белым мужчиной. Даже в случае признания обвиняемого он редко бывает осужден. Так, трое белых юношей, сознавшихся в том, что в сочельник 1944 г. они изнасиловали 17-летнюю негритянку в Декейтере, штат Джорджия, тем не менее были оправданы присяжными графства Де-Калб.

Междурасовый этикет категорически запрещает на людях (то есть на глазах у белых) какое бы то ни было проявление чувств со стороны негров.

Этот запрет чрезвычайно эффективен; немногим белым южанам приводилось, например, видеть целующихся негров, хотя среди белых общеприняты поцелуи на людях. Более того, этот запрет получает порой как бы известную легализацию. Так, например, когда 16-летняя Хэтти Мебилл, прощаясь на вокзале Атланты, штат Джорджия, со своим возлюбленным-солдатом, поцеловала его, полисмен жестоко избил ее и арестовал «по подозрению в венерическом заболевании».

Вся жизнь негра в районах сегрегации зависит иногда от его уменья держаться подальше от белой женщины. Для негра опасно находиться от нее на расстоянии протянутой руки. В сущности, чем дальше находится он от белой женщины, тем лучше и безопаснее это для него.

Больше всего сказанное относится к территории сегрегации, но находиться в обществе белой женщины рискованно для негра повсюду в США.

И для того чтобы попасть в серьезную неприятность, нет никакой необходимости проявить какие-либо любовные притязания. Так, например, Юджин Толмедж, ставший затем губернатором штата Джорджия, однажды публично избил негра за то, что тот ел конфеты из одного пакета с белой женщиной. Были случаи, когда негры подвергались линчеванию только за предположение, что они подмигнули белой женщине (следовательно, опасно не только подмигивать, но и делать в присутствии белой женщины что-либо, что можно было бы истолковать как подмигивание).

Всякое не вызванное необходимостью физическое прикосновение к белой женщине, даже случайное столкновение, также может иметь роковые последствия. Шоферу, например, не следует помогать белой женщине выйти из машины, если только она не дряхлая старуха.

По существу, не только физическое прикосновение, но и нахождение на близком расстоянии означало для многих негров смертный приговор. Опасно даже приблизиться к дому белого, чтобы попросить воды, так как известны случаи, когда белые женщины, увидев негра, начинали истерически кричать, что приводило к страшным для негра последствиям.

Пребывание наедине с белой женщиной представляет особый риск. Выражения привязанности с ее стороны не следует принимать безоговорочно. Если связь белой женщины с негром станет известна другим белым, то она, весьма вероятно, обвинит негра в изнасиловании, чтобы не испортить свою репутацию. Опасность от общения с белой женщиной настолько велика, что в районах сегрегации негры предпочитают держаться от них возможно дальше.

Любовь не является оправданием для близких отношений между представителями различных рас. Более того, с точки зрения белых это наихудшее из возможных оправданий.

Один негритянский юноша, служащий аптеки в Атланте, написал белой официантке этой аптеки любовную записку. Из-за этого ему вскоре пришлось переехать в другую местность. Он знал, что. и за меньшие прегрешения другие, ему подобные, стали жертвами линчевания.

По определению белых-южан, «хороший ниггер — это тот, который знает свое место».

Негры-южане говорят так: «Если ты попал в Ром, штат Джорджия, то и веди себя, как полагается».

Один негр, содержатель похоронного бюро в Миссисипи, сформулировал основное требование по этому вопросу следующим образом: «В наших местах негр должен знать только одно. Белые хотят, чтобы негр знал свое место, а если он забудет об этом, его тут же одернут. Белый — это хозяин Юга, и надо вести себя с ним, как с хозяином. Не важно, богат негр или нет. Не важно также, есть ли у него образование: белый не хочет считать негра равным себе, и если негр хочет жить здесь, то ему не следует вести себя так, как будто он равен белому».

Короче говоря, негр, который хочет в наши дни добиться в Соединенных Штатах какой-то степени физической, духовной или экономической безопасности, должен примириться с тем, что цвет кожи делает его гражданином второго разряда, и соответственно этому он должен вести себя.

Для негра в районах сегрегации небезопасно иметь дом, ездить в автомобиле, носить хорошее платье или пользоваться другими бросающимися в глаза предметами обихода, лучшими, чем у окружающих его белых.

В штате Джорджия в 1948 г. замаскированные и одетые в балахоны куклуксклановцы подстерегли зажиточного фермера негра Роберта Мэлларда, когда он отвозил свою семью из церкви, и изрешетили его пулями только потому, что, как говорили, «его автомобиль слишком хорош».

По этой же причине, если негр построит дом лучший, чем у его белых соседей, то, весьма вероятно, что его дом взорвут или сожгут дотла. Если негру хочется жить в хорошем доме, для него будет безопаснее ограничиться комфортом внутри дома. Снаружи дом должен выглядеть хуже, чем дома белых. Один негр-южанин попросту оставил свой прекрасный новый дом некрашенным снаружи.

Чтобы сделаться предметом зависти и возмущения своих белых соседей, вовсе не обязательно быть каким-либо значительным лицом. Если, например, негр, работавший портовым грузчиком, получит повышение — сделается судовым клерком, он может испытать серьезные неприятности, сменив свою обычную рабочую одежду на белый воротничок.

На территории сегрегации невозможно применить ни одно из существующих в обиходе правил поведения к случаям, когда знакомятся представители различных рас.

Знакомства белых с неграми происходят в чрезвычайно небрежной форме. Междурасовый этикет предписывает строжайшим образом, что негра следует представлять белому, но нельзя представлять белого негру. Это правило сохраняет силу независимо от возраста, классовой принадлежности знакомящихся, их образования или положения в обществе.

Как обычно происходит такое знакомство?

Обращаясь всегда только к белому, говорят:

«Мистер Джонс, это Сэм, цветной дворник, о котором я вам говорил».

Тогда белый спрашивает: «Как дела, Сэм?»

И Сэм отвечает: «Сносно, сэр, сносно».

Повсюду на территории сегрегации обмен рукопожатиями между лицами, принадлежащими к различным расам, категорически запрещен междурасовым этикетом.

Основное назначение этого запрета заключается в недопущении физического соприкосновения между негром и белой женщиной, но он также строго применяется и к рукопожатиям между мужчинами.

Если белая женщина протянет руку негру в присутствии белого южанина, последствия могут быть ужасны.

Насколько серьезное значение придается этому запрещению, видно из происшествия, которое имело место 1 марта 1949 г. в Колумбусе, штат Джорджия. Три десятилетних негритянских мальчика — Роберт Форд, Мэтью Браун и Эрнест Честер — были похищены прямо на улице пятью вооруженными белыми мужчинами. После того как детей привезли в уединенное место, их спросили, правда ли, что белые ораторы, посетившие негритянскую среднюю школу во время проведения Недели Братства, пожимали руку директору этой школы. Мальчики ответили, что они ничего об этом не знают. Тогда их раздели догола, жестоко избили и заставили бежать, в то время как бандиты стали стрелять вдогонку.

Уже с тех времен, когда на территории сегрегации существовало рабовладение, точки соприкосновения между белыми и неграми постепенно уменьшались, и в наши дни во многих местах представители обеих рас просто не разговаривают друг с другом.

Один учитель негритянской школы так охарактеризовал это положение: «Иной белый обратится к вам на улице, другой обругает вас, а третий — просто не заметит».

Таков непосредственный результат квазиофициального режима отчуждения, который был введен южными штатами три четверти века назад и который полностью сохранился до наших дней.

Фактически пропасть между обеими расами все время расширялась, и в наши дни белые и негры более далеки друг от друга, чем когда-либо в истории Америки.

Человек сам должен решить, здороваться ли ему с представителями другой расы, или нет. Но если негр решит этот вопрос положительно, то он должен быть готов к тому, что его оскорбят.

Предписанная форма обращения к представителям другой расы является традиционным средством, с помощью которого междурасовый этикет на территории сегрегации поддерживает между белыми и неграми отношения, характерные для хозяина и работника.

Если вы, обращаясь к лицу, принадлежащему к другой расе, руководствуетесь этим обстоятельством, вам не следует особенно беспокоиться по поводу выражений. Манера обращения имеет гораздо большее значение, чем слова.

Приведем наиболее существенные требования расистского этикета, соблюдение которых необходимо при обращении к представителю другой расы:

1. Если вы белый, никогда не называйте черных «мистер», «миссис», «сэр» или «мэдем», а всегда обращайтесь к ним только по имени.

2. Если вы негр, то, обращаясь к белым, никогда не называйте их по имени — говорите всегда «мистер», «миссис», «сэр» или «мэдем».

Предписанные формы обращения сохраняют свою силу также и применительно к третьим лицам. Так, например, белые всегда будут настаивать, чтобы негр и других белых называл «мистер» или «миссис». И наоборот, если в разговоре с белым негр будет говорить о других неграх, то предполагается, что он будет называть их по имени или, в крайнем случае, скажет о них «брат Смит» или «сестра Джонс».

Если негр в разговоре с белым, упомянув о другом негре, сказал бы о нем «мистер», белый, вероятно, спросил бы: «Кто это? Я никогда не слыхал о таком». Если негр продолжал бы придерживаться своей формы обращения, белый, возможно, сказал бы: «Ах, ты, вероятно, имеешь в виду этого черномазого Сэма Смита. Что ж ты сразу так не сказал?»

Если негр находится в услужении у белого, то, хотя бы он нянчил, купал и кормил детей своего хозяина со дня их рождения, как только они подрастут, негр должен называть их «мистер Боб» и «мисс Джен».

Если в районе сегрегации негру нужно обратиться к белому, имени которого он не знает, он должен назвать белого «хозяин», или «кэптен», или каким-либо иным уважительным именем.

При обращении к группе белых следует говорить «белые господа».

Тот, кому довелось побывать в районах сегрегации, несомненно знает, как звучит обращение «ниггер» — «черномазый». В лучшем случае негр может рассчитывать, что белые назовут его по фамилии, а не по имени.

Несмотря на возраст, социальное положение или образование, негров часто называют «парень» или «девушка». Правда, если они совсем уже седые, их скорее назовут «дядя» или «тетка». По внешнему виду негра его, возможно, назовут «доктор», «учитель» или «пастор», безотносительно к его настоящей профессии. Такое обращение рассматривается междурасовым этикетом как «обращение человека, свободного от предубеждений».

Запреты и санкции междурасового этикета с полной силой распространяются на телефонные разговоры, хотя это, конечно, связано с трудностями, поскольку надо удостовериться в расовой принадлежности собеседника. Распространение образования еще больше усложняет 'эту проблему. Предполагается поэтому, что, если в районах сегрегации горничная-негритянка отвечает на телефонный звонок в доме хозяина, она должна поторопиться сказать «сэр» или «мэм», чтобы собеседник знал, что он должен говорить с ней, как с негритянкой. Если она не сделает этого, то собеседник, прежде чем приступить к разговору, чаще всего спросит ее: «Это горничная?»

Междурасовый этикет изобрел также формулу, с помощью которой белые, когда звонят неграм, могут избежать того, чтобы сказать «мистер» или «миссис». Например: «Алло… Это квартира доктора Джеймса Смита, цветного?.. В таком случае, попросите его жену».

Коллизия с междурасовым этикетом может возникнуть и при междугородних телефонных переговорах на территории сегрегации. Известны случаи, когда работники телефонных станций отказывались оформить телефонный вызов, если цветной абонент требовал, чтобы его обозначили «мистер» или «миссис».

Особые правила этикета посвящены переписке представителей различных рас. Когда белый пишет негру, то по правилам этикета он опускает обращение «мистер» или «миссис» и не называет его «дорогим», а просто начинает письмо: «Джон» или «Мэри».

Даже газеты на территории сегрегации весьма тщательно придерживаются принятого порядка. Так, когда знаменитая певица мисс Марион Андерсон посетила эти места, некоторые газеты писали о ней «Андерсон», в то время как другие называли ее просто «Марион».

Немногие газеты, имеющие небольшие отделы под рубрикой «Известия для цветных», изредка позволяют своим корреспондентам писать о неграх с употреблением вежливых форм обращения. Но при этом некоторые газеты все же настаивают на том, чтобы негритянок называли «мэдем», а не «миссис».

Обзор 34‑х газет, выходящих в столицах южных штатов в 1953 г., показал, что не менее половины из них упорно отказывались именовать негров «мистер» и «миссис». Эту же форму дискриминации практикуют почти все мелкие и еженедельные газеты Юга.

Даже в окраинных районах, где среди профессорско-преподавательского состава некоторых колледжей можно иногда встретить негров, газеты зачастую справляются по телефону, нужно ли прибавлять к их именам «мистер», или нет.

В районах сегрегации белые придерживаются взгляда, что они уронят себя в глазах как белых, так и негров, если в отношениях с неграми будут вести себя просто и непринужденно.

Поэтому случаи несоблюдения этикета если и встречаются, то крайне редко. Иногда этому способствуют отношения классовой солидарности. Иногда негр-рабочий может называть своих белых товарищей по работе просто по имени. Точно так же и среди специалистов встречается терпимый подход к более простым отношениям между неграми и белыми.

Существенное значение при этом имеет, допущена ли фамильярность в обращении при свидетелях, или нет. Один негр-рабочий говорил: «Если мне безразлично, получу ли от этих ребят то, что мне нужно или нет, я могу обратиться к ним как угодно. Если мне нужна сигарета, я могу сказать: «Эй, дружище, дай покурить!» И он скорее всего не откажет, если вокруг никого нет».

Но следует помнить, что негр не сможет жить на территории сегрегации, если только он не будет придерживаться установленных правил обращения.

Унизительная манера обращения с неграми укоренилась так сильно, что это нашло отражение даже в объявлениях, помещаемых в местных газетах. Так, например, «Флорида таймс юнион» поместила следующее объявление:

«Нужна приличная цветная девушка в качестве горничной. Горничных, болтающих о янки, просят не обращаться».

Хотя наиболее распространенной формой принуждения является применение экономических санкций, встречаются и более суровые методы, включая сюда самосуд и арест.

Во время войны в г. Флоре, штат Миссисипи, два солдата негра были убиты за то, что на обращение к ним группы местных должностных лиц белой расы ответили просто «да», а не «да, сэр».

28 августа 1953 г. в Сардисе, штат Джорджия, неистовствующая банда куклуксклановцев линчевала 40-летнего Уайта Мэлларда за то, что он, разговаривая с белым, не назвал его «сэр». Затем банда клановцев, называвшая себя «белым братством», учинила погром в негритянском квартале города, избивая всех негров, попадавшихся ей на пути.

При вызове негра в любом качестве в суд в районе сегрегации он должен особенно тщательно соблюдать все принятые формы обращения, если только хочет, чтобы к нему была проявлена хоть малейшая доля справедливости.

Если в суде интересы негра представляет защитник, сказанное относится и к нему независимо от его расовой принадлежности.

По одному делу, недавно рассматривавшемуся в Атланте, клерк в посланном обвиняемому вызове написал: «Клиффорд Хайнс, нигра» (компромиссное сочетание, среднее между «негр» и «ниггер» — «черномазый.»). Защитник Хайнса, северянин, обращаясь к нему, называл его «мистер Хайнс». Обвинитель стал называть Хайнса «этот ниггер» и выиграл дело.

Для того чтобы надлежащим образом вести беседу с человеком другой расы, надо помнить, что вы считаетесь высшим или низшим существом в зависимости от того, белый вы или негр.

Один негр так описал применяемый им способ беседы с белыми: «Я никогда не разговариваю с белым так, как разговариваю с цветными. Я представляю говорить ему, пусть он руководит разговором. Тогда он будет доволен, а если он говорит что-нибудь, что мне не по душе, я отвечаю ему: «А не думаете ли вы, мистер Джонс, что мне следовало бы поступить так-то и так-то?» И тогда он скорее всего ответит «да». Но только никогда не говори белому прямо, что тебе нужно, иначе он решит, что ты хочешь обмануть его».

Несколько иной рецепт дал другой негр-южанин: «Я делаю так, чтобы белые думали, что они хозяева мира. Для этого нужно только немножко лести. Если бы я был богат, я удрал бы отсюда и послал бы к чорту всех белых. Здешние места хороши, но человек здесь почти никогда не может чувствовать себя человеком».

Существует несколько простейших правил, которых негры должны придерживаться в разговоре с белыми:

1. Никогда не утверждать и даже не намекать, что белый может солгать.

2. Никогда не приписывать белому нечестных намерений.

3. Никогда не говорить о белом, что он относится к низшему классу.

4. Никогда не претендовать на большую степень образованности или больший ум, чем у белого, и не демонстрировать это.

5. Никогда не ругать белого.

6. Никогда не смеяться над белым.

7. Никогда не высказываться о физической привлекательности белого человека другого пола.

Наказание за нарушение этого кодекса зачастую бывает очень суровым. В июне 1948 г. в дом негра Мартина Фловера, проживавшего в графстве Лек, штат Миссисипи, явилась толпа белых и обвинила его в «болтовне». Заставив его под угрозой оружия выйти из дому, белые начали стрелять в него. Двоюродный брат Фловера дал ответный выстрел и ранил одного из белых, после чего он был арестован и приговорен к семи годам лишения свободы за покушение на убийство.

На территории сегрегации негр располагает очень немногими средствами, при помощи которых ом, действуя в одиночку, может защищаться от белых и обеспечить свое существование. Такого рода попытки стоили жизни многим неграм.

Когда в феврале 1950 г. 15-летний негритянский мальчик Хьюберт Уатт стал доказывать белому лавочнику Джонни Мосайсону, что он уплатил по счету, Мосайсон избил его, а полицейский Джонни Мун в это время держал под прицелом старшего брата Уатта, чтобы тот не мог прийти на помощь.

Принцип взаимности в отношениях между людьми не применим к отношениям между неграми и белыми. Если негру нанесли оскорбление и он считает нужным обратиться непосредственно к виновнику, то это возможно только в форме мирно поставленного вопроса: «Полагаете ли вы, что можно обращаться так с человеком?»

Негр может предпочесть обратиться с жалобой к какому-либо незаинтересованному белому, полагая, что он скажет об этом обидчику. Но напоминать белому о необходимости передать жалобу негра не следует.

При любом споре с белым самым безопасным для негра является облекать свои доводы в форму вопроса: «А не думаете ли вы, что..?»

Традиционной формой протеста на территории сегрегации является песня. Жалобы и просьбы, которых белые никогда бы не потерпели в прозаической форме, не только сходят с рук, но иногда принимаются с улыбкой и даже дают некоторые результаты, когда они вкладываются в слова песни.

Вот несколько примеров:

На территории сегрегации негр не может, не подвергая себя опасности, войти в дом белого через парадный ход (предполагается, что негры входят в жилище белых только с черного хода).

С другой стороны, на Юге белый цвет кожи дает право входа через парадную дверь в жилище любого негра независимо от экономического и социального положения хозяина и посетителя. Белая кожа может заменить ордер на обыск.

Одна негритянка говорила: «Единственные белые, когда-либо входившие в мой дом, — это сборщики платежей. Они входят без стеснения и зовут меня Фредой!»

На территории сегрегации общение между лицами различной расы совершенно немыслимо. Случайные посещения, если они и имеют место, обычно происходят во дворе, на лестнице или в лучшем случае на веранде.

На Юге в сельских местностях и в маленьких городках на территории сегрегации белые особенно настойчиво заставляют негров пользоваться черным ходом, даже если они являются их служащими. В этом вопросе белые поступают «как кто хочет»: некоторым лень идти вокруг дома к черному ходу, другие идут на компромисс и разговаривают с негром у боковой двери.

В более крупных городах при посещении многоквартирных домов, не имеющих черного хода, негр имеет относительно больше возможностей попасть в жилище белых через главный вход.

Для негров-мужчин опасно приближаться к жилищу белых. По этому поводу один негр-южанин высказался так:

«Если мне нужно прийти к белому, я вхожу к нему во двор, зову его и жду, пока он появится в дверях. Если он скажет мне, чтобы я вошел, тогда я поднимаюсь на крыльцо и начинаю с ним разговаривать, но никогда не сделаю этого, прежде чем он сам мне не скажет. Если он скажет, чтобы я вошел, я войду, но я никогда не сяду, пока он сам не предложит, чтобы я сел».

Ввиду того, что в междурасовом этикете много неопределенного, белые и негры в районах сегрегации предпочитают устраивать свои деловые свидания на улице или в конторе.

Негру нельзя сидеть в гостиной у белого. Это правило в полной мере относится и к неграм, служащим в доме. Негр может сидеть только на кухне или у себя дома, если у него есть дом.

И наоборот, по правилам этикета белый может чувствовать себя совершенно свободно в доме негра и садиться где угодно, не дожидаясь приглашения.

Правило, запрещающее неграм и белым сидеть вместе, распространяется и на автомобили. Каждый белый южанин потребует от негра, чтобы он занял заднее сиденье его автомобиля. Если же в машине есть только одно сиденье, белый может потребовать, чтобы негр стал на подножку или уселся на буфер, но только не рядом с ним. Сказанное в полной мере относится и к белым водителям грузовых машин, работающим вместе с неграми: они заставят негра ехать в открытом кузове в любую погоду — в жару, в холод или в дождь, но не разрешат ему сесть рядом с ними в кабину.

На территории сегрегации, разговаривая с белыми, независимо от их пола, негр должен снять шляпу. Если негр забудет сделать это, белый прикажет ему снять ее, а если при этом негр беседует с белой женщиной, то кто-нибудь из белых может сорвать шляпу с головы.

Невыполнение этого требования междурасового этикета влечет расправу белой толпы с негром так же часто, как и обвинение негра в посягательстве на белую женщину. Негра могут подвергнуть аресту за то, что он, разговаривая с белым, не снял шляпу.

Правда, негры сумели выработать приемы, благодаря которым они умудряются обходить это правило:

1. Если они успевают во время заметить приближение белого, то заблаговременно снимают шляпу, сводя таким образом на нет значение этого жеста.

2. Если белый вступит в разговор с негром неожиданно для последнего, он может снять шляпу и вытереть пот со лба, как если бы это было единственной причиной того, что он снял шляпу.

3. Негр может вообще не носить шляпы.

В районах сегрегации имеются места, где белым разрешается оставаться в шляпах, тогда как негры обязаны снимать их. Сюда относятся вестибюли отелей, служебные помещения и пр.

За пределами территории сегрегации во многих лифтах висят объявления, предлагающие мужчинам не снимать шляпы, чтобы занимать меньше места. В районах же сегрегации положение иное. Причина этого коренится, конечно, не в благовоспитанности южан, а в убеждении, что негры должны снимать шляпы перед белыми независимо от обстоятельств.

На территории сегрегации междурасовый этикет разрешает белому оставаться в шляпе, даже если он находится в доме негра. Если хозяин возразит против этого, белый скорее всего ответит ему, что он явился по делу и не имеет намерения оскорбить его. Бывает, что негру удается добиться, чтобы белый все же снял свою шляпу, поскольку в противном случае негр отказывается иметь с ним дело.

В те времена, когда собственные машины имели лишь немногие негры, правила дорожного движения были одинаковыми для белых и негров, так как предполагалось, что машины, которые они ведут, принадлежат белым.

Но с тех пор, как негры стали приобретать себе машины (часто ценой больших лишений, главным образом для того, чтобы избежать сегрегации в поездах, автобусах и пр.), белые водители начали настаивать на привилегированных для себя правилах движения.

Конечно, правила движения, принятые в штатах и общинах, формально распространяются на всех водителей независимо от их расовой принадлежности; однако в районах сегрегации в случаях, когда водители принадлежат к различным расам, преимущественное значение приобретают правила расистского этикета.

Короче говоря, водитель негр должен исходить из своего положения гражданина второго разряда. Этикет предписывает ему: «веди себя на колесах так же, как ведешь себя, когда стоишь на ногах».

Это означает, что, увидев белого, все равно едущего или идущего, водитель негр должен действовать так, как если бы он увидел сигнал «тихий ход» или «стоп».

Если водитель машины или пешеход белый, он может потребовать, чтобы его пропустили вперед, даже если это противоречит правилам движения, а если водитель негр не даст ему дороги, это может повлечь неприятные последствия.

В районах сегрегации негр никогда не может твердо рассчитывать на свободный проезд, белый же всегда сможет воспользоваться своей расовой привилегией, и он может быть уверен в том, что водитель негр уступит ему дорогу.

Иными словами, единственный случай, когда водитель негр может рассчитывать на свободный проезд в соответствии с правилами движения, это когда другой водитель также является негром.

Когда белый водитель встречается с другим водителем белым, он может притязать на свободный проезд только в силу правил движения, но когда он встречается с водителем негром, он может воспользоваться своими привилегиями, основанными на правилах расистского этикета.

Так же как офицер армии использует свой чин, а полисмен — свой значок, белый водитель использует «белизну» своей кожи как доказательство своего превосходства над цветными.

Один шофер недавно сумел легко проехать по очень загруженному шоссе, написав на своей машине крупными буквами: «Берегись, неосторожный водитель». Водителям неграм на территории сегрегации следует относиться ко всем белым шоферам, как к пьяным или неосторожным водителям, так как соблюдение правил расистского этикета они ставят выше правил движения.

Особенно это относится к белым женщинам. По словам одного шофера негра, «белые женщины мчатся по дорогам с огромной скоростью, видимо, думая, что тормоза машин — такие же негры, как мы, и способны мгновенно остановить машину, когда на дороге внезапно появляется женщина».

Если водитель негр после остановки на перекрестке разовьет большую скорость, чем белая женщина, или попытается обогнать ее, это вызовет с ее стороны особое негодование, тем более если окажется, что у негра более дорогая машина.

В декабре 1950 г. одна белая женщина была доставлена в судебную камеру по делам о нарушениях правил уличного движения на 151‑й улице Гарлема в Нью-Йорке. Нарушительница следующим образом объяснила, почему она, невзирая на красный свет, не остановила свою машину: «Один черномазый как раз промчался мимо меня, и не могла же я пропустить его вперед».

Если белый шофер отказывается, пропустить негра, то последний, если только он не хочет взять на себя риск за возможные последствия, должен ждать, пока не подъедет другой белый шофер, который заставит первого дать ему дорогу. Тогда негр может спокойно следовать за ним, не опасаясь, что давший дорогу шофер почувствует себя оскорбленным.

Наибольшие затруднения выпадают на долю водителя негра на перекрестках, когда ему нужно сделать левый поворот. По правилам уличного движения, принятым в большинстве штатов, шофер в этих случаях дает сигнал, а затем, после того как первая приблизившаяся машина минует перекресток, делает поворот; но большинство белых водителей в этом случае нарушают правило и могут наехать на негра, если тот не захочет ждать, пока не пройдут все подошедшие машины. Обосновывается это тем, что недопустимо, чтобы черный имел право проезда раньше белого.

Руководящий принцип междурасового этикета в уличном движении гласит: «Белым — дорогу в первую очередь».

Эта «теория» настолько укоренилась в районах сегрегации, что рассказывают случай об одном водителе негре, который, попав в судебную камеру по делам о нарушениях правил уличного движения за то, что не остановил машину по сигналу красного света, дал судьям такое объяснение: «Так как по сигналу зеленого света проехали все белые, я решил, что красный свет является сигналом для проезда негров».

Для того чтобы благополучно водить машину на территории сегрегации, негру надо обладать большой ловкостью. Полиция с несравненно большим усердием задерживает и преследует нарушителей правил движения, если они негры. Если же полиция остановила негра, то его шансы спастись от вызова в суд и осуждения ничтожны по сравнению с шансами белого. За нарушение правил междурасового этикета в пути негра могут арестовать, предъявив обвинение в «небрежной и неосмотрительной езде».

Врач негр не может рассчитывать на содействие полиции или на то, что она допустит для него исключение из правил уличного движения в случае чрезвычайных обстоятельств, как это принято в отношении белых.

Помимо опасности подвергнуться полицейскому взысканию, водитель негр в случае сопротивления должен остерегаться также физического насилия со стороны водителей и прохожих белой расы.

И, наконец, на территории сегрегации в случае столкновения машин у негра нет почти никаких шансов добиться возмещения ущерба, связанного с повреждением машины или его увечьем, независимо от тяжести нарушения правил движения, допущенного белым водителем.

Обзор полицейских отчетов о столкновениях машин, водители которых принадлежат к различным расам, показывает, что на территории сегрегации в 80 случаях из 100 аресту подвергаются только негры.

На Юге водителям неграм лучше всего ездить на старых машинах. Белые обращают меньше внимания на такие автомобили, считая, что владелец не будет особенно сокрушаться, если машина будет разбита. Кроме того, они учитывают, что хозяин такой машины не будет в состоянии возместить убытки, связанные с повреждением машины белого.

Правила междурасового этикета с равной силой действуют как на проезжей части дороги, так и на тротуаре.

Правила этикета требуют от водителя негра, чтобы он стоял на перекрестке и ждал зеленого света. Но и после перемены света он должен дать белому пешеходу достаточно времени, чтобы перейти улицу.

С другой стороны, пешеходу негру рекомендуется поскорей добираться до тротуара в тот самый момент, когда зажигается желтый свет, предупреждающий о перемене на зеленый. Любимая забава белых водителей заключается в том, чтобы заставлять негров бегством спасать свои жизни.

Полиция также по-разному относится к белым пешеходам и неграм.

В 1950 г. в Миссисипи преподавательница Джексонского колледжа негритянка миссис Донетта Белл, единственная в группе неосторожных пешеходов белой расы, была задержана за неправильный переход улицы, тогда как остальные даже не привлекались к ответственности.

Выполняя свою обязанность устранять скопление на тротуарах, полиция южных местностей обычно выходит за рамки закона, преследуя «слоняющихся по улицам» негров.

Если негр будет настаивать на уважении элементарных прав человека или прав, гарантированных конституцией, не нарушая при этом правил движения, он может быть арестован за бродяжничество или за нарушение порядка.

Во многих южных городах, в особенности в субботние вечера, когда на улицах много народу, белые заставляют негров освобождать для них тротуары, а самим идти по мостовой. Если негры не подчиняются их требованию, белые силой выталкивают их на мостовую.

Нежелание уступить дорогу белому обычно истолковывается как «вызывающее поведение». «Оверсиз сентинел», выходящая в Ки-Уэст, штат Флорида, недавно высказалась следующим образом:

«Вопрос о "расовой сегрегации" приобретает особое значение, если принять во внимание огромное количество зарегистрированных жалоб на незаконные действия цветных жителей Ки-Уэста, расхаживающих по магазинам и по Дьювел-стрит. Цветным следует твердо помнить, что существуют правила, которые они обязаны соблюдать. Если же жалобы на поведение цветных будут повторяться, то вполне вероятно, что в городе снова придется установить пограничные линии и в нем будет установлен действенный контроль».

Многие торговые организации, как на территории сегрегации, так и за ее пределами, неохотно обслуживают покупателей негров.

Универсальные магазины, магазины готового платья и шляп склонны обслуживать только белых, неграм же либо продают свои товары очень неохотно, либо не продают совсем.

Не так давно одна занимающая видное положение еврейка из Нового Орлеана ошибочно была принята продавцом крупного универсального магазина за негритянку и на этом основании ей не разрешили примерить шляпу. Она возбудила дело в суде, и ей было присуждено значительное денежное возмещение.

В связи с тем, что и сами негры не желают покупать в магазинах, где их неохотно обслуживают, в негритянских районах для них существует множество магазинов. Некоторые из них принадлежат белым, которые, чтобы не уронить свое достоинство, говорят в оправдание: «Они оставят у нас все свои деньги». Эти торговцы назначают несоразмерно высокие цены за товары низкого качества.

Если негр все же будет делать покупки в крупных магазинах южных городов или в окраинных районах, его могут выгнать оттуда, оскорбить, его обслужат только после всех белых или его может перехватить служащий, которому поручено направлять негров в подвальные отделения магазина. Негру могут отказать в примерке выбираемой им одежды, ему могут предложить примерить платье у себя дома или предложат примерить шляпу поверх надетой на голову шапочки.

О том, какой прием может встретить негр в таком магазине, можно судить по инструкции продавцам одного из фирменных магазинов Юга. По этой инструкции негров, внешний вид которых указывает на их квалификацию и профессию, продавцы должны называть «доктор», но никогда не употреблять никаких выражений почтительности по отношению к негритянкам.

Негритянкам, не называющим свое имя и фамилию, часто отказывают по этой причине в обслуживании. Не обслуживают и негритянок, которые пытаются избежать фамильярности со стороны белых продавцов и потому указывают только свои фамилии и инициалы.

Чтобы избежать посещений белых сборщиков платежей при покупках в рассрочку, негры предпочитают производить платежи по почте или в конторе торгового предприятия.

Обвинение белого в недобросовестности крайне рискованно для негра; многие из них поплатились за это жизнью.

В Билокси, штат Миссисипи, солдат негр Вальтер Хейворд обвинил в обмане водителя автобуса. В ответ на это. водитель ударил его по лицу и сбил с ног его жену. Защищая жену, Хейворд вынул нож и нанес шоферу поверхностное ранение. За это он был приговорен к восьми годам тюремного заключения.

Единственная неприятность, которую могут испытать белые женщины в связи с правилами междурасового этикета, связана с опасениями, что при дешевой распродаже платья они купят такую же вещь, какую может купить и негритянка, и таким образом уронят свое достоинство в глазах белых.

Освященный временем принцип «кто раньше пришел, того раньше и обслужить» совершенно не соблюдается на территории сегрегации в отношениях между людьми различных рас.

Предполагается, что негр не должен стоять в очереди, состоящей из белых. Он должен ждать, пока будут обслужены все белые, или, если это предусмотрено, негры образуют отдельную очередь. Этот обычай имеет особое распространение при голосовании, в амбулатории и т. п.

Белые покупатели выражают негодование, если негр занимает место в очереди в бакалейном магазине или в других местах.

На Юге при пользовании транспортом негры должны переждать всех белых. Этот порядок приобрел как бы правовое значение.

Когда в Бирмингеме негритянка Полина Герт вошла в автобус раньше белой женщины, кондуктор В. В. Портер вытолкнул ее из машины; она была арестована, оштрафована на 100 долларов и приговорена к шести месяцам тюремного заключения.

Исключения из этих правил не допускаются даже во время войны по отношению к военнослужащим-неграм.

До гражданской войны на всей рабовладельческой территории при заходе солнца звонил колокол, после чего негры обязаны были оставаться в своих жилищах под страхом тюремного заключения или телесного наказания в случае нарушения этого правила. Для того чтобы выйти после наступления темноты, невольники должны были иметь на руках письменное разрешение своего хозяина, а «свободные цветные» — письменное разрешение от мэра или олдермена.

В Ки-Уэсте, штат Флорида, за выполнением неграми этого правила наблюдал начальник полиции Джеймс Файлор. Когда колокол начинал звонить и негры разбегались по своим домам, белые жители пели им вслед:

Несмотря на то, что законы о вечернем звоне для негров более не существуют, в Палм-Бич и Майами-Бич, городах штата Флорида, продолжает действовать правило, требующее, чтобы после 8 часов вечера негры не появлялись на улицах в пределах города, если только это не вызвано их обязанностями в качестве домашней прислуги или работой по доставке товаров и т. п.

Негр, не носящий ливреи домашней прислуги, может быть после этого часа задержан полицией. Но в последние минуты все автобусы бывают переполнены, а достать выделенные для негров такси невозможно.

Не только на Юге, но и повсюду в стране после определенного часа для негра небезопасно находиться в некоторых деловых и жилых кварталах. И это потому, что многие полисмены считают, что негры больше предрасположены к совершению преступлений, чем белые. Поэтому негра как подозрительную личность всегда могут остановить, допросить и даже арестовать.

Негру угрожает также опасность расправы со стороны толпы. Так, например, в июне 1946 г. группа белых мужчин на улицах города Брандона, штат Миссисипи, избила негритянку потому, что, как они заявили, их задачей было «не допускать негров на улицы после наступления темноты».

Даже в Гринвич Вилледж, в Нью-Йорке, для негра опасно сопровождать белую женщину в какой-либо ночной клуб этого района.

Для мексиканцев или иных лиц испанского происхождения также рискованно оказаться ночью в немексиканском районе Лос-Анжелоса или других западных и югозападных городах.

Во многих местностях Юга негр не может оставаться в пределах города после наступления темноты. Он может безнаказанно находиться в нем в дневное время, работать, делать покупки, заниматься другими делами, но, если он останется в городе после наступления темноты, его выгонят или арестуют. Об этом также поется в песенке:

Каждый негр знает, что угроза линчевания подстерегает его в любом уголке США, и особенно на Юге.

Бывает иногда, что негр не ощущает непосредственной угрозы, но все равно он всегда знает, что она висит над ним…

Согласно скромным подсчетам Таскиджийского института, учитывавшего только те случаи линчевания, в которых принимало участие не менее трех человек, с 1882 г. в США подверглись линчеванию 4724 человека.

Поводом к линчеванию служили обвинения (но не осуждения): в 1935 случаях — в убийстве, в 910 случаях — в изнасиловании, в 232 случаях — в краже и грабеже, в 202 случаях — в нападении с преступной целью, в 84 случаях — в оскорблении белого и в 1071 случае — разные другие обвинения.

Не во всех штатах и районах страны суд Линча действует с одинаковой еилой. На это влияет, в частности, расовый состав населения. Только 6 штатов из 48 не знают линчеваний. Это Мэн, Нью-Гемпшир, Вермонт, Коннектикут, Массачусетс и Род-Айленд.

Каждый негр, избирая штат, в котором он намерен поселиться и обзавестись семьей (если у него есть возможность выбирать), должен учитывать не только климатические условия и возможность найти работу, но также и количество совершенных там линчеваний.

На каждых трех подвергшихся линчеванию негров приходится примерно один белый. Если учесть, что из каждых десяти американцев только один является негром, то это означает, что у каждого негра в 30 раз больше шансов подвергнуться линчеванию, чем у белого. Это соотношение стало меняться после усмирения «дикого Запада», когда широко было распространено линчевание белых мятежников.

Линчевание используется для поддержания господства белых. Понятно, почему конгресс упорно отказывается принять федеральный закон против линчевания.

Незначительное уменьшение случаев линчеваний за последние годы не должно вводить в заблуждение. Это обстоятельство явилось следствием применения более усовершенствованных и более завуалированных форм запугивания и расправы.

В этой книге была сделана попытка показать весь арсенал расистских средств террора, от которого страдает страна.

Однако арсенал свободы также достаточно богат. И хотя на первый взгляд вносящие разложение элементы имеют сегодня в США преобладающее влияние, наряду с ними существует демократическое движение, получившее глубокое распространение в американской жизни. Оно имеет своим источником положение Декларации независимости о том, что все люди имеют равное право на жизнь, свободу и стремление к счастью и что им принадлежит также право сместить любое правительство, которое не будет уважать и охранять эти права.

Перед нами встают следующие основные вопросы: каким образом избавиться. от посягательств на человеческую свободу, о которых говорится в этой книге? Каков кратчайший и наилучший путь к свободе в наши дни? Возможно ли добиться этой свободы без активной борьбы? Может ли какое-либо страдающее от угнетения меньшинство найти путь к своему спасению, не объединившись с другими угнетенными меньшинствами или со всем народом в целом? И прежде всего, возможно ли уничтожить эксплуатацию одной расы другой расой и подавление одной системы убеждений другими без уничтожения эксплуатации класса классом и нации нацией?

Если обратиться к истории, то мы убедимся в том, что угнетение любого народа, где бы он ни жил, затрагивает интересы всех народов мира. И хотя каждой отдельной проблеме меньшинства присущи свои специфические особенности, требующие особого подхода к ним, проблема меньшинств в целом имеет много общих вопросов. Эти вопросы не могут быть разрешены в отрыве друг от друга и от основного вопроса общего переустройства человеческого общества с тем, чтобы обеспечить мир и благополучие всего человечества.

Таким образом, от изоляционизма должны отказаться как отдельные лица или группы, так и народы в целом. Для того чтобы одержать полную победу над организованными силами угнетения, отдельные лица должны объединиться в группы, а эти группы должны, в свою очередь, влить свои силы в общенациональную и, наконец, всемирную борьбу за полную победу демократии. При выборе организации не следует примыкать к таким, которые хотя и выступают за борьбу с дискриминацией, но фактически растрачивают большую часть своего времени и сил на междоусобную борьбу с другими организациями, действующими на том же поприще.

Уклонение от борьбы равносильно изоляционизму. В Соединенных Штатах любой цветной, поддавшись искушению добиться для себя лично возможности вырваться из положения гражданина второго разряда, вскоре убедится, что, если и можно с помощью денег несколько улучшить свое положение, все же расовая политика в целом независимо от колебаний в отдельных частностях будет попрежнему ущемлять его интересы, интересы его детей и его народа.

Точно так же не может разрешить вопроса и массовое перемещение негров с Юга в другие районы США. Поскольку идея господства белых получила уже распространение по всей стране, всякое такое перемещение приведет к возрастанию предубежденности против негров в новом месте их жительства.

По тем же основаниям движение под лозунгом «назад — в Африку», привлекающее время от времени известное количество сторонников, также не может достигнуть цели, поскольку вся история негров, живущих в США, свидетельствует об их стремлении объединиться с американским народом на основе полного равноправия. Американские негры оставались крепко спаянной между собой группой главным образом потому, что они считали себя связанными, со всей жизнью страны.

Излюбленным доводом сторонников господства белых является утверждение, что за принудительной сегрегацией наступит эра принудительного объединения. Но совершенно очевидно, что это не так. Объединение людей между собой может быть и будет основано на здоровых началах взаимности.

Комитет борьбы с дискриминацией Конгресса производственных профсоюзов отмечал: «С понятием «социального равенства» часто происходит путаница. Этим понятием охватываются, например, следующие права: равный для всех доступ во все жилые кварталы, ко всем средствам сообщения, в места отдыха, отели, рестораны, учебные заведения и ко всем другим объектам общественного пользования, которые содержатся полностью или частично за счет общественных фондов. Все эти учреждения должны быть отделены от частных учреждений общественного пользования, и право пользоваться их услугами должно быть предоставлено всем гражданам в равной степени.

Общественные связи между частными лицами основываются на праве личности или группы по своему усмотрению выбирать людей для вступления в брак, для дружеских связей, круга домашних знакомств или участия в организациях, имеющих общественные задачи. Попытки регулировать действия граждан или связывать их какими-либо предписаниями в этом отношении означали бы нарушение их конституционных прав».

Те же сторонники господства белых, которые доказывают необходимость законов, охраняющих разделение рас, используют каждое проявление изоляционизма как «доказательство» того, что сегрегация является «естественным состоянием», к которому «взаимно стремятся» обе группы. Это является достаточным основанием для того, чтобы отказаться от благодушного отношения к сепаратистским тенденциям.

По вопросу о том, как скоро можно добиться изменений в отношениях между расами, среди сторонников господства белых существуют различные точки зрения. Прежде всего следует, конечно, упомянуть о староверах, ратующих за возвращение «доброго старого времени», то есть рабовладения. Значительно более многочисленная группа, занимающая в наши дни руководящее положение на Юге, придерживается той позиции, что существующее положение вещей установлено божественным предопределением и, следовательно, любая попытка усовершенствовать существующий порядок является греховной. Существует еще школа, выступающая под лозунгом «равенства при разделении». Она проповедует постепенное уничтожение неравенства «при сохранении сегрегации». Как уже отмечалось, публичное выступление белого южанина за отмену сегрегации, как правило, равносильно для него экономическому, социальному и политическому самоубийству.

«Все механизированные армии мира не могли бы заставить жителей Юга отказаться от принципа социальной сегрегации», — заявил Марк Этеридж, издатель «Куриер Джорнэл» в Луисвилле, штат Кентукки.

А Маг империи Ку-клукс-клана, выступая по радио, сказал: «Если когда-нибудь настанет день, когда негры попытаются стать в равное положение с белыми, члены Клана ответят на это так же, как отвечали наши предки в былые времена, и улицы наших городов будут залиты кровью».

Готовясь к этому «Великий Дракон» Билль Гендрикс в 1952 г. приступил к организации отрядов куклуксклановцев, названных «Армия американской конфедерации в защиту белых христиан». По заявлению Гендрикса, разосланному почтой вовсе концы страны, эти отряды должны были в случае необходимости силой оружия установить постоянную сегрегацию в государственных школах Юга.

Подобные выступления усиливают позицию «градуалистов», предостерегающих против попыток резких перемен, которые, по их словам, привели бы к насилию и «отбросили бы развитие междурасовых отношений на 100 лет назад». Представители этого течения стоят на той позиции, что прежде, чем вступить на путь социальной и политической эмансипации, негры должны пройти стадию экономической и культурной эмансипации.

«Вам надо упорно работать над собой для того, чтобы не оказаться неподготовленными в тот день, когда вас допустят к свободному голосованию», — заявил делегатам Конгресса негритянской молодежи Юга Ральф Мак Гилл — издатель «Атланта конститюшн».

«Не верьте тем, кто говорит вам, что вы уже сейчас не готовы к этому, — возмущенно ответила на это Мэри Мак Клод, сменившая на трибуне Мак Гилла. — Вы так же подготовлены, как и всякий другой!»

Излишне говорить о том, что в подходе к этим вопросам среди негров нет существенных различий. На заявление судьи, что не могут же негры рассчитывать на равноправие «с этой же минуты», одна негритянка взволнованно ответила: «Богу известно, какая это длинная минута!»

И действительно, прошло уже почти 100 лет с тех пор, как Прокламация об освобождении негров и поправки к конституции предоставили неграм равноправие на бумаге. И только бессердечные люди могут советовать неграм «повременить», зная, что их деды были рабами, которыми распоряжались, как вещью, их родители-долговыми рабами, они сами — наемные рабы, а их дети воспитываются в условиях все той же уродующей человеческую душу идеологии господства белых.

Доводы «градуалистов», стремящихся задержать прогресс под предлогом избегнуть насилия, совершенно несостоятельны. Ибо не может быть худшего насилия, чем то физическое и моральное калечение и уничтожение, которое ежечасно совершается над миллионами ни в чем не повинных мужчин, женщин и детей при помощи системы гражданства второго разряда.

К числу наиболее коварных из лицемерных высказываний сторонников господства белых относится утверждение, что наболевшей проблемой Америки является не «негритянская проблема», а «проблема белых». Но те, кто выступает с этим утверждением, идут дальше и заявляют, что воспитание белых, излечение их от расовых предрассудков является единственным безболезненным способом избавиться от дискриминации. Некоторое представление о характере этой задачи можно получить из настоящей книги. Довольно трудно проповедовать отказ от сегрегации в сегрегированных школах, церквах и районах. Знаменательно, что те, кто призывает к решению проблемы только путем проведения воспитательной работы, являются в то же время противниками каких-либо политических, законодательных или судебных мер. Они отказываются признавать, что лучший метод воспитания и изжития расовых предрассудков заключается в совместной жизни, работе, учении, голосовании и развлечении обеих рас.

Многовековой опыт борьбы за свободу учит, что свобода не подается сверху на серебряном блюде. Чтобы завоевать свободу, народ должен объединиться и бороться за нее.

История Америки богата примерами борьбы за свободу и защиты завоеванных свобод, но правду об этой и поныне продолжающейся борьбе можно найти лишь в очень немногих книгах по американской истории.

На знамени Американской революции 1776 г., в результате которой колонисты сбросили ярмо британского империализма, было начертано: «Никаких налогов без согласия народных представителей». Боевым лозунгом революционеров был клич: «Дайте мне свободу или дайте мне смерть!» Декларация независимости, билль о правах и люди типа Джефферсона и Пейна заложили основы свободы в Новом свете.

Однако новая республика уже с самого рождения была поражена рабством. Гражданская война 1861–1865 гг. должна была решить, как говорил Авраам Линкольн, будет ли народ терпеть «рабство пополам со свободой». Несмотря на то, что силы свободы одержали военную победу, после войны было заключено тайное соглашение с силами реакции, которой благодаря террору удалось добиться идеологической победы.

Борьба между силами объединения и силами, вносящими раскол, происходившая в период Реконструкции, имеет большое значение для нас. Негры и белые бедняки Юга объединили свои усилия в борьбе за осуществление гигантской задачи заложения основ подлинной демократии на месте развалин феодального общества. Народ объединился в такие организации, как Братство Линкольна, Лига единения и Лига преданных. Первая из них ограничивалась требованием предоставления неграм права голосования, а остальные две настаивали на равенстве негров с белыми в праве занимать публичные должности. Лига преданных требовала, далее, чтобы правительство США выполнило обещание времен гражданской войны дать каждому освобожденному невольнику негру «40 акров и мула».

Сотрудничая в законодательных собраниях, белые бедняки и негры принялись за расчистку руин, оставшихся после войны, они энергично взялись за создание государственной системы народного образования.

Уничтожение этой нарождающейся демократии произошло в 1876 г., когда крупные плантаторы — «демократы» поклялись, что на Юге они «или одержат победу на выборах, или убьют проклятых республиканцев Юга всех до единого». Ку-клукс-клан, созданный с целью отравлять сознание беднейших слоев белого населения и вносить расстройство в их союз с неграми, довел свою кровавую кампанию террора до предела (после войны было убито более 2000 борцов за свободу).

В борьбе за власть махинации демократов и республиканцев на выборах дошли до предельного цинизма. В результате плантаторы Юга заключили «сделку» с промышленниками Севера. Должность президента отдавалась на откуп республиканцам, демократам же возвращалась вся полнота власти в прежних конфедеративных (южных) штатах. Федеральные войска были выведены из южных штатов, и негры так же, как и беднейшие слои белого населения, были оставлены на милость Ку-клукс-клана. С тех пор завоеванные с таким трудом поправки к конституции были в значительной части сведены на нет и воцарился «новый порядок», характеризуемый системой сегрегации и господства белых.

Существо этого «нового порядка» в свое время совершенно ясно охарактеризовал президент Национального объединения труда[4] Вильям Сильвис: «Никто в Америке не был так рад уничтожению рабства, как я, — говорил он. — Но от того, что с четырех миллионов негров спали оковы, они не перестали быть рабами, они только перешли из одного состояния рабства в другое. Сейчас мы все составляем одну общую семью рабов».

После уничтожения демократии, порожденной периодом Реконструкции Юга, правящая клика сделала попытку позолотить пилюлю, представив «новый порядок» под видом преуспевающего в результате индустриализации «Нового Юга». В прессе руководящее положение в этой кампании занял Генри Вудфин Грэйди, издатель «Атланта конститюшн». Его речь «Новый Юг», произнесенная им в Обществе Новой Англии и обращенная к финансовым воротилам Севера, попала в самую точку. Он призывал капиталы Севера соединить железными дорогами с сырьем Юга. Он призывал капиталистов Севера построить на Юге заводы, он призывал к введению протекционистских тарифов и… к расовой сегрегации.

И действительно, все это пришло. Томас Э. Уатсон из Джорджии писал в то время:

«Ничего, кроме презрения к вашим писаниям, воспевающим передачу Юга в руки хозяев-капиталистов, я испытывать не могу. Ваши утверждения о том, что народ построил больше железных дорог, произвел больше шерсти и предметов одежды, не убеждают меня ни в чем. На все ваши напыщенные речи по этому поводу я отвечу только одним вопросом: каковы результаты, кто обогатился на этом? Точно так же, как англичане удерживаются в завоеванной ими Индии, привлекая в качестве партнеров часть индусов, так и северяне держат в подчинении южан, привлекая на свою сторону капиталистов и политических дельцов Юга».

После того как депрессия 1887–1888 гг. усилила позиции противников хищнического капитализма, произошло объединение такой аграрной организации, как Национальный фермерский союз с «Рыцарями труда» в единую партию популистов. Как и в дни Реконструкции, белые бедняки и негры Юга снова объединили свои усилия. Консервативно настроенные демократы-плантаторы стали вопить, что популисты «предали интересы своей расы» и проповедуют «африканизацию Юга». Фактически партия популистов требовала провести денежную реформу, благоприятную для лиц, имевших крупную задолженность, издания антитрестовских законов и обобществления железных дорог. Эти требования плантаторы и объявили «деспотизмом, коммунизмом и полным социализмом».

Уатсон, избранный в конгресс от партии популистов, заявил относительно взаимоотношений между белыми и неграми следующее:

«Партия популистов говорит им: вас отделяют друг от друга, чтобы грабить каждого в отдельности. Вас заставляют ненавидеть друг друга, так как на этой ненависти основывается финансовый деспотизм, превращающий в рабов вас обоих. Вас обманывают и ослепляют, чтобы вы не видели, как с помощью расового антагонизма увековечивается денежная система, разоряющая вас обоих!»

Политическая солидарность белых и негров под лозунгами популистов была так сильна, что, когда Уатсон призвал защищать свободу слова негров-популистов, две тысячи вооруженных белых верхом и в повозках с криками вошли в город.

Обращаясь к ним с трибуны, на которой стоял негр, Уатсон говорил: «Мы стоим за то, чтобы в нашей свободной стране самый бедный человек, как белый, так и черный, желающий пропагандировать пашу программу, делал бы это, и всякому, кто осмелится тронуть хотя бы волос на его голове, придется иметь дело со всеми членами партии популистов!»

Понятно, что все это вызвало настоящий переполох в консервативных кругах Юга. Вся пресса «демократов» писала, что «Уатсон сошел с ума». Священников заставили проповедовать, что популизм означает «господство негров, смешение рас, вырождение и потерю женственности, присущей женам и дочерям англо-саксов».

Помимо распространения заразы расовой нетерпимости, плантаторы установили и экономические санкции. Воззвания, обращенные «к плантаторам-демократам и к нанимателям рабочей силы», требовали, чтобы они «употребили власть над арендаторами, рабочими и кропперами, которую им дает их положение», для того чтобы предотвратить победу популистов на выборах. «Мирное существование, благополучие и счастье как ваше, так и ваших друзей зависит от немедленных энергичных и решительных усилий. Вы должны взять под контроль всех тех, кто зависит от вас», — говорилось в заключение.

В то же время печать демократов твердила:

«Популизм — это порождение себялюбцев и злоумышленников, подобно сатане предпочитающих властвовать в аду, чем служить на небесах. Назад, к нам, братья, назад!»

К этому времени яд расизма начал оказывать свое действие так же, как это уже имело место в период Реконструкции. Поддавшись панике, многие белые популисты стали отступать в лагерь демократической партии. Некоторое время лидеры южных популистов пытались бороться с человеконенавистнической пропагандой, но, убедившись в своем бессилии остановить поток, впали в отчаяние и, вступив на путь демагогии, стали играть на расовых предрассудках, стремить превзойти в этом демократов.

Даже с Уатсоном произошла полная перемена. Он не только очистил ряды популистов Джорджии от негров, но и сделался одним из наиболее яростных поборников лишения негров права голоса. Не ограничиваясь раздуванием страхов по поводу «господства негров» до небывалых еще размеров, Уатсон выпустил на политическую арену никогда доселе на ней не фигурировавшие антисемитизм и антикатолицизм. На него более чем на кого-либо другого ложится ответственность за кровавые негритянские погромы, свирепствовавшие в Атланте в 1906 г. в течение четырех дней. На него же ложится ответственность и за возобновление куклуксклановского террора в 1915 г.

Чтобы внести раскол в ряды популистов, плантаторы стали прельщать белых обещанием «отстранить негров от политической жизни путем конституционных и законодательных мер и без ущемления прав хотя бы одного белого». Однако восстановив свое могущество, плантаторы издали законы, в силу которых предварительная уплата подушного налога стала обязательным условием участия в голосовании. Таким путем они лишили избирательных прав не только подавляющую массу негров, но и миллионы белых. Никогда еще не получали более блестящего подтверждения слова Линкольна: «Тот, кто отнимает свободу у других, не заслуживает ее сам».

Первая и вторая мировые войны пробудили к жизни демократические течения в пользу единения белых и негров в Америке. Но в обоих случаях силы, направляющие деятельность Ку-клукс-клана и других подобных организаций, стремились разрушить это единение. Борьба, как об этом свидетельствуют описанные в этой книге события, продолжается и поныне.

Положение вещей таково, что единственной организацией, объединяющей большие массы негритянского населения, является негритянская церковь. Хотя при своем возникновении негритянская церковь выступала как орудие массовой борьбы, в дальнейшем она предпочитала довольствоваться резолюциями, которые приниМали иерархи и которые были проникнуты смирением. Как правило, воинственность того или иного священника обратно пропорциональна богатству его прихода. Но все же растущая воля негритянского народа к борьбе начинает все чаще и чаще получать поддержку церкви, в особенности со стороны молодых священников. В настоящее время многое указывает на то, что негритянская церковь располагает возможностями играть активную роль в борьбе за уничтожение гражданства второго разряда.

Из числа организаций, имеющих целью борьбу с дискриминацией, Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения является наиболее старой и наиболее многочисленной. Основанная как организация движения массового сопротивления, она одержала множество серьезных побед, в особенности благодаря активному руководству известного негритянского историка д-ра Дюбуа. Д-р Дюбуа вышел из состава руководства несколько лет назад, после того как большинство совета директоров ассоциации воспротивилось подаче в Организацию Объединенных Наций петиции от имени негров США.

Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения была создана неграми после первой мировой войны в расчете на то, что это объединение обеспечит их активным руководством, в котором они нуждались. Таким образом была создана массовая организация, располагавшая колоссальными возможностями. Но так как ассоциация не предприняла ничего для того, чтобы организовать массовое движение, то вскоре наступило разочарование и негры массами стали выходить из ее состава. Консерватизм большинства ее лидеров, очевидно, объясняется тем обстоятельством, что организация получает субсидии из промышленных фондов. В штатах и на местах руководство ассоциации склонно проявлять больше активности, но и там преклонный возраст и сравнительная обеспеченность лидеров тянет их в сторону консерватизма.

Ассоциации удалось добиться ряда судебных решений, признававших права негров на участие в партийных предвыборных собраниях и объявлявших противоречащими конституции законы о сегрегации в высших учебных заведениях и при передвижениях из одного штата в другой. Но в некоторых районах это не принесло эффективных результатов, поскольку ни сама ассоциация, ни другие организации не приняли мер к массовому движению за претворение в жизнь этих судебных решений.

К числу организаций, которым удается добиться неплохих результатов путем мобилизации коллективных усилий, принадлежит Конгресс борьбы за гражданские права. Конгресс сумел превратиться во внушительную силу, особенно в промышленных районах, благодаря применяемым им методам массовых демонстраций, посылки делегаций и пикетирования. Но на Юге, где нужда в нем особенно велика, он еще не имеет организационной базы. Конгресс располагает также солидным юридическим отделом, завоевавшим в последние годы мировую известность благодаря проведенной его членами защите шести негров из Трентона, семи юношей из Мартинсвилля, Вилли Макги и других.

Интересную характеристику роли Конгресса борьбы за гражданские права можно почерпнуть из дела, возбужденного в 1951 г. министерством юстиции США против лидера этой организации Вилльяма Л. Паттерсона в связи с обвинением в «неуважении к конгрессу». Дело было возбуждено в связи с тем, что на одном из заседаний конгресса Паттерсон назвал Джорджию «линчующим штатом». В ответ на это член конгресса от Джорджии Роберт Лэйнхем назвал его «черномазым сукиным сыном» и набросился на него с кулаками. Смешанная по своему расовому составу скамья присяжных дважды отклоняла обвинение, выдвигавшееся правительством США, и признавала Паттерсона невиновным.

Волна освободительного движения колониальных народов против белого империализма в Индии, Китае, на Среднем Востоке, в Африке не прошла бесследно и для американских негров. Возрастающее влияние Совета по африканским делам, возглавляемого д-ром Дюбуа и Полем Робсоном, указывает на горячее желание помочь жителям Африки сбросить ярмо. Американские негры видели, какое сильное воздействие может оказать на их собственных угнетателей мировое общественное мнение. Таким образом американские негры убеждаются, что эта сила вопреки всяким препятствиям должна быть использована и направлена на борьбу против расового угнетения в самой Америке.

В настоящее время скрытые силы сопротивления американских негров ищут возможностей для своего проявления и только отсутствие организации препятствует развитию движения массового сопротивления в масштабах, превосходящих даже события в Африке.

На положение меньшинств в Америке так же, как и на рабочее движение и на положение США на мировой арене, оказывает влияние яд расизма.

Из 200 крупнейших профсоюзов США 19 профсоюзов в своих уставах ставят препятствия для вступления негров и примерно 30 профсоюзов прибегают к различным предлогам, чтобы не допустить в свою среду негров. Около одной трети цеховых и полуцеховых организаций Американской федерации труда и железнодорожные товарищества принимают в члены только лиц «белой расы, трезвого поведения и высоких моральных правил».

Кроме союзов, не допускающих негров в свои ряды, существуют и такие, которые принимают негров в качестве неполноценных членов. В этих случаях местные профсоюзные организации разделяются на два отдела — для белых и для негров, с соответствующими наименованиями. Помимо подчинения руководству своего отдела, негры должны также выполнять решения отделов белых, где им, неграм, практически не принадлежит никакого голоса.

В 1935 г. промышленные профсоюзы в знак протеста против цеховой организации откололись от Американской федерации труда и образовали Конгресс производственных профсоюзов, доступ в который был объявлен открытым для «организованных и неорганизованных рабочих независимо от их расовой принадлежности, убеждений, цвета кожи или национальности». Ясно, что это было ударом не только для Американской федерации труда, но и для крупных промышленных магнатов. Важнейшие отрасли промышленности, такие, как сталелитейная и автомобильная, использовали для борьбы с вновь возникшими союзами наемных сыщиков и гангстеров, слезоточивые газы и пулеметы. На Юге крупные капиталисты-текстильщики предоставили большие суммы в распоряжение Ку-клукс-клана. «Мы объявим им террор», — услужливо заявлял «Великий Дракон». В южных штатах повсюду были расклеены плакаты, изображающие куклуксклановца верхом на лошади и с надписью «Конгресс производственных профсоюзов — коммунистическая организация! Мы не потерпим коммунизма! Ку-клукс-клан вновь выступает в поход!»

Во многих промышленных городах Юга газеты поместили специальные обращения. Например, газета «Ньюс» в Гринвилле, штат Южная Каролина, выступила с призывом:

Радио также было использовано для организации передач «Ку-клукс-клан — к оружию!»

Местные газеты запестрели объявлениями, подобными объявлению, появившемуся в газете «Сентинел» города Орландо, штат Флорида:

Накануне дня выборов, когда рабочим предстояло подать свои голоса за представляющие их интересы союзы или против них, самолеты летали над заводами городов Смитфилд (Виргиния) и Колумбус (Джорджия) и разбрасывали листовки с нападками на Конгресс производственных профсоюзов, называя его «союзом черномазых».

Во многих случаях, когда профсоюзные деятели появлялись у заводских ворот и начинали распространять пропагандистскую литературу, дирекция завода нанимала куклуксклановцев, которые тоже становились у ограды и раздавали листовки такого содержания:

Когда Конгресс производственных профсоюзов принял меры к организации негритянских женшин-работниц Американского прачечного треста в городе Орландо, то куклуксклановцы попросту отправили в прачечную для стирки сотню своих балахонов.

Однако террор, несмотря на широкие размеры, которые он принял, не остановил рабочих Юга в их намерении объединиться в новые демократические профессиональные союзы. Выступая на съезде Конгресса производственных профсоюзов в Алабаме, епископ африканской методистской епископальной церкви Шоу говорил:

«Когда я впервые услышал о Конгрессе производственных профсоюзов, я спросил: чего он добивается? И мне ответили: объединения белых и цветных в одном профсоюзе. Тогда я натянул свои сапоги, надел рясу и с тех пор призываю в моих проповедях бороться за принципы Конгресса производственных профсоюзов».

В течение десяти лет после прихода к власти Рузвельта профсоюзные организации Юга возросли на 1000%, в то время как в остальных районах США рост составлял только 200%. Возрастающая мощь профсоюзов оказала влияние и на противника. Один из профсоюзных деятелей указывал:

«Раньше за попытку организовать профсоюз убивали, а теперь только выбивают зубы».

После того как бессилие Ку-клукс-клана остановить профсоюзное движение стало очевидным, клановцам было дано новое задание: проникнуть в профсоюзы и попытаться расколоть их изнутри, играя на расовых предрассудках. Маг империи заявил по этому поводу в официальном органе Ку-клукс-клана «Файэри Кросс» («Огненный крест»):

«Я призываю куклуксклановцев, вступивших в профсоюзы, организоваться в группы и захватить активное руководство!»

Эта программа проникновения Ку-клукс-клана в профсоюзы была в некоторых местах проведена столь успешно, что кое-где фактически образовались закрытые куклуксклановские предприятия. Так, например, в Атланте, штат Джорджия, для получения работы шофера такси необходимо быть членом не только Американской федерации труда, но и Ку-клукс-клана! Этот вопрос подвергался специальному секретному обсуждению в штабе Клана, когда один из шоферов заявил, что за исключением трех человек, все шоферы города включены в Ку-клукс-клан.

«Приказываю либо завербовать, либо уволить этих трех, — потребовал Маг империи. — Скоро может наступить день, когда для срочной операции нам понадобятся все машины города без исключения!»

В ответ на это Маг империи получил заверение, что все водители будут «готовы выступить по первому же призыву». О том, что он подразумевал под «срочной операцией», достаточно ясно говорит то обстоятельство, что куклуксклановцы периодически инсценируют «учебные мобилизации», готовясь к негритянским и еврейским погромам, преследованиям католиков, профсоюзных деятелей и др.

Новые доказательства соглашения, достигнутого между Ку-клукс-кланом и некоторыми руководителями Американской, федерации труда, обнаружились после того, как недавно состоявшаяся на Юге профсоюзная конференция приняла резолюцию, в которой осуждала зашифрованную «тремя буквами преступную группу». Прессой это было понято как выпад против Ку-клукс-клана. Возмущенные куклуксклановцы направили в местную штаб-квартиру Американской федерации труда председателя своего комитета по расследованию антиамериканской деятельности брата Хоука Джевиннера с требованием дать объяснения. И там его торжественно заверили, что Американская федерация труда вовсе не имела в виду ККК (Ку-клукс-клан), а что речь шла о Комитете политических действий (КПД) Конгресса производственных профсоюзов! Этим, однако, дело не ограничилось. Начиная с 1946 г. Американская федерация труда сдает принадлежащий ей зал в Атланте на Вайт-холл-стрит, 198, Ку-клукс-клану, который использует этот зал под свой «Империал Палас».

Правда, клановцы добились господствующего положения в некоторых союзах, а в другие они вносят разложение, но в целом борьбу за профсоюзные массы они проигрывают.

До тех пор пока внутри профсоюзов проводилась непреклонная линия борьбы с расовой дискриминацией, найти опорный пункт для проникновения в профсоюзы расовых предубеждений не удавалось.

«Наша задача заключается в том, чтобы и белые и цветные рабочие поняли, что хозяева натравливают их друг на друга для того, чтобы они, как связанные хвостами кошки, царапали друг друга, вместо того чтобы наброситься на своих хозяев», — говорил один из профсоюзных деятелей.

Рабочим разъясняют, что лишь объединившись для устранения расовых различий в заработной плате, они смогут рассчитывать на то, что добьются устранения региональных различий в заработной плате, от которых страдают все рабочие Юга.

Воспитательная работа в профсоюзах обычно начинается с простого обряда — каждый член союза пожимает руку каждому вновь принятому члену. В условиях Юга этот обряд рукопожатий имеет поистине революционное значение, поскольку рукопожатия между неграми и белыми с давних пор здесь были запрещены.

На профсоюзных собраниях белые и негры впервые встречаются друг с другом как товарищи по работе и сограждане. И это очень быстро приводит их к пониманию того, что у них общие задачи, требующие общего, единого решения. Таким путем они учатся свои взаимоотношения строить на товарищеской солидарности в борьбе за разрешение общих задач вместо предрассудков и на взаимопонимании вместо разногласий. Вновь возникшая солидарность очень близка к тому, что уже было достигнуто на рубеже столетия под влиянием популизма, а также в 1866–1876 гг. в период Реконструкции.

Конечно, и в системе АФТ имеются союзы, которые внесли значительный вклад в дело борьбы с дискриминацией. Однако, когда негры — делегаты одной из недавних конференций АФТ стали ссылаться на продолжающиеся случаи дискриминации, допускаемые этой организацией, руководство АФТ объяснило это их предубеждением против АФТ. Отвечая на это обвинение, негритянская газета «Чикаго дифендер» писала:

«Американские негры возлагают надежды на профсоюзное движение, так как подавляющее большинство их зарабатывает на жизнь физическим трудом. Именно потому, что только в труде мы видим единственную возможность добиться подлинной свободы и экономической эмансипации, мы так решительно боремся за то, чтобы АФТ была открыта для всех независимо от расы и цвета кожи. И до тех пор, пока АФТ не усвоит, что негры составляют органическую часть американского рабочего движения, мы не можем не отдавать предпочтения Конгрессу производственных профсоюзов».

Надо, однако, сказать, что и деятельность Конгресса производственных профсоюзов не может считаться безупречной, особенно в последние годы. Поучительно, что политика руководства КПП по отношению к «красной опасности» полностью соответствует компромиссной линии, которую оно занимает в отношении «черной опасности». Оба эти направления в политике Конгресса производственных профсоюзов фактически ведут к его разложению.

Начать с того, что при открытии отделения конгресса в южных штатах директор его Ван-Биттнер говорил репортерам: «Если Ку-клукс-клан считает, что организация Юга — это его дело, что ж, мы будем работать с Ку-клукс-кланом». Но «Великий Дракон» не оценил это по достоинству. «Конгресс производственных профсоюзов, существует для негров, евреев и католиков, — заявил он. — Мы уничтожим их южное отделение прежде, чем оно окрепнет!» И так как руководство конгресса отказалось от борьбы с расизмом, то Ку-клукс-клан выполнил свою угрозу и немедленно прекратил деятельность южного отделения, что привело к тому, что миллионы трудовых долларов, вложенных в эту организацию членами союза всей страны, пошли прахом.

Кампания запугивания «красной опасностью» достигла своего кульминационного пункта в течение 1949–1950 гг., когда руководство Конгресса производственных профсоюзов исключило из своего состава восемь союзов, оставшихся верными своей прогрессивной политике и своим лидерам. Среди этих профсоюзов были Союз рабочих электропромышленности, Союз рабочих государственных предприятий, Союз рабочих пушной и кожевенной промышленности и Союз рабочих сталелитейной промышленности. В настоящее время эти независимые и прогрессивные профсоюзы ведут борьбу против дискриминации.

За последние годы все возрастающую роль играет также и Национальный совет рабочих-негров, в который входят представители как независимых профсоюзов, так и Конгресса производственных профсоюзов и Американской федерации труда.

Само собой понятно, что сами негры высоко оценивают значение и потенциальные возможности демократического профсоюзного движения. «Я пробыл в союзе только несколько лет, — говорил недавно один негр, делегат профсоюзного съезда штата Джорджия, — но я уже получил от него столько хорошего, что мне кажется, что я являюсь членом профсоюза всю свою жизнь!» Аплодисментами были встречены слова другого негра, выступившего в заключение: «Если нам когда-нибудь придется принять участие в борьбе, мы выступим все вместе!»

Позиция профсоюзных боссов, захвативших власть в некоторых профсоюзах, находится в явном противоречии с демократическими убеждениями рабочих. Их склонность к компромиссам и к сотрудничеству с расистами и даже фашистами — это самая зловещая туча на американском горизонте. Раз отступив в сторону беспринципного оппортунизма, они неизбежно должны были пойти по этому пути до конца. Реверансы Ван-Биттнера в сторону Ку-клукс-клана получили свое логическое завершение в изречении секретаря Конгресса производственных профсоюзов Джеймса Кэри: «Если необходимо сотрудничать с фашистами и бороться с коммунистами — мы так и сделаем!»

Точно так же как Ку-клукс-клан одержал верх над профсоюзами, когда их «вожди» не устояли перед истерией «черной опасности», так и фашизм может одержать над ними победу, если они дадут себя запугать «красной опасностью».

Американские рабочие осознали, что они должны идти не по пути наименьшего сопротивления, на что их толкают некоторые профсоюзные лидеры, а должны следовать по пути организации своих рядов.