Перевод с китайского, сост. Торопцев С. А.;

Научный консультант профессор

Гу Юй （谷羽）

Автор предисловия

Ван Мзн （王蒙）

© ООО «Международная издательская компания «Шанс», оформление, 2022

© Торопцев С.А., перевод на русский язык, составление, послесловие, 2022

© Ван Мэн, предисловие, 2022 Все права защищены.

Ван Мэн[1]

В 1984 году мне посчастливилось во главе делегации приехать в Советский Союз для участия в Ташкентском кинофестивале[2]. Путь лежал через Москву, где я и познакомился с китаеведом Сергеем Торопцевым. В ходе последовавших литературных контактов и взаимных визитов мы стали добрыми друзьями с ним и его дружелюбной и милой женой Ниной, тоже китаеведом. Он перевел на русский язык много моих работ, а также произведения Те Нин и других писателей, выступал с их серьезным и оригинальным анализом.

С конца 1990-х годов он сконцентрировал свое внимание на изучении и переводе произведений великого китайского поэта древности Ли Бо, способствуя популяризации его поэзии в России.

А не так давно, в 2019 году, навестив его в Иерусалиме, в Израиле, где он сейчас живет, я узнал, что он заинтересовался китайской поэзией жанра цы (эпоха Сун) и сто чудесных стихотворений должны выйти на русском языке в его переводе.

Поэзию эпохи Сун можно сравнить с очень сочным плодом, который созрел на могучем древе китайской литературы. В китайской поэзии существует две поэтические формы – ши и цы, которые, как принято считать, достигли своих вершин при династиях Тан и Сун, поэтому мы именуем их «танскими ши» и «сунскими цы».

Проще говоря, изначально цы использовались для пения, создавались на мелодию, были очень музыкальными и четко ритмичными, поэтому мы называем их «песенными цы». Они не похожи на ши, самое очевидное отличие от стандартизованных пятисловных и семисловных регулярных стихов ши заключается в том, что цы по форме состоят из строк разной длины, апеллируя такой изысканностью к чувствам.

«Мелодичные цы» или «песенные цы» – языковые структуры, созданные на множество мелодий с разными названиями и музыкальными формами, определенными правилами расположения длинных и коротких строк, к тому же еще и со специфической фонетической формой и рифменной структурой.

Они возникли в эпоху Тан (618–907), а в эпоху Сун (960–1279) превратились в яркий феномен. Уже сама изысканность названий «цы» волнует читателя. Например, мелодия «Маньцзянхун» («Реки крови»)[3], представленная в этом сборнике, взывает к эпичности; мелодия «Деляньхуа» («Бабочка любит цветок») пробуждает в душе неискоренимую нежность; мелодия «Пусамань» («Будда-иноземец»), как полагает известный переводчик Ян Сяньи[4], пришла в Китай во времена династии Тан из Бирмы, а при Сун заинтересовала поэтов; мелодия «Сумучжэ» появилась в западных краях[5], полюбилась императору династии Тан Сюань-цзуну (личное имя Ли Лунцзи, 712–756), который и дал ей это название, сохранившее ся до эпохи Сун.

Откроем этот сборник сунских цы и увидим его содержание: мелодии «Уети» («Ворон каркает в ночи»), «Сянцзяньхуань» («Отрада встреч»), «Юймэйжэнь» («Красотка Юй»[6]), «Юйлиньлин» («Дождь припустил»), «Ицунхуа» («Купа цветов»), «Тяньсяньцзы» («Небесная дива»), «Хуаньсиша» («Мою пряжу в ручье»), «Юйлоучунь» («Весна в хоромах яшмовых»), «Линьцзянсянь» («Святой у реки») … Поистине, россыпь самоцветов, отрада для очей. Эти волшебные, многокрасочные названия национальных мелодий Древнего Китая восхищают. Древнекитайская поэтика и тематика стихотворений предоставляют огромный выбор произведений.

В первый, Северный период (960–1127) династии Сун поэзия цы достигла значительных высот. Это связано как с дворцовой художественной школой, так и с народными увеселительными представлениями. Расцвет цы соотносится с художественными предпочтениями слушателей, вульгаризацией, площадной культурой, эстетизацией повседневности, а также с определенной частью духовных запросов. Чувственный лиричный стиль поэзии цы Лю Юна обрел широкую популярность, породив выражение «где пьют из колодца, там распевают цы Лю Юна».

Во второй, Южный период (1127–1279) династии Сун социальная жизнь в стране забурлила, появилась Школа порыва[7], представленная такими элегичными и патетичными поэтами, как Су Дунпо (Су Ши), Синь Цицзи, озабоченными судьбами страны и народа. Они продолжили традицию древних китайских мыслителей «в словах стиха выражать нравственный идеал» – краеугольный камень китайской поэзии, и по сей день вызывающий трепет читателей.

Я безумно люблю поэзию в жанре цы и как-то сказал, что, прочитав одни только цы Су Дунпо и Синь Цицзи, стоит и в следующей жизни вновь родиться китайцем. Не один старый интеллигент был растроган моими словами. Каждая мелодия цы своеобразна, обладает особой чувственностью и ярким колоритом, и песенные тексты китайских цы завораживают как формой, так и содержанием.

«Вы спрашиваете, почему китайцы любят свою страну? Потому что они наслаждаются китайской кухней, китайской поэзией ши и цы, – объяснил я слушателям в Китайско-американской ассоциации в Нью-Йорке. – Китайская еда – это сущность китайца, а поэзия ши и цы – его душа. Любовь китайца к своей стране – это любовь сердцем и всей душой».

Мне как китайцу приятно видеть электронный адрес Сергея Торопцева “litaibo” (то есть Ли Бо) и его никнейм «Се-гун» в мессенджере “WeChat” (так Ли Бо называл своего любимого поэта V века Се Тяо). А мне привычно именовать его «Стариной То».

Я уважаю Старину То, шаг за шагом он преодолевал земные перемены – Советского Союза, места жительства, образа жизни, – но его энтузиазм в китаистике, его тяготение к китайской поэзии не меняются, как не меняются цели и ориентиры.

Ван Мэн (王冡, род. 1934) – крупнейший современный китайский писатель, его рассказы рубежа 1970–80 гг., написанные с использованием художественного приема «поток сознания», возродили новейшую китайскую литературу после «культурной революции», введя в нее глубокий психологизм. В России опубликовано немало произведений писателя, также его работы вошли в сборники: «Избранное». М., 1988; «Следы на склоне, ведущие вверх». М., 2003; к 70-летию творческой деятельности Ван Мэна (2023) готовится 8-томник сочинений писателя; исследования см.: «Ван Мэн в контексте современной китайской литературы». М., 2004. – Здесь и далее примечания переводчика, если не указано иное.

В конкурсе участвовал китайский фильм «Да здравствует юность» по раннему роману Ван Мэна.

Эта мелодия и текст к ней были сочинены генералом Юэ Фэем (1103–1141), возглавившим сопротивление войск империи Сун захватчикам.

Ян Сяньи (1915–2009) – переводил классическую литературу на английский язык и с английского языка.

Территория нынешнего Синьцзяна. Предположительно, это был национальный танец в древнем буддийском государстве Куча, а название обозначает кожаную шапку всадника. В сунских стихах на эту мелодию, преимущественно, звучит осенняя тематика грусти и разлуки.

Любимая наложница Сян Юя (232–202 гг. до н. э.), правителя Чу.

Одно из двух основных художественных направлений сунской поэзии.

С этого стихотворения в жанре цы начался особый поджанр «протяжных стансов» (маньцы), более длинных, чем предшествовавшие короткие «песни» (лин), и заключенных в определенную формальную структуру.

На основных трактах, сухопутных и речных, через каждые десять ли стояли павильоны для отдыха; ближайший к городу был местом прощального пира.

Южные земли древнего царства Чу.

Крик кукушки на исходе весны транскрибируется как зов «вернись!» (бу-жу-гуй).

Песнь ручья (букв. «мелодия воды») – это можно понять и как штрих ландшафта, и как название мелодии, которую исполняла певичка на пиру, где занедуживший поэт дремал с бокалом в руке.

Стихотворение трактуется как прощание поэта, покидающего высокий пост в Лояне, с гетерой. Пионы Лояна известны своей особой прелестью.

Чжантай – название улицы в Чанъане, где жила известная гетера Лю (Ива); позже это стало метонимом квартала публичных домов.

Провинция Хубэй.

Динхуэйюань – буддийский монастырь в Хуанчжоу (пров. Хубэй).

Мичжоу – округ на терр. пров. Шаньдун, куда опальный Су Ши был сослан на должность начальника округа.

Сунь Цюань (182–252) – правитель царства У, известный тем, что убил тигра.

Метафорическое обозначение императорского двора, от которого опальный поэт ждет амнистии.

Лук с гравировкой в виде луны на дуге.

Сириус, считающийся знаком несчастий; метафорическое обозначение захватчиков, вторгшихся на территорию страны.

Метафора несравненной красавицы, проистекает из «Ши цзина» («Канон поэзии»): «Мудрый мужчина строит города, добродетельная женщина покоряет города».

Поэт Оуян Сю, у которого был текст к этой мелодии, навеянной прелестью ущелья Ланъе в пров. Аньхуэй.

Осенний праздник девятого числа девятого месяца по лунному календарю. Иначе называется «две девятки». К этому времени стараются сменить сезонную одежду.

Метафора письма.

Осенью девушки с лодок собирали созревшие плюмулы лотоса (по-китайски букв. «благоухающее сердце»); они имеют горьковатый привкус. В этой строке, помимо прямого смысла, есть еще значение – грусть недооцененной личности.

Качур – селезень. Стихотворение написано в память о покойной жене.

Думается, что это не реальные мысли вдовца, а традиционная фигура речи, слишком часто этот оборот встречается в стихотворениях о смерти жены.

Фуян – уезд близ Ханчжоу (пров. Чжэцзян), где служил поэт. Цюнфан – гетера, которая полагалась Мао Пану по чиновной должности.

Эротический образ, аллюзия на оду Сун Юя о сексуальных контактах князя с феей, навещавшей его дождем и тучкой.

Святое пространство в мифическом Восточном море.

Округ Бин (пров. Шаньси) славился ножами и мечами; морской солью с западного побережья, ценившейся за свою белизну, в те времена подсаливали вино.

Стихотворение – непритязательная сценка свидания с гетерой.

Знаменитое вино из г. Ичэн (пров. Хубэй), называлось также «вином из бамбуковых листьев».

Известный пруд в Бяньцзине, столице империи Сун, где любили собираться поэты.

Букв. «Белое вино» – прозрачный крепкий хмельной напиток из гаоляна (сорго);в настоящее время выпускается под знаменитой элитной маркой «Маотай».

Бравурная песня гребцов на состязаниях «драконьих лодок» в прибрежных провинциях Китая.

Небольшая беседка на высокой вершине близ г. Усин (совр. Хучжоу, Чжэцзян).

Стихотворение написано в 1135 г.; Шаосин – девиз правления императора Гаоцзуна (1131–1162).

Обычно слово «ланьчжоу» оригинала переводят как «лодка» (boat), но у исследователей есть версия, что это слово могло означать «постель, ложе», и это логичней ложится в контекст.

Поэтический метоним письма женщины далекому возлюбленному.

Перевод подготовлен совместно с Н. Боревской.

Легендарное существо Изначального мира – птица Пэн.

Горные острова в мифическом Восточном море, где обитают блаженные святые.

Озеро Пинху в пров. Чжэцзян.

Стихотворение написано после встречи с бывшей женой, с которой его вынудили расстаться.

Древний философ и отшельник.

Знаменитое вино, произведенное в VI в. для императора Ян-ди. Лу Ю часто упоминает его в стихах.

Даоский «Канон Желтого двора» («Хуантин цзин») о методах достижения бессмертия.

Ворота императорского Запретного города в древнем Чанъане, у которых с внешней стороны раскинулись огороды, и там, по преданию, выращивал тыквы огородник, который в прежнем воплощении был князем.

В провинции Хунань около города Юэян находятся два из пяти крупнейших озер Китая – Дунтин и Цинцао, соединяющиеся в одно большое водное пространство; название последнего переводится как «Зеленая трава», и потому первая строка может быть понята двояко.

Осенний праздник любования луной пятнадцатого числа восьмого месяца по лунному календарю.

Стихотворение написано после отставки поэта.

Янцзы, которая течет вдоль западной оконечности озера и именуется здесь Западной рекой.

Поэт плыл к новому месту работы (начальник округа) по водным артериям пров. Хунань (места древнего царства Чу) на служебном корабле, на что показывает флажок на носу судна.

Рыба-сабля. Слово «белорыба» встречается в русских народных песнях.

Особый грим, который накладывает женщина, тоскуя по уехавшему мужу.

Известная гора над рекой Сяосян, где стоит кумирня погибших наложниц легендарного правителя Шуня.

Мифический подводный дворец.

Знаменитая Юэянская башня над озером Дунтин в пров. Хунань.

Сезонный праздник во второй половине весны.

Метоним района «веселых домов».

Инспекцию войск обычно проводили осенью.

Кличка («Ясный зрак») коня Лю Бэя, полководца II–III вв.

Возврат завоеванных чжурчжэнями северных земель империи (мечты поэта).

Аллюзия к судьбе поэта и сановника Цюй Юаня, который, как и Чэнь Лян, оказался в опале за свои проекты, противные политике имперского двора.

Аллюзия к истории танской гетеры Чжочжо, пославшей мешочек своих слез фавориту, который оставил ее, уезжая ко двору.

В значении «некому доставить послание». В поэтической образности гуси представляются почтовыми птицами.

Год дин-вэй – 1187 год.

Усун – город в пров. Цзянсу.

Лу Гуймэн по прозвищу Тянь Суйцзы («Следующий Небу, Природный, Безыскусный») – литератор IX в., в преклонном возрасте ушел в отшельничество под г. Усун (пров. Цзянсу) близ Ганьцюаньцяо («Моста сладкого источника») у Великого озера – Тайху.

В оригинале – «человек из Золотой долины». Золотая долина – имя гетеры богатого чиновника Ши Чуна (III в.), построившего для нее поместье с садом близ Лояна. Это слово (цзиньгу) стало характеристикой чего-то роскошного, незаурядного.

Отшельник Лю Чэнь, который, по легенде, встретил на горе фею и пробыл у нее полгода, а вернувшись домой, обнаружил, что там прошло время семи поколений.

Написано в 1191 г., когда Цзян Куй покинул Хэфэй, навсегда простившись с воз- любленной.

Написано в 1202 г. Цянь – высший сановник, в имении которого (пров. Цзянсу) поэт гостил не раз, и вновь приехал уже после его смерти (1189).

Год бин-чэнь – 1196 г. Эту мелодию «Гэси мэйлин» («Песенка о сливе на том берегу») сочинил сам Цзян Куй.

Город в пров. Цзянсу.

Река Фэй берет свое начало на склонах горы близ г. Хэфэй, где жила возлюбленная поэта, с которой он расстался в 1191 г., а это стихотворение написал через шесть лет – в 1197 г.

Стала гетерой.

Коннотация к легенде о рыбаке, попавшем в иной мир, отгороженный от мирской суеты, – персиковую рощу у ручья в Улине.

Образное описание иероглифа «тоска, грусть» (愁), который графически складывается из элементов «осень» （秋 сверху） и «сердце» （心 снизу） – как бы «осень на сердце».

Один из осенних праздников – любование луной.

Буддийский монастырь Спасения души в Ханчжоу.

Чанмэнь – Западные ворота г. Сучжоу, где жил поэт.

«Дни холодной пищи» перед весенним праздником Цинмин, когда запрещалось зажигать огонь.

Река на юго-востоке, пров. Чжэцзян.

В оригинале образ приближающегося прилива основан на мифологических образах гор, плывущих на гигантских черепахах, и поднимающегося со дна водного дракона.

Оживленный праздник в середине новогоднего месяца, о котором поэт с грустью вспоминает после падения империи Сун и воцарения иноземной династии.

Ночная стража с барабанами.

Чиновники носили на поясе знаки отличия.

Учитывая музыкальность жанра, российские китаеведы обычно переводили термин как «романс». Мне думается, что если транскрипция не приживется, то лучше назвать его «стансом».