Чудовища, так же как люди и животные, имеют осязаемую форму, их можно потрогать, у них есть душа и тело. Питаются чудовища растениями, плотью и вообще всем подряд.

На большой иконке выше изображено чудовище, а иконки снизу обозначают его классификацию. Мы разделили чудовищ на человекоподобных, зверей, птиц, морских созданий, насекомых, растения, природные явления и предметы.

[2]

Камдори – загадочное мифическое создание, его также называют Камдон. Согласно легенде, Камдори был зачат благодаря тому, что его мать съела кусочек волшебной хурмы. Если бы она съела хурму целиком, Камдори, скорее всего, обрел бы такую силу, которую человеческое воображение не в состоянии даже представить.

«Собрание народных сказок Чосона» («Чосон миндам чип»).

Жила-была супружеская пара. Детей у них не было, и они очень горевали. Однажды к ним подошел торговец и предложил купить хурму. Он сказал, что если супруги съедят эту хурму, они наконец-то смогут зачать ребенка. Те сначала сомневались, но все же решили попробовать диковинное средство. Дома женщина положила хурму в шкаф, чтобы на ягоду не попадал солнечный свет. Некоторое время спустя она обнаружила, что половину хурмы съела мышь. Пришлось ей довольствоваться остатками. Ровно через девять месяцев жена родила мальчика, однако тело его было словно разделено пополам. Люди называли мальчика Половиночка, или Камдори. С самого детства необычный ребенок обладал недюжинной силой. Он в совершенстве владел мечом, прекрасно стрелял из лука и знал магию. Когда Камдори исполнилось 20 лет, он одолел всех своих врагов и стал королем.

Согласно легенде, это существо появляется в момент солнечного затмения, когда в стране царит хаос. Считается, что оно спускается с горы Капсан, находящейся в провинции Хамгён-Намдо. Чудовище выглядит весьма устрашающе. Как уничтожить чудовище, неизвестно, поэтому, чтобы его прогнать, люди били в барабаны, стреляли из лука и молились.

«Записки Ёллёсиля» («Ёллёсиль кисуль»). Том 15. Здесь приведен рассказ о чудовище с горы Капсан. Вот его краткое содержание.

Солнечное затмение произошло 1-го числа 11-го месяца. Тогда же на горе Капсан появилось чудовище. Босое, с широко раскрытыми глазами, волосы его были взъерошены, а зубы казались острыми, как пилы. В левой руке чудовище держало лук, а ладонь правой была в огне. Местные жители позвали стражу. Люди громко били в барабаны и стреляли из лука, надеясь прогнать монстра. Хо Бон был тогда в ссылке и оставил заметки об изгнании этого чудовища, которое назвал ёгви, то есть насылающее эпидемии или вызванное к жизни незаконной расправой. Ученый Пак Чихва (Суам, 1514–1592), узнав об этом, сказал: «Появление чудовища – верный знак того, что в течение десяти лет в стране случится что-то ужасное. Плохой энергией веет с юга». Вскоре началась Имджинская война[3].

Это существо появляется во время дождя или шторма. Длина его достигает примерно 3,6 метра. Чудовище не издает никаких звуков, однако иногда его полет сопровождается свистящим скрежетом, подобным тому, который издает пила. Эти чудовища обладают разными способностями, их сила сравнима с силой огненного дракона. Кангиля нередко путают с канчхори, хотя это неверно.

Упоминания о кангиле есть в произведении «Записи о путешествии в Пекин» («Ёндо кихэн»), в томе о правлении короля Хёджона (1619–1659, правил с 1646 года).

Утром поползли слухи о некоем чудовище. Оно пришло 17-го числа вместе с сильным ветром и дождем. Люди говорят, что по форме чудовище напоминает конский хвост и имеет длину, равную росту двоих человек. Когда оно пролетало неподалеку, некоторые слышали свист и скрежет. Чудовище именуют кангиль. Местные также называют его огненным драконом (хварён). Как только кангиль оказывается в деревне, с домов слетают крыши, валятся столбы, погибает зерно, а люди падают без сознания. Староста деревни рассказал мне, что однажды кангиль унес ветром мальчика, его так и не нашли.

Это ядовитый дракон. Чудовище невероятно прожорливо – канчхоль может с легкостью схватить своего сородича и съесть его мозг. Когда вы слышите словосочетание «ядовитый дракон», ваше воображение наверняка рисует огромную рептилию с крыльями. Однако, по рассказам очевидцев, канчхоль больше похож на четвероногого зверя с копытами (хотя сходство с драконом в привычном его понимании тоже имеется). Уши у него заостренные и длинные, как у кролика. Это странное создание приносит сильный ветер, дождь и град. Разглядеть чудовище крайне сложно, потому что оно прячется за черными тучами. В том месте, где пройдет канчхоль, из-за отравления почвы гибнет урожай. Будьте предельно осторожны и ни в коем случае не прикасайтесь к почве, растениям или предметам, на которые мог попасть яд чудовища, иначе ваша кожа моментально сгниет.

В томе 57 «Полного собрания сочинений Чхон Чангвана» («Чхон Чангван чонсо») описывается существо, похожее на канчхоля.

Летом 12-го года правления короля Сукчона (1674–1720) странное чудовище сражалось в море с тремя китайскими драконами и двумя обычными. Чудовище уничтожило трех драконов, после чего рухнуло где-то в горах. Длина монстра составляла примерно полтора роста взрослого мужчины. Чудовище внешне напоминало лошадь, но было покрыто чешуей. В нашей стране это чудовище называют канчхоль. Множество аналогичных записей содержатся в таких произведениях, как «Жэхэйский дневник» («Ёрха ильги») и «Собрание сочинений Хакко» («Хакко чип»). Ниже приводится отрывок из «Малых речений Сонхо» («Сонхо сасоль»), глава называется «Врата о десяти тысячах вещей» («Манмуль мун»). Канчхоль похож на корову, приносит с собой ветер и дождь.

В некоторых интернет-источниках пишут, что Когу – злобный дух-квисин, и называют чудище злобным духом Когу (Когугви). Однако если прочесть «Неофициальные истории Оу» («Оу ядам»), становится ясно, что правильнее было бы включить Когу в категорию чудовищ. Син Сукчу (1417–1475), один из выдающихся политиков периода Чосон, в юности видел Когу. Когу – это своего рода транспортное средство, потому что внутри него находится юноша. Подобно бессмертным даосам, которые путешествуют на журавлях, юноша в голубом[4] передвигается благодаря Когу. Кроме того, считается, что чудовище может управлять погодой.

В «Неофициальных историях Оу» имеется запись о встрече Син Сукчу с Когу.

Син Сукчу вместе с другом шел сдавать экзамен, чтобы получить чин. По дороге молодые люди встретили чудовище Когу. Пасть его была настолько огромна, что верхняя губа касалась неба, а нижняя – земли. Спутник Син Сукчу убежал, а сам он вошел в пасть чудовища. Внутри сидел юноша в голубом одеянии. Син Сукчу поклонился ему, а тот в ответ пожелал благополучия и проводил его. С того момента удача благоволила Син Сукчу: ему во всем сопутствовал успех, а если он отправлялся в плавание, то ветер всегда был попутным, а волны спокойными.

Это настолько огромная креветка, что трудно даже представить. Определить ее точные размеры невозможно, так как она обитает глубоко под водой. Неизвестно, опасна ли гигантская креветка для людей, но ее габариты ужасают.

Кодэха упоминается в «Собрании народных сказок Чосона».

В море обитает большое количество необычных существ. Некоторые из них в несколько раз крупнее китов. Однажды ласточка, пролетая над морем, села отдохнуть на ветку огромного дерева. Передохнув, она полетела дальше и уже к заходу солнца обнаружила еще одно точно такое же дерево, торчащее из воды. Местом отдыха ласточки оказались рога гигантской креветки.

Это конь периода Когурё (37 г. до н. э. – 668 г. н. э.), на котором ездил сам король Тэмусин (4–44). Кору считали божественным скакуном. Сравнить его можно разве что со знаменитым Красным Зайцем эпохи Троецарствия. Подробных сведений о Кору нет, однако представление об этом коне можно составить по характеристикам скакунов периода Когурё. Самым распространенным видом лошадей тогда были низкорослые, обладающие невероятной выносливостью животные. Кору был священным животным, синма.

Единственная запись о Кору содержится в томе 14 произведения «Исторические записи Трех государств».

В 9-м месяце 3-го года во время охоты около реки Кольгу король нашел коня и назвал его Кору. ‹…› Король сделал чучела и установил их в военном лагере, чтобы враг принял их за солдат. После этого ночью король поехал по окрестной дороге. Однако в районе реки Пирюсу он потерял своего коня. ‹…› В 3-м месяце Кору вместе с сотнями коней прибыл к хребту Хакпаллён.

Это паразит, живущий в костях человека, размером он с большой палец. Чтобы избавиться от него, нужно сломать кость и, пока стекает костный мозг, вытащить насекомое. Если паразит попал в организм человека, несчастного мучает нестерпимая боль. Это страшное чудовище – причина многих смертельных болезней. О том, как насекомое проникает в тело человека, ничего не известно. Чаще всего паразит обитает в костях ног и голеней.

Костный паразит упоминается в «Неофициальных историях Оу».

Хан Мёнхве страдал от невыносимой боли в костях. Поняв, что больше не может терпеть эти мучения, он решил раздробить кость: «В любом случае рано или поздно я умру, поэтому лучше уж убью паразита, живущего во мне». Хан Мёнхве сел на каменную лестницу, положил ногу на ступеньку и приказал слуге ударить тяжелым камнем по больному месту. Кость раздробилась, и из нее начал вытекать костный мозг. Хан Мёнхве нащупал паразита размером с палец и вытащил его. Насекомое бросили в горшок с кипящим маслом, однако паразит оказался на редкость живучим и испустил дух только тогда, когда выгорело все масло. Вскоре умер и Хан Мёнхве.

Это чудовище – таинственная многоножка огромных размеров. Чаще всего обитает на высоте, например на крышах, откуда и убивает людей. Оружие чудовища – это его яд. Когда многоножка ползет, она издает клокочущие и визжащие звуки. Чудовище не переносит табачного дыма, поскольку в дыму ничего не видит и становится уязвимым. Многоножка наделена уникальной способностью: перед смертью она может нацелиться на кого-то и оставить на его лбу красную точку. Ребенок, чей родитель был помечен многоножкой, может стать обладателем необычного дара.

В «Легендах Ким Чаджома» («Ким Чаджом сольхва») есть история о странной многоножке.

Во время переворота Инджо (1623–1649) в одну из деревень был назначен новый глава. Чиновники беспокоились, что он будет убит в первую же ночь, но он, узнав об их опасениях, подготовился: купил шелк и табак и всю ночь курил в своей комнате. Из-за дыма он ничего не видел, но прекрасно слышал, как открывается дверь и что-то ползет в его сторону. Он набросил на чужака шелковую ткань и, когда чудовище испугалось и кинулось прочь, последовал за ним. Существо привело его на крышу дома. Глава ударил мечом, и тотчас к его ногам упала огромная многоножка. Он схватил ее и бросил в кипящую воду, однако на лбу у него осталось красное пятно, которое никак не стиралось. Некоторое время спустя они с женой зачали ребенка, и метка исчезла сама по себе. Ребенок, который родился, и был Ким Чаджом.

О волшебном змее повествует народная сказка. У него две руки, и он может говорить по-человечески. Его отличие от других чудовищ-змей в том, что змей-ученый может обрести человеческий облик, если женится и сбросит свою шкурку. Однако процесс очеловечивания непрост. Змей должен вымочить свое тело в соевом соусе, затем обсыпаться мукой, а после этого целиком ополоснуться. Сбросив змеиную кожу, чудовище превратится в красивого мужчину. Обряд сбрасывания змеиной шкурки по своей значимости приравнивается к обмену обручальными кольцами или к получению свидетельства о браке.

История о змее-ученом варьируется в зависимости от региона, но основной сюжет таков.

Однажды у старухи родился ребенок-змей. На него пришли посмотреть три соседские девочки. Первая и вторая сказали, что он противный. Третья же девочка воскликнула, что старушка родила змея-ученого. Некоторое время спустя змей попросил мать похлопотать о его браке с младшей соседской дочерью. Разумеется, мать девочки воспротивилась. Тогда старушка пригрозила, что в следующий раз придет с факелом в одной руке и ножом в другой. В итоге брак состоялся. В первую ночь змей окунулся в соевый соус, затем в муку, после чего превратился в прекрасного мужчину. Старшие сестры девушки позавидовали счастью младшей и решили сжечь сброшенную змеем шкуру. Змей узнал об этом и исчез. Младшая дочь отправилась на поиски мужа. Когда она его нашла, оказалось, что он женат на другой. В конце сказки младшая дочь выиграла спор у новой жены змея-ученого – и пара воссоединилась.

Имя этого чудовища образовано двумя иероглифами, означающими «собака» и «лошадь». Кума упоминается в «Истинных записях правления династии Чосон» («Чосон ванджо силок»). Обычно Кума появляется ночью. Это очень свирепое чудовище, которое может нападать на людей. В «Истинных записях правления династии Чосон» зафиксировано несколько случаев появления чудовища, хотя точного его описания нет, так как Кума перемещается невероятно быстро. Имеющиеся сведения об этом чудовище датируются периодом правления короля Чунджона (1506–1544). Кума боялись все жители Кореи – и придворные, и простолюдины.

В «Истинных записях правления династии Чосон» можно прочитать следующее.

Прошлой ночью один из воинов упал в обморок. Остальные же были заняты тем, что пытались найти лекаря. Позже солдаты увидели, как из комнаты вышло чудовище, похожее на собаку, но размером с жеребенка. Из комнаты, в которой оно находилось, сильно пахло рыбой.

Там же содержится и другая запись, датированная днем смерти короля Чунджона. В том месте, где появляется чудовище, всегда темно и веет злом. Звук такой, будто проезжает повозка.

Лиса с девятью хвостами известна в Корее, Китае и Японии. Как только лисе исполняется 500 лет, ее хвост раздваивается. Когда количество ее хвостов достигает девяти, чудовище становится бессмертным. Также считается, что если девятихвостая лиса съест сто человеческих печенок и проведет с человеком противоположного пола сто дней, то превратится в человека. Эта характеристика корейских кумихо не встречается в литературе, а передается из уст в уста. Также лисицы способны колдовать. Например, они могут использовать бусы для изгнания духов живых. Чудовище боится охотничьих собак, особенно трехногого пса cамджокку, и веток персикового дерева.

Считается, что корейские представления о кумихо во многом опираются на китайские литературные источники. Ниже приводится отрывок из народной сказки.

Лис в облике мужчины соблазнил женщину, и та попросила его написать для нее стихи. Тогда кумихо раскопал могилу Ли Тхэбэка[5] (701–762), пробудил его дух и заставил написать для женщины поэму. Но стихи были слишком хороши, и та догадалась, что это подлог, а ее возлюбленный на самом деле лис. Она натравила на него охотничьих собак, и чудовище погибло.

В томе 5 «Избранных вопросов медицинских теорий» («Ырим чхварё») описано средство от одержимости кумихо. Чтобы его изготовить, берут женьшень, порию, истод, бересклет, ветреницу, атрактилис, дудник гигантский, персик, реальгар, киноварь, бычьи безоары. Все ингредиенты измельчают в порошок и перемешивают. Затем добавляют ликер, рисовую муку и делают из полученной смеси шар.

Это разновидность древесного чудовища, однако рангом выше, чем другие. Дерево обладает магическими свойствами, от которых может пойти дрожь по всему телу.

На острове Хансандо было найдено свистящее дерево, кишащее призраками, однако нет никаких доказательств, что это было дерево квесомок.

В сборнике «Гроздья рассказов Ёнджэ» («Ёнджэ чонхва») очень подробно описано дерево Квесомок. Эта история основана на воспоминаниях дяди Сон Хёна (1439–1504) по материнской линии.

Когда дядя Сон Хёна по материнской линии жил в Совоне, на обочине одной из дорог стояло старое дерево. Оно было настолько огромным, что закрывало все небо. В пасмурную погоду к дереву прилетали призраки, и оно начинало посвистывать. Ночью оно светилось, пугая проходящих мимо людей. Избавиться от дерева было непросто, так как оно обладало странной силой сводить с ума тех, кто пытался его срубить. Один юноша отважился уничтожить дерево, но вернулся домой безумным. Дядя Сон Хёна по материнской линии отправился к юноше, чтобы излечить его. «Ты живешь в деревне уже двести лет, светишься по ночам, свистишь и беспокоишь жителей деревни! Что же тебе нужно?!» – закричал дядя на юношу и провел по его горлу веткой персикового дерева. Через три дня юноша очнулся исцеленным.

Это черепаха огромных размеров, на спине у которой расположены горы. Обитает в Восточном (Японском) море. Квесусан погружается под воду целиком, с панцирем, поэтому разглядеть чудовище сложно. Единственное свидетельство существования черепахи-горы приходится на эпоху Силла (57 г. до н. э. – IX в.). Согласно легенде, из бамбука, растущего в горах на спине гигантской черепахи, была изготовлена знаменитая «Свирель, успокаивающая мириады волн» (Манпхасикчок). Квесусан – абсолютно безобидное создание и никому не причиняет вреда. Чудовище появляется, чтобы передать послание, которое находится у него на голове. Передав послание, черепаха исчезает.

В томе 2 «Оставшихся сведений о Трех государствах» («Самгук юса») содержится следующая запись о необычной черепахе.

В 1-й день 5-го месяца года Водяной лошади им-о (684 г.) посреди Восточного моря появилась небольшая гора, которая плыла в сторону храма Камынса. Гора была очень похожа на голову черепахи. Наверху росли два дерева, которые ночью сливались в одно. Услышав об этом, король пожелал провести день в храме Камынса. Внезапно в час Лошади[6] деревья слились, небо и земля задрожали, разразилась буря, и ровно на семь дней весь мир погрузился во тьму. Король решил лично отправиться на гору. Там он встретил дракона, который предложил правителю черный нефритовый пояс. Король очень обрадовался подарку, наградил дракона и велел своим подданным срубить единственное дерево-бамбук, которое росло на горе. После того как дерево было срублено, дракон и чудесная гора исчезли. Король вернулся во дворец, сделал из бамбука свирель и хранил ее в Сокровищнице божественных духов (Чхонджонго).

Считается, что это чудовище родственно демону с горы Пэктусан. Его никто не видел, однако о его существовании свидетельствуют следы и клочки голубого меха. Монахи из храма на горе Кымгансан не раз находили их весной и летом. Мех демона обнаруживали на высоте, куда человеку сложно добраться, поэтому принято считать, что чудовище выше человека на полтора метра.

Лю Монин (1559–1623), автор «Неофициальных историй Оу», в своей книге упоминает рассказ одного из монахов храма на горе Кымгансан.

С наступлением весны мы начинаем находить на траве странные следы. В длину и ширину они достигают пятидесяти сантиметров, заострены спереди и сзади. Иногда попадаются и клочки меха голубого цвета. В длину волоски соизмеримы с длиной конского хвоста, а по толщине их можно сравнить с веревкой. Когда демон грызет деревья, клочки его меха цепляются за кору и остаются на ней, однако располагаются они очень высоко. Сколько бы мы ни пытались достать эти клочки палками – все тщетно. Даже старейшие наши монахи никогда не встречали этого демона. Мы только находили следы его присутствия, поэтому точно не знаем, что это за зверь.

Это чудовище похоже на свинью и обожает женщин. Считается, что Золотая свинья может говорить по-человечески, умеет ухаживать за женщинами, а иногда даже вступает с ними в брак. Живет чудовище в пещере. Свое название получило за золотистый окрас. Рассказывают, что у Золотой свиньи есть рога и что если выдернуть у чудовища волосок и подуть на него, то начнет стелиться волшебный туман. С давних времен свиньи известны как символ жадности. Поэтому многие верят, что в пещере Золотой свиньи спрятаны сокровища. Когда чудовище воет, сотрясаются небо и земля.

В книге «Жизнеописание Чхве Чхивона» («Чхве Чхивон чон») имеется следующая запись о Золотой свинье.

В деревне под горой Комдансан, в уезде Кочхан провинции Чолла-Пукто, происходили странные события. Каждый раз, когда в деревню прибывал новый глава, у него внезапно исчезала жена. Разумеется, начинали поиски, расспрашивали всех в округе, но все это ни к чему не приводило. Однажды в деревню прибыл новый глава по фамилии Чхве. Чтобы защитить свою супругу, он придумал хитрость: пришил к подолу ее платья шелковую нить. На следующий день супруга Чхве пропала. Муж отправился на поиски, следуя за шелковой нитью. Нить привела его в пещеру, где Чхве и обнаружил супругу, спавшую с Золотой свиньей. Он тихонько разбудил жену и узнал от нее, что чудовище боится оленьей крови и шкуры. Чхве осторожно вышел наружу и вернулся с оленьей шкурой. Он приложил шкуру ко лбу чудовища, и оно погибло. Спустя некоторое время жена Чхве родила сына от Золотой свиньи – это был Чхве Чхивон.

Золотые кровавые рыбки живут похожими на военный отряд стаями по сотне особей. Это хищники, которые любят лакомиться китовым мясом. Завидев гигантскую добычу, чудовища молнией устремляются к ней. Точных сведений о зубах кровавых рыбок нет, однако, судя по их рациону, они невероятно острые. У рыбок зверский аппетит, они никогда не отступят от своей добычи.

Вот что говорится о золотой кровавой рыбке в книге «Разные записи из Чхонсона» («Чхонсон чапки»).

Киты особенно боятся золотых кровавых рыбок, потому что встреча с этими хищниками грозит им неминуемой смертью. Золотые кровавые рыбки – мелкие стайные рыбешки длиной 1–2 дюйма. У них невероятно острые плавники и чешуя. Хищные твари очень любят китовое мясо. При встрече с китом окружают добычу со всех сторон. Если кит попытается съесть золотых кровавых рыбок, он умрет от того, что чешуя и плавники хищников пробьют его кишечник изнутри. Шансов спастись у кита нет. Уплыть он не может: чудовища молниеносно настигнут его. Как только кит устанет, стая маленьких хищников накинется на него, и море окрасится в багровый цвет.

[7]

Кирин – доброе чудовище, известное в Корее и Китае. Если вы представили грустное животное с длинной шеей – вы ошиблись. На лбу у кирина рога, хвост как у коровы, тело напоминает оленя, а копыта и грива как у лошади. Самцов называют ки, а самок – рин, отсюда и название – кирин. Кирин – дух пяти стихий и посредник между небом и землей. В литературе о кирине рассказано как об одном из животных, на которых духи спускаются с неба. В Корее киринов видели во времена правления короля Чонджо (1776–1800), недалеко от горы Мёнбонсан в городе Вонджу. Подвид кирина – оккирин, который летает в небе и может предсказывать будущее. Считается, что в древнейшем дворце Пхеньяна существовала пещера кирина.

В книге «Истинные записи правления династии Чосон» о кирине сказано следующее.

На 3-й день 12-го месяца, на 17-м году правления короля Чонджо, на горе Мёнбонсан в городе Вонджу появилось существо, похожее на кирина. Один из судей Вон Усон описал его так: «Голова и хвост лошадиные, а круглые глаза напоминают воловьи. Размером с теленка-трехлетку. Шерсть на морде блестящая и серебристая, на лбу – рога. Шел он по главной дороге к горе Кондынсан, не наступал на траву, не ел зерна. Когда кого-то встречал на пути, начинал вилять хвостом».

В произведении «Обозрение достопримечательностей Восточного государства» («Тонгук ёджи сынам») описана пещера, в которой жил кирин. Она располагалась внутри древнего Дворца десяти ступеней Куджегун, где когда-то король Тонмён[8] вырастил кирина. В поэме Ким Кыкки[9] есть строчка: «Чумон держал нефритового кирина, смотрящего на небо, в Золотом зале».

Это тигрица в образе девушки, которую полюбил юноша по имени Ким Хён. С давних времен в Корее тигры считались мистическими животными: описано немало случаев, когда тигры разговаривали по-человечески и даже превращались в людей. Большая часть таких превращений приходится на самцов тигра, а вот превращения тигриц редки. Сохранилась легенда, согласно которой влюбленная в человека тигрица не только пожертвовала собой ради своих братьев, но и отдала жизнь, чтобы помочь возлюбленному. Такое проявление эмоций нехарактерно для животных. Существует и другое сказание о тигре, который считал себя сыном человека, и оно доказывает наличие сильной привязанности тигров к людям.

В томе 5 книги «Оставшиеся сведения о Трех государствах» содержится такой рассказ.

Во время церемонии круговращения вокруг чертога Будды и пагоды монастыря Хыннюнса Ким Хён увидел девушку и сразу же полюбил ее. Когда девушка ушла с праздника, Ким Хён отправился за ней следом, и так они добрались до западных гор Сосан. Из дома вышла старушка и увидела Ким Хёна, который тайно следовал за девушкой. Ким Хён рассказал старушке свою историю, и она решила спрятать юношу. Вскоре к дому приблизились три тигра, которые говорили по-человечески. Они назвались братьями девушки. Когда тигры заметили Ким Хёна, с неба неожиданно раздался голос, грозивший трем тиграм карой за плохие поступки. Девушка-тигрица отважилась принять наказание на себя, а ее братья, довольные, убежали прочь. Она поведала Ким Хёну о своем происхождении и предложила ему убить ее и получить награду правителя. Ким Хён отказался, но, когда она обернулась тигрицей и стала нападать на людей, ему все же пришлось исполнить ее просьбу.

Ноктубён – воинство, созданное из фасоли чудесным ребенком Ухтури. Чтобы вырастить только одного такого воина, ему требовалось три года и уединенное место в горах. Все это время будущую армию нужно было защищать от ветра, обучать верховой езде и тактике ведения боя. Чтобы изготовить доспехи и лошадей, Ухтури использовал красную фасоль и просо. Для создания целой армии от тысячи до десятков тысяч воинов необходимо более пяти килограммов фасоли. Сила такого войска настолько велика, что может уничтожить целую страну.

На втором году обучения в средней школе[10] ученики читают сказку «Ухтури» о ребенке-долгожителе, где и встречается история о воинах из бобов мунг.

Утхури жил, выращивая многотысячное воинство в скалах. Ему было неведомо слово «смерть». Но однажды, пока Утхури пытался сесть на коня, скала неожиданно раскололась и внутрь ворвался ветер. Воины растаяли, а за ними, словно снег, испарился и сам Утхури. Это случилось ровно за день до того, как должен был истечь трехлетний срок.

Тэса – гигантские мстительные змеи-людоеды. Их часто путают с имуги из-за внешнего сходства, однако это совершенно разные монстры. Тэса различаются между собой возрастом и способностями. В литературных источниках описаны случаи, когда гигантские змеи разговаривали по-человечески, а иногда и оборачивались человеком. Чандуса и мёдуса являются разновидностями тэса. Не следует причинять вред этому чудовищу, иначе оно будет мстить, сколько бы времени это ни заняло.

В «Неофициальных историях Оу» есть рассказ о тэсе. Там написано, что длина этой змеи составляла несколько десятков метров, а толщиной она была с поперечную балку. На лбу у чудовища удалось разглядеть надпись: «Нагун», что означает «Владыка ловли птиц».

В другой части «Неофициальных историй Оу» приведена история о змеиной мести.

Человек по имени Пак Мёнхён однажды поймал змееголова, но упустил его, оставив в теле рыбы лезвие от клинка. Спустя 17 лет на него напала огромная трехметровая змея, у которой в брюхе было то самое лезвие. Считается, что рыбы-змееголовы превращаются в змей.

В «Оставшихся сведениях о Трех государствах» тэса появляется после смерти короля Пак Хёккосе и мешает его похоронить.

Тэсо – это настолько огромная крыса, что способна убить даже кошку. Но нападать этот вид предпочитает стаей. Внешне чудовище выглядит как обычная крыса, однако тэсо намного свирепее. Обитает там, где водится много обычных крыс.

В «Неофициальных историях Оу» о гигантской крысе написано следующее:

Посреди моря Посон есть «Остров крыс». Туда отправили кошек, чтобы избавиться от грызунов. Завязалась драка, но кошки не смогли одолеть тэсо и сбежали. Они пытались спрятаться, но так и не нашли подходящего места и в итоге погибли. Стоило кошке завыть, как крысы в ужасе разбегались, однако одолеть целую стаю грызунов кошкам было не по силам.

Рост тэин варьируется от 5,4 до 90 метров. На отдаленном острове в Восточном (Японском) море есть загадочная страна Тэин – вероятно, большинство гигантов родом оттуда. Их часто видели в море. Это невероятно огромные создания. Так, если великан встанет на дно моря, то вода едва ли дойдет ему до пояса.

В томе 28 «Исторических записей Трех государств» говорится, что в 19-й год правления короля Ыйджа (641–660), около Сэнчходжин (предположительно, причал, находившийся в провинции Чхунчхон-Намдо) было обнаружено тело женщины длиной около шести метров.

В «Неофициальных историях Оу» также есть записи о великанах.

Три рыбака вышли в открытое море на маленькой лодке. Там они обнаружили огромного человека. Нижняя часть его тела была погружена в воду, а гигантские торс и голова возвышались над водой. Рост великана составлял около девяноста метров. Он попытался перевернуть лодку, но рыбаки сумели спастись, ударив гиганта топором по руке.

В произведении «Всеобщее зерцало Восточного государства» также есть упоминания о великанах.

Тэджомо – это настолько огромный сом, что способен влиять на морские течения и сотрясать земную твердь. Чудовище обитает в норе на дне моря. Шторм означает, что гигантский сом борется с кем-то под водой.

В Японии существует похожая легенда. В ней говорится, что, когда чудовище вступает в битву, происходит землетрясение. Корейская и японская легенды схожи, однако в японской природные явления зависят от того, где обитает чудовище: под водой или под землей.

Из «Собрания народных сказок Чосона» мы узнаем о тэджомо следующее:

В пещере живет огромный сом. Когда чудовище покидает свой дом, пещера заполняется водой, а когда возвращается – вода выталкивается из нее. Так образуются отливы и приливы. Когда гигантский сом вступает в борьбу, на море начинается шторм.

Тункап чви – крыса, способная превращаться в человека. Если крыса съест выброшенные по неосторожности ногти человека, она примет его облик. Грызун станет настолько похож на того, чьи ногти съел, что отличить их будет невозможно. Цель оборотня – стать членом семьи. Перевоплощение чудовища безупречно, так что настоящего человека даже могут изгнать из семьи. Удивительно и то, что крыса способна впитать все знания и опыт своей жертвы. Слабым местом оборотня остаются кошки.

Большинство историй о крысе-оборотне, передающихся из уст в уста, имеют схожее содержание.

Однажды юноша отправляется учиться и покидает отчий дом. На новом месте он разбрасывает свои отстриженные ногти где попало. Крыса-оборотень съедает их, перевоплощается в него и отправляется домой к юноше. Вернувшись через три года, он узнает, что в доме живет его двойник. Члены семьи задают обоим вопрос касательно домашней утвари. Разумеется, оборотень, проживший последние три года в этом доме, отвечает верно, а настоящий сын, находившийся все это время вдали, не может дать правильного ответа. В итоге юношу выгоняют. К счастью, он встречает человека, который помогает ему, натравив на оборотня кошку.

Крыса-оборотень также фигурирует в «Неофициальных историях Оу». К одному человеку в дом пришел знакомый. Он был чересчур умен и грамотен, что удивило хозяина. Как только тот понял, что перед ним оборотень, и попытался схватить его, гость обернулся крысой и спрятался под столом.

Это крошечная птичка, о которой говорится в «Малых речениях Сонхо». У нее очень маленькое тело, а хвост в десять раз длиннее туловища. Говорят, что по внешнему виду она напоминает ласточку. Обычно крошечная птичка обитает между скалами, так как она слишком слаба перед лицом стихий. В давние времена о чем-то длинном и тонком говорили, что оно похоже на хвост мамёнджо. Однако многие так ни разу и не видели это странное существо. Похожая птица фигурирует в китайской поэзии. Там она описывается как «хрупкое, будто гардения, создание».

В томе 4 «Малых речений Сонхо» («Сонхо сасоль») о маленькой птице сказано следующее.

В высшем обществе о чем-то длинном и тонком говорят, что это похоже на хвост мамёнджо. Впервые услышав это выражение, я был озадачен, поскольку не понимал его значения. Местные жители называют птицу мамёнджо. Говорят, что она похожа на ласточку, тело у нее очень маленькое, а хвост длиннее туловища в десять раз. Также рассказывали, что эта диковинная птица живет в горах, однако никому так и не удалось ее увидеть. Я прочел несколько книг, но и там не нашел никакой информации о ней. Лишь в одном стихотворении упоминается похожая птица:

Это тысячелетний лис, способный превращаться в человека. Также его называют нохо, что в переводе означает «старый лис». Большинство лис-оборотней умеют превращаться в человека. Некоторые считают, что мэгу является одним из представителей девятихвостых лисиц. Но никаких сведений о хвосте мэгу найдено не было. Девять хвостов – необычное явление, о нем бы обязательно сохранились упоминания. Поэтому правильнее классифицировать мэгу как совершенно другое чудовище. Название мэгу чаще всего упоминается в устных народных рассказах, тогда как литературное название этого существа – старый лис. Мэгу владеет магией, при помощи которой способен извлечь печень дракона. Кроме того, он невероятно силен.

В «Оставшихся сведениях о Трех государствах» упоминается старый лис, который оборачивался молодым монахом. Каждый раз с восходом солнца он спускался с небес и трижды обходил пруд, произнося при этом заклинания. Из-за магии лиса дракон, дух Западного моря, и его потомки не могли применять свою силу. Лис убивал беспомощных драконов, поедая их печень и кишки. Дух Западного моря обратился за помощью к воину Котхаджи, и тот остановил лиса-оборотня.

В томе 5 «Оставшихся сведений о Трех государствах» рассказывается о том, как королева Сондок (правление 632–647) тяжело заболела. Она обратилась к монаху Мильбону, чтобы тот излечил ее. Монах убил прячущегося в спальне королевы лиса посохом с шестью кольцами, и болезнь отступила.

Это чудовище, живущее в прудах и водопадах. Моккван переводится как «светящиеся глаза». Моккван похож на обезьяну, но его запах напоминает человеческий. Чудовище видели у водопада Пагён. Большую часть времени моккван проводит в воде, однако выпрыгивает оттуда, когда поблизости рубят деревья или купаются женщины. Поскольку чудовище живет на глубине, выйдя на поверхность, оно может некоторое время не открывать глаза из-за яркого света. Чудовище владеет магией, с помощью которой может вызывать бури, однако его влияние не распространяется дальше гор.

В томе 7 «Малых речений Сонхо» есть запись о Моккване.

В глубоком овраге в старой сосне было дупло. Когда один человек начал рубить дерево, из дупла выпрыгнуло чудовище, похожее на обезьяну, и уселось на камень. Будучи существом водным, оно долго не могло открыть глаза из-за яркого солнечного света. Дровосек воспользовался этим и убежал в лес, чтобы спрятаться. Наконец, раскрыв глаза и никого не обнаружив, чудовище вернулось обратно.

В томе 12 также есть упоминание о чудовище.

Красивая девушка купалась под водопадом. Внезапно откуда ни возьмись появилась черная туча, и из воды выскочило чудовище со светящимися глазами. Поднялась буря, и девушка умерла, увидев чудовище.

Название чудовища буквально означает «змея с головой кошки». Однако в «Удивительных записях из Сондо» мёдуса считают разновидностью гигантской змеи тэса. Голова мёдуса похожа на голову кошки, тем не менее это змей, покрытый блестящей чешуей. Чудовище настолько огромно, что даже глубина его пещеры до сих пор неизвестна. Змей может общаться с животными, поэтому рядом с его укрытием селятся вороны и другие птицы, которые не позволяют людям приближаться к пещере чудовища. Случаев нападения на людей нет, учитывая, что мёдуса питается пищей, которую она принимает от них. Чудовище умеет предчувствовать погоду. Перед началом дождя или стихийным бедствием из пасти или тела змеи выделяется большое количество дыма, и мёдуса выходит из пещеры.

В «Удивительных записях из Сондо» («Сондо кии») о мёдусе сказано следующее.

За буддийским храмом находилась огромная пещера, глубину которой невозможно измерить. Когда собирался дождь, из пещеры выползал дым синего цвета. Монахи говорили, что там живет большая змея. Однажды, когда взошло солнце, из пещеры показалось нечто странное, покрытое чешуей, но с головой как у кошки. Вокруг пещеры громко кричали вороны и другие птицы, поэтому монахам не удалось подойти ближе, но они заметили жало, поэтому посчитали, что в пещере живет змея. После этого случая жители деревни рассказывали, что, когда монахи заболевали малярией, они приходили постоять около пещеры, и тогда болезнь отступала. С того момента люди, жившие неподалеку, приходили сюда молиться об исцелении. Перед пещерой ставили ароматную пищу и начинали бить в барабаны. Змея выползала и съедала все. Данный ритуал стал обычаем, который продолжался 50 лет.

Это чудовище, обитающее в озере Чхонджи на горе Пэктусан. Его сравнивают со знаменитым Лох-несским чудовищем. Существуют фотографии, на которых изображена только голова Пэктусангве, похожая на большой золотой кувшин с рогами. На длинной, около пяти метров, шее чудовища расположены бугорки. Чудовище издает громкий рев, который можно услышать далеко за пределами горы. Но поскольку от него до сих пор никто не пострадал, считается, что оно не опасно для людей. Несмотря на большое количество людей, которые утверждают, что видели чудовище, научное сообщество исключает его существование. Вода в озере Чхонджи большую часть времени года мерзлая из-за смешивания воды с серой от вулканической активности. Но это лишь научная точка зрения.

Во время правления императора Канси (1661–1722) из династии Цин четыре охотника обнаружили чудовище недалеко от острова Сенкаку (Дяоюйдао). У него была голова золотистого цвета с рогами и длинная шея, покрытая наростами. Испугавшись, охотники бросились бежать. Позади раздавался громкий рев, но, когда они обернулись, чудовища уже не было.

В «Кратком очерке о хребтах горы Чаньбайшань (Пэктусан)» (Чанбэксан канджиряк) есть следующий рассказ о Пэктусангве. В 1908 году шесть охотников из Китая и их проводник по имени Со Ёнсун отправились поохотиться на оленей в район горы Пэктусан, где и увидели чудовище. Оно было похоже на буйвола. Рев, который чудовище издало, казалось, был обращен к людям. Охотники испугались. Один из них достал ружье и попытался выстрелить, однако ружье дало осечку. Тогда он достал шестизарядный пистолет и попал в живот чудовища, после чего оно скрылось в озере, громко завывая.

Чудовище, обитающее в лесу на горе Пэктусан. Считается, что это демон – свирепое создание, летающее по небу, которое наносит людям увечья и поедает их. Рост Пэктусан яча от трех метров и выше. Все тело покрыто длинной шерстью, а волосы на голове растрепаны и достают до плеч. Выглядит Пэктусан яча довольно устрашающе, однако на спине чудовище носит с собой детеныша, размер которого около метра. Демон заботится о своих детенышах. Если вы встретите Пэктусан яча, необходимо лечь или спрятаться и задержать дыхание. У чудовища необычный способ охоты: завидев добычу, он начинает скакать, затем хватает ее и разрывает на части.

Сохранилось свидетельство о том, что Пэктусан яча видел генерал Син Рип (1546–1592). В «Неофициальных историях Оу» записаны слова одного старика-маньчжура, который когда-то встречался с генералом:

Когда я был моложе, однажды решил поохотиться на горе Пэктусан. Там я увидел гигантского зверя, который стоял и ходил как человек. Ростом он был в несколько метров, а тело было покрыто длинным мехом. На голове развевались волосы, которые доходили до плеч. Чудовище выглядело очень свирепо. Также он нес на спине детеныша, который в длину был около метра. Он увидел пробегавшего мимо оленя, начал прыгать перед ним, затем схватил, разорвал на части и скормил ноги детенышу.

Думаю, генерал выжил только потому, что вовремя лег на землю.

Это круглый предмет, который излучает белую энергию пяти цветов. Пэннюн означает «белое колесо». Оно вращается очень быстро и приносит собой ветер и молнию. Точный размер неизвестен, но, судя по записи о попытке пройти в комнату, он не очень велик. Белое колесо способно причинять боль, разрушая изнутри тело человека. Атака чудовища приводит к кровотечению из носа и рта, а также к боли, сковывающей все тело, и смерти. Неизвестно, по какой причине пэннюн атакует свою цель.

В «Скромных записях бесед у источника Ёнчхон» («Ёнчхон тамчокки») о пэннюне можно прочесть следующее:

Это случилось, когда Ян Чонгон был ребенком и жил вместе с отцом в Кёнсане. Однажды ночью он вместе с двумя младшими братьями спал в резиденции для официальных лиц. Ян Чонгону захотелось в туалет, и, поспешно одевшись, он вышел наружу. Как только мальчик вышел за дверь, увидел нечто, похожее на хвавонгён[12]. Оно излучало белую энергию пятью разными цветами. Объект крутился в воздухе, словно колесо, и приближался к мальчику. При этом вокруг свистел ветер и сверкали молнии. Испугавшись, Ян Чонгон вбежал обратно в комнату, однако непонятный объект последовал за ним. Чуть позже его младший брат, который спал все это время, внезапно начал кричать от боли. Изо рта и носа у него лилась кровь, и немного погодя он умер. Удивительно то, что на Ян Чонгоне не было и царапинки.

Это люди с абсолютно белыми волосами и кожей. Они очень отличаются от других белых людей, живущих на Западе. Ребенка с белоснежной и гладкой, как нефрит, кожей можно зачать, если есть рыбу белого цвета, например лапшу-рыбу саланкс. У пэксэгина даже зрачки желтоватые или вовсе белые. Альбиносам сложно различать предметы при ярком дневном свете, а также им тяжело смотреть на солнце. Поэтому они постоянно смотрят вниз, из-за чего часто падают. Зато пэксэгин могут похвастаться острым зрением в темноте, а также интеллектом, более развитым, чем у обычного человека. Считалось, что рождение альбиноса предвещает начало войны.

В «Неофициальных историях Оу» о пэксэгине есть следующая запись:

Это случилось, когда чиновник Ли Хёнбэ служил в Чинджу. Один рыбак поймал белую как снег рыбу. Наложница Ли Хёнбэ приготовила эту рыбу, съела ее и в тот же месяц забеременела. Спустя время она родила сына, чьи волосы и кожа были белоснежными, словно нефрит, а глаза светло-желтого цвета. К десяти годам мальчик был очень умен: умел читать и обладал прекрасными навыками письма. Однако когда он играл с другими детьми, то ему было очень трудно что-либо разглядеть. Он всегда ходил, опустив голову, чтобы не смотреть на солнце. Зато мальчик очень хорошо видел в темноте. Мудрецы говорили, что этот ребенок является предвестием скорой войны. Мальчик умер в возрасте 13 лет. На следующий год на страну напала Япония. На 46-й год правления династии Ваньли[13] я отправился в Пекин, где остановился в доме помощника чиновника Ву. Сын невестки хозяина дома обладал такой же белоснежной кожей, как и сын чиновника Ли Хёнбэ.

Это чудовище того же вида, что кумихо и мэгу. Несмотря на то что белая лиса – это реально существующее животное, известно множество фантастических историй, связанных с пэк ёу. Прежде считали, что обычная лиса, взрослея, становится белой, а потом превращается в кумихо, но доказательств этому нет. В отличие от мэгу, соблазняющих людей, пэк ёу появлялись, чтобы передать сообщение. Когда во время охоты сталкивались с белой лисой, ее непременно ловили, чтобы преподнести королю. Плач же чудовища знаменовал что-то плохое для страны. Белых лис считали магическими созданиями.

В томе 15 «Исторических записей Трех государств» существует запись о том, что белую лису видели в июле 3-го года правления короля Когурё Чхадэ (правление 146–165). Король Чхадэ встретил лисицу во время охоты. Она постоянно следовала за правителем, а король пытался застрелить ее из лука, но не попал.

В томе 1 «Оставшихся сведений о Трех государствах» описываются события, при которых несколько лис зашли во дворец короля Ыйджа 4 февраля. Среди них была белая лиса, которая села рядом с помощником правителя. Это знаменовало скорое разрушение страны.

В томе 9 «Исторических записей Трех государств» во время 15-го года правления короля Кёндока (742–765), (хваран) Тэ Ённан преподнес королю белую лису, благодаря чему получил должность.

Это рыба, которая живет на небесах. Тело Помо золотистое, отчего исходящий от нее свет ослепляет. Долго смотреть на Помо невозможно. Ее также называют золотой рыбой (кымо). Иногда она спускается на землю, чтобы поплавать и поиграть в воде. Ее всегда сопровождает счастливое знамение – пятицветные облака. Место, куда спускается рыба, окрашивается в золотой. Рыбы имеют особое значение в буддизме, так как это создания, которые живут с открытыми глазами. Монахи, так же как и рыбы, не должны спать, а только служить. Полагают, что рыб посылает людям высшее божество, поэтому подобное явление не считается чем-то странным.

В томе 23 «Нового обозрения достопримечательностей Восточного государства» («Син Тонгук ёджи сыннам») описывается история о небесной рыбе Помо.

Гора Кымджонсан находится в двадцати ли к северу от уезда, на хребте которого стоит камень девяти метров в высоту. На его вершине находится колодец. Окружность колодца составляет около десяти, а глубина – около семи метров. Любопытно, что вода в колодце золотого цвета, всегда доходит до краев и никогда не высыхает, даже в самую сильную жару. Говорили, что золотая рыба в окружении пятицветных облаков спустилась с неба и играла в колодце. Именно поэтому гора была названа Кымджон («золотой колодец»), а храм – Помоса («храм рыбы Помо»).

Это таинственная собака, изображенная на стене или свитке. В любой момент она может выскочить из рисунка и залаять. Однако у пёкхвагу не получится уйти слишком далеко от изображения. Это чудовище трудно прогнать, но его успокаивает чтение буддийских писаний. Тем не менее, вернувшись в картину, пёкхвагу может появиться снова через четверть дня. Сохранился рассказ о событии, произошедшем в монастыре Санчхонванса в Кёнджу. Там собака сошла с изображения и расхаживала по монастырю. Предполагается, что чудовище обладало невероятной силой, судя по прерванным мероприятиям поклонов Пяти духам сторон света.

В «Оставшихся сведениях о Трех государствах» существует следующая запись о пёкхвагу.

Собака начала лаять на одном из изображений монастыря Санчхонванса во время правления 54-го правителя корейского королевства Кёнмёна (917–924). Он смог изгнать чудовище, читая буддийские писания, однако через четверть дня лай вернулся. В 10-м месяце 7-го года все мероприятия поклона Пяти духам стран света были прерваны. На этот раз собака выпрыгнула из рисунка, пробежалась и вернулась на место.

Следующая история о пёкхвагу описана в «Исторических записях Трех государств».

Третий год. Тетива лука, который был в руках у глиняной статуи в монастыре Санчхонванса, внезапно порвалась. В это же время был слышен лай собаки, изображенной на стене.

Название понхван происходит от двух слов: пон («самец») и хван («самка»). Все особи отлично ладят друг с другом. Питаются фениксы плодами бамбука и восседают на деревьях павловнии. Раньше птицы понхван жили на всей территории страны, поэтому их мечтал увидеть каждый. Клюв у фениксов острый, взгляд ясный, голова и когти мощные. У них длинные ноги, шея как у змеи, тело петуха, а хвост – павлина. Высотой фениксы около двух метров (данные в разных источниках различаются). Феникс считается королем птиц и является символом благородства.

Храм Понхванса в городе Андон был построен во время правления великой королевы Сондок в провинции Кёнсан-Пукто. Во времена правления династии Чосон там построили Главный зал (Тэунджон). Говорят, что на росписи в Главном зале был изображен понхван.

Понхван упоминается в томе 26 «Собрания господина Кегока» («Кегок сонсэн чип»):

Летела птица, и имя ей было понхван. Используя свои великолепные крылья, она построила гнездо в Агаке (место, которое по преданию, посещал феникс). Птица хоть и любит цветы павловнии и плоды бамбука, но почему-то прилетает на поля и ест зерна.

В «Записях каждодневных событий» от 4-го дня 3-го месяца 37-го года правления короля Ёнджо (1724–1776) говорится так:

Понхван – священная птица. Она появляется только тогда, когда в мире царит покой.

Это чудовище, которое рождается из рисового зернышка. С позднего периода Корё до начала периода Чосон рассказы о Пульгасари передавались из уст в уста, постоянно меняясь. Говорили, что он бессмертный, поэтому и называли его Пульгасаль, что значит «невозможно убить». Сложно утверждать, как он выглядит, поскольку в разных текстах чудовище описывается по-разному. Говорят, у Пульгасари слоновий хобот, медвежье тело, коровьи глаза, грива, похожая на множество игл, и тигриный хвост. Питается Пульгасари металлическими предметами. Чем больше металла он съест, тем крупнее становится. Неуязвим для огня. Предполагают, что Пульгасари – то же существо, что и китайское чудовище Мо (тапир), так как они во многом схожи.

Происхождение Пульгасари и его внешний вид подробно описаны в «Разрозненных записях Соннама» («Соннам чапчи»):

В последние годы жило чудовище, которое пожирало весь встречающийся на пути металл, и люди пытались убить его, но не могли, потому прозвали это чудовище Пульгасаль («невозможно убить»). Даже когда чудовище поджигали, оно возвращалось обратно в деревню и испепеляло дома. ‹…› Странный зверь, состоящий из рисовой травы, поедал металл и в конце концов мог вырасти в чудовище крупнее, чем дом. Пытаясь поймать существо, король организовал войска, вооруженные луками и мечами. Но все было безуспешно. Когда они попытались сжечь чудовище, тот, полыхая огнем, ходил по деревне, сжигая все вокруг.

Это свирепый и таинственный пес, появившийся в Темной стране. Чудовище часто встречается в народных сказках. Пульгэ способен к верности и ответственности и является одной из любимых собак Темного короля. Именно из-за Пульгэ происходят солнечные и лунные затмения. Темный король приказывает чудовищу украсть солнце и луну, съев их. Но из-за того, что солнце слишком горячее, а луна – слишком холодная, чудовище выплевывает их обратно. Именно в то короткое время, когда солнце и луна находятся в пасти пса, и происходят солнечные и лунные затмения. Пока огненный пес будет выполнять поручение хозяина, затмения будут повторяться.

В «Собрании народных сказок Чосона» содержится следующая запись о Пульгэ:

Среди небесных стран существует множество других. Одна из них – Темная страна, где выращивают псов для похищения луны и солнца. Этих чудовищ называют огненными псами, и их укус сравнивают с ожогом от огненного шара. Однажды правитель Темной страны приказал огненному псу украсть солнце и луну. Когда чудовище попыталось съесть солнце, оно обожгло ему пасть. Чудовище продолжало попытки, но все они были тщетны. Тогда огненный пес решил украсть луну, от которой исходил более слабый свет. Однако луна оказалась слишком холодной. Темный король не сдается до сих пор. Каждая попытка огненного пса украсть луну или солнце вызывает затмение дневного или ночного светила.

Это ядовитое насекомое со змеиной головой. Когда садучхун попадает в организм, область поражения разбухает из-за яда. Кроме того, человек страдает от сильной боли и проблем с дыханием. Единственный способ извлечь зловредное насекомое – клюв журавля. Птицам очень нравится есть этих паразитов, поэтому, почуяв насекомое, журавли прокалывают кожу, вставляют клюв и съедают его. При извлечении придется немного потерпеть, потому что журавли любят есть лакомство сырым.

В «Неофициальных историях Оу» о садучхун существует следующая запись:

Одному крестьянину из провинции Хванхэдо было очень плохо, потому что в его теле жил паразит. Со временем из-за ядовитого насекомого у несчастного, мучимого болью, распух живот. Однажды летом крестьянин лежал под деревом. Он с трудом дышал и думал, что вот-вот умрет. Неожиданно с дерева спустился большой журавль. Птица проткнула клювом кожу и вытащила насекомое со змеиной головой, после чего проглотила его. Крестьянину сразу стало намного лучше.

Это высокое чудовище в конической шляпе из конского волоса. Чаще всего его можно встретить в дождливые дни. Оно не причиняет вреда, но вызывает сильное чувство тревоги. Ростом Сарипкве достигает нескольких метров, у него круглое лицо и два светящихся, словно факелы, глаза. Когда Сарипкве находится рядом, человек чувствует тепло и опьянение. Он атакует людей со слабым разумом, а от тех, кто обладает сильным, убегает. Если вы встретите это чудовище, не показывайте страха и реагируйте спокойно, тогда он просто поднимется на небо.

В «Гроздьях рассказов Ёнджэ» есть запись о чудовище в шляпе:

Когда я (автор Сон Хён) был молод, возвращался к себе после того, как проводил гостей. Когда я прошел по перевалу южнее Государственного управления жертвенных животных и ритуалов (Чонсэсо), начался дождь. Лошадь внезапно взбрыкнула и отказалась двигаться дальше. На своем лице я почувствовал тепло, а за ним ощутил легкое опьянение. Я поднял голову и увидел человека в шляпе, ростом он был в несколько метров. Он выглядел очень странно, поскольку его лицо напоминало круглый столик, а глаза горели, будто факелы. Я не испугался, но подумал: «Если не успокоюсь, это чудовище меня точно одолеет». Чудовище посмотрело на небо, поднялось туда и исчезло. Говорят, призраки не являются тому, у кого сильный разум. Похоже, так и есть.

Это рыба, обитающая в реке Сабису (река Пэнма в Пуё), длиной около трех метров. В организме сабисуо содержится яд, поэтому, съев ее, люди умирают. Иногда рыба сама не справляется с ядом внутри себя и погибает. Помимо рыбы из реки Сабису, в литературе упоминается множество других рыб крупного размера. Говорят, в Восточном (Японском) море тоже видели огромную рыбу. Возможно, это была одна из разновидностей сабисуо. Это чудовище часто путают с танджуо («рыба, проглатывающая лодки»), которая ест людей, чего не делает сабисуо.

В «Исторических записях Трех государств» о рыбе из реки Сабису есть следующее упоминание.

В 5-м месяце 4-го года правления царя Кими (659 г.) на холме около реки Сабису была найдена огромная мертвая рыба три метра в длину. Все, кто ел ее, умерли.

Схожая запись есть в «Оставшихся сведениях о Трех государствах».

Из реки близ города Конджу выплыла огромная рыба и издохла. Человек, который съел мясо этой рыбы, умер.

О подобной рыбе рассказывается также в «Исторических записях Трех государств».

В 3-м месяце 10-го года (256 г. н. э.) в Восточном (Японском) море показались три огромные рыбы около трех метров в длину.

Это паук, который ест змей. На самом деле такие пауки существуют и в реальности. Так, черный паук, обитающий на юго-западе США, был замечен за поеданием рептилий, однако в Корее подобные насекомые практически не встречаются. Несмотря на то что у сасикчу острые и крепкие зубы, он убивает змей, предварительно заматывая их в прочную паутину. Большинство пауков плетут паутину при помощи специальных выростов на брюшке, тогда как сасикчу делают ее ртом. Они нечувствительны к змеиному яду и способны даже высасывать его. Если вас укусит змея, вы можете приложить к укусу хищного паука сасикчу. Но будьте осторожны, чтобы он не укусил вас.

В томе 6 «Малых речений Сонхо» приводится следующее описание змеи в паучьей ловушке:

Я гулял по саду, когда заметил змею в паутине. Она была очень плотно замотана паутиной, а паук в это время высасывал из нее жидкость. Зрелище было очень странным. Мне рассказывали, как кто-то видел, что паук вил паутину изо рта, обматывая змею. Другой же человек говорил, что его укусила змея и он использовал паука, чтобы тот высосал из раны змеиный яд, чем и спас себе жизнь.

Это птица, которую также называют Самдумэ – трехглавый орел. У него три головы, одна нога и острые когти. Наряду с трехлапым вороном, он известен как священная птица. Орлы с давних времен считаются существами, приносящими добро. Трехглавый орел обладает способностью избавлять от болезней и плохих новостей. Изображение Самду Ильджок Ын часто можно встретить на талисманах. Считается, что он способен одолеть по три бедствия: малые – голод, мор, война; великие – гибель неба, земли и всего сущего. Люди верили, что эта священная птица спускается и заклевывает жестоких чиновников и сообщает обо всех преступлениях небу.

Орел с тремя головами и одной ногой – птица, которую боялись чиновники. Считалось, что если на человека напало это существо, небо наказывает его за взяточничество или эксплуатацию подчиненных.

В произведении «Трехглавый орёл» («Самдумэ») автора Чхве Ёнчхана есть праведный герой, чье имя Самдумэ.

В основном рисунок с этим орлом встречается на амулетах. Примечательно также то, что иногда Самдумэ изображается верхом на тигре. Оба эти существа способны отгонять несчастья.

Так как амулеты для отпугивания трех злых духов пользовались большим спросом, чем другие талисманы, при их изготовлении чаще всего применяли технику печати.

Это трехглазая собака с желтой шерстью и черной полосой на теле. Все три глаза саммокку ослепительно-яркие. Трехглазая собака – преданное животное, она всюду следует за своим хозяином и исполняет все его приказы. Ест она раз в день. Считается, что саммокку – это великий Трехглазый король, изгнанный из Подземного мира и превратившийся в собаку. Если он будет приносить пользу людям в течение трех лет, то сможет вновь вернуться. Чудовище не забывает своего хозяина: встретив его в загробном мире, отдает дань уважения. Издавна считалось, что трехглазая собака своим лаем способна предотвратить три бедствия.

История трехглазой собаки подробно описана в томе 3 «Полного собрания сочинений Чхон Чангвана». Ниже она приводится в сокращенном варианте.

В уезде Хапчхон жил человек по имени Ли Коин. Однажды он увидел на улице дрожащую собаку с тремя глазами. Ему стало жаль животное, и он взял его к себе. Собака ела всего раз в день и оказалась очень преданной. Она за километры чуяла хозяина. Через три года пес умер, и Ли Коин похоронил его. Спустя два года хозяин тоже скончался. В загробном мире его встретило создание с тремя глазами и спросило: «Хозяин, что привело вас сюда?» Оно добавило: «Когда-то давно меня изгнали в мир людей, и я должен был жить там в облике животного. К счастью, благодаря вам я смог вернуться обратно».

Это мудрая трехногая собака, которая преследует чудовищ. Ее часто путают с самджокку из китайского произведения «Книга гор и морей», трехногой черепахой, чье название звучит так же. У трехногой собаки одна передняя и две задние лапы. Она обладает способностью видеть призраков и чудовищ под личиной человека. Самджокку настолько маленькая, что с легкостью помещается в рукаве и выпрыгивает оттуда, когда нужно.

В «Сказании о Кён Хвоне» («Кён Хвон сольхва») есть история о трехногой собаке. Вот что в ней говорится.

Супругой короля Кунъе была кумихо, перевоплотившаяся в невероятно красивую женщину. Она постоянно вмешивалась в государственные дела и разыгрывала всяческие проделки. Больше всего ей нравилось убивать людей. Ее супруг Кунъе был совсем не против и радовался человеческим страданиям вместе с ней. Однажды король прознал, что его супруга – оборотень. Он отыскал трехногую собаку и спрятал в рукаве. Когда трехногая собака заметила королеву, она выскочила и укусила ее за шею. Укус оказался для кумихо смертельным.

Схожая ситуация произошла с последним королем династии Шан, Шан Чжоу, и его супругой Да-цзи.

Трехногая собака также появляется в народной сказке «Богач Чхве» («Чхве пуджа сольхва»). В этой истории дух енота приобретает человеческий облик, чтобы отомстить богачу, но его одолевает трехногая собака.

Это священный трехлапый ворон, который живет на солнце. Самджого – посланник воли небес, а также символ свободы: он может парить в небе и лететь куда угодно. У него огромные крылья, а на голове длинный павлиний гребень. На солнце порой можно заметить темное пятно – это и есть трехлапый ворон. Издавна число три считается совершенным. Так, первая нога трехлапого ворона символизирует восходящее солнце, вторая – полуденное, а третья – заходящее. Ворон с тремя лапами известен по всему Когурё. Считают, что самджого существенно повлиял на это древнее государство.

На стенах в комплексе гробниц Когурё сохранилось множество изображений трехлапого ворона. Это связано с тем, что он является символом Когурё. Также самджого запечатлен на ободе короны, найденной в седьмой гробнице Чинпари.

В основном самджого изображают внутри солнца, а лунную жабу – внутри луны. По-видимому, два этих существа символизируют единство противоположностей – инь и ян.

В книге «Собрание Восточного моря» («Тонмёнчип») есть описание самджого. Там говорится, что прямо перед горой Куньлунь стояло странное дерево, ветви которого были широко распростерты. Над ним летало множество трехлапых птиц.

[15]

В даосизме червь – это существо-паразит, которое живет в теле человека. Попадая в тело, червь не дает спать, вызывает болезни и даже контролирует желания. Каждые шестьдесят дней чудовище поднимается в небо, чтобы сообщить о проступках человека и сократить продолжительность его жизни. Свое название Самчхун получил потому, что живет в трех частях человеческого тела: сверху, в голове, живет Пхэнго; посередине, в животе, – Пхэнджиль; а последний (Пхэнгё) обитает в ногах и отвечает за сексуальные желания. Есть множество медицинских предписаний о том, как можно убить этих червей: вдыхать дым альбиции ленкоранской или есть гранаты. Если ничего не предпринимать, паразит Самчхун будет грызть внутренности больного, пока тот не умрет.

История о трех червях-паразитах описана в произведении «Лесоводство» («Саллим кёндже»):

Эти паразиты питаются, только когда желудок и кишечник человека опустошены из-за болезни. Черви грызут внутренности, что вызывает язву, после чего человек умирает очень быстро. Если существо питается органами в верхней части тела, то у больного пересыхает в горле. Если же червь поселился в нижней части тела – начинается зуд в области ануса. Изгнать паразитов поможет дым от альбиции ленкоранской.

В «Собрании записей о рецептах и лекарствах» говорится, что убить паразитов можно, питаясь гранатом.

Это чудовище, которое увеличивается, когда его пытаются разрезать или убить. Название сокчхонман переводится как «змея-ящерица». Говорят, что это чудовище появилось из мыслей обиженной женщины. Изначально ящерица маленькая, но каждая попытка убить ее приводит к увеличению размера чудовища. В конце концов оно превратится в огромного змея, которого размером можно сравнить с имуги. Как только это случится, убить змея-ящерицу ни холодным, ни огнестрельным оружием будет невозможно. Запирать ее тоже бесполезно: чудовище будет высасывать энергию человека, пока тот не умрет.

В томе 4 «Гроздьев рассказов Ёнджэ» о сокчхонман рассказывается следующее.

Некий чиновник по фамилии Хон зашел по пути в небольшую пещеру. Внутри оказался дом, а в нем сидела монахиня лет семнадцати или восемнадцати. Между ними проскочила искра, и они полюбили друг друга. Хон сказал, что вернется, но так и не пришел. В конце концов монахиня заболела и умерла. Позже Хон стал губернатором в южной провинции. Однажды к нему в комнату пробралась маленькая ящерица. Он приказал своему подчиненному выбросить ее, но едва тот сделал это, как тут же умер. На следующий день в комнату забралась другая ящерица, и новый подчиненный погиб таким же образом. Каждый день к Хону приходила ящерица, становясь все больше и больше, пока не превратилась в огромную змею. Ее пытались заколоть и сжечь, однако ничего не помогало. Тогда Хон запер ее в ящик, но силы покидали его с каждым днем, пока чиновник не истаял совсем и не умер.

Уникальное дерево, растущее в храме Пусокса. В период Силла ученый Ыйсан (625–702) перед тем, как уехать в Китай, воткнул перед домом оловянный посох и сказал: «После того как я уеду, это посох прорастет ветвями и листьями. Если дерево не завянет, это будет означать, что я жив». Ветви и листья действительно проросли и растут вот уже тысячу лет. Люди срезали ветви или пытались срубить дерево, но оно продолжало расти. Если вы отправитесь в храм Пусокса, то сможете увидеть дерево, огороженное со всех сторон, но говорят, что оно ненастоящее.

В «Жэхэйском дневнике» («Ёрха ильги») содержится следующая запись о древе ученого.

Китаец спросил меня (Пак Чивона) о том, что такое древо ученого Сонбихва. Я не смог ясно ответить, потому что это дерево уникально и близко к духовному существу. ‹…› Оно находится в храме Пусокса в поселке Сунхын. Пусокса – храм периода Силла. Когда Ыйсан, буддийский монах, отправился в Китай, он воткнул посох перед домом и сказал: «После того как я уеду, этот посох прорастет ветвями и листьями. Если дерево не завянет, это будет означать, что я жив». Позже на посохе действительно проросли ветви и листья. Это продолжалось на протяжении тысячи лет. Во время правления вана Кванхэгуна (1608–1623) губернатор провинции Кёнсан решил завладеть посохом и попытался его спилить. Однако стоило ему начать пилить, рядом со старым стволом тут же появился новый. Кроме того, на дереве никогда не опадали листья.

Это стая из пяти-шести собак-людоедов. Они не были чудовищами от рождения. Изначально они были охотничьими собаками в уезде Чансон. Когда их хозяин погиб, сгорев в костре, несколько собак съели его обугленные останки. Позже чудовища начали караулить прохожих на обочинах дорог. Сигингён очень сложно одолеть, поэтому лучше не гулять в одиночку. Напав на человека, чудовища утаскивают жертву в лес и там съедают. Чтобы уничтожить собак-людоедов, жители деревни должны действовать сообща.

Ниже приводится запись о собаках-людоедах из «Неофициальных историй Оу».

Это произошло в доме старика в уезде Чансон провинции Чолладо. Старик был охотником и содержал несколько десятков собак. Однажды он вернулся домой, когда все домашние уже спали. Старик лег спать у костра, и пламя охватило подол его одежды. Он сгорел, и запах жженой плоти заполнил весь двор. Собаки, завидев мертвого хозяина, собрались вокруг и разорвали его на части. Люди из дома встревожились и забили собак, но пять или шесть особей убежали в горы. С тех пор чудовища стали прятаться вдоль дорог и лесных троп и нападать на людей. Они набрасывались на своих жертв, утаскивали в лес и съедали. В конце концов деревенские жители собрались и убили всех собак-людоедов.

Это насекомое, которое падает с неба и приносит болезни людям, также известно как учхун. Червь-людоед тонкий, белого цвета и похож на волосок из конской гривы, покрыт тонкой сеточкой. Он легко может проникать в различные продукты, в основном в рыбу или мясо. Сигинчхун пробирается в органы живого существа или присасывается к коже. Червей-людоедов очень сложно вытравить из тела или убить лекарствами, однако если нанести на зловредное насекомое сок зеленого лука, то оно погибнет.

В томе 4 «Малых речений Сонхо» есть следующая запись о черве-людоеде.

С неба, будто дождь, посыпались черви. Они попали в пищу, их находили и в рыбе, и в мясе. Чудовища были тонкими, длинными, похожими на конские волосы белого цвета. Но точно определить, что это за паразиты, было сложно. В этот год распространилась серьезная чума, которую, как думали люди, эти черви и вызвали.

Также паразит сигинчхун упоминается в «Краткой истории Корё».

На 33-м году правления короля Коджона (1213–1259) черви сыпались с неба, словно дождь. Тела насекомых были покрыты тонкой сеткой. Их прозвали «черви-людоеды», поскольку они могли попасть в пищу, а из нее в человека и убить его. Ничто не помогало избавиться от паразита, однако когда червя обмазали соком зеленого лука, то он умер.

Это священный петух белого цвета. Обычно петухи кукарекают, сообщая время. Посланный же духами петух синге появляется, чтобы оповестить о чем-то значимом. С древних времен в Корее почитали петухов. Они фигурируют в народных сказках как символ истинности и защиты от зла. Крик петуха обращает в бегство злых духов. А против червеобразных существ, например многоножек, в доме держат белых кур, чтобы те их клевали.

Ниже приводятся записи о белом петухе синге из произведения «Оставшиеся сведения о Трех государствах».

Это произошло во времена правления короля Тхархэ (57–80). В 4-й день 8-го месяца 3-го года некий господин ехал в деревню западнее от Вольсона и заметил в лесу сияние. C неба до земли простиралось фиолетовое облако, а внутри облака висел золотой ларец, который и источал свет. Под деревом кукарекал белый петух. Увидев это, он пошел к королю, чтобы рассказать обо всем. Король отправился в лес, открыл ларец и увидел там младенца, который сразу же проснулся.

В Канвондо есть буддийский храм периода Силла, который называется Сингеса, то есть Храм (посланного) духами петуха. Вот что об этом говорится в легенде: один монах каждый день на рассвете омывался и поклонялся Будде. Будда очень радовался этому и специально направил к монаху белого петуха, чтобы тот кукарекал каждое утро.

Это олень белого или золотисто-желтого цвета. Издавна олени считаются священными животными. Так, предполагается, что рога оленя являются проводниками между небом и землей. Вот почему некоторые элементы золотых корон кымгван выполнены в виде ветвей и оленьих рогов. Оленей дарили королям. Охотиться на священных животных было опасно, поскольку в образе оленей на землю иногда спускались духи. Чаще всего оленей синнок можно было обнаружить во время королевской охоты. Неизвестно, являлись ли священные олени синнок простолюдинам. То же самое касается священных косуль бело-фиолетового цвета, которые были обнаружены во время охоты на 55-м году правления короля Когурё Тхэджо (53–146), 15-м году правления короля Чунчхона (248–270) и 2-м году правления короля Чансу (412–491).

В «Записях о поколениях хваранов» («Хваран сеги») говорится, что принцессе Сунмён приснился сон, в котором она увидела священного оленя. Вскоре принцесса родила сына Пори. Таким образом, явление священного оленя во сне ознаменовало рождение ребенка.

В томе 7 «Полного собрания сочинений Сонхо» («Сонхо чонджип») рассказывается, как в дом Со Синиля принесли оленя, в которого попала стрела. Он вытащил стрелу. После этого во сне к нему явился некий дух и сказал: «Этот олень – мой сын. Благодаря тебе он не умер. За то, что ты спас моего сына, я сделаю так, что твои потомки в нескольких поколениях будут становиться купцами». Со Синилю было 80 лет, и у него был сын Сопиль, у которого были сын Сохви и внук Со Нуль – все они стали купцами.

В «Исторических записях Трех государств» есть упоминание о поимке священного оленя в 27-й год правления короля Пэкче Киру (77–128) и в 5-й год правления короля Онджо (18–28).

Это таинственная священная пчела. Синбон крупнее обычных пчел. Она сравнима по размеру с кулаком взрослого мужчины. Чаще всего этих священных насекомых можно обнаружить под большим камнем рядом с могилой. Считается, что, если на месте захоронения были обнаружены пчелы синбон, потомков покойного ждет благоприятное будущее. Пчелы нападают только в том случае, если кто-то вторгается в их жилище, после чего сами умирают. Передвигаются роем.

В «Неофициальных историях Оу» есть рассказ о трех братьях, которые видели пчел синбон.

Когда три брата вместе со специалистом-чигваном искали место для могилы своего отца, они наткнулись на большой камень. Подняв его, они увидели трех огромных пчел. Каждая из них была размером с кулак и выглядела очень свирепо. Братья попытались сразу же вернуть камень на место, но одна пчела успела вылететь. Она подлетела к чигвану, ужалила его в затылок и тут же умерла. Впоследствии братья заняли хорошие государственные должности и преуспели в жизни. Однако судьба одного из них сложилась хуже, потому что пчела вылетела из улья.

Это ворон, который живет на небесах и доставляет на землю послания. Сино может передавать их, говоря по-человечески, или в ларце. Ворон Сино – посланник неба и проводник небесной воли. Вороны часто описываются как существа, связанные с духами. Красные вороны считаются наиболее благоприятными созданиями. Так, во времена правления короля Когурё Тэмусина (18–44) жил красный ворон с одной головой и двумя туловищами. Благодаря его помощи воин и его возлюбленная смогли встретиться.

Священный ворон упоминается в томе 14 «Исторических записей Трех государств». Там говорится, что на 3-й год правления короля Тэмусина в Когурё он получил ворона от короля Пуё.

В томе 5 «Оставшихся сведений о Трех государствах» говорящий ворон появляется в истории о молодом монахе по имени Читхон. Мальчику было семь лет, когда к нему прилетел ворон и сказал: «Отправляйся на гору Ёнчхвисан и пойди в ученики к Нанджи».

В «Гроздьях рассказов Ёнджэ» содержится рассказ.

На 15-й день 1-го месяца по лунному календарю в государстве Силла, во время празднества в королевском дворце, мимо пролетел ворон и уронил серебряную шкатулку, на которой было написано: «Откроешь – умрут двое; не откроешь – один». Король открыл шкатулку и нашел в ней послание: «Стреляй в футляр от комунго[16]». Король выстрелил. Внутри футляра оказались королева и буддийский монах. Король тут же казнил обоих.

Это существо упоминается в народных сказках, в том числе в «Ухтури». У него из-под мышек растут крылья, он способен летать. Считалось, что такой ребенок обязательно станет героем. Однако люди, занимающие высокие должности, убивали тех, кто, по их мнению, мог причинить им вред. Так, если в семье рождался ребенок с крыльями, часто родители или соседи убивали его. Сделать это было непросто. Нужно было завернуть ребенка в мешок с рисом и бить железной дубинкой в течение трех дней, но порой даже такая жестокость не давала результата. Дети-генералы аги чансу обладают невероятной силой, превышающей силу взрослого человека. Существуют также аги чансу, способные создавать из зерен солдат, оружие и колесницы.

В томе 13 «Исторических записей Трех государств» есть история об аги чансу.

Однажды король был на охоте и встретил человека, у которого росли крылья в подмышках. Король дал ему фамилию У и женил на своей дочери.

Большая часть рассказов об аги чансу передается из уст в уста. Ниже представлен один из таких.

Помню, два или три человека наблюдали, как ребенок порхал по комнате, словно бабочка. Давным-давно о таких говорили: «Если мы не убьем его, то он обязательно уничтожит всех остальных».

Это человек, рожденный от солнца и наделенный солнечной энергией. Может показаться удивительным, но известны случаи, когда женщины, не имевшие половых контактов, внезапно беременели и рожали. Согласно их рассказам, они каждый день мочились в одном и том же месте и беременели от того, что в это время на них падал солнечный свет. Однако дети не рождаются только оттого, что женщина где-то справит нужду. От этого места должна исходить особая энергия, которую нелегко обнаружить обычному человеку. Тем не менее именно солнце является отцом ребенка. Ребенок, рожденный таким образом, скорее всего, будет уникальным и необычным.

В «Собрании народных сказок Чосона» есть история о янгванине.

Сын одного монаха женился. В первую же ночь их брака жена родила ребенка. Муж сам принял роды, но оставил младенца у ворот, как будто его кто-то подбросил. Затем он попросил посмотреть, что на улице, объяснив, что услышал плач. Ребенка внесли в дом и стали воспитывать как своего. Позже муж спросил жену, как получилось, что она родила в первую же ночь. Она ответила: «Когда я была девочкой, всегда мочилась на заднем дворе. Это место освещалось солнцем, и я чувствовала себя очень странно, поэтому, когда мне нужно было помочиться, я всегда ходила в одно и том же месте. Я никогда не была с другим мужчиной, поэтому думаю, что причина в этом».

Спустя годы сын этой женщины стал великим человеком.

Это рыба, превращающаяся в кирина или в феникса понхвана. В Корее рыбы чаще всего оборачиваются оленями, однако кирины и фениксы тоже считаются священными. Охваинбон обитает в провинции Чеджудо. Когда в этой местности месте убивали оленей, они быстро появлялись вновь.

История об охваинбоне описана в томе 4 «Малых речений Сонхо».

На острове Чеджудо, окруженном морем, водится много ядовитых оленей. Во времена династии Сун (960–1279) в одной из деревень был найден труп чудовища длиной более тридцати метров, с телом как у рыбы и порванной пастью. Эта рыба сражалась во время своего превращения, но умерла, не успев перевоплотиться в дракона.

Конфуций говорил, что кирин похож на рыбу, так как на его теле есть чешуя. То же касается феникса.

В даосской книге притч также была описана рыба, которая превратилась в священное создание.

Это получеловек-полузверь. Внешний вид ённо пугающ. Его еще называют пиби, потому что, нападая на человека, он пищит: «Пиби». Часто у него треугольное красное лицо с острыми зубами. Но в разных регионах ённо выглядят по-разному: у некоторых из них могут быть птичьи лица или рога. Ённо едят все: рис, рисовые лепешки, древесину, говядину, однако особенно любят есть аристократов-янбанов. Если они съедят сотню янбанов, то смогут подняться на небо. Некоторые люди путают ённо с имуги. Ённо изображают в театре масок в провинции Кёнсан-Намдо.

Ённо – это уникальное чудовище, которое не встречается в народных сказках или литературе. Оно появляется только в театральных постановках в провинции Кёнсан-Намдо. В «Танцевальной драме в масках Суён» и «Танцевальной драме в масках Тоннэ» это чудовище изображают в виде получеловека-полузверя. В «Танцевальном представлении в масках Огвандэ» чудовище представлено в виде синего дракона с птичьим клювом. В «Косон Огвандэ» ённо выглядит как зеленый демон-ячха с двумя рогами и торчащими зубами.

Ниже приводим диалог из театральной постановки, который происходит между ённо (пиби) и янбаном.

Янбан. Где вы живете и чем питаетесь?

Пиби. В трех ущельях я съел девяносто девять таких, как ты. Если съем тебя, ты будешь сотым.

Янбан. Я боюсь вас. А больше вы ничего не едите?

Пиби. Я ем все.

Это пятицветные облака: красные, синие, желтые, белые и черные. Также осэгун известны как облака, которые держит в руках Гуаньинь[17]. Обычно осэгун появляются, когда происходит что-то таинственное – обнаруживается загадочный предмет или человек, спускается небесный дух, рождается необычный человек – или когда приходит или уходит новый король. Пятицветные облака похожи на пять энергий, излучаемые духовными существами. Помимо осэгун, в литературе иногда встречается нимб фиолетового цвета над мистическими объектами или местами. Пятицветные облака же чаще всего ассоциируются с небожителями или королевскими особами.

В томе 1 «Оставшихся сведений о Трех государствах» пятицветное облако появилось вместе с новым королем. Когда муж госпожи Тохванан умер, к ней приехал свататься король. В течение семи дней она не выходила из дома, и все это время на земле находились пятицветные облака.

В томе 3 «Оставшихся сведений о Трех государствах» говорится, что один совершенномудрый[18] правитель Когурё обнаружил пятицветное облако и вошел в него. Внутри облака оказался странный монах с посохом. Также, когда бог Индра[19] спустился в храм Хоннюнса и пробыл там десять дней, появились пятицветные облака.

В томе 4 «Оставшихся сведений о Трех государствах» приводится история Вонхё (617–686)[20]. Говорят, что, когда мать Вонхё рожала его, землю накрыли пятицветные облака.

Это заяц, который живет на Луне. Лунный заяц часто встречается в корейской, китайской и японской литературе. Нередко можно увидеть изображение, на котором Октокки стоит под коричным деревом и что-то толчет в ступке. Можно подумать, что лунный заяц готовит рисовые пирожные, но на самом деле он создает эликсир бессмертия. Изготавливать его он может только под этим деревом, потому что считается, что коричное дерево бессмертно. Лунный заяц получает энергию Солнца и Луны, то есть инь и ян. Октокки – священное животное, которое живет тысячу лет. Также известен как символ долголетия.

В классическом произведении «Песнь зайца» («Тхобёльга») есть следующий отрывок.

Когда заяц вошел в Лунный дворец, он начал толочь эликсир под коричным деревом. Заяц был наполнен энергиями инь и ян, а глаза его были ясными.

Потолки комплекса гробниц Когурё украшены созвездиями и небесными объектами. Среди них Большая Медведица, Солнце и Луна. Интересно, что Солнце изображалось в паре с трехлапым вороном самджого, а Луна – с лунным зайцем Октокки или жабой туккоби. Лунный заяц – одно из наиболее древних мистических существ.

Это дракон, который превратился в лошадь. В «Путешествии на Запад» («Союги»)[21] белая лошадь, верхом на которой ехал монах за буддийскими писаниями, была лошадью-драконом. В Корее драконы в основном обитают в морях или прудах. Они стремительно передвигаются по поверхности воды, словно по полю. У них белоснежные грива и хвост. Когда дракон превращается в лошадь, его можно приручить и оседлать с помощью узды. Существует история о том, что Сян Юй из династии Чу[22] приручил дракона, жившего в пруду. Небесная белая лошадь чхонма и белый дракон-лошадь ёнма относятся к разным видам, потому что небесная лошадь спускается с неба, а дракон-лошадь – это дракон, который превратился в лошадь.

Дракон, описанный в «Неофициальных историях Оу», был замечен в Порёне. Вот что о нем рассказывают.

Над морем, недалеко от города Порён, время от времени поднимался дракон-лошадь ёнма. Он перепрыгивал волны и быстро, будто молния и ветер, несся по широкому водному пространству, как по ровной поверхности. Грива и хвост существа были белыми, словно иней или снег.

Говорят, что у одного буддийского наставника в храмах Санвонса и Пэннёнса, что в горах Чирисан, было по жене в каждом храме. Расстояние между ними он преодолевал на ёнма. Одна из жен разгневалась и заморила лошадь голодом, в результате чего та сорвалась со скалы. Ее следы сохранились до сих пор, а местность известна как скала Ёнма (Ёнмаам).

Это прекрасное человекоподобное существо, которое живет в раковине. Урон какси выбирается из нее, когда происходит какое-то событие. Она старается не раскрывать свою истинную сущность, пока не поговорит с понравившимся ей мужчиной и не уговорит его взять ее к себе. Если урон какси поможет мужчине в отведенный срок справиться с тяжелой работой по дому, то она обратится женщиной и выйдет за него замуж. Однако если урон какси не успеет выполнить работу, последствия могут быть печальными.

Ниже изложена печальная версия истории о девушке из ракушки.

Как-то раз, работая в поле, некий юноша сетовал на свою трудную жизнь. Внезапно он услышал, будто кто-то отвечает ему. Он пошел на звук и увидел ракушку, которую забрал домой. Со следующего дня в его доме стали происходить странные вещи: когда он возвращался с поля, то все сияло чистотой и был накрыт стол для трапезы. Решив подсмотреть, кто это делает, он увидел, как из принесенной им ракушки вышла красивая девушка и начала готовить еду. Не сдержавшись, он схватил ее за руку и попросил остаться, но она попросила его подождать еще немного. Юноша отказался, и они стали жить вместе. Слухи о прекрасной девушке дошли до местного чиновника, и однажды он похитил ее, дождавшись, когда она останется в доме одна. Обнаружив пропажу, юноша был так опечален, что умер от горя и превратился в птицу. Вскоре и девушка из ракушки тоже умерла от горя.

Это чудовище, которое морочит людей. Оно обитает в яме посреди болота, где создает иллюзию и завлекает прохожих. Если мимо идет мужчина – чудовище покажет ему женщину, а женщине – мужчину. Судя по всему, юинсу заманивает жертв, показывая то, что им небезразлично, хотя может предстать и в облике старца. Очарованные иллюзией, люди идут за ним, падают в болото и тонут. До сих пор неизвестно, как именно выглядит юинсу, потому что нет точных его описаний.

Чудовище описывается в «Неофициальных историях Оу» следующим образом.

Оборотня видели в небольшом озере в горах Ёнсан. Озерцо было не очень широким и неглубоким, лишь в центре – поглубже. И оборотень заманивал прохожих именно туда. Превращался в мужчину или женщину, соблазняя своих жертв. Это происходило не раз и не два. Однажды мимо озера проходил монах. Жители деревни обнаружили его мертвым как раз в том самом углублении. Как-то раз мальчик пошел купаться с другими детишками и долго не возвращался. Родители бросились на поиски и обнаружили его застрявшим в яме. Когда его вытащили, он задышал. Ребенок рассказал, что увидел под ивой седовласого старика, который и заманил его туда. Мальчик даже не знал, что там есть вода.

Это змея, которая не смогла стать драконом. У нее круглые глаза и тело, покрытое чешуей, похожей на броню. Иногда встречаются упоминания о рогах, но в таком случае речь идет о китайском имуги. У имуги, представленном в корейской литературе, рогов нет. Согласно устной традиции, если существо будет тренироваться в течение тысячи лет, то может стать драконом. Его часто сравнивают с канчхолем, но если канчхоль – это четвероногий зверь, то имуги больше похож на змею. Цель имуги – вознестись к драконьему роду, поэтому их нередко видят помогающими людям или тренирующимися для вознесения. Однако чаще всего их изображают злобными, поедающими скот и наносящими вред посевам.

В «Малых речениях Сонхо» имуги описывается следующим образом:

Чудовище прячется в глубоких норах, а когда выходит из них, передвигается по небу. Когда имуги движется, за ним следуют ветер и гром. Его тело покрыто чешуей, словно броней, поэтому его невозможно пробить стрелой.

В «Полном своде разрозненных записей о мире» («Оджу ёнмун чанджон санго») говорится, что у имуги «круглые глаза».

В «Неофициальных историях Оу» описывается, как Хва Пходжан ловит имуги:

Он наточил свои мечи и воткнул в ряд посреди дороги. Когда имуги пролетал, он вспорол себе брюхо и умер. Внутри чудовища были жемчуг, нефритовые камни, яшма и другие драгоценности.

Это карп, который умеет превращаться в человека. Может показаться, что иоин схожи с ино, однако карпов-оборотней относят скорее к драконам. В карпов чаще всего превращаются женщины из потомства Короля драконов. Попавшись на глаза мужчине, они обязаны выйти за него замуж. Им необходимо оставаться в мире людей в течение трех дней, прежде чем они смогут превратиться в человека, что делает их похожими на девушку из ракушки урон какси. Поскольку потомки Короля драконов близки духам, они обладают божественной силой, при помощи которой могут готовить пищу и ухаживать за домом. Однако если женатый на оборотне увидит свою жену в облике карпа, то она должна покинуть его. Уходя, существа забирают с собой детей, которые были рождены от человека.

В «Собрании народных сказок Чосона» о карпе-оборотне иоин есть следующая запись.

Жил-был бедный рыбак. Однажды он поймал большого карпа, принес его домой и закинул в чан. На следующее утро он услышал шум на кухне. Войдя, он обнаружил, что карп превратился в прекрасную женщину, которая готовила еду. Рыбак тут же предложил ей выйти за него замуж. Она ответила, что является дочерью Короля драконов и что ему нужно подождать три дня, чтобы она окончательно стала человеком. Рыбак подождал три дня, они женились, и у них родилось трое детей. Однажды жена попросила его не смотреть на нее, когда она принимает водные процедуры. Рыбак не смог побороть любопытство, заглянул в ванную и увидел, что его жена превратилась в карпа. После этого жена покинула мужа, забрав детей. Рыбак был опечален, но через три года он услышал голос с небес. К нему спустилась его жена. Вместе они попали в Небесный мир и жили долго и счастливо.

Это птица, рост которой составляет около полутора метров, а тело окрашено в черный цвет. Голова иджо большая, клюв почти полметра в длину, жуткие глаза, которые напоминают человеческие. Птица имеет желудок размером с пять чаш и съедает огромное количество пищи. Иджо обитает в окрестностях прудов и озер. Название буквально означает «отличающаяся от других птиц». Чудовища не причиняют вреда человеку. Иджо появляются, чтобы предупредить людей, когда в стране происходит что-то плохое. Жизненный срок их короток, и мало кто видел этих птиц своими глазами.

В томе 10 «Исторических записей Трех государств» иджо описана следующим образом.

На 14-м году правления короля Хондока (809–826) странная птица появилась в пруду к югу от Чхонджу. Она была полностью черной, а ее рост составлял полтора метра. Голова птицы была размером с голову пятилетнего ребенка, а клюв – почти полметра длиной. Ее глаза походили на человеческие, а желудок был размером с пять мисок. После обнаружения иджо погибла через три дня. Это было предзнаменованием смерти Ким Хончхана[23].

В китайском фольклоре фигурирует морская птица хэбу. Это легендарная птица, живущая в воде, но ее часто видят и на суше. Говорят, что, когда она появляется, в мире наступает хаос. Предполагается, что иджо может быть связана с хэбу.

Инмёнджо, чудовище с телом птицы и лицом человека, стал символом Олимпийских игр – 2018 в Пхёнчхане. Это доброе существо, которое соединяет небо и землю. Его называют «птица с человеческим лицом» инмёнджо или «тысячи осеней, десять тысяч лет» чхончху мансе. Эти птицы считаются бессмертными. Часто их изображают в традиционном головном уборе на фресках. Инмёнджо обычно самки. В западной мифологии есть похожие чудовища, например сирены и гарпии, однако в отличие от инмёнджо, они не являются светлыми существами, поскольку вредят людям.

Изображения птицы инмёнджо встречаются на памятниках древних государств Когурё (37 г. до н. э. – 668 г. н. э.), Пэкче (18 г. до н. э. – 660 г. н. э.) и Силла (57 г. до н. э. – IX в. н. э.). Это свидетельствует о том, что эти существа с давних пор были известны по всему Корейскому полуострову.

В комплексе гробниц Когурё инмёнджо можно найти в гробницах Анак № 3, Токхынни и других. Символика Олимпийских игр – 2018 в Пхёнчхане была вдохновлена росписью на стенах когурёских гробниц. На фресках в гробнице Токхынни рядом с изображениями птиц есть их имена – «Тысяча осеней» (Чхончху) и «Десять тысяч лет» (Мансе).

Птицу инмёнджо можно видеть на позолоченной бронзовой курильнице и бронзовой медной чаше из гробницы короля Мурёна на территории древнего государства Пэкче. По сравнению с комплексом гробниц Когурё, здесь их изображения выглядят проще.

Внешний вид инмёнджо угадывается на позолоченной бронзовой обуви, найденной в гробнице Синни.

Это существа, обитающие в воде. Но они не похожи на тех русалок, о которых вы читали в сказках Андерсена. Красивым и светлым лицом ино напоминают западных людей. У них высокая переносица и желтоватые глаза, ярко выраженные ушные раковины, желтая борода и черные волосы на голове. Тело бледно-красное, местами белое. Гениталии схожи с человеческими, посередине ладоней и стоп имеются складки. Плавают странные существа как черепахи, а слезы у них белые. С возрастом на спинах ино появляется черный узор. На русалок ино охотятся ради их жира. Считается, что он хранится очень долго.

В «Неофициальных историях Оу» русалки ино фигурируют дважды.

Первая история – это история Ким Тамнёна. Одному рыбаку в сеть попали шесть ино, двое из которых были проткнуты копьями и мертвы, а остальные оказались живыми. Все существа были размером с четырехлетнего ребенка, с красивыми светлыми лицами. Носы у них были высокие, ушные раковины чистые, бороды желтые, а волосы черные. Глаза странных существ были желтыми, а тело окрашено в красный и белый. На спине ино красовался черный узор. Ино походили на людей, но не издавали ни звука, а только проливали белые слезы. Ким Тамнён пожалел ино и отпустил их. Тогда другой рыбак сказал ему, что русалочий жир не портится, как китовый, и хранится долго.

Вторая история связана с Ким Вечхоном. Когда он пролил фруктовый сок в пруд, к нему подплыла рыба, похожая на женщину. Говорят, у нее была белоснежная кожа и распущенные волосы. Возможно, это создание и было ино.

Это крыса, которой более десяти тысяч лет. Ильчхон попса охраняет свое пространство во дворце. Завидев врага, он, словно молнией, взмахивает своим длинным хвостом, из которого вырывается поток воды и заливает все вокруг. Вода поднимается так сильно, что может потопить целый остров. Ильчхон попса может контролировать количество воды по своему желанию. Как и Наставник-с-вершок, некоторые другие чудовища, становясь старше, обретают новые силы: тысячелетний медведь может дышать огнем, тысячелетняя лиса получает способность читать по звездам, а тигр после десяти тысяч лет жизни становится способен перевоплощаться.

В «Собрании народных сказок Чосона» сохранилась история о том, как Наставник-с-вершок и другие мистические животные напали на короля и его двор, но были побеждены генералом Ким Сонёном. Вот ее краткое изложение.

Генерал Ким подошел к дворцу и превратился в сторожевую собаку. У входа во дворец стоял тысячелетний медведь, из его пасти вырывался огонь. Внутри дворца сидел тысячелетний лис, который умел читать по звездам, а рядом с ним – десятитысячелетняя крыса, которую все звали Наставник-с-вершок. У Наставника был длинный тонкий хвост, которым он крутил так быстро, что тот был похож на молнию. Был там и десятитысячелетний тигр – он был столь хорош в перевоплощении, что мог нанести большой урон армии генерала Кима. ‹…› Наставник-с-вершок изверг из своего хвоста потоки воды и погрузил остров в море, однако генерал Ким перевез короля на другой остров.

Чаторён – гигантский фиолетовый земляной червь из истории о Кён Хвоне[24], который оборачивается человеком и является отцом Кён Хвона. Червь, превращаясь в красивого мужчину в пурпурном одеянии, соблазняет женщин – в репродуктивных целях, а не просто потому, что они его привлекают. Однако чаторён весьма уязвим: малейшая рана на его теле быстро приводит к смерти.

В «Оставшихся сведениях о Трех государствах» можно прочесть следующий рассказ о фиолетовом черве чаторёнге.

Давным-давно в деревне Пукчхон (Кванджу) жил один богач. У него была красавица дочь. Однажды она призналась отцу: «Каждую ночь в мою спальню приходит человек в цветной одежде». Отец ответил: «Тогда возьми иголку с длинной ниткой и воткни в его одежду», что она и сделала. Когда рассвело, девушка пошла за ниткой и нашла ее под северным забором. К ее удивлению и ужасу, иголка была воткнута в большого мертвого земляного червя. После этого дочь богача забеременела и родила мальчика. Когда сыну исполнилось пятнадцать лет, он назвал себя Кён Хвон.

Это крупная змея с головой косули. Считается, что чандуса – того же вида, что змея с головой кошки мёдуса и гигантская змея тэса. Обычно это чудовище встречается в местах обитания людей, но ее также находили в комнатах рядом с главными воротами. Несмотря на свой размер, она живет в небольших отверстиях или норах. Бесполезно заваливать убежище чудовища камнями, поскольку на следующий день камни сами возвращаются на прежнее место. Похоже, это происходит благодаря сверхъестественной силе чандуса.

В «Неофициальной истории Восточной страны» («Тэдон ясын») есть рассказ о том, как зять короля Чунджона (1506–1544) собственными глазами видел чандуса.

Вряд ли есть что-то более странное. Ночью на дороге едва встречались люди, но вдруг будто что-то двинулось от ворот в сторону дома. Взглянув туда, мы увидели большую змею. У нее была голова как у косули, а длина как два взрослых человека. Услышав шум, она скрылась у южной стены. Подойдя, я нашел там крохотную ямку. Но сколько бы ни копал, никак не мог дойти до дна. Остановившись, я решил завалить яму большим камнем, но на следующий день нора была такой же, как и раньше, а камень лежал на прежнем месте. Я вынужден был продать дом и переехать.

Это новое чудовище, появившееся в XX веке. Чансанбом размером с тигра, а его глаза-бусинки ярко светятся в темноте. Чудовище покрыто длинным шелковистым белым мехом и имеет острые длинные когти. Передвигается так быстро, что трудно разглядеть его истинную форму. О чудовище писали на сайте под названием «Странные истории бессонных ночей», где зарегистрировано около тридцати свидетельств его существования. Его часто видят в районе горы Чансан в Пусане. Отсюда и название – чудовище с горы Чансан. Однако его можно встретить и за пределами Пусана. Характерная особенность Чансанбом в том, что он имитирует звук человеческого голоса или природных объектов.

В 184-м эпизоде «Любопытных историй»[25] очевидцы рассказывают о чудовище следующее.

Ким Тонам. Было около 11 утра. Как раз был сезон дождей в конце июня, и на улице моросило. Даже сейчас я сам себе едва верю, но я точно видел, как белое пушистое создание пронеслось мимо. Ким Тонхун. Я просматривал записи с камер видеонаблюдения. Там было чудовище ростом с человека, с белым мехом. Я вспомнил тех монстров, которых знаю, и решил, что это Чансанбом.

Чудовище с горы Чансан очень похоже на льва из танца в масках провинции Понсан. У существ густой белый мех, глаза-бусинки, крупное тело, и оба своеобразно движутся.

Это существо с черным бочонкообразным телом. Оно неуклюже и спотыкается о собственные ноги. Чанджамари – духи плодородия, их крупные тела покрыты травами и водорослями. Этих чудовищ можно видеть в театральном представлении в масках в Канныне («Каннын кванно камёнгык»). Самец и самка во время представления спариваются, покачивая бедрами. Некоторые считают, что их выпуклые животы символизируют плодородие. Название представляет собой сочетание слов «господин» – чанджа и «слуга» – марым. Этимология может сбивать с толку, поскольку не соответствует внешнему виду существа.

Чанджамари появляется только в театральном представлении в масках в Канныне, и нигде больше. Поэтому информации о нем очень мало, однако его внешний вид и поведение в спектакле, например покачивание животом и сексуальные намеки, позволяют предположить, что он является духом плодородия и изобилия. Чанджамари появляется перед началом действия. Изображающий его артист одет в черный халат с отверстиями для глаз[26]. Чтобы придать объем телу, под одеждой закреплен специальный бамбуковый каркас. Чанджамари направляет всю свою энергию на то, чтобы рассмешить зрителей. Это, вероятно, похоже на характер чудовища: глупый, игривый и безобидный.

Это насекомое, которое было замечено на горе Хвангымсан. У него длинные рожки, длинные ноги и странный вид, вызывающий отвращение. Кроме того, существо обладает злобным нравом. Насекомые чанджокчхун обитают под землей, и встретить их на поверхности можно крайне редко. Живут они поодиночке, не собираются в стаи. После того как человек их заметил, перебираются в другие места, что затрудняет их повторное обнаружение. Поэтому если вы наткнулись на одного из них, то стоит преодолеть отвращение и страх и копать глубже: возможно, вам удастся найти сокровища. Считается, что чанджокчхун – черви, которые питаются энергией таинственных сокровищ и являются их хранителями.

В «Неофициальных историях Оу» приводится следующая запись о чанджокчхуне.

Чхве Ён, незаконнорожденный сын дворянина, собирался найти место на горе Хвангымсан, чтобы построить там дом. Во сне к нему явился дух и сказал: «В земле есть серебро. Почему бы тебе не раскопать его?» Чхве Ён проснулся и тут же начал копать, однако он не обнаружил ничего, кроме странного злобного насекомого с длинными рожками и ножками. В ужасе и отвращении он засыпал землю обратно. В ту же ночь дух явился снова и отругал Чхве Ёна за то, что тот не стал копать глубже. Тот проснулся и пошел копать снова. Прокопав пару метров, он обнаружил, что насекомых больше нет, а на их месте нужные ему черепица и кирпич.

Точный внешний вид этого чудовища неизвестен, поскольку его описывают по-разному. Скорее всего, чомагу имеет четыре ноги. Изначально он размером с мышь, однако увеличивается каждый раз, когда его бьют. Достигнув размера теленка, он начинает нападать на людей, которые пытались причинить ему вред. Чомагу любит поесть и может питаться человеческой пищей, но иногда убивает людей и готовит из них суп. В то же время чудовище глуповато и его можно легко одолеть, используя огонь. Об этом существе мы знаем из народных сказок. Его еще называют чомагви.

Вот одна из легенд о чомагу, передающихся из уст в уста.

Однажды чомагу пробрался в бедняцкую хижину. Там он съел весь рис, соевый соус и даже закуски. Хозяйка вошла в хижину и, увидев странное существо, испугалась и начала бить его палкой. Но чем больше она его била, тем больше оно становилось. В конце концов чомагу убил женщину и сварил из ее плоти суп. Позже ее сын вернулся домой и съел суп, подумав, что его приготовила мать. Однако вскоре он осознал, что съел свою мать, которую убил чомагу. Тогда юноша нашел обитель чудовища и съел всю его еду, заставив чомагу голодать, и не давал ему спать. Наконец чомагу, обессилев, заполз в котел, закрыл крышку и уснул. Юноша разжег огонь под котлом и убил чудовище.

Чоин – это существо, похожее на человека, но с длинным мехом. Чудовище летает по небу и пробирается в деревни, любит огонь и старается держаться поближе к нему. Иногда появляются в местах, где готовят пищу и разводят огонь, а когда тот гаснет, улетают. Несмотря на то что чоин внешне напоминает человека, примечательно, что он не умеет разговаривать, а лишь щебечет. Существо трудно поймать, поскольку оно очень быстрое, но это возможно, если укрепить сеть на дереве или земле. Чаще всего чоин обитает в горах. В Корее был замечен в районе горы Чирисан.

История о птицечеловеке чоин записана в «Обзоре за пятнадцать лет».

Один монах жил в горах Чирисан. Однажды зимой он зашел в комнату для приготовления пищи и обнаружил, что кто-то намеренно погасил огонь. Он решил проследить за тем, кто это сделал, и обнаружил нечто ростом с человека. Установив на крыше сеть, монах поймал это существо. Оно было похоже на человека, но на его теле был длинный мех. Удивленный монах спросил, откуда это существо и почему выглядит так, однако в ответ услышал только странные звуки, похожие на птичий щебет. Тогда он решил отпустить диковинное создание, и оно стремительно улетело в небо.

Это личинки, которые живут в желудках лошадей и крупного рогатого скота. Считается, что чон питаются травой, которую поедают животные. Они превращаются в пчел и, вырастая, прорываются через кожу, тем самым убивая своего хозяина. Существует похожий вид насекомых (комары), которые живут в желудках птиц, а после выбираются через клюв. Оба вида паразитов наносят серьезный ущерб.

В томе 4 «Малых речений Сонхо» есть описание чон.

В одном конфуцианском священном писании говорится: «Была птица, название которой означало, что она выплевывает комаров изо рта». Если задуматься, это вполне возможно, поскольку существуют черви, живущие в желудках лошадей и коров. Когда они вырастают и превращаются в пчел, то жалом пробивают себе путь наружу через кожу животного, в котором жили.

Это чудовище, которое встречается в народных сказках. Оно огромное: как следует из названия, хвост и клюв его в длину по пять паль[27]. Отличается чрезвычайной жестокостью. Известны случаи, когда эти чудовища отрезали человеческие конечности и вешали их на деревья. Похожи на людей тем, что умеют разговаривать по-человечески и едят рис. Лучший способ их убить – сжечь, но если оставить пепел, он превратится в комаров. Поскольку эти существа являются птицами, обмануть их на самом деле достаточно несложно, несмотря на их жестокость.

На сайте «Школы корейской литературы Куби» есть беседа об этом чудовище.

Огромная птица спросила девочку, смотревшую за домом, куда отправилась ее семья. Та ответила, что мать ушла на рынок, отец – на рисовое поле, брат – в конфуцианскую академию, а старшая сестра – стирать одежду. Птица сказала, что убьет мать девочки, и, когда та вернулась с рынка, птица убила ее и развесила руки и ноги на дереве хурмы. Старший брат, узнав об этом, разгневался и отправился на поиски хищника. Позже он нашел место, где скрывалось чудовище. Юноша спрятался и увидел, что птица готовит рисовые клецки тток. Когда ей потребовался нож, она ушла в дом своего старшего сына, чтобы его одолжить, а тем временем юноша и его сестра сами съели все клецки. Ситуация повторилась на следующий день: они спрятали и съели весь рис, а еще через день – всю кашу. Голодная птица обессилела, и юноша подстрелил ее из рогатки, посадил в кастрюлю, поставил на огонь, закрыл крышку и сварил.

Это страшное существо, способное съесть тигра и отогнать демонов. Его рот заострен, словно птичий клюв, а лицо имеет форму вытянутого полумесяца. Глаза у чуджи маленькие, а на голове торчат перья, однако на теле совсем нет волос. Также у чудовища отсутствуют руки, а передвигается оно на двух ногах, подпрыгивая. Самки и самцы спариваются, лежа друг на друге и извиваясь.

Чуджи – это один из персонажей, представленный в шаманском танце в масках в районе Хахве («Хахве пёльсин кут»). В отличие от других артистов, танцор, изображающий чуджи, держит маску в руках над головой. Он облачен в мешковину и движется, подпрыгивая и качая руками. Некоторое время считалось, что маска чуджи является маской льва, однако есть основания полагать, что это не так. Чуджи – это уникальное существо, встречающееся только в театре масок.

Сохранился анекдот, записанный в «Собрании смешного в древности и ныне».

В горной деревне жил богатый старик. Слуга, присматривающий за хозяйством, получил от него указ: «Присматривай за всем и остерегайся чуджи, которых боятся даже тигры». Тигр, стороживший за дверью, услышал разговор и испугался, потому что не знал, кто такие чуджи. Завидев скотокрада, он подумал, что это и есть то самое страшное существо, и в страхе убежал.

Это воины из листьев бамбука. Их видели на территории государства Силла. Как и воины из фасоли (ноктубён), они появились из растений и обладали невероятной силой. Из ушей воинов торчали бамбуковые листья, что делало их внешний вид весьма причудливым. Причина появления чугёпкун до сих пор остается загадкой. В «Оставшихся сведениях о Трех государствах» говорится, что эти воины были посланы прежним королем, ушедшим на тот свет. В момент, когда армия была на грани поражения, на помощь прибыли бамбуковые воины, и это позволило одержать победу над врагом. После существа исчезли, снова превратившись в бамбуковые листья.

В томе 1 «Оставшихся сведений о Трех государствах» вкратце рассказывается о короле Мичху (262–284) и чугёпкун. Хотя описание армии воинов из бамбуковых листьев не является подробным, оно все же дает нам представление о том, насколько мощной она была:

Во времена правления 14-го короля Юри (284–298) воины из небольшого государства Исо (вероятно, раньше оно находилось на территории современного уезда Чхондо, Кёнсан-Пукто) вторглись в Кымсон. Вдруг откуда ни возьмись появились странные воины и стали помогать нам. У всех них на шапках торчали бамбуковые листья. После победы над вражеской армией они исчезли, и никто не знал куда. Однако, завидев бамбуковые листья, уложенные перед гробницей короля Мичху, мы поняли, что бывший правитель помог нам. После этого случая гробница приобрела название Чукхённын – «Курган, (из которого) явились (воины с) бамбуковыми (листьями)».

Это гигантское чудовище из Подземного мира. Чихагук Тэджон иногда выходит на поверхность, чтобы сеять хаос и похищать женщин. Чудовище хорошо чует людей. На голове у него полным-полно вшей, и ему нравится, когда их вычесывают. Говорят, именно для этого он и похищает женщин. Он обладает необычными силами и очень могуществен. Легенды о нем передаются из уст в уста. В эпосе «Жизнеописание Ким Вона» («Ким Вон чон») Чихагук Тэджон представлен как существо с девятью головами. В буддизме же его описывают как злобного духа-призрака Агви. Чудовище можно одолеть, удалив две чешуйки у него под мышками. Тогда его голова отделится от тела. А чтобы она не прикрепилась обратно, нужно посыпать срез шеи золой.

«Рассказ об уничтожении Большого врага из Подземного мира» («Тэдоджок тхвечхи сольхва») известен в разных формах, одна из которых звучит следующим образом:

Давным-давно в Подземном мире жил злой демон. Однажды он похитил третью дочь короля. Никто не мог справиться с ним. Наконец вызвался один воин. Он отправился в путь со своими людьми и во сне, с помощью горного духа, разузнал местонахождение чудовища. То было отверстие в скалах, и когда воин вошел внутрь, то попал в совершенно иной мир. Там он встретил принцессу. Благодаря хитрости, которой воин научился в юности, он превратился в арбуз и проник в логово чудовища. Вернувшись в свое логово, чудовище почуяло запах человека, но принцесса уверила его в том, что демон ошибся, потому что устал. Принцесса положила голову существа себе на колени, пытаясь нащупать его слабое место. Воспользовавшись тем, что чудовище уснуло, воин вырвал две чешуйки на его теле, и голова чудовища отделилась от шеи. Воин тут же посыпал шею золой, и чудовище погибло.

Это мертвец, который прилипает к спине или руке человека. Как бы вы ни старались снять его с себя, ничего не выйдет. На какой срок существо прикрепляется к человеку, неизвестно, но, судя по всему, надолго. Единственный способ избавиться от него заключается в том, чтобы искренне молиться Будде. После молитвы мертвое тело отвалится в течение трех дней. Чхакси часто сравнивают с зомби, но от зомби его отличает то, что он не имеет собственной воли и просто существует, прилипнув к кому-нибудь.

В томе 6 «Гроздьев рассказов Ёнджэ» фигурирует загадочный труп чхакси.

Человек по имени Чан Вонсим шел по дороге и увидел в яме мертвое тело. У него так сильно сжалось сердце, что он начал рыдать. Решив похоронить труп как следует, Чан Вонсим унес его на спине. Однако когда он пришел на место, то мертвое тело никак не хотело сниматься со спины. Это продолжалось три дня. Когда ученики увидели сие явление, они начали молиться Будде. Говорят, после этого случая Чан Вонсим никогда больше не прикасался к трупам.

Это собака, которая выглядит как щенок. Ее хвост по форме похож на пламя и длиной около девяноста сантиметров. Название чхонгу переводится как «собака, живущая на небесах». Когда чхонгу опускается на землю, она оставляет за собой след из языков пламени. Чаще всего они летают в небе, но, когда умирают, с сильным грохотом падают на землю. Существуют также записи о том, что иногда небесные псы падают в море. Кометы и метеоры, которые люди могут наблюдать в небе, – это и есть чхонгу. Эти существа считались предзнаменованием войн и бедствий.

История о чхонгу встречается в томе 2 «Оставшихся сведений о Трех государствах».

В год Огненной козы чон-ми к югу от восточной башни упал небесный пес. Голова его напоминала кувшин, а хвост, похожий на пламя, был длиной три чхока[28]. Когда он упал, небо и земля содрогнулись.

Похожее описание есть и в «Краткой истории Восточного государства», где речь идет о столкновении трех небесных псов. Эти события произошли в 7-м месяце.

В томе 62 «Записей изреченного» читаем следующее:

Чхонгу похож на собаку. Она золотого цвета и издает необычный звук. При падении низ существа становится круглым, а верх – острым.

Это летающая без крыльев белая лошадь. Упоминается в текстах периода Силла. Когда такая лошадь появляется, вокруг ощущается странная энергия, напоминающая электрический разряд. При виде людей чхонма тут же улетает прочь. У небесной лошади две основные задачи: первая – передать волю неба или дар; вторая – отвезти умерших на небеса. Именно поэтому на древних гробницах можно встретить изображения чхонма. Это священные животные, на них нельзя нападать.

В китайском произведении «Книга гор и морей» («Санхэгён») небесная лошадь описывается как существо с крыльями. Однако на изображениях, найденных в гробнице, у чхонма крыльев нет. Это лошадь с гладкой шерстью и развевающейся на ветру гривой.

В томе 1 «Оставшихся сведений о Трех государствах» (в мифе о Хёккосе) находим следующую запись о чхонма.

Однажды основатели шести поселков собрались на холме, чтобы обсудить, кому надлежит править. Они поднялись на холм и посмотрели на юг, где увидели коленопреклоненную лошадь и необычное свечение с неба, подобное молнии. Лошадь заметила людей, протяжно заржала и поднялась в небо.

Это черви, упавшие с неба. Полагают, что они обитают на заснеженных полях. В Корее это необычное насекомое было обнаружено на 15-м году правления Хёндока (809–826), короля Силла. Чхонтхачхун ненавидят солнце, поскольку состоят в основном из темной энергии, но для людей они не опасны. Из-за их непереносимости солнечного света считается, что чхонтхачхун – неземные существа.

В томе 10 «Исторических записей Трех государств» есть такое упоминание о чхонтхачхун.

В 5-й день 1-го лунного месяца на 15-м году правления короля Хёндока с неба упали насекомые: 9-го числа три червя – белый, черный и красный – ползли по заснеженному полю. Завидев солнечный свет, они перестали двигаться.

Насекомые, падающие с неба, встречаются в литературе достаточно редко. Тем не менее описаны случаи, когда их на землю отправляют духи. Так, например, в корейском фольклоре есть миф о сотворении мира: с неба были посланы пять золотых и пять серебряных червей, которые превратились в людей. Позже золотые насекомые стали мужчинами, а серебряные – женщинами. Таким образом, есть основания полагать, что чхонтхачхун на самом деле были не просто насекомыми.

Это люди, превратившиеся в чудовищ. Чхонмосон не были чудовищами с самого начала. Причина их перевоплощения доподлинно неизвестна, но говорят, что, когда люди проводят долгое время в горах, питаясь ягодами, они постепенно становятся лоснящимися и толстыми. Обычно у них отрастает длинный голубой мех, покрывающий все тело, хотя иногда цвет меха другой. Поскольку чхонмосон не чувствуют необходимости носить одежду, то часто бывают голыми, подобно йети, которые были замечены за пределами Кореи. У них очень долгая жизнь, обычно более сотни лет, иногда они живут и более четырехсот. Чхонмосон быстро передвигаются и питаются в основном ягодами и травой.

Ниже приводится описание небожителя с синим мехом, зафиксированное в «Неофициальных историях Оу».

В молодости я гулял на горе Кымгансан и встретил человекоподобное существо, по всему телу которого рос голубой мех. Сначала я пытался убежать, но потом подошел к нему и заговорил. Оказалось, что это существо хорошо говорит на диалекте Чолла. Родом из Хонама, раньше он был монахом. Теперь большую часть времени он обитал в горах и питался орехами и ягодами, отчего его тело стало блестящим и большим, полностью покрытым голубым мехом. На момент нашей встречи ему было более ста лет.

Подобное чудовище также появляется в «Неофициальных рассказах (Страны) Зеленых холмов» («Чхонпха кыктам»). Отличие в том, что мех чхонмосон не голубой, а чудовищу более четырех сотен лет. Большинство других характеристик совпадают с записанными в «Неофициальных историях Оу».

Это существо чаще всего можно увидеть около буддийских храмов в горах, особенно в темные ночи возле пагод. Название чвиак переводится как «жуткая вонь». Когда чвиак появляется, воздух наполняется ужасным зловонием. Глаза у чудовища выпячены, а нос сморщен. Кончики рта доходят до ушей, уши поникшие, а волосы стоят дыбом, тело сине-красного цвета. Еще у чвиак есть крылья, которые выглядят устрашающе, когда расправлены. Однако, несмотря на свой причудливый вид, он совсем не опасен и не свиреп. Поведением вонючка напоминает кошку: он неподвижен, пока не двигаетесь вы, но робко убегает, заприметив кого-нибудь.

Ниже приводится описание вонючки чвиак, сохранившееся в «Неофициальных историях Оу».

Когда Чон Пэкчхан был монахом, он жил в горном храме и изучал священные книги. Ему нравилось читать рядом с пагодой: за ней была пустая нора, где он оставлял свои вещи. Однажды, когда наступила ночь, что-то вдруг нависло над его столом, а в нос ему ударил неприятный запах. Чон Пэкчхан пригляделся и увидел чудовище с выпученными глазами, сморщенным носом, ртом, доходившим до ушей, опущенными ушами и торчащими волосами. Его крылья казались широко раскинутыми, а бесформенное тело имело сине-красный цвет. Монах не встревожился, а продолжал читать. Пока он пребывал неподвижно, существо не приближалось и не отступало. Чон Пэкчхан негромко позвал другого монаха из соседней кельи, и, когда тот ответил, существо скрылось в норе за пагодой.

Это черви, которые паразитируют в теле человека, вызывая боль. Известно, что чхичхун обитают в зубах, но могут также попасть в глаза и нос. Обычно червей несколько, и, чтобы полностью излечиться, необходимо избавиться от всех. Однако сделать это не так легко, и людей, которые занимаются подобным лечением, совсем немного. Процедуру важно проводить очень осторожно, потому что при неправильном удалении можно нанести больному серьезные травмы. Лечение от паразитов чхичхун заключается в том, чтобы проколоть кровеносные сосуды тонкой иглой и вытащить червей, которые, как говорят, остаются живыми в течение нескольких дней. По мере того как вредоносные существа один за другим удаляются из организма, болезнь постепенно отступает.

Ниже приводится небольшой рассказ о червя-паразитах чхичхун из произведения «Непринужденные беседы о Стране Зеленых холмов».

Когда Чиын была моложе, она как-то раз видела Ка с острова Чеджу. Никто другой не мог так излечивать аристократов от червей-паразитов. Позднее этому искусству обучилась служанка Чандок. Когда у кого-нибудь болели зубы, глаза или нос, обращались к ней. Червей извлекали из тела, прокалывая кровеносные сосуды иглой, и, извиваясь и корчась, те оставались живыми еще несколько дней. Люди смотрели на странных существ и не могли понять, откуда они берутся. Когда Чандок работала в Хеминсо[29], она научила технике лечения от паразитов других девушек, однако дальше ее знания так никто и не передал. Позже женщина по имени Онмэ (Окмэ) обнаружила записи Чандок и стала работать в Хеминсо.

Это петухи размером с кулак или меньше кулака – искусственно выведенные птицы. Вот как их выводят. Берут цыплят, вылупившихся во время сентябрьских или октябрьских заморозков, – их размер будет меньше, чем у обычных. На следующий год, когда в конце октября эти подросшие курицы откладывают яйца, их цыплята получаются еще меньше. Через несколько таких циклов и вылупляются «петухи в подушке». Если петуха чхимчунге положить в подушку, его можно будет использовать в качестве будильника, так как он будет кукарекать в час Быка (время между часом и тремя часами ночи).

В томе 48 «Полного собрания сочинений Чхон Чангвана» есть запись о том, как Ли Тонму (1741–1793) услышал о способе создания чхимчунге.

Однажды мне рассказали, как вырастить чхимчунге. Цыплята, вылупившиеся во время заморозков в сентябре и октябре, очень маленькие, даже когда вырастают. На следующий год, став уже курами, они в конце октября откладывают яйца, и цыплята, вылупившиеся у них, будут еще меньше, а следующие цыплята, вылупившиеся в тот же период на следующий год, будут размером с кулачок. Таких петухов можно держать в своей кровати или в подушке, сделав клетку из бамбука или досок. Они всегда кукарекают в час Быка, и проспать невозможно.

Это настолько крупная рыба, что она способна проглотить лодку с людьми. Одни свидетельства утверждают, что эта рыба намного больше обычного кита, а другие – что это и есть кит. Танджуо встречается в Восточном (Японском) море и других местах. Она была замечена поедающей людей. Если вас проглотило танджуо, нужно чем-то острым проткнуть чрево рыбы изнутри. Чудовище не выдержит и выплюнет вас обратно. Однако при рвоте танджуо выделяет пар, который сжигает все волосы на теле человека. Эти рыбы чувствительны к звукам, поэтому если вы будете постоянно звенеть колокольчиком, то они к вам не приблизятся. Интересно, что некоторые из представителей танджуо водятся даже в реках, однако поймать их нелегко. Чаще всего таких рыб находят мертвыми.

Ниже приводится запись о гигантской рыбе танджуо из «Малых речений Сонхо».

Трое плыли в лодке, когда их внезапно проглотила большая рыба. Оказавшись в полной темноте, они поняли, что находятся у нее в желудке. Тогда они начали тыкать острыми предметами по стенкам желудка. Рыба не выдержала и выплюнула их. Двое смогли выбраться наружу, однако из-за пара у них совсем не осталось волос.

В «Неофициальных историях Оу» упоминается рыба, которая, как считается, и есть танджуо. Согласно записи, сборщики морских ушек[30] всегда заходили в воду с колокольчиками, чтобы отпугнуть опасного хищника.

В томе 11 «Исторических записей Трех государств» упомянута рыба длиной около двенадцати метров и шириной три метра, появившаяся на юге уезда Тансонгун.

Это рыба, которая живет в почве. Была обнаружена на острове Пхёнандо. Она бывает синего, красного или желтого цвета. Имеет округлое тело. Небольшая, около пятнадцати сантиметров в длину. Эти чудовища свободно перемещаются в земле, поэтому поймать их не так просто, как кажется. Если вы их заметите и начнете копать, они успеют ускользнуть. Иногда тоо находят вместе со странными камнями, происхождение которых неясно. Известно лишь, что такой камень цветом похож на фазанье яйцо, а по форме – на гусиное. Камни около 7 сантиметров в длину и 13 – в радиусе. Существа, похожие на земляную рыбу тоо, существуют и сегодня: это африканские двоякодышащие рыбы. Они выживают в сухой сезон, изготавливая коконы в грязи.

В «Истинных записях правления династии Чосон» есть упоминание о земляной рыбе тоо от 7-го дня 6-го месяца 28-го года правления короля Седжона (1418–1450).

Однажды, когда жители острова Пхёнандо пахали поля, они нашли в земле странную рыбу. Она была синей и имела круглое тело длиной около пятнадцати сантиметров. Неожиданно рыба прыгнула обратно в почву. Люди принялись копать, пытаясь найти ее, однако смогли обнаружить только камень. Он был цвета фазаньего яйца, а формой напоминал гусиное. Посчитав камень очень странным, его отнесли чиновнику, занимавшемуся вопросами медицины.

Это три брата, которые спустились с неба. Они настолько разные внешне, что в их родство трудно поверить. У старшего борода около тридцати сантиметров в длину, большие глаза, лицо, похожее на поднос, и массивное телосложение. У среднего борода длиной около пятнадцати сантиметров, крупное лицо и тело, он хорош собой. У младшего же – борода около двенадцати сантиметров, лицо и тело крупные. Все они носят темные одеяния. Их сложно услышать, поскольку разговаривают они очень тихо. Старший из трех братьев был рожден естественным путем, а другие два родились из боков. Эти существа обладают невероятной способностью угадывать имена незнакомцев.

В «Истинных записях правления династии Чосон» содержится запись от 1-го дня 2-го месяца 27-го года правления короля Сонджо (1567–1608). В ней провинциальный губернатор камчхальса Ким Синвон рассказал о трех братьях, спустившихся с неба.

Человек по имени Кан Каси и его жена Хянтхэ остановились в доме одной служанки. «К тебе с неба спустятся три необычных брата», – сказал ей Кан Каси. Служанке это показалось подозрительным, но, когда она вернулась домой после уборки, три брата, о которых говорил Кан Каси, пришли без единого звука. Старший из них был высоким, с бородой, большими глазами и лицом, похожим на поднос. Второй сын тоже был высоким, красивым, с крупным лицом и длинной бородой. У третьего брата тоже была борода и крупное лицо и тело. Одежда у всех троих была темная, а вид такой внушительный, что было трудно смотреть им в глаза. Ели они то же, что обычные люди, а голоса у них были очень тихие, поэтому их трудно было услышать.

Это чудовище, живущее в реке Ханган (в Сеуле). Обнаружено в наше время. О нем даже снят фильм «Чудовище» («Квемуль»), хотя в экранизации его внешний облик отличается от словесных описаний[31]. По словам очевидцев, это речное чудовище похоже на бегемота или бульдога. Его длина составляет около 1,8 метра, а вес – 300 килограммов. Тело чудовища имеет треугольную форму и покрыто панцирем, как тело черепахи. Он не слишком опасен для человека и слабее, чем можно ожидать. Видеть его можно довольно часто. Известны случаи, когда люди входили в реку и ловили его. Появление речного чудовища сопровождается странными звуками и рябью на поверхности воды.

О чудовище реки Ханган писали в «Ежедневной газете центра и окраин» («Чунве ильбо») 29 апреля 1928 года.

27-го числа, около 15:10, Ким Чинмо из города Коян рыбачил на причале реки Ханган. Когда на поверхности воды появилась рябь и раздались странные звуки, он схватил удочку и начал тянуть. Думая, что поймал большую рыбу, он прыгнул в реку, чтобы достать ее. Однако там он увидел чудовище длиной около двух метров и весом в триста килограммов, с телом как у бегемота или бульдога и чешуей. От страха рыбак потерял рассудок.

Это странное существо, похожее на пушистую почку ивы. Считается, что это вид насекомого или паразита, но никто не знает наверняка. Лекарь Ян Есу считал, что хэсосоль обладает энергией насекомых и призраков. Хэсосоль внезапно появляются из воздуха и могут моментально заполнить целую комнату. Существа парят вокруг, а сев на тело человека, проникают в кожу, отчего на ней образуются нарывы. Для того чтобы избавиться от хэсосоль, необходимо использовать лекарства, которые убивают насекомых или отпугивают призраков.

Вот что записано о хэсосоль в «Неофициальных историях Оу».

Один человек, страдавший от нарывов, обратился к лекарю Ян Есу. Он рассказал врачевателю, что по его комнате летали существа, похожие на почки ивы, садились на него и протыкали кожу, а следом на ней появлялись нарывы. Янг Есу ответил: «Подобной болезни нет в медицинских книгах. Энергетически это насекомые, подобные червям или призракам, творящим зло. Используй снадобья, убивающие насекомых и отгоняющие духов, и ты скоро излечишься».

Это огромный рой муравьев, который может покрыть целый океан. Они наступают полчищами, покрывая на своем пути города и людей. Сухопутные насекомые обычно враждуют с водными. Вероятно, муравьи хээ относятся к водному виду. Хээ, передвигающиеся группами, похожи на солдат, идущих на войну. Нередко хээ принимают чью-либо сторону в войне, после чего отрубают головы проигравшей стороне. Эти чудовища очень жестоки. Не считайте их безобидными, иначе вы рискуете жизнью.

В томе 15 «Записках Ёллёсиля» встречаем следующее описание морских муравьев хээ.

В 4-м месяце года Металлического зайца син-мё, на 24-й год правления короля Сонджо, в Янъяне и Самчхоке из моря начали появляться огромные рои муравьев. Их было так много, что они покрывали волны. Они передвигались словно солдаты, которые идут на войну. Казалось, что некоторые их них вот-вот взлетят в воздух. В 4-м месяце муравьи появились также в Инчхоне и на западе Сеула. Они сражались на разных сторонах, и, когда война закончилась, у проигравших были отрублены головы.

Это птицы, похожие на фазанов, но несколько меньше размером. У хэджунджо странные лапы, напоминающие рысьи или кошачьи, из-за чего они редко взбираются на деревья. Чаще всего этих птиц можно увидеть сидящими на земле или летающими. Мигрируют хэджунджо стаями в десятки тысяч особей, что выглядит весьма впечатляюще. Говорят, столь огромная стая птиц может создать своими крыльями вихрь. Питаются хэджунджо корнями ячменя, чем вредят сельскому хозяйству. Стоит заметить, что название чудовища хэджунджо было придумано не в Корее, а в Японии.

Вот что можно прочесть о морской птице хэджунджо в «Непринужденных беседах о Стране Зеленых холмов»:

Зимой в год Водного зайца ке-мё люди заметили странную птицу. Она напоминала фазана, но была чуть меньше. Кроме того, это существо не могло сидеть на дереве, поскольку лапы у него были как у кошки. Я искал кого-нибудь, знающего что-то об этой необычной птице, но никто не мог мне ответить. В год Деревянного дракона кап-чин, когда я был в Ённаме, мне рассказали о ней: «Много лет назад десятки тысяч таких особей летели по небу, создавая вихрь. Они приземлялись на поле и клевали ячмень. Когда вэин[32] увидели их, то назвали хэджунджо».

Это чудовище с Востока, о котором рассказывается в китайской литературе, где его называют хэтхэ. Китайский и корейский хэчхи несколько отличаются друг от друга. Тело хэчхи покрыто голубой чешуей и похоже на тело льва, голова как у коровы, а морда лошадиная. На шее у него колокольчик, а грива от всех четырех лап тянется к небу. Живут хэчхи в горах, питаясь ягодами. Они настолько священны, что рядом с ними никогда не бывает мух. У хэчхи смешное и игривое лицо, однако он мудр и способен отличить добро от зла, правильное от неправильного. Хэчхи – дух воды, который предотвращает пожары, поэтому его изображения вешают на стены.

Хэчхи подробно описаны в «Записках о временах года Восточного государства». На главных вратах изображали тигров, на других дверях – собак и куриц, а на дверях кухни – хэтхэ, поскольку именно это место больше всего было подвержено пожару.

Согласно народным преданиям, хэчхи – это сочетание двух слов, означающих «солнце» и «чиновник», то есть «посланный солнцем чиновник». Он считается символом справедливости. Поэтому головной убор чиновников периода Корё назывался «корона хэчхи» – хэчхи гван.

Между корейским и китайским хэчхи есть некоторые различия. Так, корейские хэчхи не имеют рогов и более игривы. Кроме того, название чудовища со временем изменилось, и в фольклоре его стали называть хэтхэ.

Это журавль с черными перьями. Считается, что журавли становятся серыми после того, как проживут тысячу лет, а черными – после того, как проживут две тысячи. Впрочем, в некоторых источниках утверждается, что журавли живут 260 лет. Черные журавли так любят музыку, что существует даже выражение «танцевать, пока хёнхак не прилетит». Однако это вовсе не значит, что хёнхак любит людей. Они строят гнезда на далеких скалах, где их сложно найти, и живут парами.

В «Старинных сказаниях Силла» («Силла коги») есть сцена, когда Ван Санак играет на семиструнной цитре хёнгым. Пока он музицировал, прилетел черный журавль и начал танцевать.

В томе 47 «Нового обозрения достопримечательностей Восточного государства» приводится описание башни Кымгандэ в провинции Канвондо. В нем сказано, что на каменной стене высотой около трех километров, на которую не может взобраться человек, свили гнездо два черных журавля.

В древнекитайской книге «Заметки о древнем и нынешнем» («Гу-цзинь чжу»), написанной во времена династии Цинь (221–206 г. до н. э.), говорится, что журавли становятся серыми, прожив тысячу лет, и черными – через две тысячи лет. Однако в другой древнекитайской книге встречаем утверждение, что черный журавль живет 260 лет.

Это птица, которая питается людьми. Она настолько велика, что может проглотить человека целиком. Обычно хомунджо медлительна, но становится невероятно быстрой во время охоты. Голова птицы похожа на большой кувшин, а на крыльях полосы, как у тигра. Когда мы представляем тигровый окрас, то, скорее всего, думаем об оранжевом цвете. Но хомунджо – красная: и тело, и крылья, и лапы. Обитает это чудовище преимущественно на острове Хондо провинции Чолла-Намдо[33] или на небольших островах в Южном море.

В томе 55 «Полного собрания сочинений Чхон Чангвана» о птице хомунджо сказано следующее.

Во времена правления короля Ёнджо (1724–1776) на остров Хондо был отправлен чиновник по военным делам для проверки обстановки. Его корабль подошел к небольшому островку, на котором моряки увидели большую птицу. Морякам было приказано не двигаться и, притаившись, наблюдать за странным существом. Птица казалась очень тяжелой и двигалась медленно. Один из моряков сказал, что птица избегает их, потому что часто ест людей.

Упоминание о птице есть и в «Краткой истории Японии» («Ильбон киряк»), которая была создана в период Хэйан (794–1185). Вот небольшая запись.

На 4-м году правления императора Сага (809–823) в жертву была принесена птица, чей окрас – туловище, крылья и лапы – напоминал тигриную шкуру.

Это насекомое, которое паразитирует в организме и вызывает «болезнь от проклятья» чоджубён. «Чоджубён» означает, что кто-то наслал на человека проклятье. Если от красного мотыля не избавиться, больной умрет. Бороться с хонэкчхун можно только одним способом: нужно вымочить корень лаконоса в соджу и съесть его. Если принять данное лекарство, насекомое выйдет из организма вместе с красной слизью, после чего улетит. Может потребоваться несколько сеансов выведения паразита из тела. Многие отказываются от лечения, поскольку оно вызывает сильное головокружение и даже потерю сознания.

В произведении «Непринужденные беседы о стране Зеленых холмов» приводится следующая запись о красном мотыле.

Лаконос (саннюк) называют также чаннюгын или чаннюк. Его корни очень эффективны против проклятий. Был у меня слуга, и как-то раз он с друзьями поел в буддийском храме в провинции Пхёнандо. Все заболели чоджубён: двое умерли в дороге, а остальные – приехав домой. Слуга мой тоже был на пороге смерти, поэтому я выкопал корень лаконоса, обмакнул растение в соджу и дал ему. Слуга съел, а потом потерял сознание и очнулся через некоторое время. Из его заднего прохода сначала текла красная слизь, а потом вылетело маленькое насекомое. Слуге стало лучше, но через десять дней болезнь вернулась. Я предложил снова воспользоваться лекарством, но он отказался, а потом опять потерял сознание. Когда я сказал ему, что если он не съест лекарство, то умрет, ему ничего не оставалась, как принять мою помощь. Вновь из его заднего прохода вышла красная слизь и насекомое, и болезнь была окончательно излечена.

Это целые стаи саранчи. Собравшись вместе, они превращаются в чудовище. Там, где пролетят эти прожорливые насекомые, не остается ни одного зернышка, ни одного растения. Кроме того, саранча еще и чрезвычайно плодовита и откладывает более ста яиц за раз. Существует много историй о том, как эти желтые насекомые оставляли без еды целые деревни. Данный вид встречается и в других странах, например в Африке или Австралии. Бывает саранча и других цветов.

В «Истинных записях правления династии Чосон» есть упоминания о стаях желтой саранчи и полученном от нее ущербе. Ниже приводится отрывок от 29-го числа 6-го месяца 17-го года правления короля Тхэджона (1400–1418).

В провинции Пхёнандо желтые, белые и черные насекомые уничтожили все зерно. В провинции Хванхэдо синие, желтые и черные насекомые нанесли большой вред урожаю.

Считается, что нашествие саранчи происходит тогда, когда у власти находятся недостойные. Так, например, в томе 10 «Краткой истории Корё» читаем.

Астроном сказал: «Саранча повсюду, потому что при дворе нет добродетельных, а лживые люди занимают чиновничьи должности и получают столько жалованья, сколько насекомых вокруг».

Это чудовище из черного тумана, которое видели в провинции Хамгёндо. Чем оно ближе, тем сильнее зловоние. Кроме того, его зловонный туман ядовит, поэтому если человек будет долго им дышать, то умрет. Во время путешествия туман похож на черный дым, который стелется по земле и может доходить человеку до пояса. Достигнув места назначения, он меняет свою форму и вырастает до девяти метров. Нет сведений о том, что хынму может превращаться в человека, однако у него светящиеся глаза, которые постоянно открыты. Чтобы уничтожить чудовище, достаточно одного сильного удара.

В «Записях о далеком» («Чхонерок») есть история о зловонном тумане. Ее краткое содержание следующее.

Была в провинции Хамгёндо одна деревня, старосты которой умирали каждый раз после назначения на должность. Загадочные смерти ничем не могли объяснить, и все чиновники боялись быть избранными. Наконец один смельчак согласился отправиться туда. Едва он прибыл, по всей деревне разнесся зловонный запах. Это означало появление чудовища. Зловоние с каждым днем становилось сильнее, и глава деревни понемногу начинал сходить с ума. На шестой день после его назначения туман заполонил практически всю местность. Однажды ночью черный дым принял новую форму, увеличившись до девяти метров. Староста был очень напуган, увидев в тумане два горящих глаза. Будучи нетрезвым, он решил сразиться и поразил чудовище мечом. С тех пор ядовитый черный туман больше не появлялся.

Это таинственный черный тигр, которого видели в окрестностях уезда Янъян. Он намного свирепее, чем обычные тигры. Хыкхо стар, очень умен и коварен. Черный тигр не будет нападать на человека с оружием, а вместо этого бросится на безоружного, который не сможет с ним справиться. Внешний вид этого чудовища весьма устрашающий, а глаза светятся, словно два факела. Одним своим рыком черный тигр способен расколоть скалы. Хыкхо обладают невероятной скоростью и силой, тем не менее военному чиновнику Ли Суги удалось убить одного из таких тигров.

История Ли Суги, который одолел черного тигра, описана в «Неофициальных рассказах (Страны) Зеленых холмов».

Во времена правления короля Инджо (1623–1649) жил военный по имени Ли Суги. Он был очень силен и талантлив. Однажды Ли Суги заблудился в лесу и попросил помощи у старика. Тот указал ему дом, где можно переночевать. Хозяином дома оказался человек, который решил жить в горах, чтобы отомстить черному тигру, – десять лет назад тот внезапно появился и убил всех жителей деревни, среди которых была и его семья. Хозяин дома предложил Ли Суги объединиться, чтобы одолеть тигра, ведь если тот заметит вооруженного человека, то ни за что не нападет. Он предстанет только перед безоружным, который не сможет сопротивляться. Когда Ли Суги и хозяин дома вошли в мрачную долину, появился тигр с горящими, как факелы, глазами. От рева его разрушались скалы и горы. Вдвоем они боролись с тигром, и Ли Суги в доспехах из толстой кожи в конце концов зарубил его мечом.

Призраки – это существа, которые в основном не имеют физической оболочки. Иногда они предстают в более или менее материальной форме, однако даже в таком случае их облик кажется эфемерным. Именно призраки, а не чудовища, о которых рассказано в предыдущей части, чаще всего вредят людям.

Призраки будут отмечены в книге вот этим значком. Более подробной классификации – как у чудовищ в предыдущей части – у них нет.

Это призрак умершего от голода. Он также известен как кольсин. Одержимость этим призраком проявляется в том, что у человека возникает чрезмерный аппетит, который он все время пытается утолить. Существует даже выражение «быть одержимым кольсином». Этот призрак способен сильно навредить. Некоторые одержимые им заходят настолько далеко, что тратят все свое состояние на приготовление запасов еды. По сравнению с другими призраками, кольгви очень сложно изгнать, потому что он постоянно ненасытен.

В «Неофициальных историях Оу» содержится запись о кольгви.

Вдова госпожа Ан, которая жила под горой Наксан, умерла в возрасте чуть больше шестидесяти лет. Детей у нее не было, поэтому после смерти ее призрак поселился в доме племянников. Однажды она сидела, одетая в буддийское платье и круглую шапочку, и вдруг сказала, что проголодалась. Семья наготовила много еды. Призрак госпожи Ан съел все невероятно быстро и попросил добавку. В течение целого месяца он требовал кормить его. А тех, кто противился желаниям госпожи Ан, били палками. Племянники пытались втайне переехать, но у них ничего не вышло. И вот в один прекрасный день призрак госпожи Ан извинился за причиненные неудобства и сказал, что уйдет, поев еще разок на прощанье. Призрак не беспокоил семью в течение десяти дней, однако после вернулся вместе с другими призраками, одетыми в лохмотья, требуя риса и мяса. В итоге племянники госпожи Ан разорились.

Квигоксон – так называются издаваемые духами звуки, похожие на скорбные рыдания. Часто они жуткие, терзающие слух, хотя можно услышать и всхлипывания, и гортанный смех. Когда собирается группа призраков и начинает рыдать, звук очень похож на бурление кипящей воды. Услышав нечто подобное, следует быть предельно осторожным – это предзнаменование чего-то ужасного: смерти человека или распада страны. Призраки завывают, преисполненные обиды. В редких случаях они плачут по другим причинам. Однако определить, с чем связаны и чем вызваны те или иные звуки, бывает трудно.

В «Неофициальных историях Оу» содержится рассказ о том, как в 3-й и 4-й дни 8-го месяца Металлического быка (син-чхук) один старик слышал плач своей покойной жены. Поскольку на следующий день был традиционный праздник Чхусок, старик подумал, что это доброе предзнаменование. Однако на самом деле его съел тигр.

В этом же произведении есть и другая запись о квигоксоне.

Ким Уннан из академии Сонгюнгван заболел и ослеп. Однажды он играл на цитре аджэн очень грустную мелодию. Неожиданно призраки в храме завыли в унисон. Громкий звук, который они издавали, походил на бурление кипящей воды. Призраки рыдали, опечаленные судьбой Ким Уннана.

В «Исторических записях Трех государств» есть упоминание от 19-го года правления короля Ыйджа (641–660), в которой рассказывается, что по дороге к югу от дворца выл призрак. После этого и других предзнаменований государство Пэкче было уничтожено[34].

Это призрачные огоньки, которые чаще всего появляются в горах, на кладбищах или в заброшенных местах. Они парят в воздухе, излучая голубоватое свечение. Обычно призрачными огоньками становятся гоблины-токкэби, однако ими может быть и умерший человек. Упоминающиеся в литературе различные огненные шары или голубые огоньки тоже можно отнести к квихва. В наше время считается, что подобные огоньки представляют собой самопроизвольное возгорание фосфора, содержащегося в человеческих костях. Это уникальное явление, которое завораживает и одновременно пугает. В прошлом его можно было наблюдать очень часто, но сейчас это происходит крайне редко из-за обилия искусственного освещения.

В томе 215 «Полного собрания сочинений достопочтимого Сона» говорится, что Сон был настолько смелым, что не сдвинулся с места, когда к нему приблизился призрачный огонек. В результате тот просто погас.

В томе 26 «Собрания господина Кегока» есть поэма, в которой описываются смерть и превращение в квихва:

Неужели не смогу убить предателя?

Станет ли (мой) дух из ночи в ночь летать (в) воздухе?

Квихва также упоминается в томе 8 «Гроздьев рассказов Ёнджэ». Там говорится, как дядя по материнской линии автора Сон Хёна стал свидетелем похожего явления: в воздухе плавал огненный шар, длина окружности которого составляла около двух километров[35].

Это призрак с острова Чеджудо. Его также именуют Кысинсэ на севере и Кысиндэ на юге Кореи. Кысындэ – свирепый призрак, который появляется в темные ночи. Призрак вредит людям, и исцелиться от него можно только при помощи обрядов. Некоторые очевидцы утверждают, что в высоту он достигает неба. Обычно Кысындэ стоит, широко расставив ноги, и все, кто проходят под ним, заболевают и умирают. Люди также могут потерять сознание, если увидят это существо. Говорят, что он становится больше, если попытаться его ударить, и что если Кысындэ издаст звук «квассан» и упадет, то с легкостью может раздавить человека.

В чеджуской газете «Чеджу синмун» от 28 августа 1993 года была напечатана статья о Кысындэ.

Это произошло на кладбище Халлим, где захоронены тела жертв восстания на Чеджудо. Внезапно пошел дождь, и все погрузилось во тьму. Господин Чан сильно испугался, но ему нужно было увести корову с горы, и он ускорил шаг. Когда он вышел на дорогу рядом с кладбищем, дождь прекратился, однако вокруг стоял жуткий туман, от которого по телу шли мурашки. Корова внезапно остановилась и, как бы господин Чан ее ни тащил, не двигалась. Почувствовав себя странно, он посмотрел перед собой. Тут только господин Чан увидел призрака с широко расставленными ногами. Он воскликнул: «Ох, это же Кысындэ!» – и потерял сознание. Говорит, что не помнит, как оказался дома.

Это призрак, имя которого очень легко спутать с именем другого призрака, Кысындэ. Кысынсэ одет в традиционный соломенный плащ от дождя. Этот призрак весьма опасен тем, что может манипулировать сознанием человека, склоняя его к самоубийству. Точного описания Кысынсэ не существует, но известно, что он скитается в поисках новой жертвы. Всякий, кто увидит, как Кысынсэ пролетел мимо, хлопая крыльями, станет одержимым, преследуя только одну цель: найти способ убить себя. Также бывали случаи, когда призрак нападал на людей, отчего их душа покидала тело и они умирали.

В «Народных сказках острова Чеджудо» есть упоминание о Кысынсэ. Рассказывается, как студент Ким Ухён в августе 1959 года проводил расследование случая, свидетелем которого стал житель деревни Пхёндэри.

Селянин из Пхёндэри, возвращаясь с поля, зашел на соседнее, где работал его друг. Приближаясь, он увидел, как тот снял веревку, которая была на шее у коровы, и начал обматывать ее вокруг своей. Встревожившись, селянин стал расспрашивать друга, зачем он это делает. Тот ответил: «Ой, дружище! Я пахал поле и внезапно увидел нечто, похожее на соломенный плащ. Оно пролетало мимо и накинуло мне на шею веревку. А потом внезапно она оборвалась».

Это уникальный призрак из городских легенд. В начале 1960-х годов его видела женщина по фамилии Син около станции Вонджон (город Тэджон). Призрак Ккомоксари абсолютно черного цвета и похож на трехлетнего ребенка. Что бы вы ему ни говорили, он будет лишь преграждать вам путь и твердить одно и то же: «Я Ккомоксари, я Ккомоксари!» Если вы попытаетесь убежать, он станет вас преследовать. Призрак будет бегать за вами, пока не решит, что вы его больше не боитесь. Поэтому при встрече с ним следует вести себя уверенно и не поддаваться панике. Внешне этот призрак напоминает одуксини, что позволяет предположить их родство.

В томе 7 «Собрания городских легенд» («Тоси чапсын сольхва чарё чипсон») содержится единственная запись о Ккомоксари.

В местечке Пансон, расположенном в горах недалеко от станции Вонджон, жила пожилая женщина. Однажды она допоздна задержалась на мельнице. Было уже за полночь. Когда она возвращалась домой, навстречу ей из-за угла неожиданно выскочило странное черное существо, похожее на щенка. Оно постепенно приближалось, при этом раскачиваясь. Женщина крикнула, чтобы призрак ушел, но он только преграждал ей путь, повторяя: «Я Ккомоксари, я Ккомоксари!» Тогда она спросила: «Ты волк, токкэби или собака?», но он лишь повторял свое имя и продолжал ее преследовать. Перейдя ручей, женщина вновь обратилась к нему: «Если хочешь, можешь и дальше идти за мной». В этот момент маленький призрак отстал от нее. У него были руки, ноги, и похож он был на трехлетнего ребенка.

Несмотря на то что это очень известный тип призрака, информации о нем мало. У тальгяльгви отсутствуют глаза, нос, рот и уши, что делает их лица похожими на яйцо, отсюда и название. Одеты они обычно в белую мешковину. Говорят, что, если посмотреть на лицо этого призрака, можно сразу же умереть от страха. Смотреть на голое, без каких-либо черт, лицо – страннее, чем может показаться. Этих призраков всегда можно увидеть идущими куда-то, но, похоже, у них нет определенной цели. Поэтому тальгяльгви считаются бродячими призраками. Они часто появляются по двое. Это неприметные на первый взгляд, безликие призраки, но с ними лучше не встречаться, поскольку они смертельно опасны.

Классификация

Призрак

Место обитания

Пхаджу, Тхапсакколь

Время появления

Нет привязки к конкретной эпохе

Упоминания

Народные сказки

Особенности:

Не имеет лица, бесцельно бродит по свету

Самая известная история о тальгяльгви встречается в легенде о Пхаджу.

Это случилось на улице Тхапсакколь, недалеко от Пхаджу, провинция Кёнгидо. Один юноша возвращался домой поздно после того, как весь день проработал на рынке. В округе ходило много слухов о злых призраках. Преодолевая страх, он заставлял себя шагать вперед. Вдруг он увидел, что перед ним идут два старика в белых одеяниях. Юноша решил последовать за ними, чувствуя некоторое облегчение оттого, что он не один. Внезапно старики направились в сторону от деревни, и юноша крикнул им, что идти туда не стоит. Тогда старики развернулись и двинулись к нему. Он увидел, что у них нет ни рта, ни глаз, ни носа, и застыл в молчании. Через несколько дней юноша умер.

Это призрак с огромной головой и необычным гротескным лицом. Его часто можно видеть прислонившимся к деревьям. Тэгвимён кажется очень высоким, потому что носит высокий головной убор, и от этого он выглядит еще более странно. Если вдруг вы наткнетесь на этого призрака, просто смотрите на него и размахивайте руками, и он исчезнет сам. Призрак не опасен, и бояться его не следует. У него настолько большая голова, что ее легко заметить над забором, поэтому прячется призрак обычно в лесу, где его и можно встретить. Некоторые тэгвимён обладают необычным умением: они знают детские прозвища взрослых людей.

Вот что говорится о призраке с большой головой в «Гроздьях рассказов Ёнджэ».

Дядя автора по материнской линии, Ан Кон, видел призраков. Однажды он пил вместе с другими чиновниками. Внезапно охотничья собака начала лаять на большое дерево. Обернувшись, Ан Кон увидел прислонившуюся к дереву высокую фигуру в огромном головном уборе и с большим лицом. Пока Ан Кон смотрел на духа, тот постепенно исчезал.

Следующий отрывок из «Разных записях о Стране, что к Востоку от моря» («Хэдон чамнок») также связан с призраком тэгвимёном.

Однажды в пасмурный день Сон Хыйгю увидел в мандариновой роще старика. Старик обращался к нему именем, которым его называли в детстве. Поначалу старик показался ему смешным, но, присмотревшись, Сон Хыйгю оторопел: голова существа была такой огромной, что возвышалась бы над стенами дома. Он вскочил и принялся размахивать руками, после чего призрак исчез.

Это самый известный корейский призрак. Обычно токкэби описывают как красивых, волосатых, дурнопахнущих и при этом игривых. Встретив токкэби, люди называют его «господин Ким» («Ким собан») – вероятно, потому, что фамилия Ким самая распространенная в Корее. Обнаружить токкэби можно в старых мешках из-под риса. Определить точно, есть ли у токкэби рога, до сих пор не удалось, поскольку было найдено значительное число изображений и статуй существ, похожих на токкэби, но с рогами. Существует невероятное количество историй о токкэби, передававшихся из поколения в поколение, поэтому составить точное описание этих призраков невозможно.

В «Разных записях о Стране, что к Востоку от моря» токкэби описывается как дух гор и морей. Иными словами, в этом произведении утверждается, что он создал деревья, камни, траву и другие природные объекты.

В «Оставшихся сведениях о Трех государствах» повествуется о том, как Пи Хён, сын призрака, приказал токкэби за один день построить мост. Его назвали Квигё, что означает «призрачный мост».

В «Неофициальных историях Оу» есть запись о странном дурнопахнущем создании. По всей видимости, это и был токкэби.

Однажды, когда Сон Сучхим в одиночестве сидел в своем летнем домике у подножия горы Пэгаксан, он заметил за углом дома какое-то существо. У него были взъерошенные волосы и круглые глаза, а причудливая фигура была облачена в темно-синее одеяние. Когда нечто приблизилось, Сон Сучхим почувствовал неприятный запах.

В «Собрании Мёнама» («Мёнам чип»)[36] о людях, которые ведут себя странно, говорят, что в них вселился токкэби. Из этого можно сделать вывод, какими видели этих призраков.

Основными местами обитания токкэби являются леса или темные места. В томе 6 «Дум по управлению народом» («Мокмин симсо»)[37] используется выражение «словно сумасшедший токкэби, потерявший свой лес». А в «Полном собрании сочинений Пэкхо» («Пэкхо чонсо») есть фраза «токкэби, живущий в темном месте».

В томе 4 «Лесоводства» описан уникальный способ изгнания токкэби.

Когда вы поднимаетесь в горы, токкэби могут принять человеческий облик и овладеть вами. Этого можно избежать, повесив на спину зеркало около 27 сантиметров в длину. Увидев свое отражение, токкэби не смогут превратиться в человека и отступят.

В томе 56 «Избранных произведений литературы Восточного государства» («Тонмунсон») есть запись о появлении токкэби, свидетелем которого предположительно был Чон Тоджон (1342–1398)[38].

В Хведжине множество гор и лесов. Находится это место рядом с морем. Из-за постоянного тумана там часто идут дожди, а ядовитые испарения из влажной земли превращаются в темную энергию. Здесь энергии гор, моря, инь и ян, травы и деревьев сливаются, рождая токкэби. ‹…› Когда господин Чон сидел в одиночестве и почти засыпал, откуда ни возьмись появился токкэби, подняв за собой ветер. Он носился повсюду, громко крича и смеясь. Чон прикрикнул на него и замахнулся. Позже, когда господин Чон был в полудреме, токкэби снова появился, но уже не один, а с другими. Тогда господин Чон сказал: «Я человек и совсем не похож на вас», на что один из токкэби ответил: «Темные горы и одинокие впадины – места, где мы живем. Почему ты так отчаянно пытаешься прогнать нас?»

В томе 6 «Собрания Соге» («Соге чип») есть запись о дубинке токкэби. В ней сказано: «Каждый раз, когда токкэби ударяет дубинкой, появляются рисовые клецки тток». Это означает, что благодаря своей дубинке токкэби может сотворить что угодно.

В томе 1 «Малых речений Сонхо» говорится: «Летающие камни, завалы – это все проделки токкэби». Кроме того, «Токкэби – это сочетание ветра и силы. Нет такого места, куда бы не смог проникнуть ветер. Токкэби может уменьшить большой предмет и стащить его через закрытое окно». Эти отрывки иллюстрируют, какими способностями обладал токкэби.

Токкэби активны в основном ночью. «Как только встает солнце, токкэби утрачивают свои способности», – сказано в «Собрании Ёнама» («Ёнам чип»)[39].

Этого призрака считают прародителем токкэби. Иногда тудури еще называют духом деревьев и покровителем кузнечества и именуют Тудуыль, Монмэ и Моннан. В ряде источников утверждается, что тудури – старое название токкэби. В литературе встречается также название некоего селения Тудури, прежде всего в истории о строительстве буддийского храма Ёнмёса. Согласно легенде, всего за сутки жители деревеньки Тудури построили храм на месте, где раньше был большой пруд. Тем не менее, скорее всего, это не топоним, а обозначение группы призраков. Подводя итог, можно сказать, что точно не известно, что или кто такой тудури, поэтому дать описание его внешности или особенностей сложно.

В томе 21 «Нового обозрения достопримечательностей Восточного государства» есть следующая информация о Тудури.

Храм Ёнмёса был обнаружен на 6-й год танского девиза правления Чжэньгуань (627–649), во время правления Сондок (632–647), королевы Силла. В период Силла было построено множество храмов, но все они разрушились или обветшали, и только Ёнмёса стоит до сих пор, будто построенный лишь вчера. Легенда гласит, что на месте храма изначально был большой пруд, однако жители Тудури засыпали его за ночь и построили храм.

Это призрак, которого часто путают с токкэби, однако они совершенно разные. Туок означает «давить голову». В литературе существует мало точных описаний туоксини, однако в «Записях о далеком» он предстает в виде ребенка. Туоксини может сдавливать, ломая череп, головы тех, кто ему не нравится. Верят также, что туоксини распространяют инфекционные заболевания. По сравнению с ними токкэби выглядят абсолютно безобидными. В «Разрозненных записях Соннама» («Соннам чапчи») есть отрывок, говорится, что изначально туоксини был служанкой Андана, которая умерла злой смертью и обратилась в призрака.

В книге «Записи о далеком» туоксини описан следующим образом.

У одного аристократа-янбана было большое событие, и он устроил пир. Собралась семья, родственники янбана, и гостей было очень много. Среди толпы стоял мальчик с растрепанными волосами. На вид ему было лет четырнадцать или пятнадцать. Все спрашивали, к какой семье он принадлежит, но он молчал.

Решили избавиться от него: попытались связать и вытянуть прочь со двора. Однако мальчик, как гора, стоял неподвижно. Поняв, что это не человек, все вышли во двор, встали на колени и стали истово молиться. Через некоторое время он засмеялся и ушел. На следующий день гости один за другим начали умирать: те, кто бранил мальчика, кто пытался ударить или прогнать. Их головы были раздавлены.

Это очень известный в Корее дух, который, наряду со своим женским аналогом Сон гакси, часто фигурирует в фильмах ужасов и страшилках. Его также называют мондальгвисин. Мондаль означает «холостяк», а мондальгви – это призрак холостяка, который умер, так и не женившись. Еще его иногда именуют торён гвисин или самтхэ гвисин. Призрак пугает в основном незамужних женщин или вредит им. В этом случае наилучший способ от него избавиться – фиктивный брак. Также упоминается иной странный способ: положить на его могилу белье девственницы.

В «Неофициальных историях Оу» появляется призрак, похожий на мондальгвисина.

В год Земляной овцы (ки-ми) один ученый-сонби нашел под мостом Тэчхонгё едва живую дочь Ли Чхунвона. После этого во сне к сонби явился некий человек и сказал: «Из-за тебя я потерял мою прекрасную красавицу, которая дарила мне любовь. Поэтому твоя жена займет ее место».

Проснувшись, сонби обнаружил, что его жена пропала. Через некоторое время к нему во сне явился тот же человек со словами: «Я обрел мою госпожу, поэтому возвращаю тебе жену». Сонби решил узнать, как поживает дочь Ли Чхунвона, и оказалось, что та скончалась.

Призрак холостяка встречается и в одной из историй о Хван Чини (1506–1567)[40].

Это призрак, который выглядит как седой старик. Его начали видеть в городе Самчхоке после смерти Конъяна (1389–1392)[41], короля Корё. Появление пэкпаль ноин – предвестие смерти главы поселения. Правильнее будет сказать, что призрак его убивает. Старик с первого взгляда может определить, кто станет новым преемником главы. Убивает тихо, беззвучно, однако почему он это делает, неизвестно. Обычно глава города умирает после того, как увидит проходящего под своими окнами старика. Призрака невозможно отличить от обычного пожилого мужчины, поэтому никто не может его описать.

Вот какая запись существует о пэкпаль ноин в «Неофициальных историях Оу».

Когда-то давно в Самчхоке умер король Конъян, и с того момента в городе началось бедствие. Седовласый старик убивал каждого, кто метил на пост главы города. Однажды тогдашний глава города Юн Пён лежал, сраженный болезнью, и в Самчхок приехал губернатор провинции Сон Кису. Когда он сидел один в кабинете, под окном раздался старческий голос: «Я узнал, что вы губернатор провинции. Спасибо вам». Сон Кису спросил, кто это, но ответа не последовало. Тогда губернатор созвал прислугу, пытаясь разузнать о старике, однако никто его не видел. Встревоженный, Сон Кису собрал вещи и отправился в Каннын. Он не успел доехать, как узнал о смерти Юн Пёна. С тех пор каждый новый глава города погибал от рук призрака.

Это призрак, который вселяется в тело человека. Люди могут стать одержимыми пинъи различными способами: завладеть вещами умершего, намеренно вступить в контакт с призраком или оказаться жертвой его нападения. Одержимые пинъи делают то, что и при жизни, но также имеют возможности, которых нет у обычных людей. Например, они могут предсказывать будущее. Чтобы избавиться от призрака, нужно вызвать шамана, узнать, в чем обида неупокоенной души, и постараться помочь. Однако большинство пинъи предпочитают оставаться в телах людей, и чаще всего это злые духи.

В «Неофициальных историях Оу» содержится следующая запись о пинъи.

Во времена правления короля Сонджо (1567–1608) сестра ученого Вон Саана внезапно сказала: «Я не твоя сестра, а невестка госпожа Нам!» В течение года призрак то исчезал, то появлялся снова, и в семье стали портиться отношения. В итоге Вон Саан попросил помощи у духов предков и раздобыл камень кёнгвисок. Он укрепил камень у пояса сестры, и призрак их больше не тревожил.

В томе 3 «Гроздьев рассказов Ёнджэ» рассказывается о том, как пинъи вселился в слугу тещи Сон Хёна.

Говорят, у этого слуги была способность распознавать хорошее и плохое. В доме одержимого недолюбливали и в итоге заставили уйти в лес. Судя по записям, пинъи выглядел как огромный старик с бородой фиолетового цвета.

Это призрак с одной головой и тремя ртами. Его отвратительный и странный внешний вид внушает страх, однако самгугви не причиняет вреда людям. Более того, если накормить его, он может передать ценную информацию. Известно, что самгугви съедает миску риса и полмиски супа с тофу (корейские призраки обожают тофу). Обычно самгугви говорят на две темы. Первая – это погода и астрономия: к примеру, когда пойдет дождь, или, если не пойдет, что делать. Вторая – чужие истории. Слух у самгугви хороший, и они готовы поделиться тем, что знают.

Записи о призраке с тремя ртами самгугви появляются в «Истинных записях правления династии Чосон».

Это история, рассказанная женой Ким Нэынмана, проживавшего в Хампхёне. Призрак с одной головой и тремя ртами спустился с неба и отправился в дом богача Нынсона. Там он съел миску риса и полмиски супа с тофу, после чего рассказал нечто странное: дождя, мол, в этом месяце не будет, а пойдет он на двадцатый день следующего месяца. Это значит, что, если дождя не будет, поля не следует возделывать. Также он сообщил, что люди, рожденные в год Дракона, Обезьяны и Петуха, умрут в этом году. Он объяснил, что услышал слова прорицателя, когда тот поведал об этом крестьянину.

Визитная карточка корейских духов. Ее еще называют «призрак девственницы» (чхонё гвисин). Сон гакси означает «молодая девушка из семьи Сон». Это призрак девушки, которая не смогла выйти замуж. Сон гакси бледна и носит белую одежду. Может являться как во сне, так и наяву. Если призрак холостяка мондальгви обижен, что не успел жениться, то у Сон гакси другие причины для гнева. Например, призрак может горевать из-за убитого любимого или потому, что возлюбленный ее покинул. Чтобы изгнать призрака Сон гакси, нужно помочь ей в ее беде, а не поспешно сочетаться браком, как в случае с мондальгви.

Призрак обиженной девушки появляется в народной сказке о Син Рипе («Син Рип сольхва»).

Рядом с горным перевалом Мунгён-сэджэ Син Рип (1546–1592) спас от призраков девушку, после чего она пожелала пойти с ним. Он отказал ей, и она покончила с собой прямо у него на глазах. Позже началась Имджинская война (1592–1598), и Син Рип должен был защищать Чхунджу. Требовалось выбрать: отправиться на защиту Мунгён-сэджэ или в Тхамгындэ. Во сне к нему явился призрак и посоветовал держать путь в Тхамгындэ. Син Рип так и сделал – и был убит[42].

В народной сказке об Аран («Аран сольхва») также есть упоминание о призраке Сон гакси.

Каждый новый назначенный глава города Мирян умирал от рук призрака в первую же ночь после своего назначения. Новый смелый чиновник решил дождаться ночи и, когда к нему явился призрак девушки, расспросил ее обо всем. Та поделилась своей обидой, а на следующий день чиновник поймал преступника – и так успокоил ее душу.

Это призрак преисполненного обиды духа кисэн. Появляется призрак самым жутким образом: сверху падают руки, ноги, туловище, голова, которые затем собираются в женщину. Она очень красива. Ее белая, словно нефрит, кожа обнажена и в подтеках крови (в некоторых источниках пишут, что призрак завернут в тонкий шелк). Конечности красавицы кисэн отделены от тела, потому что при жизни ее обездвижили, придавив руки и ноги камнями, изнасиловали, а затем убили. Чтобы призрак исчез, необходимо утешить ее и помочь.

В томе 1 «Удивительных случаев Восточной страны» есть следующий рассказ о сингивонё.

Когда Чо Кванвон ехал в Китай, ему пришлось остановиться в Квансо. Сопровождающий привел его не в официальную резиденцию, а на постоялый двор. Когда Чо Кванвон спросил, в чем дело, тот ответил, что в резиденции завелись духи. Чо Кванвон упрекнул его и велел сопроводить себя как положено. Посреди ночи в комнате, где он сидел, стало холодно, а балки над ним начали скрипеть. Вдруг с потолка упали руки и ноги, туловище, а затем и голова. Перед ним появилась красивая женщина, вся в крови. Плача, она рассказала, что при жизни была кисэн. Ночью один торговец схватил ее, взял силой и потом убил.

На следующий день Чо Кванвон пошел на то место, где она была убита, и увидел труп, который из-за обиды призрака не имел следов разложения. После того как убийцу поймали, призрак больше не появлялся.

Это призрак, который жил в доме Син Макчона, в южной части Ханяна, столицы Чосона. Большинство призраков, обитающих в домах, вредят людям, но этот совсем иной. Напротив, он называет жильцов «хозяева» и прислуживает им. Взамен Син Макчон-ка кви просит еду. Не получив желаемого, злится и делает странные вещи. Син Макчон-ка обладает отталкивающей внешностью: у него две головы, четыре красных глаза, длинные рога, раскрытые рты и впалые носы. К счастью, для человеческого глаза он невидим. В отличие от связанных с местом своей смерти призраков чибаннён, призрак Син Макчон-ка кви способен перемещаться. Лучший способ избавиться от него – приготовить мясо полевой мыши, обязательно хорошенько приправив его разными специями.

В «Неофициальных историях Оу» есть следующая запись о домашнем призраке.

В Согонджу, на юге Ханяна, есть дом Син Макчона. Он всегда стоит открытый и пустует. Все потому, что когда-то давно там появился призрак, который шумел и днем и ночью. Он издавал человеческие звуки, однако был невидим. Призрак прислуживал жильцам и взамен просил еду, а если не получал ее, злился и вытворял странные вещи. Однажды ночью, когда хозяин и хозяйка спали, призрак под их кроватью стал смеяться. Забеспокоившись, хозяин попросил духа изобразить себя на стене. Рисунок был очень странный: две головы, четыре красных глаза, огромные рога, раскрытые рты и впалые носы. Хозяин испугался, тайком пошел к даосу и спросил его, как избавиться от призрака. Даос посоветовал зажарить полевую мышь, после чего призрак и правда исчез.

Это призрак, известный также как ягвани, ягвансин или янгвани. Точного его описания не существует, поэтому остается лишь предполагать, как он выглядит. Ночью в канун корейского Нового года ягван гви прокрадывается в дома и ворует подходящую по размеру обувь, чаще всего детскую. Считается, что, если призрак украдет обувь у ребенка, тот будет весь следующий год несчастлив, потому что вместе с обувью призрак уносит удачу. Ягван гви умеет считать только до четырех, но при этом убежден, что считает очень хорошо, и любит соревноваться. Лучший способ отпугнуть этого призрака – спрятать обувь и повесить за дверью сито или решето. Дух станет считать дырки, увлечется – и удерет с первыми лучами солнца.

Небольшой рассказ об этом призраке есть в оригинальном издании «Разрозненных записей столичного региона» («Кёндо чапчи»).

Есть такой призрак ягванги. Он любит проникать в дома и воровать обувь. Тех, у кого украли обувь, ждут неудачи. Поэтому дети прячут свои ботинки и рано ложатся спать. Если они повесят на стену дома сито, призрак примется пересчитывать дыры в нем и убежит, когда прокукарекает петух.

В «Записях времен года» («Сесиги») также существует запись о ночном призраке.

Яюгван: призрак (иногда говорят – гоблин-токкэби), который под Новый год проникает в дома и ворует обувь. Тот, чья обувь исчезнет, будет терпеть неудачи.

Этого призрака часто путают с туоксини. Название одуксини складывается из двух слов – одук («темнота») и квисин или син («призрак» или «дух»). Встретить его можно в разных местах. Это опасный призрак, и, чтобы навредить людям, он появляется в лесах, на узких дорогах и в горах. Сначала он размером с ребенка, но чем дольше вы на него смотрите, тем больше он становится. Наблюдая за его ростом, приходится задирать голову, и, когда одуксини становится огромным, он давит того, кто на него смотрит. Если смотреть вниз, на его ноги, то он становится меньше, а потом и вовсе исчезает. Поэтому лучшее, что можно сделать при встрече с одуксини, – это просто не обращать на него внимания.

Записей об одуксини почти нет. Говорят, что этих призраков было много во времена Корё. Большинство историй об одуксини передавались из уст в уста, а поскольку одук является словом из диалекта, характерного для Кёнсан-Намдо и Чеджудо, можно предположить, что впервые призрак был обнаружен именно там. Тем не менее вряд ли эти существа обитали исключительно в южной части страны: Ким Чунми опубликовала в газете «Хангэре» историю своей бабушки по отцовской линии, которая родилась и жила в КНДР.

Похоже, что рост призрака связан не столько с продолжительностью наблюдения за ним, сколько со страхом, который вызывает изменение его размеров. Судя по тому, что существуют истории о раздавленных людях, одуксини достаточно силен и опасен.

Это дух, который приносит болезни. Прежде всего ёксин известен как распространитель оспы. Другое его название – мама сонним. Если человек после смерти становится мама сонним, то у него нет другого выхода, кроме распространения болезни. В литературе описано множество примеров того, как человек становился ёксин после смерти друга. Это свидетельствует о том, что такой дух не единственный в своем роде и что превратиться в него может любой. Прогнать его удастся, если повесить на ворота изображение Чхоёна или съесть кашу из красной фасоли. Китайская легенда гласит, что злые духи ненавидят такую пищу.

В «Оставшихся сведениях о Трех государствах» есть история о Чхоёне, в которой упоминается дух оспы. Жена Чхоёна разделила ложе с обратившимся в человека духом, и Чхоён, узнав об этом, спел песню и станцевал. Впечатленный, дух сказал, что никогда не пойдет в то место, где находится Чхоён. С тех пор изображение Чхоёна прикрепляют к воротам дома как оберег[45].

Вот краткое содержание того, что говорится о мама сонним в «Записях о далеком». Когда ученый-сонби по имени Ким Мо отправился в Ённам, он увидел, как его покойный друг ведет за собой детей. Друг сказал ученому, что после смерти он стал мама сонним и теперь должен распространять оспу. Ким Мо отправился дальше и добрался до Андона, который также оказался заражен. Тогда сонби решил исцелить дух своего друга, который при жизни был убежден, что местные жители погрязли в преступлениях и недостойны жить. После беседы с Ким Мо дух оспы отказался от своего плана.

Это превращение ребенка в потустороннюю сущность. Метод отличается крайней жестокостью: ребенка похищают и морят голодом. Еды дают совсем мало – лишь для поддержания жизни. Когда тощий ребенок, который уже больше похож на скелет, находится на грани смерти, ему готовят вкусную еду и кладут ее в бамбуковую бочку. Он залезает внутрь, бочку закрывают, а ребенка убивают мечом. Таким образом, его душа (ёнхон) остается внутри бочки. Тот, кто создал ёммэ, несет бочку в богатые районы, где много еды и питья, и там ее открывает. Тотчас люди начинают заболевать, а он получает заказы на их излечение. Заработав достаточно, он закрывает бочку и идет дальше.

В томе 5 «Малых речений Сонхо» описывается, как можно создать ёммэ.

В Корее существует жуткое явление, которое называют ёммэ. Похищают детей и кормят их ровно столько, чтобы те не умерли от голода. Еды дают не больше, чем нужно для поддержания жизни. Когда ребенок уже находится на грани смерти, готовят что-то вкусное и кладут в бамбуковую бочку. Голодный ребенок залезает туда, и тут его закалывают, а бочку закрывают крышкой. Так его душа остается в бочке.

Чародей несет такую бочку в богатые районы, где много еды, и снимает крышку. Люди начинают заболевать, испытывают сильные головные и желудочные боли. Чародей лечит несчастных и возвращает ёммэ в бочку, но не раньше, чем получит за это много зерна и денег.

Это одноногий призрак в традиционной соломенной шляпе-саткат и соломенном плаще. Он часто появляется в пасмурные и дождливые дни. Из-за его внешнего вида и глаз, которые светятся подобно факелам, есть предположение, что он может быть родственен сарипкве. У вегаккви только одна нога, поэтому он передвигается прыжками, но его движения быстры, он стремителен как ветер. Вегаккви может очень высоко прыгать, забираясь на крыши домов. Вероятно, призрак переносит болезни, поскольку в домах, где он обитает, всегда есть больные. Справиться с ним легко, если иметь много энергии, физической и духовной силы. Удивительно, что призрак не боится людей, но ненавидит, когда на него смотрят, и убегает, если к нему приближаются.

В «Неофициальных рассказах Страны Зеленых холмов» есть следующее описание пугающего вегаккви.

Во время правления короля Сукчона (1674–1720) канцлер-ыйджонбу Ли Ю вместе со своими помощниками проезжал через Суннаголь. Вдруг погода испортилась, поднялся туман – и откуда ни возьмись появился одноногий человек в соломенной шляпе и соломенном плаще. Глаза его ярко светились, словно факелы, и передвигался он очень быстро, вприпрыжку. Заметив чиновников, он спросил у них, не видели ли те паланкин. Чиновники ответили, что нет, и он тут же исчез, словно его ветром сдуло. Но позже Ли Ю заметил паланкин и решил проследить, куда тот движется. Паланкин привел их к дому, где, как оказалось, жили дальние родственники Ли Ю. Невестка была больна. Выслушав печальные вести, Ли Ю вошел в ее комнату и увидел того одноногого человека – он сидел, скрючившись, прямо на девушке, которая лежала на кровати. Увидев Ли Ю, одноногий тут же бросился прочь, и вместе с ним исчезла и болезнь.

Это призрак девушки, который стал известен благодаря городской легенде, появившейся в интернете в 2004 году. Высокая, с длинными волосами и выколотыми глазами, она делает вид, что путешествует автостопом. Появляется Чаю-ро квисин обычно в сумерках, поэтому людям кажется, что на ней солнцезащитные очки. На самом же деле вместо глаз у нее дыры. Поскольку поступало все больше сообщений о призраке, одна радиовещательная станция решила нанять экзорциста. Выяснилось, что неподалеку от того места, где впервые появилась Чаю-ро квисин, была убита женщина. Однако верить ли тому, что появление призрака и убийство связаны, – дело каждого. Если вдруг, проезжая по автомагистрали Чаю, вы наткнетесь на призрака, ни в коем случае не снижайте скорость, иначе Чаю-ро квисин откроет дверь машины и проберется внутрь. В Сети и по сей день появляются новые истории об этом призраке.

Среди городских легенд призрак с автомагистрали Чаю – своего рода звезда. Все потому, что о ней говорили не только обычные люди, но и знаменитости, в том числе актриса Пак Хиджин.

На рассвете, очень уставшая, я ехала домой по автомагистрали Чаю. До дома я могу добраться только так. Вдруг на обочине вижу девушку – с длинными волосами, высокая, как модель ‹…›. Она стояла с поднятой рукой и голосовала. Я думала, что у нее сломалась машина, поэтому попросила водителя сбавить скорость. Издалека мне показалось, что на ней солнечные очки, что было странно для такого времени суток. Подъехав ближе, я поняла, что это не очки, а дыры на месте глаз.

Это призраки сестер из «Сказания о Чанхва и Хоннён» («Чанхва-Хоннён чон») неизвестного автора. Считается, что сказание основано на реальных событиях. Чанхва была старше Хоннён на два года. Сестры умерли в колодце, и после смерти их используют для того, чтобы поквитаться с обидчиками. Заманивают Чанхва и Хоннён обычно при помощи пения. Могут являться людям во сне или наяву, чтобы те помогли упокоить их души. Сестры-призраки грустны и печальны. Считается, что слабые духом люди, увидев призраков Чанхва и Хоннён, могут потерять сознание от страха.

Сюжет «Сказания о Чанхва и Хоннён» следующий.

Чанхва и Хоннён были дочерьми Пэ Мурёна. Когда Хоннён было пять лет, мать девочек умерла, и Пэ Мурён женился второй раз на госпоже Хо. Госпожа Хо начала издеваться над девочками за спиной отца, но те ничего ему не говорили. Однажды Пэ Мурён решил выдать Чанхва замуж и попросил новую жену помочь с этим. Мачеха, не желая ни с кем делиться наследством, придумала хитрый план. Она поймала крысу, освежевала ее и подложила в постель падчерице, а саму Чанхва утопила в колодце. Мужу госпожа Хо сказала, что Чанхва якобы забеременела до свадьбы, но у нее произошел выкидыш, и она утопилась. Тогда Хоннён покончила жизнь самоубийством в том же колодце. С тех пор из него всегда было слышно пение. Призраки Чанхва и Хоннён пытались поговорить с начальником уезда, но тот испугался, увидев их, и умер. То же повторялось и со следующими чиновниками, пока наконец не был назначен некто Чон Тону. Он не испугался призраков, а, напротив, помог им и наказал госпожу Хо.

Это служащий загробного мира, который регистрирует души умерших. Обычно его представляют в черном одеянии и широкополой шляпе-кат, однако его внешний вид менялся с течением времени. Поначалу он выглядел как воин в доспехах. Лицо его было белым как лист бумаги, а губы черными, что наводило страх на мертвых. Как только он произносит имя мертвеца три раза, душа окончательно покидает тело и переходит на другую сторону. С давних времен существовала традиция делать приготовления для умерших: на поднос ставили три миски риса, три рюмки алкоголя, клали лист белой бумаги, три пары соломенной обуви, несколько монет, зажигали свечу и ставили за дверью. Считалось, что так чосын саджа быстрее заметит покойного и его переход в загробный мир будет проще.

В томе 5 «Оставшихся сведений о Трех государствах» рассказывается о монахе из храма Мандокса, который пытался создать «Шестьсот праджняпарамита», но не сумел завершить начатое, так как был унесен посланником из загробного мира.

Согласно вон-буддизму[47], существует три посланника: Посланник-который-дежурит-днем (Ильчик саджа), Посланник-который-дежурит-ночью (Вольчик саджа) и Посланник-к-югу-от-реки (Каннам саджа), причем первый – самый жестокий.

В «Неофициальных историях Оу» о чосын саджа записано следующее.

Когда Ко Кёнмён, военачальник уезда Сунчхан, заболел и умер, за ним прибыл посланник из загробного мира. В загробном мире, завидев Ко Кёнмёна, сообщили, что посланник ошибся и привел не того человека. Тогда чосын саджа отвел Ко Кёнмёна в мир живых.

Это призрак, порожденный сильной влюбленностью и желанием. Чигви – имя силласца, который жил в Кёнджу и был влюблен в королеву Сондок (632–647) настолько сильно, что его тело загорелось, – и он стал огненным призраком. В реальности существует такое явление, как самовозгорание человека. Похоже, оно и было причиной возникновения призрака. Везде, где он появлялся, вспыхивали пожары, и поэтому его боялись. Согласно сохранившимся источникам, его сила была настолько велика, что он с легкостью мог поджечь огромные здания и даже целые улицы. Остановить его смог только приказ королевы, вывешенный на главных воротах. Чигви можно считать доказательством того, что выражение «любовь горит ярко» отнюдь не метафора.

В «Юньфу Цюньюй Великого Востока» («Тэдон унбу кунок») существует следующая запись о Чигви.

Чигви был юношей, жившим во времена правления королевы Сондок. Он увидел ее и влюбился с первого взгляда. Однажды, когда королева шла в храм Ёнмёса, Чигви преградил ей путь и признался в любви. Королева была польщена и согласилась с ним встретиться. Но влюбленный так волновался, что уснул в ожидании. Королева решила не будить его и положила ему на грудь свой браслет. Когда юноша проснулся, его переполняли одновременно радость и сожаление. Эмоции его были настолько сильны, что он загорелся и превратился в призрака. Он стал сжигать здания и целые улицы. Тогда королева Сондок передала подданным свой приказ, чтобы те повесили его на вратах в город. Содержание приказа было таково: «В душе Чигви загорелось пламя, объяло его тело, и он стал воплощением огня. Утекло прочь синее море. Не смотри и не приближайся».

Так называют душу (ён), которая осталась там, где умерло тело. Она не может попасть в загробный мир. Чибаннён упоминается в романе Ли Ухёка «Хранители душ» («Тхвемарок»). Этого призрака часто видят в домах, колодцах и других местах. Чибаннён не имеет определенной формы, но чаще всего предстает в образе человека, однако выглядит размытым и говорит иначе. В зависимости от причины смерти, личности, семейных отношений, чибаннён могут быть злыми или добрыми. Так, покойный отец Ким Усо в «Неофициальных историях Оу» помогал своим детям. Изгнать душу чибаннён можно, если помочь призраку или обратиться к шаману.

В «Неофициальных историях Оу» можно прочесть запись о добром чибаннён.

Отец военного чиновника Ким Усо погиб, но его душа осталась в доме. Она предупреждала о бедах и передавала добрые вести. Однажды в гости прибыл друг покойного и угостил его рыбой, которую тот любил при жизни, и дух рассказал, что прислуга гостя ворует. Когда Ким Усо сдавал экзамен на должность военного чиновника, дух сказал: «Подними руку выше и прими стойку». Ким Усо попал прямо в центр мишени и сдал экзамен.

В «Неофициальных историях Оу» есть и другая запись о чибаннён. Это история о том, как писатель Чхве Инбом скончался сразу после того, как сдал один из сложнейших экзаменов. После смерти он вернулся в свой дом, где в черном одеянии и деревянных башмаках продолжал отдавать указания слугам. Его облик был настолько ярким, что всем казалось, будто Чхве Инбом жив.

Чивисан означает «юбка из бумаги». В интернете он известен как косуёчхиль или комогви. Как следует из названия, призрак носит бумажную юбку. Верхняя часть его тела прозрачная. Ноги у существа очень тонкие и больше похожи на кости. Несмотря на отсутствие верхней части тела, призрак весьма прожорлив. Если не получает желаемого, начинает злиться. Когда чивисан ест, он не пользуется столовыми приборами – еда исчезает сама собой. Поэтому не совсем понятно, как именно питается это странное существо. От этого призрака сложно избавиться.

В «Гроздьях рассказов Ёнджэ» так описан призрак чивисан.

Жил человек по имени Самуниду. Однажды в его дом пришел призрак, и когда Самуниду услышал его голос, то понял, что это его тетя, умершая десять лет назад. Призрак приказывал делать работу по дому и постоянно просил еду, а когда не получал ее, то очень сердился. Странно, но Самуниду никогда не видел, чтобы призрак тети держал столовые приборы, однако еда всегда исчезала. Верхняя половина тела призрака была невидимой, а нижняя одета в бумажную юбку. Ноги тетушки были очень тонкими, словно кости. Когда Самуниду спросил, что с ее ногами, она ответила: «Это потому, что я уже давно мертва».

Когда тигр съедает человека, он может использовать его неупокоенную душу в своих целях. Эти души называют чхангви. Они выступают защитниками тигра: ищут и обезвреживают ловушки и капканы. Обычно чхангви три: первого зовут Кульгак, и находится он в подмышке тигра; второго – Иоль, он располагается в скулах; а третий, Юкхон, обитает в челюсти хищника. Все три призрака плохо ладят, и между ними часто возникают разногласия. Чхангви очень любят кислое, поэтому люди часто кладут в ловушки сливы, чтобы заманить тигра. Слово чхангви также может обозначать утопленника.

Вот что сказано о чхангви в «Жэхэйском дневнике».

Когда тигр съедает первого человека, тот становится чхангви по имени Кульгак. Кульгак живет под мышкой тигра и приводит его на кухню. Стоит Кульгаку облизнуть стенку кастрюли, как хозяин дома тотчас вспоминает, что нужно готовить рис. Когда тигр съедает второго человека, тот становится духом по имени Иоль и селится в скулах хищника. Он занимается тем, что высматривает охотников, их ловушки и капканы. Когда тигр съедает третьего человека, тот становится Юкхоном. Он обитает в челюсти тигра и зазывает своих друзей и знакомых прямо в пасть зверю.

В «Полном собрании сочинений Чхон Чангвана» описан способ, как при помощи чхангви можно изловить тигра.

Чхангви очень любят есть кислое, поэтому, если положить в ловушку сливы, призраки приведут тигра прямо к капкану.

Этот призрак часто упоминается в городских легендах. Он передвигается, прыгая на голове, и ищет того, кто его убил. Голова призрака всегда в крови. При жизни это была умненькая школьница, которая всегда занимала первые места в рейтинге успеваемости. Однако ее завистница, которая занимала второе место, убила ее. Можно сказать, что этот призрак относится к категории чибаннён, поскольку Кхон-кхон-кхон квисин бродит там, где умерла. Но у нее есть и незавершенное дело – обида. Говорит Кхон-кхон-кхон квисин только «тут нет» и «тут есть». Уходит, когда отомстит убийце. Подобные призраки часто фигурируют в СМИ и страшилках.

Городская легенда о призраке Кхон-кхон-кхон квисин рассказывает следующее.

В одной школе были две девочки: одна всегда занимала первые места в рейтинге успеваемости, а другая – вторые. Как бы ни старалась вторая девочка обогнать первую, у нее ничего не получалось. Тогда она позвала первую на крышу и столкнула ее. Девочка упала головой вниз, разбилась и умерла. Причиной смерти назвали самоубийство. Так вторая ученица смогла стать первой.

Однажды вторая ученица допоздна занималась в классе. Внезапно она услышала, как что-то прыгает в коридоре: «кхон-кхон-кхон», «тырырык». А еще чей-то голос, который говорил: «Тут нет». Ученица испугалась и залезла под парту. Она услышала, как открылась дверь и кто-то произнес: «Тут тоже нет». Успокоившись, она вылезла из-под парты. Перед ней стояла на голове та мертвая девочка, вся в крови. Она сказала: «Тут есть!»

Это призрак трехлетнего ребенка, появление которого сопровождается странным свистящим звуком. Такой тип призраков называют также тхэджагви, а шаманы зовут его мёндо. Общаться с ними шаманы могут при помощи жестов, свиста, иногда плача. Похожим образом описывается сэтхани: в фольклоре острова Чеджудо так называют призрака ребенка, который обижен на бросившую его мать. Считается, что шаманам, к которым привязан тхэджагви, сопутствует успех. В интернете можно найти разнообразные способы создания тхэджагви, среди которых – заморить ребенка голодом, а затем поместить его душу в какой-нибудь сосуд. Все это отвратительно, и я не рекомендую вам читать подобное!

В томе 5 «Малых речений Сонхо» можно прочесть следующую запись.

Тхэджагви называют душу ребенка, которая после смерти прилипает к человеку и говорит ему удивительные вещи. Вы можете спросить его о человеческой судьбе или о домашних делах, и он ответит на любой вопрос. Название тхэджагви, вероятнее всего, происходит от словосочетания «наследный принц Цзинь (XI в. – 337 г. до н. э.)» (Чин-тхэджа) Шэньшэн (?–655 г. до н. э.)[48]. Призрак не знает, где его дом, и скитается, спрашивая, чей он сын. Тот, кто откликается на его вопрос, дает ему имя.

В томе 3 «Гроздьев рассказов Ёнджэ» есть такой рассказ. Давным-давно жил мудрый слепой прорицатель по имени Чан Тыгун, и владел он книгой «Ясное зерцало судьбы» («Мёнгёнсу»). Ан Хёре[49] захотел получить эту книгу и обратился к тхэджагви. Тот указал ему место, где ее можно найти. Однако там ничего не оказалось, и призрак сказал: «Ты обманываешь людей, и теперь я проделал то же с тобой».

Это призрак, пришедший в Корею из японских городских легенд. Его рост около восьми чхок, что соответствует двум метрам и сорока сантиметрам. У него длинные ноги, он ходит, широко шагая, и дышит себе под нос, издавая звук «пхо-пхо-пхо-пхо». Это похоже на описание японского ёкая, но и в Корее есть подобные существа. У пхальчхоккви крепкое тело, которое делает его похожим на дерево. Интересно, что эти существа не любят находиться в одиночестве и носят с собой более мелких товарищей, располагая их по левую и правую сторону. Описаны пхальчхоккви в документах королевского секретариата Сынджонвон периода Чосон. Судя по всему, призраки не причиняют вреда людям.

Пхальчхоккви был обнаружен в Сынджонвоне в период династии Чосон.

Во время работы один из чиновников открыл окно, и перед ним появился странный призрак: ростом около восьми чхок (выше двух метров), с длинными ногами. Он был похож на дерево, а справа и слева на нем сидели еще два маленьких призрака. Чиновник очень удивился, но сумел сдержать возглас и стал тихонько наблюдать. Долгое время ничего не происходило, но затем маленькие призраки начали крутиться вокруг большого. Они сделали кругов шесть, и тогда большой исчез, а маленькие последовали за ним. Чиновник хотел было проследить, но не смог понять, куда они делись.

Другие упоминания об этом призраке найти трудно. Некоторые полагают, что это существо – одна из разновидностей токкэби.

Это душа, превратившаяся в белую мышь. Когда человек спит, его душа превращается в мышь и выходит через нос. Снаружи мышь испытывает различные переживания, которые становятся снами, когда она возвращается в тело. Чаще всего из тела выходит только одна мышь, но иногда две или три. Говорят, что у воров три хончви. Считается, что, если одну из них убить, они перестают воровать. Иными словами, хончви хранят воспоминания человека, его личность. Говорят, если нарисовать бороду или каракули на лице спящего ребенка, то дух никогда не вернется, так как не сможет его узнать. Еще говорят, что если хончви не вернется, то человек больше никогда не откроет глаза.

Вот одна из историй о хончви.

Жила-была бедная супружеская пара. Одним дождливым днем, когда жена шила, а муж спал, из его ноздрей вдруг выскочила белая мышь. Жена решила проследить за ней и по пути всячески ей помогала. Мышь прибежала в поле, вырыла там норку, а потом вернулась обратно. Проснувшись, муж рассказал, что видел сон, в котором добрая женщина помогла ему найти клад. Супруги отправились на то самое поле и нашли там сокровище.

Есть еще рассказ о том, как у одного воришки было три хончви. Когда одна из них умерла, он перестал воровать.

Среди городских легенд конца 1980-х – начала 1990-х годов история о призраке гонконгской бабушки – одна из самых популярных. Хонкхон хальмэ квисин – это наполовину кошка, а наполовину бабушка. Говорят, она настолько быстрая, что может преодолеть сто метров быстрее чем за десять секунд. Считается, что эта способность – проявление ее кошачьей природы. Хонкхон хальмэ квисин нападает на детей по дороге в школу. Если призрак бабушки попросит показать ему ногти, покажите их, согнув пальцы. Ни в коем случае не сообщайте ей свой домашний адрес. Чтобы отпугнуть хонкхон хальмэ квисин, в конце каждого предложения добавляйте слово «Гонконг», например: «Ты поела, Гонконг?»

Официального письменного варианта городской легенды нет, поэтому некоторые детали могут отличаться в зависимости от региона, но суть истории в следующем.

Пожилой женщине необходимо было лететь в Гонконг, но она очень переживала о своей кошке, поэтому решила тайком взять ее на борт. Самолет разбился, и души кошки и ее хозяйки слились воедино. С тех пор призрак полубабушки-полукошки стал появляться на улицах Южной Кореи и нападать на идущих в школу детей. Говорят, были и смертельные случаи.

Призрак полубабушки-полукошки упоминается в одном из ночных выпусков MBC News Desk. Также ему посвящен комедийный фильм «Ёнгу и призрак гонконгской бабушки» («Ёнгу-ва Хонкхон хальмэ квисин») режиссера Сим Хённэ. Роль бабушки сыграл актер Ом Ёнсу.

В этой части речь пойдет о предметах, обладающих таинственной силой. К ним же относятся загадочные явления. Предметы и явления, в отличие от чудовищ и призраков, не являются одушевленными объектами.

Такой иконкой будут обозначаться предметы. На категории они не делятся.

Это аметист из реки Уман, которая течет между городами Ёджу и Вонджу. Длина камня – два чхок, что равняется приблизительно 6,06 см, а ширина – один чхок, что составляет приблизительно 3,03 см. Эти камни скрыты не на берегу, а в реке. На первый взгляд может показаться, что в реке десятки камней, но на самом деле только два из них – настоящие кёнгвисок. Камень кёнгвисок делится на мужской и женский. Изначально кёнгвисок лежали на столе у Короля драконов, однако после его смерти оказались в реке. Неизвестно, переместили их туда намеренно или случайно. Кёнгвисок отгоняет злых духов и призраков, однако утрачивает свою силу от соприкосновения с алкоголем или неправильного хранения.

Как-то раз в доме Вон Саана из Вонджу появились призраки. Тогда покойный предок поделился с ним секретом, как можно от них избавиться. Записано это было в «Неофициальных историях Оу».

Предок Вон Саана сказал ему, что между городами Вонджу и Ёджу течет река Уман, в которой нужно найти аметист кёнгвисок. Размер камня – два чхок в длину и один – в ширину. Но в реке много аметистов, и не все из них кёнгвисок. Поэтому принести нужно все камни. Когда Вон Саан принес камни в первый раз, среди них не было кёнгвисок, и ему пришлось возвращаться. На второй раз он смог найти один – это был женский камень; мужской же, по словам его предка, сбежал, чтобы его не поймали.

Также предок Вон Саана сказал, что этот камень будет отпугивать призраков, поэтому нужно всегда иметь его при себе. И действительно: пока Вон Саан носил с собой аметист кёнгвисок, призраки его не тревожили. Но часто бывает, что камень вешают на стену, неправильно хранят или роняют в алкоголь – тогда он теряет свои свойства.

Это деревянные фигуры мужчины (Монно) и женщины (Мокпи), расположенные рядом с вратами в мир духов квимунхёль. Они похожи на людей: у Монно есть борода, а у Мокпи – длинные волосы. Считается, что волосы – показатель наличия в фигурах призрачной силы, поэтому они довольно длинные, около 9–12 см. Если выдернуть волосок, можно увидеть, что он ничем не отличается от человеческого и даже имеет волосяную луковицу. Похоже, что волосы действительно настоящие. Несмотря на то что Кве-Мокпи и Кве-Монно похожи на деревянные объекты, в которых живут призраки, никаких сверхъестественных сил у них выявлено не было. Можно заключить, что эти фигуры – подобие кукол из фильмов ужасов.

Классификация

Предмет

Место нахождения

Рядом с Вратами духов

Время появления Ранний период Чосон

Упоминания

«Неофициальные истории Оу»

Особенности

Борода и волосы как у людей

В «Неофициальных историях Оу» существует следующая запись о деревянных фигурах.

Тэвонгун[50] Юн Хёджон (1563–1619) попросил санджиина[51] Пак Сани осмотреть место для захоронения его отца. Пак Сани сказал: «Могильная яма расположена прямо у входа в квимунхёль, но она наполнена странной энергией. Хорошо бы перенести тело, иначе быть беде». Юн Хёджон заглянул в яму и увидел в ней бородатого Монно и Мокпи с распущенными волосами длиной с ладонь, развевающимися на ветру. Он выдернул один волосок – тот был точь-в-точь как у человека.

Это действительно удивительный дождь: вместо дождевых капель с неба падают рыбы, цветы или железные опилки. Если пятицветные облака осэгун или кровавые слезы киру образуются из-за внутренней энергии человека или как знамение чего-либо, то почему начинается квеу, неизвестно. В источниках утверждается, что он возникает без причины. Порой квеу быстро заканчивается, а порой длится целый день. Количество «осадков» всегда разное. Иногда квеу бывает настолько сильным, что день становится похож на ночь. В основном странный дождь идет летом и в начале осени. Подобное наблюдается и в других странах – Англии, Франции, Соединенных Штатах Америки, причем в каждой стране с неба падают разные предметы.

В «Исторических записях Трех государств» говорится, что на 9-й год правления пэкческого Кусу-вана (214–234) в 6-м месяце в Унджине, а также на 18-й год правления силлаского исагыма Нэмуля (356–402) в 5-м месяце в Сеуле шли дожди из рыбы.

Кроме того, в них же упоминается, что первый дождь из цветов прошел на 7-й год правления Сондок (632–647), королевы Силла, в 9-м месяце.

В этом же источнике сказано, что на 15-й год правления когурёского короля Поджана (642–668) в 5-м месяце с неба падали железные опилки.

Кроме того, в нем говорится, что на 7-й год правления пэкческого короля Му (600–641) в 3-м месяце в Сеуле поднялась песчаная буря, и днем стало темно, как ночью. Говорится также, что на 5-й год правления пэкческого короля Кынгусу (375–384) песчаная буря держалась сутки.

Это призраки-квисин или токкэби, которые селятся внутри больших буддийских статуй. Это может показаться странным, но статуи – результат человеческой деятельности. Чаще всего призраки или токкэби селятся в старых статуях. Когда подобное происходит и статуя становится квибуль, то живущее в ней существо пытается завоевать доверие, намеренно демонстрируя свои силы: вызывая дожди, излечивая болезни, даруя детей. Считается, что таково сочетание силы Будды и силы призрака. Однако те монахи, которые будут поклоняться этим статуям, умрут, поскольку цель живущего в квибуль существа – душа буддийского монаха. Чтобы избавиться от квибуль, сначала нужно снять статую с ее места, а затем поджечь. Обычно их очень трудно сдвинуть, а сгорая, они отвратительно пахнут.

В «Неофициальных историях Оу» есть рассказ о том, как буддийских монах Наон боролся с квибуль.

Наон был буддийским наставником конца Корё. Однажды он шел по своим делам, как вдруг появился какой-то монах и пригласил его в свой храм. Наон попросил его идти первым и, когда они переходили реку, а монах не замочил свои одежды, понял, что перед ним призрак. Как только Наон оказался в храме, сопровождающий исчез, и Наон немедленно велел монахам принести веревки и стащить большую статую Будды со своего места. Монахи стали отказываться, утверждая, что эта статуя может вызывать дождь и исцелять болезни, но Наон отругал их и настоял на своем. Статую тянула сотня монахов, и та не сдвинулась с места. Тогда Наон поднялся и сам столкнул ее. Когда статую Будды сжигали, шел отвратительный запах. Немногим позже изготовили новую статую и поставили на место прежней, но запах сохранялся, и ее тоже сожгли. Только после установки третьей статуи все успокоилось.

Это загадочное явление, при котором у буддийских статуй или картин начинают идти слезы. Если в стране происходит что-то плохое, слезы могут стать кровавыми. Их обильность зависит от значимости случившегося. Киру предвосхищает трагические события и не связано с подселением в объект призрака или токкэби, как это происходит с квибуль. В других странах также можно встретить примеры случаев, когда религиозные изображения или изваяния проливают кровавые слезы. Причина подобных явлений до сих пор остается загадкой. Но разве не похоже, что Небеса передают нам послание?

В томе 2 «Оставшихся сведений о Трех государствах» о киру записано следующее.

В конце периода Силла Чхунджи захватил приступом город Кымгван-косон и стал полководцем-градоначальником. Ранее чиновник шестого ранга Ёнгю стал сам проводить мёхян – ритуалы в честь короля Суро (42–199)[52], но в день тано, 5-й день 5-го месяца, балки в храме подломились и Ёнгю погиб. Чхунджи нарисовал на трех кусках шелка изображение короля Суро и повесил его на стену, чтобы отправить ритуалы. Через три дня из глаз на изображении короля потекли кровавые слезы, будто послание. Чхунджи сильно встревожился и сжег шелк.

Кроме того, в томе 3 «Оставшихся сведений о Трех государствах» говорится о том, как слезы проливала главная статуя храма Хваннёнса. Их было так много, что они стекли до пяток статуи и увлажнили землю. Считается, что это был знак смерти правителя[53].

Это странный колокол: он из камня, но стоит в него ударить – и чистейший звук разносится на огромные расстояния. Кисокчон не похож на результат человеческого труда и обычно скрыт в полях и горах. В период правления силлаского короля Хындока (826–836) один человек по имени Сон Сун был настолько беден, что решил похоронить сына заживо ради того, чтобы его мать не голодала. Копая яму, он обнаружил каменный колокол. В основном люди находят колокол или подобные ему ценные предметы, когда пытаются позаботиться о родителях, даже ценой жизни своих детей. Так, сохранилась история о том, как Го Цзюй наткнулся на золотой котел, когда пытался закопать своего ребенка.

В томе 5 «Оставшихся сведений о Трех государствах» есть история о Сон Суне и каменном колоколе.

В деревне Морянни жил Сон Сун. После смерти отца он вместе с женой ухаживал за старушкой-матерью Уно. Работали супруги в чужих домах по найму. У них был маленький ребенок, и ему требовалось много еды, так что Уно не хватало. Как-то раз Сон Сун сказал супруге: «Мы сможем зачать еще одного ребенка, однако маму вернуть не удастся. Давай будем кормить ее, а ребенка похороним». Он отнес ребенка на север и начал копать могилу, но в яме обнаружил странный каменный колокол. Сон Сун повесил колокол на дерево и ударил в него. Раздался прекрасный нежный звук. Тогда он передумал закапывать ребенка и вместе с ним и колоколом вернулся домой. Удивительный звон услышал король Хындок и решил вознаградить Сон Суна за его сыновью почтительность и заботу о матери, велев каждый год отправлять ему по пятьдесят мешков риса. Сон Сун пожертвовал свой дом для строительства буддийского храма, который назвал Хонхёса, и поместил в нем колокол.

Это перо особого журавля. Если поднести его к глазам, люди с темной душой будут казаться зверями. После этого тяжело есть мясо, поскольку в сознании сотрутся различия между животным и человеком. Журавли с такими перьями часто бывают воплощением учеников Будды или святыми, и в этом случае их перья заменяют монашескую одежду. Если перо выпадет, монаху придется носить рваную одежду, искать того, кто поднял перо кихагу, и просить вернуть его. Отбирать такое перо нельзя.

В томе 3 «Оставшихся сведений о Трех государствах» можно прочесть следующую запись о кихагу.

В Конджу жил мирянин Синхё. Был он чрезвычайно предан матери. Его мать никогда не ела, если на столе не было мяса, поэтому Синхё приходилось каждый день охотиться в горах. Однажды он заприметил пять журавлей и попытался подстрелить их из лука, но птицы улетели. Лишь перо осталось лежать на земле. Синхё подобрал его, поднес к глазам и увидел во всех жителях деревни зверей. Тогда он отрезал кусок от своего бедра и поднес матери. ‹…› Однажды к Синхё пришли пять монахов и попросили вернуть перо. Когда Синхё отдал его, оно идеально закрыло прореху на робе одного из монахов.

Это свирель, сделанная из бамбука, который растет на горе-чудовище Квесусан. Днем стебель бамбука расходится на два, а ночью сливается в один. Говорят, что игра на свирели манпхасикчок приносит мир. Под этим подразумевается окончание засухи или сезона дождей, отступление вражеских войск, окончание чумы или иной эпидемии, а также усмирение ветра, чтобы рыбацкие лодки могли выйти в море. Полагают, что свирель хранилась в сокровищнице божественных духов (Чхонджонго) в крепости Вольсон. Во время правления короля Вонсона (785–798) японский посланник предложил обменять ее на тысячу золотых монет. В последней записи о свирели говорится, что она хранилась в административном помещении дворца.

В томе 2 «Оставшихся сведений о Трех государствах» есть следующая запись о свирели манпхасикчок.

На следующий день в час Лошади (11:00–13:00) два стебля бамбука внезапно слились в один, небо и земля содрогнулись. Неделю все было покрыто мраком, но на 16-й день ветра стихли и волны успокоились. Король сел в лодку и отправился на гору-чудовище Квесусан. Там дракон преподнес ему черный нефритовый пояс хыгоктэ. Король спросил дракона: «Эти гора и бамбук то разделяются, то соединяются. Чему это подобно?» Дракон ответил: «Это подобно тому, как при взмахе одной ладонью звука нет, а если хлопнуть двумя ладонями, то звук есть. Эти стволы бамбука – такая вещь, что если соединить их, то после этого будет звук. Если вы, государь, возьмете этот бамбук, сделаете свирель и заиграете на ней, то весь мир придет в согласие и спокойствие»[54]. ‹…› Король изготовил свирель и хранил ее в сокровищнице. Когда на ней играли, враги отступали, больные исцелялись, в засуху шел дождь.

Это грибы, которые растут на деревянной маске. Они были найдены в Кванджу. Деревянная маска (камён) тоже опасна: достаточно иметь ее при себе, чтобы тут же почувствовать недомогание. Но стоит ее выбросить – и болезнь отступит. Если маску оставить в поле или другом влажном месте, она сгниет, и на ней прорастут грибы. Съевший эти грибы начнет танцевать и беспричинно смеяться, как умалишенный. Так, один человек рассказывал, что неожиданно почувствовал возбуждение, пустился в пляс и не мог остановиться. Можно сделать вывод, что в грибах монмёнджи содержится какое-то вещество, подобное веселящему газу, или же проклятие.

В «Непринужденных беседах о Стране Зеленых холмов» есть рассказ 80-летнего старика из Кванджу.

Один человек очень любил маски. Однажды все его домочадцы заболели, и шаман сказал, что причина в деревянной маске. Семья тут же выбросила ее, и болезнь отступила. Через несколько месяцев один из членов семьи нашел маску: полусгнившую и поросшую грибами. Он собрал грибы, приготовил и накормил семью, после чего внезапно начал смеяться и танцевать, затем другой домочадец принялся делать то же самое. Через некоторое время эффект прошел, и танцоров спросили, что же произошло. Те ответили: «Съев грибы, мы почувствовали какое-то волнение. Хотели остановиться, но никак не могли. Никак».

Это коробка для изгнания злого духа. В нее запечатывают сущность, которая вредит людям. Коробка может шевелиться, из нее могут доноситься завывания. В таком случае лучше всего привязать к ней тяжелый камень и бросить в воду или вовсе закопать. Разумеется, открывать коробку ни в коем случае нельзя, чтобы злой дух не выбрался наружу. Вместо коробки могут использоваться сосновые шкатулки, кувшины, а также бутыли. Запечатывают их смесью из золы и земли, а потом прочно обматывают веревками.

В «Неофициальных историях Оу» приводится рассказ шамана-сульса Хван Чхоля, ловца призраков. Он был очень сильным шаманом: легко различал призраков и людей, хорошо разбирался в амулетах и различных заклинаниях. Однажды ему удалось запечатать в коробке злого духа. Тот начал стонать и двигать свою тюрьму, тогда Хван Чхоль привязал к коробке камень и бросил ее в реку.

В настоящее время практикуют один способ ловли квисин. Проводится он ночью и участвуют в нем как минимум трое: синджан-дэджаби, саттэ-джаби и кёнджэни. Синджан-дэджаби – это тот, кто ищет и ловит призрака. Саттэ-джаби – тот, кто удерживает призрака. Кёнджэни – тот, кто во время поимки читает сутры или заклинания.

Пока саттэ-джаби удерживает призрака шестом, чтобы тот не сбежал, из бумаги изготавливают ловушку, которая называется напхап. Только после этого призрака перемещают в подготовленную емкость.

На 17-й год правления королевы Сондок монах Чаджан (590–658) привез в Корею череп Будды, его коренной зуб, сто реликвий-останков (шарира Будды), а также халат из красного шелка с золотыми точками, который носил Будда. Шарира он разделил на три части и поместил в пагоды храмов Хваннёнса и Тхэхваса и в лестницу храма Тхондоса. Где находятся остальные реликвии – неизвестно. Каждый человек видит шарира по-своему: для кого-то они выглядят как лягушки, для кого-то – как жабы, а некоторые совсем их не видят. Сохранились записи только о четырех из ста шарира, которые привез Чаджан. Местонахождение остальных девяноста шести неизвестно.

В томе 3 «Оставшихся сведений о Трех государствах» приводится описание шарира Будды.

На 17-й год правления королевы Сондок монах Чаджан привез в Корею череп Будды, его коренной зуб, сто реликвий-останков (шарира Будды), а также халат Будды из красного шелка с золотыми точками. Шарира хранились в трех местах: в пагоде храма Хваннёнса, в пагоде храма Тхэхваса и в лестнице храма Тхондоса. Где находятся остальные реликвии – неизвестно. Что касается лестницы храма Тхондоса, она вела на второй этаж, и шарира были спрятаны посередине, за камнем.

В период Корё два монаха нашли камень и отодвинули его. Внезапно шарира превратились в лягушек и жаб и ускакали, а позже и вовсе стали невидимыми. Никто не знает, что произошло с ними дальше.

Это волшебные жернова. Впрочем, внешне они ничем не отличаются от обычных. Чтобы они заработали, нужно, как и в случае с дубинкой токкэби, произнести заклинание. Работают волшебные жернова бесконечно, однако, чтобы их остановить, необходимо знать особые слова. Изначально жернова принадлежали королю, но были у него украдены, а впоследствии и вовсе утонули в море, а произошло это так: вор плыл на корабле и перемалывал соль, но забыл заклинание, которое бы их остановило. Соли стало так много, что корабль пошел ко дну. Говорят, жернова до сих пор перемалывают соль на дне моря. Вот почему морская вода соленая.

Вот как описываются жернова пиджок в «Собрании народных сказок Чосона».

Давным-давно у короля были волшебные жернова, сокровище королевства. Они могли бесконечно молоть, достаточно было лишь повернуть ручку. Один воришка возжелал их и украл. Пытаясь скрыться от погони, он вышел в море. Там он решил испробовать жернова, чтобы разбогатеть. Повернул ручку и произнес: «Соль, выходи», и соль начала сыпаться. Однако вор забыл заклинание, которое останавливало бы пиджок. В конце концов соли стало так много, что корабль вместе с вором и жерновами затонул. Жернова до сих пор перемалывают соль на дне море, потому-то вода в море всегда соленая.

Это змеиные рога, которые были найдены жителем Сеула и позднее куплены у него китайским чиновником. Длина их составляет несколько чхи[55]. Находят сагак чаще всего в песке, но и в земле они ярко сверкают. Несмотря на свое название, на рога сагак не похожи. Вид их красив и удивителен, поэтому их почитают за драгоценные камни. Однако привлекает людей не необычный внешний вид, а их магия: змеиные рога помогают зачать ребенка. Но для этого обязательно нужна пара рогов: одного недостаточно. Стоимость сагак, по слухам, больше миллиона золотых. Найти их очень трудно, почти все они находятся в Китае.

В «Неофициальных историях Оу» есть следующая запись о змеиных рогах сагак.

В Сеуле жил один человек по имени Син Соксан. Как-то он отправился в Пекин и был уже на полпути, на Ляодунском полуострове. Ночью захотелось ему сходить по нужде, и он тайком отошел в сторону от лагеря. Сделал свое дело, посмотрел под ноги и увидел там нечто необычное. В песке что-то блестело. Он внимательно рассмотрел находку, которая была похожа на рог длиной с палец. Син Соксан взял его с собой и повесил в Окхагване, резиденции корейских посланников в Пекине. Один китайский чиновник увидел рог и попросил продать, но Син Соксан назвал цену в миллион золотых. Они долго торговались и в конце концов сошлись на ста тысячах золотых. Син Соксан спросил, зачем чиновнику такая безделица, и тот ответил: «Это змеиный рог. У императрицы нет сыновей, и мне сказали, что помочь может пара змеиных рогов. Один есть во дворце, а вот второй я никак не мог найти, никто и за миллион не продавал. Но теперь-то я их нашел!»

Это одно из трех древних сокровищ Силла. Два других расположены в храме Хваннёнса: статуя Будды и девятиярусная пагода. Пояс можно носить на теле, но его никто никогда не видел. Мы знаем о нем лишь благодаря рассказам силласких монахов. Этот пояс также называют подэ. Его любил носить великий король Чинпхён (579–632). Пояс украшен золотом и нефритом. Он очень длинный, поэтому завязать его сложно. Говорят, что он хранится в сокровищнице к югу от Хваннёнса, но отыскать его сложно, потому что он невидим. Чтобы увидеть пояс, нужно (с помощью гадателей) выбрать благоприятный день и со всей искренностью провести церемонию поклонения предкам.

Вот что можно прочесть об этом удивительном священном поясе в томе 12 «Исторических записей Трех государств».

На 5-й год правления короля Кёнмёна (917–924), весной, чиновник Ким Юль обратился к нему: «Когда я в прошлом году ездил в Корё, тамошний правитель сказал мне, что в Силла есть три сокровища: статуя Будды и девятиярусная пагода в храме Хваннёнса, а также пояс. Потом он спросил, где этот пояс, и я не смог ему ответить». Тогда король Кёнмён собрал своих подданных и стал расспрашивать их о поясе. Никто ничего о нем не знал, и лишь один девяностолетний монах вспомнил: «Слышал я, что пояс этот носил великий король Чинпхён, а после он передавался из поколения в поколение. Потом, говорят, поместили его в сокровищницу к югу от Хваннёнса».

Кёнмён возжелал увидеть пояс, но не смог его найти. Тогда он выбрал благоприятный день, совершил приношения, и пояс появился. Золотой, украшенный нефритом и чрезвычайно длинный.

Эта жемчужина находится в пасти дракона или в складках кожи под его подбородком. Ёиджу излучает яркий свет и нужна дракону, чтобы творить магию. Порой в источниках говорится, что дракон преподносит жемчужину человеку, что считается великой милостью. Обычно у дракона четыре или пять жемчужин, каждая размером с яйцо ибиса. Драконья жемчужина дарит своему обладателю много разных способностей, одна из которых – умение располагать к себе других. Хотя правильнее сказать, что владелец обретает уважение и их доверие, пока у него есть эта жемчужина. Лишившись жемчужины, он утрачивает и доверие, и уважение.

В томе 2 «Оставшихся сведений о Трех государствах» записано, как монахиня Мёджон[56] каждый день кормила жившую в колодце черепаху, а в ответ та подарила ей жемчужину. Монахиня привязала жемчужину к поясу, и тут начали происходить странные вещи: король Вонсон (785–798) влюбился в нее, а окружающие начали уважать ее и доверять ей. Когда жемчужину пришлось отдать китайскому императору, Мёджон утратила всеобщую благосклонность и вновь стала обычной монахиней.

В «Собрании сочинений Уняна» («Унян чип») есть отрывок, в котором говорится: «Если есть жемчужина ёиджу, то везде распространяется яркий свет».

А в «Полном собрании сочинений Чхон Чангвана» написано: «Без жемчужины ёиджу дракон не сможет проявить свою таинственную силу».

Это дом, построенный из пяти слоев земли. Войдя в него, можно познать пять цветов неба и земли[57], научиться предсказывать удачу и неудачу. Сначала строят земляной дом. Затем убирают южную стену и еще раз покрывают все стены глиной. Южную стену возвращают, снимают северную, еще раз покрывают все новым слоем. Каждый раз одна из сторон дома снята, и всего получается пять слоев. Находясь внутри дома, невозможно понять, что происходит снаружи, и отличить день от ночи. Если провести в нем пятьдесят дней без сна, можно научиться видеть в темноте так же ясно, как днем. Оказавшись после этого снаружи, человек чувствует, что стал носителем чудесной силы.

В «Неофициальных историях Оу» рассказывается история Юн Кынсу. Он отправился в Пекин и встретил там человека, который мог видеть энергию (ки) других людей. Человек этот рассказал Юн Кынсу о доме из пяти слоев земли. Каждый раз при обмазывании дома глиной следовало снимать одну стену, а затем возвращать ее на место. Дом такой подобен тайному убежищу, и изнутри неизвестно, день или ночь снаружи. Если провести в нем пятьдесят дней, можно обрести просветление. Тогда будет легко сосчитать все нити на одежде и видеть вплоть до горизонта. Также можно научиться предсказывать удачу и неудачу.

Ли Чэён нашел в Пекине монаха, который когда-то обитал в доме из земли. Спустя три года открылись монаху тайны прежде живших совершенномудрых. Предположительно, монах жил в пятислойном доме из земли.

Пак Сани разузнал о строительстве земляного дома, но сделал четыре слоя и прожил там пятьдесят дней. Когда он вышел, мог толковать судьбу человека по чертам лица и оценивать его жизненную энергию.

Эта колесница, запряженная пятью драконами, известна тем, что на ней ездил сын Небесного владыки Хэмосу. На этой колеснице он спустился с небес на землю. Обычно король и его потомки прибывают на колеснице, запряженной драконами, а подданные спускаются на белых лебедях. Когда король или его потомки путешествуют, их сопровождает около сотни подданных и слуг. Подобное явление – священное событие, поэтому вокруг них образуются пятицветные облака и играет музыка. Колесницу сопровождают облака и ветер, поэтому она может мгновенно перенестись в любое место.

Ниже приводится описание колесницы орёнго из «Достоверных записей и географических описаний Седжона» («Седжон чириджи»).

Хэмосу спустился с неба на колеснице, запряженной пятью драконами. За ним последовали наследники и подданные – больше ста человек, все на белых лебедях. Небо застлали пятицветные облака, от которых исходила музыка. ‹…› Король указал на небо, и оттуда внезапно появилась колесница, запряженная пятью драконами. Король и королева быстро, словно ветер, достигли дворца.

В томе 12 «Нового обозрения достопримечательностей Восточного (государства)» есть небольшой отрывок о колеснице.

Когда колесница поднималась и опускалась в небе, то духи сопровождали ее – указывали путь и следовали за ней.

Это целебный напиток, который можно найти на острове Ангидо, где живут бессмертные. Одна чашка этого напитка прибавляет сто лет жизни. Точно неизвестно, где находится остров. Бессмертие его обитателей связывают именно с потреблением напитка. На острове есть пещеры, и если в одной из стен проделать дыру, то жидкость, которая оттуда польется, и есть яшмовый сок огэк. Он обладает магическими свойствами, но пить его нелегко. Если сделать глоток, покажется, будто во рту лед.

В китайских «Рассказах о людях необычайных» есть история о яшмовом соке огэк.

Минский чиновник по фамилии Лю отправился на остров бессмертных Ангидо, что к югу от Чосона. Чтобы попасть туда, необходимо было сначала отправиться во дворец одного из учеников бессмертных по имени Соджан. Лю прождал три дня, прежде чем смог встретиться с Соджаном. Когда Лю наконец добрался до острова, его проводили в пещеру, где сидели три старца. Один из них вытащил металлическую затычку из отверстия в стене, и полилась вода. Наполнив чашу, старец закрыл отверстие. Вода была синей и настолько холодной, что замерзала в горле, и Лю не смог сделать ни глотка. Когда он вернулся в Чосон и поведал об этом королю, корейский правитель с сожалением сказал, что это был яшмовый сок долголетия, который продлевает жизнь на сто лет.

Это шкатулка, которая позволяет попасть во дворец дракона. Если произнести над ней заклинание, море расступится и явит путь. Однако содержание этого заклинания неизвестно. Драконы могут выходить из дворца и возвращаться в него свободно, а обычные люди – только при помощи шкатулки. Ее ни в коем случае нельзя открывать, иначе из нее пойдет дым и все таинственные силы улетучатся. Можно сказать, что ёнгук хам – это корейская версия ящика Пандоры. Когда носишь шкатулку с собой, едва удерживаешься от любопытства открыть ее и узнать, что внутри.

В «Собрании народных сказок Чосона» есть рассказ о шкатулке-в-драконьи-чертоги.

Однажды рыбак поймал огромного карпа. Карп внезапно открыл рот, и из его глаз потекли слезы. Сжалившись, рыбак отпустил его в воду. На следующий день явился к нему незнакомец и привел рыбака в Королевство драконов. Пойманный им карп оказался единственной дочерью короля драконов. Король был так рад, что пригласил его жить в своем королевстве и женил на своей дочери. Через несколько месяцев рыбак решил повидаться с родными. Его жена дала ему шкатулку, наказав ни в коем случае не открывать ее. Чтобы отправиться обратно в Королевство драконов, нужно будет произнести заклинание над шкатулкой, тогда море расступится и появится дорога ко дворцу. Рыбак не смог побороть любопытство и открыл шкатулку, но обнаружил, что в ней ничего нет.

Это деревянная маска, которая выглядит точь-в-точь как коровья голова. Тот, кто наденет эту маску, покроется коровьей шкурой и обернется коровой. Он станет совсем глухим и не сможет сказать ни слова, будет только мычать. Но человек, хоть и обернется коровой, останется человеком, поэтому будет слабее настоящей коровы. Чтобы вновь обрести человеческий облик, нужно съесть редьку. Тогда маска отвалится, а за ней слезет и коровья шкура.

К югу от реки Ханган лежит город Квачхон. Шел как-то один человек по тропинке и увидел маленькую хижину. В ней на коровьей шкуре сидел старик и что-то строгал. То была маска в виде коровьей головы. Старик предложил гостю померить ее. Тот надел ее, затем на голое тело натянул коровью шкуру и тут же сам стал коровой. Старик привязал его на скотном дворе, а потом повел на рынок продавать. Бедняга пытался сказать, что на самом деле он человек, но вместо слов слышалось лишь мычание. Старик предостерег покупателя, что не следует кормить корову редькой, иначе она издохнет. Так человек в коровьей маске стал работать на нового хозяина: пахать в поле, таскать тяжелые грузы. Вскоре он решил, что лучше умереть, чем прожить остаток жизни таким образом. Вспомнил он слова старика и копытом ударил по корзинке с редькой. Та просыпалась, он съел сразу несколько и тотчас снова стал человеком. Когда он вернулся к Лисьему перевалу, то ни хижины, ни старика уже не было, лишь лежали на земле куски холста[59].

Это семь серебряных статуй Будды, каждая размером с ребенка. В каждой статуе есть свой призрак, поэтому они относятся к типу квибуль. Полагают, что если дом долгое время необитаем, то в нем заводятся призраки и гоблины, которые селятся в ценных предметах. Кроме того, старые предметы сами могут превратиться в гоблинов. По вечерам призраки статуй обращаются в монахов в белых одеждах и собираются всемером, по числу статуй. Они боятся людей и, если зашуметь, убегут. Если последовать за монахами, можно найти семь серебряных буддийских статуй.

В «Неофициальных историях Оу» есть рассказ о человеке по имени Ким Ню, который разбогател, купив обветшалый дом в Сеуле.

Ким Ню решил сэкономить и купил дом с призраками. Он повелел слугам разжечь фонари и сторожить снаружи, пока сам он будет спать в доме. Внезапно откуда ни возьмись раздался звук. Ким Ню присмотрелся и заметил, что семь монахов в белых одеждах собираются войти в дом. Он кашлянул, привлекая их внимание, и они тут же побежали прочь. Глядя в окно, Ким Ню проследил за беглецами и увидел, что они скрылись в бамбуковой роще. На следующий день он вместе со слугами отправился туда и обнаружил семь серебряных статуй Будды, каждая из которых была размером с ребенка.

Это жутковатое явление, похожее на падающих с неба червей-людоедов сингичхун. Инмёнбак – град с человеческими лицами. Почему на градинах вырезаны лица – неизвестно, однако внешний вид «осадков» вызывает мурашки по коже. Если присмотреться, нетрудно заметить, что каждая градинка обладает различными чертами. Глаза, рот, нос – все лица отличаются. Конечно, размер градинок небольшой и лица не детализированы, тем не менее это выглядит пугающе. Есть разные предположения о природе этого явления. Кто-то считает, что это лица умерших. Кто-то – что это небесное послание. В любом случае после такого града в стране обязательно случалась беда.

В томе 1 «Малых речений Сонхо» можно прочесть небольшое описание такого града.

Во время правления вана Инджо (1623–1649), в год Огненного тигра пён-ин (1626), в городе Чхансон выпал град. Градины были похожи на человеческие лица: у них были нос, рот и глаза. На следующий год, в год Огненного кролика чон-мё (1627), в стране начались беды. Позднее, в год Деревянной свиньи ыль-хэ (1635), снова выпал град с человеческими лицами, и еще через год, в год Огненной крысы пён-ча (1636), снова начались беды[60].

Это человеческое мясо, употребляемое в пищу. Например, дети кормят родителей (или жена мужа) мясом со своих бедер, чтобы излечить от болезни. Считается, что это, как ни странно, помогает. Во времена войн и голода мясо мертвых едят, чтобы выжить. Также бывает, что предателей и мятежников казнят, тела их четвертуют и рассылают по деревням[61]. Пишут, что посланник в Китай, Ли Чхунвон (1537–1605), как-то ел в такой деревне человечину. Редко, крайне редко, но едят человеческое мясо и без причины. Все это омерзительно, и я не рекомендую допускать даже мысль о подобном.

В «Неофициальных историях Оу» упоминается плоть мятежников Сон Юджина[62] и Ли Монхака[63].

С трупов сняли мясо и отправили по разным городам и деревням. Говорят, что китайский генерал, когда находился в Сеуле, запек это мясо и съел его, а вдобавок порекомендовал попробовать Ли Чхунвону. Тому ничего не оставалось, как согласиться.

В этом же произведении есть история о Ким Чонтхэке и его жене. Когда он заболел, жена отрезала со своей ноги кусок плоти, сварила и накормила им мужа. Она повторяла это вновь и вновь, пока на ноге у нее совсем не осталось мяса, однако Ким Чонтхэк излечился.

В «Истинных записях правления династии Чосон» есть упоминание от 15-го дня 11-го месяца 29-го года правления Седжона (1418–1450): были те, кто во время войны голодал и потому питался человечиной[64].

Это барабан, который при приближении врага сам издает звук. Теми же свойствами обладает и рог. Оба предмета, барабан и рог, упоминаются в хрониках вместе. Они существовали в государстве Лолан (108 г. до н. э. – 313 г. н. э.) во времена правления короля Тэмусина (18–44). Вторгнуться в страну, имеющую подобные инструменты, непросто. Однако избавиться от них все же можно, если пробраться незамеченным и уничтожить их. Именно так Когурё и атаковало государство Лолан, которое впоследствии было разрушено. Пишут также, что порой инструменты издавали звук и тогда, когда врага поблизости не было. Причины этого неизвестны.

В «Исторических записях Трех государств» есть такое упоминание о барабане чамёнго.

На 15-м году правления короля Тэмусина принц Ходон находился в Окчо. Там он встретил Чхве Ли, короля Лолана. Король понял, что Ходон не простой человек, и решил женить его на своей дочери. Вернувшись домой, принц Ходон послал к жене гонца с сообщением: «Если ты сломаешь барабан и рог, я приму тебя со всем почетом, а если нет, то не встречу». В Лолане были барабан и рог, которые издавали звук при приближении врага, и Ходон хотел уничтожить их. Дочь короля Лолана разрезала ножом поверхность барабана и раструб рога, сообщила об этом Ходону, и его войска смогли незаметно вторгнуться в Лолан. Чхве Ли пришел в ярость, убил дочь и сдался врагу.

В этом же источнике есть запись о том, как на 8-й год правления силлаского короля Хёсо (692–702), в 9-м месяце, барабан и рог внезапно зазвучали сами по себе без видимых на то причин.

Это соломенная кукла в виде человека, которая используется для разного рода магических целей. Также она известна как чеён или чхоён. Предполагают, что название чхоён происходит от имени Чхоёна, силлаского героя, который смог победить духа лихорадки. Хотя при помощи чеун можно проклясть, куклу использовали и как оберег – так, чтобы беда обрушилась на нее, а не на ее носителя. Куклу наряжали в одежду того, кого преследуют несчастья, на ней записывали иероглифы года, когда он был рожден, и выбрасывали на дорогу. Приведенные здесь примеры использования традиционны, однако в произведении «Жизнеописание Он Кочжипа» все немного иначе: после проведения ритуала соломенная кукла превратилась в человека.

В произведении «Жизнеописание Он Кочжипа» соломенная кукла превращается в человека. Вот краткий пересказ этой истории.

В деревеньке Онданчхон, что в местности Ончжинголь, которая близ Онёна под Онджоном, жил Он Коджип. Был он скрягой и характер имел настолько плохой, что его не любила даже собственная семья. В то же время на горе Вольчхульбон, в ските Пичхильам, жил даос, знавший все обо всех и преуспевший в магических практиках. Он увидел Он Коджипа и послал к нему с журавлем гонца, попросив прийти. Но вместо того чтобы послушаться, Он Коджип избил посланника. Тогда даос решил проучить его. Он изготовил соломенную куклу, точь-в-точь как Он Коджип, и при помощи амулета вдохнул в нее жизнь. Поддельный Он Кочжип пришел в дом настоящего, и они принялись выяснять, кто есть кто. Оказалось, что поддельный знал семью намного лучше, и настоящего выгнали из дома. В конце концов настоящий Он Кочжип раскаялся, и даос помог ему избавиться от куклы.

Это драгоценные жемчужины, которые часто сравнивают с драконьими жемчужинами ёиджу. Они сияют так ярко, что способны освещать дорогу перед повозкой далеко вперед. Если драконьи жемчужины находят в складках шеи дракона, то жемчужины чосынджу хранятся в желудке безрогого дракона имуги. Их там десятки и сотни. Размер каждой примерно с палец. Количество чосынджу отличается: чем старше имуги, тем больше внутри него жемчужин. Цена их высока: записи свидетельствуют, что десять жемчужин были проданы за десятки тысяч золотых монет. Помимо ёиджу и чосынджу, существуют еще хённёджу. Это нефритовые бусины, которые считались сокровищем китайской династии Лян (502–557).

В «Неофициальных историях Оу» содержится запись о том, как жемчужины чосынджу обнаружили в брюхе имуги.

Как-то раз оружейник оказался на безымянном островке. Каждое утро на рассвете он слышал странные звуки и решил тихонько осмотреть остров. Так он наткнулся на след имуги, который в ширину был размером с бревно, а в длину достигал нескольких сотен метров. Тогда оружейник заточил ножи, воткнул их в землю остриями вверх и спрятал под слоем песка. На следующий день он вернулся и нашел рассыпанные по земле жемчужины, нефрит и другие драгоценности. Спустя несколько дней появился неприятный запах, и, когда оружейник дошел до его источника, он увидел там имуги, разрезанного от нижней челюсти до конца хвоста. Вокруг него были рассыпаны сверкающие на солнце жемчужины чосынджу. Оружейник собрал их и продал за десятки тысяч золотых.

Это три бутылочки: синяя, красная и белая. В каждой содержится особая жидкость, которая обладает волшебной силой. Все три бутылочки нужны для того, чтобы вернуть человека к жизни. Жидкость из белой выливают на череп и кости, чтобы на них образовалась плоть. Однако если кости сильно повреждены, то ничего не получится. Красную бутылочку используют сразу после белой: ее содержимое заставляет кровь течь. Наконец, жидкость из синей бутылочки позволяет человеку снова дышать. Но объем этих бутылочек крайне мал. Можно предположить, что больше одного человека оживить невозможно.

В «Собрании народных сказок Чосона» вот что говорится о чхон-чок-пэк пён.

Жила-была прекрасная девушка, над которой постоянно издевалась ее мачеха. Однажды зимой мачеха послала падчерицу выкопать в поле мерзлых овощей, но та не смогла ничего найти. По дороге домой она заметила странный валун. Под ним оказалась поляна, на которой стоял небольшой деревенский дом, а перед ним в изобилии росли овощи. Юноша, хозяин дома, выслушал о беде девушки и тут же дал ей овощей. С тех пор всякий раз, когда ей были нужны овощи, юноша делился с ней плодами. В один день он дал девушке кроме овощей три бутылочки: синюю, красную и белую – и пояснил, что это живая вода. Однажды мачеха проследила за падчерицей. Она выучила заклинание, проникла в дом за валуном, убила юношу и сожгла и его тело, и дом, и огород. Когда через некоторое время падчерица пришла навестить юношу, то страшно опечалилась и испугалась, но, вспомнив про бутылочки, смогла вернуть его к жизни.

Это лечебная вода из Чхонджу, горькая и очень холодная. Лягушки и змеи, попав в нее, погибают, но при этом, если смочить ею больное место, оно заживет. То есть вода чхосу одновременно и ядовитая, и целебная. Если ее вскипятить, то пропадут и горечь, и яд. Если поливать такой водой поля, земля станет жирнее. Когда ее потоки вырываются из-под земли или скал, раздается звук, похожий на стук копыт скачущей галопом лошади.

В «Непринужденных беседах о Стране Зеленых холмов» написано:

В Совоне (ныне Чхонджу) есть вода, что зовется чхосу и бьет из-под земли. Она очень холодная и горькая. Если в нее попадают лягушки и змеи, то умирают там. Когда у Седжона (1418–1450) была болезнь глаз, он каждый день промывал их этой водой, и со временем ему стало лучше. ‹…› Еще рассказывают, что один крестьянин работал и уснул на холме, а проснулся от топота лошадиных копыт. Он пошел на звук и увидел, что на равнине из-под земли потекла вода. Крестьянин рассказал об этом старосте, и история начала передаваться из уст в уста. Если эту воду прокипятить, то исчезнут горечь и яд. А если делать компрессы с этой водой, легко излечить простые недуги вроде зуда или кожных заболеваний. Еще говорят, что если этой водой полить поля, то земля становится плодородной.

Это череп в подушке[65], который используют, чтобы проклясть врага или отомстить кому-то. Если подложить в подушку череп, то в сны того, кто на ней спит, явится призрак и начнет изводить несчастного. Когда подобное повторяется, человек не может пошевелиться от страха. Избавиться от проклятия очень просто – достаточно вынуть череп из подушки. Проблема лишь в том, что проклятые зачастую не понимают, что прокляты (не исключено, что это тоже результат проклятия). Поэтому, чтобы обнаружить в подушке череп, приходится обращаться к монахам или шаманам.

В «Неофициальных историях Оу» есть рассказ о служанке, которая, желая отомстить, положила череп в подушку.

Однажды во сне к Чон Сунбуну (1484–1548) явился призрак и разбил ему голову. На следующую ночь призрак пришел опять, и это повторялось вновь и вновь. Каждый раз он просыпался, крича от боли. Спустя время Чон Сунбун уже едва мог самостоятельно передвигаться и стоять на ногах. Его жена обратилась к шаману, который объяснил, что ее мужа преследует призрак из подушки. Жена вернулась домой и обнаружила в подушке череп. Она стала подозревать, что подложить его могла бывшая служанка чиновника Ю Инсука (1485–1546): того казнили из-за подозрения в заговоре против правителя, а слуг подарили Чон Сунбуну за службу королю. Служанка мгновенно призналась в содеянном и объяснила, что хотела отомстить за своего прежнего хозяина[66].

Это камень, который кладут на мертвеца, и он оживает. Первоначально их изготавливали в Китае, в районе Желтого моря, но и в Корее такие тоже находили. Это камни голубоватого цвета. Хванхонсок могут светиться сами собой. Если присмотреться, то на них видно выпуклые выступы, похожие на раскрытые, как у скворца, глаза. Пытаться их сошлифовать или избавиться от них другим способом – решение крайне глупое, потому что именно в этих выступах заключена таинственная сила камня. Если «глаза» исчезнут, то хванхонсок утратит свою магию. Воскрешающий камень стоит несметных богатств, а если стереть его «глаза» – не имеет почти никакой ценности.

В «Неофициальных историях Оу» есть такая запись о воскрешающем камне хванхонсок.

В одной деревне округа Асан гнездилась пара журавлей. Однажды местный ребенок играл с журавлиным яйцом и разбил его. Внутри оказался крошечный птенец, покрытый перьями. Пара журавлей, увидев мертвого птенца, горько зарыдала. Затем один из них улетел и через несколько дней вернулся обратно. После этого старик услышал писк птенца и решил посмотреть, что в гнезде. Там лежал необычный камень голубого цвета. Старик забрал его. Как-то раз сын старика отправился в Китай и похвастался этим камнем перед торговцем. Тот предложил за него тысячу золотых и ушел за деньгами. Сын старика решил почистить камень и водой с песком отшлифовал все выступы и неровности, похожие на глаза птицы. Вернувшись, купец сказал: «Камень, что вы принесли мне, – это воскрешающий камень. Но раз вы стерли “глазки”, в которых заключена магия, пользы от камня больше нет» – и выменял его на десять монет.

Это пояс из черного нефрита, который живший на горе-чудовище Квесусан дракон даровал королю Синмуну. Пояс состоит из нефритовых пластин, на каждой изображен дракон. Если бросить одну из них в воду, она превратится в дракона и улетит. Хотя кажется, что в этом есть глубокий смысл, но по сути это драконы, заточенные в пояс. В случае опасности дракон всегда рядом и сможет защитить владельца пояса. Сведений о том, где находится нефритовый пояс после смерти короля Синмуна, нет.

В томе 2 «Оставшихся сведений о Трех государствах» о нефритовом поясе говорится следующее.

Когда король сел в лодку и приплыл на гору-чудовище Квесусан, там его встретил дракон и преподнес пояс из черного нефрита. Король и дракон сели напротив друг друга и завели беседу. ‹…› Король заночевал в храме Камынса и в 17-й день этого же месяца (27 июня 682 г.) прибыл на берег ручья к западу от храма Киримса, где остановился на обед. Наследник Игон (будущий король Хёсо) во дворце узнал о путешествии отца и отправился поздравить его. Прибыв, он внимательно осмотрел пояс и сказал: «Все звенья в этом поясе – драконы». Король спросил, как он это понял, и Игон приказал слугам опустить одно звено в воду. Когда второе слева звено коснулось ручья, из пластины явился дракон и улетел в небо. На том месте образовался омут, который с тех пор стали называть Драконьим (Ёнён).

Издревле в Корее существовало множество духов. Они жили везде: и в домах, и на лоне природы. Духи следили за человеком, то одаривая его благами, то наказывая. В этой части собрана и упорядочена информация о наиболее значимых духах, а также божествах.

Духи и божества будут обозначаться такой иконкой. Сопровождаться она будет иконками, приведенными ниже, в соответствии с классификацией существ: духи – представители востока, запада, юга, севера и центра – духи пяти направлений (обансин); духи, которые живут в домах и помогают людям, – домашние духи (катхэксин); духи, обитающие на природе, – чистые духи (чоннён); божества, которые создали мир, – божества-демиурги (чханджосин); духи – хранители людей (сохосин); духи воды (сусин) – духи морей и рек, которые защищают страну; духи наполовину (пансин).

Это один из четырех духов – хранителей сторон света сасин. Пэкхо – дух, который отвечает за западное направление. Ему соответствует стихия металла[68], а также он связан с энергией инь. Другое его название – иньский ветер (ымпхун). Говоря «белый тигр», мы обычно представляем тигра, но на самом деле пэкхо – воплощение двух существ. Пэкхо-дух одновременно похож на тигра и на дракона. У него гибкое тело с хвостом, голова без рогов, а на спине – тигровый окрас. Изображают его чаще всего с опущенной мордой и поднятыми задними лапами. После периода Корё образ пэкхо меняется. На его белой шкуре появляются черные пятна, и он становится похож скорее на снежного барса. Меняется и его характер: теперь это не дух, связанный со смертью, а животная форма духа гор.

На стене когурёской гробницы Ухённи изображен пэкхо: белый тигр, одновременно похожий на дракона. Тело у него вытянутое и, судя по всему, гибкое. Считается, что именно так выглядел дух западного направления.

В «Истинных записях правления династии Чосон» в упоминании от 1-го числа 11-го месяца 4-го года правления Тхэджона (1400–1418) сказано о пойманном в Китае пэкхо. Видимо, речь идет о снежном барсе.

На охоте король поймал удивительное животное и его детеныша. Это был белый тигр с черными пятнами. Животных сковали цепями и посадили в клетки с металлическими прутьями, чтобы преподнести императору (Китая). ‹…› Говорят, что тот зверь ел сырое мясо.

Кроме белого тигра, в источниках часто встречаются другие белые животные: петухи, лисы, змеи. Скорее всего, это связано с восприятием белого цвета как цвета загробной жизни[69].

Это божество, которое на острове Чеджудо называют также «бабушка Самсын» (Самсын-хальман)[70]. Выглядит как пожилая женщина. Она – домашний дух, который заботится о детях и наблюдает за их ростом и развитием. Кроме того, Самсин обеспечивает покой и оберегает и остальных домочадцев. Прозвание ее, как и других духов, может отличаться в зависимости от региона. Некоторые считают, что она и дух-хранитель дома Сонджусин – брат и сестра. Совершая домашнее подношение Самсин, ставят на высокий предмет мебели чашку риса, закрытую бумагой. Говорят, что так ребенок будет лучше расти. Кроме того, считается, что так называемое монгольское пятно[71] на крестце ребенка – след от ладони Самсин, которая напутствует малыша, чтобы тот дольше оставался в мире живых.

В шаманской песне острова Чеджудо «Песенный сказ о Самсын-хальман» («Самсын-хальман понпхури») так рассказана история ее появления.

Дракон – король Восточного моря[72] в качестве наказания приказал дочери спуститься к людям и стать покровительницей чадорождения. Перед тем как отправиться к людям в железном сундуке, она научилась только секретам успешного зачатия. Поэтому, когда сундук выловил Имбакса[73], дочь дракона в качестве благодарности помогла ему и его жене зачать ребенка, но как помочь ей родить, она не знала. Тогда Имбакса обратился к дракону[74], и тот отыскал принцессу из королевства Мёнджин, чтобы она помогла беременной разродиться. Ребенок появился на свет здоровым, но дочь дракона и принцесса поссорились из-за того, кто из них будет покровительницей чадорождения. Дракон предложил им высадить цветы в песке[75]. Та, чьи цветы вырастут, и будет Самсын-хальман. Состязание выиграла принцесса. А дочь дракона стала Чосын-хальман, хранительницей умерших детей в загробном мире.

Это так называемый чистый дух чоннён, живущий на горе Намсан. Его внешний вид в источниках не описан, известно лишь, что Сансим носит странную одежду и головной убор из куска ткани. Большинство людей не могут его видеть, поскольку Сансим показывается только тем, кому сам захочет. Этот дух любит петь и танцевать. Его любимая песня называется «Чиридатодопхадопха». Существуют разные интерпретации ее значения, тем не менее оно по-прежнему неясно. Возможно, это предупреждение об опасности. Песни и танцы Сансима стали широко известны благодаря «Державному танцу, (изображающему) Сансима» («Омусамсин»). В источниках записано также, что Сансим танцевал вместе с другими духами: духом горы Пугаксан и духом земли Чисином (Чибэк).

Вот какая запись о духе Сансим есть в «Оставшихся сведениях о Трех государствах».

Когда король присутствовал в павильоне Пхосокчон, явился дух горы Намсан и стал танцевать. Но никто из подданных не видел его. Только король, который лично исполнил танец духа перед подданными. Духа называли Сансим.

Следующая запись об этом духе из «Очерка периода мирного правления» («Чипхён ёрам»).

Некие четверо пели и танцевали перед колесницей. Невозможно было понять, откуда они появились, а одежда и шляпы у них были странны. Люди сказали, что это духи гор и морей: Сансим, Окторён и Чибэк. Имя четвертого не было передано. В одной из их песен была строка «Чиридатодопхадопха».

Это гигантская богиня, которую сравнивают с Маго-хальми (бабуля Маго). Создательница мира Маго-хальми – богиня, известная как в Китае, так и в Корее[76]. Считается, что Маго-хальми превратилась в Сольмундэ-хальман на острове Чеджудо. Верят, что именно она создала этот остров. Богиня настолько огромна, что, если бы она головой легла на вулкан Халласан, пальцы ее ног дотянулись бы до Квантхальдо[77]. Если измерить это расстояние, то оно составит 41 километр. Хотя история Сольмундэ-хальман в разных регионах отличается, все они сходятся в том, что богиня создала Чеджудо. Богиня защищает рыбаков, женщин-ныряльщиц хэнё и всех жителей Чеджудо. Нет ни единого места на острове, о котором бы она не знала. В письменных источниках информация об этой богине отсутствует, поэтому мы можем опираться только на фольклор.

В народных сказках мы находим такую историю об огромной богине.

Сольмундэ-хальман – богиня начала времен. Когда были созданы небо и земля, она разделила их, отправив небеса вверх, а землю вниз. Она также зачерпнула землю у кромки воды, чтобы создать для людей остров. Это и есть Чеджудо. Сольмундэ-хальман зачерпывала землю своей юбкой, и там, где земля просыпалась, появлялись холмы. Сольмундэ-хальман была такой огромной, что, ложась спать, вместо подушки клала голову на вулкан Халласан, а пальцы ее ног доставали до Квантхальдо. Справляя нужду, одну ногу она ставила на пик Сиксанбон, другую – на Ильчхульбон: так появлялись земля и острова.

Позднее другие поколения добавили к сказке смерть Сольмундэ-хальман: огромная богиня утонула, когда, гордясь своим ростом, прыгнула в бездонную яму.

Это дух, который оберегает земли и деревни. Также его называют Сонансин. Дух Сонхвансин воплощен в горках из камней у входа в деревню, на горе или у обочины дороги. У него нет определенной формы, но люди верят, что если складывать горку, молясь каждому камню по очереди, то Сонхвансин защитит деревню. Когда строят Сонхвандан – святилище для Сонхвансин, внутрь помещают освященную воду, мемориальные дощечки и изображения. По рассказам очевидцев, дух появляется в виде призрачного огонька квихва, который то растет, то уменьшается. Если разрушить или повредить горку камней, которые олицетворяют тело Сонхвансин, деревня окажется в опасности. Нет почти ничего, что могло бы представлять угрозу для Сонхвансин, хотя сохранились записи о том, что дух боялся призрака шаманки Самнё. Изображают дух порой как мужчину, порой как женщину.

В «Неофициальных историях Оу» есть рассказ о Ким Хёвоне, главе города Самчхок, который видел Сонхвансин.

Ким Хёвона назначили на должность главы города Самчхок, где все предыдущие правители погибли от рук призраков. Как-то раз он остался ночью один в своей резиденции, запер дверь и лег спать. Вдруг он проснулся оттого, что распахнулось окно. Снаружи плавал голубой огонек. Когда он летел влево, то становился маленьким, как огонек свечи, когда направо – большим, размером почти с глиняный горшок. Огонек влетел в спальню к Ким Хёвону, и тот сказал: «Дороги призраков и людей различны. Зачем ты здесь? Огонек медленно погас, а затем во сне Ким Хёвону явился незнакомец. Он произнес: «Я Сонхвансин, хранитель этой деревни. Когда деревню только построили, то установили алтарь и проводили церемонии в горном храме. Но призрак шаманки Самнё, которая объявила себя третьей дочерью силлаского короля, явился и обманул людей. ‹…› Если ты изгонишь Самнё и вернешь мне мое тело, в жизни тебе всегда будет сопутствовать удача».

Это дух – хранитель имущества. В Корее дом – священное место, поэтому корейцы верят в то, что в различных частях дома живут разные духи: хранитель имущества опсин, хранительница кухни човансин, хранительница земельного участка тходжусин и другие. Опсин отличается от других домашних духов тем, что его можно увидеть. Он обитает под полом, и, хотя считается духом лишь наполовину, его все же причисляют к духам. Опсин обычно выглядит как жаба, но может принимать также форму змей или ласок. Этот дух способен принести богатство. Ни в коем случае нельзя рассказывать об увиденном опсин или сплетничать о нем, потому что тогда дух может обидеться и покинуть дом. Простые люди верили, что, если опсин выйдет из-под пола и сядет на пол дома или кладовой, увидевшего его ждут несметные богатства.

Песня «Жаба, жаба, я отдам тебе свой старый дом, так подари же мне новый»[78] имеет множество толкований. Согласно одному из них, жаба – это и есть опсин. Если вслушаться в текст песни, можно понять, что человек просит дом у жабы, которая управляет его богатством.

В шаманской песне «Тэгам тхорён» есть такие слова:

Благодаря опсин копилки в форме жаб раньше были не менее популярными, чем копилки в форме свиней. Выражение «жаба счастья» (пок туккоби) также происходит от опсин. Жабу часто использовали как символ богатства.

Это один из четырех духов – хранителей сторон света сасин. Чуджак отвечает за юг. Он похож на птицу. Чуджак – символ огня, поэтому у него красные перья. Верили, что чуджак сжигает мертвых и переносит их в загробный мир, поэтому рассматривали его как посредника между жизнью и смертью. Этот дух наполнен энергией ян. Из всех сасин он ближе всех к солнцу, поэтому чуджак часто изображен с огнем в клюве. У него длинные красные перья и пышный хвост, и он великолепен, словно павлин. Выглядит проворным и легким, но, расправив крылья, становится похож на пламя. Противоположность чуджак – хёнму, и они то ослабляют, то поддерживают друг друга. Поэтому, несмотря на антонимичность, им необходимо сосуществовать.

Чуджак считался особенным существом, поэтому его именование использовали в качестве девиза правления (ёнхо). Например, Хи-ван (812–817), король Пархэ (698–926), провозгласил «чуджак» новым девизом. Можно сделать вывод, что чуджак – воплощение благоприятной энергии ян и жизненной силы.

В томе 2 «Малых речений Сонхо» есть запись о духах-хранителях сторон и центра.

Сине-зеленый дракон чхоннён окружает левую сторону, белый тигр пэкхо устрашающе занял место справа. Красная птица чуджак, расправив крылья, восседает впереди. Божественная черепаха ёнгви[79] склоняется позади. Желтый дракон хваннён ведет колесницу и находится в центре, вместе с четырьмя животными он пятый.

На настенной росписи гробниц Когурё всегда изображались четыре духа-хранителя сасин, так как считалось, что они будут защищать умершего.

Это посланник, спустившийся с неба. Обычно чхонса появляется в мире людей, чтобы передать послание, доставить сокровища или высказать недовольство Неба[80]. Иногда, при проведении ритуала в честь Неба или совершении жертвоприношения, чхонса спускаются с пищей, приготовленной на небесной кухне. Их можно считать своего рода чиновниками, которые, как посланники Загробного мира (чосын саджа), выполняют небесные обязанности. Точный внешний вид небесных посланников неизвестен, однако считается, что чхонса очень сильны, поскольку могут насылать молнии и даже убивать. Любопытно при этом, что одновременно чхонса известны своей глупостью.

Чхонса фигурирует в томе 1 «Оставшихся сведений о Трех государствах».

В 1-й год правления короля с небес спустился посланник и сказал: «Небесный император велел передать вам этот нефритовый пояс».

В томе 4 «Оставшихся сведений о Трех государствах» сын короля драконов Западного моря по имени Имок вызывает дождь. Тогда Небесный император отправляет посланника, чтобы тот убил Имока. Его наставник, монах по имени Поян, обманывает посланника: он говорит, что Имок – это грушевое дерево. Посланник, поверив монаху, пронзает дерево молнией. Отсюда можно сделать вывод, что чхонса достаточно легко обмануть.

В томе 3 «Оставшихся сведений о Трех государствах» записано, что в династии Тан один наставник восхвалял небеса, за что посланник спустился к нему с небесной пищей.

[81]

Это один из четырех духов – хранителей сторон света сасин. Чхоннён отвечает за восток. Он синего или зеленого цвета. Из всех драконов этот – самый особенный. Изображенный на фресках гробницы Когурё, чхоннён выглядит совсем иначе, однако со временем начинает все больше походить на дракона. У этого духа два рога, и он может выдыхать из пасти огонь. Чхоннён весьма проворен и быстр. Большинство драконов способны влиять на погоду: чхоннён может управлять облаками, а пэкхо – ветром. Чхоннён возносится на небо в день весеннего равноденствия, а в день осеннего равноденствия – скрывается в пруду. Такого спрятавшегося дракона называют чам-ён (возможно, «спящий дракон»).

В томе 27 «Записей кистью в лесу в уединении» («Имха пхильги») есть история о том, как во сне к королю Инджо (1623–1649) явился синий дракон и дал совет, кто должен стать его преемником. Это значит, что чхоннён наблюдал за землей с небес.

Чхоннён также фигурирует в томе 41 «Истории Страны, что к востоку от моря».

В начале 7-го месяца обрушился тайфун, засверкали молнии, а из воды вышел синий дракон. Темная энергия наполнила море, и в одно мгновение 3500 вражеских кораблей были сметены волнами. Все они либо потерпели кораблекрушение и ушли на дно, либо разбились о скалы.

В «Избранных вопросах медицины» есть рецепт лекарства под названием «Чхоннён».

«Чхоннён» готовится на основе одной столовой ложки сока полыни. Лекарство полезно для пищеварения. Готовить его необходимо на 6-й день 6-го лунного месяца.

Это один из четырех духов – хранителей сторон света сасин. Он контролирует север, а также символизирует зачатие и рождение. Темная и мутная энергия хёнму противоположна энергии ян птицы чуджак, поскольку чуджак символизирует небо и солнце, а хёнму – землю. Облик хёнму своеобразен: это черная черепаха, обвитая змеей. Считается, что чешуя и панцирь хёнму настолько прочные, что их невозможно проткнуть. Змее приходится заползать под панцирь черепахи, чтобы с ней спариться. Самцов хёнму не существует, поэтому для продолжения рода черепахе нужна змея. По крайней мере, так считалось в древности.

В томе 7 «Полного собрания сочинений Чхон Чангвана» упомянуто изображение хёнму.

На флаге, соответствующем северной стороне[82], изображена черепаха, обвитая змеей.

Хёнму представляют в виде черепахи, значение которой в Корее очень велико. Это связано с тем, что черепаха всегда появляется, чтобы передать какое-то послание. Змея же, обвивающая черепаху, в фольклоре считается священным животным.

На фресках Когурё изображения хёнму сильно отличаются от более поздних. С течением времени облик духа начинает приобретать более утонченные черты.

Драконы широко распространены в азиатских культурах: не только в Корее, но и в Китае и Японии. Чаще всего драконы – добрые существа, но бывают и злыми. Драконы могут летать, управлять дождем и даже превращаться в людей, поэтому иногда рождают детей по любви. Ребенок, родившийся от перевоплощенного дракона, наделен необычными силами. Только в «Исторических записях Трех государств» драконы упоминаются более 20 раз: это значит, что в прошлом они отнюдь не были редкостью. В литературе встречаются дракон-чудовище кверён, желтый дракон хванён, белый дракон пэннён, красный дракон чоннён, морской дракон хэрён, ядовитый дракон тоннён, черный дракон хыннён и огненный дракон хварён. Все они обладают разными характеристиками. (Далее мы отдельно рассмотрим дракона – хранителя одной из сторон света.)

Дракон-чудовище (кверён). В томе 5 «Собрания сочинений Чом Пхильджэ» встречается выражение: «Отсекая верхушку дерева, можно отрезать уши кверёна». Кверён – это дракон, который совершил преступление: отказывался вызывать дождь. Поэтому он прячется в телах людей или в старых деревьях. Небеса наказывают дракона, отрезая ему уши. А в сборнике под названием «Посмертный труд Оыма» («Оым юго»)[83] упоминается дракон, который скрывался в дереве. Там говорится: «Когда по стволу дерева, в котором прятался дракон, ударили, раздался двойной раскат грома».

Желтый дракон (хваннён). Это дух, который располагается в центре, окруженный четырьмя другими духами. Об этом драконе есть запись в томе 13 «Исторических записей Трех государств». Желтый дракон появился весной на третий год правления когурёского короля Тонмёна (37–19 гг. до н. э.) в Коллёне (современный Сончхон, провинция Пхёнан-Намдо). А в томе 24 «Исторических записей Трех государств» зафиксировано, что его видели в 4-й месяц на 5-й год правления пэкческого короля Кои (234–286): «Когда молния ударила в столб дворцовых ворот, оттуда вылетел желтый дракон».

Белый дракон (пэннён). В «Неофициальных историях Оу» описывается сражение между желтым и белым драконами. Когда развязалась битва, небо затянули облака. Драконы сражались в воздухе, и их чешуя ярко сияла на солнце. Затем ударил гром, сверкнула молния, пошел сильный дождь, посыпался град. Через некоторое время бой окончился, небо снова стало чистым. В томе 4 «Обзора всех земель Восточного государства» сказано, что белого дракона видели на 9-й месяц года Земляного кролика (ки-мё) (1399) перед коронацией Тхэджона (1400/1401–1418). Говорят, что дракон, размером со стропило дома, сверкая чешуей, полетел в ту сторону, где находился Тхэджон.

Морской дракон (хэрён). Этот термин используется для обозначения короля драконов или его сыновей. В одной из записей об оборотне мэгу говорится, что мэгу победил дракона Западного моря. Также этот дракон встречается в истории о поясе из черного нефрита хыгоктэ. В томе 3 «Оставшихся сведений о Трех государствах» морской дракон просит Будду о наставлениях.

Красный дракон (чоннён). В томе 1 «Оставшихся сведений о Трех государствах», в части, где рассказывается о Тхархэ (57–80), правителе Силла, есть следующий эпизод. Старуха находит лодку, в которой оказываются красивый ребенок, семь сокровищ и слуги[84]. Ребенок утверждал, что он из государства Ёнсонгук (Страна драконов)и родился из яйца. Это напугало старуху, она посадила малыша вместе с сокровищами и слугами обратно в лодку и отослала прочь. Тотчас явился красный дракон, который стал сопровождать их.

В «Собрании сочинений первого министра Ли Восточного государства» говорилось о том, что ехать на спине красного дракона весьма сложно, поскольку она очень скользкая. В «Истинных записях правления династии Чосон» указано, что на 18-й, 22-й и 25-й годы правления Седжона (1418–1450) для красного дракона проводился ритуал вызывания дождя. Возможно, это связано с тем, что в китайских источниках сообщается: если в дни кап-ыль нет дождя, изготовь сине-зеленого дракона чхоннён – и пусть дети танцуют; если в дни пён-чон нет дождя, изготовь красного дракона чоннён – и пусть юноши танцуют; если в дни му-ки нет дождя, изготовь желтого дракона хваннён – и пусть юноши танцуют; если в дни кён-син нет дождя, изготовь белого дракона пэннён – и пусть старики танцуют; если в дни им-ке нет дождя, изготовь черного дракона хыннён – и пусть старики танцуют[85].

Ядовитый дракон (тоннён). Это ядовитые или злые драконы. Как видно из примера о канчхоле, выглядят они иначе, чем обычные. В Китае ядовитыми называют драконов, которые больше похожи на западных. Они могут дышать огнем или ядовитым газом. В томе 3 «Оставшихся сведений о Трех государствах» говорится, что в красивом пруду на границе с государством Карак[86] жил ядовитый дракон. К нему приходили пять демониц-ракшаси, и во время таких встреч низвергался грозовой ливень, не давая злакам созревать.

Черный дракон (хыннён). В «Исторических записях Трех государств» упоминается, что черные драконы часто встречались в Пэкче. В 4-м месяце 13-го года правления Пирю (?–?), короля Пэкче, колодцы переполнились, и из одного из них вылез черный дракон. В 9-м месяце 29-го года правления Пию (427–455), короля Пэкче, в реке Ханган появился дракон, после чего король скончался. Также черный дракон был замечен в 5-й месяц 3-го года правления Мунджу (475–477), короля Пэкче. А в «Чжуан-цзы» говорится, что у черного дракона в складках кожи на подбородке хранится драгоценная жемчужина.

Огненный дракон (хварён). Это удивительное создание, чье тело полностью покрыто огнем. В «Неофициальных историях Оу» упоминается, что в костях этого дракона находились жемчужины, которые сияли так ярко, что одной можно было осветить целый двор.

СОБАКА, ПОХОЖАЯ НА ОЛЕНЯ (КЁНСАН ЁНОК)

В томе 28 «Исторических записей Трех государств» она называется также кёнсан ёянок. Это собака, которая выглядит как дикий олень. Она бесшумно появляется и исчезает. При ее появлении обычные собаки принимаются выть и лаять. Считается, что это существо пытается поделиться неким откровением.

ЗОЛОТОЙ ЛЯГУШОНОК (КЫМВА)

Упоминается в томе 13 «Исторических записей Трех государств» в рассказе об основании Когурё. Однажды конь, на котором ехал Хэбуру, король Пуё, возле омута Конъён увидел огромный камень и заплакал. Король перевернул камень и обнаружил ребенка, похожего на лягушку. От него исходило золотистое сияние. Хэбуру взял ребенка к себе и назвал его Кымва.

БАГРЯНОЕ ДЕРЕВО (ТАЛЬДЖЕГА)

Это санскритское название священного древа, внешний вид которого неизвестен. Также его называют хёк. Встречается только в Индии и на силлаской горе Ёнчхвисан. Служит местом обитания бодхисатв.

ОГРОМНАЯ РЫБИНА (ТЭГАГО)

Это рогатая рыба размером с повозку. Упомянута в томе 3 «Исторических записей Трех государств». Была обнаружена в Восточном море в начале периода Силла. Кроме этого, никакой другой информации о тэгаго нет.

ЧУДОВИЩЕ С ЛОШАДИНОЙ ГОЛОВОЙ (ТУЁМА)

Это чудовище с головой, похожей на лошадиную. Замечено в провинции Пхёнандо в 11-й месяц в 23-м году правления Ёнджо (1724–1776), о чем упоминается в «Истинных записях правления династии Чосон». Выглядит туёма необычно: передние лапы у него как у тигра, а задние – как у медведя, голова лошадиная, а нос как у кабана. Шерсть же у туёма как у козла. Странное существо нападает на людей и кусает их.

ДЕДУШКА С ЗАПЛЕЧНОЙ СУМКОЙ (МАНТЭГИ ХАРАБОДЖИ)

Упоминается в корейском фольклоре. Выглядит он как обычный старик с плетеной заплечной сумкой (коробом). Туда он запихивает непослушных детей и уносит. Никто не знает, что происходит с ними потом.

КАЧАЮЩИЙСЯ БАМБУК (МЁНДЖУК)

О качающемся бамбуке говорится в «Неофициальных историях Оу». Когда Хоам Чон Хирян (1469–?) остановился в доме своего друга, он увидел, что бамбук во дворе качался, хотя ветра не было. Так мёнджук предсказывал собственную смерть: если бамбук начинает раскачиваться, значит, его скоро срубят.

ИЗ ЖАБЫ В РЫБУ (ПЁН-ВА ПЁН-О)

Явление, при котором труп человека превращается в лягушку, а потом – в рыбу. Причины его неизвестны. Говорили, что кто-то умер от болезни на берегу Южного моря[87], тело его сгнило и превратилось в лягушку, которая поскакала к воде, а там обернулась рыбой и уплыла. Так записано в «Непринужденных беседах о Стране Зеленых холмов».

ЧЕЛОВЕК ИЗ ПУНМЁН (ПУНМЁНИН)

Так называют жителей горы Пунмёнсан, местонахождение которой неизвестно. Говорят, что она где-то в провинции Хамгён-Намдо. Пунмёнцы высокие, с белыми лицами и сияющими глазами. В «Исторических записях Трех государств» упоминается пунмёнец Квею.

ЗМЕЙ-ЛЮБОВНИК (САНСАПЭМ)

Это змей, который полюбил человека. Упоминается в томе 5 «Гроздьев рассказов Ёнджэ». В храме Понгванса жил монах, который тайно встречался с деревенской девушкой. После смерти он продолжил приходить к ней в облике змеи: днем спал в кувшине, а ночью выбирался и ложился с возлюбленной. Управитель города тогда сказал змею, что для него изготовят удобную коробку. Когда змей покинул кувшин и перелез в коробку, ее забили гвоздями, чтобы чудовище больше не могло вылезти.

СВЯЩЕННЫЙ ВОРОБЕЙ (СИНЧАК)

Его облик не описан, но считается, что он был уникален. Синчак упоминается в томе 13 «Исторических записей Трех государств»: он был замечен во дворце короля Тонмёна (37–19 гг. до н. э.).

СВЯЩЕННАЯ СОВА (СИНХЁ)

Это сова, которая сообщает о пожаре. Если вы слышите крик совы или видите пару спаривающихся сов – вскоре обязательно будет пожар. Поэтому в «Неофициальных историях Оу» появление совы – дурной знак.

ШЕСТИГЛАЗАЯ ЧЕРЕПАХА (ЮНМОККВЕ)

Это шестиглазая черепаха, которая передает послания. Большинство откровений написаны на ее брюхе. В томе 3 «Исторических записей Трех государств» сказано, что на 10-м году правления Соджи (479–500) ему была преподнесена шестиглазая черепаха с письменами.

ЗАГАДОЧНОЕ СУЩЕСТВО, ПОХОЖЕЕ НА КОРОВУ (ИСУЯГУ)

В томе 10 «Исторических записей Трех государств» говорится, что о нем сообщили Сосону (799–800), королю Силла. Странное существо обладает длинным и крупным телом, а хвост его достигает 90 сантиметров. Шерсти не имеет, а форма носа похожа на коровью. Предполагается, что оно может быть родственно слонам или Пульгасари.

ГОВОРЯЩАЯ КРЫСА (ХВАСО)

Упомянута в томе 1 «Оставшихся сведений о Трех государствах». Ее видели во время правления силлаского Пичхо (479–500)[88]. Крыса сказала по-человечески: «Следуйте за вороной». Поэтому можно предположить, что она и подобные ей существа передают послания или откровения. За вороной последовали конные воины, и так они встретили старца из пруда.

ГОЛОСА, ИЗДАВАЕМЫЕ НА ГОРЕ КУДЖИ(САН) (КУДЖИЫМ)

Гора названа Куджи, потому что ее пик похож на десять лежащих черепах. Упоминается куджиым в «Оставшихся сведениях о Трех государствах». Обладатель голоса был направлен с неба на землю, чтобы стать правителем. Приветствуя его, последователи должны были исполнить песню:

Черепаха, ха! (Эй), черепаха, ха! Голова пусть (быстро) явится (твоя)! Если (же сейчас) не явится (она) – испечем-изжарим и съедим (тебя)![89] С неба была спущена золотая коробочка с шестью яйцами. Говорится, что на следующий день они превратились в людей.

КИЛЬДАЛЬ

Упоминается в томе 1 «Оставшихся сведений о Трех государствах». Это призрак, призванный на службу Пихёном, который был рожден от союза смертной и призрака. Появляется при правлении Чинпхёна (579–632), короля Силла. Пихён посоветовал Чинпхёну взять Кильдаля на службу, и король был им очень доволен и назначил ведать делами. В то время у чиновника Имджона не было детей, и он решил усыновить Кильдаля (как бы ни было странно усыновлять призрака). Имджон повелел Кильдалю построить ворота к югу от храма Хыннюнса и затем приказал ему спать только на верхней площадке этих ворот. Позже Кильдаль превратился в лиса и сбежал. Пихён приказал призракам отыскать Кильдаля и убить его.

СВИРЕПЫЙ ВОИН (МЭНСА)

Храбрый воин, охраняющий святилище или гробницу. Упомянут в томе 2 «Оставшихся сведений о Трех государствах». Появился в гробнице короля Ким Суро (42?–199) и прогнал воров, которые хотели украсть сокровища. Облаченный в доспехи и шлем, он стреляет из лука. Стрелы его разят часто, как дождь, и беспощадно. Говорят, что мастерство его настолько велико, что он смог убить семь или восемь разбойников.

МУЖЧИНА-ДЕРЕВО (МОКЧАНБУ)

О дубе, который превратился в мужчину, писал Ли Юк в «Непринужденных беседах о Стране Зеленых холмов». Как-то вечером господин Мо проходил мимо Сачхона – площадки, где готовились к экзаменам по боевым искусствам. Там сражались лучники и копейщики. Вдруг они связали его и принялись избивать, но тут появился незнакомец, который остановил их и помог несчастному господину Мо дойти до дома. Оказалось, что этот незнакомец – дуб, который стоял напротив дома господина Мо.

ТЕЛА БЕЗ ГОЛОВ, ЛИЦ И НОГ (МУДУМЁНСАЧХЕ)

Необычная группа из безголовых, безликих и безногих призраков. Их можно увидеть в кошмарном сне или имея ослабленную энергию ки. Спустя несколько дней после встречи с этими призраками люди умирают от страха. Так, в «Неофициальной истории Восточной страны» говорится о Сон Уне, который скончался, увидев этих жутких существ.

БЕЗДЕТНЫЙ ПРИЗРАК (МУДЖАГВИ)

Призрак бездетного человека. Также известен как муджугви. Эти духи одиноки, потому что никто не проводит для них ритуалы. В «Очерке множества дел управления государством» («Манги ёрам») встречается слово ёдан. Так называется алтарь для упокоения духов людей, умерших от чумы или скончавшихся бездетными. Указано, что его установили за воротами Тондэмун.

ВОДЯНОЙ ПРИЗРАК (МУЛЬ КВИСИН)

Призрак утопленника. Обитает там, где утонул, и хватает за ноги тех, кто плавает или заходит в воду. Найти какую-либо информацию о нем сложно, поскольку истории о нем передавались из уст в уста. Однако издревле для утопленников проводят специальный шаманский обряд, чтобы успокоить их дух.

ДУХ-ХРАНИТЕЛЬ (СУХОРЁН)

Дух, который кого-то защищает. Чаще всего это предок или родитель. Всегда находится за спиной человека и старается предотвратить опасность и уберечь от потерь. В «Неофициальных историях Оу» появляется некто, похожий на духа-хранителя. Этот дух сопровождал министра в поездке.

ОБИЖЕННЫЙ ПРИЗРАК (ВОНГВИ)

Призраки, которые обижены на что-либо. К ним можно отнести также Сон гакси и мондальгви. Но в отличие от последних, у вонгви нет определенной формы, и в литературе они упоминаются редко. В «Неофициальных историях Оу» к человеку по имени Чин Кигён во сне явился монах. Фамилия его была Мо. Слуга убил его, и господин Мо стал вонгви. Многие стали вонгви в результате схожих обстоятельств.

МОНАХ И СИЛЬНЫЙ МУЖЧИНА (ЮИЛЛОСЫНДЖАН)

Юиллосынджан дословно означает «монах и могучий муж». Они появляются с сильным землетрясением и таинственно исчезают, выполнив работу. Во время их пребывания темно. Считается, что они очень сильны, поскольку могут возводить огромные строительные конструкции. В «Оставшихся сведениях о Трех государствах» упоминается, как эти духи появились у «Золотого чертога» храма Хваннёнса и исчезли, когда установили столб. Этот столб – основание девятиярусной пагоды.

ГОРНЫЕ МОЛЛЮСКИ ИЛИ УЛИТКИ (КОСАННАБОН)

Моллюск или рогатая улитка, живущие в горах. Появляются из ниоткуда среди камней и гор. Из рогатых улиток делают свистки. Запись о них есть в «Малых речениях Сонхо».

СТРАННАЯ ПОТЛИВОСТЬ (КИХАН)

Загадочная потливость статуй и других предметов, которая похожа на кровавые слезы киру. Возникает как предупреждение о грядущих несчастьях. В «Неофициальных историях Оу» записаны два подобных случая. Первый – это появление капель на ксилографах буддийского собрания текстов «Восьмидесятитысячной Трипитаки» («Пхальман тэджангён»). На следующий год после этого в стране начался мор. Другой – пот на статуе военачальника Гуань Юйя[90], после появления которого Корея проиграла битву при Сачхоне[91].

СЛАДКИЕ ФЕКАЛИИ (ТАНТТОН)

Описаны в «Собрании народных сказок Чосона». Один юноша съел странные пчелиные соты, и его испражнения стали сладкими и вкусными. Вот только они продолжали идти и идти, и ему пришлось заткнуть себе анус пробкой. Как ни странно, многие хотели бы купить сладкие фекалии, так что на них можно разбогатеть.

СВЕТЯЩИЙСЯ ГЛАЗ (МЁНМОК)

Светящийся глаз кита. Известно, что не у всех китов по ночам светятся глаза, поэтому любопытно, какой это вид, однако запись об этом отсутствует. В томе 17 «Исторических записей Трех государств» указано, что управитель Хэгока преподнес такой глаз Сочхону (270–292), королю Когурё.

ПОВОЗКА В ВИДЕ ДЕРЕВЯННОГО БЫКА И ЛОШАДИ (МОГУЮМА)

Упоминается в «Неофициальных историях Оу». Спроектирована Ли Сонсоком. Размером не превосходит щенка, но может перевозить небольшой груз. Чем больше вес поклажи, тем труднее управлять повозкой. В период Троецарствия (220–280) Чжугэ Лян (181–234)[92] изготовил такую же повозку и использовал для передвижения по неровным дорогам. Записано, что если язык, часть головы, повернут в сторону, то повозка не будет двигаться.

ПОСОХ ПОЧХОНА (ПОЧХОНДЖАН)

Посох Почхона (?–272) с оловянным навершием. Почхон – легендарный монах эпохи Силла, чей посох имел необычные свойства. Посох три раза в день издавал звук и обходил келью, делая три оборота. Говорят, что Почхон прислушивался к посоху и использовал его для определения времени своих занятий. Об этом говорится в томе 3 «Оставшихся сведений о Трех государствах».

ДЕРЕВНЯ ОБОКТОН

Странная деревня, которая описана в «Собрании народных сказок Чосона». Она появилась благодаря людям, которые в далеком прошлом, спасаясь от войн, скрылись в горах. В деревню можно попасть через пещеру, но найти ее очень сложно. Ее жители стараются не контактировать с внешним миром.

СПУЩЕННАЯ С НЕБА ПУРПУРНАЯ НИТЬ (ЧАЁН)

С ней на землю были спущены шесть яиц. Одно из них превратилось в юношу, который стал правителем Ким Суро (42?–199). Чаён считается священным предметом.

ПОДЗЕМНЫЙ МИР (ЧИХАГУК)

Другой мир, который находится под землей. Свидетелями его существования стали наставник Вонхё-тэса и Сабок. Об этом говорится в томе 4 «Оставшихся сведений о Трех государствах». Когда мать Сабока умерла, он сложил стихи и сорвал стебелек травы. (Земля разверзлась), и внутри оказался величественный и светлый мир. Там были башни и балюстрады. Сабок взвалил тело матери на плечи и спустился туда. Тотчас проход за ним закрылся, не оставив следов.

ДУХ ДЫМОХОДОВ, ГЕНЕРАЛ ДЫМОХОД (КУЛЬ ТЭДЖАНГУН)

Обитает в печных трубах и раз в десять дней поднимается в небо на струйке дыма. Оказавшись на небе, он сообщает о проблемах дома, в котором живет. Куль тэджангун – фольклорный персонаж, поэтому записей о нем мало.

СУСИН

Дух периода Когурё (37 г. до н. э. – 668 г. н. э.). Точный облик неизвестен. Судя по всему, приходил и уходил через пещеру на востоке страны. В томе 32 «Исторических записей Трех государств» говорится, что в Когурё каждый 10-й месяц лунного года проводили ритуалы в честь сусин и совершали жертвоприношения в этой пещере.

СТАРЕЦ, ЖИВУЩИЙ В ПРУДУ (ЧИСОН)

Упомянут в томе 1 «Оставшихся сведений о Трех государствах». Его встретили конные воины, которые преследовали ворону. Старец вышел из пруда и передал послание: «Если откроешь и посмотришь, умрут двое, а если не откроешь – умрет один».

Автор неизвестен. Собрание удивительного в древности и ныне (Когым сочхон, вторая половина периода Чосон, 1392–1897).

Автор неизвестен. Достоверные записи и географические описания Седжона (Седжон чириджи, 1454).

Автор неизвестен. Записи каждодневных наблюдений (Ильсоннок, XVIII–XIX вв.).

Автор неизвестен. Краткая история Японии (Ильбон киряк).

Ирён (1206–1289). Оставшиеся сведения о Трех государствах (Самгук юса, XIII в.).

Истинные записи правления династии Чосон (Чосон ванджо силлок, период Чосон).

Кан Хёсок (?–?). Удивительные случаи Восточной страны (Тэдон кимун, 1926).

Квон Мунхэ (1534–1591). Юньфу Цюньюй Великого Востока (Тэдон унбу кунок, изд. 1836).

Квон Пёль (1589–1671). Разные записи о Стране, что к востоку от моря (Хэдон чамнок, 1670).

Ким Алло (1481–1537). Скромные записи бесед у источника Ёнчхон (Ёнчхон тамджок ки, 1525).

Ким Пусик (1075–1151). Исторические записи Трех государств (Самгук саги, 1145).

Ким Серём (1593–1646). Собрание Восточного моря (Тонмёнчип, 1737).

Ким Тэмун. Записи о поколениях хваранов (Хваран сеги, период Объединенного Силла, XVII–IX вв.).

Ким Чонсо (1383–1453). Краткая история Корё (Корёса чорё, 1452).

Ким Юнсик (1835–1922). Собрание сочинений Уняна (Унян чип, 1914).

Ли Ик (1681–1763). Малые речения Сонхо (Сонхо сасоль, XVIII в.).

Ли Ик (1681–1763). Полное собрание сочинений Сонхо (Сонхо чонджип, XVIII в.).

Ли Кугён (1788–1856). Полный свод разрозненных записей о мире (Оджу ёнмун чанджон санго, XIX в.).

Ли Кыник (1736–1806). Записки Ёллёсиля (Ёллёсиль кисуль, XVIII в.).

Ли Кюбо (1168–1241). Собрание сочинений первого министра Ли Восточного государства (Тонгук Ли сангук чип, 1241).

Ли Тонму (1741–1793). Полное собрание сочинений Чхон Чангвана (Чхон Чангван чонсо, 1795).

Ли Хэн (?–?). Новое обозрение достопримечательностей Восточного государства (Син Тонгук ёджи сыннам, 1530).

Ли Ювон (1814–1888). Записи кистью в лесу в уединении (Имха пхильги, 1871).

Ли Юк (1438–1498). Непринужденные беседы о стране Зеленых холмов (Чхонпха кыктам, 1512).

Лим Пан (1640–1724). Записи о далеком (Чхонерок, XVII–XVIII вв.).

Лю Конбон (?–?). Краткий очерк о хребтах горы Чаньбайшань (Чанбэксан канджиряк, 1908).

Лю Монин (1559–1623). Неофициальные истории Оу (Оу ядам, середина периода Чосон).

Но Сасин (1427–1498), Кан Химэн (1424–1483). Обозрение достопримечательностей Восточного государства (Тонгук ёджи сыннам, 1481).

Пак Седан (1629–1703). Собрание Соге (Соге чип, период Чосон).

Пак Чивон (1737–1805). Жэхэйский дневник (Ёрха ильги, XVIII в.; изд. 1901).

Со Коджон (1420–1488). Всеобщее зерцало Восточного государства (Тонгук тхонгам, 1485).

Со Коджон (1420–1488). Избранные произведения литературы Восточного (государства) (Тонмунсон, 1478).

Сон Сиёль (1607–1689). Полное собрание сочинений достопочтимого Сона (Сонджа тэджон, 1787).

Сон Хён (1439–1504). Гроздья рассказов Ёнджэ (Ёнджэ чонхва, 1525).

Сон Чинтхэ (1900–1960). Собрание народных сказок Чосона (Чосон миндам чип, 1930).

Хан Чхиюн (1765–1814). История Страны, что к востоку от моря (Хэдон ёкса, вторая половина периода Чосон).

Хо Мок (1595–1682). Записи изреченного (Кион, 1689).

Хон Мансон (1643–1715). Лесоводство (Саллим кёндже, начало XVIII в.).

Цуй Бао (?–?). Заметки о древнем и нынешнем (Гу-цзинь чжу, эпоха Цзинь, 265–420).

Чан Ю (1588–1638). Собрание господина Кегока (Кегок сонсэн чип, 1643).

Чон Инджи (1396–1478). Очерк периода мирного правления (Чипхён ёрам, 1516).

Чхве Инхён (1834–1907). Собрание Мёнама (Мёнам чип, изд. 1908).

Юн Хю (1617–1680). Полное собрание сочинений Пэкхо (Пэкхо чонсо, изд. 1927).

Ян Есу (?–1597/1600). Избранные вопросы медицинских теорий (Ырим чхварё, XVI–XVII вв.).

Ём Вонхи. Таль ттхокки-е санджинсон ёнгу, 2007.

Ким Инхо. Хангук Чеджу ёкса мунхва ппурихак. Уён чхульпханса, 1997.

Куго кунмунхак чарё саджон. Хангук саджон ёнгуса, 1994.

Ли Сонын. Чунгук хвансан сеге, 2000.

Ли Сынхи. Чви сольхва-е юхёнгыв ыйми ёнгу, 2003.

Пак Хёнсук. Хангук понхвандо-е чохёнсон ёнгу, 2009.

Пак Ынён. Моннанго токкэби-е овонго, 1986.

Сон Михва. Кобун пёнхва-е натханан Когурёин-е самджого инсик, 2003.

Ури нара-е чхонджи кэбёк синхва, 1991.

Хангук коджон ёно саджон, 1991.

Хангук куби манхак тэге, 1978.

Хангук минджок мунхва тэбэкква саджон, 1991.

Хангук минсок синан саджон, 2011.

Хангук чонтхон ёнхи саджон, 2014.

Хван Сыноп. Аги чансу сольхва-е натханан конпо-ва кы хёндэджок чисок-е тэхан ёнгу, 2014.

Чан Ынён. Мунян-ыль чунсим-ыро хан Когурё сасиндо ёнгу, 1996.

Чон Чансун. Хангук коджон соса мунхаг-е натханан тусин-е хёнсан-гва синджок сонкёк, 2015.

Ю Сонхи. Кумихо ияги-есо саджок сонкёк-гва кёюкчок ыйми ёнгу, 2012.