Подобные экстравагантности, которые являются лишь частью проекта epimeleia heautou, стали нормой в сфере онлайн-самопомощи. Сегодня гуру самопомощи, в том числе и эта девушка, рекомендуют принимать холодный душ сразу после пробуждения (желательно в 5 утра), поститься до 12 часов дня, делать 10 тысяч шагов каждый день, перестать пользоваться социальными сетями на месяц, проверять курсы акций, пока вы ходите в туалет, и так далее. Один из вызовов, о котором я постоянно слышал, - это пойти в кофейню и попросить скидку на кофе. Как смело!

Высмеивать самопомощь очень легко и, как ни странно, очень приятно, особенно если вы сами придерживаетесь некоторых из этих экстравагантных практик. Постоянное поддержание такого уровня самодисциплины создает ощущение морального превосходства. Однако именно это побудило Сократа посоветовать молодому и гордому Алкивиаду "познать себя". Под этим он подразумевал, что отношение человека к самому себе отражается на его отношении к другим. Познать себя означало понять свою неполноценность, свои способности, свои предрассудки и работать над ними, чтобы стать лучшим человеком - для других. И снова эти принципы были внедрены в капиталистическую культуру через фигуру альтернативного гуру самопомощи, который открыто говорит о неудачах, отказах и сомнениях, чтобы казаться более аутентичным для своей аудитории. Как только гуру соберет вокруг своей персоны достаточно людей, чтобы создать прибыльную фанбазу, он сможет увековечить ценности или систему, которую воплощает.

Эта девушка находится на пересечении двух систем: неолиберализма (альтернативная самопомощь) и патриархата (патриархальная женственность). Обе системы усваиваются с самого раннего возраста, так что то, за что выступает эта девушка, похоже на то, за что мы все должны выступать. Как показал Фуко, нас приучают к самодисциплине структуры, которые нас окружают, и учимся ценить их на протяжении всей жизни. В средней школе я должна была вставать, когда входил учитель, и ждать, пока он попросит нас сесть; на стене висело огромное расписание, чтобы структурировать наш день; каждый час звенел звонок. Это описание может показаться вам удивительно знакомым, и именно это имел в виду Фуко, когда говорил, что либеральные общества в значительной степени зависят от внутренней дисциплины людей. Соблюдение этих правил приносит вознаграждение: хорошие оценки, дипломы, перспективная карьера, хороший дом в пригороде, нуклеарная семья... или множество просмотров вашего последнего видео с утренней рутиной.

Люди в Интернете одержимы рутиной. Добавьте в название слово "продуктивный", и вы получите еще больше просмотров. Выполнение рутин, как мы только что описали, является частью проекта по уходу за собой. Однако она выполняет и другую функцию - увеличивает моральный капитал человека. Например, Джордан Б. Петерсон популяризировал императив "убирай свою комнату" как правило жизни, которому он придал моральную ценность. Идея заключается в том, что если кто-то не может даже убраться в своей комнате, он не может представлять никакой ценности для общества - микродействия оказывают макровоздействие. По сути, утренняя рутина каждой девушки начинается с того, что она открывает шторы и застилает постель. Эти действия, выполняемые одно за другим, в том же порядке (как это было показано во вступительном отрывке), легко идентифицируются зрителем и сигнализируют о накоплении небольших продуктивных задач. Каждый из этих видов деятельности имеет моральную ценность. То, что продуктивно, сложно, выходит из зоны комфорта, - хорошо, остальное - плохо. Принять холодный душ после пробуждения в 5 утра - это хорошо. Это становится символом моральной добродетели, характера и респектабельности. Эта девушка закрепляет такой образ мышления и превращает его в жизненную философию: уверенность в себе. Она находит смысл в краткосрочных и долгосрочных достижениях, в убеждении, что быть продуктивным - это морально правильно.

Самодисциплина приносит успех, а успех приносит счастье. Это путь, который был установлен для нас, и мы виновны в том, что утверждаем его, систематически подтверждая тех, кто следует ему, лайками, просмотрами, комментариями, отзывами и т. д. Мы создали эту девушку. Мы создали ее в соответствии с теми структурами, которые мы усвоили и научились ценить. На всех платформах социальных сетей эта девушка подвергается тщательному изучению. Их заставляют делиться каждым аспектом их повседневной жизни, их утренним и вечерним распорядком, включая то, что они едят в течение дня и из чего состоят их тренировки. Девушки, оказывающиеся в сфере влияния, оказываются в ситуации, когда они должны постоянно поддерживать этот распорядок, чтобы иметь возможность создавать контент в соответствии с требованиями внешнего взгляда. Совершенство - это часть их бренда, и оно необходимо им для выживания на онлайн-сцене. Мы сами, не всегда осознавая это, являемся объектом давления со стороны.

В конце XVIII века философ и социальный теоретик Джереми Бентам сделал ряд социальных и правовых предложений британской аристократии, в том числе предложил революционный, экономически эффективный проект тюрьмы - паноптикон. Революционным пенитенциарным учреждением паноптикон делает его структура. Построенный в форме круга, паноптикон содержит одну единственную охранную башню, расположенную в центре и окруженную на расстоянии камерами заключенных. Благодаря центральному расположению башни один охранник мог видеть все камеры с одной точки зрения. С другой стороны, заключенные не могли определить, смотрит ли на них охранник, внешний взгляд, или нет - они находились в состоянии постоянного наблюдения. Фуко увидел в паноптиконе Бентама метафору возникновения современного дисциплинарного общества. Он утверждал, что такие институты, как школы, тюрьмы, больницы и т. д., участвуют в интернализации дисциплины, чтобы создать "послушные тела" посредством постоянного наблюдения.

Конечно, не было возможности узнать, следят ли за вами в тот или иной момент... Приходилось жить, полагая, что каждый ваш звук будет подслушан, и, кроме темноты, каждое движение будет тщательно изучено.

Джордж Оруэлл, 1984

Дискуссии о существовании государства наблюдения не воспринимаются на Западе всерьез, потому что либеральное общество наблюдения звучит как оксюморон. Однако концепция паноптикона вполне применима к нашим неолиберальным обществам. Марк Цукерберг, Джереми Бентам двадцать первого века, создал паноптикон из Facebook и Instagram. Эти социальные медиа-платформы были основаны на идеале объединения людей по всему миру, но теперь их цель - стимулировать и тщательно проверять активность пользователей, чтобы угодить рекламодателям. По словам философа Бьюнг-Чул Хана, мы живем в цифровом паноптиконе, где участники "активно общаются друг с другом и охотно выставляют себя напоказ". "Цифровой Большой брат" Хана передает пользователям операции (лайки, комментарии, акции) в виде неограниченной свободы и общения. В результате наша субъективность формируется и проверяется другими - внешним взглядом.

Онлайн-мир усиливает явления, которые уже существуют за его пределами. Социолог Дэвид Рисман в 1950-х годах заметил появление нового "культурного типа", который он назвал "направленностью на другого". В своей книге "Одинокая толпа" Рисман выделил три различных культурных типа: ориентированность на традиции, внутреннюю ориентированность и ориентированность на другого. Ориентация на традицию относится к людям, которые ставят семью, религию и местные традиции в центр своей идентичности. Внутренняя направленность относится к людям, уверенным в себе, самодостаточным и способным отстраниться от чужого мнения. Наконец, люди, ориентированные на других, обычно социально и географически мобильны и определяют себя через образ жизни других. Податливость этого культурного типа перекликается с желанием получить одобрение окружающих. Ориентированный на другого человек постоянно нуждается в подтверждении того, что другие могут относиться к нему. Неудивительно, что, по мнению Рисмана, этот последний культурный тип стал доминирующим в нашей культуре.

Необходимо подчеркнуть, что направленность на другого - это не черта личности, это культурный тип. Это не то, что идет изнутри наружу, а скорее извне внутрь. Социальное окружение человека играет важную роль в определении его культурного типа, а гомогенизация культур в западном так называемом "плавильном котле" естественным образом способствует конвергенции в сторону одного конкретного типа. На самом деле Рисман поместил рост числа ориентированных на других людей в более широкий контекст послевоенного общества потребления. Благодатной почвой для его развития стали недавно появившиеся пригороды. То, что люди потребляли или о чем говорили по телевизору, формировало идентичность, вкусы и нормы белого среднего класса. Структура пригородов побуждала соседей регулярно проверять друг друга, корректировать, приводить себя в соответствие - свои убеждения, гендерное самовыражение, потребительские привычки, зелень и высоту газона - и укреплять при этом свою групповую идентичность. Эти же процессы ускоряются в Интернете благодаря постоянному наблюдению цифрового паноптикона. Что касается гендерного самовыражения, то и женственность, и мужественность ограничены определенным набором характеристик, регулируемых внешним взглядом. Во второй части этой книги, , мы рассмотрим маскулинность, а пока давайте остановимся на фемининности.

То, как гендерное самовыражение регулируется в Интернете, порочно. С одной стороны, он допускает определенную вариативность, но с другой - систематически исключает из сферы женственности тех, кто не соответствует патриархальной женственности. Другими словами, понятие "быть женщиной" настолько ограничено, что любое незначительное стилистическое или поведенческое отклонение вызывает подозрение и может заставить вас выйти из коробки. В интернете существует множество постов на Reddit и страниц на Quora под заголовком "Является ли [вставьте имя знаменитости] небинарной или лесбиянкой?", основанных на манере поведения определенных знаменитостей. Интересно, что эти посты часто создаются людьми с квиром, которые пытаются найти репрезентацию в СМИ. Из-за этого многие из них предпочитают соответствовать, оставаться в рамках и избегать спекуляций. На самом деле эта девушка скорее соответствует, чем бросает вызов гендерным нормам. Она - идеальная женщина в соответствии с патриархальными стандартами. С эстетической точки зрения ее макияж и внешний вид призваны лишь подчеркнуть здоровые привычки, которые и так видны снаружи. Акцент делается на уходе за кожей и минимальном сияющем макияже, который подчеркивает естественную, генетическую красоту. Очевидно, что не все могут быть такой (чистой) девушкой - кожа с акне вычеркивает вас из списка, непривлекательные черты лица тоже. Чистая девушка - это, скорее всего, молодая, худая, белая женщина, а не цветная. Эта тенденция во многом пересекается с "эстетикой французской девушки", основанной на стереотипе непринужденно красивой и элегантной француженки.

Несмотря на внешность, от девушки все равно ожидают, что она будет уделять много времени уходу за собой. Писательница Арабель Сикарди пишет, что "мужчины хотят красоты, но они не хотят видеть работу; они не хотят видеть пространство, которое занимает красота". Достижение и поддержание естественной красоты - это инвестиции, которые женщиныбыли вынуждены делать на протяжении веков. Одежда, обувь, нижнее белье, уход за кожей, ногтями, макияж, волосы, а также противозачаточные таблетки, средства для удаления волос, тампоны или прокладки для месячных и т. д. Не говоря уже о деньгах, это еще и огромные затраты времени. Например, если я буду продолжать делать эпиляцию ног в течение следующих сорока лет своей жизни, то потрачу на это в общей сложности 1000 часов (вы правы, ни одна девушка-босс не должна терпеть такую трату времени). И все же мне повезло, что я соответствую белым стандартам красоты, а значит, время и деньги, которые я трачу на уход за собой, менее важны, чем для других женщин, которые им не соответствуют.

В заключение можно сказать, что эта девушка материализует белый, буржуазный и гетеронормативный тип женственности. Интернализация гендерных норм отражается в том, что внешний взгляд (зрители, последователи, незнакомцы) одобряет ее больше, чем другие типы женственности. Эту девушку превозносят как идеальную женщину, а ее авторитеты - как гуру стиля жизни. Она использует уход за собой для самоутверждения и повышения привлекательности. Мы, внешний взгляд, создали эту девушку таким образом, чтобы обеспечить долгую жизнь и патриархату, и капитализму.

На протяжении всей этой главы мы показывали, как девушка-босс приспосабливается к критике слева, становясь более политически сознательной; и справа, подчиняясь социальным нормам, касающимся брака, материнства, женственности и т. д. В конечном итоге, если мы не демонтируем системы, которые ее создали, "базовые человеческие потребности выйти из дома, быть частью мира, говорить, чтобы люди слушали тебя, признавали и ценили" будут только усиливать ее, поскольку на рабочем месте - предпочтительном месте для реализации этих человеческих потребностей - царит культура доминирования. Сейчас, похоже, существует консенсус по поводу неприятия девушек-боссов, даже таких мягких, как эта девушка. В настоящее время обычная линия атаки - антикапиталистическая. Критика коренится в растущих антирабочих настроениях, порожденных осознанием того, что капиталистический труд не приносит освобождения. Однако анализ этой девушки напоминает нам, что речь идет не только о работе и капитализме, но и о гендере и патриархате. Сведение проблемы девушки-босса к капитализму неправомерно, поскольку предполагает, что культура господства является продуктом капитализма, что верно лишь отчасти. Неравная динамика власти между людьми разного пола или этнической принадлежности может существовать и вне капитализма. И отказ учитывать эту реальность может стать пагубным, как мы увидим в следующей главе.

Глава 2. Традиционная женственность возвращается

#TraditionalLiving как контркультура

Идеальная женственность строится на различиях, на том, чем женщина не является. В книге "Второй пол" Симона де Бовуар утверждала, что мужчины считаются полом по умолчанию, а женщины обладают сексуально окрашенными гендерными признаками. Губная помада, макияж и обтягивающая одежда понимаются как признаки того, что женщина сексуально возбуждена. Некоторые мужчины даже переводят эти признаки как приглашение вступить с ними в сексуальную связь. Утверждение, что только женщины демонстрируют сексуально коннотированные гендерные признаки, подразумевает, что женщины несут ответственность за сексуальное возбуждение мужчин. Во Франции в 2020 году тогдашний министр национального образования Жан-Мишель Бланкер потребовал от учеников носить "республиканскую" одежду после споров вокруг девочек-подростков, надевающих в школе топы. Посыл ясен: идеальная (республиканская) женщина должна быть как можно более скромной. То, какой она может быть, скорее определяется тем, какой она не может быть, что не может носить или показывать.

Идеальная женщина, как ее описывают так называемые "настоящие" мужчины, совсем не такая, как в том видеороликеBuzzFeed, который я смотрел в подростковом возрасте. Ее определяют не по сексуальной привлекательности, а по тому, как она должна себя вести. По их мнению, у идеальной женщины нет аккаунта Instagram, ее должно быть видно, но не слышно, она традиционно женственна, покорна и замолкает, когда ее просят. Эти утверждения можно найти в видеоклипах саморекламируемого мужского подкаста номер один в мире Fresh and Fit, который стремится "предоставить ПРАВДУ о женщинах, фитнесе и финансах". У Fresh and Fit более миллиона подписчиков и более 300 миллионов просмотров на YouTube. В студии Fresh and Fit вы видите двух ведущих-мужчин, Майрона Гейнса и генерального директора Fresh Prince, на переднем плане, а женщины тесно сидят рядом друг с другом вокруг U-образного стола. Женщины мало говорят. Их приглашают в основном за их сексуальную привлекательность в обмен на обнажение. Гейнс, более разговорчивый и эпатажный из двух ведущих, регулярно говорит этим женщинам, что они не годятся для брака либо потому, что у них слишком много тел (количество предыдущих сексуальных партнеров), либо потому, что они требуют слишком много внимания со стороны мужчин. Напротив, он считает, что мужчинам нужно найти девушку или жену, которая будет подчиняться им, не будет унижать их и их наследие. В одном из эпизодов он утверждает, что готов уехать из США, чтобы найти то, что ему нужно, подразумевая, что западные женщины слишком трудны, слишком сознательны.

Определяя идеальную женственность для своей (преимущественно гетеросексуальной мужской) аудитории, ведущие Fresh and Fit также косвенно и прямо обращаются к гетеросексуальным женщинам. Косвенно - потому что зрители-мужчины приходят на подкаст в поисках правды о женщинах и могут ожидать, что их нынешняя или будущая девушка будет делать то, что говорят ведущие. А напрямую - потому что женщины, в меньшей степени, тоже смотрят/слушают Fresh and Fit и могут понять, что Майрон говорит то, что от них ожидают. Растущее сообщество женщин взяло на себя роль восстановления покорной женственности. Среди них #tradwives, которые учат женщин, как стать традиционными, респектабельными и выглядеть состоятельными, чтобы привлечь подходящего мужчину. Анна Бей, известная на YouTube как «Школы изобилия», превратила этот тренд в свой бренд. Бей прошла путь от жизни в стиле jet-set, когда ее приглашали на яхтенные вечеринки вместе с такими знаменитостями, как Пэрис Хилтон, до запуска своего первого курса "Формула 7 шагов к высшему обществу". В нем она показывает женщинам, как они могут использовать свой внешний вид и отношение к себе, чтобы подняться в обществе. Футболки, мультяшные принты, штаны для йоги и спортивная одежда - это не для Анны.

На вопрос о том, что заставило ее так быстро взорваться, Бей отвечает, что она была первой, кто предложил подобный контент онлайн. Финишные школы (некоторые называют их школами этикета или школами обаяния) существовали на протяжении веков, были сосредоточены в Женевском регионе Швейцарии, и в них учились представители аристократии, новой американской элиты, модели и актрисы. Анна Бей увидела возможность демократизировать школы для начинающих дам. Она открыла двери этих тайных элитных заведений для женщин любого происхождения и этнической принадлежности, стремящихся к традиционному образу жизни.

В социальных сетях сейчас очень популярен контент в жанре "традвайф", когда авторитетные люди рассказывают о том, как готовить, как одеваться, делятся своей повседневной жизнью, заботятся о своих парнях, мужьях и детях. Это по-прежнему ниша, но она привлекает большое внимание. Женщины-торговцы появлялись в телешоу This Morning и на BBC в Великобритании, а также в статьях различных изданий, включая CNN, Daily Mail и Libération во Франции. Эсте из TikTok-аккаунта @esteecwilliams- одна из тех традвайзеров, которые попали в крупные издания. На своем аккаунте Эсте дает обучающие уроки, рассказывает о ежедневных процедурах и регулярно отвечает на комментарии зрителей. В ролике на TikTok , набравшем полмиллиона просмотров и озаглавленном "Что значит быть традвайзером", Эсте объяснила, что такой образ жизни - это ее выбор. Она не призывает женщин вернуться на кухню, а лишь делится своей жизнью. "Сейчас 2022 год, - говорит она, - у женщин должен быть выбор - быть домохозяйкой или нет". Другая влиятельная трейдерша по имени Алена Кейт Петтит заявила вThis Morning, что она "феминистка, потому что считает, что феминизм - это выбор". Самостоятельность, с которой эти женщины решают остаться дома, нельзя у них отнять. Как показала видеоэссеистка oliSUNvia, говорить, что этим женщинам промывают мозги, непродуктивно и отчуждающе. Однако интересно немного остановиться на этом понятии автономии, поскольку оно систематически используется традвайзерами каждый раз, когда их критикуют за покорность.

Автономия и выбор лежат в основе движения за права женщин, в частности потому, что они служат для утверждения субъективности. Каждый раз, когда женщина выбирает, что ей делать со своей жизнью и своим телом, она возвращает себе свою субъектность. Когда торговая женщина заявляет, что хочет остаться дома, она также возвращает себе свою субъективность. Она пользуется достижениями феминистского движения и даже выставляет себя продуктом феминизма. "Выборный феминизм", как его часто называют, стал доминирующей рамкой, с помощью которой люди говорят о феминизме. Однако то, как его используют некоторые группы, в том числе консервативные женщины, - "это мой выбор, конец разговора", - часто закрывает дверь для неудобных, но необходимых разговоров. Это способствует деполитизации личного.

"Личное - это политическое" - фраза, характеризующая вторую волну феминизма в США и используемая сегодня различными общественными движениями. Она возникла в то время, когда феминистки стремились бросить вызов нуклеарной семье и домашней роли женщины. По сути, это означает, что проблемы женщин в частной сфере, такие как неравная работа по дому или ответственность за уход за детьми, являются политическими вопросами. В более широком смысле "личное - это политическое" помогало женщинам понять, что ограничения, которые они накладывают на то, как они хотят жить, как хотят одеваться, какую работу могут выполнять, - все это обусловлено патриархатом. Послание стремилось быть универсальным, но на практике это оказалось не так уж и просто. Некоторые женщины не могли соотнести себя с белыми, образованными феминистками из среднего класса, которые были частью движения, у других не было средств, чтобы выйти из-под гнета, и, наконец, многие были довольны тем, что есть. Разочарованные таким сопротивлением, некоторые феминистки второй волны начали исследовать частную жизнь женщин, даже если их туда не приглашали. В «Деколониальный феминизм» журналистка Франсуаза Вержес придумала фразу "цивилизационный феминизм" для обозначения тех феминисток, которые пытались навязать свое видение феминизма другим группам женщин. В частности, она рассмотрела, как Французское движение за планирование семьи (MFPF) обратилось к французским мусульманкам с призывом "призвать их к ясности" и "мужеству" и отказаться от хиджаба. Цивилизационный феминизм больше не терпят в прогрессивных феминистских кругах, потому что он не учитывает разнообразие женщин. Он был справедливо дискредитирован работами маргинальных феминистских ученых, включая Белл Хукс, но не ограничиваясь ею. Теперь считается неуместным навязывать свой опыт феминизма другим женщинам. Существует не один феминизм, а различные феминизмы, и это хорошо.

Если мы вернемся к проблеме, описанной ранее, а именно к тому, что феминизм выбора деполитизирует личное, мы поймем, что ответом на эту проблему не может быть возврат к цивилизационному феминизму "сверху вниз".Важно не идти на компромисс правом женщины на выбор, даже если оно не совпадает с якобы объективным опытом феминизма. Однако мы не можем останавливаться на этом. Ведь когда мы смотрим на то, как женщины говорят о феминизме выбора, мы понимаем, что "выбор", а не результат этого выбора, стал локусом освобождения. Это означает, что мы вступили в постфеминистскую эпоху, когда освобождение женщин обеспечивается их правом выбирать самостоятельно. В таком случае феминизм выбора оказывается таким же элитарным, как и цивилизационный феминизм, поскольку он игнорирует тот факт, что многие женщины не имеют возможности выбирать или ограничены внешними силами. По этой причине сведение феминизма к способности выбирать является опасным недостатком. Выбор - это способ, с помощью которого женщины потенциально могут достичь освобождения, но важно отметить, что выбор не обязательно равен освобождению. Выбор - это не самоцель.

Тем не менее, традиционные потребители описывают свой выбор сидеть дома как освобождающий, как источник счастья. В одном из видео на TikTok, которое стало вирусным, @justpearlythings взяла интервью у одной из продавщиц, которая спросила: "Если подумать, вы подчиняетесь своему боссу, чтобы он заставлял вас убирать дурацкие полки на вашей работе в розничной торговле, верно? Но разве не было бы лучше, если бы вы сами убирали свое дерьмо?"

Подобное наблюдение уже было высказано христианским писателем Г. К. Честертоном в 1927 году, когда он сказал, что контроль рождаемости "замешан на путаной идее, что женщины свободны, когда служат своим работодателям, но рабыни, когда помогают своим мужьям". Аргумент, что возвращение к традиционной жизни - это форма сопротивления против эксплуататорской природы труда при капитализме, сегодня широко используется сетевыми консерваторами. Например, в середине 2022 года группы интернет-пользователей распространили идею о том, что освобождение женщин - это заговор, призванный обложить налогом вторую половину населения. Она возниклаиз интервью, которое Алекс Джонс (серийный конспиролог, стоящий за "свободой слова" ультраправой новостной службыInfoWars) взял в 2009 году у Аарона Руссо, друга Ника Рокфеллера, члена семьи Рокфеллеров, одной из самых богатых и влиятельных семей в мире, часто становящейся объектом теорий заговора. Руссо рассказал о разговоре с Рокфеллером, в котором тот якобы признался, что его семья финансирует феминистские организации, чтобы обложить женщин налогами. Я помню, как получил несколько комментариев с упоминанием этого утверждения под некоторыми из моих видео, и тогда я понял, насколько широко оно распространено. Люди говорили, что феминизм - это самая большая афера в истории, что союз феминизма и неолиберализма поработил человечество. Я был настроен скептически, потому что знал, что Рональд Рейган, сам сторонник неолиберализма, выступал против идеи поощрения женщин к труду. Он даже связал рост безработицы с участием женщин в рабочей силе, сказав: "Это большой рост числа людей, выходящих на рынок труда, и - дамы, я ни к кому не придираюсь, но - из-за увеличения числа женщин, которые сегодня работают". Тем не менее, то, что казалось теорией заговора, продолжало расти. В драматическом видео на TikTok, снятом @shannen.michaela (которая также делится информацией о том, почему веганство - это мошенничество, почему вам следует инвестировать в NFT и почему вы должны позволить своим гениталиям поглощать энергию солнца), была пересказана история Руссо/Рокфеллера со скриншотами статей без источников и апокалиптической музыкой на заднем плане. Ролик посмотрели более четырех миллионов раз.

Если отбросить теорию заговора, необходимо подчеркнуть, что отказ традфлюенсеров от неолиберальной "карьеристки" совпадает с ростом антирабочих настроений. В 2021 году молодые (в основном) работающие женщины делились в Интернете, что они "не мечтают о работе" или что у них "нет работы мечты". Они хотели бы отказаться от типичной работы с 9 до 5, инвестировать свое время во что-то значимое, исследовать свои творческие способности и наслаждаться медленной жизнью. Вскоре к этой тенденции присоединились другие, поделившись собственным опытом, превратив "Я не мечтаю о работе" в вирусное интернет-движение. С тех пор тема "против работы" не теряет своей популярности в сети и больше не закрыта для левых создателей контента. Теперь женщины понимают, что рабочее место - это не совсем то место, где можно найти освобождение. Работа при капитализме - это эксплуатация. Девушка-босс не освобождена, она - рабыня системы. На протяжении десятилетий феминистки призывали женщин вернуть себе власть, приспособившись к мужскому окружению, влезая в долги, чтобы заплатить за образование, и упорно работая, чтобы конкурировать в системе, настроенной против них. Мы называли это освобождением. Многие женщины приходят к пониманию того, что они не чувствуют себя освобожденными.

Смерть "девочки-босса" оставляет место для того, чтобы кто-то или что-то вернуло себе смысл освобождения. Неудивительно, что влиятельные люди, ведущие традиционный образ жизни, как раз этим и занимаются. Многие из них уже рассказали о том, что их прежняя жизнь в качестве карьеристок их не устраивала, они чувствовали, что она была навязана им и не соответствовала их истинной природе. Жена-традиционалистка Алена Кейт Петтитт сказала BBC, что быть женой-традиционалисткой - это то, что ей нужно. Теперь у нее есть время готовить для себя и своей семьи, встречаться с друзьями и заниматься хобби. Она выглядит очень реализованной, можно сказать освобожденной. Под видеороликами TikTok, посвященными женам-традиционалисткам, женщины пишут о том, как им хотелось бы иметь время на отдых, приготовление еды и творчество. Традиционное содержание жизни стало формой эскапизма для многих женщин, не получающих удовлетворения на работе. Постепенно традфлюенсеры перевернули дихотомию, популярную в феминистском движении, а именно, что "домашний очаг равен угнетению", а "работа равна освобождению".

На самом деле радикальные феминистки всегда осуждали нуклеарную семью как место угнетения женщин. Афроамериканская поэтесса и феминистка Пэт Паркер говорила, что "пока женщины связаны структурой нуклеарной семьи, мы не можем эффективно двигаться к революции". В условиях капитализма освобождение от нуклеарной семьи стало синонимом обретения финансовой независимости. Феминистки призывали молодых женщин поступать в колледж и устраиваться на работу, чтобы им было легче выйти из угнетающих, а иногда и насильственных отношений. По данным Всемирной организации здравоохранения, и сегодня почти треть женщин в той или иной форме подвергаются физическому и/или сексуальному насилию со стороны сексуального партнера. Стимулы в пользу работы были успешными, поскольку сегодня женщины составляют большинство выпускников бакалавриата в самых разных областях. Но с приходом неолиберализма в 1980-х годах достижение финансовой независимости стало рассматриваться не как средство безопасности, а скорее как утверждение индивидуальной власти. С другой стороны, быть домохозяйкой становилось все более не круто. В одном из выпусков своего подкаста Михаэла Петерсон (дочь Джордана), которая решила стать домашней женой, жаловалась, что соседи и друзья смотрят на нее свысока за то, что она так рано родила ребенка и выбрала традиционный образ жизни. Ей кажется, что матерей ценят не так высоко, как раньше. Тем не менее она закончила эпизод с оптимизмом: "Я чувствую, что все меняется". На самом деле она не совсем неправа. Представители традиционного стиля говорят нам, что если быть боссом больше не кодируется как освобождение, то освобождение следует искать в традиционном образе жизни.

Непривычно слышать, как мейнстримные феминистки поднимают тему домохозяек. В одном из своих подкастов французская феминистка Луиза Обери, известная под ником MyBetterSelf, выразила сожаление, что босс-девушка стала предметом культа за счет матери-домохозяйки. Мне интересно наблюдать, как Луизу естественно привлекло это сравнение, как будто эти два варианта представляют собой оба конца одного и того же спектра - сферы возможностей женщины. Именно существование этой жесткой бинарности позволяет вернуться к традиционному образу жизни. Многие женщины, как и Обэри, смирились с тем, что их возможности ограничены. Именно поэтому мы видим, как бывшие карьеристки переходят на традиционный образ жизни как единственную альтернативу, которую они могут себе представить. Превознося девичий боссинг как освобождение, мы не смогли создать популярную альтернативу этой бинарности. Мы систематически сводим жизнь женщины к работе в условиях капитализма и домашнему хозяйству.

Почему существует такой бинарный выбор? На самом деле мы уже можем радоваться существованию бинарного выбора. Долгое время женщины, чьи мужья могли их содержать, были сведены к домашней сфере. Домашнее хозяйство никогда полностью не исчезало из жизни женщин. Работающие женщины по-прежнему выполняют большую часть домашней работы, а женщины высшего класса лишь перекладывают эту задачу на плечи женщин рабочего класса. Патриархальная капиталистическая система создает иллюзию, что женщины могут избежать своей "естественной" домашней роли с помощью работы, в то время как на самом деле их постоянно тянет обратно к ней. Именно поэтому социалистические и анархистские феминистки отказываются рассматривать патриархат как структуру, действующую вне капитализма, как это обычно делают либеральные феминистки. Их альтернативой бинарности было и остается освобождение работников от капиталистических способов производства, включая бесплатный домашний труд, который обеспечивают женщины. Благодаря онлайн-традициям теперь трудно представить домашний труд как нечто изначально угнетающее, ведь они выглядят такими счастливыми и довольными. В конце концов, разве не в этом цель феминизма? Обеспечить женщинам счастливую и полноценную жизнь? Навязываю ли я им свое видение освобожденного феминизма? Скорее всего, все будет наоборот.

Возрождение традиционного образа жизни как формы контркультуры опосредовано определенным типом женщин, в основном белых, принадлежащих к среднему и выше среднего классу, которые либо добились финансовой свободы в прошлой карьере и могут полагаться на доходы мужа, либо построили бизнес на традиционном образе жизни, как Анна Бей, Алена Кейт Петтитт и многие другие. Эта реальность отражается в эстетике, которую демонстрируют эти женщины. Контент Tradwife в Интернете - это почти идеальное воспроизведение представлений о нуклеарных семьях 1950-х годов в телерекламе и журналах - домохозяйка "будет счастливее с пылесосом". Трейдфлюенсеры возродили коммерческую эстетику, которую они понимали как точное изображение домашнего хозяйства.

Однако тренд tradwife неактуален не потому, что он отражает привилегированный образ жизни. Влиятельные люди, ведущие традиционный образ жизни, выигрывают от того, что онлайн-эстетика все реже попадает в поле зрения той группы, из которой она происходит. Я имею в виду, что такая эстетика, как dark academia - которая ищет вдохновение в университетах Оксбриджа и Лиги плюща, - может быть восстановлена людьми, которые обычно исключены из этих богатых, образованных сфер. Эстетика становится косплеем, почти игрой. В статье для Daily Mail несколько традвайзеров, включая Алену Кейт Петтитт, похоже, развлекались, наряжаясь в костюмы домохозяек 1950-х годов со старой бытовой техникой. ТикТокер Эсте, о которой мы упоминали ранее, выбрала эстетику, объединяющую Степфордскую жену 1950-х годов с Мэрилин Монро. В одном из своих видео YouTuber Teya, известная как StrangeAeons, также исследовала, как коттеджный поселок стал синонимом традиционной жизни, используя концепцию контент-конвейера. Под контентопроводом в социальных сетях понимается движение потребления контентав зависимости от предпочтений пользователей, что может привести к некоторым формам радикализации. StrangeAeons рассмотрел один из возможных социальных медиа-конвейеров: #cottagecore - #tradwife. Коттеджкор - это эстетика, возникшая в последнее десятилетие, в центре которой - жизнь на ферме, выращивание собственной еды, изготовление одежды и жизнь в деревне. Она заметила на Tumblr, что в ряде постов с фотографиями женщин в длинных платьях на природе использовался целый ряд хэштегов, включая #cozyaesthetic, #cottagecore, #cottagelife, #homesteading, #tradwife, #traditionalfeminity и #traditionalgenderroles. Она также обнаружила еще один пост с похожими хэштегами, похожими картинками и дополнительным текстом, на этот раз написанным новой традвайзершей, которая с энтузиазмом делилась своим образом жизни. Другими словами, пользователь Tumblr, ищущий посты на тему #cottagecore, может легко попасть на пост, пропагандирующий #traditionalgenderroles. Этот конкретный конвейер может быть воспроизведен на основанных на изображениях социальных медиаплатформах, используемых женщинами поколения Z и миллениалами, включая Instagram и TikTok, до такой степени, что cottagecore начинает символизировать традиционный образ жизни.

Сторонники традиционного образа жизни восстанавливают домашний очаг как то, чем могут наслаждаться все женщины. Они становятся выразителями интересов той группы женщин, которую они считают приниженной, - подруг и жен, сидящих дома, - и привлекают к себе симпатии СМИ. Тот факт, что они принадлежат к среднему и высшему среднему классу, позволяет им занимать место в Интернете за счет других классов женщин, в частности женщин из рабочего класса, для которых домашняя жизнь редко бывает счастливой и освобождающей. Однако именно традиционный язык и эстетика этого сайта по-прежнему удерживают от него большинство женщин-пользователей. Пропаганда строгих гендерных ролей несовместима с либеральной аудиторией. Чтобы привлечь более широкую аудиторию, традиционной жизни пришлось перейти на другой язык.

Божественная женственность

Божественная женственность восходит к египетской богине Исиде, греческим богиням Гайе и Афродите или индуистской богине Шакти. Оно стало чрезвычайно популярным в социальных сетях, поскольку связано с духовностью нового времени. Воспринимаемая как группа неподкупных сил, действующих над и внутри человека, духовность нового времени используется ее сторонниками для осмысления мира и самого себя. Она удобно превращается в то, что не может быть политизировано, поскольку, как утверждается, основывается на универсальных природных законах. Поэтому духовность Нового времени применяется в различных областях, таких как финансы, здоровье и отношения, с целью скрыть возможную предвзятость. Именно так божественная женственность поступает с гендерным эссенциализмом.

Лица, оказывающие влияние на божественную женственность, рассказывают своей аудитории о том, как найти свою женскую энергию и заставить ее сиять. В ее основе лежит набор принципов - восприимчивость, вежливость/милость, забота о себе, общность, интуиция, привлекательность и убедительность, - которые противопоставляются мужской энергии, которая определяется как проективная, активная, отдающая, дорогая и внешняя. Эти авторитеты признают, что женщина может обладать как мужской, так и женской энергией. Однако очевидно, что женская энергия должна быть преимущественно женской, а мужская - преимущественно мужской. На самом деле я не нашла в сети ни одного руководства о том, как развить в себе мужскую энергию как в женщине. Напротив, мне рекомендовали материалы о том, как развить мужскую энергию в мужчине или избавиться от мужской энергии в женщине.

Использование сущностей и энергий позволяет обойти спорную тему биологических различий, которые используются для узаконивания гендерных ролей. Подразумевая, что женское и мужское начала являются контрастными энергиями, можно сказать, что гендерные роли являются естественным выражением этих энергий. Влиятели божественной женственности действуют непосредственно в женских онлайн-сферах, чтобы восстановить женские ценности. Они создают безопасное пространство, которое способствует развитию сестринства, как это исторически делали феминистские группы. В некотором смысле божественная женственность связана с тем, что профессор Элис Эколс назвала "культурным феминизмом" - направлением, выросшим из радикального феминизма в конце 1970-х годов в США. Культурные феминистки стремились создать женскую контркультуру, в которой мужские ценности были бы изгнаны, а женские - взращены. Например, в контексте климатического кризиса эссенциалистские (культурные) феминистки превратили экологию в продолжение женственности, понимаемой как способность создавать жизнь. Из этого они вывели несколько ценностей - заботу, восприимчивость, - которые наша культура должна перенять в борьбе с изменением климата. Эссенциалисты считают, что для восстановления равновесия между всеми формами жизни необходимо привести себя в соответствие с естественными законами Вселенной. Божественная женственность - один из способов, с помощью которого женщины могут этого достичь.

Однако вера в то, что общество должно управляться в соответствии с естественными законами Вселенной, неадекватна. Существует все больший разрыв между тем, как эссенциалисты представляют себе распределение ролей в обществе, и тем, как люди выбирают свою жизнь. Французский стример @Cass_Andreтипичную жизнь западной женщины XXI века и пришел к выводу, что акт деторождения, а также женские ценности, которые ему приписываются, не могут определять роль женщины в обществе, поскольку большинство женщин рожают всего один или два раза за всю жизнь, все большее число не хотятиметь детей, а некоторые просто не могут их иметь из-за бесплодия. Скорее, женщина понимает свое место в мире по тому, как ее социализируют с рождения: когда ее отделяют от мальчиков, когда она сталкивается с сексизмом, когда ее окликают на улице. Это элементы повседневной жизни женщины, которые сигнализируют ей о том, что ее воспринимают как женщину.

Когда я пишу эту статью, мне вспоминается фраза французского актера Омара Сая (известного на международном уровне по роли в сериале "Люпен" от Netflix), сказанная им однажды во время рекламы фильма о сенегальских солдатах, воевавших с Францией во время Первой мировой войны. Он рассказал об административных трудностях, с которыми столкнулись эти солдаты, подавая заявление на получение французского гражданства, и в шутку заключил, что "эти солдаты на самом деле французы, вот что значит быть французом - иметь дело с кошмаром, которым является французская администрация". Быть французом - это больше, чем цвет кожи, кровное родство, это то, что ощущается через особый опыт, к которому все французы могут относиться вне своих генетических различий.

Неудивительно, что тренд "божественная женственность" нашел успех среди чернокожей женской аудитории. Я пишу "неудивительно", потому что черная женственность веками подвергалась расистским стереотипам. Гиперсексуальная Иезавель, грубый и громкий сапфир или непривлекательная мамочка - вот некоторые из них. Благодаря божественной женственности многие чернокожие женщины нашли пространство, в котором они могут определять себя так, как им хочется, и исследовать женственность на своих собственных условиях.

Когда три года назад я готовила магистерскую диссертацию, то наткнулась на историю афроамериканской учительницы Мэрироуз Ривз Аллен. Она была частью движения, возникшего в начале двадцатого века, которое стремилось превратить респектабельность в инструмент освобождения чернокожих людей.С тех пор афроамериканские лидерыпревратили школы и университеты для чернокожих в места для экспериментов. Развитие эстетики тела стало частью образования студентов. В 1925 году двадцатипятилетняя Мэрироуз Ривз Аллен поступила на работу в исторически черный Говардский университет в качестве преподавателя физической культуры для девушек. Она стремилась возвысить их, сосредоточившись на том, что она называла великим триумвиратом: тело-разум-дух. Она была противником поверхностных форм красоты и предпочитала формировать изящные тела и умы с помощью физических упражнений. Ее программа состояла из совершенно нового подхода к тренировкам, в котором женственность и очарование уживались с прежними императивами силы и здоровья. Аллен хотела пересмотреть стандарты красоты для чернокожих женщин, так как заметила, что цветные люди склонны стирать свою уникальную индивидуальность в попытке соответствовать голливудским стандартам красоты для белых. К сожалению, ее проект остался неясным и, как оказалось, имел евгенический подтекст. В конечном итоге подход Аллен к красоте по принципу "тело-разум-дух" оказался недостаточным, чтобы бросить вызов глубоко укоренившимся расистским стандартам красоты.

Во многих отношениях современная черная божественная женственность повторяет проект Аллена и его ограничения. Несмотря на то, что божественная женственность описывается как духовный опыт, видеоэссеистка Ти Нуар заметила, что чернокожие женщины склонны понимать божественную женственность как эстетику, способ выглядеть очень женственно.31На платформах социальных сетей черные авторитеты божественной женственности объясняют своей аудитории, как стать мягкой, как избавиться от своей мужской энергии, надев женственную одежду, приняв легкий, яркий макияж, больше улыбаясь и т. д. По словам Ти Нуар, они направляют их к таким образцам для подражания, как Лори Харви, которая отвечает всем принципам божественной женственности (восприимчивость, политичность/грация, забота о себе, общительность, интуиция, привлекательность и убедительность) - "женственный герой". Эстетическая составляющая тренда становится очевидной, если сравнить то, как люди говорят о Лори Харви, с другими, менее условно привлекательными чернокожими женщинами, которые, тем не менее, следуют тем же божественным принципам. Ти Нуар привел в пример Симону Байлз, которая "зарабатывает на жизнь сальто в воздухе, а затем грациозно приземляется на ноги, и все это при полном макияже и сверкающем купальнике". Единственное различие между Харви и Байлз заключается в их внешности. Лори Харви ближе к белым западным стандартам красоты, чем Симона Байлз, и поэтому ее воспринимают как более женственную.

Термин "колоризм" концептуализирует различия в отношении к этим двум женщинам. Считается, что его придумала лауреат Пулитцеровской премии Элис Уокер. Он означает "предвзятое или преимущественное отношение к людям одной расы, основанное исключительно на их цвете кожи". Социальные сети популяризировали этот термин, используя примеры, которые можно найти в культуре знаменитостей. Лори Харви, Рианна, Реже-Жан Пейдж и Зендая могут сталкиваться с расовой дискриминацией, как и Люпита Ньонго, Даниэль Калуя или Симона Байлз. Однако черты лица и цвет кожи первой группы ближе к белым, западным стандартам красоты по сравнению со второй, что может принести им пользу в обществе, которое продолжает ценить белизну по сравнению с темным цветом кожи. Именно поэтому чернокожие активисты и ученые требуют, чтобы усилия по обеспечению равенства возможностей и лучшей представленности включали в себя понимание специфики колоризма.

Похоже, что в стремлении стать традиционно женственными цветные женщины вынуждены отказываться от всего, что присуще их этнической принадлежности, и соответствовать эстетике и культуре белых людей. Для многих чернокожих женщин быть традиционно женственной - это не выбор стиля жизни, а необходимость, учитывая то, как к ним относится общество. В одном из своих видеоэссеистка Аманда Марьянна просмотрела большую подборку современных ромкомов и спросила: "Почему чернокожие женщины не могут быть любовными интересами?". В частности, ее заинтересовал сериал «Современная любовь», созданный по мотивам одноименной колонки в New York Times, в котором показаны различные истории любви, предательства и секса. Будучи молодой чернокожей женщиной, Аманда искала эпизод с любовным интересом чернокожей женщины, и знаете что? Она не нашла ни одной. Отсутствие чернокожих женщин в "Современной любви" (действие которой происходит в одном из самых разнообразных городов на Земле) - далеко не аномалия. В разделе комментариев к видео одна чернокожая зрительница также пожаловалась, что, когда чернокожие женщины наконец становятся любовными интересами, кажется, что они должны пройти через травматические события или столкнуться с расовой несправедливостью, чтобы приобрести ценность в глазах зрителя. Чернокожие женщины понимают, что их существования как людей недостаточно, чтобы заслужить любовь.

В одном из выпусков подкаста Fresh and Fit Майрон Гейнс был раздражен тем, что люди называют его расистом за то, что он не хочет встречаться с чернокожими женщинами. "Я не расист, это предпочтение". Так ли это? В исследовании, проведенном в 2013 году в США, социолог Венди Ванг показала, что если четверть чернокожих мужчин вступают в межнациональные браки, то менее чем одна из восьми чернокожих женщин. Напротив, треть азиатских женщин вступает в брак, и только один из шести азиатских мужчин. Белые люди вступают в брак редко - менее чем один из тринадцати. Любовь не слепа по цвету. Предпочтения - это не просто предпочтения. Исследование ясно подчеркивает неравноправную гендерную и расовую динамику между гетеросексуальными мужчинами и женщинами, вступающими в межбрачные отношения. Стереотипно "невинные и женственные" азиатские женщины вступают в брак чаще, чем "агрессивные и мужественные" чернокожие женщины, а значительная часть чернокожих мужчин и азиатских женщин находят супруга вне своей расовой группы. Исследование указывает на то, как раса играет роль в политикежелательности. Быть желанным в глазах других означает быть брачным материалом, привлекательным или просто "трахабельным". Как показывают данные, определенные сочетания пола и расы считаются менее желанными, чем другие, и это влияет на чувство собственного достоинства человека.

В одном из выпусков своего подкаста Lovers and Friends эксперт по интимным отношениям и сексолог Шэн Будрам пригласила в гости актера и комика Джасмина Брауна. Эпизод назывался "Я люблю своего мужчину, и это работает на нас". Браун описывает себя как сабмиссивную партнершу альфа-мужчины. Она готовит для своего мужчины, стирает за него, собирает его вещи, следит за тем, чтобы он хорошо спал, относится к нему так, как мать относится к своему ребенку, и, что самое главное, она находит в этом удовольствие. Эпизод вызвал бурное обсуждение в социальных сетях. Одни защищали Жасмин, утверждая, что она не была покорной, что она служила ему, но оставалась самостоятельной. Другие резко критиковали ее за то, что она вела себя как мать и не просила ничего взамен. Как сказала сама Жасмин, она изучает своего мужчину, у нее пятерки по его учебе, но ей пришлось на несколько секунд задуматься, когда Шан спросил ее, есть ли у него пятерки по ее учебе, - "Думаю, да...", - нерешительно ответила она. В откликах на ее историю многие чернокожие комментаторы связали подачу Джасмин с социальными последствиями того, что она чернокожая женщина. Они сожалели, что даже такая успешная и условно привлекательная божественная женщина, как Джасмин, вынуждена снизить свои стандарты до минимума. Императивы традиционной женственности, замаскированные под божественную женственность, становятся более суровыми для тех, кого общество не считает желанными.

Прежде чем мы завершим этот раздел, я бы хотела на примере истории Джасмин Браун немного подробнее остановиться на концепции феминизма выбора .Как и упомянутые нами ранее торговки, Джасмин выглядела очень довольной своей жизнью и утверждала, что это был ее выбор - жить именно так. Она утверждала свою субъективность в том, что решила быть покорной своему парню. Для меня такое заявление звучит противоречиво, и, возможно, для вас тоже. В этот момент очень соблазнительно отвергнуть феминизм выбора, потому что в выборе быть покорной нет ничего феминистского, он зашел слишком далеко. Именно в тот момент, когда возникают осуждающие мысли, нужно сделать паузу и задуматься. Принятие того факта, что мы можем не понимать чей-то жизненный опыт, является доказательством смирения. Важно понимать, что каждая женщина идет своим путем и никто не вправе определять, какой путь является правильным. Поэтому вместо того, чтобы навязывать другим свое видение феминизма, мы можем сначала выслушать, задать вопросы и начать разговор.

Шэн Будрам прекрасно провела беседу с Джасмин. Будучи сама чернокожей женщиной, она смогла установить контакт со своей гостьей на таком уровне, на который я, белая женщина, просто не способна. Она приняла ее такой, какая она есть, и задавала вопросы, чтобы вызвать у нее сочувствие. Другими словами, она уважала выбор Джасмин, но отказывалась заканчивать разговор на этом. Она избегала конфронтации, потому что это может вызвать реакцию, а, по правде говоря, мы не можем позволить себе оттолкнуть таких женщин, как Джасмин, от феминистского дела. Исходя из того, что выбор женщины должен уважаться, собеседник может вести сложные, но необходимые разговоры, будучи уверенным, что никто не ведет себя выше другого.

Именно так поступила и создательница контента Брини Ли, когда превратила историю Джасмин в возможность обсудить место чернокожей женщины по отношению к своему мужчине и обществу. Предпосылка о черном женском обществе позволила ей конструктивно критиковать Джасмин и других чернокожих женщин, которые предпочитают подчиняться своим мужьям или бойфрендам. Противоречивость темы, естественно, была хорошо обработана человеком, который мог соотнести ее с межнациональным опытом Джасмин. Сама будучи чернокожей христианкой, Брини Ли поняла, к чему клонит Джасмин, но посоветовала чернокожим женщинам осознать свою ценность, повысить свои стандарты и добавить "налоги и инфляцию, потому что времена тяжелые!" Ти Нуар также расширила тему подчинения чернокожих женщин своим парням или мужьям, показав, как пересечение мизогинии, расизма и колоризма влияет на способность женщины честно выбирать для себя. Эти беседы были продуктивными и актуальными для черного феминизма и, как следствие, для всего феминистского движения.

Красота межсекционного феминизма заключается в его плюрализме. Он стремится принять людей разного происхождения и не идет на компромиссы. Он понимает феминистский опыт не как рецепт, а как средство передвижения, непрерывный поток, в который на разных этапах своей жизни вливаются люди с разным гендерным спектром, чтобы быть втянутыми в бесконечное исследование себя и мира. Дискуссии в группах - это решение проблем феминизма выбора, то есть его тенденции к деполитизации личного, именно потому, что они исследуют личное с позиции понимания. В своих сообществах женщины вырабатывают идеи, которые, выходя за пределы сообщества, делают движение более мощным. Это горизонтальный подход к феминизму, при котором сообщества сосуществуют внутри более крупного феминистского движения. Это движение никому не принадлежит, в нем нет иерархии. Однако оно опирается на способность сообществ одновременно ценить свою специфику и принимать определенную степень смешения.

Консервативные женщины категорически отказываются от любой формы смешения. Они используют и злоупотребляют феминизмом выбора таким, что строго закрывают дверь для политизации своего личного выбора, поскольку обратное заставило бы их обнажить свою собственную политическую повестку дня.

От консервативного образа жизни к консервативной политике

В разделе комментариев к одному из видео Алены Кейт Петтитт зритель предупредил ее, чтобы она "была осторожна при использовании термина tradwife. Он ассоциируется с превосходством белой расы". На что она ответила:

Спасибо, что обратили мое внимание на это - то, чего явно нет в моем словарном запасе, и я действительно потрясен. Так обидно, что то, что должно описывать здоровый, винтажный образ жизни, используется для пропаганды расизма... В каком мире мы живем.

Этот ответ показался мне особенно забавным, учитывая комментарии, которые Алена сделала в видеосюжете BBC о ней. На самом деле, когда ее спросили, как британскость вписывается в образ жизни традвайф, она ответила - сидя за столом перед свеже купленными цветами, расположенными таким образом, чтобы слегка прикрыть фотографию британского флага в рамке со слоганом "TRULY GREAT", - что для нее это важно. "Времена меняются так быстро, и сейчас мы даже не знаем, что из себя представляет наша страна", - сказала она. Впервые понятие британскости было представлено мне на уроке английского языка в le lycée (французский эквивалент 11-13-го классов в Великобритании и средней школы в США). Учитель сказал нам, что это понятие относится ко всем вещам, которые заставляют человека чувствовать себя британцем. В принятие британскости даже является обязательным условием для получения британского гражданства. Именно поэтому каждый, кто хочет остаться в Великобритании на неопределенный срок, должен пройти тест "Жизнь в Соединенном Королевстве". Структура и содержание теста помогают нам понять, что на самом деле скрывается за термином "британскость". Под ним подразумевается особый язык, национальная история, а также особый цвет кожи, этническая принадлежность и религия.поэтому британская журналистка Афуа Хирш назвала свою книгу на темуBrit(ish), отразив тем самым свою борьбу за идентификацию с британскостью, как она определяется в настоящее время. Хирш подверглась резкой критике за то, что она указала пальцем на реальность, которую многие отказываются видеть. Она была слишком требовательной, неблагодарной и непатриотичной.

Напротив, патриотичная Алена Кейт Петтитт назвала себя "бескорыстной", "противоположностью которой является та, кто по своей природе эгоистичен и просто берет". Возвращаясь к контексту, она использовала это сравнение, чтобы осудить женщин, которые не ставят семейную жизнь во главу угла. Тем самым она сделала себя объектом критики в Интернете, волны неприязни и насмешек, которые она могла использовать для дальнейшего продвижения своего консервативного дела. В одном из своих видеороликов комментатор и видеоэссеист Тара Мукни показала, как левая критика контента tradwife была использована консервативной экосистемой в Интернете, чтобы представить левых жестокими. В видео, которое она назвала "выходом в свет", Эбигейл Шапиро-Рот, сестра известного американского политического комментатора Бена Шапиро, с гордостью заявила, что она является консервативным агентом влияния. Она сказала, что "очень часто создается впечатление, что терпимо относится к одному мировоззрению, одной позиции. И никто из них не скажет того, что собираюсь сделать я: Я консервативный влиятельный человек". Видеоролик называется "Консервативные женщины, пришло наше время || Давайте вернем нашу культуру", что напоминает риторику как социальных движений, так и культурных войн.

Консервативный феминизм, как его называют сторонники, объединяет самых разных женщин. Одни из них в основном домохозяйки, как Алена Кейт Петтитт и Эбигейл Шапиро Рот, другие - девушки-боссы, как Анна Бей и Иванка Трамп, которая появляется на своем баннере в Twitter с ребенком на коленях и ноутбуком перед собой. Келлиэнн Конуэй, бывший старший советник Трампа, известная тем, что придумала фразу "альтернативные факты", сказала, что консервативный феминизм помогает ей смотреть на себя "как на продукт [своего] выбора, а не жертву [своих] обстоятельств". Она привела пример своей мамы, которая не полагалась на поддержку государства, чтобы вытащить себя и свою дочь Келлиэнн из сложной ситуации - "она просто справилась". Правая риторика самодостаточности применяется к консервативному феминизму через самоотверженность матерей. В свою очередь, самоотверженность матерей становится, в глазах консерваторов, политическим активом в их кампаниях по самообеспечению.

В 2008 году Сара Пэйлин разделила республиканский билет в качестве вице-президента с кандидатом в президенты Джоном Маккейном. Выходец из небольшого городка на Аляске, Пэйлин была известна как "хоккейная мама". Она строила свою кампанию вокруг гражданских ценностей материнства и продолжала делать это даже после поражения своего билета. На самом деле, во время следующих выборов в сенат она говорила о себе как о "маме-гризли" - в итоге год спустя она встретила настоящую маму-медведицу во время морской прогулки, но это уже другая история. Стратегия Пэйлин, сделавшей ставку в своей вице-президентской кампании на материнство, ни в коем случае не была революционной. Идеал "матери-республиканки" уже существовал в США в XVIII веке, когда от американских матерей среднего класса ожидали передачи ценностей и идеалов республиканизма от одного поколения к другому. Их роль высоко ценилась обществом, но не была эмансипирующей, поскольку не освобождала их от домашней сферы. Другими словами, американские женщины играли гражданскую, а не политическую роль. Это соответствовало убеждению консерваторов, что мужчинам и женщинам лучше, когда они действуют в отдельных сферах. Позже, в XIX веке, в связи с кампанией за воздержание, часть женского движения США за избирательное право потребовала права голоса на том основании, что женщины являются создателями и воспитателями следующего поколения граждан, а значит, должны иметь право голоса в политических делах. На карикатурах того времени мужчины изображались развращенными и жадными, а женщины - невинными, самоотверженными и заботливыми.

Эта стратегия и сегодня используется женщинами всего политического спектра. Материнство воспринимается как признак респектабельности, то, что заслуживает упоминания в речи во время политической кампании или в биографии в социальных сетях. Иванка Трамп, Хиллари Клинтон и Элизабет Уоррен - все они используют термин "мать" или "мама" в первой строке своих биографий в Twitter. Как ни странно, материнство не оказывает влияния на избирательную способность, поэтому интересно видеть, что даже демократы продолжают так активно демонстрировать его или использовать в политике. Это показывает, как эссенциализм укоренился в обществе и сохраняется даже тогда, когда для него нет никаких оснований.

Прежде чем мы перейдем ко второй части, я хочу рассмотреть пример группы женщин, которые вышли за рамки патриархальной женственности. Если человека не поощряют подвергать сомнению эти предубеждения, он естественно действует в соответствии с ними и, следовательно, участвует в их натурализации. То, что позволило мне бросить вызов собственным предубеждениям, - это как мой жизненный опыт, так и чтение феминистской литературы. Из-за последнего мне часто говорят, что я избавилась от одних предубеждений, чтобы узнать новые, и что феминистская литература ничего не деконструирует, а скорее вбивает в голову гендерную идеологию. Хотя я полностью не согласна с таким утверждением, я также хочу подчеркнуть, что феминизм - это не единственный способ, с помощью которого можно деконструировать гендер. На самом деле, процесс деконструкции не всегда осознан, не всегда вербализован -он просто происходит.

Фитгерлз и гендер

Как страстную теннисистку, родившуюся в конце 1990-х годов, меня вдохновляли два совершенно разных женских образца для подражания: высокая, стройная, зеленоглазая и бледнокожая Мария Шарапова и высокая, мускулистая, кареглазая и темнокожая Серена Уильямс. Внимательно следя за выступлениями этих двух женщин, я не могла не заметить, насколько по-разному люди о них отзываются. Мария Шарапова была элегантна, сексуальна, известна своим хрюканьем и стала сексуальной фантазией для многих мужчин (на YouTube можно найти бесчисленные видео подборки ее хрюканья, а на страницах Instagram - множество фотографий с поднятой юбкой во время подачи...). С другой стороны, каждый раз, когда Серена играла, кто-то из моего окружения, обычно в моем теннисном клубе, говорил, что "она выглядит не очень женственно", или "она слишком мускулистая", "она не в моем вкусе" (что ж, хорошо для тебя, потому что и ты, пятидесятилетний мужчина, тоже). Как человек, который всегда находил мускулистых женщин особенно привлекательными, но в то же время усвоил тот факт, что слишком мускулистые - значит непривлекательные, я не мог не задаться вопросом, в какой именно момент человек переходит от сексуальности и элегантности к "она не в моем вкусе".

Серена и Венус Уильямс подверглись немалому количеству критики по поводу своего телосложения. Некоторые люди даже проводили "трансинвестиции", то есть анализировали фотографии из их детства и выдвигали гипотезу, что они родились мужчинами. Мышечная масса и женственность, похоже, несовместимы. В самом деле, стандарты фитнес-желательности для женщин заключаются в наличии подтянутого пресса, тонизированных рук и ног, упругой, полной попки и не более того. Фитнес-тренеры отмечают, что женщины часто отказываются поднимать тяжелые веса, потому что боятся переступить грань между тонусом и объемом. YouTube, один из самых популярных сайтов в мире, отражает эти опасения. Когда вы набираете в строке поиска "grow glutes with", в списке появляются самые популярные результаты поиска. Среди них - "отрастить ягодицы без ног", "отрастить ягодицы без утяжелителей", "отрастить ягодицы без приседаний", "отрастить ягодицы без бедер". Всего за несколько кликов вы попадаете на обучающие ролики, набравшие миллионы просмотров и объясняющие "Как вырастить попу БЕЗ роста бедер" (десять миллионов просмотров), "20 MIN. BUTT LIFT WORKOUT on the floor - grow butt without thighs / NO SQUATS NO JUMPS" (4,1 миллиона просмотров). Не меньшее внимание привлекают и видеоролики, объясняющие, как "Уменьшить свою талию" или "Не допустить, чтобы ваша талия стала толстой". Такие суперзвезды фитнеса, как Касси Хо из Blogilates или Карена и Катрина из ToneItUp, предлагают миллионам женщин версию фитнеса, совместимую с традиционной женственностью.

Как я уже говорила, фитнес - это часть привычного образа жизни идеальной женщины. То, как традиционно тренируются женщины, не изменилось за последние столетия. Они начали заниматься спортом так же рано, как и их коллеги-мужчины, - примерно во второй половине XIX века во Франции и чуть раньше в Великобритании. В то время как мужской спорт быстро диверсифицировался и разветвлялся на союзы и федерации, женский спорт оставался ограниченным. Источники свидетельствуют, что женщин обучали стрельбе из лука, бегу, фехтованию, катанию на коньках, теннису и гимнастике, но эти занятия должны были оставаться умеренными, сдержанными и эстетичными. Физическая форма женщины была признаком того, что она родит и воспитает здоровых и сильных детей.другой стороны,спорт не должен мешать материнским обязанностям или императивам женственности.

В 1917 году французская спортсменка Алиса Миллиат бросила вызов мужским спортивным организациям, создав Французскую федерацию женского спорта (Fédération Française Sportive Féminine). Благодаря ее самоотверженности пять лет спустя было организовано первое международное спортивное мероприятие для женщин - Женская олимпиада. На Олимпийских играх 1928 года двадцатипятилетняя Лина Радке выиграла первый в истории женский финал в беге на 800 м и установила первый мировой рекорд (который продержался до 1944 года), но качество забега не попало в заголовки газет. Вместо этого в центре внимания оказалось состояние изнеможения и усталости женщин после забега. Из неверных впечатлений и фальсифицированных отчетов следовало, что женщины слишком хрупки и физически не способны заниматься подобным спортом. В результате этот вид спорта был исключен из Игр на последующие тридцать два года. Двойные стандарты сохраняются и сегодня. Например, женщины-регбистки воспринимаются не так, как артистичные пловчихи. Их мышечная масса и громоздкое телосложение представляют собой угрозу. Средства массовой информации систематически преподносят их мужественность как нечто негативное. Из-за этого многие спортсменки предпочитают преувеличивать женственность, используя яркие длинные волосы, длинные ногти, макияж, украшения и т. д.

Современные фитнес-девушки демонстрируют женственность в спортзале и за его пределами так же, как это делают спортсменки. Большинство из них открыли для себя фитнес через учебники по тренировкам дома, но не были удовлетворены ими. Честно говоря, невозможно отрастить попу без тяжелых весов, приседаний, подъемов и тяги на бедрах. А где найти эти тяжести и тренажеры? В тренажерном зале! Бывшие влиятельные люди или новоиспеченные фитнес-девушки начали показывать себя в спортзале, делиться своими интенсивными тренировками и тем, как они используют оборудование. Таким образом, они рассказали о тренажерном зале и мотивировали целое поколение молодых женщин присоединиться к ним в их путешествии. Бренд Gymshark вырос из гаража в Бирмингеме и взорвался на YouTube благодаря партнерству с начинающими фитнес-активистами. Он создал спортивную одежду (в сотрудничестве со своими фитнес-амбассадорами), которая была разработана для того, чтобы женщины действительно чувствовали себя хорошо и комфортно. Леггинсы стали устойчивы к приседаниям, их дизайн выглядел мило, а форма и детали подчеркивали тип фигуры. Женщины стали носить этот бренд в спортзале и за его пределами, превратив занятия спортом в образ жизни. Постепенно поднятие тяжестей также стало менее табуированным. Женщины, которые ходили в спортзал, наслаждались ощущением силы, болезненности и усталости от хорошей тренировки.

Такие популярные звезды, как Уитни Симмонс или Наташа Осеан, рассказывали о том, как раньше занимались спортом, чтобы добиться минимальной фигуры, а с годами изменили свое отношение к здоровью и фитнесу благодаря бодибилдингу и силовым тренировкам. Французская фитнес-девушка @Jujufitcats описала свой путь от домашних тренировок, сжигающих калории, до CrossFit как "терапию". Стали популярны видео трансформации женщин из худых, ограничивающих калории, в мускулистых. Они вдохновляют, потому что показывают, как увеличение мышечной массы не только помогает выглядеть и чувствовать себя сильнее, но и повышает метаболизм, а значит, вам не нужно ограничивать калории, если вы хотите оставаться стройной. Польза для здоровья от поднятия тяжестей (как физическая, так и психологическая), образ жизни, энергия, которую вы получаете от более активной жизни, постоянно убеждают женщин отказаться от предвзятых норм женственности, сделать их бессмысленными. То, как фитнес-девушки играют с гендерным самовыражением, меня восхищает. Как и Серена Уильямс, фитгерлз привносят моду в спорт. За пределами спортзала или теннисного корта они подчеркивают свое крепкое телосложение с женственной одежды , облегающей фигуру. Преодолевая ожидания того, что женщины должны оставаться мягкими, невинными и слабыми, эти женщины открывают дверь для более широкой деконструкции гендерных норм.

Три года назад доктор биологических наук и фитнес-информатор Стефани Баттермор отправилась в путешествие по принципу "все включено" после того, как у нее появились вредные привычки в питании. Поход "все включено" означал, что в течение года она будет есть столько, сколько захочет, без ограничений и лимитов. Естественно, с течением месяцев ее тело увеличивалось, и она набрала сорок фунтов (восемнадцать килограммов). В пояснительном видео Стефани рассказала о своем желании оставить эстетику в стороне и заняться своим здоровьем. Она была готова пережить увеличение веса и сопутствующую этому фобию жира. Аналогичным образом чемпионке ММА Теви Сэй пришлось столкнуться с опасениями подруг, когда она начала набирать мышечную массу. Она говорила им, что увлечена ММА и, чтобы стать лучше в этом виде спорта, ей нужно нарастить приличную мышечную массу. Вот и все.

Ставить производительность или здоровье выше эстетики в качестве женщины - это подрывная деятельность. Она бросает вызов политике желательности, расширяя определение того, как выглядит тот, кто идентифицирует себя как женщина, или, точнее, как выглядит женщина, которой комфортно в своем теле. Именно комфорт, с которым эти женщины бросают вызов этим нормам, делает их такими радикальными. Они не руководствуются "гендерной идеологией", большинство из них, вероятно, не стали бы причислять себя к феминисткам, но их опыт занятий спортом так же освобождающий.

В активистских и онлайн-политических сферах то, что делают эти женщины, согласуется с более широким движением в сторону телесной нейтральности. Боди-нейтральность отказывается от моральных оценок, как положительных (боди-позитивность), так и отрицательных (жирофобия, гендерная дискриминация), в отношении любого тела. Это звучит как новая концепция, но она уже существует во многих странах очень долгое время. Она открывает дверь в мир, где гендерные нормы не имеют значения. Она ведет к постгендерному обществу, где женские соски могут быть свободными, не подвергаясь сексуализации (и удалению из Instagram), где волосы на теле не являются признаком недостатка гигиены, где женственность и мужественность не являются воротами для женщин, а для мужчин - для вторых. Он просто дает возможность всем желающим экспериментировать с полом, находить то, в чем они чувствуют себя комфортно, и получать удовольствие. Однако такой проект встречает большое сопротивление.

Уже в 1960-х годах женщинам-спортсменкам, чье телосложение и результаты были выдающимися, назначали тест на женственность. Недавно Кастер Семеня, южноафриканская бегунья, была обвинена многими - включая ее соперниц - в том, что она мужчина, переодетый в женщину. Семеня - гиперандрогенная женщина, что означает, что у нее вырабатывается ненормальное количество тестостерона. Тем не менее, ее личные рекорды не достигают минимума, необходимого для участия в мужских соревнованиях. Она остается женщиной и должна участвовать в женских соревнованиях. С развитием интернета любой желающий может публично спекулировать на тему "инверсии пола". Теперь у этой практики есть название: "трансинтернализм". Как я уже упоминал, сестры Уильямс подвергаются ей с детства. Мишель Обама, Анджелина Джоли, Сандра Баллок, Мелания Трамп, Кейт Миддлтон, Сара Пэйлин, Мэрилин Монро, Грейс Джонс и многие другие (в основном) женщины также подозреваются в "инверсии пола". Квадратная челюсть, квадратные плечи, узкие бедра, плоский подбородок, кажущееся адамово яблоко - вот "мужские биологические маркеры", которые ищут следователи.

Однако стремление трансинженеров спекулировать на каждой знаменитости, не обладающей всеми нужными "биологическими гендерными маркерами", довольно комично и глубоко контрпродуктивно. На самом деле, накопление гендерных "нарушений" лишь доказывает, что гендерное выражение не может быть ограничено строгой бинарностью, поскольку большинство людей не вписываются строго ни в одну из категорий. Даже Бен Шапиро, который беспокоится о феминизации мужчин и о том, что он называет "трансгендеризмом", выглядит и звучит не очень мужественно, и это нормально. Гендер - это спектр. Даже пол - это спектр. По оценкам, каждый год 1,7 % новорожденных являются интерсексуалами, то есть имеют несколько половых признаков, которые "не соответствуют типичным бинарным представлениям о мужском или женском теле". Как женщине с PCOS (синдром поликистозных яичников), заболеванием, которым страдают около 10 % менструирующих людей, мне пришлось столкнуться с ненормальным уровнем тестостерона, который повлиял на мое тело, заставил меня чувствовать себя менее женственной и в конечном итоге бросил вызов моему представлению о том, что значит быть женщиной. Культ бинарности пола/гендера откровенно изнуряет и вредит. Он заставляет интерсексуалов и транссексуалов проходить через долгие и дорогостоящие операции по подтверждению пола, чтобы "вылечить" "биологическую аномалию" для первой группы или "гендерную дисфорию" для второй.

В своей статье для Trans Writes ютубер и актриса Эбигейл Торн утверждает, что мы совершенно неправильно понимаем дисфорию, что не только транссексуалы испытывают гендерную дисфорию, но и цисгендерные люди - в меньшей степени. В самом деле, когда женщина тратит тысячи долларов на грудные имплантаты или лазерную эпиляцию, когда юноша каждое утро молится перед зеркалом, чтобы на лице наконец выросли волосы и мышцы, разве это тоже не гендерная дисфория? Да, - отвечает Торн. Но если это настолько распространенное явление, то почему оно используется только при разговоре о транссексуалах? Почему вообще существует такое понятие? Потому что оно служит для того, чтобы представить тех, кто испытывает его, как девиантных, и создает препятствия для доступа к медицинской помощи.другой стороны, тем, кто стремится подтвердить свой пол, заданный при рождении, с помощью хирургического вмешательства (цисгендерной женщине удаляют ребра или цисгендерному мужчине делают пластику челюсти), не обязательно нужен психологический диагноз.

Часть

II

: Неудавшаяся сексуальная революция?

Сегодняшние дебаты и дискуссии вокруг сексуального освобождения говорят о том, что оно во многом было неудачным. Критика, исходящая от правых, как ни удивительно, не имеет нюансов. Возникновение и политизация маносферы, а также обилие контента, направленного на культуру знакомств, приложения для знакомств и нетрадиционные формы отношений, являются симптомами обратной реакции. В левых кругах критика сексуального освобождения связана с антикапиталистическими настроениями. В частности, утверждается, что потребительство проникло в нашу любовную жизнь. Другая критика, феминистская, утверждает, что женщины не пользовались благами сексуального освобождения в той же мере, что и мужчины, особенно "мужчины с высоким статусом". В этой второй части мы рассмотрим различные способы формулирования антисексуально-освободительной риторики и ее распространение в онлайн-сообществах.

Хотя для многих ученых сексуальная революция началась задолго до 1960-х годов, общественности это десятилетие запомнилось как поворотный момент в истории феминизма. Сексуальная революция 1960-1970-х годов ознаменовалась более широким принятием секса за пределами традиционной гетеросексуальной супружеской пары. Феминистские организации вроде NOW и ЛГБТ-движения вроде Фронта освобождения геев участвовали в нормализации использования контрацепции и легализации абортов, гомосексуальности, добрачного секса, мастурбации, порнографии и т. д. Консерваторы увидели в этой революции становление "вседозволенного общества", которое они критикуют и сегодня. Прогрессисты, напротив, стремились избавиться от строгой морали, которая не позволяла человеку исследовать свою сексуальность во всех ее проявлениях. Борьба за репродуктивные права достигла кульминации во Франции в 1975 году, когда был принят закон о вуали. При поддержке и под давлением феминистских организаций бывший министр здравоохранения Симона Вейль и французское правительство отменили уголовную ответственность за аборты. За два года до этого Верховный суд США постановил, что конституция предоставляет право на аборт, приняв эпохальное решение Roe v. Wade, которое было отменено в 2022 году. Революция также способствовала прогрессу в научных исследованиях. Больше внимания стало уделяться женскому здоровью и половому воспитанию.

Спустя пять лет после #MeToo понятие согласия стало доминировать в общественных дискуссиях о сексе и интимной жизни. В августе 2022 года в Испании был принят закон о сексуальном согласии "только "да" означает "да".1 В школах и университетах были запущены программы по обучению молодежи вопросам согласия и введены правила, предусматривающие наказание за неподобающее поведение. Подростки теперь должны заучивать правила согласия, поэтому повторяйте за мной: "нет означает нет - только да означает да - ваш партнер может передумать во время полового акта". Даже пикаперы, известные в феминистских кругах тем, что пропагандируют уличные домогательства и сексуальное насилие, перешли в эпоху после #MeToo. В книге "Мужчины, которые ненавидят женщин" Лора Бейтс пишет о пикап-артисте Оуэне Куке, который пропагандировал физическое хватание женщин на публике и практиковал первый опыт на непривлекательных женщинах, чтобы преодолеть их "это-не-поведение-я-должен-делать-блок". В своих видео после #MeToo Кук вместо этого хвастается тем, что учит мужчин, "как подходить к девушкам уважительно, не отпугивая их", дерзко сетуя на то, что "женщины часто бывают ЗАСТРЕЛЕНЫ на улице мужчинами, которые не умеют читать их сигналы!".

Сотни статей, подкастов и видеороликов, посвященных самопомощи, используют понятие "согласие" или (в менее резкой форме) "установление границ". Самопровозглашенные эксперты рекомендуют женщинам "владеть [своей] силой, чтобы приблизить его" , предупреждают, что "отсутствие границ влечет за собой отсутствие уважения". Женщины "должны уметь говорить людям "нет"", они "должны уметь дать понять, когда [это] заходит слишком далеко", они "должны провести черту". В книге "Завтра секс снова станет хорошим" Кэтрин Энджел утверждает, что то, что она называет "культурой согласия", действует точно так же, как культура доверия:

Согласие [...] возлагает бремя хорошего сексуального взаимодействия на поведение женщин - на то, чего они хотят, и на то, что они могут знать и говорить о своих желаниях; на их способность проявлять уверенность в себе, чтобы секс был взаимно приятным и без принуждения.

Приложение для знакомств Bumble, основанное в 2014 году соучредителем Tinder Уитни Вулф Херд, - хороший пример того, что описывает Энджел. Херд утверждает, что все, что они делают в Bumble, "направлено на расширение прав и возможностей женщин". В приложении женщины отправляют сообщение первыми, они контролируют ситуацию. Мужчины не могут получить к ним доступ без их уверенного одобрения. Но все эти так называемые женские возможности ограничиваются первым сообщением. Bumble нарушает лишь один аспект того, что философ Амия Шринивасан назвала "неформальной регулятивной системой гендерных сексуальных ожиданий". В ней можно сгруппировать такие вещи, как "женщины, сексуально возбуждающие мужчин, должны доводить дело до конца" или "возвращение домой из бара в одиночестве [без девушки] делает тебя неудачником". В этих гендерных сексуальных ожиданий означает, что мы должны усложнить наше понимание согласия. В самом деле, убеждение в том, что согласие с энтузиазмом - это ключ к решению проблемы сексуального насилия, является ошибочным, ведь как узнать, когда не знаешь? Шринивасан, вероятно, утверждает, что большинство женщин отвечают, следуя гендерным сексуальным ожиданиям. Из-за этого женщины могут ретроспективно чувствовать себя оскорбленными за то, что они сделали то, чего не хотели, но чувствовали, что должны были сделать. Разочарование, а иногда и гнев обращены на самих себя за то, что они не были достаточно уверены в себе, чтобы установить границы, как советовал вам эксперт по отношениям на YouTube, а также на сексуального партнера, который не должен заботиться обо всем этом и который в конечном итоге получает выгоду от этих гендерных ожиданий.

В ответном видео на серию обвинений в сексуальном насилии и неподобающем поведении звезда YouTube Эндрю Каллаган признал, что его понимание согласия несовершенно и что, несмотря на якобы уважительное отношение к женскому "нет", его склонность делать нежелательные выпады и тяжело переживать отказ, может давить на женщин, заставляя их соглашаться на сексуальные контакты с ним. С другой стороны, женщины могут чувствовать давление, заставляющее их выглядеть "крутой девчонкой" - фраза, впервые ставшая популярной благодаря фильму Gone Girl. В нем главная героиня Эми ведет горький монолог, объясняя, что "крутая девчонка - горячая, крутая девчонка - банда, крутая девчонка - веселая, крутая девчонка никогда не злится на своего мужчину, она только улыбается в прискорбной любящей манере, а затем подставляет свой рот для траха". Этот фрагмент был вырезан из фильма и распространен в Интернете. В посте в Instagram, который стал вирусным, @_mia_india_использовала эту фразу, чтобы описать, что имеют в виду мужчины, когда говорят, что хотят классную девушку: (1) девушку, у которой нет уверенности в себе, чтобы установить границы; (2) девушку, которая "плывет по течению"... то есть пассивно относится ко всему, что хочет сделать ОН; (3) девушку, которая не будет справедливо протестовать, когдаон плохо с ней обращается; и (4) девушку, которая не присоединяется к феминистским сообществам и "просто ладит с парнями намного лучше, чем другие девушки". Количество "лайков" и "акций" на этот конкретный пост - доказательство того, насколько "крутая девчонка" близка женщинам.

Дебаты о согласии и гендерных сексуальных ожиданиях, возникшие после #MeToo, разворачивались в двух направлениях. Некоторые феминистки, такие как Энджел и Шринивасан, выступали за прогрессивный результат - тот, который децентрализован от согласия и включает в себя понятие желания. Их работа просочилась в феминистские круги в Интернете, но не смогла выйти за их пределы. Другая ветвь феминисток вместо этого повернула в другом, более консервативном направлении. Они согласны с тем, что согласие не обязательно означает безопасную и удовлетворяющую женщин сексуальную жизнь. Однако они утверждают, что феминистки лгали женщинам, когда говорили им, что сексуальная активность освобождает. Вместо этого они пропагандируют своего рода феминизм "здравого смысла", который одновременно отмечает успехи, достигнутые в ходе длительного феминистского движения, и романтизирует более консервативное прошлое. Франко-израильский социолог Ева Иллуз, связанная с этой новой волной феминисток, утверждает, что сексуальная свобода в форме случайного секса, открытых отношений и непостоянных браков (то, что она называет негативными отношениями) стала неолиберальной философией частной сферы. В конце своей книги под названием "Конец любви" она приводит аргумент Ирвинга Хау о том, что "защита возврата к "консервативному" институту семьи становится при тоталитаризме подрывным актом, она связывает с вездесущностью капитализма в нашей жизни. И она утверждает, что ее работа не поощряет возвращение к семейным ценностям, трудно искренне поверить ей, учитывая, что, как и Хау, она романтизирует семью каклокус сопротивления и на протяжении всей своей книги сетует на ее распад под воздействием сил капитализма.

Предпосылки критики Иллуза вряд ли можно оспорить. Неоспоримо, что культура знакомств, включая приложения для знакомств, имеет плохую репутацию. Лично я не встречал никого, кто бы отзывался о них с восторгом. В социальных сетях контент о вреде приложений для знакомств набирает большое количество участников, потому что эта точка зрения является консенсусной. На них жалуются все, от левых социальных обозревателей до таких влиятельных людей, как Джордан Б. Петерсон или Рассел Брэнд, и именно из этого консенсуса социальные консерваторы вроде Иллуза развивают свою критику сексуального освобождения. Книга "Конец любви" предлагает нам коллекцию примеров, чтобы мы поняли, как это происходит, а именно как формируется антисексуально-освободительная риторика. Моя цель - не указывать конкретно на Иллуза, а скорее выделить закономерности, которые можно распознать в консервативном онлайн-дискурсе. Итак, начнем.

В своей части, посвященной случайному сексу, Иллуз приводит пример мужчин на вечеринках, которые тычут своими гениталиями в спину женщины, чтобы показать, что хотят заняться сексом. Это позволяет ей определить случайный секс как "символическую стратегию, направленную на де-сингуляризацию сексуального партнера". Тем самым она подразумевает, что предположение о дружелюбной обстановке для случайного секса заставляет мужчин считать законным сексуальное домогательство к женщинам. На самом деле вечеринки - это единственная среда, в которой мужчины считают, что у них есть сексуальный доступ к женщинам независимо от их согласия. Дом, школа, рабочее место, улица и общественный транспорт - другие места, где происходят подобные вещи. Проблема не в случайном сексе, как считает Иллуз. Не существовало мира до случайного секса, в котором все мужчины были бы джентльменами, а женщины не подвергались бы сексуальным нападениям или домогательствам.