Япония…

IX век…

Страной правит император Сэйва. Его шестой сын – принц Тэйдзюн, умелый и отчаянный воин, странствуя по Японии, получил несколько уроков управления телом и концентрации внутренней энергии у безвестного буддийского монаха секты Тэндай, который, в свою очередь, овладел этими знаниями во время своего паломничества в Китай. Там он перенял у китайских монахов некоторые элементы борьбы циньна – системы захватов и заломов. Китайское слово «циньна» состоит из двух иероглифов: «цинь», что в переводе означает «хватать», «ловить», и «на» – «удерживать». Таким образом, слово «циньна» можно перевести как искусство контроля при помощи захватов и удержаний.

Буддийская заповедь запрещала причинение вреда живому существу, поэтому монахи не могли убивать и даже травмировать кого-либо, хотя сами постоянно подвергались нападениям и насилию в ходе своих странствий. Соответственно, в их боевом искусстве отсутствовали атакующие удары и использовались только броски или удержания, основанные на болезненных, но в общем-то безопасных заломах и захватах различных частей тела и приводящие к обездвиживанию противника. Принц Тэйдзюн передал свои навыки сыну – Цунэтому, который существенно расширил технику этого боевого искусства, добавив к ней работу с мечом и копьем, а также способы обезоруживания соперника. К сожалению, эта боевая система не нашла поддержки среди изнеженных аристократов императорского двора, к тому же знатные воины того времени не видели смысла в развитии навыков безоружной борьбы при наличии различных видов вооружений типа меча, алебарды, секиры и т. д. Впрочем, именно к этому моменту обострилась борьба между двумя самыми могущественными самурайскими домами – Тайра и Минамото, переросшая в 1185 году в полномасштабную войну, известную в военной истории как Война Гэмпэй (1180–1185), упомянутую выше. Сразу появилась потребность во всесторонне обученных воинах. Цунэтомо встал на сторону дома Минамото и стал обучать своему искусству воинов этого клана, назвав свою боевую систему айкидзюцу, в основу которой поставил понятие «соединение ки»[14] – Айки, или управление внутренней энергией. Эта система с этих пор стала фамильным достоянием самурайского клана Минамото. Поскольку именно этот клан вышел победителем в Войне Гэмпэй, айкидзюцу приобрело популярность среди самурайских кланов, однако его основные секреты остались монопольным таинством дома Минамото. В конце XI века хранителем фамильного достояния стал Синра Сабуро Ёсимицу (Минамото Ёсимицу) – блестящий воин и лекарь, владевший обширными знаниями в медицине. Именно он организовал школу боевых искусств, куда приглашал лучших инструкторов Японии, специалистов по владению различными видами оружия. Сам же он занялся тщательным изучением анатомии человеческого тела, что помогло ему разработать различные способы воздействия на болевые точки и усовершенствовать систему заломов суставов и болевых удержаний. Опираясь на исследования строения костей, суставов и других особенностяей анатомии человека, Ёсимицу создал новую систему рукопашного боя. Именно тогда, как считают историки, были заложены основы современного айкидо. Занятия айкидзюцу в школе боевых искусств проходили на территории усадьбы рода Ёсимицу, которая называлась Дайто – «Великий Восход». Именно поэтому этот вид борьбы получил название Дайто-рю айкидзюцу. Ёсикиё – старший сын Ёсимицу, получивший в наследство огромный земельный надел в центральной провинции Каи, основал новую ветвь семьи Минамото – Такэда, и вся дальнейшая история Дайто-рю айкидзюцу связана с последователями этого рода, из поколения в поколение передававшими секреты этого вида борьбы. В 1574 году князь Такэда Куницугу в результате жестоких межклановых противостояний вынужден был покинуть владения в центральной части провинции и обосновался на северо-востоке в крае Айдзу. Здесь он продолжил совершенствовать свою боевую систему, дав ей название «Айдзу-тодомэ»[15].

Конец эпохи Сэнгоку Дзидай[16] породил нового лидера рода – Такэда Сингэна (1520–1573). Бесстрашный воин, талантливый полководец, знаток воинских искусств, он предписал своим воинам изучать искусство айкидзюцу, что во многом обеспечило его многочисленные победы на полях сражений. Преисполненный амбиций и жажды власти Такэда Сингэн, безусловно, имел реальную возможность объединить разрозненную Японию под своим началом. В 1573 году он повел свои войска на японскую столицу – Киото. Никто не мог противостоять натиску его армии, и его шансы стать единоличным военным правителем Японии – сёгуном, были как никогда высоки. Но в дело вмешалась судьба. На пути в Киото Сингэн тяжело заболел и в 1575 году умер в возрасте пятидесяти двух лет. К сожалению, среди наследников Такэда Сингэна не нашлось деятеля его уровня. В 1582 году сын Сингэна Кацуёри потерпел сокрушительное поражение в битве при Нагасино против объединенного войска Ода Нобунаги и Токугава Иэясу. Разгром клана Такэда был полным. От знаменитой армии остались лишь разрозненные отряды, а сам Кацуёри бежал в свой родовой замок, где покончил с собой, сделал себе харакири. Его военачальники – носители высших секретов айкидзюцу – последовали его примеру. После Реставрации Мэйдзи[17] обедневший клан возглавил Таномо Сайго, возобновивший преподавание айкидзюцу, но это уже была не великая школа древнего самурайского искусства, а всего лишь способ зарабатывать себе на жизнь. Одним из последних носителей секретов Дайто-рю айкидзюцу стал Такэда Сокаку (1860–1943), который в поисках средств к существованию поселился на северном японском острове Хоккайдо, где открыл свою платную школу боевых искусств. Школа Дайто-рю с ее вековыми традициями была хорошо известна в Японии, поэтому к Такэда Сокаку стали стекаться ученики из самых отдаленных районов страны.

Сокаку Такэда

В арсенале школы Дайто-рю айкидзюцу числилось 2884 приема, в технику которых входили броски по круговой траектории, заломы лучезапястных суставов и т. д. Эта техника напоминала современное айкидо, но была значительно жестче. «Ни один элемент не должен носить показной характер», – учили в школе Дайто-рю айкидзюцу. Бой, ведущийся голыми руками, был всего лишь одной из составных частей техники школы; значительно больше внимания уделялось бою с мечом, боевым багром или клевцом, шестом и другими видами холодного оружия. Из школы Ягъю-рю дзю-дзюцу в Дайто-рю пришел раздел муто-дори, который представлял собой способы защиты невооруженного бойца от нападающего с мечом.

Одним учеников школы Такэды Сокаку стал будущий основатель айкидо Морихэй Уэсиба, отпрыск старинного небогатого самурайского рода.

Морихэй Уэсиба родился 14 декабря в городе Танабэ префектуры Вакаяма. Его семья издавна гордилась самурайскими корнями, поэтому Морихэй с детства был воспитан в духе Бусидо – кодекса самурайской чести. Однако так же, как и многие великие японские мастера боевых искусств, в раннем возрасте он был болезненным, низкорослым, хилым ребенком. Но в слабом теле поселился несгибаемый самурайский дух, поэтому, чуть повзрослев, Морихэй под руководством своего отца начал усиленно заниматься разными видами самурайских воинских искусств, среди которых особенно предпочитал искусства владения мечом (кэн-дзюцу) и копьем (содзюцу), а также сумо – древнее искусство рукопашного боя. Кроме того, Морихэй постоянно развивал и закаливал свое тело, и к восемнадцати годам хилый подросток превратился в сильного, уверенного в себе юношу, готового стать настоящим мастером боевых искусств. Жизнь много раз испытывала Морихэя на прочность и верность самурайскому кодексу чести. Судьба забрасывала его в разные уголки Японии, где ему приходилось упорно трудиться, чтобы содержать семью. Однако занятия боевыми искусствами Морихэй не прекращал никогда. Живя в Токио и работая в торговой лавке у своего родственника, он занимался дзю-дзюцу в школе Тэндзин синъё-рю у известного мастера Тодзава Токусабуро. По совету учителя Морихэй большое внимание уделял не только технике борьбы, но и силовой подготовке, укрепляя мышцы поднятием тяжестей, отжиманиями и хождением на руках. Вскоре его тело, покрытое броней упругих мышц, приобрело крепость стали. Во время прохождения воинской службы Морихэй освоил технику школы фехтования и дзю-дзюцу Ягю-рю, получив из рук руководителя школы Накаи Масакацу диплом инструктора.

Тяжелая экономическая обстановка в начале XX века в стране вынудила многих японцев искать работу, осваивая новые, как правило, пустующие земли. В 1912 году Морихэй Уэсиба во главе сотни переселенцев перебрался на северный остров Хоккайдо, где основал поселение Сиратаки. Тяжелый повседневный труд еще больше закалил характер Морихэя. Только одна мысль не давала ему покоя – невозможность заниматься боевыми искусствами. Именно тогда благодаря протекции своего друга Ёсида Кэнтаро Морихэй познакомился с мастером Такэда Сокаку и упросил того взять его в ученики. Это были времена, когда учителя – инструкторы школ боевых искусств уже перестали бескорыстно передавать свои знания ученикам «от сердца к сердцу». Морихэй был вынужден платить деньги за каждый выученный прием, безвозмездно выполняя еще и домашнюю работу в доме учителя. Однако после нескольких лет обучения Морихэй освоил 118 приемов Дайто-рю айкидзюцу, получив из рук Такэда Сокаку диплом «Кёдзю дайри», что означало освоение всех базовых знаний школы. Но главное, что нашел Морихэй в айкидзюцу, кроме красивой совершенной техники, – это методы управления ки и предпосылки новой философии борьбы, основанной на гармонии в мире.

Ки, согласно древним мыслителям, является источником жизненной активности, средоточием жизненных сил, причем ки отдельно взятого человека неотделима от вселенской ки и находится с ней в процессе постоянного обмена. Пока приток ки идет постоянно и беспрепятственно, человек здоров. Как только подача ки в организм извне нарушается, человек заболевает. Полное прекращение обмена ведет к неизбежной смерти. Мастер айкидо должен уметь управлять ки, вызывая поток ки в нужное ему время. «Все обладают ки. И нужно лишь научиться владеть ки и использовать ее, в чем и состоит трудность в выражении самой природы и задач силы ки. В этих целях айкидо располагает такой методикой обучения, которая позволяет человеку овладеть и сознательно управлять ки»[18].

Уже тогда Уэсиба понял, что чисто боевые приемы борьбы его интересуют все меньше и меньше, а увлекают духовные и личностные аспекты. Освоение предельно жесткого айкидзюцу посеяло в душе Морихэя сомнения в правильности применения насилия над человеком, заставляя задуматься над созданием собственного стиля борьбы, основанного на уникальной технике и особых философских принципах. Этот стиль он представлял как Путь становления и воспитания личности, основанного на глубоком уважении к людям и окружающему миру. Изучив многие виды самурайских воинских искусств, в том числе техники владения мечом и копьем, тщательно переосмыслив их и взяв из технического арсенала все самое ценное, Морихэй Уэсиба создал свой неповторимый стиль борьбы, который вначале тоже был весьма жестким. Недаром в тридцатые годы прошлого столетия зал, где преподавал Уэсиба, называли «Дзигоку додзё» – «Адское додзё». Но постепенно взгляды Морихэя менялись, и в соответствии со своими религиозными и философскими убеждениями он привнес в свою боевую систему особую философию, исключающую насилие человека над человеком. Чувство единения с людьми и окружающим миром, истинное уважение не только к партнеру, но и к противнику стало основой этой философии. Такая система айкидо как синтез боевой техники, особой нравственной философии и религиозных убеждений воплотилась в классическом стиле айкидо – АЙКИКАЙ, и в таком виде дошла до современных приверженцев этого вида БУДО. «Подлинное искусство, – говорил Морихэй, – не должно иметь ничего общего ни с грубой физической силой, потребной лишь для того, чтобы свалить противника, ни тем более с любым смертоносным оружием, приводящим мир к разрушению. Подлинное воинское искусство призвано, избегая жестокой борьбы, регулировать всеобщую ки, сохраняя мир, позволяя расти и развиваться всему в природе. Таким образом, упражнения в любом виде воинских искусств не должны быть самоцелью для уничтожения противника, но, наоборот, должны вырабатывать в нас чувство любви и уважения к окружающим».

В 1932 году была организована головная организация айкидо – Фонд Айкикай, которая в наши дни считается центром мирового айкидо. Штаб-квартира Фонда Айкикай и его организационно-методический центр – Хомбу Додзё, находятся в столице Японии – Токио. Хомбу Додзё занимается популяризацией и развитием айкидо во всем мире. В его залах под руководством опытных инструкторов-наставников ежегодно тренируются тысячи любителей айкидо из разных стран. Руководит Фондом Айкикай досю, что означает «мастер пути». Это титул обозначает главу Айкикай, хотя этот же термин может использоваться в качестве титула и в других видах боевых искусств. Система, согласно которой наследником школы боевых искусств должен быть сын предыдущего главы (естественный или усыновленный для наследования), была распространена в корю (традиционных школах), и таких наследников часто называли иемото. Основатель (или Кайсо) Морихэй Уэсиба положил начало искусству айкидо. Как таковой он также был первым досю, но чаще его называют О-сенсеем – Великим учителем. Второй досю Киссёмару Уэсиба (1921–1999) взял на себя руководство организацией и принял титул досю в 1969 году после смерти своего отца Морихэя Уэсибы. Третий досю Моритэру Уэсиба (родился в 1951 году) – нынешний досю. Он является внуком основателя айкидо и принял титул досю в 1999 году. Ожидается, что Моритэру на посту досю сменит его сын Мицутэру Уэсиба (родился в 1981 году), которого в настоящее время называют «Вака Сенсей» – молодой учитель.

Здание Фонда Айкикай в Токио

О-сенсей Уэсиба Морихэй

Итак, что же такое АЙКИДО? Что означает название этого вида боевых искусств? Оно состоит из трех иероглифов. Иероглифы айкидо: «ай», что означает «гармония», «ки», что означает «универсальная духовная сила, энергия», «до», что означает «дорога», «путь», «метод». В целом слово «айкидо» можно перевести как «путь постижения духовной гармонии», что, безусловно, соответствует философии и глубинному смыслу айкидо[19]. Существуют и другие варианты названия: «Путь слияния с жизненной энергией», «Путь гармонизации духа», «Путь единения ки».

Уэсиба Киссёмару

Уэсиба Моритэру

С практической точки зрения айкидо представляет собой синтез многих традиционных воинских искусств и, как уже было сказано, является законченной действенной системой приемов самозащиты как против безоружных, так и против вооруженных противников. В ходе отражения атаки техника айкидо позволяет адекватно реагировать на наступательные действия противника, при этом все приемы подчинены принципу: уберечь себя от ударов и удержать противника от их нанесения. В технике бросков используются скоординированные движения, в основном кругового характера, своевременное перемещение центра тяжести. Благодаря круговым перемещениям и захватам даже самое незначительное ответное движение может вызвать сильное воздействие на нападающего противника. В идеале, учил Уэсиба, мастер айкидо вообще не должен использовать свою силу – он лишь «заимствует силу» у противника. Сила дыхания (кокю-рёку) является важнейшим компонентом бросковой техники. С ее использованием можно достичь максимальной концентрации движений и эффективного использования внутренней энергии ки, что позволяет осуществить проникновение в ритм движения противника, подстроиться под его действия и рационально использовать его же атакующий напор.

Основная часть базовых приемов включает в себя технику работы с кистью противника – тэ вадза. Так сложилось потому, что в древние времена воины носили доспехи, защищающие бо́льшую часть тела, при этом только кисти оставались уязвимы в бою. Броски в айкидо отличаются от бросков в других видах боевых искусств, в частности дзюдо. В их основе лежит согласование с движением противника и перенаправление его усилий, что приводит к потере им равновесия. Практически ни одно движение в айкидо не идет по прямой линии: туловище, ноги и руки двигаются по дугам, а если рассматривать движения в технике айкидо в трехмерном пространстве, то они идут по сферической поверхности или по спирали. За счет кругового движения мастер айкидо способен, не боясь столкновения, добавить свои усилия и свой вес к силе тянущего движения противника или его толчку. Если вместо того, чтобы прямолинейно встретить натиск противника, уйти с линии атаки и, не препятствуя его движению, применить легкое давление вверх по спирали, то очень небольшого усилия будет достаточно, чтобы изменить направление атаки, вывести противника из равновесия и лишить силы его атакующее действие.

Комплекс приемов в айкидо классифицируется следующим образом:

• тати вадза – оба противника стоят;

• сувари вадза – оба противника сидят на коленях;

• ханми хантати вадза – один из противников стоит, другой сидит на коленях.

Эти группы делятся на нагэ вадза – бросковые приемы, и осаэ вадза – приемы контроля (удержания).

Поскольку технический арсенал айкидо включает в себя тысячи приемов и их вариантов, почти невозможно дать всем им индивидуальные названия, поэтому свои названия имеют только базовые приемы, которых насчитывается порядка 150 штук. Приемы айкидо обычно отрабатываются в форме ката. Принцип обучения боевому искусству на основе ката состоит в том, что, повторяя ката тысячи раз, ученик приучает свое тело к определенным движениям, выводя их на бессознательный уровень. Считается, что, попав в реальную боевую ситуацию, тело должно работать само на основе выработанных многократным повторением ката рефлексов.

Сущность тренировок при отработке техники в айкидо заключается в том, что оба партнера (один нападает, другой защищается[20]) совершенствуют свои движения и пытаются достичь оптимального результата применения приема. При этом защищающийся партнер полностью контролирует действия своего противника.

Как уже было сказано, правильно выполненный прием в айкидо не требует особых усилий. Более того, ни один прием не требует силы, превышающей возможности нормального человека. Если же для выполнения приема требуется бо́льшая затрата сил, то налицо неправильное исполнение техники. Именно поэтому айкидо может успешно осваиваться людьми любого пола, физических кондиций и возраста.

Освоение техники айкидо начинается с изучения основной стойки – камаэ, поскольку исполнение всех приемов и различных элементов техники начинается с нее. В неподвижном состоянии тело должно напоминать равносторонний тетраэдр – пирамиду с треугольным основанием. Известный специалист в области боевых искусств доктор Кацудзо Ниси так характеризует эффективность камаэ: «Такая стойка обеспечивает максимальную устойчивость и возможность быстрых перемещений. В движении тело должно быть подобно вращающемуся волчку. Наблюдая за людьми, которые занимаются айкидо, мы видим, что их стойка всегда напоминает равносторонний тетраэдр. Они всегда совершают характерные сферические вращательные движения. Они все время изменяются, расширяются и сжимаются, не теряя при этом своего устойчивого равновесия».

Основная стойка айкидо – камаэ

Различают два вида основной стойки: хидари-ханми (левосторонняя стойка) и миги-ханми (правосторонняя стойка). При работе в паре партнеры могут находиться либо в положении ай-ханми – оба в правосторонней или оба в левосторонней стойке, либо в гяку-ханми – один в правосторонней стойке, другой в левосторонней (или наоборот). При работе в паре необходимо соблюдать правильную дистанцию между партнерами – ма-ай. Ма-ай – оптимальная (гармоничная) дистанция между партнерами, обеспечивающая правильное выполнение приема, – один из основных технических принципов в айкидо.

При изучении бросковой техники важное значение имеет понятие укеми – страховки при падении. Под этим термином подразумевается метод защиты тела при броске или падении. Техника страховки зависит от угла и направления падения, и исполнение ее элементов различается у разных людей. Однако все они основаны на базовом принципе – уменьшить до минимума силу удара при падении. Различают несколько видов страховок в зависимости от направления броска: страховка при падении вперед – маэ-укеми; страховка при падении назад – усиро-укеми; страховка при падении вбок – ёко-укеми, а также тоби-укеми – высокая страховка, прыжок (используется в случае, когда невозможно освободить захваченную руку для выполнения маэ-укеми).

При изучении сувари вадза и ханми хантати вадза особое значение приобретает техника передвижения на коленях – сикко. Значительное количество приемов в айкидо выполняется с использованием именно этой техники. Сикко может выполняться лицом вперед – маэ-сикко, спиной вперед – усиро-сикко, а также с поворотом корпуса при смене направления движения.

Маэ-укэми

Усиро-укеми

Гяку-ханми

Ай-ханми

Техника сувари-вадза имеет историческую основу, восходящую к древним самурайским временам. Хорошо известна традиционная японская поза ожидания – сэйдза, в которой японцы общались, ели, отдыхали и т. д. Можно представить себе такую картину. Два самурая в позах сэйдза ведут неторопливую беседу, в ходе которой неожиданно возникает конфликт. Один самурай мгновенно выхватывает меч и наносит удар, второй вынужден защищаться. Встать на ноги времени просто нет.

Был разработан целый комплекс приемов, выполняемых из положения сэйдза, который был творчески переработан Морихэем Уэсиба и в таком виде дошел до наших дней, являясь в настоящее время частью технического арсенала айкидо.

Так же, как и во многих видах японских боевых искусств, в тренировочных процессах в айкидо используется учебное оружие.

• Боккен – деревянная копия самурайского меча – катаны.

• Дзё – деревянный шест длиной 128 см и диаметром 24–26 мм.

• Танто – деревянная копия боевого кинжала длинной до 30 см.

Поза «сэйдза»

Передвижение на коленях – «сикко»

Боккен

Танто

Дзё

Тренировочное оружие айкидо

Эти виды учебного оружия используются для приобретения навыков защиты от нападения противника, вооруженного каким-либо из указанных видов оружия. Кроме того, тренировки с использованием учебного оружия воспитывают в айкидоистах такие необходимые для боевых искусств качества, как точность, расчетливость, концентрация внимания, решительность и быстрота действий. Действительно, опасность получения удара тяжелым, хоть и деревянным, боккеном или дзё вынуждает ученика мобилизовать для отражения атаки все свои внутренние силы, исключая при этом такие качества, как медлительность, невнимательность, расслабленность и т. п.

Основатель айкидо Морихэй Уэсиба, разрабатывая технику айкидо, опирался на многие традиционные боевые искусства Японии, пришедшие из глубины веков. Особое внимание он уделил искусству фехтования на мечах (кэндзюцу) и копьях (яридзюцу). Будучи сам большим мастером фехтования, Уэсиба положил в основу техники айкидо именно движения с оружием. И если внимательно приглядеться к исполнению приемов айкидо без оружия, то можно без труда заметить сходство движений в них с движениями фехтовальщика. Например, рубящий удар мечом – это прямой атакующий удар сёмэн-ути, боковой удар мечом – это боковой атакующий удар рукой ёкомэн-ути. Многие технические приемы, например прямой удар – цуки, базируются на колющем (тычковом) движении меча.

Безусловно, передача ученикам основ техники айкидо – это прерогатива инструкторов и тренеров, и поэтому она не является целью этой книги. Однако на ее страницах хочется подчеркнуть, что в айкидо, как ни в одном из других видов японских боевых искусств, проявляется принцип сингитай – триединой сущности боевых искусств: дух – техника – физическое совершенство. Именно гармоничное сочетание этих качеств позволяет воспитывать человека, владеющего уникальной техникой боевого искусства, имеющего совершенное психофизическое развитие и высокие морально-нравственные качества. Неслучайно, что, согласно заветам Основателя, в айкидо отсутствует соревновательная практика. Морихэй Уэсиба справедливо полагал, что любое соперничество ведет к проявлению агрессии, пусть даже в рамках установленных правил. Стремление победить во чтобы то ни стало заставляет соревнующихся добиваться преимущества в схватке на пределе своих возможностей, не щадя не только своего соперника, но и себя самого. О какой гармонии отношений тут может идти речь? И потом, не секрет, что физическая сила с возрастом уступает место слабости, технические навыки ослабевают. Нынешний чемпион завтра может оказаться побежденным, а потому его сегодняшняя победа над соперником не есть абсолютная победа, а лишь победа временная, относительная, не соответствующая гармонии человека с окружающим миром и Природой. Так думал О-сенсей, размышляя над философией и духом своей борьбы.

Как же тогда оценивать уровень подготовки учеников? В айкидо, так же как и в других видах японских боевых искусств, существуют степени мастерства, введенные в 1883 году основателем дзюдо Кано Дзигоро. Эти степени подразделяются на ученические – КЮ (ученических степеней изначально было 6 (с 6-го по 1-й КЮ), но позднее в детских группах установили 10 ученических степеней (с 10-го по 1-й КЮ) и ма́стерские – ДАНы (их в айкидо тоже 10, от 1-го до 10-го ДАНа).

КЮ в переводе с японского языка означает «степень, ранг, класс» и, как правило, идентифицируется с белым поясом или поясами различных цветов. ДАН означает «уровень, ступень» и обычно идентифицируется с черным поясом. Система степеней для оценки знаний и мастерства, придуманная Дзигоро Кано, была принята и распространена на все виды японских боевых искусств Обществом Воинской Добродетели Великой Японии (Дай Ниппон Бутокукай), созданным в 1895 году для сохранения традиций обучения и преподавания японских традиционных воинских искусств, а также для широкой пропаганды среди японского населения их истинного духа и глубинного смысла.

Степени присваиваются по результатам экзаменов, где ученики демонстрируют технические навыки, полученные в ходе обучения. Это могут быть как отдельные элементы техники, так и работа в паре с партнером. Все как на тренировках: один нападает, другой защищается, потом они меняются ролями. Надо отметить, что на экзаменах атака проводится в полную силу, ибо оценивается как защищающаяся, так и атакующая сторона, поэтому возможность «играть в поддавки» полностью исключается и выполнение приемов представляет собой полную имитацию реальной боевой схватки.

В какую форму одеты те, кто практикует айкидо? Эта форма состоит из куртки и штанов белого цвета, а также пояса. Куртка и штаны, как правило, изготовляются из грубого хлопчатобумажного полотна, у штанов колени иногда усиливаются дополнительным слоем. У учеников, имеющих степени 10–6(7) КЮ, пояс белый; имеющих степени 5(6) – 1 КЮ – пояса цветные, каждый в соответствии со степенью (желтый, зеленый, синий, красный, коричневый). У имеющих степень ДАН пояс черного цвета. Кроме того, обладатели черного пояса должны надевать хакаму – штаны-юбку черного или темно-синего цвета.

Форма для занятий айкидо

Морихэй Уэсиба стремился избежать возникновения различных стилей айкидо, но даже при его жизни, а особенно после ухода мастера 29 апреля 1969 года его ученики начали развивать различные направления и стили, причем различия состояли не только в технике борьбы, но и в философских принципах. В ходе 40-летнего преподавания понимание айкидо самим О-сенсеем существенно переосмысливалось, и из предельно жесткого Дайто-рю айкидзюцу оно со временем превратилось в философское учение о гармоничном развитии человека. Заложенные в духовную основу айкидо философские принципы многими учениками О-сенсея, а также учениками учеников были в ряде случаев по-разному истолкованы, что, безусловно, отразилось на методах преподавания. Однако классическим стилем айкидо, поддерживаемым прямыми наследниками Основателя и большинством любителей айкидо в мире, является, безусловно, АЙКИДО АЙКИКАЙ.

Как уже говорилось ранее, для популяризации и широкого распространения айкидо был создан Фонд Айкикай – организация, официально признанная правительством Японии в 1940 году. Поскольку Фонд Айкикай организовал непосредственно сам Уэсиба, который до своей смерти и возглавлял его, то айкидо айкикай считается официальным наследником этого боевого искусства и максимально приближен именно к тому айкидо, которое Уэсиба преподавал в свои последние годы.

О-сенсей Уэсиба Морихэй

В наши дни существует более 30 стилей и направлений айкидо. Ниже приведен перечень наиболее популярных в настоящее время стилей айкидо.

Стиль был разработан прямым учеником Основателя айкидо Годзо Сиода (1915–1994). Это достаточно жесткий стиль, направленный на практическую эффективность и реальность применения техники. Отличительной особенностью данного стиля является исключительно точная и до мелочей разработанная методика, особенно на начальных этапах обучения.

Автор стиля – Минору Мотидзуки (1907–2003), который был одним из первых учеников О-сенсея. В основе техники ёсейкан лежит старинный принцип дзю-дзюцу «мягкость побеждает жесткость». Минору Мотидзуки говорил, что мягкость следует понимать как рациональность, позволяющую более слабому побеждать физически более сильного соперника. Техника ёсейкан включает в себя элементы айкибудо, карате, дзюдо и некоторых других видов боевых искусств. В ней имеется большое разнообразие бросков, ударов, болевых и удушающих приемов. Большое внимание уделяется принципу кудзуси – выведению из равновесия.

Стиль был создан прямым учеником О-сенсея Коити Тохэем (1920–2011). Основное внимание в стиле уделяется использованию энергии ки. Фундаментальный принцип – «сознание движет телом». В западных странах ки-айкидо носит название син-син-тоицу айкидо («айкидо с объединенными сознанием и телом»).

Стиль основан одним из первых учеников Морихэя Уэсиба Томики Кэндзи (1900–1979). Томики-сенсей предлагал «рационализировать айкидо» по образу того, как в свое время это сделал Дзигоро Кано в дзюдо. По его мнению, это делало бы айкидо более легким в обучении, особенно в университетских секциях. К тому же он полагал, что в айкидо должен присутствовать соревновательный аспект, что послужило бы развитию практики айкидо, поскольку не существует лучшего теста, чем реальная схватка. В Томики-рю сочетаются техники айкидзюцу (использование инерции противника) и дзюдо (захваты, болевые приемы и удушения). Томики-рю является не только системой защиты, но также и системой нападения, что неприемлемо для классического айкидо. Тем не менее наличие соревновательного аспекта привлекает к Томики-рю все больше поклонников.

Основатель стиля Морихиро Сайто (1922–2002) долгое время был учеником О-сенсея, начиная с 1946 года и до самой смерти Основателя в 1969 году, поэтому, как он сам утверждал, старался сохранить и передать искусство айкидо в той же манере, как ему преподавал О-сенсей. Для этого он систематизировал и строго организовал техники айкидо в структурированную и легкую в восприятии методику. Технический арсенал Ивама-рю шире, чем во многих других стилях, и много внимания уделяется работе с оружием. Освоение айкидо начинается с базовых техник с упором на развитие силы дыхания, а вариации и непрерывное выполнение техники осваиваются на более позднем этапе.

Стиль основан прямым учеником Основателя айкидо Минору Хираи (1903–1998) в 1938 году. Кориндо айкидо – современный вид японских боевых искусств, сочетающий классическое дзю-дзюцу с использованием традиционных видов оружия и учения Морихэя Уэсибы на начальных этапах преподавания. Стиль основан на принципе кругового тай сабаки[21]. Тай сабаки кориндо айкидо состоит из семи ката, практикуемых либо в одиночку, либо с партнером. Использование тай сабаки кориндо айкидо помогает развить способность применять технику из любой позиции при атаке спереди, сзади, слева, справа. Обычно тай сабаки используется для ухода с линии атаки так, что атакуемый оказывается в более выгодной позиции.

Безусловно, не имеет смысла выяснять, какой стиль айкидо самый лучший, самый эффективный. Не следует забывать, что все эти стили созданы выдающимися мастерами айкидо, и сомневаться в их компетентности и профессионализме не имеет смысла. Кроме того, несмотря на некоторые отличия в методике преподавания и техническом арсенале, все перечисленные выше стили основаны на единых принципах, что позволяет относить их к уникальному боевому искусств – айкидо. И, изучая это удивительное искусство, следует всегда помнить слова основателя айкидо О-сенсея[22] Морихэя Уэсиба: «Айкидо предназначено для всего мира. В нем нет места ни личным, ни разрушительным целям. Неутомимо тренируйтесь, чтобы принести благо всем».

У карате удивительная и очень древняя история. Если мы окунемся в глубь времен и вслушаемся в легенды и предания тех лет, то, к своему удивлению, узнаем, что путь карате начался не в Японии и даже не в Китае, откуда пришли в Японию многие виды боевых искусств, а… в Индии. Да-да, в Индии. Старинная легенда гласит, что 28-й патриарх древней индийской религии – буддизма, Бодхидхарма (яп. Дарума) появился в Китае в VI веке нашей эры с целью обучить китайцев основам своей веры. Он обосновался в знаменитом впоследствии Шаолиньском монастыре. Кстати, согласно некоторым легендам, именно Бодхидхарма и основал этот монастырь. К своему удивлению, Бодхидхарма увидел, что монахи монастыря слишком слабы духовно и физически, чтобы выдерживать его суровый аскетический режим. Поэтому первое, что он сделал, – обучил их особому стилю индийского боевого искусства, соединив его с элементами местного рукопашного боя.

На протяжении многих веков Шаолиньский монастырь привлекал захватчиков, на него множество раз совершалось нападение, он был неоднократно разрушен и сожжен. Монахи разбредались по стране, разнося во все концы Китая боевое искусство Бодхидхармы. Особенно оно прижилось в южных районах Китая, где низкорослые, но очень крепкие крестьянские мужчины, обладавшие недюжинной силой и хорошо развитой мускулатурой, придали стилю именно то направление, которое впоследствии привело к созданию нового вида боевых искусств, известного в настоящее время как КАРАТЕ-ДО.

Как следует из предыдущей главы, на острове Окинава к началу XIX века сформировалось боевое искусство окинава-тэ, удачно вобравшее в себя мягкие и текучие техники китайского кэмпо (стиль цюань-фа) и жесткие, стремительные техники местного стиля рукопашного боя без оружия тэ.

Слово «карате», как мы помним, в те далекие времена уже было известно на Окинаве, но использовалось значительно реже слов «тодэ» и «окинава-тэ». Первоначально карате на Окинаве было исключительно военным искусством и носило название карате-дзюцу, то есть «искусство карате». Подобно тому как комплекс самурайских воинских искусств будзюцу постепенно превратился в комплекс современных боевых искусств Японии будо, так и карате-дзюцу превратилось в карате-до. Но об этом чуть позже.

Два основных стиля карате окончательно оформились на Окинаве к концу XIX века, причем внутри каждого стиля существовало множество школ и секций. Различались стили по способу ведения рукопашного боя и методам подготовки бойцов. Один из них – Сёрай – практиковал мощную атаку, пробивную активность, резкость и точность, основанные на хорошо развитых, закаленных в изнуряющих тренировках руках и ногах. В основе стиля лежали традиционные принципы окинавской боевой системы наха-тэ. Сёрин – другой стиль окинавского карате, в технике которого, легкой и подвижной, преобладали обманные движения, тонкие, скрытые маневры, движения враскачку, благодаря чему этот стиль был доступен даже слабосильным людям, в том числе женщинам и детям. В основе стиля лежали принципы систем сюри-тэ и томари-тэ, рассмотренные нами в предыдущей главе.

В технике обоих стилей были разработаны известные ката, такие как тэнки, дзюттэ, ангэцу, дзион (Сёрай), пинан, бассай, канку, эмпи, ганкаку (Сёрин), многие из которых активно используются и в современном карате.

Элементы ката тэкки

Элементы ката бассай

Именно в этот период окинавская система рукопашного боя закрепила за собой название КАРАТЕ.

Одним из основателей современного карате справедливо считается Итосу Ясуцунэ (Анко) (1832–1916). Итосу славился огромной силой и отрицанием любого оружия, предпочитая бой голыми руками. Он сумел в значительной степени упорядочить многочисленные приемы окинава-тэ, которые свел в пять комплексов формальных упражнений ката пинан (хэйан).

Как было отмечено ранее, очень важной характеристикой деятельности Итосу стало его стремление широко пропагандировать карате, сделать его достоянием масс, причем не только жителей Окинавы, но в дальнейшем и всего японского населения. Заветной мечтой Итосу было внедрение карате в программу школьного обучения. Усилия Итосу привели к тому, что в 1902 году карате в порядке эксперимента включили в школьную программу, а вскоре сам Итосу начал преподавать карате в окинавских школах. К 1910 году во всех школах Окинавы карате значилось в школьных программах. Карате дали зеленый свет!

Еще одним важным начинанием Итосу было внедрение в школах методики группового урока. До этого обучение боевым искусствам было сугубо индивидуальным. Но попробуйте в школе с десятками учащихся проводить индивидуальные занятия. Итосу в этом деле опирался на опыт своих учеников, служивших в армии, где все обучения проводились повзводно, поротно и т. д. А нам, современным любителям боевых искусств, хорошо известна картина: учитель стоит на возвышении, а группа учеников количеством в несколько десятков, а то и сотен человек синхронно выполняет его команды. При этом команды для управления группой были также взяты из военного обихода: «хадзимэ!» – «начинайте!», «таттэ!» – «встать!», «суваттэ!» – «сесть!», «камаэ!» – «приготовиться!» и т. д.

6 марта 1921 года будущий император Японии, кронпринц Хирохито, возвращаясь из Европы и путешествуя по Окинаве, пожелал увидеть достижения местных мастеров боевых искусств. Для него в замке Сюри была устроена демонстрация карате, включающая в себя ката, кумите[30] и тамэсивари[31]. Сам кронпринц был весьма хрупкого телосложения, но очень уважал силу и способы ее боевого применения. Увиденное в Сюри поразило его настолько, что он включил данный эпизод в свой отчет японскому правительству. Весной 1922 года Министерство образования Японии провело первую национальную выставку по спорту, где в центре внимания были традиционные воинские искусства. На эту выставку были приглашены и представители окинавских боевых искусств. Представлять окинавское карате было доверено Фунакоси Гитину, тогда еще не считавшемуся большим мастером, но известному своей деятельностью по развитию окинава-тэ и своими взглядами на преподавание карате в школах, причем не только на Окинаве, но и во всей Японии.

Тамэсивари

По просьбе организаторов выставки Фунакоси Гитин написал и привез с собой три тома учебника по карате, которые, впрочем, погибли во время великого землетрясения в Токио в 1923 году. Однако Фунакоси вскоре написал новую книгу «Закалка тела и духа, а также самооборона посредством карате», которую высоко оценил взошедший на престол император Хирохито.

Фунакоси Гитин работает с макиварой

Прибыв в Японию, Фунакоси столкнулся с совершенно другим мировоззрением, не позволявшим обучать карате в соответствии со старинными окинавскими традициями. В противовес им современным Фунакоси японцам требовались не боевые системы как «искусство», имеющие глубокий внутренний мир, а их спортивный аспект, соревновательный принцип, внешний блеск.

Это заставило Фунакоси стать реформатором окинавского карате, чтобы приблизить его к современным потребностям, не отбрасывая, впрочем, старые традиции. В частности, он согласился использовать во время занятий не только различные методики бункай[32], но и различные формы кумите, которые впоследствии стали неотъемлемыми элементами тренировок.

Для разработки своей системы Фунакоси Гитин выбрал 15 ката, которые, по его мнению, могли бы наиболее полно представить карате и помогли бы будущим мастерам освоить любой раздел окинавского карате. В конечном счете это привело к созданию к 1930-м годам стиля Сётокан, в котором явно ощущались принципы староокинавского стиля Сюри-тэ с характерными приемами ближнего боя и ударами ногами преимущественно на нижнем уровне. Но Фунакоси Гитин, а в дальнейшем его сын Ёситака включили в арсенал новой боевой системы много новых ударов ногой, в том числе на среднем и верхнем уровнях – боковые, круговые и задние.

Оптимальным в стиле Сётокан во времена Фунакоси считалось ведение боя на средней дистанции, поэтому значительно реже стали использоваться броски. В современном спортивном карате роль бросков и вовсе свелась к минимуму.

Почему Фунакоси Гитин дал своей школе название «Сётокан», он объясняет сам в своих мемуарах «Ночные беседы Сёто». Сёто – это литературный псевдоним Фунакоси, который он придумал еще в юности, и означает он «сосны и волны», «кан» – клуб. В мемуарах Фунакоси рассказывает, что в те далекие годы он любил уединяться от городской суеты на маленьком островке, слушая шум ветра в соснах и любуясь волнами прибоя, мечтая при этом о создании всемирного карате, исполненного гуманизма и любви к окружающему миру. Что ж, во многом его мечтам суждено было сбыться.

Находясь в Японии, Фунакоси Гитин направил свои усилия на создание клубов и секций карате в университетах. На свою родину – Окинаву, он уже не вернулся.

В 1936 году Фунакоси создал собственную ассоциацию Сёто-кай (Общество Сёто), открыл в Токио центральное додзё Сётокан и издал книгу «Карате-до кёхан», в которой объявил об изменении названия окинавского боевого искусства. Вместо иероглифа «китайский» он употребил иероглиф «пустой» (тоже читающийся «кара») и добавил слово «до» (путь). Так вместо «Китайской руки» появился «Путь пустой руки» – КАРАТЕ-ДО.

Элементы бункай

В 1949 году ассоциация Сёто-кай была преобразована в общенациональную организацию – Японскую ассоциацию карате (ЯАК). Ее почетным президентом стал 80-летний Фунакоси Гитин. В 1955 году его сменил Накаяма Масатоси[33], которому удалось провести первые официальные соревнования по карате. Мастер Фунакоси Гитин уже не стал очевидцем этого, он скончался в 1957 году в возрасте 88 лет. Основанный им стиль Сётокан стал классическим стилем современного спортивного карате, объединившим более трети всех каратистов Японии и снискавшим популярность среди миллионов любителей карате в других странах.

Как и многие патриархи японских боевых искусств, Фунакоси Гитин искал и проповедовал гармонию человеческих отношений, пытаясь внедрить в свой стиль дух уважения и справедливости. Недаром на скрижалях Устава школы Сётокан золотыми буквами написаны его заветы:

• стремиться к совершенствованию человеческого естества;

• следовать по пути справедливости и защищать справедливость;

• воспитывать в себе дух трудолюбия и упорства;

• уважать этикет;

• не допускать проявлений агрессивности.

Заслуги Фунакоси Гитина в деле пропаганды карате-до, его развития, внедрения в школьные программы и секции университетов неоценимы.

«С традиционной же точки зрения “крестным отцом” японского карате-до следовало бы считать Фунакоси, учитывая то, в какой мере он был ответственен за введение различных важных новшеств в окинавском карате-дзюцу, что сделало его более привлекательным для японцев»[34]. Однако нельзя отрицать тот факт, что карате как боевая система пришло к нему с уже разработанными методами тренировок, сформированными комплексами ката и даже классификацией ударов и блоков (ее создал Итосу Ясуцунэ). Поэтому бурное развитие японского карате-до нельзя связывать с именем одного человека или какой-либо отдельной школы. Многие опытные окинавские мастера оказали существенное влияние на формирование японского карате-до и способствовали его стремительному росту.

Но и сами мастера Окинавы нашли в Японии сильную традицию боевых искусств, имевшую многовековую историю и сложившуюся философию. Это заставило их многое пересмотреть и в методиках обучения, и в технике, и духовной составляющей, что вылилось в необходимость преобразования своего искусства в целостную систему воспитания личности, в Путь карате – КАРАТЕ-ДО. Школы различных стилей окинавского карате начали формироваться по образу и подобию школ японских боевых искусств. Так, в течение 20–30-х годов прошлого столетия возникли школы Сётокан (Фунакоси Гитина), Годзю-рю (Мияги Тедзюна), Сито-рю (Мабуни Кэнва), Вадо-рю (Хиранори Оцука), Кёкусинкай карате-до (Масутацу Ояма) и другие.

Как уже было сказано, Сётокан формировался на основе окинавского стиля карате – сюри-тэ, и фактически является его адаптированным наследником. Его основополагающий принцип: атака в карате не имеет преимущества, то есть карате не является оружием агрессии. Этот принцип не только проповедует идею гуманности, но и содержит прямой практический смысл: в момент атаки рука или нога нападающего превращается в цель для защищающегося и может быть поражена мощным блоком или контрударом. Второй принцип фактически вытекает из первого: в карате не нападают первыми, в карате бьют первыми. Если противник решил напасть, то нужно нанести удар первым; атакующий удар осуществляется раньше, но контратака опережает атаку.

В базовой основе стиля лежит техника, отличающаяся специальными приемами боя на короткой дистанции и ударами ногами, выполняемыми в основном по нижнему уровню, которую Фунакоси изучал еще у своих учителей – мастеров Адзато и Итосу. Гораздо позже Фунакоси и его ученики внесли в нее новые элементы, такие как высокие удары ногами, практика схватки преимущественно на средних дистанциях, грамотно выработанная методология спортивного поединка. Таким образом, стиль Сётокан все более и более становился универсальным. На сегодняшний день он включает в себя как старые приемы окинавского карате, так и самые современные приемы спортивного раздела карате-до.

Стиль Сётокан требует хорошей физической подготовки, великолепного знания техники и максимальной самоотдачи. Совсем не случайно на эмблеме школы изображен тигр – тотемный покровитель. Известно, что в монастыре Шаолинь, о котором мы говорили в самом начале нашего повествования, начиная с XV века активно развивались пять «звериных» стилей кулачного боя. И одним из них был именно стиль тигра, который отличали резкие и мощные движения, скоростные перемещения, в основном по прямой, резкие атакующие действия, требовавшие хорошо развитых мышц.

Элементы ката

Фунакоси Гитин был не единственным представителем окинавского карате в Японии. Многие его земляки и сподвижники пытались привнести в японское боевое искусство свои идеи, методики, техники, свое ви́дение рукопашного боя, именуемого карате. В 1926 году Мабуни Кэнва, выходец из старинного самурайского рода на Окинаве, основал в Осаке школу под названием Сито-рю.

С тринадцати лет Мабуни Кэнва тренировался у уже известного нам Итосу Ясуцунэ, изучая стиль Сюри-тэ, отличавший мощными ударами и блоками в основном во фронтальных противостояниях, а чуть позже под руководством Хигаонны Канрё, тоже уже упоминавшегося в нашем повествовании, он начал осваивать технику Наха-тэ с ее пластичными передвижениями и круговыми ударами. Поэтому неудивительно, что техника Сито-рю сочетала в себе оба этих стиля. Однако, соединяя Сюри-тэ и Наха-тэ и детально объясняя своим ученикам их отличия, Мабуни Кэнва считал, что самым главным в карате-до являются ката, в которых, как он утверждал, собраны воедино все приемы нападения и защиты. Именно поэтому он требовал от своих учеников правильного и тщательного выполнения элементов ката и глубокого понимания их смысла. Он первым ввел понятие бункай кумите, определявшее методологию перехода от элементов ката к свободному спаррингу, фактически к боевому применению приемов, освоенных при изучении ката[35].

Таким образом, стиль Сито-рю представляет собой нечто среднее между окинавскими стилями карате и Сётоканом. Он отличается жесткостью, большой мощью, резкостью и предельной концентрацией движений.

Впрочем, в арсенале Сито-рю могут присутствовать мягкие техники стиля Наха-тэ и артистичные элементы китайского стиля «Белый журавль».

В 1922 году японский мастер дзю-дзюцу Оцука Хиронори встретился с Фунакоси Гитин и стал его учеником. После 8 лет интенсивных занятий карате Оцука решил создать собственный стиль, в котором попытался объединить хорошо знакомую ему технику дзю-дзюцу с техникой карате. Так родился стиль Вадо-рю («Путь гармонии»).

С технической точки зрения Вадо-рю – это подвижное и маневренное карате, активно использующее уходы и уклоны. Умение уклониться от атаки противника ставится выше технического принципа карате «блок-удар». Для этой цели применяются высокие стойки. В атаке предпочтение отдается не силе, а скорости и точности ударов. Широко используется арсенал подсечек, захватов и толчков. Конечно, и до Оцуки эти технические элементы в карате использовались, но именно он вывел эти техники на совершенно новый уровень.

Для техники Вадо-рю характерна высокая мобильность, чем и обусловлены более высокие стойки, а также мягкость, свойственная дзю-дзюцу. При этом ставка делается на мгновенную мощную контратаку, использующую слабые позиции противника, выполняющего завершающее атакующее действие. Оцука Хиронори дополнил классические для карате приемы большим количеством бросков, подсечек, приемов болевого контроля, позаимствованных им из дзю-дзюцу. Влияние китайской и окинавской техник практически незаметно.

В тренировочном процессе особое внимание отводится изучению и отработке формальных упражнений, базовой техники, связок, а также ката и учебным схваткам, как проводимым по заранее определенным заданиям, так и в форме свободного боя.

Вадо-рю называют первым чисто японским стилем карате. Эмблемой стиля является белый голубь и сжатый кулак.

В 1972 году президент Международной федерации воинских искусств (Кокусай будо рэммэй) принц Хигаси-но-куни-но-мия пожаловал Оцуке Хоранори от имени императора звание Почетного мастера, единственному на тот момент из японских мастеров карате.

В число самых популярных стилей карате в мире, безусловно, входит школа Годзю-рю, существенно отличающаяся от академических стилей Сётокан и Сито-рю своей экономичностью движений и подвижной техникой. Годзю-рю представляет собой стиль окинавского карате, сочетающего в себе техники школ жесткого и мягкого направлений.

Создателем Годзю-рю («Школа силы и мягкости») является Мияги Тёдзюн (1888–1953), учителем и духовным наставником которого на протяжении почти двадцати лет был Хигаонна Канрё, ярый поклонник традиций шаолиньского стиля Цюань-шу. Периодом создания стиля считаются 20-е годы XX века.

Годзю-рю является школой карате, использующей тактику ближнего боя. Техника этого стиля отличается высокими стойками и плавными перемещениями, активно используются удары коленом и локтем, броски, захваты и борьба в партере. Такая техника, использующая стремительные фронтальные атаки и активную защиту, позволяет эффективно противостоять противнику в условиях ограниченного пространства – лифте, узком помещении, в транспорте, а также в толпе. Особенностью стиля является использование внутренней энергетики человека в реалиях жесткого контактного поединка, что проявляется в предпочтении принятия удара противника на свое тело вместо блокирования удара. Блоки, как учил создатель стиля, следует ставить только от ударов в голову, шею и в пах, при этом умение принимать удар на себя должно вырабатываться не столько благодаря особой физической подготовке, сколько умению использовать свою внутреннюю энергию (Ки) и забирать ее у противника.

На начальном этапе обучение в Годзю-рю строилось главным образом на разучивании комплексов формальных упражнений (ката Тэнсё и Сантин) и боевых коротких связок по системе бункай. Мияги также ввел в обиход практику поединков с полным контактом для отработки одного конкретного приема. Большое внимание уделялось силовой подготовке, выносливости и тамэсивари. Эта методика практически мало изменилась и в наши дни.

Со стилем Годзю-рю неразрывно связано имя Ямагути Гогэна (1909–1989), японского мастера боевых искусств, преподавателя стиля Годзю-рю, ученика Тёдзюна Мияги. Его бурная жизнь, включившая в себя участие в военных действиях, службу в разведке и контрразведке, пребывание в плену, овеяна романтическими легендами, что принесло ему славу японского «ниндзя».

Вот одна из легенд, характеризующая духовные и волевые бойца Годзю-рю. Это случилось в 30-е годы прошлого века. Ямагути Гогэн, как сотрудник японской военной разведки, был направлен на нелегальную работу в Китай, а точнее на территорию марионеточного государства Маньчжоу-го. Однако вскоре он был схвачен властями и посажен в тюрьму. Китайцы были весьма падки на всякого рода развлечения, поэтому предложили разведчику на выбор: либо пулю в лоб, либо схватку с огромным тигром. Ямагути выбрал второй вариант. И вот на рассвете его вывели во двор тюрьмы, где уже стояла бамбуковая клетка со свирепым и голодным тигром. Быстро освободив Ямагути от пут, тюремщики втолкнули его в клетку и захлопнули дверцу. Между тем вокруг клетки собралась толпа любопытных. Все были уверены в трагическом для пленника исходе. Но аттракцион закончился быстрее, чем предполагалось. Увидев непрошеного гостя, тигр глухо заворчал и медленно отступил в дальний угол клетки, приготовившись к прыжку. Но Ямагути опередил его. Он сам прыгнул вперед и нанес тигру сильный удар в переносицу, издав при этом душераздирающий крик. Затем он запрыгнул тигру на спину и с силой сжал ему шею, продолжая кричать тигру прямо в ухо. Затем он нанес второй удар тигру по голове. Полностью дезориентированный тигр упал на землю и, видимо от недостатка кислорода, издох. Ямагути посмотрел на окруживших клетку заключенных. Те увидели в его глазах силу, энергию и боевой дух. Когда Ямагути выходил из клетки, охранники держали его под прицелом автоматов. Им было страшно.

Схватка Гогэна Ямагути с тигром

Легенда? Скорее всего, да. Но описанные действия пленника подчеркивают выдающееся мастерство и выдержку человека – характерные качества для истинных мастеров боевых искусств.

Мастер Ямагути Гогэн значительно расширил арсенал приемов стиля Годзю-рю, ему удалось организационно объединить многие школы этого вида карате. Также к его заслугам можно отнести активную деятельность в деле популяризации спортивного карате во всем мире.

Как уже было отмечено, процесс внедрения окинавского карате в систему японских боевых искусств проходил в основном под патронажем окинавских мастеров, которые свято чтили свои традиции и не спешили обновлять свои техники и методики преподавания в соответствии с новыми веяниями. Поэтому «обновлением» карате в большей степени занимались каратисты-японцы. Именно они привнесли в карате новые методы обучения и тренировок. Главная же причина, по которой каратисты-японцы далеко не во всем принимали окинавское карате в его исконном виде, – это отсутствие в их боевых системах практики тренировочных и соревновательных поединков. Привыкшие к искрометным противостояниям в дзюдо и сумо, яростным схваткам и ярким победам японцы были недовольны академичными системами окинавцев и стали разрабатывать различные методы проведения именно спортивных встреч. Однако при этом надо было подумать о безопасности поединков, ибо карате в боевом применении – это своего рода оружие, способное принести участникам поединка непоправимый вред. Так японцы пришли к системе сундомэ – фиксации удара в нескольких сантиметрах от тела противника, чтобы не нанести ему травму. Однако нашлись и те, кто предпочел схватки в полный контакт, но в специальных доспехах. Дальше – больше. Создатель кёкусинкай Масутацу Ояма ввел в практику боев поединки в полный контакт, но без ударов руками в голову, что практикуется в соревнованиях по этому виду карате и в настоящее время. Более подробно об этом поговорим в следующей главе.

Сётокан

Сито-рю

Вадо-рю

Кёкусинкай

Годзю-рю

Все усилия основателей различных стилей карате развивались, по сути, в одном русле, несмотря на кажущиеся разногласия и заявления о размежевании и обособлении. При явной схожести базовой техники (кихон) различия сводились к виду исходных стоек, постановке того или иного удара, степени использования бедер при ударе и уходе, способам маневрирования и т. д. Хотя в основе техник всех видов классического карате лежит комбинация ударов и блоков, практически всегда в той или иной степени используются подсечки (аси-бараи) и броски (нагэ), причем для бросков используется болевой захват руки в запястье или локте, задняя подножка с прямым ударом, перебрасывание через колено с приседанием, а также более экзотические: подхват обеими руками за щиколотки противника в нырке, бросок с обхватом бедер после серии подготовительных ударов и даже бросок через бедро с подворотом.

Теперь несколько слов о системе подготовки каратистов. Тремя основными составляющими подготовки являются уже хорошо нам известные кихон, ката и кумите. Каждая школа карате имеет свои особенности, но основные понятия тренировочного процесса остаются незыблемыми для каждого стиля.

Помещение для занятий карате – додзё, имеет простой, не покрытый ковром деревянный пол. Традиционный костюм каратиста (карате-ги) представляет собой просторные, изготовленные обычно из белого полотна куртку и штаны, а также пояс (оби) из хлопчатобумажной ткани. Цвет пояса определяет уровень подготовки ученика (о современной системе градации чуть ниже).

Соревнования по карате проходят в двух независимых зачетах: по ката и по кумите. В соревнованиях по ката каратист выполняет тот или иной ката, а судьи выносят оценки за качество исполнения. Соревнования по кумите – это спортивные поединки, которые проводятся согласно правилам, существующим в организации (федерации), в рамках которой эти соревнования проходят. Мужчины и женщины соревнуются отдельно как в ката, так и в кумите.

Теперь несколько слов о системе градации степеней мастерства в карате.

В современном карате принята единая градация, в целом сопоставимая с системами большинства видов восточных боевых единоборств. Саму идею присвоения степеней мастерства ученикам, осваивающим технику того или иного вида единоборств, подал основатель дзюдо Кано Дзигоро, справедливо отметивший необходимость мотивации учеников в процессе их обучения. Об этом достаточно подробно написано в 4-й главе настоящей книги «АЙКИДО».

Но вернемся к соревновательной практике в карате. К середине 50-х годов прошлого века практика проведения соревнований существенно расширилась. Этому способствовала стандартизация правил проведения боев и методов судейства. Активно стали проводиться товарищеские встречи. После окончания Второй мировой войны карате начало распространяться в странах Европы, Азии и Америки, и в настоящее время практически во всех уголках земного шара проводятся соревнования по карате различных уровней, в том числе чемпионаты Азиатско-Тихоокеанского региона, Латинской Америки, Африки, Европы. Быстрое развитие спортивного карате во всем мире поставил вопрос о создании международной организации, и в 1970 году создается Всемирный союз организаций карате – WUKO (World Union of Karate Organization).

10 октября 1970 года в Токио прошел чемпионат мира по карате, организованный WUKO. Так было положено начало международным турнирам по карате. Карате вышло на широкую мировую дорогу!

В 1985 году WUKO был официально признан Международным олимпийским комитетом (МОК) и развернул работу по подготовке включения карате в программу Олимпийских игр. В связи с этим WUKO был реорганизован, и на его основе в 1999 году была создана Всемирная организация карате (WKF), в которую в настоящее время входят федерации 191 страны. И наконец, 3 августа 2016 года, во второй день 129-й сессии МОК, было вынесено решение о включении карате в программу 32-х Олимпийских игр в Токио.

В свое время президент WKF Антонио Эспинос сказал: «Мы можем спокойно, с оптимизмом и уверенностью смотреть в будущее. Карате распространено по всему миру, что могут сказать о себе лишь немногие виды спорта. Карате вносит большой вклад в воспитание молодежи и всего общества. Рано или поздно карате станет олимпийским видом спорта».

Как мы видим, его слова оказались пророческими.

В середине 50-х годов XX века) к самым популярным стилям карате-до присоединился стиль, созданный японским мастером Масутацу Ояма. Он назвал свой стиль Кёкусинкай, что в переводе с японского языка означает «Общество абсолютной истины», тем самым открыто противопоставив его всем ранее существовавшим направлениям и школам карате. Но вернемся на некоторое время назад.

В первой половине XX века империалистическая Япония, реализуя дух захватничества и стремления поставить все страны тихоокеанского бассейна под знамена японского императора, практически превратила соседнюю Корею в колонию. Этим устремлениям способствовал процветающий в Японии миф о богоизбранности и духовном превосходстве японской нации, о «священной миссии» японской расы на азиатском континенте, о божественном происхождении императора. Корейцы и представители других национальностей, даже жившие в Японии, считались людьми второго сорта, к ним японцы относились пренебрежительно и высокомерно. Возможно, именно этот факт пробудил в одном способном корейском юноше желание во что бы то ни стало пробиться наверх. Звали этого юношу Ёнг И Чой (по другим источникам – Чхве Юн-и, Чхве Ёнъи), однако, чтобы скрыть свое корейское происхождение, он взял себе псевдоним Масутацу Ояма, что в переводе с японского языка означает «Приумножающий свои достижения, подобно высокой горе». Это вполне соответствовало устремлениям молодого человека, и, как показал его дальнейший жизненный путь, этот псевдоним он вполне оправдал.

Масутацу Ояма (теперь будем так его называть) появился на свет летом 1923 года. Произошло это в небольшом корейском городке под названием Кимдже провинции Чолла-Пукто на побережье Желтого моря. Заниматься боевыми искусствами Масутацу начал сравнительно поздно – в девять лет. В этом возрасте он переезжает к своей сестре, которая жила в большом поместье в Маньчжурии. Здесь он знакомится с мастером Йи, который начал обучать мальчика боевому искусству «18 рук»[36]. Вернувшись в Корею, Масутацу, несмотря на тяжелые условия жизни, продолжил изучать боевые единоборства. Родители не возражали против его увлечений, потому что считали это достойным занятием, но понимали, что ему придется выбрать дело, которое будет приносить деньги. В 1936 году в возрасте 13 лет мальчик уже получил черный пояс по кэмпо, а еще через два года молодой парень уехал в Японию, для того чтобы стать военным летчиком. Помимо увлечения боевыми искусствами, ему надо было строить карьеру и реализовывать себя в каком-то конкретном деле, поэтому он выбрал именно эту область. Отметим, что история Масутацу Оямы очень интересна, потому что, помимо больших успехов в карате в будущем, он стал первым корейским летчиком.

В Японии Масутацу продолжил занятия боевыми искусствами, посещая школу дзюдо и бокса. Там он познакомился со студентами, которые занимались окинавским карате. Молодого бойца очень заинтриговал такой вид боевого искусства, и он решил отправиться в университет «Такусоку», где осенью 1939 года начинает учиться у Фунакоси Гитина – известного к тому времени мастера и первого человека, который, как мы уже знаем, принес карате в Японию. Упорно занимаясь, уже через два года молодой человек получает второй дан по карате. О своем наставнике тех лет впоследствии он скажет: «Учитель Фунакоси выправил меня. Он показал мне подлинную суть карате».

Безусловно, в те годы молодой Ояма даже представить себе не мог, что ему суждено во многом изменить суть и характер традиционного карате и вывести его на совершено новый непредсказуемый уровень. Но пока он упорно двигался к вершинам мастерства, путь к которым преградила война.

Поражение Японии во Второй мировой войне тяжело сказалось на духовных силах Масутацу Ояма. Он впал в депрессию и почти забросил тренировки. К счастью, на его пути повстречался Со Ней Чу – мастер карате стиля Годзю-рю, который возвратил молодого парня к активной жизни, посоветовав ему все силы отдать служению миру боевых искусств, встав на Путь воина. Именно он предложил Масутацу уединиться от общества и все время посвятить тренировкам тела и духа.

В двадцатитрехлетнем возрасте Масутацу прочитал исторический роман «Мусаси»[37] известного японского писателя Эйдзи Ёсикава, основанный на жизни знаменитого фехтовальщика Японии Миямото Мусаси. Прочитанный роман помог Масутацу глубже понять философию древних самурайских воинских искусств и проникнуться канонами Бусидо – кодекса самурайской чести. В тот же год Ояма, следуя совету Со Ней Чу, решил повторить путь древних бойцов-отшельников – ямабуси[38], и отправился на гору Минобу в префектуре Чиба, где Мусаси разработал свой стиль боя на двух мечах Нито-Рю. Ояма думал, что это будет соответствующим местом, чтобы начать суровые тренировки. И он их действительно начал. В течение года от зари до зари Масутацу самозабвенно предавался физическим и духовным упражнениям, поставив себе задачу максимально развить силу, выносливость, духовную энергию и несокрушимый напор внутренних сил для того, чтобы в дальнейшем противопоставить свое настоящее боевое кулачное искусство бесконтактным стилям карате, утвердившимся к тому времени в Японии.

Спустившись с гор в 1947 году, Масутацу Ояма выиграл первый после Второй мировой войны Всеяпонский турнир, нокаутировав всех своих соперников. Этого Масутацу показалось мало. Он понимал, что одной победы в соревновании недостаточно, был необходим качественный скачок, который должен был выделить его в общей массе любителей карате. К тому же Ояма крайне негативно относился к поединкам по единым правилам, установленным для карате того времени, особенно к практике «сундомэ». Эти правила исключали непосредственный контакт с противником в момент удара. Если карате – боевое искусство, считал Ояма, то надо драться. Показывая в ходе боя свою силу, мощь ударов, дух, стойкость и мужество, иначе, как он говорил, «карате – это только игра, причем наедине с самим собой». Этот период стал переломным моментом в судьбе молодого парня. Он окончательно решил, что отныне вся его жизнь будет связана с боевыми искусствами. В нем также утвердилась мысль о необходимости создания собственного стиля карате, основанного на качествах, приобретенных им в его отшельничестве на горе Минобу.

Масутацу Ояма на горе Минобу

В 1948 году Масутацу Ояма снова ушел в горы, чтобы продолжить совершенствование техники карате и постижение духа будо. На этот раз местом силы он выбрал гору Киёдзуми в префектуре Чиба, где провел в полном одиночестве полтора года. Вот как он объяснял мотивы своего поступка: «На определенном этапе своего развития человек, который хочет найти истинный путь будо[39], должен всю жизнь превратить в одну большую тренировку духа. Когда у меня появилась возможность тренировки в горах, я понял, что мне дается шанс для устранения в себе всех пороков и соблазнов цивилизации, для полного посвящения всех моих сил самовоспитанию».

Удар из практики сундомэ

Несмотря на молодость, Масутацу был человеком вполне современного образа мышления. Поняв, что разработка нового стиля карате и создание собственной школы, безусловно, явятся вызовом старым японским школам и направлениям, Ояма решил начать с шумной рекламы. В ней он воспроизвел все, что должно было понравиться публике и возбудить в ней интерес к его зарождающемуся стилю. В рекламной кампании Масутацу сделал упор на чисто трюковые номера. В 1949 году он поселился в лачуге возле городской скотобойни и провел там семь месяцев, изучая повадки быков, а также отрабатывая наиболее подходящие удары для задуманной схватки с быком[40].

Выяснилось, что наиболее эффективными являются всего два: прямой удар кулаком в голову (цуки), а также круговой удар ребром ладони (сюто-ути) в основание рога быка.

В 1950 году Масутацу впервые сразился с быком на арене в присутствии зрителей. Первый удар в лоб быка не принес успеха, хотя бык осел на землю, но не упал на бок. Потребовался второй удар – сюто-ути, сбивший рог, после чего Ояма легко уложил быка на землю. Следующая схватка была снята на пленку, запечатлевшую «первую в мире корриду, где тореадор выступал совершенно безоружным»[41]. Однако на этот раз победа далась Масутацу нелегко. Огромный бык весом 600 кг сумел пропороть. Ояме бок, брызнула кровь, но Масутацу, почти теряя сознание, собрался с силами и на встречном движении быка успел круговым ударом сломать тому рог, после чего пригнул животное к земле. Всего Ояме довелось сражаться с быками 52 раза, и во всех поединках он вышел победителем. «Я пытался определить границы человеческих возможностей и силу карате», – так сам Ояма оценивал необходимость проведения столь жестоких поединков.

После впечатляющих побед над быками Ояма решил сразиться с… медведем, а затем с тигром. Вот что он писал впоследствии: «…я хотел провести аналогичный поединок с медведем, а потом с тигром, так как я чувствовал, что, демонстрируя сверхчеловеческую силу и побеждая могучих животных, я сделал бы очень многое для распространения карате по всему миру». Однако Общество защиты животных Японии выступило с протестом против подобных схваток, и Масутацу вынужден был уступить.

Ояма демонстрирует тамэсивари

В 1952 году, уже на волне популярности, Ояма отправился в гастрольную поездку по Соединенным Штатам Америки. Он знал, чем поразить публику. Настоящий фурор произвели его «сверхчеловеческие» номера: разбивание ударом руки булыжников, пробивание руками и ногами толстых досок, уложенной в двадцать слоев черепицы и поставленных друг на друга нескольких кирпичей. За время гастролей Ояма принял участие почти в сорока поединках с сильнейшими мастерами боевых искусств Америки и во всех победил. Газеты и журналы окрестили его «Божественная рука». В сознании людей он был классическим проявлением непобедимых японских воинов.

Способ ведения Оямой боя был очень простым: если он наносил удар, то бой заканчивался, так как Ояма буквально сметал соперника. Если сопернику удавалось блокировать удар Оямы рукой, то эта рука ломалась или вылетала из сустава. Если соперник пропускал удар в грудь, то ломались ребра. Это служило наглядным примером главного принципа окинавского карате – «Ити гэки хиссацу» («Одним ударом наповал»).

Гонорары за выступления росли с неимоверной быстротой, счета в банках пополнялись регулярно. Но для Оямы не это было главное. Именно эти выступления, считал он, и созданная вокруг этого рекламная кампания поспособствовали тому, что в Америке, а затем и в Европе узнали о карате. Теперь можно было подумать и об организации собственной школы, в основу которой должен быть положен совершенно новый стиль.

Вернувшись в Японию в 1953 году, Ояма занялся решением этой задачи. Со свойственной ему прямотой и решительностью он объявляет о разработке нового стиля карате, прекрасно понимая, что это является откровенным вызовом крупнейшим старым школам и сломом древних традиций в методиках преподавания и понимании глубинного смысла этого боевого искусства.

В том же 1953 году Ояма открыл свое первое додзё в Токио. Это была площадка под открытым небом – поросший травой газон в токийском районе Мэйдзиро. Однако грозная слава Оямы шла впереди его, и желающих учиться у него было множество. В 1956 году он открыл первое настоящее додзё в помещении бывшей балетной студии неподалеку от университета Риккё. К 1957 году там тренировались уже более 700 человек, несмотря на высокие требования и чрезвычайную жесткость тренировок. Многие ученики с опаской вступали в схватки, рассматривая их как боевой поединок. Несмотря на некоторые ограничения, к примеру удары в голову могли наноситься только открытой ладонью или костяшками пальцев, обернутыми полотенцем, схватки были весьма травмоопасны, так как были разрешены захваты, броски и удары в пах. Раунды в схватках продолжались до объявления полного поражения одного из соперников. Неудивительно, что отсев учеников был очень высок – до 90 %. Ученики не имели никаких снисхождений независимо от гражданского статуса, каждый получал то, что заслужил. Но приток новых учеников не ослабевал.

Ояма в своем додзё обучал карате так, как сам считал нужным, и к 1957 году он окончательно оформил собственный стиль, которому дал название КЁКУСИНКАЙ[42] (Ассоциация абсолютной истины).

Стиль может иметь также названия киокусинкай, киокушинкай или кёкусин. Дело в том, что существует множество федераций этого вида карате. Чтобы дистанцироваться друг от друга, они немного меняли написание и произношение. Но суть оставалась прежней. Кёкусинкай – одна из самых трудных и жестких разновидностей карате.

Секрет привлекательности кёкусинкай заключался в том, что Ояма изначально развивал свой стиль как стиль реального боя. Не сухая теория, не глубокая медитация и не бесконечное разучивание стандартных для карате движений, а практическая отдача, максимальная эффективность, реальная демонстрация силы, стойкости и уверенности в себе. С этой целью он предпринял всестороннюю ревизию всех видов единоборств (как с оружием, так и без него) с целью отобрать необходимые для своего стиля элементы, которые в комплексе должны были обеспечить требования нового стиля.

Символ (эмблема) кёкусинкай Канку

Иероглифы Кёкусинкай

Как и его предшественники в деле развития карате-до, Ояма большое внимание уделил дыхательным упражнениям (кокю-хо), выбрав для своей школы два из числа малоизвестных, способствующих наилучшему развитию диафрагмы, – ибуки и ногарэ[43].

Теперь несколько слов о тренировочном процессе каратистов. Как известно, тремя основными составляющими в подготовке каратиста являются кихон, ката и кумите. Это справедливо как для кёкусинкай, так и для других стилей карате.

Базовая техника (кихон) кёкусинкай фактически не отличается от других стилей карате за редким исключением. К примеру, прямой удар (сэйкэн) наносится не от бедра, а от груди, да техника ударов ногами включала расширенный арсенал приемов, в том числе со множеством подсечек с обманными движениями.

Прямой удар сэйкэн

Ката, как мы помним – это строго заданная последовательность движений, имитирующая приемы стиля и поединок с воображаемым противником. В системе ката кёкусинкай явно просматривается сочетание формальных комплексов из стилей Сётокан и Годзю-рю (их называют соответственно ката северного и южного направлений). При этом система находится в непрерывном развитии и совершенствовании. В кёкусинкай в настоящее время вся система подготовки включает 20 основных ката, охватывающих все ступени учебного процесса.

Практика ката позволяет искусно маневрировать, уходя и уклоняясь от атак противника, контратаковать из наиболее выгодных положений, использовать смену стоек для выполнения бросков и болевых приемов.

Выполнение стандартных упражнений способствует шлифовке основных видов базовой и комбинационной техники, развивает чувство пространства, позволяет улучшить периферийное зрение, становится школой дыхательного контроля и активной медитации.

Ката

Кумите (букв. «переплетенные руки», «схватка») – понятие в карате, включающее в себя все разновидности боя на татами (тренировочные, соревновательные, аттестационные). В кумитэ отрабатываются навыки ведения реального поединка. В современном кёкусинкай кумитэ является одновременно и целью (соревнования, самооборона), и средством тренировки (отработка различных навыков и техник). Кумите является конечной формой реализации всего технического и тактического арсенала практикующего карате, а также его физической и психологической подготовки.

В наши дни кумите кёкусинкай проводится на площадке 8,0 × 8,0 м, поверхность площадки застилается полужесткими матами (татами). Участники входят на татами с противоположных сторон и принимают положение фудо-дати – лицом к столу главного судьи соревнований. Спортсмен, которого называют первым, надевает красную повязку (ака) и выходит на татами по правую руку рефери. Спортсмен, которого называют вторым, надевает белую повязку (широ) и выходит на татами по левую руку рефери.

Схватки проводятся в форме дзию кумите (свободная схватка, свободный бой), при этом удары руками и ногами наносятся в полный контакт, без защитного снаряжения (исключение составляет обязательная защитная раковина на пах), удары руками в голову запрещены, также запрещены удары в спину (район позвоночника).

Каждое кумите длится 2 минуты (у взрослых мужчин может быть 3 минуты, у детей – не более 1 мин. 30 сек). Победитель определяется в случае иппон (нокаута) или двух вазари (нокдаунов). В случае отказа одного из бойцов продолжить схватку его соперник объявляется победителем. При ничейном результате рефери назначает дополнительное время до двух минут. Если и в этом случае победитель не выявлен, то победившим считается более легкий боец.

Спортивные соревнования по кумите стиля кёкусинкай могут проходить как по весовым категориям, так и в абсолютной весовой категории.

Но вернемся к истории развития кёкусинкай. Существенные новшества Ояма внес в стойки карате, использовав для этого некоторые элементы из арсенала китайских школ, в том числе низкие стойки: в полуприседе, на корточках, на коленях, на одном колене.

Низкие стойки, принимаемые путем изменения положения тела в схватке, дают большие преимущества, сбивая противника с толку, переключая его внимание и заставляя работать в непривычном режиме. Из низких стоек легко проводить подсечки, подхваты и уходы в перевороте. Блокируя из низких стоек удары ног с одновременным резким вставанием, можно вывести соперника из равновесия и опрокинуть.

В техническом плане Ояма ввел множество новых, заимствованных и изобретенных им самим комбинаций в тактику кумите, тем самым, бесспорно, обогатив арсенал карате, хотя стройной технической системы ему достичь не удалось.

Также Ояма ввел в практику стиля непрерывные спарринги, направленные на развитие автоматизма и выносливости, жесткие спарринги в полный контакт, поединки с несколькими противниками одновременно, для чего им были изобретены, иногда заимствованы из других стилей карате, технические элементы, связки и целые комбинации. В отличие от единоборств, предполагающих проведение различного вида бросков, захватов и удержаний (дзюдо, айкидо), в карате-кёкусинкай степень непосредственного контакта между противниками была сведена к минимуму, а для победы предполагались точно нацеленные мощные удары руками и ногами, наносимые в жизненно важные точки тела противника.

Масутацу Ояма в низкой стойке

Чтобы выявить победителя, считал Ояма, в состязаниях по карате необходимо разрешить контакт (как в боксе), и только реальный удар может решить исход поединка – нокаутирует соперника или вынудит его отказаться от продолжения боя. Разумеется, при этом подразумевалось обеспечение некоторой степени безопасности, что, как полагал Ояма, могли дать введение определенных правил и защитная амуниция. Для Оямы турниры по карате в их глубинном содержании были своего рода экспериментами на выживание и особым видом воинской духовной практики. Он понимал поединок как особый воинский ритуал на грани жизни и смерти. Экстремальные условия поединка с полным контактом (фул-контакт) выдвигали особые требования к подготовке участников состязаний. Но они же способствовали раскрытию резервных возможностей человека – физических, технических и духовных.

Боевая техника самого Оямы была далека от всякой вычурности и показухи. В поединках он использовал простейшую технику: из ударов руками – сэйкэн гяку дзуки (прямой удар кулаком задней руки), уракэн-ути (хлесткий удар тыльной стороной кулака), маваси-ути (круговой удар кулаком), сётэути (хлесткий удар основанием ладони); из ударов ногами – кин-гэри (удар в пах), кансэцу-гэри (удар ребром стопы в колено), маэ-гэри (удар вперед) и усиро-гэри (удар назад). Впрочем, и этих немногочисленных приемов Ояме хватало, чтобы одолеть любого соперника. Однако он постоянно заботился о расширении технического арсенала своего стиля, справедливо полагая, что далеко не все его ученики будут наделены такими же, как у него, силой, мощью и напором.

Как мы уже отмечали, противопоставляя свою школу карате существующим школам, Ояма проповедовал прежде всего стиль реального боя, жесткий, бескомпромиссный, до победы одного из участников нокдауном, нокаутом или отказом от боя. Соответственно, и в тренировочном процессе изучались и активно применялись жесткие удары в голову и пах, захваты и броски, удары головой. Многие новички школы с опаской вступали в спарринг, боясь выйти из него с травмами или вообще не выйти. Травматизм на тренировках был очень высоким, а отсев учеников достигал 90 %.

Тем не менее, развивая свой стиль, Ояма начинает проводить турниры по своим правилам, разрешающим нанесение ударов ногами по ногам, ударов по корпусу в полный контакт, при этом соперники дрались без всяких защитных приспособлений, не считая тонких накладок на руках, которые едва ли могли защитить участников от травм. Запрещались лишь прямые удары в лицо, шею и пах. На таких схватках часто случались тяжелые нокауты, болезненные травмы, что лишь подогревало интерес публики к кёкусинкай.

Сэйкэн гяку дзуки

Уракэн-ути

Сётэути

Кин-гэри

Уракэн-ути

Усиро-гэри

Кансзцу-гэри

Благодаря незаурядной личности самого мастера, усилиям его ближайших сподвижников, а также масштабной рекламе стиль кёкусинкай получил широкое распространение во всем мире. В 1965 году была создана Международная организация карате – IKO (японское название – Кокусай карате-до рэммэй Кёкусин кайкан), по сути, мировая организация кёкусинкай. С 1969 года, когда прошел первый открытый абсолютный чемпионат Японии по кёкусинкай, началось спортивное развитие стиля.

В 1975 году состоялся первый чемпионат мира по правилам кёкусинкай карате – правилам так называемого японского нокдауна – с ударами в полный контакт руками и ногами по корпусу и ногам, а по голове – только ногами. Чемпионат проходил в Токийском дворце спорта. В нем приняло участие 128 бойцов из 36 стран. Первым чемпионом мира в стиле кёкусинкай стал Сато Кацуаки, чемпион Японии 1971, 1974, 1975 годов.

По подобию Олимпийских игр чемпионаты мира по кёкусинкай карате проводятся один раз в четыре года.

Появление многочисленных ответвлений кёкусинкай – Ояма карате, Асихара карате, Сидокан и др. – привело к широкому распространению соревнований по правилам «японского нокдауна».

В 1991 году Масутацу Ояма ввел в действие новый Устав IKO, который, в частности, предусматривал организацию во всех странах мира японских представительств IKO, непосредственно подчиненных токийской штаб-квартире, при этом национальные федерации кёкусинкай не признавались. Однако с предложенной организационной структурой не согласились многие члены IKO, поскольку она противоречила законодательству их стран. Это послужило причиной раскола единой школы кёкусинкай, и IKO распалась на несколько организаций. Это привело ко многим политическим и экономическим разногласиям в мире кёкусинкай, которые до сих пор находятся в процессе разрешения.

Сам же великий мастер умер от рака легких в апреле 1994 года, завещав миллионам своих почитателей принципы и стандарты своей уникальной школы, закрепленные в Клятве кёкусинкай.

• Мы будем тренировать наши сердца и тела для достижения твердого и непоколебимого духа.

• Мы будем следовать истинному смыслу воинского пути, чтобы наши чувства всегда были наготове.

• С истинным упорством мы будем развивать в себе дух самоотрицания.

• Мы будем соблюдать правила этикета, уважать старших и воздерживаться от насилия.

• Мы будем чтить наших богов и никогда не забудем истинную добродетель скромности.

• Мы будем стремиться к мудрости и силе, не ведая других желаний.

• Всю нашу жизнь через карате мы будем стремиться исполнить истинное предназначение пути кёкусинкай.

Как в большинстве воинских искусств Японии, в кёкусинкай различают ученические (кю) и ма́стерские (даны) степени. В кёкусинкай десять кю (10-й кю является самым младшим, 1-й – старшим) и десять данов (1-й дан – младший, 10-й – старший). Каждой степени соответствует пояс определенного цвета с одной или несколькими поперечными полосками (либо без таковых), нашитыми на правый конец пояса. Традиционно данам соответствует черный пояс. На черный пояс нашиваются желтые (золотые) полоски, число которых соответствует дану (с первого по девятый). Десятому дану соответствует красный пояс.

Для присвоения ученических и мастерских степеней претенденты должны сдать экзамены, включающие тесты на знание базовой техники, ката, упражнения на силу и выносливость, кумите, тамэсивари. В устной форме может спрашиваться знание теории и философии карате.

Для сдачи экзамена на ту или иную степень претендент обязан выполнить также и требования на все предыдущие степени. Так, претенденту на 6-й кю нужно продемонстрировать знание техники, ката и теории с 10-го по 6-й кю.

Претендент, успешно сдавший все тесты, получает сертификат с указанием защищенной степени, запись в будо-паспорте[44] и право носить пояс соответствующего цвета.

Ученические и мастерские степени присваиваются пожизненно. Лишение степени может быть связано лишь с тяжелым дисциплинарным проступком.

Одним из высших достижений и самым сложным экзаменом в кёкусинкай считается прохождение теста хякунин-кумите.

Хякунин-кумите – это самый жесткий и самый изнуряющий вид испытаний в карате, заключающийся в проведении участником 100 боев с поочередно меняющимися через каждые две минуты соперниками. Общее время проведения этого теста, таким образом, составляет около трех часов сорока минут. По правилам хякунин-кумите тест считается пройденным, если каратист выдержит все сто боев без отдыха и при этом победит хотя бы в половине из них. Бои проводятся в полный контакт. До 1967 года хякунин-кумите позволялось проходить в течение двух дней. В 1967 году обязательным условием стало проведение всех боев в один день.

Хякунин-кумите в качестве экзаменационного теста Ояма решил возродить в кёкусинкай в 1956 году после пребывания на острове Окинава, ибо подобное испытание практиковалось в старых школах Окинавы. Тот, кто выдержит 100 схваток – тот настоящий мужчина, боец с большой буквы.

Первым, кто успешно прошел через 100 боев (то есть выиграл все до одного), был англичанин Стив Арнейл в 1965 году. Впрочем, особенно впечатляющим был успех Мацуи Акиёси. 100 поединков он провел за 2 часа 25 минут в присутствии 500 зрителей. При этом он сжимал в ладонях маленькие деревяшки, что исключало использование им ударов открытой рукой и захватов, тогда как его противникам можно было делать и то и другое.

Другая категория испытаний в кёкусинкай карате – это тесты на силу, скорость, точность, закалку тела и им подобные. Среди них:

• гашение свечи на расстоянии различными ударами рук или ног;

• разрубание ребром ладони спичечного коробка со спичками;

• выдергивание бумажного листа из-под пачки сигарет, стакана или стоящей сигареты;

• «стряхивание» пепла с зажженной сигареты в зубах у партнера ударом ноги и тому подобные.

Для своих учеников Ояма разработал целый комплекс головокружительных трюков, характеризующих высшие достижения карате в физическом плане:

• раскалывание подвешенной на веревке доски (или кирпича) ударами кулака, локтя, ребром ладони или стопы, передней частью стопы из положения стоя на земле или в прыжке;

• раскалывание плавающей в бочке с водой доски толщиной 2,5 см;

• раскалывание руками, ногами и головой до двадцати слоев черепицы;

• пробивание рукой и головой ледяной глыбы;

• раскалывание массивных булыжников основанием ребра ладони;

• отрубание горлышка стоящей бутылки (бутылка при этом не должна падать) и некоторые другие тесты.

Не менее важное место в экзаменационной программе кёкусинкай занимают тесты, раскрывающие способность организма к пассивному сопротивлению. Например, палка толщиной в 5 см должна сломаться при ударе о голову, спину, грудь, руки и ноги стоящего каратиста, не причиняя ему вреда.

Стилем кёкусинкай, как и многими другими видами восточных единоборств, занимаются в доги (или кэйкоги), часто неправильно называемом кимоно, состоящем из штанов, куртки свободного покроя и пояса. Используется доги только белого цвета, а цвет пояса должен соответствовать степени занимающегося. Доги для кёкусинкай несколько отличается от традиционного, имея более короткие рукава – примерно до локтей или чуть ниже. Такой покрой часто называют покроем в стиле Ояма, он также характерен для стилей, произошедших от кёкусинкай (асихара-карате, кудо, сэйдокай, энсин).

Доги и пояс имеют нашивки, определяемые конкретной федерацией и школой. Но, как правило, для всех школ характерна нашивка в виде каллиграфии «Кёкусинкай» на левой стороне груди.

Масутацу Ояма привлекал своих сторонников не только искрометной боевой техникой, бескомпромиссными жесткими схватками, демонстрацией истинного боевого духа. Он был настоящим подвижником карате, используя для пропаганды своего искусства все возможные методы и средства. Он лично тренировал спортсменов из многих стран, путешествуя по всему миру с лекциями и показательными выступлениями. Его перу принадлежит немало книг, брошюр, технических пособий и методик. По его заказу было снято множество рекламных фильмов – документальных и художественных. Это пример истинного Мастера, не ограничивающегося узкими рамками устоявшихся правил и мнений, а глядящего далеко в будущее.

О жизни самого Масутацы Оямы сняты художественные фильмы.

«Обреченный на одиночество» (Япония, 1975 г.) и «Воин ветра» (Южная Корея, 2004 г.), а также документальный фильм «Масутацу Ояма – Основатель Кёкусинкай» (США, 1990 г.).

Для Масутацу Оямы смысл всей его яркой подвижнической жизни заключался в возрождении карате как воинского искусства. Провозглашая свой стиль как идеал будо, Ояма решительно отделял всю систему воинского воспитания и практики от спорта, следуя воинским традициям Японии и духу Бусидо. «Вы не сможете следовать Пути воина, если станете профессиональными спортсменами. Ибо стратегию вашей жизни будет выбирать уже не Дух, а погоня за славой и богатством», – это высказывание Оямы хорошо иллюстрирует его философию и принципы. Однако социальная действительность окружающего мира диктовала свои условия, побуждая великого мастера к сближению настоящего воинского искусства с сугубо прагматическими спортивными мероприятиями, в том числе коммерческого характера. Возрождение карате как будо (военного дела) сочеталось с массовой пропагандой его стиля как «карате для миллионов», в том числе далеко за пределами Японии.

Несомненно, что кёкусинкай, или, как его называл сам Ояма, «сильнейшее карате», продемонстрировало свою реальную мощь прежде всего на спортивных татами, а чемпионаты мира по кёкусинкай претендовали на статус «Олимпийских игр в карате». Развитие стиля кёкусинкай во многих странах оказалось связано со спортивными организациями и олимпийским движением, спортивными единоборствами и далекими от воспитания воинов методиками спортивной подготовки. Что ж, такова логика развития боевых искусств, видимо, во всех странах мира. Главное, чтобы это развитие служило человечеству, делу совершенствования духовных, физических и нравственных качеств людей, искренне и самоотверженно отдающих свои силы, знания и опыт этому уникальному пласту мировой культуры.

В наше время в различных регионах мира на татами, в ринг, в клетку октагона выходят любители и профессионалы рукопашного боя, в основе которого лежат многие виды японских боевых искусств. Глядя на эти поединки, насквозь пропитанные духом бескомпромиссной борьбы, жаждой победы, стремлением совершить невозможное, лишний раз убеждаешься, что японские боевые искусства живы и успешно вершат свой путь по мировым спортивным площадкам. Впрочем, как и каждая ипостась человеческого развития, и они подвержены изменениям и модификации. Однако даже самые зоркие провидцы не могли бы себе представить, какое воздействие в XX–XXI вв. на мир боевых искусств окажет трансформация концепции «до» – «пути». «И очень вероятно, что они ужаснулись бы при виде того, что сегодня творится под именем этой строгой восточной философии»[67].

На спортивные арены вышли и завоевали огромную популярность виды единоборств, которые представляют собой сочетание различных традиционных японских боевых искусств и других мировых стилей борьбы, но сосредоточены исключительно на достижении конечной цели – быстром поражении соперника. Чем-то это напоминает лозунг древних окинавских крестьян, вовлеченных в борьбу с японскими самураями-завоевателями и почти не имевших шансов в длительной контактной схватке с опытным воином-самураем: «Иккэн-хисацу» – «Одним ударом – наповал». Прочь красоту борьбы, в сторону жалость и сострадание к сопернику, да здравствует кровь на телах и на полу октагона, ура непреклонности и ярости в глазах. Ярким представителем такого вида рукопашного боя являются ММА (Mixed Martial Arts) – смешанные единоборства, квинтэссенция силы и духа современных гладиаторов, жестокая и безжалостная дисциплина в стиле панкратиона.

История современных ММА началась в девяностых годах XX века с появлением в США организации Ultimate Fighting Championship (UFC). Первый турнир, организованный UFC, где боксерам противостояли борцы, изначально был задуман в формате шоу. Эти поединки вызвали колоссальный интерес у зрителей, а организаторы увидели новые возможности в соединении различных единоборств – рукопашного боя, ударных и борцовских видов. В связи с этим был создан бизнес-проект, в котором приняли участие известные бойцы разных стилей, были привлечены спонсоры и телевидение. Первый победитель турнира UFC – обладатель черного пояса по бразильскому джиу-джицу Ройс Грейси. Благодаря грамотному менеджменту бизнес-проект успешно реализовался. Несмотря на различные трудности, организации удалось утвердить ММА как полноценный вид спорта.

Выносливость, сила, ловкость, многомиллионные кассы и впечатляющие поединки – это все об ММА. Этот уникальный вид спортивной борьбы представляет собой полноконтактный рукопашный бой, основанный на ударах и захватах, включающий в себя элементы различных видов боевых искусств, включая карате, дзюдо, боевое самбо, бразильское джиу-джицу, вольную и классическую борьбу, бокс и другие техники.

Лучшие бойцы ММА имеют равноценные навыки во всех компонентах боя, сражаясь с соперником в стойке или лежа на настиле, в зависимости от хода событий в октагоне (клетке) – специфическом только для данного вида спорта месте боев, преимуществом которого является то, что спортсмены не вываливаются за его пределы, получая дополнительные травмы, а бой не нужно останавливать, чтобы вернуть бойцов из-за пределов ограждения, как это часто бывает, к примеру, в поединках на ринге.

Вопреки ошибочному мнению, ММА – это не бои без правил. В отличие от них в ММА запрещены такие действия, как удар головой, захват за лицо, тычки в глаза, удары в пах, кусание, удары локтевым сгибом, удары ногами по сопернику, который находится тремя точками на настиле клетки.

ММА – это огромная индустрия с элементами шоу, которую любят за зрелищность и силу духа спортсменов. Смотря на множество окровавленных лиц, безжалостных ударов, бросков и болевых, случайные зрители зачастую пребывают в шоке, считая, что все бойцы ММА быстро заканчивают свою карьеру, становясь изуродованными инвалидами. Однако это далеко не так. Согласно статистике, смешанные единоборства являются более безопасным видом спорта, чем, к примеру, велоспорт, горные лыжи, спортивная акробатика и даже бокс. В истории ММА не зафиксировано ни одного смертельного случая на крупных турнирах. Ну, а печальные случаи травм бывают в каждом виде спорта.

Впрочем, ММА не является единственным представителем полноконтактных видов спортивных единоборств, в основе которых лежат элементы различных видов японских боевых искусств. К ним на полных основаниях следует отнести кудо и кикбоксинг.

Кудо – полноконтактный вид спортивного единоборства, зародившийся в Японии. Он был основан японцем Адзумой Такаси в 1981 году. Адзума владел черными поясами по кёкусинкай карате и дзюдо, поэтому решил создать гибридное боевое искусство, совмещающее в себе несколько стилей и техник. С предложением о создании нового стиля в рамках кёкусинкай он пришел к основателю кёкусинкай Масутацу Ояме. Однако у Оямы сложилось свое видение карате, и он отказал Такаси, поэтому тот вынужден был покинуть кёкусинкай и сосредоточиться на собственном стиле, который он назвал «Дайдо Дзюку Карате-до», подчеркивая его преемственность первоисточнику – карате. Сам Адзума Такаси, философ по образованию, безусловно, задумывался о глубинной сущности боевых искусств, поэтому большое значение он уделял духовному наполнению своего стиля, требуя от своих учеников и последователей исключить самодовольство и тщеславие, поставив во главу угла открытый ум и беспристрастность. «Когда мы сталкиваемся с какими-либо трудностями, – говорил он, – мы должны встречать их позитивно и никогда не уклоняться от них. Только так можно постичь высочайшую истину».

В современной технике кудо присутствуют удары в стойке, броски и захваты, включая болевые и удушающие приемы. К техникам карате и дзюдо были последовательно добавлены элементы техник английского и тайского бокса, джиу-джицу. После появления в 1981 году нового стиля карате японские журналисты прозвали его «сверхреалистичным», «яростным». Кстати, свое текущее название кудо приобрело только в 2001 году и в переводе с японского языка означает «Путь открытого сердца» (другой вариант перевода – «Путь в пустоте»). Философия пустоты – один из важнейших аспектов японских боевых искусств (в названии карате иероглиф «кара» означает «пустой», «ку» – тоже пустота или пространство). Решение о переименовании было принято по нескольким обстоятельствам, важнейшим из которых было желание Международной Федерации Кудо войти в олимпийское движение как самостоятельный вид спорта.

Несмотря на элементы преемственности кудо к карате, сегодня можно сказать, что кудо – это уже не карате. Это новый вид спорта со своими правилами, системой подготовки, занявший определенную нишу в ряду единоборств. Одним из главных отличий кудо от карате является отсутствие ката. Вместо них в кудо практикуется отработка ударов и их комбинаций, бросковой и борцовской техники в паре с партнером, как правило с использованием лап и макивар.

В спортивную экипировку бойцов кудо в обязательном порядке входят защитные элементы: специальный шлем, перчатки, защита паха, у женщин – защита торса, защита голени. Юниоры до 16 лет носят защиту рук.

Продолжительность поединка в кудо составляет три минуты у мужчин и две минуты у женщин, юниоров и юниорок. Если в основное время зафиксирована ничья, то проводятся дополнительные схватки той же продолжительности, но не более двух овертаймов. Победителем объявляется спортсмен, набравший «Иппон» – восемь очков. «Иппон» можно получить в одном из следующих случаев: нокдаун более четырех секунд; противник не желает продолжать бой по истечении шести секунд; противник сдается после успешно проведенного болевого или удушающего приема. Также «Иппон» может быть набран как сумма более мелких оценок – «Вазари», «Юко» или «Кока», за которые присуждается четыре, два и одно очко. Их дают за различные удары и приемы, которые выводят соперника из боя на короткий промежуток времени. В сумму «Иппон» также идут штрафные баллы противника («Хансоку»), которые присуждаются за различные нарушения в ходе боя.

И наконец, кикбоксинг. Это спортивное полноконтактное единоборство, зародившееся в 60–70-х годах двадцатого века. Исторически подразделяется на американский кикбоксинг и японский кикбоксинг (К-1).

Главной международной федерацией кикбоксинга является Всемирная Ассоциация Кикбоксинга (WAKO).

Своим происхождением японское ответвление кикбоксинга обязано проникновению в Японию тайского бокса (муай-тай) – ударного полноконтактного вида единоборств, имеющего огромную популярность как на родине происхождения – в Таиланде, так и во многих странах мира. Техника К-1 практически копирует технику муай-тай, однако существенными отличиями являются запреты на удары локтями, что резко снижает травматизм путем рассечения кожи (публика предпочитает «чистые» нокауты, а не остановки боев из-за травм), и иной подход к подсчету очков (имеется в виду сбалансированная оценка ударов руками и ногами в отличие от тайского бокса, где удары ногами оцениваются выше).

Полноконтактные виды единоборств выдвинули немало талантливых спортсменов, но они вряд ли могут претендовать на духовное единство с истинными традиционными японскими боевыми искусствами, ибо духовные ценности в новоявленных видах борьбы принесены в жертву коммерческому успеху. Тот же Дон Дрэгер так комментирует сложившуюся ситуацию в мире современных боевых искусств: «Поразителен эгоцентризм адептов современного будо. Все они в то или иное время оказываются втянутыми в круговорот непримиримого соперничества, разжигаемого амбициями своих лидеров, стремящихся утвердить господство собственных организаций, созданных для того, чтобы способствовать прогрессу тех или иных систем. В крайних случаях выплескивается наружу насилие, но всегда бесстыдно попирается идеал всеобщего братства, который якобы является высшей целью всех современных форм будо»[68].

И все же кто истинный наследник и продолжатель традиций древних японских мастеров боевых искусств? Традиционные виды: дзю-дзюцу, сумо, карате, айкидо, дзюдо, кэндо и т. д., которые мы в этой книге объединили под общим названием «рукопашный бой», имеющие тысячелетние корни своей истории, или полноконтактные виды, возникшие совсем недавно как синтез многих видов борьбы (в том числе и неяпонских)? Вопрос, безусловно, спорный.

Этот же вопрос могут задать поклонники боевых искусств, родиной которых являются другие страны мира. Для нас более важна другая постановка вопроса: означает ли, что возникновение и развитие полноконтактных видов боевых искусств, таких как ММА, кудо, кикбоксинг, ведет или уже привело к деградации японских боевых искусств, утрачивают ли они духовные и нравственные ценности, которые определялись всем комплексом этических норм древней восточной цивилизации. Видимо, нет. Просто надо различать боевые искусства как орудие насилия и как феномен культуры, как Путь. В наши дни воинские искусства, вероятно, уже не могут претендовать на ответственную роль в жизни человека и общества. Они отошли на второй план, превратившись отчасти в бизнес, отчасти в увлекательное хобби. Занятия в школах карате, айкидо, дзюдо далеко не у всех станут делом жизни. Пусть так, но всякий раз, соприкасаясь с традициями древних мастеров боевых искусств, люди должны помнить, что они черпают из бездонного колодца древнего Знания, освоение которого только начато современным поколением человечества.