Атеистическое воспитание масс — важная составная часть идеологической работы Коммунистической партии. „Борьба с тем, что мы называем пережитками прошлого в сознании и поступках людей, — отмечал в Отчетном докладе ЦК КПСС XXIV съезду партии Л. И. Брежнев, — это дело, которое требует к себе постоянного внимания партии, всех сознательных передовых сил общества“.

XXIV съезд поставил задачу дальнейшего совершенствования идеологической работы, усиления коммунистического воспитания трудящихся, формирования марксистско-ленинского мировоззрения, высоких идейно-политических качеств и коммунистической морали у всех советских людей.

Рассматривая вопросы атеистического воспитания населения, мы неизбежно затрагиваем проблему: как сделать атеистическую работу наиболее эффективной?

Хотя в нашей стране и сложилась новая историческая общность людей — советский народ, но, как известно, в рамках этой общности проявляется многокачественность групп населения. Она обусловлена не только разделением труда и классовой структурой советского общества, но и уровнем образования, различиями в интересах, запросах, представлениях. Следовательно, проблема эффективности подводит нас к изучению специфических групп населения, их психологии. Знание особенностей той или иной группы населения, соотнесенное с возможностями того или иного средства идеологического воздействия, — вот та точка опоры, с помощью которой можно найти наиболее эффективные пути воспитания людей. Иными словами, к решению проблемы в наши дни надо подходить с научных позиций, а не адресовать свою пропаганду, так сказать, усредненной, унифицированной аудитории — от домохозяйки до специалиста высокой квалификации. От такого усреднения дело, несомненно, только проигрывает.

В. И. Ленин говорил, что «искусство всякого пропагандиста и всякого агитатора в том и состоит, чтобы наилучшим образом повлиять на данную аудиторию»[1]. Надо и теоретически и практически осмыслить ленинский принцип дифференцированного подхода к различным группам населения и в лекционной пропаганде, и в индивидуальной работе, и в журналистике.

В практике автора постановка всех этих проблем выросла из потребностей научно-атеистического воспитания населения средствами радио: с 1964 года начал регулярно выходить в эфир областной радиожурнал «Колокол». Первые несколько лет мы в сущности не задумывались ни над спецификой нашей аудитории, ни над особенностями самого радио как средства атеистического воздействия. Но однажды, подготовив очередной номер журнала, послушали его вместе с группой жителей окраинного поселка Челябинска. В журнале звучало четыре кадра: ответы лекторов общества «Знание» на вопросы, кто такие баптисты, каково происхождение Земли; письмо пенсионерки о происхождении понятия о богах; инсценированный очерк о преследовании музыкантов в средневековой России.

Все как будто было на месте: материал достаточно содержательный, по идеологической направленности верный. Каков же эффект? Первый кадр, написанный довольно академичным языком и прочитанный автором вяло и монотонно, снизил внимание слушателей почти до полной потери интереса к его содержанию. Кадр о происхождении Земли оказался неубедительным, и о нем одна из слушательниц чрезвычайно метко заметила: «На такие вопросы нужно не минуты отвечать, а час или два, да и не по радио, а по телевидению, чтобы посмотреть можно было. И то, наверное, бесполезно. В школе надо учить, там все по порядку». Вот и выходит, что не любая проблема может быть подана коротко, просто и вместе с тем исчерпывающе. Из всех кадров только один оказался интересным радиослушателям — о преследовании музыкантов в прошлом. А почему? Потому что был профессионально, живо написан, прочитан артистами, оформлен музыкой и шумами.

Все это и навело нас на мысль тщательно изучить проблему эффективности атеистического воздействия средствами массовой информации и пропаганды, в частности радио, и перестроить работу так, чтобы она приносила должный результат. Изучение научной литературы, а также собственные исследования позволили нам в числе других выяснить и такие характерные особенности верующих, как неустойчивое, нетренированное внимание, конкретность мышления, эмоциональное восприятие мира, робость перед атеистической информацией, наличие элементов сомнения в истинности религии.

Знание этих и некоторых других характеристик аудитории позволяет довольно точно определять, какие из средств информации и пропаганды оказывают наибольшее влияние на каждую из групп населения, отвечая ее специфике. Как известно, книга, журнал, газета позволяют неоднократно обращаться к тексту, изучать его. Печать — главный источник активного приобретения знаний, систематического образования и самообразования. Основными потребителями печатных сообщений являются люди, достаточно образованные и социально активные.

В отличие от печатного слова радио- и телепередачи мгновенны и неповторимы. При гораздо большем круге потребителей не могут обеспечить той глубины усвоения информации ими, как печатное слово. Но в то же время запоминание звучащих и видимых сообщений облегчается, так как информация в них нередко облечена в художественную форму, то есть возникает опора на эмоциональный фактор.

Научные исследования доказывают, что из всех средств массовой информации и пропаганды наиболее доступными для верующих и колеблющихся между атеизмом и религией являются радио и телевидение. Потому что они требуют с их стороны меньших усилий для получения информации по сравнению с печатным словом. Они могут слушать и смотреть, нередко выполняя при этом домашнюю работу. Если атеисты и безразличные к религии люди широко используют все средства массовой информации и пропаганды для расширения своего кругозора, то верующие в силу своей малограмотности, а также робости в восприятии атеистической информации не имеют возможности самостоятельно компенсировать дефицит знаний.

Если соотнести между собой все эти зависимости, характеризующие специфику групп населения и радио, то можно выявить основного адресата передач на атеистические темы. Это — люди, испытывающие религиозное влияние, поскольку у большинства из них наблюдается дефицит атеистической информации, и они нуждаются в преодолении религиозности и становлении материалистической позиции. Кроме того, радио — одно из наиболее доступных и массовых средств атеистического воздействия на верующих.

Знание психологии верующих позволило нам определить также и содержание и формы подачи атеистического материала. Мы стали делать журнал по-другому, с учетом выявленных особенностей. После этого снова пошли к радиослушателям. Давали им послушать в записи на магнитную ленту некоторые кадры из передач, звучавших в разное время, и обсуждали их. Было установлено, что передачи атеистического цикла известны значительной части верующих, их встречают с интересом. Выяснилось, что передачи порождают столкновение мнений в микрогруппах и вызывают некоторые сдвиги в направлении атеизма.

На одной из встреч — в селе Петровка Красноармейского района Челябинской области — прослушивался журнал, в котором была четко намечена основная тема — оценка религии бывшими православными священнослужителями А. А. Осиповым, А. Б. Чертковым, И. Ф. Баевым. Объектами критики здесь явились вера в сверхъестественное, вера в «чудо», религиозная идеология, религиозные переживания и культовые действия. Это были короткие кадры, разнообразные по жанрам, начиная от выступления и писем бывших верующих и кончая фольклором. На протяжении всей передачи не было ни одного существенного спада внимания слушателей. Интерес проявился в многочисленных репликах, а также оживленном обсуждении по окончании передачи. Большой интерес вызвал кадр «Херувимский пепел» — инсценированный отрывок из книги А. Б. Черткова «От бога к людям». Одна из присутствующих пожилых женщин, колеблющаяся между атеизмом и религией, рассказала о том, как ее мужа, страдавшего эпилепсией, родственники «лечили» с помощью «херувимского пепла». Ее рассказ, в свою очередь, вызвал нужный нам обмен мнениями: о действии внушения и самовнушения.

Полученный эффект в целом хорошо совпал с запрограммированным. При этом обнаружено, что вопреки мнению о самоизоляции верующих от любых антирелигиозных влияний интерес их к атеистическим передачам довольно высок, даже выше, чем у людей, безразличных к религии, и атеистов. Но он возникает лишь при правильном соотношении между собой специфики средств воздействия со спецификой адресата. Нарушение этого принципа ведет к снижению эффективности, невосприимчивости адресата. Если, например, речь по радио академична, суха, хотя и логически точна и научна по содержанию, верующие не воспринимают ее. Диалог, эмоционально насыщенная беседа, а особенно кадры, в которых воссоздается «звуковая картина» какого-то явления, приковывают внимание и порождают эмоциональный, а через него и рациональный отклик.

Эффективность зависит также от учета особенностей обыденного сознания. Например, внимание слушателей обостряется, когда дается конкретный материал, насыщенный фактами. Большой интерес вызывают выступления самих верующих, чтение их писем, беседы с ними корреспондентов, особенно если эти материалы перекликаются с личным опытом слушателей. Устойчивость внимания обеспечивается сменой кадров, различных как по содержанию, так и по форме. Поэтому журнальная форма передачи оказывается наиболее приемлемой в атеистическом радиовещании.

В. И. Ленин писал, что пропагандист или агитатор «должен говорить так, чтобы его понимали; он должен исходить из того, что́ хорошо известно слушателям»[2]. И в атеистическом воздействии очень важно найти точки соприкосновения религии и атеизма. Такими точками соприкосновения передаваемой информации с системой ценностей верующих, в первую очередь, являются проблемы строительства коммунизма, вся совокупность безрелигиозной информации, которой верующие в наши дни никак не могут избежать. А собственно антирелигиозное воздействие набирает силу при введении в систему информации привычных для верующих образов и понятий из области религии, но истолкованных с атеистических позиций. В виду того, что это положение имеет кардинальное значение не только для радиовещания, но и для других форм атеистической работы, позволим себе привести пример — воспроизведем один из кадров радиожурнала «Колокол», прозвучавшего в октябре 1974 года.

В редакцию написал некто Морозов. Его интересовал смысл слов «бес», «черт», «нечистая сила», «шайтан», «дьявол» и т. п. Возможно, сам автор письма далек от религии и задал этот вопрос в чисто познавательных целях. Но дело не в этом. Важно было то, что все интересующие радиослушателя понятия хорошо известны верующим. Предстояло растолковать их с атеистических позиций. Вот как это было сделано.

Как видите, через привычные для верующих образы и понятия была дана антирелигиозная трактовка, привлекшая к себе внимание радиослушателей. Об этом мы узнали по многочисленным откликам, поступившим в редакцию. Они, в свою очередь, послужили темой для других выпусков «Колокола». Таким образом, возник целый диалог с верующими. А поскольку вся система идеологического воздействия, и радио как его часть, функционирует на фоне коренных социальных преобразований, она порождает в сознании верующих определенные изменения. Накапливаясь, они с течением времени могут привести к значительным сдвигам в сторону атеизма.

Радиовещание — область журналистики, и, естественно, содержание радиоинформации здесь самым тесным образом связано с формой. От правильно выбранной формы во многом зависит эффект передачи. Поэтому особо были изучены возможности, таящиеся в том или ином жанре радиожурналистики, для атеистического воспитания. Поскольку в южноуральской зоне функционируют три областных комитета по телевидению и радиовещанию и сотни городских, заводских и сельских радиоредакций, на этом вопросе следует остановиться подробнее.

Все жанры могут быть подразделены на три относительно самостоятельные группы в зависимости от способа воздействия сообщения на слушателей, а именно: с преобладанием рационального, эмоционального и смешанного типа воздействий.

Порядок классификации жанров по группам определяется тем, что в соотношении рационального и эмоционального примат принадлежит разуму, а эмоции, в том числе и религиозные, всегда выступают как производное от определенной мировоззренческой позиции. Вместе с тем известно, что информация, воспринимаемая на слух, усваивается тем труднее, чем бледнее эмоционально окрашена.

Таким образом, для оценки радиопередач на атеистические темы, а также лекционной пропаганды и индивидуальной работы, очень важно соотнести дозировку рациональных и эмоциональных компонентов сообщения. Это потребовало дальнейшей, более детальной классификации. Внутри основных групп распределение должно соответствовать нарастанию эмоционального компонента (см. таблицу).

Информация, заметка, интервью (первая подгруппа) носят, как правило, деловой, чисто рациональный характер. Корреспонденция, выступление, особенно публицистическое, комментарий имеют и элементы оценочного характера, то есть соотносятся с личностью пропагандиста, несут нередко эмоциональную окраску. Они образуют вторую подгруппу жанров внутри первой группы. Рассказы корреспондентов, беседы, письма радиослушателей, ответы включают в себя элементы диалога, в котором один из участников говорит перед микрофоном, а другой — представлен письмом или подразумевается. Наибольший эмоциональный накал возможен, очевидно, при ответе на вопрос или письмо верующего, поскольку радиослушатель и корреспондент оказываются на позициях идеологических противников. Даже при очень тактичном, деловом, лишенном внешней эмоциональной окраски стиле ответов сам факт несовпадения коренных позиций порождает эмоциональный накал.

В практике Челябинского, Белорусского, Волгоградского и некоторых других комитетов по телевидению и радиовещанию найдена специфическая форма ответов на вопросы радиослушателей. Имея в виду, что прочитанные диктором вопросы вызывают нередко скептическое отношение радиослушателей, пропагандисты стали применять с помощью магнитных записей голоса верующих. Записи делаются непосредственно в религиозных общинах, на дому, во время публичных встреч и т. п.

Жанры, образующие третью подгруппу внутри первой, таким образом, содержат уже довольно большой заряд внутреннего эмоционального воздействия, хотя внешне строятся, как и в первых двух подгруппах, скупыми, деловыми приемами.

Жанры смешанного типа совмещают в себе в равном соотношении как рациональный, так и эмоциональный компоненты. Рациональный остается ведущим, определяющим, тогда как эмоциональный в большей степени, чем в первой группе, обеспечивает доступ к сознанию адресата. Здесь можно выделить две подгруппы. Первая — обзоры литературы, репортажи и зарисовки. Ведущая роль принадлежит атеисту, но интерес вызывает сама форма (новизна события, оценочная позиция журналиста), содержание высказывания (обзор литературы), либо то и другое одновременно.

Вторая подгруппа — это жанры, открывающие доступ к внутреннему миру верующих. Выступления бывших верующих привлекают огромный интерес любой аудитории, так как отражают в той или иной степени внутренние конфликты, существующие в сознании какой-то части аудитории, и тем самым способствуют разрешению этих конфликтов. Такая соотнесенность мыслей и чувств другого человека и своего внутреннего мира порождает у адресата эмоциональную реакцию, тем более глубокую, чем больше совпадает его состояние в данный момент с позицией бывшего верующего до разрыва с религией.

На Челябинском, Ленинградском радио, кроме прямых выступлений бывших верующих, используются их литературные произведения (отрывки из книг А. А. Осипова, Е. К. Дулумана, А. Б. Черткова, И. Ф. Баева). Такие опосредованные материалы дают меньший эмоциональный отклик, даже если они более тщательно отредактированы, профессионально прочитаны и «радийно» оформлены. Дело в том, что одно из главных достоинств радио как средства идеологического воздействия — документальность — при этом в значительной степени утрачивается.

Специфичными для радиопередач на атеистические темы являются беседы с верующими у микрофона. Эта форма по существу открывает доступ в эфир нашему идеологическому противнику и поэтому иной раз подвергается осуждению. Между тем использование фрагментов магнитных записей из бесед с верующими позволяет документировать наличие несовместимых позиций, конкретизировать моменты такой несовместимости, выдвинуть аргументы в ходе реального спора, то есть породить эффект присутствия адресата при рождении мысли.

В отличие от других форм идеологической борьбы религия внутри страны локализуется ныне в сфере индивидуального и группового сознания, и борьба с нею — это, в первую очередь, борьба не против ее носителей, а за них, против их собственных заблуждений. Если в ходе беседы проявляется у верующего эффект сомнения в истинности своей позиции, то информационную нагрузку несут не только текст передачи, но и интонации участников беседы, ритм, темп, даже паузы в диалоге, так называемая внетекстовая информация. Все эти нюансы живой речи ни в пересказе, ни в чтении диктором передать невозможно. Опасения же по поводу «пропаганды религиозных взглядов» несостоятельны, так как религиозная аргументация сразу же получает отпор, перекрывается более убедительными доводами.

Следовательно, применение этого жанра не только допустимо, но и желательно, так как он содержит большие возможности эмоционально-рационального воздействия на верующих и колеблющихся, которые отождествляют себя с верующими, выступающими у микрофона, и вместе с ними, подчас против воли, «поглощают» атеистическую информацию. Для группы же безразличных к религии абстрактный до того идеологический противник выступает как реально существующее явление. Это требует оценочного отношения к религии и определения собственной позиции, то есть ведет, как правило, к усилению неявно выраженной атеистической позиции.

В третьей группе сконцентрированы жанры с преобладанием эмоционального воздействия на адресата. Как и в первых двух, есть жанры, специфичные для пропаганды атеизма по радио, и общежурналистские. Применение последних оказывается связанным с проблемами атеизма лишь через содержание сообщений.

Жанры здесь можно подразделить на три подгруппы. В первую входят очерк и фельетон, где публицистическое начало сочетается с художественными приемами. Следует остановить внимание на фельетоне. Средствами юмора и сатиры относительно легко раскрывается несостоятельность многих элементов религиозного сознания, преодолеваются или ставятся под сомнение различные религиозные переживания и представления. Однако атеистический фельетон должен быть построен крайне осмотрительно и тактично, надо уметь щадить чувства верующих и в то же время бороться против религии как чуждой идеологии.

Вторая подгруппа включает в себя рассказы, стихи и фольклор. Исследования показывают, что верующие проявляют острый интерес к конкретным лицам, ситуациям, событиям. Названные жанры как нельзя лучше отвечают этой специфической особенности их психологии, воплощая идеологическую нагрузку в доступной, запоминающейся форме. Важен уже сам отбор материалов. Обилие грубых оборотов, «лобовая атака» на религию, превалирование негативных элементов в таких текстах противопоказаны для радио, так как все эти явления, подчеркнутые исполнителем, вызывают отрицательные эмоции у адресата и порождают противоположный ожидаемому эффект.

Наконец, в третьей подгруппе объединены инсценировка и музыкальный жанр. При использовании их в еще большей степени важно качество исполнения, создающее слуховую картину у адресата. Видение этой картины включает в сферу психологического воздействия воображение, порождая тем самым эффект, родственный религиозному освоению мира. Но в отличие от религии воображаемые объекты создаются под воздействием рационалистически мыслящего пропагандиста, что, как правило, осознается и адресатом. Инсценировки в атеистических передачах можно подразделить на две темы: человек и мир сверхъестественных сил. Первые существенно не отличаются по содержанию и функциям от других жанров и лишь полнее создают конкретно-чувственный фон для решения атеистически окрашенного замысла автора. Вторые же, воссоздавая мир сверхъестественного в конкретно-чувственных образах, помогают при умелом прочтении подтекста выявить «рукотворность» религии, подготовить сознание адресата к мысли о том, что образы сверхъестественного мира есть порождение человеческой фантазии, что объекты веры — бог, ангелы, нечистая сила и т. п. — существуют лишь в воображении. Они, как и другие вымышленные образы, могут быть воплощены актерами с использованием технических средств. Следовательно, слушатель подготовляется к выводу, что эти же образы, фигурирующие в виде культовых предметов — объектов религиозного поклонения, также порождены человеческой фантазией, а не являются слепками с реального мира.

Инсценировка текстов, связанных с критикой религиозных сюжетов, требует предельного режиссерского и актерского мастерства; надо добиться увлеченного слушания передачи. Только при достижении гармоничного, стремительно развивающегося действия адресат может на время отрешиться от своей устоявшейся позиции и принять, опять-таки против своей воли, атеистическую информацию. Последствие такого контакта предсказать невозможно: сообщение может не попадать в унисон с мировосприятием адресата, его собственными сомнениями и колебаниями. И, наоборот, если между сообщением и внутренним миром верующего возникнут параллели, то вероятны сдвиги в его сознании в сторону атеизма.

Рассматривая музыкальные кадры, мы имеем в виду те, в которых музыка несет смысловую нагрузку, а не является техническим подсобным средством. Произведение, особенно хорошо известное, предстает как бы в новом ракурсе, порождая интерес и создавая вместе с тем эмоциональный фон для развития мысли. Можно использовать как творения духовной музыки, так и советской. Первые вводят в мир творчества прошлого, идеология которого устарела, но талант людей — создателей прекрасных произведений — вызывает интерес и законную гордость за человека. Светская музыка часто дает повод для размышления о реальных отношениях и взглядах людей, об элементах безрелигиозного и антирелигиозного восприятия мира людьми прошлого, о роли религии в человеческом обществе, в частности, в области морально-этических отношений, определявшихся религиозными предписаниями и сковывавших человеческую личность.

Мы рассмотрели жанровую специфику радиопередач на атеистические темы. Приведенная группировка в какой-то мере отражает основную направленность передач на разные слои населения: если первая группа жанров наиболее приемлема для атеистов, безразличных к религии и колеблющихся, то вторая и третья — для колеблющихся, склоняющихся к религии и верующих. Следовательно, при оценке всего комплекса передач большее или меньшее соответствие их специфике адресата можно определить по соотношению жанров первой, с одной стороны, и второй и третьей групп, вместе взятых, — с другой. Оптимальным можно считать примерно равное соотношение материалов рациональной и эмоциональной направленности, обеспечивающее более или менее высокий интерес к передачам и достаточно большую их насыщенность.

Таков в общих чертах научно обоснованный подход к организации атеистического вещания на Челябинском радио. Действенность его подтвердили итоги массового конкретно-социалистического исследования, которое мы провели. Все, кого мы опросили (более тысячи человек), имеют широкий доступ к разнообразным каналам информации. Но разные группы населения по-разному реализуют эти возможности. У верующих первое место принадлежит радио: им и в городе и на селе пользуется 75 процентов опрошенных. В среде колеблющихся на селе радио используют — 78 процентов, а в городском поселке — 75,5 процента.

Интерес к атеистическим передачам у верующих выше, чем у других групп. Установлено, что до 27 процентов верующих обсуждают эти передачи с родными и знакомыми. Следовательно, атеистические передачи оказывают определенное влияние и на формирование общественного мнения о религии. Они не только достигают своего основного адресата, но порождают определенное последствие, размыкая духовную изоляцию верующих от других людей.

По самым скромным подсчетам разовая аудитория радиожурнала «Колокол» достигает 350 тысяч человек. Значительная часть этой аудитории — верующие.

Разумеется, возможности радио в атеистическом воспитании не безграничны. Поэтому очень важно координировать его работу с другими каналами атеистического воздействия: печатью, телевидением, кино, системой лекционной пропаганды и другими.

Широкое развертывание атеистической радиопропаганды выдвигает весьма сложную проблему. Дело в том, что создание передач, соответствующих современному уровню атеистического воспитания, требует знаний в области атеизма и журналистского мастерства. Поэтому выход видится в объединении усилий: в ходе совместной работы и журналисты, и атеисты должны овладевать мастерством пропаганды атеизма средствами радио. Более кардинально эту проблему можно было бы решить путем специализации журналистов в области атеизма, а атеистов в области журналистики.

«Новый облик советского человека, его коммунистическая мораль и мировоззрение, — подчеркивается в Отчетном докладе ЦК КПСС XXIV съезду партии, — утверждаются в постоянной, бескомпромиссной борьбе с пережитками прошлого».

Один из наиболее живучих пережитков — религиозные взгляды и представления. Их нельзя отменить постановлениями и распоряжениями. Религию можно преодолеть лишь в результате упорной, целенаправленной, систематической борьбы за преобразование всех сторон, в том числе и духовной, жизни общества.

Троицкий городской комитет партии и первичные партийные организации пытаются выработать некоторую систему в работе по преодолению пережитков прошлого в сознании людей.

Что она в себя включает?

Систематическое и по возможности глубокое изучение религиозной обстановки в городе. Религиозные пережитки имеют совершенно определенные и конкретные причины существования. Чтобы определить, как с ними бороться, мы стараемся выявить эти причины, — и объективные, и субъективные, проанализировать их тенденции, степень и характер их влияния на состояние религии.

Большую работу в этом направлении проводит комиссия содействия контролю за соблюдением законодательства о религиозных культах при горисполкоме. Это — изучение проповеднической деятельности служителей культа путем посещения служб в православной церкви, мусульманской мечети и сектах, наблюдение за прохождением религиозных праздников, изучение форм и методов религиозного воздействия на людей и ряд других.

При этом ставится цель — выяснить, чем религия привлекла к себе людей. И оказывается, для одних она — форма преодоления кризисных ситуаций, для других — средство удовлетворения познавательных, эстетических или этических потребностей, для третьих — форма самоутверждения и способ общения и т. д.

По рекомендации горкома КПСС во всех школах и учебных заведениях партийные организации и педагогические коллективы провели анкетирование учащихся и студентов, педагоги побывали на квартирах своих учащихся. Это позволило определить религиозную обстановку в городе, конкретные причины соприкосновения людей с религией, категории людей, которые легко поддаются влиянию верующих и пополняют их ряды, а также наши промахи в работе.

Второй элемент нашей системы — воспитание многочисленной и боевой армии квалифицированных пропагандистов научного атеизма, способных вести действенную работу с верующими.

В этих целях при вечернем университете марксизма-ленинизма на пропагандистском факультете было открыто отделение научного атеизма. Помимо лекционного курса и семинарских занятий здесь широко применяются и такие формы, как участие слушателей в проведении Дня атеиста, выполнение ими практических заданий. За годы существования отделения его закончили более 200 человек. Пополнили в нем свои теоретические знания и практический опыт преподаватели, врачи, культпросветработники. В настоящее время они используются в качестве лекторов, руководителей клубов атеистов, шефов-наставников. Среди них — Г. Н. Лупанова, Р. Б. Саторенко, Н. П. Ложкина, В. Ф. Ставицкая, Ф. З. Вахитова и другие.

Важное место в подготовке атеистических кадров занимают областная школа лектора-атеиста, дифференцированные семинары на эту тему для партийных, профсоюзных, комсомольских и культурно-просветительных работников, пропагандистов, политинформаторов, лекторов, шефов-наставников, инструктивные совещания с председателями женсоветов и советов ветеранов предприятий и учреждений, с лицами, ответственными за состояние атеистической пропаганды в коллективах, с участковыми инспекторами и уполномоченными, методические конференции лекторов-атеистов.

Основной целью атеистического воспитания мы считаем создание общественного мнения, непримиримого к религии, широкое и умелое использование всех средств политико-воспитательной и культурно-массовой работы для показа ложности религиозных идей. Вот почему проблема атеистического воспитания регулярно обсуждается на бюро горкома КПСС, исполкоме городского Совета депутатов трудящихся, на заседаниях отдела пропаганды и агитации горкома, на комиссии по делам религии. В 1975 году мы наметили провести конференцию «XXIV съезд КПСС и пути дальнейшего совершенствования форм и методов работы по преодолению пережитков прошлого». В ее подготовке нам оказывает помощь Государственный музей истории и религии атеизма, который находится в Ленинграде.

Обобщение накопленного опыта, его глубокий анализ и выработка на этой основе соответствующих рекомендаций — один из действенных методов повышения научного уровня партийного руководства идеологическими процессами. Городским комитетом партии изучен и обобщен опыт коллектива педагогического училища, а также двух шефов-наставников по атеистической работе. На базе педучилища был проведен семинар секретарей партийных организаций школ и учебных заведений.

Атеистическое воспитание стало органической частью всей идеологической работы, проводимой среди учащихся и работников педучилища. За многие годы в работе педколлектива сложилась продуманная, целенаправленная система атеистического воспитания учащихся на уроках, внеклассных занятиях, в труде. Она развивается по трем направлениям: массовая, кружковая, индивидуальная.

Ответственным за атеистическую работу вот уже девять лет является преподаватель обществоведения и основ научного атеизма А. Ш. Файзуллин. Большинство преподавателей — слушатели теоретического семинара основ научного коммунизма, которым руководит М. П. Тарасенко. Здесь изучаются некоторые вопросы по атеизму. В училище имеется специальная методическая комиссия по вопросам атеизма. Ежегодно проводятся теоретические конференции. Были обсуждены такие темы, как «Место учителя в идеологической борьбе», «В. И. Ленин о коммунистическом воспитании молодежи». На партийных собраниях рассматривались вопросы «Пути и формы атеистического воспитания в педучилище», «Коммунист учится сам и учит других». Антирелигиозная пропаганда ведется и среди родителей.

В пропагандистскую работу активно вовлекаются учащиеся. У них создан клуб атеистов. Члены его широко пропагандируют материалы журнала «Наука и религия», выступают по местному радио, в газете, проводят беседы на атеистические темы, выпускают «Атеистический вестник».

Преподаватели на уроках активно ведут атеистическую пропаганду. Они понимают, что воинствующего атеиста можно воспитать лишь благодаря систематической, ежедневной и кропотливой работе. Ведь религиозный дурман чаще всего заносится в душу человека в раннем возрасте. А училище готовит специалистов, которые будут воспитывать будущих строителей коммунизма.

Во время педагогической практики учащиеся получают практические задания, связанные с атеизмом. Ими проведены социологические исследования на тему «Современный верующий».

Партийная организация широко использует и такие формы работы, как кинолекторий, зрительские конференции, вечера вопросов и ответов, лекторий. Атеистическая пропаганда в педучилище проводится не кампанейски, а осуществляется в определенной системе, и большинство выпускников вполне могут вести работу среди широких масс населения по преодолению религиозных пережитков.

Основное средство преодоления религиозных верований — распространение научных знаний. При Троицкой городской организации общества «Знание» создана секция атеистов из 26 человек. Секция имеет перспективный план лекционной пропаганды по атеизму. На заседаниях, которые проводятся ежемесячно, распределяется и уточняется тематика лекций, обсуждаются постановления президиума областной организации общества «Знание» о пропаганде лекций по атеизму; заслушиваются сообщения работников горкома КПСС, горисполкома, административных органов о религиозной обстановке, апробируются лекции.

За последние полтора года 11 лекций прорецензировано, 20 — прослушано в аудитории. Секция руководит клубами юных атеистов в школах и учебных заведениях, проводит учебу с молодыми лекторами. Атеисты разработали 24 темы и активно выступают перед трудящимися города. За 1974 год прочитано 196 лекций (в 1973 — 129).

В 1974 году вошло в практику ежемесячное проведение Дня лектора-атеиста. В этот день выходят на предприятия более сорока лекторов. Организуются выступления по радио, на страницах местной газеты, проводятся вечера по химии, физике, обзоры журнала «Наука и религия», работает планетарий, показываются фильмы на атеистическую тему, в библиотеках проходят читки книг, викторины.

Выступления актуальны и интересно увязываются с местным материалом. Это — рассказ о современном сектантстве, о влиянии религии на здоровье человека, об истории создания корана, о противоречиях религии, о приспособленческой деятельности духовенства, о современных достижениях науки. Тепло отзываются троичане о лекциях преподавателей Н. К. Смирновой, Д. Ж. Хусаиновой, читающей об исламе на татарском языке, врача Т. Н. Матвеевой, руководителя научно-методической секции атеистов городской организации общества «Знание» А. А. Панько и других.

В 1974 году отделом пропаганды и агитации горкома КПСС и городской организацией общества «Знание» проведен конкурс на лучшую лекцию по атеистической тематике. Лучшими признаны лекции преподавателя средней школы № 14, слушателя областной школы, лектора-атеиста Н. С. Святкина и преподавателя восьмилетней школы № 14 Н. П. Ложкина.

В планетарии краеведческого музея ежегодно читается до 200 лекций о происхождении жизни на Земле, о строении Вселенной. Здесь же оформлены экспозиции о происхождении человека, об освоении космоса, преподаватели школ часто проводят уроки по астрономии, истории, физике.

Во многих производственных и ученических коллективах работают кинолектории. Их деятельность вносит немалый вклад в атеистическое и интернациональное воспитание. Тематические киновечера, конференции, вечера вопросов и ответов, встречи с новаторами и передовиками производства, демонстрация научно-популярных фильмов — вот далеко не весь перечень их мероприятий.

Выполняя постановление Совета Министров РСФСР «О внедрении в быт советских людей новых гражданских обрядов», партийные, профсоюзные и комсомольские организации, советские органы помогают троичанам отмечать важные события в их жизни.

В субботние дни в учреждениях культуры проводятся торжественные бракосочетания, регистрации новорожденных, праздники совершеннолетия. С каждым годом их количество значительно увеличивается. Если в 1971 году в торжественной обстановке было зарегистрировано только 60 процентов бракосочетаний и 3 процента новорожденных, то в 1974 эти цифры возросли соответственно до 85 и 16. В то же время количество венчаний молодых семей и крещений новорожденных сократилось на 30 процентов.

Много старания и выдумки прилагают активисты Дома культуры ордена Ленина Троицкой ГРЭС, чтобы сделать настоящим праздником регистрацию новорожденных. Готовятся красочные афиши с приглашением на праздник. В Доме культуры с помощью работников детской поликлиники, яслей и садиков организуются выставки и стенды, здесь родители могут получить консультацию у опытного врача или педагога. Под гром аплодисментов и звуки музыки на украшенную цветами сцену приглашаются родители с новорожденными. Депутат городского Совета вручает свидетельство о рождении и памятку, в которой изложены заповеди юному гражданину СССР. Поздравления, подарки друзей, товарищей по работе, руководителей предприятий…

Традиционными стали митинги, посвященные проводам призывников в ряды Советской Армии, праздники — день города, посвящение в рабочий класс, день русской березки, проводы русской зимы, сабантуй. Все большее распространение получают праздники улиц, комсомольские свадьбы, вечера молодой семьи, проводы на пенсию и т. д. Они помогают людям формировать атеистическое, жизнеутверждающее мироощущение.

Большую атеистическую работу среди трудящихся и членов их семей проводят библиотеки. Выставки атеистической литературы, обзоры знакомят читателей с историей многовековой борьбы науки и религии, с жизнью и деятельностью великих ученых, учат критически относиться ко всякого рода религиозным толкованиям.

С максимальной отдачей и не ради «галочки» ведут пропаганду работники Амурской детской библиотеки. Они часто бывают в школах, хорошо знакомы со многими семьями микрорайона. Это дает им возможность лучше организовать индивидуальную работу, тщательнее отбирать литературу для выставок, обзоров и встреч. И что ценно — сами ребята собирают необходимый материал, помогают оформлять альбомы и выставки.

Активно, наступательно ведет атеистическую пропаганду среди читателей и по месту жительства коллектив татаро-башкирской библиотеки. Стали традицией встречи с читателями, в ходе которых рождаются новые разнообразные темы для выставок и обзоров: «Не богу — науке верь», «Художественная литература в борьбе с религией», «С религией нам не по пути», «Наука и религия о возникновении жизни на земле».

В центральной библиотеке обращаешь внимание на красочно оформленную выставку книг «В делах земных мы видим чудеса». Подобрана литература по разделам: «Коммунистическая партия о религии», «Без бога шире дорога», «Нам вселенная двери открыла». Есть тематическая подборка книг «Раздумья о вере».

Большое внимание мы уделяем созданию системы атеистических мероприятий, нацеленных на сокращение источников пополнения верующих. Анализ состава сект, посетителей церкви и мечети показывает, что это, прежде всего, люди, в силу определенных причин, с ограниченным культурным кругозором, духовно бедные.

Нередко к религии люди приходят под влиянием болезни и других жизненных невзгод, преодолеть которые они сами не в состоянии. Психологический надлом — благодатная почва для вовлечения в сферу религии. Узнав о том, что за допущенную растрату товаров продавец горторга П. Л. Бакаева предстанет перед народным судом, церковники предложили ей свою помощь в погашении недостачи.

Большинство верующих составляют пожилые люди. Вот что сказала при беседе одна из них: «Муж погиб в войну, дети выросли и разъехались. Осталась одна. Вышла на пенсию. Тоскливо стало, особенно по вечерам. Придешь в церковь, послушаешь батюшку, а он так ласково говорит — заслушаешься, и легче станет. Даже спится после церковной службы хорошо».

Все эти примеры говорят о необходимости дифференцированного подхода в организации атеистического воспитания. Столкнувшись с эмоциональными сторонами культа, отдельными трудностями и черствостью своих товарищей по работе, сойдясь близко с верующим и его искренним или показным вниманием, он может всерьез и надолго «заболеть» религией, ибо не обладает соответствующим иммунитетом. Именно из этой категории населения и вербуются верующие. Вот почему ссылки отдельных наших хозяйственных руководителей и партийных активистов на отсутствие у них на предприятии верующих не является основанием для свертывания атеистической работы. Именно поэтому система антирелигиозного воспитания, выработанная в городе, предусматривает и работу с той частью населения, которая, не будучи верующей, еще не пришла к научно-материалистическому мировоззрению.

Другая, менее значительная часть населения, с которой приходится вести атеистическую работу, — сами верующие, получившие хотя бы элементарное религиозное воспитание. На эту категорию направлены основные усилия.

Изучая состав верующих, нельзя не заметить, что основной оплот религиозности — семья. В городе есть секты, которые состоят всего из четырех-пяти семей. Между тем «выходить на семью» (выходить грамотно и систематически) мы не научились еще. Вот почему за последнее время наш актив и, прежде всего, педагоги, по рекомендации горкома КПСС, в этом вопросе в корне перестраиваются. В настоящее время многие педагогические коллективы уже хорошо знают семейный уклад жизни школьников, характер, привычки, интересы и стремления каждого учащегося, материальные условия его жизни, духовный облик родителей.

К примеру, школа № 13, в микрорайоне которой, кстати говоря, находится действующая церковь. В марте 1974 года бюро горкома КПСС одобрило опыт атеистической работы этого педагогического коллектива. Вопросы научно-атеистического мировоззрения пронизывают весь учебно-воспитательный процесс. Атеистическое воспитание включено специальным разделом в общешкольный план воспитательной работы.

Партийная организация постоянно следит за ходом выполнения и общешкольного плана и планов классных руководителей. В 1973/74 учебном году этот раздел в целом глубоко проанализировался на партийном собрании, а опыт работы отдельных учителей — на специальном педагогическом совете. Для учителей проводятся семинары, обсуждение статей из журнала «Наука и религия», разрабатываются методические рекомендации. Оформлен стенд «Атеистическая работа в школе», где можно найти нужную беседу, лекцию, разработку классного часа. В методическом уголке для родителей сделана подборка литературы, даются советы по атеистическому воспитанию в семье.

Для координации всей этой работы в школе создан совет по атеизму, которым руководит учитель химии, слушатель отделения научного атеизма вечернего университета марксизма-ленинизма при горкоме КПСС М. В. Сайфутдинова.

Ценно и то, что атеистическое воспитание в этой школе начинается с первого класса. Именно тогда учителя В. П. Гололобова и Е. И. Ширяева дают ребятам элементарные научные представления о природе и обществе.

На материалах всех школьных дисциплин педагоги активно формируют у учащихся научное понимание явлений природы и общественной жизни. На уроках физики, химии, биологии им показывается, как получаются таинственные надписи, посеребрение монет, дождь, радуга, самовозгорание свечи и т. д.

Интересно и доступно проводит занятия по химии М. В. Сайфутдинова. Ни один ее урок не обходится без сопоставления научного и религиозного мировоззрения.

Много добрых слов можно сказать об учительнице биологии С. Ф. Кудяковой. Отличное знание своего предмета, высокое педагогическое мастерство, умелое использование на уроке и внеклассных мероприятиях эксперимента и новейших достижений биологической науки дают ей возможность высокоэффективно формировать у учащихся материалистическое мировоззрение и прививать им противоядие от религиозных и суеверных представлений.

В школе два раза в месяц выходит газета «Юный атеист», в классах регулярно выпускаются атеистические бюллетени. Хорошо зарекомендовала себя лекторская группа старшеклассников, члены которой подготовили выступления на следующие темы: «О происхождении религии», «О вреде суеверий», «Секты и их вред», «О религиозных обрядах и праздниках», «Наука и религия — непримиримы», «Загадки огня», «Как человек создал богов». Почти все они сопровождаются демонстрацией химических опытов и диафильмов.

Для определения степени подверженности учащихся религиозным взглядам и выявления источников распространения их педагоги углубленно изучают семейный уклад жизни школьников, их интересы и стремления, проводят анкетирование. Полученные материалы помогают в проведении индивидуальной работы с учащимися и родителями. В результате были выявлены семьи Шамина и Лазарева, подверженные религиозным влияниям. Партийная организация закрепила за этими семьями учителей-коммунистов. Заслуга этих педагогов и всего коллектива в том, что дети Лазаревых и Шаминых стали пионерами и комсомольцами.

Нелегкую борьбу за детей ведет педагогический коллектив и общественные организации школы № 47. Результаты кропотливой работы пришли не сразу. В семье Васильковых рос мальчик. Класс, в котором он учился, начал готовиться к празднику — вступлению в пионерскую организацию. Классный руководитель заметила, что мальчик загрустил, стал сторониться своих товарищей. И однажды она нашла его в пустом классе плачущим. Выяснилось, что мальчик из семьи сектанта, отец запретил ему носить пионерский галстук. Началась борьба между фанатиком-отцом и учителями-атеистами.

Учителя приглашали отца в школу, посещали сами семью Васильковых. Бывало и так, что их не впускали в квартиру. Тогда они встречались с Васильковым на работе, говорили об ответственности, которую он берет на себя, оказывая физическое и духовное давление на ребенка. Почти год длилась эта борьба. Но победу одержали педагоги. Теперь Васильков-младший — комсомолец, окончил школу и работает, а его два брата и сестра — пионеры.

Итак, главный упор делается на индивидуальный подход. В некоторых коллективах для индивидуальной работы с верующими подобраны авторитетные и знающие жизнь люди, способные найти убедительные слова, дать добрый совет, а при необходимости — прийти на помощь. Подлинными атеистами-воспитателями, замечательными шефами-наставниками зарекомендовали себя преподаватель кафедры марксизма-ленинизма ветеринарного института С. М. Зусман; заведующий промышленно-транспортным отделом редакции городской газеты Н. А. Аблина; преподаватель, секретарь парторганизации школы № 47 М. З. Шишова; преподаватель Н. С. Святкин и многие другие. На их счету не один человек, вырванный из тьмы религии. Вот примеры из практики работы С. М. Зусмана.

Несколько лет назад в школе № 47 учительница Е. Д. Борозенец заметила перемены в поведении и учебе ученицы Людмилы Буравлевой. Своими впечатлениями она поделилась с С. М. Зусманом, преподавателем курсов научного атеизма вечернего университета при горкоме КПСС. С. М. Зусман на следующий же день встретился в школе с этой девушкой. Беседа была долгой и о многом. Первая цель, поставленная атеистом, — войти в доверие — достигнута. Девушка призналась, что отец и мать заставляют ее до полуночи читать Библию. «Я очень устаю, — призналась она, — и все в моей голове смешалось». По просьбе С. М. Зусмана Е. Д. Борезенец побывала в доме Людмилы, говорила с ее матерью. Сам же Зусман встретился с ее отцом. Разговора по душам не получилось. Зусман и не рассчитывал в первой беседе добиться этого.

Еще встречи. Еще беседы. И в каждой из них он стремился доказать верующему, что тот совершает преступление перед обществом и перед своей единственной дочерью. Перелом наступил после «лобового» совета: «Подумайте хорошо над тем, что ожидает дочь в будущем, если вы будете ее так мучить и терзать. А ведь она мечтает стать учительницей».

Через месяц они опять встретились. На сей раз разговор уже был спокойным и заинтересованным с обеих сторон. Отец пообещал оставить дочку в покое, дать ей возможность самой выбрать дорогу в жизни.

…Люда окончила школу, поступила в пединститут. «Вы дали мне путевку в большую жизнь, — писала она Зусману. — Благодаря Вам моя мечта сбылась. Я стану педагогом…» Как-то отец Людмилы встретился на улице с Зусманом. Остановил его и очень трогательно благодарил за дочку.

А вот еще пример. Е. С. Марченкова, ярая баптистка, вовлекла в секту свою дочь Раису. И вместе с ней стала влиять и на сына Юрия.

Наши активисты побывали в школе, встретились с мальчиком, с классным руководителем и всем педколлективом. Узнав о том, что сектанты собираются на моленья в субботу и воскресенье в доме Марченковых, мы порекомендовали в эти дни занимать Юрия общешкольными, культурно-массовыми делами, вовлечь в спортивную секцию, в шахматный кружок. Трижды встречался с матерью Юрия С. М. Зусман. В начале она весьма неприязненно и даже враждебно встречала его, неохотно вступала в беседу. «Я за своих детей отвечаю», — говорила возбужденно Екатерина Семеновна. Проявляя спокойствие и выдержку, Зусман отвечал, что и обществу не безразлично, кем вырастут ее дети. Настороженность сектантки к собеседнику постепенно исчезла.

Юрий успешно окончил школу. Через военкомат удалось его устроить в Суворовское училище. (Его отец, капитан, погиб под Берлином.) Сегодня Ю. Марченко — комсомолец, офицер Советской Армии, навсегда связал свою жизнь и судьбу с интересами Родины и народа.

С. М. Зусман и сейчас встречается с Е. С. Марченко, интересуется жизнью этой семьи.

Более сложной, но вместе с тем поучительной является работа с Ю. Большая семья. Мать крепко связана с сектой баптистов, отец занимает нейтральную позицию.

С малых лет мальчика водили в секту: на него делалась большая ставка. Но его тянуло учиться, и он поступил в техникум. Связь с сектой не порвал. По окончании учебы — работа. Вот с этого момента начинается борьба за молодого человека — кропотливая воспитательная работа, именно здесь, в сфере производства. Старший товарищ по работе стал настоящим наставником юноши. Упорный труд наставника увенчался первым успехом. Ю. перестал посещать секту. Баптисты долго его упрашивали вернуться в секту, даже предлагали стать пресвитером.

Не раз беседовала с Ю. опытная атеистка, сотрудница редакции газеты «Вперед» Н. А. Аблина. Встретился с ним и С. М. Зусман. Разговаривали около двух часов. Атеист спросил: «Что же все-таки побудило тебя порвать с сектой? Если неприятно, можешь не отвечать на вопрос». Юноша сказал: «Во-первых, я стал задумываться над тем, что меня ожидает в будущем. От мысли, что свяжу свою жизнь с сектой, становилось не по себе. Я ничего не видел впереди, никакой перспективы. Во-вторых, мне стало совестно перед коллективом, который ко мне относится с уважением и труд мой ценит, а я его вроде бы обманываю. В-третьих, на меня большое впечатление произвели прочитанные книги Гольбаха и Гельвеция по атеизму. Я подумал: если такие люди так отзываются о религии, то почему же я должен держаться этой глухой стены. И я решился». Это было искреннее признание.

Завоевать абсолютное доверие — особенно важно в индивидуальной работе с верующими. Без этого проникнуть в душу человека, найти ключ к развенчиванию веры практически невозможно. Секрет хороших результатов у названных выше атеистов как раз в том и состоит, что они в своей пропагандистской деятельности придерживаются научной системы поэтапного подхода к верующему.

Начальный этап предполагает поиск наиболее слабых и уязвимых мест в психическом мире верующего, использование в беседах такого материала, который и по форме и по содержанию не имеет ярко выраженной антирелигиозной направленности. Атеисты не ставят принципиальных и сложных для восприятия вопросов. Этим достигается убежденность верующего в том, что на его религиозное чувство никто не покушается, что воспринимаемый материал нейтрален.

Задача первого этапа — привить интерес к вопросам, дающим пищу для развития. Начинается эта работа на далеких подступах к религиозным переживаниям. Учитывается характер верующего, его образ жизни, окружение.

Например, Н. А. Аблина при первых встречах заводит разговор о хозяйственных делах, личной жизни, важнейших событиях в стране, за рубежом. Со временем ей удается сломить относительное безразличие верующего к жизненным проблемам, не освещаемым религией, пробудить жажду знаний и привить умение правильно разбираться в явлениях окружающей его жизни. Когда верующий проникался доверием и уважением к пропагандисту, начинались беседы о религии.

На втором этапе пропагандисты уже не маскируют атеистический заряд своих бесед, хотя проблема выбора средств и дозы психологического воздействия остается. Начинается процесс воспитания личности вообще, который чаще всего сводится к формированию активности у пассивного, воли у безвольного и слабовольного, пробуждения интереса у человека, ничем не интересующегося и т. д. Иначе говоря, атеисты не столько разрушают религиозные переживания, сколько создают новые, заполняя безрелигиозным содержанием малейший, появившийся во взглядах вакуум. На завершающем, третьем этапе они пытаются закрепить достигнутое и окончательно сформировать научно-атеистические взгляды бывшего верующего.

В настоящее время 15 лучших атеистов ведут индивидуальную, наставническую работу с молодыми людьми, склонными к религии. Результат этой работы безусловно есть, и немалый. За последние три-четыре года удалось вырвать из власти сект около двадцати человек.

Преодоление религии зависит и от правильного использования всех резервов, имеющихся в нашем распоряжении, и от объединения усилий представителей всех подразделений идеологического фронта: учителей и преподавателей специальных учебных заведений, врачей и инженеров, партийных и профсоюзных работников, журналистов и артистов, беседчиков и цеховых агитаторов, членов советов общественности и женсоветов — людей, заинтересованных в своем деле, настойчивых и принципиальных. Ибо борьба идет за разум и сердце человека.

В подготовке и воспитании убежденных атеистов большое значение имеет непосредственное практическое участие школьников в распространении научно-атеистических знаний. Именно в активной деятельности по их пропаганде, как и в любом другом виде общественной деятельности, развиваются умственные, эмоциональные, нравственные и волевые свойства ученика, его способности, формируются и обогащаются знания, расширяется идейно-политический кругозор, приобретается жизненный опыт, возникают соответствующие интересы и потребности.

Школьник учится применять полученные знания, усвоенные идеи в жизни, в труде на общую пользу, ибо, как отмечал К. Маркс, «идеи вообще ничего не могут осуществить. Для осуществления идей требуются люди, которые должны употребить практическую силу»[3].

Целенаправленное включение ученика в практическую деятельность — необходимость. Без его личного действия сегодня школа не сможет уверенно сказать, каким он будет завтра. С самого детства, говорила Н. К. Крупская, необходимо пробудить интерес у детей к общественной жизни, воспитать активность, непримиримость к недостаткам, стремление их преодолеть. «Нельзя вырастить из ребят коммунистов, — отмечала Надежда Константиновна, — если не растить из них общественников, горячо и активно отзывающихся на общественные явления, принимающих участие вместе со взрослыми в строительстве социализма»[4].

В своих исследованиях И. П. Павлов убедительно доказал, что чем полнее ребенок соприкасается с доступной его возрасту жизнью, тем нормальнее идет развитие его нервной системы и всего организма. Изолированность, незнание обстановки порождает панический рефлекс, трусость, неумение бороться с трудностями[5].

Необходимость привлечения молодежи к общественной деятельности подчеркнул на XVII съезде ВЛКСМ Л. И. Брежнев. «Партия, — сказал он, — исходит также из того, что живое и огромное дело коммунистического созидания требует повышения активности и инициативы всех общественных организаций страны, всех трудящихся.

Сказанное прямо относится к Ленинскому комсомолу»[6].

К сожалению, далеко не в каждой школе все или большинство учащихся занимаются и привлекаются к общественной работе. Вот примеры. Беседами и анкетами был охвачен 231 ученик 9—10-х классов трех школ Курганской области (две сельские и одна городская, всего восемь классов). Установлено: имеют постоянные поручения — 91 человек (39,9 процента), временные — 73 (31,6 процента), не имеют поручений — 67 человек (29,1 процента); принимали участие в научно-атеистической пропаганде в школе и вне ее — 17 человек (7,4 процента).

Почти третья часть учащихся не выполняет никаких общественных поручений, и у большинства не было их и в предыдущих классах. 18 старшеклассников (7,8 процента) никогда не имели постоянных поручений. А названные 17 учеников — участники научно-атеистической пропаганды — все из одной школы. Они готовили и проводили в школе атеистический вечер «Чудеса без чудес». Были ли подобные вечера раньше — ни учителя, ни ученики вспомнить не могли, в школьных документах также ничего обнаружить не удалось, хотя директор утверждал, что «кажется, еще одно мероприятие было».

У опрошенных учащихся верующие родители и близкие родственники составляют около 5 процентов, религиозные праздники отмечают — 18,4, имеют иконы — 11,3 процента. Все это, как нам удалось установить, оказывает определенное воздействие и влияние на сознание и поведение учащихся. Поэтому не удивительно, что среди них оказалось пять суеверных, шесть колеблющихся и одиннадцать человек, положительно оценивших религиозные праздники.

Иное положение в средних школах № 34 и 9 города Кургана, где учителя систематически занимаются формированием общественной активности учащихся, в том числе и по линии научно-атеистической пропаганды. Методика изучения нами вопроса была та же: анкеты, беседы с учащимися, сочинения, знакомство со школьной документацией.

Из 298 учащихся (охвачено девять классов — 9-е и 10-е) имеют постоянные поручения 203 человека (67,5 процента), временные — 76 человек (25,5), не имеют поручений — 19 человек (7 процентов). Принимали участие в научно-атеистической пропаганде в школе и вне ее 163 человека (54,5 процента), в числе их: члены атеистического лектория, участники подготовки и проведения атеистических вечеров для младших классов, родителей, рабочих завода «Кургансельмаш», механического завода, жителей села Редькино.

Из бесед с учениками и учителями мы установили, что большинство учащихся, активных пропагандистов атеистических знаний, правильно понимают свою обязанность, рассматривают ее как долг, основанный на чувстве ответственности перед людьми, сознание которых заражено религией и от которой их необходимо освободить. Такое понимание и отношение к своей пропагандистской деятельности появилось у учащихся не сразу. Этому предшествовала длительная целенаправленная воспитательная работа всего педагогического коллектива, в основу которой были положены, с одной стороны, просвещение, разъяснение значимости общественной деятельности, а с другой — организация опыта практической работы. И сама деятельность учащихся рассматривалась как важнейшая форма проявления активного отношения растущей и формирующейся личности к действительности.

«Лишь школа, — говорила Н. К. Крупская, — умеющая вовлечь поголовно всех учащихся в дружную коллективную работу, правильно наладить общественно полезную работу ребят, создать условия для подлинного товарищества, умеющая воспитать в ребятах сознательную, добровольную дисциплину, умение организоваться на всякой общественной работе, зажечь в ребятах энтузиазм социалистического строительства, — только такая школа воспитает подлинных безбожников, подлинных ленинцев»[7].

Атеистическая деятельность старшеклассников может идти по следующим направлениям: шефская работа с пионерами по воспитанию отрицательного отношения к религии и религиозной обрядности; участие в массовых формах пропаганды атеистических знаний среди учащихся, родителей и населения; индивидуальная работа с верующими учащимися и с учащимися из семей, где есть верующие.

Опыт средних школ города Кургана (№ 9, 34, 75, 31, 38), Куртамышской, Усть-Миасской, Лебяжьевской Курганской области показывает, что старшеклассники могут успешно осуществлять под руководством и с помощью учителей и комитетов ВЛКСМ атеистическое воспитание пионеров и школьников своей школы и пропаганду в соседних начальных и восьмилетних. Но возможно это только при условии преодоления у них отрицательного или нейтрального отношения к вопросам научно-атеистической пропаганды. При этом необходимо учитывать, что безразличное отношение старшеклассников-комсомольцев к религиозным пережиткам может отдельными школьниками рассматриваться и восприниматься даже как одобрение этих пережитков.

А безразличие к этому важному вопросу возникает нередко из-за того, что наставники, взрослые не говорят всерьез с комсомольцами о важности этой проблемы. Так, например, знакомство в течение нескольких лет с планами и содержанием работы комсомольских организаций в 28 школах позволило установить, что в 23 из них почти никакой работы по формированию атеистических убеждений у учащихся силами комсомольской организации и по ее инициативе не проводилось. 102 члена комитетов ВЛКСМ (третья часть опрошенных) заявили, что борьба с религиозностью — дело взрослых, коммунистов, учителей, а у них — у комсомольцев — совершенно другие дела и обязанности. На вопрос, почему они не считают комсомольским делом преодоление религиозности в сознании людей, большинство отвечало: перед ними никто такой задачи никогда не ставил, а сами они об этом не думали.

Видимо, в каждой комсомольской группе необходим серьезный разговор на тему «Должен ли комсомолец вести борьбу с религией сегодня?» В ходе беседы школьники должны узнать, какая и как велась борьба с религией и религиозными пережитками в прошлые годы, начиная с момента установления Советской власти, каких успехов добивались и какие допускались ошибки. Большинство примеров лучше брать из истории родного края, используя архивные документы, статьи и заметки местной периодической печати.

Следует отметить, что первоначально мы в практике своей работы такой разговор вели сразу со всеми комсомольцами школы на общем собрании, а не по группам, как это стали делать позже. Слушали обычно внимательно, а отдача была мизерной. Причина оказалась в следующем: комсомольцев много, подготовленность и степень сознательного отношения различные, в самом же выступлении невольно было немало общих фраз — отсутствовала конкретная постановка задач перед каждой комсомольской группой, перед каждым комсомольцем.

Мы считаем, что старшеклассники должны составить основное ядро общества «Молодой атеист», а комитету комсомольской организации необходимо направлять его деятельность. В своей практической работе мы сначала придерживались такого принципа: вовлекали старшеклассников-комсомольцев, обладающих минимумом знаний и навыков для ведения научно-атеистической пропаганды. Но позднее пришли к выводу, что это не совсем правильно. Отбор только подготовленных учащихся значительно ограничивает число активно работающих атеистов, не способствует преодолению нейтрального или отрицательного отношения к участию в работе по распространению научно-атеистических знаний.

А задача школы состоит в том, чтобы всех учащихся воспитать и убежденными, и воинствующими атеистами. И минимум знаний и навыков научно-атеистической пропаганды должны получить все. Опора в атеистической пропаганде только на энтузиастов-одиночек в какой-то мере способствует распространению безрелигиозного воспитания на предприятиях, в колхозах, совхозах.

Мы изучали вопросы и о том, как сельские комсомольцы-производственники занимаются научно-атеистической пропагандой среди населения. Побывали в 12 селах Куртамышского, Кетовского, Мишкинского и Щучанского районов. В каждой комсомольской организации от 80 до 250 членов. И ни одна из них по-настоящему, в широком плане атеистической работы не проводит. Большинство комсомольцев — вчерашние выпускники местных школ, в которых они необходимых и достаточных атеистических знаний и настроенности не получили. Отбором только наиболее подготовленных комсомольцев воспитать из всей молодежи активную пропагандистскую силу практически невозможно. Это приводит к типичной картине: одни действуют, другие — созерцают и иногда, при удобном случае, критикуют эти действия. А жизнь требует, чтобы активными были все. Кружок атеистов может охватить немногих, но общество атеистов и другие каналы способны приобщить к практической деятельности всех старшеклассников.

Кроме того, даже владеющие минимумом знаний и навыков комсомольцы, выступая с хорошо разработанной лекцией или беседой перед учащимися и населением, испытывают значительные затруднения, особенно тогда, когда нужно отвечать на вопросы слушателей. В классе, на занятиях родительского всеобуча, в клубе, красном уголке на помощь молодому лектору может прийти учитель. А кто ему поможет в индивидуальной беседе или в беседе с группой верующих, когда нет рядом старшего товарища, хорошо атеистически подготовленного и знающего догмы религиозного учения?

Вот почему мы считаем нужным в системе работы комсомольской организации, в деятельности общества «Молодой атеист», почти всех кружков (предметных — всех) дополнительно к знаниям, получаемым на уроках и во внеурочных занятиях, вводить постоянное научно-атеистическое просвещение комсомольцев и вооружать их методикой атеистической пропаганды. В практике нашей работы мы периодически знакомили старшеклассников (начиная обычно с 8-го класса) со следующими темами: «Наука и религия», «Мораль и религия», «Современная модернизация религии», «Религия и церковь в СССР», «В. И. Ленин о религии и антирелигиозной пропаганде», «Религиозное сектантство», «Искусство и религия», «Религиозные суеверия и их вред», «Как провести беседу на атеистическую тему».

Перед учащимися выступали не только учителя, но и члены атеистической секции общества «Знание», специалисты сельского хозяйства, врачи, юристы, преподаватели вузов, искусствоведы, бывшие верующие, теперь ведущие активную атеистическую пропаганду.

Это убедительно доказывало, что атеистическое воспитание населения волнует людей самых различных профессий, и способствовало в определенной степени преодолению у ребят нигилистического, беззаботного отношения к проблеме освобождения сознания каждого советского человека от религии.

На лекции, тематические вечера, вечера вопросов и ответов, антирелигиозные читательские конференции, устные журналы, проводимые для родителей и населения, мы постоянно приглашали ту или иную группу учащихся либо в качестве только слушателей, либо как участников и слушателей. Это расширяло круг знаний школьников, давало наглядные примеры ведения пропаганды, психологически настраивало и убеждало в ее необходимости. В проведенных нами анкетах 98,3 процента опрошенных учащихся отмечали полезность и необходимость и посещений, и участия вместе со взрослыми в атеистической пропаганде.

За три года до начала этой работы мы опросили 224 десятиклассника тех школ, где позднее проводили опытные занятия по организации системы научно-атеистического воспитания, в том числе и по вовлечению школьников в активную деятельность по пропаганде атеистических знаний. 216 из них заявили, что вера в бога — личное дело каждого, их она не касается, поскольку сами они — неверующие. Многие говорили: смешно в наш век покорения космоса верить в какого-то бога. Вот некоторые рассуждения: «Бога выдумали люди. Раньше они были бедными и неграмотными, поэтому ходили в церковь, молились и за это платили деньги»; «Бога нет, это было доказано нашими космонавтами. И до этого я все равно думала, что его нет»; «Если бы был бог, он не допустил бы в свою Вселенную Гагарина и других космонавтов».

Только восемь учеников (3,6 процента) сказали о своем желании помочь верующим: «К верующим отношусь не безразлично. Все время стараюсь разуверить бабушку и маму, но, к сожалению, это пока безуспешно»; «Я хочу верующим помочь освободиться от религии, но не знаю, как это сделать».

Практическое участие школьников в пропаганде научно-атеистических знаний — это и условие формирования атеистических убеждений, и одно из средств воспитания общественно значимой личности. «Практикой своей, — отмечал В. И. Ленин, — доказывает человек объективную правильность своих идей, понятий, знаний, науки»[8].

Практическая деятельность старшеклассников по пропаганде научно-атеистических знаний разнообразна. Учащиеся готовят и проводят антирелигиозные вечера, беседы, пионерские сборы, вечера занимательной науки, читают лекции для школьников, родителей и населения, оборудуют уголки атеиста, стенды, ведут атеистические журналы и альбомы, выпускают стенгазеты, выступают на страницах устных журналов, на политинформациях и вечерах вопросов и ответов.

Так, в школе № 34 Кургана длительное время работает атеистический лекторий, созданный по инициативе партийной и комсомольской организаций. Лекторы-старшеклассники с помощью учителей разработали ряд тем: «Религия и ее возникновение», «Делает ли религия человека лучше», «Как возникла вера в существование души», «Почему празднуют Рождество Христово», «Кто такие баптисты», «Кто такие иеговисты», «Крамольные полотна». С ними они выступают в своей и соседних школах, а также и перед родителями.

В этой же школе большую помощь в выявлении верующих педагогическому коллективу оказывают пионеры и комсомольцы. Именно с их помощью удалось установить, что в микрорайоне живет несколько семей сектантов, баптистов и иеговистов. Комсомольские организации 10-х классов оперативно подготовили и провели несколько тематических вечеров: «Факты разоблачают», «Антирелигиозная поэзия Демьяна Бедного», «В. В. Маяковский о религии», «Простые советские люди повсюду творят чудеса». Оформили несколько выставок антирелигиозных полотен русских и зарубежных художников. Принимали активное участие в проведении кинофестиваля антирелигиозных фильмов в своем школьном кинотеатре «Дружба». Шефствовали над учащимися из семей сектантов и добились неплохих результатов. Выступали с атеистическими беседами и концертами перед рабочими завода «Кургансельмаш» и колхозниками села Редькино.

Комитет комсомольской организации школы № 34 периодически обсуждает на своих заседаниях вопросы о состоянии научно-атеистического просвещения учащихся силами комсомольской организации и об участии в антирелигиозной пропаганде среди населения.

Значительную работу с учащимися и родителями проводят комсомольцы Куртамышской средней школы. Это — «неделя атеиста», тематические вечера, устные журналы, лекции, беседы, теоретические конференции, сбор атеистических пословиц и другие мероприятия.

Отдельные комсомольцы берут шефство над своими младшими товарищами. В семье Тамары С., шестиклассницы, сложилось трудное положение. Отец стал систематически пьянствовать. Пропивал почти все, что зарабатывал. Устраивал скандалы, издевался над женой и дочерью. Елейными разговорами, сочувствием, материальной поддержкой баптисты сумели вовлечь в свою секту мать Тамары. Девочка любила и жалела мать, верила ей во всем. И под ее воздействием постепенно начала отходить от общественной жизни школы, стала хуже учиться.

Вместе с классным руководителем Тамары борьбу за нее повели две старшеклассницы-комсомолки. Они часто бывали у девочки дома, нередко беседовали с родителями. Обратились в общественные организации завода, где работал отец Тамары. Семейная жизнь постепенно налаживалась. Но отвлечь от религии Тамару и ее мать удалось не сразу. Пришлось их во многом переубеждать, доказывать с помощью книг, кинофильмов, примеров из окружающей жизни несостоятельность религиозного учения. Сами девушки перечитали немало литературы о сектантах-баптистах, консультировались у учителей, у членов атеистической секции областного отделения общества «Знание». И добились успеха.

Большую роль в этом сыграли жизнерадостность и общительность комсомолок-шефов, их искреннее желание и стремление не оставить девочку одну. Все три года они вместе с Тамарой ходили в кино, читали книги, обсуждали их. Внимание, доброжелательность, настойчивость учительницы и школьниц оказали положительное влияние и на отца Тамары.

Сейчас Тамара учится в 9-м классе, вступила в в комсомол, но дружба с девушками, теперь студентками пединститута, начавшаяся в очень трудное для нее время, продолжается. И сама Тамара мечтает о педагогическом вузе. Сектантки-баптистки еще иногда заходят в эту семью, но их теперь не очень приветливо встречают там.

Длительное время вели борьбу за Дусю П. комсомольцы одной из сельских школ области. Девочка потеряла родителей, оказалась на попечении бабушки, глубоко религиозной женщины.

Комсомольцы поручили Дусе уход за цветами. Позже, когда она училась в шестом классе, пригласили на заседание комитета ВЛКСМ и предложили работу с первоклассниками. С ними она разучивала песни, танцы, ходила в лес на прогулки, читала им книги. Вскоре вступила в пионеры. Учителя и комсомольский актив успокоились. Но в середине учебного года Дуся перестала посещать школу. Из разговоров с нею узнали, что учиться она хочет, что ей жаль покидать село, школу, своих октябрят, но она не может пойти против намерения бабушки: определить ее, «сиротку» в монастырь, да и самой уже кажется привлекательной эта мысль — послужить богу за безвременно погибших родителей, отмолить их «грехи». С трудом удалось уговорить бабушку позволить девочке закончить шестой класс.

Можно было применить административные меры. Однако учителя и комсомольцы решили этого не делать, а усилить внимание к Дусе. После летних каникул девочки снова не оказалось в школе. Бабушка твердо решила исполнить свое намерение. Но Дусю вернули в школу. Постепенно втянули в художественную самодеятельность, вовлекли в спортивный коллектив. И наступил момент, когда она решительно заявила бабушке, что не верит в бога. Сейчас Дуся работает старшей пионервожатой и заочно учится в пединституте.

Старшеклассники под руководством комсомольской организации могут сделать немало полезного по предупреждению и преодолению религиозности в сознании учащихся, но при условии, если научно-атеистическим воспитанием систематически и серьезно занимаются учительский коллектив и партийная организация школы.

Безразличное отношение к этой работе старших порождает равнодушие и у школьников. Если учителя считают это дело ненужным, то такое мнение складывается и у учащихся. «Мы неверующие, — заявили комсомольцы одной сельской школы, — а верующие старики давно безвредны». Учителя, а за ними и ученики привыкают смотреть на проявления религиозности как на обычное дело и не «замечают», что недавние выпускники школы крестят новорожденных, что в церковь на богослужение по большим праздникам ездят со стариками дети, подростки, молодежь.

В организации практической деятельности старшеклассников необходима не только система разъяснительной работы о значимости общественных дел, но и обязателен учет духовных потребностей учащихся юношеского возраста, их стремление к самоутверждению, самовоспитанию, участию в труде на благо школы, общества.

Истинная атеистическая непримиримость — это самоотверженность, великое трудолюбие, настойчивость, стремление много знать. И как любой другой вид общественной деятельности, атеистическая работа школьника должна постоянно получать от старших, наставников соответствующую оценку, иначе эффект от нее может оказаться весьма незначительным, ибо одного сознания долга, чувства ответственности недостаточно.

Практическая деятельность не только укрепляет атеистические убеждения, но и является большой побудительной силой к приобретению новых знаний, учит логичности мышления, аргументации, формирует и развивает многие положительные качества человека.

Этот рассказ, об опыте работы атеистического лектория для неверующей молодежи, обучающейся в высшем учебном заведении. Поскольку еще в ходу мнение, что с людьми, далекими от религии, вести пропагандистскую работу излишне, остановимся на этом вопросе.

В нашей стране победившего социализма массовый атеизм — реальность. Процесс атеизации населении продолжается, а кризис религии расширяется и углубляется. Однако процесс отмирания ее не завершен, и среди взрослого населения верующие составляют довольно значительную долю. Правда, «размывание» религии касается не только количества ее приверженцев, но и глубины их убеждений. Вместе с тем религия, этот единственно открыто выступающий противник научного диалектико-материалистического мировоззрения в нашей стране, активно модернизируется. Более того, все религиозные организации в мире ведут борьбу за молодежь. Проблема «смены» для них — это проблема жизни и смерти. Этим определяется и необходимость атеистического воспитания всех групп населения.

Молодые люди не прошли школы классовых боев, им, выросшим в нерелигиозной среде, религия, как правило, кажется атрибутом далекого прошлого. Даже сталкиваясь с нею, так сказать, лицом к лицу, они либо не замечают этого, либо походя отмахиваются от возникающих проблем, либо совершают досадные промахи: венчаются в церкви, крестят детей, носят крестики и т. п. Как это характеризует атеистическую зрелость молодого человека? Нужны ли атеистические знания ему?

Попробуйте проверить на себе. Каждому ли читателю удастся, не используя вспомогательной литературы, в свободной беседе быстро, лаконично и аргументированно ответить на такие, например, часто встречающиеся в практике общения с людьми вопросы: «В чем заключается реакционная сущность баптизма, если известно, что в подавляющем большинстве баптисты не пьют, не курят, не сквернословят, хорошо работают и умеют поддерживать с окружающими доброжелательные отношения? Почему мы осуждаем молодых людей, увлекающихся собиранием икон, ношением крестов, если они не веруют в бога?»

Таких и куда более сложных вопросов сотни. От образованного человека окружающие по праву могут ждать компетентного ответа на них.

Молодежь — наиболее образованная и перспективная часть населения, находящаяся практически вне сферы регулярных религиозных влияний и систематически овладевающая диалектико-материалистическим мировоззрением. Казалось бы, атеистическая позиция у нее гарантирована. Но какова глубина такого атеизма?

Есть у юношей и девушек верующие родные, возможны контакты с верующими сверстниками, реальны наблюдения религии и в стране и за рубежом. Сможет ли человек, являющийся лишь стихийным атеистом, хотя бы отстоять свою позицию, не говоря уже о большем?

Могут возразить: студент высшего учебного заведения изучает марксистско-ленинскую философию, усвоение которой вырабатывает у него научное мировоззрение, а следовательно, и подготавливает к ведению атеистической работы с людьми. Это верно. Однако не следует забывать, что изучение философии создает лишь философскую базу атеизма, но не заменяет, как и в любой конкретной области науки и практики, специальных знаний. В области атеизма ныне мало лишь знаний, нужны убежденность, наступательность, владение аргументами; необходимо понимание социальной природы религии, в том числе в социалистическом обществе, ее структуры, где рациональное и эмоциональное сплетены причудливо и плотно, где индивидуальное и групповое поведение взаимодополняют друг друга.

Такое понимание атеизма значительно отличается от стихийно-атеистического «шапкозакидательства», ограниченного суждением «бога нет».

ЦК КПСС в своем постановлении «О работе по подбору и воспитанию идеологических кадров в партийной организации Белоруссии» выдвинул требование комплексного подхода к разработке и решению идеологических задач. Этот комплекс, безусловно, включает в себя и атеистическую подготовку кадров, призванных заниматься идеологической работой. Следовательно, выпускники вузов обязаны формировать себя как атеисты, владеющие необходимой суммой специальных знаний, навыков, и активно вторгаться в сам процесс атеистического воспитания.

Примерно так можно описать тот «плацдарм», с которого начинались соображения об организации эксперимента по атеистическому воспитанию курсантов в Челябинском высшем военном автомобильном командном училище.

В гуманитарных вузах есть учебный курс научного атеизма. Основа систематического обучения — лекционно-семинарская форма работы по обязательной программе, завершающаяся экзаменом или зачетом по предмету. Степень заинтересованности слушателей не является при этом главным фактором обучения. В техническом вузе такого курса нет. Следовательно, сам путь атеистического воспитания должен быть иным. Воздействие должно регулироваться иными мотивами. Здесь на первое место выступает интерес, собственная активность человека, получающего знания.

Но молодежь мало интересуется проблемами атеизма, считая преодоление религии пройденным этапом. Нам пришлось выслушать возражения: «Сам факт организации атеистических мероприятий для нас оскорбителен. Разве мы верим в бога? Мы же атеисты!» Подобное суждение раскрывает самую суть трудности атеистического воспитания образованных молодых стихийных атеистов: иллюзию достаточности наличных знаний и ненужности дальнейшей атеистической подготовки.

Итак, первая задача при организации атеистического воспитания молодежи — завоевать ее интерес к проблемам современного научного атеизма. Вторая — в минимальное время уложить максимальную информацию. Третья — информация должна воздействовать как на позицию отдельных людей, так и на формирование общественного мнения в группах, то есть порождать определенное последствие. А поскольку вся эта работа проходит во внеурочное время, то нетрудно оценить сложность решения задач.

Мы решили испробовать клубную форму лектория. Общим заголовком цикла «Глазами атеиста» подчеркнули мысль: мы обращаемся к единомышленникам, чтобы помочь им рассмотреть особенности современной религии и трудности ее преодоления. Нужно было определить и содержание лектория, чтобы за тысячами деталей, частностей не потерять главного направления: раскрытия социальной природы религии как явления, внешне консервативного, а в действительности достаточно подвижного и многоликого.

Конечно, можно было бы исходить из опубликованных в разные годы рекомендательных списков тем лекций, но при этом возникала опасность отхода от специфики аудитории, либо повтора давно известного слушателям. К самому выбору тем мы пошли от конкретного изучения аудитории.

Не надо забывать и о том, что многократно мелькавшие перед глазами заголовки лекций снимают интерес к предстоящему разговору задолго до него. Например, кто спорит, что необходимо раскрывать реакционную сущность современной религии, но вызовет ли интерес подобная формулировка темы: «Реакционная сущность религии»? А если о том же говорить, начиная с такой афиши: «Как челябинские баптисты вербуют «овечек божьих»?», да еще с подзаголовком «По наблюдениям в общине»?

Итак, что же ввести в содержание лектория для раскрытия социальной природы и реакционной сущности современной религии? Та тематика, которую мы выработали, не является готовым рецептом. Мы ее рассматриваем как поиск, своего рода разведку боем, где остается немало нерешенного. Вот общая структура лектория «Глазами атеиста» на год.

Цикл открывается беседами о самых распространенных в стране направлениях религии — православии и баптизме как носителях фундаменталистской и модернистской тенденций; об их организационной структуре, идеологии, методах воздействия на верующих. Первая беседа «Православие глазами атеиста», вторая — «Как челябинские баптисты вербуют «овечек божьих»?». Далее — об «околорелигиозных явлениях» (мистике, увлечении зарубежной молодежи религиозными сюжетами и т. п.), религии как прислужнице милитаризма, как политическом оружии (на примере сионизма), о религии и искусстве. Запланирована и встреча курсантов с редакцией областного атеистического радиожурнала «Колокол» и выездной выпуск журнала в училище.

Большая трудность всегда связана с составом пропагандистов. Одни и те же лица постепенно «приедаются». Лекторы, читающие вузовский курс, ведут беседы академично, а выступающие в смешанных аудиториях, где значительная часть слушателей мало подготовленных, говорят упрощенно. И те и другие, как правило, только говорят.

Мы рискнули на эксперимент и в этом плане. Основной лекторский состав образовали студенты из Челябинского института культуры, закончившие изучение курса атеизма и работавшие над избранными темами под руководством квалифицированных педагогов в течение полугода. В каждой встрече участвовали один-два человека и с ними, на подстраховке — педагог.

Что это дало? Во-первых, встреча со сверстниками из другого вуза, проявившими живой интерес к проблемам атеизма, порождала ответный интерес слушателей (это следует из данных анкетного опроса); во-вторых, студенты института, изучающие курсы лекционной пропаганды, лекторского мастерства, технических средств и др., внесли в лекторий много творчества и выдумки: курсанты увидели страницы современных религиозных изданий и репродукции с картин, фотографии и карикатуры, услышали магнитофонные записи, сделанные в религиозных общинах, фрагменты радиопередач, музыку, познакомились с кинофрагментами.

Но главное, в каждой встрече ставился проблемный вопрос, мало известный аудитории. Уже на первой лекции поступило 28 записок с вопросами. Это, несомненно, показатель наличного или возникшего интереса и вместе с тем доказательство очень малой осведомленности слушателей. Таким образом, первый барьер — отсутствие интереса к атеизму — был преодолен. От встречи к встрече интерес этот рос, и аудитория проявляла все большее доверие и симпатию к выступающим.

Конечно, использование студентов в качестве лекторов в аудитории, составляющей несколько сот человек, сопряжено с большими трудностями: их надо тщательно готовить, репетировать. И сила их не в отточенном мастерстве зрелых ораторов, а в энтузиазме, убежденности и стремлении передать сверстникам то, что они открыли незадолго до этого для себя. В условиях реальной идеологической работы они мужают очень быстро и, таким образом, решается еще одна проблема — подготовки квалифицированных кадров для атеистического воспитания вообще и шефской работы в армии в том числе.

О содержании, форме, стиле общения можно судить уже по первому занятию. В центре сцены экран: подготовлен к работе эпидиаскоп. За столиком у микрофона двое: студенты А. Аввакумов и Л. Полетаева. А. Аввакумов рассказывает о «Журнале Московской патриархии», его содержании, идеологической нагрузке иллюстраций и более детально «раскрывает» портрет Серафима Саровского, напечатанный на первой странице одного из недавних номеров. В журнале опубликованы обширные извлечения из «трудов» «преподобного» Серафима, Саровского чудотворца. Кто же был этот человек? Пользуясь историческими материалами, А. Аввакумов показывает его подлинное лицо. Это был личный покровитель дома Романовых, канонизация которого вылилась в колоссальный спектакль в начале века. Сегодня Серафим Саровский подается верующим как учитель нравственности. Таким образом, раскрывается одна из тенденций идеологов русской православной церкви: повернуть историю вспять; наглядно выявляется скрытая напряженная идеологическая борьба, которую церковь продолжает вести и сегодня. По ходу рассказа на экране сменяют друг друга страницы журнала.

Л. Полетаева говорит о своих впечатлениях от посещения челябинской церкви, о содержании проповедей, призывающих к смирению, отрешению от радостей жизни, к страданию во имя Христа; об антисанитарии обряда причастия; унижении людей в момент проповеди.

На многочисленные записки с вопросами отвечают оба студента и «подстраховывает» их кандидат педагогических наук, доцент института культуры Е. Н. Алешко.

Имея в виду, что курсантов волнуют вопросы их будущей специальности, мы включили тему «Религия на службе милитаризма». Эту встречу организовал преподаватель кафедры марксизма-ленинизма училища К. Д. Коротенко, пригласивший на нее и работника прокуратуры. Злободневность рассмотренных вопросов, конкретность примеров, использование кинофрагментов сделали беседу насыщенной и содержательной. Особенный интерес вызвал рассказ о подготовке священников в армиях империалистических держав: они должны не только уметь проповедовать, но и в совершенстве владеть всеми видами оружия, военной техникой.

Нас спрашивали, как провести беседу с верующим солдатом. Ответить на такой вопрос невозможно, так как ни о какой стандартной беседе, которая бы мгновенно превратила верующего в атеиста, речи быть не может. Мы неоднократно подчеркиваем в лекциях необходимость широкого взгляда на религию как социальное явление и убеждаем, что только гуманный и творческий подход может дать результат в работе с верующими, которые в армии встречаются не так уж часто, но главное — это профилактическая работа с безразличными к религии и стихийными атеистами.

Понимая, что психология курсантов определяется уже самим выбором ими жизненного пути, мы стремимся находить в их душах наиболее чувствительные струны. Так накануне Дня Победы была проведена беседа «Реквием в прошлом и ныне». В. Филатов — студент дирижерско-оркестрового отделения Челябинского института культуры (ныне он уже закончил вуз) построил ее по принципу свободных ассоциаций. «Реквием» Моцарта сопровождался показом скорбных пейзажей А. Дейнеки времен Великой Отечественной войны; фрагмент из «Моцарта и Сальери» А. С. Пушкина перерастал в разговор о реквиеме как заупокойной католической мессе, которая со временем потеряла свое религиозное звучание. И тогда слово «реквием» обрело общечеловеческий смысл — символ великой скорби. Мысль эту подкрепляли стихи Р. Рождественского, положенные на лучшие страницы «Реквиема» Моцарта, а затем возникла на экране репродукция скульптурного портрета генерала Д. М. Карбышева и шел рассказ о нем. Концовка была без текста: снова звучали контрастные, уже знакомые фрагменты из «Реквиема» и наплывали картины Дейнеки — «Мать», «Будущие летчики», «Оборона Севастополя» и, наконец, общий вид двора бывшего концлагеря Маутхаузен со статуей Карбышева в центре.

Откровенно говоря, мы опасались, что обилие малознакомой, сложной музыки может рассеять внимание, утомить слушателей, и контакт будет потерян. Наша тревога оказалась напрасной: молодые люди не просто готовы к восприятию высоких духовных ценностей, но жадно тянутся к ним. Важно лишь попасть в унисон с их мировосприятием. Не случайно, когда отзвучал последний аккорд, в зале еще несколько минут стояла какая-то взволнованная торжественная тишина, а потом кто-то тихо сказал: «Повторите, пожалуйста, музыку», и все вздохнули. Это была единственная встреча, когда не было задано ни одного вопроса. Курсанты удивительно тихо, как бы боясь расплескать впечатление, выходили из зала. В следующие дни музыка Моцарта в магнитофонной записи зазвучала в общежитии.

Лекторий «Глазами атеиста» работает третий год для курсантов вторых курсов, изучающих марксистско-ленинскую философию. Мы провели конкретно-социологическое исследование в аудитории. Надо было получить фактические данные, характеризующие исходную степень атеистической зрелости слушателей, степень эффективности лектория, общие тенденции развития интереса у молодых людей к проблемам атеизма, а также те сдвиги, которые наметились в результате нашей работы.

Анализ опроса свидетельствует, что если до начала работы лектория всего лишь 12 процентов слушателей придавало значение атеистическим знаниям, то после первых двух лекций мнение в корне изменилось: необходимость для молодого специалиста атеистической подготовки видело уже 64 процента. Курсанты высоко оценили лекторий. Многие высказали свое мнение о программе и внесли свои рекомендации по ее совершенствованию. Среди откликов есть такие: «К программе отношусь с интересом», «Я понял, что проблем атеизма более серьезны, чем себе представлял», «Поддерживаю не только программу, но и стиль, форму проведения лектория».

В ответах на вопросы анкеты звучит именно та мысль, которую мы и хотели заронить в умы слушателей, организовав лекторий. Если большинство до начала курса в лучшем случае рассматривало себя как потенциальных адресатов атеистического воспитания, то к концу значительная часть уже подошла к мысли о необходимости самим включаться в работу по преодолению религии (48,6 процента).

Молодые люди смутно представляли себе содержание атеистической пропаганды или вовсе не имели о ней никакого понятия. После посещения лектория 62,4 процента заявило, что атеистическая пропаганда призвана помочь человеку освободиться от религиозных представлений, стать на позиции научного атеизма.

Из рекомендаций по дальнейшей работе лектория следует, что многие слушатели действительно освоили понятия о главных направлениях атеистического воспитания сегодня. Вместе с тем некоторые предложили включить в лекторий давно устаревшие темы. Мы склонны думать, что гораздо важнее воспитывать запросы, то есть вести за собой аудиторию, хотя и считаем, что к рациональным рекомендациям прислушиваться необходимо. В частности, мы ввели ряд новых тем, с учетом интересных предложений.

Что из описанного опыта можно рекомендовать другим коллективам? Безусловно, вести атеистическое воспитание высокообразованного отряда населения. И делать это надо с позиций семидесятых, а не двадцатых или тридцатых годов. Одно из главных условий успеха — поиск актуального, интересного для той или иной аудитории содержания. Важен поиск и форм, и методов, и стиля организации атеистического воспитания; шаблон здесь абсолютно противопоказан.

Большая трудность заключается в подборе кадров. При налаживании контактов с преподавательским составом учебных заведений (а они есть почти в каждом населенном пункте) подобрать и воспитать кадры возможно. Да и в самих коллективах, видимо, могут найтись энтузиасты этого дела.

Постановление ЦК КПСС «О работе по подбору и воспитанию идеологических кадров в партийной организации Белоруссии» обратило наше внимание на необходимость расширения и углубления работы по атеистическому воспитанию молодежи. Организацией одного лишь лектория всей проблемы не решишь, это лишь часть работы. Видимо, надо вести углубленное изучение атеистических позиций людей, объема и характера атеистических взглядов, а также религиозных влияний, которые им приходилось или приходится испытывать в семье и вне ее. При стихийно-атеистической позиции такие влияния нередко вплетаются в круг представлений молодого человека, и непоследовательность атеистической позиции остается неосознанной.

Можно сформировать исследовательскую группу из числа слушателей лектория, проявляющих склонность к научной работе, чтобы не только вести изучение особенностей формирования атеистической позиции, так сказать, извне, но и выявить ряд тонких нюансов, диктуемых самой спецификой данной группы населения, а также комплектовать лекторскую группу из слушателей.

Эти виды работы следовало бы начинать по следам лектория, когда молодые люди уже поняли, в чем заключается отличие современного атеистического воспитания, адресованного по преимуществу образованным людям, стоящим на позициях стихийного атеизма, от антирелигиозной работы, проводившейся на предшествующих этапах истории нашей страны, главным образом среди верующих.

К. Маркс в своем интервью корреспонденту газеты «Чикаго Трибюн» сказал: «Религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм. Ее исчезновение должно произойти в результате общественного развития, в котором крупная роль принадлежит воспитанию»[9].

Религия действительно отмирает по мере развития социализма. Но атеистическое воспитание, и особенно самой перспективной части населения — образованной молодежи, — до полного отмирания религии остается актуальной задачей в системе коммунистического воспитания.

Религиозные предрассудки относятся к числу наиболее цепких пережитков прошлого. Чтобы их преодолеть окончательно, нужно вести систематическую, массовую, наступательную научно-атеистическую пропаганду. Большую помощь в этом всегда оказывает научный анализ причин живучести религиозных предрассудков среди определенных слоев населения. Но не менее важно знать пути и причины отхода верующих от религии. Для многих отход от религии начался с того, что у них зародилось сомнение в истинности «слова божьего» — Библии.

Библия занимает особое место в христианской религии. Как и сотни лет назад, она для верующего остается высшим авторитетом в объяснении мира и происходящих вокруг событий. По мнению богословов, почерпнутые из нее религиозные положения заключают в себе всю полноту абсолютной истины. Сама Библия якобы воплощает в себе все качества красоты, высшей нравственности, содержательности, литературного совершенства, имеет пророческий характер и т. д. Поэтому мысль, что в Библии могут быть ошибки, кажется верующему сатанинской.

С Библией связаны и до сих пор имеют хождение многие предрассудки. Наиболее известными являются утверждения, что Библия — божественного происхождения и что она — сокровищница мудрости. Ни первое, ни второе не согласуется с истинным обликом и содержанием христианского канона. Множество противоречий, явные ошибки, буквальные повторы характерны для нее. Почему же не все верующие видят это? На этот вопрос не просто ответить. Здесь и своеобразный религиозный гипноз, под которым находятся библиопоклонники, и прямой обман со стороны тех священников, кто заявляет, что никаких противоречий нет: это, мол, просто дьявол смущает. Здесь и попытки разграничить веру и разум, поставив веру выше разума. Противоречия объявляются делом разума, а задача веры — игнорирование противоречий…

Однако современные богословы вынуждены официально признать в Библии 10 тысяч противоречий!

Историческая наука доказала, что Библия содержит примитивные, устаревшие знания о природе и истории, которыми располагали люди, жившие тысячи лет назад. Авторы библейских книг пытались ответить на многие мировоззренческие вопросы, но не смогли выйти за пределы своей эпохи. Тексты Библии отражают картины жизни нескольких древних народов. На протяжении шестнадцати веков над ними трудились люди разного общественного положения, носители разных исторических форм мышления.

Противоречия и несообразности Библии — это слепки с объективных противоречий взбудораженного классовой борьбой рабовладельческого общества. Кстати, содержание «священного» писания складывалось в эпоху патриархата, поэтому среди многочисленных авторов библейских книг нет ни одной женщины и ни одна книга ей не приписывается.

Противоречия в Библии замечены очень давно. Еще во II веке нашей эры римский писатель Цельс, обращаясь к христианам, писал: «Откуда эти противоречия и нескладности? Да все дело в том, что все ваши рассказы — не что иное, как басни, которым вы не сумели придать даже подобие вероятности, хотя отлично известно, что вы три, четыре раза и более того переправляли текст своего евангелия, чтобы увернуться от бросаемых вам упреков и обвинений».

В IX веке видный ученый Хиви Ал Балки первым подсчитал противоречия в Библии: в одном только Ветхом завете он обнаружил их несколько сот. Голландский философ XVII века Спиноза в произведении «Богословско-политический трактат» подверг подробному критическому рассмотрению Библию и обнаружил в ней еще больше противоречий. Спиноза является основателем научной критики Библии.

Обеспокоенный Ватикан запретил рядовым католикам читать писание. За чтение Библии человека сжигали на костре. В Англии даже рядовой священник не имел права читать Библию, если он не проработал в церкви десять лет. В наши дни Ватикан уже не может за чтение Библии сжечь на костре, но и сегодня католикам не рекомендуется самостоятельно читать ее. С 1909 года при Ватикане существует специальная комиссия, обязанная истолковывать библейские противоречия. А они начинаются с первой страницы, с рассказа о сотворении мира из ничего за шесть дней. В первый день бог создал свет, а источники света — на четвертый. По поводу этой библейской нелепицы иронизировал еще Вольтер, известный французский философ.

В первой главе сказано, что птицы сотворены из воды (глава 1, стих 20), а во второй — что птиц бог создал из земли (глава 2, стих 19). В первой главе пишется, что бог сотворил человека после зверей, а во второй, — раньше зверей. Противоречат описания происхождения мужчины и женщины, продолжительности «всемирного потопа», количества животных, которых бог якобы приказал Ною взять в ковчег, и т. д. В шестом стихе одиннадцатой главы книги Левит бог называет зайца… копытным животным. Грубейшие ошибки допускает и сын бога Иисус Христос, сам являющийся богом. В тридцать втором стихе тринадцатой главы евангелия от Матфея Христос называет горчицу таким большим деревом, «что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его». Общеизвестно, что горчица — это небольшая полевая трава, а в ветвях горчичного «дерева» может спрятаться только религиозное невежество.

Одни и те же поступки Библия то одобряет, то осуждает; за одно и то же поведение то награждает, то карает; что сегодня — преступление, то завтра — доблесть. Это приводит к тому, что в голове у каждого христианина неизбежно смещаются все представления о праве и насилии, о добре и зле, о благости и жестокости. Библия не в состоянии дать верующему человеку какие бы то ни было твердые нравственные устои. Те люди, которых Библия называет праведниками, на самом деле оказываются насильниками, прелюбодеями, убийцами. Праведник Авраам неоднократно отсылал свою жену в чужие постели, Давид был грабитель и убийца, Соломон — развратник, Ной — запойный пьяница и т. д.

Наверное, многим известен библейский миф, в котором рассказывается, как пастух Давид, будущий царь, убивает камнем из пращи могучего Голиафа, солдата из враждебной армии. Этот миф приводится в семнадцатой главе первой книги Царств. А вот в двадцать первой главе второй книги Царств рассказывается, как Голиафа убивает… воин Елханан, сын Ягаре-Оргима Вифлеемского.

Подобные противоречия заставляют задумываться верующих. Вот что пишет бывший пресвитер Баранов, порвавший с религией:

Во второй книге Царств в одном месте написано, что «у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня ее смерти» (глава 6, стих 23). А в главе 21, стих 8 упоминаются «пять сыновей Мелхолы, дочери Сауловой». Но это еще что! Иудейский царь Иорам жил всего 40 лет. Как только Иорам умер, на престол вступил его сын Охозия, которому было 42 года! (2 Паралипоменон, глава 22, стих 2). Получается, что Иорам породил сына за два года до того, как сам родился! Это выглядит настолько смешно и нелепо, что редакторы русской Библии пошли на то, чтобы исправить «слово божие» человеческой рукой. Цифру 42 они переделали на 22. Но в старых Библиях эта цифра так и осталась неисправленной.

Рассмотрим некоторые противоречия, содержащиеся в текстах Нового Завета. В евангелии святого Луки утверждается, что Христос родился во время правления Квириния в 6 году нашей эры, а в евангелии святого Матфея — при иудейском царе Ироде, умершем в 4 году до нашей эры.

У Матфея (глава 5, стих 9) сказано: «Блаженны миротворцы», а в главе 10 стих 34 этого же евангелия Иисус Христос заявляет: «Не думается, что я пришел принести мир на землю; не мир пришел я принести, но меч».

Читаем второе послание фессалоникийцам апостола Павла (глава 2, стих 10): «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь». Открываем Книгу экклезиаста (глава 1, стих 3): «Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он?» — «Не надо трудиться», — подтверждает Иисус Христос в евангелии от Матфея (глава 6, стихи 25, 26, 28, 31 и 33).

Такова библейская мораль, беспринципная, непоследовательная. На любой библейский текст можно найти множество других, утверждающих прямо противоположное.

Бывший священник и кандидат богословия Дарманский прошел весь путь от мистического библиопоклонения до научного атеизма.

Священное писание оказалось несовместимым со здравым смыслом. Так начался у Дарманского отход от религии, веры в бога.

Ослепленные авторитетом Библии, верующие очень долго не замечают ее противоречий. Атеисты должны помочь им. Зачастую по многим вопросам верующие имеют верные житейские представления и убеждения. Эти убеждения, поскольку они основаны на собственном опыте, также противоречат Библии. Задавая верующим вопросы и получая от них ответы, можно столкнуть мнения их в Библии. Иногда умело поставленным вопросом можно добиться большего, чем длительными рассуждениями.

Каждый пропагандист, ведущий индивидуальную работу с верующими, должен научиться самостоятельно применять два метода проверки Библии. Первый — в сопоставлении различных высказываний об одном и том же предмете. Путаница текста вызовет у верующего сомнение в его истинности. К тому же, если Библию писал бог, почему же он заранее не побеспокоился, чтобы в его словах не было столько противоречивости? А ведь оказывается, бог даже не расставил в Библии знаков препинания, и этим вынуждены были заняться люди в IV—V веках. В XIII веке Библию разделили на главы. В XIV — первая книга Ветхого завета была названа книгой Бытия. В XVI — появилось деление на стихи. Вот сколько пришлось людям поработать над Библией!

Второй метод проверки Библии — метод расхождения с действительностью. Объективная логика научных открытий, правильное восприятие их, принципиальное отношение к своим убеждениям приводили к безболезненному освобождению сознания людей от религии. На смену отброшенной вере в библейские рассказы приходит величественная научная картина мира. Научно-атеистическая пропаганда, разбивая религиозные предрассудки, несет свет и ясность в жизнь бывших верующих.

Каждая работа спорится, если ты ее любишь. А в атеизм я влюблена так же, как и в счетную работу, на которой проработала 50 лет.

Неверующей стала лет с двенадцати. Тогда через всю Сибирь на специальном поезде везли палец святителя Иннокентия для поклонения. У нас на станции Иланской Сибирской железной дороги это вызвало настоящую панику. Поезд состоял из трех вагонов. В одном — знать: архиерей и его свита; во втором — священники; в третьем — монахи. Они везли этот палец в небольшом ящичке, обложенный драгоценными камнями. Много было разговоров об этом событии.

В 1915 году отца моего перевели на станцию Иннокентьевскую под Иркутском. Там мы посетили монастырь святителя Иннокентия. Мы, дети, первым делом обратили внимание на руки «святого», пересчитали пальцы. Их было десять. Через стекло гробницы («раки») было видно очень хорошо эти руки, сложенные на бархате. Мы показали отцу на руки. Он был сильно обескуражен и, как честный человек, заявил священнику про этот обман. Не стал отец с тех пор проверять, как мы готовим уроки по закону божьему.

По-настоящему я увлеклась атеизмом с 1947 года. Состояла я тогда в парторганизации Симеизского отделения Пулковской обсерватории в Крыму. Это позволило впервые близко познакомиться с настоящими учеными астрономами. Слушать их лекции, смотреть в астрограф и видеть Луну, Марс, Юпитер, Сатурн было истинным удовольствием. Вот тогда-то я и заинтересовалась атеизмом, но еще не думала, что это станет делом жизни.

В конце 1950 года я приехала в Коркино. Вполне естественно, что стала рассказывать новым товарищам по работе, какие видела планеты и т. д. Мне предложили выступать с лекциями по атеизму. Взяла в библиотеке труды Дарвина. Месяца два возилась я, если не больше, чтобы кратко, доступно изложить этот материал в своем коллективе. В день выступления был на лекции представитель горкома. Он не поскупился на похвальный отзыв.

С тех пор я читаю лекции по атеизму, ищу ответы на вопросы, которые задают слушатели. Стараюсь найти корень, понять самую суть каждого вопроса.

Сначала я стала покупать и выписывать все книги об атеизме. О чем не прочитаю в рецензиях — то и разыскиваю. По астрономии, космогонии, космологии, астрофизике и т. д. Училась-то я лет 40 назад и очень многого вообще не знала.

Слова Библии, например, о том, что Ева из ребра, требовали своего опровержения. И начала я изучать теорию о происхождении жизни, человека — труды А. И. Опарина, Я. Я. Рогинского и других.

Читаю и делаю выписки. В общем, самообразование потребовалось огромное, не остановилась я и сейчас, невзирая на возраст. Надо было освоить труды В. И. Ленина и его соратников: Е. И. Ярославского и А. В. Луначарского, П. А. Красикова и Н. К. Крупской, В. Д. Бонч-Бруевича и многих других, справочники и энциклопедические словари. Засела и за книги по ораторскому искусству. Искала, как надо убеждать взрослых и пожилых, молодежь и детей. Надо знать о Ватикане и православии, Талмуде и Коране, Авесте и Ведах. Поначалу думала, что лучше больше говорить о вреде религии, но потом стала понимать: важнее строить, ломать можно потом.

Если раньше покупала каждую книгу по атеизму, то сейчас стала выбирать. Доросла до «Вопросов научного атеизма», «Философских проблем атеизма», но с удовольствием использую и книги Лео Таксиля. В лекции привлекаю материалы из рассказов бывших священнослужителей, богословов: Осипова, Черткова, Спасского, Дулумана.

Выписываю много периодических изданий: журналы «Наука и религия», «Наука и жизнь», «Знание — сила», «США: экономика, политика, идеология», «Новое время», «За рубежом» и другие, лишь бы встретить что-либо новое, интересное.

Но обидно, что доносишь до слушателей едва ли одну сотую долю собранного — ведь на предприятиях, в лучшем случае, планируют одну лекцию по атеизму в год. Считают: «Зачем читать по атеизму? Ведь верующих у нас так мало».

И вот бежишь ни свет ни заря на раскомандировку. Дают тебе полчаса утром до смены. А пока люди соберутся, останется минут двадцать. Что же получается? Мы не удовлетворяем слушателя, совершенно лишаем возможности задавать вопросы. И уходим неудовлетворенные сами. Это я считаю самым главным промахом в работе.

Другое дело читать в агитквартирах. Там нет поспешности, скованности, люди задают много вопросов, ты с ними обстоятельно говоришь, они тоже высказываются. Бывают поучительные случаи.

Как-то одна женщина заявила, что, когда испытывает чувство страха, читает псалом Давида о кротости его. Я же рассказала из Библии о том, как Давид послал некоего Урию на войну, а жену его, красавицу Вирсавию, забрал к себе. После этого она начала рассказывать о праведнике Ное — я тоже ей ответила: «Разве вы не читали про него, как он пил?» А моя оппонентка заявила: «Если бы Ева не вкусила плодов с древа познания «добра и зла», то весь мир жил бы и сейчас спокойно». Я снова возразила: «Для чего бог сотворил это дерево? Дразнить? Зачем он создал сатану, который соблазнил людей? Кто в данном описании, бог или сатана, выглядел честнее?»

Дело кончилось неожиданно. Спорщица вдруг стукнула кулаком по столу и заявила, что все это бог зря сделал. Кто-то сказал ей: «Молодец, бабка, далеко пойдешь, если так осуждаешь бога», — и все рассмеялись. Беседа произвела большое впечатление на присутствующих, так как женщина та, оказывается, была из церковного совета, и соседи это знали.

Очень отрадно, когда после выступления тебя окружают люди. Как-то был случай на шахте 29-Капитальная. Я выступала перед сменой, а вышедшие из шахты рабочие стали подсаживаться, слушать. Утренняя смена ушла на работу, а мы проговорили еще часа три, пока зал не потребовался под другое мероприятие.

Иногда я получаю письма от своих слушателей или их знакомых. Однажды читала лекцию в книготорге, а слушательница кассир т. Ярушина (живет она в Бектыше, в Еткульском районе) пересказала ее дома и, как видно, заинтересовала дочь — восьмиклассницу. Девочка обратилась к завучу. Та написала мне. Так я поехала в школу. Там беспокоились: сколько я возьму за выступление? Для меня это было странно: я платные лекции никогда не читаю. Говорила о происхождении человека больше часа. Меня удивило, почему в стороне сами преподаватели: выступлений по атеизму, оказывается, почти нет.

В лекции все важно: заголовок — особенно. Был случай. Я должна была прочитать лекцию на железнодорожной станции Роза. Объявили тему: «Реакционная сущность религии». Слушатели в один голос заявили: «Надоели со своей религией». Конечно, я почувствовала себя неловко, поняла, что название надо изменить. Оно отпугивает. Заинтересовать людей я сумела. Но это оказалось нелегко.

Самые благодарные слушатели — это школьники, и они тебя тут же «атакуют» еще на час, если не больше. Десятки раз выступала я в школах № 1, 2, 10, 14, 24 и других.

Проводили опрос в школе № 1, в разных классах — от 5-го до 9-го включительно (около 200 человек). И вот данные: верующих родителей 12, а родственников — 83, то есть 50 процентов учеников окружают люди, в той или иной мере связанные с религией. Большинство учеников (140) относятся к религии отрицательно, но 37 (почти 20 процентов) — неопределенно.

Иногда слышишь: «Это глупость — Библию изучать!» В том-то и дело, что можно опровергнуть положения Библии, только зная ее. Да и считать Библию сводом одних глупостей может лишь человек, безграмотный в атеизме.

Для того, чтобы запомнить, детально обработать новые сведения, из периодических изданий делаю выписки по темам и распределяю их в специальные папки: материал оказывается в рабочем состоянии и им легко пользоваться. Чисто атеистических тем у меня теперь почти нет. Я говорю и о науке и нашей жизни, и само собою выходит, что все это несовместимо с религией. Подбираю примеры героизма, мужества, стойкости, преданности Родине наших людей в Великой Отечественной войне. Когда говорю, что мы молебнов не служили, икон на поле брани не носили, победы у бога не выпрашивали, как это делали гитлеровцы, вижу, как гордостью светятся глаза слушателей.

Всегда стараюсь угадать, какие зададут вопросы. Кое-что специально оставляю не полностью освещенным в лекции и подвожу к вопросу, потому что ответ на вопрос из аудитории вызывает особый интерес у слушателей.

Серьезна проблема с наглядными пособиями. В школах я использую эпидиаскопы. Иногда с помощью ребят ношу его в клуб. Беру альбомы из центральной библиотеки: «О строении Вселенной», «Происхождение человека». Они старенькие, потрепанные и весом очень тяжелы. Из новинок часто беру с собой книги «Наука и человечество» или журнал «Земля и Вселенная». Все это тянет килограммов десять. Нелегко приходится, если далеко надо идти от остановки автобуса.

Атеист — везде атеист. Едешь ли в трамвае, автобусе, стоишь ли в очереди к врачу: есть возможность — расскажешь что-либо, кому-то возразишь, кого-то поддержишь, а сам для себя сделаешь «зарубку» — вот о чем следует в лекции поговорить.

Больше трех лет я ходила к одной сектантке-пятидесятнице. Муж ее бросил, оставив с шестью детьми от трех до двенадцати лет. Я носила им что могла: конфеты, яблоки, книжки. Приучала их к советским праздникам. Собес выделил детям единовременную помощь. Поговорила в школе: из родительского фонда то пальто, то обувь покупали им. Учительница Горохова много помогала — спасибо ей.

Вначале та сектантка мне заявляла: «Вы за науку, а я за Христа, и толковать нам не о чем. О религии говорить не буду». Но я продолжала ходить к ней. Прочитаю о дельфинах — иду рассказывать детям. Запустят спутник — опять к ним. А тут праздники: 1 Мая, 7 ноября.

Как-то к 8 Марта купила вазу, положила туда яблок, конфет ребятишкам, а их маме небольшой подарок. Прихожу, дети одни. Я им все объяснила. У них сверкают глазенки. Ждут мать. Пришла она. Увидела. И заплакала. Говорит: «Меня муж никогда не баловал». Так понемногу мы с ней нашли общий язык.

Но вот не стала заставать ее дома. Еду на автобусе к ней, а она мимо — на велосипеде. Это ее повысили в общине, давали поручения поответственней. Там за нее крепко ухватились, грамотная была она по сравнению с другими сектантами: 6 классов образование. Я же думаю: хоть бы ребят в общину не затянули. На беду я надолго заболела… Она сама пришла ко мне домой. С просьбой: устроить дочь на швейную фабрику.

Как-то была я на фабрике, мастер цеха сказала, что моя подопечная выпускает стенгазету. Встречаю ее, лицо веселое, одета хорошо, прическа модная. Вот и выросла в сектантской семье «вольная птичка» — не боится бога, не прячет глаз.

Устроили мы и старшего мальчика в интернат. Окончив 8 классов, он поступил в профтехучилище, получил специальность слесаря. Но оступился, был условно осужден за хулиганство. Я об этом узнала не сразу. Пришлось повидаться с ним, поговорили по душам.

Недавно вторая дочь моей подопечной окончила техникум и уехала работать. Еще трое ребят учатся сейчас — в 5-м, 8 м, и 10-м классах. Мать больше не ходит в секту. Встречаемся мы с ней теперь как хорошие знакомые.

Радует, что есть у меня ученики: серьезно занялись атеизмом А. В. Палатинская, Л. Н. Бутакова, Г. В. Чернышева — преподавательницы из пищевого техникума. Читают лекции на атеистические темы врачи М. А. Кузьмина, Н. Е. Соколова, Г. И. Ткаченко. Но, пока есть силы, на покой я не собираюсь.

После победы Великой Октябрьской социалистической революции началось освобождение трудящихся от предрассудков и суеверий. В процессе формирования новых общественных отношений рождается новая советская обрядность, возникают новые народные праздники.

Религиозные проповедники всегда проявляли большой интерес к народным обрядам — вступлению в брак, рождению ребенка, похоронам. Церковь, сектанты создали целый комплекс обрядов и ритуалов — венчание, крещение и использовали их как активное средство пропаганды религиозного учения. Именно этим вредным ритуалам противостоят светлые, радостные, оптимистические, проникнутые чертами коммунистической идейности советские праздники.

Работа по созданию и внедрению в быт гражданских обрядов и новых праздников рассматривается в нашем районе, как один из путей преодоления пережитков религии. Какие же новые обряды и праздники «поселились» в Красноармейском районе?

В 1964 году при районном бюро ЗАГСа создан Совет общественности. В него вошли люди, болеющие душой за то, чтобы сделать приятное и радостное другим. Возглавила Совет секретарь райисполкома Н. П. Кашуба.

Сначала было очень трудно уговорить юношу и девушку или родителей новорожденных пойти в Дом культуры на регистрацию. А сейчас это стало доброй и желанной традицией.

Регистрацию новорожденных мы проводим один раз в квартал, а новобрачных — по мере поступления заявлений. Как правило, приурочиваем их к особо торжественным праздникам: дню рождения В. И. Ленина, 7 ноября, Новому году. Хорошо эти обряды привились и проводятся в районном бюро ЗАГСа, Лазурненском, Сугоякском, Луговском, Шумовском, Бродокалмакском, Русско-Теченском и других сельских Советах.

Первые регистрации в районном Доме культуры мы старались проводить в дни семинаров работников учреждений культуры, секретарей партийных организаций, сессий районного Совета, чтобы пригласить депутатов, руководителей совхозов, партийных организаций, предприятий.

Семинары председателей, секретарей сельисполкомов на базе какого-либо сельского Совета тоже часто заканчивались обрядом наречения именами новорожденных или регистрацией новобрачных. В сельских Советах, районном бюро ЗАГСа, кабинете по советской работе оформлены альбомы, стенды. Устроители регистрации новобрачных и новорожденных всегда думают о том, что разделенная радость — двойная радость. Этой народной мудростью они и руководствуются при совершении новых ритуалов. Проходят они у нас массово, празднично. Клубы и Дома культуры не могут вместить желающих. Много думали, как обставить эти ритуалы? Чем должен отличаться Дом культуры или клуб в этот день?

Примерно за полмесяца до объявления торжественной регистрации собираются на совещание члены Совета общественности. Каждый отвечает за определенный участок работы: изготовление афиш, рассылку приглашений, организацию буфета, торговлю сувенирами и подарками, музыку и самодеятельность, выступление дошкольников или октябрят, встречу новобрачных или родителей новорожденных и т. д.

Члены комиссии бывают в семьях новорожденных, жениха и невесты, приглашают родственников на торжество, посещают коллективы, где работают будущие молодожены. На регистрацию новорожденных рассылаются специальные приглашения.

Настал день торжества! У входа в клуб флаг, вдоль древка — длинные ленты. Сколько розовых — столько девочек получают сегодня имя, сколько голубых — столько нарекаем мальчиков.

В фойе Дома культуры стенд «Поздравляем»: теплое приветствие, сообщение о дне рождения, весе и имени малышей, о родителях. Лозунг: «Здравствуй, малыш!». Здесь же — стол детской консультации, теремок «Детский мир», где можно купить для малыша все: одежду, игрушки и т. д.

Красочно оформлены стены: детские рисунки, пословицы, поговорки.

Раздается звук фанфар: «Слушайте все». Председатель исполкома сельского Совета открывает праздник «В мир пришел человек».

Через микрофон диктор читает стихотворение В. Семернина «Рождение».

Родители сквозь строй пионеров поднимаются на сцену. На сцене — бюст В. И. Ленина. Много, очень много цветов. Плакат — головка ребенка и слова «Пусть всегда будет солнце, пусть всегда будет мама, пусть всегда буду я».

В президиуме председатель, секретарь сельисполкома или райисполкома, представители общественности. У работника Совета через плечо лента цвета государственного флага РСФСР. Родителей поздравляет секретарь исполкома:

— Товарищи родители!

В мир пришел человек! Рождение ребенка — большое счастье для отца и матери, для всех родных и близких. Появление на свет человека всегда вызывает новые надежды, ожидания.

Кто он, этот малыш, еще не умеющий управлять своими ручонками? Кем он будет? Что даст он своему народу?

Человек родился. Сегодня ему здесь, в присутствии односельчан, дается имя, сегодня он получает свой первый документ о гражданстве, о том, что он — член многомиллионной семьи граждан Союза Советских Социалистических Республик! Всегда помните слова великого педагога А. С. Макаренко: «Вы, родители, воспитываете сына или дочь ради вашей родительской радости. В вашей семье и под вашим руководством растет будущий гражданин, будущий деятель и будущий борец».

Жизнь измеряется не прожитыми годами, а тем, что ты сделал доброго для детей, какой оставил после себя след на земле. Разрешите от имени исполнительного комитета районного Совета депутатов трудящихся поздравить Вас всех с рождением дочери или сына, с рождением нового человека нашего общества.

Пусть с первых дней своей жизни малыши ощущают ведущие его вперед добрые руки — руки родной матери и руки матери Родины. Пусть ваши дети будут достойны носить вашу фамилию, пусть гордятся селом, где родились, Родиной. Пусть цветут сады, шумят леса, колосятся нивы там, где они пройдут, где посеют семя добра и радости.

Пусть дети ваши не будут скупыми. Мы разрешаем им быть жадными только к труду и учебе. Пусть уважают старость своих дедов, бабушек, отцов и матерей. Пусть раскрывают щедрость своих сердец людям…

После объявления, что у супругов таких-то родился сын или дочь, имя ребенка загорается на заднем полотнище сцены, или детишки детского сада выносят плакат — на нем имя новорожденного. Родителям выдается документ о гражданстве, а также сувенир — памятная открытка, цветок, октябрятская звездочка с наказом — вручить малышу в день приема в октябрята.

На сцену поднимаются представители общественности, нареченные родители, друзья, товарищи по работе, знакомые. Ребенок из детского сада поздравляет родителей и вручает им сделанный его руками подарок — рисунок, лепку из пластилина и письмо в будущее. Оно должно быть вскрыто в день совершеннолетия. Текст письма:

Обряд бракосочетания в каждом населенном пункте нашего района совершается по-своему. О готовящейся регистрации все село узнает заранее — появляются большие красные афиши, звучат объявления по местному радиовещанию.

Примерно за час до начала торжества по селу проезжают празднично наряженные тройки лошадей с бубенцами, на которых сидят затейники из районного Дома культуры с баяном, а следом убранные цветами легковые машины: женихи и невесты совершают свадебный круг почета по селу.

У входа в Дом культуры сельчане встречают молодых, в центре — широким коридором девушки и юноши с цветами в руках. Звучит свадебный марш. Член Совета общественности ЗАГСа встречает молодых с караваем хлеба. Жениха провожают в «комнату для жениха», невесту — в «комнату для невесты».

В фойе Дома культуры работает «Зал шампанского», киоск для новобрачных. На сцене плакат «Совет да любовь». На столах, на авансцене — большое количество цветов: комнатных, садовых или лесных. Председатель сельисполкома поздравляет собравшихся с праздником. В зал приглашаются виновники торжества.

Играет оркестр. Все стоя встречают первую пару. По ковру жених и невеста, их свидетели идут к сцене. Их встречают девушка и парень в русских национальных костюмах. Парень берет за руку невесту и провожает ее на сцену, а девушка ведет жениха на сцену с другой стороны.

В президиуме — представители райкома партии и ЗАГСа, представители райисполкома или сельисполкома. Тихо звучит свадебный марш.

Заведующая ЗАГСом объявляет фамилию, имя, отчество, возраст вступающих в брак. Она говорит:

— В жизни каждого человека бывают ни с чем не сравнимые события. У вас сегодня именно такой день. Вы вступаете в семейный союз, союз любви и дружбы. Этот день для вас не только радостный. Вступая в законный брак, вы делаете серьезный жизненный шаг, берете на себя большие обязанности.

Спрашивает о их согласии (отдельно у жениха и невесты) на брак, о фамилии, какую выбирает невеста.

Заведующая ЗАГСом или секретарь сельисполкома просит вступающих в брак перед советским Законом, перед народом, родителями и друзьями дать торжественный брачный обет верности.

Девушка в русском костюме выходит на сцену, повязывает руки брачующихся красиво расшитым полотенцем, произносит слова клятвы:

«Ни действием, ни помыслом не осквернять наш брачный союз. Во всем и всегда быть честными и порядочными. Быть сознательными гражданами великой Страны Советов. Чутко и заботливо относиться друг к другу, к родителям. Заботиться о своем будущем потомстве». После каждой фразы, будущие супруги говорят: «Клянемся».

Девушка на красивой тарелочке вручает молодым отпечатанный на открытке текст обета верности.

Заведующая ЗАГСом в полном соответствии с Законом Российской Советской Федеративной Социалистической Республики объявляет их мужем и женой, приглашает к столу скрепить семейный союз подписями.

В акте гражданского состояния ставят свои подписи свидетели. В знак любви и верности молодые обмениваются кольцами. Свидетельство о браке и памятную открытку вручает депутат районного Совета.

При регистрации нескольких пар стараемся не повториться в поздравлении: каждой семье сказать свои слова привета. Вот один из вариантов напутствия молодым:

Новобрачных поздравляют заведующая ЗАГСом, родные, товарищи по работе, представители профсоюзных организаций; дарят цветы, подарки. Оркестр играет вальс или марш. Молодые спускаются со сцены, один из дружек осыпает их зерном или лепестками цветов. В это время поднимается другая пара, затем третья и т. д.

Для вступающих в брак в зале отведены специальные места, у всех на виду.

После молодоженов приглашают в фойе на «Вальс молодоженов», затем в «Зал шампанского». Здесь уже накрыты столы. Хлопочут родные. Долго продолжается веселье в Доме культуры.

Доброй, многолетней народной традицией стала торжественная регистрация брака и в Лазурненском сельском Совете.

Ритуал нового обряда уже устоялся. В его проведении принимают активное участие председатель исполкома В. Н. Пятынин, секретарь исполкома Е. И. Озолина, члены комиссии: председатель рабочего комитета совхоза Э. А. Рулль, учительница Лазурненской средней школы А. Г. Пяткова, руководитель Дома культуры К. Г. Бекк, фотограф Г. В. Кукушкин, художественный оформитель В. И. Трещилов и др.

Торжественная регистрация бракосочетаний проводится не только на центральной усадьбе совхоза, но и во всех крупных населенных пунктах: Дубровке, Пашнино-1, Славе, где имеются благоустроенные клубы.

Наши активисты не забывают и о днях памяти, когда не место веселью, свойственному другим обрядам. Эти дни отмечает особая торжественность, проникновенность, чувство преданности революционным традициям отцов и дедов. Как нельзя более точно эти мысли передает одно из замечательных произведений советской поэзии — «Реквием» Р. Рождественского:

В нашем районе вот уже в течение нескольких лет проводятся митинги в День Победы над фашистской Германией у памятников воину-освободителю в селе Миасском и селе Сугояк — Герою Советскому Союза В. Т. Казанцеву, который участвовал в штурме рейхстага.

Партийные и профсоюзные организации, активисты наши понимают, что такие обряды и ритуалы — исполнение важного общественного долга. Для близких и родственников погибших внимание, сочувствие окружающих бесконечно дороги и оставляют в сердцах след на всю жизнь.

Вот как празднуют День Победы в селе Миасском.

К 10 часам утра у районного Дома культуры собираются представители рабочих коллективов, школ, с венками, гирляндами, с живыми цветами. Отсюда они организованно направляются к средней школе, перед которой установлен памятник воину-освободителю. Участники церемонии возложения венков выстраиваются на площади перед памятником.

Митинг открывает представитель райкома КПСС. Затем совершается церемония возложения цветов, гирлянд, венков. Выступают участники Великой Отечественной войны, комсомольцы, школьники, молодые воины.

Памятник воину-освободителю находится на территории школы, поэтому обычно торжественный митинг завершает директор Миасской средней школы А. А. Ярославцев. Он говорит о славных делах пяти бывших выпускников школы, которые отдали свою жизнь в борьбе с фашизмом. В честь их была открыта мемориальная доска. На этой церемонии присутствовали родители погибших выпускников школы. Для них это были волнующие минуты.

Объявляется торжественная минута молчания.

Через микрофон звучат слова:

Минута молчания… Это память о тех, кто не вернулся с поля боя.

Минута молчания… Это обращение к тем, кто сегодня начинает жить.

Минута молчания… Это слезы матерей и вдов.

Праздники — одна из наиболее массовых форм коллективного творчества, в котором органически сливаются все виды самодеятельного искусства народа. В них активно участвует, как правило, все население, независимо от возраста.

Праздник — это не только дань уважения тому событию, в честь которого организовано торжество. Это — и привитие культуры поведения, общения людей. Это и мера борьбы с пережитками прошлого.

Ежегодно сотни юношей района уходят в армию, поступают учиться в специальные военные учебные заведения.

До революции проводы в армию были общим семейным горем. Сегодня это общественный праздник, который отмечают всем трудовым коллективом. Может быть, именно в этот день, когда руководство села, общественность, односельчане, родители, друзья и подруги с любовью и заботой провожают паренька в армию, у него и появится чувство малой родины, близости к селу, где родился и рос. Без этого чувства нет и любви к Отчизне. Тогда-то защемит сердце и захочется после службы вернуться в родной коллектив. Новое чувство возникает и у родителей, которые, может быть, впервые ощущают, что сын их — взрослый, и они с особым уважением смотрят на него. Теперь в их семье — солдат Советской Армии. Вот почему проводы новобранцев ныне выглядят патриотическим праздником.

Дирекция, партийный, рабочий комитет, общественные организации совхозов «Сугоякский», «Вперед» уделяют много внимания призывникам. Провожают будущих защитников Родины все жители села. Руководители совхозов не теряют связи с ними, поздравляют солдат, ушедших на службу из совхоза, с днем рождения, другими знаменательными датами, постоянно ведут переписку.

Большую работу с будущими воинами ведут офицеры запаса П. И. Соломко, Я. Л. Гординский, Н. М. Главатских. Они часто проводят беседы на военно-патриотические темы, участвуют в организации и проведении вечеров — «Ветераны, оденьте ордена» (в День Победы, во время проводов в Советскую Армию).

На вечерах проводов с напутственным словом выступают заслуженные люди совхоза, каждому призывнику дается комсомольская и производственная характеристика. Затем член комиссии по проводам в Армию (обычно офицер запаса) призывает юношей беречь Родину — выполнять свой священный долг и почетную обязанность советского гражданина. Он напоминает, что советская конституция обязывает крепить оборону страны, не нарушать воинскую присягу, не причинять ущерба обороноспособности страны. Измена Родине, переход на сторону врага, шпионаж караются по всей строгости закона, как самое тяжкое преступление и злодеяние.

Выступают родители призывников, дают им добрые напутствия. В ответ будущие солдаты заверяют присутствующих, что будут достойными дел отцов и дедов.

Звучит оркестр. Исполняются любимые песни призывников. Юношам вручаются подарки, памятные сувениры, цветы.

Этот праздник сочетает в себе торжественное и гордое чувство с горечью разлуки. Поэтому очень важно в неофициальной части подобрать для исполнения радостные, оптимистические произведения, ввести лихую пляску, веселое пение, чтобы создать в целом бодрый настрой у призывников и у их близких.

В районе стало традицией, что юношей в день призыва до военкомата обязательно сопровождает член исполкома сельского Совета, а в день проводов с конечного пункта на места службы — представители администрации и общественных организаций совхоза.

Традиционным в районе стал праздник песни и труда, который проводится после завершения весенне-полевых работ.

В один из воскресных дней июня жителей райцентра будит переливчатый звон бубенчиков. Это из края в край, с улицы на улицу несется лихая тройка, а глашатаями на ней восседают участники художественной самодеятельности и через мегафон приглашают односельчан принять участие в традиционном празднике.

За околицу села спешат патрули-мотоциклисты. В руках у них не палочки автодружинника, а скрипичные ключи. В этот воскресный день въезд в райцентр — только по паролю. А паролем служила… песня. Встретив гостей, патрули предлагают им спеть. Тогда можно принять участие в общем веселье.

Парк культуры села Миасского встречает праздничным убранством, кумачом транспарантов и флагов. Хозяева праздника — актив профсоюза работников сельского хозяйства и заготовок. Их представитель говорит доброе слово о передовиках социалистического соревнования. Много, очень много наилучших пожеланий звучит в адрес доярок, механизаторов, скотников и других работников, добившихся замечательных успехов в труде.

Играми, песнями, аттракционами начинается массовое гулянье. В парке, кажется, тесно от веселья и смеха. Здесь каждый находит занятие по душе. Одни состязаются в силе и ловкости, других привлекают песни и танцы.

Много новых праздников и обрядов привилось в нашем районе. Разве не важен «День работника сельского хозяйства!» Это праздник хлеборобов, животноводов, сельской интеллигенции, специалистов. Он отмечается в каждом коллективе трудящихся нашего района. Ежегодно в проведение его вносится что-то новое, запоминающееся. Все зависит от желания, выдумки, мастерства устроителей.

Много хорошего можно сделать, если найдены энтузиасты, люди творческие, умеющие составить ядро комиссии или Совета по новым праздникам и обрядам. Главное — дать простор народной инициативе, привлечь юношей и девушек с их молодым задором и людей пожилых, в памяти которых еще живы местные старые празднества. Тогда праздник будет интересным для всех, так как те и другие внесут свои «изюминки» в сценарий.

Мы убедились на практике, что во время хорошо организованных праздников нет случаев хулиганства или других нарушений общественного порядка. А сколько радости и веселья приносит он людям, поднимает настроение, дает хорошую зарядку, необходимый настрой на трудовые дела.

Без цветов не обходится ни одно торжество. Председатель женского Совета Сугоякского совхоза К. И. Белошаньгина первой в районе начала проводить праздник цветов. Этот праздник воспитывает эстетическое чувство, зовет украсить жизнь, развивает фантазию. Достаточно назвать некоторые девизы, под которыми демонстрировались букеты: «Улыбка», «Ромео и Джульетта», «Марсельеза», чтобы понять, как взволнованно и тонко отношение участников праздника к их любимому увлечению, как велико стремление приобщить других людей к миру прекрасного, к рукотворной живой красоте природы.

Любой наш праздник — революционный, трудовой, семейное торжество — призван воспитывать в людях высокие моральные качества, помогать формированию черт коммунистического быта и бороться с пережитками прошлого — собственнической психологией и моралью, отжившими обычаями и суевериями.

Формирование и внедрение в жизнь новых гражданских праздников, обычаев, ритуалов не совершается самотеком. Для этого нужен большой труд, и мы не жалеем труда, ищем опыт. Жизнь утверждает то, что мы находим, а мы продолжаем искать пути, как дарить людям новые праздники, приносить им радость.

С победой социализма в нашу жизнь пришли и новые обряды, связанные с тем или иным знаменательным событием в жизни человека, — торжественный ритуал регистрации брака, рождения, чествование «золотых» юбиляров и другие.

Торжественную регистрацию брака мы рассматриваем лишь как один из этапов нашей работы с юношами и девушками, решившими создать молодую семью. Работа эта начинается беседой с молодой парой, пришедшей подать заявление о вступлении в брак. Мы не только разъясняем законоположение о браке и семье, но и выясняем, достаточно ли серьезно обдумали они свой шаг, поставлены ли в известность родители…

Такая беседа нам представляется очень важной; молодые люди видят к себе, к своему решению вступить в брак не формальное отношение, а нашу искреннюю заинтересованность и внимание. Став супругами, они и впредь неоднократно обращаются к нам за советом или помощью.

Юноши и девушки, чьи заявления о желании вступить в брак уже приняты ЗАГСом, посещают лекторий будущих супругов, который несколько лет действует в Металлургическом районе.

Лекторий психологически и практически готовит молодую пару к ответственному моменту в их жизни. Но не менее важна эстетическая и этическая стороны. Здесь ведется большой и откровенный разговор о предстоящей свадьбе, о церемонии торжественной регистрации, даются советы, пожелания. Все это, естественно, в тактичной, доброжелательной форме.

Занятия проводятся один раз в месяц. Совместно с отделом пропаганды и агитации РК КПСС, районной организацией общества «Знание» нами разработан цикл бесед и лекций, которые охватывают многие стороны жизни молодых супругов. Так, лектор-экономист рассказывает о бюджете молодой семьи, заведующая отделом ЗАГСа — об этике отношений, о воспитании коммунистической нравственности, юрист — о правовом положении супругов. Лектор-атеист говорит о предрассудках и суевериях, о борьбе с ними. Доверительный разговор ведут опытные врачи.

Популярность лектория очень велика. На каждом занятии бывает до 300 человек.

За последнее время мы значительно чаще стали практиковать ритуал помолвки. Обычно эта церемония происходит так. Вместе с юношей и девушкой, желающими вступить в брак, приходят родители, друзья — будущие свидетели (дружки). В торжественной обстановке подавшие заявление о вступлении в брак официально объявляются женихом и невестой. Родственникам разъясняется положение о регистрации брака, сообщается дата регистрации, свидетелям — их обязанности. Ритуал помолвки считаем особенно необходимым для тех, кто вступает в брак в раннем возрасте.

В дальнейшем мы думаем сделать этот обряд еще более торжественным и разработать его ритуал с учетом добрых местных обычаев.

Мы стараемся прежде всего отразить всю важность происходящего события — рождение новой советской семьи, его общественную и социальную значимость. Стремимся индивидуально подойти к каждой паре, избегаем стереотипных поздравлений, варьируем отдельные моменты торжественной регистрации.

Не забываем и о тех, кто празднует свои золотые свадьбы. Еще задолго до проведения этого торжественного ритуала работники ЗАГСа или представители общественности извещают о предстоящем событии коллектив того предприятия, где до ухода на пенсию трудились юбиляры. Райком партии, исполком районного Совета совместно с ЗАГСом готовят памятный адрес, сувениры.

Распорядитель ЗАГСа объявляет, что на торжественной регистрации брака присутствуют «золотые» юбиляры, их приглашают в зал, чествуют и объявляют почетными гостями. Молодожены поздравляют их, преподносят цветы, а те, в свою очередь, сердечно напутствуют молодых.

Такая форма чествования «золотых» юбиляров особенно важна с воспитательной точки зрения, так как она дает возможность тем, кто только вступил на путь семейной жизни, воочию убедиться в силе супружеской верности и любви, пронесенной сквозь долгие годы совместной жизни.

Работа с молодой семьей не кончается. Проходит время, и мы снова встречаемся — уже при регистрации новорожденных. Но и помимо этого молодые супруги — частые гости ЗАГСа. Одни приходят сюда поделиться своей радостью, у других что-то не сложилось, начались раздоры или не совсем правильные взаимоотношения с родителями. Мы пытаемся помочь добрым советом, а иногда оказываем и практическую помощь — обращаемся на предприятия, где работают молодые, в райисполком и т. д.

Помимо регистрации новорожденных во Дворце культуры ЧМЗ в последнее время мы проводим ее непосредственно в роддоме. Совсем недавно совместно с администрацией нового родильного дома организовали такое торжество — был зарегистрирован 1000-й гражданин, родившийся в 1974 году в нашем районе.

Та работа, которую проводит ЗАГС по внедрению новых обрядов, была бы невозможна без участия широкой общественности, представителей партийных и комсомольских организаций, районной организации общества «Знание», работников паспортного отдела. Так, начальник паспортного отдела Н. А. Грозенко предложил вручать невестам во время торжественной регистрации паспорта с их новыми фамилиями.

В Металлургическом районе много молодежных общежитий, в них живут юноши и девушки, приехавшие со всех концов страны. Они оказались вдали от родных и близких и порой так нуждаются в добром совете. И мы стремимся к тому, чтобы как можно чаще бывать в общежитиях, принимать участие в диспутах и вечерах, выступать с лекциями о браке и семье, о воспитании коммунистической нравственности, о борьбе с религиозными предрассудками.

Новые обряды прочно входят в наш быт, и это не случайное явление, а требование времени.

Ныне для абсолютного большинства советских людей представляется невероятно наивным верить в библейские сказки о сотворении мира и самого человека богом. Но чтобы научное миропонимание стало убеждением, потребовались годы и десятилетия труда и борьбы за новый социалистический образ жизни. Победа социализма, огромная культурно-просветительная и воспитательная работа партии и государства убедили рабочих и крестьян в том, что счастье завоевывается не прошением «милости божьей», а активной трудовой и общественной деятельностью, энергией, волей и знанием.

В дни жатвы 1973 года мне пришлось беседовать с колхозниками деревни Советской Щучанского района по вопросу об отношении их к религии и богу. Вот мысли, высказанные пожилой женщиной:

— Мне уже около шести десятков лет. Много я повидала на веку. Нас пугали богом, как чучелом огородным. Но вот уже много лет как я не соблюдаю постов, и уверена, что никакого бога нет, а есть совесть каждого человека.

А затем речь пошла о работе в бригаде, об уборке хлеба. Колхозница рассказала, что она на пенсии, но в эту жаркую пору не может сидеть дома, попросилась работать сторожем на току. «Людей-то не хватает, а погода не балует». После работы, в свободное время, она читает газеты, книги, регулярно смотрит телевизор.

В наш разговор вмешался пожилой механизатор:

— И постовали-то раньше только бедные, а богачи да сами попы объедались как всегда. Нынче нечего поститься: у каждого есть еда, работать только не ленись.

Один уже немолодой мужчина бросил реплику: «Неужели сейчас у нас есть такие, кто посещает церковь?» Пришлось ему разъяснить, что церковь в СССР отделена от государства, но есть люди, которые находятся под влиянием религиозной идеологии. Они считают, что природа, человек и человечество живут и действуют «по воле божьей», что верховодит во Вселенной бог — существо вездесущее, всевидящее и всемогущее.

Верующий не задумывается над тем, что бог выдуман людьми, что он создан по образу и подобию человека, что наделен он богословами качествами «сверхчеловека» для устрашения и обмана самого человека. В буржуазных странах и ныне толстосумы не жалеют средств на содержание церкви и сектантских организаций, ибо религия была и остается служанкой, защитницей интересов эксплуататорских классов, могучим орудием обуздания народных масс.

Но почему же в нашей стране некоторые люди все еще верят в бога, какие причины приводят их к религиозным убеждениям? Прежде всего, надо иметь в виду, что в царское время религия была опорой государства. Вера в бога и посещение церкви считалось обязательным для каждого. Неверие расценивалось как непослушание наместнику бога на земле — царю. Религия пронизывала сознание, быт и нравы людей. Религиозность в России была не только массовой, но в ряде мест поголовной.

Революционные преобразования ускорили процесс освобождения трудящихся от религиозных пут, но борьба с религией — дело сложное, требующее времени, усилий, настойчивости.

Кое-где церковникам и сектантам удается пополнить свои ряды, в том числе и за счет молодого поколения. В нашей Курганской области наибольшую активность проявляют члены таких сект, как евангельские христиане-баптисты и иеговисты. Используя силу родительского авторитета, материальную зависимость детей, отсутствие у них жизненного опыта и другие факторы, они стремятся воспитать в религиозном духе и вовлечь своих детей в религиозные общины.

Церковники и сектанты приспосабливаются к советской действительности, всемерно перестраивают свои методы воздействия на верующих. Иногда им удается войти в доверие к людям, у которых случилась беда, потеря близких, неудача в семейной жизни и т. п. Проявив о человеке заботу, они говорят, что это — помощь от бога, который услышал голос попавшего в беду грешника и послал через верных ему людей свою благодать. Так шаг за шагом идет религиозная обработка сознания человека.

Так, к примеру, случилось с дояркой Ш. из села Кушмы Шумихинского района. Жизнь сложилась неудачно: осталась с четырьмя детьми (самому старшему 14 лет) и семидесятилетней матерью, которая находилась на ее иждивении. Ш. стала оформлять развод с мужем и хлопотать пособие на детей, для чего несколько раз выезжала в Шумиху. Останавливалась у своих родственников, баптистов. Они убедили женщину в том, что бог ее карает за грехи. По поручению руководителей секты в один летний день к Ш. явились верующие. Они напилили и накололи ей дров, починили ограду, даже печь в избе переложили. Эта помощь «братьев и сестер», их речи о благодати божьей подкупили женщину. Она вступила в секту.

Мать Ш. обливаясь горькими слезами, поведала нам всю эту печальную историю:

— Они, эти братья, и меня хотели затянуть к себе, говорили: «Бабушка, тебя мы на руках будем носить». Да я им твердо сказала: «Нет, хватит того, что вы дочь у меня отняли, оставили от нее одни кости да кожу. Высохла вся в слезах да причитаниях». Придет с работы, вместо того, чтобы отдохнуть или за детишками присмотреть, идет в горницу, открывает Библию, бубнит, причитает, плачет навзрыд. Гляжу на нее и сердце мое обливается кровью, а сделать с ней ничего не могу. Пойдет к ним в Шумиху на собрание, так денег истратит то 20, то 30 рублей. Говорит: «Братьям да сестрам отдала. За грехи мои перед богом». Однажды пришла от них, слезами залилась, просит сто рублей. Пришлось бычка годовалого прирезать да мясо продать, чтобы бога-то ублагостить. А денег нет, так муку или масло несет — все идет этим «братьям во Христе».

Как несправедлив, видимо, бог, коль позволяет главарям секты Шумихинской во главе с Сорокиным, Тыгуновым, Ивановой так безжалостно обращаться с «сестрами» из стада божьего!

А вот другой случаи. Об этом рассказала работница Шумихинской автотранспортной конторы. У них работала кассиром Надя К., активная комсомолка, добросовестная работница. Но случилась беда: Надя осталась с двумя детьми. Жила на частной квартире. Приближалась зима. Вдруг хозяйка предложила освободить квартиру.

Молодая женщина пала духом. Соседки-сектантки сочувствовали, высказывали суждения о жестокости людей, о бессилии человека, если он не верит в бога, не пользуется его защитой. Под влиянием их Надя перестала посещать комсомольские собрания, как рукой сняло с нее жизнерадостность.

Эти перемены с молодой женщиной заметила ее старшая по работе подруга. И Надя ей рассказала обо всем. Наде оказали материальную помощь, один из работников конторы уступил свою очередь на получение квартиры. Так товарищи по работе помогли Наде К.

Нужна настойчивая и целеустремленная работа с каждым верующим. Успеха добивается тот, кто не будет жалеть ни сил, ни времени.

В селе Усть-Миасском Каргапольского района, где имеется действующая церковь, общественные организации так поставили атеистическое воспитание населения, что за последние несколько лет там никто из местных жителей не соблюдает религиозных обрядов и праздников. Здесь стало традицией в сельском клубе проводить при активном участии населения торжественные регистрации рождения и бракосочетания, проводы молодых воинов в Советскую Армию, чествования передовиков и ветеранов труда. В восьмилетней школе работает клуб юных атеистов, выпускаются стенная газета «Атеист», альбомы по антирелигиозной работе, ведется соответствующая работа с родителями. Среди верующих, число которых сократилось до минимума, нет ни одного моложе 50 лет. Если десять лет назад иконы были в 102 из 110 обследованных домов, то сейчас — менее чем в четверти, в основном в семьях, где есть престарелые колхозники.

Умело ведет атеистическую работу партийная организация Курганского завода колесных тягачей. Здесь подобрана группа агитаторов-атеистов из числа грамотных, авторитетных, уважаемых людей. Для вооружения их необходимыми знаниями и методикой создана школа научного атеизма, которую посещают двадцать пять человек. В коллективе единицы верующих, но партком и общественность завода обеспокоены тем, что эти люди разделяют религиозные убеждения и тем обкрадывают себя, лишают радостей жизни, не могут быть активными борцами за великие идеалы коммунизма.

Муж и жена Игнатьевы были в секте баптистов, активно посещали собрания верующих, стояли в стороне от общественной жизни цеха. Всеми силами стремились своих шестерых детей посвятить в «тайны господни».

Слесарю второго механического цеха Д. А. Нечеухину пришлось немало потратить усилий для того, чтобы наладить контакты с этой семьей. Агитатор понимал, что с религией лобовой атакой не справиться. Нужно было проявить человеческое участие в повседневных нуждах и заботах Игнатьевых.

Когда же впервые агитатор затронул вопросы религии, то супруги насторожились. «У каждого человека есть своя вера, без веры жить нельзя», — отвечал уклончиво С. К. Игнатьев. Но постепенно беседы становились откровеннее, касались главных вопросов религиозной веры. По совету агитатора Игнатьевы посмотрели кинофильм «Все остается людям». Картина задела за живое, помогла многое уяснить.

Сергей Кириллович и Нина Васильевна Игнатьевы посетили производственные собрания, беседы и лекции, проводимые в цехах, где они работали, стали интересоваться жизнью своих коллективов, завода. Шаг за шагом убеждались в своих заблуждениях и в конце концов отошли от секты. Дети их начали лучше учиться, в семье исчезла атмосфера натянутости и скорби. С. К. и Н. В. Игнатьевы оказались людьми общительными и добрыми. Сергей Кириллович был избран профоргом и членом цехкома профсоюза, Нина Васильевна принимает активное участие в работе общества Красного Креста.

— Теперь мы по-новому живем, — говорит С. К. Игнатьев. — Не боимся людям смотреть в глаза — честным трудом заслужили почет и уважение. И дети теперь не лукавят, как раньше, когда в школе им одно говорили, а дома мы закону божьему учили. В семье появились радость и согласие во всем. Я с детства был приучен к вере и думал, что без религии нет жизни, а оказывается, религия лишает человека возможности познавать и радоваться жизни, она готовит человека к смерти и делает его бессильным перед несуществующим богом. Я бы хотел верующим пожелать одно: как можно скорее сбросить с себя религиозный туман и посмотреть раскрытыми глазами, как прекрасен мир, в котором человек — творец и хозяин!

Агитатору этого же завода Ф. Е. Предеину пришлось вести индивидуальную работу с верующей Р. А. Симоновой, станочницей. Он познакомил членов своей семьи с семьей Симоновой. Не раз они вместе выезжали на загородные прогулки, посещали культурные мероприятия. Много было долгих и откровенных бесед о заводе, о его людях, о назначении человека, его месте в жизни. Не сразу верующая Р. А. Симонова соглашалась с доводами атеиста о сущности религии, библейских писаниях, религиозных заповедях.

Р. А. Симонова была избрана в состав цехового женсовета, где ей было поручено следить за санитарным состоянием производственного участка в цехе. В итоге женщина прекратила посещать собрания секты, соблюдать религиозные праздники и ныне с болью вспоминает, что многие годы жизни были отравлены религиозными суевериями. Усилиями агитатора С. В. Кербициной, технолога четвертого цеха, удалось оторвать от религии формовщицу П. А. Смирнову.

В этой связи хочется напомнить слова порвавшего с религией профессора Ленинградской духовной академии А. А. Осипова, сказанные в ответ на призыв одного из богословов, советовавшего А. А. Осипову уйти от атеистов и тогда «вера придет, равно и прощение».

«Нет, вера не придет, — твердо ответил ему А. А. Осипов. — Я не евангельская «трость, колеблемая ветром». Слишком дорогой ценой обрел я свое решение. Двадцать пять лет жизни — лучших, самых творческих, невозвратимо ушедших лет юности и зрелости — отдал я заблуждениям и религии, дурману веры. Этого, мне кажется, достаточно, чтобы разобраться в жизни раз и навсегда».

О том, как под влиянием житейских фактов верующие рвут с религией, можно привести такой пример.

Колхозница из села Мостовое Варгашинского района отпросилась у бригадира в город «по семейным делам». Проездила три дня. Оказалось, что поехала в церковь помолиться, родственников помянуть, свечи поставить. Когда возвратилась домой, ужаснулась, весь огород был выбит градом. Возмутило ее то, что град прошел узкой полоской и выбил только ее огород, а соседних не коснулся. Она сокрушалась, сетовала. И вот к какому выводу пришла:

— Как же это так! Я поехала за такие километры в церковь, да бога просила охранять меня от сует и несчастий, а он-то как будто в насмешку надо мной потешался на моем огороде градом! Да будь я дома, я бы закрыла гряды, спасла бы овощишки! Нет, оказывается, никакого бога, и нечего время и силы тратить на молитвы. На себя да на добрых людей надо надеяться, а не на попов да святых.

Правильный вывод, хотя достался дорогой ценой.

В одну из командировок в Петуховский район мне пришлось поехать в Частоозерье. Проехали мы километров пятнадцать, как на дороге нас остановила престарелая женщина. Попросила довезти ее. Торопилась она в больницу, к мужу. Дорога длинная, разговорились. Оказалось, Августа Петровна (так звали попутчицу) верит в бога («с детства нас к этому приучили»).

Я и говорю ей:

— А почему бы вам не помолиться да попросить бога избавить мужа от болезни, тогда бы и не надо ехать за такие километры в больницу?

Августа Петровна окинула нас лукавым взглядом и промолвила:

— А скажу я вам, сынки, по совести. Мы с дедушкой прожили много на свете, хорошо знаем, что если нам управляющий совхоза или собес не помогут, то никакой бог не поможет. А верим-то мы по привычке. В клуб не ходим, старые, а помолимся богу, оно как-то и легче на душе.

Эта встреча с Августой Петровной мне очень запомнилась: семидесятивосьмилетняя женщина верит в бога не по убеждению, а по традиционной привычке, которая ей привилась с детства.

Конечно, порвать с религиозным миром чувств, идей и поступков нелегко. Но ведь ныне сама наша жизнь, каждый день нашего созидания, наших устремлений вперед, каждое научно-техническое открытие — все это убедительное свидетельство несостоятельности религиозных поучений. Ведь за годы Советской власти наша страна, страна воинствующих атеистов, вопреки «воле божьей» силой революционного порыва, энергии, разума и труда широких масс, руководимых Коммунистической партией, творит дивные чудеса обновления мира, дающие людям материальные блага, нравственную и духовную красоту.

Практика учит, что любой, даже самый горячий поборник религии может быть переубежден в своих заблуждениях, для этого нужны только настойчивость и систематическая работа в борьбе с религиозными пережитками.

Впервые с этой верующей женщиной я познакомился во время лекции в одном из поселков Челябинска. Поэтому в церкви мы встретились уже как старые знакомые.

К проповеди отца Андрония она прислушивалась настороженно, стараясь не пропустить ни одного слова: говорил он о бесплотности человеческого бытия. Когда окончилась проповедь, Валентина Антоновна Горюнова задержалась, похоже кого-то ждала. Потом присоединилась к женщинам, стоявшим у церковной ограды. Подошел и я.

На лице Горюновой был не то испуг, не то удивление или тревожное сомнение. Я чувствовал, что она намерена говорить такое, что не согласуется со смыслом слова божия.

— Не могу, грешница, понять, — несмело начала она, — как это болезни и даже смерть могут стать благодатью божьей? Отец Андроний уверял нас сегодня, что болезнь — дело божье, выходит, от нее не уйдешь, а вот в больницах доктора на моих глазах спасали даже от самой смерти. Расскажу вам, православные, про один такой случай. Как-то к нам в больницу, где я работаю сестрой-хозяйкой, привезли тяжело больную женщину…

Горюнова с волнением делилась увиденным, своими впечатлениями. Видимо, она сама того не подозревала, как под влиянием окружающей больничной обстановки ее сознание исподволь раздваивалось. Она далеко еще не была свободна от религиозных представлений. Однако проповедь отца Андрония еще более распалила беспокойные мысли, породила желание критически осмыслить прослушанное.

Горюнову я проводил до трамвайной остановки. Поговорили о разных житейских делах, справились друг у друга — из каких краев, давно ли в Челябинске. Оказалось, что мы земляки, из села Калмыково-Камыши, что в восьмидесяти километрах от Челябинска.

Что и говорить, велика была обоюдная радость. Валентина Антоновна пригласила меня в гости и даже назвала день.

В субботу я пришел попроведать землячку. Валентина Антоновна только что вернулась с работы и первым делом занялась хозяйственными делами. У нее небольшой, но уютный домик, обнесенный палисадником, где дружно соседствовали румяная рябина и пышный канадский клен. Здесь же многочисленные цветы.

Домик состоял из кухни и трех небольших комнат. В одной из них, видимо, принадлежащей полностью хозяйке, висели иконы божьей матери с младенцем, распятие и образ святой Евдокии-мученицы.

Меня удивило то, что хозяйка почти не расспрашивала меня, а сразу настроилась поведать о своем житье-бытье. По всему было видно, что она давно испытывала потребность спокойно и разумно поговорить о том, что ей довелось на своем веку пережить:

— Несчастливо сложилась у меня жизнь. За короткий срок похоронила двух детей, мужа убили на фронте, и сама десять дней лежала в больнице как мертвая. Теперь вот и здорова, а жизнь моя уже не такая — верующей стала. Когда приходит вечер, ложусь в постель — страх берет, боюсь глаза закрывать.

Из рассказа ее я понял — от сильного нервного потрясения, возникшего в результате огромного личного горя, Горюнова перенесла летаргический сон.

— Люди, — продолжала Горюнова, — стали говорить, будто я особый человек, богом отмеченная, и должна уйти в монастырь замаливать грехи за себя и за других, что это благодать бога — он вернул мне душу.

Из Челябинска в село Калмыково-Камыши приехала монашка сестра Мария. В дом Горюновой она явилась поздним вечером. В своей благочестивой беседе внушила женщине мысль о том, будто сон ее был не простой. Сам бог избрал Горюнову в число праведниц за ее смиренный образ жизни. Летаргический сон — это указание божье — уйти в город поближе к храму господню, а потом подготовиться к уединенной жизни в монастыре. В случае отказа выполнить волю божью к Горюновой может прийти смерть.

Продав дом, Валентина Антоновна вместе с дочкой Леной переселилась в Челябинск.

— Меня бог наказал за всех, и за всех по его воле я должна молиться, — закончила свой печальный рассказ Горюнова, покорно склонив голову.

Совершенно очевидно было одно: эта женщина, потрясенная житейскими невзгодами, оказалась выбитой из колеи нормальной жизни и стала жертвой фанатички.

Я решил съездить в колхоз, где жила Валентина Антоновна.

В колхозе Горюнову хорошо помнят, по-прежнему называют ее «золотые руки»: работала она мастером по выпечке хлебов. В Щучанской районной больнице нашли историю болезни В. А. Горюновой, 1918 года рождения. Там хорошо помнят эту больную. Действительно, Горюнова проснулась к вечеру на десятый день и была выписана из больницы совершенно здоровой.

Надо помочь этому человеку освободиться от религиозности путем преодоления страха перед причиной, породившей этот фанатизм. Первой моей задачей было в доступной форме разъяснить Горюновой природу летаргического сна.

Главной психологической особенностью моей подопечной являлось то, что она в беседах со мной не избегала разговора на атеистические темы, более того, сама заводила речь на такие темы, всегда ставила уйму самых разнообразных вопросов из области религии, религиозной морали. Но, естественно, самым животрепещущим для нее был вопрос о необычайном сне. Повышенный интерес к этому объясняется болезнью, страхом перед возможностью вновь подвергнуться подобному испытанию.

Конечно, куда было бы проще рассказать об всем главному врачу больницы, где работала Горюнова, и с плеч долой. Но это было бы нечестно: переехав в город, Валентина Антоновна вот уже десять лет хранит в тайне историю своей болезни. Я не имел права обмануть ее доверие, надежду.

— Жизнь и доверие теряют только раз, — сказала в первой же беседе эта женщина.

И только доверием ко мне можно было объяснить желание Горюновой чаще встречаться, чтобы в разумных откровенных беседах отвести душу от назойливых мрачных идей о загробном мире. Все это обязывало со всей ответственностью отнестись к судьбе этой верующей женщины, жаждущей познания истины.

Я тщательно готовился. Поднял десятки медицинских журналов, вновь прочитал Сеченова, Бехтерева, прослушал консультации врачей-невропатологов и психиатров.

И вот настал день моей необычной беседы. Начал с выяснения сути самого термина:

— Как известно, слово «летаргия» греческого происхождения и означает забытье, глубокий продолжительный сон, мнимая смерть…

— Выходит, все-таки смерть? — прервала меня Горюнова.

— Не путайте, Валентина Антоновна, смерть мнимая, то есть кажущаяся. Летаргический сон наступает внезапно и длится иногда годами. Часто ему предшествуют головные боли, вялость, чувство разбитости. Приступы летаргии могут быть вызваны сильным утомлением, истерией, малярией, тяжелой психической травмой, сверхсильными раздражениями нервной системы. Сильные душевные потрясения могут также служить толчком к летаргическому сну…

— Вы тут говорили о малярии — в детстве каждую весну мучилась от нее, и душевных потрясений хватало, что верно, то верно, — как бы про себя сказала Горюнова. — Сердцем чую, справедливо говорите, а умом не могу осилить. Но, видно, так богу угодно…

Я предложил Валентине Антоновне поговорить и о боге, если будет желание, и лучше всего — с Библией в руках. Она согласилась: оказывается, что сама она очень многое не поняла из того, что успела прочесть.

Спустя месяц после нашей последней встречи я снова заглянул в эту семью. Хозяйка чем-то была сильно расстроена. И встретила меня не так любезно, как бывало, даже не предложила стул. Она сунула мне в руку замусоленный исписанный лист. Оказывается, в дверь Горюновых подбросили «святое письмо». Я прочел его. Случай сам по себе не диковинный, но для моей подопечной даже незначительного повода было достаточно, чтобы вывести ее из равновесия. «Святое письмо» Горюнова восприняла серьезно: там были призывы не забывать бога, говорилось о божьих карах, о муках ада для грешников. И такие слова: «Сестра Валентина, не поддавайтесь искушениям лукавого в человеческом обличии, помните — своей жизнью вы обязаны господу нашему Иисусу Христу».

Мы сели к столу. О чтении Библии в этот раз речи не могло быть. Но о «святом письме» поговорить пришлось.

В конце нашей беседы моя землячка сказала:

— Когда вы рассказываете, мне легче становится, видно, сама судьба послала вас в наш дом.

— Причем тут судьба, — улыбнулся я. — Что ж, будет время — поговорим и о судьбе.

Из разговора с Горюновой мне стало известно, что сестра Мария иногда по вечерам навещает Валентину Антоновну. Заметив на моем лице озабоченность, Горюнова сказала:

— А вы не обращайте на это внимания, она сама по себе, а вы сам по себе, заходите, как всегда.

Я сказал, что ничего против монашки не имею, не возражаю, если она придет на чтение Библии. Горюнова с радостью приняла мое предложение.

…Сестра Мария пришла раньше всех. Это была женщина лет шестидесяти с восковым лицом и хмурыми выцветшими глазами. С моего согласия хозяйка пригласила соседей — пожилых супругов Ивана Захаровича и Ирину Епифановну Конаревых. Сами неверующие, они любили послушать о религии и всяких бытовых предрассудках.

Хозяйка, монахиня и я положили библейские книги на стол. То, что среди собравшихся присутствовала представительница церкви, имело большое значение для моей подопечной. К тому же это была та самая монахиня, которая немалую роль сыграла в судьбе верующей Горюновой. От результатов сегодняшнего чтения будет во многом зависеть успех или неудача в моей индивидуальной работе с Горюновой.

Сестра Мария, уверенная в своем превосходстве над атеистами, перед чтением сделала такое замечание:

— Библия — книга божья и читать ее надобно с неукоснительной верой в слово божье.

— Библия, — говорю, — дело рук человеческих и будем искать в ней человеческое.

Я попросил согласия моих собеседников читать Библию не подряд, а находить ответы, в ней на некоторые вопросы. Предлагаю открыть Новый завет и посмотреть, что там говорится насчет конца света.

В Евангелии Матфея (глава 24, стих 34) сказано: «Истинно говорю вам, не пройдет род сей, как все сие сбудется» (конец мира), а в 36 стихе той же главы у того же Матфея сказано: «О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, только отец мой один».

Из евангельского учения известно, что ангелы и архангелы — исполнители божьей воли. Так, если они не знают о времени конца света, каким же образом умудрились выведать тайну бога попы и сектанты — обыкновенные смертные?

Слушатели молчали, Горюнова, подперев рукой подбородок, сосредоточенно смотрела на меня.

Читаю вслух послание Иакова (глава 4, стих 4). Горюнова следит по своей книге, водя по тексту пальцем. «Кто хочет быть другом миру, тот ставится врагом богу».

Привожу свидетельство из Второй книги Царств, глава 12, где говорится о том, как царь Давид подверг пленных жесточайшим изуверским пыткам. «Народ, бывший в городе Раввы, он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры и бросил их в обжигательные печи». Тут же бог дает и такие советы воинственному царю: «Не оставляй в живых ни одной души».

В книге Иисуса Навина (глава 10, стих 11) рассказывается, что милостивый бог сам принимал участие в грабительских войнах, которые, по ею указанию, вели израильтяне, обрушившись на воинов, защищавших свою землю от захватчиков. «Господь бросал на них с небес большие камни, и они (люди) умирали. Больше было тех, которые умирали от камней, нежели тех, которых умертвили сыны израилевы мечом».

Я помог слушателям найти не одно место в Библии, указывающее на жестокость бога — он древнеизраильским военачальникам давал такое указание: «Порази весь мужской пол острием меча. Жен, детей, скот и все, что в городе, всю добычу возьми себе в городах с их народами, которые господь бог дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души».

Библия проповедует массовое истребление целых народов с целью наживы и завоевания чужих земель. И я напомнил, что гитлеровцы, грабя и убивая, кричали: «С нами бог!». Слова эти были написаны на снарядах, рвавшихся на наших мирных полях…

Все это вызвало у Горюновой сомнение в истинности библейских поучений, но окончательный разрыв с религией у нее еще не произошел. Горюнова еще не раз ходила в церковь, говорила с отцом Андронием, делилась своими впечатлениями относительно Библии.

Прошло более двух месяцев с того дня, как мы разбирали Библию. Горюнова сидела у стола, подперев ладонями голову. Лицо было бледно:

— В монастырь пригрозили, за вольнодумство! — с явным негодованием рассказала она о своей встрече со служителями церкви. — Бес, говорят, тебя попутал, грешно хулить святое писание, покайся, и бог простит твои прегрешения.

Я решил: настало время для прямого и откровенного разговора. И вот он состоялся:

— Много я слышала о вреде религии, — сказала мне в тот вечер Горюнова, прощаясь. — Но вот самой пришлось убедиться, что ни батюшки, ни монашки, ни само писание не дали мне утешения. Сама дивлюсь, как это я так долго обманывала себя.

Первое время Горюнова чувствовала себя усталой, разбитой — от долгих раздумий, от размолвки с представителями церкви. А вскоре она мне рассказала, как встретила на рынке сестру Марию. «На этом свете все делается по воле божьей, пути господни неисповедимы», — вещала Мария, собрав около себя несколько человек. Не вытерпела Горюнова, смело вмешалась в разговор: «А обман тоже совершается по божьей мудрости?» И, обратившись к незнакомым людям, рассказала, как с помощью сестры Марии церковники обхаживали ее с намерением выдать за святую. Так впервые Горюнова не побоялась открыто говорить о перенесенной ею болезни.

Мария настигла ее за воротами рынка, льстиво обратилась: «Напрасно злобишься, сестрица, отец Андроний просил передать тебе благую весть: грехи можешь замолить и в нашем храме, ежели не захочешь в монастырь, и душенька твоя обретет покой». Горюнова твердо ответила: «Не тревожь меня более, ступай своим путем».

Мои встречи с Горюновой продолжались около трех лет. Я приносил ей научно-популярные книги и стал выполнять по существу роль своеобразного книгоноши. Валентина Антоновна действительно полюбила чтение. Как-то среди книг оказалось «Крещение» Филиппова. Ничего не сказав, отложила ее в сторону.

— Мне такая ни к чему, а вот на прошлой неделе наша дежурная сестра замуж вышла, ей покажу, молодая, следует почитать.

О моих визитах с книгами прослышали соседи. Первыми заинтересовались супруги Конаревы. А спустя два месяца в ее дом стали собираться любители книг. Помог я Горюновой установить связь с районной библиотекой, и в ее доме был оформлен передвижной пункт. Полочку для книг пристроила она в той комнатке, где раньше висели иконы с лампадкой.

Валентина Антоновна красочно, увлекательно рассказывала о прочитанных книгах. В летние дни у дома Горюновых собирались соседские пожилые женщины, образуя своеобразные посиделки. Они приходили со своими стульями. Кто вязал, кто вышивал, а Валентина Антоновна тем часом рассказывала про «жития святых», описанных в книге бывшего священника Черткова.

Среди жителей микрорайона Горюнова пользовалась уважением, и эта добрая слава окрыляла ее, вызывала чувство удовлетворения жизнью.

Как-то старушка с соседней улицы предложила Горюновой на время великого поста закрыть в доме библиотеку, поговеть и причаститься.

— Хорошая книга, — спокойно ответила Валентина Антоновна, — ярче лампады светит.

Видя происходящее с моей землячкой, я испытывал глубокое чувство удовлетворения. Да и у нее совсем другое настроение стало, другие мысли, другие интересы.

Нельзя умолчать еще об одной, очень важной стороне в ее новой жизни. Она и теперь нет-нет да и заглянет на церковный двор. Но приходит туда эта женщина не свечи ставить, не поклоны бить перед мертвенными ликами «святых», а доброжелательно поговорить с прихожанами, с такими, какой сама была в недалеком прошлом. Стремится подать им светлую мысль и надежду на счастье земное.

Валентина Антоновна приглашала и меня с собой. Я, конечно, шел с большим желанием, но никогда не вмешивался в ее разговоры с верующими, не нарушая ее инициативы.

…Однажды Горюнова подала мне письмо. Оно было из колхоза, из того самого, где тринадцать лет тому назад она выпекала вкусные хлеба для колхозников. Ее поздравляли с днем рождения и приглашали вернуться в родное село.

— Решайте свою судьбу сами, Валентина Антоновна, теперь вы на верном пути.

Мы беседуем с Галей у ворот ее нынешнего дома. Разговор протекает своеобразно, потому что Галя сразу отрезала:

— Ни о чем говорить не буду!

— Почему? Ведь я еще ни о чем не спросил.

— Все равно не буду.

Галя — из известной среди челябинских баптистов семьи Староверовых. Она росла у фанатичных родителей, слушала разговоры взрослых о греховности «безбожного» мира, молилась богу «о спасении души», мечтала о жизни в «райской вечности». И вот девушка окончила школу, поступила на работу. Все события внешнего мира скользили мимо ее сознания. Жизнь секты казалась куда интереснее: спевки хора, вечера верующей молодежи, музыкальный кружок. В секте постоянно были свои новости: такой-то страдает «за веру», другого взяли «в узы», там-то появились свежие издания подпольной типографии.

Галя не догадывалась, что все «новости» ловко сочиняют и обрабатывают специально для этого подобранные «братья». Задача у них такая: внушить верующим злобу к местным органам власти, к советским законам, к отдельным людям. До сознания Гали не доходило, что подобная деятельность выходит за религиозные рамки и принимает политический характер. Она охотно посещала секту.

И вдруг неожиданно Галю перестали считать членом полетаевской общины, попросту — выгнали из секты.

— За что вас отлучили? — делаю попытку «разговорить» Галю.

В ответ — неопределенное пожатие плечами и коротко брошенное:

— Это их дело.

Что же произошло в жизни Гали Староверовой? Оказывается, девушка полюбила и вышла замуж за хорошего парня, который работает, учится в институте, принят в члены КПСС. Не послушалась Галя сектантских вожаков, которые пытались помешать этому браку, сделала по-своему.

Хочется продолжить начатый с Галей разговор на страницах этого очерка.

Баптистские проповедники пытаются создать впечатление, что только семьи верующих — хорошие семьи, образец для всех. Так ли это? Действительно ли в баптистских семьях царят покой, дружелюбие, взаимоуважение?

Возьмем, к примеру, И. И. Азиатцева. Бывшая жена его говорит: «Не был он достойным отцом». Сейчас Азиатцев пустился в бега, уклоняясь от уплаты алиментов, и в то же время поучает верующих, как нужно правильно жить.

В семье А. Н. Сорокина десять детей, и всех он силой заставляет верить в бога. Был судим за избиение и нанесение дочери Вере телесных повреждений. При зверской расправе присутствовали жена Сорокина и единоверцы. «Бей ее, — кричала мать, — раз не понимает слова божьего!», «Проучить ее надо, проучить!» — смиренно поддакивали единоверцы.

За что же? За то, что восьмиклассница Вера однажды выразила свой детский протест против вовлечения ее в секту.

П. Е. Юрасов за две недели до рождения пятого ребенка бросил семью на произвол судьбы. Его жена одна вырастила детей. Государство помогло взыскать со «святого» алименты. Александра Дмитриевна до сих пор не может без слез негодования и обиды говорить о своем муже: «Неоднократно избивал… Сломал мне руку… Мы с ребятишками засеем грядки, а он их вытопчет сапогами. Ни разу не принес детям подарков в день рождения. Повалились ворота — дети их чинили, а папаша равнодушно спешил на богомолье…» А когда Юрасову задавали вопрос, почему он не живет с семьей, не помогает ей, этот праведник отвечал голосом страдальца: «Меня жена… избивает… Такова, видно, воля божья».

Вера в бога, однако, не мешала Юрасову лишать детей радости, лгать, воровать. Главное — верить в бога или хотя бы делать вид, что веришь, считает он. Перед уходом на пенсию Юрасов решил обмануть производство: выписал четыре бракованных столба, а положил в машину несколько отличных бревен, да еще накидал полную машину обрезков. В кассу уплатил четыре рубля, а украл более чем на сорок. Когда об этом стало известно секте, он заявил: «Это атеисты меня оговорили». — «Его оговорили, оговорили!» — заторопились поддержать Юрасова руководящие «братья» — Черных, Стальмаков, Петерс, Пушков.

В секте он крупный авторитет, особенно по вопросам морали. Послушать Юрасова и его коллег-проповедников — так нет, кроме них, на свете порядочных людей. Потому и распевают дружно: «Некогда чужие, мы теперь друзья! Близкими мы стали кровию Христа!» Близкими они стали, только не кровью мифического Христа, а своими неприглядными делами.

Кому в секте выгодно считать богоугодным такое поведение? Конечно же, только ее вожакам. Поэтому они и изгоняют неугодных им людей. «Это их дело», — сказала Галя. Вот такого отношения и добиваются от своей паствы отдельные вожаки секты: очень им хочется, чтобы никто о них судить не смел.

Галя считает, что религия помогает людям, утешает, дает мечту о царстве загробном. А что станет делать она, если вдруг ее малыш занозит пальчик? Поставит его на колени и станет внушать, что жизнь эта временная, что нужно верить в бога, что на том свете никаких заноз не будет? Слова ненадолго отвлекут, но боль-то снова о себе даст знать! Не утешать надо, а помочь делом, в данном случае — вытащить занозу.

Так и в жизни. Есть у нас трудности, есть неполадки. К сожалению, пока одни борются с этими «занозами», другие лишь молятся и занимаются бесплодным утешительством. Вот почему мы утверждаем, что религия не приносит реальной пользы людям, она отвлекает их от борьбы за собственное счастье, за счастье своих детей.

В то же время проповедники внушают верующим заведомо ложные взгляды на мир, общество, современного человека, во что бы то ни стало стараются изолировать верующих от окружающей жизни, запугать, обмануть.

На многих баптистских брошюрках мелкими буковками помечено место первоначального издания: Швеция, Англия, Канада, ФРГ, США… Вот откуда несет «святым» духом! Вот чью писанину перепечатывает нелегальное издательство баптистов и пересказывают полетаевские проповедники!

Приведу строки из засекреченных инструкций для проповедников: «Можно и ложь представить истиною. Промывайте мозги уверовавших, знайте, что легче ввести человека в заблуждение, чем потом вывести из него… Кругозор многих верующих крайне ограничен, поэтому внушайте им…»

И под видом «слова божия» внушается: «Пусть разум молчит. Смотря вверх, нужно видеть бога, смотря вниз — могилу. В вечности не имеет никакого значения, были ли вы гнуснейшим убийцей, были ли ваши руки в крови, добры или злы ваши поступки. Позор на земле есть слава в небе. Блажен, кто согласится на позор и покроет себя им».

Какую же совесть надо иметь, чтобы проповедовать эту гнусную мораль!

В. И. Ленин не случайно называл религию «опиумом», «духовной сивухой».

Множество людей находят в себе силы отмести религиозный дурман, порвать с верой в бога. Все они свой отход от религии объясняют примерно одними словами: «Я очнулся, у меня раскрылись глаза, я снова вернулся к жизни» и т. д.

В баптистских сектах одурманивание людей ведется на каждом собрании, систематически, методично. Какие же цели преследуют полетаевские проповедники, зачем им понадобилась собственная группировка, что скрывается за всей их якобы религиозной деятельностью?

Известно, что в нашей стране не запрещается молиться богу. Это дело совести каждого совершеннолетнего, взрослого человека. Однако некоторые проповедники и сектантские активисты намеренно «забывают» о добровольности прихода к вере. Они ведут, активную пропаганду религии в недозволенных местах, пытаются любого легковерного человека затащить в свой молитвенный дом, внушить ему, что без религии нет жизни. Запугав, запутав человека, они тут же разыгрывают роль благодетелей, обещают вечную жизнь, спасение. Сами одурманили, сами утешают, сами доходы подсчитывают, сами тратят собранные деньги. Арифметика простая: больше «спасенных» — больше доходы.

Баптисты полетаевской секты называют себя сторонниками совета церквей евангельских христиан-баптистов (СЦЕХБ), возглавляемого кучкой противников советских законов, ведущих нелегальный образ жизни. Видя неуклонное падение религиозности в нашей стране, эта группа баптистов решила отстранить официальных баптистских руководителей, взять руководство в свои руки. О баптистском расколе и целях сторонников СЦЕХБ неоднократно писалось в нашей печати. Теперь можно сказать, что надежды последователей Прокофьева, создавшего нелегальную церковь, не оправдались, им не удалось разжечь религиозную распрю, превратить верующих в озлобленных фанатиков. Своими делами они полностью себя разоблачили.

О чем же назойливо кричат прокофьевцы и что они пытаются скрыть, от чего отвлечь внимание. Вот шумовая завеса вокруг вопроса о регистрации секты. «Регистрация — крайне греховный и незаконный подход», — внушают верующим проповедники.

Руководителей секты много раз приглашали в горисполком, терпеливо разъясняли существующее у нас в стране законодательство о культах. От них требовали немногого: избрать исполнительный орган, ревизионную комиссию, получить разрешение в органах власти собираться и отправлять обряды открыто. Все это — в интересах рядовых верующих. Акт регистрации ставит общину верующих под защиту законодательства, дает возможность рядовым членам контролировать деятельность руководства, в том числе и денежные расходы.

В ответ вожаки секты хитрили, лавировали, разводили демагогию, пытаясь обойти закон. Ссылались на «Конвенцию о защите прав человека», делая при этом вид, что не замечают той ее строки, которая говорит о выполнении положений «Конвенции» в «рамках существующего законодательства страны». Нетрудно догадаться, что шум, поднятый вожаками секты вокруг регистрации, был рассчитан на то, чтобы вызвать у верующих неодобрение действий власти, а тем самым активизировать свою неблаговидную деятельность.

Кроме этой группировки баптистов, ни одна церковь в нашей стране не идет на провокационные нарушения общественного порядка, не мешает работе государственных органов, не направляет мутные струи клеветы за рубеж.

Обманутые верующие думают, что, поддерживая проповедников, они участвуют в борьбе за свои религиозные взгляды. Но разве можно всю эту деятельность назвать борьбой за религиозные убеждения? Религия в данном случае является лишь удобной ширмой для темных дел.

Второй предлог для шумихи — проблема религиозного воспитания детей верующими родителями. По существующему законодательству верующие могут обучать религиозным взглядам только своих детей, причем обучать лично. И не разрешается проводить организованное обучение религии детей и молодежи в кружках, в воскресных или субботних школах и т. п.

Тем не менее проповедники СЦЕХБ приняли все меры, чтобы внушить верующим родителям, что власть запрещает им воспитывать своих детей в духе религии. Потрясая Библией, они старались возбудить негодование сектантов против законодательства. Между тем в Библии не говорится, что родители должны водить детей в секту на многочасовые молитвенные собрания, устраивать для них специальные религиозные школы, существующие нелегально, и т. д.

Видя, что религиозность среди населения идет на убыль, фанатики решили готовить продолжателей своего дела. Они сами взялись воспитывать детей и молодежь, то есть встали на незаконный путь. В Полетаево начала действовать «детская воскресная школа», была организована подпольная типография. Издаваемая там литература призывала верующих к отказу от исполнения законодательства о культах. Печатались и другие религиозные книжонки, брошюрки для детей. Типография была обнаружена, ее организаторы Стальмаков, Черных, Еремеев, Долотов наказаны. В этом году в Полетаево в доме Васильевой и в Копейске были обнаружены новые типографские точки. Здесь размножались журналы «Вестник спасения», «Братский листок», производился набор текстов для нелегального издательства. Размножали религиозную детскую и другую литературу, изданную за рубежом, выпускали наглядные пособия по религии для детей, печатали инструкции и советы матерям по религиозному обучению детворы, разработки уроков по изучению Библии.

Снабжали подпольную типографию религиозной отравой зарубежные организации. Что же так усердно и много они печатали, какие идеи старались внушить верующим? Вот некоторые образчики:

«Мать должна найти способ указать ребенку ошибочность и лживость атеистических теорий. Ребенка нужно учить духовным гимнам. Детская жажда знаний должна быть удовлетворена религией… Правильно воспитывать детей — это значит постоянно пребывать на коленях…»

Полистаем экземпляры самодеятельного журнала «Детский друг». Здесь собраны слезливые рассказики дореволюционных лет, где сплошь действуют голодные и оборванные сиротки, нищие, несчастные калеки, злые мачехи, опустившиеся пьяницы. Такие рассказы не могут не травмировать душу маленького читателя или слушателя.

Сектантские журналы предлагают детям выучить стишок: «Мир считает тебя за врага и не слышишь ты доброго слова…» Лженаставники поучают: «Дети, что такое демократия? Запомните — это власть демонов».

С молодежью постарше в секте другие формы работы, например, съезды верующей молодежи Урала и Сибири, встречи с верующей молодежью Украины, обмен опытом воспитания младших детей, молодежные баптистские свадьбы, разъезды молодежного хора, школа молодого проповедника, распространение сектантской и другой литературы.

Руководящая верхушка полетаевской секты хитро использует в своих целях то, что рядовые члены не смогли самостоятельно разобраться в подлинных намерениях вожаков, не знают, в чем заключаются позиции СЦЕХБ, где правда, а где ложь.

«Объявлена война против врагов божьих, — провоцирует «Вестник спасения» № 9, — мы должны объединиться вокруг знамени Христа». Призывая верующих «пострадать» за религиозные убеждения, проповедники в действительности толкают людей на конфликты с законом.

В нашей стране человек не может быть наказан за то, что верит в бога. Другое дело — если религией стараются прикрыть враждебные дела. Когда подстрекатели справедливо караются законом, они стараются раздуть до небес свои «страдания».

Играя на чувстве жалости к «пострадавшему», проповедники выкачивают из кошельков легковерных порядочные денежные суммы. Так, рядовые члены секты выплачивали семьям осужденных деньги в размере той зарплаты, которую ранее получали «страдающие братья», то есть осужденные уголовные преступники.

«Мы не от мира сего», — любят повторять проповедники. Но вот передо мной книжонка «Истинный христианин», изданная за рубежом и размноженная в сектантской типографии. Автор спрашивает у рядовых верующих: «Обращен ли одновременно и ваш кошелек? Нормально было бы обратиться и ему. Деньги, находящиеся у вас в кармане, фактически принадлежат богу». А точнее — Стальмакову, Черных, Юрасову и их ближайшим сообщникам. Эта компания радуется, подсчитывая доходы. Выгодным делом для них стала басня о Христе. Еще бы! Черных, например, на деньги верующих приобрел холодильник, пианино, купил дорогую одежду.

«Мы не от мира сего», — сказал проповедник Г. П. Безрученко и положил себе в карман 400 рублей, пожертвованных на нужды баптистской церкви сектанткой З. Г. Черезовой. Впрочем, что значит для проповедника эти «крохи», вот если бы всю кассу забрать в свои руки! И Безрученко действует: скандалит с пресвитером, пишет на «братьев» анонимки, убеждает старушек, что он единственный человек, достойный быть пресвитером или хотя бы кассиром, что ему открыты все тайны «слова божьего» и т. п.

Баптист Н. Г. Кривошеев однажды честно признался: «Секта — это лавочка. Не обманешь верующих — не поживишься».

На деньги верующих разъезжают сектантские проповедники по стране, путешествует хор, сытно питаются «исстрадавшиеся» вожаки…

Не случайно все больше людей порывает с религией. Недавно отошел от баптизма бывший проповедник П. Ф. Недоспасов. Он рассказал, что, будучи еще верующим, обратил внимание на склоки, распри, нравственные пороки многих проповедников, написал даже по этому поводу «Обращение к верующим». Он хотел, чтобы в общине верующих были чистые отношения, чтобы у руководства стояли честные «братья». «Обращение» было скрыто от рядовых членов, потому что Недоспасов обличал Юрасова, Стальмакова, Черных, предупреждал, что они и другие используют добровольные пожертвования верующих в личных целях.

И вот сейчас, порвав с религией, Петр Филиппович еще раз обращается к верующим: «Присмотритесь к делам своих руководителей. Дела опровергают их лживые слова. Религия не объединяет людей, не дает мира и любви».

Вожаки секты продолжают посылать за рубеж клеветнические материалы. Их методы наиболее отчетливо проявились в злобной кампании, которая была поднята вокруг Ивана Моисеева. Он был явно психически больным. Для его состояния характерны мания страданий, ожидание смерти, галлюцинации. Рассказы этого душевнобольного о том, что его избивают, пытают, замораживают, морят голодом, были специально записаны на магнитофонную ленту. В своих письмах родным И. Моисеев утверждал, что он уже побывал на других планетах, куда летал ночью вместе с ангелом. Моисееву постоянно мерещились знамения, виделись ангелы, слышались голоса. В одном из писем он подробно пишет о том, как перед ним по дороге со скоростью 60 километров в час бежала… хлебная булка.

В таком состоянии Моисеев однажды купался в море, захлебнулся и утонул. Попытки спасти его оказались безуспешными. Но зато фотография трупа, магнитофонная запись бредовых речей, письма, наполненные религиозной мистикой, были ловко использованы в гнусных целях провокаторами из СЦЕХБ. Специально обработанная кощунственная клевета о том, что Ивана замучили и утопили, была распространена у нас в стране и за рубежом, взбудоражила многих верующих, заронила тяжелые сомнения. И вот комиссия экспертов установила, что материалы «Бюллетеня» № 9, посвященные Моисееву, грубая фальшивка.

Пока слабонервные верующие рыдали, разглядывая на фотографии труп, у одного из организаторов фальшивки — П. Якименко было изъято секретное письмо от известного за рубежом антисоветчика Квартуса Клэмента. Клэмент благодарит баптистов за оперативно переданную на Запад клеветническую информацию о гибели И. Моисеева, которая, как он пишет, «переведена на многие языки, умножена и распространяется по 45 странам». Клэмент дал СЦЕХБ новое задание: «Если имеете подобный этому информационный материал, просим выдать его тому, кто вручит вам письмо…»

Обо всем этом я и хотел бы поговорить с Галей, Спросить ее: если религия безвредна — почему же тогда самые реакционные зарубежные организации, специализирующиеся на идеологических диверсиях против коммунизма, буквально смакуют грязь, которую отправляют им раскольники? Новых порций клеветы ждут их заграничные «друзья»: «Подпольная евангелизация» (США), «Свет на Востоке» (ФРГ), «Институт по изучению религии и коммунизма» (Англия), а также «Международная амнистия», белогвардейский НТС, «Славянская миссия» и другие.

Проповедники раскольников не хотят признавать, что в нашей стране строится самое справедливое, самое гуманное, самое человечное общество на земле. Больше того, стараются оболгать все хорошее, что есть у нас, породить в людях недоверие и злобу, оторвать их от активных дел на благо общества.

Я происхожу из бедной старообрядческой семьи. Родители были фанатично религиозными людьми. И нас, детей, воспитывали в страхе господнем. Мы не знали ни нежности, ни ласки. Суровой, как и у всех старообрядцев, сдержанной была родительская опека. Каждая шалость, шутка объявлялись чуть ли не грехом. За всякое прегрешение сулилась божья кара.

Ревностно выполнял я все требования, все обряды. Молился, читал псалтырь, выдерживал долгие и изнурительные посты. Это был совершенно особый уклад жизни. Мы жили очень изолированно от всех. Далее просто пойти в гости было невозможно. Во всем виделась скверна, грех. Поэтому, когда в семнадцать лет я пришел на завод, не сразу обвыкся, долго чурался всего мирского.

Узнал я тогда профессию, которую полюбил и ценю до сей поры, стал модельщиком. Сам этот труд мне много дал, разбудил по-настоящему мысль. Работа модельщика требует большого творчества, раздумий, острой природной смекалки. Постепенно в работе сблизился с людьми. Среди них нашел по-настоящему интересных, умных собеседников. Жизнь понемногу сняла с меня жесткие религиозные путы.

И все-таки в родном поселке, где столько связано с детством, юностью, полной отрешенности от прежних взглядов у меня не наступило. Только когда переехал в Магнитогорск, пришло чувство действительной свободы. Новая жизнь захватила.

Поступил в чугунолитейный цех металлургического комбината. Здесь для настоящего модельщика широкий размах. Каждый день новое задание, новые чертежи, новые расчеты. Сколько лет прошло, а я все еще помню некоторые из них!

В 1956 году пришло время выходить на пенсию. Сначала радовался: столько времени для отдыха! На Крыловском поселке у меня свой домик, небольшой садик, огород. Думал, все это займет мое время. Не тут-то было, тосковал по прежней работе, по цеху, будто сразу ушло из жизни что-то очень значительное.

Именно тогда встретил старого своего знакомого. В войну мы жили в одном бараке. Вспомнили то трудное время, перекинулись на настоящее. Он признался, что находит утешение, бывая в молитвенном доме. Начал доказывать истинный приоритет этого религиозного направления перед другими верованиями. А так как я знал старообрядческую службу, то решил послушать, сравнить.

Пришел из любопытства, потом зачастил. Я уже говорил, что старообрядческая служба отличается суровостью. У евангельских христиан-баптистов, как мне показалось, все построено на равенстве, внимании к ближнему, нет старших, нет младших. Единое обращение — «брат», «сестра». Все это подкупало! Ритуал собраний лишен той статичности, повторов, что отличает православную службу. Интересными, поучительными оказались проповеди, тронуло духовное пение.

Более того, мне захотелось и самому что-то сказать. Сам я человек не шумный, и в других ценю сдержанность, ровность характера. Поэтому темы о кротости, смирении стали близкими мне. Попробовал выступить — получилось. Слушали со вниманием, и присутствующие, и я были одинаково взволнованы, растроганы.

Скоро меня выдвинули в число проповедников. Стал внимательно штудировать священное писание. Для выступления уже брал разъяснительные темы: о любви к богу, к ближнему своему, о рождении Христа.

Хочу сказать искренне, уверовал во всем сам. Мне казалось — в общине круг людей, тех отношений, которые всегда меня привлекают: откровенность, чистота, искренняя любовь к ближнему, всем людям. Сам проникся каким-то особым благостным чувством. Показалось: прошлую жизнь прожил не так, как следовало, кого-то обидел, кого-то задел.

Руководство и верующие оказывали мне доверие. Скоро уже был в курсе дел всей общины. Все, что от меня зависело, выполнял энергично, с готовностью…

И все-таки, когда же в какой момент вкралась и довольно прочно осела первая искра неверия, разочарования? Я не люблю, когда о тех, кто отошел от религии, пишут или говорят приблизительно так: «он очнулся», «у него раскрылись глаза», «он снова вернулся к жизни…» Это очень примитивно, создает какую-то иллюзорность мгновенности, скорого и быстрого решения. На самом деле все не так, отречение от прежних идеалов — длительный психологический процесс, сложная духовная ломка, когда порою сам пугаешься того, о чем помышляешь, какие кощунственные, еретические мысли одолевают тебя.

Первое, что неприятно поразило, несколько охладило мой благостный пыл, — грызня, свара между проповедниками Грабовским и Грузновым за право быть пресвитерами. Образовались как бы две партии. Второе — те склоки, та прямая откровенная вражда, развязавшаяся между членами инициативной группы (сейчас они именуют себя сторонниками совета церквей) и всеми остальными верующими.

В ту пору я был послан в Куйбышев, где собрались проповедники многих областей. Там вражда двух группировок предстала особенно резко. Начались дебаты, взаимные обиды, упреки, выяснения всех прошлых ошибок, угрозы — прямо-таки перепалка, как у плохих соседей!

Очень удивило меня, что верующие люди, к тому же входящие в одно религиозное объединение, разделяющие одни и те же взгляды, затевают внутреннюю вражду, распрю и ведут ее далеко не благостно и кротко, доходя до прямого попирательства политики нашего государства, осуждения дел, характера советских людей. Так же болезненно раскол происходил и у нас в Магнитогорске. Он задел не только сторонников по духу. Родители оказались в одном лагере, дети — в другом. Самые близкие люди порвали всякую связь. Одни не могут простить другим того, что кто-то мыслит, рассуждает по-иному.

А я про себя думал: вот так-то. Шел за кротостью, попал на смуту! Коробило меня постоянное осуждение мира — то есть всех неверующих. А ведь в этом миру — у большинства очень близкие им люди, дети, внучата, родственники.

В каких только грехах не упрекали мирян, в то время как у самих грех за спиной — и в делах, и в словах, и в поступках, всегда претившее мне наушничество, мелкие сплетни. Однажды с довольно щекотливым разговором пришли ко мне братья по общине: надо бы поправить пресвитера, прямо сказать о некоторых его неверных действиях. Но когда я появился на молитвенном, собрании, пресвитер сидел темнее тучи, в мою сторону — ни взгляда. Оказалось, что ему уже передали весь разговор, инициатором которого, кстати, не я был.

Не встретил в общине безукоризненной честности, порядочности. Деньги — камень преткновения. Из-за них свары, ссоры, попреки. Приятно ли слышать, что один из братьев, бывая в других городах, с готовностью принимает деньги, а чаще просто берет взаимообразно, но без отдачи. Время от времени общины сотрясают, возмущают случаи, никак не говорящие о чистоте намерений и нравов. Всем стало известно, что проповедник Г. П. Безрученко положил себе в карман 400 рублей, переданные одной из верующих. Несколько раз эта история выносилась для обсуждения. Всякий раз Безрученко находил увертки, чтобы не вернуть деньги. Впрочем, это не единственное прегрешение проповедника: он скандалит с пресвитером, пишет на братьев анонимки…

Как я уже говорил, в детстве, молодости был глубоко религиозным. Но то была вера по наитию, по привычке, как что-то обязательное, непреложное. Тексты псалтыря, Евангелия, Библии читал, не вникая глубоко в смысл. Сейчас же было иное. Книги эти открыл будто заново. Мудрость, истину искал в знакомых текстах, привычно анализировал и взвешивал все. Но сколько же оказалось разночтений, противоречий, нелепиц, более чем удивительных. Вначале даже стеснялся говорить об этом с другими, пока не услышал разговор. Наш проповедник отдал, как он откровенно признался, Библию одному мирскому молодому человеку. Тот попросил ее на короткое время, но возвращать не торопился. Кое-кого обеспокоило, что юноша основательно ее изучит и заметит все нелепости.

Я решился, отважился выступить с проповедью о разногласиях Библии. Меня осудили все проповедники: «Отныне, — сказали они, — будешь выступать только с призывными проповедями, а не воспитательными».

Редко, когда в священном писании бога видишь милостивцем, творцом добра. Бог, верховное существо, везде предстает как фигура карающая, мстительная. И этой силе мы поклонялись! А цена человека в священном писании?! Царь Давид восклицает: «Я есмь раб твой и сын рабы твоей». К проповеди на эту тему подбираются и песни такого же содержания: «Я быть ничем желаю…» Какое глумление над человеком! Все это мне было чуждо. Так от отрицания баптизма пришел к отрицанию религии вообще.

Свои мысли я изложил в «Обращении к верующим», которое, кстати, было скрыто, не доведено до рядовых членов общины. Я прямо писал и говорил о лживых словах и фарисействе руководителей, о религии, которая не объединяет людей, не дает мира и любви. Меня пытались отговорить, остановить. Несколько раз приходили ко мне домой послы из нашей общины, посетил даже один заезжий «брат» из Кривого Рога.

Нелегко было решиться на окончательный разрыв. И все-таки оставаться в общине, лицемерить перед собой, перед своей совестью не хочу. Поэтому, как ни трудно в мои годы менять привычный уклад, решился-таки на отречение от того, что столько лет признавал, чему поклонялся искренне, истово. Думаю, что моему примеру последуют и другие. Потому что знаю, есть в общине, как и я, разуверившиеся в священных догмах, потрясенные, оскорбленные аполитичными, антигосударственными деяниями руководителей общин.

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 21, с. 21.

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 4, с. 271.

Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2, т. 2, с. 132.

Крупская Н. К. Педагогические сочинения. Т. 5, с. 414.

См. Павлов И. П. Избранные произведения. М., Госполитиздат, 1949, с. 445.

«Правда», 1974, 24 апреля.

Крупская Н. К. Вопросы атеистического воспитания. М., «Просвещение», 1964, с. 76.

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 173.

К. Маркс и Ф. Энгельс об атеизме, религии и церкви М., «Мысль», 1971, с. 470.