Всех приветствую. Начинаем семинар по выделению тонкого тела.

Мы, люди, состоим из пяти оболочек, пяти тел. Уже только это говорит о том, что, если вдруг мы делаем свою жизнь однобокой, развиваем только какое-то одно тело, то так и останемся недоразвитыми. То есть если человек не знает о существовании более тонких тел и живет только физическим телом, то нельзя сказать, что он — всесторонне развитое существо.

И другие люди, у которых более развиты тонкие тела, возможно, будут его подавлять или будут более ярко творчески выражаться или будут более уравновешенны, более целостны изнутри. Астральное измерение — это бездна, так же как и в физическом мире мы можем много чего реализовать: различные профессии, различные навыки, различные отношения с людьми, животными, природой, даже с климатическими изменениями, стихиями. Так же и астральный план, он не менее насыщен, не менее многогранен, даже более. Поэтому считать, что человеку, ищущему Бога или пытающемуся самореализоваться, двигаться в астрал не совсем интересно или не нужно — это начальное или детское представление духовного знания. Потому что мы будем жить еще много жизней, много тысяч, десятков или даже сотен тысяч лет, и не в наших силах остановить Бытие. Возможно, мы будем забывать свои прошлые жизни, но точка души — она будет всегда живой. То есть Бытие — вечно, и пока есть Творец, намерение Творца, в котором мы живем, мы никуда не можем из этого исчезнуть. Но есть одно условие — ты можешь выйти из этого мира, только если сам станешь Творцом. А для того, чтобы стать таким глубоко развитым существом, все твои пять тел должны быть развиты, иначе твоя Вселенная будет плоской.

Само явление выделения тонкого тела, осознанных сновидений, астральных проекций достаточно распространено среди многих практикующих людей. И, в общем, большая часть населения Земли хотя бы единожды в жизни переживала подобный опыт. Это такая условная статистика, которая периодически ведется. Существуют различные субъективные обозначения такого явления.

Сейчас традиционно сложилось в эзотерических или духовных кругах два явления: осознание себя во сне и выделение тонкого тела. Кажется, что это две разные категории. Возможно, кто-то переживал то, что можно назвать осознанными сновидениями, выделение тонкого тела, сонный паралич. Сонный паралич — это когда человек не может пошевелиться, сознание работает, и вроде бы кажется, что ты проснулся, а пошевелиться не можешь, полноценно не соединилось энергетическое тело с физическим.

То есть энергетическое тело проснулось, а физическое тело — еще нет. Это явление сопровождается тяжестью, покалыванием, вязкостью, гудением, звоном в ушах. Это явление достаточно распространенное, люди иногда переживают его, и непонятно, как его использовать. Но это признак того, что можно сделать шаг по ту сторону и развивать сначала вот эти спонтанные проявления, сделать их более управляемыми и пользоваться вот этой трещиной в тонкий мир. Вообще, когда используют термин «тонкое тело» или «выделение тонкого тела», то чаще всего говорят об астральном теле. Но также можно выделять и энергетическое тело. Субъективно это ощущается, что ты выходишь, как пьяный. Эти опыты короткие и очень неуправляемые, потому что энергетическое тело повторяет физическое и питает его энергией. И вот случайно происходят явления сонного паралича, когда вдруг они не сходятся, и мы просыпаемся и чувствуем этот разрыв. Это случается редко и может напугать человека. Если бояться таких переживаний, то больше умом себе вреда принесешь. От самих явлений вообще нет противопоказаний в отношении выделения тонкого тела, если ты это делаешь с позитивным настроем. Более того, от таких опытов наоборот всегда получаешь подъем оттого, что привносится осознанность в тонкое тело, и оно как бы насыщается этой осознанностью и дает ясность и в повседневной жизни.

Астральное тело выделяется само по себе. Но выделение — это в кавычках «выделение». Выделяется оно во время сна, то есть когда мы спим, оно как бы условно «выделяется». И когда мы спим — мы как бы попадаем в другой мир, но попадаем ли? Вот в этом будем разбираться.

Следующее — ментальное тело. Мне кажется, что ментальное тело у нас всегда «выделено» (смеется). Мы не здесь и сейчас, о чем-то думаем, о том, что там, — не сейчас и не здесь…

Вопрос к залу: Каузальное тело можно выделить?

Ответ из зала: Мне кажется, что каузальное тело — это такая тонкая структура, которая привязана корнями к очень большому такому пространству, то есть оно не принадлежит нам как одной единице.

Р.: А физическое тело, что, в вакууме висит? Оно тоже принадлежит к какому-то пространству, так ведь.

З.: Но там совсем другая связь. Я не думаю, что каузал можно выделить, как единицу какую-то. Это уже коллективное что-то. Коллективное бессознательное.

Р.: Да, можно и так сказать. То есть понятие «выделение» ведь тоже понимается условно. Одно тело выделилось из этого зала и пошло в туалет — с одной точки зрения. С другой точки зрения — куда оно делось из материального мира вообще, или из пространства «Золотой горки» (место, где проходит семинар)? Это условный субъективный фактор отделения из одной картины мира в другую. В астральном мире ведь тоже так. То есть выделение откуда куда? Там ведь тоже все очень связано. И не бывает так, что какое-то совершенно автономное пространство из одного ушло, а в другое перешло. Так можно, но это уже когда уровень высокий, тогда можно полностью разбирать и собирать миры. И здесь все определяется уже глубиной способности контролировать, растворять и собирать миры.

А в отношении казуального мира, допустим, когда практикующий задает себе вопрос: «Кто я?» — и ищет источник своего сознания, игнорируя любые эмоции, образы и мысли, выходит за все эти тела и старается выйти в каузал. Можно ли назвать это выделением каузального тела?

З.: Я бы это так не назвала.

Р.: Да, назвать это так нельзя, потому что каузальное подразумевает, наоборот, интеграцию, а не дифференциацию. Но как бы в кавычках можно сказать что это «выделение». То есть мы выделяем каузальное тело как основной фокус восприятия.

З.: Скорее всего ощущать, чувствовать, но не выделять…

Р.: Просто здесь наиболее подходящий термин. Здесь, скорее всего, так, что под выделением (и в отношении астрального тела) нужно понимать, что мы перемещаем основной фокус внимания, всю полосу своего восприятия — в какое-то из тел.

З.: А можно так сказать, что, когда мы выделяем астральное тело, за его выделением еще что-то смотрит, что, в принципе, отождествляется с нами, как с дживой (душой)? Но, когда мы доходим до каузала, наша джива остается внутри, то есть уже нет того, что могло бы выделиться.

Р.: Иногда задают вопросы: «Вот есть медитация наблюдения или свидетельствования, а кто наблюдает наблюдателя?». Это философская полемика. Но если эти колебания отбросить: а кто наблюдает наблюдателя, а что будет, если наблюдатель исчезнет и т. д. — и просто не думать, а быть, то вопросы эти уходят. Мы сейчас тоже занялись философской полемикой, но к чему я подвожу — к тому, что мы можем направить фокус своего восприятия в любое из тел и таким образом его больше развивать. И это все возможно. По большей части, медитирующий либо занимается уходом в каузальное измерение, только каузал, только там, тонкий контур осознания; либо мирской образ жизни — только вот это и все: твердое, грубое, конкретное, имя, форма, деньги, недвижимость. Либо есть еще промежуточный, астральный уровень, когда занимаются магическими практиками.

Здесь все определяется по большей части склонностью, кармической задачей, и есть люди, у которых стоит кармическая задача получить побольше опыта в физическом мире. И вся их полоса восприятия направлена на физический мир. Есть люди, даже находясь в физическом мире, в теле — им интересно развиваться в магическом направлении, развивать визуализацию, взаимодействие с другими астральными телами. Есть люди, которым интересно как можно тоньше входить в сознание, настраиваться на интуицию, чувствовать мир более интуитивно, даже интегрированно. Если мы возьмем так, в рамках одной жизни, путь практикующего, то считается, что мы движемся от более грубых тел, то есть сначала с физическим работаем, ну и так далее — до более тонкого. Так считается условно правильным, хотя не меряют всех одним мерилом. Духовный путь — он очень многогранный. Мы можем всю жизнь посвятить только медитации, и это будет нормально, или всю жизнь посвятить развитию астрального тела, и это тоже будет нормально. Поскольку, как говорится, спешить некуда.

Фактически когда занимаются астральной темой, готовятся к бардо, как будто мы можем промоделировать процессы ухода и оставления тела, и это действительно так. Поскольку, когда человек умирает, он оставляет физическое, энергетическое тело, прана распадается и то, что называют душой, астральным телом — начинает уходить. И вот это и есть процессы бардо. Какое-то время мы будем жить в астральном теле. Но есть фактор определенной нестабильности. Его суть в том, что астральное тело тоже непостоянно, и оно претерпевает изменения. И вот здесь, до какой глубины мы сможем привнести наработанные качества в астральное тело — настолько бардо будет управляемым. Если мы поработали с астральным телом по верхам и до каузального тела, может быть, даже и не добрались, то не исключено, что то, что было наработано, к сожалению, в бардо нам не пригодится. Оно будет как кармические отпечатки, но возможности контролировать процессы бардо это нам не принесет. В пример возьмем такую житейскую ситуацию, может быть, даже немного грубоватую. Вот человек медитирует-медитирует, и чувствует, что его медитация даже уже неплохо идет и есть определенный прогресс. Но вот он выходит на улицу, попадает в какую-то бытовую ситуацию, и медитация ему ну никак не помогает. Более того — он даже более неадекватен в этой ситуации. Но так не должно быть. То есть то, что мы намедитировали, всегда нужно связывать с относительным опытом. Другая сторона, что мы, например, что-то нарабатываем, например, в астральном теле, но это очередная иллюзия, которая не имеет под собой глубины. Мы пытаемся создать какой-то островок своего субъективного счастья, который оторван от источника. А что происходит, когда человек умирает? У него начинаются процессы распада.

Все, что было ложное, далекое от источника, от каузального тела, просто растворяется. Это как если у человека есть сбережения, например в рублях, он приехал в другую страну, а рубли там никому не нужны, там это просто бумага. Так же и в бардо. К бардо тоже нужно готовиться правильно. То есть знать, какие отпечатки копить и с какой мудростью, с каким контекстом, и что окажется бесполезным. Это целый раздел.

Вот мы затронули тему осознанных сновидений и внетелесного опыта.

Почему случается так, что внетелесный опыт и осознанные сновидения как бы субъективно отличаются? Какие есть мнения у тех, кто переживал и то, и другое?

Из зала: Послевкусие разное. Сновидение вообще слабо вспоминается, а если это было внетелесным опытом — иначе конечно переживается, затягивают не как воспоминания, а как изменившееся восприятие, в физическом плане иначе себя чувствуешь.

Р.: То есть главное отличие — глубина осознанности. Если в осознанном сновидении — больше привкус сна, то во внетелесном опыте — больше привкус состояния бодрствования. Но являются ли эти переживания разными? Можно ли сказать, что когда выделяется тонкое тело — это одно явление, а когда человек спит — это другое явление? Считается, что нет.

Осознанные сновидения обычно переживаются в сюжете сна. Человек спит и вдруг понимает, что это сон. Его сознание уже задвинуто в сценарий сна, и сценарий сна подразумевает, что есть сценарий восприятия, какая-то обстановка, какая-то картина. Так же как в физическом мире, мы когда смотрим, то наша энергия находится в таком увязшем состоянии в отношении этих объектов. То есть можем в каком-то смысле сказать, что вот этот зал сейчас захватил наше сознание, он нас держит. И мы чувствуем немножко несвободу от этого зала. И так же в сновидении, мы оказываемся в сценарии и вот эти образы сновидения — они нас захватывают, и поэтому осознанность не глубокая. Отличается восприятие, если бы мы зашли в зал и просто вышли. А вот мы зашли и расположились и сами как бы открылись тому, чтобы зал захватил наше восприятие. Так же и в сновидении, образы захватывают. Но там это так — замутненно. Внетелесный опыт переживается чаще не из состояния сна, а на границе между бодрствованием и сном, когда нет еще ни одного, ни второго. Либо бывает так, что человек выпадает из сценария сна, и за какие-то мгновения до пробуждения, когда образы сна ушли, и могут возникнуть состояния сонного паралича, то есть энергетическое тело стало включаться — могут возникнуть состояния отделения. Либо, наоборот, человек засыпает, он еще не вошел в астральное тело, но в силу каких-то причин пошли процессы отделения, и он может начать переживать процессы выделения. Обычно человек как засыпает?

Сначала расслабляется физическое тело, и потом идут процессы расслабления и восстановления… Энергетическое тело расслабляется, идут процессы гармонизации энергии, поэтому сон — очищающий, восстанавливающий.

Потом включается астральное тело — пошли образы сновидения, потом сновидения уходят, и человек уходит глубоко в сон без сновидений. Именно это считается самым очищающим состоянием, пятое тело. И потом так же выныриваем: в астральное, энергетическое и физическое. То есть практически мы каждую ночь медитируем, и если человека лишают сна, то с ним что происходит? Человек умирает, то есть у него возникает сильный стресс, и через несколько суток он просто умирает из-за депривации сна.

Медитация нам жизненно важна, поскольку происходит восстановление каузального тела в глубоком сне. Либо, если человека лишать стадии глубокого сна, будет то же самое. Если человек, к примеру, недосыпает, либо этот сон прерывистый, то стресс тоже накапливается. С этой точки зрения считается, что лучше хорошо спать, столько, сколько надо, это способствует и здоровью и долголетию. Есть еще другие термины. Астральная проекция — это термин, возникший в определенной среде общения, но это фактически тоже внетелесное переживание, выделение тонкого тела. Когда говорят о феномене выделения тонкого тела — это всегда один и тот же феномен. У него есть определенные метаморфозы — то есть откуда ты попадаешь в это состояние — из пробуждения или из глубокого сна, поэтому субъективно переживаются явления меньшего контроля, более фантасмагорического сценария. С точки зрения йоги, мы знаем, что есть состояния бодрствования, сна со сновидениями и сна без сновидений. И по большей части мы существуем в состоянии бодрствования, а джаграт, сушупти, то есть состояние сна со сновидениями, состояние сна без сновидений у нас мало развиты. Когда мы учимся визуализации, воображению, то мы, таким образом, развиваем состояние свапна, состояние сна со сновидениями.

И поэтому, когда человек развивает визуализацию — его сны могут стать ярче. Может быть, не сразу, но яркость однозначно начинает присутствовать в сновидении. Если человек медитирует на пустоту, на источник сознания, то осознанность со временем начнет привноситься в состояние сна без сновидений. Но считается, что это достаточно высокий этаж, и это действительно так. Дай Бог привнести осознанность и внимательность в состояние бодрствования. И вообще, состояние осознанности — это широкая категория. Можно по-разному понимать, что значит привнести осознанность и внимательность в состояние бодрствования. Это значит быть в настоящем моменте и быть наблюдателем. «Здесь и сейчас», наверное, самое точное определение состояния осознанности, и оно не отрицает никакого опыта, оно лишь подчеркивает, что в любом опыте ты не должен терять себя — ты должен оставаться свидетельствующим. И то же самое по аналогии — состояние сна со сновидениями. Если ты оказываешься в состоянии сна со сновидениями или состоянии выделенного тонкого тела — те же принципы осознанности должны оставаться и там — не потерять «здесь и сейчас» и остаться наблюдателем. То же самое во сне без сновидений — не потерять «здесь и сейчас» и остаться наблюдателем. В чем разница?

В том, что здесь объекты конкретные, и, как говорят в Раджа-йоге, объект концентрации ясен и стабилен. Есть фундаментальная практика — концентрация на точке. Точка у нас ясна, она никуда не исчезает, не модифицируется, поскольку это явление физического мира. И вот также все явления и объекты этого мира, зал у нас пока еще никуда не исчез. Куда легче переживать осознанность, тренировать внимательность, однонаправленность сознания в физическом мире. Поэтому и говорят о драгоценности человеческого рождения и воплощения в человеческом теле. Потому что есть возможность натренировать однонаправленность, и через однонаправленность, длительную концентрацию можно сделать определенный прорыв, развить определенные навыки.

Из зала: Тогда получается, темный ритрит, такой опыт без визуального канала — может ли он помочь как-то? Ведь получается, что теряется одна опора восприятия. Во сне со сновидениями нет слухового, визуального и других восприятий. То есть вообще, засовы осознать себя, в этом сложность мне кажется. И стоит ли, например, тренироваться перекрывать какие-то каналы: визуальный, слуховой…?

Р.: Темный ритрит действительно дает сенсорную депривацию, не полную, поскольку тело все равно там чувствуется, но зрения нет, поскольку мы львиную часть восприятия получаем через зрение. Когда находятся в темных ритритах, то также ограничивают звук, делают комнату тихой.

Максимум слышно, как шелестит коврик, свой собственный коврик можешь слышать, но можно беруши еще воткнуть и тогда будет вообще тишина. Что там еще остается? Вкус — то, что найдешь там, что приготовил; запах — если есть; зрительного восприятия никакого. И что происходит — происходит отрыв от привычного восприятия и уход в тонкие тела — по порядку. Дойдет ли до каузального? Дойдет, это лишь вопрос времени. Все тонкие тела начинают быть более включенными, поскольку энергия не тратится на проявление физического тела, ведь ее очень много уходит на физическое тело — поддержание вот этой картины мира. Мало того, через органы чувств вытекает энергия как транспортирующая прана. Вот этот зал есть — а у нас постоянно вытекает энергия, вытекает, вытекает, и мы чувствуем уже — пора спать, то есть опять пора нам остановиться. Но, мало того, мы еще и мыслями поддерживаем другую плоскость картины мира.

Мы тут сидим, а сами думаем о Петербурге. Часть нашего сознания еще осталась там, она зацеплена какими-то нитками, и через вот эти нитки тоже энергия уходит. Казалось бы, а зачем это держать? Но мы держим.

Поскольку есть такое субъективное ощущение — если мы отпустим, то ситуации в Петербурге пойдут неподконтрольно нашему сознанию, так ведь?

Отчасти это так и есть, если мы отпустим — ситуации пойдут по своим сценариям, по кармам тех людей, в сознании которых мы их держим. И здесь нельзя однозначно сказать, надо ли держать сознание других людей или не надо. Если ты сильный человек и перестал держать сознание другого человека, то как бы семьи уже и нету, ты можешь вернуться в другую семью невзначай или в другую квартиру. То есть ты вообще станешь тогда садху — без дома и без всего.

Считается, что в сознании должна быть легкость и оторванность, но, к сожалению, это не так, и мы много энергии тратим на удержание этого…

Еще ментальным телом — удержание своего мира. И когда человек идет в темный ритрит, сама ситуация способствует перестать держать эту картину мира. Там привычка ментального тела остается, она еще пытается его вытаскивать через мысли: подумай о том-то, попереживай о том-то, поплачься о том-то, порадуйся тому-то… Опыт, который есть в памяти, начинает всплывать и навязывать потоку сознания поддерживать ту самоидентификацию, в которой находится человек, продолжать поддерживать ту картину мира, на которой держится эго. Если это практикующий, находящийся в темноте, он не рефлексирует на это, и это просто выходит, выходит, выходит, выходит… В этом и сила темного ритрита — происходит очищение. Очищение на таком простом факторе, что само пространство темноты способствует уходу в тонкие тела, а там записи нашей жизни выходят через поток восприятия как воспоминания, ты ничего с ними не делаешь, да и нет возможности — темно, телефона нет, общения нет.

Возможности прорефлексировать сведены к нулю. И ты знаешь — ритрит закончится не сегодня уж точно, и тебе ничего не остается, как пронаблюдать все это. А пронаблюдать — это значит быть в ясности к тому, что происходит. Потому что, если ты не будешь в ясности, эти переживания тебя просто убьют психологически. Они просто подавят эмоционально, и ты либо досидишь до конца темного ритрита и выйдешь в подавленном состоянии, либо выйдешь раньше времени. То есть проиграешь данным своего собственного подсознания. Здесь уже определяется близостью поверхностного сознания к подсознанию. У кого-то это ярко и быстро, у кого-то это медленно. Но выходит это однозначно у всех. Полезно ли это?

Полезно, если ты практикующий. Более того, это как — наверное, кто-то слышал, есть известный буддийский мастер Намкай Норбу Ринпоче. И вот у него один из наставников — женщина, которая провела в темных ритритах 40 лет. Представьте, 40 лет человек в темных ритритах. Это показывает потенциал практики.

Когда мы выстраиваем стратегию своей практики, мы думаем: «Может, в этом году попробую один день в темном ритрите; может быть, в ближайшие 3 года попробую выкроить 3 дня; ну, может быть, в ближайшие 10–15 лет, ну дай Бог неделю, может, и посижу, если созрею», — это еще детские размышления. Поскольку глубина того, что внутри нас — она очень велика. Есть традиции, где является нормой провести 6 лет в темном ритрите. Естественно, нужна подготовка, это достаточно эзотерические традиции, традиции сиддхов. В такие ритриты обычно уходили в горы, уходили в пещеру, пещеру замуровывали, камнями закладывали, глиной замазывали и оставляли просто нишу для еды и, естественно, в таком ритрите нужен помощник, который останется живым вдруг что, который о вас не забудет. И вот 6 лет, либо в пожизненный ритрит уходят. То есть человек практически уходит из физического мира, достаточно быстро уходит в астральный мир и учится жить там.

Но в чем ценность? Мы все равно там окажемся, спрашивается, зачем такая аскеза? Ценность физического тела, вот в чем ценность. Есть возможность воспользоваться инертностью этого мира, и инертность этого мира — она очень благоприятна, чтобы направить куда-то свое сознание и развить навыки в каком-то заданном направлении. Вселенная-то бесконечна, и энтропии во Вселенной достаточно, а вот упорядоченности, структурированности, иерархии не хватает. Почему есть энтропия — потому что много разных энергий, и любая энергия хочет жить — Шакти попирает Шакти. Если нет упорядочивающего сознания, происходит хаос.

Так же и в тонких мирах — чем тоньше миры, тем энергии больше сталкиваются, поскольку они более подвижные. Свойство энергии — двигаться. И в астральном мире энергии более подвижные. В физическом мире больше инертности, и энергия здесь менее подвижна. А поскольку физическому миру свойственно неведение, в котором мы оказались, то у нас есть вполне конкретные цели — выйти из неведения, прийти к изначальной истине. То есть вектор выхода есть, и есть другие смыслы, другие

Шакти, другие энергии, которые могут захватывать наше сознание, и мы можем подпасть под другие иллюзорные смыслы и не дойти до истины.

Собственно, мы и живем в таком мире. У нас нет цели в жизни по большей части. Либо она есть, но очень размытая, либо неистинная — значит, она не ведет к истине, она условная, относительная, закончится вместе со смертью этого тела. Например, если у человека есть цель жизни стать известным или влиятельным —

эта цель жизни закончится вместе со смертью этого тела и никакой пользы не принесет ни в следующей жизни, ни в бардо. Цель жизни — быть осознанным, хотя бы на шаг быть осознанней с тем, чтобы в бардо себя осознавать и с тем, чтобы эту осознанность перенести и в следующие жизни — куда более достойная. Если ты этого не сделаешь, жизнь будет менее контролируема; внешняя ситуация будет менее подконтрольна. Все это к чему — к тому, что ценность физического тела на лицо. Оно очень важно для нас. Даже медитируя, мы медитируем в физических телах, то есть казалось бы — вот мы воплотились в физическом мире, еще мы такие ненормальные, постоянно там куда-то в астрал, в каузал. Спрашивается — зачем перерождались тогда? Могли бы там и оставаться. Но видимо, во-первых, есть у нас какие-то здесь дела, которые нужны нам для полноты опыта; во-вторых, есть ценность медитировать даже на астрал и каузал из физического мира, поскольку в этом есть сила и возможность это направить.

Если мы соотнесем вообще йогу и явления внетелесного опыта, то фактически йога только тем и занимается, что готовит нас к внетелесному опыту. Йога имеет под собой перспективу — готовить и обучать человека к тому, чтобы жить тонкими телами. Понятно, что Хатха-йогой не заканчивается йога, это просто упражнения для тела — это старт. Фактически, если мы возьмем пути или направления йоги, есть множество подходов к тому, как выделить тонкое тело. Какие есть пути? Может быть, ктото пробовал с помощью какого-то направления выделить или вы что-то практиковали, и у вас через это пошли опыты осознавания себя либо внетелесные опыты?

Из зала: Махашавамудра.

Р.: То есть йога расслабления.

Из зала: Концентрация на манипура-чакре.

Р.: Да, не только на манипуре. Концентрация в общем приводит рано или поздно к выделению тонкого тела. А на чем именно, здесь уже могут быть различного рода переживания. Раджа-йога, в общем.

Из зала: Намерение.

Р.: Да, как отдельное направление, ее тоже можно выделить. Можно так ее назвать — йога намерения. Что еще? Кундалини-йога, энергии становится больше и тонкое тело выделяется.

Из зала: Дыхательные практики.

Р.: Да, это все в рамках Кундалини-йоги.

Из зала: После пробуждения, между сном и бодрствованием.

Р.: Это вы сейчас говорите об уловках. Медитация дает переживание астральных опытов? Дает, но как побочный эффект. Поскольку все-таки это связано с развитием тонких контуров сознания. Свободная энергия начинает подтягиваться в каузал и, поскольку она идет через астрал, за счет этого происходит высветление астрала. Считается, теоретически и практически, что достаточно медитации на пустоту. Возьмем направление сутры, когда, например, наблюдают с утра до вечера за движением рук, дыханием.

Происходит пратьяхара — отрыв восприятия от внешнего мира, утончение сознания, практикующие входят все глубже и глубже в каузальное тело, и все кармы начинают потихоньку-потихоньку высветляться. Но, поскольку нет акцента на какие-либо тела, то нельзя сказать: «Занимайся медитацией, и мышцы вырастут». Занимаясь медитацией, астральное тело не вырастишь. Свечение твоего тела будет выше, но развитым оно не будет.

Если мы хотим выделить тонкое тело, то нам нужно прямо донести тонкому тело, чего мы от него хотим. Если в физическом мире нам нужно выйти из одного домика и дойти до другого, то мы берем и делаем это.

Точно так же нам нужно, если мы поняли, чего мы хотим от астрального тела, сделать это в астральном теле. А как это сделать? Как мы это делали в физическом мире?

Из зала: Цель должна быть.

Р.: Нет-нет, еще раньше, вот мы не умели ходить — научиться ходить!

Импульс дан, импульс у ребенка есть — научиться ходить. Импульс у нас есть — научиться управлять астральным телом, научиться перемещаться, а дальше нужно ему объяснить. Как мы объяснили физическому телу, как ходить? Двигали ногами. То есть физическим телом двигали. Точно так же и в астральном мире, ему нужно не столько рассказывать, сколько донести образно — создавать образы того, что ты хочешь там реализовать, поскольку астральное тело понимает на своем языке — языке образов и эмоций. Если мы возьмем классическую Раджа-йогу, йогу концентрации — объекты концентрации бывают различные. Восьмиступенчатая йога Патанджали говорит: Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Дхарана… и вот Дхарана — это как раз когда мы сели, встали или пошли и взяли намеренно какой-то объект концентрации. Мы сосредоточили весь фокус своего внимания на объекте, и после этого случается отрыв, Пратьяхара, то есть отрываются ниточки воспоминаний, уходят картины этого мира. Отрывается восприятие, тонкое и грубое, от объектов этого мира, и остается только один объект восприятия в физическом мире, постепенно исчезает и он, и тогда наступает следующее —

Дхьяна, поглощенность. И углубление Дхьяны, тонкое состояние углубляется и углубляется, и вот это и есть уход куда следует — из грубого физического мира в тонкое, астральное и дальше в каузальное. И традиционно Савикальпа-самадхи как раз и олицетворяет выделение астрального тела. А Нирвикальпа-самадхи — это уже уход в каузальное тело полностью. И это просто сила концентрации. Вот здесь фактически и уместно говорить о том, что можно выделить тонкое тело просто силой концентрации и медитации.

Но это подход достаточно долгий и волевой. Попробуй уделить столько внимания… Нужно жизнь на кон поставить, чтобы получить такие опыты. Но это сильно, высокопродуктивно и эффективно — получать такие опыты. Это Раджа-йога.

Кундалини-йога дает что? Она пробуждает энергию, очищает каналы, энергии становится больше, и мы можем получить тот или иной опыт в зависимости от того, куда пошла эта свободная энергия. Если мы ее научили входить в центральный канал, способны направлять в чакры, концентрируясь на чакрах, то мы переживаем астральный опыт соответствующего канала и соответствующей чакры. И эти опыты могут быть либо прямыми, либо опосредованными. Прямые означает, что мы сосредоточились на чакре, и пошли образы, воспоминания соответствующей чакры. Фактически мы начали входить в астральное тело и ту астральную область, которая соответствует этой чакре. Вначале это может быть размыто, нечетко, особенно, если мы сидим в физическом теле и не оторвались от него. Например, мы поконцентрировались на чакре, легли спать — и может быть опыт или осознанный сон, связанный с этой чакрой. Это тоже пути выделения тонкого тела. Либо более продвинутый опыт, когда практикующий концентрируется на чакре, входит в дхъяну на этой чакре, на энергии этой чакры, его сознание фокусируется, энергия питает однонаправленность, и получается то, о чем говорят: «Выделил тонкое тело на какой-либо чакре». Поскольку отличается опыт на каждой из чакр, то, соответственно, отличается опыт астрального тела. Считается, что благоприятней выделять тонкое тело на верхних чакрах, поскольку опыт на нижних чакрах грубее, и это может быть стрессом для неподготовленного сознания. Лучше выделять через верхние чакры. Более того, как рекомендуется умирать? Оставлять тело через макушку, поскольку здесь самые чистые вибрации.

Если мы теперь прагматически посмотрим — а зачем это надо, что нас может мотивировать заниматься подобными вещами? Подготовка к смерти, наверное, самый сильный мотив. Чтобы при жизни знать и переживать опыт, как ты умрешь. И это очень справедливая мотивация. Внетелесный опыт дает тебе явные переживания, что ты не тело, что ты можешь существовать, мыслить, действовать и общаться вне тела. Получать опыт, который ты не можешь пережить, имея ограничения физического мира.

А опыт какой? Любой практически, насколько хватит силы концентрации и визуализации. Фактически можно пережить любой опыт. Сохранять энергию и накапливать ее через это, управлять через то, что ты можешь самосовершенствоваться через этот опыт. Ты видишь, во-первых, данные своего подсознания и тенденции. Мы часто не видим ясно и четко свои тенденции, но, когда мы переживаем сновидения и осознанные опыты, мы видим свои тенденции, причем не физического тела, а подсознания, более четко. Вообще, категория подсознания и астрального тела — тождественны. Подсознание — это термин из психологии; астральное тело — это термин из йоги. А сверхсознание — это каузальное тело. Есть еще поверхностное сознание, осознанность — обычное бодрствующее состояние. Можно переживать много различных опытов, все определяется мотивацией.

Просто иногда нужно знать и видеть в этом смысл.

Иногда бывает у человека желание встретить какого-то конкретного человека, которого не встретишь в этом мире. И встретить можно любого человека, даже того, которого нет, даже того, которого ты не знал, даже того, который умер. Иногда бывает, что есть определенные неразвязанные кармические узлы. То есть ситуация произошла, но вы видите, что остались незавершенные связи. Психология, психотерапия, перепросмотр дают возможность пересмотреть, переговорить воображаемо и отпустить ситуацию. Но куда сильнее, если мы в осознанном опыте войдем, встретимся с человеком и пообщаемся там. Почему сильнее? Потому что там так же. Естественно, все определяется ясностью сознания, но если мы концентрируемся, то мы можем переживать там все так же ясно и четко, как в физическом мире. И если нам удастся развязать ситуацию через общение там, услышать человека или просто увидеть, что он не в обиде на нас, то такой отпечаток отложится в подсознании, и, к примеру, станет легче на душе, человек почувствует, что узел развязался. А ведь этот узел мог бы стать причиной выяснения отношений в следующей жизни и пришлось бы перевоплощаться, встречаться, может быть, жениться, замуж выходить или еще какие-либо отношения устанавливать. Все это можно делать более коротко. Более того, есть люди, у которых есть ограничения.

У каждого человека есть ограничения. А есть желания получить какой-то относительный опыт, куда-то попасть географически, и есть люди, которые физически ограничены. Есть, например, люди, которые никогда не видели, и есть такая практика — таких людей обучают и они переживают в этих состояниях недостающие им опыты. Ну и более практичные — это исцеление, выздоровление. То есть если мы способны войти и увидеть причины своих болезней или по-другому полечить себя, то на физическом уровне это проявится как исцеление. Естественно, это не отменяет медицинского вмешательства, но, как говорят, все болезни от ума, и если с умом поработать на уровне ума, то такой глубинный подход может существенно повлиять на причины болезней.

Если мы возьмем фундаментальный вопрос — зачем этим заниматься?

У нас есть главная цель многих жизней — чтобы нить осознанности не терялась, потому что, когда осознанность потеряна — нас как бы и нет. То есть опыт проживается через нас. Опыт есть, а нас нет. И если жизненный расклад такой, что опыт есть, а нас нет, то сансара продолжается, карма копится, как снежный ком, и жизнь неконтролируема и неуправляема.

Давайте пока отойдем от теории и немного попрактикуемся. Мы будем чередовать теоретические и практические моменты и двигаться к все более и более практическим вещам, которые вы будете применять, когда будете спать. Более детально я расскажу позже. Сейчас мы попрактикуемся в методе, который позволяет воспринять пять тел. Практика выполняется либо сидя, либо лежа. Ложитесь на коврик. Сама практика называется панча-коша-дхарана — сосредоточение на пяти телах. Положение — на спине.

Руки лежат рядом, ладонями вверх на небольшом расстоянии от ягодиц, пятки вместе, носки врозь — традиционная шавасана. Сделайте глубокий вдох и с выдохом глубоко-глубоко расслабьтесь.

Первое тело — физическое. Прочувствуйте свое физическое тело как единую субстанцию, единое целое, как мышечную массу, как тяжесть.

И все больше и больше старайтесь прочувствовать физиологию тела, не сосредотачиваясь на какой-то конкретной части. В этом упражнении задача — прочувствовать тело. Сделать отметку, вот оно… первое, второе, третье тело, и заметить точки перехода, когда мы будем своим восприятием переходить от одного тела в восприятие другого тела. Позволяйте своему физическому телу все больше расслабиться. Через это восприятие будет все более обостренным, более ясным. Сделайте отметку: «Вот оно, мое физическое тело».

Теперь отпустите сосредоточение на физиологии и настройтесь на второе — энергетическое тело, стараясь прочувствовать что-то более тонкое, переживаемое как покалывание или как тонкое-тонкое электричество, которое практически повторяет ваше физическое тело. Словно вы как электричество. Вы не сосредотачиваетесь на какой-либо отдельной части тела, а чувствуете свое тело целиком, с переливающейся, еле уловимой энергией. С таким ощущением — «то ли есть, то ли нет». И нужно довериться вот этому «есть». Сделайте отметку: «Вот мое энергетическое тело. Так я его переживаю».

Отпускаем переживание энергетического тела, переходим к третьему — астральному. Попробуйте заметить свои образы. Образы, которые могут приходить совершенно случайно, спонтанно в ваше восприятие. Вы их никак не регулируете, ваша задача — просто их замечать. Отметьте также эмоциональный фон, эмоциональное ощущение, которое вы сейчас переживаете. Это две составляющие астрального тела: образы и эмоции. И когда вы это заметили, сделайте отметку для себя: «Вот так я ощущаю свое астральное тело, так оно сейчас проявляется».

Отпустили астральное тело, теперь четвертое тело — ментальное. Постарайтесь заметить мысли, которые приходят вам на ум. Делайте отметку: «Вот мое ментальное тело, такие мысли бороздят мое сознание. Из таких мыслеформ: о чем я думаю, о чем думает мое ментальное тело — из таких мыслеформ оно состоит». И когда заметили это, сделали отметку: «Вот мое четвертое тело», — перешли к пятому.

Настроились к переживанию «Я есть». Такое ощущение — я же есть.

И каждое мгновение находимся в самоузнавании, в настройке на то, что «Я есть», «Я есть состояние ясности», осознанности к «Я». Доверьтесь этому «Я есть», потому что, если бы этого «Я есть» не было — не было бы для вас ничего. Каждое мгновение находитесь в бдительности. И сделайте отметку: «Вот оно пятое тело, каузальное».

Теперь сделайте ментальную результирующую отметку: «Все пять тел проявляются совершенно по-разному». И фокусом своего восприятия переключаемся назад — снова замечаем свои мысли, ментальное тело; заметили образное мышление, эмоциональный фон третьего тела; прочувствовали себя как энергию второго тела; почувствовали физиологию первого тела: мышцы, нервные окончания, инертности и тяжесть физического тела, — и открыли глаза.

Завершаем… Скорее всего, ощущения, опыт были не очень глубокими.

Мешали этому банальные причины: усталость, недавний обед, то есть проявления физического тела. Но если физическое тело отдохнувшее, достаточно энергии, то переживания тонких тел будут более яркими и выраженными. Кто пробовал, тот знает, что чем более отдохнувшее тело, менее нагруженное, тем легче входить в тонкие тела. Собственно, поэтому и рекомендуют практикующим диету, а еще в лучшем случае праноедение; промежуточный вариант — сыроедение; худший вариант — вегетарианство на вареной пище. Чтобы физическое тело не мешало. Поскольку драгоценное человеческое рождение зависит от того, как мы им распоряжаемся: насколько мы его чиним, смазываем, занимаемся профилактикой, шлакуем или нет. Оно как носитель по умолчанию, но в то же время оно не должно мешать утончать сознание. Если вся свободная энергия уходит только на поддержание трафарета, то это не очень хорошо, потому что нет возможности утончать сознание, работать с тонкими телами. Но если мы очищаем тело, либо медитируем, пока все это чистится, то и опыт получается глубже.

С первым, физическим телом работает спорт, нагрузка, Хатха-йога.

Со вторым, энергетическим телом работает все, что связано с праной: Кундалини-йога, Прана-видья. С третьим — Йога визуализации, все, что связано с визуализациями. Четвертое, ментальное тело, как тренируют?

Идут в школу. Сначала, конечно, его учат, синтаксису этого мира, а потом рафинируют либо в светские, мирские науки, либо в духовные науки. Тренируют относительное различение, прививается определенная философия жизни. Так рафинируется понятийный ум. Чем более тонкая у человека философия жизни, тем более развито ментальное тело. Если философия жизни линейная: черное и белое, дать — взять, долг — кредит, — это не самое развитое ментальное тело. Развитое ментальное тело характеризуется категориями, которые не находят подтверждения в физическом мире.

Окно, дверь, потолок — такими концепциями легко оперировать. А такими как Бытие, Сознание — иногда десятки лет уходят, чтобы смекнуть, что такое Сознание. Когда я читал впервые лет двадцать назад, то сам термин «Сознание» — для меня это было ни о чем. Но постепенно, когда ты прививаешь различение к философским категориям, они приземляются на относительный опыт — формируется философия жизни. Ментальное тело тренируется не только смысловыми категориями, оно также тренируется по принципу «включить — выключить». Хорошо когда интеллект развитой, но когда ты полностью захвачен этим интеллектом — это такая же клетка для ума. То есть слишком развитое ментальное тело — как спортсмен, для которого вся жизнь — спорт. Это тоже не жизнь, человек уже не свободен от спорта. Так же и в ментальном теле, если интеллект гипер-развитой, и ты уже не можешь без мысленных концепций, то это тоже очередная крайность. И в этом смысле тренируются в чем? Все концепции убрать и остаться без мыслей. Потому что в безмыслии ты тоже остаешься, и когда это происходит — становится активным, то есть выходит на первый план пятое — каузальное тело. Но каузальное тело — это не только безмыслие. Это дверь, мы подошли к двери — каузальное тело. И для того чтобы эту дверь найти, нужно раздвинуть все помехи, все мысли. То есть безмыслие — это дверь в каузальное тело. В каузальном теле мы что переживаем?

«Оказывается, Я есть». Во всем этом опыте есть «Я» как носитель, как тот, кто переживает, как свидетель. До этого я вроде бы и был, а вроде бы и нет, но если даже и был, то как-то неясно. Переживание «Я есть» характеризуется не плоским состоянием узкого коридора. Это достаточно широкое, распахнутое состояние. Чем более оно расширено, тем более адекватен человек. Эта широта позволяет низводить переживание «Я есть» в мысли, увязывать переживание «Я есть» как свидетеля с философией жизни.

То есть не просто философская полемика не пойми для кого — заимствованная философия жизни или вычитанная, компилированная, синтезированная, дифференцированная, но не увязанная с «Я есть». Если она увязывается, тогда появляется свое мнение и формируется своя собственная философия жизни, связанная с вот этим конкретным «Я», переживаемым в собственном каузальном теле. И на астральное тело спускается переживание «Я есть». Ты уже не становишься разрываемым эмоциями и потоками непонятных образов. Просто идет картина — а какое отношение она имеет к твоей жизни? Зачем она идет? Ты можешь уже это отстранить, либо задать направление образного мышления в сторону собственного развития. Дальше переживание «Я есть» привнести в состояние энергии.

Энергия — она подслеповата, она не знает, куда ей идти. Ее нужно направлять, управлять. Иначе она бродит, где-нибудь останавливается. А если она обидчивая, то останавливается, и этот орган начинает болеть и т. д. То же самое с физическим телом. Если нет переживания «Я есть» и вообще философии жизни — жить осознанно — то человек в относительной жизни то там побродит, то там побродит, а чего ради все это? Ну вроде, да, интересно; ну вроде да, хиппую или непривязан. Но чаще всего эта непривязанность плоская и ущербная, если человек не нашел стержень. Если стержень обнаружен, тогда, может быть, и необязательно тусить вовне, можно заниматься вполне мотивированной или как бы обусловленной целевой деятельностью. Но это может и не мешать человеку быть осознающим.

Гуру как-то рассказывал историю, что он пришел по чьему-то совету получить передачу в практики Ануттара-тантры. Этот учитель был мирянином. Он к нему пришел, там были жена и дети, и такая была ситуация — какой-то переезд. И он говорит: «Подожди, не сейчас. Сейчас я занят».

И Гуру говорит: «Если бы я не знал, что это все неважно, форма учителя — монах, отшельник, — то, скорее всего, я бы смутился этой ситуацией и просто ушел». Но, поскольку было доверие, может быть, кто-то ему сказал, что это действительно Мастер, то он подождал и, по его словам, получил

Дхарму высокого уровня. Это пример того, что если человеку по карме дано проявляться не совсем, может быть, аскетично, по-мирски, но хватает способности привносить «Я есть» в любой опыт — это самое ценное. Иначе какой смысл просто медитировать. Такая медитация очень уязвимая и слабая. Она имеет место быть, но ее нужно учиться выносить.

Поскольку зашла речь об образах, мы попрактикуемся в образном мышлении, точнее, в визуализации. Итак, сядьте в удобную позу, глаза закрыты, и старайтесь войти в состояние «здесь и сейчас» как бы внутри головы, никуда не уходя: в прошлое, будущее, мысли. Я буду сейчас называть различные образы, а вы просто представляете их перед собой, причем вы не прикладываете усилий по созданию образов, а представляете, как будто реально их видите и рассматриваете. Итак — оранжевый апельсин; зеленая лягушка; желтый цыпленок; металлическая ложка; стог сена; луна ночного неба; песочный берег моря; морской закат солнца; сосновая шишка; сосна; грунтовая тропинка; текущий ручей; горная река; стакан с водой; скрепка; белая шляпа; серые тапочки; кузнечик; рыжая собака; снежка; красное яблоко; круглое зеркальце и ваше отражение в нем; синий велосипед; футбольный стадион; травяные луга, лето; летящий в небе самолет; летящая стая журавлей; большое перистое облако; яркое звездное небо; огромная молния с неба до земли; серый небоскреб; выпрыгивающий из воды дельфин; цветная бабочка; пчела на ромашке; синица на березовой ветке; красный карандаш; закрытая деревянная дверь; лестница в жилом доме; цветущая яблоня; букет тюльпанов; прозрачная медуза; осьминог; кала; широкая текущая река. Отпустили образы, несколько секунд просто посидели без образов и без мыслей.

Теперь открыли глаза. В принципе, не так сложно представлять образы с той или иной долей яркости. И когда задается образ, мы относительно легко можем видеть то, что мы хотим, то, куда направим сознание. То есть астральное тело управляемо.

Теперь то же самое со статичными объектами вперемешку, самостоятельно. Вы то же самое себе говорите, например: белый снег, снеговик.

Думать можно различные образы, различных цветов, форм. Чем больше диаметральность — тем лучше. Говорите и тут же представляете. Мы видим, что образное мышление вполне управляемо и направляемо. Мы можем направлять, задавать образы своего астрального видения. Это значит, что мы вполне можем формировать определенный астрал. Естественно, есть определенные отпечатки и тенденции: что мы породим, какая будет эмоциональная окраска, — но это как раз та стартовая площадка, отправная точка, откуда мы можем начать задавать развитие и формирование своего астрального тела. Если мы возьмем планку повыше, то в Йоге иллюзорного тела начинают от формы божества. Это уже достаточно высоко, поскольку это сложные визуализации, и эти визуализации выполняются долго.

И взять среднюю планку — это концентрация на визуализируемом образе.

Берут простой образ, запоминают его и визуализируют. Проще концентрироваться поначалу на естественно идущих образах, поскольку уму интересно концентрироваться на том, что он сам выдумал, в этом движется творческая энергия. Либо с другим человеком. Когда объект статичен — энергия склонна замораживаться, поскольку не движется творческая сила. Поэтому, чтобы переживать опыты осознавания себя в астральном теле через осознанные сновидения, либо внетелесный опыт, достаточно важно зацепить в себе определенные струны мотивов — что вам действительно хотелось бы пережить как образный опыт. Здесь точно так же, как в относительной жизни — хотелось бы попасть куда-то и пережить какой-то опыт.

Рамки ограничений этого мира настолько часто делают наше мышление таким же квадратным, что бывает сложно даже подумать о том, что ты чего-то хочешь, особенно, если практикуешь сутру. Ты так самоосвобождаешься, говоришь: «Нет, нет, это карма, это сансара, это не ведет к просветлению, это мешает, это отвлекает», — и как будто нет не только возможностей, но и желаний нет. На самом деле не совсем это так — это все легко восстановить из глубин, более того — это и нужно подоставать, чтобы оно не лежало и не ждало своего часа, либо как-то на нас из подсознания влияло. Собственно, возвращаясь к тому, зачем это надо — важно замотивировать себя, чтобы переживать конкретный опыт. Естественно, он будет не всегда конкретный, либо поначалу может быть далеко не управляемым, но со временем он может становиться управляемым и конкретным.

То есть нужен план того, что вы хотели бы пережить во внетелесном опыте. Почему важен план? Потому что, если плана нет, то астральное тело не понимает, чего от него хотят.

Бывает часто, что человек читает книги, либо пережил какие-то опыты и бывает целые подборки, либо на форумах, либо еще чьи-либо опыты — и потом у него спонтанно это происходит. Поскольку ум, сознание и астральное тело частично входят в это измерение, в эти опыты — и эти опыты спонтанно случаются. Но в этом большая доля спонтанности и неуправляемости. Потому что стало интересно, и творческая энергия задвигалась в этом направлении. Если не задать астральному телу формат, сценарий сна, то оно не понимает. Ему мало сказать: «Хочу осознать себя во сне» — или: «Хочу выделить тонкое тело» — нужно моделировать. И завтра мы больше будем прямо моделировать, будет много упражнений. Потому что астральное тело, оно мыслит образами. И в чем разница? Вот себе попредставлял, составил план действий. Спрашивается, зачем тогда мне его переживать, если попредставлял? Мы же хотим глубины переживания с ощущениями, с эмоциями, может быть, даже с общением. То есть полноценного опыта. Это все равно что — нужен муж, попредставляла и думаешь — а зачем муж тогда? Так нас не удовлетворяет. То же самое и в астральном измерении. Мы составили образ того, что мы хотим пережить, астральное тело поняло. И когда мы находимся в соответствующем состоянии сознания, свободно циркулирующая энергия наполняет ту матрицу, которую мы создали, и мы делаем шаги для того, чтобы углубить яркость и ясность этого опыта. Собственно, в этом и ценность осознавания в промежуточных состояниях. Осознавание дает глубину опыта. Поэтому часто и говорят о том, что нужно намерение. Намерение — это стрела, которая летит к заданной цели. И чем более устойчиво намерение, чем больше мы к нему возвращаемся, тем быстрее долетает стрела до заданной цели.

Однако намерение не должно быть жестким. Оно должно быть четким, ясным, но не должно быть жестким, поскольку, особенно с тонкими опытами, не бывает так: «Сейчас я лягу, выделю тонкое тело, пока не выделю — не встану». В таком состоянии человек практически ничего не получит.

Намерение — это стрела или нить, пронизывающая череду множества попыток, мыслей в эту сторону. Но намерение слишком плоское, слишком линейное приводит только к усталости. То есть, в этих тонких опытах всегда есть большая доля стихийности или спонтанности. Но эта спонтанность имеет под собой причины. Если человек не прикладывает усилия, не выражает намерение, то спонтанность или стихийность проявляется в другую сторону: случайно встреченный человек или другая якобы случайная ситуация. Намерение — оно как магнит, притягивает веер случайностей к переживанию определенного телесного опыта. Когда это случится? Тогда, когда сложится по астрологии, по энергии, по сознанию. Но если мы не колеблемся, не смущаемся, а держимся своей поставленной задачи, то это случается все чаще и чаще и все более и более управляемо. Если возвращаться к конкретике, нужно для себя составить один план, который бы вы хотели реализовать. Он должен быть конкретным для вас, и важно его делать достаточно простым. Не делать его фантасмагоричным. Например, вы знаете характер своих сновидений и своих опытов и можете сделать план действий примерно в таких рамках или вообще очень простым. Он должен быть достаточно четким, состоящим даже из нескольких шагов. То есть вы ставите себе задачу — когда начнет случаться этот опыт, я вспомню о том, что хотелось сделать: раз, два три. И вот эти «раз, два, три» нужно промоделировать прям, прорепетировать. В принципе, если астрал подвижен, достаточно бывает один раз промоделировать для того чтобы астральное тело запомнило в промежуточном состоянии, что от него требуется. Под промежуточным состоянием имеется в виду не бардо, а вот эти возможные моменты переживаний и осознания себя.

Придумайте сейчас простые три пункта, которые вы хотели бы реализовать. Допустим, случается в ближайшую ночь опыт, и вы делаете: вот это раз, вот это два, вот это три. Например: что-то съесть, найти дверь и из нее выйти, найти зеркало и в него посмотреться. Лучше что-то конкретное и предметное из ближнего окружения. Поскольку далекие путешествия могут приводить к быстрому фолу, завершению. Сейчас это — с усилием, с отвлечением. В сновидении все эти три опыта как происходят? — намного быстрее, если не отвлекаться. Субъективно, во сне или во внетелесном опыте человеку кажется, что время тянется долго. На самом деле это субъективное мнение. С объективной точки зрения шкалы времени этого мира это все происходит быстрее. Когда мы настраиваемся на опыт и моделируем его, нужно учиться достаточной скорости и достаточно большой ясности. Поскольку, как только вы буксуете — значит, вы далековато от астрального тела, скорее всего, близко к ментальному и физическому.

К ментальному — потому что мысли еще какие-то остаются, ассоциации, отвлечения; а к физическому — потому что слишком много инертности и неясности, тамасичности. В визуализации обычно рекомендуется идти по принципу узнавания, позволять образам самим проявляться. Если образа нет — создавать такую легкость и движение, не столько выдавливать визуализацию, сколько позволять ей всплывать. Надо увидеть зеркало, а ум может сказать: «Какое? Его же там нет», — неважно, даже если его там нет, оно будет там как только вы позволите ему там быть. То есть на начальном этапе стоит задача создать подвижность и позволить образам идти.

Процесс стабилизации и дальше — трансформация — это позже. Сначала нужно надежно входить в это измерение, более стабильно, а потом с этим пластилином домашним можно что угодно делать и узнать в маленьком зеркальце свое зеркало, бабушкино, или из детства или своей квартиры.

Поскольку это нереально, не имеет значения, какое оно там будет, это зеркало. Главное — мы понимаем, что это тренировка. Как в поговорке: «Черный кот или белый кот — неважно, важно чтобы мышей ловил».

Тренировка в практиках разделения нужна для отделения своего восприятия от физического тела, то есть для выхода за рамки обусловленностью физическим телом. С помощью практик разделения мы доносим до тонких тел, что мы хотим «выделиться» на языке тонкого тела. То есть «показывем» тонкому телу — что значит выделиться.

Сейчас потренируемся в практиках углубления. То есть если разделиться не получилось, мы начинаем углублять это состояние. Сначала мы будем тренироваться, а потом промоделируем, как будто мы проснулись и начинаем все это циклировать, повторять.

При осознавании себя во сне мы делаем немножко другой акцент. Мы закладываем намерение, с тем чтобы в состоянии сценария сна осознаться. У внетелесного контролируемого подхода есть свой плюс — его можно контролировать. У подхода осознавания себя во сне есть свой минус — это менее контролируемо, хотя может быть в каком-то смысле доступнее и интереснее, особенно если у человека много снов.

В каком-то смысле считают, что сон, смерть и самадхи — одно и то же, потому что мы как бы умираем во всех состояниях. Сон — малая смерть; самадхи — контролируема смерть побольше; а смерть физического тела — просто долгий сон. Что происходит с человеком, когда он умирает? У него распадаются праны. Продолжительность распада зависит от того, насколько они были сильные. Считается, что они могут распадаться вплоть до трех с половиной дней. Если человек был слабый — то это считанные минуты, говорят о продолжительности 20 минут. И что остается? Остается то, что называют душой. Душа — это астральное тело. Считается, что некоторое время оно имеет форму предыдущей жизни. То есть происходит углубление в данные астрального тела. Сколько это будет длиться, зависит от целого ряда факторов. Считается, что период распада длится 7 по 7, то есть 49 дней, за это время происходит преображение астрального тела в новую физическую оболочку. Оно начинает приобретать черты будущего физического тела.

Растворяемся ли мы полностью до каузала, теряя астрал? Говорят, что да, но не всегда. Мы проходим циклы распада, и потом из каузала снова формируется астрал, и мы какое-то время либо живем в промежуточном состоянии, либо воплощаемся.

Мир, который населяют существа, бывшие людьми, называется Питри-лока, мир предков. Этот мир — практически продолжение жизни людей в астральном плане. Он такой же как и наш мир, содержит отпечатки нашего мира, законы, привычки, отношения. О существовании этого мира известно практически всем народам, культурам и религиям. В основном, если человек жил благостно, благородно, считается, что он уходит в этот мир.

Дает ли какие-то свободы Питри-лока? Какие-то да, свободы в отношении законов физического тела. Возможно, в этом плюс. Но в то же время есть минус, что ты оказываешься в астральном теле и имеешь меньше возможности самосовершенствоваться, если такие тенденции не наработаны. Иногда говорят, что там, в состоянии бардо, открываются все воспоминания прошлой жизни — все это очень субъективно. Воспоминания и какие-то способности могут и не открыться. Что человеком в нашем мире наработано, там может раскрыться, то же самое в отношении воспоминаний.

Бардо, в принципе, на что похоже? Это же называют «промежуточное состояние». Есть бардо смерти, бардо жизни, бардо сна, бардо самадхи — это состояние, где происходит переосмысление. Это примерно как если вы находитесь в долгом ритрите, и у вас нет внешних раздражителей, происходит переосмысление — начинает всплывать то, что было давно или недавно, выходят данные из хранилища читты, памяти. Сколько их выйдет и как быстро, выйдут ли они все, насколько ярко они выйдут?

Астральное тело становится ближе к нашему восприятию. Мы видим себя более прозрачно, и более прозрачно нас видят другие существа, такие же классы существ и другие — как хранители этого мира, дхармапалы и локапалы. Поэтому считается, что там ничего не скроешь, поскольку ты прозрачен, но в зависимости от того, с каким существом ты контактируешь. То есть если существо не очень развитое, то оно может не увидеть все тенденции твоей души, также как и в физическом мире. А если существо высокого уровня, к примеру, Дхармарадж, то от него ничего не скроешь, поскольку он содержит и видит все-все твои глубинные тенденции.

Когда говорят о том, что называют как «суд» и т. д. — фактически никто не судит. Так устроено Бытие — душа человека сама видит свои тенденции, и у нее включается встроенный инструмент совести и закона, «риты», и она сама привлекается в те или иные миры, сама выбирая себе судьбу до той степени, до которой она сама поработает над широтой своего сознания, мотивами, смыслами, целями Бытия.

Естественно, бывает так, что человек умер, а на земле остались связи с близкими людьми, и человек долго не уходит. В принципе, он не в физическом мире, но он присутствует в астральном мире, приближенном к физическому, и начинает в зависимости от сил и намерений оберегать человека. Например, старики умерли, и есть привязанность к детям или внукам — и они могут оберегать. Может быть, не постоянно, по возможности. Все определяется силой привязанности этих душ к человеческому измерению.

Чем занимаются люди в Питри-локе? В первую очередь, они переосмысливают, поскольку сама тенденция этого измерения способствует тому, чтобы пройти какое-то переосмысление. И это может длиться долго, так же как иногда мы подолгу находимся в состоянии стресса в физическом мире, иногда всю жизнь — так же и там. Если нет какой-то очищающей энергии или астрологических влияний, состояние тупикового или неглубокого сознания может длиться долго. Также там есть связь с более высокими и низкими мирами. Это так же как в любой локе, как и здесь, в нашем физическом мире.

Сколько длится бардо? По разному. Оно может длиться несколько лет.

В зависимости от способности управлять своим тонким телом. Есть известная история Ошо — он говорил, что 600 лет ждал воплощения. То есть ему это было подконтрольно.

На чем построена классическая Йога сновидений? Она построена на том, чтобы привнести осознанность в состояние сна, естественно, с теми же целями — чтобы привнести осознанность в состояние бардо. В принципе, назначение то же самое. Считается, что существует четыре типа сновидений:

• фундаментальные сны неведения. Когда мы спим и снов не видим;

• сансарные или кармические сны. Это обычные мирские сны, когда есть просто пережитки прошлого;

• сны ясности. Это когда эти сны уже не обычные. В них присутствует светлая, саттвичная, мистическая энергия. То есть присутствует влияние каких то более высоких чакр или существ. В таких снах может быть и предвидение, и знаки. Как к ним относиться? Так же. Они повыше, но глубина их тоже весьма относительна;

• сны ясного света. Это уже, собственно, и не сны, это состояние ясности, которое переживается в состоянии сушупти, сна без сновидений.

Естественно, в Йоге сновидений мы стремимся к тому, чтобы осознавать себя и в промежуточном переходе, и в фазе медленного сна — и в свапна, и в сушупти. Традиционно используют концентрацию на чакрах — разбивают ночь на стражи, опираясь на циклы сна (рис 1). Сам подход Йоги сновидений с опорой на чакры является несколько продвинутым, то есть у человека должна быть подвижная энергия, которая собирается силой концентрации и развитая способность концентрироваться на чакрах. Хотя если идет — можно с самого начала, с невысокого уровня сознания, пробовать эти методы, если хватит терпения. Для того чтобы понять суть Йоги сновидений, лучше практиковать в течение бодрствования все то, что рекомендуется практиковать ночью — донести до своего поверхностного сознания и подсознания, что делать ночью, на какой чакре концентрироваться и что значит объединять присутствие с переживанием в чакре. Это все достаточно просто. Главное — быть в присутствии и смещать свое восприятие на чакру. Традиционно выполняется четыре подготовки, которые формируют намерение к осознаванию себя во сне и эти четыре подготовки замыкают круг дня и ночи. Фактически эти четыре подготовки не противоречат непрямому методу, который мы обсуждали. Косвенно можно совмещать подход Йоги сновидений и выделение тонкого тела. Почему нельзя полностью совместить? Потому что в непрямом методе рекомендуется просто лечь спать и, проснувшись утром, приступить к действиям.

Йога сновидений другая. Она как раз работает над прямым погружением перехода из бодрствования в сон со сновидениями и привнесением осознанности за счет сосредоточения.

Первая подготовка. Это когда мы в течение всего дня стараемся воспринимать окружающий мир как сон. Здесь работает санкальпа «Это сон».

Но она здесь немножко не такая, как в Йоге созерцания. В Йоге созерцания санкальпа «Это сон» дает пратьяхару и уход в каузальное тело. Когда мы практикуем санкальпу «Это сон» в контексте Йоги сновидений, мы больше остаемся в астральном измерении. Наша задача — научиться воспринимать относительный мир как сон.

Второе намерение включает в себя устранение приятия и отвержения.

Мы, конечно, не всегда будем успевать относиться к миру как ко сну, поэтому мы будем делать остановки как специальные практики и переосмысливать прожитый день. Например, в конце дня анализировать, вспоминая картинки дня и относясь к ним как ко сну. То есть мы бьем по хвостам и, вспоминая, зарождаем ощущение «Это сон».

Третье намерение. Это когда мы ложимся спать и зарождаем намерение: «Хочу осознать себя во сне». Прямо концентрируемся: «Когда я буду видеть сны, хочу осознать себя».

Четвертое намерение. Когда мы просыпаемся, мы то же самое делаем в отношении ночи. Переосмысливаем, вспоминаем сны и вспоминаем как можно больше своих образов, сценариев, картинок, зарождаем к ним ощущение сна и снова зарождаем намерение продолжать осознавать себя в течение дня и ночи. Таким образом мы замыкаем намерение относиться к феноменальному и астральному миру как к сновидению.

Следующее, что усиливает образы сновидения — это вспоминание снов.

Когда мы вспоминаем, мы концентрируем свое внимание на астральном мире, и получается произвольная концентрация. Это также усиливает образы сна. Таким образом тренируется сновидческая память астрального тела.

Также мы создаем искусственные и естественные якоря. Например, когда мы зарождаем намерение осознать во сне свои руки — это создание искусственного якоря. Мы смотрим на руки и говорим: «Я хочу во сне увидеть свои руки» — это искусственно. А естественно — это сюжеты. Возможно, у вас есть повторяющийся сон и вы говорите себе, что когда это будет мне сниться, я постараюсь вспомнить, что это сон.

Сейчас попрактикуемся в ходьбе с санкальпой «Это сон» в контексте Йоги сновидений. Будем ходить по залу. Начинаем рассматривать окружающую обстановку, глядя по сторонам; то на этот объект, то на другой. Когда вы смотрите на объект, вы зарождаете ощущение критического восприятия. К примеру: «Окна — а почему окна? А почему такие? Батареи… что это вообще?» Вы вообще не размышляете, вы просто останавливаетесь на таком неверии: «А почему? Люди… Почему я вообще здесь? Что это за люди?»

Когда мы спим, и нам снится сон, мы практически никогда не подвергаем сомнению его сюжет, и это большая ошибка в сновидении, поэтому мы и не осознаем. Там может быть фантасмагория и смешиваются совершенно различные объекты, субъекты, прошлое, будущее и настоящее — и мы в этом не сомневаемся. Так вот, здесь нужно засомневаться.

Вы смотрите на объект несколько секунд и зарождаете ощущение, словно он вот-вот исчезнет или изменится — неверие, что этот объект здесь есть, пристальное созерцание. То есть вы ходите с недоверием — где вы оказались и что вас окружает: «Зима? Почему зима, точно ли зима? Какие-то дома, горизонты, что это?» И вам должно быть в этом интересно. Вы через это чувствуете свободу от того мира, в котором мы вот сейчас оказались.

Возможно, вы подсознательно были обязаны ходить по этому залу, но чувствуете, что все может измениться. Вам стоит только присмотреться, не поверить в эту картину — и все может измениться. Вы бросаете взгляды на один объект, на второй объект — не зависая долго на восприятии объекта.

От трех до пяти секунд.

Когда чувствуете, что немного устали от такого настроя — вы меняете угол санкальпы. Вы перестаете выделять отдельные объекты и относитесь ко всей картинке, которую видите через глаза, с установкой «Это сон» и в этом отдыхаете, чтобы внешний мир вас не вытягивал на то, чтобы на него смотреть. Не фокусируем внимание, не даем себе выходить в объекты. Вся картинка восприятия смазана в единую массу.

Когда видите, что объекты начинают вас снова провоцировать, чтобы их воспринимать, переходите обратно на первый тип созерцания с опорой на санкальпу. Вы даете себе возможность посмотреть на объекты, но с критическим восприятием: «А что это?» Задача — не забыться, а оставаться в яркости и бдительности, никого и ничего не зная.

У практики есть свой предел. Вначале это идет более четко, ясно и интересно; но спустя 20–30 минут становится сложнее, и можно завершить практику до следующего периода. Легче практиковать санкальпы, когда мы никуда конкретно не идем, потому что чаще всего наше сознание схвачено мыслями, думами о том, куда мы движемся. Иногда у нас несколько смыслов, мы думаем: вот это сейчас сделаю, вот это, вот это, и ум напряжен, он удерживает различные намерения. И мы слепо верим в тот мир, в котором живем, не относясь к нему как ко сну.

Когда практикуют несколько страж, есть несколько поз, которые мы занимаем в течение ночи. Считается, что самая благоприятная поза для йогического сна — с перекрытым каналом пингала. У мужчин он находится справа, а у женщин — слева. Замечено, что поза на спине не дает такого быстрого засыпания, а дает возможность находиться долгое время в бдительности. Но у нее есть свой минус — в том, что праны выходят из равновесия. Если постоянно лежать на спине — прана-вайю выходит из равновесия. В характере может появиться избыточная ветреность.

Что делать, когда произошло осознание себя во сне? Следовать плану действий. Относительно внетелесного подхода, минус осознания себя во сне заключается в том, что ты оказываешься в сценарии сна. То есть, если внетелесный подход заключается в том, что мы оказываемся на вокзале и можем выбрать маршрут, то в осознанном сновидении мы оказываемся уже прибывшими куда-то. Поэтому, если мы хотим изменить сценарий сна, нам нужно снова на вокзал. Потому что обычно осознанное сновидение как бы уже захватило наше сознание с образами сна и нам сложнее выйти из сюжета, хотя это не значит, что его нельзя изменить.

Но глубину дает именно подход, когда мы погружаемся, как во внетелесный опыт. Поэтому когда в осознанное сновидении вам не нравится место, где вы оказались, не нравится сюжет или не хватает осознанности, вы зарождаете намерение проснуться и выделиться снова с помощью техник разделения. Не исключено, что это будет ложное пробуждение, но тем не менее это сработает.

Почему в Йоге сновидений используют концентрацию на той или иной чакре при засыпании? Вишуддха ответственна за генерацию самих образов сновидения. Считается, что у кого сильная вишуддха, тот живет долго, обладает красивой внешностью, сильной речью и иммунитетом. Собственно, сама вишуддха-чакра связана с уровнем вибрации, силой, убедительностью и доходчивостью речи. Но само качество речи связано со свадхистана-чакрой. Говорят — «язык без костей», значит мы можем говорить долго, это гибкость и рафинированность речи.

Манипура-чакра это элемент огня, и он формирует физические и тонкие образы. Поэтому, чем чище и сильнее манипура, тем ярче и управляемые будут сны. Воля — это качество манипуры. У чакр множество качеств.

Более того, мы интерпретируем качества чакр через призму менталитета, и если бы у нас было оснознание чакр, раскрыта мудрость элемента — мы бы знали все его проявления.

Аджна-чакра дает осознавание как таковое. Над аджна-чакрой находится манас-чакра, у нее шесть лепестков, пять из которых отвечают за пять органов чувств, и шестой лепесток отвечает за осознание. Когда мы спим, этот лепесток темнеет, когда просыпаемся — светлеет.

Считается, что и анахата, вишуддха, и аджна подходят для осознавания себя во сне. Осознавание зачастую не происходит, потому что точка сознания опускается. При бодрствовании манас-чакра активна, мы воспринимаем мир через пять органов чувств. Когда мы засыпаем, энергия в манас-чакре заканчивается и опускается в муладхару, свадхистану, йонистхану. В йонистхане она собирается и восстанавливается. Считается, что если энергии достаточно много, и эти процессы происходят фоном, либо мы проживаем день без потерь энергии, либо мы чистили каналы, и энергия пробуждена и насыщает каналы, то точка сознания не опускается.

Качество образов сновидений различается в зависимости от того, на какой чакре мы засыпаем. Считается, что лучше начинать с верхних чакр, потому что здесь больше осознанности. Если мы возьмем классическую

Йогу сновидений, то первую стражу практикуют, сосредотачиваясь на вишуддха-чакре при засыпании. Рекомендуется добиться успеха на одной чакре. То есть если ночь разбивается на стражи, то каждый раз используется вишуддха-чакра. Вы можете поэкспериментировать, когда ставите будильник или просыпаетесь — в этот период времени концентрироваться именно на вишуддхе — она генерирует еще больше сновидений, дает широту и пространственность сознанию, здесь большое поле для исследований.

Анахата-чакра тоже подходит. Это элемент ветра, и поскольку астральное тело собственно состоит из огня, ветра и пространства, то анахата способствует подвижности в астральном теле. Есть два подхода в Йоге сновидений. Иногда рекомендуют концентрироваться не на вишуддхе, а на анахате, но качество будет меняться.

При концентрации на вишуддха-чакре в контексте Йоги сновидений ставится цель ввести праны в центральный канал из вишуддха-чакры. Для этого их нужно обнаружить — почувствовать саму вишуддха-чакру, это главное условие. Визуализация важна, но как дополнительное условие — визуализировать слог ОМ, чтобы внимание не рассеивалось. Необходимо помнить, что визуализация слога ОМ выполняется для стягивания праны в область концентрации. Все так же как в Шат-чакра-йоге, нужно чувствовать саму чакру. При этом можно использовать все дополнительные упражнения для активизации вишуддха-чакры: вращение головы, джаландхара-бандха, вытаскивание языка, симхасана, випарита-карани.

Скорость проявления опытов зависит от подвижности пран и уровня энергии, поэтому с точки зрения тантрического и йогического подхода Йога сновидений считается стоящей немножко впереди.

Существует два классических подхода для осознания себя во сне: путь намерения и путь энергии. Когда много энергии, либо когда пробуждена какая-либо чакра, энергия начинает нас куда-то выталкивать и мы получаем опыты.

Путь намерения — это когда энергии у нас не так много, и мы направляем ее для достижения цели, как, например, в случае с непрямыми выходами. Мы подлавливаем нужные состояния, создаем намерение и пытаемся выйти из тела. В Йоге сновидений то же самое — создается намерение, и даже если энергии немного, то само намерение создаст соответствующий опыт. Важно создавать образ того, чего мы хотим, чтобы астральное тело понимало, что от него требуется.

Опытам способствует концентрация на вишуддха-чакре и вспоминание и записывание снов. Но по жизни вспоминать и записывать сны — рутинная и иногда неблагодарная работа. Более эффективен устный анализ, когда мы отмечаем ошибки, делаем выводы, укрепляем намерение и решимость. Мотивация также имеет большое значение. Минус пути намерения заключается в том, что, если намерения нет, то нет и опытов. Поэтому желательно закладывать глубокое намерение и сделать его частью своей жизни, либо стараться придерживаться какого-то ритма практики. К примеру, при использовании непрямого подхода — практиковать 1–3 раза в неделю и стараться его удерживать. Затем это можно будет практиковать чаще, когда пойдут опыты за счет непрямых методов, поскольку намерение все равно проникает в подсознание.

Опытам могут мешать внутренние и внешние препятствия:

• отсутствие четкого понимания методов. Поэтому важно в течение бодрствования попробовать и донести до своего астрального тела различные техники, для того чтобы продлить опыт и привнести в него как можно больше осознанности;

• отсутствие мотивации. Практикующий старается ценить промежутки сна и добивается замкнуть круг дня и ночи;

• откладывание практики на потом, когда будут лучшие обстоятельства. Не нужно ждать особого места и времени для практики — его никогда не будет. Если у вас есть возможность делать выбор в сторону практики — делайте его, не откладывая;

• болезни;

• избыточные эмоции, привязанность к каким-то ощущениям. То есть переживаешь какой-либо опыт и чувствуешь, что это очень легко и можно будет повторить на следующую ночь. Из-за этого слишком впадаешь в эмоцию ожидания и сильно огорчаешься, если опыт не случается;

• перевозбужденность пран. Из-за этого опыт может быть коротким и неглубоким. Астральное и мистическое переживание — это когда прана входит в центральный канал. А если праны возбуждены и не собираются ночью в центральном канале, то необходимо с этим работать. Собственно, для этого и существует Кундалини-йога, которая упорядочивает течение энергии, учит концентрироваться на пранах и чакрах и вводить энергию в центральный канал.

Если концентрироваться на центральном канале недолжным образом, ослабевает красная капля. Поэтому есть эзотерические подходы к концентрации на центральном канале без потери связи с красной бинду, нижними чакрами.

Очень благоприятно иметь определенную длительную и целенаправленную стратегию развития сознания и энергии. К примеру, для получения внетелесных опытов идти по пути Кундалини-йоги.

Если у вас внетелесные опыты случаются крайне редко, и вам хочется их получить, то можно попробовать ничего не делать, не слишком волноваться в течение дня, просто быть в тонусе, не слишком много есть перед сном, лечь в 9–10 вечера, поставить будильник, проснуться через 6–7 часов, создать намерение и начать практиковать непрямой метод отделения. Это самый быстрый и самый доступный метод. Йога сновидений, она в некотором смысле продолжение Кундалини-йоги. То есть в течение дня у нас очищенная энергия, и мы привносим вот эту очищенность в сон со сновидениями и затем в сон без сновидений. Кундалини-йога дает свои эффекты при условии здорового тела, но требует вовлеченности. Она немного спортивная, но и в этом ее и плюс — она не требует большого ума, а результаты есть.

Есть также путь Шат-чакра йоги. Весь окружающий мир, все, из чего мы состоим, исходит из чакр. И если мы способны сосредоточиться на чакре, сгармонизировать энергию, происходит упорядочивание и увеличение энергии в чакре, насыщение лепестков, вхождение энергии в центральный канал. Таким образом происходит высвобождение карм, связанных с той или иной чакрой. Естественно, это тоже требует определенного мастерства. Здесь тоже от ума не пойдешь. Важно, чтобы был живой интерес.

В жизни каждого из нас есть что-то живое, возможно есть подталкивающая проблема или мечта, которая куда-то влечет. Это самые сильные мотивы, которые нас двигают, потому что за ними стоит большая жизненная сила.

Даже если мы знаем учение о том, как практиковать — мы не можем как робот взять и практиковать, необходима мотивация.

Существуют также неавтономные пути выделения — шок, стресс, глубокое расслабление, наркотики, камера сенсорной депривации.

Можно делать себе различные напоминания, умный будильник, товарищ, следящий за вами во время сна и во время движения зрачков говорящий вам, что это сон или светящий в глаза фонариком. И вы в сновидении видите свет и вспоминаете, что это сон.

• постоянное движение на пробуждении. Когда мы просыпаемся и начинаем двигаться, это понижает вероятность опыта.

• выполнение подготовительных практик перед сном. Вечером нужно просто лечь спать. Практики разделения можно пробовать утром. А тренировки нужно делать раньше, хотя бы днем, но не перед сном;

• смена одной практики углубления на другую. Отклонением является, 66 если вы выполняете практику углубления, и она хорошо получается, а затем вы ее меняете на другую. К примеру, есть звуки, а вы раз и переключаетесь или есть образы, а вы переходите на вибрацию;

• вялое и пассивное выполнение практик. Если нет активности, напористости выйти, большого намерения, то это большой минус, опыт тоже может не случиться;

• слишком долгое выполнение практик для создания фазовых состояний. Для выполнения одной практики достаточно 3–5 секунд. Как только пошел звук, образ, вибрация — необходимо сосредоточиться, усилить опыт — и выйти. Если это не происходит в течение минуты — необходимо снова засыпать. Если не спится — необходимо сохранять не слишком активное состояние, как бы ждать нырков сознания, и когда начинаются нырки, начать опять выполнять практики;

• избыточный анализ и мышление. Здесь ум нам не товарищ. Как только мы начинаем думать, сопоставлять, анализировать — опыт прекращается. Хотя в астральном теле мыслительный процесс есть, но он другой. Он там такой же, подсознательный. Если включается поверхностное сознание, которое присуще бодрствующему состоянию, то мы выпадаем в состояние бодрствования;

• при возникновении различных ощущений — остановиться и пассивно их наблюдать. Когда мы вслушиваемся — у нас есть доля активности, активное состояние свидетеля. Свидетель не бывает активный, но мы придерживаемся тонкого усилия для того, чтобы не отвлечься. Так же, как и в медитации;

• слишком долгое ожидание при пробуждении. Когда мы проснулись и не предпринимаем никаких попыток для выделения, вероятность выделения начинает со временем уменьшаться. Нужно не терять времени и пытаться выделиться как можно быстрее;

• внутренняя уверенность, что ничего не получится. Может быть такая четкая уверенность, что вы уже много пробовали, читали, практиковали — и ничего все равно не получается. Следует устранять подобного рода мысли. Нужно поверить в то, что это легко, в нужное место и нужное время;

• задержка дыхания тогда, когда это не уместно. Это сбивает естественное течение энергии, спровоцировавшее этот опыт;

• открытие физических глаз. Глаза могут двигаться. Всегда, когда у нас есть мышление, либо мы видим образы, у нас двигаются зрачки. Но если глаза открываются, мы теряем опыт;

• слишком большое эмоциональное волнение. Должно быть прохладное состояние: «Мне это интересно, я это практикую, и если не получилось — не рефлексирую и продолжаю сохранять намерение»;

• прекращать попытки разделиться даже когда немного получилось. Необходимо дожимать либо до того, как вы уснете, либо до того, как отделитесь;

• напряжение физических мышц. Вы могли заметить, что когда вы выполняете вращение, начинает вращаться даже тело, но это просто привычка, это нормально, но со временем при выполнении упражнений, вращений, выкатываний физическое тело не будет двигаться;

• ничего не делать, если показалось, что пробуждение слишком яркое. В любом случае, пользуясь возможностью, нужно практиковать и тренироваться;

• прекращать циклирование техник, когда почувствовали отсутствие необходимого результата, образов, звуков, вибраций. Все равно необходимо повторять техники, и результат начнет появляться;

• избыточное присматривание к образам. Это приводит к исчезновению образов. Мы здесь включаем фокус своего восприятия, но не слишком входим в него, сохраняя состояние свидетеля;

• умышленное создание картинки избыточным усилием вместо ее поиска, если это не относится к техникам визуализации. Это также как в искусстве тренировки визуализации — не нужно создавать образ, прилагая тяжелое избыточное усилие поверхностным умом, а нужно присмотреться, найти образ и сделать его объектом сосредоточения;

• простое слушание фантомных звуков вместо вслушивания в них;

• визуализация вращения вместо вращения с использованием моторики.

• «поставил будильник, проснулся — не смог уснуть». В этом случае в следующий раз необходимо поставить будильник пораньше и меньше бодрствовать;

• отсутствие пробуждений после того как вы поставили будильник, легли спать и решили ловить нужные состояния. В этом случае необходимо спать подольше;

• техники не работают, либо полностью пробуждают. Техники могут не работать из-за слабого усилия, а пробуждать из-за сильного усилия;

• засыпание при выполнении техник. Это происходит при низком уровне энергии и намерения;

• не получается разделиться при рабочей технике. Когда идет процесс, необходимо сохранять концентрацию и продолжать;

• частичное разделение. К примеру, когда отделилась только нога или рука. Это происходит из-за непродолжительного, короткого усилия к отделению. Необходимо дораскачать и отделиться;

• нераспознанный успех. То есть вы выделись, смотрите на кровать — а там нет тела, и вы думаете, что встали в физическом теле. Здесь нужно распознать эту метаморфозу, не рефлексировать и не переживать, а продолжать практику;

• слабое ощущение полу-осознанности и короткое нахождение в опыте. Это происходит из-за низкого уровня осознанности, намерения и энергии.

Существует зависимость между управляемостью внетелесного опыта и стабильностью картинки и она взаимообратная. То есть чем более плотная картинка, тем менее она управляема. Например, если вначале есть размытость, неопределенность, нечеткость форм, то такое состояние, такая картинка более управляема и трансформируема. Как только мы уплотняем опыт, пространство становится менее управляемым.

Для этого нужно создать намерение найти или увидеть нужный вам объект или человека и выполнить следующие действия. Но не факт, что там всегда будет именно то, что вы ищите.

 представить;

 поискать за дверьми;

 поискать за углом;

 повернуться назад;

• маленькие объекты можно найти в своей руке. Вы зажимаете руки и намереваетесь при раскрытии руки увидеть нужный вам объект. Если при открытии появился не тот объект — повторяете несколько раз, пока он не появится;

Сама логика развития практики внетелесных опытов приводит к тому, что мы приходим к Йоге иллюзорного тела и Йоге Чистой Страны. Это первичные навыки, которые позволяют нам научиться делать первые шаги.

Йога Чистой Страны, Йога иллюзорного тела такие же, в смысле одной природы явлений. Если не обладаешь базовыми навыками, то придется их нарабатывать потом. Либо эти опыты будут менее управляемые и контролируемые, и будет больше спонтанности. Для управления состоянием во внетелесном опыте в любом случае придется тренироваться, перемещаться, искать объекты и учиться продлевать опыт при его завершении.

Сейчас попрактикуем техники вхождения в фазовое состояние. Каждую технику будем выполнять по 1–2 минуты.

Что касается прямых входов. Вы легли спать и пытаетесь войти. Это более сложный подход. В принципе можно пробовать входить и прямо, но эффективность от таких попыток будет в разы меньше, если это вообще будет вначале получаться. Часто, когда такие опыты случаются спонтанно, то это происходит из-за сильной физической усталости, когда часть энергии осталась в верхних чакрах, и не произошло психологического истощения.

Но это происходит совершенно спонтанно и неуправляемо.

Прямые подходы построены на том, что мы ловим нырки при погружении в сон. Мы ложимся спать и ждем нырка, провала. Если хватает ясности сохранить осознанность в состоянии первого провала, то это хорошо.

Если произошел провал, и мы уснули, то практика не получится. Провал — это когда мы мгновенно теряем сознание на несколько мгновений, а не засыпаем гладко.

Все, что мы обсудили — это базовый уровень. Этого хватит достаточно на долго. Главная задача — научиться выходить из тела и добиваться увеличения количества и продолжительности выходов. Следующим выделенным этапом практики является трансформация. То есть нужно проработать все то, что находится у нас в тонком теле, чтобы трансформировать и очистить все данные подсознания, и это достаточно большой пласт работы. Каким путем с этим работать? Об этом, в общем, говорит весь раздел тантры: визуализации, привнесение позитивных эмоций. В каком-то смысле, если мы сразу начинаем работать с Йогой Чистой Страны, Йогой иллюзорного тела, мы не слишком обращаем внимание на кармы, а создаем островок чистоты в своем подсознании, и он начинает вытеснять все нечистоты. Теоретически это возможно, но практически — подсознание настолько сильное, что оно не готово уступить свое место нашем чистым санкальпам, нашему чистому острову. Либо это должна быть сильная решимость, которую мы сможем удерживать годы, и даже это не означает, что кармы оставят наше тонкое тело. Мы создаем много саттвы, которая начнет подавлять тамас и раджас в подсознании. Астральная и каузальная йоги имеют немножко разные векторы. Так, если каузальная йога приводит к пробуждению, игнорирует и самоосвобождает астрал, то астральная йога предназначена для того, чтобы жить долго и управляемо в астральном мире и локах в этом измерении, хотя это не означает, что сознание не может быть пробуждено.

Желаю всем вам Пробуждения!