© Кашкадамова И.Н., 2024

© ООО «Издательство «Вече», 2024

Древняя Греция – образ, овеянный легендами и сказаниями. Это сатиры, веселящиеся на лужайке. Это доблестные фаланги гоплитов, бесстрашно бросающиеся в бой. Это страна, воспетая Уильямом Шекспиром и сохранившаяся в умах как мир всевозможных страстей, сказочности, абсурда.

Со школьного возраста, а то и раньше мы сталкивались с понятием «Древняя Греция». Все мы читали мифы Николая Куна о происхождении мира, отдельных богах и героях. На этих, изначальных для нас, знаниях мы и воспринимаем древнюю цивилизацию, укрепившуюся в нашем понятии как ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ. Но она никогда не была единой цивилизацией, даже единым народом.

В древности интересующая нас культура называлась Элладой. Ἑλλάς включала в себя юг Балканского полуострова, Малую Азию, Кикладские острова, Причерноморье, Азовское море, Северную Африку (современная Ливия) и Юг Италии, острова Корсика, Сардиния, Сицилия.

Этноним «греки» (Γραικοί) происходит из латинского языка Graeci. Профессор лингвистики и индийской филологии Георгиос Хадзидакис утверждал, что «греками» называлось древнее племя, частично переселившееся из города Танагра в Южную Италию (в Кумы). Римляне сначала называли Южную Италию, острова Корсика, Сицилия, Сардиния «греками». Позднее они перенесли название «греки» на весь народ эллинов, а Южную Италию с островами стали называть Великая Греция. Вместе с названием на Балканы, благодаря римлянам, переехали все мифы, нравы и традиции, связанные с «греками».

С точки зрения католической церкви «греки» это евреи, принявшие христианство, данная тенденция окрашивала всё Средневековье.

Ещё раз хочется подчеркнуть, что не было единого народа, не было единых мифов и единого пантеона богов. Всё различалось согласно этносам или племенам, в разные периоды времени заселявшим данную территорию.

Как писал Фукидид: «Очевидно, что страна, называемая ныне Элладой, лишь с недавнего времени приобрела оседлое население; в древности же там происходили передвижения племен, и каждое племя покидало свою землю всякий раз под давлением более многочисленных пришельцев. Действительно, существующей теперь торговли тогда еще не было, да и всякого межплеменного общения на море и на суше. И земли свои возделывали настолько лишь, чтобы прокормиться. Они не имели лишних достатков и не делали древесных насаждений (ведь нельзя было предвидеть, не нападет ли враг и не отнимет ли все добро, тем более что поселения не были укреплены). Полагая, что они смогут добыть себе пропитание повсюду, люди с легкостью покидали насиженные места. Поэтому-то у них не было больших городов и значительного благосостояния. Чаще всего такие передвижения населения происходили в наиболее плодородных частях страны, именно в так называемой ныне Фессалии и Беотии, а также в большей части Пелопоннеса (кроме Аркадии) и в остальных плодородных областях».

Элладу населяли этносы: эолийцы – с Севера Балканского полуострова и Малой Азии; дорийцы – среднюю часть Балкан и восточный Пелопоннес, а также острова Киклад и южную часть Малой Азии; ионийцы – Аттику, Малую Азию, ахейцы, которым удалось сохранить самостоятельность, были вытеснены дорийцами в Аркадию и Ахею.

Все эти народы поселились на территории, изначально занимаемой пеласгами – древними. Этноса, который также продолжал сосуществовать с переселенцами-народами. Они впитали их легенды и мифы. В каждом полисе были свои боги и окружающая их система верований. Из-за такой хаотичности в историографии принято усреднённое отношение к эллинской цивилизации – Древняя Греция, со своей периодизацией:

Крито-микенская цивилизация 3-е – 2-е тысячелетие до н. э. – это минойская цивилизация Крита, элладская – пеласгическая, микенская цивилизации Балкан, хатская и хеттская цивилизации Малой Азии.

Полисный период XI–IV веков до н. э. – это ахейский период, хурритский, архаика и классическая Греция, и Великая Греция.

Эллинистический период – от Панэллинского похода Александра из Македонии до распада эллинистической государственности. Всё это является условным для облегчённого понимания современных людей, привыкших к систематике, вышедшей из римской культуры и подкреплённой немецкими историками Античности Виппером и И. ройзеным. Это кардинально отличается от хаотичности и мистицизма, свойственного эллинскому миру.

Территория Эллады всегда находилась в движении, перманентных конфликтах, населявшие её этносы до персидского нашествия не могли объединиться. Их раздирали собственные интересы, религиозные взгляды, обычаи. У них не было единой системы даже временного счёта. Каждый эллинский полис был индивидуален и гордился своей самобытностью. Каждый полис хранил свою историю, свои традиции, и даже при колонизации новых земель они сохраняли связь с метрополией и её духовными ценностями, с трудом ассимилируя. Иногда они объединялись в военно-политические союзы единоверных полисов – симмахии и епимахии.

Одним из величайших героев (полубогов) Эллады считался Ἡρακλῆς Ираклий (Геракл).

Он является, пожалуй, самым известным человеком в львиной шкуре из известных современному человеку.

Считается, что мифы о Геракле относятся ещё к крито-микенскому периоду. До нас дошли систематизированные мифы раннехристианского периода. У Гомера сохранились только небольшие упоминания о Геракле, эти упоминания в общепринятые мифы не вошли, так как сам контекст мифа был утерян. Мы же, на нынешний момент, знакомы с собирательным образом Геракла как героя, включившего в себя все деяния человека в львиной шкуре. В религиозных воззрениях эллинов очень важна была зооморфная символика. Эллины верили в силу животных и связь с этой силой человека. Это происходило потому, что в это время человек ещё не проводил резкой границы между собой, животными и природой. Человек ещё верил, что у животных есть душа, а боги не всесильны. Животные считались младшими братьями человека, и тогда верили, что люди и боги могли принимать образы животных, могли получать их силу. Это всё исчезло с приходом христианства, когда человек, как творение Божье, возвысился над всем.

Впервые человек в львиной шкуре упоминается у Гесиода как союзник Зевса и других олимпийцев во время гигантомахии – войны олимпийцев с гигантами (детьми Земли). Согласно мифу, только с помощью человека в львиной шкуре олимпийские боги смогли победить гигантов и вернуться из Египта на Балканы. В самого же героя вселялась сила убитого им льва.

Изначально в мифе о Геракле прослеживаются матриархальные корни. Имя этого героя Алкей, известность же он приобрёл как Геракл (Ηρα – «Гера», κλ – «славит») – славящий Геру, это отсылает нас к крито-микенской эпохе, проходившей под властью Богини Матери. Амфитрион, отец Геракла-Алкея, по-видимому, был связан с водным культом Амфитриты.

Мать Геракла звали Алкмена, что значит «сильная в ярости», один из эпитетов матриархальной богини Геры.

В это время повсеместно ставились храмы бога грозы, чьим зооморфным символом был бык. Все потомки племен захватчиков в своей религиозной традиции именно за быком оставляли небо, грозу и гром. «Быком» считались одновременно и олимпийский Зевс, и латинский Юпитер, и индоевропейский Дейос, и этрусский Тин и т. д. Хурритский «Бык» Тешуб был спарен с богиней Хебат (Хепит), чьим зооморфным символом был лев.

По-видимому, в этой спаренности отражался союз племен культа быка с народом Пунта, поклонявшимся льву. Видимо, именно к этому народу относились «люди в львиной шкуре», участвовавшие в гигантомахии на стороне олимпийцев. Пришедшие с Пунта, жившие рядом с Египтом, они поклонялись Сехмет (богиня войны и палящего солнца в образе львицы), впоследствии менявшей имя на Хебат, Беллонну, Кубабу (самаритская богиня) и Кибелу. Часто сам Тешуб принимает имена своих жен, что объясняется матриархальностью культуры.

Другой образ, часто отождествляемый с Гераклом, – это финикийский Мелькарт, тоже носящий львиную шкуру. Также считался сыном Зевса (Демарунта), связанного с водной стихией, и богини Астарты (Аштарта, Ашера). Астарта, как Мать Неба, очень напоминает эллинскую Геру (Иру) связанную с небом и возрождением через источник. Ηρα (Гера) было одним из временных понятий. Это небесная богиня, в крито-микенский период отвечающая за текущее время, была Матерью Солнца Арины. Во всех мифах о Геракле Гера становится его путеводительницей, отправляя его на подвиги. Было ли это изначально в порыве ревности, или ревность стала приписываться Небесной Богине после покорения Эллады олимпийскими богами, сейчас мы сказать уже не можем. Ранних мифов о Геракле не сохранилось. Зато мы знаем, что Алкей-Геракл был усыновлён Герой ещё в младенчестве. Потом он именовался ещё Полимоном.

Прославляя богиню, герой совершал свои подвиги, официально их насчитывается 12: убийство немейского льва, убийство лернейской гидры, стимфалийские птицы, поимка киринейской лани, победа над эриманфским вепрем и бой с кентаврами, очистка авгиевых конюшен, поимка критского быка, обуздание коней Диомеда, добыча пояса Ипполиты, угон коров Гериона, добыча яблок у Гесперид, укрощение Кербера.

Геркулес Фарнезский. Римская копия греческого оригинала IV в. до н. э.

Все эти подвиги чередовались в разной последовательности, окрашивались другими, малозначимыми, победами Геракла. 12 основных подвигов выкристаллизировались в процессе исторического мифотворчества из всех легенд и сказаний о Гераклах в разных концах эллинского мира. Вообще деяний, приписываемых данному герою, значительно больше.

Изначально человек в львиной шкуре был вооружён луком и чаще изображался безбородым. В классический период он уже изображался бородатым мужем, вооружённым палицей. Сама львиная шкура и палица, согласно мифам, у него появляются после убийства немейского льва-людоеда. Там, в Немейской роще, он сделал себе палицу из комеля то ли дуба, то ли ясеня. Точного ответа легенды не дают.

Согласно Аполлодору и Гесиоду, отправившись совершать свои подвиги, Геракл получил: от Гермеса – меч, Аполлон дал лук и стрелы с перьями орла. От Гефеста Геракл получил золотой панцирь, а Афина соткала для него одежду. Возможно, что панцирь он получил от Афины, а Гефест сделал ему поножи и прочный шлем. От Посейдона, эллинского владыки волн и лошадей, он получил упряжку, а от Зевса – щит.

В эллинистический период встречаются изображения Геракла как бородатого, так и безбородого юноши, но при нём всегда неизменная шкура немейского льва и палица. Палица Геракла стала символом его родного города Беотийских Фив, точнее, «Жреческого отряда» Фив (Ιερός Λόχος τών Θηβών).

Прототипом для Геракла являлся собирательный образ дорийских семей, нет, не военных вождей, как хотелось бы предположить сразу, а шаманов-жрецов. Массовые переселения дорийцев начались в XII веке до н. э., всю их миграцию можно проследить по мифам о Геракле. Жрецы этого народа считались потомками Геракла, возможно, несущими его силу. Их называли гераклидами. Из-за этого вторжение дорийцев именовалось «Возвращение гераклидов» (Ἐπιστροφὴ τῶν ἩΡακλειδῶΝ). Следовательно, можно предположить, что свои подвиги Геракл совершал ранее. Среди дорийцев практиковалось двоевластие: военный вождь и жрец.

Эти жрецы осуществляли связь между человеческой дорийской общиной и богами. С ними через силу льва говорили боги, и они имели право предавать казни в своём племени через побивание камнями. Именно так переводится титул «басилевс». У дорийских народов правитель-жрец остался под этим названием до конца эллинистического периода. Согласно изображениям, басилевсы носили львиные шкуры.

По-видимому, они проходили ритуал инициации в поединке со львом – символом дорийской власти.

Согласно римскому поэту Овидию, день рождения Геракла празднуется в четвертый день каждого месяца. Хотя тут есть разногласия: одни утверждают, что он родился под десятым знаком зодиака. Другие говорят, что Большая Медведица, смещаясь в полночь на запад к Ориону – а это значит, что солнце уже покидало двенадцатый знак зодиака, – глядела на Геракла свысока, когда он уже десятый месяц был в утробе матери (т. е. под двенадцатым знаком зодиака).

Вторым из популярных героев Эллады можно считать Тесея. Это фигура аттического мифологического цикла, он связан с известнейшим городом Балкан – Афинами. Область, где располагались Афины – Аттика, – была населена автохтонными (изначальными) пеласгами, впоследствии к ним переселились ионийцы, создав общую мифологическую систему.

Тесей (Θησεύς), в отличие от Геракла, не собирательный персонаж аттической или ионической мифологий. Хотя вся его жизнь за давностью лет овеяна легендами и сказаниями, был историческим лицом. Родился он в ионическом городе Тризин (Τροιζήν), находящемся на полуострове Пелопоннесе. Это был столичный город государства Ореейи (Ὠραία). Основным богом там считался Посейдон, и правители вели от него свою родословную.

Внешне ионийцы были невысокие, с тёмными и вьющимися волосами, лёгкого телосложения. Дорийцы были выше, с рыжеватым оттенком волос, часто их называли светловолосыми в сравнении с окружающими.

Согласно мифам, Тесей имеет двух отцов, одного земного – правителя Афин Эгея, другого божественного – Посейдона. Согласно мифам, в детстве Тесей видел Геракла, даже держался за его палицу. В ранней молодости Тесей, подобно Гераклу, сам шёл на подвиги и даже одевался так же: в шкуру льва и носил металлическую палицу.

Эгей, будучи в гостях в Тризине у своего друга Питфея, выпив вина, переспал с его дочерью Эфорой на берегу моря, от этой связи и родился Тесей. Как и в наших былинах, Эгей оставил сандалии и меч под камнем, с наказом, чтобы ребёнок, как сможет их достать, сразу же отправлялся к нему.

Тесей от Тризины идёт пешим ходом до Афин, расчищая от разбойников дорогу.

В Эпидавре Тесей сразил Перифета, который (согласно мифу) железной палицей убивал путников. У Истма убил Синиса, который разрывал путников деревьями. В Кроммионе убил свинью-людоедку. На побережье Тесей победил Скирона из Мегар, который сбрасывал свои жертвы в море. По дороге Тесей победил Керкиона, этот душил своих жертв. В Аттике убил Прокруста (Полипемона), предлагавшего путникам ночлег и убивавшего их во сне.

Весь его путь связан со встречами с людоедами, связано ли это с голодом или другими катаклизмами в этот период – неизвестно, так как перед нами мифы. С противоположного берега Эгейского моря, где в этот момент правили хетты, до нас дошли письменные источники о людоедстве в этот же период. Согласно расшифровке хеттского архива Хаттусилиса:

«Людей не отличали от своего скота. Того человека, который у них умирал, они обычно съедали. А если видели тучного человека, то они его убивали и ели.

Так случилось, что человек города Шуды и города Цу… пришли на помощь городу Укапуве. И человек города Шуды и Каниус из города Укапуве пошли навстречу их предводителю – Сыну Лиля.

<…>

…После сражения они их всех съели. Только один Цуппас бежал. И они сказали: «Мы взяли послов царя Хальпы, и мы их отпускаем обратно в Хальпу». А в городе Танисипе они схватили мать Цуппаса, и они её съели». («Луна упавшая с неба», перевод В.В. Иванова.)

Считается, что Тесей остригал волосы спереди, а сзади оставлял длинными. Согласно Павсанию, его волосы, когда он приехал в Афины, «были зачёсаны очень красиво», и поэтому его даже приняли за девушку.

Придя в Афины, Тесей помог отцу отстоять свою власть. Если у дорийцев было двоевластие, то здесь мы сталкиваемся с иной системой правления. Правили три архонта: должности первого архонта-эпонима (глава исполнительной власти, его именем называли год), второго архонта-басилевса (ведал культом), третьего архонта-полемарха (был военачальником). Титул второго архонта – басилевс – ионийцами был заимствован у дорийцев, во время их нашествия.

В этот момент маленькие, никому ещё не известные Афины платили дань Кноссу, на Крит. Да и сами Афины во времена Тесея имели ещё другое название. Афины в то время назывались Акта. Данный город тоже был посвящён ахейскому Посейдону (Посидайо). Это позднее состоится мифологическая битва Посейдона с Афиной за владение этим городом в Аттике. На этот период почитание Афины (Атаны) известно только на Кноссе. Зато был такой бог, как Маринеу, который был забыт. Также потерялся в истории Диримийо, почитаемый на период Тесея в Пилосе.

К моменту встречи Тесея со своим отцом приплывают посланники Крита за положенной данью, и Тесей со своей командой отправляется туда. На корабле он исполняет танец «журавля» – военный танец ионийцев, связанный со славой.

Тесей, убивающий Минотавра, и Афина. Краснофигурный килик. 425–410 гг. до н. э.

С пребыванием Тесея на Крите связан миф о Лабиринте и Минотавре. Кроме богини, со змеями в руках на Крите поклонялись мужскому божеству – быку. В Кносском дворце стояли рога, украшавшие не только алтарь, но и вписывающиеся в интерьер. Фрески с быками были на стенах. Танцы с быками практиковались во время религиозных церемоний.

Даже страшнейшее мифическое чудовище Крита – Минотавр – был человеком с головой быка. Звали его Астерий – звёздный. Антропоморфная символика человека с головой быка перекликается с египетской религиозной традицией, куда народы моря, населявшие Крит, по-видимому, плавали. Населяли Крит ещё пеласгические этносы.

Раз в девять лет, согласно Диодору Сицилийскому, на Кносс отправлялись 14 юношей и девушек из Афин (Акты) в качестве дани за убийство Андрогея, сына Миноса. Юноша погиб, когда прибыл в Афины для участия в спортивных играх в честь бога Пана. Архонт Эгей направил его на борьбу с марафонским быком, где критянин и погиб. Быка потом убил Тесей. За смерть Андрогея на весь город была наложена людская дань. Тесей, сын Эгея, сам вызвался стать данником.

В Кноссе дочь Миноса, Ариадна, увидев Тесея, сразу в него влюбилась и помогла выйти из Лабиринта Минотавра, кстати, её же брата. Множество подвигов Тесей совершил на Крите, в том числе и убийство Минотавра. И вместе с Ариадной поплыл домой. Существовало мнение, что Лабиринт – это просто хорошо охраняемая тюрьма, в которой содержались афинские юноши и девушки – намеченные в качестве жертв на погребальных играх в честь Андрогея.

Традиционная песнь боттиеев подтверждает легенду о том, что не все жертвы умерщвлялись. Боттия – древнее фракийское название Пеллы, столицы античной Македонии. В ней говорится, что критяне посылали в качестве жертвы своих детей-первенцев в Дельфы, причем в основном это были дети живших на Крите афинских рабов. Однако дельфийцы не могли прокормить их из-за скудости ресурсов своего небольшого города и отправляли за море, чтобы они основали колонию в Япигии, что находилась в Италии. Позднее они осели во фракийской Боттии. А вызывающее тоску восклицание девушек из Боттии: «О, дай нам вернуться в Афины!» – постоянно напоминает об их происхождении (Аристотель. Государственное устройство боттиеев. Цит. по: Плутарх. Тесей).

Новая религиозная тенденция, родоначальником которой послужил Тесей, была полностью связана с водой. С водой в мифе о Тесее связано всё – начиная от Посейдона, приписанного Тесею в отцы (имя его отца Эгея – кли́ча на корабле для разгона тумана и приветствия), до основного подвига – плавания на Крит для боя с Минотавром.

В данном контексте интересно и имя отца Тесея – архонта-басилевса Эгея. «Эй! Эгей! Эге-гей!» – крик моряков при тумане на воде. С одной стороны, это знак другим кораблям о своём наличии. С другой стороны – вариант эхолокации, когда звук отражается от прибрежных скал, возвращается, сообщая об их местонахождении. Видимо, этот крик, постоянно звучащий в туманном море, и дал название данному морю – Эгейское. А эгейцами называли моряков. Позднее пришлые племена понятием «Эгей» стали обозначать колдовство. Они считали, что моряки кричат для того, чтобы отогнать неупокоенных духов или ещё какие-то силы тьмы, находящиеся в тумане.

Ионийцы были знакомы с коневодством, и их божество, относящееся ещё к ахейскому пантеону, Посейдон (Ποσειδῶν), имело зооморфный образ коня. Золотые, черные и белые лошади составляли единый теологический пласт водных культов, связанный с пресной водой, морской, чьим символом в Элладе был Посейдон. О культе белой лошади на Кавказе (Колхиде) известно со 2-го тысячелетия до н. э. Его жреческим испытанием была упряжка диких кобылиц в квадригу и гонка на этой квадриге с другими претендентами. Лошади для этого брались из диких табунов. Эти лошади еще в XIX веке не брезговали человечиной и кусались во время гонок. Согласно легендам, в древности неудачливых претендентов они могли не только разорвать, но и сожрать. В более позднее время упряжка в маленькую колесницу с полозьями и гонки на ней выявляли командира отряда. Сам Посейдон связывался с черными, водными лошадьми. Пена на волнах в то время называлась жеребятами и уже позднее, при олимпийцах, – козлятами, мы же называем её барашками. Имя Посейдон можно понимать в его дорийской форме как «супруг земли», он и его жена Деметра оба имели лошадиный зооморфный образ. У многих эллинских кораблей нос украшала морда коня.

Победив Минотавра по пути домой, Тесей оставляет свою спутницу Ариадну на острове Наксос по требованию бога Диониса. И возвращается домой в горе, забыв сменить паруса с чёрных на белые. Посчитав, что его единственный сын погиб, Эгей сбрасывается со скалы в море. Это опять подчёркивает связь мифов о Тесее с Посейдоном, когда богу моря и пресных вод приносили жертвы, сбрасывая их в морскую пучину, чтобы задобрить и усмирить бога.

Тесей становится архонтом-басилевсом Афин вместо отца, и в дальнейшем все его путешествия связаны с морем. Ионийцы, а потом и афиняне были отличными мореходами. Вообще можно целиком разбирать мифы, потому что они основываются на мифологическом коде, содержащем в себе базовые символы, которыми была записана история. И вот, согласно этим символам, Тесей по своей значимости фигура не меньше Геракла. Хотя именно Геракл почему-то пользуется большим интересом: видимо, дорийцы и их деяния больше интересуют читателей, чем ионийцы.

По деяниям Тесея прослеживаются политические деяния ионийского народа, образовавшие Аттику и Афины.

После Крита и возвращения домой приключения Тесея не заканчиваются, он становится объединителем и создателем Афин.

Тесей разделил афинян на три сословия – евпатридов, геоморов и демиургов (благородных, землевладельцев и ремесленников). Учредил Истмийские игры в честь Посейдона, Геракл был родоначальником Олимпийских игр в честь Зевса. Тесей стал основоположником ионийского расселения по Эгейскому морю. Участвовал в войне против амазонок, сходил с Гераклом под Трою, числится среди аргонавтов Ясона. По словам Плутарха, даже появилась поговорка «Не без Тесея» – иониец отметился везде, где только можно.

Вместе со своим другом Пирифоем (Πειρίθοος – «Сияющий или быстрый, как струя»), вождём фессалийских лапифов, они воевали с кентаврами, ходили походом на Спарту, похищали Елену, посещали Аида, чтобы украсть его жену Персефону. Да и познакомились два великих мужа, когда Пирифой попытался угнать коров у Тесея и, не испугавшись, принял бой. На этом и подружились. Воевали с амазонками, плавали в Колхиду. Тесей стал первым архонтом Афин, печатающим монеты.

Женой его была амазонка Антиопа. После её смерти, когда она собой закрыла мужа в бою, Тесей женился на Федре. В мифе о Тесее присутствует смерть сына Тесея Ипполита (Ἱππόλυτος – «коней освобождающий»). В западной тенденции данного мифа вплетён ветхозаветный сюжет. Здесь же мы встречаем и позднюю вставку о взаимоотношениях Ипполита со второй женой Тесея Федрой. Порочная любовь Федры к Ипполиту, как и любовь жены Потифифара к Иосифу, заимствована из египетской сказки «О двух братьях» либо из общего ханаанейского источника.

Во всех мифах о Тесее мы сталкиваемся с враждой людей зооморфизма водного коня с бычьими культами. О смерти Тесея мифы сообщают, что погиб он, подобно своему отцу, архонту-басилевсу Эгею в пучине вод, то ли спрыгнув, то ли оступившись, то ли был скинут со скалы на острове Скирос, около Эвбеи. Тем самым закончив свою жизнь, как и положено жрецу Посейдона – в водной пучине.

После Греко-персидской войны (термин, придуманный немцами на рубеже XIX–XX веков), Аттические Афины были разрушены и пребывали в полном унынии. Это были откровенные развалины, ибо Ксеркс, персидский правитель, предполагал, что можно править и камнями. Вот эти камни и предстали перед вернувшимися из эвакуации на Пелопоннес жителями Афин. В 449 году до н. э. был заключён мир между Афинами и персами-ахеменидами. В Сузы к Артаксерксу прибыло посольство из Аттических Афин во главе с Каллием. От его имени договор и получил название «Каллиев мир». Главным условием договора было разделение сфер влияния.

В 449 году до н. э. Народное собрание Афин приняло решение о перестройке Акрополя, лежащего в руинах (Акрополь: скалистый холм, возвышающийся на 50 м над равниною, верхняя площадь которого имела 300 м длины и около 150 м ширины).

Народу, пострадавшему от войны и чумы, нужно было возрождение. В 447 году до н. э. началось строительство монументального храма, посвящённого богине – покровительнице всей Аттики – Афине Палладе. В этом храме находился отдельный предел Афины – Парфенос (Ἀθηνᾶ Παρθένος) – Афины Девственницы, часто называемый Девий Дом. Как и возрождение акрополя, строительство Парфенона было вдохновлено идеей Перикла. Его друзья и единомышленники осуществляли данный проект.

Завершено строительство было в 338 году до н. э. храм строил архитектор Калликрат по проекту Иктина.

Восьмиколонный фасад создавал впечатление богатства и пышности колоннады, которые не свойственны дорическому ордеру, характеризующемуся большей суровостью и монументальной лаконичностью.

Калликрат (443–442 годы до н. э.) завершил сооружение длинных стен, ему же принадлежит строительство храма Ники Аптерос (427–424 годы до н. э.) и храма на реке Иллис, совершенно разрушенного на настоящее время (разрушен в 1778 году).

Храм Афины был построен на том же месте, что и древний, разрушенный во время войны в 480 году до н. э.

Другой зодчий, сделавший проект Парфенона, – Иктин. Во время восстановления Эллады после войны им были построены храм Деметры в Элевсине, где совершались известные таинства, и храм Аполлона в Бассах, близ Фигалии, в Аркадии (около 430 года до н. э.) в память победы над чумой.

Великий скульптор Фидий выполнил отделку Парфенона и вместе с Периклом наблюдал за строительством.

Имя Афина, Άθηνα̃, можно перевести с эллинского языка как Невероятная, является эпитетом змеиной семитской богини, пришедшей на Балканы из Ливии (Нехет). Своё распространение на Балканах Афина получила в хеттское время. Афина была известна на Кноссе (Крит), в кносских табличках она называется a-ta-na-po-ti-ni-ja, В.П. Горан соотносит это с гомеровским выражением Потния Афина (Πότνι΄ Άθηνάη) – Госпожа (Владычица, богиня, жена, почтенная, позднее эпитет «Потния» стал относиться к Деметре и Коре.) В древности (крито-микенский период) Афина, как и другие боги, имела изображения в виде камней или других символов.

А в ионическом городе Акта змеиная богиня с совиными глазами вытесняет богиню Алею, принимая на себя её военные культы.

В пеласгический период имена богов редко встречаются в текстах. Существовало обращение – Владычица, а затем называлось место (полис) её владения. Так, одна богиня в разных городах будет именоваться по-разному, к тому же у неё была масса прозвищ, происходящих от рода её деятельности. Так, Афина имеет эпитеты: Минерва, Паллада, Тритогенея, Эфия, Эргана, Полиада, Промахос, Парфенос – первая дочь Зевса и Метиды, богиня-воительница, защитница городов, покровительница наук, земледелия, ремесел. В Аттике Афина – главное божество страны. Она победила самого Посейдона в споре за обладание Афинами, даровав афинянам священное дерево – маслину, и стала покровительницей афинского народа.

Парфенон на афинском Акрополе

В классическую эпоху Эллады Афина приобретает статус любимой дочери Зевса, рожденной им после съедения Зевсом её матери Метиды. С приходом на Балканы патриархальных олимпийских культов Афина становится вечной девственницей – Палладой. Ей же переходят функции её съеденной матери Метиды (Μη̃τισ) – мысль, мудрость, размышление. Тем самым Афина классической эпохи становится Мудростью, вышедшей из мужского начала, и начинает отрицать хтоническую мудрость женщин.

Афина не женщина, а девица. То есть в её организме не произошли физиологические изменения, направляющие паллад в тот или иной пол. Все её дети, которых Афина родила при матриархате, теперь отрицаются. Зевс становится носителем мудрости, от поглощенной им Метиды, Афина же – исполнитель этой мудрости. В патриархальном обществе женщина же не может быть мудра, мудрость дозволительна только девице. Именно богине Девственнице посвящён Парфенон.

Как пишет Павсаний: «При входе в храм, который называют Парфеноном (храмом Девы), все, что изображено на фронтонах, так называемых «орлах», – все относится к рождению Афины (Партенос); задняя же сторона изображает спор Посейдона с Афиной из-за этой земли. Сама же статуя ее сделана из слоновой кости и золота. Посредине ее шлема сделано изображение сфинкса».

Другие же считают, что статуя выглядела иначе. Они пишут, что шлем богини был украшен тремя гребнями: основной имел изображение сфиги, два боковых – пегасов, грифоны же были рельефным изображением нащёчников.

Сфига – Сфинкс женского пола, в ионийской мифологии чудовище, с лицом и грудью женщины, телом льва (павиана) и крыльями птицы, насланная Ге́рой на Фивы, при приходе туда скотоводческих племён. Древнее её имя Фикс, свою добычу она заглатывала. Именно это чудовище украшало шлем Девственной богини.

Сфига является символом если не архаичной Афины, то её матери Метиды, которую потом пожрал Зевс. В какой-то мере здесь опять прослеживается состязание между богами (богом и богиней) за право на мудрость.

Как пишет Плиний Старший: «На внешней стороне щита была вычеканена битва с амазонками, на внутренней стороне – борьба богов с гигантами, а на сандалиях Афины имелось изображение кентавромахия (битва лапифов с кентаврами). База была украшена историей с Пандорой».

Изображённый на щите бой ионийцев с амазонками является отражением состязания, теперь уже в силе, между мужчинами и женщинами. Сама Афина не раз вызывала богов на единоборство (Посейдона, Ареса) и никогда не выходила из него побеждённой. Но здесь мы видим победу патриархата – мужского начала над матриархальными племенами амазонок. Афина же является допустимым исключением, полностью приняв сторону своего олимпийского отца – Зевса.

Во время праздников Афины на Акрополе и проводимых во время него медвежьих плясок каждый год её жрицы соревновались в силе за право целый год повелевать копьём самой богини, вершить от имени Афины суд и быть хранительницами города. Несмотря на то что женщины в Афинах были лишены права голоса, возможности голосовать и иметь юридические права, слово жрицы Афины всё же имело значение. Возможно, именно она во время суда исполняла миссию богини и в спорных вопросах именно голос жрицы, несущий в себе божественное начало, был на стороне осуждаемого, даруя ему прощение.

Что же касается статуи Афины, которую изваял Фидий: «Сама Афина сделана из слоновой кости и золота… Статуя изображает её во весь рост в хитоне до самых ступней ног, у неё на груди голова Медузы из слоновой кости, в руке она держит изображение Ники, приблизительно в четыре локтя, а в другой руке – копье. В ногах у неё лежит щит, а около копья – змея; эта змея, вероятно, Эрихтоний», – описывает статую Павсаний.

Рядом с Афиной часто изображают змея – Эрихтония, прародителя рода афинских царей, его дочери были первыми жрицами Афины.

Считают, что это – Эрихтоний архаичной Афины от Гефеста, но в связи с тем, что Афина стала девственницей, он перешёл в статус воспитанника.

Другой её жрицей была Лисимаха, чьё изображение стояло у храма Афины. Лисимаха в течение 64 лет была жрицей Афины, её статуя описана Павсанием: «Золото на сумму 40 (или 44) талантов (талант содержал 26,2 кг серебра) и слоновая кость покрывали деревянный остов статуи высотой в 13 метров. В Элладе покрывали статуи и золотыми листами не только в качестве религиозного подношения или эстетических понятий, так содержали казну города. При необходимости, в трудные моменты истории, статуи богов, которые плохо помогали, разоблачали, пуская золото на необходимые нужды. Это был национальный золотой запас полиса Афины».

Парфенон, кроме своих религиозных функций, нес на себе ношу банка-хранилища. Здесь хранились дары богини. В 464 году до н. э. сюда была переведена казна Делосского союза, который возглавляли Афины. В Парфеноне же хранился архив города. Средства на постройку храма были взяты из дани, которую платили Афинам другие города – государства Делийской лиги.

Во время создания статуи Фидий был подвергнут обвинению в краже золота с плаща Афины. Демократы, граждане Афин, сурово карали за такие преступления. Но Фидий легко сумел оправдаться, сняв и взвесив золотые листы.

Сохранились некоторые из финансовых отчетов возведения Парфенона, которые показывают, что крупнейшим расходом при строительстве стала транспортировка камней из Пентеликона, который находился в шестнадцати километрах от афинского Акрополя.

Над фризами храма Фидий работал с группой своих учеников, история сохранила имена не многих. Одним из тех, кто впоследствии сумел прославиться и не потеряться в исторических сказаниях, был Агоракрит, который вместе с товарищем Алкаменом участвовал в создании фриза Парфенона.

В дальнейшем у Фидия не сложились отношения с афинянами. Они не поняли его новаторств, обвинив в святотатстве. На щите у богини Афины сограждане разглядели изображение самого скульптора и его друга Перикла в виде мифического инженера Дедала и древнего правителя Афин Тесея. В этот период Афины крайне религиозны, и потому там постоянно всплывают дела о святотатстве. В нём был обвинён Алкивиад, Критий, Сократ – все они были связаны с Периклом. Фидий от обвинения в неуважении к богам оправдаться не смог. Был брошен в тюрьму.

Согласно написанному Плутархом: «Так как он был другом Перикла и пользовался у него большим авторитетом, у него было много личных врагов и завистников. Они уговорили одного из помощников Фидия, Менона, сделать донос на Фидия и обвинить его в воровстве. Над Фидием тяготела зависть к славе его произведений… При разборе его дела в Народном собрании улик в воровстве не оказалось. Но Фидий был отправлен в тюрьму и там умер от болезни». По другим свидетельствам, скульптор принял яд. Есть мнение, что он был изгнан и скончался в Элиде, на Пелопоннесе.

Произведения мастера пережили его. Самые знаменитые работы Фидия – Зевс и Афина Парфенос – были выполнены в хрисоэлефантинной технике – золото и слоновая кость.

В Парфеноне располагался золотой светильник, который сделал Каллимах с точным расчётом, чтобы налитого в него масла хватало ровно на год, при его горении и днём и ночью. Фитиль для светильника сделан, согласно Павсанию, из карпасийского льна, другие же считают, что он из асбеста – «горного волокна«.

Сам храм был продуман до мелочей.

По своему плану Парфенон – периптер, окруженный колоннадой из 46 колонн. Он возведен на стилобате, имеющем 69,54 м в длину и 30,89 м в ширину, таким образом, отношение ширины к длине – 4:9.

Отношение длины к ширине прямоугольника в 1,618 считалось самым приятным для глаз. Это соотношение было названо эллинами золотой пропорцией.

В мире математики это число называется «фи», и оно было названо по имени афинского скульптора Фидия, который использовал золотое сечение в своих скульптурах.

Снаружи Парфенон представляет собой идеальный «золотой прямоугольник».

В нём умело сочетаются дорические и ионийские мотивы. Хотя храм кажется идеально прямолинейным, на самом же деле в его контурах нет почти ни одной строго прямой линии. Этот приём был впервые использован здесь в полной мере Иктином, архитектором Парфенона. Кроме того, с учётом оптического сокращения были выполнены и скульптурные детали, которые помещались на значительной высоте.

Иктин использовал архитектурные приёмы для устранения оптических искажений при восприятии зданий в ракурсах, вблизи и при ярком солнечном свете, а также для усиления пластической выразительности архитектуры. Эту эллинскую архитектурную особенность открыл в середине XIX века английский архитектор, теоретик архитектуры и археолог Френсис Пенроуз. Основываясь на натурных обмерах, проведённых Пенроузом, архитектурные приёмы храма подтвердил греческий архитектор Эрнст Циллер в исследовании «Об изначальном существовании кривизны Парфенона».

Кроме того, храм был спроектирован и построен сейсмостойким. Балканы всегда славились своей сейсмической активностью.

«Значение имеет и постановка здания храма относительно акропольского холма: он отодвинут к юго-восточному краю скалы и поэтому посетители видят его отдалённым, по сути, большой Парфенон не подавляет своими размерами и «вырастает» по мере приближения к нему человека», – пишет Л. Акимова в «Искусстве Древней Греции».

Несколько современных историков (в том числе историк искусства Джон Бордман) считают, что фриз над дорическими колоннами Парфенона изображает 192 греческих воинов, павших в 490 году до н. э. в битве с персами при Марафоне.

Дошедшие до нас развалины Парфенона, выполненные из белого пентелийского мрамора, пожелтели от многовековых солнечных лучей. Но даже чистейший белый храм афиняне могли наблюдать только во время строительства. Ни один храм Эллады не выглядел так тускло и скромно, как они предстают сейчас перед нами. Весь белый мрамор когда-то был покрыт яркими красками.

Полоса в верхней части дорических колонн и нижняя часть капители были красными. Нижняя часть карниза была раскрашена в красно-синие цвета. Квадратные углубления свода (κάλυμμα – покрывало, покров) были красные, синие и жёлтые или золотые. Барельефы фризов, фронтонов храма и все скульптуры тоже были яркие, окрашенные. К тому же храм украшался бронзовыми венками, сияющими на солнце.

Современные развалины монументального храма совсем не напоминают весёлое и красочное эллинское святилище.

Внутри Парфенона находились картины, связанные с мифологией Девы Афины. По одной из версий, связанной со строительством храма, считается, что он был лишь окончен Периклом, а задумывался Фемистоклом, и из-за этого в Парфенон потомками стратега была помещена картина с его изображением как «основателя» храма.

Все началось в 296 году до н. э., когда афинский тиран Лахар снял золотое покрытие со статуи Афины для того, чтобы заплатить долг своей армии.

В III веке до н. э. Парфенон горел, и во время пожара исчезла статуя Афины Парфенос.

В V веке храм был ограблен христианским императором, и сокровища его были переправлены в Константинополь.

При патриархе Павле III Константинопольском (688–694) Парфенон был перестроен в храм Св. Софии – Премудрости Божией.

В 1460 году в Парфеноне расположилась турецкая мечеть.

В 1687 году турки-османы расположили в храме склад пороха. Турки наивно полагали, что европейцы не будут стрелять по памятнику архитектуры, который в своё время использовался как христианский храм. Венецианская армия под руководством лютеранина Кёнигсмарка не могла долго осаждать Афины: турки ждали подкрепления, а европейцы знали, что оно может подоспеть совсем скоро. Шведский полководец без колебаний решил бомбить Акрополь: только в сам Парфенон попало не меньше 700 пушечных ядер, на нём просвещённый Кёнигсмарк решил сосредоточить огонь мортир. Парфенон взорвался при обстреле храма венецианской армией. При этом часть храма превратилась в руины. Не будь этого взрыва, сейсмостойкий храм достоял бы до нас.

С 1801 по 1803 год часть оставшихся скульптур храма была вывезена турками (которые контролировали Грецию в то время). Эти скульптуры были впоследствии проданы Британскому музею.

Храм и статуя Зевса Олимпийского в древности входила в список 7 чудес света (ἑπτὰ θεάματα τῆς οἰκουμένης), это был список самых прославленных сооружений архитектуры. Это литературный жанр, такой же, как анекдоты или описание мудрецов или полководцев. На протяжении истории они менялись. Так, Геродот в «Истории» описывает огромный, 7 стадий туннель, пробитый в горе, под которым был прокопан канал, через который в город на Самосе поступала по трубам вода из источника.

Там же на Самосе была великая дамба 20 оргий (около 27 метров) в высоту и в длину 2 стадии (356 м).

В более позднее время в чудеса света входили и Александрийская библиотека, и дворец Кира в Персеполе, и Пергамон, «поющие» статуи Мемнона и сами египетские Фивы, храм Зевса в Кизике, статуя Асклепия в Эпидавре, Колизей и Капитолий, храм Соломона, Ноев ковчег, Вавилонская башня, храм Софии в Константинополе и т. д.

Мы же рассмотрим храм Зевса в Олимпии, входивший в классический список 7 чудес света.

Область Олимпия находится на полуострове Пелопоннес. В ней находились рощи и храмы, посвящённые богине Артемиде.

«В честь этой богини, так же как и в честь Артемиды Элафии и Артемиды Дафнии, в Олимпии справляется ежегодное празднество. Вся страна наполнена храмами Артемиды, Афродиты и нимф, расположенными в священных рощах, где обычно много цветов вследствие изобилия воды. Много святилищ Гермеса находится на дорогах и храмов Посейдона на мысах. В святилище Артемиды Алфионии находятся весьма прославленные картины Клеанфа и Арегонта, коринфских мастеров: «Взятие Трои» и «Рождение Афины» Клеанфа и «Артемида, уносящаяся на грифе», – пишет об Олимпии Страбон.

Содержание всех святилищ было совместным на общие деньги, это касалось и древнего храма Зевса в Олимпии.

Изначально известность свою он приобрёл за счет своего оракула. Потом, когда оракул перестал давать предсказания, храм обогащался за счёт Олимпийских игр.

Олимпийские игры проводились в честь Зевса в июле. Первые игры в Олимпии прошли 1 июля 776 года до н. э. Считается, что учредил игры сам Геракл. Победителей награждали оливковым венком и званием олимпионика. Венки плелись из олив священной рощи на холме Алтис, на котором располагались святилища. В 470 году до н. э. начали собирать пожертвования на строительство главного, современного храма Зевсу Олимпийскому. Строительство заняло несколько лет. Статуя же возведена была позже. Элейцы решили пригласить знаменитого афинского скульптора Фидия для создания статуи Зевса. Фидий создал к этому времени две знаменитые статуи Афины («Афину Промахос» и «Афину Парфенос»).

Страбон пишет: «Святилище было украшено множеством священных приношений, которые были принесены в дар со всей Греции. Среди них была статуя Зевса из кованого золота, дар Кипсела, коринфского тирана. Но самым величайшим из священных приношений была статуя Зевса работы Фидия-афинянина, сына Хармида; она была сделана из слоновой кости и столь велика, что, хотя храм был весьма обширен, художник, казалось, нарушил соразмерность, так как изобразил Зевса сидящим, почти что касающимся головой потолка; таким образом, создавалось впечатление, что если бы Зевс поднялся и стал прямо, то пробил бы кровлю храма».

Фидий построил для себя мастерскую в 80 метрах от храма, которая точно воссоздавала холм для храма Зевса Олимпийского. Там он работал над статуей Зевса вместе с учеником Колотом и братом Паненом. Согласно преданиям, Фидий за огромным пурпурным занавесом и создал статую бога-громовержца в хрисоэлефантинной технике.

Сам мастер был придирчив к материалу, который ему доставляли. Особенно он был придирчив к слоновой кости, из которой он создал тело бога. Затем под усиленной охраной в храм к ногам громовержца внесли драгоценные камни и 200 кг чистого золота. Сама статуя сделана из дерева, которое покрыто слоновой костью, одежда была сделана из золота.

В одном из залов музея Древней Олимпии и Олимпийских игр выставлены инструменты из той самой мастерской Фидия, который соорудил знаменитую статую Зевса, в том числе чаша с его именем, которая помогла найти точное место, где была расположена мастерская. На чаше была надпись: «ΦΕΙΔΙΟΥ ΕΙΜΙ» – «Я ПРИНАДЛЕЖУ ФИДИЮ».

Согласно преданиям, моделью для статуи послужили стихи Гомера, описывающие Громовержца:

Зевс Олимпийский на троне. Реконструкция

Подчёркивается грозность его вида, когда только от одного движения бровей сотрясается Олимп. Только не путайте, пожалуйста, Олимп с Олимпией. Олимп (Όλυμπος) – это гора, находящаяся на северо-востоке Фессалии. На ней восседали боги. Олимпия (Ολυμπία) – небольшой город в Элиде на Пелопоннесе.

Художник Панен, приходившийся Фидию племянником, расписал одежды статуи и саму статую. Его картины находились вокруг святилища Зевса. Статуя, выполненная в хрисоэлефантинной технике, расписанная талантливым художником, должна была выглядеть как живая. Не случайно Зевс Олимпийский послужил образцом для дальнейших художников и скульпторов в виде фигуры с бородой и длинными волосами. Считается, что образ послужил эталоном и для христиан, те самые черты и традиции прослеживаются в более поздних христианских изображениях Христа Пантократора. В античных источниках упоминается около 200 хрисоэлефантинных статуй. Некоторые известны по копиям в камне, остальные до нас не дошли, и только малую часть хрисоэлефантинных изображений мы можем наблюдать сейчас.

Сохранилось описание статуи, сделанное Павсанием:

«Бог сидит на троне; его фигура сделана из золота и слоновой кости; на его голове венок как будто бы из ветки маслины.

В правой руке он держит Нику (Победу), тоже сделанную из золота и слоновой кости; у нее повязка и венок на голове.

В левой руке бога скипетр, изящно расцвеченный различными металлами, а птица, сидящая на скипетре, – это орел.

Из золота же у бога его обувь и плащ; на этом плаще изображены животные, а из цветов – полевые лилии.

Трон украшен золотом, драгоценными камнями, эбеновым (черным) деревом и слоновой костью. На нем сделаны изображения животных: и в виде рисунка, и в виде рельефа. У каждой ножки трона изображены четыре Ники (Победы) в виде танцующих фигур и две другие внизу у каждой из ножек. У каждой из передних ножек лежат фиванские дети, похищенные сфинксами, а под сфинксами Аполлон и Артемида поражают стрелами детей Ниобы. Между ножками трона проходят четыре бруска, каждый из них проходит из одной ножки в другую. На той перекладине, которая обращена прямо к входу, семь изображений: восьмое из них, неизвестно каким путем, исчезло. Это все – изображения древних состязаний; во времена Фидия еще не были введены состязания мальчиков; тот, кто повязывает себе голову лентой, говорят, похож лицом на Пантарка.

На остальных перекладинах изображен отряд Геракла, сражающийся с амазонками. Число людей и с той, и с другой стороны доходит до 29; в числе сражающихся вместе с Гераклом изображен и Тесей. Этот трон поддерживают не только ножки, но и равное число колонок, стоящих между ножками. Подойти под трон, подобно тому, как мы входим в Амиклах во внутреннюю часть трона, в Олимпии нельзя; здесь народ не может приблизиться из-за барьеров, сделанных в виде стенок.

Из этих барьеров тот, который находится против дверей, окрашен только темно-голубой краской, на остальных же находятся картины Панэна. На них изображен Атлант, поддерживающий землю и небо; рядом с ним стоит Геракл, желая принять на себя эту тяготу Атланта, затем Тесей и Пирифой, Эллада и Саламин, держащие в руках украшения корабельных носов; из подвигов Геракла – его борьба с немейским львом, а также беззаконный поступок Аякса по отношению к Кассандре; Гипподамия, дочь Эномая, с матерью и Прометей, еще закованный в цепи. К нему поднимается Геракл. Наконец, последняя картина изображает Пентесилею, испускающую дух, и Ахилла, держащего ее на своих руках; тут же две Геспериды, несущие в руках яблоки, сторожить которые, говорят, они были приставлены.

На самой вершине трона над головою статуи Фидий изобразил с одной стороны Харит, с другой – Гор, по три с каждой стороны. В поэмах и они названы дочерями Зевса.

Скамья, или, как ее называют жители Аттики, франион, под ногами Зевса стоит на золотых львах и имеет рельефное изображение битвы Тесея с амазонками – первого подвига афинян против иноплеменников.

На пьедестале постамента, на котором стоит трон и который поддерживает другие украшения статуи Зевса, присутствуют следующие золотые изображения: Гелиос, садящийся на свою колесницу, Зевс и Гера, Гефест и около него Харита; рядом с ней Гермес, а за ним Гестия; за Гестией Эрот принимает выходящую из моря Афродиту, а Пейто (богиня убеждения) венчает ее венком. Вычеканены здесь и Аполлон с Артемидой, Афина и Геракл, и на самом краю пьедестала – Амфитрита, Посейдон и Селена (Луна), едущая, как мне кажется, верхом. У некоторых есть рассказ, будто богиня едет не на коне, а на муле, и при этом прибавляют глупый рассказ об этом муле».

Пол перед статуей был выстлан чёрным мрамором, с окантовкой, куда сливалось масло, применяемое для сохранности статуи.

В 435 году до н. э. состоялось торжественное открытие статуи. Восхищению зрителей не было границ. Глаза бога сверкали как живые, блестящие плечи и голова, казалось, светились божественным светом. А чёрный мрамор с маслом перед статуей представлялся зрителям водным бассейном. Многие считали, что Фидий специально вырубил бассейн перед статуей, дабы добиться такого эффекта.

Павсаний, занимавшийся спецификой хрисоэлефантинных статуй, даёт некое пояснение. Так, в Олимпии для Зевса, для сохранности Фидий применял масло, из-за болотного воздуха Альтиса, в то же время для Афины Парфенос мастер использовал воду, так как Акрополь высоко расположен, и воздух сухой, и статуе нужны испарения от воды. В Эпидавре статуя располагалась над колодцем. Такова была разная техника, использованная для статуй из золота и слоновой кости.

«Свидетелем великого искусства Фидия, говорят, явился сам бог: когда статуя была окончена, то Фидий обратился к богу с молитвой – дать знамение, угодно ли ему его произведение, и тотчас же, говорят, бог бросил свою молнию в то самое место пола, где и до моего времени стояла на земле медная чаша», – пишет Павсаний.

Дион (Дио) Златоуст, крестьянин, греческий философ и оратор, писал, что, если бы животные могли мельком увидеть статую, они бы охотно подчинились священнику, чтобы принести себя в жертву богу. Более того, Дион утверждал, что тот, кто встанет перед статуей Зевса, забудет все ужасы и лишения, которые выпадают на нашу человеческую долю.

Статуя пострадала после землетрясения в 170 году до н. э., затем была отреставрирована скульптором Димофоном. В разное время с неё исчезло золото.

В 319 году до н. э., после победы христианства над языческой религией, императором Феодосием были закрыты все храмы и запрещены служения культа языческих богов. Также были запрещены Олимпийские игры как почитающие Зевса – языческого демона. Всё имущество языческих храмов, а оно, надо признать, было обширным и богатым: золото, слоновая кость, разные пожертвования, произведения искусства – было изъято. Храм неоднократно подвергался грабежу.

В 408 году н. э. законодательно потребовали вынести все статуи из языческих храмов. Христиане рубили статуям головы, выкалывали глаза, лишали статуй носов, чтобы демоны, находившиеся в них, не могли ни видеть, ни вдыхать воздух и, наконец, вымерли, оставив мир победившей христианской цивилизации.

30 лет спустя, в 426 году н. э., Феодосий II довершил начатое, предав огню святилище и храм Зевса.

Что случилось конкретно со статуей Зевса – неизвестно, пережила ли она волны этого разрушения старого мира и в какую волну погибла под руками фанатиков – сказать точно никто не может. Но есть мнение, что она была перенесена в Константинополь и где-то в V–VI веках была утеряна.

Языческое святилище, уже разорённое христианами, было окончательно разрушено в 551 году землетрясением и скрылось под осадочными породами от наводнения. Г-н Вётт и учёные из Германского археологического института, а также университетов Ахена, Гамбурга, Дармштадта, Кёльна и Фрайбурга показали, что Олимпия действительно несколько раз переживала мощные наводнения, которые несли с собой огромные массы осадка. Присутствие останков моллюсков и раковин брюхоногих, а также микроорганизмов (в частности, фораминифер) говорит о морском происхождении осадка. Против землетрясения говорит и то, что фрагменты рухнувших колонн лежат не друг на друге, а так, словно они «плавали» в осадочных породах. По-видимому, именно цунами окончательно уничтожило храм Зевса Олимпийского. Цунами в Восточном Средиземноморье – сравнительно частое явление.

В 1954–1958 годах по записям, сделанным Павсанием, была обнаружена мастерская Фидия. Археологи нашли здесь некоторые приспособления, нужные для обработки золота и слоновой кости, крошки драгоценных камней, костяные щепы и множество терракотовых форм для литья. Это всё, что осталось от когда-то величественного чуда света, которым восхищались люди, которому поклонялись верующие. К которому шли со своими надеждами спортсмены. Так умирают боги.

Храм Артемиды Эфесской, Артемисион – Ἀρτεμίσιον.

Артемида была одной из древнейших богинь. Она, имевшая образ собаки, считалась одной из ипостасей Гекаты как богини Луны. В древности на Крите лунной богине была посвящена храмовая проституция.

Артемида (Άρτεμις) – богиня, имеющая малоазиатское происхождение. В мифологии это богиня охоты, дочь Зевса и Леты, сестра-близнец Аполлона. Миф о близнецах (брате и сестре), прародителях человечества, достаточно характерен для индоевропейской мифологии (Яма и Ями, Йима и Йимак). Возможно, изначально существовал брак между Аполлоном и Артемидой, данная тенденция характерна для зороастризма с дуализмом. В малоазиатской культуре хурритов кровнородственные браки были если не поощряемы, то обычны. Артемида с Аполлоном несут в себе именно хурритское происхождение. И вполне вероятно, что изначально это была брачная пара брата с сестрой.

Артемида, первоначально бывшая оргиастической богиней, имела в качестве священной птицы похотливую перепелку. Во время весеннего перелета перепелиные стаи могли выбрать для отдыха Ортигию. Но при этом поздняя Артемида, классическая, блюдёт целомудрие и девственность своих почитателей. Она не переносит счастливых матерей семейств (смерть Ниобы).

Все горы на земле и тридцать городов посвящены Артемиде. Во многих городах на материке и островах назначали её хранительницей их дорог и бухт.

У Гомера Аполлон называется Lycegenes, то есть «ликийский», рожденный в Ликии; эфесцы похвалялись, что он родился в соседней с Эфесом Ортигии. Своим земляком его также считали жители Тегиры в Беотии и Зостера в Аттике (Стефан Византийский под словом «Тегира»).

Плутарх, называя Диониса «сыном Леты» («забвение»), имеет в виду его более позднюю ипостась – бога виноградной лозы. Напомним, что храм в Дельфах принадлежал двум братьям-богам Аполлону и Дионису. В Дельфах совершались празднества в честь Аполлона (теофании, теоксении, Пифийские игры). Все месяцы года, кроме трёх зимних, были посвящены в Дельфах Аполлону. Зимой же там правил Дионис. То есть в Дельфах Артемида была заменена на брата – Диониса.

Артемида считается лунной богиней и как все лунные богини владеет магией этого небесного тела. Как верховое животное Артемида использовала ланей, впряжённых в колесницу, чем близка с Иштар и Астартой. Артемида является младшим членом триады лунной богини с символом трилистник, кроме Артемиды, сюда входят Геката, Гекуба, Кибела.

Святилища богини Артемиды часто находятся вблизи источников и болот (лиманов), это относится ещё к крито-микенскому времени.

Руины храма Артемиды в Эфесе

Храм Артемиды в Эфесе пережил несколько жизненных циклов. Самая ранняя версия храма (теменос) датируется ещё бронзовым веком. Считается, что он относился к созданию Андроклом, сыном архонта-басилевса Афин Кодра, колонии в Эфесе, до этого называвшейся Смирной. Иониец возглавил переселение молодых сограждан в Карию, выгнал с насиженного места лидийцев и лелегов и основал свой город. Считается, что по этой причине Эфес был ионийской столицей в Карии. Когда он погиб, то был похоронен в основанном им Эфесе. «Теперь потомков этого рода называют басилевсами. Им присвоены известные почести, как, например: первое место на играх, ношение пурпурной одежды как знака происхождения басилевса и жезла вместо скипетра, а также распоряжаются на празднике жертвоприношения в честь Элевсинской Деметры», – пишет Страбон. Потомком Андрокла был известный философ Гераклит.

Именно при нём возникло деревянное изображение богини, украшенное драгоценностями. Черты культового изображения имели мало сходства с привычными сейчас божествами Эллады, они имели скорее ближневосточные и египетские мотивы. Хотя таковы были все ранние палладии и изображения пеласгических богов.

Вот как гибель храма в Эфесе описывается в «Книгах сивилл»:

«Книги сивилл» хранились в руках женщин-сивилл, имевших дар прорицать и открывать волю богов, гибель храма описывалась в качестве пророчества.

Александрийский учёный и поэт Каллимах в своём «Гимне Артемиде» приписывал сооружение храма Артемиды в Эфесе амазонкам. В VII веке до нашей эры этот храм был разрушен наводнением.

Храм Артемиды – Артемисион располагался недалеко от древнего города Эфес, примерно в 75 километрах к югу от современного города Измир, Турция. В настоящее время это окраина города Сельчук. Точную дату сооружения первого святилища сложно оценить. Древнегреческий писатель и географ Павсаний (II век н. э.) полагал, что этот теменос старше знаменитого оракула Аполлона в Дидиме, сооружённого примерно в VII веке до н. э.

С этим храмом связана легенда об Индийском походе бога Диониса.

Рассказывают, что Дионис сопровождаемый менадами, вакханками, силенами и сатирами, совершил поход на Индию. «На пути из Индии он встретил сопротивление со стороны амазонок, чьи орды он преследовал вплоть до Эфеса. Только немногим из них удалось укрыться в храме Артемиды, где до сих пор живут их потомки. Бежавших на Самос Дионис стал преследовать на лодках, и на поле битвы их полегло так много, что поле стали называть Пангема («кровавое»). Около Флоя часть слонов, которых он привел из Индии, погибла, а кости их показывают до сих пор», – Павсаний; Плутарх.

Во время археологических раскопок, относящихся к слою этого храма, среди обломков наводнения были обнаружены остатки резной таблички из слоновой кости с изображением грифона и древа жизни, по-видимому, северосирийского происхождения, а также несколько просверленных капель янтаря в форме слезы эллиптического поперечного сечения.

Второй храм на этом месте в честь Артемиды был построен приблизительно в 550 годах до н. э. Архитектором был Херсифрон и его сын Метаген с Кносса, потом его строил кто-то другой. Святилище было возведено на деньги Креза Лидийского.

Храм был 115 м в длину и 46 м в ширину, по-видимому, это был один из первых эллинских храмов, построенных из мрамора.

Его периферийные колонны были высотой около 13 м (40 футов), расположенные двойными рядами, которые образовывали широкий церемониальный проход вокруг целлы, где размещалось культовое изображение богини.

Согласно Плинию, тридцать шесть из этих колонн были украшены рельефной резьбой. Новая культовая статуя из черного дерева или почерневшего виноградного дерева была вырезана Эндоем. Римлянин Муциан считал, что культовое изображение «Эндойоса» было чрезвычайно древним. Имя Эндоя встречается в аттических надписях конца VII века до н. э. Павсаний отмечает работы, приписываемые ему Эндою. Сами эфесяне времен римского времени поддерживали традицию, согласно которой переделанный образ был создан конкретным скульптором.

Найскос Артемисиона для размещения статуи был возведен к востоку от алтаря под открытым небом.

После того как некий Герострат сжег храм, граждане воздвигли новый, более красивый, собрав для этого женские украшения, пожертвовав свое собственное имущество и продав колонны прежнего храма.

«Жрецами при храме были евнухи, которые назывались мегабизами. Эфесцы постоянно приглашали из других мест некоторых лиц, достойных занимать эту высокую должность, и оказывали им великий почет; вместе с ними должны были быть жрицами девушки», – пишет Страбон. Слово «евнух» эллинское, соответствует персидскому термину «багой», что обозначает хранитель кровати.

В связи с тем, что, согласно мифам, Артемида принимает у своей матери роды брата Аполлона, будучи сама трёх дней от роду, она становится богиней-покровительницей родов. Служительниц берёт она в девятилетнем возрасте, готовя из них свою свиту убийц.

Почитавшееся изваяние Артемиды являло ее не в классическом для поздней Эллады облике. Оно было вырезано из дерева.

Различные источники называют пошедшее на ее изготовление дерево буком, кедром, вязом, черным деревом, виноградной лозой.

Нижняя часть статуи имела вид гермы, заканчивающейся ногами. Женский торс имел множество грудей, как у Великой кормилицы, – изображения на монетах показывают женщину именно такой, голова увенчана высокой тиарой, а обе руки покоятся на витых колоннах.

Сейчас многогрудость богини Артемиды ставится под сомнение, ссылаясь на то, что этого не было в описании античных авторов, а появилось только у христианских писателей III–IV веков. Считается, что за многогрудость они приняли ритуальные подношения богине из янтаря, которые были обнаружены при археологических раскопках.

Богине служили девы и жрецы-евнухи, называвшиеся мегабизами. Слово это часто фигурирует у Геродота в качестве имени собственного у персов, что свидетельствует в том числе, по мнению Плутарха, о сильном местном персидском влиянии. По-видимому, последние были теми самыми эссенами, которые, по свидетельству Павсания, служили при храме один год и были обязаны соблюдать строгое целомудрие, а также аскетические условия питания и очищения. Древние комментаторы толковали слово «эссены» как «басилеи», так как жрецы и жрицы многих святилищ носили наименование пчел, а улей, по древним поверьям, возглавлялся басилеем.

Евнухи использовались также в роли храмовых рабов при святилищах Кибелы и Артемиды в Сардах и Эфесе. Угрожая кастрировать ионийских мальчиков, перед морским сражением у острова Лада персы пытались склонить на свою сторону ионийцев, а, победив, привели угрозы в исполнение.

На востоке среди мидийцев, ахеменидов и других дахских народов кастрация осуществлялась из соображений сладострастия; подобная практика была эллинам неизвестна, но о мидянах Клеарх сообщает, что «в целях возбуждения похоти они оскопляют тех, что живут рядом с ними». Такие мальчики использовались для наслаждений не эллинами, а персами.

Позднее обычай был заимствован римлянами.

Павсаний сравнивал образ жизни ессеев с тем, который вели служители Артемиды Гимнии в аркадийских Орхоменах. Интересно упомянуть секту ессеев, известную своим аскетизмом.

Связанные с ними девы проходили три этапа: послушница, жрица, старшая жрица. Срок их службы не назван. Мегабизы удостаивались высших возможных почестей, как и галлы в Пессинунте.

Эта увенчанная тиарой многогрудая богиня, которой в ее святилище служили мегабизы, возможно, представляет собой форму Кибелы. Павсаний считал, что святилище было основано доионийским населением региона, то есть лелегами и лидийцами, среди которых последние были более многочисленными.

Тогда следует предположить, что здесь мы имеем дело с почитанием Лидийской Матери. Имя Артемида, под которым фигурирует эта богиня, означает лишь то, что эллинские колонисты приспособили к себе обнаруженный здесь культ.

Лидийская Матерь, вне сомнения, была идентична фригийской Magna Mater. И все же эфесская богиня, Матерь, скрывающаяся под именем Артемиды, не эквивалентна в своем культе ни Кибеле, какой мы знаем ее – в бетилическом образе или в облике матроны, – ни эллинской Артемиде. Толкователь снов Артемидор усматривает особую святость в неком типе богини, который он связывает с Артемидой Эфесской, Артемидой Пергамской и богиней, названной ликийцами Элевтерой. Невольно хочется приписать таинственным лелегам различия, позволяющие видеть в Эфесии и обеих других богинях нечто отличное от Кибелы.

Изредка кастрации подвергали женщин с тем, чтобы сделать их бесплодными. Так, в своей «Истории Лидии» Ксанф говорил о том, что «лидийский правитель Адрамитт был первым, кто приказал кастрировать женщин, дабы использовать их вместо евнухов-мужчин».

Павсаний сообщает нам о лелегах, населявших Эфес, только то, что они представляли собой ответвление карийцев. По словам Геродота, этот народ в древние времена населял острова Эгейского моря и подчинялся критскому Миносу. Его изгнали из родного дома дорийцы и ионяне, после чего лелеги нашли себе убежище в Карии и назвались карийцами.

Александр Македонии родился в шестой день месяца гекатомбеона, который у македонян называется «лой», в тот самый день, когда был сожжен храм Артемиды Эфесской Геростратом.

Официальная версия гласит, что Герострат поджёг храм Артемиды, чтобы прославиться. Правда, греческий историк Феопомп утверждал, что признание это Герострат дал под пытками.

По этому поводу Гегесий из Магнесии произнес следующее:

«Нет ничего удивительного в том, что храм Артемиды сгорел: ведь богиня была в это время занята, помогая Александру появиться на свет».

Находившиеся в Эфесе маги считали несчастье, приключившееся с храмом, предвестием новых бед; они бегали по городу, били себя по лицу и кричали, что этот день породил горе и великое бедствие для Азии.

Филипп, который только что завоевал Потидею, одновременно получив три известия: во-первых, что Парменион в большой битве победил иллирийцев, во-вторых, что принадлежавшая ему скаковая лошадь одержала победу на Олимпийских играх, и, наконец, третье – о рождении Александра, был сильно обрадован. А предсказатели умножили его радость, объявив, что сын, рождение которого совпало с тремя победами, будет непобедим.

На месте сгоревшего храма Артемиды уже воздвигли новый храм.

Войска Александра и македонцы вступили на землю Ионии в 333 году до н. э., когда работы по отделке храма были далеки от завершения. Молодой полководец очистил Малую Азию от персов. Желая засвидетельствовать почтение святилищу, как полагалось в его время, а теперь, как считается: заработать политический капитал, Александр предложил покрыть все расходы на строительство – прошлое, настоящее и будущее, – заметив при том, что хотел бы видеть свое имя в посвятительной надписи.

Эфесцы отказали македонцу. И дальше следует красивая легенда:

Это уже был не тот Эфес, который до этого радостно приветствовал войска Пармениона и Аттала. Те были вырезаны ахеменидами за промакедонские настроения. Нынешние отцы города оказались в трудном положении: они не совсем верили в будущую победу македонцев, ожидая возвращения ахеменидов. Но всё же те были далеко, а Александр вот он, рядом, с фалангами. Кроме того, городская казна пуста, женщины отвыкли от украшений, мужчины забыли о серебряных тарелках, по бедности проданных соседям. Советники совещались даже по ночам, споря о том, что дороже – расположение македонца или честь города.

Свидетельством этому являются изданные тогда постановления. По словам Артемидора, сподвижника и историографа Александра, Тимей из Тавромения, не зная об этих постановлениях и будучи завистливым и доносчиком (отчего его и прозвали Эпитимеем – «Клеветник», «Хулитель»), утверждает, что эфесцы отстроили храм на средства, отданные им персами на хранение.

Александр, продолжает Артемидор, обещал эфесцам уплатить все бывшие и будущие издержки с тем условием, чтобы в посвятительной надписи значилось его имя, но они не согласились; тем более они не захотели бы прославиться святотатством или ограблением храма. И Артемидор с похвалой отзывается об эфесце, который сказал Александру, что не подобает богу воздвигать храмы богам.

Великий полководец оскорбился, хотя никак этого не проявил. Чтобы смягчить ситуацию, власти заказали Апеллесу портрет Александра. Картину предполагалось повесить в храме, поэтому художник сделал великого полководца похожим на Зевса, написав полуобнаженным, в лавровом венке и с молнией в руке.

Многогрудая Артемида Эфесская. I век н. э.

Картина получилась превосходной. Заказчиков изумило совершенство письма и особенно оптический эффект: рука с молнией будто выступала из картины. Он же расписал стены храма и предоставил другие свои работы.

Апеллес получил за эту работу 25 золотых талантов – такого гонорара ни до, ни после него не удостаивался ни один эллинский художник.

После окончания постройки храма, который, как говорит Артемидор, был созданием Хирократа, большинство прочих посвятительных даров для украшения его было получено от местных художников в силу уважения их к святыне, тогда как алтарь, можно сказать, почти целиком был уставлен произведениями Праксителя. Который, к слову сказать, бежал из Эфеса при приходе туда македонцев.

Именно Хирократ построил Александрию Египетскую. Ему же принадлежит идея превратить гору Афон в портретную статую Александра.

Надо заметить, что в храме не только проводились религиозные церемонии и фестивали, это было местом политическим. Здесь подписывались договора. Тут же хранилась городская казна, и храм, как было принято в то время, исполнял функции банка: выдавал кредиты, хранил накопления, давал ссуды.

После смерти Александра город оказался во власти Лисимаха – одного из диадохов. Как видно, его присутствие в Эфесе не было угодно богам, раз они наслали на город эпидемию. Проклиная македонца, горожане умирали один за другим, не желая признавать, что не Лисимах, а наступавшие болота были виной этому несчастью.

Лисимах, беспокоясь о подданных, приказал солдатам построить гавань и крепость на горе, куда предложил перебраться эфесцам. Вначале новый город пустовал, но, после того как правитель распорядился перекрыть в старых кварталах пресную воду, быстро заполнился жителями.

В позднейшие времена археологи обнаружили в развалинах храма клад, получивший название «клад Артемисиона», который насчитывал более тысячи предметов, в том числе, вероятно, древнейшие монеты, изготовленные из электрума (сплава серебра и золота).

Клад в храме Артемиды является самым ранним из таких монет, когда бы то ни было обнаруженных.

В этой коллекции имеются экземпляры монет, время чеканки которых оценивается примерно в 625–600 годы до н. э., с выбитыми надписями ΦΑΝΕΟΣ ΕΜΙ ΣΗΜΑ, или просто ΦΑΝΕΟΣ (Фанес). Об интерпретации этих надписей у нумизматов нет единой точки зрения. Согласно одной из гипотез, эту надпись следует интерпретировать как «Я – печать Фанеса». Тем самым обозначая знак принадлежности некоему Фанесу, который мог быть эфесским купцом. Согласно другой версии, её следует воспринимать как посвящение Фанету – одному из эпитетов бога Аполлона, брата Артемиды.

Анализ фрагментов барельефа на самых низких барабанах храмовых колонн, хранящихся в Британском музее, показал, что для строительства второго храма использовались колонны предыдущей версии здания, которые были надлежащим образом декорированы.

По-видимому, об этом не знал Плиний Старший, который в своей «Естественной истории» утверждал, что архитекторы нового храма решили построить его на болотистой местности в качестве меры предосторожности против землетрясений.

Упоминание о храме Артемиды в Эфесе встречается в Библии:

Деян. 19:28: «Выслушав это, они исполнились ярости и стали кричать, говоря: велика Артемида Ефесская!

Деян. 19:35: Блюститель же порядка, утишив народ, сказал: мужи Ефесские! какой человек не знает, что город Ефес есть служитель великой богини Артемиды и Диопета?»

Сочинение Иоанна Богослова II века включает в себя апокрифическую историю о разрушении храма Артемиды, согласно которой апостол Иоанн публично молился в храме, изгоняя его демонов, и «внезапно алтарь Артемиды раскололся на множество частей… и половина храма упала, мгновенно обратившись к ефесянам, которые плакали, молились или убегали».

Римский эдикт 162 года признал важность ежегодного фестиваля Артемизий, и официально включил его в литургический календарь Эфеса, увеличив его продолжительность с нескольких дней в марте – апреле до целого месяца.

В 268 году н. э., во время правления императора Галлиена, храм Артемиды был разграблен и разрушен готами. Но и тут он выстоял. Храм был опять восстановлен.

Аммоний Александрийский в своём комментарии к Деяниям апостолов (середина V века н. э.) упоминает, что закрытие храма произошло на его памяти.

Позднее храм был разобран для строительных работ других зданий.

Самым известным из святилищ Аполлона считается храм в Дельфах, расположенный на горе Парнас.

«Парнас возвышается на западных границах Фокиды. Западный склон этой горы занимают озольские локры, тогда как южный – Дельфы – скалистая, в виде амфитеатра местность; на вершине ее находятся оракул и город», – описывает местность Страбон в своей «Географии».

Аполлонион (Ἀπολλώνιον) прославился за счёт своего оракула Пифии и того политического веса, который он имел в Древнем мире. Отовсюду в него стекались паломники за пророчествами. В храм сносили дары и пожертвования. На них Дельфийский храм мог влиять на политику, чем, собственно, всегда и занимался.

Вот что пишет Павсаний о различных по времени храмах Аполлона в Дельфах: «Самый древний храм Аполлона был, по преданию, построен из лавра, и ветви были доставлены сюда из Темпейской долины. Конечно, такой храм по виду скорее был похож на хижину. Второй храм, по словам дельфийцев, обязан своим происхождением пчелам и был построен из их крыльев и воска; его будто бы Аполлон послал гиперборейцам.

По другому преданию, храм был построен одним дельфийцем, которого звали Птера и который, как строитель, дал имя и храму.

Но что третий храм был сделан из меди, в этом нет ничего удивительного».

Издревле храмы обивались медью, своим сиянием на солнце она радовала глаз верующих. Медные обшивки деревянных конструкций неоднократно упоминаются Гомером, и нам известно, что в Спарте находился древний храм Афины Меднодомной, а в Олимпии в храме Геры медью было обрамление проема двери, ведущей в наос. «К списку бронзовых зданий Павсания мы можем добавить большую гробницу в виде пчелиного улья в Микенах и аналогичную гробницу в Орхомене, которые, как видно из существующих следов, когда-то были облицованы изнутри бронзовыми пластинами», – пишет Дж. Генри Миддлтон.

Храм в Дельфах был одним из древнейших храмов. Не всегда он принадлежал богу Аполлону.

Согласно древним легендам, в Дельфах в незапамятные времена почитали дракайной Дельфину (Δελφύνη), она имела ещё пеласгические корни, культ её относится к крито-микенскому периоду. В Дельфах всегда почитали двух богов, в классический период это были Аполлон и его брат Дионис. Брат был и у Дельфины.

Руины храма Аполлона в Дельфах

Её спутником или братом часто называется змей Пифон. Пифон вместе с Дельфиной участвовали в гигантомахии, битве титанов с олимпийскими богами, но не погибли. Титанов возглавлял Тифон. Пифона считают учителем Тифона. После того как Тифон подрезал сухожилия Зевса, Зевс долгое время находился в плену в Киликии. В Корикийской пещере его стерегла Дельфина, место, как и Дельфы, связанное с этой дракайной.

Согласно римским мифам, змей Пифон преследовал Латону и двух её малолетних детей от Зевса: Аполлона и Артемиду. Кроме того, Пифон не давал Аполлону проникнуть в святилище, где жила Дельфина. Пифон был убит Аполлоном. В честь этого события Аполлон учредил Пифийские игры. И оракул бога Аполлона стал называться Пифией.

Та же участь постигла и дракайну Дельфину. Дракайна Дельфина была напрямую связана с прорицанием. Согласно мифам, свои пророчества она произносила как в образе дракона, так и в человеческом женском обличии.

Дельфы, кроме места культа, были крупнейшим банком Эллады. Оно имело свои серебряные рудники. Интересно отметить, что банковское дело в Элладе было напрямую связано с пророчествами и предсказаниями. Так, в Дельфах пророчица Пифия, сидящая над священным источником, в котором жила дракайна Дельфина, за деньги предсказывала желающим. Посредством Пифии совершались и банковские операции. В каждом дочернем филиале Дельфов, или говоря тем языком, в каждом храме, посвящённом сначала Пифону и Дельфине, потом Аполлону, были свои пророчицы. Все эти храмы подчинялись центральному – Дельфам. Жрецы храма назывались лабриды. Название, как считают исследователи, связано с Кносским лабиринтом.

Древнее святилище дракайны Дельфины находилось над источником, впоследствии, в классическую эпоху, там расположилась комната Пифии. Данный источник, согласно геофизикам Голландии, находится на разломе, тянущемся через Коринфский залив. Через источник выходили газы, сопутствующие залежам нефти. Из этого можно предположить, что дракайна Дельфина была связана с нефтяными месторождениями. Священный источник Дельфины находился в пещере Кориньян, она украшена была огромными сталагмитами. Кроме того, его ассоциировали со священным ключом Касталии. Изначально считалось, что архаичный храм, посвящённый Дельфине, её место жительства, был построен из пчелиного воска и перьев. Но именно перьевым и в ладаннике описывается дракон Пифон. Дж. Фрэзер считает, что святилище Дельфины было из папоротника. Есть описание одного из первых Дельфийских храмов из лавра, так как лавр участвовал в пророчестве Пифий.

Святилище из бронзы, поглощённое землёй, могло просто фигурировать как четвёртая часть песни, бытовавшей в Дельфах, о смене эпох.

«В Дельфах горка углей переходит из-под крыши на улицу и превращается в холмик известняка и, наконец, становится омфалом – или каменным пупом, который часто фигурирует в греческой вазописи и обозначает предполагаемый центр земли… На месте крито-микенских святилищ не раз находили плошки из камня или глины в виде треугольников или листьев, которые хранили на себе следы сильного обжига… Горка углей иногда выкладывалась на круглом глиняном треножнике, выкрашенном в красный, белый и чёрный цвета, которые считались цветами луны», – пишет Грейвс.

Омфал (ὀμφαλός) – пуп, был почитаем в Дельфах как древний символ. Одни называют его Пупом Земли, другие считают, что именно этот камень был проглочен Кроном вместо Зевса. Третьи почитали его как могилу Пифона.

Обычай пророчествовать на могиле героя был изначально у ахейцев и перешел к Аполлону, убийце Пифона, так как считалось, что могила этого змея расположена в Дельфах. И Пифии олимпийца говорили голосом этого змея-дракона.

В древности Дельфы назывались Лаврой или Дафной, потом носили название Пифон, а затем уже именовались Дельфами.

Одним из первых подвигов Аполлона было убийство змея Пифона.

Эпитеты Аполлона из гимна богу:

После убийства Пифона Аполлон становится хозяином Дельф, хотя и делит храм вместе со своим братом Дионисом.

С Аполлоном связано много преданий. В Агросе с ним связано божество Пэну (Возмездие), похищающее детей у матерей, оно же связано с заразной болезнью (эпидемией). Излечение приходит только из Дельф.

К культу Аполлона относятся множество предсказателей, даже сам Аполлон в образе ворона указывает, где строить города и наиболее крупные святилища.

Символом Аполлона Дельфийского был каллоп – рогатый волк.

Четвертый храм был построен Трофонием и Агамедом и, как рассказывают, был каменным. Этот храм сгорел во время архонства в Афинах Эрксиклида, в первый год 58‐й Олимпиады, когда на играх победил Диогнет из Кротона (548–547 годы до н. э.).

Кроме того, храм связан с Дионисом и Дионисовыми мистериями. Мистерии проходили «под звуки песнопений, флейт и танцев, сопровождавшихся разбрасыванием из корзин цветочных лепестков, жрец призывал Семелу явиться из «омфала» или искусственного кургана в сопровождении «духа весны», т. е. юного Диониса», – пишет Пиндар. «В Дельфах аналогичная церемония, в которой участвовали исключительно женщины, называлась «Героиды», или «праздник героини», – дополняет Плутарх (Греческие вопросы; Аристофан).

Пятый Дельфийский храм, относящийся к классическому периоду, был построен, по-видимому, в VI веке до н. э. и был разрушен землетрясением в 330 году до н. э. Интересно заметить, что именно в этот год одержал победу над персами Александр из Македонии, которому покровительствовали Дельфы, даже на Панэллинский поход давали ссуду.

Первоначально пятый храм был дорического ордера с перистилем с колоннами шесть на пятнадцать футов снаружи.

На восточном фронтоне Дельфийского храма был изображен Аполлон с музами; на западном – Дионис вместе с его вакханками. Дельфийские жрецы поспешили сделать новому богу ряд уступок, так как знали, что от него грозит величайшая опасность славе аполлоновского оракула, однако при этом постарались упорядочить дионисийский культ, который вначале носил оргиастический характер и сопровождался проявлениями вакхического исступления и крайнего разгула. Диониса нередко изображали в виде животного – козла или быка – или же в виде человека, но с рогами, что указывает на остаток тотемистических верований.

«Когда фокидские тираны захватили Дельфы и Фивы вели с ними войну, получившую название Священной [Третья Священная война 356–346 годы до н. э.], справляющие дионисические действа женщины, так называемые вакханки, в исступленном ночном блуждании, не замечая того, оказались в городе Амфиссе. Утомленные и еще не владеющие полнотой сознания, они улеглись где пришлось на площади и погрузились в сон. В городе, который состоял в союзе с фокейцами, находилось много их воинов, и амфисские женщины, опасаясь какого-либо бесчинства с их стороны, сбежались на площадь, окружили спящих вакханок и молча охраняли их, а когда те пробудились, оказали им всю необходимую помощь, принесли еду и наконец, с разрешения своих мужей, проводили до границы», – пишет Плутарх, дельфийский жрец.

Оракул принимал посетителей только 9 месяцев в году. Зимой с ноября по февраль, когда на Парнасе могли бушевать снежные бури, когда ключи замерзали, Аполлон покидал Дельфы. Пифия больше не делала прорицания от его имени.

Первоначальный бюджет на строительство храма составлял 300 талантов. Решено было, что четверть суммы будет внесена жителями Дельф. Остальная часть должна была быть собрана за счет пожертвований от паломников с разных концов Ойкумены, пришедших к Пифии за пророчествами. Пифия была одним из крупнейших источников доходов храма. Некоторые пожертвования жаждущих получить пророчества значительно превысили этот бюджет, например ионийские колонисты в Египте Навкратиса (морская команда) пожертвовали двадцать мин (около 13 кг серебра) или египетский фараон Амасис II пожертвовал 1000 талантов.

«В контракте на проектирование храма говорилось, что он должен быть сделан из известняка, хотя есть ссылка на то, что неожиданное увеличение бюджета позволило включить колонны из белого паросского мрамора», – пишет Геродот.

Он также утверждает, что красота храма объясняется хорошим вкусом и богатством родовитой семьи Алкмеонидов, которая выполняла строительные работы, порученные им Амфиктионической лигой. К этой семье относились Перикл, Фукидид, Алкивиад.

Амфиктионии – религиозные союзы, которые возникли возле святилища. В эти союзы входили племена, которые жили возле святилища независимо от их родственных отношений. Целью амфиктионий были общие жертвоприношения и празднества в честь почитаемого божества, защита храма и его сокровищ, а также защита от святотатцев – нарушителей священных обычаев. Дельфийско-фермопильская амфиктиония образовалась из двух амфиктионий – Дельфийской при храме Аполлона в Дельфах и Фермопильской при храме Деметры. В Дельфийско-фермопильскую амфиктионию входило 12 этносов. Дельфийско-фермопильская амфиктиония представляла собой значительную политическую силу, которая оказывала огромное влияние на международную политику. В руках Дельфийско-фермопильской амфиктионии была сосредоточена и светская, и духовная власть. Дельфийские жрецы объявляли и прекращали войну. Назначали и смещали общих правителей, входящих в амфиктионию.

Жрецы считались вестниками воли Аполлона. Кроме того, дельфийские жрецы старались главенствовать в политике. Будучи прогрессивными, они пытались убрать старый способ правления – басилею, избираемую армией власть, и заменить её тиранией – наследственной властью, прототипом монархии.

Тира́н (τύραννος) – в Элладе в основном в VII–VI веках до н. э. лицо, насильственно захватившее власть. Дельфы старались тиранией заменить демократию в эллинских полисах, в отличие от Ахеменидов, поддерживавших со времён Персидских войн демократию в эллинских полисах. Тех, кто отважился на тиранию, Дельфы поддерживали материально, чаще всего они были из Дельфийского братства. Тиран – слово имеет анатолийское происхождение и, вероятно, этимологически связано с неохеттским титулом sarawanas/tarawanas, от которого также, возможно, происходит филистимский титул seren.

Первым засвидетельствованным тираном в античной традиции был Гиг.

Три истины были написаны на Дельфийском храме: «Познай самого себя» (Γνῶθι σεαυτόν), «Ничего лишнего» (Μηδὲν ἄγαν) и «Дай обещание, и беда не за горами» (Ἐγγύα πάρα δ' Ἄτα). Все они были расположены на видном месте у входа в храм для паломников. Надписи считались высказыванием легендарных семи мудрецов Эллады или даже Аполлона.

Кроме того, амфиктиония создавала своего рода братство, под эгидой Аполлона. Филипп Македонский, по-видимому, был членом амфиктионии и на этом основании был призван для участия в Херонейской битве. Его друзья Аристотель, Гермик входили в Дельфийское братство. С Дельфийским братством был связан и сын Филиппа – Александр. Именно амфиктиония Дельфов даёт деньги на поход против ахеменидов. Амфиктионии Дельфов возвращает деньги Александр в Панэллинском походе, возможно, как раз на восстановление храма, разрушенного землетрясением в 330 году до н. э.

Могущественным орудием в руках жрецов были «священные войны», которые они вели против всех, кто причинял какой-либо ущерб святилищу Аполлона. Ахемениды при Дарии и его походе на Элладу осмелились разграбить Дельфийское святилище Аполлона. Дельфы ждали долго, но для них поход Александра тоже был «священной войной». В «священной войне» должны были принимать участие все члены амфиктионии, связанные присягой, на этом базировалась Коринфская лига. Все амфиктионии содействовали развитию национального чувства.

Шестой храм был построен в 320 году до н. э., хотя некоторые относят его к более раннему периоду – 375 году до н. э. Именно его останки мы видим сейчас.

Множество предсказаний сделала Пифия, за это Дельфы получали финансовое обеспечение, на которое могли себе позволить участвовать в политике. Кроме денежных вкладов и переноса своей казны в Дельфы, паломники делали храму разные подношения.

Дельфийское святилище было комплексом храмов. Одним из таких было святилище Афины Проная, построенное в IV веке до н. э.

Его окрестности являются одними из самых живописных развалин в Греции. Это место посвящено богине Афине и содержит таинственный и красивый Фолос ротонды, датируемый IV веком до н. э., представляющий собой прекрасное круговое строение в центре святилища. Предназначение Фолоса до сих пор остается загадкой.

Рото́нда – круглая в плане постройка, обычно увенчанная куполом. По окружности ротонды часто расположены колонны. Форму ротонды имеют толосы и моноптеры.

Первый храм Афины здесь был построен в VII веке до н. э., а в начале IV века до н. э. в другой части этого участка был основан новый храм, вместе с таинственным Фолосом. Также, приблизительно в этот период, неподалеку был построен и гимнастический зал, который использовался для подготовки как дельфийских жрецов, так и спортсменов, соревновавшихся в Пифийских играх, проводящихся каждые 4 года в честь победы Аполлона над Пифоном. Дельфийские жрецы участвовали и в других играх.

В центральной части святилища располагались три здания: Дорическая казна (490–460 годы до н. э.), построенная из мрамора, Липарское казначейство Массилия из паросского мрамора и Фолос, дизайн которого приписывают Феодоросу Фокийскому.

Дельфийский Фолос состоял из круглой платформы с тремя ступенями, держащей 20 грациозных дорийских колонн.

Интерьер был вымощен и украшен коринфскими полуколоннами. Три колонны, с прилежащим ансамблем были восстановлены в 1938 году, что сделало его самым популярным местом в Дельфах для фотографий туристов. Карниз и метопы были выполнены на основе сохранившихся фрагментов.

Западную часть участка занимал Новый храм Афины, построенный в 360 году до н. э. и разрушенный до основания. Он был стилизован под храм, с портиками из шести дорических колонн.

К посвятительным дарам Дельфийскому храму относятся статуи, перечисленные Павсанием, но, к сожалению, не дошедшие до нас:

«Из фокейцев жители Элатеи посвятили Аполлону в Дельфы медное изображение льва, в память того, что они выдержали осаду со стороны Кассандра, в то время, когда им на помощь из Афин был послан Олимпиодор…

…Рядом со статуей Горгия стоит посвящение амфиктионов, статуя Скиллида из Скионы, который известен тем, что мог нырять в очень глубоких местах в море. Этому же он научил и свою дочь Гидну. Когда у горы Пелиона флот Ксеркса был захвачен внезапно разразившейся бурей, то оба они – (и отец и дочь) – довели его до гибели, вытаскивая со дна моря якоря триер или другие какие-либо крепления. За это амфиктионы поставили статую как самому Скиллиду, так и его дочери. В число тех статуй, которые Нерон забрал из Дельф, попало и изображение Гидны (из женского пола нырять в море могут только чистые девушки)».

А вот записанное Павсанием сказание с Лесбоса, относящееся к святилищу в Дельфах:

«У рыбаков из Мефимны сети вытащили из моря изображение головы, сделанное из оливкового дерева. Черты лица этой головы носили на себе нечто божественное, но иноземное, необычное для эллинских божеств. Тогда мефимнейцы обратились к Пифии с вопросом, кому из богов или героев принадлежит это изображение. Она же ответила им, чтобы они чтили его как Диониса Фаллена. Поэтому мефимнейцы оставили это деревянное изображение, добытое ими из моря, у себя и чтут его жертвами и молитвами, а медную его копию отослали в Дельфы».

В 279 году до н. э. Дельфы подверглись нападению галлатов, во главе с Бренном II. Когда началось наступление галлов на Дельфы, все древние писатели соглашаются с тем, что происходили чудесные знамения.

Сначала началось сильнейшее землетрясение, скалы как бы отделялись от Парнаса, затем раздался страшный гром и пошел дым. Скалы, оторвавшиеся от горы, рассыпались, в то время как суеверные галлы в ужасе бросились врассыпную. Сам Бренн покончил с собой.

«Некоторые кельты утверждали, что появился Страж, местный герой Дельф, другим привиделись призраки других эллинских героев», – писал Павсаний.

В 80-е годы нашей эры Дельфы были разграблены фракийцами. Но опять возродились. И только в 394 году храм Аполлона был закрыт императором Феодосием. Тогда же закончилось проведение и Пифийских игр. Согласно преданиям, последними словами Пифии были: «Всё кончено». Но до сих пор священный источник каждую весну выходит на землю.

Спарта находится в области Лакония на Пелопоннесском полуострове. Спартанское государство было основно дорийцами во 2-м тысячелетии до н. э. До прихода в Лаконию дорийцев в крито-микенский период на этом месте было 10 городов, среди них Лакедемон и Спарта. К этому периоду относится купольная гробница в Вафио. Это время окрашено мифами о Троянской войне, сказаниями о Касторе и Поллуксе и их сестре, Прекраснейшей Елене. И правил достойный Менелай.

Лакедемон (λακεδαιμόνιος) – в древности название всего государства, в микенский период оно звучало как: ra-ke-da-mi-ni-jo.

В этот период в Лаконии почиталось божество Гиакинф и Гиакинфии были одним из главных спартанских праздников.

В IX веке в Лаконии существовал храм Менелайон, где Менелаю воздавали божественные почести. Дорийское нашествие относится именно к этому периоду. Спарта на этот момент уже потеряла своё величие и напоминала то ли деревню, то ли группу деревень и была заселена ахейцами. Возглавляли дорийцев гераклиды – братья-близнецы Еврисфен и Прокл. От них появилось два рода спартанских басилевсов. Дорийцы, вторгшиеся в Лаконию, распространились по всей стране, изгнав ахейцев, кое-где с ним смешались. Создались племенные союзы. На этой основе возникло Лаконское дорийско-ахейское государство с двоевластием, изначально свойственным дорийцам. Вспомним Геракла и его брата Эврисфея, когда великий герой бегал по всей Ойкумене, совершая подвиги, а Эврисфей правил.

Такая же диархия была и в Спарте. Один занимался военным искусством, на другого были возложены сакральные функции и совершение божественных ритуалов за всю землю и общину. Правителей называют басилеями или архагетами разные источники. В тексте «Большой ретры», которая в целом признаётся аутентичным древнейшим документом, имевшим конституционное значение для ранней Спарты, правители названы титулом «архагеты» (ἀρχαγέται), «предводители».

Реально высшим органом управления в Спарте был совет старейшин – герусия. Его членов называли геронтами. Герусия состояла из тридцати человек: в нее входили диархи и 28 граждан (не моложе 60 лет), избиравшихся в совет пожизненно. Герусия во всех дорических землях руководила всеми государственными делами: вырабатывала проекты законов и постановлений, распоряжалась финансами полиса, играла роль верховного суда.

Как в любом полисе, высшей властью в спартанском государстве было Народное собрание – апелла. Оно объявляло войну и заключало мир, принимало законы, избирало должностных лиц. Созывалось по решению герусии. Данный способ правления был свойственен всем дорийским народам, диархия – двоевластие было и в Фессалии, и в Эпире, и на Крите. Фукидид пишет, что даже в Македонии был тот же способ правления, как и в Спарте. Но лаконцы пошли дальше.

С VI века до н. э. появляется должность эфоров, которые наблюдали за высшими должностными лицами, чтобы они действовали в интересах всего сообщества. Даже во время войны кто-нибудь из эфоров находился рядом с басилевсом, чтобы контролировать его действия как главнокомандующего.

Самый известный спартанский правитель это Леонид. Он с 300 спартанцами, в 480 году до н. э., принял бой при Фермопилах. В «Священный отряд» Спарты входило 600 спартакиатов. 300 осталось в Спарте со вторым правителем. Вместе с Леонидом против персидского войска Ксеркса вышли 700 феспийцев и 400 фиванцев. Согласно предсказанию Пифии, Спарта осталась бы нетронутой персами, если бы их басилевс пожертвовл своей жизнью. Смерть Леонида и 300 спартанцев защитила Спарту от вторжения в неё армии персов.

После Фермопил спартанцы смогли отсудить для себя право изображаться в божественной наготе на всех произведениях искусства и вазописи.

Законы Спарты были записаны полумифическим басилевсом Ликургом, который взял со своих сограждан слово, что они будут их исполнять, пока он не вернётся и не отменит их. Сам между тем, выехав из Лаконии, покончил с собой, чтобы скрепить законы своей смертью. До конца IV века до н. э. законы Ликурга не нарушались и Спарта процветала.

Карта античной Спарты

У спартанцев существовала форма боевой подготовки – криптия, развивавшая не только фехтовальные, но и диверсионно-разведывательные навыки.

Аристотель пишет, что криптию впервые ввел именно Ликург, а Плутарх описывает ее следующим образом: «Время от времени спартанское правительство посылало нескольких молодых людей, выдававшихся своими умственными способностями, за город без всякой цели. С ними не было ничего, кроме короткого меча и необходимых съестных припасов. Днем они скрывались, рассеявшись по тайным местам, и спали, ночью – выходили на дорогу и убивали попадавшихся им в руки илотов. Часто они бегали по полям и умерщвляли самых сильных и здоровых из них».

Обучением бойцов занимались централизованно, прямо в армии, а не в семье. Для этого, как считает Вегеций, в Спарте появились специальные учителя, которых называли тактиками.

Как и во всех дорийских общинах, в Спарте были общественные рабы, назывались они илотами.

Основными божествами Спарты становятся Артемида с Аполлоном. На статуе Артемиды Орфии пороли юных спартакиатов, чтобы приносить богине кровавые жертвы. Первый храм этой богини в Спарте был построен в IX веке до н. э. В храме было множество художественных изделий из глины, янтаря, слоновой и простой кости, различных металлов. С этой богиней связано жёсткое, даже жестокое воспитание спартанских юношей.

Согласно археологическим раскопкам, в Спарте было найдено много импортного товара, что говорит об обширной торговле. Было развито своё ремесло. В изображениях много сцен верховой охоты, дорийских пиров, танцующих женщин на пирах. Тем самым мы видим, что Спарта не была той казармой, которой её описывает Плутарх (Андреев Ю.В. Архаическая Спарта). Проводились свои Карнейские состязания. Первой была основана музыкальная школа Терпандром. Спарту называли «полисом прекрасных хоров».

Свою независимость Спарта потеряла в 192 году до н. э., как считают, потому что полностью отошла от законов Ликурга.

Так что говорить о современных историках и их заблуждениях в Античности, если таковые были уже в древности. Пишет Фукидид: «Прочие эллины о многих других установлениях и обычаях, существующих еще и поныне, память о которых не изглажена временем, также имеют неправильные представления. Так, например, думают, что лакедемонские басилеи при голосовании имеют не один, а два голоса каждый и что у лакедемонян был питанатский отряд, которого вообще никогда не существовало. Ибо большинство людей не затрудняет себя разысканием истины и склонно усваивать готовые взгляды».

Сведения о Фалесе Милетском (Θαλῆς ὁ Μιλήσιος) крайне скудны и неоднозначны. По одним данным, он родился в 752 году до н. э., это самая ранняя дата, дальше говорят о 640 или 637 годе до н. э. По другим – на 13 лет позже, в 624 году до н. э.

По одним версиям, он происходил из знатного рода ионийцев города Милета. По другим – был финикийцем, или семитом, а мог быть и беотийцем.

«Итак, Фалес, как говорят Геродот, Дурис и Демокрит, происходил от отца Экcамия и матери Клеобулины, из рода Фелидов, а Фелиды – финикийцы, благороднейшие из потомков Кадма и Агенора, как среди прочих говорит Платон, и первым был назван «мудрецом» в архонтство Дамасия в Афинах [582/581 год до н. э.], при котором были названы «мудрецами» и семеро, как говорит Деметрий Фалерский в «Списке архонтов». Милетское гражданство они [Фелиды] получили, когда – изгнанные из Финикии – прибыли [в Милет] вместе с Нейлеем. По словам же большинства, он был коренной милетец и знатного рода», – пишет Диоген Лаэртский.

По его словам: «После государственных дел он предался изучению природы. И согласно некоторым, не оставил ни одного сочинения, так как приписываемая ему «Морская астрономия», как полагают, принадлежит Фоку Самосскому; Каллимах, однако, знает его как открывателя Малой Медведицы, о чем говорит в «Ямбах» так:

…И, как говорили, вымерил звездочки Воза,

[Ориентируясь] по которому плавают Финикийцы),

Согласно другим источникам, написал только два сочинения: «О солнцевороте» и «О равноденствии», прочее сочтя непостижимым. По мнению некоторых, он первым занялся астрономией и предсказал солнечные затмения и солнцевороты, как говорит Евдем в «Истории астрономии», почему им и восхищаются Ксенофан и Геродот. Об этом свидетельствуют также Гераклит и Демокрит». Так пишет его биограф Диоген Лаэртский.

Фалес Милетский. Гравюра XVIII в.

Сведения о семейном положении Фалеса также противоречат друг другу. Диоген Лаэртский собрал все существовавшие на его время версии о семье Фалеса. Так, согласно одним источникам, он был женат и имел сына Кибисфа; другим – усыновил племянника, сына сестры; третьим – был бездетным и жил в одиночестве. Согласно анекдоту, на вопрос, почему он не заводит детей, Фалес отвечал: «Потому что люблю их». Ещё из одного анекдота о Фалесе: когда мать или отец требовали от сына жениться, тот вначале отвечал: «Слишком рано!», а потом – «Слишком поздно!»

Согласно тем же источникам, софист много путешествовал. Был он в Египте, где учился у жрецов. Говорят, к этому он сподвиг и Пифагора, с которым был в хороших отношениях. Сам он в Египте изучал причины наводнения и разливы Нила, сумел измерить высоту пирамид по их тени.

Фалес сделал открытие в геометрии, основываясь на этом опыте, – он обосновал теорему о подобных треугольниках.

Софист, занимаясь астрологией, смог доказать тождество вечерней звезды Геспер и утренней звезды Эосфор в единую, отторгнув понятие, что это братья. Хотя это утверждение идентичности вечерней и утренней планет Плинием приписывается Пифагору или Пармениду. Эти звезды сейчас именуются планетой Венерой.

Но самым знаменитым достижением Фалеса Милетского стало предсказание солнечного затмения 26 мая 585 года до н. э. Судя по всему, Фалес рассчитал время затмения, основываясь на мидийских астрономических таблицах.

Диоген Лаэртский пишет, что Фалес был близким другом и советником тирана Милета Фрасибула, который был командующим при войне Милета с лидийцами в 615 году до н. э.

По-видимому, он пользовался советами Фалеса.

Будучи действительно софистом, Фалес смог просчитать политические ходы персов-ахеменидов о захвате родной Ионии. Им был предложен реальный, хоть и нереализованный, план противодействия этой угрозе. «По его мнению, было необходимо создать политическое объединение – синойкизм – Панионию с прообразом парламента на острове Хиос. Одновременно он убедил граждан Милета отказаться от военного союза с царём Лидии Крёзом, который начал войну с Киром. Это позволило Милету после поражения Лидии заключить наиболее выгодный, по сравнению с другими ионийскими городами, сепаратный мир с Киром.

Одновременно Фалес помог Крёзу во время военных действий с персами. По свидетельству Геродота, когда войско Крёза остановилось перед полноводной рекой Галис, Фалес построил плотину и изменил русло реки таким образом, что солдаты смогли спокойно продолжить путь навстречу врагу», – предполагает Лаптева.

Платон пишет о Фалесе в «Теэтет», в 369 году до н. э. Как считают, этот анекдот основан на реальных событиях из жизни софиста: «На примере Фалеса, наблюдавшего за звёздами, понятно это, Феодор! Заглядевшись однажды на небо, он упал в колодец, а фракиянка одна, благопристойная и прелестная служанка, как рассказывают, посмеялась над ним: жаждет-де знать, что на небе происходит, и не замечает, что у него перед носом и под ногами. Эта насмешка относится ко всем, кто проводит время в философствовании. Такой человек действительно не осведомлён ни о ближнем своём, ни о соседе, и не только не знает, что он делает, но и человек ли он вообще или какое-нибудь животное. А между тем предметом его поисков и неутомимого исследования в отличие от других является вопрос о том, что такое человек и что присуще его природе».

Аристотель, описывая жизнь Фалеса в своей «Политике», замечает, что современники упрекали Фалеса в том, что его занятия философией и наукой бесполезны, не приносят никакой выгоды. Тогда Фалес на основании астрономических данных предугадал богатый урожай оливок. После этого он за бесценок арендовал маслобойни на Хиосе и в Милете. Когда наступило время сбора оливок, то всем понадобился доступ к маслодавильням, что позволило Фалесу разбогатеть. Таким образом он доказал, что философ может легко разбогатеть, используя свои знания, но не делает этого, так как не богатство является его целью.

«Фалес Милетский утверждал, что начало сущих [вещей] – вода. Сей муж считается зачинателем философии, и по нему была названа ионийская школа: ведь философских преемств было множество. Все из воды, говорит он, и в воду все разлагается. Заключает он, во-первых, из того, что начало всех животных – семя, а оно влажное; так и все, вероятно, берут начало из влаги. Во-вторых, из того, что все растения влагой питаются и плодоносят, а лишенные её засыхают. В-третьих, из того, что и сам огонь Солнца и звезд питается водными испарениями, равно как и сам космос. По этой же причине и Гомер высказывает о воде такое суждение: «Океан, который всем прародитель».

«…Ибо должно быть некоторое естество – или одно, или больше одного, откуда возникает все остальное, в то время как само это естество сохраняется. Относительно количества и вида такого начала не все учили одинаково. Фалес – основатель такого рода философии – утверждал, что начало – вода (потому он и заявлял, что Земля находится на воде). К этому предположению он, быть может, пришел, видя, что пища всех существ – влажная и что само тепло возникает из влаги и ею живет (а то, из чего все возникает, – это и есть начало всего). Таким образом, он именно поэтому пришел к своему предположению, равно как потому, что семена всего по природе влажны, а начало природы влажного – вода», – пишет Аристотель в своей «Метафизике» о Фалесе.

Произведения Фалеса «О началах», «Морская астрономия», «О солнцевороте», «О равноденствии» не сохранились, имеются только свидетельства древних авторов о его философском учении. Как одному из семи мудрецов, предание приписывает Фалесу следующие мудрые изречения:

«Старше всех вещей – Бог, ибо он не рожден»;

«Прекраснее всего – космос, ибо он творение Бога»;

«Больше всего – пространство, ибо оно вмещает все»;

«Быстрее всего – мысль, ибо она бежит без остановки»;

«Сильнее всего – необходимость, ибо она одолевает всех»;

«Мудрее всего – время, ибо оно обнаруживает все».

Диоген Лаэртский пишет, что Фалес первым выяснил величину Солнца. По мнению милетского философа, Солнце, Луна и звезды состоят из землистого состава. При этом звезды раскалены. Древние книги приписывают Фалесу открытие того, что Луна является темным телом и свой свет заимствует от Солнца.

Фалесу приписывается открытие созвездия Большой Медведицы, правда, в древности она называлась Возницей, и Полярной звезды, имевшей название Финикийской звезды или звезды Воза.

Фалес начал изучение магнита как природного камня. С развитием науки и исследований магниты стали применять в храмах. Бл. Августин пишет о железных статуях, летающих между крышей и потолком храма за счёт магнитов, этим расчётам дал начало Фалес.

Теорема Фалеса – теорема планиметрии о наборе параллельных секущих к паре прямых. Если на одной из двух прямых отложить последовательно несколько равных между собой отрезков и через их концы провести параллельные прямые, пересекающие вторую прямую, то они отсекут на второй прямой равные между собой отрезки. Более общая формулировка также называется теоремой о пропорциональных отрезках.

Согласно античным источникам, Фалес умер в преклонном возрасте, «когда смотрел гимнастическое состязание, обессилев вследствие жары» где-то в 624 году до н. э. или 547 году до н. э. Так закончилась история первого из семи мудрецов.

Эллинский мир был многогранным, пёстрым и неоднородным. В каждом народе было своё летоисчисление, свои великие и не очень праздники, даже свои боги. Можно ли найти какой-то обычай, связывающий их? Что же объединяло дорийцев, ахейцев, ионийцев, эолийцев? Именно то, что они были эллинами. А эллины у нас славились своей «божественной наготой». Для эллинов красота человеческого тела была возведена почти что в культ.

Если в крито-микенский период обнажённые фигуры встречались на фресках, то в гомеровский период нагота начинает считаться постыдной, оказаться обнажённым перед другими означало потерю чести. Одиссей, вынужденный предстать перед Навсикаей без одежды, прикрывается ветками, а затем просит у неё хотя бы лоскут ткани, чтобы прикрыть свою наготу. Человек стал осознавать себя отделившимся от природы и не желал уподобляться диким животным, ходящим обнажёнными.

Обнажение тела павшего на поле боя противника являлось широко распространённой практикой его поругания. В «Илиаде» описывается бой за тело Патрокла, чтобы его не обесчестили враги, лишив доспехов.

Геродот описывает обычаи лидийцев и других варварских народов: «У них считается великим позором, даже если мужчину увидят нагим».

Во время спортивных религиозных состязаний герои Гомера боролись друг с другом, будучи при этом опоясанными (perizoma). Одиссей и Аякс Теламонид в таком виде состязались на погребальных играх, устроенных ахейцами в честь Патрокла. В наказание нищего аэта Ира поясом переодетому Одиссею служили его лохмотья.

Когда же появился у эллинов этот обычай раздеваться донага? Этот обычай появился, когда эллины почувствовали самоидентичность. Почувствовав себя единым этносом на своей земле, они гордо стали именоваться эллины. Они стали более раскрепощёнными и строгими к себе.

Фукидид пишет: «Афиняне прежде всех перестали носить оружие в мирное время и в условиях спокойствия перешли к более пышному образу жизни. Только недавно пожилые люди из состоятельной среды оставили такое проявление изнеженности, как ношение льняных хитонов и сложной прически, закалываемой золотыми булавками в форме цикад. Поэтому и у ионян, связанных с афинянами племенным родством, эта манера одеваться также еще долго сохранялась. Лакедемоняне первыми стали носить простую одежду нынешнего времени, и у них люди более состоятельные вели большей частью образ жизни одинаковый с простым народом. Они впервые также ввели в обычай открыто обнажаться и натирать тело маслом, делая телесные упражнения.

В древности даже на Олимпийских состязаниях борцы выступали в набедренных повязках, и этот обычай носить пояса был оставлен лишь несколько лет назад. У некоторых варваров, особенно у азиатских, и теперь еще на состязаниях в кулачном бою и борьбе участники также выступают в поясах.

Дионисий Галикарнасский пишет, что первым, кто решился на спортивных состязаниях полностью обнажить тело, был лакедемонянин Аканф, выступавший на 15-й Олимпиаде, то есть в 720 году до н. э.

Согласно сохранившемуся перечню олимпиоников, между 776 и 580 годами до н. э. 43 из 85 известных победителей Олимпийских игр были выходцами из Спарты. Откуда же этот обычай появился в Спарте – неизвестно.

Как отмечал Фукидид, обнажение являлось частью процесса демократизации эллинского общества.

По словам Плутарха, нагота спартанцев по-настоящему уравнивала их друг с другом, поскольку упраздняла прочие отличия. Таким образом, «спортивная нагота» – «божественная нагота», ибо спорт был культовым, религиозным действием, сделалась в этом обществе новым культурным кодом, который не только создавал новую идентичность для тренировавшихся в гимнасии мужчин-воинов, но и отличала их от тех, кто претендовал на более высокий общественный статус посредством демонстрации роскошных одежд и украшений.

Борцы. Римская копия греческого оригинала III в. до н. э.

Если вы думаете, что эллины обнажились из-за тёплого климата, то в сочинениях многих древнегреческих авторов V–IV веков до н. э. содержатся многочисленные свидетельства суровости климата: Эсхил и Аристофан упоминали замерзшие реки севера Греции. Суровые, холодные зимы в начале Пелопоннесской войны описал Фукидид. Платон в диалоге «Пир» упоминает сильнейший снегопад в Афинах зимой 404/403 года до н. э.

Морозы во Фракии, когда замерзало вино, описывает Ксенофонт в «Греческой истории» и «Анабасисе».

Аристотель описал подледный лов на Эвксинском понте в «Метеорологике».

По античным источникам нет никаких указаний о потеплении климата с 500 до 323 года до н. э.; скорее можно говорить об общем холодном климатическом фоне архаического периода цивилизации.

Наступившее в V–III веках похолодание было зарегистрировано не только в Средиземноморье, но и в Китае. Холодные зимы в Италии в IV–III веках до н. э., сопровождавшиеся замерзанием Тибра и образованием устойчивого снежного покрова, сохранявшегося до 40 дней, отмечались Ливием Андроником и Титом Ливием.

Данные о похолодании в середине 1-го тысячелетия до н. э. в Скандинавии (знаменитые «сумерки богов»), Вавилонии (которое вызвало увеличение срока созревания ячменя, по крайней мере, на 10–20 дней) дополняют общую картину.

В марте – апреле 442 года до н. э. была поставлена «Антигона» Софокла, в которой преодоление суровости климата рассматривается в ряду величайших достижений человека.

Платон в «Пире» упоминает, как афинское войско страдало от жестоких морозов при осаде Потидеи в Халкидике.

Столкнувшиеся во Фракии с холодами, афиняне постоянно упоминали их в своих литературных произведениях: Аристофана «Ахарняне», «Облака» и «Осы».

Фукидид выделил «зиму» как особый период военных действий враждующих сторон в Пелопоннесской войне.

Афиняне с завистью рассматривали лисьи шапки-ушанки местных жителей, пишет Ксенофонт о событиях во Фракии.

Таких примеров привести много можно, но при этом эллины отказываются от тёплых штанов. Вообще от штанов. Нагота становится характерной особенностью эллина. Тем самым они приравнивают себя к героям-полубогам, которые противостоят природе.

При наготе ясно видно религиозные воззрения каждого: обрезание, кастрация и другие отличительные знаки служителей малоазиатских богов.

Сейчас Олимпийские игры приурочивают к Олимпийским играм в Древней Греции. Однако спорт в Античности не имел ничего общего с современным. В древности это были культовые религиозные мероприятия.

К участию в Олимпийских играх допускались все свободнорожденные эллинские граждане. Это, согласно некоторым источникам, были мужчины, умевшие говорить по-эллински, на каком конкретно диалекте – не указано, но, видимо, колонисты, имевшие эллинские корни. Рабы и варвары, то есть лица неэллинского происхождения и не поклоняющиеся эллинским богам, участвовать в Олимпийских играх не могли.

Как пишет Геродот: «Когда Александр из Македонии пожелал принять участие в состязаниях и для этого прибыл в Олимпию, то эллины, участники состязаний, требовали его исключения. Эти состязания, говорили они, для эллинов, а не для варваров. Александр же доказал, что он аргосец, и судьи признали его эллинское происхождение. Он принял участие в беговом состязании и пришел к цели одновременно с победителем». Как вы понимаете, здесь идёт речь об Александре периода Греко-персидских войн, прозванном в истории Филэллин.

Олимпийские игры – Панэллинские (всеобщие) атлетические состязания, которые праздновали в честь Зевса Олимпийского каждые 4 года летом в священной Олимпии на протяжении 1170 лет – с 776 года до н. э. по 394 год н. э.

Считается, что учредил их дориец Геракл в честь своего отца Зевса. Другие называют основателем их Пелопа.

В преданиях встречается упоминание, что временно игры были прекращены, и возобновлены они были тремя пелопоннесскими правителями. Среди них называют басилевса Элиды Ифиту, которому Дельфийский оракул повелел устроить общеэллинские атлетические состязания, чтобы прекратить войны между этносами. Басилевс Ифит заключил договор с Ликургом из Спарты и Клеосфеном, басилевсом города Писа.

Изображение на древнегреческой вазе трёх видов пятиборья – метание диска и копья, борьба (толчки ладонями)

Согласно этому соглашению, Олимпия признавалась священным местом. Игры и их участники получали покровительство верховного бога – Зевса Олимпийского. Текст договора был записан на бронзовом диске и отдан на хранение жрецам храма Геры в Олимпии.

Олимпийские игры проводились в честь Зевса Олимпийского в июле. Первые в Олимпии Олимпийские игры прошли 1 июля 776 года до н. э. Олимпия – Масленичная, так что в переводе игры назывались Масленичными играми.

Первым олимпиоником стал пекарь Корэб из Элиса. Он оказался лучшим бегуном на 190 метров.

Бег был единственным олимпийским соревнованием первые 13 игр. На первых играх спортсмены состязались в беге на 1 стадий (192,27 м). На время проведения Олимпийских игр между полисами устанавливалось священное перемирие.

Игры проводились в течение 5 дней один раз в 4 года.

Спортсмены тренировались в Олимпии за десять месяцев до начала соревнований. Победителю-олимпионику вручались венок, пальмовая ветвь, ветка священной оливы с Акрополя. Почет распространялся и на потомков. Его нередко освобождали от государственных повинностей, давали прочие привилегии. Олимпионику воздавались на родине и посмертные почести. А согласно введенной в VI веке до н. э. практике, трехкратный победитель игр мог поставить свою статую в Альтисе. На Олимпийских играх со всех эллинских полисов собиралось множество народа. Только мужчины и жрицы Деметры допускались на праздничные Панэллинские Олимпийские игры.

Судейство на играх проводил элланодик. Ἑλλανοδίκαι – это член эллинского комитета, состоящего из граждан Элиды.

До появления на 14-й Олимпиаде бега на две стадии (двойного бега), всего один элланодик контролировал состязания. Позже, когда программа Олимпийских игр начала расширяться, управление состязаниями происходило уже с помощью двух, а затем десяти элланодиков.

Соревнования в беге проходили на стадионе в Олимпии (Στάδιο Ολυμπίας). Длина бегового участка составляет 191,78 метра. По легенде, Геракл мог пробежать именно такое расстояние на одном дыхании.

Бег – самый первый вид спорта. На стадионе могли одновременно соревноваться 20 бегунов.

Самый первый и некогда единственный вид спорта имел особое значение для эллинов, называвших каждую Олимпиаду в честь победителей кросса или спринта.

Беговые дорожки практически не отличались от современных. На стартовой линии были выемки, в которые бегуны могли упираться пальцами ног. В IV веке до н. э. эллины изобрели стартовый механизм гисплекс – деревянные стартовые ворота, гарантировавшие честный старт.

Помимо бега на короткую дистанцию, эллины соревновались в беге на двойную дистанцию, т. е. туда и обратно по беговой дорожке, а также в дарикосе – здесь нужно было бежать 20 раз по круговой дорожке длиной 3800 метров.

Олимпионикам ставили статуи. Одна из статуй гласит, что Флегий из Спарты не бегал, а летал над стадионом. Его скорость была феноменальной, неподдающейся вычислению.

По обеим сторонам на склонах сидело 45 тысяч болельщиков. Многие из них разбивали здесь лагеря и ночью готовили еду. Ношение головных уборов на стадионе запрещалось, потому что они могли загородить кому-нибудь вид, и зрители сидели с непокрытыми головами.

Несмотря на богатство и престиж игр, на склонах холма никогда не строили лавки, как на других стадионах. Эллины хотели сохранить древнюю традицию сидения на траве.

Лишь 12 каменных тронов в центре предназначались элланодикам – судьям.

Одно место для сидения отводилось единственной замужней женщине, которая могла присутствовать на стадионе, – жрице Деметре, богине урожая, которой когда-то поклонялись на Олимпе еще до Зевса.

Стартовые позиции разыгрывались жеребьевкой, затем герольды созывали их на старт по одному. Фальстарты были строго запрещены: тех, кто срывался с места раньше времени, судьи били розгами. Потом в Олимпийских играх появилось пятиборье – самое престижное состязание.

В пятиборье олимпийскими идеалами были баланс, грация и всесторонняя развитость.

Пятиборец участвовал в пяти разных состязаниях: беге, прыжках, метании диска, метании копья и борьбе. Мастерство и умение уложиться по времени были чрезвычайно важны.

Пятиборцы годами тренировались в гимнасиуме в ритме под звуки флейты. Соревнования интересным образом отличались от современных. К примеру, в метании копья использовали петлю в середине древка копья для усиления броска. Диск они метали весом 6 килограммов 800 граммов – в три раза тяжелее современного. Возможно, поэтому они выполняли настолько совершенные скручивания и броски, что эти техники сохранились до наших дней. Отличались от современных и прыжки в длину: участники держали в руках грузы от 2 до 7 килограммов для усиления импульса и увеличения длины прыжка.

Держать тяжести, чтобы прыгнуть подальше, кажется абсурдным. В действительности вы можете поймать импульс летящего груза и он буквально протащит вас по воздуху так, что вы ощутите инерционную силу на себе. Это в самом деле добавляет длины прыжку. Яма для прыжков была рассчитана на 15 метров, это на 6 метров больше современного мирового рекорда. Пятиборцы, как и все олимпийцы, состязались обнаженными.

Именно пятиборцы служили образцом идеального тела, когда древние скульпторы изображали богов. Эллины ценили правильные пропорции, победитель в пятиборье признавался главным атлетом игр.

На Олимпийских играх были и конные состязания. Назывались они гиппические, от гиппо – лошадь. Они проводились на ипподроме Олимпии, расположенном южнее стадиона на берегу Алфея.

Там же находился Тараксипп («Ужас коней») – это название круглого жертвенника на более длинной стороне гипподрома в Олимпии. Эта сторона гипподрома являлась искусственной насыпью – пустым погребальным холмом (кенотафом). Тараксиппа считали демоном (призраком), который пугает коней.

Впервые гонки на колесницах как вид состязания были введены на Олимпиадах в 680 году до н. э.

Гонка начиналась с торжественного въезда на гипподром, в то время как глашатай объявлял имена наездников и владельцев. Гипподром в Олимпии имел до 600 метров в длину и до 200 метров в ширину, в одном заезде могли участвовать до 60 колесниц (хотя обычно их было гораздо меньше).

Для зрителей самой захватывающей частью гонок было прохождение поворотного столба в конце ипподрома. Разворот был опасным манёвром, иногда смертельно опасным. Если соперники не успевали опрокинуть чужую колесницу до вхождения в поворот, то они могли протаранить или даже переехать её вместе с наездником и лошадьми прямо в момент огибания столба. Преднамеренный таран противника для разрушения или опрокидывания его колесницы формально запрещался правилами гонок, но поделать с этим ничего не могли (ещё в гонке на похоронах Патрокла Антилох выбил Менелая из заезда, разбив его колесницу). Аварии нередко происходили и просто так, без злого умысла соперников.

В программу гиппических игр входили гонки квадриг – с 25‐й Олимпиады (680 год до н. э.), скачки верховых – с 32‐й Олимпиады (648 год до н. э.), гонки колесниц с парой лошадей – с 93‐й Олимпиады (408 год до н. э.), гонки колесниц с парой мулов – с 99‐й Олимпиады (384 год до н. э.).

Эпизодически проводились скачки для наездников с оружием, скачки на кобылах, именуемые кельпи. Скачки заканчивались бегом на стадий, бежал наездник с лошадью под уздцы. Скачки из-за малой популярности были исключены из Олимпийских игр.

Самыми престижными из всех гиппических состязаний в Олимпии считались гонки квадриг – беговых колесниц на двух колесах с четырьмя запряженными в ряд конями. Гонка была на 72 стадия, что примерно соответствует 13 км.

В отличие от остальных Олимпийских состязаний колесничие не соревновались обнажёнными.

Возница стоял в белом хитоне, одежде ритуальной, не предназначенной для повседневной жизни. Хитоны возниц ниспадали до пят.

На первых играх возницами выступали владельцы коней и колесниц. В последующие годы из-за гибели многих участников скоростных состязаний квадригами правили наемные возницы.

Колесницы нередко сталкивались лоб в лоб. Поэт Пиндар пишет, что в одной из гонок разбились 43 из 44 колесниц, победитель остался единственным выжившим на поле. Зевс правил Олимпом, но судьбы колесниц скорее зависели от бога лошадей, чья статуя взирала на ипподром. Его звали Тараксипп, он нагонял страх на лошадей, поэтому перед гонкой участники старались задобрить его.

Существовало несколько мифов, связанных с искусственным холмом. Это либо могила Оления, местного уроженца и наездника; либо могила Дамеона, спутника Геракла; либо кенотаф Миртила; либо могила Эномая; либо могила Алкафоя (сына Порфаона); либо здесь была зарыта некая вещь, полученная Пелопом от Амфиона; либо название связано с прозвищем Посейдона Гиппия (Конного). Ликофрон считает Тараксипп могилой Исхена. Их победы приносили оливковые венки владельцам коней и колесниц.

Басилевс Македонии Филипп, сын Аминты, трижды провозглашался победителем игр на 106‐й Олимпиаде в 356 году до н. э., на 107‐й Олимпиаде в 352 году до н. э. и на 108‐й Олимпиаде, в 348 году до н. э.

При Олимпийских играх из-за количества участников 4‐й день был отведён специально под гиппические состязания на ипподроме.

В гонках на колесницах от возниц требовалось бесстрашие и неистовство.

В конце Олимпийских игр устраивался забег гоплитов (Ὁπλιτόδρομος) – воинов в полном обмундировании. Воины в полном доспехе, с оружием, щитами бежали 400 метров на самой высокой скорости и, развернувшись, бежали обратно. Гоплитодром – бег гоплитов, означал конец олимпийского перемирия и возвращение к вражде и военным действиям.

Впервые гоплитодром был проведен на 65‐х Олимпийских играх в 520 году до н. э.

Приблизительно в этот период происходят первые столкновения фаланги гоплитов с персидскими войсками, принято считать, что упомянутый вид соревнований служил также и подготовкой молодых солдат «эфебов» к выполнению быстрых полевых маневров, прежде всего – стремительного сближения с противником, располагающим множеством стрелков.

В числе участников и победителей Олимпийских игр были такие известные ученые и мыслители, как Демосфен, Демокрит, Платон, Аристотель, Сократ, Пифагор, Гиппократ. Пифагор был олимпиоником по кулачному бою, а Платон – в панкратионе 106‐й Олимпиады 356 года до н. э.

Анекдот, относящийся к Олимпийским играм: когда басилевс Македонии Филипп был на Олимпийских играх, то жители Пелопоннеса, несмотря на то, что были у него в милости, освистали его.

Друзья басилевса посоветовали Филиппу наказать жителей, но басилевс сказал: «Если они у меня в милости и так реагируют, представьте себе, что они будут делать, если я причиню им зло?»

Эллины были суеверным народом. Пот атлетов был дорогим товаром. Он собирался вместе с пылью с площадки во время соревнований, помещался в бутылки и продавался как волшебное снадобье. Сохранился камень, который хранит имена победителей Олимпиады. К сожалению, до наших времен не дошли статуи легенд игр, таких как Милон Кротонский – борец, выигравший 6 Олимпиад подряд. Его так боялись, что соперники разом выбывали из игры, раздавленные его славой. Говорили, что он обладал нечеловеческой силой. Древние тексты сообщают, что однажды Милон пронес взрослого быка по стадиону, затем разделал его и съел его за день целиком.

Был известен олимпионик Полидам Фессалийский, чемпион панкратиона в 408 году до н. э. Он был известен и подвигами и за пределами стадиона: говорили, что Полидам сражался со взрослым львом и убил его голыми руками, а также остановил на полном ходу колесницу, схватившись одной рукой за её заднюю часть. Среди бегунов лучшим был Леонид Родосский. Говорили, что он быстр, как бог. Он побеждал в трех гонках в течение 4 Олимпиад подряд. На Родосе его почитали как бога. Но главный олимпийский рекорд принадлежит прыгуну Фаилу, участвовавшему в 110‐й Олимпиаде. Говорили, что Фаил перепрыгнул яму и приземлился где-то на 17 метрах с такой силой, что сломал себе обе ноги.

До самого недавнего времени считалось, что последняя олимпиада прошла в 393 году н. э., когда император Феодосий I, бывший глубоко верующим христианином, положил конец всем языческим традициям. 30 лет спустя, в 426 году н. э. его сын Феодосий II довершил начатое, предав огню святилище и храм Зевса. Однако ученым удалось обнаружить доказательства того, что традиция игр продолжалась еще почти целый век вплоть до 500 года н. э. Эти сведения были обнаружены на мраморной табличке, найденной на дне древней уборной. На ней были надписи, оставленные рукой 14 разных атлетов – победителей Олимпиад. Последняя надпись относится к самому концу IV века н. э.

Сам Александр, по одним версиям, родился в Олимпиаду 356 года до н. э., когда на ней выиграли кони Филиппа. По другой версии, он на ней был зачат.

Перед взятием Фив, как пишет Арриан: «Он принес Зевсу Олимпийскому жертву, совершать которую установлено было еще Архелаем, и учредил в Эгах праздничные состязания – их назвали олимпийскими – и, по словам некоторых, установил еще состязания в честь муз.

Александр Македонский. Античный бюст

В Сардах: И сам он вошел в кремль, где стоял персидский гарнизон; место показалось ему неприступным: очень высокое, обрывистое, оно было еще обведено тройной стеной. Он задумал выстроить в кремле храм Зевсу Олимпийскому и воздвигнуть алтарь. Когда он высматривал, какое место для этого будет самым подходящим, вдруг, в летнее время, разразилась снежная буря и сухая гроза, а с неба на то место, где стоял дворец лидийских правителей, полила вода. Александр решил, что ему свыше дано знамение, где строить храм Зевсу, и отдал соответствующие распоряжения. В Солах: Александр в Солах совершил жертвоприношение Асклепию, устроил в его честь торжественную процессию с участием всего войска и бег с факелами, учредил гимнастические и мусические состязания и дал Солам демократическое правление».

После взятия Тира: Александр установил на священном участке гимнастические состязания и бег с факелами. Машину, которая пробила стену, он принес в дар храму, так же как и тирийский священный корабль Геракла, который он захватил в сражении. Его он тоже принес в дар Гераклу. Также, как описывает Арриан, Александр лояльно относился к победителям Олимпийских игр: «Эллинских послов, прибывших к Дарию еще до сражения и тоже попавших в плен, он велел прислать к нему. Тут были Эвфикл спартанец; фивяне Фессалиск, сын Исмения, и Дионисодор, победитель на Олимпийских играх, и афинянин Ификрат, сын стратега Ификрата. Когда они прибыли к Александру, он сразу же отпустил Фессалиска и Дионисодора, хотя они и были фиванцами; он жалел Фивы и поступок обоих считал простительным: видя родину свою в рабстве у македонцев, они искали помощи себе и ей хотя бы у персов и Дария. Придя к этому милостивому решению относительно обоих, он сказал, что отпускает их и по соображениям, касающимся каждого из них: Фессалиска из уважения к его роду, одному из знатнейших в Фивах, а Дионисодора за его победу на Олимпийских играх. Ификрата же он оставил при себе и держал в великом почете как из приязни к Афинам, так и в память его славного отца. Когда Ификрат заболел и скончался, он отослал его останки в Афины к родственникам».

Спортивные состязания для эллинов изначально входили в ритуальные богослужения. Это был ритуальный способ почитания богов, погибших героев, прославление победы. Не только в Элладе, но и в Мезоамерике были сакральными действами для прославления богов.

Кроме Олимпийских игр в честь Зевса Олимпийского, были Пифийские игры, проходившие в честь убийства Аполлоном змея Пифона. Немейские игры в честь Зевса храма Немеи. Истмийские игры в честь Посейдона, проводившиеся на Истме, Коринфский перешеек. И Панафинейские игры в Афинах в честь богини Афины. В честь Геры проводились Герейские игры.

Герейские игры, или Герайи (Ηραία), на них могли соревноваться девушки. Проходили игры в Олимпии, раз в 4 года, через месяц после Олимпийских.

Герейские игры состояли из трех забегов: для девочек, девушек-подростков и молодых женщин длиной в одну дорожку на олимпийском стадионе, укороченную на одну шестую соразмерно женскому шагу. Спартанские девочки тренировались с рождения наравне с мальчиками, поэтому они были лидерами игр. В отличие от мужчин девушки не соревновались нагими: они надевали короткие хитоны, открывавшие правую грудь. Тем самым они напоминали амазонок.

«Эти игры (Герейские) состоят из состязания девушек в беге; эти девушки не все одинакового возраста, поэтому первыми бегут самые молодые, за ними те, которые несколько старше их возрастом, и, наконец, бегут самые старшие из девушек. Бегут они так: волосы у них распущены, хитон немного не доходит до колен, правое плечо открыто до груди», – пишет Павсаний в «Описании Эллады».

Как и Олимпийские игры, женские соревнования были ритуальными, они демонстрировали силу как тела, так и духа. Игры в честь Геры Олимпийской проводились с VII века до н. э.

Игры организовали 16 жриц богини Геры, что произошло во время конфликта между Элидой и Писой, когда умер писанский тиран Дамофон. Возможно, в это время они были изменены до классических, известных Павсанию, который их и описал. До этого же они были остатком матриархильного культа богини Геры. Когда Гера ещё не была спарена с Зевсом и являлась временной богиней – смены эпох, переменного времени, – бег девушек являлся символом движения времени.

Женские забеги проходили в день, когда мужчины отдыхали. Это был день ритуалов и пиршеств, подводивших к кульминации религиозной части древних игр.

В соответствии с мнением некоторых современных ученых (Kahili, Sourvinou-Inwood) в коротких туниках бежали девушки в начале состязания, а в завершающей части этого ритуала они бежали нагими. Тем не менее другие ученые считают наоборот: сперва бежали нагие, а затем одетые, что символизировало «перерождение» как условие новой, взрослой, фазы жизни, в которую вступали девушки.

Немейские игры, проходившие в Немейской долине на Пелопоннесе при храме Зевса в честь Зевса храма Немеи, проводились один раз в два года.

По одним мифам учредил Немейские игры Геракл, по другим – игры были основаны Адрастом, возглавившим поход семерых против Фив. Он вместе с Амфиареем участвовал в основании искупительных игр в память о погибшем Офельте, сыне Немея.

Первые исторические упоминания о Немейских играх относятся к 573 году до н. э.

На них проходили гимнастические, конные и музыкальные соревнования.

Бег был на 180 метров, на 355 метров, также проводился гоплитодром.

Были бои на цистах и панкратий – разновидность древних смешанных единоборств. А также борьба пале (πάλη) – борьба из вертикального положения. Цель состояла в том, чтобы трижды бросить соперника на землю.

Также проводились: стрельба из лука, метание диска, метание копья и гонки на повозках.

Одним из победителей в гонках колесниц был афинский оратор и полководец Алкивиад.

Как писал Павсаний: «В Немее, в Аргосской области не было героя, который вредил коням, но скала, поднимающаяся у самого поворота ристалища, красного цвета, блестящая, как огонь, внушала страх лошадям: Тараксипп в Олимпии много зловреднее и гораздо больше пугает лошадей». Среди победителей этих игр называется Пифагор, он руководил боевыми действиями сограждан в войне с жителями Сибариса.

Пифийские игры (Πύθια) относились к четырём основным панэллинским играм.

Арена святилища Олимпии была построена в IV веке до н. э. для размещения спортсменов. Именно здесь спортсмены сражались и боролись в сопровождении флейтистов, здесь же были бег и прыжки.

Сами игры были приурочены к победе Аполлона над змеем Пифоном. Игры проводились каждые четыре года, соответственно, за год до Олимпийских игр. Тогда ещё никто не выделял отдельно Олимпийские игры и не ставил их во главе всех религиозных игр. Просто игры были тем служением, которое было принято у эллинов. Выделение Олимпийских игр среди остальных произошло только в III веке до н. э., когда по ним стали исчислять время.

Место Пифийских игр – равнина в Дельфах.

Виды соревнований: музыка, гимнастика, ристания колесниц. В качестве наград победителю присуждались яблоко и лавровый венок. Ветви лавра для них приносили из священной рощи Темпейской долины. Иногда победителям оказывали особые почести и устанавливали статуи. Особенно заметным был почёт в родном городе. Полисы активно поддерживали своих представителей, чтобы те во время игр могли добиться успеха. Расположенный ниже святилища Аполлона в Дельфах, палестр был местом, где готовились к играм в Дельфах.

Ванны из древнего полиса Немеи – единственные древние останки, найденные на месте действий, где тренировались спортсмены.

На время игр действовал священный мир, продолжавшийся три месяца. Перемирие гарантировало людям – как участникам, так и зрителям – безопасную поездку на игры и обратно домой. Игры длились от шести до восьми дней и начинались с мистерии, представляющей победу Аполлона над Пифоном. Напоминая зрителям, ради чего они собрались. Во время торжественной процессии в храме Аполлона совершалось большое праздничное жертвоприношение. После праздничного пиршества на четвертый день начинались игры.

«Железный меч не выше прекрасной игры на кифаре» – в этих словах поэта Алкмана видно восторженное отношение к музыке», – пишет Парфений.

Поводом к регулярному проведению Пифийских игр считается Первая Священная война против гавани Кирры за право паломников беспошлинно посещать святилище в Дельфах.

После окончания Священной войны управление играми перешло к Дельфийской амфиктионии – совету двенадцати эллинских этносов.

Ежегодно справлялись малые Пифии.

До сих пор музыканты пользуются многими понятиями и терминами, ведущими свое происхождение от пифийской теории музыки: «мелодия», «музыка», «гармония», «ритм», «гамма», названиями некоторых музыкальных ладов.

Стадион в Дельфах, где проводились Пифийские игры

В отличие от других крупных эллинских праздников музыкальные дисциплины постоянно сохраняли свое главенствующее значение на Пифийских играх в Дельфах, связано это было, конечно, с Аполлоном, который в эллинистический период становится музагетом (водителем муз).

При Пифийских играх на Парнасе, месте, где стояли Дельфы, кроме музыкальных конкурсов, были: зрелищные конкурсы атлетов, гонки квадриг и скачки, а также состязания лучников.

Во время Пифийских игр проводились и состязания философов, в честь семи мудрецов.

Художественные дисциплины Пифийских игр охватывали: сочинение и исполнение гимна богу Аполлону, игру на флейте и кифаре с пением и без него, соревнования в театральном и танцевальном искусстве в честь Диониса, второго бога Дельфов, соревнования по живописи.

Пифийские игры упоминали в своих сочинениях Плутарх, Овидий, Геродот, Диодор. Лирический поэт Пиндар слагал хвалебные песни – энкомии в том числе и в честь победителей Пифийских игр.

Истми́йские игры (Ίσθμια) в честь бога Посейдона на Коринфском (Истмийском) перешейке проводились раз в два года. По легендам, они были учреждены Тесеем, афинским героем. По другой версии, их учредил Сизиф, похоронив утонувшего в море Меликерта, который, согласно тем же мифам, стал морским божеством.

Игры изначально были ритуальными ионийскими.

Руководили Истмийскими играми коринфяне, ибо на их земле они и проходили. Почётное председательство на играх имели афиняне, так как Тесей был на этих играх не последней фигурой. Элейцам, напротив, доступ был закрыт. Время игр начиналось, как и в прочих священных играх, объявлением священного перемирия.

Состязания были гимнастические, конные, поэтические и музыкальные.

На ипподроме в Истме был свой Тараксипп. В могиле был похоронен Главк – сын Сизифа, принявший смерть от лошадей (его загрызли кобылицы), во время легендарных погребальных игр, устроенных аргонавтом Акастом в честь своего отца Пелия.

Победитель получал пальмовую ветвь и венок, который плелся из сосновых ветвей, а позднее – из сельдерея.

Панафинейские игры, Панафинейский фестиваль, или Панафиней, – это игры, проводившиеся в Афинах в честь покровительницы города богини Афины.

Панафинейские праздники также были учреждены афинским тираном Писистратом, чтобы противопоставить Пифийским играм в Дельфах. В Афинах разработали более эффектную и торжественную церемонию.

Соревнования были в танцах. Было три класса участников: мужчины, молодежь и мальчики. Исполнялись военные танцы пирриху (πυρρίχιος или πυρρίχ), они имели дорийское происхождение и использовались исключительно как подготовка к войне. Молодые афиняне исполняли танец в палестре в рамках обучения в гимнасиях.

Кроме того, в честь Афины исполнялись торжественные танцы, связанные с праздничными процессиями. Девушки соревновались в вождении хороводов во время Панафинейских празднеств в Аттике.

Нарядно одетые девушки двигались ритмично, в такт музыке, распевая обрядовые песни, прославляющие богиню Афину, покровительницу государства. Вся танцующая процессия направлялась к храму богини в Афинах. Подобный же характер носил и танец спартанских девушек во время праздника Артемиды Кариатийской. Каждая из девушек несла на голове корзину с праздничными дарами.

С этими играми были связаны панафинейские амфоры, изготавливаемые в Афинах с 566 года до н. э. Это чернофигурные амфоры особого типа со стереотипной росписью (Афина либо изображение состязаний). Панафинейские амфоры наполняли маслом и выдавались победителям на Панафинеях в качестве приза (отсюда – обычай награждать победителей спортивных соревнований кубками). Они считались бесценными.

Их изготовление в Афинах началось с 566 года до нашей эры. Кульминацией Панафиней была праздничная процессия, в которой участвовали не только все граждане Афин независимо от пола и возраста, но и ущемленные в правах жители полиса.

Во главе процессии двигалась специальная повозка – так называемый панафинейский корабль – с расшитым одеянием богини Афины шафранового цвета, которое для каждого празднества Панафиней специально ткали и шили. После шествия афиняне совершали ритуал жертвоприношения, за которым следовало совместное застолье, завершавшее программу Панафиней.

Список основных празднеств Эллады:

Осхофории – Малый Дионисий (Комос);

Линеи (январь – февраль);

Амфестерий;

Великие Дионисии;

Элевсинские мистерии (сентябрь);

Панафинеи – Олимпийские игры;

Пифийские игры;

Немейские игры;

Гиацинтии – Истмийские игры.

Сивиллы, медиумы, жрецы, гадания, оракулы – всё это было неотъемлемым фактором жизни в Древнем мире. Прежде чем начинать какое-то дело, человек заручался у них не только поддержкой какого-либо бога, но в первую очередь хотел получить у него предсказание на положительный или отрицательный результат задуманного.

В поисках предзнаменований жрецы изучали полёт птиц, кольца дыма священных костров, наблюдали за поведением жертвенных животных, разглядывали их внутренности после заклания, особо уделяя внимание печени и направлению стока крови. Были предсказания по брошенным костям, по первому услышанному слову. Целая наука существовала о разгадывании снов.

По фазам луны начинали дела или судили об исходе болезни. Луна подсказывала, когда лучше начинать новые дела, выполнять ответственные задачи, менять место работы, заниматься домашними хлопотами, совершать денежные операции. Помогает выбрать подходящий день для общения, новых знакомств, налаживания отношений, путешествий.

В античный период за любыми ответами шли к оракулу. И только с приходом христианства гадатели и предсказатели стали гонимы как пособники тёмной, враждебной и античной (противохристианской) стороны. Вопрошать оракулов было не только эллинской практикой. Так, правитель Ассирии (ишшиакум) Ассархадон обратился к оракулу бога Шамаша, при наступлении скифов в VII веке до н. э.

Слова оракула были таковы: «Скифы могут выставить пса воинственно-яростно-бешеного».

Для нас слова оракула остаются загадкой, для человека того времени они были хоть и зашифрованы, но понятны. Мы же до конца не знаем тех реалий жизни, которые окружили вопрошавшего. Мы можем только предполагать, что «псом воинственно-яростно-бешеным» оракул именовал скифского вождя Ишспакая (679–674/673 годы до н. э.) – ведь его имя восходило к скифскому слову «спака» – «собака». Но, возможно, речь шла и о каком-то воинском союзе или военной школе единоборцев. А возможно, о сакральном животном мидийцев, в союзе с которыми были скифы во время войны с Ассирией, нам сейчас очень трудно сказать.

У дахов, к которым относились и скифы, окружали почетом «людей-волков» или «людей-собак». Следы древнего тотемизма сохраняются до сих пор в преданиях некоторых северокавказских народов о своем происхождении от волков.

По одной из легенд, лидийский правитель Крез пользовался оракулами. Где-то в 560 годах до н. э., когда Лидия столкнулась с сильнейшим врагом того времени – персами. Покорив Мидию, персы двинулись к Ионии и Лидии. Пишут, что Крез, прежде чем спросить о мучавшей его проблеме, решил проверить оракулов, к которым потом обратится. Правитель Лидии избрал 7 пророков: Дельфийского оракула Аполлона; оракула Аполлона в Абае, рядом с Дельфами; оракула Аполлона в Дидиме; оракула Зевса в Додоне в Эпире; оракула Зевса-Аммона в Сиве, в Ливии; оракула Амфиара в Оропусе, рядом с Афинами; оракула Трофонию в Лебадее, рядом с Дельфами. Согласно предсказаниям, Крез выбрал Дельфийского оракула.

Обращение к оракулу. Художник Дж. Уотерхаус. 1884 г.

В эллинском мире оракулов было превеликое множество, чуть ли не в каждом полисе был свой оракул, куда страждущий божественного совета мог подойти и за деньги проконсультироваться о своей проблеме. В Древнем мире не было отдельных слов для обозначения телепатии и ясновидения, но люди верили в такие способности у избранных. Философы искали разные пути для передачи психической (душевной) энергии. Демокрит считал, так же как и потом Вернадский, что всё живое испускает невидимые лучи, которые могут различаться чувствительными индивидами. Подобную же теорию волнового движения лучей от живых организмов развивал Аристотель. Эти способности приписывались оракулам.

Конечно же, самый известный, почитаемый и дорогой был Дельфийский оракул, где предсказывала Пифия.

Вторым по значимости можно назвать Додонского оракула в Эпире.

Додонский оракул. Оракул при храме Зевса в Додоне, упоминаемый в «Илиаде», а также у Гесиода и Геродота.

Зевс в Додоне почитался под именем NaioV, или NaoV; рядом с ним пользовалась большим уважением Диона, по-видимому, считавшаяся его супругой. В Додоне служили как жрецы, так и жрицы.

По словам Страбона, женщины стали давать прорицания в Додоне именно со времени введения культа Дионы. При Геродоте в Додоне были три жрицы.

Представители жреческого рода Селлов, а также женщины, жрицы «прорицали» по шелесту священного дуба Зевса и по журчанию ручья, протекавшего поблизости, делали предсказания.

Селлы (Σελλοι) – жрецы в святилище додонского Зевса, о которых Гомер говорит, что они не моют ног и спят на голой земле. Так как Зевс додонского храма называется пелазгическим, то и жречество селлов сохранилось с пелазгического периода. Некоторые указывают на близость слов Σελλοί и Σλληνες и видят в первом из них племенное название.

В то же время селлы имеют родство с кельтскими друидами. Они также жрецы, поэты, прорицатели, поклоняющиеся деревьям, общающиеся с птицами и водой, так же как и друиды, живут на земле.

«Знамения, которые бог посылал в шелесте листьев, истолковывались жрецами или жрицами, для чего им необходимо было особое вдохновение; это очевидно из того, что додонские пелиады сравнивались с дельфийской Пифией и боговдохновенными сивиллами», – пишет Платон.

Наличие этой необходимости вдохновения для понимания знамений Додонского оракула существенно отличалось от других знаков оракулов. Для этого исользовались омовения, воскурения и т. д.

Несмотря на то что Додонский оракул уступил первостепенное значение оракулу Дельфийскому, он продолжал быть уважаемым, оставаясь вторым после него. Свое значение он утратил в III веке до н. э., но все же просуществовал до IV века н. э.

Додонское святилище было в приоритете не только у жителей Эпира и Македонии, а у всех эллинов, считавших оракула в Дельфах центром поклонения дорийских племен.

Даже спартанцы с большим уважением относились к святилищу Зевса в Додоне и предпочитали консультироваться с ним.

Однажды лакедемоняне избрали этот способ гадания, чтобы узнать об успехе в некотором своём деле. Случилось так, что обезьяна молосского басилея, вскочив на стол, опрокинула сосуд и рассыпала жребии. Это почли величайшим несчастием. После этого жрица сказала, что лакедемонянам следует думать не о победе, а о спасении. Стало быть, гадание производилось так, что вопрошающий, положив жребии в сосуд, ставил его на определенное место, вероятно на жертвенник. Кто вынимал жребии – вопрошающий или жрец, остается неизвестным, но значение вынутого жребия объясняла, по-видимому, жрица. Лакедемонянские послы возвратились в отечество свое с роковым ответом жрицы, и воинственная Спарта дрогнула – гласит одно из преданий.

Согласно мифологии, некогда две черные голубицы из Фив летели в Египет и остановились: одна в Ливии, а другая – в Додоне, где последняя, сев на дубе, весьма ясно произнесла эти слова: «Учредите здесь оракула в честь Зевса». Другая велела сделать то же жителям Ливии.

Обе они были признаны вестницами воли богов. Считают, что в этом мифе сохранились зёрна правдивой истории. Жрецы в Египте утверждали, что две жрицы перенесли некогда священные их обряды в Додон и в Ливию. К тому же многие эпириоты считали своё происхождение связанным с Египтом, да и македонские боттии претендовали на египетскую родословную.

Табличка с ответом Додонского оракула

Эпирский полис Додон находился около подножия горы Томара. Храм Зевса и окружавшие его портики украшены были бесчисленными статуями и богатыми приношениями чужестранцев, приходивших вопрошать прорицание. Возле этого храма возвышалась священная роща. И только один её дуб назывался пророческим. До возведения храма почитанием пользовалась сама роща.

Недалеко от храма находился источник, бьющий из-под земли, с минеральной водой; в нем днем замечали убыль, а в полночь прибыль воды.

Комментатор Вергилия Сервий упоминает о гаданье по журчанью воды источника, протекавшего у корня священного дуба. Вероятно, это был тот самый источник, вода которого, по словам Плиния, имела чудесное свойство зажигать погруженные в нее погасшие факелы, хотя горящие факелы при погружении в нее гасли как в обыкновенной воде. Очень может быть, что жрицы пили эту воду для возбуждения вдохновения перед гаданием, как в Дельфах Пифия – воду Кассотидского источника.

В то время источник называли чудесным, ибо не постигали причин, производивших эти явления.

Три жрицы Додонского святилища, как горлицы, возвещали предсказание верующим, но только беотийцы были исключением, они должны были получать предсказания их через жрецов. Согласно преданию, беотийцы когда-то требовали совета у оракула в каком-то деле.

Жрица ответила: «Совершите бесчестие и тогда будете иметь успех». Беотийцы, подозревая, что жрица благоприятствовала их неприятелям, тотчас сожгли её, сказав: «Если жрица нас обманывает, то она заслуживает казни; если же говорит правду, то мы, учиняя это нечестие, повинуемся оракулу».

После этого события определено было, чтобы жрицы впредь сами не отвечали на вопросы беотийцев.

«В связи с предсказаниями неоднократно упоминается «додонская медь». Это был пожертвованный керкирцами медный таз, поставленный на столбе, подле которого на другом столбе стояла медная же статуя мальчика, державшего в руке бич из трех медных цепочек с игральными костями на концах. Эти кости касались таза и, ударяясь об него при малейшем ветерке, производили протяжные звуки», – пишет Страбон.

Первоначально этот дар керкирцев служил только для украшения, и выражение «додонский таз» или «додонская медь», «додонский бич» употреблялось в виде поговорки для обозначения болтливого, никогда не умолкающего человека; но в более поздние времена, быть может, производились гадания и по звукам, производимым ударами бича о таз.

При раскопках, произведенных в Додоне г. Карапаном, найдено было довольно много свинцовых табличек, на которых были написаны обращенные к оракулу вопросы.

Этолийцы нанесли Додоне решительный удар своим набегом в 219 году до н. э. – пишет Полибий.

Во времена Страбона Додонское прорицалище было в полном упадке, но все-таки продолжало существовать даже при императоре Юлиане, который обращался за советом в Додону и Дельфы перед походом в Персию в 361 году, и окончательно исчезло, вероятно, только при Феодосии.

С распространением христианства языческие храмы по всей территории Греции большей частью были уничтожены. Священный дуб в Додоне был срублен.

Кроме додонского дуба, столь же древними были ива при храме Геры на Самосе, оливковое дерево на Акрополе, оливковое дерево у делосцев, лавр в Сирии, платан в Кафии.

Кроме того, Зевс имел своих оракулов еще в Элиде, Пизе и на Крите, Аполлон – в Кларосе близ Колофона и на Делосе.

Оракул Пана в Аркадии. Пан считался также богом зарождающегося света при восходе солнца. К этому представлению относится также миф о любви его к Селене, которую он расположил к себе тем, что дал ей часть своих стад. Как бог, исполненный природного вдохновения, он был богом-предсказателем; в Аркадии находился его оракул, жрицей которого была Эрато.

Хорошо знакомый со всеми тропинками и дорогами своей страны, он считался богом-проводником (ένόδιος, πομπαΐος), как Аполлон и Гермес; он указывал путь на суше и на море, усмиряя морские волны звуками своей флейты.

Ему были посвящены горы, пещеры, дубы и сосны, а также черепахи. Как бог, любивший уединение и свободную природу, Пан не был городским божеством, и только по случайным поводам его почитали памятниками в городах. Так, в Афинах был посвящен ему грот на акрополе в память поражения персов, на которых будто Пан навел (панический) ужас во время сражения.

«Отсюда по лестнице можно подняться в храм Пана; к храму присоединена и галерея, и в самом храме стоит небольшая статуя; наравне с самыми могущественными богами и этот Пан может, внимая молениям людей, выполнять их или воздавать должное за проступки. У статуи этого Пана горит неугасимый огонь. Говорят, что в более древние времена этот бог давал вещания, что его прорицательницей была нимфа Эрато́, та, которая была женой Аркада, сына Каллисто́. Сохраняются в памяти людей и ее стихи-прорицания, которые я сам читал. Есть тут и алтарь Ареса, есть и изображения Афродиты в храме – одно из белого мрамора, другое, более древнее из них, из дерева. Точно так же есть и деревянные статуи Аполлона и Афины; а в честь Афины сооружено здесь и святилище», – пишет Павсаний об этом святилище.

Оракул Посейдона. Те́нарон (Ακρωτήριο Ταίναρο), так же известный как Матапа́н, Матапа́с (Κάβο Ματαπάς), – мыс на южном побережье Пелопоннеса.

Здесь находился храм Посейдона, служивший местом убежища. Здесь же находился и оракул, в глубокой водной пещере. Считается, что сюда высадили дельфины фракийского поэта Орфея. Орфей, как и Геракл, побывал в загробном мире и вышел оттуда живым.

Оракул Аполлона Кларийского. «Затем следуют гора Галлесий и Колофон – ионийский город; перед ним лежит священный участок Аполлона Кларийского, где некогда был древний оракул. По преданию, прорицатель Калхант с Амфилохом, сыном Амфиарая, возвращаясь из-под Трои, пришел сюда пешком, но, встретив поблизости от Клара прорицателя более могучего, чем он сам, именно Мопса, сына Манто, дочери Тиресия, умер с горя».

Гесиод излагает миф приблизительно так, «заставив» Калханта предложить Мопсу такой вопрос:

А Мопс ответил:

Однако, по словам Ферекида, Калхант задал вопрос о супоросой свинье: сколько у нее поросят? Мопс ответил, что у свиньи 3 поросенка, из них одна свинка; когда предсказание оправдалось, Калхант умер с горя. Другие же, наоборот, утверждают, что Калхант задал вопрос о свинье, а Мопс – о дикой смоковнице; и последний сказал правду; первый – нет и умер с горя и согласно предсказанию оракула.

Софокл также упоминает об оракуле в «Требовании возврата Елены», что Калханту было суждено умереть, когда он встретит прорицателя более могучего, чем он. Однако Софокл переносит сцену состязания и смерти Калханта в Киликию.

Согласно легендам, оракул участвовал во множестве значительных исторических действий, в числе которых было его предсказание поражения афинского флота в сражении у местного побережья и предложение основать Новую Смирну. «…таким путем разбогатели Дельфы и стали знамениты, также Делос, Клар и Бранхиды», – пишет об этом Лукиан.

Жертвоприношения в Кларосе – статуям богов подносили рыбу.

Оракул Артемиды в Брауроне. Одно из самых известных мест поклонения Артемиде находилось в Аттике в Брауроне.

На аттическом городище, или в Брауроне, в обряде под названием арктея девушки, представляющие афинский полис, подражали медведицам, «арктоям».

Браурон – это место, где Ифигения, дочь Агамемнона, как говорят, основала храм Артемиды по указу Афины, как рассказано в книге Еврипида «Ифигения в Тавриде».

История этого оракула связана с Троянской войной. Согласно «Илиаде», чтобы усмирить море и дать ахейцам отплыть под Трою, Агамемнон спросил оракула.

В ответ оракул объявил, что требуется человеческое жертвоприношение, и Агамемнон приказывает своей дочери Ифигении прийти в качестве жертвы, но под ложным предлогом. Служители хватают ее, и ей затыкают рот кляпом, чтобы ее крики не достигли ушей богов. В последнем акте отчаяния она сбрасывает свои одежды и безмолвно пытается достучаться до старейшин, надеясь, что они сжалятся над ней и освободят ее из ада. Сбрасывание Ифигенией своих одежд – это действие, совершаемое «медведями» Браурон Артемиды, что изображено на вазах, на которых медведи сбрасывают свои одежды и обнажаются, акт, который знаменателен как завершение карьеры медведицы. Ифигения совершает первоначальное жертвоприношение, и «медведи» продолжают ритуал, сбрасывая свои шафрановые одежды. Этот оракул связан с культом медведицы, посвящённым богине Артемиде.

Есть свидетельства, указывающие на то, что стоянка в Брауроне процветала еще в неолитический и микенский периоды. Видимо, тогда уже здесь существовал Медвежий оракул.

В III веке до н. э. по неустановленным причинам святилище было покинуто, предполагают, что виной было наводнение.

Фракийский оракул. Сатрия (Σάτραι, от перс. satra, золото) – фракийское племя, обитавшее между Нестом и Стримоном на богатых золотом Пангейских горах. Сатры отличались храбростью и свободолюбием. В их пределах находился оракул Диониса, хранителями которого было племя бессов. Кстати, бессы – название маленьких карликов, ответственных за богатство, в Персии, Египте, Малой Азии.

Биографы Александра Македонского оставили сведения, что в 335 году до н. э. Александр во время своего похода против трибаллов, специально изменив маршрут похода, посетил некий храм во фракийских горах, чтобы услышать предсказание о судьбе своего похода…

Светоний в «Жизнеописании цезарей» пишет, что отец Октавиана Августа, Гай Октавий, будучи во Фракии, поднялся на некую священную гору, где и спрашивал оракула о судьбе своего сына. И во время ритуала жертвенное пламя поднялось ровно и высоко. «Знамение было подобно тому, какое получил сам Александр Великий, когда приносил жертвы на этот святой алтарь», – заканчивает Светоний.

Последнее античное свидетельство об этом храме датируется 410 годом новой эры.

Оракул Бранхидов в Милете посвящен был Аполлону и Артемиде.

Оракулами героев были оракулы Амфиарая в Оропосе, оракул Трофония и Геракла – в Буре, в Ахайе.

Оракулы, вызывавшие духов усопших, существовали в Гераклее Понтийской и на Авернском озере.

К оракулам должны быть причислены и изречения так называемых сивилл, особенно эритрейских и (в Италии) кумейских. У римлян существовали оракулы Фавна и Фортуны в Пренесте, оракулы Паликов; но они охотно обращались и к греческим, и к египетским оракулам.

Оракул Аполлона был в Дидимах.

Дидимский оракул. Дидим означает близнецы. Первые археологические свидетельства о Дидиме датируются VIII веком до нашей эры. Генеалогия происхождения линии жрецов Бранхидов являлась по большей части мифической.

Дидимский оракул Аполлона находился в Ионии. Храм в Дидиме назывался Димайон, Аполлона этого храма называли Дидимеюс (διδυμευς). Другими его именами в этом районе были Филезиос (φιλήσιος), Гелиос и Каринус (καρινος).

Аполлон был главным божеством, но почитали и Артемиду. Дидима была крупнейшим и наиболее значимым святилищем на территории великого классического города Милет. Естественное сообщение между Милетом и Дидимой осуществлялось посредством парома.

«Оракул Аполлона Дидимского у Бранхидов. Святилище было сожжено Ксерксом, так же как и другие храмы, кроме Эфесского. Бранхиды же передали сокровища бога персидскому правителю и бежали вместе с персами, чтобы избежать наказания за святотатство и предательство. Впоследствии милетцы воздвигли храм, самый большой из всех храмов, который остался без крыши из-за своей величины; действительно, окружность священной ограды вмещает пространство целого поселка; внутри и вне священной ограды – великолепный парк; в других священных оградах есть и оракул, и святилища. К ним миф приурочил истории о Бранхе и любви Аполлона. Святилище украшают драгоценнейшие приношения из произведений древнего искусства. Отсюда до города сушей и морем недалеко», – пишет об оракуле и о его святилище Страбон. У храма была огромная величественная ограда. Не меньшая, чем у храма Артемиды Эфесской.

Милезийцы в VI веке до н. э. воздвигли алтарь, посвященный Посейдону, в 6 км к юго-западу от Дидимы. Здесь проходила граница между Ионией и Карией.

Архитектурные элементы этого знаменитого алтаря можно увидеть в Пергамском музее в Берлине.

В 494 году до нашей эры, при персидском правителе Дарии Великом, после морской битвы при Ладе, святилище было сожжено. Персы украли бронзовую сакральную статую Аполлона и перенесли её в Экбатаны. Считается, что в конце VI века до нашей эры изваял статую Канах Сикионский. После чего источник оракула перестал течь. Архаичный оракул замолчал.

Дидима оставалась в руинах до тех пор, пока Александр Македонский не завоевал Милет и не освободил его от персов в 334 году до нашей эры. В промежутке между полным разрывом с персоналом оракулов и традициями жрецы-Бранхиды ушли на персидскую суверенную территорию. Каллисфен, придворный историк Александра, сообщил, что источник снова начал течь, когда Александр проходил через Египет в 331 году до н. э.

Оракул мёртвых Ахеронта. Ахеронт в Феспротии считается местом осуществления нескольких мифических спусков в преисподнюю. Фактически же некромантейон (nekuomanteion) Ахеронта прямо засвидетельствован Геродотом и Павсанием, оба из которых используют термин «некромантейон».

Луций Ампелий говорит о «нисхождении к мёртвым внизу для того, чтобы получить фальшивые пророчества».

В г. Амфиклее при святилище Диониса был врачебный оракул. Там совершались оргии, которые Павсаний называет достопримечательными.

Оракул из пещеры Трофония, в Лебадее. Этот оракул располагался в мрачной пещере рядом с Дельфами. В 35 км к востоку от известного Дельфийского оракула.

Чаще всего жрецы оракула Трофония заманивали к себе паломников, идущих к более известному соседу. Сам Трофоний, чей оракул вещал из мрачной пещеры, считался сыном Аполлона, историческим лицом. Еврипид называет его прорицателем.

Павсаний пишет, что в Дельфах Трофоний и Агамед построили гириею – сокровищницу с потайным входом в стене, с целью обокрасть Аполлона, но бог наказал сына-злодея. По одному сказанию, Трофоний в припадке гнева, насланного Аполлоном, отрубил голову своему брату Агамеду, чтобы скрыть их преступление. Его поглотила расступившаяся земля. По Пиндару же, братья выстроили храм и просили у Аполлона вознаграждения, а на седьмой день оба умерли во сне, по другим источникам – на третий день.

Оракул вещал то ли от имени отрубленной головы Агамеда, то ли от имени Трофония, поглощённого бездной.

Его подземное прорицалище вызывало наибольший страх и священный трепет. Обставленное в неромантической традиции святилище оказывало на паломников впечатление такой силы, что существовала даже поговорка про угрюмых молчаливых людей – «погадал у Трофония». Верующие во время предсказания оракула просто «каменели от ужаса».

Оракул находился за рощей на горе; около входа в пещеру возвышалась ограда из белого мрамора, занимавшая небольшое пространство и имевшая в вышину 2 локтя (80 см). Пещера была искусственная и с виду имела подобие тщательно обработанной печи, шириной в 4 локтя (160 см) и глубиной не больше 8 локтей.

Ступеней в пещеру не было, и обращавшимся к оракулу давали узкую верёвочную лестницу. Внизу было отверстие шириной приблизительно в 180 см и вышиной в 90 см; сюда опускал паломник ноги, подвигаясь на столько, чтобы в отверстие прошли колени. Когда колени были продвинуты, тело втягивалось само собой. Лица, попавшие таким образом внутрь святилища, узнавали будущее, одни посредством зрения, другие посредством слуха, большинство же через сновидения.

Возвращались на землю тем же путем и через то же отверстие, то есть с вытянутыми вперед ногами.

И таких оракулов по всей Элладе было превеликое множество – в пещерах, на источниках, в священных рощах, над геомагнитными разломами. Ко всем стекались паломники со своими вопросами, с надеждой на ответ.

В древности фалангой (φάλαγξ) называли военный строй.

Фаланга – это стройное порядное построение. В то время как существовал рассыпной строй, не считавшийся фалангой. Данный строй упоминался уже в «Илиаде» Гомера:

Феномен фаланги заключается в её сплочённости и монолитности. Данный строй было тяжело прорвать. Для тех, кто не знаком был с фалангой, вид боевой фаланги, идущей на них, вызывал ужас. Это была психическая атака. Фаланга шла под звуки музыки, ровными рядами. Щиты были сомкнуты, копья направлены на врага, наконечники сияли в лучах солнца. Враг цепенел только от одного вида.

Считается, что фаланга – исторический строй дорийцев. Название этноса дорийцы переводится как копейщики. На нынешний момент западная школа антиковедения начиная с 60‐х годов XX века высказывает тенденцию, что фаланга напрямую связана с введением демократии. Что данный строй уравнивает воинов, не давая аристократам личного приоритета. В то же время именно аристократы командуют фалангами или её частями. Первые ряды всегда занимали лучшие, в том числе басилевсы и их свита, олимпионики и почётные граждане города. Современная традиция пытается противопоставлять фалангу классу всадников. В Элладе не было такого класса, он появляется только в Риме. Для аристократа было постыдно служить в кавалерии, так как кавалерия была лёгкая и прямого удара не принимала. Только Александр из Македонии, создав тяжёлую кавалерию, возвысил этот род войск.

В умах произошла путаница спортивных соревнований, где конный спорт был престижен и им занималась аристократия, и войны. В Элладе ценилась пехота, а особенно тяжёлая.

пишет Тиртей.

Исторически зафиксировано первое применение фаланги во время Спартано-аргосской войны, в битве при Гисиях в 669 году до н. э. Командовал фалангой аргосский басилевс Фидон. В фалангу строились тяжеловооруженные воины – гоплиты, но Ксенофонт рекомендовал и кавалерию на марше передвигать фалангой, то есть строем.

Боевые построения пехоты в каждом полисе были свои. Разное количество рядов, в которых находилось разное количество воинов. Так, в битве при Мантинее фаланга спартанцев была глубиной в 8 человек, причём фронт каждой эномотии состоял из четырёх человек.

Фаланга состояла из:

Синта́гма (σύνταγμα, букв. «сопорядок», от σύν «с» и τάγμα «порядок») – военный отряд в 256 человек, 1/64 часть фаланги, состоящей из 16 384 человек, тактическая и административная единица.

Лох (λόχος) – название военного подразделения пехотинцев в эллинских армиях. Начальник лохоса назывался лохаг, имел под командой 4 пентекостеров («пятидесятников») и 16 эномотархов.

Эномотия, подразделение спартанской армии, часть фаланги, состояла из 64 гоплитов. В битве при Левктрах глубина фаланги составляла 12 человек. Ударный отряд для прорыва мог насчитывать и 50 рядов.

Строились фаланги по территориальному или родоплеменному принципу. Сплочённые и тесные шеренги воинов (от 8 до 25 рядов). В фаланге невозможно было поменять место. Только если воин был ранен или убит, его место занимал сосед. Фаланга не образовывала сплошного фронта, а в зависимости от потребностей конкретной битвы делилась на части, между которыми оставались интервалы, в которых находились пельтасты. Так как среди гоплитов было много аристократов, то среди пельтастов служили их домашние рабы-педагоги, сопровождавшие своих воспитанников и в походах.

Греческая фаланга

Во время боя правитель, басилевс, архонт, тиран, традиционно находясь в фаланге в первом ряду справа, запевал священный пеан, подымающий дух гоплитов. В Спарте таким пеаном была «Песнь Кастора».

Под звуки труб, игру флейт и других музыкальных инструментов, подымающих боевой дух, гоплиты выравнивали свои копья и начинали движение вперед. Ритм отбивали колотушкой или трещоткой. Согласно заданному ритму двигалась фаланга. В фаланге использовались и считалки: «Кто пойдет за нами? Кто храбрец? Кто первым сразит врага?» Воины повторяли эти слова подобно боевому кличу, надвигаясь на противника.

Копья взметались и опускались. Войны умело орудовали ими, создавая волну. Видя такое, противник просто не мог не впасть в замешательство: «Кто мы? Жнецы! Куда идем? Рожи бить! Урожай собирать!»

Распространённая теория о том, что в классической эллинской фаланге копья были разной длины – короткие в первом ряду и постепенно удлинявшиеся к последнему ряду, была, на самом деле, придумана теоретиками военного дела в XIX веке (так понимали македонскую тактику Иоганн фон Нассау и Монтекукколи) и опровергнута археологическими находками.

Ификрат удлинил копья в фаланге примерно в полтора раза, но ими еще можно было действовать, держа их одной рукой. Диодор уверяет, что ификратовых пехотинцев называли пельтастами, тогда как Демосфен называет воинов Филиппа гоплитами.

Македонская фаланга была более манёвренной, чем эллинская. Обозы были отменены, и фалангиты носили свой скарб с собой с расчётом на три дня.

«Филипп, когда сражался при Херонее с афинянами, подавшись назад, отступил. Стратокл, стратег афинян, воскликнув: «Мы должны до тех пор не отставать от врагов, пока не загоним их в Македонию!» – продолжил следовать за македонянами. «Афиняне не умеют побеждать», – сказал Филипп и стал отходить лицом к неприятелю, сомкнув фалангу и защитившись оружием от натиска афинян. Немного спустя, заняв возвышенности, он ободрил свое войско, сделал поворот и, решительно устремившись на афинян, блестяще с ними сразился и победил», – пишет Полиена в «Стратегемах».

Диодор сообщает, что Филипп создал македонскую фалангу. Фукидид упоминает линкестийских гоплитов.

«Македонское же войско, дикое и без внешнего блеска, прикрывает щитами и копьями неподвижный строй и сомкнутые ряды крепких воинов. Этот прочный строй пехоты они называют фалангой: в ней воин стоит к воину, оружие одного находит на оружие другого. Фаланга обучена по первому же знаку идти за знаменами, сохраняя ряды», – пишет Квинт Курций Руф в своей «Истории Александра Великого».

Античные авторы римской эпохи употребляли название «сарисса» для обозначения разных типов македонских копий, не только для длинной пики. Так, Курций в эпизоде поединка эллина с македонцем называет сариссой метательное копье, а у Арриана Александр убил Клита сариссой, выхваченной у стражника, а потом в отчаянии хотел покончить с собой, уперев «сариссу» в стену.

Экипировка македонского фалангита описана Полиеном: «Воин на марше нес шлем (kranos), щит (pelte, но не hoplon и не aspis), поножи (knemides) и копье (sarissa)». Никаких упоминаний о панцире нет. Аналогично в уставах из Амфиполиса также нет упоминаний того, что солдатам полагался панцирь (хотя этот устав относится к периоду правления Филиппа V, то есть к 221–179 годам до н. э.).

Поздняя фаланга эллинистического времени описана Пселлом. Он пишет, что, по его мнению, македонская фаланга эллинистической эпохи (III–II века до н. э.), согласно теоретическим выкладкам, должна состоять из 16 384 гоплитов. Подобная фаланга имела базовое построение в 16 шеренг. В этом строю первым стоял командир ряда-лоха, лохаг или протостат. Именно этот воин играл наиболее ответственную роль: сражаясь на передовой, он координировал направление сарисс и движение своего ряда.

«Эта шеренга сдерживает всю фалангу и равное предоставляет в битвах, что и какое-либо лезвие у клинка, ибо опять же, как она, так и весь клинок действует тем же образом. Ведь разрезание у него по лезвию происходит, а остальное, если даже и мягким окажется, но своим весом напирает на режущий край; таким образом и лезвием фаланги некто установил соединение из лохагов, а объемом и весом – массу позади них», – пишет Арриан.

Ураг, в поздней фаланге, замыкающий, придавал сплочение всему лоху, не допускал бегство из строя. Полулохит стоял девятым в ряду и при уплотнении фаланги, которое производилось путем удваивания количества рядов, вставал в первую шеренгу.

В 1970 году Манолис Андроникос, греческий археолог, обратил свое внимание на Большой курган около Вергины. Археологи интересовались курганами вокруг Вергины еще в 1855 году нашей эры, предполагая, что Эги, древняя столица Македонии, её сакральное место и место захоронения правителей, находилось поблизости.

В 1977 году профессор Андроникос сделал одно из самых значительных археологических открытий XX века. Он обнаружил четыре погребальные гробницы, две из которых никогда не трогались. Андроникос определил, что это гробницы басилевса Македонии Филиппа, сына Аминты, отца Александра Великого.

Среди предметов, найденных в гробнице басилевса Филиппа, были золотой ларец (ларнакс) с шестнадцатилучевым «Солнцем Вергины» на крышке, содержащий кости правителя, замысловатый золотой погребальный венок, серебряная и позолоченная диадема с узлом Геракла, серебряные и бронзовые сосуды с поминального пира и резные украшения из слоновой кости с погребального ложа. Также были найдены доспехи.

Церемониальный щит был покрыт золотом и слоновой костью.

Накладка на щит, полностью разрушенная временем, была собрана из обломков золота и слоновой кости, извлеченных из кучи истлевших ткани, дерева и кости.

Церемониальный щит басилевса Македонии Филиппа, сына Аминты, выполнен в хризоэлефантинной технике. Это уникальный щит, так как другие парадные щиты Элиды до нас не сохранились. По нему можно представить красоту церемониального вооружения того времени.

На щите была аппликация, сделанная из слоновой кости, изображающая Неоптолема, сына Ахилла, настигшего троянку Кассандру у алтаря Афины. Всё было обрамлено золотом.

Правая рука женщины опирается на локоть и направлена к голове, так что фигура, скорее всего, придерживает волосы.

Э. Митропулу считает женщину нимфой, хотя его версию ничего не подтверждает.

Внешняя зона щита была украшена полосой из слоновой кости, представляющей исключительную художественную ценность: это относительно широкая полоса со сложным меандровым мотивом, перемежающаяся со свастиками и квадратами.

Щит басилевса Филиппа

Внутри верхнего и нижнего квадратов находится очень тонкий серебряный лист. Два горизонтальных квадрата украшены золотой звездой, как считают – фамильной эмблемой Македонской династии.

Еще более тонкие серебристые листья покрывают все остальные поляны, то есть фон меандрового мотива. Наконец, все серебро покрывается тонкими прозрачными стеклянными пластинками. Эта самая широкая полоса ограничена двумя более узкими полосами внутри и снаружи, состоящими из спиральных извилин, открытые части которых покрыты сусальным золотом, а затем снова прозрачным стеклом.

Наконец, край щита окружен узором в виде языка, выполненным в очень легком золотистом рельефе, как и край центрального круга. Кожа была загнута по краю декорированного круга и, таким образом, сама по себе служила защитой от повреждений.

Внутренняя сторона щита также специально украшена позолоченными серебряными листьями. В середине находится почти квадратный лист, к которому были добавлены четыре листа, по одному с каждой стороны.

Сверху и снизу листы трапециевидной формы. На них гравировка с двумя львами. На конце каждого из этих четырех листьев был прикреплен удлиненный лист.

На внутренней стороне щита были изображения летящей крылатой Ники, держащей в руках ленту для коронации победителя.

Рукоятка щита не сохранилась, от неё остались только два штыря. Она, несомненно, была сделана из кожи. Среди сохранившихся фрагментов были найдены восемь листьев плюща, а также восемь круглых маленьких щитовидных почек с кольцом посередине, все посеребренные. Почти наверняка они попарно украшали щит.

Был найден отдельно лист, относящийся к щиту, на котором была изображена палица Геракла.

Сейчас считается, что этот щит принадлежал Александру, и он возложил его в гробницу своего отца.

В 336 году до н. э., после убийства басилевса Филиппа, сына Аминты, Александр несколько недель улаживал дела в Македонии и вел расследование обстоятельств убийства. За это время была сделана часть работ по строительству могилы басилевса Филиппа. Возможно, что Диад Пеллийский был разработчиком проекта данного некрополя. Это было новаторство для Македонии. Когда виновные в убийстве были найдены, «Александр принял все возможные меры по устройству похорон своего отца», – пишет Диодор Сицилийский о похоронах басилевса Филиппа.

Есть мнение, что в этой части гробницы был похоронен единокровный брат Александра Арридей, и он присвоил себе парадные доспехи великого брата.

Аякс Теламонид (Αἴᾱς Τελαμώνιος) был одним из величайших героев Троянской войны. Ведёт свой род от Зевса и нимфы Эгины, двоюродный брат Ахилла. Геракл выпросил Зевса ниспослать бездетному Теламону сына. Геракл советует Теламону назвать будущего сына именем Αἴας αἴετός – орёл.

Под Троей Аякс прославился как герой, уступающий в доблести только Ахиллу. Он самый большой в росте из ахейских героев (т. н. «большой Аякс»), грозен, могуч, вооружён громадным семикожным щитом, покрытым медью.

описывал Гомер Теламонида в «Илиаде».

Что же представлял собой этот щит:

так описывается в «Илиаде».

В начале VIII века до н. э. в Греции существовало два основных типа щита: 1 тип: овальный, с выемками с обеих сторон – этот тип обычно называют дипилонским, по названию кладбища в Афинах, где нашли много изображений таких щитов. 2 тип: круглый, с расположенной в центре ручкой. Дипилонский щит почти наверняка напрямую восходит к микенским щитам в форме восьмерки. Его можно наблюдать как на фресках, так и на камеях этого периода.

Чернофигурная амфора с изображением Аякса со щитом, несущего мертвого Ахилла. 570–565 гг. до н. э.

Такой щит мог быть усилен металлическими оковками по краям и даже обтянут металлическим листом сверху. Простые щиты с «покрышкой» из волосатой шкуры могли быть значительно усовершенствованы. Например, путем соединения нескольких кож между собой. Именно таким, то есть «семикожным» и еще покрытым бронзовым листом, был щит Аякса Теламонида. Считается, что такой большой щит будет слишком тяжелым. Известно, что средняя плотность бронзы 8300 кг/м³. Таким образом, при размере листа на таком щите от 1,65 м до 1 м, ширине около 70 см и толщине 0,3 мм даст нам вес около 4 кг.

Общий вес семи бычьих шкур средней современной выделки это 6 кг плюс 4 кг бронзовой пластины, то есть общий вес щита будет около 10 кг. Тяжело, но возможно, к тому же «Илиада» подчеркивает, что этот щит был тяжел и для самого Аякса. Теламонид носил щит как башню. Когда Аякс держал щит, за ним спокойно прятался его тёзка Аякс Локридский и стрелял из-за него из лука.

Беотийский щит иногда отождествляется с дипилонским щитом.

Беотийский щит представлял собой большой овальный щит тяжеловооружённого пехотинца с полукруглыми вырезами (выемками) с двух сторон. Однако к IV веку он окончательно исчезает из фигуративных сцен.

Беотийский щит с изображённой на ней палицей был символом «Жреческого отряда» из Фив. На IV век до н. э. он был заменён оплоном.

Что же касается Теламонида, то, по одной из версий мифа, тело Аякса, кроме подмышки, было неуязвимо, так как его в младенчестве завернул Геракл в свою львиную шкуру.

После смерти Ахилла его доспехи Агамемнон обещал самому достойному. У него было два претендента. Один из них был Аякс Теламонид, другой Одиссей. Агамемнон присудил доспехи Одиссею. Аякс не смог перенести позора, когда доспехи его брата достались хитрому потомку воров. В порыве безумия он напал на предводителей ахейцев и перебил их. Когда безумие спало, оказалось, что он перебил стадо свиней. Не перенеся этого, Аякс покончил с собой, бросившись на меч. Меч вошёл в подмышку.

Нехорошо, чтоб на него смотрели… Накрою тело сложенным плащом. О, даже другу видеть не по силам, / Как из ноздрей и свежей раны хлещет / Кровь черная самоубийцы… Горе! – так заявила Текмесса в афинской трагедии драматурга Софокла, когда обнаружила тело своего мертвого возлюбленного Аякса. Аякс был одним из величайших героев Троянской войны. Вместе с щитом Ахилла его щит был посвящен в храм Афины в Илионе.

На горе в городе Саламине находился его (Теламонида) храм (Paus. I 35, 3). Перед битвой у Саламина, как сообщает Геродот, греки принесли молитвы богам и призвали на помощь Аякса и его отца Теламона. Праздник аянтии в честь Аякса справлялся с большой торжественностью в Аттике и на Саламине.

Плутарх и Диодор сообщают, что в битве при Гранике Александр Великий был вооружен щитом Ахилла, взятым им взамен собственного, в Троаде.

«Придя в Илион, он свершил жертву Афине Илионской, поднес ей и повесил в храме полное вооружение, а взамен его взял кое-что из священного оружия, сохранившегося еще от Троянской воины. Говорят, что в сражениях его носили перед ним. Щит, огромный, выпуклый, круглый, был сделан из пяти сложенных медных листов и окован тройным ободом. Божественный кузнец-художник украсил щит множеством изображений из золота, серебра, белого олова», – пишет Арриан. Щит же Теламонида, согласно преданиям, взял себе сподвижник Александра – Кратер.

В составе фаланги воины (гоплиты) вооружались копьями одинаковой длины. Потому воспользоваться ими могли только бойцы первых двух-трех рядов. Остальные ряды только обеспечивали напор – подталкивали вперед товарищей. Напор был важен. В древности такие обороты речи, как «смять», «потеснить» или даже «опрокинуть врага», имели буквальное значение. В бою между фалангами две «стены щитов» сшибались с разбега. Побеждал тот, у кого рядов в фаланге было больше, а гоплиты – тяжелее. К тому же гоплиты проходили определённую спортивную подготовку. Первые ряды были обучены панкратию, близкому к современному кикбоксингу. А основным оружием фаланги была сариса.

Сариса или сарисса (σάρισα) представляла собой копьё длиной 4–6 м, разные авторы дают разную длину. Она была введена басилевсом Македонии, Филиппом, сыном Аминты, и использовалась в его македонских фалангах в качестве замены более дори, которая была значительно короче. Долгое время господствовала теория о копьях разной длины в македонской армии. Это основывалось на взгляде Миллера, выдвинутом в 1904 году; по его мнению, в македонской фаланге длина копий дифференцировалась по рядам.

Первые два ее ряда состояли из тяжеловооруженных щитоносцев с одноручными копьями. Причем копья второго ряда бойцов были длиннее копий первого ряда. Начиная же с третьего ряда воины несли сариссы – необычайно длинные копья с массивным противовесом. Сариссы удлинялись с каждым рядом и доходили до 7 метров, а вес их при этом мог достигать 8 кг. Самые длинные сариссы при переноске даже разбирались на две части. Длина сарисс подбиралась с таким расчетом, чтобы все наконечники выступали примерно на метр за линию щитов. Ударов своим оружием сариссофор не наносил. Врага он видеть не мог и обнаруживал его только осязательно. Этакий бой вслепую обученных бойцов. Не понятно только, на что время государство тратило и деньги при обучении сариссофора. Сариссофор тыкал своей жердью, пока она не упиралась во что-то твердое. Нащупав же вражеский щит, воин начинал напирать на него своим копьем. Сариссы позволяли напирать на врага наиболее эффективным и экономичным путем. Кроме того, бойцы двух первых рядов могли наносить удары копьями, а не толкаться щитами.

Это был очень интересный способ сражения против скифских всадников, которые были в войсках Дария. Интересно, что документальных свидетельств об использовании «саррис Миллера» нет. Сейчас эта теория официально отвергнута.

Части сариссы, найденные в царском склепе в Вергине. IV в. до н. э.

Главной силой на полях сражений Средних веков стала тяжелая кавалерия. Поэтому пехота была вынуждена вооружаться уже не щитами и сариссами, а гигантскими рогатинами – пиками. Пика была несколько короче и легче сариссы – «всего» 420–500 см при весе 4–5 кг. Но удерживать ее было еще труднее, так как противовесом она не снабжалась. При отражении атаки кавалерии пикинер упирал тупой конец пики в землю, наступал на него ногой, а наконечник наклонял вперед. Так, чтобы он оказался на уровне груди лошади.

Лошадь налетала на пику, но ее грудь могла защищаться доспехами. Даже если она оставалась голой, то пики ломались о ребра боевого коня, как спички. А если и не ломались, то убить коня было мало, надо было еще и погасить его огромную инерцию. Пик требовалось много. Их и было много. Большая длина оружия позволяла пехоте отгородиться от кавалерии семью рядами наконечников.

Коннолли говорит, что есть только 6 источников, в которых приводится длины как пехотной, так и кавалерийской сариссы:

1) Феофраст (370–285 годы до н. э.) – 12 локтей (пехотная); 2) Полибий (203–120 годы до н. э.) – 14 локтей (пехотная); 3) Асклепиодот (I век до н. э.) – 12 локтей (пехотная = кавалерийская); 4) Элиан (I–II века н. э.) – 8 или 10 локтей (кавалерийская); 5) Арриан (II век н. э.); 6) Полиэн (II век н. э.).

Демосфен в своих речах не указывает на какие-либо заметные отличия гоплитов Филиппа от обычных гоплитов. Македонские фалангиты были вооружены длинными пиками-сариссами, которые, по словам Полибия, были в 14 локтей (локоть – 40 см) длиной.

Эта цифра отнюдь не является такой уж немыслимой для Средних веков и иного вооружения. В Средние века швейцарцы пользовались пиками длиной в пять с половиной метров, а в лондонском Тауэре выставлены образцы, достигающие 5,75 м. Но они не воевали против скифской кавалерии, вооружённой луками и арканами.

Полибий сообщает, что сарисса была тяжелее со стороны, противоположной острию (это может означать наличие там тяжелого подтока). Далее он объясняет, как именно ее держали.

Передней, левой рукой брались за сариссу примерно в четырех локтях (1,8 м) от пятки, а правая рука ложилась где-то на 75 см ближе к ней. Это означает, что примерно 10 локтей (4,5 м) пики были выставлены впереди человека. Каждый человек в ряду находился на расстоянии трех футов (90 см) от впереди стоящего. Тогда при наступлении пики первых пяти рядов были выставлены впереди первого ряда.

Полибий указывает, что расстояние между каждой линией наконечников составляло два локтя (80 см). Одиннадцать задних рядов не выставляли свои пики вперед – вместо этого они слегка наклоняли их, дабы ослабить силу летящих в них метательных снарядов, и одновременно использовали вес своего тела для того, чтобы усилить натиск передних рядов.

Фалангу можно было построить открытым порядком – тогда на каждого в ряду приходилось по два шага, сомкнутым порядком – тогда на каждого приходилось по шагу, либо тесным щитовым строем, где на каждого было только по полшага.

В Индии, когда фаланге Александра пришлось столкнуться со слонами царя Пора, македонцы построились именно так, сомкнув щиты, напомню, что щиты круглые, а вооружены македонцы не римскими гладиусами, а коптисами, которым нужен замах.

Несли пики поднятыми вверх, но по приказу наступать их приводили в горизонтальное положение – и фаланга шла в атаку.

Среди оружия, найденного в могиле Филиппа II в Вергине, в Греции, было обнаружено копье. Тяжелый подток весил 1,07 кг, а легкий наконечник – всего 0,097 кг. При древке в 5,9 м длиной, диаметр которого варьируется от 17 мм у острия до 40 мм в месте хвата, точка баланса приходится практически точно на то место, которое указал для передней руки Полибий.

Шлемы, поножи, нагрудники – частый тип приношений в святилище. Многие шлемы были подписаны дарителями, часть из них сохранилась. Что же это были за шлемы, которые носили все рода войск в Элладе.

Шлемы носились различной конфигурации. В крито-микенский период в моде были шлемы из кабаньих клыков, хотя встречались бронзовые и медные конические, украшенные рогами или небольшим гребнем. Или бронзовые шлемы, напоминающие шапку. Были шлемы, сделанные из кожи животных. Делались они из голов львов, волков, собак. Черепная кость оставалась и служила надёжной защитой человеку. Также для защиты воины носили кожаные шапки, сделанные из разных животных.

Коринфский шлем. Но естественно, символом Эллады служит коринфский шлем. Это глухой шлем с вырезом для глаз и носа. Название «коринфский» было выделено по неизвестным нам причинам, но оно упоминается у Геродота. Изначально использовался на монетах в Коринфе, при изображении богини Афины. В других местах он был другой. На расписных сосудах, как минимум, с рубежа VIII–VII веков до н. э. воины в подобных шлемах изображались и в Аттике, и чуть позднее, чем в Коринфе, в Сикионе, и т. д. Начиная с VI века до н. э. коринфский шлем с гребнем является просто символом всей Древней Греции. Эллинские же этносы носили шлемы по большей части согласно территориальному делению и военным союзам. Считается, что коринфский шлем ковался по индивидуальным параметрам заказчика.

Воин в таком шлеме имеет малый обзор, он хорошо видит только перед собой, тем самым он концентрируется на впереди идущем человеке в фаланге.

Шлем коринфского типа. VI в. до н. э.

Шлемы часто украшались краской, эмалью, чеканкой, гребнем, рогами. Если заказчику позволяли средства и социальный статус, шлемы золотили, чернили, украшали камнями.

Иллирийский шлем. Цельнометаллический шлем из листовой бронзы. Назван по месту находок – северная часть Эллады, куда входили Иллирия и Македония. Листы бронзы выгибали по форме головы заказчика, соединяли внахлест и скрепляли заклёпками в местах соприкосновения, в результате чего на макушке получались продольные рёбра жёсткости, к которым крепились гребни. Или же расстояние между ними покрывалось золотыми пластинами. Данные пластины найдены в некрополях. Ходили ли так высокопоставленные воины, или это чисто религиозное, связанное со смертью, мы можем только гадать.

Характерной особенностью шлема служит полностью открытое лицо, отсутствие наносника и нащёчники, являющиеся неотъемлемой частью шлема.

Считается, что в Элладе иллирийские шлемы были вытеснены коринфскими. Долгое время существовали только на севере Балкан. В итоге исчезли в VI веке до н. э. Но на территории Иллирии, Эпира и Македонии они просуществовали до IV века до н. э. Городские стражники-ополченцы использовали их ещё при басилевсе Филиппе. Считается, что пользовались ими из-за скудности вооружения в Македонии вплоть до Херонейской битвы, когда Филипп сражался на стороне Дельфов за доспехи, которые его воины могли собрать после боя. Это была плата одному из своих амфиктионов.

Пилос. Простой и древний шлем, по форме напоминающий подшлемник. Встречается ещё на микенских фресках. По форме полностью идентичен куполообразной войлочной шапке. Обычно лишён украшений, но встречаются и исключения. На пилосах чеканкой изображают оливковые ветви, бывают прикреплённые рога, у поздних нащёчники и небольшие гребни.

Фукидид, описывая сражение в 425 году до н. э., заметил, что воины Спарты пострадали от стрел афинян из-за недостаточной защиты пилосов, хотя, возможно, он имел в виду не шлемы, а именно шапки легковооружённых пехотинцев.

На пилосах из Великой Греции встречаются прикреплённые крылья, пружины для султанов.

Классический пилос прост в производстве, весит меньше килограмма, экономичен – за это его полюбили в эллинистический период. Его можно назвать прототипом универсальной каски.

Халкидский шлем. Одни родиной халкидского шлема называют сицилийский полис Халкиса, другие полуостров Халкиду Северных Балкан. И там и там были медные рудники и плавили бронзу.

Данный тип шлема был либо без наносника, либо со слабым наносником, не мешающим обзору. Шлем более легкий, чем коринфский, дающий воину больший обзор. У халкидского шлема ярко выраженные нащёчники. Нащёчники имеют петли, их можно подымать или опускать по желанию. Это удобный мобильный шлем.

Питер Коннолли классифицировал халкидские шлемы на 3 группы: с цельными нащечниками, с откидными нащечниками на петлях, с нащечниками на петлях и без наносника. Петрос Динтсис (Petros Dintsis) в своей классификации разбил халкидские шлемы на 4 группы по форме нащечников, дополнительно подразделяя каждую группу на 2 подгруппы по способу крепления нащечников.

Халкидские шлемы были богато украшены. К ним крепились крылья, чеканка, но гребни были редким явлением. При совмещении халкидских шлемов с фракийскими гребень был металлический.

Аттический шлем – разновидность халкидского шлема. В отличие от халкидского шлема, аттический был всегда с нащёчниками на петлях, более узкими, часто лунообразной формы. К шлему крепился гребень из конских волос.

Халкидский шлем. Около 500 г. до н. э.

Богиня Афина чаще всего в классический период изображалась или в коринфском, или в аттическом шлеме. Оба шлема имели пышные гребни.

Конский гребень на шлемах ввели в моду карийцы.

Украшались аттические шлемы по всякому, от росписи и чеканки до всевозможных накладок в виде перьев или ложных нащёчников. В бою, согласно вазописи и статуэткам, часто нащёчники были подняты.

Беотийский шлем. Беотийский шлем напоминает металлическую «панамку». Шлем скопирован по форме сложного петасоса – шляпы беотийских пастухов. Изначально применялся в Беотии не только кавалерией. «Священный отряд» полиса Фивы как раз носил беотийский шлем с поперечным гребнем. Ксенофонт рекомендовал такой шлем для кавалерии, широкие поля предохраняют от удара мечом сверху, прикрывают шею. Наряду с изогнутым мечом типа кописа или махайры. Рекомендация Ксенофонта показывает, что до него в кавалерии этого не применялось, иначе зачем рекомендовать.

В Фессалии отдали должное шлему и рекомендациям Ксенофонта и взяли его на вооружение в свою кавалерию, заменив им лисьи шапки. Именно фессалийская кавалерия в армии Александра из Македонии носила беотийский шлем.

Первыми из эллинских народов завели у себя конницу фессалийцы еще тогда, когда другие эллины ее не знали вовсе. Равнинная страна, богатые пастбища, климат и условия почвы вполне способствовали развитию коневодства.

По словам Вергилия, лапиты, одна из фессалийских народностей, раньше других сели на лошадей, научились управлять ими и даже дошли до обучения всадников владению оружием на карьере.

Аттический шлем. Около 300 г. до н. э.

Эллино-бактрийские правители II века до н. э. изображены на монетах в беотийском шлеме. Поздние шлемы средневековой пехоты пришли с развитием выделки железа к подобной конструкции, мало чем отличающейся от каски. Фессалийцы и македонцы украшали шлем султаном из перьев, а также, возможно, накладными венками тонкой ювелирной работы.

Бронзовый беотийский шлем изготовляют путем чеканки по модели в мастерской оружейника. У некоторых беотийских шлемов есть отверстие по краям, для крепления в них каких-то приспособлений. Был ли это вариант древнего мисюра или кожаные ремни – мы не знаем.

Фригийский шлем. Считается, что фригийский шлем произошёл от фригийского кожаного колпака. Такие кожаные колпаки носили лучники в VIII веке до н. э. На фронтоне храма Афины в Эгине илионский лучник как раз в таком колпаке.

Шлемы фригийского типа получили распространение в IV веке до н. э. Их носили наёмники на персидской службе. Их носили македонские фалангисты.

В эллинистический период вместо загиба макушки стали загибать металлический гребень, и такие шлемы называют уже фракийскими. В Македонии бронзовые фригийские колпаки к II веку до н. э. трансформировались во фракийские шлемы, с вытянутым вверх куполом и простым невысоким металлическим гребнем или султаном из перьев.

Фракийский шлем. Шлем фракийского типа возник в древней Фракии, получил распространение в IV веке до н. э. на территории Македонии и Фракии.

Изображения фракийских шлемов с перьями по бокам встречаются на фресках полисов Великой Греции и Македонии.

Внешний вид шлема вышел из местного головного убора. Сначала шлем изготавливался из мягкого материала, чаще всего поднимался до козырька, направленного вперед, потом это было воплощено в металле, даже железе. Он был усилен полосой или подолом, проходящим через голову. Характерный металлический гребень, наложенный поверх сферы шлема или его составная часть, был излюбленным местом для размещения всяких лепных фигурок и украшений.

Он использовался во время Панэллинского похода в конце IV века до н. э. Использовался как в пехоте, так и в кавалерии. Согласно находкам в некрополях, его часто носили сиятельные македонцы. Нащёчники македонского фракийского шлема часто изображали завитки бороды. Вообще нащёчники данного шлема массивны, что приближают его к коринфскому шлему, но, как и аттические, имеют петли.

Иногда фракийский шлем мог быть вообще без какого-либо гребня или был конический, с навершием, к которому крепился конский хвост.

Александр из Македонии, судя по описанию Плутарха и находкам в склепе басилевса Македонии Филиппа, надевал в бой железный шлем такого типа, по бокам которого крепились роскошные перья.

От аттического и халкидского его шлем отличался отсутствием конского гребня и вытянутым вверх куполом.

Фракийский шлем у одриссов, одного из фракийских племён, имел накладные рога.

Фракийский шлем все еще использовался во II веке до н. э., но по мере того, как эллинистическая эпоха и влияние подошли к концу, дизайн, вероятно, вышел из употребления, будучи заменен римскими моделями.

Остальные типы шлемов являются производными между уже означенными шлемами.

В Салониках, в Археологическом музее находится интересный македонский шлем.

Это железный шлем фракийского типа из гробницы басилевса Македонии Филиппа, сына Аминты. Найден был в Вергине в 1970 году, греческим археологом Манолисом Андроникосом.

Шлем относится к третьей четверти IV века до н. э. В отличие от всех иных фракийских образцов шлемов шлем басилевса Филиппа железный. Это довольно редкая находка. Хотя уже в IV веке до н. э. встречаются железные шлемы, линотораксы и телоксы.

Железное вооружение, по-видимому, отличало аристократию от простых фалангистов.

Шлем из некрополя выкован из железа, спереди украшен женским ликом, по всей видимости богини Геры. Македонский правящий дом вёл своё происхождение из Аргоса, а в этом полисе основным божеством была богиня Гера.

Шлем состоит из мелких отдельных частиц, которые были тщательно соединены вбиванием до получения желаемого изгиба и собраны в этот великолепный образец, украшенный гребнем. Козырёк обозначен рельефной линией, которая заканчивается над нащёчниками спиральными завитками. Поверх шлема – впечатляющий гребень. Нащёчники снабжены небольшим кольцом внизу, к которому крепился кожаный ремешок. Ремешок завязывался, затягивался или застёгивался под подбородком. М. Андроникос определил наличие лоскутков кожи на внутренней стороне шлема – это всё, что осталось от подкладки.

Шлем имел нащёчники на петлях. При современных реконструкциях данного шлема на купол приделывают конский гребень. Возможно, что шлем украшали перья. К сожалению, данных нет.

Согласно Плутарху, у Александра был схожий железный шлем:

«Железный шлем работы Феофила блестел так, словно был из чистого серебра. К нему был прикреплен усыпанный драгоценными камнями железный щиток, защищавший шею».

Железный шлем благородного воина с посеребрением найден в гробнице в Продромии в Феспротии, Эпир. В гробнице также был найден анатомический железный телос. Телос, по всей видимости, пехотный. Также в захоронении были ещё один бронзовый шлем и махайра. Находка датируется концом IV – первой трети III века до н. э. Всё это хранится в археологическом музее Игуменицы, Корфу. Музей был открыт в 2009 году.

Железный шлем из Вергины

Шлем из гробницы в Продроме

Часто его называют серебряным шлемом Пирра Эпирского. Хотя доказательств этому нет, впрочем, как и опровержений. Феспротия входила в Эпирский союз, до того как была завоёвана Римом.

Недалеко от Игуменицы находился античный город Гитана (также известный как Титана) и был одним из важнейших городов Феспротии в течение IV века до н. э. Феспротия была населена племенем феспротийцев, и их соседи с севера были молоссы. Так что шлем мог принадлежать и Александру Молосскому.

Шлем относится к фракийско-аттическому типу. Над козырьком железного шлема было золочёное украшение. На нащёчниках сохранились кольца для кожаного ремешка. Хотя за счёт тульев шлема нащёчники вряд ли подымутся. Они большие, округлой формы. Над козырьком золочёное украшение.

Гребень небольшой, острый. Под украшающей козырёк спиралью сохранилось кольцо. Также имеются две дырки для крепления плюмажа.

Посеребрённый железный шлем принадлежал знатному эпироту.

Бронзовый шлем типа пилос, из Великой Греции (Италия). Датируется около 325–275 годов до нашей эры.

Общая высота 419 мм.

Шлем-пилос выполнен по форме простого войлочного головного убора. Лёгок и дёшев в изготовлении.

Конкретно этот шлем найден в 1873 году в Италии, в области Апулия, у города-порта Бари. То есть на территории Великой Греции – древнегреческих колоний на Апеннинском полуострове.

В древности город Барий был гаванью япигийской Певсети. Принадлежал племени мессапийцев. Мессапийцы (Μεσσάπιοι) были япигийским племенем, населявшим Саленто в классической древности. Видимо, одно из иллирийских племён.

Шлем литой, бронзовый, после доработан ковкой.

По центру тульи шлема расположен S-образный держатель для плюмажа.

На бронзовом шлеме-пилосе с боков плоские бронзовые съемные рога в виде стилизованных чудовищных коней или драконов. По ним шлем и получил своё название: бронзовый мессапский шлем «Морское чудовище».

Первые мечи, как считается, появились в конце 3‐го тысячелетия до нашей эры на Ближнем Востоке.

Универсальных мечей не бывает и никогда не было. Мечи всегда создавали для того, чтобы служить по прямому назначению согласно технике боя и вооружению, распространённому на данный период. Первые мечи были очень короткими, а более длинные лезвия не производились до позднего бронзового века, когда технологии позволили использовать материалы с более высокой прочностью на растяжение, что давало мечи, которые не так легко сгибались. Отдельно было охотничье оружие и охотничьи мечи, были мечи для войны.

В античную эпоху к наиболее развитым отраслям относились добыча и обработка металлов. Свое развитие они получили еще в крито-микенский период. Раскопки показали, что в некоторых местах добыча металлов велась уже в конце неолита – позднейшей эпохи каменного века. Мифы об идейских дактилях на Крите о фиванских кабирах свидетельствуют о зарождении металлургии в глубокой древности.

Бронзовый греческий шлем «Морское чудовище». 375–325 гг. до н. э.

Люди очень давно научились добывать и выплавлять металлы, они довольно хорошо разбирались в качестве руд и получаемых сплавов. Плиний Старший в «Естественной истории» подробно описал сорта железа и их месторождения.

В крито-микенский период были распространены бронзовые рапиры, кинжалы. Рапиры не в современном понимании этого слова, как спортивное оружие, а близкое к средневековым, на которых проходили дуэли. Это были клинки длиной до 164 мм. Со временем они начали расширяться и уменьшаться в длине, согласно классификации мечей бронзового века Сандарса. Согласно реконструкциям микенских рапир, выяснили, что при длине 74 см вес бронзового оружия приблизительно 650 г, вполне возможный для фехтования. Минойские бронзовые мечи также отнюдь не декоративные и вполне передовые для той исторической эпохи: обоюдоострые, с мощными рукоятками, нередко искусно отделанные.

В то же время в период дорийского завоевания появляются железные мечи. Они выполнены из низкокачественного железа. Так, меч «убийца героев» до нас сохранился в виде «пламенного лезвия», и не потому, что таким задумывался, таким его сделало качество металла.

Исследуя микенские рапиры, было установлено происхождение 14 типов характерных вмятин и зазубрин, которые были обнаружены. Пришли к выводу, что воины старались избегать резких ударов, чтобы не повредить мягкие клинки, а использовали технику скрещивания клинков, не ударяя ими при этом один о другой. Но ближе к окончанию бронзового века стало заметно, что отметины группируются по длине клинков более тесно. То есть очевидно, что искусство фехтования развивалось и воины научились наносить более точные удары.

Есть археологические свидетельства использования с давних пор в Малой Азии и на островах Восточного Средиземноморья необычной технологии приготовления железа в кузнечном горне. Прокованный лист железа покрывался слоем смеси дробленого высокоуглеродистого, «кускового» железа и традиционного флюса из песка, соли и морских раковин. Затем этот лист скатывался в рулон, образуя своеобразный железный «рулет» с начинкой из смеси кускового железа и флюса. Этот рулет проковывался в полосу при относительно высокой, «сварочной» температуре в 1200–1300 градусов.

Откованная полоса прокаливалась некоторое время в горне под слоем глины, а затем еще раз обрабатывалась молотом. Прокаливание полосы позволяло за счет диффузии несколько выровнять концентрацию углерода по сечению полосы, хотя слоистая структура металла все же сохранялась. Как и все удачные технологии, этот процесс имел, вероятно, достаточно широкое распространение в Древнем мире.

Железо, не говоря уже о стали, в 1-м тысячелетии до н. э., да и в последующие столетия долго оставалось дорогим металлом, не намного уступая в цене золоту.

Так, лидийский правитель Алиатт в VI веке до н. э. восхитил современников тем, что в качестве драгоценного дара возложил на алтарь богов массивную железную чашу. В хеттский период мы можем прочесть гимн, посвящённый железному трону, почитались железные кольца.

В более поздний, эллинистический период особенно славилось железо Синопы (Черноморское побережье), Лаконии, Средней Азии и Лидии. Промышленное применение различных сортов железа являлось неодинаковым. Халибское и некоторые сорта лакокского железа применяли при производстве плотничьих инструментов (производство пил и, вероятно, напильников, бурав, резцов и орудий каменотесов; из среднеазиатского маргианского «ослепительно сверкающего» железа изготавливали шлемы и щиты; а из лидийского делали ножи, пилы, бритвы и скребки). В трудах Аристотеля и его друга и ученика философа и естествоиспытателя Теофраста (372–287 годы до н. э.) приводятся сведения о закалке железа «посредством погружения в воду, от этого оно становится еще более твердым».

Изображение кузницы на чернофигурной вазе из Орвието. VI в. до н. э.

О процессе закалки стали упоминает также величайший поэт Гомер (VII век до н. э.) в «Одиссее»:

Довольно подробно о плавке и закалке пишет Плиний Старший. Он приводит различные способы плавки и закалки, указывает вид и температуру охлаждающей жидкости (воды).

Древняя технология выплавки железа, которой пользовались фригийцы, а вслед за ними греки и кельты, достаточно хорошо изучена по археологическим находкам. Пористая железная крица, образовавшаяся после длительного нагрева при температуре обжига керамики (1150–1250 градусов), смеси железной руды, древесного угля, песка, соли и дробленых морских раковин сначала отжималась от шлака проковкой каменным молотом. Железные крицы были очень неоднородны по содержанию углерода. В разных частях крицы содержание углерода могло меняться от 0,1 до 3,5 %. Для того чтобы выделить «ковкое железо», выплавленная крица вновь раскалялась, а затем окатывалась холодной водой. При ковке такой закаленной крицы ее высокоуглеродистые, хрупкие части откалывались, образуя так называемое кусковое железо. Повторяя этот процесс несколько раз, мастера постепенно разделяли неоднородную крицу на «ковкое» и «кусковое» железо.

В IV веке до н. э. Аристотель в «Метеорологии» в духе своего времени так описал технологию этой стали: «Ковкое железо можно расплавить, тогда оно становится жидким и затем затвердевает вновь;…поскольку железо оседает и скапливается у дна, то после нескольких очисток [плавлением железа] получается халипс». К сожалению, стального оружия IV века до н. э. найти не удалось.

Очень редко в археологии Античности встречаются железные мечи, по большей части мы говорим именно о бронзовом оружии. Оно, по крайней мере, до нас дошло в том количестве, о котором уже можно говорить и систематизировать. К тому же бронза довольно прочный материал, хорошо держащий заточку. В большинстве случаев применялась бронза с содержанием олова порядка 10 %, отличающаяся умеренной твёрдостью и сравнительно высокой пластичностью. Мечи из бронзы могут быть значительно упрочнены холодной деформацией (проковкой) режущих кромок. Бронза не может «пружинить», как закалённая сталь, зато сделанный из неё клинок может гнуться в значительных пределах, не ломаясь и не теряя свойств – выправив, его можно снова использовать. Часто для предотвращения деформации на бронзовых клинках присутствовали массивные рёбра жёсткости. Типичная длина позднего клинка бронзового меча – не более 60 сантиметров. Тем не менее называть короткие бронзовые мечи исключительно колющими совершенно неверно – современные эксперименты, напротив, показали весьма высокую рубящую способность данного оружия, его сравнительно небольшая длина ограничивала лишь дистанцию боя.

Меч у Гомера имеет пять имен. Первое – «халкос» (медь – возможно, основной металл, из которого мечи изготавливались). Второе – «ксифос». Третье – «фасганон», произносящееся как «фасгханон», а четвертое – «аор».

Несмотря на то что главным оружием гоплита в фаланге было копьё, но у него имелся и меч. Меч был у всадника.

Прямой обоюдоострый меч назывался «ксифос». Мечи имели длину 75–60 см и были пригодны и для укола, и для рубки, однако эллины пользовались не только прямыми, но и однолезвийными изогнутыми мечами-махайрами (другое название – копис). Свой короткий меч был у спартанцев. У фракийцев была длинная ромфая.

Сика относился к традиционному иллирийскому оружию. Иллирийцы были древним народом, населявшим северо-запад Балканского полуострова, вдоль Адриатического моря. Их считали кровожадным и воинственным народом, на чье развитие повлияли такие этносы, как эллины и кельты, гальштатская культура. Иллирия считалась землей пиратов, обладала хорошим строевым лесом и, соответственно, флотом. Вполне возможно, что сика был хорош именно в боях пиратов.

Железная сика, найденная в могиле дакийского воина в Кугире. I в. до н. э.

Длина этого меча составляла около 40 см, благодаря своей изогнутой форме клинка, этот меч позволял обойти щит противника и ударить того в бок или в спину. Для абордажного боя иллирийцы использовали специальные длинные копья-сибины, которые еще назывались кабаньими копьями, за счет своей длины они позволяли нанести удар противнику первым.

Много примеров меча-сика были найдены на территории современных Албании, Румынии, Боснии, Болгарии и Сербии. Встречается изображение иллирийского меча и на колонне Траяна.

Украшения кинжалов были чрезвычайно сложными, имело место совмещение духовных, художественно и символических взглядов. На клинке были вырезаны геометрические фигуры, орлы и змеи, в этом случае их схематизация требует наличия определенного «кода», или они были эмблемой, подчеркивая принадлежность к определенному братству. Возможно, что узоры относились к сакральным и были связаны с культом Иллирии.

Считается, что сика происходит от протоиндоевропейского корня сек-, что означает «резать».

Контингент иллирийцев сопровождал Александра Македонского в Панэллинском походе против персов-ахеменидов.

Оружие фракийцев ромфея, или ромфая. Ромфея (ῥομφαία) – это железный двуручный меч с длинной рукоятью и однолезвийным, прямым или слегка изогнутым, как у косы, клинком, использовавшийся древними фракийцами, а также даками. Считается, что этот вид оружия появился и развился во Фракии, во второй половине 1-го тысячелетия до н. э., после ряда изменений и нововведений.

Фракийская ромфея

Согласно Колеву, местом изобретения и первоначального использования являлась территория, заселённая фракийским племенем бессов. Бессы практиковали со времён ранней Античности добычу руды и кузнечное ремесло.

В первых веках до нашей эры слово ρομφαία в эллинском стало нарицательным для всех одноручных и двуручных мечей, в таком значении оно сохранилось и в раннехристианской литературе. Ромфея использовалась как специфическое оружие фракийских подразделений с 400 года до н. э., до конца римской эпохи. Хотя известны находки ромфей, относящиеся к X веку до н. э., найденные на территории Болгарии.

Если честно, то грань между фальксом и ромфеей практически отсутствует, т. к. не все фальксы были сильно изогнуты, а большинство ромфей имели изгиб клинка. В литературных источниках очень часто одни и те же рисунки или фотографии реконструкторов подписаны «даки»/«фракийцы» и «фальксы»/«ромфеи».

Общая длина оружия составляла 1200–1400 мм, из которых около 800 мм приходилось на клинок. Возможно, что ромфею можно было использовать вместе со щитом в качестве короткого копья. Об этом, в частности, регулярно пишут все те же античные авторы. Упоминание об этом оружии относится к 326 году до н. э. и касается битвы при Гидаспе, которая произошла в рамках Индийского похода Александра Великого.

Был вариант двуручной ромфеи. Ромфея вселяла ужас своей поражающей силой и общим видом. Есть свидетельства, что ромфея была на вооружении римской армии. Римляне столкнулись с вариантом ромфеи, фальксом, что вынудило римлян сделать перевооружение (усилить шлемы решетками). Основное различие между фальксом и ромфеей состояло в степени изгиба острия. Ромфея была более прямая и могла быть заточена как с одной, так и с другой стороны. А острие фалькса было изогнуто сильно и, видимо, заточено с внутренней стороны, как серп. Различные раскопки и археологические обнаружения позволяют сделать вывод, что в разных странах и культурах имело место быть аналогичное оружие средней длиной 150 см, иногда изготовленное из единого куска железа. То есть рукоять изготовлена из двух деревянных (костяных) плашек, обхватывающих металлическую часть для рукояти.

Лезвие имеет треугольную форму. Средняя длина лезвия 86 см. Средняя ширина у основания 3,5–2,20 см.

Фракийцы также использовали серп. Фалькс – это латинское слово изначально означает серп, но позже использовалось для обозначения любого из целого ряда инструментов, которое имело изогнутое лезвие, которое было заточено на внутренний край, например коса.

Махайра – это кривой, сложно изогнутый клинок с заточкой на внутренней стороне клинка и обоюдной заточкой передней трети клинка.

Махайра (μάχαιρα, makhaira, machaera) – эллинское слово, имеет несколько переводов: 1) жертвенный нож; 2) короткая сабля или кинжал; 3) меч; 4) махера (неизвестный нам минерал, похожий на железо) образованное от μάχη («бой, сражение, битва»), – термин, используемый современными исследователями для описания вида древнего клинкового оружия, в основном большого ножа с изогнутым лезвием.

Гомер упоминает махайру, но как бытовой нож небольшого размера. В древних текстах термин «махайра» имеет множество значений и фактически мог относиться к любому ножу или мечу (в т. ч. и современное значение этого термина), даже к скальпелю хирурга, но в военном контексте он часто обозначает тип однолезвийного меча, ориентированного прежде всего на рубящие, а не колющие удары. Современные исследователи отличают махайру от кописа (древний термин для описания схожего типа меча), основываясь на том, искривлен ли клинок вперед – копис (κόπτω, лат. kopis), или нет – махайра. Длина махайры примерно 50–65 см. По своей форме он напоминает клык льва, а эфес его делался в форме когтя тотемной кошки. Ножны махайры прямые, отделаны золотом. Сделаны из дерева. Сам клинок артефакта был из чёрной бронзы. Эфес махайры был сделан либо из серебра, либо посеребрён. Чаще всего это были ритуальные и церемониальные мечи, принадлежащие правителям.

Греческий гоплит, сражающийся с персидским воином-лучником; оба вооружены кописами. Роспись килика. V в. до н. э.

Махайра впервые упоминается Гомером в «Илиаде».

Считается, что этеры должны также пользоваться однолезвийными кописами или махайрами с изогнутым клинком, однако копис в руках македонца встречается только один раз, на мозаике из Пеллы, изображающей охоту на льва. И если говорить, что это ритуальный поединок со львом, то махайра там будет оправданна. В то же время махайры или кописы часто изображаются при вооружении гоплитов.

Второе название махайры – копис. Кописы существовали уже в эпоху Персидских войн – это V век до нашей эры. Найдено их примерно столько же, сколько и прямых мечей – ксифосов.

Но здесь, как и с любым древним оружием, есть проблема в терминологии. Во многих древних текстах махайра – это меч вообще, а вовсе не один из его вариантов. В частности, так обстоит с Ветхим Заветом на языке койне (древнегреческий), в котором довольно часто любые мечи называются махайрами.

Делались кописы из бронзы или железа. В длину имели в среднем до 60 см, хотя есть упоминания о более длинных, до 70 см.

Геометрия клинков различалась в довольно широких границах. Есть кописы узкие, слабо изогнутые, которыми в критической ситуации можно и ткнуть. Но большинство – с клинком, очень широким в «точке удара» и нередко изогнутым вниз наподобие клюва. Рукоять почти всегда имеет хорошо развитую гарду и навершие, позволяющие очень прочно удерживать меч в руке. Боевое предназначение этих мечей – рубка. За счет утяжеления острия рубленая рана получается глубокой, есть шанс пробить доспех, если он не мягкий. По иронии судьбы линоторакс или другая тканевая броня от меча такого вида защитят даже лучше, чем твердый бронзовый панцирь.

Копис плохо колет, он недостаточно маневренен для этого. И практически не может резать. Им лучше всего наносить очень размашистый удар от плеча, только в этом случае идеально «раскрываются» его рубящие качества. Кстати, возможно, поэтому упоминавшийся уже Ксенофонт рекомендовал удлиненный копис как меч для кавалериста. Набрал разгон, занес руку – а дальше тяжелый клинок все сам сделает.

Но это рекомендация Ксенофонта для лёгкой эллинской кавалерии. Рекомендация совсем не значит использование.

Ведь как действовала лёгкая кавалерия: набежала, пошумела, бросила дротики или обстреляла из лука и ускакала. Они могли преследовать и добивать противника. Но никаких прямых столкновений лёгкой эллинской кавалерии не было. Судя по всему, на время Ксенофонта кописы в кавалерии не использовались. Насчёт более позднего периода – этого утверждать нельзя. Согласно изображениям на саркофаге Абдуланима из Сидона, фессалийская конница во время Панэллинского похода имела кописы.

Ксенофонт употребляет понятия «копис» и «махайра» по отношению к одному и тому же типу меча, но из контекста его сочинений ясно, что под «махайрой» он подразумевал режущий тип клинка в отличие от колющего, а под «кописом» – изогнутый меч. Кописы и махайры под разными наименованиями были известны по всему античному Средиземноморью. Считается, что наибольшую популярность они завоевали в доримской Иберии (Испании), а оттуда попали в Рим. Римляне называли этот клинок «испанская махайра». В XIX веке ученые придумали ему собственное название – фальката.

Теперь считается, что эллинские махайры, о которых упоминает Гомер, произошли от испанской фалькаты.

Тит Ливий пишет, что македонская конница III века до н. э. была неприятно поражена действием «испанских» мечей (однотипных с кописами) в стычках с римской конницей. То есть македонская кавалерия была вооружена прямыми ксифосами.

Многие современные учёные уверяют, что копис – это греческая разновидность египетского традиционного клинка кхопеша, дескать, он и по названию созвучен, и внешне чем-то похож. Это выходит из прямого следования за западными источниками, возводящими в эталон римскую цивилизацию, ставшую их колыбелью и сейчас являющуюся прародиной всего католического мира. В то же время эллинский мир, прародина и оплот православия, по-всячески уничижается и не замечается. Достижения его приписываются кому угодно, оставляя на совести греков только словоблудие и философию.

Ранее считалось, что копис произошёл от египетского оружия кхопеш. При этом историки исходили лишь из созвучия названий этих мечей.

Что же из себя представляет кхопеш? Кхопе́ш (хопе́ш, кхепе́ш) – слово обозначало переднюю ногу животного – разновидность холодного оружия, применявшаяся в Египте.

Длина хопеша составляла 50–60 см, хотя существовали и меньшие по размеру экземпляры. Клинок мог иметь как внутреннюю, так и двойную заточку, когда ближняя к рукояти часть клинка имела внешнюю заточку, а дальняя – внутреннюю.

В техническом аспекте хопеш отличался высокой пробивной способностью. Вес этого оружия (до 2 кг) и уникальная форма позволяли египетским воинам варьировать стиль атаки в зависимости от условий. Проще говоря, им можно было не только рубить, а также, при особой сноровке, колоть. Имевший форму полумесяца хопеш не являлся мечом (который появился из кинжала) в собственном смысле. Он в большей степени происходил от боевых топоров. Однако, в отличие от своего прародителя, хопеш оставлял не столько порубы, сколько раны, схожие с ранами от махайры.

Хопеш в Египте был оружием искусных бойцов и элитных военных подразделений. Существует предположение, что незаточенные хопеши, также найденные в захоронениях, имели церемониальный статус. Сейчас говорят, что оружие вышло из использования около 1300 года до н. э. Но данное оружие встречалось и в IV веке до н. э. Возможно, дожило и до времён Римской империи, до Клеопатры, как церемониальное и ритуальное оружие.

Возвращаясь к кописам эллинов, мы говорим об изогнутости внутрь формы, они прекрасно подходят для нанесения мощных рубящих ударов. Вместе с тем изгиб не такой большой, чтобы мешать эффективно колоть.

Курций в своем романе о походе Александра Македонского один раз упоминает кописы в битве с индийцами, как нечто необычное для македонской армии: «Слегка изогнутые мечи, похожие на серпы, назывались кописами, ими рубили хоботы слонов». Курций. Поход Александра Македонского, 8.14.24.

Известно о 37 найденных изогнутых массивных однолезвийных мечах с заточкой на вогнутой стороне клинка, в античном мире называемых махайра (цахагра) или копис (копр). Такие мечи были распространены с эпохи поздней архаики до эллинизма: со второй половины VI до III века до н. э.

Копис или махайра в пехоте. Вопрос: удобно ли и эффективно фехтовать махайрой или кописом? В истории мы знаем множество примеров мечей данной формы, они очень широко применялись – копеши, махайры, фалькаты, позже ятаганы.

Однозначного ответа нет. Всё зависит от противника, каким он идёт строем, какой на нём доспех. В Элладе, да и потом на всём Востоке не было западной школы фехтования, и судить по европейской школе об эллинских мечах нельзя. Фехтование имеет в виду игру оружием, то есть парирование. Ни махайра, ни копис к этому не приспособлены. В то же время то, что рукоять (и гарда) практически полностью выполнена из железа, тоже о многом говорит. На них можно принять вражеский клинок, дать ими в зубы – но фехтование ли это?

Собственно махайра – классический меч восточного типа, используемый для боя в неплотном построении. Этот вариант оружия широко практиковался в Элладе ещё со времён Гомера, известен он и в Персии, как в Ахеменидской, так потом и Аршакидской, и Сасанидской. Армии которых, кстати, делали упор на конные атаки и массированное использование стрелков. Мы помним, что эллинская кавалерия лёгкая, вооружена луком и дротиками в отличие от тяжёлой македонской. Махайра – массивный, но не длинный меч, которым можно рубить и колоть, и резать. Лезвие имеет наклон вперед – потому колющий удар возможен и в плотном строю – без выноса локтя. В строю махайрой можно наносить «цепляющие» удары, как серпом, и прихватывать щит противника, как топором. Но при этом махайра остаётся практически полноценным мечом.

А вот копис, не имеющий даже мало-мальской гарды, – по сути своей топор. Вобщем-то, он и есть топор. Оружие исключительно рубящее. При работе с этим оружием парирование осуществляется щитом. Щитом же идёт и натиск на врага. Именно у гоплитов эллинов изображены кописы и махайры.

Вопрос о происхождении махайры однозначно не решен. Отдельные экземпляры этого оружия (и близких форм) обнаружены и на Балканском, и на Апеннинском, и на Пиренейском полуостровах, что позволило некоторым исследователям отдать честь его изобретения народам древней Испании или этрускам.

Существует и мнение о зарождении этого вида клинкового оружия на Ближнем Востоке.

Наиболее вероятно, пожалуй, появление махайры на севере Балканского полуострова, в среде фракийских племен, откуда не позднее третьей четверти VI века до н. э. она попадает к эллинам.

С эллинскими колонистами махайра проникает в Италию и заимствуется в том числе этрусками. Как бы то ни было, ко времени становления конницы как самостоятельного рода войск (то есть к середине IV века до н. э.) махайра имела широкое распространение во всем Средиземноморье.

Судя по изображениям на расписных вазах периода Персидских войн, в первой половине V века до н. э. махайрой пользовались как эллинские, так и персидские воины.

Широкое распространение копис получил в IV веке до н. э., в первую очередь вследствие того, что мечи этого типа были популярны в македонском войске, особенно в коннице. Хорошо сохранившийся копис IV века до н. э. хранится в Афинском Археологическом музее.

Сохранившиеся экземпляры достигают иногда довольно внушительных размеров: клинок махайры из Продроми – 770 мм; экземпляр из Големата Могила (Болгария) имеет клинок 820 мм; длина махайры, найденной в Палестрине (Италия), – 1100 мм.

Ксифос (ξίφος) – прямой обоюдоострый меч длиной около 60 см. Остриё ярко выраженное, клинок листообразный.

Появляется ксифос в завершающем периоде микенской цивилизации и является потомком микенских рапир. Он считается одним из первых видов оружия на Балканах, выполненного из железа, хотя самые ранние экземпляры изготавливались из бронзы. Ксифос являл собой меч в классическом его понимании. Слово «ксифос» можно трактовать как «пронзающий». Клинок у ксифоса имел плавные формы изгибов, схожие с листом. По форме этого меча сразу же видно, что предназначался он как для нанесения колющих, так и рубящих ударов. Длина клинка была в пределах 80 сантиметров, но с появлением в IX веке до н. э. ксифоса из железа клинок стал чуть шире, но короче, примерно 60 сантиметров.

Клинок имел обоюдоострую заточку, а также нередко центральное ребро. Острие на клинке всегда было четко выраженным, что точно позволяло делать вывод о колющих свойствах этого холодного оружия. Клинок и хвостовик ксифоса ковались из цельной заготовки, а гарда делалась отдельно и крепилась к хвостовику. Гарда была крестовидной формы, изготавливалась чаще всего из бронзы. А вот рукояти изготавливались на разный вкус – были варианты из дерева, кости, а также литые из бронзы, хотя такие рукояти встречались намного реже остальных. Навершие изготавливалось из тех же материалов, что и рукоять, могли быть и комбинированные варианты. Рукоять и навершие часто украшали различными способами – будь то узоры или различного рода вставки из разных материалов. Например, встречались варианты с серебряными рукоятями, украшенные золотыми гвоздиками. Ножны изготавливались по форме меча из двух деревянных частей, которые соединяли между собой и обтягивали кожей. Для украшения использовали разного рода аппликации из меди и серебра.

Сейчас пишут, что ксифос был очень удобным оружием, показывая в бою все преимущества короткого меча как второстепенного оружия воина. Использовался в основном тяжеловооруженными эллинскими воинами-гоплитами. Из этих тяжеловесов состояли основные ударные пехотные полки древних времен. Гоплит использовал в сомкнутом строю копье как основное оружие, но когда завязывался контактный бой или ломалось копье, на помощь и приходил ксифос. В тесном бою небольшие размеры этого меча позволяли с легкостью наносить колющие удары и при этом не открываться для ударов противника. Здесь мы видим скорее римский способ боя. Эллинский же мы встречаем на вазописи, где гоплиту нужен большой замах и нет полностью сомкнутых, в коробку, щитов.

Микенские скифосы. Реконструкция

С точки зрения здравого смысла, ксифосом было бы удобнее колоть из-за сомкнутых щитов. Но разговор о сомкнутых щитах скорее мы должны отнести к византийскому периоду, когда новые армейские подразделения по римскому образцу получают старые названия. Да и круглые щиты смыкать несколько проблематично. Что же касается фаланги, тот же Ксенофонт пишет, что лёгкая кавалерия на марше идёт фалангой, чтобы не преграждать дорогу. Это просто строй, а не «черепаха» от вражеских камней.

Слово «ксифос» засвидетельствовано в микенском линейном письме – форме как qi-si-pe-e. Была предложена связь с арабским сайфуном («меч») и египетским сефетом, хотя это не объясняет наличие лабиовеляра в микенском. У Гомера в описании меча ксифоса было обоюдоострое лезвие, шириной примерно в две трети его длины от острия и заканчивающееся очень длинным острием.

Несколько целых или частичных ксифских клинков, найденных в таких местах, как Олимпия, Македония и Южная Италия, были изготовлены исключительно из железа.

Отдельный тип ксифосов был у спартанцев. Спартанцы не рубили, а кололи. Поэтому ксифос, и так не особенно длинный, у воина Спарты редко превышал 45 сантиметров.

Для колющих ударов – лучше не бывает. Он обладал иной формой, предназначался для разрубания доспехов. И разил без пощады. Короткий, от 30 до 45 сантиметров, ксифос напоминал лист. Лезвие прямое. Первоначально ковался из бронзы. Несмотря на то что сама форма подсказывала двойное использование меча (уколы и рубка), применяли ксифос для нанесения колющих ударов. У спартанского басилевса Агесилая как-то однажды спросили, почему, мол, спартанские мечи так коротки, на что он ответил: «Потому, что мы сражаемся вплотную к врагу».

Большинство рукояток ксифосов состоят из двух частей: сердцевина и две части, которые крепились к ней и в которых использовались либо местные породы дерева, либо более экзотические импортные, такие как эбеновое дерево и кость животных.

Две пластины были прикреплены к наконечнику меча, заклёпаны двумя или тремя штифтами, а затем приглажены с помощью опиливания, придавая рукояти ксифоса характерную овальную форму, удобную для руки. Щитки для рук обычно имели форму «моста» и были либо также из органического материала, либо из металла. Щитки для рук могли комбинироваться из разных материалов, они были закреплены с помощью штифтов на каждом конце. Некоторые мечи, найденные в Великой Греции или Македонии, как правило, имели железное удлинение вдоль рукояти. Некоторые ксифы, чьи владельцы были побогаче, рукояти украшали золотой фольгой. Их всегда находят в местах захоронений.

Торакс (Θώραξ), или форакс, – в современной литературе чаще всего так называется кираса. Это защитное вооружение в виде панциря, закрывающего воина от шеи до живота или паха, оставляя незащищёнными руки. Изначально входил в ахейский доспех.

Свою привычную форму торакс обрел в Элладе. Точное время появления этих панцирей неизвестно, но очевидно, что в VIII веке до н. э. они уже существовали.

В 1953 году в Аргосе, на Пелопоннесе, обнаружили захоронение, относившееся к VIII веку до н. э. Там нашли шлем и самый древний из известных на данный момент тораксов.

Аргосский панцирь из погребения в Аргосе состоял из двух половин с трубочками на правой стороне канта и на плечах. Туда вставлялись штыри, соединявшие эти две детали, а слева на боку кираса стягивалась ремешками. Полукруглая пластина подвешивалась на поясе так, что защищала пах. Доспех надевался на воина сбоку, захлопывался, как ларец или шкатулка, и замыкался на запорные устройства – завязки, задвижки, крючки и т. п. Грудная створка панциря украшалась по-разному. У одних был чисто эстетический, другие же старались испугать врага. На них выковывались или приваривались изображения страшных фантастических существ. Так как тораксы могли быть цветными, то устрашающие элементы могли и наносить краской. Так, у «Священного отряда» из Фив на красных тораксах изображался скелет. Тем самым они относили себя к людям, рождённым из зубов дракона. Ниже торакса, от пояса до середины бедра, защиту обеспечивала кожаная юбка-птерюгес, позднее она стала металлической. На ранних изображениях торакс мог составлять единственную защиту для тела. Воин был одет в торакс, шлем и щит.

Иногда были набедренники. От колена до стопы защищали поножи. Они были чем-то вроде металлических гетр, которые прикрывали голень спереди. Они могли зажиматься на ноге или сзади крепиться ремнями (под коленом и у щиколотки). Руки от запястья до локтя защищались поручами (наручами), устроенными как рукава из нескольких продольных металлических пластин.

Передняя и задняя часть аргосского панцыря

Появление двустворчатого торакса в Элладе относится еще к бронзовому веку. Широкое распространение она получила в VIII–VI веках до н. э. Из-за своей высокой стоимости по-настоящему массовым типом доспеха бронзовый торакс не стал, поскольку испытывал сильную конкуренцию со стороны льняных доспехов. По современным представлениям, такой панцирь носили лишь 10 процентов воинов, сражавшихся преимущественно в первых рядах фаланги. Есть предположение, что анатомические кирасы изготовлялись индивидуально под слепок конкретного человека. Не надо забывать, что были и кожаные тораксы, более дешёвые в производстве, но менее прочные.

Архаичный торакс имел колоколовидную форму, широкие отбортовки и слабо выраженные ребра жесткости. В V–IV веках до н. э. появляется на тораксах анатомический рельеф, который повторял мышцы туловища, официально впоследствии называли их гиппотораксами. Однако на самом деле этот термин является ошибочным, и возник он, вероятно, из-за неправильного перевода словосочетания «гиппо торакс», то есть конный торакс, торакс для всадника. По своей структуре он отличается от торакса гоплита. У всадника сидячее положение и нижняя часть доспеха получается более свободной, чтобы не мешать движению на коне. Гиппотораксы появляются с возникновением тяжёлой кавалерии. Этерия – тяжёлая македонская конница – была придумана Александром, сыном Аминты. Множество таких гиппотораксов обнаружено во Фракии. Изготавливали торкасы путем ковки, но чаще отливали.

Самый ранний вариант торакса за характерную форму получил среди современных историков вооружения название колоколовидного панциря, также для него были типичны широкие отбортовки вдоль нижнего края и выреза для шеи, служившие в качестве усилителей и, по-видимому, дополнительной защиты от скользящих ударов.

Из мускулатуры на тораксе того времени иногда несколько схематически были намечены мускулы груди и лопатки.

К V веку до н. э. – в период Персидских войн – такая форма панциря уже становится архаичной, хотя и продолжает использоваться в ряде более консервативных полисов вроде Спарты. Ко времени битвы при Марафоне бронзовый колоколовидный панцирь гоплитов становится архаичным.

Их заменяет анатомический торакс с глубоким рельефом, гораздо реалистичнее воспроизводящий форму мускулистого тела, что, помимо эстетических соображений, сказывалось и на защитных свойствах, так как рельеф играет роль рёбер жёсткости. В этот период тораксы становятся ниже и прикрывают пах. Некоторые пишут, что тораксы опускались ниже паха. Но тогда это будет фаланга пингвинов, быстро передвигающих ножками. Данный панцирь возможен только для неподвижно стоящего в колеснице воина. Начиная с VI века до н. э. получает распространение линоторакс – кожаный и льняной панцирь.

В IV веке до н. э. и позднее встречаются железные тораксы. К таким относится торакс из Продромии, первая треть III века до н. э.

Полиэн описывает анекдот о хитрости Александра: «Александр предоставил (бегущим) воинам взамен панциря полупанцирь, чтобы они, оставаясь на месте, имели защиту, поскольку были закрыты спереди, а убегая, не могли защищать спину. Никто поэтому более не бежал, опасаясь оказаться незащищенными, но всегда, оставаясь на месте, побеждали…»

Был ещё один вариант защитного вооружения – кардифилакс (καρδιοφύλαξ) – нагрудный панцирь, или нагрудник.

Кроме того, были споласы (Σπολάς) – кожаные куртки, о которых упоминает Ксенофонт.

«И в эту же ночь снарядили около двухсот пращников, а на следующий день через испытания прошло около 50 коней и всадников. Для них были приготовлены кожаные нагрудники и панцири, а начальником их был назначен Ликий, сын Полистрата-афинянина», – пишет Ксенофонт в «Анабасисе», под панцирями подразумевая споласы, а под нагрудниками кардиофилосы. Там же в другом месте говорилось об употреблении споласа:

«В это время пали доблестный лаконец Леоним, пораженный стрелой в бок через щит и кожаный панцирь, и Басий-аркадянин, у которого голова была пронзена насквозь».

Линоторакс – пожалуй, один из самых интересных доспехов Древнего мира. Он – весьма эффективный вариант защиты, сделанный из нескольких слоев льняной ткани. Название λινοθώραξ происходит от эллинских слов: λιν – лён и θώραξ – доспех.

До нас дошло 27 описаний доспеха, сделанных 18 разными авторами, и более 700 изображений, которые сохранились на разных объектах – от эллинских ваз до рельефов этрусских храмов и храмов Великой Греции.

Птеруги (птериги) – «перья»; были напрямую связаны с линотораксом. Птеруги (Πτέρυγες) – элемент античного защитного доспеха, кожаные полосы, крепившиеся к панцирю (тораксу или линотораксу) и прикрывавшие плечи. Защитные свойства птеруг были весьма сомнительными, но это было показателем воинского звания. Льняной панцирь-линоторакс, более легкий и дешевый доспех, который мог быть дополнен металлическими чешуйками. Пах мог быть прикрыт защитными полосами из кожи или льна – птеруги. Масса линоторакса, как считают, до 6,5 кг, это было в два раза меньше массы медного панциря, достигавшей до 13,5 кг. Для дополнительной защиты к линотораксу могли крепить защитные пластины, аппликации, чешую, бляхи. Несколько слоев льняной ткани значительно ослабляли силу удара копьем или мечом.

При ударе кописом за счет утяжеления острия рубленая рана получалась глубокой, был шанс пробить доспех, если он не мягкий. Линоторакс или другая тканевая броня от кривых мечей защищала лучше, чем твердый бронзовый панцирь. Из-за того что кописы использовались в фалангах, гоплиты стали одеваться в линотораксы.

Этот доспех был известен в разных частях античного мира. Тканевые панцири использовались, вероятно, ещё с микенского периода, лён пропитывался ладанником. Упоминания льняных панцирей есть у Гомера, в нём ходил Аякс Локридский. Явным упоминанием льняных доспехов является строка поэта Алкея, жившего около 650–550 годов до н. э. Геродот пишет о них как о дорогом, роскошном вооружении (впрочем, там речь идет о дарах фараона в эллинское святилище):

«Амасис же послал посвятительные дары… Афине в Линде – две каменные статуи и замечательный льняной панцирь». Фараоном Амасисом эллины называли Хнумибра Яхмоса II, правившего приблизительно в 570–526 годах до н. э.

Геродот пишет: «Лакедемоняне утверждают, что выступили в поход не ради просьб самосцев о помощи, но прежде всего, чтобы отомстить за похищение чаши для смешения вина, которую они послали Крезу, и за панцирь, подаренный им египетским фараоном Амасисом и похищенный самосцами годом раньше чаши. Панцирь был льняной с множеством вытканных изображений, украшенный золотом и хлопчатобумажной бахромой. Самым удивительным в нем было то, что каждая отдельная завязка ткани, как она ни тонка, состояла из 360 нитей и все они видны. Другой такой панцирь Амасис посвятил в святилище Афины в Линде».

В льняных доспехах Геродот описывает ассирийцев: «Ассирийцы в походе носили на голове медные шлемы, своеобразно сплетенные каким-то трудно объяснимым способом. У них были щиты, копья и кинжалы, подобные египетским, а, кроме того, еще деревянные палицы с железными шишками и льняные панцири. Эллины называют их сирийцами, а варвары – ассирийцами. Предводителем их был Отасп, сын Артахея».

С конца VI века до н. э. они становятся стандартными доспехами в эллинской фаланге.

Естественно, что подлинные линотораксы не обнаружены, лён не хранится веками. В то же время доспехи по покрою линоторакса найдены: это и железный доспех Филиппа, басилевса Македонии, и кожаный доспех из Прикубанья, в VI веке до н. э. – III веке н. э., кожаный доспех из Скифии, датируемый второй половиной ІV века до н. э.

Ахилл перевязывает рану раненому Патроклу. Обе фигуры одеты в линотораксы, усиленные чешуйками (отвязанный левый наплечник у Патрокла выпрямился). Изображение краснофигурной вазы из Вульчи. Около 500 г. до н. э.

С 560‐х годов до н. э. на вазах все чаще представлен линоторакс. Действительно ли он льняной или кожаный, а может, металлический – мы сказать не можем.

Есть упоминание, что в диалогах Платона собеседники высмеивают боевые защитные свойства льняного доспеха и хвалят бронзу.

Для IV века до н. э., кроме льняных, характерны кожаные линотораксы, найденные как на Понте, так и во Фракии.

Согласно позднемакедонским надписям из Амфиполиса, содержащим военный устав басилевса Филиппа, сына Деметрия (221–179 годы до н. э.), известен линоторакс под названием котфиб, чем он отличался от линоторакса – мы не знаем. Котфиб становится стандартным панцирем рядовых фалангистов, тогда как командиры и воины первой шеренги фаланги использовали, вероятно, металлические тораксы. За утрату котфиба строевой должен был выплатить штраф в два раза меньший, нежели за утрату торакса. Во времена басилевса Филиппа, сына Аминты II, в Македонии было плохо с доспехами вплоть до Херонейской битвы. Возможно, что во времена Александра македонские солдаты снаряжались подобным же образом. Доказательств нет.

В раскопанной в древних Эгах гробнице, интерпретированной как захоронение басилевса Македонии Филиппа, сына Аминты II, был обнаружен железный панцирь, сделанный в форме линоторакса. Основная часть торакса состоит из четырёх пластин – по одной спереди, сзади и с каждого бока, также имеются наплечники характерной формы, шарнирно закреплённые на спине и заходящие на грудную пластину. Пластины украшены золотыми бордюрами и розетками в виде львиных морд.

Современные учёные из Висконсинского университета воссоздали линоторакс с учётом их представления о доступных в то время материалах и технологиях. Они обнаружили, что такой панцирь хорошо защищает от выстрелов из лука и ударов холодным оружием.

Линоторакс делался из нескольких слоёв льняной ткани, склеенных вместе, общей толщиной около 0,5 см. Основная часть панциря представляла собой нечто вроде широкой ленты с вырезами в районе пройм, которая оборачивалась вокруг корпуса и скреплялась на левом боку. Талия на панцире была завышена. В римское время она опускается на физиологическую норму. Нижняя часть линоторакса разрезалась в виде птеруг, которые прикрывали верхнюю часть бёдер, не стесняя при этом движения ног.

Изнутри прикреплялся ещё один слой ткани, птеруги которого располагались напротив разрезов птеруг внешнего слоя. На фигуре воина птеруги образовывали некое подобие юбки. Птеруги могли делаться отстёгивающимися.

Сзади сверху крепилась деталь п-образной формы, концы которой перекидывались через плечи, становясь наплечниками. Они фиксировались на груди. Будучи отстёгнутыми, эти наплечники в силу своей эластичности распрямлялись и занимали вертикальное положение. Такие торчащие из-за спины наплечники можно увидеть на некоторых вазах, это даёт хорошее представление о степени упругости и жёсткости склеенной ткани.

Вторым составляющим доспех компонентом был клей, который помещался между слоями ткани. Американские исследователи решили работать с двумя простыми клеями, которые были бы доступны во всем мире: клей из шкур кроликов и другой из семян льна. Клей из смолы ладанника, о котором упоминает Гесиод, им в голову не пришёл.

Готовые доспехи тестировали. Получившийся линоторакс испытывали стрелами, ударяли мечами и копьями, рубили мечами и топорами.

«Наши контролируемые эксперименты в основном развеяли миф о том, что доспехи, сделанные из ткани, должны быть хуже других доступных вариантов. Действительно, ламинированные слои функционировали как древнейшая версия современного кевларовой брони, используя гибкость ткани, чтобы противостоять силе входящей стрелы», – сказал Алдрете (Aldrete).

Экипировка македонского фалангиста описана Полиеном. По его свидетельству, воин на марше нес шлем (kranos), щит (pelte, но не hoplon и не aspis), поножи (knemides) и копье (sarissa). Никаких упоминаний о панцире нет. К какому времени относится описание македонского доспеха, данного Полиеном, мы точно не знаем. Но выводы делаются согласно изложенному, а не раскопам.

К защитному вооружению Эллады относились поножи. Книмис, кним, книмий – в зависимости от местности (κνήμίς) – наголенники, поножи. Покрывающая часть ноги от колена до щиколоток. Название происходит от эллинского слова «голень» – κνήμή. У нас часто их называют «книмиды», в то время как книмидо-форос – носящий поножи (κνημιδο-φόρος).

Книмиды – медные и бронзовые поножи практически всех древних античных государств. Иногда они делались из кожи или дерева (ученические или у эфебов). Книмиды закрывали голени от подъёма стопы и чуть выше колена. Книмиды называют анатомическими поножами – как и торакс, книмиды имели стилизованное изображение мускулов. Их делали достаточно гибкими из упругого металлического листа и очень плотно сидящими на ноге – их разгибали, надевали на ногу и плотно прижимали. Есть книмиды, которые на ноге крепили кожаными ремнями, под коленом и над щиколотками. На некоторых экземплярах из Великой Греции даже сохранились кольца, через которые проходил ремешок.

Иногда книмиды украшались изображениями звериных морд или антропоморфными изображениями. На книмидах бывали и изображения богинь. Как и шлемы, и тораксы, они являются индивидуальными подношениями богам.

Встречались и короткие книмиды, защищающие только икры.

Поножи входили в вооружение ранних пельтастов, гоплитов, гипаспистов и катафрактариев, имели кожаные или войлочные подбивы, чтобы не стирать ноги.

Греческие поножи. V в. до н. э.

Когда Кир Младший был ещё наследником, он нанимал эллинских воинов на персидскую службу, создавая свои фаланги. Обучали их специалисты из Спарты. Они же участвовали в оснащении вооружением персидских наёмников. В 401 году до н. э. эллинские фалангисты, нанятые Киром Младшим (Сайрус), имели только большой щит, шлем и поножи. Они носили красные хитоны, но у них не было защитного вооружения для тела.

Кожаная разновидность книмид появилась в IV веке до н. э., и назывались они ификратидами (ιφικρατιοες) в честь создавшего их полководца Ификрата. Они делались из кожи и представляли нечто среднее между сапогом и гамашами[2] с подошвой. Ификрат сделал обувь для строевых, которую было просто развязать, к тому же легкую; она по сей день называется ификратиды. Скорее всего в них была красная подкладка.

Мы читаем в «Стратегемах» Полиэна об армии басилевса Филиппа, сына Аминты, из Македонии: «Филипп приучал македонян перед сопряженными с опасностью военными предприятиями часто в полном вооружении проходить триста стадий, неся на себе одновременно шлемы, пельты, поножи, сариссы, а также сверх того провиант и всю утварь, которой они пользовались в своем повседневном обиходе». По всей видимости, мы говорим об ификратидах.

Окреа – разновидность поножей из Великой Греции. Длина окреа и зоны защиты могли быть различными. К ноге они крепились шнурками, ремешками с пряжками, часто в них вклеивали кожаную или тканевую подстилку или обматывали тканью ногу перед надеванием окреа.

Ла́брис (λάβρυς) – двусторонний боевой или церемониальный топор крито-микенского периода. Имел широкое распространение.

При раскопках дворцов на Крите были обнаружены гигантские лабрисы, выше человеческого роста.

В отличие от Ближнего Востока носительницами минойских лабрисов были не боги и жрецы, а исключительно богини и их жрицы. Распространено воззрение, что этот самый священный из религиозных символов критской цивилизации использовался жрицами при жертвоприношениях быков. Кроме того, сходство слов «лабрис» и «лабиринт» создаёт связь двухстороннего топора с Кносским лабиринтом и с Минотавром. Минойцы часто изображали священный лабрис между рогов быка: зачастую это было изображение только двух рогов и его между ними.

Американский археолог Мария Гимбутас видела в микенских лабрисах отголосок доиндоевропейского матриархального культа Великой Богини. С точки зрения Гимбутас и её последователей, критский лабрис, повторяя форму бабочки, символизирует материнское начало. Хотя в микенском, а потом в эллинском мире бабочка символизировала душу, обычно усопших. Две бабочки – души влюблённых, пытающиеся соединиться.

Культ лабриса существовал также в Малой Азии и на Ближнем Востоке еще во 2-м тыс. до н. э. Двойная секира была оружием Тешуба.

Изображения лабриса можно встретить на монетах эллинистического времени из Лидии и Карии. Несмотря на то что происхождение минойцев остается неизвестным, их культурная близость с этим регионом не вызывает сомнений. Лабрис был одним из символов римских лукумонов.

На минойских фресках запечатлены жрицы с лабрисами выше их роста. На саркофаге из Агиа-Триады изображён заупокойный обряд с жертвоприношением быка и огромными лабрисами, установленными перед алтарём.

Лабрис был напрямую связан с Великой Матерью. Иногда даже считалось, что лабрис – её тело. Возможно, имя священной Матери Крита сохранилось на одной из табличек линейным письмом B: da-pu₂‐ri-to-jo-po-ti-ni-ja, что соответствует эллинскому Госпожа Лабиринта («λαβυρίνθοιο πότνια»), и тогда Ариадна могла быть одним из её воплощений.

В центральной части Крита, недалеко от деревеньки Портира, в 30 с небольшим километрах от Ираклиона, находится одна из священных пещер древних минойцев – Аркалохори. Она использовалась критянами с 3-го тысячелетия до нашей эры и примерно до 1450 года до нашей эры, пока не была основательно разрушена во время землетрясения.

Потолок пещеры рухнул именно в ту эпоху, когда на минойский Крит вторглись завоеватели-ахейцы, во время, или после землетрясения, погубившего критскую цивилизацию. Там в 1912 году был найден серебряный лабрис. При проведении полного археологического раскопа, в 1934 году, пещеры в ней было найдено 25 лабрисов золотых, семь лабрисов серебряных.

Золотой лабрис из Гераклиона. 1700–1450 гг. до н. э.

Слово «лабрис» впервые упоминается в античной литературе Плутархом. В «Греческих вопросах» этот историк сообщает, что Геракл, умертвив амазонку Ипполиту, передал её лабрис лидийской Омфале, потомки которой сохраняли его вплоть до киммерийского нашествия в VII веке до н. э.

После гибели Гигеса казна лидийских правителей была разграблена карийцами, которые воздвигли статую Зевса Лабрандского и поместили в его руку топорик Ипполиты. Эпитет «Лабрандский» Плутарх объяснял тем, что «лабрис» на лидийском наречии означает «секира».

С лабрисом изображается Клитимнестра, жена Агамемнона, убивающая мужа.

Лабрис имел оригинальную форму и являлся тайным сакральным знаком, в некоторых исключительных случаях даже мог использоваться как ритуальный топор. Он встречается среди археологических артефактов и на произведениях изобразительного искусства крито-минойской цивилизации, а также на территориях иных культур, связанных с Эгейским морем. При раскопках критских дворцов были обнаружены гигантские лабрисы, которые были выше человеческого роста.

Часто лабрисом вооружены амазонки.

Позднее лабрис приписывается Зевсу. Зевс Лабрандий почитается в Лидии, Карии (место Ламбранда), Фригии и по всей Малой Азии. Он является преемником минойской богини. Есть изображение Зевса Лабрандия многогрудым, так же как Артемида Эфесская. На этом изображении он вооружён лабрисом.

В изображениях кузнечный молот Гефеста похож на модернизированный лабрис. Возможно, в этом прослеживается древний, матриархальный культ, связывающий кузнеца с богиней Герой как матерью бога Истинуса и Чёрного солнца, производящей своих детей посредством партеногенеза. Так, Гефест произошёл от листьев салата или фиалки.

У эллинов лабрис называется пеликус, что переводится как топор, отсекатель. На вазах обоюдоострый топор-пеликус изображался как принадлежность Зевса-громовержца, это создаёт перекличку Зевса с Тешубом. В некоторых случаях изображения Зевсова топора сопровождаются зигзагообразными линиями, которые интерпретируются как схематичные изображения молний. Возможно, что за пеликусом изначально был закреплён громовой раскат.

Пеликус – двойной топор, был семейным гербом правителя Аматока. Его изображения обнаружены на нескольких предметах вокруг Старосела в Болгарии. Двойной топор изображался на фракийских монетах как символ государства Одриссов.

В кургане «Танев», фракийском некрополе, обнаружены три бронзовых перстня-печати, с высеченными изображениями фракийских богов Артемида, Фосфорос, а также образ Сфинкса. Кроме того, в раскопанном кургане найден уникальный глиняный сосуд – ритон с телом петуха и головой коня. На лбу коня показан династический фракийский символ – пелекус. Курган относится к середине IV века до н. э.

Найдены железный пеликус и умбон в резиденции правителей Одриссов. «Находка очень хорошо сохранилась. Её длина составляет 22 см. Она очень тяжёлая. У нас есть несколько гипотез её назначения. Скорее всего, лабрисом пользовались не в бытовых или военных целях, а выносили его во время определённых шествий. Другая гипотеза основана на изображениях в гробницах древней Македонии и склепе возле деревни Александров в Хасковской области, там двусторонние топоры несут участники королевской охоты. Ими пользовался если не сам правитель, то его ближайшее окружение. Это объясняет нахождение пеликуса в резиденции. Мы можем только догадываться о повседневной жизни аристократов Кози-Грамади 2400 лет назад, когда всё вокруг было покрыто лесами, пригодными для охоты», – рассказывает г-н Христов.

На ритоне, найденном во Фракии, пеликусом вооружён внук Коттиса Фракийского, Керсоблепт. Он был сыном Харидема, почётного гражданина Афин. Сам юноша был олимпиоником по пятиборью. Видимо, он был связан с культом фракийской богини Коттис, так как на ритоне у него есть странные особенности на фаллосе. Коттис стала почитаемым божеством у фракийцев. Среди Одриссов Коттис считалась покровительницей правящего дома. Коттис была связан с культом фракийской Кибелы, почитаемой как Великая Ма. Ей служили скопцы.

В честь Гекатонхейра Коттисы были названы несколько одрисских правителей, а также правителей Боспора.

Пеликусом был вооружён Кратер (Κρατερός – переводится как Владыка), стратег Александра Македонского. С этим оружием он изображён на барельефе, посвящённом в Дельфах его сыном Кратером Младшим, при охоте на льва. С пеликусом Кратер изображён и на мозаике из Пеллы, столицы Македонии.

Двойной пеликус был личным клеймом Гефестиона – двойное Тау.

Лабрис часто использовался в викканских церемониях и отождествлялся преимущественно с женщинами – жрицами, богинями и амазонками.

К ХХ веку лабрис стал полностью отождествляться с амазонками. Многие феминистские организации приняли лабрис в качестве одного из центральных символов, который используется до наших дней.

С другой стороны, греческий политик Иоаннис Метаксас (диктатор Греции в 1936 году) был убеждён в том, что лабрис являлся одним из первоначальных боевых атрибутов «греческого воина», вследствие чего этому предмету отводилась значительная роль в символике и атрибутике греческих фашистов, которые находились у власти с 1936 по 1941 год.

Основным оружием эллинского воина был не меч, как, может, думают все, не лук, а копьё.

Если в крито-микенский период воины пользовались бронзовыми мечами-рапирами, то с приходом дорийцев основным видом наступательного оружия становится копьё. Само понятие «дориец» происходит от дорийского (δόρυ) – древко копья.

Расхожее мнение, что на вооружении «древнегреческого» воина три вида копий: копьё как таковое, сарисса – длинное копьё и дротик. Но в Элладе существовало превеликое множество копий, формирующих эллинское войско. Вы не думайте, что как пришли дорийцы, ввели в вооружение копьё, и дальше 8 веков не было развития ни вооружения, ни техники боя. А ведь каждый вид копья требует своей подготовки и своего навыка.

Копьё – метательное, колющее или колюще-рубящее древковое холодное оружие. Оно использовалось в конном и пешем бою. В бою короткое копье держали в одной руке, а длинное («штурмовое») по типу сариссы, брали обеими руками. Копья были метательные и тяжёлые для ближнего боя. Были и охотничьи копья. Обычное копье состоит из деревянного древка и металлического наконечника, форма которого может быть самой разнообразной (но не более 53,5 см).

Агкилитон (ἀγκῠλητόν-τό) – метательное копье, дротик. Имел петлю для усиления броска.

Айганей (αἰγᾰνέη-ἡ) – аттийское метательное копье, дротик. На древнегреческом (койне) звучало как эгней.

Акоки (ἀκωκή) – острие, копье или меч. Айхми или аэчми (αἰχμή) называли наконечник или острие копья. Отсюда ахмитис (αἰχμητής), одно из названий копьеносцев, копейщиков. Также их называли айхмофорус (αἰχμοφόρος).

Акон (ἄκων), или эокон (на койне), – метательное копье, дротик (ἀνάκλασις) – загнутость, зазубренность; (ἀνάκλασιν ἔχειν) (о копье) – копьё загнутое или с зазубринами.

Аконтион (ἀκόντιον) – метательное копье, дротик. Аконтисис (ἀκόντισις) – копьеметание, аконтистика (ἀκοντιστικά) – искусство копьеметания. Аконтисма (ἀκόντισμα) – копьеметатели.

Гайсон (γαῖσος) – метательное копье у карфагенян и кельтов.

Гросфус (γρόσφος) – метательное копье, дротик, находившийся на экипировке в лёгкой пехоте, у пельтастов.

Доличенчис (δολιχεγχής) – мужчина, вооруженный длинным копьем дори-доратос (δόρυ – δόρατος), эпическое ионийское словосочетание (δούρατος и δουρός) «копейщик с копьём».

Доратион (δοράτιον) – ионийское произношение дуратион (δουράτιον (ᾰ) τό) – небольшое метательное копье, дротик.

Доргидрепанон (δορυδρέπανον) – копье с серповидным наконечником. Видимо, использовался для обрезания фалов в морских сражениях и разрушения зубчатых стен при осадах.

Дорикратос (δορύκρανος) – короткое копье с копьевидным острием. Дорифорос (δορυφορέω, δορυφόρος) – быть копьеносцем, состоять телохранителем – это стража, охрана, вооружённая дротиком.

Кайлос (καυλός) – стебель, верхний конец древка, копьё тонкое, изящное. Возможно, именно его брали тремя пальцами. Использовалось как в пешем, так и в конном строю.

Картераихмас (καρτεραίχμας) – владеющий мощным копьем.

Контос (κοντός) – шест, багор, жердь, древко копья, тяжёлое копье, рогатина.

Ксистон (ξυστόν) – копьё, дротик; заостренная или шипастая палка, стрекало.

Лё́нхи (λόγχη) – копье.

Эмболион (ἐμβόλιον) – метательное копье, дротик. Экеболион звучит на древнегреческом (койне).

Эуммели (ἐϋμμελίης) – вооруженный крепким ясеневым копьем, такое копьё было у Ахилла.

Как пример δορυφόρος – статуя Дорифора скульптора Поликлета, где мы видим, как обнажённый эллин несёт своё короткое копьё. Скульптура отражает канон мужской красоты. У эллинов символом мужчины был не меч, а копьё. Если пересчитать пропорции скульптуры Поликлета для роста 178 см, размеры будут таковы: окружность шеи – 44 см, груди – 119, бицепса – 38, талии – 92, предплечья – 33, запястья – 19, ягодиц – 108, бедра – 60, колена – 40, голени – 42, лодыжки – 25, длина стопы – 30 см. Всё это – копьеносец, копейщик, телохранитель. Дори было примерно 2–3 м в длину и имело рукоятку диаметром 5 см, изготовленную из дерева, либо кизила, либо ясеня, весом от 0,91 до 1,81 кг. Плоский листовидный наконечник копья был сделан из железа, и его вес уравновешивался железным наконечником(plἐγχείη).

Копьё как сакральное оружие чуть ли не раньше меча стало символом власти. Его часто относят к фаллическим символам, связывая с копьём мужество, силу и плодородие. Копьём как оружием очень часто вооружены боги, цари и герои. Священное копьё в руках бога всегда разит силы Тьмы, будь то египетский бог Гор, сражающийся с Сетом, или фракийский солярный бог Хорс, несущийся на коне, эллинская Афина Паллада и даже архангелы Михаил и Гавриил. Копьё является силой, от которой отступает зло, подобно тьме, отступающей перед лучом солнца. Исследователи, часто приписывают копьё богам войны, но это только в том случае, если эти боги совмещают в себе и солярные культы, и символы власти.

Если в Шумере символом власти была «булава», увенчанная рогами, несущая в себе силу «си», то уже в хатской цивилизации символом власти становится копьё. Это прослеживается вплоть до эллинистического периода. До нас дошли статуи эллинистических правителей, изображавших себя в «священной наготе» и с копьём как символом власти.

Также и хатские правители были вооружены копьём в отличие от наследников престола – «ванаков», вооружённых мечами. В «Илиаде» Гомера одним из таких прославленных копий было ясеневое копьё (ἐϋμμελίης) Ахилла, являвшееся не только боевым оружием, но и сакральным символом и показанием законной власти. Ахиллу копьё досталось от отца – Пелея.

Дорифор (Копьеносец). Скульптура Поликлета из Аргоса. 450–440 гг. до н. э.

Копьё как сакральный символ власти в Древнем мире использовалось не только мужчинами. Часто носителями этого священного оружия были жрицы и богини, которых они изображали. Как пример такого артефакта может служить копьё Афины.

Девственное копьё Афины несет на себе культурологические задачи, это копьё Девственной Мысли. Древко копья сделано из священного дерева Афины – маслины (оливы). «Маслина означает женщину, состязание, и начальствование и волю…» – пишет Артемидор в «Онейрокритике».

Рассказывают, что в начале Панэллинского похода Александр, подплывая к азиатскому берегу на лодке, перед тем как все остальные воины начали высадку, бросил в сторону противника копьё. Оно вонзается в землю, и только после этого начинается высадка. Этот ритуал или сложная система права получила название «дориктетос хора», то есть «земля, завоёванная копьём». Для эллинского мира именно копьё является вершителем судеб, а не меч.

Кажется, у эллинов копьё гораздо больше, чем оружие.

Ксенофонт утверждает, что нет нужды учить человека пользоваться оружием. Что работа щитом и копьем так же естественна, как привычка отражать удары в драке левой рукой, а наносить – правой. Естественно, он имеет в виду занятия спортом с детства всех свободнорождённых эллинов.

Гоплит – воин Эллады – всегда вооружен длинным копьем и щитом гоплоном. Мечом он обычно пользовался, только если ломалось копье.

Кавалерийское копье (ксистон) делалось из прочного (но тяжелого) кизилового дерева. Считается, что его длина составляла от 3,5 до 4,25 м. использовалось и как копьё, и как дротик. Особенность его была в том, что наконечники копья были с двух сторон. Кизиловое дерево использовалось для изготовления копья из-за его эластичности и твердости, что делало его очень прочным и хорошим материалом для копий, дротиков и луков. Этим копьём во время боя кололи в незащищенное лицо вражеского всадника и в голову лошади. Но ксистон был и у гоплитов. На ранних изображениях гоплиты часто имеют второе копьё, использовавшееся для метания, но в более позднем, классическом периоде у гоплитов имеется только одно копьё.

Самое известное из копий Эллады это сарисса. Античные авторы римской эпохи употребляли название «сарисса» для обозначения разных типов македонских копий, не только для длинной пики. Так, Курций в эпизоде поединка эллина с македонцем называет сариссой метательное копье, а у Арриана Александр убил Клита сариссой, выхваченной у стражника, а потом в отчаянии хотел покончить с собой, уперев «сариссу» в стену.

Согласно взгляду Миллера, выдвинутому в 1904 году, в македонской фаланге длина копий дифференцировалась по рядам. Сейчас это умозаключение, наконец, официально отвергнуто.

В составе фаланги воины (гоплиты) вооружались копьями одинаковой длины. Потому воспользоваться ими могли только бойцы первых двух-трех рядов. Остальные ряды только обеспечивали напор – подталкивали вперед товарищей. Напор был важен. В древности такие обороты речи, как «смять», «потеснить» или даже «опрокинуть врага», имели буквальное значение. В бою между фалангами две «стены щитов» сшибались с разбега. Побеждал тот, у кого рядов в фаланге было больше, а гоплиты – толще. К тому же гоплиты проходили определённую спортивную подготовку. Все они были обучены панкратию, близкому к современному кикбоксингу. О пеонийском копье знаем по эпиграмме Адея, написанной на македонца Певкесту.

Ксенофонт описывает, как всадник должен садиться в седло, опираясь на копьё: «Наденьте ремень для переноски на длинное копье. Проденьте левую ногу в петлю ремня и используйте ее как подножку, чтобы сесть на лошадь».

С копьём был связан и Фракийский оракул. За́лмоксис (Ζάλμοξις), или Замолксис (Ζάμολξις), также Салмоксис (Σάλμοξις), Самолксис (Σάμολξις) – полумифический социальный и религиозный реформатор, которого геты почитали как единственного бога. Согласно Геродоту, геты – «самые отважные из фракийцев и самые справедливые. Они считают себя бессмертными», потому что «согласно их вере, они не умирают, а отправляются после смерти к Залмоксису – их богу (даймону), – которого некоторые отождествляют с Гебелейзисом». Наиболее характерные элементы культа Залмоксиса (андреон и пиры, оккультация в «подземном жилище» и эпифания через четыре года, «обретение бессмертия» души и учение о счастливой жизни в загробном мире) приближают его к мистериям. Геродот пишет: «Каждые четыре года бросают жребий, и тот, кому он выпадает, выбирается посланником к Залмоксису, которому остальные доверяют все свои нужды. С посланником поступают так: несколько [даков] садятся в круг и держат три копья, остальные раскачивают посланника за руки и за ноги и подбрасывают прямо на копья. Если человек погибает пронзенный, то считается, что бог проявил благосклонность, если посланник остается живым, то его самого обвиняют в злонамеренности. Тогда выбирают другого посланника. Все, что нужно испросить у Залмоксиса, посланнику сообщают при жизни».

Археологические находки свидетельствуют о том, что узел, названный эллинами в честь своего великого героя, на самом деле, использовался ещё египтянами примерно за 5000 лет до нашей эры. Потом он получил развитие в эллинистический период. Хотя и до него шкура немейского льва на плечах Геракла завязывалась этим узлом.

Считается, что такой узел был оберегом для невесты. «Узлом Геракла» невесте завязывали пояс, и только жених в брачных покоях мог его развязать. Связывался этот узел с плодородием. Изначально узел был связан с крито-микенской змеиной богиней. Позднее перешёл к Гераклу, после того, как в скифских землях богиня и герой близко пообщались.

Золотая греческая диадема с изображением богини победы Ники и узла Геракла. III в. до н. э.

Считалось, что «узел Геракла» предотвращал беду. И что завязанные с его помощью повязки быстрее излечивают раны.

В эллинистический период «узел Геракла» становится украшением ювелирных изделий. Здесь мы видим не только элемент красоты, но и ворожбы. Его изображают на поясах, на диадемах, на браслетах.

«Узел Геракла» с точки зрения современности – морской связывающий временный узел, который завязывают шнурками обуви в быту или тросами в морском деле. Состоит из пары полуузлов, завязанных один над другим в разные стороны. Его сейчас называют прямой (рифовый) узел.

К сожалению, мы мало что знаем об эфебии в эллинском мире. Эфебос (ἔφηβος) – юноша, достигший возраста, когда он обретал все права гражданина. В разных полисах и государствах Античности это было в разном возрасте, от 16 лет (в Македонии) до 18 лет (в Афинах). Юноши, достигшие совершеннолетия, становились членами эфебии – общности молодых людей – граждан полиса. С этого времени молодой человек становился военнообязанным и привлекался к военной службе, которую проходил до 20-летнего возраста. После прохождения эфебии юноша мог называться мужчиной.

Право участвовать в Народном собрании эфеб получал лишь через два года службы. Сначала эфеб должен был быть внесён в доски со списками Народного собрания (πίναξ εκκλησιαστικός) и только потом мог принимать участие в этом собрании. Для того чтобы его внесли в данные списки, на двадцатом году жизни, он должен был послужить два года в пограничной страже, то есть в патруле (περίπολος). С тех пор он мог участвовать и в войнах вне пределов своего полиса и отечества.

В искусстве молодые люди этого возраста изображаются с коротко стриженными волосами в противоположность мальчикам и мужам, носившим более длинные волосы, близкие к ионийским причёскам (κομα̃ν).

Насчёт пострижения эфебами волос есть несколько мнений. Одни считают, что это происходило за два года до службы, другие, что в течение двух лет службы (επι διετες ήβη̃σαι). Этот ритуальный акт перехода мальчика в юношество отмечался посвящением своих волос богу. Мальчики давали обет службе своему полису. Сейчас это относят к светским деяниям, в античном же мире без вмешательства богов ничего не происходило. Пострижение мальчиками волос и посвящение их богу было ритуальным, религиозным действием, связанным с инициацией.

Только гражданин полиса или государства мог вступить в эфебию, это было почётно и сакрально.

«Гражданскими правами пользуются люди, которых родители оба – граждане. Они вносятся в списки демотов по достижении восемнадцатилетнего возраста. Всякий раз, когда производится их запись, демоты решают голосованием под присягой относительно их:

во-первых, находят ли, что они достигли положенного законом возраста (в случае отрицательного решения молодые люди опять поступают в разряд несовершеннолетних);

во-вторых, свободный ли каждый из них в отдельности и законно ли рожденный», – пишет Аристотель.

Сам ритуал нам известен по Афинам. Мальчик, чьё имя было внесено на деревянные доски граждан полиса, давал обет гражданина в храме Аглавры, и ему разрешалось носить оружие, он получал право являться в суд, жениться и все остальные привилегии гражданина.

Так называемый «Эфеб с Антикитеры». IV в. до н. э.

«Я не оскверню этого священного оружия и не покину в рядах моего товарища. Я буду защищать не только то, что свято, но и то, что не свято, как один, так и вместе с другими. Я передам потомкам отечество не униженным или уменьшенным, но возросшим и в положении, улучшенном сравнительно с тем, в каком я его наследовал. Я буду почитать решения мудрых. Я буду повиноваться законам, которые были или будут народом приняты, и если кто вздумает нарушить их, я не должен того допускать, и стану защищать их, все равно придется ли мне делать это одному или будут со мною другие. Я буду чтить верования», – клятва эфеба (Уссинг. Воспитание и обучение у греков и римлян. СПб., 1878. С. 141).

Жили эфебы – за исключением тех, которые несли службу в городе, – в соседних домах и крепостях, но в промежутках между служебными занятиями они могли бывать где угодно и проводили время по своему усмотрению. Внутри эфебии существовали отдельные группы эфебов, связанные родственными и клановыми узами. Новичок эфеб имел над собой наставника из старшего эфеба. Который учил его превратностям жизни.

В Македонии эфебия была при правящем дворе. В эфебию входили дети всей аристократии. Внутри эфебии они делились на лагеря и фракции. За ними стояли их родители и территориальные интересы. Обучение отряды эфебов проходили при басилевсе.

Сам институт эфебии подразумевает под собой обучение юношей для дальнейшей военной службы. С 16 по 18 лет юношей обучали: обустройству лагеря, охоте и добыче пропитания, умению владеть оружием, переносить утомление, надзором за дорогами, наблюдением за безопасностью деревень.

Сохранились рисунки на вазах, где видно, как эфебов обучают в гимнасиях и палестрах. Эфебы обучались борьбе, бегу, прыжкам в длину, метанию дротика и диска. Между отрядами эфебов устраивались соревнования.

Специфическими упражнениями в подготовке эфебов как будущих воинов были: учебный бой в полном тяжелом вооружении, бег в полном вооружении, обучение плаванию, стрельбе из лука, верховой езде и управлению колесницей. Кроме того, эфебов обучали философии, ораторскому искусству, литературе, музыке. Будущим командирам ставили голоса.

Во время походов и при церемониальных мероприятиях эфебы были виночерпиями, обслуживающими правителей и стратегов, несли караул у палаток. Так, они учились у опытных воинов на виденных примерах. Селились эфебы обычно в демах и крепостях. В эфебии были учителя: космета – начальник за этерией, наблюдающий за порядком, педотриб – занимающийся физическим развитием, гопломах – военной подготовкой, аконтист – обучающий метать диски, афет – преподаватель механики и метательных машин, токсот – обучение стрельбе из лука.

Аристотель, учитель Александра, пишет: «После того как эфебы подвергнутся докимасии, отцы их собираются по филам и, принеся присягу, выбирают троих из членов фил в возрасте свыше 40 лет от роду – таких, которые, по их мнению, будут наилучшими и наиболее пригодными, чтобы иметь попечение об эфебах, а из них народ выбирает поднятием рук по одному от каждой филы в качестве софрониста и из всех вообще афинян – космета над всеми. Эти лица, собрав эфебов, прежде всего обходят храмы богов, затем отправляются с ними в Пирей и несут гарнизонную службу – одни в Мунихие, другие в Акте.

Далее, народ выбирает для них поднятием рук и двух педотрибов и учителей, которые должны обучать их фехтованию, стрельбе из лука, метанию дротика и стрельбе из метательных машин.

На содержание народ выдает софронистам по 1 драхме каждому, а эфебам – по 4 обола каждому. Каждый софронист получает деньги эфебов своей филы, закупает припасы для всех в общее хозяйство (они обедают вместе по филам) и заботится обо всем остальном.

Таким образом они проводят первый год. На следующий же год, после Народного собрания в театре, эфебы показывают народу строевые приемы и получают от государства щит и копье».

Сейчас эллинский институт эфебии принято сравнивать с пажами. Но это совершенно разные вещи. Ловятся на внешней похожести. В средневековой Западной Европе пажами называли мальчиков из дворянской семьи, состоявших на службе в качестве личного слуги у знатной особы. Это был первый этап на пути к рыцарству. Эфебы же не носят личностного характера службы. Эфебы не были личными слугами. Это отряды юношей. Эфебия копировала организацию войска. Это была своего рода «юная армия» посреди взрослой, состоящей из их отцов и других родственников.

Эфебия выражала настроение своих фил, или родов, или территорий, при правителях, басилевсах, архонтах или тиранах. Это была школа «юного бойца», под надзором родителей.

Исократ в IV веке до н. э. пишет: «Наш город превзошел всех людей по образованию и красноречию, наши ученики стали учителями других, и это привело к тому, что слово «эллины» обозначает не народ, а дух, и эллинами называются те, кто имеет наше образование, а не те, кто одного с нами происхождения». Вскоре после этого Александр из Македонии претворил эти слова в жизнь, распространив эллинистический дух на Персию, Индию и Египет.

В архаичный период Эллада была знакома с луками. В изображениях крито-микенского периода воинов с луком можно найти на украшении оружия или на фресках. Косвенным подтверждением использования лука в то время может послужить найденное кольцо на большой палец для стрельбы из лука. Кольцо обнаружили в районе крепости Микены. В микенский период было известно три типа луков: простой деревянный лук, изготавливаемый из цельного куска древесины, усиленный сухожилиями лук, составной лук, включавший в себя деревянные и роговые детали. Мощность луков возрастала в порядке их упоминания.

Описание же стрельбы из лука в Элладе относится к 1400 годам до н. э.

Уже в архаическую эпоху лучники были персонажами второго плана, сопровождающими героев. Так, Аякса Теламонида в бою сопровождал лучник – Аякс Локритский. Луком вооружён Одиссей, герой Троянской войны. Человек в львиной шкуре при гигантомахии тоже сражается с луком. В мифах часто используется яд на стрелы. А вот потомки дорийцев не в ладах с луком, они предпочитают копьё.

Сложносоставной лук – метательное оружие ахейцев. Разнообразные способы стрельбы из лука реконструируют по изображениям. Выделить можно несколько способов стрельбы. В классическую эпоху критские лучники носили составные луки, состоящие из деревянного сердечника с многослойными слоями жил и рога. Считается, что эти луки обладали большим радиусом действия, хотя и отличались сложностью в натяжении. На материковой Элладе были простые луки, используемые ополчениями.

Согласно изображениям, лучник, использующий составной лук, показан тянущим тетиву к груди, в позиции с легким изгибом тела, что подразумевает потребность в выстреле быстром, а не требующем времени и фиксированной стойки.

Наиболее часто изображается щипковый хват, названный у современных исследователей «греческий хват». Он характерен защемлением тетивы и стрелы между большим и указательным пальцами и тягой к груди, с размещением стрелы справа от лука, и временным удержанием её указательным пальцем.

Стрела, соответствующая этому хвату, обычно утолщена у зарубки и надрезана или сделана шероховатой. Для этого нужен гибкий лук, который может быть растянут с небольшим усилием, если, конечно, стрелок не обладает огромной силой пальцев. По преимуществу все лучники играли на струнных музыкальных инструментах. Игра на музыкальных инструментах – обязательное обучение в Элладе.

Эллинские боги Аполлон, Артемида представляют собой лучников, именно они славятся своей игрой на струнных инструментах. Даже Геракл учился игре на лире, но не сошёлся во взглядах с учителем.

На Пифийских играх в честь Аполлона одновременно были соревнования как по стрельбе из лука, так и в музыкальной игре.

Древнегреческий лучник. Краснофигурная роспись килика

Описывают, что ещё в древности составные луки делались из пары рогов дикого козла, соединенных вставкой из мягкого дерева. Как тетива использовалась или бычья жила, или кишка. Считается, что стрела из такого лука набирает скорость до 149 м/с и могла насквозь пробить деревянный щит. Согласно легендам, такими луками пользовались Одиссей и Геракл.

Нередко использовались большие луки, подобно английскому. Именно вооружённых такими луками изображают Аполлона и Артемиду, когда они расстреливают детей Ниобы.

Во время Пелопоннесской войны упоминаются лучники местные или из союзных городов. Но для Эллады лук не был основным оружием. Согласно Геродоту, в битве при Марафоне стрелки из лука вообще не участвовали.

Были определённые отряды, которые специализировались на стрельбе из лука. Их нанимали. Когда нанимали какой-либо отряд, деньги платили городу, из которого этот отряд, а не командиру подразделения, как в Средние века. Нанимающийся отряд всё равно относился к своему государству, с него получал оплату, и государство за него отвечало как за своих граждан.

Уже во времена Ксенофонта лучниками служили критяне. А Родос славился своими пращниками.

В Панэллинском походе у Александра было три отряда лучников, по 500 человек в каждом. Особую славу снискал отряд критских лучников. Считается, что они носили маленький бронзовый щит на левой руке, у локтя. Этот щит ярко блестел на солнце, выдавая расположение стрелков, но именно этим критяне и гордились. На голове они носили своеобразную повязку-тюрбан. Во время боя при взятии Беотийских Фив, погиб начальник лучников, критянин Эврибот, и человек 10 лучников.

Критские лучники умело сражались в пешем строю. Из вооружения на них носили кожаную броню (споласы), бронзовый шлем. Будучи от природы умелыми моряками, они могли сражаться и на суше, и на море, охотно помогая пиратам захватывать торговые суда без потерь при абордаже.

Перед Персидскими войнами афиняне приняли на службу скифских наемников, которые также считались хорошими лучниками, однако тем не менее афинские стражи порядка по-прежнему полагались главным образом на лучников. Критские лучники были наёмниками в македонской армии.

Праща – древнее метательное оружие в Элладе, обычно используемое для метания тупого снаряда, такого как камень, глина или кусочек свинца. Пращу часто используют для охоты, в том числе на птиц.

Первые известные нам с территории Эллады снаряды-пращи датируются началом 6-го – серединой 5-го тысячелетия до н. э. Все они имеют форму эллипсоида. Длина от 5 до 7,5 см. Материал – красная и коричневая, высушенная у огня, но необожженная глина. А также найдены свинцовые снаряды.

Свинцовые снаряды в Элладе появились раньше, чем человек стал плавить металл. Меди еще не было – а свинец уже был.

Праща использовалась в крито-микенский период. На ритоне из Микен изображены три пращника при обороне стен. У Гомера в описании битвы у кораблей описаны пращники-локры.

В Элладе была гибкая ременная праща. Она представляла собой просто вырезанный из кожи и сложенный вдвое ремень, в место перегиба которого вкладывался камень. Затем устройство усложнилось. Усложнилась и техника метания. Праща в Элладе была распространена очень широко.

Античный метатель пращи

Самая распространённая праща в Элладе была простая, с расширением по центру. Для удобства использования на один конец пращи прикреплялся шнур, который надевался на средний или указательный палец стреляющего. Часто у пращи для боевого метания делали специальное углубление, для лучшего размещения снаряда для пращи.

Страбон (VIII, 3, 33) приписывает изобретение этого оружия этолийцам, период – ахейцам и относит его к поздним нововведениям. Согласно раскопкам, праща была известна гораздо раньше. Дальше праща только совершенствовалась и пращники оттачивали своё мастерство. Пращи вместе с луками упоминает в перечне оружия поэт первой половины VII века до н. э. Архилох.

Эллинская праща была дальнобойней эллинских луков.

Большинство снарядов для пращи имеют выпуклые либо вдавленные надписи и рисунки. Выпуклые отливались заодно со снарядами, для чего на внутренней поверхности форм делались соответствующие буквам или изображениям углубления.

На снарядах сохранились надписи:

– названия воюющих государств или полисов;

– имена полководцев;

– пожелания своим: «Победа»;

– пожелания врагу: «Получи»;

– изображения животных и насекомых: скорпион, змея, орел; молния, оружие: наконечники копья, трезубец.

Свинцовые пращные пули с надписью «лови». Греция, Афины. IV в. до н. э.

На одном из снарядов было написано: «Неприятный подарок». На другом снаряде надпись «Получи!». На найденном в Ольвии снаряде было написано: «басилевс Александр» ([Β] ασιλέ[ως] 'Αλεξάν[δρου]), он относился к неудачному походу Запириона.

Распространённая надпись на снарядах «ΔΕΞΑΙ» – означающая «возьми это» или «поймай».

На время Александра Великого и Панэллинского похода в 326 году до н. э. воины получили 25 000 паноплий, согласно Диодору.

Своими навыками славились родосские пращники. Вместе с дроткометателями пращники в эллинском построении войска стояли между фалангами, прикрывая гоплитов. Среди гоплитов было много аристократов, среди пращников служили их педагоги.

Среди широко известных в Античности отрядов пращников славились выходцы с Балеарских островов. Балеарские пращники профессионально владели пращой. Даже их название, по мнению Диодора Сицилийского, происходит от эллинского глагола «бросать» (βάλλειν).

Вегеций в конце IV века писал, что ранения из пращи – самые тяжелые из всех. Хуже, чем от меча, дротика и стрелы. Знаменитый ученый и врач Авл Корнелий Цельс уделил особое внимание технологии извлечения свинцовых «пуль» пращи из мягких тканей и обработке таких ран.

Долгое время считалось, что эллинские костюмы были исключительно белыми, и эллины, дорийцы, ионийцы, ахейцы, эолийцы представлялись как толпа людей, облачённых в белоснежные плащи, среди таких же белоснежных храмов и дворцов. Это ошибочное представление возникло вследствие знакомства с мраморными античными статуями, найденными при раскопках. На самом же деле эллины, как все язычники, любили яркие краски. Они делились на мужские и женские. На военные и для мирной жизни.

Пеплос, пеплон или пеплум (πέπλος, πέπλον – «покров») – женская верхняя одежда из легкой ткани в складках, без рукавов, надевавшаяся поверх хитона. Пеплум длиннее хитона, с большим количеством складок; правая сторона не сшита, несшитые кромки ткани отделаны каймой. Впоследствии похожую одежду носили кельты. Хотя пеплосами называют плащи из любой ткани: простыни, ковра, занавески, вуали. Всё, чем можно покрыть.

В Афинах вышитые пеплосы носили во время Панафинеи, праздника в честь Афины. Мужчины носили пеплос в качестве халата, эллины называли пеплосами персидское платье.

Хламида (Χλαμύς) – мужская наружная одежда, изготовлявшаяся из шерстяной ткани и отличавшаяся от прямоугольного гиматия меньшими размерами и покроем. Это не только плащ, но и мантия, и верхняя одежда из шерсти. Как мантия употреблялась высшими военными чинами или жрецами.

Xламида представляла собой продолговатую мантию, которая накидывалась на шею короткой стороной, причём застёжка укреплялась или на груди, или на плече. Обычно хламида перебрасывалась через левое плечо и фиксировалась застежкой-фибулой над правым. В своей популярности хламида вытеснила гиматион. Она не стесняла движений, позволяла себя чувствовать свободно. Хламида была более удобна для путешествий, охоты и других занятий, требующих свободы движений. Хламиду обычно надевали поверх хитона. Летом её могли носить и без одежды.

Xламида считалась фессалийской и македонской одеждой, но со временем употребление её сделалось повсеместным. Xламиду носили спартанцы и афинские эфебы, а также во всех полисах охотники, путешественники, верховые ездоки и солдаты.

Xламида выкраивалась из различных видов материй, одноцветных и пёстрых, и украшалась разнообразными узорами и рисунками. Так, хламида эфебов была жёлтого и шафранного цвета, солдат – красная, актёров – расшитая золотом.

Хламиды имеют несколько названий: одни называются мандией, другие эфестридой, а третьи бирром, по имени аркадянина Темена, одна из хламид называется тебеином.

Фессалийский плащ в IV веке до н. э. отличался формой от македонской хламиды и назывался «фессалийские крылья». Он был тёмно-пурпурного (почти фиолетового) цвета с белым краем.

Плутарх, описывая доспехи Александра из Македонии, подчёркивает: «Богаче всего была хламида, которую Александр носил поверх доспехов. Это одеяние работы Геликона Старшего Александру подарили в знак уважения жители города Родоса, и он, готовясь к бою, всегда надевал его».

У римлян хламида вошла в моду при императорах: Калигула носил хламиду, расшитую золотом, Каракалла – расшитую серебром, Александр Север – хламиду ярко-красного цвета.

Гиматион (ίμάτιον), под ним изначально подразумевался любой вид одежды. Это кусок прямоугольной ткани, задрапированный вокруг фигуры, его носили как поверх хитона, так и без нижней одежды. Лакедемоняне на протяжении всего классического периода сохраняли традиционную форму гиматион, так и не заменив его хламидой – кусок 1,7 метра в ширину и 4 метра в длину. Наиболее распространённый способ драпировки заключался в следующем: ткань набрасывали со спины на левое плечо так, чтобы она закрывала левую руку и спадала вниз на ¹/₃ своей длины. Оставшуюся ткань пропускали под правой рукой, прикрывая тело спереди, а затем закидывали конец через левое плечо назад. Ещё более сложный способ драпировки гиматия назывался ораторским; при этом под плащом были спрятаны обе руки. Именно к нему в поздней Античности подвязывал грузики при драпировке.

Гиматий укрывал человека с головой, являясь одновременно одеялом и нередко единственной одеждой, хотя в обиходе на тело надевался хитон. Гиматий по длине мог быть до колен, до щиколотки, даже свисать до земли.

Мужские фигуры в плащах. Краснофигурная роспись вазы. 450–440 гг. до н. э.

Гиматий у басилевса, архонтов и старейшин мог быть расшит узором, повторяющим фигурные изображения и элементы классического орнамента. Узорный гиматий предназначался для торжеств и находился на торсе в спокойном состоянии. Гиматий драпированный был лишен украшений, исключая кайму, ибо рисунок терялся в складках.

Женщины также кутались в гиматий, который мог быть более шарфообразным, чем плащи мужчин

Хлена (Χλαίνα) – прямоугольный шерстяной плащ (плед) из плотной ткани, служивший зимней одеждой. Как предмет первой необходимости, хлена была в употреблении во всех эллинских государствах и носилась то с застежками, то, как гиматий, без застежек. Вместе с хитоном хлена встречается уже у Гомера как древнейшая одежда ионян, от которых она перешла к остальным народам. В качестве мужской одежды хлена употреблялась еще в V и IV веках до н. э.

Женские образцы хлены встречаются лишь на фигурах мифологии.

Ещё хленой называется обильно драпированный плащ. Плащ-хлена по размеру меньше гиматия, на одну треть отогнутый, застегивается на одном плече, проходя под левой рукой. Так задрапированы коры Парфенона, которые представляют собой образец разнообразия в однообразном способе драпировки ткани. «Собрание этих статуй в музее на Акрополе, – пишет Боннар, – похоже на группу манекенов, приготовленных к показу со свободным и вольным выбором платьев, предназначенных для этого показа. Но выбрал их не случай, а художник. В типе коры для него главное – изучение не анатомии, но сложной драпировки. Складки одежды бесконечно разнообразные в зависимости от материи, стиля туалета, той части тела, которую эта одежда прикрывает. Ее назначение состоит в том, чтобы угадать форму тела и вместе с тем прикрыть его».

Эфаптида (ἐφαπτίς, ίδος ἡ) – род солдатского плаща, который использовался в тяжелой пехоте. Прямоугольный кусок ткани накладывали на левое плечо и оборачивали вокруг руки.

Видимо, в эфаптиде изображён юноша на «Сидонском саркофаге», плащ намотан на правую руку. Его использовали вместо щита в ближнем бою и на охоте.

В эфаптиде изображён бронзовый македонский юноша, интерпретированный как изображение Александра Македонского в сцене из охоты. Статуэтка находится в Лондоне.

Сагум (σάγος) – солдатский толстый плащ, носимый кельтами, галлами, иллирийцами, впоследствии перешедший в римскую армию. Был красного или чёрного цвета. Широкое распространение получил в римский период. Обыкновенно сагум закреплялся на плече, но бывали исключения. Он изготовлялся из шерсти. Известно, что его носили жители стран Северной Европы (известна статуя сарматов, одетых в сагумы). Напоминает хлену.

Гораций упоминает о том, что сагум носили чиновники и военачальники. А Цицерон в своих «Филиппиках» говорит, что сагум является отличительным предметом одежды военачальников.

Сагум имеет прямоугольную форму, 2 м на 1,5 м. Сагум из плотного, но мягкого материала обволакивает плечи вольно провисающими складками, создавая успокаивающие дугообразные складки.

Плащи часто набрасывались на голову, так ходили и мужчины, и женщины. Женщины плащи носили как покрывало на плечи, отворот пеплоса покрывал голову, остальная часть спускалась на спину.

Катонака (κατωνάκη) – плащ, верхняя одежда рабов с овчинной опушкой внизу. Доходил до колен. Свободные мужчины носили одежду короче.

Лидос (λῇδος) – легкая одежда, плащ. Название происходит от смолы ладанник.

Крокотидион (κροκωτίδιον (ῐδ) τό) – плащ шафранного цвета.

«После, шафранным плащом облаченный, по бездне воздушной / Вновь отлетел Гименей», – пишет Овидий. Плащ был известен ещё в крито-микенский период. В эллинский период носили эфебы и девушки. Был символом юности.

Другие варианты плащей в Элладе: эгис (αἰγίς) – плащ из козьей шкуры. Гиматис идос (αἱμᾰτίς – ίδος ἡ) – плащ кроваво-красного цвета.

Анаболи (ἀνα-βολή) – накидка, плащ.

Диплакс-акос (δίπλαξ – ᾰκος ἡ) (sc. χλαῖνα) – двойной (то есть дважды обертываемый) плащ.

Гима (εἷμα) – верхняя одежда, плащ-покрывало, эмперонама атос (ἐμ-περόνᾱμα – ατος τό), плащ на застежке, модный выпендрёжный.

Енамма (ἔν-αμμα повязка ex. τὸ ἔ. τῆς νεβρίδος Diod.) – плащ из оленьей шкуры.

Ендроми (ἐν-δρομίς – ίδος ἡ (sc. ἐσθής)) – теплый плащ или халат (надевавшийся после состязаний их участниками). Эудианос (εὐδιᾱνός ψυχρᾶν εὐδιανὸν φάρμακον αὐρᾶν Pind.) – теплый плащ против холодной погоды, то есть теплый плащ.

Эфаптис (ἐφαπτίς – ίδος ἡ), эфаптида (род солдатского плаща).

Зейра (ζειρά ион. ζειρή – ᾶς ἡ) или зира, род плаща у арабов и фракийцев.

Фойникис (φοινῑκίς) – пурпурный плащ, багряница, так же называлась пурпурная попона. Могло быть обозначением ярко-красного плаща или попоны или ковра.

К античной «артиллерии» относится вся военная техника эллинского мира. Долгое время этот аспект не развивался в Элладе в отличие от соседей. Эллины вели войны между собой, без уничтожения и планомерных осад соседних полисов. С Персидскими войнами взгляд на оборону своих городов стал меняться. В начале IV века до н. э. начинается резкий скачок в развитии метательных машин в Элладе.

Основой всей метательной техники Эллады был составной лук.

Изменился ход войны, и требовались новые решения. Вот тут составной лук показал себя во всей красе и многогранности применения.

Многое из машин Эллады нам известно из сохранившегося труда Филона Византийского (Старшего), III век до н. э. Инженер, механик, математик и поэт, он работал в Александрии и на Родосе, где изучал творения архитекторов и инженеров. Из его 9‐томного сочинения «Изложение механики» частично сохранился только труд «Устройство метательных машин» (белопойика), или, как некоторые это называют, «Строительство машин» (οργανοποιικα). В арабском переводе сохранилась «Пневматика».

Филон пишет, что книги о военных машинах были, и «старые авторы», кроме описания в них ничего не включали, т. к. орудия имели стандартный вид. Строительство велось по аналогу. Все изменения делались на глаз. Они приводили либо к увеличению дальности выстрела, либо к уменьшению. После создания данных машин не было школы инженеров, объясняющих строение и связи механизма. Предыдущие инженеры не стандартизировали детали и не оставили после себя «баланс для всех размеров». Филон пишет, что предыдущие инженеры «не определили оптимальные диаметры, поскольку попытки не сопровождались многочисленными анализами, а делались все – к каждому, отдельному случаю».

Начиная с III века до н. э. к военной технике подходят уже с точки зрения стандартизации. В этот период стандартизация коснулась и эллинистического вооружения. Если до этого каждый аристократ делал доспехи для себя «любимого», то в период эллинизма государства затрачивают средства на обмундирование своих армий.

Задачей белопойики являлось метание снаряда на большую дальность, с большой пробивной силой.

Всё происходило по следующим направлениям: облегчение конструкции, повышение точности, стандартизация деталей; замена некоторых деревянных частей бронзовыми или железными; в частности, как в хиробаллистре Герона; создание многоствольных скорпионов и псевдоавтоматических многозарядных камне- и стрелометов (полиболы).

Античные метательные и осадные орудия

Впервые упоминание о метательной технике мы встречаем в Великой Греции. Так, тиран Сиракуз Дионисий во время войны с Карфагеном использовал гастрафеты.

Гастрафет – имя изобретателя точно неизвестно. По одной из версий, его изобрёл Зопир Тарентский в 350 году до н. э. По другой версии, первым подобное устройство изобрел Ктисибий.

Согласно Диодору, около 400 года до н. э., по решению «эллинского тирана Дионисия Старшего со всего античного мира были собраны лучшие мастера для устройства метательных машин, которые должны были защитить город Сиракузы от карфагенян». Тогда же был изобретён гастрафет, который был опробован в 387 году до н. э. при Моти. Инженеры Филиппа и потом Александра смогли сделать более эффективными четыре вида механизмов, известных сицилийцам уже в начале IV века до нашей эры, но значительно улучшенных: гастрафет, или лук с направляющей; баллисту, или скорпион, своего рода большой арбалет, установленный на лафет; oxybelos, или катапульту, с двумя торсионами, которая стреляла длинными и толстыми дротиками.

О гастрафете пишет Герон Александрийский, на рубеже нашей эры. Герон помещает гастрафет между луком и катапультой.

Взводное устройство гастрафета состояло из двух планок, верхняя из которых скользила по нижней взад и вперёд, а нижняя представляла собой зубчатую рейку и имела на своём конце нечто вроде приклада. Верхняя планка выступала далеко вперёд перед дугой и задней частью зацепляла тетиву. Для того чтобы взвести тетиву гастрафета, его ставили на землю выступающим концом верхней планки, и стрелок, наклонившись, упирался животом в приклад. Считается, что от этого действия и пошло название (в то же время все мы знаем поговорку: «стрелять по-македонски» – стрелять от живота).

После нажатия животом на приклад стрелок с силой начинал вдвигать одну планку в другую, до тех пор, пока верхняя планка с тетивой не войдёт в соединение с одним из зубьев нижней рейки. В этом положении тетива задерживалась, стрелок клал стрелу на планку перед тетивой и, нажав на спуск, производил выстрел.

В Элладе эту новую технику осадной войны начал применять басилевс Македонии Филипп, сын Аминты. Он использовал машины при осаде Перинфа в 340 году до н. э. и Византия в 339 году до н. э. Филипп соорудил здесь осадные башни высотой в восемьдесят локтей (около 32 м).

Штурм античной крепости с применением осадных орудий

Наиболее мощным и тяжелым подвижным башням дано было имя гелеполы – «берущие города».

Основное назначение гелеполы было в обеспечении устойчивой площадки рядом со стеной или выше её. Они создавали позицию, с которой можно эффективно обстреливать неприятельскую стену по верхнему ее краю и пространство за ней. При помощи гелеполы вёлся штурм крепостной стены по штурмовым мостикам. В оборудование гелеполы входят метательные машины разного типа. Они располагались на разных уровнях гелеполы.

Гелеполы, о которых сохранились достоверные свидетельства, – это построенные инженерами Александра Диадом и Харием при осаде Тира. По словам Арриана, стены Тира возвышались над уровнем моря на 150 футов (44,4 м). Самый город расположен был на острове, отделенном от материка проливом в 800 м ширины, глубиною, доходившей до 5,5 м; через этот пролив Александр устроил дамбу в 60 м ширины, и по ней двинулись к городским стенам две двадцатиэтажные восьмиколесные гелеполы в 53 м высоты. При подобных размерах сооружения опасным могло оказаться давление ветра; чтобы не быть опрокинутыми, башни должны были быть закреплены стропами.

Инструкции Диада по постройке такой башни сохранились в трудах трех авторов: Атенея и Витрувия, писавших в конце I века до н. э., а также позднейшего компилятора – византийского анонима. Согласно этим авторам, Диад рекомендовал башни двух размеров. Меньшая башня имела в высоту 27 м и представляла собой усеченную пирамиду с квадратным основанием со стороной 7,5 м и квадратной верхушкой со стороной 6 м. Основные несущие опоры башни были из бревен толщиной 22 см у основания, сужавшиеся до 13 см у вершины. Башня состояла из десяти этажей. Для облегчения крайне тяжелой конструкции этажи не имели пола, а служили лишь опорой для внутренних лестниц.

В противоположность «малой» осадной башне «большая» была невероятной высоты – 53 м. Ширина у основания 10,5 м, ширина у вершины 8,5 м. Толщина несущих опор у основания 30 см, толщина у вершины 11 см. 20 этажей башни образовывали балконы шириной 1,3 м. В середине башни проходили лестницы, ведущие наверх. Для защиты от огня башню обшили шкурами.

Византийский аноним сообщает, что малая башня оснащалась шестью колесами, а большая – восемью.

Известно, например, что при штурме Александром Великим Массаги в 327 году до н. э. мостик обрушился под тяжестью солдат. Три летописца замечают, что Диад обещал написать дополнительный труд на эту тему, но обещания своего не выполнил.

«Покоритель городов» Посидония, описанный Битоном, был построен для Александра Великого скорее всего в 330‐х годах до н. э.

Рассуждая о сортах дерева, наиболее подходящих для осадных машин, Битон советует употреблять ель или сосну для длинных досок или обшивки, но для несущих элементов, таких как колеса и оси, рекомендует использовать дуб или ясень. Кроме того, длинные балки должны быть укреплены железными полосами.

Филон из Византия рекомендует смазывать наружные деревянные конструкции смесью золы и птичьего клея (клейкое вещество, добывающееся из ягод омелы) для защиты от огня и упоминает об использовании с этой же целью овчин, вымоченных в уксусе или воде. Нет сомнения, что слой овчины помогал также смягчить удары снарядов.

Об общем впечатлении, которое производила подобная осадная башня на осажденных, дает некоторое понятие Плутарх в жизнеописании Деметрия Полиоркета: «Воевал он и с родосцами, союзниками Птолемея, и подвел к их стенам огромную гелеполу; основание ее было четырехугольное, причем каждая сторона четырехугольника равнялась сорока восьми локтям; в высоту же она имела шестьдесят шесть локтей, сходясь к вершине, которая таким образом оказывалась уже основания. Внутри она была разделена на многие этажи; сторона ее, обращенная к противнику, имела в каждом этаже бойницы, сквозь которые метали всякого рода снаряды; ибо башня полна была воинов, готовых ко всякому роду боя. И то, что она не шаталась и не качалась при движении, а прямо и устойчиво, сохраняя равновесие, подвигалась вперед с громким шумом и грохотом, вселяло в душу зрителей страх, смешанный с неким восхищением».

Еще подробнее описание гелеполы, построенной Деметрием для взятия Саламин, содержится у Диодора: «Он выписал из Азии мастеров, а также железо, большое количество леса и потребное количество всего прочего. Скоро все было ему доставлено, и он построил сооружение, именуемое гелеполой. Каждая сторона ее имела в длину сорок пять локтей, в высоту же она имела девяносто локтей, была разделена на девять этажей и вся была поставлена на четыре сплошных колеса, имевших восемь локтей в вышину. Построил он также громадные тараны и две черепахи с таранами. В нижних этажах гелеполы он разместил разнообразные камнеметы, из которых самые большие метали камни в три таланта; в средних – самые крупные стрелометы, а в верхних – самые легкие стрелометы и множество камнеметов. Свыше двухсот человек должны были надлежащим образом обслуживать эти орудия».

Наряду с мощным развитием метательных орудий важную роль в осадной технике продолжали играть применявшиеся уже с давних времен стенобитные приспособления.

Одной из самых мощных стенобитных машин, имевшей во многих случаях решающее значение при взятии укрепленных пунктов, был таран. Он представлял собой мощную балку, снабженную с одной стороны наконечником из кованого железа, который насаживали на балку и скрепляли с нею обручами. Наконечник этот или был круглым, или его снабжали острым лезвием или бивнем – прямым или гнутым как клюв. В последнем случае его называли «ворон» или «бурав». О «вороне», изобретении Диада, не сохранилось никаких описаний, просто потому что Афиней, переписывавший «Трактат о военных машинах», пропустил то, что касалось этого орудия.

Главнейшими из метательных машин были монанкомн, полинтон и евтитон.

Монанкомн – это мощная метательная машина, обеспечивающая бомбардировку крепости по высокой траектории и на значительном расстоянии. Она состояла из очень прочной горизонтальной рамы, внутри которой был сильно натянут толстый жгут, свитый из воловьих жил или волос – женских или конских. В этот жгут вставлялся прочный рычаг, к свободному концу которого подвешивалась праща с камнем. Посредством особых приспособлений рычаг постепенно оттягивался вниз, причем витой жгут приходил в напряженное состояние. Затем при отдаче освобожденный рычаг мгновенно выпрямлялся, а находившийся в праще камень выбрасывался с большой силой и летел по высокой траектории на значительное расстояние.

Полинтон, или баллиста (βαλλιστης, от βαλλειν – «бросать») также служил для метания камней: он имел несколько более сложное устройство, чем монанкомн. Машину именовали «катапелтай петроболос», то есть буквально – камень против щита (пронзающий щит камнемёт).

Две прочные вертикальные рамы с натянутыми внутри их толстыми витыми жгутами были расположены по обеим сторонам боевого желоба, имевшего наклон в 45°. В пучки витых жгутов были вставлены прочные рычаги, свободные концы которых соединялись крепкой тетивой, ходившей вдоль боевого желоба. Пользуясь особым приспособлением, тетиву натягивали, отгибая рычаги и приводя жгуты в напряженное состояние. Затем, поместив перед тетивой метательный камень, производили выстрел, спустив тетиву. Жгуты мгновенно принимали первоначальное положение, выпрямляли тетиву с большой силой и выбрасывали камень, который летел, следуя направлению боевого желоба. Таким образом, полинтон бил навесными снарядами.

Для стрельбы из монанкомнов и полинтонов применялись специально высеченные камни шаровидной формы; они были различных калибров и веса, для разного размера машин и разной дальности удара.

Евтитон (эквивалент латинской катапульты) служил для метания дротиков. Устройство его было близко палинтону; он также имел две вертикальные рамы с натянутыми внутри них жгутами, в которые были вставлены рычаги, соединенные тетивой. Находившийся между этими рамами желоб, однако, был расположен не наклонно, а горизонтально, в силу чего евтитон бил по прямой, а не с навесом.

Полибол (πολύς – «много» и βάλλω – «бросать», «метать») представлял собою евтитон, в котором натягивание тетивы и подача стрелы и выстрел производились автоматически, посредством бесконечной цепи, приводившейся в движение вращением особой рукоятки. Полибол особо широкого применения не получил.

В этой метательной машине по сравнению с баллистой присутствуют две оригинальных детали: механизм для подачи стрел, примерно такой же, как в арбалете чо-ко-ну, и зубчатое колесо, взводящее тетиву (нередко его изобретение ошибочно приписывают Леонардо да Винчи).

Три момента развития осадной техники даёт Витрувий:

1) до Александра (Полиид);

2) эпоха Александра (Диад и Харий);

3) эпоха после Александра, когда военная техника совершенствуется мало и только старается поразить чудовищными размерами осадных машин (Эпимах, Гегетор).

Гефест (Ἥφαιστος) у эллинов был покровителем кузнечного дела, математики, ремёсел, он имеет автохтонные корни. В крито-микенский период упоминался под именем: a-pa-i-ti-jo. Его символы – это молот, похожий на пеликус, и кузнечные клещи. Бог, как и его жрецы, носил рабочую войлочную шапку, из которой вышел шлем-пилос, и эксомиду (одежду ремесленников). Его храмов было не много. Храм бога Гефеста назывался Гефестион. В Гефестионе обучались разного рода ремесленники, от кузнецов до гончаров. Все их чертежи, изобретения, новаторства становились собственностью храма. Гефестион мог пользоваться ими по своему усмотрению, как продавать готовые вещи, так и не давать новым взглядам увидеть свет. На начало IV века до н. э. было как минимум 4 Гефестиона. Один на агоре в Аттических Афинах, второй в Эфесе ионийском, третий на Сицилии, четвёртый в Египте, построенный чуть ли не самим Дедалом, самым древним из известных «инженеров» – детей Гефеста.

Страбон пишет: «Неподалеку расположен и сам Мемфис – царская резиденция египтян, ибо до него от Дельты всего 3 схена. В Мемфисе есть храмы и прежде всего храм Аписа, который тождествен Осирису; здесь бык Апис содержится в каком-то святилище… Таким образом, здесь находятся храм Аписа, расположенный поблизости от Гефестиона, и сам Гефестион, который является великолепным сооружением как по величине храма, так и в прочих отношениях. Перед храмом на дромосе стоит колоссальная статуя, сделанная из цельного камня…» Афинский Гефестион: строительство началось в 449 году до н. э., и некоторые ученые полагают, что строительство не было завершено в течение примерно трех десятилетий, поскольку средства и рабочие были перенаправлены на Парфенон. Статуя Афины Гефестия была добавлена в святилище рядом с культовой статуей Гефеста. По-видимому, были Гефестионы на острове Лемнос и на Липерских островах.

Согласно эллинским мифам, Гефест сделал для себя золотых механических служанок, которые помогали ему в кузнице; они были говорящими и могли выполнять самые трудные поручения, которые он им давал. Ему также принадлежали треножники на золотых колесах, которые находились в его доме и могли даже сами катиться туда, где заседали боги, и возвращаться назад. Они изображались в виде золотых солнечных дисков с тремя ногами.

Не отставали в изобретательности и его «дети».

Архимед. К сожалению, имён талантливых изобретателей сохранилось мало, пожалуй, самым прославленным из них был Архимед (287–212 годы до н. э.). Имя его (Ἀρχιμήδης) переводится как «Главный мидиец». Мидийцами в то время называли звездочётов, учёных, чародеев. Таким, видимо, Архимед пользовался авторитетом. Он родом был из Великой Греции, из Сиракуз, которые располагались на Сицилии. Учился в Александрии Египетской и Мемфисе. Учёные, к кругу которых примкнул там Архимед, были кружком при Александрийском мусейоне. Рядом, с которым располагались два Гефестиона, построенных в 324 году до н. э. ещё при Александре Великом.

Архимед был родственником будущего тирана Сиракуз Гиерона.

С именем Архимеда связаны многие математические понятия. Наиболее известно приближение числа π, которое называется архимедовым числом. Кроме того, его имя носят граф, ещё одно число, копула, аксиома, спираль, тело, закон и другие.

При обороне Сиракуз он соорудил большое количество метательных машин разной силы. Расставленные на стенах, они били на различное расстояние, простреливая все пространство перед городом, согласно системе разделения на площади, подобно шахматной доске.

Грандиозная машина была сооружена Архимедом для защиты подступов к городу с моря. Римляне, соединив попарно свои военные корабли и установив на них особые штурмовые лестницы, пытались приблизиться к стенам Сиракуз, защищавшим город со стороны моря. Помимо обстрела судов различными метательными снарядами, Архимед применил против них машину, похожую на очень большое коромысло, с которого свешивалась на цепи особая металлическая лапа, захватывавшая нос неприятельского корабля. Находившийся внутри стены противоположный конец коромысла резко опускался вниз, в силу чего захваченный лапой нос неприятельского корабля поднимался вверх. После этого лапа и цепь отделялись от машины, и корабль, падая, с силой ударялся о воду, нередко при этом ложась на бок, опрокидываясь или, глубоко погрузившись в море, набирал много воды и выходил из строя.

Архимед использует зеркало при обороне Сиракуз

Она получила название «коготь Архимеда». Для защиты Сиракуз Архимед использовал евтитоны и «скорпионы».

К его изобретениям относят использование для войны системы зеркал, расположенных на стенах города. Мастер использовал несколько десятков начищенных щитов по типу щитов аргираспидов. По легендам, это приспособление, действуя совместно, от солнца поджигало корабли. В 1973 году греческому учёному Иоаннису Саккасу, использующему 70 медных зеркал, удалось поджечь модель римского корабля, обработанную смолой, с расстояния 50 м.

Одометр изобрел тоже Архимед. Ну, и конечно, все мы помним о «Законе Архимеда». Закон гидростатики и аэростатики: на тело, погружённое в жидкость или газ, действует выталкивающая сила, численно равная весу объема жидкости или газа, вытесненного телом.

В 212 году до н. э., во время праздника Артемиды, из-за предательства Сиракузы были взяты римлянами. Во время штурма полиса Архимед был убит. Ему было 75 лет.

Мандрокл – инженер с Самоса, построил понтонный мост через Босфор для Ахеменида Дария с целью завоевания Фракии и похода на эллинские полисы. Мандрокл посвятил картину, изображающую мост через проливы, в Герайоне Самосском (храм богине Гере), увековечивая память о своем деянии.

Эвпалинос (εὐπαλῖνος) из Мегары построил туннель на острове Самос в 550–530 годах до н. э. Это сооружение является вторым известным туннелем в истории, который прокапывали с двух концов. Впервые был применён этот метод.

Туннель на Самосе самый длинный туннель своего времени. Он имел длину 1036 метров. По нему в город поступала вода. Тоннель существует и сейчас.

Геродот кратко описывает туннель: «Я довольно долго останавливался на истории самосцев, потому что это три величайших произведения всех эллинов. Один из них представляет собой туннель, проходящий через основание горы высотой девятьсот футов. Длина туннеля составляет семь стадий, его высота и длина – восемь футов. По всей его длине была вырыта другая выемка шириной в три фута и глубиной в три фута, по которой вода, текущая по трубам, поступает в город из обильного источника. Строителем туннеля был мегарец Эвпалин, сын Наустрофа». Эвпалинос считается первым инженером-гидротехником в истории, чье имя передается по наследству. Однако, кроме этого, о нем больше ничего не известно.

Гарпал (Ἅρπαλος) из Тенедоса, иониец – инженер, в 480 году до н. э. построивший понтонный мост через Геллеспонт – из Абидоса в Сестос. Мост был построен для войск Ксеркса, идущих на Элладу.

Для правильной оценки ионической науки важно помнить о высоком развитии инженерного дела в наши дни. Он наводил мост через Геллеспонт для Ксеркса, когда египетские и финикийские «инженеры» потерпели неудачу.

Фессалийский изобретатель Полиид (Πολύϊδος и Πολύειδος – многожаркий) был известен как «человек, построивший гелеполы при Византии» – в 340 году до н. э. во время неудачной осады басилевсом Македонии Филиппом, сыном Аминты, Византия. О его машине сведений нет. Предполагается, что её целью было поднять отряды стрелков на господствующую высоту не только над стенами, но и над башнями крепости. С которой они могли бы вести непрестанную стрельбу. Полиид считается создателем гелиополиса. Через бухту Рог (Κέρας) он построил мост для снабжения македонцев провизией; храм Плутона, находившийся вне городских стен, разобрали, а дерево, из которого он был сделан, использовали для инженерных сооружений. Одну из стен города разбили так, что граждане позже были вынуждены взять надгробия предков, чтобы восстановить ее; стена стала называться могильной. К сожалению, осада не удалась, афиняне смогли морем доставить припасы осаждённым. Тогда Полиид организовал подкопы под стены. Согласно преданию, жители были чудесно спасены богиней Гекатой.

Полиид усовершенствовал крытый таран. Считается, что он, оставив принципиальную схему станкового лука, заменил его центральную упругую часть деревянной рамой с двумя вертикальными торсионными (основанными на скручивании) пружинами, сделанными из органических материалов: конского волоса или длинных сухожилий копытных животных. Именно эти машины использовались под Византием.

Его ученик Диад Пеллийский прославился во время Панэллинского похода, будучи спутником Александра.

Он был не знатного происхождения, из мастеровых. Есть предположение, что погиб при прорыве плотины. Вместе с другим инженером Харием был в инженерных войсках под командованием Гефестиона. По рисункам Гефестиона построен Пергамон и выполнена в нём мозаика. Диад под руководством Гефестиона командовал машинами при осаде Тира и других городов, широко применял изобретенные или усовершенствованные им военные механизмы.

Диад создал и первый трактат (не дошедший до нас) об осадной технике. В своем сочинении по механике Диад сам заявляет, что он изобрел «передвижные башни», «стенной бурав», «ворон» и «перекидной мост». Пользовался он также «черепахой» с тараном на колесах. Бурав Диада находился в «черепахе» примерно 22 м длиной.

«Ворон», по словам Диада, не стоит того, чтобы заниматься его постройкой. Что касается перекидного моста, то Диад в начале сочинения обещал описать способ его сооружения, но не сделал этого, или запись не сохранилась. Нет также объяснения устройства машин, применяемых с судов на море, об этом он также умалчивает. Хотя при осаде Тира действия машин с кораблей широко применялись. Многого из своих знаний этот мастер не успел документально систематизировать. Арриан пишет, что десять тысяч ассирийцев некогда работали три месяца ежегодно, чтобы запрудить реку и не дать ей затеряться в болотах, но греческие инженеры в 324–323 годах быстро решили проблему, проложив соединительный путь в скале. Приблизительно в 316 годах до н. э. из-за обильных дождей или посредством диверсии плотину прорвало. Предполагают, что при предотвращении прорыва плотины Диад погиб.

Кратер (κρατερός) (358–321/320 годы до н. э.) – один из крупнейших стратегов Панэллинского похода. Кроме того, что он командовал таксисом, был металлистом (μεταλλευτής) (горнорабочим) и инженером-гидротехником. К его инженерным деяниям относится осушение озера Копаис в Беотии, и он внес свой вклад в строительство Александрии.

Аристобул из Кассандрии (около 375 года до н. э. – 301 год до н. э.), вероятно, фокиец, сопровождал Александра Македонского в его походах. Он повсюду служил архитектором и военным инженером, а также был близким другом Александра, пользовался доверием басилевса. Аристобулу было поручено отремонтировать гробницу Кира Великого в Пасаргадах.

Сострадус (Σώστρατος ὁ Κνίδο) – уроженец города Книд, Малая Азия, III век до н. э. Известно, что его отцом был Дексифан, архитектор стадиона Тетра в Александрии.

Детищами Сострадуса считают Александрийский маяк и сады удовольствия в Книде.

Александрийский маяк в древности входил в перечень 7 чудес света. Он был построен примерно в 280 году до нашей эры, Страбон пишет, что маяк был построен и предположительно финансировался Состратом, другом правителя Египта Птолемея. Плиний говорит, что Сострат был архитектором и что Птолемей любезно позволил ему «подписать» памятник. Вот что об этом пишет Лукиан: «Итак, построив такое сооружение, строитель внутри на камнях написал собственное имя, а затем, покрыв его известью, написал поверх имя тогдашнего басилевса, предвидя, как это и случилось, что оно очень скоро упадет вместе со штукатуркой и обнаружится надпись: «Сострат, сын Дексифана, книдиец, богам-спасителям за здравие мореплавателей». Он считался не со своим временем, а с вечностью, пока будет стоять маяк – произведение его искусства».

Высота маяка составляла порядка 120–150 метров. На протяжении многих веков он был одним из самых высоких искусственных сооружений в мире. Маяк был сильно поврежден в результате землетрясений в период 796—1323 годов нашей эры, остатки его конструкции частично сохранялись до 1480 года, после чего были использованы для строительства цитадели Кайт-Бей на этом месте.

Второе сооружение Сострадуса – подвесные сады удовольствия в Книде, которые были якобы похожи на другое чудо – Висячие сады Вавилона. Сострадус также возвел храм Книдиан в Дельфах и строил каналы на Ниле в Мемфисе.

Битон Пергамский (ΒίΤων) был писателем и «инженером», жившим в III–II веках до н. э. Его работа «Оптика» была утеряна, дошёл только краткий трактат об осадных машинах. Трактат посвящен Атталу. Битон описывает 4 катапульты без кручения. Две, построенные Хароном из Магнезии и Исидором из Абидоса, он называет «литоболитами». Другие 2 гастрафеты приписывает Зопиру из Тарента. Зопир из Тарента – ученик круга Архита, вместе с Дионисием Старшим создал в V веке до н. э. боевые машины для армии и флота, возможно, автор сочинения «О машинах».

Битон также описывает гелеполу, построенную Посейдонием Македонянином, и самбуку, построенную Дамисом из Колофона, которая представляла собой своего рода штурмовую лестницу на колесах.

Герон Александрийский (Ἥρων ὁ Ἀλεξανδρεύς) считается изобретателем первого парового двигателя. Работал в Александрии Египетской в Гефестионе и Серапионе, где находился ниломер. Является составителем многих книг. Основывался на предыдущих работах храма, систематизировал их, до прихода туда александрийской христианской школы.

В трактате «Механика» (Μηχανική), состоящем из трёх книг, Герон описал пять типов простейших машин: рычаг, ворот, клин, винт и блок. В трактате «Пневматика» (Πνευματικά) Герон описал различные сифоны, хитроумно устроенные сосуды, автоматы, приводимые в движение сжатым воздухом или паром. Также Герон описал автомат для открывания дверей, автомат для продажи «святой воды», пожарный насос, водяной орган, механический театр марионеток. В книге «Об автоматах» (Αυτόματα) также описаны различные храмовые автоматические устройства. В трактате «Беллопоэтика» (Βελοποιητικά) Герон описал различные военные метательные машины. Благодаря систематизации храмовых знаний, Герон Александрийский становится одним из самых известных инженеров прошлого.

Герону приписывается разработка первого парового двигатель эолипил, что означает «шар бога ветров Эола», и первый в мире одометр и знаменитый механический насос. Он описал роботизированную установку и торговый автомат, такие автоматы находились в Александрии и Мемфисе.

В нашем понимании, чуть ли не со школьной скамьи, закрепился образ древнего грека одетого в белую тунику, среди живописной природы и развалин античной архитектуры. Сейчас это списывают на то, что при раскопках из земли достают античный белый мрамор. В то же время, в XVIII–XIX веках Элладу изображали пёстрой, ярко раскрашенной с орнаментами и цветочками. Если посмотреть реконструкции XIX века, даже картины художников, они представляли красочный мир. Люди изображались в цветных одеяниях, летящих, лёгких, напитанных мечтой. Их хитоны высоко подвязаны. Из этой моды развивается ампир. Позднее появляются древние греки в белых туниках. Происходит усреднение, и одежду христианского периода переносят на всю Древнюю Грецию. Исчезает понятие моды. С классического периода, вплоть до раннего Средневековья, в понятии людей Древняя Греция не меняет ни стиля, ни покроя одежды. Это считается «реализмом», когда невысокие, страшненькие, темноволосые и кучерявые древние греки ходят в белых туниках, по белым мраморным городам.

Туника – это простая одежда, без кроя, от плеч до колен, не сшитая по краям. Название происходит от латинского tunica, основной одежды, которую носили как мужчины, так и женщины в Древнем Риме. Ни к Древней Греции, ни тем более к Элладе отношения не имеет. Связь с древней одеждой Эллады только в том, что материалом прикрывают тело.

В римский период туники были повсеместно. В христианской Греции туника украшалась по подолу, чтобы символизировать город-государство, в котором жил обладатель ее. Туники были окрашены в яркие цвета, такие как красный, фиолетовый или зеленый. Что же носили в Элладе?

Самой распространённой одеждой, которую носили мужчины и женщины был хитон.

Хитон (χιτών) – эллинская нательная «рубаха», носили как нижнюю одежду, так и как самостоятельную. Носили хитон на голое тело. Хитоны были как с длинными, так и с короткими рукавами. Подвязывались под грудью или на талии. Ксоне называлась подвязка, которой хитон подвязывался под самой грудью. Молодые люди носили хитоны по середину бедра, старики чуть выше колена.

Девушки носили хитоны при гимнастических занятиях.

Хитоны делились по территориальному типу или этническому. Дорические были простые, видимо, кроенные по прямой, не имели рукавов. Ионические хитоны кроились по косой и были богато украшены вышивкой. Дорийские женщины носили пеплос, который когда-то был общим для всех эллинов. Эта нижняя одежда была закреплена на плечах брошами и имела разрезы на юбках, которые обнажали бедра и позволяли больше свободы движений, чем объемный ионический хитон – полностью сшитый по бокам.

Два грека в туниках. Краснофигурная роспись килика

Ионийский хитон – это классический хитон, который был популярен в эпоху Гомера и позже. Он был сделан из льняной или шерстяной ткани и имел форму, которая облегала тело из-за того, что кроился по косой. К особенностям этого хитона относят: его облегающий крой (ионийские хитоны были сделаны таким образом, чтобы облегать тело, подчеркивая фигуру), длинные рукава, которые закрывали руки до запястий, чтобы защитить кожу от солнца и ветра. Ионийские хитоны не имели застежек или пуговиц, они надевались через голову и фиксировались поясом над талией. Ионийские хитоны могли быть выполнены в разных цветах и иметь различные узоры, такие как геометрические фигуры или растительные мотивы. Их использовали не только для религиозных церемоний или официальных мероприятий, но и в повседневной жизни. Они были популярны среди людей всех социальных слоев и могли быть приобретены или изготовлены самостоятельно.

Гомер прославляет весенний праздник на Делосе, на который иваны (ионийцы) в длинных одеждах собираются с детьми и прекрасно опоясанными женами и в торжественном порядке идут к жертвеннику Аполлона петь, плясать и состязаться на играх в честь бога света.

Иногда женщины носили длинный хитон из плиссированной ткани, подпоясанный таким образом, чтобы получался небольшой напуск. Хитоны с напуском носили женщины и мужчины во время охоты.

В литературных источниках сохранились сведения об отдельных аспектах одежды, таких как цвет или его значение, но нет упоминаний о форме ткани или текстуры. Об этом знали современники, и авторы не утруждались писать о столь малозначимом факте, известном каждому.

Для мастеровых, ремесленников, скульпторов и художников был специального типа хитон – экзомис, представлявший собой кусок грубого полотна, пропущенный под правой рукой, скреплённый на левом плече и подпоясанный, кроенный по прямой. Его же надевали при инаугурации, во время получения профессии в Гефестионе. Его носили мужчины и женщины. Даже амазонки изображались в экзомисах.

Ткани в Элладе делались из местных растений или шерсти животных. Эллины изготавливали ткани из шерсти. Существовало много видов шерстяных тканей, отличавшихся друг от друга материалом, толщиной пряжи, а также техникой изготовления полотна. Бисосом назывался особый сорт ткани из тонкой шерсти. Эллины окрашивали шерсть в красный, лиловый, желтый, синий, розовый и голубой цвета. Им доставляла удовольствие сложность рисунков, которые получались на станке ткача или являлись на каком-нибудь фоне с помощью иглы вышивальщицы. Были и набивные ткани. Хитоны украшались каймой. На каймах эти рисунки составлялись из геометрических линий, по полю же часто были рассыпаны звезды, листья, цветы, действительные и сказочные животные, изображения богов, сцены охоты и битвы, религиозные церемонии, корабли.

Окраска тканей осуществлялась как минеральными, так и органическими красителями растительного и животного происхождения. В некоторых полисах было не принято окрашивать ткани.

Лён (Λῖνος). Известно, что в Средиземноморье в это время широко применяли лен. Геродот рассказывает о выращивании его во Фракии, славилась этим и Колхида: «…Они культивируют лен: ткут из него полотно».

Выделяют разные виды льна – прядильные и масличные. Плутарх как Дельфийский жрец пишет, что предпочтительно носить одеяния изо льна, а не из шерсти: истинная причина ношения льняных одежд заключается в том, что «недозволено нечистому касаться чистого», а «шерсть, пух и волосы» принадлежат к отходам, следовательно, к нечистым вещам. «Что же касается льна, то он рождается из бессмертной земли, производит съедобное семя и поставляет простую и чистую одежду…»

О культурном льне в Элладе известно с VI века до н. э. Лён встречается в произведениях Гомера, Геродота, Фукидида, Теофраста, Плиния.

На Балканы лен импортировали. Лишь с IV века до н. э. производство льняных тканей приобретает широкие масштабы, в Аттике, но тонкие льняные ткани продолжали поступать из Сирии и Египта. Издревле во Фракии выращивали лён и ионийцы им славились. На льне писали книги. По свидетельству Геродота, Страбона и Плиния Старшего, эллинский лён был достаточно грубым.

Аморгином именовали дорогую льняную ткань из тонких, почти прозрачных волокон. Льняная ткань, изготовляемая в Элиде, называлась биссином.

Ещё были ткани из асбеста (ἄσβεστος) – «горный лен». Материал из него легко красился в белый, зеленоватый, желтоватый или серый цвет и встречается в рудных жилах неглубоко от поверхности. Его способность давать тонкие и прочные волокна, которые можно ссучивать в нитки, а потом из этих ниток вязать или ткать ткань была открыта очень давно и всегда привлекала к себе внимание. Особенно впечатляла несгораемость асбестовых нитей и тканей. Добывался на острове Эвбея и на Кипре. В литературе эллинистического периода есть упоминания о выработке асбестовых тканей на Эвбее. Геродот писал, что эту ткань употребляли при кремации тел. Киприоты использовали асбест при изготовлении шляп, обуви и фитилей светильников. Плиний писал: «Есть камень для ткани, который растёт в пустынях Индии, обитаемых змеями, где никогда не падает дождя, и потому он привык к жару. Из него делают погребальные рубашки, чтобы заворачивать трупы вождей при сожжении их на костре, из него делают для пирующих салфетки, которые можно очищать в огне», и такая ткань ценилась так же дорого, как жемчуг. «Он совершенно не поддается разрушению огнем» и «обеспечивает защиту от всех заклинаний».

Шёлк. Первое упоминание о ткани из шёлка в литературе встречается у Аристотеля, который в своей «Истории животных» сообщает краткие сведения о производстве тканей из шелковичных червей и указывает на то, что первой эллинской областью, начавшей изготовлять шелковые материи, был остров Кос. С другой стороны, по отдельным упоминаниям в античной литературе начиная с V века до н. э. мы знаем о том, что в Элладе были в употреблении тонкие, прозрачные ткани, выделывавшиеся на островах Косе и Аморге. Сделанные из них одежды носили название косских и аморгских одежд.

Эллины не выращивали хлопок, но в употреблении была хлопковая ткань, импортируемая из Индии. Она называлась сидоном, так как экспортировалась финикийцами из Сидона.

Щиты как вид защитного вооружения известны с конца микенской эпохи. Изображения их встречаются на фресках, вазописи, камеях. Щиты, как и другое вооружение, преподносились богам. В храмах, дары по обету или в честь победы, хранились надлежащим образом, за ними ухаживали. Из архаичных щитов «восьмёркой», посвящённые Богини Ма, в VIII веке до н. э. возникли дипилонские щиты.

Дипилонский щит – круглый или овальный щит с вырезами по бокам. Назван так по изображениям этого щита на могильных плитах Дипилонского кладбища рядом с Афинами. Сходного типа щиты были в этот период и в Египте, и у хеттов в Малой Азии.

Бронзовая фигурка воина из Кардица в Фессалии 700 года до н. э. доносит до нас вид архаичного дипилонского щита. Щит воина из Кардица явно из прутьев, обтянутых кожей, т. к. видны продольные полосы на внутренней стороне щита. Видимо, щит был плоский. Похоже, щит отвалился от фигурки и реконструкторы его пытались примостить то на спину, то дать в руку.

Дипилонский щит часто называется фиванским щитом, так как его изображение часто встречается на могильных плитах фиванского кладбища. Возможно, что он был выпуклый, подобно микенским щитам. До IV века до н. э. был щитом «Священного отряда» из Фив (Ιερός Λόχος τών Θηβών).

На вазописи при изображении дипилонских щитов встречаются ремни для ношения этих щитов за спиной. Щиты покрывали бронзой или чешуёй.

Круглые щиты. Поскольку именно благодаря щиту фаланга и существовала и от щита каждого отдельного фалангиста зависела далеко не только его собственная жизнь, но и жизнь как минимум соседа по строю слева, для начала посмотрим щиты фалангистов.

Бронзовая фигурка воина из Кардица в Фессалии. 700 г. до н. э.

Идейская пещера (Ιδαίο άντρο) – священная пещера в верхней части горы Ида на Крите. Здесь накапливались дары паломников, огромное значение имеет находка великолепного набора орнаментированных круглых бронзовых щитов VIII–VII века до н. э., принесённых в качестве жертв.

Существовал обычай, что после битвы одержавший победу военачальник посвящал в храм своего бога-покровителя щит с соответствующей надписью. Множество таких щитов обнаружено в Олимпии. Размер их варьируется от 80 см до 1 м в диаметре. У некоторых щитов из бронзы сделана вся внешняя сторона, тогда как другие имеют лишь бронзовую кромку.

Все неметаллические части щитов были утеряны, но уцелели детали с внутренней стороны. Найдено много скоб для руки или бронзовых аппликаций на ремни, гвозди, которыми всё крепилось.

Из данных находок исследователи выяснили, как делались щиты в VIII–VII веках до н. э. Сначала из каких-нибудь твердых пород деревьев изготавливали основу щита. Потом прикрепляли к внутренней стороне необходимые детали, а гвозди, которые выходили на внешнюю сторону щита, отгибали и вбивали в дерево. Щит покрывали бронзой или бычьей кожей.

Круглый бронзовый щит с изображением Зевса из Идейской пещеры

На щитах было два типа скоб – широкая полоса с завернутым наверх краем либо более узкая полоса, на которую делалась аппликация из сыромятной кожи или войлока, расширявшая ее. Широкая скоба считается ранней.

Город Аргос на юге Эллады был основным местом производства ремешков для щитов.

Парма – щит круглой или овальной формы. Парма была около 91 см, была окована бронзой преимущественно целиком. У щита-парма была ручка и макушка (умбон). Вергилий в Энеиде упоминает, что парму в качестве оружия использовал Тевкр с Соломин в Троянской войне, а затем против рутулов. Весила около 15 кг.

Парма использовалась в ритуальных целях. Так она сохранилась при исполнении пирриху – военного танца. Парма подымалась над головой, по ней ударяли мечами, чтобы создать громкий звенящий шум.

У самого известного из стратегов Александра Великого было имя (прозвище) Парменион – человек-щит.

Позднее парма была заимствована римлянами. На парме иногда изображались подвиги ее владельца, что было как бы предвестником рыцарских гербовых щитов. Парму использовали легионеры раннереспубликанского периода. Броня велитов состояла из пармы, дротика, меча и шлема. Это напоминает нам изображение иллирийцев. Позже парма была заменена на длинный скутум. Парма была использована в основном вспомогательной пехотой и кавалерией. Использовалась также у знаменосцев.

Ификрат же ввел пельту вместо пармы, которой до этого была вооружена эллинская пехота.

«Он (Ификрат) переменил оружие пехоты: так как до его начальствования употреблялись очень большие щиты, недлинные копья и короткие мечи; он же ввел пельту вместо пармы, чтобы фалангисты были более легкими, ловкими в движениях и стычках; удвоил длину копья; удлинил мечи; переменил также род панциря и дал льняной вместо железного и медного. Вследствие этого он сделал фалангистов поворотливее. Таким-то образом, уменьшивши тяжесть, он позаботился о том, что одинаково защищает тело и вместе с тем облегчил фалангу», – пишет Корнелий Непот.

Примерный вес его был около 6 кг.

Аспис (Άσπις), или аспида (Ασπίδα) – круглый выпуклый щит. Основа асписа изготавливалась из твёрдых пород дерева и представляла собой соединённые планки толщиной около 0,5 см. Наиболее распространённый вариант изготовления: деревянная основа с внутренней стороны обтягивалась кожей, а с внешней – покрывалась бронзой или железом. Иногда внешняя сторона тоже обтягивалась кожей (бычьей), а из металла делалась лишь кромка. На внутренней стороне, в центре располагалась широкая бронзовая рукоять – порпакс, куда рука просовывалась до локтя. Кистью руки воин сжимал вторую рукоять, расположенную у края щита, – антилабе. Она изготавливалась из шнура или кожаного ремешка, пропущенного через две бронзовых петли. Часто по периметру щита располагались кольца, через которые пропускался шнур, образующий антилабе. На этом шнуре щит можно было перебросить через плечо, например, на марше.

На асписах делались бронзовые и медные аппликации.

В Панэллинском походе данными щитами были вооружены гипасписты – пешие этеры. Ὑπασπιστές – пешие щитоносцы.

В упоминании Диодора аспис (ἀσπίς) – обычно аргосский щит эллипсовидной формы, закрывавший тело от шеи до колен. При этом аспидион – небольшой щит.

В быту щиты ставились на трёхногую подставку.

Гопло́н – оплон (ὅπλον), или аргивский щит, – круглый выпуклый щит, являвшийся основной защитой гоплитов, получивших своё наименование от названия своего щита, в переводе означающее оружие. Гоплит (ὁπλίτης) – тяжеловооруженный пеший воин.

Предполагается, что воины, вооружённые такими щитами (апис или оплон), впервые появились в армии Аргоса. Диаметр гоплона варьировался от 80 см, весил около 10 кг. Боагрионом назывался щит из буйволовой кожи, а бизом – щит из воловьих шкур.

Гоплон, он же – аргивский щит, был большим и тяжёлым. По форме круг или овал, вытянутый от подбородка до колен закрывшегося им воина. Делался щит из твёрдой древесины, с внутренней стороны обшивался кожей, а с внешней покрывался бронзой или железом.

На нынешний момент гоплон и аспис считаются одним щитом.

Элиан и Асклепиодот в «Тактиках» описывают щит фалангиста эллинистического периода размером около 60 см. «Лучший щит для использования в фаланге – македонский, из бронзы, восемь ладоней (8 × 7,5 см) в диаметре, и не слишком вогнутый», – пишет Асклепиодот в своей «Тактике». Весил около 6 кг.

Пельта Ификла имеет более плоскую форму в сравнении с гоплоном. Гоплон выпуклый и имеет характерную кромку по ободу. Хват гоплона таков, что не позволяет использовать кисть руки, держащую щит, для удержания копья. Копье можно держать только одной рукой. Причем когда гоплиты смыкают щиты, то наносить удары копьем можно либо над щитом, либо под ним.

Н. Секунда придерживается версии, что фалангисты-сариссофоры имели гоплон, который заменил пельту времен Филиппа и которая сохранилась у гипаспистов.

«Щит являлся типичным гоплитским, с внешним бронзовым покрытием, внутри с двумя ручками, ременной у края и металлической в центре», – пишет А. Нефедкин.

По мнению Н. Секунды, щиты диаметром около 65 см имели пельтасты – элитный пехотный корпус в армии Антигонидов, а щиты диаметром несколько более 70 см – фалангисты.

Туреос (турос) – продолговатый щит (θυρεός) длинный (двереобразный) щит. Туреос (θυρεός) – щит, напоминавший дверь (θύρα), длина которого обычно составляла 4 стопы, а ширина – 2,5 стопы. Его использовали беотийцы. Беотийский туреос напоминал римский щит scutum… Изготовляли туреос из ветвей легкого дерева и покрывали раму бычьей шкурой, туреос, как и аспис, имел выпуклость в центре («умбон») и использовался и при нападении, поскольку им можно было оттеснять и наносить ранения противнику.

Пельта (Πέλτη) – лёгкий щит в форме листа плюща или полумесяца. Изготовляли ее из ивовых прутьев и покрывали шкурой. Пельта была снабжена рукоятью и ремнями, благодаря чему воины (пельтасты) могли носить ее, повесив за спину. Ивовый щит, обитый медью, – один из вариантов пельты.

Пельтасты Ификрата вооружены были не такими пельтами. Ификл заимствовал название лёгкого щита для облегчённого щита асписа или пармы.

Первоначально термин «пельтаст» обозначал способ действия воинов. Они сражались рассыпным строем, напоминающим поздних егерей. Они не ввязывались в прямое столкновение, которого бы не выдержали, а изматывали гоплитов метательными дротиками.

При реформе Ификла, когда начался отказ от больших парм, пельтастами стали называть воинов, вооруженных мелкими щитами, но не обязательно выполняющих функции застрельщиков.

Геррон – плетёный щит, обтянутый кожей, использовались у персов и фракийцев.

Лайсион – маленький щит из невыделанной и покрытой шерстью кожи.

Агкула – так назывались священные щиты, используемые в ритуалах.

Бывало, что щиты называли по той символике, которая на нём была изображена. Горгонейоном назывался щит Афины с головой горгоны.

Некоторые щиты имели знаки полиса или филы, к которой относился воин. Родовая эмблема находилась в середине щита. На мессенских щитах была буква Μ; на лакедемонских щитах нанесена Λ; на сикионских Σ; на фиванских щитах была изображена палица Геракла; на афинских щитах была представлена сова; Демосфен на своем щите носил надпись Ἀγαθῇ τύχῃ; на щите Алкивиада было изображение Эрота. Весьма часто на щитах изображали дракона, льва и орла как символ победы и т. п. Обычай украшать щиты знаками ввели первые карийцы. Геродот пишет о заслугах карийцев: «Ему (карийскому народу) принадлежат три изобретения, которыми пользовались и эллины: карийцы научили украшать шлемы султанами, делать на щитах приметы и они же первые сделали на щитах рукоятки; раньше того все, имевшие обыкновение употреблять щиты, носили их без рукояток, придерживая кожаными ремнями, которые перекладывались на шею и через левое плечо».

Взывание к помощи потусторонних сил для решения своих проблем всегда было в природе человека. Известно о пользовании колдовством-хику в Египте, заговорами и симантической ворожбой занимались хетты. эллада не осталась в стороне.

В своих заговорах эллины обращались к разным богам: Гермесу, Гекате, Коре и Персефоне, Аиду, Гее, к «святой богине» (на Сицилии), Деметре и «богам с ней». В заговорах взывали к Кроносу, Матери богов и эриниям. Кроме заговоров, в Элладе практиковали проклятия Κατάδεσμοι.

Свинцовая табличка с проклятием. IV в. до н. э. Музей Керомикос в Афинах

Проклятия наносились на свинцовые таблички, на них же писали имена, против кого это катадесма направлена. Самый популярный способ катадесмии заключался в начертании имени на свинцовой табличке, сворачивании её в трубочку и протыкании гвоздём в момент проговора заговора. Желательно было, чтобы гвоздь вошёл в место, где было написано имя проклинаемого человека.

Такую трубочку закапывали вместе с покойным, вкладывали в правую руку. Иногда проклятие просто подкладывали к покойному. Здесь покойный использовался в качестве вестника с катадесмой для богов подземного мира. Был найден папирус с рекомендациями по данному ритуалу: «Закопайте или в реку, или в землю, или в море, или в ручей, или в могилу, или в колодец».

Если таблички были связаны со скачками, их закапывали на ложных могилах ипподрома или в цирке (в римский период); годились и святилища, связанные с хтоническими силами. В Элладе максимальное количество найденных свинцовых табличек было связано с судебными процессами.

Так, в свинцовой табличке из Мегар, связанной с судом, проклинающий обращается по имени к покойнику Пасианаксу: «умерший ты, о Пасианакс, лежишь тут бесполезный…», а дальше проклинающий желает, чтобы его противник Неофан лежал столь же бесполезным и никчемным, как сей мертвец.

Иногда на свинцовых табличках писали вопросы для оракула. Так, на табличке, найденной в Дионе, был вопрос: «Если я эмигрирую, смогу ли я добиться успеха в моем ремесле?» Табличка датирована V веком до н. э., находится в Археологическом музее Янины.

На раскопках города Аматуса, в 2008 году, археологи нашли табличку VII века н. э. с проклятиями, относящимися к любовной магии. На свинцовой табличке было написано: «Пусть твой пенис болит, когда ты занимаешься любовью». Рядом с этим проклятием была изображена человеческая рука, держащая что-то похожее на песочные часы.

В Британском музее хранится несколько десятков табличек родом с Кипра. На одном из некрополей, недалеко от Пирея, нашли пять свинцовых табличек и датировали их началом IV века до н. э. На четырех из них написаны проклятия, призывающие богов подземного мира «забросать ненавистью» владельцев четырех таверн, а пятая оставлена пустой. Каждую табличку прокололи свинцовым гвоздем, свернули и положили в могилу.

Самые ранние таблички с судебными проклятиями – из сицилийского Селинунта, Великая Греция. Это четыре таблички, относящиеся к началу V века до н. э. или к концу VI века до н. э. Самой древней с самым древним судебным проклятием считается одна из пяти селинунтских таблиц из некрополя в Буффе. На обеих сторонах этой свинцовой таблички на архаическом дорийском диалекте проклинающий связывает языки семи персонажей. Как считается, своего обвинителя, его свидетелей и помощников. Таблички проклятий из Аттики составляют самую многочисленную группу из всех судебных проклятий (катадесма). Было найдено 30 свинцовых табличек на дне общественного колодца на краю некрополя Керамейкос в Афинах. Некоторые из табличек были сложены и проколоты гвоздями, в то время как другие были выполнены в форме печенок или гробов. В демократической Элладе в целях обеспечения успешного исхода судебного процесса нередко прибегали к колдовству и ворожбе, а также особым фигуркам – «куклам мести».

Первые таблички с любовными заклятиями относятся к IV веку до н. э.

На одной из табличек из Афин было написано: «Мы проклинаем Гликеру, жену Диона, богам подземного мира, чтобы она была наказана, а ее свадьба не состоялась. Я связываю Гликеру, жену Диона, с Гермесом Эриуниосом из подземного мира, ее вульвой, ее развратом, ее пороком и всем, что связано с грешной Гликерой». В случае с захоронениями такие таблички иногда прибивалась гвоздями к деревянному гробу покойного.

На табличке, найденной в Пелле, столице древней Македонии, на местном дорийском наречии был написан приворот некой Догины (Δαγίνα) на Дионисофонта (Διονυσοφῶντο), собравшегося жениться не на ней, а на Θετίμα. Для этого призываются демоны, чтоб мужчина выбрал её и никогда не женился на другой.

Закон о захоронениях, запрещавший помещение проклятий в могилы, принял Деметрий Фалерский, правивший Афинами в 317–307 годы до н. э.

Фессалийские колдуны и колдуньи были слугами богини Гекаты, которая была известна своими темными силами и способностью превращаться в различных животных. Фессалийские ведьмы и колдуны часто использовали свои знания для того, чтобы причинить вред своим врагам или помочь своим друзьям. Всё колдовство эллинского мира связывалось с богиней Гекатой и её ипостасями. С ней связывали знание трав как неотъемлемой части практики любой колдуньи Древнего мира. Сохранилась цитата из дошедшей до нас в фрагментах трагедии Софокла о колдовской практике Медеи:

Римские же авторы приписывали занятие колдовством всем женщинам Балкан, в особенности фессалийкам.

В Фессалийских горах издревле почитали культ триликой Гекаты.

Римский рельеф триединой Гекаты

Геката (Έκάτη) – богиня, прежде всего связанная с колдовством и ворожбой. Считалась в Элладе одним из древнейших хтонических божеств, сохранила свои архаические функции, даже была глубоко чтима самим Зевсом. Геката входила в число богов, помогающих людям в их повседневных трудах. Тероморфные символы-деревья: ива, белый тополь, осина. Цветы: аконит, дикий ореган, луговой шафран (колхидский крокус). Одним из центральных мест ее культа была Эгина, в Спарте Гекате поклонялись как подземной Деметре.

читаем мы у Овидия в «Метаморфозах» о деянии фессалийской колдуньи.

Сильно возвысился её культ в римскую эпоху. По Аполлодору, Овидию, Петронию можно составить общее представление о культе: фигурка божества делалась из отполированного дерева, туловище из корня дикой руты (ruta graveolens), украшали её маленькими домовыми ящерицами. Замешенная мирра, стиранса, ладан вместе с тремя сушеными ящерицами выставлялись на лунный свет при зарождающейся луне. Ставилось это рядом с шалашиком из ветвей лавра, сделанным для фигурки богини.

После обращения к богине с молитвой она должна была явиться и ответить во сне.

В другом варианте вызова Гекаты пользовались изображением, сделанным горючим веществом на стенах тёмной комнаты, грота, пещеры в виде человеческой фигуры. После прочтения заклинания зажигали изображения и выпускали птицу с привязанным к ногам легковоспламеняющимся воском.

Сохранилось заклинание римского времени:

Приди подземная, земная и небесная Бомбо, богиня дорог и перекрёстков, приносящая воздух, ходящая ночью, враждебная свету, благословенная к ночи и сопутствующая ей, радующаяся лаю собак и пролитой крови, бродящая во мраке блуждающим огнём среди могил, жаждущая крови и наводящая ужас на мёртвых. Горго, Мормо, Луна из 1000 обликов, услышь благосклонно нашу жертву.

пишет Лукан в «Фарсалии».

Римский поэт Тибул говорит, что колдуньи обладают особой, только для них характерной властью:

Согласно римским поэтам, колдовали фессалийские женщины в распоясанном хитоне, босые, с распущенными по плечам волосами и с непокрытой головой.

Из знаменитых фессалийских колдуний в литературе, связанных с Гекатой, была Эрихто. На севере Балкан долгое время оставался матриархат и женщины продолжали занимать высокое положение.

Фессалийцы были чуждыми, странными и непонятными для поклонников олимпийцев. А самыми чуждыми и непонятными из всех были их «мудрые женщины», в древности такие были на всей территории, ставшей Элладой, теперь их оставались единицы. Так, в хатской Вирусе их называли «старые женщины» и они пользовались огромным почётом. В классический эллинский период они оставались только в горных районах. Они отличались от женщин патриархального общества, полисных, уравновешенных и скрытных. Фессалийки для всего патриархального мира стали символом архаичности, варварства, сверхъестественности. Именование фессалийских «мудрых женщин» ведьмами повторялось на протяжении веков в текстах древнегреческих, затем латинских авторов, затем авторов Средневековья и так далее, вплоть до современных изданий.

Ко временам Горация слова «фессалийский» и «магический» стали синонимами: так, в сцене из «Эподов», где Канидия и ее подруги-ведьмы собираются принести в жертву ребенка, фигурирует италийская ведьма Фолия, которая «фессалийским заклинанием сводит луну со звездами с небосклона». Ритуал, который должна совершить колдунья, – свести луну с неба, получил название «фессалийский трюк». Это было не под силу обычному человеку, но афинский гражданин может обратиться к колдунье из дальней горной Фессалии, чтобы она исполнила для него этот трюк. Аристофан в комедии находит в этом положительный аспект, раз луна сойдет с небес, значит, течение времени остановится, следующий месяц не наступит – и можно не платить ежемесячную долю долга.

«Заклинание Медведицы». Тон этого заклинания напоминает о роли Гекаты – исполнительницы божественных велений. «Заклинание Медведицы» обращено одновременно и к Гекате, и к Артемиде. В нем обнаруживается много эпитетов Артемиды, таких как «лучшая из охотниц», «оленеубийца», «Бычья». Однако присутствуют и имена Бримо и Баубо, связанные с Гекатой, а также эпитет «сокрушительница земли», напоминающий один из титулов Гекаты – Nexichton («раскалывающая землю»), и одно из эфесских письмен – Damnameneia:

«О Медведица, Медведица, ты властвуешь над небесами, над звездами и вселенной; ты вращаешь ось; силою и принужденьем ты правишь всем зданием мира! Я взываю к тебе, заклиная и умоляя: исполни то-то и то-то, ибо я могу воззвать к тебе священными именами, от коих возрадуется божество твое, именами, коим ты не сможешь не внять: Бримо, сокрушительница земли, лучшая из охотниц, Баубо, оленеубийца, Ма, царица вселенной, царица желаний, Амама, владелица мягкого ложа, Дарданская дева, всезрящая, ночная бегунья, побивающая мужей, усмиряющая мужей, призывающая мужей, побеждающая мужей, Лихрисса, Фаэсса, о воздушная, о сильная, о песня и танец, стражница, лазутчица, услада, защитница, алмаз, адамант, о Дамнаменейя Брексерикандара, всевышняя, Бычья, неизреченная, огненнотелая, светодающая, вооруженная острым оружьем! Исполни [то-то и то-то]!»

Римляне боялись фессалийских женщин, их «дурного глаза», проклятия в спину. При этом они их привлекали знаниями трав, знаниями природы, искусством врачевания. Множество упоминаний о загадочных и страшных фессалийках есть в римских текстах, особенно у Овидия Назона. Считали, что они, как легендарная Кирка, могут превращать посредством трав людей в животных. Могут накладывать любовную магию и распространять проклятия. За всё это отвечала великая богиня Геката. Римляне считали, что, обращаясь к своей покровительнице, фессалийские колдуньи творили ворожбу. Так как римляне боялись всех горских женщин Фессалии, то всех их и относили к колдуньям. Их обходили стороной. Считали, что самые сильные колдуньи на трактах держат постоялые дворы. И там занимаются своими поклонениями трехликой богине. Считали, что они завораживают постояльцев и обирают их или убивают и из них готовят блюда для подачи к столу.

Таким образом, фессалийское колдовство было опасным и непредсказуемым явлением, которое вызывало страх и уважение в античном мире.

Уже в глубокой древности людей волновали вопросы градостроения и как это отражается на здоровье граждан полиса.

В архаическую эпоху городам была свойственна нерегулярная живописная планировка.

В Элладе разрабатывались схемы планировки городов для поддержания здорового климата в полисах. Система строительства была разработана инженером Гипподамом Милетским в VI веке до н. э.

Гипподам был первым, кто разработал систему дорог, каналов и мостов, которые соединяли города и обеспечивали быстрый и безопасный доступ к ним. Гипподам предоставил способ планировки античных городов с пересекающимися под прямым углом улицами, равными прямоугольными кварталами и площадями, отводимыми под общественные здания и рынки, кратными стандартным размерам квартала. Гипподамова система предполагала идентичные кварталы (100×40 м). По Гипподамовой системе в разное время были распланированы многие как античные города. Главные улицы были перпендикулярны друг другу, у каждого квартала было 10 дворов. Полное равноправие застройки, демократическая сетка. Система Гипподама была основана на использовании ветров, воздуха, воды и местностей для создания оптимальных условий для развития городов. Жилые кварталы, одинаковые по размерам, разделялись пополам проходом, в котором были устроены траншеи канализации, перекрытые плитами. Прямые улицы (если позволял рельеф) были ориентированы по сторонам света. К главной улице примыкала агора. Театры и стадионы строились за пределами жилых кварталов.

Большинство городов разместилось либо в глубине протяженных заливов (Гераклея и Аргос), либо в проливах (Мессана, Халкида и Византии), на полуостровах, вдающихся в море (Милет и Пирей), на перешейках подобно Коринфу, либо на островах (Сиракузы). Каждый крупный город имел две гавани: военную и торговую.

Для предотвращения перенаселения и эпидемий Гипподам предложил использовать санитарные меры, такие как очищение воды, канализацию и вентиляцию. Он также рекомендовал строить города на расстоянии друг от друга, чтобы избежать распространения болезней. Таким образом, Гипподамова система была важным шагом в развитии эллинских полисов и оказала большое влияние на архитектуру и градостроительство в последующие эпохи.

Гиппократ дал медицинское обоснование для нововведений Гипподама. В сочинении «О воздухах, водах и местностях» косский врач говорил о влиянии природных условий на жизнь людей в городах, указывал на необходимость выбора наиболее целесообразной ориентации и даже на важность организации ландшафта. Была сформирована зависимость здоровья от трех факторов окружающей среды: ежегодных погодных условий, местных климатических условий и качества воды.

План Милета, созданный согласно Гипподамовой системе

Чтобы не было эпидемий в полисах, в Античности придерживались определённого количества жителей, когда количество превышало, молодые граждане отправлялись на освоение новых мест. На выбранном полисом месте, выгодном для торговли и политики, молодёжь ставила новый город, во всём поддерживающий метрополию. Метрополия тоже опекала свою колонию, помогая в войне и других бедах.

В Элладе иногда переносили города с места на место. При переносе городов учитывались такие факторы, как заболачивание, которое могло привести к ухудшению экологической обстановки и росту заболеваний. В таких случаях города переносились на новые места, где было больше возможностей для строительства и развития.

Аполло́ния (Ἀπολλωνία, ион. Ἀπολλωνίη) – крупнейший порт в Иллирии, основанный выходцами из Коринфа и Керкиры в 588 году до н. э.

Будучи расположен на западном конце Эгнатиевой дороги, город этот в одно и то же время был и торговым, и крепостью. Аристотель приводил его как пример олигархического режима: потомки дорийских поселенцев держали в своих руках управление колонией, населённой преимущественно иллирийцами. Аполло́ния чеканила собственную монету и продавала за рубеж иллирийских рабов. На исходе Античности Аполло́ния опустела из-за заболачивания местности; местные жители переселились в соседний город Влёра.

Та же участь постигла и Эфес. «Одна беда была в Эфесе – река Каистра (или Малый Мендерес) имела тенденцию к заболачиванию, что приводило к появлению огромного количества комаров, разносивших такое заболевание, как малярия. Люди умирали, но наотрез отказывались покидать свои дома. Тогда мудрый Лисимах вынудил их это сделать – он приказал не подавать воду в город. Жителям ничего не оставалось, как покинуть свои родные дома и перебраться подальше от коварной реки», – пишет Страбон. Вымощенные мрамором и камнями прямые улицы города спускаются вниз по горному склону, и во времена Лисимаха они приводили путника к морской гавани, куда приставали многочисленные корабли с товарами. Так что развивался город за счет обширной торговли. Но в III веке до нашей эры случилось сильное землетрясение, в результате которого море отошло, опустившись на 57 метров. Это стихийное бедствие, как и несчетное количество захватнических войн, ослабляющих некогда сильный город, положило начало упадку Эфеса.

Идеальным городом по этой системе был полис, где достигалась гармония с природой и благотворное влияние на здоровье человека. Это исходило из учета в планировке города особенностей рельефа и ландшафта территории.

Водопроводы были ещё в крито-микенский период.

Большое распространение водопроводы получили в эллинском мире. Характерной особенностью античной цивилизации является обилие городов-полисов. Для обеспечения их жителей водой эллинские инженеры проявляли большую творческую изобретательность. Античные авторы упоминают водопроводы и канализационные сооружения, построенные в полисах: Афинах, Фивах, Пергаме, Херсонесе. Водопровод был найден в Пелле, где на агоре имелась своя собственная система водоснабжения и канализация. В качестве источников воды использовались реки, ключи, искусственные резервуары для сбора дождевых вод. Вода подводилась к городам по подземным каналам и трубам. Была целая система для содержания водопровода в рабочем состоянии. Трубы делали из керамики, камня, бронзы и меди, их укладывали в грунте, в туннелях. Стыки труб тщательно заделывались известковым раствором. Сифоны и дюкеры устраивались, когда водопровод пересекал водные преграды (реки и овраги).

Геродот пишет о водопроводе, построенном на острове Самос в VI веке до н. э.

Водопровод в столице Македонии Пелле был из керамических труб. Вода текла здесь по глиняным трубам, уложенным в специально сделанные в мостовых улиц каналы, которые иногда перекрывали каменными плитами, иногда оставляли открытыми. Водопровод в эллинском Пергаме был устроен также.

Нашли следы нескольких водопроводов, как в Пелле с каменными и глиняными трубами, проложенными местами в глубоких тоннелях, проходивших через холмы и под городскими постройками. Здесь же найден водопровод, устроенный иначе – по принципу высокого давления (в 18 атмосфер).

Фрагмент системы водоснабжения античной Пеллы

Во время своего расцвета Афины с населением около 200 тыс. человек обслуживались 18 водопроводами.

Первым известным сочинением по гидравлике, в котором содержались расчеты водопроводных и канализационных систем, считается трактат Архимеда «О плавающих телах», написанный около 250 года до н. э.

Очень многие города вынуждены были довольствоваться цистернами и резервуарами. Делос, например, был беден пресной водой. На всем острове имелся только один непересыхающий источник и одна река, русло которой наполнялось водой лишь в дождливое время года. Поэтому в каждом доме существовали приспособления, позволявшие жителям запасать дождевую воду. Эллинистические города, снабженные водопроводами, имели общественные колодцы, сточные и предназначенные для черпания. В Пергаме, Магнезии найдены были подобные сооружения в виде небольших облицованных мрамором строений с колоннами и бассейнами.

Тиран Мегары Феаген в конце VII века провёл в своём полисе водопровод. «…Феаген, подобно другим тиранам, уделял внимание городскому благоустройству. При нем в Мегарах был построен водопровод, подводивший к городу воду из загородного источника, посвященного Сифнидским нимфам», – пишет Павсаний. Вода поступала в большой резервуар (17 × 13 м), стены которого были сложены из больших каменных блоков. Крыша сооружения опиралась на тридцать пять колонн, которые, как и стены водоема, хорошо сохранились.

Лимасол (Λεμεσός) – город на юге Кипра, имел два водопровода, один сделанный из камня, а второй из обожженной глины. Три больших цистерны обеспечивали потребности в воде. Водопровод обслуживал банный комплекс для принятия душа, две парные бани и два небольших бассейна для охлаждения после парилки.

Город Парион, Турция. В эллинистический период Парион попал под юрисдикцию Лисимаха. «Эти древние народы пытались преодолеть нехватку воды через водопроводы и колодцы, расположенные в различных районах», – сказал Келес, проводя археологические раскопки в городе. Он отметил, что только один из колодцев по-прежнему имеет питьевую воду, которая, как считается, обладает целебными свойствами. «Древние источники упоминают, что эта вода обладала целебными свойствами и была полезна для болезней кожи и желудка», – сказал Келес, добавив, что красота женщин этого региона имеет особенную репутацию, которую, по его словам, можно отнести к этой воде.

В период эллинизма для колодцев стали пользоваться вращающимся валом-катушкой. Можно с полным правом утверждать, что люди античного мира знали уже все виды колодцев, какие встречаются и сегодня.

В Элладе впервые в мире появился душ. Воду в общественных душевых могли использовать все простые граждане, вода поступала из существующих в городах водопроводов из керамических труб.

После 800 года до н. э. заметное похолодание приходит и на Балканский полуостров. Зимой в Элладе стало холодно, выпадал снег. Латинский писатель Ливий Андроник пишет, что при суровых зимах в III веке до н. э. замерзал Тибр и снег лежал в течение многих дней. О холодных зимах пишут Гиппократ, Аристотель, Теофраст и Эратосфен. Из-за холода, до конца III века до н. э., на территории Северной, Центральной Италии оливки не возделывались. Снег, мороз, замерзшие реки упоминаются Гомером, и в «Трудах и днях» Гесиода (VIII век до н. э.), и в поэзии Алкея (VII–VI века до н. э.), Аристотеля (IV век до н. э.).

Связывается это с повышением солнечной активности, пик которой приходился на конец V века до н. э.

На рубеже 430‐х и 420‐х годов до н. э. афинское войско, как описывает Платон в «Пире», страдало от жестоких морозов при осаде Потидеи в Халкидике, на севере Балкан. Холода 420‐х годов до н. э. во Фракии и в самих Афинах неоднократно упоминаются в комедиях Аристофана. Ксенофонт в трактате «О псовой охоте», написанном в 380‐е годы, описывает довольно суровые зимние условия, во всяком случае, в предгорьях Пелопоннеса. Людям нужно было согреваться. Как же обогревали себя эллины?

В Элладе была придумана отопительная система, предназначенная для обогрева одноэтажных зданий.

Тёплые полы и центральное отопление под полами своих домов уже были знакомы эллинам, система называлась – гипока́уст.

Гипока́уст представлял собой печь, обычно расположенную за пределами отапливаемого помещения, которая имела систему каналов и труб, проводивших тёплый воздух под пол и в стены здания.

Был и другой вариант: прокладывали трубы, через которые текла теплая вода, подогреваемая разведенными очагами. Такое отопление было обнаружено при раскопках в Пелле, столице Македонии.

Та же система отопления была в Эфесе, в VI–V веках до нашей эры: для обогрева использовалась специальная система трубок, проложенная по полу комнат, по которым горячая вода распространяла тепло, котел при этом размещали в подвале и топили его дровами. В те времена использовалась подпольная система отопления и вентиляции.

В римский период гипокауст претерпел изменения и упростился. Состоятельные римляне использовали гипокауст и в своих частных домах, виллах и дворцах. С помощью системы центрального отопления, как и в Элладе, обогревались также гимназии и некоторые общественные сооружения.

В холодных северных провинциях Римской империи люди предпочитали использовать упрощенную форму гипокауста – канальное отопление. Здесь теплый воздух проходил по специальным каналам, проложенным под полом и в толще стен. Канальная система отопления дешевле и легче в использовании. Но тепловой эффект при этом был ниже, чем у «классической» эллинской системы гипокауста, и потому для нагрева бань она не подходила. В то время как эллинской системой отапливали бани, гимнасии, общественные здания и частные дома.

Сходная система тёплых полов канального типа существовала в древней Корее, называлась она ондоль. В кухне или во внешней стене комнаты располагалась печь. Под полом комнаты прокладывались горизонтальные полости (туннели) для дыма и горячего воздуха, который проходил по полостям во время сжигания дров в печи. Особое устройство системы обогрева пола помогало удерживать тепло в течение долгого времени. На сегодняшний день обогрев пола с помощью системы ондоль является типичной чертой традиционного корейского жилища.

Это говорит об общности культур, по-видимому, эллины тоже часто спали на полу и сидели на нём. Чтобы спать зимой на мебели, приходилось под неё подставлять жаровни.

Частные дома в Элладе были преимущественно одно- или двухэтажными и часто располагались вокруг центрального двора. В таких домах селились богатые граждане. Иногда второй этаж сдавался внаём. Сдача обычно происходила через городские власти. Так, когда полис нанимал воинов, верхние этажи военным предпочитали сдавать вдовы.

В Афинах, где жил Демосфен, в Коринфе и других крупных портовых городах Эллады было много многоквартирных домов, построенных из кирпича и камня. Эти дома имели до 8 этажей, на каждом из которых могли жить несколько семей. Подача воды осуществлялась через систему труб, которые проходили по всему городу. Особенности архитектуры многоквартирных домов в Элладе включали в себя использование колонн и портиков для украшения фасадов и создания тенистых мест для отдыха. Также были популярны арочные окна и балконы, которые позволяли жильцам наслаждаться видом на город. Многоквартирные дома в Афинах были построены для обеспечения жильем бедных слоев населения. Они были доступны для людей с разным уровнем дохода и предоставляли возможность жить вместе с друзьями или родственниками.

Устройство гипокауста в Римскую эпоху

Если богатые люди снимали вторые этажи в двухэтажных зданиях, то приезжие, студенты, учащиеся в храмах, ремесленники селились в доходных многоэтажных зданиях. В римский период количество таких зданий возросло. Они получили название «инсула».

В целом многоквартирные дома в Элладе были важным элементом городской жизни и играли важную роль в формировании городского пространства. Они предоставляли жилье для многих людей и создавали условия для общения и социальной активности.

Сейчас, в век всевозможных информационных технологий, мы не можем уже представить, как жить без систем связи. А наши предки ведь жили. Возможность передачи информации на большие расстояния, появившаяся после изобретения гидравлического телеграфа, стала прорывом в коммуникации Античности.

Авторство изобретения, согласно историку Полибию, принадлежит ионийцу Энею Тактику 350 года до н. э. Эней Тактик описывает гидравлический телеграф, используемый во время войны, следующим образом: «В два глиняных или медных сосуда одинаковой длины и диаметра вставляются два куска пробки, немного уже сосудов. На пробке укрепляется вертикальная стойка, разграниченная на 24 деления. Каждое из делений на стойке означает событие, частое во время войны: первое – «вторжение всадников», второе – «вторжение тяжеловооруженной пехоты», третье – «вторжение лёгкой пехоты» и т. д.

У дна каждого сосуда находилось сливное отверстие, одинакового размера и одинаково расположенное для обоих сосудов. Будучи заполнены до краёв, сосуды готовы к телеграфированию.

Один из них передатчик, другой приёмник. Ночью с передающей стороны подаётся сигнал поднятым факелом. Принимающая сторона подаёт ответный сигнал. Сообщение готово к передаче. Отправитель опускает факел и одновременно открывает слив, то же делает получатель. Вода вытекает до нужной отметки, и отправитель подаёт сигнал окончания. Адресат, видя это, фиксирует поплавок, который опустился на то же деление. Так получена информация по водяному телеграфу».

Античный водяной телеграф

Герман Дильс высказал предположение, что 24 отметки означали 24 буквы эллинского алфавита, а не 24 возможных происшествия. По его мнению, устройство могло передавать 20 букв в час. Экспериментальная проверка, проведенная М.А. Куликовой, показала, что античный водяной телеграф мог передавать 50 букв в час.

При описании гидравлического телеграфа упоминались сигнальные огни как вспомогательное средство при передаче данных. Но они в Древнем мире несли основную нагрузку в коммуникации. Сигналы световые, так как огни (πυρσοι и φρυκτοι) появились гораздо раньше водяного телеграфа, были удобны в качестве быстрого сигнала. Их видно на большом расстоянии, особенно в ночное время или при плохой видимости днем. Эней Тактик пишет о необходимости выставления специальных наблюдателей, чтобы видеть поданные издалека сигналы. Он разрабатывает устройство передаточных постов (διαδεκτηρ). Тем самым создаётся оптический телеграф. Это дало возможность передавать вести на огромные расстояния.

Сильно пересеченная поверхность Балканского полуострова и островов Эгейского моря, обилие выступающих горных вершин, множество близко лежащих друг от друга островов – все это содействовало распространению сигнализации этого типа. О таком способе упоминает Геродот в персидской армии.

Данная система сигнальных огней нашла своё развитие при диадохах, преемниках Александра из Македонии. При них сигнальная система выросла до целой цепи пунктов огневой сигнализации.

Антигон Одноглазый установил систему огневых сигналов во всей подвластной ему части Азии. Филипп V Македонский (221–179 годы), по системе огней, на горе Тиссе в Фессалии, получал спешные донесения из Фокиды, с островов Эвбеи и Пепарефа. Его сын Персей в Македонии, Ганнибал и Митридат Понтийский, согласно античным сведениям, пользовались такой же системой оповещения.

Согласно сохранившимся сведениям, сигналы на приближение друзей и врагов были разные: в первом случае факелы держали неподвижно, во втором – ими быстро размахивали. Костер – самый простой и, наверное, самый древний способ сигнализации. С незапамятных времен воины на дальних заставах при приближении врага поджигали заранее заготовленные вязанки хвороста, и яркий огонь на вершине холма или столб дыма, поднявшийся в небо, сигнализировал об опасности.

Водяные часы Древнего мира носят название клепсидры. Первое упоминание о них находим в Древнем Вавилоне, уже около 640 года до н. э. там пользовались водяными часами. О водяных часах написано в манускрипте, представленном общественности Отто Нейгенбауэром. Водяные часы были знакомы и египтянам. Первое упоминание о водяных часах в Элладе относят к 490–430 годам до н. э.

Конструкция клепсидры была проста: глиняные сосуды с несколькими маленькими отверстиями в дне, из которых медленно вытекала вода. На восходе их наполняли водой. Специальный человек сообщал, когда вся вода вытекала.

В Элладе клепсидры применялись в суде для ограничения времени речи ораторов. В армии по водяным часам осуществляли смену караулов.

Самыми знаменитыми считаются клепсидры Ктесибия. Они были созданы около 130 года до н. э. Это были автоматические водяные часы, они показывали время и подавали звуковые сигналы. Здесь впервые были использованы зубчатая передача и циферблат. Водяные часы, установленные в храме Арсинои в эллинистическом Египте, работали следующим образом: при накоплении воды в камере поплавок с находящейся на нём статуэткой поднимался и указывал час на колонне, из глаз другой статуэтки капала вода, словно она плакала. Через сутки суток вода при помощи сифонного устройства вытекала, вращала зубчатое колесо, а с ним и всю колонну. Полный оборот колонна совершала за год.

Водяные часы Ктесибия. Реконструкция XVII в.

Кривые «часовые» линии, начерченные на колонне, были рассчитаны так, чтобы равномерное поднятие поплавка согласовалось с неравными дневными и ночными часами в различные времена года. Они были неравны, поскольку час у эллинов определялся как ¹/₁₂ промежутка времени от восхода до заката, а этот промежуток из-за разницы долготы дня в разное время года различен. Следовательно, летним днём часы были длиннее зимних дневных.

Полного развития подобные механизмы – клепсидры – достигли в Александрии в III веке до н. э.

Будильник. Одно из наиболее часто используемых в современном мире приспособлений впервые, как считают, изобрел известный философ Платон. Он использовал усовершенствованную клепсидру, для того чтобы созывать на утренние беседы своих учеников.

Солнечные часы. В поселке Полихроно на полуострове Халкидики на севере Греции были обнаружены одни из самых редких солнечных часов. Эти солнечные часы необычны, так как показывают верное время в любом месте. Солнечные часы Халкидики состояли из гномона (указателя) в форме вертикального столба или колышка, установленного на плоской поверхности, на которой тень от гномона указывала время.

Общее времяисчисление. Ещё в начале 1-го тысячелетия до н. э. Эллада состояла из отдельных полисов. Но жизнь не стояла на месте, росло население, и эллины колонизировали побережье Средиземного моря. Полисы стали находиться на большом расстоянии друг от друга. В колониях производили товары, зерно, медь и т. д., нужные в метрополии, развивалась торговля. При этом у каждого народа, каждого полиса был свой календарь, связанный с внутренними традициями и религиозными служениями.

Уже в поэмах Гомера, относимых к VIII веку до н. э., засвидетельствовано, что ахейцы имели понятие о солнечном годе. При этом мы не знаем, по какому календарю они жили, по солнечному или лунному.

Изначальный календарь был связан с земледельческими работами. Занимаясь сельским хозяйством, эллинам нужно было планировать посевы и сбор урожая. На этом основании делается предположение, что где-то в IX веке до н. э. эллины знали, как в ритме со сменой сезонов изменяется вид звездного неба. Они уже наблюдали за звёздами. Возможно, что тогда уже зародился солнечный календарь.

В VIII веке до н. э. Гесиод даёт советы о сельском хозяйстве, основываясь на движении звёзд: «Начинай жатву, когда Плеяды восходят (это около 12 мая), а пахоту, когда собираются заходить (начало ноября). Когда Сириус над головой – руби деревья. Появляется вечером Арктур (под конец февраля) – подрезай виноградные лозы. Орион и Сириус выходят на середину неба – собирай виноград. Через пятьдесят дней после солнцеворота можно везти товары морем на продажу… С заходом Ориона и Плеяд год завершен».

Сутки у эллинов начинались с заката солнца и состояли из ночи и следующего за ней дня. Начало дня с рассветом вводится Александром Македонским.

Как пишет Л. Винничук: «Дни месяца делились на три декады (такое деление встречается уже у Гесиода). Первые 10 дней просто считались – с первого по десятый, 9 следующих назывались «первым», «вторым» и т. д. с прибавлением слов «после десяти», остальные дни считались в обратном порядке: «девятый от конца месяца», «восьмой от конца месяца» и т. д. 30‐й день имел название «старый и новый», а предыдущий 29‐й был «предваряющим»; в месяце, состоящем из 29 дней, его исключали из счета». В Афинах придерживались системы Метона, восьмилетний цикл. В 330 году до н. э. астроном Каллипп, друг Аристотеля, обнародовал цикл из 76 лет, состоявший собственно из 4‐х метоновских циклов, по истечении которых нужно было пропускать (не считать) один день. Только в 145 году до н. э. (уже после Александра Македонского), астроном Гиппарх внес в систему, предложенную Каллиппом, некоторые поправки, его цикл состоит из 304 лет. Была попытка систематизировать летоисчисление во всех полисах. Но это только породило неразбериху и внесло сумятицу в распорядки праздников и привязанных к ним природных явлений и процессов. Они перестали совпадать.

Реконструировать эллинскую систему исчисления времени трудно еще и потому, что никакого общеэллинского календаря не было, а каждый полис имел свой собственный календарь, свой собственный способ согласования солнечного и лунного года, свою начальную точку отсчета годичного цикла и даже свои названия месяцев. Были отдельные дорийские календари, ионийские, в Афинах был свой календарь по имени правящего архонта-эпонима, в Спарте годы считали по имени эфора-эпонима, в Македонии был свой календарь по басилевсам и т. д.

В большинстве полисов продолжали жить по лунным календарям. Так, в Македонии новый год и все праздники отмечали по лунному календарю. Он был предпочтительнее солнечного календаря. Лунный календарь основан на движении Луны вокруг Земли. С этим до сих пор связаны суеверия на начало дел на растущую луну. Именно растущая луна знаменовала начало месяца. С лунным календарём, с фазами луны связывали удачные и неудачные дни, как для денежных операций, так и для знакомств, свадеб, зачатия детей. Мы не можем со своей материалистической позиции судить о жизни Античности, мы должны её принять такой, какой она была, с суевериями, с лунными фазами, с гаданиями, с хождениями с разными вопросами к оракулу. У нас это было отринуто мировыми религиями, христианством, мусульманством и т. д., для продвижения новых религиозных верований и переманивания паствы на новые религиозные доктрины. И только с приходом христианства гадатели и предсказатели стали гонимы как пособники тёмной, враждебной и античной (противохристианской) стороны. Во времена Александра из Македонии Новый год был связан с культом Диониса, с молодым вином и танцами, и в Македонии он начинался в конце августа, начале сентября, согласно рождению луны. Дионис в этот момент даже изображался с маленькими лунными рожками.

12 лунных месяцев содержат 354 дня 8 часов 48 минут 36 секунд, что меньше продолжительности солнечного года (365 дней 5 часов 48 минут 17,8 секунды) на 10 дней и 21 час без нескольких секунд. Первым днём месяца был тот, который начинался восходом новой луны. Так как от одного новолуния до другого проходило 29 дней и приблизительно 13 часов, то 30‐дневные месяцы чередовались с 29‐дневными. Раньше день (сутки) начинался с заката. Точнее, с восхода Вечерней звезды (Венеры).

Еще в V веке до н. э. Геродот рассказывал, что египтяне первыми определили годичный период и разделили его на двенадцать частей, и именно эту, египетскую систему исчисления времени историк считал более правильной, чем та, которую применяли тогда эллины. Эллины же через каждые три года на четвертый добавляли один дополнительный месяц, чтобы не нарушалось соответствие между временами года и отдельными явлениями природы. Египтяне, напротив, ежегодно прибавляли к двенадцати тридцатидневным месяцам еще пять дней, и благодаря этому каждый год имел у них полный цикл, пишет Геродот в «Истории». Для создания единого календаря эллины долго искали точку отсчёта. После долгих споров ей была установлена дата взятия ахейцами Трои. Это произошло в IV веке до н. э., с расцветом научных, в том числе исторических, знаний в эллинистическую эпоху. Тогда было принято, что эллинская эра началась в момент победы ахейцев над троянцами. Точно установить датировку события было тяжело. Они отнесли взятие Трои между 1270 и 1183 годами до н. э. Современная наука датирует окончание Троянской войны 1184/1183 годом до н. э.

В III веке до н. э. афинский историк Тимей из города Тавромений в Сицилии ввел систему отсчета лет по олимпиадам, т. е. ввел в историографию эру олимпийскую. То есть в период Александра и Панэллинского похода не знали счёта по Олимпиадам.

Но чехарда со временем продолжалась и дальше. Каждое событие в тот момент могло послужить началом «новой эры». Например, в 146 году до н. э., когда на земле Эллады была создана римская провинция Ахея, эллины вступили в новую для них, «ахейскую эру» летосчисления.

Эллада известна для нас своими великолепными архитектурными сооружениями, скульптурами, фресками и другими произведениями искусства. Они являются частью древней культуры и наследия Балкан.

Временной отрезок архаичного периода «Древней Греции» до сих пор точно не определён. Обычно считают 700 (650) – 500 (480) годы до н. э., то есть окончание после Персидских войн.

Архаические статуи Эллады славились своей красотой и эстетикой. Долгое время они считались всего лишь прелюдией к скульптурам, которые принято называть классикой (после Персидских войн), когда произошёл пересмотр ценностей. Сегодня к архаическому периоду отношение пересматривается. Скульптура периода архаики уже не считается неумелыми попытками мастеров, а признаётся её специфичность и огромное значение для понимания архаичного, уникального общества.

Статуи были созданы из различных материалов, таких как мрамор, камень, бронза, терракота и дерево.

Красота и эстетика архаичных статуй отражали идеалы эллинской культуры того времени. Люди, изображённые на архаичных статуях, по внешнему облику отличаются от эллинов классического периода и тем более периода эллинизма. Считают, что это влияние египетской культуры. У архаичных статуй миндалевидные глаза, у большинства отсутствие второго века, плоские красивые лица. Маленькие носы (у кого не сбило временем). Даже анатомически они напоминают людей монголоидной расы.

На этот момент существовало два основных типа изображения – это куросы и коры.

Ку́рос, или курет (κοῦρος), – данные статуи изображали юношей, видимо, в период инициации в мужчину. Это юный атлет, с длинными волосами эфеба, предстающий перед зрителем в божественной обнажённости. Куросы имели преимущественно мемориальное значение, но могли быть и культовыми образами.

Ко́ра (κόρη – девушка) – это было изображение юной женщины (всегда молодой), в статичной позе, одетой в хитон чаще всего ионийский, с архаической улыбкой на устах. «Почти у всех архаических статуй лицо озаряет улыбка, совершенно не зависящая от ситуации, которую изображает статуя», – пишет Б.Р. Виппер. Он пытается осмыслить эту «архаичную улыбку»: «Художник ставит своей задачей индивидуализировать образ, оживить, одухотворить его, но метод обработки лица как плоскости, находящейся под прямым углом к двум другим плоскостям головы, приводит к тому, что черты лица (рот, вырез глаз, брови) закругляются не в глубину, а вверх, и это придает лицам греческих архаических статуй выражение улыбки или удивления». Такую же загадочную улыбку мы видим у Джоконды Леонардо да Винчи. В истории корейского искусства она тоже встречается, называется улыбка Пэкче. Кроме того, что эта «архаичная улыбка» является стилизацией, она крайне реалистична и оживляет статую. Учёных смущает, что эта улыбка встречается и у умирающих или раненых воинов. Но в Элладе было принято встречать смерть с улыбкой на устах. Кроме того, что мимика человека накладывается эмоциями, она ещё диктуется социумом – где-то принята богатая мимика, где-то холодные и сдержанные лица. Это касается и «архаичной улыбки». Мы не знаем, насколько она была художественным приёмом скульпторов. Улыбка придает статуям ощущение дружелюбия, приятности и лёгкой задумчивости.

Архаичные статуи были полихромны. Благодаря тем же Персидским войнам, сохранились, предоставляя нам возможность оценить красочный мир Эллады. Многие храмовые скульптуры верующие, пытаясь спасти, закапывали в землю. На статуях остались следы богатой палитры красок. По большей части, конечно, сохранился подмалёвок, но всё равно это даёт нам возможность представить яркие статуи архаичного периода.

Статуи куросов (Клеобис и Битон). 580 г. до н. э.

Одновременно сохранялись статуи, называемые палладиями. Палладиум, также палладий, палладион (παλλάδιον) – священная статуя-оберег, изображавшая Палладу. Они очень близки к пеласгическим изваяниям, называемым кикладской скульптурой. Были женские и мужские изображения. Они были из мрамора, алебастра, метеорита и дерева. Изображались боги стилизованно. Согласно мифам, Афина нечаянно убила свою подругу Палладу и после этого присоединила к своему имени её имя. По другому мифу, во время гигантомахии Афина убила гиганта Палланта, содрала с него кожу и стала носить её как эгиду, и в честь этого события стала называться Палладой. Мы видим, что женские и мужские палладии впоследствии переходят под религиозные культы Афины.

Наиболее известным типом палладия является мраморная статуя, чаще всего представляющая собой единственную женскую фигуру в полный рост со скрещенными спереди руками. Этот тип известен археологам как «ФАФ», что означает «фигура со сложенными руками».

В древности утверждали, что было два палладия, упавших с неба, – афинский и троянский. Другие античные авторы упоминают, что троянский палладий был вырезан из костей Пелопа так же, как изваяние Зевса в Олимпии было вырезано из слоновой кости. Авторы римского времени приходят к заключению, что было много палладиев, аналогичным образом упавших с небес, включая самофракийские изваяния, принесенные Идеем в Троаду.

Согласно сохранившимся палладиям, мы смело можем говорить, что и они были полихромными. Белых, некрашеных статуй в Элладе не было. Даже в классический период, да и в период эллинизма статуи расписывали художники. Они вовсе не были привычного нам белого цвета.

Классическая греческая скульптура долгое время считалась высшей точкой в развитии скульптурного искусства в Древней Греции, став почти синонимом «греческой скульптуры». Это были белоснежные статуи, канон которых вошёл в современное виденье мира. Современное искусство монохромных статуй основывалось как раз на них.

Но в 1980‐х годах белоснежность мраморных статуй Эллады была поставлена под сомнение. Винценц Бринкманн обнаружил, что эллинские статуи все были расписаны художниками. К этому открытию он пришёл, изучая античную скульптуру, точнее, пытаясь понять по сохранившимся на скульптуре следам, какие инструменты применялись для её изготовления. Винценц Бринкманн изобрел специальную лампу, которая светит на объект под наклоном и выделяет его поверхностный рельеф. При работе он заметил, что под лучами его лампы следов инструментов оказалось мало, зато проявились значительные признаки полихромии – везде на статуях была краска.

Винценц Бринкманн и его полихромная греческая скульптура

Поразительно, что раньше этого не замечали. Хотя европейская средневековая скульптура выходила из античной и была полихромной, то, что скульптура в дохристианский период была цветной, было словно вычеркнуто из восприятия. Люди рассуждали о канонах, пропорциях статуй, но то, что они были расписаны, не одно столетие не замечалось.

Результаты исследовательской работы по древней полихромии, над которой Винценц Бринкманн работал вместе со своей женой Ульрике Кох-Бринкманн, были представлены по большей части в контексте передвижной выставки «Боги в цвете». Экспонировалась эта выставка в различных местах: глиптотека Мюнхена, Скульптурный дом Либидхаус Франкфурт, Ватикан, Рим, Нью-Йоркская Карлсбергская глиптотека Копенгагена, Национальный археологический музей в Афинах, Археологический музей Стамбула, Музей изящных искусств Сан-Франциско, Дворец изящных искусств Мехико, художественные музеи Гарварда, в Оксфорде, Музей Метрополитен в Нью-Йорке, Геттинген, Гейдельберг, Тюбинген, и многих других местах и городах.

Исследованиями было доказано, что художественную покраску носили все эллинские статуи классического периода. Именно отсутствие красящего пигмента должно настораживать и ставить данную статую под сомнение подлинности.

Ультрафиолетовый свет обеспечивает индикацию цвета и рисунка, которые могут быть невидимы невооруженным глазом. Следы пигмента затем идентифицируют на основании того, как они исчезают, и того, что мы знаем на данный момент о том, как эти красители реагируют на эрозию.

Попытка донести новый взгляд на Элладу происходит через выставки. Работая вместе с Раймундом Вюнше, директором глиптотеки в Мюнхене, Бринкманн разработал концепцию выставки, кульминацией которой стало оригинальное шоу в Мюнхене в 2003 году.

Марк Аббе, профессор древнего искусства в Университете Джорджии, называет миф о белизне в классической скульптуре «ложью, которой мы все дорожим».

Ведь если разобраться, то окажись древние эллины в современных музеях, они бы посчитали, что попали в мрачные земли Аида. Классические статуи, лишённые цвета, выглядят как мёртвые люди, лишённые жизни, это тени былого. Именно так и описывают земли Аида, где бродят бесцветные и бездушные тени людей. Перед нами же в белых классических статуях – мёртвая Эллада.

Миф о белизне эллинских статуй зародился в эпоху неоклассического изобразительного искусства – примерно с 1760 по 1830 год – когда древнее искусство и культура пережили возрождение. И белая мраморная форма была воскрешена из небытия. Избавившись от цвета, скульпторы эпохи Возрождения могли показать свое техническое мастерство. Ведь до этого полихромными были и средневековые статуи.

Один из основоположников создания мифической Древней Греции, немецкий историк, основоположник научного изучения античного искусства и археологии Иогаанн Винкельман (1717–1768) писал: «Чем белее тело, тем оно красивее. Цвет способствует красоте, но это не красота. Цвет должен играть второстепенную роль в рассмотрении красоты, потому что не цвет, а структура составляет ее сущность». В своём основном труде «История искусства древности» Ви́нкельман провозгласил древнегреческое искусство высшим достижением культурной истории человечества.

Белый мрамор был нормой еще со времен Ренессанса, когда классические древности впервые начали появляться из-под земли. Скульптура троянского жреца Лаокоона и двух его сыновей, борющихся со змеями, посланными, как говорят, морским богом Посейдоном (обнаруженная в 1506 году в Риме и ныне хранящаяся в музеях Ватикана), является одной из величайших ранних находок. Не зная лучшего, художники XVI века принимали голый камень за чистую монету. Микеланджело и другие подражали тому, что они считали античной эстетикой, оставив камню большинства своих статуй его естественный цвет. Таким образом, они помогли проложить путь неоклассицизму, белоснежному стилю, который и по сей день остается парадигмой греческого искусства.

Первым мысль о полихромных статуях Античности и архитектуры высказал Катрмер де Кенси (1755–1849), автор книг и статей по истории искусства Древнего Египта и Греции.

Рассел Стёрджес, американский арт-критик, в 1880‐х годах посетивший Афинский Акрополь, писал о найденных статуях: «Вскоре краски начинали опадать и исчезать. Прекрасная статуя, которую впервые исследовали в музее Акрополя в мае 1883 года, лежала на столе, и уже часть ее красок как будто бы стряхнули; эта статуя лежала, окруженная небольшими кучками зеленого, красного и черного порошковых пигментов, которые упали с ее поверхности».

Марк Аббе говорит, что представление о том, что древние римляне и эллины ненавидели яркие цвета, «является наиболее распространенным заблуждением в отношении западной эстетики в истории западного искусства».

Еврипид в своей поэме вкладывает в уста Елены Троянской интересные размышления о её роли в разжигании войны.

говорит Елена. И мы видим, как для эллинов необходима была целостная статуя, не только созданная скульптором, но и расписанная художником.

Так, известно, что большинство работ Праксителя, которые мы знаем по римским копиям или по описаниям античных авторов, раскрашивал афинский художник Никий.

Сохранился на эту тему исторический анекдот: «Когда Праксителя спросили: «Какие твои статуи больше тебе нравятся?» Великий скульптор ответил: «Те, которые расписывал художник Никий».

Скульпторы Античности создавали свои произведения, в отличие от мастеров Возрождения, с учётом того, что их скульптуры будут расписывать художники. Это совсем иной подход к скульптуре.

Плутарх когда-то писал об энтузиазме эллинских скульпторов, после Персидских войн ваявших в Олимпии: «По мере того, как продолжались работы, блистающие величием и обладающие неподражаемой грацией форм, и поскольку мастера стремились превзойти друг друга в красоте своих работ, было удивительно, как быстро были выполнены новые конструкции… В каждой работе был аспект новизны, и они казались неподвластными времени. Создается впечатление, что в их творение была вложена жизнь в постоянном цветении и дух вечной молодости». Сейчас Древняя Эллада возрождается, обретает цвет, переставая быть всеобщим мировым Некрополем.

Эней Тактик (Αἰνείας ὁ Τακτικός) – первый известный военный теоретик Античности. Один из самых ранних ионийских авторов, писавший об искусстве войны. Он был ионийцем из Стимфала, политическим деятелем и полководцем Аркадийского союза. Жил он в начале IV века до н. э.

Согласно Элиану Тактику и Полибию, Эней Тактик написал много трактатов, но единственный, сохранившийся доныне, – «О перенесении осады» (Περὶ τοῦ πῶς χρὴ). В сохранившейся части содержится описание «книжного шифра» – метода передачи секретных сообщений с помощью малозаметных пометок рядом с буквами в книге или документе. А также инструкции по проведению разведки и передаче данных, как шифрованных, так и сигналами.

Именно Эней Тактик впервые описывает действия охраны-стражи внутри стен полиса. Что должны делать патрули (οι περιοδοι), а что часовые (φυλακες). Он же вводит систему паролей для распознавания свой-чужой. Так, патрулям и часовым сообщается двойной пароль (συνθημα), который должна называть каждая из сторон, причем для большей надежности пароль этот можно сопровождать каким-либо дополнительным условным знаком – зрительным или слуховым. Эней учитывает разноязычность эллинского мира, разницу диалектов.

Шифровальный диск Энея Тактика. Реконструкция

В его сохранившемся труде есть описание, как передать ложную информацию противнику и как заставить в неё поверить.

Ему же приписывается создание простейшей шифровальной машины для текстов – диск Энея.

Это был небольшой диск с просверленными вдоль его края отверстиями. Отверстия соответствовали буквам алфавита. Для того чтобы зашифровать текст, нить вдевали в эти отверстия так, чтобы по ходу нити последовательность отверстий была такой же, как у соответствующих им букв в тексте, то есть сообщение вдевали (набивали) с последней буквы, чтобы получивший мог его быстро прочесть. Если сообщение было перехвачено, гонец легко мог его уничтожить, выдернув нить.

Энею же приписывается линейное шифрование послания узелками на верёвке. Оно называлось линейкой Энея.

Ещё один вариант шифровки от Энея выглядел так: «Написав письмо о чем-либо открыто, со всеми подробностями, надо в этом письме сделать то же самое, помечая буквы, посредством которых дашь знать то, что пожелаешь. Ставить значки надо так, чтобы они были возможно менее заметны (или точки, далеко отстоящие друг от друга, или более длинные, то есть черточки). У других людей это не возбудит подозрения, а для того, кому предназначено письмо, оно будет понятным».

При нём перевозили «письма», зашитые в уздечку, нижнюю каемку панциря, у раненых на перевязочном материале, на листьях целебного растения. Хитрый иониец описывал, как женщины могли переносить шифровки в ушах вместо серёжек.

«Доставляются иногда письма и следующим способом. Надув и крепко завязав пузырь, соответствующий величине того, что будет написано, и одинаковый по размерам с бутылкой для масла, высушить его и затем написать на нем чернилами с клеем, что будет угодно. Когда буквы высохнут, то выпустить воздух из пузыря и, сжав его, вложить в бутылку. Край пузыря должен при этом выставляться из горлышка бутылки. Затем надуть пузырь, находящийся внутри бутылки, чтобы он расширился возможно больше, наполнить его маслом, обрезать выставляющийся из бутылки край пузыря, приладить его незаметным образом к горлышку, закупорить бутылку и нести ее на виду. Таким образом, масло в бутылке будет прозрачным, и ничего иного внутри не будет видно. Когда же письмо придет к кому следует, он выльет масло, надует пузырь и прочтет написанное. Затем надо стереть с него написанное губкой, вновь написать на нем таким же образом и отослать его» – один из способов доставки письма, описанный Энеем.

Им досконально была продумана тактика поведения осаждённого полиса. Тактику Энея можно было бы охарактеризовать как тактику защиты.

Трактат содержал моменты от того, где и как заботиться о собственном имуществе при осаде, до того, как содержать наёмников и сколько платить тем, кто пускает их к себе на постой.

Здесь приводились описания оборонительных приспособлений и мероприятий, с помощью которых осажденные могли противодействовать осадным устройствам. Как портить дороги и гавани, чтобы ими не воспользовались осаждающие. Как делать подкопы на пути осадных машин.

Большое место уделялось зажигательным средствам. И как гасить пожары уксусом. Эней подробно рассматривал уличные бои и как гражданам сопротивляться уже в стенах своего полиса.

Сохранившийся трактат Энея обрывается на месте, где автор переходит к вопросам военно-морской тактики: «…я перехожу к рассказу о корабельном строе. При использовании морских сил бывают два рода построений…»

Эней Тактик создал первый учебник военного дела. Вклад его в военное искусство Античности несоизмерим. Все последующие стратеги и полководцы были знакомы с его сочинениями и базировались на них. Что было в недошедших до нас частях, мы предположить не можем, но судя по всему, там также было всё разобрано и расписано на примерах для лёгкого усвоения античным читателем. Данный трактат сообщал важные данные по многим другим вопросам военного дела эллинов и является источником первостепенного значения для изучения военной теории и практики для полководцев и стратегов последующего времени.

Можно точно утверждать, что глава о шифровании писем с незначительными изменениями была актуальна ещё в IX–X веках в византийской традиции.

Колосс Родосский (Κολοσσός της Ρόδου) – одна из грандиозных бронзовых скульптур Античности, она входила в список семи чудес света. Создал его родосец Харес в 288 году до н. э.

Статуя была посвящена богу Гелиосу и его изображала. Название своё она получила от места воздвижения, остров Родос, Κολοσσός переводится как большая статуя.

Остров Родос был заселён с микенской эпохи. «В прежние времена Родос назывался Офиуссой и Стадией, затем Тельхинидой», – пишет Страбон. Дорийцы в VIII веке до н. э. там основали три своих полиса – Иалис, Камир и Линд.

Линдос, Иалисос и Камирос вместе с островом Кос и расположенными на малоазийском берегу полисами Книдом и Галикарнасом образовали Дорийский гексаполис (шестиград). Принятое строительство у дорийцев.

Родосские полисы участвовали в колонизации других регионов. Атлеты участвовали в общегреческих Олимпийских играх. В конце V века до н. э. три города соединились, и остров стал единым полисом.

Самым почитаемым богом на острове Родос был Гелиос (Ἥλιος). Согласно мифу, Зевс отдал Родос Гелиосу во владение. Считалось, что в древности, после того, как с него уплыли древние тельхины, островом правила нимфа Рода вместе со своими шестью сыновьями от Гелиоса. Гелиос обучал жителей острова астрологии, в чём они и преуспели. Ежегодно на острове 20 июля в городах проводился праздник, одновременно посвященный Гелиосу и Зевсу.

Позже остров был оккупирован ахеменидами, но освобождён после победы афинян в 478 году до н. э.

В 408 году город Родос был отстроен афинским архитектором Гипподамосом с регулярной планировкой. Ахемениды оккупировали остров ещё раз в 340 году до н. э., после чего остров был освобождён в результате Панэллинского похода на Восток во главе с Александром.

В 305 году до н. э. сын диадоха Антигона Одноглазого, Деметрий Полиоркет, высадился на Родосе с сорокатысячным войском. Родосцы молились богу Гелиосу об окончании осады, пообещав поставить великую статую. Продержав главный город острова в осаде целый год, несмотря на сооружение множества осадных орудий, он был вынужден отступить. Около 294–282 годов до н. э. в честь героически выдержанной родосцами осады жители города решили возвести статую в честь своего покровителя Гелиоса. Для этого они продали македонские осадные машины, брошенные Деметрием.

Есть версия, что статуя ставилась на деньги Александра, которые он выделил на маяк для Родоса, и теперь они пригодились.

Третьи утверждали, что родосцы собирали средства на статую 12 лет.

Для строительства они пригласили местного скульптора из школы Лисиппа – Хареса. Созданная Харесом статуя представляла собой стройного юношу-бога с лучистым венцом на голове. Он стоял на белом мраморном постаменте, слегка отклонившись назад, и напряжённо всматривался вдаль. Сохранившиеся на острове Родосе печи для литья бронзы показывают, что в этих печах могли быть отлиты детали до полутора метров длиной, которые потом прикрепляли к каркасу статуи.

Статуя была изготовлена из глины, в основе её был каркас из камня и железа, а сверху она была покрыта бронзовыми листами.

Сначала родосцы заказали изваять статую в 10 раз больше человеческого роста. Первый вариант заказа был примерно 18 метров. Когда скульптор уже начал ваять, получив деньги за заказ, родосцы передумали и потребовали увеличить статую вдвое больше. Денег они за работу дали ещё столько же. Харес не мог отказаться, ведь первую сумму он уже взял. Как писали древние авторы, скульптор влез в долги, продал всё имущество, он был должен всем – близким, родственникам, друзьям. После открытия статуи Харес не смог рассчитаться с долгами и покончил жизнь самоубийством.

Другие говорят, что он убил себя, потому, что при открытии увидел на статуе трещину.

Колоссальная статуя простояла шестьдесят пять лет. В 222 году до н. э. статую разрушило землетрясение.

Страбон в «Географии» пишет о Колоссе Родосском: «Самым лучшим посвятительным даром является колоссальная статуя Гелиоса, о которой ямбический поэт говорит:

Теперь же статуя лежит на земле, поверженная землетрясением и переломленная у коленей; по повелению оракула ее не восстановили. Это – наилучшее из посвятительных приношений (во всяком случае статуя признается всеми одним из семи чудес света)».

Колосс Родосский. Гравюра 1614 г.

Плиний Старший упоминает, что лишь немногие могли обхватить обеими руками большой палец руки статуи.

До сих пор точно неизвестно, как выглядела статуя, по этому поводу идут дискуссии. Внешность Гелиоса как хранителя острова сохранилась до нас по многочисленным статуэткам. Обычно на родосском изображении Гелиос машет одной рукой. Второй рукой бог придерживает край своей одежды, спускающейся вдоль тела до земли.

Обломки Колосса лежали на земле больше тысячи лет, пока ими не заинтересовались предприимчивые арабы. В 977 году захватившие Родос арабы продали то, что осталось от статуи, одному купцу, который нагрузил ими 900 верблюдов.

Была легенда, она говорила, что когда Харес воздвиг статую Гелиоса, случилось землетрясение, после которого она разрушилась. Статую снова восстановили, и опять случилось землетрясение. Было пророчество, что если снова народ воздвигнет статую Гелиоса, то остров Родос уйдет под воду, это была кара от безвременно ушедшего скульптора.

Один из самых лучших философов Античности, Аристотель (имя переводится как Самый Лучший), большое внимание уделил механике, или науке о простейших движениях – таких как падение, передвижение, действие рычагом или воротом. Название этой полезной науки произошло от слова «механикэ», что переводится как «хитрость».

«Кто не знает движения – тот не знает природы», – говорил Аристотель.

В механике эллинские инженеры добились особых успехов. Ими были созданы первые часовые башни, первые «компьютеры». Большинство достижений эллинской мысли находилось при храмах и не использовалось в обычной жизни. Что-то применялось для праздного развлечения. Что-то создавалось для поддержания у суеверных паломников религиозного экстаза. Но было то немногое, что пускалось в мир и чем пользовались простые граждане полисов.

Диолкоса (δίολκος) – транспортная дорога, по которой перетаскивали суда по суше. Самая известная диолкоса была в Коринфе для удобства передвижения кораблей по суше, это было быстрее, чем огибать Пелопоннес.

Современная точка зрения, касающаяся функциональности этого механизма, говорит о том, что суда были слишком тяжелыми. Невозможность транспортировки кораблей из Эгейского моря в Ионическое объясняет строительство Коринфского канала в 67 году н. э. В то же время Аристофан пишет, что из-за своей диолкосы коринфяне получили прозвище стремительных и очень быстрых. В описании Фукидида диолкоса считалась уже очень древней и привычной дорогой. Считается, что она появилась на рубеже VII–VI веков до н. э., но, может, и раньше. Длина волока составляла 6,3 км. Античные писатели отмечают несколько случаев с V по I век до н. э., когда военные корабли перебрасывались через перешеек, чтобы ускорить морскую кампанию.

Раскопанный западный конец диолкосы недалеко от Коринфского залива

Британский историк М.Дж. Т. Льюис считает, что диолкос – античная железная дорога, по которой двигались транспортные средства.

Были и другие диолкосы. Эти лучшие эллинские дороги, ставшие далеким прототипом дорог железных, не были ни военными, ни торговыми. Они предназначались для богослужения и представляли высеченную в камне в виде желоба двойную колею, по которой двигались колеса жертвенных повозок.

В отдельных местах к дорогам такого типа примыкали боковые ответвления, позволявшие переходить с одного пути на другой. Следы дорог, устроенных по описанной системе, рассеяны по всей Элладе.

Архит Тарентский (около 428–365 годов до н. э.) разрабатывал теорию блока полиспастов, но результаты его исследований до нас не дошли. Ему же некоторые античные авторы приписывают изобретение винта.

Изобретение бесконечного винта для подъема и передвижения тяжестей и бесконечного водоподъемного винта связывают с именем Архимеда. По-видимому, появление винта стало большим достижением в Античном мире.

Но основные достижения механики надо искать в храмах, жрецы не спешили выдавать свои технологии в мир.

Принцип магнитной индукции – способность магнита передавать свои свойства другим частицам железа – был поставлен жрецами эллинских храмов для службы богам, чтобы впечатлять паству. В широких масштабах магнитный железняк применялся в античных храмах для создания зрелищных эффектов. Римский поэт Клавдий оставил увлекательное описание знаменитых статуй Марса и Венеры, очевидно, находившихся в храмах его родного города Александрии.

Прекрасная статуя Венеры была вырезана из большого куска магнетитовой руды, а статуя бога Марса отлита из железа. В период празднеств обе фигуры помещались на брачном ложе, устланном розами. Под музыкальный аккомпанемент они постепенно сближались, затем Марс бросался вперед и заключал свою любимую в объятия. Эллины о религиозных действиях во время праздничных мистерий почти не писали, это было обычно и принято, зато для римлян такое было в диковинку, и узнаём об эллинских мистериях мы именно от них.

Так, Блаженный Августин, пытаясь объяснить христианской пастве, что чудес нет, кроме чудес христианских, объясняет летающие железные статуи в храме не божественным промыслом, а человеческим разумом. Что статуи парят в храме под действием магнитов, один из которых жрецами был прикреплён к потолку храма, другой к полу, из-за этого железная статуя висит между ними.

В другом храме статуя прорицательницы сивиллы изливала из своих грудей теплое молоко в подставленные сосуды. Устройство такого автомата было давно знакомо эллинам. На четырех колоннах держался герметически закрытый купол. Из него труба, никем не замечаемая, шла в постамент, на котором восседала статуя сивиллы. В постаменте был спрятан бак с теплым молоком. Лишь только над куполом зажигались два жертвенных светильника, внутри купола расширявшийся от нагревания воздух шел по трубке, давил на молоке в баке – и молоко поднималось по другой трубе до уровня груди статуи сивиллы.

Филону Византийскому приписывается создание одного из автоматов для храма: сосуда для омовения рук. Над водопроводной трубой была расположена рука, державшая шар из пемзы. Когда посетитель брал его, рука исчезала внутри сосуда и из трубы лилась вода. Через некоторое время вода переставала течь и появлялась рука с новым куском пемзы, приготовленным для следующего посетителя.

В храмах Александрии Египетской был автомат «гнездо с птицами». «Гнездо с птицами было прикреплено к цилиндрическому стволу металлического «дерева», припаянного к дырчатой крышке сосуда. Птица-мать сидела на внутренней трубке, проходящей сквозь внешний цилиндр до поплавка, с опорами, прикрепленными к его основанию. В трубке находится длинный провод, проходящий через поплавок. Один конец провода крепится к дну сосуда, другой – к крыльям птицы. Тонкая змейка спаяна с малым поплавком. Если через отверстия налить воды или вина, малый поплавок поднимается, и змея угрожает птенцам в гнезде – так описывают александрийский автомат. Когда жидкость достигает определенной высоты, поплавок с трубкой тоже поднимается и выталкивает птицу. Она распускает крылья и принимает величественную позу над змеей. Если слить жидкость (вынуть пробку в дне), то змея опускается на поплавке. Большой поплавок идет вниз, пока не застопорится на опорах. Птица-мать складывает крылья и принимает первоначальную позу». Многие исследователи александрийский аппарат считают ниломером, оповещающим о разливе Нила.

Другой эллинский аппарат-ниломер описывался так: «Неподалеку от храма сооружался глубокий и узкий колодец, соединенный с рекой. Посреди ствола находились клапаны, приводившие в действие фигуру орла, возвышающуюся над спрятанным от посторонних глаз колодцем. Когда воды Нила начинали прибывать, уровень воды в стволе поднимался и начинал выталкивать воздух. Клапаны, выполняя свою работу, перегоняли сжатый воздух в фигуру орла: железная птица издавала гортанный звук, оповещавший о начале разлива».

Он находился перед храмом в Александрии, был ли это Гефестион или Серапион, точно сказать нельзя.

С богом Гефестом и его жрецами ассоциировались все эллинские инженерные новаторства. В древних легендах говорится, что многие технические чудеса были созданы самим богом. Что-то его сыновьями. Дедал построил Миноский дворец и создал крылья, искусство выплавки кабирами. В крито-микенский период, когда тонкая керамика посуды доходила до имитации скорлупы яиц, эллинами описывались технические мифы, связанные с богом-кузнецом Гефестом. Это кузница Гефеста с самодвигающимися треножниками. Это железные люди, помогающие кузнецу при работе с магмой гор. Гефест имел в своём доме набор столов на трех ножках с золотыми колесиками. Они могли передвигаться сами по себе и, как послушные собачки, следовали за ним для встречи богов или по его приказу возвращались во дворец. В другом эллинском мифе описывается великан Талос (Τάλωσ) – сын эпонима острова Кафу Кресса. Согласно же иным мифам, Талоса сделал Гефест в виде медного человека, или медного быка, или еще какого-либо медного предмета, для охраны острова. Талос обходил (оплывал) остров и, когда приближался какой-либо чужеземный – вражеский корабль, бросал в него огромные камни или (согласно другим мифам) огонь, или заключал его в свои медные объятия, раскаляясь при этом сам, тем самым сжигал корабль.

«У Талоса была только одна жила, наполненная ихором (кровью богов), она тянулась от головы до лодыжки, где её затыкал медный гвоздь. Это было единственное уязвимое место Талоса», – пишет Аполлодор. Когда гвоздь вытащили, весь ихор вышел и медный великан погиб.

В описании жизни Александра Македонского встречается момент, когда его обучает Аристотель, и они погружаются под воду в стеклянной, прозрачной лодке. Это многое говорит о технологиях и пытливых умах Эллады, не сидящих на месте.

Но что интересно, все знания по механике эллинами не применялись в войне, храмы не выпускали данные разработки в мир, боясь разрушительных последствий. И если вы помните, такая же судьба была у пороха, изначально использовавшегося только для праздников и религиозных церемоний. В этом Эллада была близка с Востоком, который не затронуло христианство.

В эллинских святилищах находились металлические колёса, приводящие друг друга в движение. Египетская версия их была описана в труде «Механические проблемы» псевдо-Аристотеля в начале III века до н. э. в эллинистическом Египте. Трактат состоит из 36 глав и содержит перечисление и описание ряда механизмов: рычага, колодезного журавля с противовесом, клещей, клина, топора, кривошипа, вала, колеса, катка, полиспаста, гончарного круга, руля и т. д.

В храме Гекаты, со слов посетивших его римлян, на мистерии для усиления религиозного трепета использовали следующее: «В темном помещении «кудесник» заранее рисовал асфальтом или каким-либо другим горючим веществом контуры человеческой фигуры. Затем впускали «публику». При свете таинственно мерцающего факела произносили заклинания на непонятном «магическом» языке. В заключение «кудесник» высоко поднимал факел, словно нечаянно касаясь стены. Тотчас вспыхивало огненное изображение Гекаты, богини Луны, покровительницы зла и колдовства», – пишет доктор Леман в своей «Истории суеверий». Непонятный, «магический» язык, по-видимому, был лидийский или ликийский.

В древности жрецы умело пользовались всеми достижениями науки своего времени. Так, для явления верующим лика бога использовалась проекция изображения. Сначала у алтаря появлялось маленькое светящееся пятно, а потом оно разрасталось в лик бога.

Это делалось при помощи вогнутого зеркала, спрятанного возле алтаря, и изображения или статуи, поставленной перед зеркалом. Изображение проецировалось на стену храма или искусственный туман. Вот ещё одно описание эллинского храма: «…При ослепительном блеске молний и раскатах грома двери святилища открывались сами собой, и из-под земли возникали статуи богов. Они плакали, простирали вперед руки для благословения. Перед богами внезапно вспыхивал жертвенный огонь. В пустынных залах раздавались таинственные голоса, предсказывавшие будущее. Неведомые музыкальные инструменты звучали без прикосновения к ним рук человека». Так использовались достижения механики жрецами.

Летающий механический голубь. В V веке до н. э. математик и механик Архит Тарентский разработал автоматический летательный аппарат, который имитировал полёт голубя. Корпус устройства был деревянным, полым, цилиндрической формы. По бокам располагались два больших и два малых крыла. Автомат работал на паровой тяге. Эллинский математик Филон Византийский в III веке до н. э. придумал механическую служанку, наполнявшую чашу вином, смешивая его с водой. Машина была величиной с человека, с сосудом для вина в одной руке и бокалом в другой. Этот автомат был описан в труде Филона, посвященном пневматике.

Многие автоматы эллинского мира мы знаем только потому, что Филон написал девятитомный трактат, один из томов был посвящен автоматам и различным механическим устройствам – он не сохранился, но некоторые из томов оказались целы. Герон Александрийский, живший около I века н. э., изобрел автомат для продажи воды в храмах – для ритуального омовения рук и лица. Механизм подачи воды активировался, когда в приёмник опускались 5 драхм монетой – под тяжестью нажимался рычаг, открывающий клапан.

В храмах были самооткрывающиеся двери, считается, что срабатывали они, когда паломники наступали на определённую плиту.

Ктези́бий, или Ктеси́бий (Κτησίβιος, годы деятельности 285–222 годы до н. э.) – изобретатель, математик и механик, живший в Александрии, написал первые научные трактаты об упругой силе сжатого воздуха и её использовании в воздушных насосах и других механизмах. Изобрёл нагнетательный пожарный насос, водяные поплавковые часы, усовершенствовал водяной орган (гидравлос).

С точки зрения истории механики значительный интерес представляют методы вычисления параметров движения небесных тел.

Знаменитый астрономический калькулятор, известный как «Механизм антикитера», может считаться вершиной известной нам античной механики.

Эллинская живопись до нас практически не дошла, однако сохранившиеся образцы доказывают, что эллинское искусство достигло высот как реалистической, так и символической живописи.

Историки свидетельствуют, что в Элладе при Афинском храме была пристройка, которую называли пинакотека, и там хранились эллинские картины. В Ионии картины хранились в храме Геры, об этом пишет Страбон: «Кроме множества хранящихся там картин есть еще и другие склады картин, а также несколько маленьких храмов, полных древними произведениями искусства. Открытый двор храма равным образом наполнен прекраснейшими статуями».

Считается, что многие эллинские картины создавались по принципу заполнения силуэта – сначала на картине рисовался контур фигуры, и лишь потом контур начинали раскрашивать. Хотя, если мы посмотрим на фрески Македонии или Помпей, мы увидим, что они словно написаны импрессионистами. В IV веке до н. э. складываются три самостоятельные школы живописи – в Фивах (драматизм сюжетов, патетика образов), в Афинах (традиции классического искусства) и в Сикионе, где впервые разрабатывается теория живописи.

Художников было много, и каждый специализировался в своём жанре, прославился своей стилистикой.

Пожалуй, самым известным можно назвать Апеллеса с острова Кос. Как все люди, связанные с именем Александра Великого, он, будучи педагогом Александра или Гефестиона, тоже признаётся великим живописцем, его имя и жизнь овеяно анекдотами, и, возможно, даже сохранились исторические факты, среди всех хвалебных мифов.

Апеллес (Ἀπελλῆς) (примерно 379–301 годы до н. э.) – один из величайших мастеров эпохи. Его работы известны по всему миру и являются настоящими шедеврами. Апеллесу приписывают создание многих картин, включая портреты, пейзажи и мифологические сюжеты. Его мастерство в использовании света и тени было непревзойденным, что позволяло ему создавать живые и реалистичные изображения.

Апеллес был учеником художника Агоракрита, который сам учился у Аристарха. Апеллеса также считают одним из основателей жанра портрета и одним из первых художников, которые начали использовать светотень для создания объема на картинах.

Одной из наиболее известных работ Апеллеса является «Афродита Анадиомена», прославились портрет Александра в образе Зевса, «Аллегория Клеветы».

Апеллес был придворным художником Александра Великого, с детства их связывала дружба. Существует мнение, что Апеллес был педагогом Александра Македонского.

Большая часть информации о жизни и работах художника взята из 35‐й книги естественной истории, написанной Плинием Старшим (23–79 годы н. э.), в соответствии с которой Апеллес был на пике славы в годы 112‐й Олимпиады (332–329 годы до н. э.).

С самого начала своей самостоятельной деятельности он вступил в близость с македонским правящим домом. Еще Филипп привёз его в свою столицу, Пеллу, где уже начинал формироваться кружок придворных художников; правда, Апеллес был ещё подростком и не представлял широкого интереса, но мог учить рисованию, быть педагогом. Поэтому картины, исполненные Апеллесом в первое время его деятельности, преимущественно портреты, принадлежали к этому реалистически придворному направлению и имели историческое значение, конечно, благодаря важности изображенных лиц.

В 340–338 годах до н. э. Апеллес, по-видимому, учился живописи в Эфесе. Рядом находился Колофон, где любили собираться «художники Диониса». Из-за этого многие называют Эфес и Колофон родиной Апеллеса. Учился в Эфесе, как и хозяин, и в художественной школе Памфилия в Сикионе, где, кроме искусства изображений, преподавали арифметику, геометрию, оптику и теорию колористических эффектов.

Известно, что Александр только ему доверял писать себя. Слава Апеллеса зиждется на таких его картинах, как «Афродита Анадиомена», портрет Александра в образе Зевса, «Аллегория Клеветы». С именем Апеллеса связано несколько анекдотов, известных в римское время, Плиний Старший рассказывает: «Он выставлял на балконе законченные произведения на обозрение прохожим, а сам, скрываясь за картиной, слушал отмечаемые недостатки, считая народ более внимательным судьей, чем он.

И рассказывают, когда какой-то сапожник, порицавший Апеллеса за то, что на одной сандалии с внутренней стороны сделал меньше петель, а на следующий день этот же сапожник, гордясь исправлением, сделанным благодаря его вчерашнему замечанию, стал насмехаться по поводу голени, художник в негодовании выглянул и крикнул, чтобы сапожник не судил выше сандалий – и это тоже вошло в поговорку».

Александр Великий в ателье Апеллеса. Художник Джузеппе Кадеса, 1782 г.

Апеллес не подписывал свои картины, а, закончив их, проводил черту, тем самым завершая произведение. Именно его творчество послужило основой выражения «подвести черту», то есть завершить какое-то дело.

Плиний Старший писал, что Апеллес «имел обыкновение, как бы он ни был занят, ни одного дня не пропускать, не упражняясь в своем искусстве, проводя хоть одну черту».

В Эфесе, во время обучения произошёл ещё один случай, о котором тоже повествует Плиний в «Естествознании»: «Апеллес как-то навестил своего друга Протогена, тоже художника, и, не застав его, оставил о себе знак, проведя на доске свою, так сказать, «фирменную» очень тонкую линию. Когда его друг вернулся и увидел эту линию, он сразу понял, что к нему приходил Апеллес. Тогда он провел поверх этой линии еще более тонкую. На следующий день Апеллес, вновь посетив друга и опять не застав его, «и стыдясь своего поражения, разделил линии третьей краской, не оставив никакого больше места для тонкости». Протоген признал себя побежденным.

Одни говорят, что Апеллес писал свои картины темперой на деревянных досках, искусно владея светом и тенью. Используя лишь белую, черную, красную и желтую краски, он добивался удивительного колористического многообразия. Затем покрывал картину тонким слоем глазури, отчего оттенки становились живее.

Другие же считают, что он писал на полотнах масляными красками.

Особенно часто изображал он Александра и его стратегов и полководцев.

Одна из картин с изображением Александра в виде Зевса с перуном находилась в храме Артемиды Эфесской. Это была плата за то, что эфесцы отказались от денег Александра на ремонт храма Артемиды, пострадавшего от огня Герострата.

Плиний Старший говорил, что трудно исчислить, сколько раз Апеллес писал портреты Александра в образе Зевса, с перунами в руке, Александра-миротворца на триумфальной колеснице, за которой следует Война в оковах, Александра-полководца верхом на коне, написанном так натурально, что лошади ржали при его виде.

Апеллес, рисуя Александра в образе громовержца, не передал свойственный македонцу цвет кожи, а изобразил его темнее, чем он был на самом деле.

Как сообщают, Александр был очень светлым, и белизна его кожи переходила местами в красноту, особенно на груди и на лице.

Считается, что любовница Александра из фессалийского города Лариссы стала источником вдохновения для художника Апеллеса. Было это в Эфесе, когда все были юными и Плиний Старший пишет о Кампаспе: «Александр, восхищаясь её выдающейся красотой, привлек Апеллеса нарисовать её». Кампаспа родом из фессалийского города Лариса, в Эфес приехала учиться в Гефестионе на гончара, из-за своей красоты стала моделью для местных учеников художников и скульпторов. Многие называют её любовницей Александра, который по-настоящему увлекся ей.

Апеллес, рисуя девушку, влюбился в свою модель, притом довольно страстно. Александр подарил разрешение на брак своему педагогу с Кампаспой. Имя Кампаспы стало символизировать творческое вдохновение. Историк Робин Лейн Фокс отметил, что это «самый щедрый подарок от покровителя и он останется образом покровительства живописи эпохи Возрождения». Кампаспа считается легендарной гетерой, чьи изображения до сих пор не могут отделить историки от изображений Фрины. По предположениям Плиния именно Кампаспа, а не Фрина послужила моделью Апеллесу для картины «Афродита Анадиомена». Моделями для эросов, сопровождавших богиню, послужили их совместные дети.

Венера, рождённая из моря. Фреска из Помпей (видимо, римская копия более ранней греческой картины Апеллеса). Около 79 г. н. э.

В 1960 году была раскопана фреска в Помпеях. Она хорошо сохранилась. На ней был изображен подобный сюжет с Венерой, и поэтому некоторые исследователи считают эту фреску римской копией картины Апеллеса «Афродита Анадиомена», попавшей в коллекцию одного из римских полководцев.

Вся жизнь Апеллеса, известная нам, состоит из всевозможных анекдотов. Согласно одному, со ссылкой на Птолемея, Апеллесу был доставлен любимый скаковой конь Александра – Букефал, для создания конного портрета.

Александру не понравился результат. Но Букефал заржал. Апеллес воспользовался ситуацией, объяснив её так: «Ты великий басилевс, но искусство лошадь понимает больше, чем ты». Вместе с Александром прошёл весь Панэллинский поход и не в обозе. По-видимому, был пращником.

Считается, что в Александрии Апеллес расписывал гробницу великого полководца, которую и поныне ищут. Если найдут, то нам или людям будущего откроются работы великого художника Античности. После смерти Александра Апеллес попал в Александрию Египетскую, где сатрапом был Птолемей Лаг. Апеллес был в большом почете у Птолемея, пока его не оклеветал его соперник художник Антифилом, ненавидевший Апеллеса. Он заявил, что художник замешан в заговоре против Птолемея. В результате сатрап поверил клеветнику и обвинил Апеллеса в предательстве. Впоследствии одному из друзей Апеллеса удалось убедить Птолемея в неправедности его приговора. Птолемей Лаг, раскаявшись, вернул художнику свое расположение и щедро наградил его. Считают, что эта история послужила для Апеллеса толчком к созданию картины «Клевета».

Сюжет картины нам известен из трактата Лукиана «О клевете».

Сидящему на троне лидийскому басилевсу Мидасу в его ослиные уши шепчут две фигуры – аллегорические изображения Невежества и Подозрения. Клевета – красивая девушка с обличием невинности, – и её подстрекатель Зависть волокут к правителю обвиняемого. Возле Клеветы её спутницы – Коварство и Обман. В отдалении художник изображает фигуры Раскаяния – одетой в траурные одежды старухи и обнажённой неумытой Правды, смотрящей ввысь.

Если для нас принято выражение: «Голая Правда», то для эллинов оно звучало: «Неумытая Правда».

Погиб Апеллес в 301 году до н. э., после Антигона Одноглазого, вместе со всей семьёй в войнах диадохов.

Его последней картиной была Афродита Косская. К сожалению, он умер до того, как картина была завершена, и, поскольку никто другой не был достаточно умел, чтобы завершить картину, она осталась незаконченной. Кто был моделью для богини, нам неизвестно, может, это погибшая вместе с художником верная Кампаспа, всегда остававшаяся в памяти Апеллеса молодой, или кто-то из их дочерей. Сейчас мы уже не узнаем.

Му́зы (μοῦσα, мн.ч. μοῦσαι – «мыслящие»), чаще всего называют их дочерями Зевса и Мнемосины, хотя поэт Гесиод даёт более раннюю версию, признавая их дочерями Геи-Земли и Воздуха.

От муз происходит слово «музыка» (μουσική), первоначально обозначавшее не только музыку в нынешнем смысле, но любое искусство или науку, связанные с деятельностью муз. Музам посвящались храмы, которые назывались мусейонами (от этого слова и произошёл «музей»).

Рельеф т. н. Саркофага муз (II в. н. э. Лувр, Париж). Слева направо – Каллиопа, Талия, Эрато, Эвтерпа, Полигимния, Клио, Терпсихора, Урания, Мельпомена

Одно из первых упоминаний о музах встречается в «Илиаде» и «Одиссее». Мы знаем 9 муз, но столько было известно в поздний период Античности и римскую эпоху. В Элладе же было три музы. Одни считают их фракийскими богинями, которым поклонялись в Пиерии вблизи Олимпа. Другие считают что им начали поклоняться в Феспиях, в Беотии. Часто муз относят к древним пеласгическим хтоническим богам.

Алкман называет муз дочерями Урана и Геи. По изложению у Плутарха представлений жителей Дельф, три музы связаны с тремя частями космоса, которые находятся в гармоничном соотношении между собой. Назывались именами (струнами) полной системы (полного звукоряда) эллинов, или тремя аккордами лиры: Нете, Мезе и Гипате.

Считается, что три хтонические, древние музы были связаны с великанами алоадами. Первыми водителями муз были алоады От и Эфиальт.

Муз звали: Мелета («опытность»), Мнема («память»), Аойда («песня»). Им ведомо прошлое, настоящее и будущее. Они покровители певцов и музыкантов, передают им свой дар. Хотя в этом служении можно усмотреть и хтонические, древние корни. Время как бесконечное, пожирающее своих детей (Крон – Хронос), и время конечное (Эра – Гера) разрабатывалось ещё в крито-микенский период. И имена муз соответствовали глобальному временному понятию, наследованию и передаче знаний.

С течением времени из Македонии в Дельфы прибыл Пиэр (по имени которого была названа гора), он установил число муз (девять) и дал им имена.

Бурных и экстатических муз возглавлял Дионис Мусагет – «водитель муз». И Мусагетом становится Аполлон, неспроста братья делили в Дельфах один храм.

Как пишет Павсаний, храм в Беотии объявил конкурс на статуи муз, скульпторы предоставили свои творения, которые так и остались стоять при храме. Каждый пришёл со статуями трёх муз: «Прежде всего мы встречаем статуи всех муз – творение Кефисодота; пройдя немного дальше, мы видим три статуи муз того же Кефисодота и столько же других статуй муз работы Стронгилиона, художника, который прекрасно изображал быков и лошадей. Статуи остальных трех муз были изваяны Олимпиосфеном». Так появилась целая вереница муз.

Имена поздних муз, или, как их часто называют, младших муз: Каллиопа (эпическая поэзия), Клио (история), Эвтерпа (двойные трубы и музыка), Талия (комедия и пасторальная поэзия), Мельпомена (трагедия), Терпсихора (танец), Эрато (любовная поэзия и лирическая поэзия), Полигимния (гимны и священная поэзия), Урания (астрономия).

Другие же дают 9 музам иные имена: Каллихора, Гелике, Юнике, Телксиноя, Терпсихора, Эвтерпа, Эвкеладе, Диа и Энопа. Но такова Эллада – каждый полис, каждый этнос был сам по себе со своей мифологией и своими богами.

Мы же знаем муз и подход к ним эпохи Возрождения, когда мифология Эллады подверглась европейской систематизации.

Фестивали в честь муз часто проводились в память поэтов, так, известны фестивали у гробниц Архилоха на Тасосе, а также у гробниц Гесиода и Тамириса в Беотии. На фестивалях декламировали стихи и совершали жертвоприношения музам.

Мозаика – «посвящённое музам», техника создания художественного изображения путём составления мелких частей чего-либо.

В самой ранней мозаике Эллады использовали гальку и только для полов, настенных мозаик в Элладе не было.

Сохранившиеся галечные полы в святилище Артемиды Ортии в Спарте (VIII век до н. э.) и храме Афины Пронойи в Дельфах (VII–VI века до н. э.) были просто вымощены галькой без орнамента. Считают, что они послужили началом мозаичных полов Эллады.

Мозаика Дома Диониса в Пелле с изображением Диониса верхом на пантере. Вторая половина IV в. до н. э.

Пока самая ранняя мозаика с рисунком была найдена в Коринфе V века до н. э. Это был пол общественной бани. Мозаичные полы были признаком роскоши, и эллины почти не использовали их в частных домах. Эллинские мозаики V века до н. э. сохранились также в Олинфе, на Пелопоннесе, в Аттике, Эвбее.

Первые мозаики были выполнены в двухцветной технике «белое на черном». Считают, что её образцом послужили краснофигурные вазы. Кроме общественных зданий, мозаиками украшали храмы и религиозные места.

Возможно, что уже в IV веке до н. э. мозаикой начинают украшать частные дома, по крайней мере, так считают исследователи, хотя это и противоречило эллинскому менталитету.

Самое большее, что могли позволить себе эллины, это мозаика в виде маленького коврика в доходных домах. Обычно мозаичные панно располагались по такой схеме: как ковер на полу помещения-прихожей, примыкавшего к андрону, дальше – маленькое панно-коврик в дверях и, наконец, – панно в центре помещения, возможно, уже общественного.

Постепенно мозаичные полотна стали приобретать художественную и эстетическую ценность.

Богатейшие мозаичные панно мы встречаем в так называемых дворцах, административных зданиях, где заседали басилевсы, советы старейшин (герусии). Зданиях, являвшихся дипломатическими или торговыми центрами.

Гераклея Линкестис, находившаяся в Македонии, могла похвастаться великими мозаиками базилики.

На северо-западе Балкан, в области Коринфа, в городе Арта при раскопках античного театра расчищена уникальная мозаика с изображением лебедей, рыб и осьминога. Рисунок выложен из гальки различных оттенков – от темно-серой до белой.

Мозаичные полы были распространены в Пелле, столице Македонии, относящиеся к концу IV–III веку до н. э.

В «Доме Диониса», где квартировали морские союзники, были мозаики с изображением обнажённого Диониса верхом на пантере, также «Охота на льва». В «Доме похищения Елены» на полу были мозаичные изображения «Охоты на лань» и «Похищение Елены», а также битва эллинов и амазонок (амазономахия). В этом доме были ещё мозаики, на которых изображены пантеры, пальметты и цветы лотоса. На мозаике, изображающей сцену охоты на лань, выложена надпись: «Гносис сделал».

Гальку заменили искусно обработанные разноцветные камушки – тессеры. Обычно они имели квадратную форму и размер 1×1 см с хорошо отшлифованными гранями для более плотного прилегания друг к другу.

Тип мозаики, обнаруженный в некоторых древних зданиях Пергама, известен как opus vermiculatum. Во II веке до н. э. тонкая окраска мозаик уже имитировала живопись. Отдельные мотивы, включая мифические фигуры, животных и растений, были окружены темными тессерами, которые подчеркивали яркие цвета. Мозаику наполняли краски и мифы земель, по которым прошёл Панэллинский поход. В Пергаме на мозаике изображён александрийский попугай, встреченный македонцами в Индии.

Эллинистическая мозаичная напольная панель находилась в «алтарной комнате» «дворца» пятого Пергамского Акрополя. Мозаика подписана художником Гефестионом. То есть мозаика была нанесена по рисункам Гефестиона.

Мозаика из Апомеи в 2011 году была украдена мародёрами. По её фотографиям, наконец, выяснили дату основания этого города. «Одна из сцен на мозаике показывает основание этого города в 320 году до н. э., вероятно, осенью, Антипатром (регентом империи) и его сыном Кассандром, командиром македонской конницы», – говорит профессор Ольшевский. Согласно анализу сцен, видимых на мозаике, город первоначально был македонской военной колонией (320 год до н. э.) под названием Пелла. Позже, около 300 года до н. э., в результате «перефинансирования» он получил статус города, который был назван Апамеей в честь первой жены эллинистического диадоха Селевка I Никатора. Кроме того, на мозаиках мы можем посмотреть, как выглядели города эллинистического периода. На одной из мозаик мы видим изображение старейшего водяного колеса эллинистического времени.

Мозаичный пол был обнаружен в Александрии во время строительства Новой Александрийской библиотеки. Мозаику датируют примерно II веком до н. э., эпохой правления Птолемеев. Выдающимся произведением эллинистического искусства из Помпей является мозаичная картина «Битва Александра Македонского с Дарием» (125–120 годы до н. э.). Кассандр, сын Антипатра, один из диадохов, жил в Эретрии и поручил художнику Филоксену из Эретрии нарисовать битву при Иссе, копией которой и является знаменитая мозаика «Битва Александра Македонского с Дарием» в Неаполитанском музее. По крайней мере так считал Гёте, а за ним и весь мир.

Битва Александра Македонского с Дарием (Битва при Иссе). Мозаика. Около 100 г. до н. э.

Мозаика выложена из около полутора миллионов кусочков цветных камней, вероятно, по живописному оригиналу, собранных по технике, известной как «opus vermiculatum». Её размер: 5,84 на 3,17 метра (площадь – свыше 15 квадратных метров).

Фрески – это не только изображения на стенах, но и вид живописи, который использовался в Элладе для украшения храмов, зданий и некрополей.

Фреска не эллинское название, а латинское, обозначающее рисунок на свежей штукатурке, была и другая техника настенной живописи – аффреско, наносимая по сырой штукатурке. При высыхании содержащаяся в штукатурке известь образует тонкую прозрачную кальцитную плёнку, делающую фреску долговечной. Выполняется художниками-монументалистами. В настоящее время термином «фреска» могут называть любую стенную живопись, вне зависимости от её техники (альсекко, темпера, живопись масляными, акриловыми красками и так далее).

Техника фресок, в которой писали в Элладе, называется энка́устика, происходит от ἐγκαυστική – [искусство] выжигания. В энкаустике связующим веществом красок является воск. Живопись выполняется красками в расплавленном виде (отсюда и название). Разновидностью энкаустики является восковая темпера, отличающаяся яркостью и сочностью красок, от которой мы сейчас отвыкли.

Краски в Элладе состояли из воска, смолы, красящего пигмента и небольшого количества масла. Они могли быть от очень мягких до твёрдых, что зависит от количества смолы и пигмента, которые добавляются в воск. Техника письма была похожа на масляную пастель. Для современного человека не очень привычна. Высвеченные временем фрески воспринимаются сейчас гораздо легче из-за современной эстетики. Всё это, как и понятие красоты, временное, наносное социумом на мироощущение человека.

Восковыми красками в Элладе писали на стенах, на мраморе и других твёрдых материалах. Техника работы восковыми красками может быть горячей и холодной. Художник работает не только кистью, но и электрическим паяльником и стальными пластинками типа лезвий.

Когда появились первые фрески, неизвестно, но уже в крито-микенский период они были. Это была живопись красками, где в качестве связующего использовались клей или казеин, куриный белок, выполнялась по сухой штукатурке. Техника требует известной тренировки, быстроты и лёгкости письма. После окончания работы такие росписи полировали до блеска. Потом живописное искусство росписи стен только развивалось.

Чаще всего живопись была выполнена в смешанной технике фрески и темперы или энкаустики. Штукатурка на стенах была нанесена в несколько слоев, причём их количество могло варьироваться. В основном как в раннем, так и позднем периоде, чем богаче был дом – тем больше было слоев. Штукатурили стены и расписывали их сверху вниз. Дорогостоящая живопись дополнительно полировалась. Часто наружные фрески были рельефными.

Фрески были выполнены в технике полихромии, что означает использование разных цветов и оттенков для создания эффекта глубины и объема. В Элладе фрески обычно создавались на стенах храмов и других общественных зданий, портиках на агоре – рыночной площади, украшали стены доходных многоквартирных домов.

В Национальном археологическом музее в Пестуме на юге Италии, входящем в Великую Грецию, можно увидеть замечательные памятники искусства самнитов (одного из италийских народов). Прежде всего, это настенная живопись, украшавшая гробницы самнитской знати. Интересна как сама техника, так и косметика, употребляемая в жизни древними. Всё это запечатлено на фресках некрополя. На месте Пестума в древности находился ионийский (ванский) город Посейдония (Посидония), основанный в начале VI века до н. э., сохранившиеся фрески дают тот красочный срез реальной жизни, которая скрыта от нас веками.

Похищение Персефоны. Фреска из некрополя в Вергине

По свидетельству Витрувия, в Элладе для отделки наружных и внутренних стен сооружений использовалась известковая штукатурка в несколько слоёв с выглаженной до блеска поверхностью. Известковая штукатурка наносилась в семь слоёв, причём в нижние добавлялся песок, а в верхние – мраморная крошка. Для предотвращения появления трещин в растворы вводилось небольшое количество воды, при нанесении слои уплотнялись. Крепость покрытия достигалась добавлением молока, толчёного кирпича, пемзы и в редких случаях пеньки, соломы. Витрувий для сохранности росписи советовал после высыхания фрески покрывать её поверхность смесью масла с воском с последующим нагреванием и промоканием растопленного воска. В качестве пигментов использовали растертые минералы.

Красный: киноварь, гематит, охры красные.

Оранжевый: реальгар, ванадинит.

Жёлтый: аурипигмент, ярозит, вульфенит, гётит, охры светлые, светлый лимонит.

Зелёный: глауконит, волконскоит, хлориты, эгирин, авгит, малахит, керченит, диоптаз.

Голубой: азурит (в тонком помоле).

Синий: лазурит, азурит (в крупном помоле), вивианит (индиго минеральный), рибекит.

Фиолетовый: лазурит (ультрамарин природный, после умеренного прокаливания).

Красно-коричневый: гематит, охры тёмные, темный лимонит.

Коричнево-чёрный: окислы марганца (псиломелан, вад).

Чёрный: каменный уголь, антрацит, магнетит, шунгит.

В эллинистическую эпоху широкое распространение получила роспись внутренних стен помещений. Техника этой росписи была фресковой, с применением довольно богатой шкалы красочных тонов. Считали, что художники эллинистической эпохи продолжали, как и их предшественники, пользоваться только четырьмя красками: черной, белой, красной и желтой. Это не подтверждается найденными фресками эллинистического периода.

Теофраст, Витрувий и другие писатели указывают на крупных мастеров живописи эпохи эллинизма как на новаторов в области расширения шкалы применяемых в живописи красок. Использование красящих веществ зависело от художника, от атрибутов и качества цвета и от общего стиля каждой эпохи.

Палитра художника древней Македонии IV и III веков до нашей эры на основе захоронений памятников Вергины (Эгах), Пелле, Пидне, Левкадии, Салониках включала в себя большое количество красящих веществ.

Изучая фрески некрополей древней Македонии, выяснилось, что было много способов для подготовки красителей, чтобы они могли приобрести различные оттенки цвета. Также существуют различные способы для применения цвета, чистые или смешанные, естественной смеси, через наложение различных слоев или через сочетание этих двух методов.

До недавнего времени об эллинской и македонской живописи классической эпохи можно было судить лишь по сообщениям античных авторов (Плиния Старшего, Павсания и др.), римским копиям греческих живописцев (фрески из Помпей, Геркуланума и Стабий), а также по расписной керамике.

За последние 35 лет был сделан ряд важных археологических открытий. Благодаря им мы можем по-другому взглянуть на быт древней Македонии, Фракии, одежду, типы лиц. Раскопки «царских гробниц» в Вергине близ Салоник, на полуострове Халкидика, открыли для нас прекрасные образцы македонской монументальной живописи эллинского и эллинистического искусства.

Согласно взглядам древних, поэты говорили на языке богов. И хотя они и были «ремесленниками слова», часто ставились в один ряд с правителями и вождями. Своего рода это были древние жрецы. Оракулы часто давали предсказания в стихах, в пеанах воспевались боги и герои. Бадри уважались по всему северу эллинского мира, они могли повести войска, предсказать, пророчествовать. Это тот древний аспект, который унаследовали эллинские поэты. На севере Балкан, во Фракии, в Лидии, в Ионии слава за поэтами как ясновидцами и жрецами сохранялась до эллинистического времени.

В индоевропейской традиции поэт всегда странствует.

Киклики (κυκλικός) – странствующий – поэты эпического цикла (ό κύκλος), в древнейшее время отождествлялись с Гомером, который считался творцом большинства их произведений, относились к странствующим поэтам. Эпосами о боях они подымали дух воинов на привалах, объединяли людей на праздниках.

Аэды – не привязанные к какому-то месту или этносу, а постоянно путешествующие, собиравшие впечатления и создающие из них песнь были желанными гостями во всех полисах. По сохранившимся произведениям мы можем судить о том, что волновало эллинское общество в разный период времени. Аэды могли быть странствующими или на постоянной службе у басилеев и народных общин, преимущественно до VII–VI веков до н. э. Песни аэдов имели импровизационный характер и стали основой для развития эпоса.

Первым из музыкантов и поэтов древности всегда называли фракийца Орфея. За ним следовал Гомер.

Считается, что Орфей был фракиец, из области киконов. Жил в селении Пимплея у Олимпа. Участвовал в походе аргонавтов за золотым руном. Об этом есть упоминание в произведениях Симонида и в поэзии Пиндара. Кстати, именно дом поэта Пиндара не тронут был македонцами в Фивах при взятии и разрушении полиса. Такова была сила слова в Элладе.

Гоме́р (Ὅμηρος) – легендарный аэд, создатель эпических поэм «Илиада» и «Одиссея». Жизнь датируется VIII–VII веками до н. э. (иногда IX веком до н. э.) в его биографии много спорных моментов.

На смену аэдам на дороги Эллады пришли рапсоды.

Рапсоды – «сшиватели песен» или «певцы с жезлом в руке» – профессиональные исполнители эпических, главным образом гомеровских поэм периода классицизма; странствующие певцы, декламировавшие поэмы с жезлом в руке. Жезл показывал, что они вправе выступать на Народных собраниях.

Рапсодика относится уже к более поздней стадии развития эпоса, к эпохе больших поэм с более или менее закрепленным текстом. На рапсодической стадии исполнение уже отделилось от творчества, хотя отдельные рапсоды могли быть одновременно и поэтами как Гесиод.

Для поэтов проводились фестивали и конкурсы, где они могли показать своё искусство и побороться за призы. Мальчики с 14 лет, слагающие стихи, могли раз в 4 года участвовать в фестивале на острове Лесбос. На Лесбосе развивалось и женское направление поэзии.

Среди рапсодов было целое направление – гомериды – согласно поэту Пиндару, изначально это были потомки Гомера, которые тоже были певцами, с острова Хиос. Потом гомеридами стали называть тех, кто исполнял эпос Гомера. А потом название перекинулось на всех рапсодов.

Из числа элегических и ямбических поэтов Каллин, Симонид, Мимнерм, Фокилид, Ксенофан, Гиппонакт, Архилох принадлежали малоазийским городам и островам; Солон, Феогнид, Тиртей были уроженцами Аттики и Мегары. Хотя эпос и элегия развивались и не без связи с музыкою, но первое время музыка была довольно проста и монотонна; стихотворные тексты декламировались и совершенствовались независимо от музыкального аккомпанемента. Постепенно отделились народные песни. Из них выделились лирические, дав поэтическому направлению – лирике, стихи, которые пели под лиру.

Первым из лириков называют Терпандра с острова Лесбос (или победителя на этом острове), жившего в VII веке до н. э. Он на Карнейских играх в Спарте и Пифийских играх в Дельфах выступил с семиструнной лирой вместо четырёхструнной. Терпандр был исполнителем религиозных песнопений.

Лирика делилась на собственно песню и хоровое и развивалась в одно время с элегией и ямбом.

Несмотря на то что эллины не говорили на одном диалекте, ионийские, эолийские, дорийские говоры были равноправны в лирике. Список сохранил 9 лирических поэтов Эллады, признанных ещё в древности. Их труды изучались в Александрии Египетской: Алкма́н, Сапфо́, Алке́й, Анакрео́нт, Стеси́хор, И́вик, Симони́д, Пи́ндар, Вакхили́д. Из женщин сюда вошла только Сапфо.

Бюст Анакреонта. V в. до н. э.

Бюст Сапфо. Начало V в. до н. э.

Был составлен список и девяти поэтесс: Сапфо, Коринна, Праксилла, Эринна, Анита, Телесилла, Миро, Миртида, Носсида.

Сюда вошли только самые известные и знаменитые. Прославившие себя на конкурсах, получившие не одну награду.

Так, к примеру, Эвридика, мать басилевса Македонии Филиппа, бабушка Александра Великого, в этот список не вошла, хотя и была довольно известной поэтессой своего времени. Есть упоминание, что для неё басилевс Аминта, её муж, построил в Эгах театр, это был один из первых театров своего времени.

Сапфо (Сафо) жила в VII веке до н. э. Она родилась на острове Лесбос, писала на эолийском диалекте. Сапфо возглавляла посвященный Афродите фиас – культовое содружество девушек, которых поэтесса якобы готовила к будущей замужней жизни. Сапфо стала символом страстной и откровенной любовной поэзии и потому после смерти быстро превратилась в персонажа книг и легенд.

Из девяти книг ее лирики до нас дошли 170 фрагментов, в том числе одно стихотворение целиком и еще четыре – в значительном объеме. Одно из этих четырех было найдено в 2004 году, также на оксиринхском папирусе.

Оба текста написаны сапфической строфой – античным логаэдическим метром, впервые употребленным поэтессой с Лесбоса и названным в ее честь. Вот одно из вновь обретённых произведений поэтессы:

Новые стихи были найдены на куске папируса, хранившегося до сих пор в частной коллекции. Иринна, или Эринна (Ήριννα), жила в IV веке до н. э. Писала на дорийском диалекте, что опровергает её происхождение с Лесбоса. Умерла в 19 лет, по-видимому, суицид. Успела написать поэму «Прялка» и ряд так называемых эпиграмм, то есть коротких поэтических произведений, особенностью которых являлось то, что для выражения лирических переживаний она использовала торжественный ритм гекзаметра, характерного для эпоса. На портрет Агафархиды:

Ани́та Теге́йская – поэтесса из города Тегеи в Аркадии, жила в конце IV – начале III века до н. э. Ей приписывают двадцать с небольшим коротких эпиграмм, подлинность нескольких сомнительна. Пять из этих эпиграмм – эпитафии животным: боевому коню, охотничьей собаке, петуху, дельфину, кузнечику и цикаде. На статую Пана:

Павсаний передаёт позднюю легенду об Аните, в которой поэтесса наделяется волшебной силой и совершает чудо исцеления.

Несмотря на то что музыкой занимались ещё в крито-микенскую эпоху, согласно фрескам, об этом периоде мы ничего не знаем, ни одна мелодия не сохранилась. На фреске из Пилоса, на красном фоне изображён музыкант, идентифицированный как Орфей. Он поёт под аккомпанемент лиры и голубя. На фреске изображена первейшая пятиструнная лира. Начало музыки, пения древние возводили к легендарным певцам-музыкантам: Орфею, Лину, Мусею, Амфиону, Эвмолпу, Марсию.

Самым первым музыкантом, согласно мифам, считается Лин – сын Аполлона. Чаще всего его называют братом Орфея, величайшего знатока музыки. Был ещё беотийский Лин, сын Исмения. Он обучал юного Геракла пению и игре на кифаре. Однажды Лин побил его, но Геракл нанес ему удар кифарой и убил. Похоронен у фиванцев, затем могила затерялась. Фиванцы говорят, что Лин был похоронен у них, но что после поражения при Херонее эллинского войска Филипп, сын Аминты, на основании какого-то видения, явившегося ему во сне, взял и перенес кости Лина в Македонию; но затем на основании других сновидений он вновь отослал останки Лина назад в Фивы.

Древнейшие источники пеласгической музыки относятся к 3-му и 2-му тыс. до н. э. Это изображение древнейших струнных инструментов и сцен игры на лире и авлосе с Крита, статуэтки арфиста и флейтистов с Кикладских островов.

Затем Памф, который составил для афинян самые древние гимны, когда была еще свежа печаль о Лине, назвал его Ойтолином (Обреченным на смерть Лином).

Музыка была неотъемлемой частью эллинского мира. Музыка, по Аристотелю, – один из четырех основных предметов античного образования, наряду с грамматикой, гимнастикой и рисованием.

Аполлон, играющий на кифаре. II в. н. э.

Когда не было других развлечений, таких как интернет, нейросе́ть, компьютеры и их игры, даже телевизоров, люди веселили душу музыкой. У каждого народа она была своя, отражающая настроение и темперамент всего этноса. Музыка сопутствовала в поле, на стройках, на праздниках и гуляниях, через музыку служили богам, воспевая их в гимнах. Музыка подымала дух в бою.

Под звуки флейты толкли зерно в ступах, давили виноград. Сохранять ритм и темп требовалось в самых разных занятиях, даже при наказании рабов розгами призывали флейтиста, чтобы удары сыпались равномерно, пишет Афиней в «Пире мудрецов».

Археологи обнаружили терракотовую скульптуру микенского периода, представляющую группу женщин, замешивающих тесто. Около стола изображен флейтист, который не столько развлекал занятых делом женщин своей игрой, сколько задавал их действиям четкий ритм и, что еще важнее, темп.

Темп был необходим гребцам на суднах, строителям, атлетам на занятиях на палестре.

В армии труба и рог, а иногда и флейта помогали держать ровный шаг в фаланге: звуки флейты, как считалось, действуют успокаивающе, что позволяет гоплитам сохранять строй, наступать ровными шеренгами. Флейтисты шли вместе с войском, придавая ему бодрость, хладнокровие, выдержку, – такое войско наступало сплоченно и организованно и побеждало противника. Особенно ясно это понимали в Элладе спартанцы и критяне, которые, правда, вместо флейты использовали старинный инструмент – кифару. Об этом рассказывает Авл Геллий в своей книге «Аттические ночи».

Платон вспоминает изречение Сократа о том, что нельзя что-либо изменить в музыке без изменений в государственном устройстве и человеческой жизни.

Ионийцы, эллины, дорийцы устанавливали непосредственную связь между музыкальными образами и душевными состояниями и, исходя из этого, определяли выбор тех или иных музыкальных ладов, ритмов, музыкальных инструментов и т. п. Среди теоретиков были различные направления – каноники и гармоники, соответственно, последователи музыкально-теоретического учения и, то есть математического (теория Пифагора) или слухового (теория Аристоксена) восприятия музыки. Около VI–V веков до н. э. начала развиваться инструментальная музыка. Известны имена музыкантов: Терпандр, Сакад из Аргоса, Тимофей из Милета и др. Существовали союзы певцов и танцоров. В эллинистический период получили распространение оркестры. Если музыкальные инструменты мы ещё можем увидеть на фресках и мозаиках, то услышать музыку почти не реально, если не сохраняются её музыкальные записи.

Во время одного из очередных увлечений Запада Древней Грецией Афанасий Кирхер объявил, что в 1637–1638 годах путешествуя по Сицилии, обнаружил фрагмент первой Пифийской оды Пиндара. Этот фрагмент был под названием Musicae veteris specimen («Образец древней музыки») опубликован Кирхером в его трактате «Универсальная музургия» (1650). Долгое время считался самым древним дошедшим до наших дней музыкальным произведением. Ныне музыковеды и источниковеды считают «Оду Пиндара» выдумкой Кирхера, первым громким свидетельством музыкальной мистификации.

До сих пор никаких нотированных памятников музыки Пиндара не сохранилось. Не сохранились произведения многих других поэтов-музыкантов классической эпохи.

Сведения о музыке Эллады черпаются по большей части из музыкально-теоретических трактатов эллинов, греков и римлян, из вторичной литературы; музыкальными сюжетами богаты памятники изобразительного искусства (скульптура, керамика и т. п.).

Так, музы эллинистического периода, когда их стало 9, стали представлять тот или иной инструмент, тот или иной вид песни. С этим связанно само понятие музыки, получившее название от муз. Музы стали покровительницами этого благородного искусства: Эвтерпы, Эрато, Полигимнии. Только танец имел собственную покровительницу – Терпсихору. Ни одно религиозное торжество, ни одно празднество в Элладе не обходилось без так называемой триединой хореи, издавна сводившей воедино музыку, пение и танец. Об эллинской музыке сохранилось лишь несколько полностью записанных сочинений; остальная часть наследия (около 40 пьес) сохранилась в виде фрагментов на папирусе, пергаменте, в виде настенной живописи, в эпиграфике на камне и т. д. Сохранился дельфийский камень, на котором высечен гимн Аполлону. Музыкальная нотация выполнена строкой отдельных символов, стоящих над основной строкой – текстовой.

Весь эллинистический и римский период распространялись одни и те же нравоучительные анекдоты: как Пифагор простым изменением лада или ритма сумел утишить яростную похоть пьяного юноши; как тот же Пифагор, если только это не был его ученик Клиний, или Эмпедокл, или какой-либо великий музыкант древности, например Дамон, успокаивал игрой на лире гневные побуждения, которые могли взволновать его сердце; да что там – как воинственные герои Троянской войны умели надлежащим выбором музыканта развивать у своих жен чувство верности!

Форминга – струнный щипковый инструмент с корпусом полукруглой формы, с боковыми планками, соединенными вверху поперечным бруском. В V–IV веках до н. э. была вытеснена лирой и кифарой.

Лира – струнный щипковый инструмент. Согласно мифу, была изготовлена Гермесом из панциря черепахи и подарена Аполлону. Имела плоский округлый корпус с кожаной мембраной, от 3 до 11 жильных, кишечных, льняных или конопляных струн. Лира как носитель культа Аполлона противопоставлялась духовому авлосу, связанному с культом Диониса.

Барбитон, или барбитос (βάρβιτον или βάρβιτος) – струнный инструмент, родственный лире. Пиндар говорит, что Терпандр изобрел барбитон после того как он услышал лидийскую арфу с «откликающимся звуком». Греческий инструмент был басовой версией кифары.

Кифара – струнный щипковый инструмент. Состояла из корпуса – узкой прямолинейной (трапециевидной) деревянной коробки (иногда округлой снизу), 2 ручек, прикреплённых к корпусу в продольном направлении, и перекладины (ига), соединяющей ручки. Струны одинаковой длины, но разной толщины и натяжения прикреплялись снизу к передней части корпуса и сверху к перекладине параллельно плоскости корпуса и ручек. В первой половине VII века до н. э. – с семью струнами, позже – с 12.

Самбика (или самбука) – струнный щипковый инструмент типа треугольной арфы ближневосточного происхождения (другое название тригон).

Псалтерий имел треугольный или четырёхугольный, чаще трапециевидный корпус. Струны защипывали пальцами или плектром.

Авлос – язычковый инструмент, пара отдельных цилиндрических или конических трубок из тростника, дерева, кости, позже из металла. Каждая из трубок имела 3–5 (позднее более) пальцевых отверстий. Существовало несколько разновидностей авлосов, из которых известны такие названия, как бомбикс, борим, калам, гингр, ниглар, элим.

Флейта Пана – многоствольная флейта, что представляла собой от 5 до 13 скрепленных между собой трубок.

Сиринга – непарная костяная или деревянная флейта – получила распространение с IV века до н. э.

Cвистки из различного материала, неоднократно упоминаемые эллинскими авторами.

Длинный рог, прямой или закрученный спиралью, с расширяющимся раструбом в конце. Звучал во время ритуальных церемоний и на поле боя.

Тимпан (предшественник литавр), кимвалы (предшественник тарелок) и кроталы.

Гидравлос – водяной орган.

Афиней (или Атеней), сын Афинея (II век до н. э.) – музыкант и композитор. Работал около 138–128 годов до н. э. Автор Первого Дельфийского гимна Аполлону.

Лимней (II век до н. э.) – афинский музыкант (игрок на кифаре) и композитор. Создатель Второго Дельфийского гимна Аполлону (около 128 года до н. э.).

Еврипид (480–406 годы до н. э.) – драматург, представитель новой аттической трагедии, в которой преобладает психология над идеей божественного рока. Вероятно, Еврипид сам писал музыку для своих трагедий.

Пиндар-фиванец (Фивы, 522/518 годы до н. э. – Аргос, 448/438 годы до н. э.) – один из самых значительных лирических поэтов. Пиндару приписывают музыкальный фрагмент Первой Пифийской оды.

Весь эллинский мир представлял собой лоскутное одеяло, состоящее из разных этносов, в разное время пришедших на территорию Средиземноморья. Они приходили со своими традициями и со своими богами. В каждом эллинском полисе было поклонение своим богам. Начиная с крито-микенского периода в городах обычно была триада богов. Два мужских и женское божества, или два женских и мужское. С приходом дорийцев появились олимпийские боги, во многих полисах подмявшие под себя автохтонных божеств.

Заключая военные и торговые союзы, полисы ставили храмы и статуи союзных богов. В торговых городах часто выстраивалась целая вереница разных божеств и храмов, построенных иноземными торговцами за свой счет. Вот когда удобен и выгоден политеизм. Ну конечно, больше всего эллины посещали оракулов, и храмы с оракулами пользовались большим почётом.

Эллины чаще всего богов чужих именовали привычными именами своих богов, родственных или единых по исполнению функций. Так, Бендида становилась Артемидой Бендидой, главным божеством Македонии ещё на период Селевков называли Зевса Боттия. Афина, впитав в себя культ пеласгической Паллады, Афиной Палладой именовалась уже в классический период.

Но были и единые боги для всех, которых знал даже самый необразованный пастух. Это были Пан и Дионис.

Вот как по этому поводу посмеивается Лукиан, сатирик римского времени, сочувствующий христианству, в своих «Разговорах богов»:

«Зевс. Милый мальчик, я не человек и не орел, а царь всех богов, и превратился в орла только потому, что для моей цели это было удобно.

Ганимед. Как же? Ты и есть тот самый Пан? Отчего же у тебя нет свирели, нет рогов и ноги у тебя не косматые?

Зевс. Так, значит, ты думаешь, что кроме Пана нет больше богов?

Алтарь 12 богов. I в. н. э.

Ганимед. Конечно! Мы всегда приносим ему в жертву не холощёного козла у пещеры, где он стоит. А ты, наверно, похитил меня, чтобы продать в рабство?»

Только политикам и жрецам надо было знать богов больше, чем есть в их полисах. Им приходилось подписывать договора и соглашения, делать предсказания, и не боги, а их последователи обижались, если кого-то забывали.

«Часто в темном веществе таится божество. И словно глаз, что, рождаясь, раздвигает веки, / Чистый дух разрывает наслоения минерала». (Жерар де Нерваль. Золотые стихи Пифагора.)

Очень трудно представить античное мировоззрение, поскольку совершенно изменились направляющие идеи и стимулы. А у нас оно ещё имеет христианскую основу. Мы больше доверяем систематике богов, проведённой в римскую эпоху и в период Возрождения. Ведь именно этим временам мы обязаны созданию олимпийского пантеона богов в Древней Греции, которого не было в Элладе.

Олимпийские боги, всем пантеоном в количестве 12 штук, римлянами были прописаны на Олимпе. Оли́мп (Όλυμπος) – наиболее высокий горный массив в Греции (2917 м). Национальный парк. Гора расположена на северо-востоке Фессалии. Служила естественной границей Фессалии и Македонии. Три самые высокие вершины Олимпа сейчас называются Митикас (2917 м), Сколио (2912 м) и Стефани (2905 м). Лишь немногие из смертных удостоились чести попасть на Олимп. Такую милость боги проявляли лишь к героям – людям, одаренным сверхъестественной мощью, силой, ловкостью и смелостью. На северном склоне находился город-святилище македонян – Дион, то есть город Зевса.

Эллины не спешили делиться с иностранцами даже своими религиозными обрядами. Для богослужений были в почёте мистерии. Мистерии («таинство, тайное священнодействие») – богослужение, совокупность тайных культовых мероприятий, посвящённых божествам, к участию в которых допускались лишь посвящённые. Зачастую представляли собой театрализованные представления. Они были привычны, и верующие не имели традиции их описывать.

Обо всех верованиях и культах Эллады мы знаем уже от римлян и греков римского периода.

В эпоху Возрождения мифы Древней Греции заиграли новыми красками и приняли привычный для нас вид.

Так образовался пантеон из 12 олимпийских богов: Аполлон, Арес, Артемида, Афина, Афродита, Гера, Гестия, Гермес, Гефест, Деметра, Посейдон и во главе всех – Зевс.

Мы привыкли воспринимать празднества и застолья, как минимум, по средневековым образцам. В нашем понимании праздники не могут обходиться без застолья, без вина и веселья. Как же они проходили в Элладе?

Праздники составляли важнейшую, если не главную, часть религиозного служения и входили в ежедневную жизнь эллинов. Весь год, в мирное время, состоял из определенного чередования будничных и праздничных дней. На многие праздники даже прекращались военные действия.

«Справедливо хвалят основателей панэгерий за переданный нам обычай заключать перемирие, прекратив обычные раздоры, собираться в одном и том же месте; после совместных обетов и жертвоприношений мы вспоминаем о родстве, существующем между нами, и сохраняем на будущее более дружественные чувства, укрепляя старые и создавая новые связи взаимного гостеприимства. Пребывание здесь полезно и простым людям, и атлетам: когда собираются эллины, одни показывают свои дарования, другие наслаждаются этим зрелищем. Равнодушным не остается никто», – писал Исократ в «Панегирике».

Вера эллинов выражалась в действиях, производившихся чаще всего во время праздников. Они верили, что боги-покровители незримо присутствуют на праздниках и их благосклонное отношение к людям зависит от правильно сделанных жертвоприношений, а также от художественного качества музыки, пения танцев и разнообразия всевозможных агонов, посвященных чествуемому божеству. Поэтому хорошо организованный праздник оказывался залогом доброго отношения богов к тем, кто устроил торжество, об этом пишет М.В. Скржинская. Каждый праздник сопровождался сисситией.

Сисситии (συσσίτια – «совместная трапеза») – в Элладе, была принята среди дорийцев. Совместные трапезы для граждан известны на Крите, в Спарте, также упоминаются в Мегарах и Коринфе. Известно, что они были в Македонии – застолье басилевса с этерией и другой родовой аристократией. На них басилевс среди «светлейших» и «владетельных» был первый среди равных. У спартанцев эти трапезы назывались фидитиями, а на Крите – андриями. Участие в совместных трапезах было обязанностью любого гражданина, и за уклонение от неё даже на басилевса мог быть наложен штраф. Согласно Плутарху, «каждый сотрапезник приносил ежемесячно медимн ячменной муки, восемь хоев вина, пять мин сыра, две с половиной мины смокв и, наконец, совсем незначительную сумму денег для покупки мяса и рыбы». В Спарте самым знаменитым из кушаний на совместной трапезе была чёрная похлёбка.

Изображение совместной трапезы на греческой краснофигурной вазе

О совместных трапезах сохранилось размышление Аристотеля. Он считал, что этот взнос ложился тяжелым бременем на бедных, но для богатых был несуществен.

На Крите средства для устройства трапез предоставляло государство. Эллины отмечали важность таких совместных пиров для воспитания юного поколения и приобщения их к ценностям полиса и всего дела.

На Крите обедали, сидя за столом по древнему обычаю; первоначально так же трапезничали в Спарте; впрочем, там уже во времена Алкмана (VII век до н. э.) возлежали на простых скамейках. В Спарте у каждого был свой кубок с вином; на Крите все наполняли свои кубки из общей большой чаши или кратера. Напиваться допьяна не позволялось. В Македонии, согласно современным исследователям, это просто называется пир басилевса. Данная тенденция вычёркивания Македонии как дорийского государства из дорических обычаев, отражается и на восприятии поведения правителей этого государства. Вот принятое мнение об Александре. Богатырским сложением Александр не обладал и к атлетическим состязаниям был равнодушен, предпочитая увеселительные пиры и сражения.

Тем самым утрачивается весь смысл сисситии. Цель подобных обедов, по всей вероятности, состояла в том, чтобы перенести общественное единение в повседневную жизнь и придать общественной жизни живости, единства и дружности. Праздники были и семейные. Как правило, повар не входил в состав постоянного штата слуг в доме. «Когда приближалось время большого пира, хозяин дома, сам закупавший провизию, отправлялся на рыночную площадь и нанимал там профессионального повара», – пишет Л. Винничук.

В каждом полисе были свои основные и важные праздники. В Фокиде, по словам Плутарха, это были Элафболии в честь Артемиды в г. Гиамполе. В полисе Амфиклее было святилище Диониса, с врачебным оракулом и драконом. Там совершались праздничные тайные оргии, которые Павсаний называет достопримечательными. В Локриде пользовалось известностью празднество при храме Посейдона на мысе Рион и мистерии в честь местных героев полиса Амфисса. В Этолии был всеэолийский праздник Панитвлика, в честь Аполлона в полиса Ферме, проходил во время осеннего равноденствия и сопровождался разными состязаниями. В Акарнании праздновались Актии с состязаниями при храме Аполлона на Актийском мысе. В Додоне – Найя, в честь Зевса Найя. В Фессалии общефессалийским был Пелврия, в честь Зевса. На нём устраивали фессалийскую совместную трапезу. Таурокакайя совершался в честь Посейдона, устраивались бои быков, при которых фессалийские всадники щеголяли своей ловкостью и искусством.

В эллинистический период во многих городах появились праздники, привлекавшие македонцев и эллинов из разных частей Ойкумены. В Северном Причерноморье такими были Ахиллеи – игры на Ахилловом Дроме, проходившие под патронатом Ольвии. Имеются свидетельства о том, что ольвиополиты, херсонеситы и боспоряне наряду с гражданами многих государств посещали многолюдные праздники Аполлона на Делосе, Панафинеи, Пифийские и Истмийские игры, Сотерии в Дельфах, Элевсинские и Самофракийские мистерии.

Как об эллинских богах в каждом полисе своих, так и о праздниках можно говорить бесконечно.

Центральными ритуалами всех праздничных торжеств были жертвоприношения и возлияния на алтарях тех богов, в честь которых справляли праздник.

Одно из ключевых слов для обозначения праздника у эллинов было θυσία, то есть жертвоприношение. Обряды проходили вне храма на открытом воздухе у алтарей.

Во время праздников звучали гимны, прославлявшие богов и напоминавшие разные эпизоды мифов о них. Гимны у эллинов играли роль, сходную с христианской литургией, чтением Святого Писания.

О том, как появилось вино в Элладе, рассказывает один из самых древних мифов. После Девкалионова потопа, когда на земле ничего и никого не осталось, Девкалион и его жена Пирра заселили землю, бросая камни, из которых появлялись люди.

Орестей, сын Девкалиона, ставший правителем Этолии, помогал родителям. Раз собака Орестея родила кусок дерева, который тот приказал закопать в землю, а через некоторое время из него пророс побег винограда.

Пастух Стафилос нашел этот виноградник и принёс правителю. Сын Орестея Фитий вырастил виноградную лозу. Внук его Инеас получил первое вино, этому его научил бог Дионис. «Иносом» стали называть этот божественный напиток – вино. Слово до сих пор употребляется вместе с более поздним названием «краси».

Дионис, бог виноделия и вина, в мифах первоначально был олицетворением роскошного изобилия растительной силы, производящего гроздья на виноградной лозе, дающего прекрасный вкус сочным плодам, а соку виноградных гроздь способность веселить человека.

Виноградная лоза и гроздья её были для древнего человека самым полным проявлением этого изобилия растительной силы; вино считалось кровью земли.

Основатель виноделия и садоводства, Дионис, был подобно Деметре, богом, научившим людей вести оседлую благоустроенную жизнь, которой дает он веселье соком винограда. В Элладе поклонение богу Дионису, наряду с поклонением богине плодородия Деметре, – один из древнейших религиозных культов, существовавших задолго до появления других олимпийских богов, о чем свидетельствует множество археологических находок. Праздники в честь Диониса справлялись в каждом полисе.

Сатиры делают вино. Барельеф Диониса из алтаря неизвестной даты. Национальный археологический музей, Афины

Поэт Архилох писал: «Я знаю, как вести дифирамб, прекрасную песнь богу Дионису, когда мой разум оглушен вином». Прокл даёт такое описание дифирамба: «Дифирамб стремителен, проявляет исступленность посредством танца, создает состояние, подобающее богу, воздействует ритмами и используемыми более грубыми словами».

Многие участники Дионисий, надевая маски и костюмы спутников бога сатиров и менад, перевоплощались в этих персонажей и вели себя так раскованно и безумно, как об этом рассказывалось во многих дионисийских мифах. На некоторых праздниках красивый мужчина изображал Диониса, и казалось, что сам бог присутствует среди людей.

Почитали Диониса в разных ипостасях, давая богу разнообразные эпитеты: φλοιός – оплодотворяющий влагой жизни и вином, θεμιφόρος – дающий законы, ελευθέριος – несущий освобождение, ίαθρόμαντις – врачующий людей, λυαΐος – освобождающий от забот. В последних трех эпиклезах отразилось представление о том, что Дионис и вино, его божественный напиток, освобождают людей от мирских забот и во время праздника дают возможность не соблюдать стеснительные правила повседневной жизни.

Праздников в честь Диониса много, их справляли в разные времена года. Малые, или сельские, Дионисии справляли в декабре. Ленеи праздновали в январе. Антестерии приходились на февраль. Великие, или городские, Дионисии справляли в марте. Осхофории праздновали в октябре. Каждый из этих праздников был связан с каким-либо этапом годичного цикла выращивания винограда или изготовления вина.

Самыми знаменитыми в V–IV веках до н. э. считались вина хиосское, фасосское, косское и лесбосское. Виноделы не располагали набором многих современных, в том числе и химических, средств для нейтрализации образующейся при брожении виноградного сока уксусной кислоты, и потому процесс приготовления хорошего вина был довольно сложным. Чтобы вино не скисло и не превратилось в уксус, в него добавляли морскую воду (иногда до 50 %), толченый мрамор, гипс, известь и даже золу. Вот почему, когда вскрывали сосуд со свежеприготовленным вином, оно было мутным и густым, и его для употребления необходимо было процедить и разбавить водой. Как правило, эллины пили вино, всегда разбавляя его водой в пропорции: 1 часть вина – 3–4 части воды. Получали некрепкий, порядка 4–6 градусов алкоголя, тонизирующий напиток, который хорошо утолял жажду в жаркое время года. Применялось вино и в эллинской медицине.

Гиппократ говорит: «Сладкое вино, постоянно употребляемое, хорошо для длительных ран, но также и при приеме опорожняющих лекарств. Вяжущее вино, белое или красное, употребляется холодным для ран. Правила применения: чтобы произвести освежающее действие либо в виде обливания, либо в виде вливания, либо в виде ванны, требуется вино температуры самой холодной воды. Чтобы произвести вяжущее действие, употребляют красное вино, в котором вымачивают овечью шерсть, точно так же как им поливают по большей части листья белой свеклы или бинты. Если пользуются веществами немного вяжущими, как листья мха, употребляют белое вино. При добавлении растений, вяжущих или сухих: ладанник, терновник, сумах, шалфей, их смягчают в вареной муке».

Знали в Элладе вино не только из винограда. Сикера (σίκερα) – броженый хмельной хлебный напиток, возбуждал в людях мужество и порождал огонь священного безумия. В Палестине и в Византии для изготовления сикер использовали плоды финиковой пальмы, и по сути полученный таким образом напиток можно назвать финиковой водкой.

Квас – очень древний напиток. Первые прототипы, представлявшие нечто среднее между квасом и пивом, появились ещё в Египте в 3-м тысячелетии до нашей эры, описания весьма похожих на квас напитков сделали также Гиппократ, Геродот и Плиний Старший. Фруктовые квасы известны также в Вавилоне, хотя и не получили распространения в Древней Месопотамии.

Вот как силу вина описывает Гомер:

В наше время в магазинчиках Греции большой популярностью пользуется так называемая кружка Пифагора. Также она известна как справедливая чаша.

Говорят, что эту кружку Пифагор придумал для самосских рабов. Чтобы все рабы пили одинаково, так как на Самосе было мало воды. Наливать жидкость в кружку нужно до определённой отметки, при превышении которой вода полностью вытекает.

Кружка Пифагора выглядит снаружи как обычный сосуд для питья, но устроена как сифон. В центре кружки находится колонка, внутри которой проходит вертикальный канал, изогнутый вдвое. Канал изгибается в верхней части колонки и двумя концами опускается вниз, ко дну кружки. Оба конца выходят отверстиями в дне кружки, только один конец – внутрь кружки, у её дна, а второй конец – наружу кружки, насквозь через дно. Дно изготовлено толстым, таким образом между выходными отверстиями имеется разница по высоте в несколько сантиметров.

Когда кружку наполняют, жидкость, согласно закону о сообщающихся сосудах, через внутреннее отверстие у дна кружки поднимается по одному рукаву канала. Пока жидкости наливают не выше места изгиба канала, – а на внутренней стенке кружки имеется буртик, отмечающий этот уровень, – кружкой можно пользоваться по назначению.

Когда жидкости наливают больше отмеченного уровня, она перетекает через внутренний изгиб канала во второй рукав, сифон включается и жидкость выливается через сквозное отверстие в дне кружки наружу. При этом сосуд опустошается полностью.

Герон Александрийский (около 10–70 годов н. э.) использовал кружку Пифагора как гидравлический компонент в своих изобретениях.

В книге Франсуа Лиссаррага приведено описание и схема подобного сосуда: «Налить в такой сосуд вина обычным способом, сверху, невозможно; на самом деле у этой чаши полая ножка, которая проходит внутри, поднимаясь до самой крышки. Если опустить эту чашу в кратер, она заполнится вином через ножку; если вынуть ее оттуда и поставить горизонтально, то опорожнить ее можно будет только одним способом – выпив вино через лунку. Нельзя ни узнать, что в нее налито, ни расплескать налитое, если пить на ходу». (Ф. Лиссарраг. Вино в потоке образов. М., 2008. С. 59.)

В Музее изящных искусств Бостона хранятся две эллинские вазы. По форме и размеру они напоминают килик – сосуд с двумя ручками на ножке, из которого эллины обычно пили разбавленное вино. Только эти «килики» закрыты, с лункой. Крышку более позднего украшает изображение Аполлона, которым любуется сидящая на камне муза. Датируется этот аттический сосуд серединой V века до н. э.

Более ранний сосуд из Бостона – чернофигурный. Его датируют концом VI века до н. э. В центре – голова Медузы, а вокруг – изображения атлетов. Победителя, рядом с которым стоит флейтист, увенчивают белой лентой.

Грифоны (γρύψ) были мифическими существами с головой, когтями и крыльями орла и телом льва. Он символизирует господство над горами. Грифон олицетворяет ветер, силу, бдительность, возмездие.

Кружка Пифагора в разрезе

Барельеф с изображением грифона. Храм Аполлона в античном городе Дидима

Впервые изображения грифонов встречаются уже в крито-микенский период, на дворцовых фресках Крита. Это белые утончённые существа, с завитками гривы на голове и символами вихрей на плечах. В тронном зале Кносского дворца изображены четыре белых грифона, стерегущие белый же трон. Грифоны также были изображены на фресках мегарона (тронного зала) Пилосского дворца, датируемых XIII веком до н. э.

До VII–VI веков до н. э. изображения грифонов в Элиде не встречались, так же как и упоминание о них.

В классическую эпоху грифоны опять появились. Они были связаны со Скифией и Ахеменидами. «Белоголовый грифон» был символом государства Ахеменидов. В эллинской мифологии именно Грифон был символом богатства и процветания и хранителем ценных вещей, а не дракон. Под знаком грифона ходила лёгкая ахеменидская пехота.

Грифона считали собакой Зевса.

О грифонах писали Геродот, поэт Алкман, географ и путешественник Гекатей Милетский, Пиндар, Софокл, Эсхил, врач Гиппократ, логограф Дамаст, Аристотель и другие.

В классический период с Олимпа грифоны переселились в Скифию. Считали, что на севере Скифии обитали «люди с козлиными ногами» и «одноглазые» аримаспы, постоянно борющиеся со «стерегущими золото грифами». В своих «Историях» Геродот сообщает путешественникам о земле на северо-востоке, где грифоны охраняют золото и где Северный ветер дует из горной пещеры. Сюжет борьбы аримаспов с грифонами, и грифонов, задирающих оленей или борющихся с тигром, можно найти в скифском зверином стиле.

В одном из залов музея Древней Олимпии и Олимпийских игр выставлены инструменты из той самой мастерской Фидия, который соорудил знаменитую статую Зевса. Масса фрагментов бронзовых грифонов находится в залах музея. Значительная часть экспозиций археологических музеев Дельф и Олимпии посвящена ритуальным бронзовым котлам и их фрагментам – фигуркам животных, прежде всего грифонов.

«Остроклювых бойся грифов, зевсовых собак безмолвных! Одноглазой конной рати аримаспов, живущих у золототекучего Плутонового потока», – пишет Эсхил в трагедии «Прикованный Прометей». С Олимпа грифоны перебрались на Рипейские (Рипами или Рифейскими) горы. В этих горах, в пещере, находилось жилище сурового Северного ветра. А еще дальше, за горами, помещали море, или океан, и «славившийся баснословными чудесами» народ, который ионийцы называли гипербореями. В IV веке до н. э. в Элладе возродилась мода на изображения грифонов.

В Великой Греции был найден шлем, украшенный гривой грифона. На другом шлеме из Македонии грифоны изображены на нащёчниках.

Шлем «халкидского типа» с грифоном был обнаружен в воротах Горна Порта, древнего македонского города Стоби.

Грифоны изображались на мозаиках, ритонах, оружии. Терракотовый ритон с рельефом грифона, атакующего амазонку, найден в Апулии, датирован 300–250 годами до н. э., эллинистическая бронзовая статуэтка Грифона, пожирающего Аримаспа, – около 125—75 годов до н. э.

Сати́ры (Σάτυροι, ед. ч. Σάτυρος) – лесные божества, демоны плодородия, напоминали леших. Жили в лесах. Когда-то всё восточное побережье Средиземноморья, включая горы, было покрыто лесами, рощами и дубравами. Все эти лесные богатства были заселены сатирами.

Согласно мифам, сатир ленив и распутен, он проводит время в пьянстве и охоте за нимфами.

По гипотезе А.А. Молчанова, Satur – древний минойский теоним. Происходит от корня tur «владыка» и приставки sa-. Встречается в минойской (линейного письма В) надписи первой половины XVII века до н. э. ro-we-sa-ze-ro.

Сатиры славились пристрастием к алкоголю и избыточной сексуальной активностью. Они составляли свиту бога виноделия Диониса – всегда веселящуюся и поющую. Даже вместе с Дионисом ходили в «пьяный поход» на Индию, они отличались фантастической выносливостью как в битве, так и за праздничным столом. По рационалистической интерпретации Гераклита-парадоксографа, сатиры – это люди, которые жили в горах и не мылись, отчего и считалось, что они покрыты козьим мехом.

Сатиры, согласно мифам, были оборотнями, они превращались в лесных зверей. Из-за этого они наделялись характеристиками диких существ, обладающих животными качествами и мало задумывающихся о человеческих запретах и нормах морали. Они мало думали о человеческом обществе, а жили в горах своими общинами или разрозненно. Правил над ними Пан.

Танцующий сатир из Мадзара-дель-Валло. IV в. до н. э.

Сатиры имели собственные имена, многие были сохранены в мифах. На севере Балкан до сих пор помнят сатира Ксантика. Ему даже посвящён весенний праздник.

Изображались сатиры с рогами разного типа: козлиными, бараньими, оленьими, бычьими. Чаще всего имели мохнатые ноги. У них были длинные уши, похожие на ослиные. Нос сатиров изображался небольшим, вздёрнутым, в форме «картошки». Но в IV веке до н. э. образ сатиров поменялся. Они стали изображаться красивыми юношами с остроконечными ушами, напоминающими современных лесных эльфов. Сатиры скульптора Праксителя находятся как раз посередине. Моделью служит симпатичный юноша, с простыми, сельскими или фригийскими, чертами лица.

На «зеркале с головой Пана, или сатира», конца IV века до н. э., находящейся в коллекции Музея искусств Нью-Йорка, мы видим сатира как красивого «эльфа», с развевающимися волосами. Только маленькие рожки выдают его, видно, что юноша – сатир. Даже ноги у сатиров становятся человеческие.

В III веке до н. э. внешний образ сатиров на изображении возвращается к привычному виду сельского простака с ослиными ушами.

При Птолемеях и Селевкидах Пан и сатиры почитались в разных регионах Ближнего Востока и на всей территории Панэллинского похода.

Сатиры изображались на монетах Синдики – «Боспорского царства», при архонте Левконе, сыне сатира.

Красивейшую статую пляшущего сатира эллинистического времени нашли в Сицилийском проливе. В 1997 году рыбацким судном была выловлена бронзовая нога. Через год то же судно вытащило бронзовое тело, но потеряло руку.

Считается, что это скульптура эллинского автора, относящаяся к IV веку до н. э. Это красивый юноша «эльфийской» внешности с длинными, остроконечными ушами.

После реставрации он предстал перед современным миром во всей своей хтонической красе. Высота статуи два с половиной метра.

Гарпии относятся к древней, хтонической мифологии, бытовавшей до олимпийских богов. Как с приходом христианства все языческие боги были объявлены демонами и служителями Сатаны, так и с приходом олимпийцев предыдущие боги стали изображаться в отрицательном качестве.

Гарпии ассоциировались с хтоническими силами штормового ветра. Они связаны с бурей, грозой, возможно, с теми метафизическими ветрами, которые уносили тех, кому было суждено исчезнуть. В какой-то период времени они становятся отображением страхов пеласгов перед смертью. В более позднее время, отождествляясь с кирами, они уносят на последний суд души погибших. Гарпии обычно изображаются в виде хищных птиц с головой и грудью женщины.

Есть мнение, что относящиеся к хтоническим силам гарпии в крито-микенский период олицетворяли собой богиню смерти, в образе бури. Возможно, это произошло при наделении живой сущностью взрыв вулкана Санторина. Гарпии могли появляться в образе священных птиц. Как большинство птиц-дев, гарпии связаны с духовными и ментальными мирами. Близки к сиренам, алканосам, гамаюнам, стратим-птицам, по-видимому, все они являются отображением крылатой Матери Сва, известной ещё в архаичный период.

Гомер в «Илиаде» по имени называет гарпию – Подаргу, которая была матерью лошадей Ахиллеса, родившую от ветра Зефира.

Гесиод в «Теогонии» упоминает двух гарпий: «белокурую» Аэлло и Окипету, которая «дружит с ветрами и птицами, и ее быстрые крылья возносят ее высоко над землей». «Три гарпии, которых Гомер считал олицетворением бурь («Одиссея» XX.68–78), были, – как пишет Р. Грейвс, – на самом деле Афиной в прежней религиозной традиции, т. е. женской триадой в ее ипостаси нежданной разрушительницы».

Диодор Сицилийский, когда описывал поход аргонавтов, старался гарпий не упоминать. Даже встреча с Финеем, старый, древний миф, была писателем изменена из-за боязни навлечь на себя гнев хтонических богинь – гарпий. Диодор намекает на то, что вторая (скифская) жена слепого Финея обманывает его, утверждая, будто гарпии крадут пищу и заражают зловонием ее остатки, хотя на самом деле совершали все это ее же собственные слуги по приказу своей госпожи.

Изображение гарпий на греческой вазе. Около 550 г. до н. э.

Эсхил первый, кто написал, что гарпии уродливы. Отношение к гарпиям меняется, они становятся одними из самых свирепых и уродливых персонажей эллинской мифологии. Они, подобно прочим чудовищам, наводят ужас на людей. Количество их называют разное, от 2 до 5. Гераклит-парадоксограф с точки зрения рационалистической интерпретации представляет гарпий так исходя из собственного опыта:

«Про них миф передает, что эти крылатые женщины похищали еду у Финея. Надо думать, однако, что это были гетеры, которые проедали добро Финея, оставляли его нуждающимся в необходимой пище, а сами удалялись прочь; когда же ему удавалось раздобыть что-нибудь, они появлялись, чтобы это съесть и тотчас снова удалиться, как это привычно делать гетерам». Сначала гарпии изображались птицами с женскими головами и грудью, позднее они стали изображаться с птичьими головами и ногами, а грудь, живот и бёдра – человеческие.

Мифические гарпии изначально прославились не из‐за их категорического неприятия правил приличия. Само это слово происходит от harpazein – «схватить». Здесь забавно вспомнить Гарпала, казначея Александра, «схватившего» казну и вместе с ней отбывшего в Афины. Там же было судебное дело Гарпала, а сами Афины так никогда не оправились от той инфляции, что произошла от привезённых им денег.

Кентавры (Κένταυρος) относились к автохтонному населению Балканских гор. Чаще всего их родиной называют Фессалийские горы. Эти полулюди-полукони считаются узнаваемым символом Древней Греции. В Элиде они известны с крито-микенского периода.

Когда возникли кентавры, в Египте уже были сфинксы, в Месопотамии были изображения полулюдей-полульвов, полулюдей-полубыков. Кентавр же символизировал весь эллинский этнос. До прихода олимпийцев во главе с Зевсом-быком основным зооморфным символом Эллады, Великой Греции, островов был конь.

Стихийные, хтонические божества имели смешанную форму при изображении. Частично они оставались людьми, частично носили животный характер. Изначально горгоны тоже изображались с лошадиным торсом и были родственны кентаврам, только имели ещё и крылья.

Самое раннее изображение, которое было идентифицировано как кентавр, получеловек, полуконь, – это кентавр из Лефканди, датированный около 1000 года до н. э. Более ранние изображения находятся в таком плачевном состоянии, что точно утверждать, что это кентавры, невозможно. Фигурка из Лефканди была обнаружена вблизи города Эвбея. Её считают важным археологическим открытием, которое позволило узнать ценную информацию об Элладе тёмных веков. Этот кентавр – первый полный образец данного мифологического существа. В высоту эта керамическая фигурка кентавра составляет 36 см. Фигурка была найдена в двух разных некрополях, стоящих по соседству. В одной из гробниц обнаружили голову, а в другой – оставшуюся часть тела.

Большинство справочников считают эту фигурку началом непосредственно эллинского искусства как такового.

Ранние кентавры изображались часто с человеческими передними ногами и двумя наборами гениталий. Часто лица кентавров походили на лица сатиров: простые, с короткими вздёрнутыми носами, остроухими, с нечёсаной бородой. Как и сатиров, их считали сексуально невоздержанными. Считают, что прототипом кентавров послужили горские племена с полигамией.

Кентавры отождествлялись с хтоническими силами гор. Были связаны с богами, предшествовавшими олимпийцам. Они изображались стихийными, со звериными чертами. Предположительно, кентавры первоначально были воплощением горных рек и бурных потоков. В мифах одни кентавры являются воспитателями героев, другие – враждебны им.

Происхождение кентавров Гераклит-парадоксограф с точки зрения рационалистической интерпретации объясняет так: «Говорят, что в окрестностях Пелиона и Фолои жили существа с двойной природой: выше пояса это были мужчины, а в нижней половине – кони. Но это неправда. Ведь если бы две различные природы сошлись в одной, невозможно было бы им ни порождать потомство, ни кормиться. Но когда искусство верховой езды было еще неизвестно и люди, первыми севшие на лошадей, помчались разбойничать на равнине, то тем, кто их первыми увидел с большого расстояния, они внушили представление, будто возникли из двух природных начал». Взгляд Гераклита-парадоксографа имеет много последователей, только в период появления мифологического существа двойной природы – кентавра ахейцы и данайцы знали колесницы и воевали на них в бою. Если колесница в бою или в дороге разбивалась, возница и воин пересаживались на спины коней, хотя бы для того, чтобы сбежать. К тому же кентавры были не равнинными жителями. Согласно мифам, они жили в горах, поросших лесом.

Ни по своим повадкам, ни по диким, почти звериным нравам кентавры не напоминали людей. Согласно мифам, в кентавромахии – бое с кентаврами, им всегда противостоял человек в львиной шкуре, был ли это Геракл или Тесей. Но были и мудрые кентавры, Хирон и Фол.

В образе кентавра мы скорее наблюдаем захват дорийцами балканских территорий и вытеснение автохтонного населения, с зооморфным символом коня. Именно изображение коней было предметом дарения божествам. Много фигурок было найдено в святилище Зевса в Олимпии.

Кентавр из Лефканди. 1000 г. до н. э.

Согласно мифу, кентавры считались потомками Иксиона и Нефелы (облако с внешним видом богини Геры, созданное Зевсом) – или прямыми, или через общего для племени предка кентавра, ожеребившего магнесийских кобылиц. Мудрые кентавры имели другое происхождение, Хирон считался сыном Кроноса и кобылицы Филиры, Фол – сыном Силена. Иногда кентавров считают потомством Посейдона, зооморфным животным которого был конь.

В изображениях Великой Греции встречаются «рогатые кентавры» – керасты. Неонн в «Деяниях Диониса» пишет, что они рождены от семени Зевса, извергнутого на почву Кипра от любви к Афродите.

В эллинистический период изображения кентавров приобретают грациозность и красоту. Их изображают на вазописи и мозаиках.

Благодаря Панэллинскому походу, мода на изображение мифологических фигур Эллады докатилась до Китая. Шерстяной гобелен из китайской провинции, также известный как сампула, в Лопе, Синьцзян. Гобелен имеет эллинские черты, связанные с македонским, эллинским и ионийским населением Центральной Азии. Кентавр, изображённый на нём, напоминает мозаику из Пеллы. Гобелен был раскопан в 1983–1984 годах в древнем могильнике в Сампуле (Shanpula), 30 км к востоку от Хотан, в Таримском бассейне. В гобелен были завёрнуты пара мужских расшитых брюк. Рядом находящиеся несколько десятков одиночных или коллективных захоронений в оазисе Сампулы датируются периодом II век до н. э. – IV век н. э.

«Плиний говорит, что видел гиппокентавра, законсервированного в меду и присланного из Египта в дар императору», – пишет Хорхе Луис Борхес в «Книге вымышленных существ».

Кентавр как созвездие Стрелец был помещён на звёздное небо.

В Античности человек монолитно сливался с природой, считая себя её частью. Города строились в соответствии с ландшафтами местности, подстраиваясь под ветра и течение рек. Беспокоясь о здоровье граждан и опасаясь эпидемий.

Диктейская пещера

Природные пещеры в Античности использовались как храмы, ибо это были природные святилища, созданные самой природой. В пещерах давали предсказания оракулы, в них молились древним, хтоническим богам. В пещерные храмы паломники несли пожертвования.

Диктейская пещера (Δικταίο Άντρο), или Психро, – названа в честь мифического народа дикталиев, маленьких человечков размером с палец. Пещера расположена на острове Крит в Диктейских горах над плато Ласити. Находится на высоте 1024 метров над уровнем моря. В древности являлась природным храмом Зевса. Связана с первыми днями рождения великого бога.

Согласно мифу, Крон проглатывал всех своих детей, которых рожала его жена Рея. Он уже проглотил Аида и Деметру, съел Посейдона и Гестию, не побрезговал и Герой. Рея, в ужасе за последнего своего ребёнка, подсунула безжалостному богу времени вместо младенца камень, а сама спрятала новорожденного в Диктейской пещере, на острове Крит.

По другой версии, это была Идейская пещера, на том же Крите, называемая ещё Козьим холмом. Там, в пещере, коза Амальфея своим молоком выкармливала будущего басилевса богов. Пестовали его две нимфы Адрастея и Ио. Воспитывался Зевс вместе со своим молочным братом, богом Паном. Возможно, изначально эти пещеры принадлежали Пану. Но говорят также, что Зевса вскормила свинья, возившая его на спине, и что он потерял свою пуповину у Омфалиона, неподалеку от Кносса. Хотя катающимся на свинье чаще всего изображают бога Пана или спутников Пана – силенов.

Обе эти пещеры были храмами, объектами поклонения уже в крито-микенский период.

В Идейской пещере накапливались вотивные дары минойцев. В сакральном храме-пещере были найдены множество орнаментированных щитов VIII–VII века до н. э.

Согласно мифу, чтобы Крон не слышал крика младенца, куреты, дети Реи, били в свои щиты, заглушая звуки детского плача.

Современный спуск в Идейскую пещеру оборудован деревянной лестницей, встроенной в скалу. Говорят, он располагается на месте старого, не сохранившегося спуска. Согласно легендам, сюда уходил Минос раз в семь лет, а философ Эпименид Критский проспал здесь 57 лет. В 1885 году итальянским археологом Федерико Хальберром начались проводиться раскопки в Идейской пещере. В 1982 году археологи Яннис Сакелларис и Катя Мандели произвели раскопки и нашли бронзовые вотивные фигурки, посвящённые Зевсу.

В результате раскопок в Диктейской пещере были найдены античные алтари, множество вотивных статуэток, посвящённых Зевсу, а также керамика от раннеминойской до позднеримской. Весь период храмовой деятельности Диктейской пещеры насчитывает непрерывно около 2000 лет.

Куретов, которые бряцаньем своего оружия заглушали крик Зевса, в древности относили к этолийским этносам. В какой-то момент, вместе с новым для Балкан богом, Зевсом, они прятались в храме. Храмы в Античности всегда давали право убежища даже самым отъявленным преступникам.

Впоследствии этот этнос стал считаться столь же мифологическим, как сатиры или кентавры. В римскую эпоху куреты становятся демоническими существами.

«Так, по одним сказаниям, корибанты, кабиры, идейские дактили и тельхины отождествляются с куретами, в других – эти племена изображаются родственными с некоторыми незначительными отличиями между собой. Говоря кратко, их всех считают чем-то вроде людей, боговдохновенных и пораженных вакхическим безумием, которые в образе служителей божества при совершении священных обрядов устрашают людей военной пляской, исполняемой в полном вооружении под шум и звон кимвалов, тимпанов и оружия в сопровождении флейты и воплей», – пишет Страбон.

Считается, что священные обряды, проводимые при богослужениях в Идейской и Диктейской пещерах, напоминали тайные обряды Самофракии.

Жрецы здесь носили длинные хитоны и длинные волосы укладывали в красивые причёски.

По-видимому, изначально эти пещерные храмы принадлежали Рее как Великой Матери. Потом на них стали претендовать Пан и Зевс.

Во многом оргиастические культы фригийцев были близки с критскими культами куретов. Они связаны с впадением в транс, экзальтацией, изменённым сознанием.

Пещерных храмов в Элладе было превеликое множество. Они были связаны с подземными силами, силами земли. Это были храмы Великой Матери в разных её воплощениях: Кибелы, Гекаты, Реи, Бендиды. Пещерными были Гефестионы. Пещерными были и храмы, связанные с некромантией.

Иногда в пещерных комплексах жили. Античный мир был многонаселён, и места для жизни тогда ценились не меньше, чем сейчас, только все они вписывались в природу. Человек не считал себя вершиной творения и царём природы, он не был вершиной эволюции. Но не только в пещерах жили, их обустраивали для удобства быта, в них располагались конюшни, держали гостиницы.

Территория Эллады, Великая Греция, Кикладские острова, между всеми ними водное пространство, для того, чтобы осуществлять колонизацию, торговлю и путешествия, были необходимы корабли. Для того чтобы воевать и отстаивать свои земли, нужен был уже флот. Вся культура эллинского мира, начиная с крито-микенского периода, строилась на водной стихии. Если для нас, в России, принято воевать за свою землю, эллины воевали за свою воду.

О ранних кораблях крито-микенского периода мы можем судить по фрескам на Крите и по глиняным и свинцовым моделям судов, найденным в могилах.

На керамической сковороде из некрополя Халандриани с острова Сирос, датируемой 2200 годами до н. э. изображен корабль, по конструкции весьма похожий на подошву сандалии с высоким задником. Дно у корабля плоское, нос наклонный, мачты нет. Примерная длина корабля 15 метров. Сковородка с Сироса хранится в Национальном музее в Афинах, а корабль, на ней изображенный, – самое древнее европейское изображение корабля.

На минойских фресках Акротирии изображены лёгкие, прогулочные кораблики, с тентом, заполненные людьми. Судно похоже на галеру, имеет вёсла и таран или ростру. Судя по всему, служило для общественных перевозок. Дно плоское, мачта отсутствует. По всей видимости, было речным транспортом.

После Троянской войны и «тёмных веков» эллины заново заселили свои острова и Великую Грецию. Ионию колонизировали афиняне. Великую Грецию выходцы с Пелопоннеса.

«По преданию, коринфяне первыми приступили к строительству кораблей способом, уже весьма похожим на современный, и в Коринфе были построены первые в Элладе триеры. Коринфский кораблестроитель Аминокл, который прибыл к самосцам приблизительно лет за триста до окончания этой войны, построил и им четыре корабля», – пишет Фукидид. Коринф долгое время оставался морской державой. Ионийский флот возник уже во время Персидских войн, при Кире и его сыне Камбисе.

В это время эллины строили триеры, пентеконторы и длинные военные корабли, подобные кораблям троянских времен. Триаконтор «тридцативесельник» – одноярусная беспалубная галера, рассчитанная на 30 гребцов. По гребцу на весло, узкое, лёгкое быстроходное судно.

Триеры были редкостью. Только ко времени Ксеркса в Великой Греции у сицилийских тиранов и у керкирян появилось уже много триер. В Элладе же кораблей катастрофически не хватало.

У эгинцев и афинян тогда были лишь небольшие корабли, в большинстве – пентеконторы. Это были суда на 50 гребцов, на 24 весла, от 28 до 33 метров в длину. Триеры не имели стационарных мачт, но почти все были оснащены одной-двумя, иногда тремя съемными мачтами. При попутном ветре они быстро монтировались усилиями матросов.

Центральная мачта устанавливалась вертикально и растягивалась для устойчивости тросами. Носовая, предназначенная для небольшого паруса (артемон), устанавливалась наклонно, с опорой на акростоль. Третья мачта, столь же короткая, как и носовая, тоже несла небольшой парус и располагалась у самого конца палубы в корме.

Потом появились дие́ры (δι-ῆρες, от δύο – «два» + ἐρέσσω – «грести») – гребной военный корабль с двумя рядами вёсел, который оснащался тараном. Диеры, видимо как и биремы, могли иметь боевую башню и большой блок для разрушения корпуса вражеского корабля. Длина составляла 30–38 метров.

Удвоение количества гребцов привело к тому, что повысились требования к синхронизации движения весел. Каждый гребец должен был уметь очень четко выдерживать ритм гребли, чтобы бирема не превратилась в сороконожку, запутавшуюся в собственных ногах-веслах. Вот почему в Античности почти не использовались пресловутые «галерные рабы». Все гребцы были вольнонаемными и зарабатывали во время войны столько же, сколько профессиональные солдаты – гоплиты. Появлению же образа «галерных рабов» мы в действительности обязаны венецианским, генуэзским и шведским галерам XV–XVIII веков.

Диеры можно признать первыми кораблями, специально разработанными и построенными для уничтожения морских целей противника. Гребцы диеры практически никогда не были профессиональными воинами (как гоплиты), но являлись вполне профессиональными моряками.

В Аматусе, на Кипре, была найдена терракотовая модель корабля около 600–480 годов до н. э. На модели в мельчайших деталях изображены особенности судна. У него изображен рулевой, сидящий на носу. По-видимому, Аматус в VI–IV веках до н. э. был важным морским центром, там была найдена не одна модель корабля.

Приблизительно 28 сентября 480 года до н. э. битва при Саламине была самым крупным морским сражением Античности. Объединенный флот эллинских городов-полисов состоял из 400 кораблей, число же кораблей их противников – персов-ахеменидов превышало 1000 единиц. Несмотря на это, при грамотном командовании эллины победили.

В 2017 году группа греческих археологов обнаружила следы античной гавани, в которой, по-видимому, союзнические войска эллинов готовились к предстоящему сражению и откуда они выплывали навстречу кораблям ахеменидского владыки Ксеркса. Установлено, что бухта находилась на месте современного залива Амбелаки. Остатки построек военного порта ныне скрыты водой. Старинные развалины становятся видны во время отливов лишь в определенное время года.

Раскопки судоверфей в городе Пирей, проходившие в 50‐е годы XX века, показали, что размещения триер лежали в пределах от 25 до 40 метров в длину и от 4 до 6 метров в ширину. В основе триера имела деревянный киль, к которому крепились части корабельного набора: шпангоуты, флоры, пиллерсы, стрингеры. Набор обшивался досками бортовой обшивки. Киль в носовой части судна переходил в форштевень и таран, обшитый медными или свинцовыми листами. Тараны были различными по своим размерам и конструкции.

Часть триер имела не один, а два тарана, один из которых находился погруженным в воду и при ударе пробивал борт ниже ватерлинии, а другой, расположенный выше, пробивал борт корабля противника выше ватерлинии. В носовой части триеры крепились специальные брусья, которые ломали весла противника при столкновениях.

У триер было два паруса. Во время боя паруса и мачты убирались. Их укладывали на вилкообразную подставку.

В своих трудах Геродот описал длинную баржу, у которой были один руль, мачта из дерева акации и паруса из папируса. В 2000 году на египетском побережье у затонувшего портового города Тонис-Гераклион она была обнаружена. В этом порту находилось более 70 затонувших судов, датируемых с VIII по II век до н. э. Одна из этих лодок, обнаруженных археологами, соответствовала описанию бариса Геродота. В «Истории» Геродот описывает, как строители баржи «резали доски длиной в два локтя (около 80 сантиметров) и расставляли их как кирпичи. Геродот также писал, что они блокируют швы изнутри с помощью папируса. На лодках длинные внутренние ребра. Длина судна составляла 28 метров. В последние годы своей жизни судно использовалось как дебаркадер.

Терракотовая модель корабля. Кипр. Около 600–480 гг. до н. э.

В 2018 году в Чёрном море найден эллинский корабль, возраст которого, по оценкам экспертов, может составлять 2400 лет. Считается, что корабль был торговым и принадлежал древним ионийцам. Он оснащен мачтой, рулями, гребными скамейками – все сохранилось в целости. Ученые заявляют, что раньше изображения таких судов видели только на древнегреческой керамике. Исследователи отмечают, что практически все части корабля (мачты, руль, гребные скамьи) прекрасно выглядят после более чем 2400 лет, проведённых под водой. Исследователи полагают, что судно затонуло в шторм, а численность его экипажа составляла 15–25 человек. «Либурская либурна» – судно длиной около 30 м. Могло принять на борт до 120 человек. Корабли этого типа прославились в морской битве при мысе Акций, когда благодаря своей скорости и маневренности окружали и с помощью метательного оружия поджигали значительно более крупные корабли противника. Римский историк I века. Аппиан называет либурнами лёгкие быстрые суда с двумя рядами вёсел, по имени иллирийского племени либурнов, которые на таких кораблях пиратствовали в Ионийском море. У либурны не было палубы, только узкий мост, соединяющий нос и корму. Небольшая кабина на корме корабля защищала рулевого и офицеров от более легкого метательного оружия. Экипаж состоял из 50–80 гребцов и 30–50 морских пехотинцев.

В апреле 2018 года у побережья древнего Тира были найдены обломки эллинских кораблей. По словам исследователей, затонуло 11 кораблей. Предположительно, эти корабли участвовали в осаде города Тира, которую вел Александр Македонский в 332 году до н. э. Груз находился на судах; считают, что они направлялись к Тиру, но были потоплены штормом. Суда везли камни для строительства. Были ли они эллинские или сидонские, переданные во время осады Тира гражданами Сидона Гефестиону, сейчас определить не представляется возможным.

В начале войны с Персией флот Александра состоял из 160 судов, из которых около половины принадлежали его коринфским союзникам, своих было 20 кораблей, и, видимо, они не внушали Александру особого доверия. Впоследствии, после взятия Милета в 334 году до н. э., он распустил этот флот и лишь во время борьбы за Тир постарался создать новый флот, широко используя контингенты финикийских и кипрских мореходов, а также корабли острова Родоса. Данные корабли правитель Сидона Абдуланим дал Гефестиону, так как того хорошо знали в Сидоне.

Затонувший эллинский корабль был обнаружен в водах Александрии Египетской, периода Птолемеев.

Корабль был пришвартован к причалу в канале, который протекал вдоль южной стороны храма, когда произошла катастрофа. Упавшие блоки фактически защитили это эллинское судно, прижав его ко дну глубокого канала, который затем был заполнен глиной и обломками святилища. Это была галера. Корпус этого судна был построен в классической традиции и опирался на длинные врезные и шиповые соединения и хорошо развитую внутреннюю структуру. При этом содержал черты древнеегипетского строительства. Это гребное судно, оснащённое парусом. Корабль имел плоский киль и дно. Относился к речным судам.

Гоплиты, которые передвигались на кораблях, не принадлежащие к экипажу, составляли особый род морской пехоты, называемой эпиба́ты (ἐπιβάται). На палубах античных кораблей бои проходили так же, как и на суше. Чаще эпибатов подвозили к городу, который подвергался осаде, и они с моря начинали вторжение. Они сражались не только на кораблях, но и совершали высадку на сушу. В морскую пехоту часто вступали граждане полисов, служившие гоплитами. В Спарте так назывались граждане, которые прикомандировывались к навархам в качестве советников.

Нава́рх (ναύαρχος) – так назывался командующий флотом в Элладе. Вот самые известные навархи Эллады.

По праву первым навархом эллинского мира, жившим в XII веке до н. э., считается Навплий, сын басилея Посейдона, с острова Эвбея. Участвовал в походе аргонавтов. Навплий, как считают, открыл созвездие Возницы (Большой Медведицы) и первым научился навигации по нему. Мстя за казнь своего сына, он зажег ложный маяк. Многие корабли, возвращавшиеся из-под Трои, после победы в Троянской войне, благодаря этому погибли. Они разбились о прибрежные скалы.

Фемистокл перед битвой при Саламине. Рисунок 1915 г.

Фемистокл (525 год до н. э. – после 460 года до н. э.) – флотоводец. Афинский государственный деятель, один из родоначальников афинской демократии, полководец периода Персидских войн. Афинский флот под руководством Фемистокла одержал ряд побед над персами-ахеменидами. Решающий бой был при Саламине в 480 году до н. э.

В 471 году до н. э. в результате происков афинской аристократии Фемистокл был подвергнут остракизму, позднее обвинён в дружбе с персами, в тайной связи со спартанским полководцем Павсанием и осуждён. После долгих скитаний бежал к персидскому владыке Артаксерксу (Артахшассу Макрохейру), получил от него в управление ряд городов Малой Азии.

Мели́сс с Само́са (Μέλισσος ὁ Σάμιος) – философ элеатской школы V века до н. э. Был одновременно учеником Парменида и Гераклита. В своём учении противопоставил чувственный мир «сущему».

На родине Мелисс пользовался уважением. Во время войны с Афинами (440–439 годы до н. э.) он получил пост наварха и разбил вражеский флот, которым, по одной из версий, командовал драматург Софокл.

Благодаря этой победе Самос на время освободился от блокады и смог запастись необходимыми припасами. В конечном итоге афиняне во главе с Периклом после девятимесячной осады вынудили город капитулировать. О дальнейшей судьбе Мелисса ничего не известно.

Адимант – афинский военачальник, живший в конце V века до н. э. – начале IV века до н. э.

Адимант был другом Алкивиада, состоял в кружке Сократа и, возможно, благодаря Алкивиаду избирался стратегом в 408/407 и 406/405 годах до н. э. Был стратегом и навархом. Афинский флот, базировавшийся на Самосе, после битвы при Аргинусах, в военных действиях участия не принимал. Диодор пишет, что афиняне назначили главнокомандующим Филокла и отправили его на Самос, к Конону. В 405 году до н. э. спартанский флотоводец Лисандр двинулся к проливу Геллеспонт с целью перехватить зерновые торговые суда, идущие в Афины из Эвксинского понта (Чёрного моря). Афиняне преследовали его.

После нескольких дней затишья Лисандр воспользовался утратой бдительности афинян и внезапно атаковал. Афинский флот был почти полностью уничтожен, афиняне захвачены в плен. Ходили слухи, что Адимант был подкуплен Лисандром. В итоге всех захваченных афинских граждан, кроме Адиманта, было решено казнить. Адиманта решили помиловать из-за того, что он единственный выступил против постановления афинского Народного собрания о том, чтобы всем захваченным пленным отрубали правую руку. Позднее Конон обвинял его в предательстве.

Пери́кл (Περικλῆς, от περί + κλέος, – окружённый славой; примерно 494/493—429 годы до н. э.). Вместе с Эфиальтом предпринял морской поход в Восточное Средиземноморье. Море контролировалось персами. Перикл вернулся домой, не встретив ни одного персидского корабля.

В Малой пелопоннесской войне Перикл получил под своё начало флот в 50 или 100 кораблей с тысячей гоплитов на борту. Выйдя из гавани Паги в Мегариде, он направился к Сикиону. В Сикионе разбил местных жителей и осадил их город, но узнав о приближении спартанской армии, снял осаду. Затем Перикл добился перехода на сторону Афин региона Ахея на севере Пелопоннеса. Опустошил Акарнанию. Узнав о тяжёлых поражениях афинян в Египте, снял осаду с союзных Коринфу Эниад и вернулся домой.

Летом 441 года до н. э. 40 афинских кораблей под командованием Перикла без боя заняли Самос.

Чтобы Афины властвовали на воде, Перикл ввел обучение афинских граждан морскому делу. Для этого ежегодно 60 триер отправлял на восемь месяцев в море. Эти триеры боролись с пиратами, способствуя безопасной торговле. С 454 года до н. э. Перикл возглавил Морской союз из более чем 200 полисов государств. Попытки выйти из-под контроля Афин пресекали вооруженной силой. Афинский флот позволял быстро войскам оказываться в нужном месте. Союзникам оставалось только платить деньги.

Перикл умер от тяжелой болезни в 429 году до н. э. в начале Пелопоннесской войны.

Патрокл Македонянин (Πατροκλής ο Μακεδών) – наварх, стратег, географ и исследователь. По поручению архонта Явана, Селевка Никатора, исследовал Гирканское (Каспийское) море.

Плавание Патрокла состоялось между 285 и 282 годами до н. э.

Считал, что Гирканское море впадало в океан. Некоторые исследователи полагают, что Патрокл дошёл на севере до сегодняшнего полуострова Мангышлак и северо-восточной акватории Каспийского моря. Исследователи считают, что причиной ошибки мог послужить проток, ведущий в нынешний Кара-Богаз-Гол. Размеры залива и его высокая солёность могли привести Патрокла к ошибочному заключению, что это океанский залив. Патрокл написал труд о своём путешествии, который на сегодняшний день считается утерянным.

Антиохом Патрокл был назначен стратегом западных областей Малой Азии. Согласно сведениям Мемнона Гераклейского, Патрокл погиб, а войско его было разбито во время похода на Вифинию.

Во время Панэллинского похода у Александра до 334 года до н. э. в походе был только один флотоводец Амфатера, сын Пердикки и брат Кратера. Кроме него, многие стратеги командовали флотом во время боёв с пиратами и персами на островах: Гегелох, Никанор (стояние у Милета), Гефестион (перевоз войска из Тира в Египет и чистка от пиратов).

Пифе́й (Пите́ас, Πυθέας) родился около 380 года до н. э., умер около 310 года до н. э.

Наварх Пифей был родом из фокейской колонии Массалия (современный Марсель). Город когда-то был финикийским Маасалаа, потом был завоёван фокейцами, при помощи саллиев, обитавших в районе современного Прованса. Пифей, сын Кринаса-массалиота и внук Пифея-фиванца.

Пифей около 330–325 годов до н. э. возглавил экспедицию к Оловянным островам (современная Британия), совершил путешествие вдоль берегов Северной Европы. Книга Пифея «Об океане» с описанием его путешествия до наших дней не дошла, однако на неё ссылаются римляне Страбон, Плиний Старший, Полибий, чтобы в очередной раз назвать Пифея лжецом.

Памятник Пифею в Марселе

Генри Фэншоу Тозер писал, что путешествие Пифея произошло примерно в 330 году до н. э., основываясь на трех основных источниках. Следуя авторитету Полибия, Страбон отвергает известия Пифея о Фуле и подвергает сомнению самый факт его путешествий в северные области. Эллины Эратосфен, Гиппарх и Посидоний признавали достоверность известий Пифея и пользовались его измерениями широт, произведенными с помощью гномона. Пифей сделал поразительные открытия, но в его рассказах было то, что не воспринималось и было признано «небывальщиной».

Путь Пифея лежал вокруг Британии, а также вдоль побережья Балтийского моря, где добывали янтарь. Возможно, с того времени оно называлось море Амфитриона.

Британию он описал как треугольный остров и посчитал размеры его сторон (преувеличив их, но пропорции были верны). Тот же Страбон Британию видел прямоугольной формы.

Пифей в своей экспедиции достиг легендарной земли Туле. По мнению ряда ученых, это была Исландия, или Северная Норвегия, возможно и Гренландия.

Название Туле в римский период ассоциируется с фантастической страной. Так, в фантастическом романе Антония Диогена (II век) описывается путешествие героя романа Диния, в форме писем. Диний побывал по ту сторону Туле и пишет о диковинах, виденных им:

«Есть люди, которые могут жить в самых далеких арктических пределах, где ночь иногда продолжается целый месяц; бывает она и короче и длиннее месяца, и шесть месяцев, но не больше года». А потом он ещё побывал на Луне, причём пешком, идя на север от Туле. В романе откровенно высмеивалась экспедиция Пифея.

Причём в романе, как и в жизни, путешествие на север связано с именем Александра Великого из Македонии. Именно он финансировал данную этногеографическую экспедицию. В романе Александр находит записи Диния на кладбище города Тир, после его взятия.

Для эллинов, да и современных исследователей Пифей не был лгуном. Пифей считается первым известным полярным путешественником, а также единственным жителем Средиземноморья за весь древний период, проникшим далеко за 60° северной широты. Также он был первым эллином, описавшим полярный день, полярное сияние и вечные льды: «Нет здесь более земли, моря или воздуха, а вместо них смесь всего этого, похожая на морское легкое».

Споры вокруг острова Туле, находящегося за полярным кругом, не утихали много веков. По описанию Пифея, полярный день на Туле длится целый месяц. Плиний добавил, что на Туле не было ночей в середине лета, когда солнце проходило через знак Краба, в день летнего солнцестояния. Плавание в Туле для экспедиции началось с острова Беррис, «самого большого из всех». Гемин Родосский в I веке н. э. цитирует фрагмент книги Пифея «Об океане «…Варвары показали нам место, где солнце уходит на покой. Потому что в этих краях ночи были очень короткими, в некоторых местах длились два, в других – три часа, так что солнце снова вставало вскоре после захода».

Страбон, цитируя слова, написанные Пифеем о Туле, не верит ему и высмеивает: «Но то, что все рассказы Пифея о Туле (как и о других местах этой области) действительно являются измышлениями… может показаться, что он адекватно использовал факты, касающиеся людей, живущих вблизи зоны замерзания, когда он говорит, что… люди питаются просом и другими травами, фруктами и кореньями; а там, где есть зерно и мед, люди также получают свой напиток из них. Что касается зерна, то, по его словам, поскольку у них нет чистого солнечного света, они толкут его в больших хранилищах, предварительно собрав туда колосья; поскольку гумна становятся бесполезными из-за недостатка солнечного света и из-за дождей».

Пифей первым из эллинов достиг Оловянных островов – Британии. Возможно, до него там побывал финикиец из Карфагена Гимилькон. Но от него ничего не сохранилось. Если только это не нашёл Александр, и не отправил по его стопам Пифея.

Работа Пифея «Об океане» не сохранилась; мы располагаем лишь отрывками из нее в трудах позднейших авторов, главным образом предубежденных против него Полибия и особенно Страбона. Все труды наварха исчезли сразу же, как попали в руки римлян. Исчезновение трудов Пифея даже нельзя списать на гибель Александрийской библиотеки.

На двух судах в 330 году до н. э. Пифей и его команда, удачно пройдя Гибралтарский пролив, направились в сторону современной Испании. Здесь, на месте, где будет Кадис, они сделали остановку, а после продолжили свое путешествие вдоль береговой линии материка. По фрагментам из книги Пифея, сохранившимся у его гонителей, можно составить пройденный им маршрут.

Первой остановкой в Британии, видимо, был Корнуолл. Это место сейчас известно огромным запасом олова. Тогда для эллинского путешественника оно могло показаться просто оловянными приисками. С 350 года до н. э. здесь находился морской порт, который осуществлял коммуникацию добытой руды в различные страны. После Корнуолла эллинские корабли шли вдоль побережья острова. Помимо моря, часть пути была пройдена и по суше.

Маршрут плавания Пифея

Были собраны различные сведения о жизни британцев, их культуре, о способах земледелия, основных продуктах питания и напитках. Пифею и его команде приписывается открытие для эллинов географии Ирландии, а также части Гренландии. Кроме того, в записях этого похода было отражено впервые увиденное «замерзшее море» – арктические льды. Ледовитый океан он назвал Кронеанским морем.

Сама экспедиция завершилась удачно, и с собранными данными моряки вернулись домой.

Пифей тщательно измерил окружность Британии, довольно точно для того времени высчитал расстояние от острова до Массалии. Его расчеты показали 1689 км, а современные методы эту величину определяют как 1802 км. Всё это было высмеяно римлянами. Так как эллины для детей волчицы были слишком легковерны, суеверны, порядочны и прямодушны. А главное, уже не могли отрицать все наветы, так как страна была завоёвана, а герои её вымерли от времени.

Что же касается Пифея, то он был не только моряком, навархом, но и астрономом. Он смог вычислить местонахождение Северного полюса, указав на примерное, а не точное его направление на Полярную звезду. Кроме того, ему приписывается одно из первых рациональных объяснений приливов и отливов: Пифей догадался о влиянии Луны на этот процесс.

Но основной заслугой Пифея для современности считается то, что он открыл Британские острова. Для античного мира это не меньшее открытие, чем открытие Америки Кристофором Колумбом.

После шестидневного плавания на север от Британии, сообщает Пифей, он добрался до земли, которая лежит, судя по всему, у самого Северного полярного круга. Ее населяют варвары, живущие земледелием. У них мало скота, зато есть просо и травы, корни и плоды. Из зерна и меда они готовят некий возбуждающий напиток, причем зерно молотят в помещениях, поскольку дожди в тех местах идут так часто, что молотить под открытым небом нет возможности. Пифей прошел проливом Ла-Манш, отделяющим Великобританию и Францию.

Экспедиция Пифея исследовала берега Европы от Кадиса до Дона.

Он упоминает о янтарном острове Абалус, обитатели которого продают дары моря народу, называемому тевтонами.

Пифей рассказывает также об ингвеонах, а кроме того, о готах или гутонах.

Тевтоны, судя по всему, жили на северо-западе Ютландии, на территории современного датского округа Тю, между Лимафьордом и Яммербутом. Восточнее, в Химмерланде, между Лимафьордом, Мариагерфьордом и Каттегатом, предположительно обитали кимвры.

Пифей определял широту места с помощью гномона в день летнего солнцестояния. Считают, что он установил наличие беззвездной точки Северного полюса, образующую с тремя соседними звездами почти правильный четырехугольник.

Считается, что именно Пифей дал название Британии, интерпретируя для эллинов кельтское название. Он же назвал Шотландию Новой Калидонией. Наварх описывал большое количество медведей в Британии.

Полибий, ссылаясь на баснословные рассказы Пифея, сказал: «Никто из всех массалиотов, которые беседовали со Сципионом, не мог сообщить на его вопрос о Бреттании ничего достойного упоминания и никто из жителей Нарбона или Корбилона (а это были наилучшие города в этой стране). Однако Пифей осмелился наговорить столько лжи относительно Бреттании».

Рассказ Пифея о его путешествии утерян.

Составленная им карта также исчезла. Нам известно ее название: «Об океане». Фрагменты этого труда дошли до нас только благодаря ядовитым нападкам Страбона. Из его «Географии» мы знаем, что у Пифея были верные взгляды на географию и космографию, но в своем произведении Страбон называет его «отъявленным лгуном», хотя чаще ошибается сам Страбон. Пифей знает, что Земля круглая; он умеет точно рассчитать широту, а указанные им расстояния верны. Он знает о существовании полночного солнца и предсказывает, что в полдень может стоять глубокая ночь.

Этот эллинский наварх из Массалии, как и все в период Александра, опережал своё время. Множество немигающих звёзд вспыхнули, подхватив гений античной Македонии, и ушли в небытие с её смертью, в период распри диадохов.

Неарх (Νέαρχος) – участник Панэллинского похода, сподвижник Александра. Сроки жизни известны приблизительно 348–240 годы до н. э. В античных источниках его называют «истинным критянином», из этого делается вывод, что он родом с Крита. Эту мысль продвигает Арриан в своей книге «Индика». В разное время фраза «истинный критянин» обозначала разные характеристики человека. В период Византии «истинным критянином» называли простодушного человека, которого легко обмануть, сельского жителя, но который, когда узнаёт об обиде, то очень больно бьёт. В начале Средних веков «истинным критянином», хитреца-торговца. называли морского разбойника, пирата. Какое из этих определений характеризовало Неарха, мы не знаем. Неарх переводится как новый командир, по-видимому, принятое прозвище. Сейчас Неарха принято считать действительно родом с острова Крит. При этом жителем македонского полиса Амфиополя.

«Неарх, сын Андротима, родом же Неарх с Крита, жил, однако, в Амфиполе на Стримоне», – пишет о нём Арриан.

На основании того, что до нас дошла фраза «малыш Неарх», делается вывод, что наварх был невелик ростом. Те, кто такое пишет, не знакомы с эллинским флотом. Навархи, так же как капитаны кораблей, были крупными мужчинами, чтобы справляться с рулевым веслом, первым идти на абордаж вражеского судна. Заниматься снастями корабля, сидеть за вёслами. Командир корабля был таким же, как и любой его матрос, он был свободным. Рабов на эллинских кораблях не было. Это были высокооплачиваемые, обученные воины-моряки. А вот то, что Неарх мог быть моложе остальных соратников Александра и в поход пойти ещё мальчиком, а после прохождения эфебии получить как раз новый флот и стать новым командиром, новой формации, вполне логично.

«Малышом» и «малышкой» называли в Элладе детей, об этом свидетельствуют детские захоронения на некрополях.

В 327 году до н. э. Неарх принял командование гипаспистами, заменив Гефестиона. При возвращении македонского войска из Индии в Малую Азию он был назначен командиром всего флота, только что построенного на реке Гидасп. Неарх получил назначение исследовать береговую полосу Индийского моря вплоть до Эритрейского моря (Персидского залива).

Раненый Александр среди своего флота в Индии. Рисунок 1899 г.

«Всем флотом Александра командовал Неарх, а кормчим корабля, где находился Александр, был Онесикрит, который в сочинении своем об Александре налгал и тут, назвав себя, простого кормчего, навархом. По словам Птолемея, сына Лага, которому я преимущественно следую, кораблей было множество, тридцативесельных же около 80; всех же судов, считая в их числе грузовые для перевозки лошадей, керкуры и прочие речные суда, как старые, давно ходившие по рекам, так и вновь построенные, немногим меньше 2000», – пишет Арриан. Хотя Онесикрит действительно был навархом, ещё во время египетского восстания против Артаксеркса Оха. После поражения от персов Онесикрит скрылся от ахеменидов в горах Македонии, под крылом басилевса Филиппа, сына Аминты. Онесикрит был учителем Александра и других молодых аристократов Македонии. А также он был учителем Неарха. На момент плавания вокруг Индии «морской волк» был уже стар и служить мог только кормчим. Поэтому то, что он называет себя навархом, не является ложью, а всего лишь предвзятое отношение римлян к эллинам.

В начале 325 года до н. э. на берегах реки Гидасп (приток Инда) македонцами был создан новый флот. К сожалению, нам ничего не известно о конструкциях этих кораблей, но считается, что это было новое развитие эллинского флота.

Арриан упоминает 800 судов, среди них были вспомогательные баржи для лошадей и провианта. Арриан перечисляет имена только 35 капитанов, среди которых были македоняне, эллины, киприоты и один перс-евнух Багой. При этом в следующих своих текстах все эти капитаны спокойно идут по суше со своими войсками. И в дальнейшем, когда Неарх совершает плавание, они пешим походом идут до Вавилона. Арриан пишет, что корабли строились сидонскими, эллинскими и египетскими мастерами, под началом Гефестиона. Перед началом пути были совершены жертвоприношения Зевсу, Посейдону, нереидам и океану.

«Опытным в морском деле Неарху и Онесикриту он (Александр) приказал спустить сильнейшие корабли в море и плыть, пока будет безопасно, исследуя природу моря…» – пишет Квинт Курций Руф в «Истории Александра Македонского».

«Ктесий утверждает, что Индия не меньше остальной Азии; по Онесикриту, она составляет третью часть обитаемого мира, а Неарх считает, что путешествие только по равнине занимает 4 месяца», – пишет Страбон.

«Когда прекратились этесийские ветры, которые, дуя в течение всего лета с моря на землю, тем самым делают невозможным плавание, тогда и двинулись в поход при афинском архонте Кефисодоре, в 20-й день месяца Боэдромиона по афинскому счету, так же, как считают македонцы и азиаты, это был месяц Гиперберет в одиннадцатый год царствования Александра», – пишет Арриан.

Арриан приводит из морского похода Неарха выдержки, что имеется полная возможность судить об обстоятельности и достоверности географических и этнографических подробностей этого плавания. Перед отправлением и Неарх принёс богам положенные жертвы: принес жертвы Зевсу-спасителю и сам устроил гимнастические соревнования.

Неарх выступил от устья Инда в сентябре 325 года до н. э. с командой около 5000 человек. Кроме того, на кораблях была и вооруженная охрана из эпиба́тов (сухопутных войск).

Он хотел было дождаться северо-западных муссонов, но ему пришлось отплыть на месяц раньше предположенного срока вследствие враждебности со стороны индийских племен. Из‐за неблагоприятной погоды македонские корабли принуждены были отстаиваться на протяжении 25 дней в гавани, названной Александра (современный порт Карачи), после чего они за пять дней достигли устья р. Арабис (нынешняя р. Порали, или р. Хаб, километрах в пятидесяти к западу от Карачи).

Во время плавания вдоль берегов племени орейтов, у которых была сделана остановка, на стоянке в скалах они потеряли три корабля и лёгкое судно, во время бури, но команда их спаслась вплавь.

Добравшись до Кокалы (близ современного Гуринда), Неарх стал на якорь, сошел на сушу и соорудил лагерь для защиты от местных жителей. Пополнив свои запасы провиантом, подвезенным по распоряжению следовавшего сухим путем Александра, и починив корабли, он поплыл дальше при попутном ветре и добрался до р. Томер. Здесь он высадился, несмотря на сопротивление местных жителей, которых македоняне насчитали около 600. Неарх нанес им поражение и захватил некоторых в плен.

После нового ремонта судов Неарх отплыл на шестой день. Вскоре он достиг Маланы (современный Рас-Малан), откуда он плыл 20 дней вдоль берегов Гедрозии (Γεδρωσία) – соответствует современному Белуджистану, заселенных ихтиофагами («рыбоедами»).

В первый день он проплыл Багисару (Кап-Сер у залива Ормира), на третий – Каламу (локализуется у маленькой речки Калами), где получил продовольствие.

Страбон в «Географии» пишет: «Неарх приводит следующие примеры речных наносов: равнины Герма, Каистра, Меандра и Каика получили такое название потому, что речные отложения увеличивают эти равнины, скорее образуют их, так как все наносы, приносимые с гор (в виде ила) – это плодородная и мягкая почва. Реки несут ил вниз по течению, так что эти равнины являются как бы их порождениями, и совершенно правильно сказано, что равнины принадлежат рекам. Это высказывание Неарха тождественно тому, что Геродот говорит о Ниле и о прилегающей к нему области, что она – дар Нила». Страбон пишет в описании Индии, что Неарх «утверждает, что летом равнины орошаются дождями, а зимой дожди не выпадают», «что города, расположенные на вершинах искусственных холмов, образуют острова (подобно тому как это бывает в Египте и Эфиопии), и они сообщают, что хотя землю засевают там наполовину высохшей, но все же она, разрыхленная первым попавшимся орудием, дает зрелые и прекрасные плоды».

До Кармании у наварха Неарха был проводник гадросец по имени Гидрак, дальше они шли уже сами. Неарх описывал о встречах с китами. Описывал, как ихтиофаги строят из китовых костей свои хижины. Кости им служат остовом.

«Когда они шли из Кииз, на рассвете они увидели в море извергаемую кверху воду, как бы возносимую силой урагана. Испуганные этим моряки спросили проводников на кораблях, что это было и отчего это явление; они же ответили, что киты, плывя по морю, выдувают воду кверху. У испуганных же гребцов из рук выпадали весла; сам же Неарх, подойдя, обращался к ним со словами ободрения и воодушевления; и тем, мимо кого он проезжал, он приказывал повернуть корабли во фронт, как бы для сражения, и, поднявши боевой крик, грести с сильным шумом и страшным грохотом. Так снова ободрившись, двинулись в тот же час по условному сигналу. Когда они уже приближались к животным, то подняли такой крик, насколько у них хватило голоса, затрубили в трубы и производили насколько возможно больший шум греблей. Испуганные же киты, видневшиеся уже у самого носа судов, опустились в глубину и, немного позднее вынырнув за кормой, держались на поверхности и вновь выкинули кверху большую струю воды. Тут среди моряков поднялся шум приветствий при этом неожиданном спасении, и раздавались похвалы смелости и мудрости Неарха», – описывает Арриан.

Флотилия Неарха сталкивалась с разными приключениями. Это и рассказ об острове, при приближении к которому он исчезал и люди, ступившие на него, исчезали. У Неарха как раз в том месте пропала лёгкая лодка с египтянами. Арриан описывает: «Неарх послал 30-весельный корабль обойти вокруг этого острова, приказав не высаживаться на остров, но, проплывая вблизи него, громким криком вызывать людей, называя по имени кормчего и всякого другого, чье имя известно. Так как никто не повиновался, он говорит, что сам поплыл на остров, заставив матросов отправиться к нему против их воли; он вышел на берег сам и доказал, что рассказы об острове – пустые сказки».

В плавании они нашли пряности, древесную «шерсть» (видимо, хлопок). «Из этой «шерсти», согласно Неарху, выделывают искусно сотканные тонкие ткани; македоняне применяли их вместо подушек и для набивки седел», – пишет Страбон.

Когда после плавания Неарх с шестью спутниками, наконец, явились к македонцам, Александр их не узнал, настолько они были патлатые, обросшие и грязные. Но дело и миссию свою моряки выполнили.

После этого Неарх принял новое поручение царя – исследовать берега Аравии и Африки, но смерть Александра расстроила план экспедиции. После смерти Александра Неарху достались в управление Ликия и Памфилия.

В 299 году до н. э. Деметрий Полиоркет уступил ему Киликию, а сам отправляется в Элладу.

Селевк решил тихо договориться с соседом. Неарху был предложен полностью снаряженный флот с припасами и людьми в обмен на его провинции на юге Малой Азии. Флот снаряжался в Индийском океане. Все траты брал на себя Селевк, получив без боя провинции, он выигрывал куда больше. Неарх принял это предложение, потому что понимал, что против Селевка ему не устоять, к тому же он устал от дрязг между наследниками Александра. Он решил поверить морю. Договор был заключен, и весь 298 год до н. э. в Персидском заливе строился огромный флот. К осени 297 года он уже был полностью снаряжен и готов к отплытию. Он включал в себя 40 боевых кораблей с 5000 человек на борту и 90 грузовых с 6000 человек и множеством припасов и разного скота: коней, коров, овец, коз, свиней. На флоте собралось: 1500 моряков, из которых 1000 были финикийцами и 500 эллинами; 5000 воинов (1000 эллинских наемников, 2500 македонцев от Селевка и 500 персов); 4000 колонистов (700 ликийцев и памфилийцев из сатрапий Неарха, 1000 сирийцев, 300 вавилонян, среди которых были и евреи, а также 2000 персов, мидийцев, парфян от Селевка, желавшего под благовидным предлогом избавиться от неспокойных элементов). Было там и 500 женщин, подруг офицеров и для обслуживания экипажей. После создания флота перед Неархом стоял выбор: восток или юг. Неарх помнил, с каким трудом давалось покорение западной раздробленной Индии Александру, а у него теперь было сил куда меньше, Индия же, по словам Селевка, объединена Чандрагу́птой Мау́рья. Оставался путь на юг. Неарх расширял Ойкумену, осваивал новые тороговые пути, основал новые города, найдя подходящее место в Африке, сначала заложил колонии, потом постепенно начал привозить девушек и новых колонистов из Вавилонии.

Дождавшись попутного ветра, флот вышел в море и исчез.

Есть мнение, что огромный флот наварха Неарха доплыл до Америки. Исчез флот из 40 лучших в мире кораблей… Затем исчез его наварх…Эта тайна, мало кому известная, до сих пор мучает историков. Американский ученый Глэндвин заявил, что на изображениях воинов в Перу есть люди в античных шлемах. Античные шлемы были и на рисунках, украшавших индейские пирамиды племени мочика. Индейцы этого племени носили головные уборы – прочные, плетеные, с изогнутым гребнем, повторявшие шлемы воинов Македонского. Он предположил, что флот Неарха отправился на восток и дошел до берегов Америки, где дал начало многим обычаям и ремеслам. Ученый выстроил собственный маршрут кораблей Неарха. Это был путь флота на восток, вдоль берегов Южной Азии. Две остановки в Индии – у южной оконечности полуострова, потом на его восточном побережье. Далее флот пошел к Бирме, потом на юг, вдоль Малаккского полуострова, на его юге вновь повернув на восток. И оттуда – вдоль северного берега Суматры, через пролив – к Индонезии, потом к Новой Гвинее и островам Полинезии. В конце концов, доплыли до Нового Света и высадились на тихоокеанском побережье Центральной или Южной Америки.

Существует ещё одна географическая легенда, что именно по картам Неарха Колумб открыл Америку. Что касается карт этого наварха, считается, что Неарх сделал карту Антарктиды, подробную, не покрытую льдами. Но пока всё это гипотезы.

О смерти Неарха есть легенда, что в старости он осел на Кавказе, рядом со своим учителем, Проклятым Ясоном, согласно грузинской средневековой историографии, правитель Картли в последней трети IV века до н. э. В 100 лет Неарх обзавёлся законными детьми и стал основателем рода Дадиани.

Золотое руно – в древнегреческой мифологии золотая шкура барана, на которой путешествовали Фрикс и Гелла к берегам Азии. А было это так.

Афамант (Άθάμας), согласно эллинской мифологии сын Эола, басилевс народа Минеев в Беотии. В жены Афамант берет Нефелу, жрицу института Геры. Согласно мифам, Зевс сам создал её из облака в виде богини Геры для проверки Иксиона, гостившего у него. Заметил Зевс, что гость странно смотрит на его жену, и решил проверить. От союза Иксиона и Нефелы появился народ кентавров. А потом Зевс не знал, куда пристроить сотворённую из облака копию жены. Вот и отдал её в жёны смертному.

Нефела (Νεφέλη), видимо, была жрицей Геры и считалась не телесной её копией.

У Нефелы от Афаманта, согласно мифу, родилось двое детей Фрикс и Гелла. Афамант не был верен своей жене. Любовницей у него была женщина из дворцовой прислуги – Ино. Ино была из иммигрантов из Палестины, народа, поклонявшегося золотому тельцу. Этой женщине хотелось добиться власти, и через Афаманта она могла управлять.

Родив басилею сыновей Леохара и Меликерта, Ино пыталась обеспечить их в будущем властью. Для этого она должна была устранить Нефелу и её детей.

Так, Ино приказала поджарить все посевное зерно, и родственные ей женщины исполнили это. При возникшем после этого неурожае каким-то образом она смогла оговорить в этом детей Нефелы. Предположить реальные причины неурожая Афамант не мог. Мысль о жаренье посевного зерна просто не могла прийти ему в голову. Можно представить состояние Афаманта. Когда посевная не дала всходов.

Нахождение Фрикса и Геллы во дворце стало для них не желательно, может, и опасно. Тогда Нефела вызвала «золотого барана», который по небу унес детей в Колхиду, единственное место, куда не было проникновение людей культа быка.

Впоследствии за шкурой этого «золотого барана» – «золотым руном» в Колхиду отправляется жрец Геры Ясон (поход аргонавтов).

Кроме золотого руно, из Колхиды аргонавты привезли Медею, наследницу и потомка Фрикса. Нельзя забывать, что до прихода олимпийцев существовал матриархат с поклонением Великой Матери. На некоторых эллинских территориях он продержался до христианства.

Ино потребовала объявления наследниками своих сыновей. Скрыв своих детей в безопасном месте, не надеясь на мужа, Нефела начала мстить. По-видимому, она провела расследование о причинах неурожая. Как говорит миф, Гера наслала на Афаманта безумие, и он убил Леохара, уже объявленного наследником. Ино и Меликерт искали спасения в море. Нефела дает мужу развод. Афамант потерял свою должность и должен был искать новое место службы. Это место он находит в Пеонии (Север Балкан), отбивая землю у людей культа волка. Там он основывает город Афамантий, женится на Фемисто.

Но и тут Ино не оставляет его в покое. Здесь уже Ино добивается своего. Погибает Фемисто и ее дети Орхомена и Сфингия.

По другому же варианту мифа, Ино и Меликерт все-таки погибают в море и, став богами, не преследуют Афаманта.

Ясон приносит Пелию золотое руно; Ника готовится венчать Ясона венком. Роспись апулийского кратера 340–330 гг. до н. э.

Что же касается детей Нефелы, то Фрикс достиг берега Колхиды. Гелла упала в море во время полёта, и море стало называться в честь неё Геллиспонтом – морем Геллы.

Фрикс в Колхиде принёс барана в жертву Зевсу, а снятое золотое руно подарил правителю Колхиды.

По позднему варианту мифа баран сам стряхнул с себя золотую шкуру. Золотое руно, ставшее магическим гарантом благоденствия колхов, охранялось драконом в роще Ареса, откуда оно было похищено и увезено на Балканы аргонавтами под предводительством Ясона.

Миф о золотом руно отражает историю ранних связей между эллинским миром и Кавказом. По преданию, золото на Кавказе добывали, погружая шкуру барана в воды золотоносной реки; руно, на котором оседали частицы золота, приобретало большую ценность. Страбон сообщает следующее: «…В их стране, как передают, горные потоки приносят золото, и варвары ловят его решетами и косматыми шкурами. Отсюда, говорят, и возник миф о золотом руне».

Ἑταῖροι, ἑταίρα – два эллинских вроде схожих слова имеют разные значения: ἑταῖροι – друг, спутник, дружина правителя из тяжеловооруженных всадников; ἑταίρα – подруга, спутница, женщина, ведущая свободный, независимый образ жизни, публичная женщина, считавшаяся проституткой.

Гетеры. О женщинах-гетерах как проститутках мы судим со слов афинян или римских авторов. Ещё недавно ни у кого даже мысли не возникало, что женщины могли служить в античной армии. На изображениях, когда встречали вооружённую женщину, сразу называли её амазонкой, мифическим существом. А изображение – вымыслом художника. На фоне современных раскопок роль женщины в античном мире сейчас пересматривается. В то же время римляне, источник наших знаний о покорённой ими Элладе, так же как и восстановленные после Персидских войн Афины, были чисто патриархальными культурами. И именно они являются основными источниками истории Античности.

Известные гетеры были, как правило, хорошо образованны. Как ни странно, многие из них неплохо разбирались в военном искусстве, искусстве шпионажа, политике. Во многих полисах, не только в Спарте, девушки посещали гимнасии, учились вместе с юношами. Многие получали храмовое образование. Были те, кто служил в храмовых войсках.

Такой отряд был в храме Артемиды Враврона, недалеко от Афин.

Жилищем для юных жриц служила Стоа Аркты. Сегодня это сохранившиеся фрагменты крытой галереи в центре археологического комплекса. Здесь служили и учились девушки и женщины.

Предположительно в V веке свод пещеры обрушился и на этом месте был построен небольшой храм, известный как мемориал Ифигении или священный дом.

Согласно легенде, богиня разгневалась на двух молодых братьев, убивших мирную медведицу, и напустила на Афины страшную болезнь. По ее повелению оракул поведал афинянам, что избавление от кары наступит, если они посвятят Артемиде всех проживающих в Аттике девочек в возрасте от пяти до десяти лет. Повинуясь желанию богини, афиняне привели своих дочерей в ее храм, где они должны были провести многие годы своего детства. Юные служительницы культа и участницы в проводимых в храме торжествах.

Назывались жрицы арктами, то есть медведицами. Имели боевую подготовку. Празднества Вравроны, посвященные Артемиде, состояли из музыкальных конкурсов, атлетических состязаний и поэтических декламаций.

Вполне возможно, что известная гетера Таис Афинская, как раз была из арктами и представляла в Панэллинском походе Афины, вместе со жреческими женскими войсками, в качестве мести за поруганную честь Афин в Персидской войне.

Гетера, танцующая на симпосии. Роспись килика. 490–480 гг. до н. э.

Другие же считают гетер близкими к японским гейшам. Но нигде в исторической эллинской литературе, комедиях или трагедиях нет описания гетер ни танцующих, ни ублажающих мужчин. Гетеры скорее описываются как образованные женщины при полководцах, являющиеся их советниками.

Гетеры в качестве доступных женщин описываются римлянами. Разговоры гетер Лукиана являются образцом для современного взгляда на распущенность этих женщин. Однако Лукиан писал, когда Эллада была завоёвана Римом, и, так же как остальные провинции, считалась периферией мира. К тому же и в Элладе, и в Александрии Египетской развивался секс-туризм, как это всегда бывает на завоёванных территориях.

Такие авторы, как Плутарх, Диодор, пытаются оправдать сожжение Персеполя исходя из распутства окружения Александра и гетер, а не его решения. При этом забывают, что именно перед входом в Персеполь панэллинскую армию встретили от 800 до 4 тыс. несчастных соотечественников, изуродованных при постройке ахеменидского дворца в Персеполе. Согласно этим же античным авторам, у эллинских рабочих были отрублены ноги или руки, а оставлено только то, чем они работали.

Этеры, или гетайры: буквальный перевод – друзья, аналог дружины. Сами видите, никакой гаммы в начале слова нет. Слово «гетайры» появилось при современной американизации языка. До конца ХХ века данного слова на русском языке не существовало.

Для того чтобы не путать этеров женского и мужского пола, в конце XIX века для женского пола была поставлена «г» – гетеры.

Также было изменено произношение и правописание эллинских слов в середине XIX века. К именам многих богов, начинавшимхся на гласную, добавили «Г». Так получилась богиня Гера, герой Геракл (хотя во многих местах осталось старое произношение Ираклий), Гермес (здесь потерялась связь с ермолкой, Ермолаем), богиня Геката и т. д. – при желании каждый сам может поискать эти изменённые имена и слова.

Роль женщины в обществе Эллады не так однозначна, как мы привыкли. Ещё до конца XX века на место женщины в социальном обществе Эллады смотрели с позиции патриархальности, вышедшей из нашей, христианской ментальности.

Начиная с изучения крито-минойской цивилизации, историки говорят о ярко выраженном доминировании в ней матриархального начала. Как пишет Р. Грейвс, «они были приняты как дети местной богини и давали ей из своей среды царей-жрецов. Так мужская военная аристократия оказалась примирённой с женской теократией, причём не только в Греции, но и на Крите, где также возникли эллинские поселения, через которые впоследствии критская цивилизация была экспортирована в Афины и на Пелопоннес».

В Элладе как на социальную иерархию, так и на религиозные взгляды надо смотреть по каждому полису отдельно. Из-за большого количества письменного материала о торговом полисе Афины по нему обычно смотрят о культуре всей Эллады. Но это не так. Даже в бинарном отношении Афины-Спарта нельзя смотреть на культуру Эллады и на место женщины в этом мире.

Афины мы уже знаем после Персидской войны, новые исследования крито-минойской цивилизации, подкрепляемые археологическими находками, говорят о ярко выраженном доминировании в ней матриархального начала. Эллинские племена – достаточно примитивные в культурном плане образования скотоводов-кочевников. Как считает Р. Грейвс, «они были приняты как дети местной богини и давали ей из своей среды царей-жрецов. Так мужская военная аристократия оказалась примирённой с женской теократией, причём не только в Греции, но и на Крите, где также возникли эллинские поселения, через которые впоследствии критская цивилизация была экспортирована в Афины и на Пелопоннес». Построенный город, населённый мигрантами из разных мест.

Но всё равно в нём существовали Афинские медведицы – это женское подразделение, которое состояло из женщин-воинов, которые служили в армии. Они были обучены сражаться и защищать свою родину, считается, что они часто использовались в качестве телохранителей для высокопоставленных лиц.

Но при этом всегда говорят, что афинянки сидели дома и были бесправны. А как же жена Сократа, Ксантиппа, которой приходилось содержать мужа-философа. Пишут, что она торговала на рынке, и это в Афинах, когда, женщина должна была бы сидеть дома и ткать.

В Элладе женщины, как и мужчины, работали. И не только в Элладе. Сохранились документы периода Ахеменидов по Вавилону, когда женщины торгуют, содержат лавки, судятся. А ведь в Риме женщина не могла выступать в суде, и её представлял опекун. И вот, с точки зрения Рима, мы изучаем эллинскую историю.

Греческие женщины в гинекее. Роспись сосуда. Около 430 г. до н. э.

В Элладе, вплоть до христианского времени, сохранялись матриархальные культы в честь Великой Богини.

Матриархат – это форма социальной организации, где женщины имеют более высокий социальный статус и власть, чем мужчины. В Элладе матриархат был широко распространен в некоторых регионах, особенно на островах Самосе Фракийском и Эвбее. Богиня Мать – это древнее божество, которое олицетворяло материнство, плодородие и женскую силу.

В эллинской мифологии она была известна как Гея, или Рея. Самофракийские мистерии были религиозным ритуалом, который проводили в честь богини Матери. Участники мистерий проходили через различные испытания и обряды, чтобы получить доступ к тайным знаниям. Элевсинские мистерии – это еще один религиозный ритуал, который проводился в Элевсине, пригороде Афин. Участники мистерий также проходили через сложные испытания и обряды, но они были посвящены богине Деметре, которая олицетворяла земледелие и плодородие. Миртала, прозванная в истории Олимпиадой, тоже была посвящена Деметре.

Можно с полной долей уверенности говорить только одно, в Элладе резко разграничивалось женское и мужское. Будь это части дома, богослужение, общественная деятельность – всё несло следы полового диморфизма.

Если в руках мужчин была судейско-административная власть, то в руках женщин – духовная. Именно за психические (душевные) аспекты, вплоть до христианства, отвечала женщина. «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть». (Еф. 5: 31), т. е. элементы матриархальной культуры крупицами попадают в патриархальное христианство, настолько они были общеприняты.

То, что женщины в демократических полисах не голосовали, было мудрым решением, иначе демократия столько не просуществовала бы в Элладе. Мужчины позволяли себе много времени проводить в беседах и спорах на улицах, но дома заправляли женщины, и времени на пустое провождение в спорах у них было не много.

Об этом обычно мало говорится, но женщины участвовали в войнах. Кроме сакральных, жреческих отрядов, по типу Афинских (медведиц), при других храмах тоже существовали подразделения. Был отряд при святилище Артемиды Бендиды, говорят, при храме Артемиды Эфесской, при храме Гекаты в Лагине.

Дорийские женщины обладали большей свободой и экономической властью, чем женщины других эллинских этносов. Дорийские женщины могли владеть собственностью, управлять имуществом своих мужей и делегировать многие домашние обязанности рабам. Женщины в древней Спарте обладали наибольшей свободой воли и экономической властью, вероятно, из-за длительного отсутствия мужчин во время военных кампаний.

Дорийские женщины носили пеплос, который когда-то был общим для всех эллинов. Эта нижняя одежда была закреплена на плечах брошами и имела разрезы на юбках, которые обнажали бедра и позволяли больше свободы движений, чем объемный ионический хитон – полностью сшитый по бокам.

Ионийские же женщины прославились в войнах.

Мания, жена Зенида, «в битвы на крытой повозке ездила, и приказы отдавала сражающимся, и строила отряды, и награды за победу по заслугам раздавала воинам. Ни один враг не победил ее…» – пишет Полиэн.

Артемисия, дочь и наследница тирана Галикарнаса Лигдамида, привела в армию Ксеркса пять кораблей из своего города. Женщина-наварх. Она командовала кораблями с подвластных ей соседних островов Коса, Нисироса и Калидны.

Артемисии, вдове правителя Карии Мавсола, взявшей власть после смерти мужа в середине IV века до н. э., также приходилось руководить боевыми действиями. Так, она хитростью с помощью засады захватила Латм, город недалеко от Милета.

Мы знаем о сестре Александра Великого – Кинане, командовавшей войсками и воевавшей.

Отдельным блоком стоят амазонки – женщины-воительницы, так как они являются представителями соседней, но иной культуры. В Элладе всё-таки женщина не воительница, а жрица. Это тоже страшная сила. Хотя встречаются и исключения и их не мало.

Иллирийские воительницы – это женщины-воины, которые жили на территории современной Албании и Македонии. Они были известны своей силой и мужеством и часто участвовали в военных действиях вместе с мужчинами Римской империи. Они были обучены сражаться и защищать свою родину и часто использовались в качестве телохранителей для высокопоставленных лиц. Часто занимались пиратством.

«Останки двух воительниц-амазонок, служивших в римской армии в Британии, были обнаружены в захоронении, поразившем археологов, – пишет The Times, 2004, от 22 декабря. – Думают, что эти амазонки находились в составе нумерий – нерегулярных войск римской армии, которые были прикреплены к легионам, служившим в Британии. Другие находки свидетельствуют, что их подразделение пришло из дунайских провинций Норикум, Паннония и Иллирия, теперь являющихся частями Австрии, Венгрии и бывшей Югославии».

«Вместе с останками одной из женщин обнаружили сожженные останки животных. Были найдены еще костяные пластинки, которые использовали для украшения шкатулок, а также детали ножен меча и глиняной посуды. Все это указывает на то, что эта женщина обладала высоким статусом; ее возраст оценивается от 20 до 40 лет. В могиле другой женщины, чей возраст составляет от 21 до 45, обнаружили серебряную чашу, ножны и костяные украшения». Здесь очередной раз напрашивается вопрос о так называемом «царском захоронении в Вергине» или «могиле Филиппа II», где был найден женский скелет с неправильно сросшейся ногой, которому и принадлежали поножи, и, видимо, весь доспех найденный в захоронении».

«Перелом в верхнем конце левой голени вызвал укорачивание ноги, атрофию и как следствие хромату в левой ноге, что привело к выводу, что пара понож, ранее приписываемых мужчине – Филиппу, являются женскими. Женщина, похороненная в этой гробнице, была, судя по анализу, не только наездницей, но и воительницей» – из результата обзора костей царского погребения-II в Вергине.

Как в Олимпии были игры для мужчин в честь Зевса Олимпийского, так были игры для женщин в честь Геры Олимпийской. Девушки состязались в беге, либо обнажённые, либо в коротких хитонах с открытой одной грудью.

В Элладе женщина могла подать на развод и делёж имущества, даже в Афинах. Могла забрать своё приданое при измене мужа. Было отдельное понятие «наложница». Такой брак был близок к гражданскому браку, который заключался ради рождения детей. Он юридически обуславливался договором, брак не освещается религиозными церемониями. При этом дети признавались законными. После истечения срока, оговорённого в договоре, женщина получает отступного и обычно бывшим мужем выдаётся законно замуж, муж оплачивает приданое. Наложница не сожительница, а гражданская жена.

Ну, и конечно же, были проститутки, особенно в торговых полисах-портах. Они были обоего пола.

В Элладе женщины были ремесленниками, торговками, поэтессами, художницами, врачами, инженерами, воительницами, даже философами.

Как выглядели эллины в повседневной жизни. Об этом мы можем увидеть на полихромных статуях, фресках и мозаиках. Сведения об употреблении косметики в Античности до нас сохранил Ксенофонт.

Эллинские женщины белились и румянились, подкрашивали ресницы, брови и места под глазами. Для этой цели употреблялись разные вещества. Это был общераспространенный обычай.

Считается, что эллинки старались использовать минимальный макияж, чтобы выглядеть максимально естественно и неярко. Но это не так.

Помады известны такие: паста из глины, красного оксида железа и охры или оливковое масло плюс пчелиный воск. В качестве теней была популярна такая смесь: оливковое масло, смешанное с землей или углем. Женщины чернили брови, в период после Персидских войн, было модно соединять брови в одну линию, с этой целью также использовался угольный порошок. Мазались суриком. Сурик – краска природного происхождения, относящаяся к неорганическим веществам. Образуется в результате окисления металла и образования солей. Изначально сурик добывается в местах действующих вулканов и обладает ярким коричневым или красным цветом. Тени накладывали под глаза. Румянили щёки киноварью. Глаза подводили смесью масла и сажи, брови и ресницы чернили сурьмой, а для придания им блеска смазывали яичным белком и камедью. Это придавало им восточный колорит, модный при ахеменидах. Судя по сохранившимся фрескам из Великой Греции, макияж эллинов напоминал дочку мачехи из фильма «Морозка». В Спарте употребление красок для лица и тела было запрещено законом.

Мужчины тоже следили за собой. Судя по фрескам Великой Греции, румянились и они. В Ионии мужчины носили красивые длинные волосы со сложными причёсками, от которых отказались в Элладе. Мужчины умасливали тела ароматическими маслами, на основе оливкового масла, занимались гимнастикой, чтобы было подтянутое тело, приятное глазу, и здоровый организм, сопротивляющийся болезням. Производство духов в эллинских полисах было поставлено на широкую ногу. Для их изготовления использовали как местное сырьё (розы, нарциссы, шафран, дубовый мох и др.), так и привозное – кардамон, корицу, мускатный орех, алоэ. Из Африки и Юго-Восточной Азии ввозили нард, пальмарозу и имбирь, из Китая – камфару, из Индии – перец и сандаловое дерево. Сейчас модно изображать древних греков невысоких, коренастых и волосатых, считают, что так должны были выглядеть они в реальности. Спешу разочаровать любителей мнимого реализма. Волосы с тела в Элладе уничтожали. Было несколько способов депиляции: 1. выщипывали волосы при помощи пинцета, 2. выжигали огнём, выжигали горячей золой, пемзой, 3. ещё волосы брили медными скребками. В период Античности волосы с тела снимались серповидным лезвием, сейчас называемым Στλεγγίς – стлеггис. Изготавливался он из бронзы или другого металла. Для этого тело предварительно намазывалось маслом. Предполагается, что оно может быть заимствованным из какого-то малоазийского языка, ср. хеттскими. ištalk (iya)-, ištalgāi- (равный, гладкий).

Женщина с зеркалом. Роспись греческой вазы

Если мужчины были в походе и не могли должным образом проводить привычные гигиенические процедуры, они обрастали волосами не хуже сатиров.

Мужчины носили бороды большие, обрамляющие нижнюю часть лица. Бороды завивались. Их форма могла быть самой разнообразной – некоторый период была очень распространена «коническая» борода. Бороды пропитывали ароматическими маслами, а к пирам посыпали мелом, мукой, мелкоизмельченными травами. Борода у древних эллинов, как и у многих народов старины, считалась признаком зрелости, ее могли носить только мужчины, создавшие собственную семью и имеющие свой дом. Согласно анекдоту 3-го столетия до н. э., Александр Великий завоевал почти всю Азию, но был разгромлен в нескольких сражениях с персами из-за бород у его солдат. Персы обычно хватали их за бороды, стягивая с лошадей и убивая, тем самым выигрывая битвы. Александр издал указ для всех своих подчиненных, в котором говорилось, что все его солдаты должны быть начисто выбриты. Вскоре остальное население переняло моду и бороды перестали носить. Чем чаще надо было бриться, тем большая необходимость возникала в работе парикмахеров, которые должны были посещать своих клиентов каждые два-три дня. Каждые два-три дня эллины ходили в публичные бани и купальни, частные и государственные которые появились в V–IV веках до н. э. В них имелись мужские и женские отделения, где можно было принимать холодные и горячие ванны, а также посещать парные комнаты. Специальные банные служители за особую плату не только мыли клиентов, но и делали им массаж, натирали их тела ароматическими эссенциями с запахами ириса и майорана. Распространено было также купание под струящейся водой.

Были притирания на основе розы (скорее всего шиповника), оливкового масла. Определённым образом подобранные букеты ставили в вазы, чтобы их благоухание помогало избежать опьянения и способствовало пищеварению.

Эллины не носили спутанными длинные волосы, за ними ухаживали. Их расчёсывали, укладывали, промывали травами, втирали ароматные масла. В древности длинные волосы у мужчин считались показанием силы. Длинноволосыми называют лаконцев, а уж им в мужестве никто отказать не мог, после добровольной жертвы басилевса Леонида. То, что волосы были символом мужественности и силы, упоминается даже в Библии – история Самсона и Далилы. В моде были даже накладные волосы, и не только у женщин.

В моде были светлые волосы. И женщины, и мужчины их пытались красить и высветлять. Наиболее распространённым способом было выгорание на солнце. Красили волосы шафраном и хной. В конце IV века до н. э. входит в моду разноцветное окрашивание волос. На фресках можно встретить синие, зелёные волосы. В этот же период в Элладе в моду входит обесцвечивание волос у мужчин, мода, перенятая у ахеменидов. В эллинистический период белые крашеные волосы у мужчин означали пассивного гомосексуалиста.

Эллинки не использовали татуировок или других символических маркировок на своей коже, несмотря на то что их предки использовали татуировки для украшения своих тел. При этом фракийки и скифки наносили татуировки на своё тело. У фракийских женщин татуировка показывала высокий статус. «[Для фракийцев] иметь татуировку – признак благородного происхождения, в то время как отсутствие татуировок означает более низкий статус», – пишет Геродот. Множество изображений фракийских женщин в татуировках сохранилось на вазописи. С татуировками изображается и легендарная Медея.

В начале IV века до н. э. Ксенофонт описывает у одного из причерноморских (западнокавказских) племен, которое он называет «обитателями башен» (Mossynoikoi – моссиники или моссины. Моссины – высокие деревянные дома этого этноса), традицию татуировать «спереди и сзади» детей из хороших фамилий, изображая цветы. Страбон дает им другое, но тоже эллинское имя – гептакометы – «живущие в 7 деревнях».

Культовые архаичные статуэтки, найденные на Балканах, часто содержат свидетельства наличия татуировок у пеласгов.

В Элладе же татуировки на руках были символом рабства.

Жрицы Артемиды красили лица белой глиной, окантовывая рот и глаза красками. Пользовались цинковыми или гипсовыми белилами жрицы Геры. На выбеленные лица они наносили киноварью знаки солнца. При определённых религиозных ситуациях мужчины красили лица красной краской.

Иногда ритуально лица расписывались красками согласно религиозным верованиям и этносам. Ритуальная окраска сохранялась до христианства. В Риме тоже были ритуальные покраски лиц, о них нам известно больше.

Рабы в Греции назывались δμῶες. Рабом можно было сделаться в силу рождения, войны или за долги.

Проблема рабства уже в Античности занимала умы, и, несмотря на то, что рабство в Элладе носило патриархальный характер, относились к нему по-разному.

Как писал Аристотель, семья состоит «из людей свободных и из рабов». «Некоторые люди, – говорит он, – утверждают, что власть господина противна природе; по их мнению, если один человек – раб, а другой – свободный, то это происходит только благодаря установлению закона, по природе же между ними нет никакой разницы, и рабство является результатом не справедливости, а насилия». «Человек, – считал Аристотель, – не может обойтись без орудий, даже чтобы добывать лишь необходимое для поддержания жизни. Среди этих орудий одни – одушевленные, другие – неодушевленные. Для кормчего корабля руль – орудие неодушевленное, а матрос, бодрствующий на носу, – орудие одушевленное; точно так же всякий предмет владения представляет собой полезное для жизни орудие, а собственность является совокупностью этих орудий. Раб – это одушевленная собственность и самое совершенное из орудий». Аристотель считал, что среди рабов были те, кто попал в рабство случайно, они всеми возможными способами стремились к свободе, отрабатывали, выкупались. Но были и те, которые по своему взгляду на жизнь были созданы рабами. Друг Аристотеля Гермий был рабом банкира Эвбула, смог освободиться и стал тираном Атарнея в Мизии.

Во время войн рабом мог стать человек любого сословия. Победители продавали в рабство население побеждённых полисов.

Фукидид пишет о действии афинян: «Двести платейцев были умерщвлены, а женщины ввергнуты в рабство». «Афиняне обратили в рабство женщин и детей торонейцев». Так было при любой войне в древности. Часть проданных рабов становилась общественными, часть раскупалась частными домохозяйствами.

По официальной переписи 309 года до н. э. в Аттике насчитывалось 400 000 рабов на 550 000 человек.

В богатых домах могло доходить и до 50 рабов, на всех домашних и сельскохозяйственных работах. Но большинство богатых людей придерживались правила, что завышенное число рабов неудобно. Кроме рабов, в домах имелась и наёмная прислуга.

Хозяин и раб (слева). Роспись кратера. 350–340 гг до н. э.

Основной наем рабов и прислуги происходил во время праздников или других чрезвычайных обстоятельств. При свадьбах, торжествах нанимали поваров, флейтисток, танцовщиц, обслуживающих рабынь, даже посудомоек. Вместо того чтобы содержать их в своём штате, как это делали римляне, эллины предпочитали нанимать временно.

В Элладе к рабам относились как к членам семьи. Когда он вступал в какое-нибудь семейство, его по обычаю сажали у очага и бросали ему на голову сухие фиги, финики и печенья, как бы приобщая его к домашней религии.

Ксенофонт писал, что внешне рабы в Элладе ничем не отличались от свободных граждан. Были даже такие рабы, которые жили в роскоши, лучше, чем рядовой гражданин Афин.

Платон пишет: «Рабы и того и другого пола свободны в такой же мере, как те, кто их купил». Раб имел жену, имущество, рабу предоставлялась доля доходов, они часто имели лавку, какое-то производство. Раб, управляющий поместьем, получал лично для себя кусок земли. Пастух получал овцу. В производстве раб получал процент с предметов, которые он производил. К тому же рабам давали «премиальные», благодаря великодушию хозяев. Рабы нередко обворовывали своих господ. Поэтому приходилось присматривать за ними.

Во время войн рабы часто перебегали на сторону врага. В Афинах были изданы законы в пользу рабов, для поддержания их благополучной жизни. В случае злоупотребления господином мерами дисциплинарного характера раб мог подать в суд с требованием, чтобы его продали другому лицу. Суд даже предоставлял рабам бесплатных защитников.

Некоторые храмы давали рабам убежища. Это святилища Тезея, Эвменид, Гефестион и Эрехтеи в Афинах. Среди ремесленников было много рабов. Такие рабы пользовались спросом. Их приобретали уже обученных, или хозяин за свои деньги отправлял раба на обучение в Гефестион.

Афинский раб мог получить свободу или в силу постановления государства, или путем выкупа, или благодаря отпускной, дарованной ему его господином. Если раб оказывал крупную услугу государству, например сражался на войне, государство в виде вознаграждения даровало ему свободу.

Особой ролью в семье пользовались рабы-педагоги. Слово «педагог» (παιδαγωγός) родом из Эллады и означает дословно «ведущий ребёнка». Так называли рабов, которые водили детей в гимнасию, палестр. Если ребёнок ехал учиться в храм, педагог сопровождал его. Вся ответственность за мальчика лежала на педагоге, он должен был постоянно находиться рядом со своим воспитанником. Даже на войну юные отпрыски хороших семей шли со своими педагогами. Педагоги своих воспитанников кормили, обстирывали, следили за ними до того, как его подопечный поступит в гимнасию, педагог должен был обучить его самым простым вещам.

Обычно в педагоги выбирали рабов, непригодных ни для какой другой работы, но отличавшихся верностью дому, чаще они были не намного старше воспитанников и оставались с ними на всю жизнь.

В полисах многие неприятные общественные работы выполняли общественные рабы. Это были метельщики улиц – дворники, палачи, люди, производившие пытки. Из рабов были глашатаи, секретари, писцы, счётчики. Государственные рабы работали на монетных дворах, в шахтах.

В 2016 году исследователи обнаружили целый подземный комплекс. В серебряной шахте была инфраструктура, никогда ранее не встречавшаяся в классическом периоде (IV век до нашей эры). В 2500‐летней шахте были как большие открытые галереи, так и тесные туннели, сквозь которые едва пробирались археологи. Шахтеры были в основном рабами, работающими в суровых и жарких условиях. Они сделали под землей целую разветвленную сеть четырехугольных проходов. Это свидетельствует об исключительной организации работы при добыче полезных ископаемых.

Был особый тип государственных рабов, прикреплённый к земле в Иллирии, илоты в Спарте, пенесты в Фессалии: они сидели на земле и в их обязанность входила сдача своим владельцам определенной части урожая и приплода скота.

В Афинах, на ступенях Гефестиона (храма Гефеста) собирались рабы, просящие найти себе новых хозяев или взять их на временную работу. Согласно Менандру, на ступенях, ведущих на холм у храма, собирались поденщики и безработные для найма на временные работы, а во время празднеств с самого холма выступали певцы и поэты. В Элладе раб, не имеющий своего заработка, получал деньги от семьи, в которой он находился, треть от дохода семьи.

«…В устье Нила, которое ныне называется Канобским, в Тарихеи. На берегу стоял (да поныне еще стоит) храм Геракла – убежище для всех рабов, которые бежали от своих господ. Если раб, чей бы то ни было, убежит сюда и посвятит себя богу наложением священных знаков, то становится неприкосновенным», – пишет Геродот о наличии у храмовых рабов определённых татуировок с сакральными символами.

«Взгляни-ка туда наверх и ты увидишь золотую Мнесарету среди басилевсов и полководцев – это о ней Кратет сказал, что это памятник невоздержанности эллинов». Но юноша, взглянув, спросил: «А не о Фрине ли это сказал Кратет?» – «Ну, да, – ответил Серапион, – настоящее ее имя было Мнесарета, а прозвище Фрина (Жаба) получила она за желтоватую кожу», – пишет Плутарх.

И немало имен известных в истории эллинов было забыто, заменено прозвищами. Из-за того, что люди, занимающиеся Элладой, не являются носителями языка, многие прозвища, должности и профессии выдают за имена.

«Так, говорят, мать Александра Поликсену называли потом и Мирталой, и Олимпиадой, и Стратоникой», – сообщает Плутарх. Олимпиада (Ὀλυμπιάς, ок. 375–316 годы до н. э.) – молосская княжна, жена Филиппа, басилевса Македонии и мать Александра, дочь Неоптолема.

При рождении детям часто имён вообще не давали, именуя их «малыш» или «малышка». Когда ребёнок подрастал, он получал имя по имени предка. Так, оратор Демосфен носил имя отца, и его звали Демосфен, сын Демосфена. Сын Перикла и Аспасии также получил имя отца, а дочь поэтессы Сафо – имя своей бабки.

Иногда имя давали в честь более известного знатного предка.

Дома пользовались уменьшительными или детскими именами: Кока (зёрнышко), Сурик (золотце), Фила (любимая).

Дети из аристократических и знатных семей часто проходили жреческое обучение в храмах и получали имена, связанные с богами. Зажиточные люди часто сами по себе называли детей в честь богов, согласно своему суеверному мировоззрению, считая, что боги окажут детям покровительство. Так появлялись имена: Диодор (дар бога Зевса), Аполлодор (дар Аполлона), Артемидор (дар Артемиды, но, может быть, и дар Артемиде), Диоген (происходящий от Зевса) и т. п. Хотя многие такие имена дети получали в храме. Аминтор – добрый коваль (профессия в кузне), распространённое имя для храма бога Гефеста. Амфатера – имя храма Посейдона; Пифон, Пифоника – имена храма Аполлона, Артемисия – храма Артемиды, Отос (Атос), Атосса – храма Эниалия в Беотии, и т. д.

Таблички с именами граждан Афин и указанием дема. IV в. до н. э.

Подобно тому, как сейчас дают детям имена в Китае и Корее, собственные – индивидуальные, в Элладе родители часто сами придумывали в соответствии со своим взглядом на дальнейшую карьеру ребёнка. Тем самым считалось, что они помогают в воспитании своего чада, улучшая ту или иную черту характера. Это такие имена, как Софокл (славный мудростью), Фемистокл (славный справедливостью), Иерокл (славный святостью). Заметим, что эллинские имена на – кл (ес) вполне соответствуют славянским именам на – слав. Девочек называли: Елена («светлая»), Евклия («Доброслава» или «Прекраснослава») и т. п.

Позднее, во время жизни, эллин чаще всего получал ещё и прозвище, по которому к нему обращались, а настоящее имя забывалось. Кто теперь помнит, что настоящее имя Геракла – Алкмен? Знаменитый Платон первоначально звался Аристоклом (славный своим совершенством) – такое имя дали ему родители. Со временем же его прозвали Платоном то ли за сильную, широкую грудь, как полагают одни, то ли за высокий лоб, как думают другие.

Существовали и посмертные прозвища, которые придумывали римские писатели, чаще всего в раннехристианский период. Не зная ни эллинских диалектов, ни древнегреческого (койне), слова наиболее частые они принимали за имена тех или иных людей. Так, писатель получает имя Аристобул (Αριστόβουλος) – лучшая книга. Учитель самого Александра Великого мог называться только Самым Лучшим – Аристотель (Ἀριστοτέλης), и т. д.

Обычно в стенах своего полиса человек обходился одним именем, привычным для окружающих его людей. В официальных же документах его обозначали двумя или даже тремя именами. В списках граждан, в юридических и административных актах полагалось приводить также имя отца: Гефестион, сын Аминтора, Фемистокл, сын Неокла, Алкивиад, сын Клиния, Аристотель, сын Никомаха, Александр, сын Филиппа, и т. д. В Афинах указывалось ещё, из какой филы человек происходил, в Македонии указывались территории, которыми он владел.

В эпоху эллинизма, с ростом бюрократического аппарата управления, человек, обращаясь с письмом к официальному лицу, должен был указать не только свое имя, но и возраст и даже особые приметы. В деловой переписке этого периода можно встретить такие характеристики: «Сенфей, 30 лет, рубец на запястье левой руки»; «Аврелий Пакис, в возрасте 50 лет, шрам на левом колене»; «Фесарион, 24 года, без особых примет».

Отец Аристотеля – Никомах, придворный врач македонского басилевса Аминты (сына Арридея, отца Филиппа, басилевса Македонского и деда Александра Великого, который правил в 390–369 годы до н. э.), сын Никомаха. Аристотель был потомком того Никомаха, который считался сыном Махаона, который, в свою очередь, являлся сыном «божественного врача», бога Асклепия (или Эскулапа). Отец Аристотеля жил при дворе македонского басилевса в Пелле со своей женой Фестидой и тремя детьми, сыновьями Аристотелем и Аримнестом и дочерью Аримнестой. После смерти Никомаха (между 376/5 и 367 годами до н. э.) вся его семья из Пеллы вернулась в Стагиры, родовой город.

С Никомахом басилевса Аминту связывали дружеские отношения. Позднейшие античные учёные приписывали Никомаху сочинения по медицине и натурфилософии, то есть понимали его не только как врача-практика, но и как теоретика врачебного искусства.

После смерти родителей Аристотель был взят на воспитание Проксеном. Проксен был вторым мужем старшей сестры Аристотеля, Аримнесты, и имел от неё сына Никанора.

Видимо, Проксен был знакомым банкира Эвбула, и, возможно, через него Аристотель свёл дружбу с Гермием Атарнейским. Проксен был родом из города Атарнея.

В зрелом возрасте Аристотель много времени провёл в Атарнеи, возя сведения, полученные тираном Гермием, македонскому басилевсу Филиппу, сыну Аминты. В это время как раз басилевс Филипп, сын Аминты, готовил восстание против ахеменидов, которое не получилось.

«Согласно философу Сексту Эмпирику (тоже, кстати сказать, врачу), Проксен даже и родился в Стагире и якобы состоял в кровном родстве с Аристотелем. Обращают на себя внимание сведения, правда, не очень достоверные, что Проксен привёз Аристотеля в Афины и что даже будто бы отдал на воспитание и обучение Платону», – пишет М.Л. Гаспаров.

Существует много всякого рода источников биографии Аристотеля, которые часто противоречат один другому и которые требуют к себе сугубо критического подхода. Например, один из источников сообщает, что Аристотель впервые появился в Афинах ещё восьмилетним мальчиком, якобы туда его привёз Проксен, другие же говорят, что в Афины он прибыл в зрелом возрасте, промотав состояние отца и даже успев послужить в армии…

Могила Аристотеля была обнаружена в Греции в 2016 году. Гробница была обнаружена в месте рождения философа – Стагира, недалеко от древнего города Агоры – общественного пространства. Археологи нашли могилу философа Аристотеля в Греции после того, как вели там раскопки в течение двух десятилетий.

Первоначально считалось, что Аристотель умер в Халкиде в 322 году до н. э. – спустя 62 года после своего рождения в 384 году до н. э. – но археологи в настоящее время полагают, что люди из Стагиры перевезли его прах в его родной город.

Аристотель. Римская копия греческого оригинала. IV в до н. э.

Многочисленные сочинения Аристотеля охватывают почти всю область доступного знания эллинского мира, которое в его трудах получило более глубокое философское обоснование, было приведено в строгий, систематический порядок, и его эмпирический базис значительно вырос. Это было оценено христианской церковью.

Некоторые из этих сочинений не были выпущены им самим при жизни, а многие другие подложно ему приписаны впоследствии, есть те, которые так и не были найдены.

«Так вот, Аристотель говорит, что тонкая природа иных жидкостей растворяет и рассеивает в себе патину незаметно, так как частицы их неравные и неплотные; а плотное масло, наоборот, собирает и закрепляет патину на поверхности бронзы. Может быть, мы и сами могли бы предложить подобное объяснение, чтобы оно, словно заклинание, рассеяло трудность», – из неизвестного сочинения умозаключения Аристотеля приводит Плутарх.

Согласно традиции, сочинения Аристотеля делятся обычно на семь групп:

1) логические сочинения, которые позднейшие перипатетики назвали Органон, ибо логику отделил от философии еще сам Аристотель и признал необходимым инструментом и основой всякой науки;

2) сочинения из области физики, то есть науки о природе;

3) биологические сочинения;

4) сочинения из области психологии;

5) произведения, касающиеся так называемой первичной философии;

6) так называемые практические сочинения по вопросам этики, политики, экономики, теории государства и права;

7) сочинения из области риторики и поэтики.

В сохранившихся произведениях Аристотеля мы находим многочисленные повторы и несоответствия.

Вот что пишет Страбон:

«Аристотель передал свою библиотеку Теофрасту, которому оставил и свою школу.

Насколько мне известно, Аристотель первый стал собирать книги и научил египетских царей составлять библиотеку.

Теофраст же передал Нелею свою библиотеку. Последний перевез ее в Скепсис и оставил своим наследникам, людям заурядным, которые держали книги под замком и даже небрежно хранили их. Когда же они услышали о том, с каким рвением атталийские архонты, под властью которых тогда находился город, разыскивали книги для устройства библиотеки в Пергаме, они спрятали книги под землей в какой-то яме.

Позднее их потомки продали наконец испорченные сыростью и червями книги Аристотеля и Теофраста Апелликонту из Теоса за большую сумму.

Апелликонт же был скорее любителем книг, чем любителем науки. Поэтому, стараясь восстановить изъеденные червями места, он сличил рукопись с новыми копиями текста, неправильно дополняя их, и выпустил в свет книги, полные ошибок.

Оказалось, что древние перипатетики после Теофраста вовсе не имели книг, за исключением только небольшого числа преимущественно экзотерических сочинений, поэтому они не имели возможности основательно заниматься философией, а только риторически напыщенно излагали общие места.

Позднейшие представители перипатетиков, напротив, со времени появления в свет этих книг могли лучше тех заниматься философией и излагать Аристотеля, но были вынуждены из-за множества ошибок в тексте Аристотеля часто называть свои выводы только вероятными.

Много содействовал такому положению и Рим. Тотчас после смерти Апелликонта Сулла, который захватил Афины, вывез библиотеку Апелликонта в Рим. Когда библиотеку привезли туда, то она попала в руки грамматика Тиранниона, почитателя Аристотеля, благодаря его заискиваниям перед библиотекарем, что делали и некоторые книготорговцы; они пользовались плохими переписчиками и не сличали списков, что случалось и с другими книгами, которые переписывались для продажи как здесь, так и в Александрии».

Такова история трудов Аристотеля.

Диоге́н Сино́пский (Διογένης ὁ Σινωπεύς; около 412 года до н. э., Синопа – 10 июня 323 года до н. э., Коринф). Имя переводится как божественный, скорее всего, прозвище, взятое в период кинизма.

Его отец Гикесий был менялой. Согласно античным источникам, Диоген вместе с отцом занимался фальшивомонетничеством. После того как их уличили, Диоген был вынужден бежать из родного города.

Есть легенда, что ещё в юности, во время посещения Дельф пифия посоветовала молодому Диогену «переоценивать ценности» (παραχάραττειν τὸ νόµισµα), что он вначале понял буквально, занимаясь фальшивомонетничеством. Позже он начал переоценивать эллинские духовные ценности.

Изгнанный или сбежавший из Синопы Диоген прибыл в Афины, между 390 и 385 годами до н. э., вместе с рабом по имени Манес, который от него бежал. Как рассказывают, когда Диогена уговаривали начать разыскивать беглого раба, он отвечал: «Позорно, что Манес без Диогена может жить, а Диоген без Манеса не может». Учитывая непростой характер и стиль жизни самого Диогена, можно предположить, что и с рабом было не всё так гладко.

В Афинах примкнул к основателю философской школы кинизма Антисфену, сыну рабыни.

Кто такие киники?

Название философского учения кинизм (κῠνικοί, от κύων) происходит от слова «собака», возможно, связано с Киносарг, холмом в Афинах (Κῠνόσαργες), где они сидели.

Собака не так похотлива и не так дурно пахнет. Некоторые, однако, утверждают, будто собак потому не пускают в Афинский акрополь и на остров Делос, что эти животные спариваются у всех на виду в отличие от быков, свиней и лошадей, которые делают это в стойле, а не бесстыдно и открыто. Но все же эти люди не знают истинной правды. Дело в том, что собака – существо драчливое и опасное и поэтому не следует допускать ее в священные и неприкосновенные места, которые должны предоставлять просителям безопасное убежище. Это дало развитие направления философии – киники.

Основателем данной философской школы считается Антисфен Афинский. Антисфен первым сделал внешними признаками кинической школы такие атрибуты, как сложенный вдвое плащ, который киники носили в любую погоду, посох (чтобы ходить по дорогам и отбиваться от врагов) и сума для подаяний. Образ мудреца вообще, созданный Антисфеном, был далее развит в стоицизме, а по созданному им образу (в частности, короткий двойной плащ на голое тело, длинная борода, посох, нищенская сума) киников опознавали на протяжении всей Античности.

Будучи по рождению лишённым гражданских прав, Антисфен проповедовал отказ от общепринятых норм поведения. Антисфен утверждал, что для достижения блага следует жить «подобно собаке». По свидетельству Феопомпа, «сладостью своей речи [Антисфен] мог приворожить кого угодно».

Диоген. Художник Ж-Л. Жером. 1860 г.

Данное философское учение появляется впервые после Персидских войн и распространяется вместе с зороастризмом (мидийской и персидской религией) по сопредельным с ахеменидами территориям. Собака почиталась в зороастризме как верная, прямолинейная, дружественная человеку, даже Кир Великий был вскормлен псом, и вот после Персидской войны вместе с зороастризмом развивается философское учение, где во главу угла ставится поведение собаки, священной у персов.

К сожалению, эллины, ионийцы, дорийцы и т. д. полюбили в этот период философствовать…

Антисфен утверждал, что для достижения блага следует жить, сочетая в себе простоту жизни, следование собственной природе, презрение к условностям, умение с твердостью отстаивать свой образ жизни, стоять за себя, верность, храбрость, благодарность. Всё это даёт странное и непривычное для эллинов мировоззрение. Сейчас бы его назвали либеральным, с либеральными ценностями.

Аскесис киников – предельное упрощение; предельное ограничение своих потребностей, приравнённых к потребностям собаки; отстранённость от того, что не является предельно необходимым по функции человека как живого существа; «сила духа, характера». В то же время это отрицание любых условностей, навязанных обществом. Этакое погружение в первобытную жизнь: не надо мыться, причёсываться, искать скрытое место для испражнения.

Так Диоген, известный маргинал, жил в пифосе, спокойно и прилюдно ходил, онанировал… То есть киники полностью отрицали все условности окружающего мира, не только власть, но и любое насилие над животной природой человека. Захотелось получить удовольствие – получил. Стыд, стеснение – всё условно, навязано обществом.

Киническая этика исходит из принципиального фронтального отрицания и неприятия морального кодекса. Такая этика рушила устои общества, делая его лёгкой добычей любого завоевателя. Философия кинизма прежде всего негативна, высмеивает общепринятые ценности и требует уничтожения их как зла, то есть разрыва с устоявшимися нравственными нормами. Концепция кинической добродетели сводится таким образом к четырём положениям: натурализм, исходящий из приоритета природы; не из природы-максимума, а из природы-минимума, полагающий низший уровень потребностей и только экономно-необходимую норму потребления, на уровне собаки.

Индивидуализм, ориентирующий поведение человека на достижение независимости от общества, которое налагает на него чуждые ему и враждебные обязанности, индуцирующие чуждые ему свойства. Это исходит изначально из понятия людей, отверженных античным обществом и теперь мстящих ему.

Эвдемонизм, предполагающий спасение и счастье в неимущей умеренности, отстранённости, которые естественны для разумного, «добродетельного человека», понимающего истинную цену вещей. Переиначивая эллинские нормы, киники своим поведением начинают добродетельностью называть непотребства, а злом – то, что сдерживает их индивидуальные желания.

Таким образом этический идеал кинизма формируется как:

– крайняя простота, граничащая с докультурным состоянием;

– презрение ко всем потребностям, кроме основных, без которых сама жизнь была бы невозможна;

– насмешка над всеми условностями, часто крайняя эпатажность;

– демонстративная естественность и безусловность личной свободы.

Так как кинизм по существу представлял собой благодатную почву для маргинального поведения, вовсе не связанного с философской программой, в среде киников оказалось немало субъектов, расположенных к решению проблем личной рутины посредством антиобщественного поведения. Отсюда неудивительна традиция критики и осмеяния киников, которая сложилась уже во времена основания школы, при Антисфене и Диогене.

Среди киников было принято считать нарочитую эпатажность и маргинальность основной характеристикой всей школы. Своим поведением, высказываниями киники подрывали устои государства, развращая умы слушающей их молодёжи. У них было своё, особое мнение даже насчёт победы в Персидской войне. «Победа над соперником, представляющим собой гонимые бичом толпы, не заслуживает прославления. Так как во время войны с персами эллины как побеждали, так и проигрывали те или иные сражения, то в целом её можно сравнить с противоборством двух неискусных борцов. Окончательная же победа эллинов стала результатом не морального превосходства, а следствием непредсказуемой удачи», – описывает точку зрения киников Гомперц. Даже взгляд на религию у них был особенный. Киники не отвергали политеизм, а истолковывали его, выворачивая на свой манер. Они издевались над культурологической основой эллинских богов и людей.

Голодные, заросшие, оборванные киники жили в заброшенных домах, пустых пифосах, переходили с единственной сумой за голыми плечами из города в город, проповедуя своё учение и случайным попутчикам, и толпам в больших городах. Так что лучшей маскировки для беглых, разыскиваемых людей, как скрыться под личиной киника – трудно придумать. Так, после подавления восстания против ахеменидов в Сидоне и Египте, в 343 году до н. э., в Македонию к басилевсу Филиппу, сыну Аминты, под видом киников прибыли Аристотель, Онесикрит, Ксенократ из Хиоса Боспорского и другие. Вместе с детьми македонской аристократии они скрылись в пещерном городе Миезы, где была оборудована школа.

Популярность Диогена Синопского в древнее время была высока, да и в наше время школьники знают философа, который жил в бочке-пифосе. Пифосом называли большой керамический сосуд (мог быть размером с человека и более) для хранения продуктов – зерна, вина, оливкового масла, солёной рыбы.

Однажды в письме он попросил кого-то позаботиться о его жилище, но тот ничего не сделал, и Диоген устроил себе жильё в глиняной вазе при храме Матери богов. Метроон (храм Матери богов) стоял на городской площади и использовался в Афинах под государственный архив.

«Желая всячески закалить себя, летом он перекатывался на горячий песок, а зимой обнимал статуи, запорошенные снегом», – описывал Павсаний жизнь Диогена.

О кинике Диогене сохранилось много анекдотов, сказать, что из них является правдой, а что выдумкой, уже невозможно. Они пересказывались, их записывали, потому что они нравились людям своей комичностью. Из сборника Диогена Лаэртского:

«Однажды, когда он завтракал на площади, зеваки столпились вокруг него, крича: «Собака!» – «Это вы собаки, – сказал Диоген, – потому что толпитесь вокруг моего завтрака».

Двое мягкозадых прятались от него. «Не бойтесь, – сказал он им, – собака свеклы не ест»[4].

Кто-то сказал Диогену: «Ваши сограждане осудили вас на ссылку». Философ ответил: «Я также осудил их, чтобы они оставались на своем месте».

Отношение Диогена к афинянам проявилось в эпизоде, когда философ днём зажёг фонарь и пошёл по улицам. На вопросы, что он делает, следовал ответ: «Ищу человека».

Как пишет Сотион: «Когда Платон позвал к себе своих друзей, приехавших от Дионисия, Диоген стал топтать его ковер со словами: «Попираю Платонову суетность!», на что Платон заметил: «Какую же ты обнаруживаешь спесь, Диоген, притворяясь таким смиренным!» Другие передают, будто Диоген сказал: «Попираю Платонову спесь», а Платон ответил: «Попираешь собственной спесью, Диоген». Именно за это Платон и обозвал его собакой».

Рассказывают, что когда он грелся на солнце в Крании, Александр Македонский, остановившись перед ним, сказал: «Проси у меня, чего хочешь». Диоген отвечал: «Не заслоняй мне солнца».

Дион Хрисостом описывает, как киник Диоген посетил Истмийские игры в IV веке до н. э.:

«В ту пору всякий мог слышать у храма Посейдона, как орут и переругиваются толпы жалких софистов, как сражаются между собой их так называемые ученики, как множество поэтов распевают свои стихи, как множество писак читают вслух свои нелепые сочинения и слушатели восхваляют их, как множество фокусников показывают разные чудеса, множество гадателей истолковывают знамения, как бесчисленные риторы извращают законы, как немалое число мелких торговцев продают всякую всячину». Так же киники ненавидели эллинов.

Говорят, что сам Александр как-то сказал: «Если бы я не был Александром, я стал бы Диогеном» («Εἰ μὴ Ἀλέξανδρος ἤμην, Διογένης ἂν ἤμην»). На территории Македонии была найдена стела с надписью: Диоген Гефестион Герой (Божественный Гефестион Полубог).

По легенде, Диоген умер в тот же день, что и Александр Македонский, 10 июня 323 года до н. э. Обстоятельства смерти киника противоречивы. Одни говорят, что он отравился сырым осьминогом. Другие – что заболел холерой. Третьи считают, что Диоген задержал дыхание и умер от удушья. Четвертые пишут, что киник был искусан собаками. Пятые сочиняют, что Диоген дошёл до реки Илисос, упал и попросил рядом находящегося сторожа после смерти сбросить его тело в воду. Такое количество версий вызывает сомнения относительно достоверности этих сведений.

Философы и философия являются визитной картой Эллады. Сейчас без них невозможно представить себе балканский мир.

Эллада была известна своей философией, которая оказала значительное влияние на развитие западной мысли. Философы, такие как Сократ, Платон и Аристотель, внесли значительный вклад в развитие науки, этики и политики.

Среди древних авторов было принято сравнивать философов Эллады с мидийскими магами, халдеями и египетскими жрецами, считая, что они обладают тайными знаниями, которые могут помочь им управлять миром. Однако в отличие от магов, которые использовали свои знания для личных целей, эллинские философы стремились использовать свою мудрость для блага всего общества. Самобытность эллинской философии заключалась в том, что она была основана на рациональном мышлении и логике, а не на мистических или религиозных верованиях.

Мы почти ничего не знаем о религиозной структуре Эллады, храмы свои тайны строго хранили, эллины не описывали ни своих мистерий, ни оргий, ни подношений богам. Всё это мы знаем уже от римских авторов, или авторов римского времени. Для эллинов религия была сакральна. Многие философы были связаны с храмами, их умозаключения часто несли жреческие знания. Но эти мысли были адаптированы для понимания профанов-непосвящённых. Все философы были людьми обученными, просвещёнными, а уж как они преподносили свои полученные знания, развивали их, зависело от индивидуальных качеств людей.

Философы были убеждены, что мир можно понять и объяснить с помощью разума и науки. Они стремились к истине и справедливости, и их философия оказала огромное влияние на развитие европейской культуры и науки. Многие из философов основывали свои школы, обучали учеников, чтобы знания не пропали, а обогащали своё общество, приносили пользу общему делу.

Важным идейным течением древнегреческой философии V века до н. э. является софистика (мудрость). Ее представители (Протагор, Горгий, Критий и др.) совершили подлинную революцию, сместив философскую рефлексию с проблем космоса на проблемы человека и его общественной жизни.

Основными темами софистики считались этика, политика, риторика, искусство, язык, религия, воспитание. Именно поэтому мудрецов-софистов считают основателями гуманистической линии в философии Античности.

Софисты вели странствующий образ жизни, переходя из полиса в полис и за определенную плату обучая их граждан искусству красноречия и ведения спора. Эту же традицию продолжили ранние христиане, называлась она миссионерство. В одном городе разрешалось только 3 дня проповедовать, потом оратор переходил в следующий город, чтобы не надоедать гражданам.

Раздвигая границы полиса, они стали носителями панэллинского начала, а распространяя знания – превратились в просветителей. Кроме того, как грамотные люди, они могли писарями зарабатывать на кусок хлеба в своих странствиях.

Сократу принадлежит в истории философии особая роль. Будучи первым афинским философом, он имел много учеников и последователей.

Анаксагор, отвергая божественную природу солнца, учил, что оно есть всего лишь раскаленный кусок железа.

Другой философ – Гиппон – полагал, что небо подобно печи, а люди – углям в ней.

Архит предложил теорию акустики.

Аристотель, учитель Александра Македонского, написал трактат, посвящённый Архиту, который до наших дней не сохранился.

Ряд фрагментов, а также два письма, приписываемых Архиту, современные учёные относят к подложным. В период эллинизма, римский период, а также в раннее Средневековье (период Карла Великого) анонимные авторы приписывали свои сочинения Архиту и другим знаменитым учёным и философам, чтобы придать им больший вес. Их, в свою очередь, цитировали другие авторы. Современному учёному в связи с этим довольно сложно определить авторство того или иного свидетельства о жизни и учении эллинского и эллинистического мира.

Афинская школа. Фреска Рафаэля Санти в Станца делла Сеньятура Ватиканского дворца. 1510–1511 гг.

Так например в школе в Газе все преподаватели были христианами. Но Хорикий Газский требовал от учеников обязательного знания древней мифологии. Постоянно используя в собственных речах и трактатах образы языческих богов и героев, их эпитеты, пересказывая мифологические сюжеты, он лишь подчеркивал, что делает это исключительно для обогащения языка. Был и другой повод пересыпать торжественную речь заимствованиями из языческого прошлого. Не только в Газе, но повсеместно во времена Второй софистики использовался особый метод обучения – сочинение речей, писем, дневников или даже философских трактатов как бы от лица древних авторов, подражая их стилю, вживаясь в него.

Те памятники античной литературы, к авторам которых филологи прилагают приставку псевдо-, хорошо это демонстрируют: поддельные речи Демосфена и других афинских ораторов, диалоги и письма, приписываемые Платону, переписка Александра Македонского и Аристотеля и т. д.

Хорикий Газский, например, имитирует речь древнего спартанца, защищающего в суде Праксителя, обвиняемого поборниками благочестия в том, что богине Афродите скульптор придал сходство с гетерой Фриной.

При Карле Великом его окружение составляло академию, и свои трактаты они подписывали именами античных авторов, сам Карл подписывался именем Плотин.

Эллины по всяким случаям носили венки, головные повязки и диадемы.

У нас принято изображать эллинов в городах в полном доспехе. Хождение гоплитов по городам было для Эллады неестественно. Это – показатель военного положения, признак того, что полис находится в состоянии войны. Эллины не носили в мирное время оружие, зато украшали себя цветами.

Цветы в волосах или головных уборах встречаются ещё на крито-микенских фресках.

На всех праздниках эллины украшали себя. И венки были одним из таких украшений.

Носили венки из цветов: нарциссов, фиалок тёмно-пурпурных, жёлтых и белых, из роз, амаранта, лилий. Были венки из фригийского амарака, щавеля, эления, анемона, сисимбрия и майорана, из мальвы и олеандра, тимьяна, притимьянника и желтого донника. Атлеты носили венки из сельдерея, лавровые, дубовые, из мирта и оливкового листа. Кстати, венок из оливкового листа понижает давление. На праздниках Дионису носили венки из винограда и плюща.

Все они обладают сильнейшими ароматами. Для нас, жителей мегаполисов, у которых уже атрофировалось обоняние, даже сейчас это ощутимые запахи, для людей, живущих на лоне природы, весь мир вокруг них благоухал.

К тому же все растения имеют медицинское применение.

Весенние праздники в Элладе были связаны с Мировым яйцом, из которого возник наш мир.

Расписное яйцо-писанка считалось символом жизни, а также оберегом. А вот оберегом бога Сераписа были глазурованная писанка и костяной трезубец.

Еще древние египтяне каждую весну, вместе с разливом Нила, обменивались раскрашенными яйцами, подвешивали их в своих святилищах и храмах. В египетской мифологии яйцо представляет потенциальную возможность жизни и бессмертия – семя бытия и его тайну.

С древности яйцо служило символом весеннего солнца, несущего с собой жизнь, радость, тепло, свет, возрождение природы, избавление от оков мороза и снега, – иными словами, перехода из небытия в бытие.

Золотой венок. IV в. до н. э.

Терракотовая протома Диониса. Беотия. Начало IV в. до н. э.

В Элладе богатые, состоятельные люди вместо окрашенных куриных яиц зачастую подносили золотые или позолоченные яйца, символизировавшие солнце.

Из яйца, согласно космогоническим мифам, появился этот мир. Вначале всего была Эвринома – Многоликая, Богиня-Творец Всего Сущего. Обнаженная Она восстала из Хаоса. И обнаружила тогда Она, что Ей не на что опереться. Она отделила Свет от Тьмы. Она разделила Хаос на три Мира. Она отделила Небо (Уран) от Моря (Понт). Так возникли Миры двух Водных Твердей…

…Превратившись в морскую птицу, села Она наподобие наседки на волны морские (волны Понта). В положенное время снесла Эвринома Мировое яйцо. Чрево Эреба приняло это серебряное яйцо. Обняв свое детище, Эвринома высиживала Мировое яйцо.

…По Её просьбе Офион обернулся семь раз вокруг серебряного яйца и стал сжимать свои кольца, пока яйцо не раскололось надвое. И появилось из яйца триада богинь, три дочери Эвриномы. По-разному их называли потом люди. Знают их под именами: Ночь, Порядок и Справедливость; Вода, Земля (Рея, Гея, Закон) и Небо (понятие Рая – Ирия); Любовь, Надежда и Вера. И правили они тремя Мирами, сотворенными их матерью Эвриномой…

С яйцом были связаны древние, пеласгические герои, дети Леды и Зевса. Прекраснейшая из женщин, когда-либо рождавшаяся на земле, тоже вышла из яйца.

Забеременев от Зевса в образе лебедя, Леда родила яйцо. По одной из версий, из яйца вылупились сразу все её дети: Кастор и Пелекс, Клитемнестра и Елена. По другой версии, только дети от Зевса рождались в яйцах, а дети от смертного мужа Леды, басилевса Спарты, Тиндарея, рождались как обычные дети. Тем самым сразу было видно, у кого из детей божественное начало. Есть версия, что матерью Елены была не спартанская правительница Леда, а богиня Немезида. «Некоторые говорят, что, когда Зевс влюбился в Немесиду, она спряталась от него в воде, превратившись в рыбу. Тогда Зевс превратился в бобра и стал гоняться за ней по воде. Немесида выпрыгнула на берег и стала превращаться то в одного зверя, то в другого, но Зевс все равно преследовал ее по пятам, все время принимая облик более лютого или быстроногого зверя. Наконец, она взлетела, превратившись в дикую гусыню, а он стал лебедем, настиг и потоптал ее в Рамнунте, что в Аттике. Смирившись со своей участью, Немесида сбросила перья и пришла в Спарту, где Леда, жена басилевса Тиндарея, нашла со временем гиацинтового цвета яйцо, лежавшее в болоте. Она принесла находку домой и спрятала в сундук. Из этого яйца, когда пришел срок, родилась Елена Троянская», – пишет Р. Грейвс. Возможно, матерью яйца, из которого выклюнулась Елена, была одна из океанид, есть и такая версия.

Согласно писателю и географу II века н. э. Павсанию, остатки этого яйца хранились в храме Левкиппид в Спарте.

Найдено очень интересное яйцо V века до н. э., отображающее рождение Елены Прекрасной. Оно находится в Музее в Метапонто.

Найден медальон с изображением «Сарматского божества». В левой руке божество держит восьмилучевой атрибут, в правой – яйцо. Это символы рождения и бессмертия, а запястья и плечи богини украшены браслетами. За плечами крылья. Одета богиня в македонскую хламиду, как богиня Дика или Артемис Бендида.

Образ яйца связан с рождением Александра Великого. У Псевдо-каллисфена написано, что «Филипп получает пророчество до рождения Александра; «мал змииць», вылезший из яйца, пытается вновь в него влезть, но просовывает только голову и умирает; философ Антифонт объясняет царю, что «змий убо царский образ есть» и что сын его завоюет весь мир, но умрет на чужбине».

Елена Прекрасная вылупляется из яйца. Музей в Метапонто. V в. до н. э.

В дуалистической религии зороастризм, имевший свои корни в Мидии, бог Митра, проявляющийся в виде бога Фанеса, только что родившегося из яйца. Яйца, связанные с культом Митры, римские легионеры разносили по всей Римской империи. Известна скульптура из святилища Митры в Англии. Сам бог в виде молодого юноши вылезает из яйца, держа в руках кинжал и факел. Вокруг него скорлупа небесного свода с созвездиями. Обмениваться крашеными яйцами, видимо, было принято ещё при Кире Великом среди ахеменидов.

Самой характерной деталью античных эллинских кораблей был таран[5]. В Элладе таран имел название рамфос, или рамс. Ещё его называли эмболон (ἔμβολον) – клин – это выдающаяся часть, нос корабля.

Эмболон обычно украшался разными символами: орёл, голова грифона, скилла, шлем, символы солярные или связанные с водной стихией.

Эмболон считался одним из главных видов оружия военных трирем. Иногда его делали в виде звериных ликов – кабана, барана. Это больше характерно для римских ростеров. Часто – в виде трезубца.

Рамфосы (ράμφος) были впервые зарегистрированы в использовании в битве при Алалии. Морское сражение при Алалии произошло между 540 и 535 годами до н. э. у берегов Кирноса (κύρνος). Сейчас остров носит название Корсика. Сражение было между фокейцами и союзными войсками этрусками и карфагенянами – пунийцами. 60 фокейских пентеконтер разгромили пуническо-этрусский флот из 120 кораблей. Фокийцы хоть и победили, потеряли 40 кораблей, у 20 были сбиты рамфосы, пленных фокийцев казнили. Из-за больших потерь во флоте колонию Алалию (ныне Алерия) пришлось отдать.

Рамфосы были более совершенной формой эмболонов, изображение которых встречается уже в VIII веке до н. э. Изображений много на гончарных изделиях как эллинских, так и ассирийских, и финикийских. Изначально, видимо, эмболоны были волнорезами и способствовали поддержанию киля. Наличие клина или потом клюва придавало кораблю больше скорости и манёвра.

Рамс. Деталь военного эллинского корабля. 530–270 г. до н. э. Извлечен из моря недалеко от Атлита, прибрежного города к югу от Хайфы, Израиль

В поздний период с основным рамфосом несколько выше ватерлинии на крупных кораблях имелся малый таран – проэмболон. Он располагался над основным рамфосом. Служил в качестве ограничителя для предотвращения излишнего углубления основного тарана в корпус атакуемого корабля.

Сильное углубление рамфоса в другое судно грозило стать причиной гибели корабля нападающих вместе с их жертвой. Проэмболон, когда он был, а так сам рамфос использовались во время плавания в качестве судового гальюна (туалет), а также стока из корабельной канализации.

Поскольку корабли были парусными и ходили в основном «по ветру», то запахи уносило ветром вперед. Из-за этого зловонный запах не разносился по всему судну.

Можно встретить на изображениях членов экипажа, справляющих нужду с кормовой оконечности судна.

Когда мы говорим о Древней Греции, мы сразу вспоминаем слепого поэта – Гомера.

Гоме́р (Ὅμηρος) – легендарный поэт-сказитель, создатель эпических поэм «Илиада» и «Одиссея». Жизнь датируется IX–VII веками до н. э., однако историчность всё же не бесспорна. Имя Гомер не принадлежит к эллинским наречиям. Его уже в древности по-разному пытались трактовать: заложник или слепец.

Предположительно, Гомер был аэдом, бродячим певцом-сказителем. Существует версия, что Фантасия, женщина из Мемфиса, дочь Никарха, до слепого поэта написала «Илиаду» и описала приключения Одиссея. Свиток хранился в храме Мемфиса, оттуда он попал в руки Гомера.

О жизни Гомера известно мало. В древности его считали современником Гесиода. Согласно одному из преданий, между ними даже было состязание в поэтическом искусстве.

Со временем, даже если Гомер был историческим лицом, жизнь его обросла слухами и мифами. Это обуславливается тем значением, которое аэд имел на всю культуру Эллады. Неслучайно Платон называл Гомера первым воспитателем эллинов. Начиная с VI века до н. э. эллины воспитывались на героическом эпосе Гомера. Поэтому нет ничего удивительного, что поэту приписывают божественную родословную. Часто предками Гомера называют мифологических героев – певцов Мусея и Орфея.

Несмотря на то что найденные фрагменты написаны на поэтической смеси ионийского и эолийского языков. Гомеровский язык в основном является ионийским диалектом. Однако в разных местах в обеих поэмах вкраплены весьма ощутительные эолийские элементы, а также – в некотором количестве – и элементы аттические. Видимо, родиной Гомера можно назвать земли Ионийского союза. Учитывая, что место рождения Гомера было неизвестно уже в древности, за эту честь боролись семь городов: Смирна, Хиос, Колофон, Саламин, Родос, Аргос, Афины.

В роли отца Гомера, согласно разным преданиям, выступают то Аполлон, то речной бог Мелет, то Телемах. Матерью аэда Гомера, в поздний период, называли музу философии, науки и эпической поэзии Каллиопу, или богиню мудрости Метиду.

До конца XVIII века в европейской науке господствовало мнение, что автором «Илиады» и «Одиссеи» является Гомер и что они сохранились примерно в том виде, в каком были им созданы. В то же время аэды – бродячие поэты были подвержены фольклорной традиции. Свои произведения во время выступлений они не повторяли, а основывались на импровизации. В то же время «Илиада» и «Одиссея» имеют чёткую структуру повествования. Многие фольклорные моменты сознательно выпущены из произведений. Так, у Гомера нет упоминания о неуязвимости Ахилла. В то же время масса повторов, особенно в эпитетах, отсылает нас именно к фольклорному творчеству.

Неоднократно проводились анализы, выясняющие авторство этих произведений, писал ли их один автор или это сборное произведение. Первым этим занялся Деметрий Фалерский, участник Панэллинского похода, диадох, один из основателей Александрийской библиотеки.

В 1664 году аббат д’Обиньяк в своих Conjectures académiques утверждал, что «Илиада» и «Одиссея» представляют собой ряд самостоятельных песен, собранных воедино Ликургом в Спарте VIII века до н. э.

В 1788 году Ж.Б. Вилуазон опубликовал схолии к «Илиаде» из кодекса Venetus A, которые по своему объёму значительно превосходили саму поэму и содержали сотни вариантов, принадлежащих античным филологам: Зенодоту, Аристофану и Аристарху. После этой публикации стало ясно, что александрийские филологи считали сомнительными или даже неподлинными сотни строк гомеровских поэм; они не вычёркивали их из рукописей, но помечали специальным знаком.

Чтение схолиев также приводило к выводу, что имеющийся у нас текст Гомера относится к эллинистическому времени, а не к предполагаемому периоду жизни поэта. Формирование текста «Илиады» относят к VI веку до н. э. Цицерон считал, что поэмы Гомера были впервые собраны воедино и записаны по указанию афинского тирана Писистрата или его сына Гиппарха. Эта так называемая «Писистратова редакция» была нужна, чтобы упорядочить исполнение «Илиады» и «Одиссеи» на Панафинеях.

Гомер. Римская копия греческого оригинала II в. до н. э.

Из истории Александра Великого нам известно, что Аристотель собственноручно адаптировал любимое произведение Александра «Илиаду» под его голос.

Даже «Список кораблей», прибывших от ахейских полисов под Трою, в каждом городе был свой и использовался как поминальник на мистериях.

По всей видимости, был изначальный автор – Гомер, так как в произведениях присутствует целостность замысла, красота и симметрия композиции. Но из-за популярности произведения и устной передачи произошли вставки в текст. На основе «Илиады» и «Одиссеи» был создан Троянский цикл рапсодами.

В период с 2015 по 2017 год министерство культуры Греции и несколько немецких исследователей проводили раскопки и геолого-археологические исследования района вокруг религиозных храмов и зданий святилища Олимпии. Среди римских развалин археологи обнаружили терракотовую плитку, исписанную 13 строками эпической поэмы. Предроложительно, это один из старейших известных письменных фрагментов «Одиссеи» Гомера. Надпись содержит первые 13 стихов 14‐й рапсодии, или книги «Одиссея». В этой книге главный герой – Одиссей – прибыл на Итаку, в свой дом, после 10‐летнего странствия. Неузнанный он обращается к своему слуге Евмею.

Отрубленная голова Медузы горгоны в древности считалась одним из сильнейших амулетов от зла. Называлась она горгонейон (Γοργόνειον) – «принадлежащее горгоне». После убийства Персеем Медузы её голова была прикреплена на эгиду Афины, чтобы устрашать врагов.

Горгонейон изображается как искривлённое гримасой лицо, с высунутым языком и вытаращенными глазами. В полихромной окраске использовались три цвета: белый, чёрный и красный. Это было изображением головы горгоны, своим взглядом обращавшей в камень.

Архаичная Горгона, изображенная на фронтоне храма Артемиды на Корфу. Около 580 г. до н. э.

Согласно архаичным верованиям, это изображение, отводящее порчу, противостояло враждебному колдовству, сглазам, попыткам отобрать душу и жизнь.

Плутарх упоминал, что подобный талисман притягивает дурной взгляд недоброжелателя, отвлекая его от жертвы. Некоторые исследователи предполагают, что эта ритуальная маска предшествовала сложению общеизвестного мифа о горгонах и Персее: «ритуальный объект возник первым; затем был придуман монстр, чтобы соответствовать этому лицу; герой же, убивающий чудовище, появился в мифе ещё позже».

Горгоны относились к хтоническим божествам пеласгического периода. Как кентавры, Посейдон, Деметра, они входили в культ лошади. Символом горгон была белая лошадь. На самых ранних изображениях Медузы горгоны она изображалась крылатым кентавром со змеиными волосами.

Три змееволосые хтонические божества, по-видимому, олицетворяли фазы луны. Горгоны в мифологии считались дочерями морского божества Форкия (Форкиса) и его сестры Кето. По другой версии, они дочери хтонического Тифона, поднявшегося против олимпийцев и змеи-девы Ехидны: Эвриа́ла (Εὐρυάλη – «далеко прыгающая»), Сфе́но (или Сфе́йно, Сте́но, Сте́йно —Σθεινώ, «могучая»), Меду́за (Μέδουσα – «повелительница», «стражница») – самая известная из них и единственная смертная из трёх чудовищных сестёр.

Существует ошибочное изображение горгон, с полузмеиным телом и крыльями. Так изображалась змее-дева Ехидна. Горгоны же изображались либо крылатыми кентаврами, либо женщинами с крыльями. При этом всегда голова горгон изображалась как горгонеионы. Следовательно, высунутый язык, кабаньи клыки и вытаращенные глаза в Античности были неотъемлемым атрибутом этих богинь. Интересно, что в крито-микенский период кабаньи клыки относились к сакральным предметам, так же как и изображение морды кабана с бабочковидными ушами.

Культ горгон был распространён в архаичный период. Об этом свидетельствуют не только распространенные на побережье Средиземноморья защитные маски с личинами Медузы горгоны, отгоняющей зло, но и распространённый культ Белой богини в архаичную эпоху. Тесные связи соединяли Кавказ с хатами, затем хеттами, потом Элладой и Этрурией. Всегда это были взаимовыгодные контакты, подкрепляемые совместными интересами жрецов разных стран.

Культ белой лошади связан с Зимой. Горгоны родственны Орам и, как и они, являются временами года. С самой же Медузой часто пытаются ассоциировать трёхликую лунную богиню колдовства Гекату.

Серп Персея был выкован против богини Луны, имеющей три ипостаси. Но только Медуза была смертной.

Горгонейоны повсеместно использовались в Античности. Они изображались не только на эгиде богини Афины. На щитах гоплитов можно встретить изображение головы Медузы. Их изображали на книмисах (поножах). Лики горгон встречаются на доспехах. Самые древние горгонейоны в древнегреческом искусстве были обнаружены при раскопках Тиринфа и относятся к 700 году до н. э.

Раннее изображение головы горгоны обнаружено на глиняной метопе храма Аполлона в Термосе, датированной около 625 года до н. э. В скульптуре она впервые появляется на пендименте храма Афины в Кекире около 590 года до н. э.

Есть изображения, где Медуза видится «бородатой», на самом деле это не борода, а потоки крови, льющиеся из отсечённой шеи.

Традиция сохранилась в Византии, использовалась гностиками, встречалась на Руси, и только в искусстве Нового времени горгонейоны стал простым декоративным узором, не несущим магической функции.

Род Горгосалов происходил из Иберии (Грузия), был из почитателей культа горгоны. Сейчас они возводят себя к персидским династиям и имя своё «Горгасали» переводят с персидского языка как «волчья голова».

Горгонейон изображён на линоторасе полководца на мозаике из Помпей, именуемой как Александр Македонский.

Маски с похожими на горгонейон лицами можно обнаружить во многих древних культурах, от Перу до Таиланда. С таким же ликом изображалась индийская богиня Калли. То же лицо можно заметить и у буддийских демонов.

На Тибете так встречали появление европейцев, боясь их колдовства и сглазов вплоть до начала XX века.

Деньги – это условная единица, за которую люди готовы отдавать товар. В разные периоды таким обменным средством были и быки, и раковины. В крито-микенскую пору роль денег играл скот.

«Так, из поэм Гомера можно узнать, что большой медный котел вместе с треногой, на которой он устанавливался над очагом, оценивался в 12 волов, рабыня – в 4 вола, золотые доспехи стоили целых 100 тельцов, а обычные медные – только 9», – пишет А.Е. Савельев.

Привычные для нас деньги, в виде монет, тоже родом из эллинского мира. Аристотель утверждал, что «деньги возникли по соглашению людей в результате неудобства перевозки многих вещей на далекие расстояния». Он отмечает объективную необходимость появления денег, адресуясь к затруднениям обмена, усложнению последнего, расширению рыночных связей. «Лишь деньги делают товары соизмеримыми».

Первые монеты стали чеканить в Лидии, около 700 года до н. э.

«Правители, управлявшие этой страной до Агрона, были потомками Лида, сына Аттиса, того лидийца, от которого весь нынешний народ (прежде называемый меонами) получил имя лидийцев. От них, по предсказанию оракула, получили власть гераклиды. Последние вели свой род от Геракла и рабыни Иардана», – пишет Геродот.

Первая половина VII века до н. э. в Лидии была бурной – активная завоевательная политика на западе Малой Азии, признание власти Ассирии в борьбе против киммерийцев. Лидия столкнулась с необходимостью взаимодействовать с меняющимися соседями. Простой товарообмен перестал устраивать. При правителе Гигесе в Лидии впервые стали чеканить монеты из электрума (природного сплава золота и серебра). Это было гениальное нововведение в торговле и взаимоотношениях между соседями. Пик торгово-экономических отношений Лидии, когда вокруг ещё не было конкурентов, пришёлся на правление легендарного Мидаса. Говорят, что именно при нём Лидия отчеканила свою первую монету. Это было заслугой жены Мидаса – Демодики, из Кимы, дочери кимского архонта Агамемнона.

В отличие от весовых слитков изготовлением чеканной монеты занималось само государство. Основным металлом для чеканки служило золото, медь, электрум и серебро. При Крезе лидийские монеты печатали из золота.

Как только появились государственные монетные дворы, так тут же возникли фальшивомонетчики. На государственные деньги наносились символы, изображения и надписи. Во многих странах фальшивомонетничество наказывалось смертной казнью. С появлением монет появились и ростовщики, и храмы стали ссуживать и кредитовать своих клиентов.

Позднее каждый полис чеканил свою монету, со своим символом. Выработалась общая денежная система, необходимая для торговли.

В основу денежно-монетных единиц были положены общие почти для всех эллинских полисов весовые единицы и их названия:

Талант (τάλαντον) – буквально вес, груз. Название высшей весовой единицы было заимствовано из Вавилона. Один талант равнялся 60 минам.

Со времени Александра вес аттического таланта равнялся 25,902 кг серебра.

Мина (μνᾶ), считается, что происходит от ассиро-вавилонского «мана» – считать; с другой стороны, мы видим отголосок, связанный с луной крито-микенского периода. 1 мина равнялась 50 статерам или 100 драхмам.

Лидийская монета. VI век до н. э.

Драхма (δραχμή) – от слова «горсть» или «схваченное рукой». 1 драхма равнялась 6 оболам. Согласно одной из версий, название своё драхма получила от ассирийского «дараг-мана», что означает «шестидесятая мины», поскольку первоначально драхма могла составлять не ¹⁄₁₀₀, а ¹⁄₆₀ мины.

Статер (στατήρ) – «коромысло весов», «весы» – как правило, обозначал двойной (иногда тройной) вес – прежде всего драхмы, то есть был равен ¹/₅₀ мины или 2 драхмам.

Обол (ὀβολός) – «вертел», шесть штук которых, зажатые в горсть, и составляли драхму. Название восходит ко временам, когда средством денежного обмена были металлические четырёхгранные прутики – оболы. 1 обол равен 8 халкам.

Название халк (χαλκός) происходит от слова χαλκός (медь). 1 халк равен 7 лептам.

Лепта (λεπτόν) от λεπτός – «без кожуры», то есть тонкий, маленький – первоначально самая малая единица веса, ставшая затем самой мелкой медной монетой.

В Афинах 1 обол был равен 8 халкам, а халк – 7 лептам.

1 талант = 60 мин = 6000 драхм = 36 000 оболов сохранялись для всех полисов.

До Панэллинского похода Александра из Македонии монеты почти не использовались в странах, далеких от берегов Средиземного моря. Они употреблялись только для торговли с эллинами.

Надо признать, что в сатрапиях Ахеменидов в конце правления Артаксеркса Оха уже начали печатать свои монеты. По-видимому, это была инициатива Ариобарзана или Артабаза. Использовали её для торговли. Хотя работники «царского» хозяйства и государственные чиновники получали плату нечеканенным серебром. Каждый эллинский полис печатал монеты со своим, узнаваемым символом, каждый печатал собственные монеты: Беотия и Коринф – статеры, Афины – тетрадрахмы с оболами, Кария – драхмы с головой богини Афины Паллады на аверсе и львиной головой на реверсе, Тарент – номосы, Фокея – монеты из электрума различных названий и т. д. Сиракузы, Посейдония, Сибарис, Колхида, Митилена и остальные полисы – все они имели собственные денежные единицы.

Пентеконтадрахма (πεντηκοντάδραχμον) – золотая или серебряная монета, равная 50 драхмам (δραχμή). Додекадрахма (δωδεκάδραχμον) – золотая или серебряная монета, равная 12 драхмам (δραχμή), 60 литрам (λίτρα) или 72 оболам (ὀβολός). Декадрахма (δεκάδραχμον) – золотая или серебряная монета, равная 10 драхмам (δραχμή), 50 литрам (λίτρα), 60 оболам (ὀβολός) или 600 унциям (ὄγκιον). Октадрахма (ὀκτά-δραχμον) – золотая или серебряная монета, равная 8 драхмам (δραχμή), 40 литрам (λίτρα) или 48 оболам (ὀβολός). Пентадрахма (πεντάδραχμον) – серебряная монета, равная 5 драхмам (δραχμή), 25 литрам (λίτρα) или 30 оболам (ὀβολός). Тетрадрахма (τετράδραχμον) – серебряная монета, равная 4 драхмам (δραχμή), 20 литрам (λίτρα) или 24 оболам (ὀβολός). Тридрахма (τρίδραχμον) – серебряная монета, равная 3 драхмам (δραχμή), 15 литрам (λίτρα) или 18 оболам (ὀβολός). Дидрахма (δίδραχμον) – серебряная монета, равная 2 драхмам (δραχμή), 10 литрам (λίτρα) или 12 оболам (ὀβολός). Тригемидрахма (τριημιδραχμον) – серебряная монета, равная 1,5 драхмам (δραχμή). Драхма (Δραχμή) – серебряная монета, составлявшая 1/100 мины (Μνᾶ), ¹/₂ или ¹/₃ статера (Στᾰτήρ). Равнялась 5 литрам (λίτρα) или 6 оболам (ὀβολός). Пентобол (πεντώβολον) – серебряная монета, составлявшая ⁵/₆ драхмы (Δραχμή), равная 5 оболам (ὀβολός). Тетраобол (τετρώβολον) – серебряная монета, составлявшая ²/₃ драхмы (Δραχμή), равная 4 оболам (ὀβολός). Триобол (τριώβολον), гемидрахма (ημίδραχμον) – серебряная монета, составлявшая ¹/₂ драхмы (Δραχμή), равная 3 оболам (ὀβολός) или 2,5 литрам (λίτρα). Диобол (διώβολον) – серебряная монета, составлявшая 1/3 драхмы (Δραχμή), равная 2 оболам (ὀβολός). Тригемиобол (τριημιωβόλιον) – серебряная монета, составлявшая ¹/₄ драхмы (Δραχμή), равная 1,5 оболам (ὀβολός). Обол (ὀβολός) – серебряная монета, составлявшая ¹/₆ драхмы (Δραχμή), равная ⁵/₆ литры (λίτρα).

Когда мы слышим о Минотавре, перед нами сразу встаёт море, голубое небо, Афины, а за ними и вся Греция. Минотавр – неотъемлемый символ Греции, её культуры, её религии.

Минотавр (Μυνώταυρος) – в мифологии существо, напоминающее египетских богов, с телом человека и головой быка. По преданию, чудовище родилось от неестественной любви Пасифаи, жены правителя Миноса, к посланному Посейдоном (в некоторых источниках Зевсом) белому быку. Он жил на Крите в лабиринте дворца басилевса Миноса. Минос скрывал его в построенном Дедалом Кносском лабиринте, куда ему бросались на пожирание преступники, а также присылаемые из Афин каждые девять лет 7 девушек и 7 юношей.

Миф о Минотавре является отголоском крито-микенского времен, когда повсеместно одним из основных божеств был бык. Само имя Минотавр – Лунный бык или Лунная гора указывает на рубеж женского культа коровы-кормилицы и замене его патриархальным культом быка.

Согласно Павсанию, «Пасифая» – это эпитет Луны, и брак её с Лунным быком Миносом является ритуальным актом. Вполне возможно, что во время ритуальной оргии Минос был представлен с головой белого быка. Это напоминает религиозные обряды Древнего Египта. Статуя Пасифаи вплоть до нашей эры просуществовала в храме Ино, тоже бычьего культа.

«Белые быки, которые как раз и были священными животными луны и приносились ежегодно в жертву на горе Албан в Риме, фигурировали в культе фракийского Диониса, в ритуале омелы и дуба у галльских друидов и, согласно «Книге бурой коровы», в обрядовых гаданиях, которые предшествовали древним ирландским коронациям», – пишет Р. Грейвс.

Тесей был (по Диодору) из второй группы (по Плутарху, из третьей). Афинский герой убил Минотавра, при помощи единоутробной сестры Минотавра – дочери Миноса и Пасифаи, Ариадны (Ἀριάδνη).

Магрис, исследовавший эту веру как культ, делает предположение о связи критской Ариадны с Илифией. Он называет их «Владычицей Лабиринта», ссылаясь на кносские таблички, характеризуя эту богиню как соединительницу Жизни и Смерти в единую нить Судьбы. Если разбирать мифы, связанные с кносской Ариадной, то мы сталкиваемся в институте Илифии с вариантом прядения и связи с самой нитью судьбы. Именно Илифия, или точнее её ипостась Ариадна, управляет с помощью нити спасением Тесея из Лабиринта. Подобно тому, как Верховная жрица Арины имеет охрану из «барсов», Ариадна, оставленная Тесеем на острове, становится женой бога «барсов» Вакха. В микенских текстах упомянута богиня dapuritojo potinija (Laburinthoio Potnia, «владычица Лабиринта»).

В своей хронике христианский автор Евсевий со ссылкой на Филохора излагает другую версию про Минотавра. Минотавр был учителем критского правителя Миноса по имени Тавр и жестоким человеком. Минос учредил состязание, предлагая афинских мальчиков в качестве приза.

Согласно историку Демону, полководец Тавр завязал в гавани бой с Тесеем и был убит.

Как пишет Павсаний, настоящее имя Минотавра было Астерий («звёздный»). На вазах его тело усеяно звездами либо испещрено глазами. На монете из Кносса Минотавр изображался в маске быка.

Тесей убивает Минотавра. Роспись килика. Около 440–430 гг. до н. э.

Божество с бычьей головой, очень походившее на Минотавра, было в Финикии, имя его было Молох. Баал тоже был с бычьими рогами. Хурритские божества Хурри и Сери изображались быками. Шумеры называли Луну – Бородатым быком. В Египте быкоголовой богиней была Хатхор. У самого Осириса корона изображалась с бычьими рогами. Бат – богиня-корова в египетской мифологии, изображали с лицом женщины с коровьими ушами и рогами. Апис – священный бык у древних египтян, очень походил на белого быка, из мифа о Минотавре, к которому воспылала любовью Пасифая. Именно с плодородием связывали древние культ быка. Считалось, что священный бык, выпущенный на поля, повышает их плодородие.

Европу из Финикии Зевс крадёт тоже в образе белого быка. Само понятие «евро» в Палестине обозначало земледельческую общину. В Элладе – бычье клеймо. Это связывает всё Восточное Средиземноморье единым культом с зооморфным символом быка. Бык считался сакральным животным в Мидии, Персии. Он стал символом зороастризма.

Сейчас уже трудно говорить, что скрывается за мифологическим кодом истории о Минотавре, но для Античности это были естественные и понятные значения, которые не требовали объяснения, потому никто их и не оставил.

Бычьи рога в Древнем мире были связаны с понятием власти. «Си», понятие известное ещё в древнем Шумере, обозначало рога и власть. Жреческим символом власти являлся посох с рогами.

Митра и Дионис носят бычьи рога. Из рогов пьют вино. Дуя в рог – повелевают животными.

Символику архетипа рога впервые рассмотрел К.Г. Юнг, отметивший, что «рога являются символом фаллическим и мужественным; будучи полыми, они означают женственность и восприимчивость». Дж. Тресиддер утверждал, что «рога символизируют плодовитость как для людей, так и для животных».

Даже пророка Моисея изображали с рогами, символизировавшими внутренний, духовный свет.

В астрономической традиции Античности Минотавру был посвящён месяц: 1 декабря – 7 января. Люди, родившиеся в это время, считались сильными физически, но зачастую неуверенными в себе. Эти люди не лидеры и легко поддаются чужому влиянию. Самостоятельное принятие решение – самое трудное испытание для минотавров. Им действительно нравится быть зависимыми от других людей, что часто приводит к чрезмерному дурному влиянию. Минотавром легко манипулировать, ведь его поведение зачастую обусловлено звериными инстинктами. Но не все так плохо, ведь в руках хорошего наставника такие люди становятся весьма успешными.

В римский период суеверие было показателем сельского жителя, или провинциала. В Элладе же, из-за мистической ментальности народа, вся жизнь строилась на суевериях, гаданиях и предсказаниях.

В римский период появляется стремление к системному подходу. Общество, основанное на адвокатском искусстве, к вере относилось абстрактно. Не было феномена веры, который был у эллинов. Но только благодаря римлянам и их системному подходу до нас дошли описания религиозных культов Эллады. В поисках источника феномена римляне сообщали множество фактов об Элладе.

Так, Плиний Старший сообщает, что гадать по полету птиц первым стал некий Кар. От его имени получила название область Кария в Малой Азии. Гадание по действиям других животных ввел Орфей. Предсказывать по внутренностям жертвенных животных начал Дельф. Амфиарей, басилевс Аргоса, стал прорицать по огню. Фиванец Тиресий предсказывал по внутренностям животных. Амфиктион, басилевс Аттики, первый толковал чудеса и вещие сны.

Здесь мы говорим не об оракулах, находившихся в прославленных храмах, а о чародеях, которых в Элладе было в превеликом множестве. Не надо их путать с магами. Маги – это мидийские жрецы зороастризма и с уличными кудесниками они не имеют ничего общего. Гадатель, или прорицатель, должен был обладать самыми разнообразными познаниями во многих областях. Они должны были не только правильно предсказывать, но и делать это наиболее эффектно, чтобы держать в напряжении верующих.

Занятие это считалось наследственным, тайны ворожбы переходили от отца к сыну, сохраняясь лишь в устной традиции.

Виды гаданий:

Алектриомантия – гадание по поведению кур, клюющих зерна. Данное гадание как святочное использовали и на Руси.

Гадание по внутренностям животных в Античности

Арифмомантия – гадание по числам, по расположению цифр: это заимствованное гадание из Древнего Египта. Считалось, что были определённые счастливые числа: 7 (число Аполлона), а потом или 3 и 9.

Гидромантия – гадание по воде. Гадание заключалось по предмету, пущенному по воде. Это могли быть щепки, листья, пучки шерсти или волос. На Руси девушки пускали по воде венки, в ночь на Ивана Купалу. Это остатки гидромантии.

Ихтиомантия – гадание по рыбам, по тому, как они ведут себя в воде. Чётное или нечётное их количество. Какого они размера, всё влияло на предсказание. Схожие гадания были по ящерицам, змеям, паукам и другим животным. Так, согласно суеверию, встретить паука – к хорошим вестям.

Кледономантия – гадание по непроизвольным движениям человека, по его отдельным словам и даже по звону в ушах или по тому, как он чихает.

Клеромантия – гадание по движению предметов. Все мы знаем о гадании на кольце, подвешенном на нитку. Истоки этого гадания в Элладе. Кольцом, подвешенным на нитку, можно определять давление. Кроме того, было гадание по броску игральных костей.

Метеоромантия – гадание по атмосферным явлениям: молнии, грому и т. п.

Орнитомантия – гадание по полету птиц: одни птицы предвещали добро, появление же других было неблагоприятным предсказанием. Птицы, посвящённые богам, считались добрым знаком: орел – посланец Зевса, ворон – Аполлона, сова или ворона – Афины. Их появление трактовалось в связи со значением божества. Если сова Афины предвещала успех в делах, то во время свадьбы появление птицы Афины-девственницы не сулило ничего хорошего. Так же имело значение, с какой стороны появляется птица. Или как она кричала.

Пиромантия – гадание по огню.

Хиромантия – хорошо известное и по сей день гадание по руке, по линиям на ладони.

В Элладе были свои спириты, общавшиеся с духами. Были и некроманты, вызывавшие мёртвых в некрополях, но эту тенденцию почерпнули с Востока.

В Элладе ни одно дело не начиналось без жертвы богам. Так как боги отвечали за разные аспекты жизни человека, каждому надо было приносить свои жертвенные дары. Разные жертвы были на разные случаи.

Совершение общих жертвоприношений объединяло, жертвоприношением скрепляли договор. Жертвы приносили как богам, так и героям. Приносили их, чтобы что-то получить от богов или, наоборот, чтобы что-нибудь не случилось. Жертвы совершали в знак благодарности богам. Естественно, жертвоприношения проводились перед боем, чтобы умилостивить богов и выпросить у них помощь. Жертвоприношение было необходимо при закладывании нового города, дома, при врачевании, во время родов, при инаугурациях, при свадьбах. Все действия человека в эллинском мире обуславливались принесением жертвы богам. Это было настолько естественно и привычно, что люди даже не задумывались. Эллины привычно выливали из фиалы вино, в честь богов, во время застолья, это тоже была жертвы. Застолья были чаще всего на свежем воздухе.

Мы знаем о принесении жертв богам Александром из Македонии, возглавившим Панэллинский поход. Арриан пишет: «Перейдя Черную, он (Александр Великий) прибыл в Сест, на 20 день всего после отправления из дому. Прибыв в Элеунт, он принес жертву Протесилаю на его могиле: считается, что из эллинов, отправившихся с Агамемноном под Илион, он первый высадился в Азии. А цель этого жертвоприношения была такая: да будет ему эта высадка счастливее, чем Протесилаю». То есть перед нами жертва во имя избегания сходной участи. Протесилай, фессалийский герой, первым высадился на берег, при Троянской войне, и погиб одним из первых, от руки Гектора. Александр, подобно Протесилаю, первым спрыгнул на азиатский берег.

Эллины совершали жертвоприношение при объединении союзов, будь то торговый, военный, защитный и т. д. Так же было и в амфиктионии (Ἀμφικτίων, или Ἀμφικτύων, – от ἀμφι-κτίονες – «жители окружающих областей», «соседи») Дельфийском союзе. Дорийские этносы, жившие по соседству с Дельфами, создали данный союз, объединявший их для защиты святилища и общего жертвоприношения. В амфиктионии основой создания союза были совместные жертвоприношения и празднества в честь почитаемого божества, защита храма и его сокровищ, а также защита от святотатцев – нарушителей священных обычаев. Во время празднования запрещалось вести войны, провозглашался мир – иеромения.

Известны жертвоприношения и праздники в честь Диониса, о них пишет Диодор Сицилийский: «Беотийцы и прочие эллины и фракийцы… учредили торжественные жертвоприношения, справляемые раз в три года в честь Диониса, и верили, что бог в это время является людям. Поэтому во многих эллинских городах каждые три года происходят сборища вакханок и у девушек существует обычай носить тирсы и, приводя себя в исступление, неистовствовать, выкрикивая в честь бога возглас «эуа». Замужние же женщины группами совершают жертвоприношения богу, справляют его таинства и вообще в гимнах прославляют присутствие Диониса, подражая таким образом менадам, которые, как гласит история, издревле были спутницами бога».

Мы видим, что все действия эллинов обрамлялись разного вида жертвоприношениями. Богам приносили быков, тельцов, баранов, козлов и свиней. В более ранний период в жертву приносили оленей, газелей, иногда ослов и лошадей. Более мелкие жертвы были в виде птиц: голуби, петухи и куры и другая домашняя птица.

Животных тёмного и чёрного окраса приносили в жертву богам подземного мира.

Жертвенных животных украшали цветами, лентами, бубенчиками и колокольчиками, делая их вид наиболее привлекательным для богов.

Когда не было подходящей жертвы, а сделать подношение богам было необходимо, жертва делалась чистой водой, вином или молоком.

В древности в Элладе были человеческие жертвоприношения. Так, во время взрыва вулкана на Санторине жрица и жрец приносили в жертву связанного юношу. Кости его были найдены при раскопках.

Перед походом на Трою Агамемнон, чтобы успокоить ветер, принёс в жертву богам свою дочь Ифигению. На алтаре она была заменена богиней Артемидой на лань, а девушка стала первой жрицей этой богини. Человеческие жертвоприношения были при похоронах. Так, на могиле Патрокла были заколоты в его честь военнопленные троянцы.

В древнем городе Абдера во Фракии человеческие жертвоприношения практиковались ежегодно, и жители этой страны верили, что такая жертва унесет с собой все совершенные ими грехи. В Афинах человеческие жертвы происходили при стихийных бедствиях, для этого выбирали мужчину и женщину. Женщину убивали, чтобы тем самым защитить всех женщин в городе, а мужчину – чтобы обезопасить всех мужчин. Выбранных для этой цели людей приводили к городским воротам и там забивали насмерть камнями. Обычно такими жертвами становились бесполезные для города люди, живущие и содержащиеся за счёт городской общины, специально на случай жертвоприношения.

Жертвоприношение животных в Древней Греции. Роспись аттического сосуда. Около 430–425 гг. до н. э.

В фокейской колонии, Массалии (Марсель), едва начиналась эпидемия чумы, всегда находился доброволец, готовый стать жертвой, приносимой Провидению. Во всём этом прослеживаются архаические культы, связанные с Богиней Матерью.

Кроме того, в Элладе был вид жертвоприношения как ритуальной кастрации. Это практиковали жрецы богини Кибелы, Гекаты и Артемиды Эфесской.

Из личных жертвоприношений в храмы богам были золотые ювелирные изделия, какие-то личные вещи: зеркала, куклы, ткани, картины. После победы в храмы жертвовалось оружие.

Несмотря на своё величайшее развитие как в науке, так и в политологии, Эллада в некоторых отношениях так и оставалась на уровне родоплеменных отношений. Самым страшным наказанием в период родо-племенного строя было изгнание из рода. Человек лишался поддержки рода, становился изгоем, за него никто не мог заступиться, в жизни он мог полагаться только на себя, он не относился ни к какому этносу, полису. Изгнанный человек был низведён до состояния хуже раба. Это было хуже смерти. Человек приравнивался к преступникам, преступившим божественные и человеческие законы.

Изгнание в Элладе называлось остраки́зм (ὀστρακισμός от ὄστρακον – «черепок», «скорлупа»), также встречается перевод «суд черепко́в».

В демократических полисах на Народном собрании, с помощью черепков, определялся человек, опасный для всех в полисе. Его изгоняли. В Афинах срок изгнания был 10 лет.

Остракизм не был связан с обвинениями в каком-либо преступлении, а являлся профилактической мерой. Изначально, как считают, он был направлен против восстановления тирании. Со временем остракизм превратился в простое средство политической борьбы.

Изначально изгонять из полиса мог Ареопаг, либо Совет четырехсот. Клисфен, считавшийся «отцом афинской демократии», передал право принимать такие решения Народному собранию и разработал специальную процедуру.

До конца не всё известно о самой процедуре. С течением времени остракизм стал инструментом, с помощью которого демос мог устранить влияние и сдерживать амбиции враждебных демократии политиков из высшего сословия. Таким образом, остракизм имел явную антиаристократическую направленность и содействовал стабильности демократических институтов демократических Афин.

В общей сложности насчитывается не больше 15 «жертв» остракизма, в числе которых выдающиеся государственные деятели Аристид, Фемистокл, Кимон, Фукидид, сын Мелесия. Потенциальными кандидатами на остракофориях (так называли процедуру голосования) были Перикл, Никий, Алкивиад.

Остраконы с именами Перикла, Кимона и Аристида

Основная задача остракизма заключалась в изгнании из полиса человека, который мог поддерживаться большинством сограждан и захватить власть. Чем больше человека любили, чем больше он пользовался авторитетом, тем больше у него было шансов подвергнуться остракизму в демократических Афинах.

В конце V века до н. э. от этого института отказались. Считается, что причиной послужило исчезновение слоя родовой аристократии. Для демоса изгнание не было столь катастрофично, как для аристократической верхушки.

Кроме Афин, остракизм практиковался и в других полисах, но применялся гораздо реже, широкого распространения данная практика не получила.

В переносном смысле слово «остракизм» означает гонение, неприятие, отвержение, презрение со стороны окружающего общества.

В современном употреблении слово «идиот» – это глупый или неразумный человек. Но далеко не всегда это было так.

«Идиот» ранее был техническим термином в юридическом и психиатрическом контекстах для обозначения некоторых видов глубокой умственной отсталости, в этом значении оно используется Ф.М. Достоевским для определения князя Мышкина в романе «Идиот».

Но и это не изначальное значение данного термина.

Слово «идиот» (ἰδιώτης) имеет эллинское происхождение. Изначально оно служило обозначением человека, погружённого в мир идеи. При развитии демократического общества «идиотами» стали называть людей, которые не интересуются политикой.

При борьбе с аристократией в развивающихся демократических Афинах ораторы стали употреблять это слово в презрительном контексте. Делался акцент, что «идиоты» не участвуют в политической жизни Афин не просто из личных предпочтений, а от недостатка ума.

При человеческих жертвоприношениях в Афинах «фармаками» становились люди, признанные в этом демократическом полисе человеческим огребьем: калеки и идиоты. Могли воспользоваться и осуждённым на смертную казнь. При наступлении голода, природной катастрофе, эпидемии избирался «фармак» – козёл отпущения, его приносили в жертву богам. Выводя за городскую стену, несчастного побивали камнями. Труп сжигали, а пепел развеивали над морем.

Изначально слово «идиот» обозначало человека, погружённого в мир идеи

Самыми известными объектами поклонения в Элладе были священные источник и рощи. Им поклонялись все от мала до велика, от басилевса до последнего козопаса.

Даже густозаселенная Эллада во 2-м тысячелетии до н. э. в основном была страной небольших сельскохозяйственных поселков, и значительная часть территории ее оставалась неосвоенной. Позднее они превратились в священные рощи, посвященные богам. Источники, которыми так изобилуют горы, были посвящены нимфам. Их украшали цветами и лентами, им приносили жертвы. В священных рощах жили непуганые животные, росли вековые деревья. Горы Балкан были покрыты лесами, из которых добывался строевой лес. А священные рощи рубить было нельзя, наказание было вплоть до смертной казни.

В начале V века до н. э. еще сохранились густые леса, на Трахинских высотах около Фермопил, а также на горах Македонии и Фессалии; для прорубания прохода через них Ксеркс отрядил третью часть своего войска. Поэтому, когда римские авторы называют македонцев козопасами – они лукавят, «козопас» – это самая низшая стадия среди всех профессий Эллады, а коз в лесах не пасут.

В своём почитании деревьев эллины мало чем отличались от кельтских друидов. В Элладе было почитание священных рощ, посвящённых божествам, почитались и отдельные деревья. Всё это крайне напоминало друидические культы, деревья окутывал шлейф мифов и легенд. Многие деревья имели своё значение и символику. Кипарисовые рощи считались священными. Античный писатель-сатирик Лукиан писал о кипарисах, растущих в саду возле храма Афродиты на острове Родос: «Стояли те, которые плодов не приносят, но которым красота заменяет плод: кипарисы и платаны до неба высотою…»

Ива была связана с водными культами и туманом. Чёрный тополь со смертью и символизировал Персефону. Белый тополь, наоборот, символизировал возрождение, так же как осина, и был посвящён Коре. Орешник считался символом мудрости. Белый кипарис связывался со смертью, из него делали не только сундуки, но и похоронные саркофаги. Так же и ольха считалась деревом смерти и волшебства. Серебряный тополь и осина были посвящены Гераклу и являлись связующим звеном между мирами. То же касалось и многих трав.

Афинская Академия – это название священной рощи, посвященной афинскому герою – Академу. Даже золотое руно было повешено в священной роще Ареса, где его неусыпно охранял дракон. Обычаи священной рощи Асклепия предполагали, что здесь люди не могут умирать, а женщины рожать.

О месте в религиозной жизни эллинов священного дерева и священного источника есть целый миф.

Когда-то водный бог Посейдон захотел быть покровителем Аттики и главного её полиса Кекропии – так в то время назывались будущие Афины. Посейдон ударил трезубцем о землю, и из нее забил источник. Морской владыка сказал: «Это мой подарок вам. Как только соберетесь в плавание, преклоните колени перед ним и спросите, стоит ли отправляться в море, спокойно ли оно. Вам будет дан ответ».

Но и богиня Афина претендовала на этот город. Она воткнула в землю своё копьё, рядом с источником Посейдона. И копьё превратилось в наполненное плодами дерево оливу.

Жителям такой дар пришёлся по душе. На оливковом масле они готовили, им освещали свои дома. Так город получил название Афины, в честь своей покровительницы. Посейдон, древний, хтонический бог, обиделся, и наслал на город наводнение. Единственное, что смягчило нрав грозного бога, что все женщины города были наказаны вместо Афины. На этом в Афинах закончился матриархат. Женщины лишились права голоса на Народных собраниях, дети, вместо их имён, стали брать отчество. Отец стал главнее матери. Именно Афина несла патриархальный уклад в жизни эллинов. Оливу Афины, растущую на Акрополе, показывали даже во II веке н. э.

Афина и оливковое дерево. Прорисовка изображения греческой вазы

Оливковое дерево считалось бессмертным. На территории Средиземноморья можно встретить тысячелетние оливы, а возраст некоторых, по преданию, исчисляется даже несколькими тысячелетиями. Поистине оливу можно назвать очевидцем и живой свидетельницей истории человеческой цивилизации. Оливковая ветвь была наградой атлетам – победителям Олимпийских игр. Кроме того, им давали амфоры с оливковым маслом. Оно было ценным и сакральным.

Во многих мифах воспевалось оливковое дерево. По одной из версий, из неё была палица Геракла. Одиссей оливковым стволом выколол глаз циклопу Полифему. Кровать Пенелопы, как символ верности, тоже была изготовлена из оливы.

Олива считалась символом мира и примирения. Оливковая ветвь была символом богини Мира – Эйрены.

Позже эту символику отчасти унаследовала и Библия. В Ветхом Завете, где повествуется о Всемирном потопе, голубка вернулась с оливковой веткой, символизирующей окончание бедствия и близости земли.

По христианской легенде Балкан, олива – первое дерево, поклонившееся Христу-младенцу после его рождения. Думается, это отголосок мифа о Сосиполите, божественном младенце.

Всемирно известная крупнейшая в Античности библиотека находилась в Александрии Египта. В древности она называлась Александрийский мусейон или Александрийский музей. Это был религиозный, исследовательский, учебный и культурный центр эллинизма; храм муз.

В русской научной и культурной традиции нет чётко установленного написания для данного здания: «мусейон», «мусей» или даже «музейон».

Александрийский мусейон был создан в начале III века до н. э. при Птолемее Лаге Сотере по инициативе Димитрия Фалерского (Δημήτριος ὁ Φαληρεὺς), имя его связано с персидским богом Митрой, сейчас его почему-то принято называть Деметрием, связывая его с эллинской богиней Деметрой. Мусейон находился на государственном обеспечении. Мусейон имел форму прямоугольника, со всех сторон был украшен рядами изящных колонн, между которыми стояли статуи выдающихся писателей и ученых.

Философы занимались в храме муз натурфилософией, математикой, астрологией, географией, медициной, теорией музыки, лингвистикой и другими науками.

Как и все храмы Эллады, Александрийский мусейон был не только культовым местом, хотя паломники туда шли на поклонение музам, но и нёс на себе просветительскую задачу. Паломники этого храма были в основном люди науки и искусства, в стенах храма они могли обмениваться своими идеями, знаниями, выставлять на обозрение своё творчество.

Мусейоны располагались в священной роще. Там же были аудитории для занятий студентов, дома преподавателей, обсерватория, ботанический сад и библиотека, в которой насчитывалось 700 тысяч рукописей.

Среди жрецов этого храма не только философы и механики, но и поэты, мидийские маги, преподававшие астрономию и астрологию. Там же были жрецы писари, переводившие на дорийский – официальный македонский язык, египетские и вавилонские трактаты. Позднее дорийский был заменён на койне, искусственно созданный язык в позднем эллинизме для общения разных народов. По-видимому, создан он был в Александрийском мусейоне.

72 мудреца (философа) здесь по поручению Птолемея Лага или Птолемея Филадельфа переводили Тору (Пятикнижие Моисея), и впервые свет увидел Ветхий Завет – Септуагинта. «Перевод (толкование) семидесяти» был широко распространён, однако оказался полностью отвергнут талмудическим иудаизмом. Принято считать, что формирование корпуса Септуагинты началось в 280‐е годы до н. э. и в общих чертах завершилось в I веке до н. э. Септуагинта является самым старым известным переводом Ветхого Завета на древнегреческий язык (койне). Цитаты из неё встречаются в Новом Завете, наиболее точные – в Евангелии от Луки.

Мусейон щедро финансировался Птолемеем, относился к государственным учреждениям и был на бюджете.

Александрийская библиотека. Реконструкция

Инициатором создания мусейона был Деметрий Фалерский, афинского происхождения. В 317–307 годах до н. э. – архонт Афин, пользующийся покровительством македонского правителя Кассандра. Деметрий издал довольно много законов. Среди них закон, который ограничивал роскошь погребений. Деметрия Фалерского считали законодателем мод своей страны: он был первым афинянином, высветлившим волосы с помощью перекиси водорода. Так делали при Ахеменидах пассивные гомосексуалисты. В римский период так стали поступать танцоры непристойных эротических танцев. В Элладе это считалось одним из показателей проперсидских настроений. Позже его сместили с должности, и он уехал в Фивы.

С 297 года до н. э. Деметрий жил при дворе Птолемея Лага Сотера. По словам Плутарха, он получил важное придворное звание и стал «первым из друзей Птолемея». Их совместным детищем и стал Александрийский мусейон.

Деметрий является одним из учредителей Александрийской библиотеки. Испытывая тягу к театру, пьесам и литературе, он собрал и записал басни Эзопа, как сообщает Диоген Лаэртский. Деметрий был плодовитым писателем в самых различных областях знания.

Деметрия Фалерского иногда смешивают с иудейским эллинистическим историком и экзегетом Деметрием Хронографом (конца III века до н. э.). Но это разные люди.

При Деметрии Фалерском была начата работа по идентификации и текстуальной критике гомеровских поэм. На основании собранных Деметрием Фалерским гомеровских текстов, найденных в разных полисах и несоответствующих друг другу, а также основываясь на его критических работах «Об Илиаде», «Об Одиссее», «Знаток Гомера», началась систематизация трудов Гомера. Деметрия Фалерского следует считать родоначальником научного литературоведения.

Первоначальные принципы формирования книжного фонда были разработаны Деметрием Фалерским.

Из «Письма Аристея» известно, что перед Деметрием Фалерским была поставлена задача собрать по возможности все книги Ойкумены – обетованного мира.

Самым первым упоминанием о библиотеке считается «Письмо к Филократу». Автором письма считается приближенный Птолемея Филадельфа. В связи с переводом Септуагинты он пишет: «Димитрий Фалирей, заведующий библиотекой басилевса (βασιλέως βιβλιοθήκης Δημήτριος ὁ Φαληρεὺς), получил крупные суммы на то, чтобы собрать, по возможности, все книги мира. Скупая и снимая копии, он, по мере сил, довел до конца желание царя. Однажды в нашем присутствии он был спрошен, сколько у него тысяч книг, и ответил: «Свыше двухсот тысяч, басилевс, а в непродолжительном времени я позабочусь об остальных, чтобы довести до пятисот тысяч. Но мне сообщают, что и законы иудеев заслуживают того, чтобы их переписать и иметь в твоей библиотеке». – «Что же препятствует тебе сделать это? Ведь в твоем распоряжении есть всё, касающееся этого дела!» Деметрий ответил: «Необходим еще перевод, так как среди иудеев пользуются особым письмом, подобно тому, как египтяне – своим расположением букв, почему имеют и особый язык. Предполагают, что говорят на сирийском, но их не этот, а иного типа». Узнав обо всем, басилевс повелел написать иудейскому первосвященнику, чтобы привел в исполнение этот план». Известно также, что Птолемей Филадельф лично писал другим диадохам, со многими из которых состоял в родстве, чтобы ему присылали все, что имеется из произведений поэтов, историков, ораторов, врачей. Это были не обязательно подлинники. В этот момент повсеместно строятся библиотеки.

Деметрию пришлось впервые в истории составлять каталоги литературных произведений. Делал это Деметрий по своим приоритетам и предпочтениям. Других ещё не существовало, он был первый.

В одной из древних рукописей из собрания Амброзианской библиотеки в Милане есть фрагмент, посвящённый Александрийской библиотеке: «Названный басилевс Птолемей Филадельф… когда собрал отовсюду на деньги басилейной казны книги в Александрию, по совету Деметрия Фалерского и других старцев, отвел им место в двух библиотеках. Во внешней библиотеке число книг равнялось 42 800. Другая библиотека, располагавшаяся внутри дворца, имела «смешанных» книг (συμμίκτων) – 400 000, «простых» же и «несмешанных» – 90 000, как описал их по «Таблицам» Каллимах, являвшийся придворным басилевса, позже после приведения их в порядок». После смерти Птолемея Лага его сын Птолемей Филадельф выслал Деметрия в египетский город Бусирис. Там создатель библиотеки и умер от укуса ядовитой змеи.

Страбон, описывая Александрийский мусейон, рассказывает: «Все дворцы, тем не менее, соединены друг с другом и с гаванью, даже те, которые расположены вне гавани. Мусей также является частью помещений дворцов басилевса; он имеет место для прогулок, «экседру» и большой дом, где находится общая столовая для ученых, состоящих при мусейоне. Эта коллегия ученых имеет не только общее имущество, но и жреца – правителя мусея, который прежде назначался басилевсом, а теперь – Цезарем. Частью дворцовых помещений басилевса является так называемое – Сема. Это была ограда, где находились гробницы басилевсов и Александра». Хотя до нас сохранились сведения, как ещё при Птолемее Лаге для него собирали книги. Рассказывают, что по существующему обычаю прибывающие в Александрию корабли обязаны были по распоряжению таможенной службы предоставить в библиотеку все имеющиеся на борту корабля книги и свитки для продажи или копирования. Первые переписчики, появившиеся при библиотеке, копировали судовые журналы, сведения о грузах и торговых сделках. Возможно, на кораблях были и другие книги, философские, поэзия, чертежи по механике. Хотя на этот период Александрия был морским портом-крепостью, для борьбы с пиратами и торговлей с эллинскими землями. Слава культурного города у него появилась после.

Главой Александрийского мусейона являлся верховный жрец, которого назначал басилевс или сатрап. Мусейон, прежде всего, был храмом муз. Но понимание, что культура является основой государства, уже появилось.

Вот имена упоминаемых главных хранителей Александрийской библиотеки согласно так называемым оксиринхским папирусам: Зенодот Эфесский, Эратосфен Киренский, Аполлоний Родосский, Каллимах Киренский, Аристофан Византийский, Клавдий Птолемей.

Зенодот Эфесский, первый руководитель Александрийской библиотеки, предпринял первую попытку критического издания текстов Гомера.

Зенодот Эфесский (Ζηνόδοτος ὁ Ἐφέσιος; около 325 года до н. э. – около 260 года до н. э.) – филолог-грамматик и поэт, комментатор Гомера, основатель текстологии. Уроженец Эфеса и ученик Филита Косского. Известия о его жизни и трудах кратки и неточны. Будучи учеником поэта и грамматика Филита Косского, получил приглашение египетского правителя Птолемея Лага приехать в Александрию, чтобы работать библиотекарем и обучать наследника престола. Так Зенодот стал первым руководителем Александрийской библиотеки, где он смог проявить свои филологические способности. В его обязанности входили оценка качества поступающих в библиотеку рукописей и исправление ошибок в них. Важнейшим изобретением Зенодота был знак обелос (ὀβελός) в виде просто черты или черты с добавлением точек по одной сверху и снизу. Знак помещался на полях рукописи напротив строки, которую филолог считал сомнительной. Не исключено, что Зенодоту принадлежит разделение «Илиады» и «Одиссеи» на 24 книги (которые часто неточно называют песнями). Учёные до сих пор спорят о том, каково происхождение вариантов текстолога и по каким критериям он объявлял отдельные стихи Гомера сомнительными. Кроме Гомера, Зенодот работал над текстами Гесиода, Анакреона и Пиндара.

Потом главой мусейона стал ученый Эратосфен Киренский, основавший математическую географию. Он занимался измерением земного шара, определил длину его окружности и теоретически обосновал возможность кругосветных путешествий. Таким образом, было доказано, что Земля – это шар.

У римских авторов много упоминаний Александрийской библиотеки. Пишут, что располагалась в квартале Брухийон, в здании, примыкавшем к дворцу. А раннее христианство ссылается на библиотеку в серапионе, построенном в квартале Ракотис, при участии верховного жреца и историка Манефона, автора знаменитой «Египтянки».

В некоторых случаях хозяева Александрийской библиотеки жертвовали довольно существенные суммы залога – дабы оставить в Александрии оригиналы особо ценных книг, взятых для копирования. Сохранилась легенда, что подлинные свитки с трагедиями Эсхила, Софокла и Еврипида хранились в архиве театра Диониса в Афинах. Взятые для переписки, они не были возвращены. Афинам достался залог в пятнадцать талантов серебра и копии древних трагедий, а Александрийской библиотеке – оригиналы бесценных книг.

Библиотека состояла из 10 больших залов и комнат для работы исследователей. Библиотекари на протяжении веков расширяли собрание, прибавляя к нему папирусы, пергаменты и даже, если верить преданиям, печатные книги. Библиотека содержала в себе просто бесценные документы.

В разные годы читателями Александрийской библиотеки были многие выдающиеся деятели античной науки и культуры. Евклид именно здесь создал свою знаменитую геометрию. Архимед придумал червячную передачу и винтовой водоподъёмник. Аристарх предположил, что Земля вращается вокруг Солнца. Эратосфен с поразительной точностью вычислил окружность Земли. Герофил анатомировал человеческое тело и пришел к выводу, что ум находится в мозгах, а не в сердце.

Главная библиотека размещалась в окрестностях дворца, в квартале. В 48–47 годах до н. э. Юлий Цезарь воевал в Египте, вмешавшись в династическую войну между Клеопатрой и её братом Птолемеем XIII Дионисом. В результате военных действий (обстрела города) в городе и библиотеке случился большой пожар, и часть книг сгорела. До этого она горела при басилевсе Птолемее XII Авлете при восстании в Дельте евреев.

Впоследствии здание библиотеки было восстановлено, и (по одной из версий) Марк Антоний пополнил её фонд за счёт другой крупнейшей библиотеки эллинистического мира – Пергамской библиотеки. Так в Александрийскую библиотеку могли попасть сочинения Аристотеля. В 216 году Каракалла отдал Александрию на разграбление солдатам, что также могло повредить сохранности книг. В 273 году римский император Аврелиан разрушил и сжёг библиотеку при взятии Александрии, подавляя бунт правительницы Зенобии. В IV веке часть уцелевших книг была вывезена в Константинополь. В 391 году в городе произошли волнения и конфликт между язычниками и христианами. Существуют различные версии возникновения и течения конфликта. В конце концов, патриарх Феофил Александрийский получил от императора Феодосия I разрешение на уничтожение языческих храмов, что повлекло разрушение Серапиона.

Окончательно уничтожили фонд в 642 году не менее фанатичные арабы-мусульмане.

Халиф Омар – предводитель войска, захватившего Александрию, – сказал: «Если в этих книгах изложены те же идеи и представления, что и в Коране, значит они излишни. Если же в них содержится то, что не согласно с Кораном, значит они вредны». Тогда воины перенесли все рукописи в бани, где ими стали топить печи. Книг было так много, что топлива хватило для 4 тысяч печей на полгода.

Согласно мифологии, на Фаросе с древности жил старец-пророк Протей. Тем самым остров в дельте Нила был всегда связан с мифами эллинского мира.

Самое раннее его упоминание относится ко временам Троянской войны. Согласно Гомеру, Елена всю Троянскую войну провела в гостях у Протея, который оказал ей «закон гостеприимства». К нему приплывает и Менелай за своей женой. По одной из версий александрийских рапсодов, созданный Протеем или Герой образ Елены вместе с Парисом прибыл в Трою, а настоящая жена Менелая спокойно ждала мужа во владениях Протея.

Проживал он на острове Фаросе. Считалось, что ему принадлежали нильские земли вплоть до Мемфиса. Страбон называет Фарос ещё и Паросом, так как он был населён паросцами. Ссылаясь на Гомера, средневековые географы считали, что когда-то Фарос был связан с материком Египта, хотя уже на время Гомера «лежал в открытом море». На нём была вода, которой запасались моряки для дальних путешествий, и росли волшебные травы.

Что за тёмную воду имел в виду Гомер, мы не знаем. Мы не знаем, питьевая ли вода описана Гомером. И что значит «тёмная вода» с острова Фарос, где правил волшебник Протей. Страбон же пишет, что остров безводен, но оставляет возможность, что к его времени источник воды мог и иссякнуть. В македонское время на Фаросе был поставлен маяк.

На время Страбона гавань на Фаросе считалась недоступной. Она охранялась пастухами-разбойниками, которые нападали на корабли. Страбон пишет, что Фарос был примыкающим к материку продолговатым островом, образующим гавань с двумя входами; побережье материка образует бухту, так как оно выдаётся двумя мысами в открытое море; между ними расположен остров, запирающий бухту, так как он тянется в длину параллельно берегу. Самый мыс островка – это скала, омываемая морем; на этой скале находится удивительной постройки многоэтажная башня из белого мрамора, одноимённая с островом.

Шестое из чудес света, величественных памятников архитектуры – Александрийский маяк был добавлен в канонический список, скорее всего, благодаря своим поистине грандиозным размерам. В эпоху его существования это было второе по высоте сооружение мира после знаменитых египетских пирамид.

Новый город Александрия Египетская из морского форпоста, при Птолемеях, разрастался в культурную столицу Египта.

На судах приезжали и чужеземцы: студенты, пожелавшие изучать астрономию или философию в недавно открывшемся Александрийском мусейоне, больные, надеявшиеся получить помощь у знаменитых александрийских врачей; приезжали дипломаты, купцы и просто путешественники, которым не терпелось своими глазами увидеть этот замечательный город, выросший на берегу Нила.

Античный стеклянный сосуд с изображением Александрийского маяка, найденный в Беграме близ Кабула в 1937 г.

В другие страны отсюда вывозили главным образом стекло, папирус и льняное полотно. Судоходство становилось все интенсивнее, и кораблям приходилось уже заходить в гавань и выходить из нее не только днем, но и ночью.

Поэтому маяк был жизненно необходим. Эллинские маяки были примитивны еще в V веке, когда, вход в гавань Пирей обозначали ночью двумя кострами, зажигаемыми на стоящих на берегу по сторонам от входа в гавань двух колоннах. Колосс Родосский будет поставлен позже. Александрийский маяк, или Фарос, по названию острова, это был новый скачок в античных технологиях. На маяке установили мощное осветительное устройство, в котором сжигали древесную смолу и масло. Само дерево для этого не использовали, оно было слишком дорого. Его приходилось ввозить, и оно шло только на строительство домов и судов.

Как только в 279 году до н. э. строительство было закончено, Александрийский маяк тут же причислили к 7 чудесам света.

Считается, что Александр Македонский не только выбрал место, где должен был быть построен город, форпост Александрия, но и набросал его план и указал место для маяка.

Есть предание, что, когда басилевс, по македонскому обычаю, ячменем обозначил черту будущих стен города, налетели птицы и поклевали ячмень: многими это было истолковано как дурное предзнаменование, но прорицатели разъяснили, что этот город всегда будет убежищем многим чужеземцам и будет снабжать много земель продовольствием.

Сам маяк представлял собой трехъярусную башню, чьи стены были сложены из мраморных глыб, скрепленных раствором с примесью свинца. Подиум маяка (нижний ярус) служил одновременно крепостью. Здесь располагался вооруженный гарнизон. У каменных брустверов стояли метательные машины. Всю середину подиума занимал мощный фундамент, выдерживающий огромный вес. Кроме того, у основания маяка располагалось множество служебных помещений, где хранился инвентарь, а внутри двух верхних этажей проходила шахта с подъемным механизмом, позволяющим доставлять топливо для костра на самый верх.

Кроме этого механизма, вдоль стен к вершине маяка вела винтовая лестница, по которой посетители и обслуживающий персонал поднимались на площадку, где пылал сигнальный огонь. Вдоль внутренней стены проходил наклонный въезд, на котором свободно могла разойтись пара вьючных животных. В середине маяка имелась шахта, ведущая от нижних помещений вверх к осветительной системе. С помощью канатной тяги на верхние этажи можно было поднимать необходимые грузы. Нижний ярус маяка представлял собой сужающуюся кверху башню квадратного сечения, высотой 71 м. Сторона у основания – 30 м.

Материалом для массивных плит стал прочный известняк.

Стороны башни располагались по странам света. На верхней площадке первого яруса маяка по углам стояли четыре бронзовые фигуры сына Посейдона – Тритона, трубящего в раковину. А на южной стороне башни, обращенной к городу, находился вход в маяк, украшенный большими солнечными часами – гномоном.

Средний ярус маяка – восьмигранный, облицованный плитами из белого мрамора. Стороны башни ориентировались по направлению восьми главных ветров. Высота восьмигранной части составляла около 45 м, а поперечник ее равнялся примерно 18 м. Толщина стен в нижней части маяка доходила почти до 8 м. Стены были прорезаны узкими окнами в рост человека, растесанными внутрь, служившими для освещения башни. Они же были и удобными бойницами для стрелков.

Верхний ярус маяка – невысокое цилиндрическое строение – стал опорой для восьми колонн из розового полированного гранита. Колонны несли купол, который был увенчан огромной семиметровой статуей бога моря Посейдона, держащего трезубец. Источником света служил постоянно горящий большой костер. По различным данным, с кораблей можно было увидеть свет этого маяка на расстоянии от 60 до 100 км, в зависимости от погоды. Считается, что дальность свечения достигалась за счет массивного вогнутого зеркала или благодаря использованию прозрачных шлифованных камней – линз. В ночное время кораблям путь к гавани указывал яркий отраженный свет, а днем – огромный дымовой столб, видимый издалека.

Изображение маяка на монетах, отчеканенных в Александрии во II в. н. э.

Архитектор – Сострат, сын Дексифона, из Книда с Кипра. О нём как об архитекторе Александрийского маяка упоминают Плиний Старший, Лукиан и другие. Согласно Лукиану, Сострат написал на камнях маяка своё имя, а потом, покрыв известью, добавил имя басилевса Египта. Когда штукатурка обвалится, потомки должны были увидеть имя Сострата. Страбон же утверждал, что на Фаросском маяке было металлическими буквами написано посвящение Сострата. Это трактовалось исследователями в пользу того, что Сострат не был архитектором этого маяка, а только заплатил за его постройку и посвящение. Время строительства называют разным – от 20 лет до 5. Общая высота маяка – 120–140 метров.

В качестве курьёза рассказывают, что Александрийский маяк стоит на погруженных под воду огромных стеклянных крабах. Возможно, крабами назывались какие-то механизмы.

Маяк простоял почти тысячу лет, но в 796 году н. э. был сильно поврежден землетрясением. Впоследствии пришедшие в Египет арабы пытались восстановить его, и к XIV веку высота маяка составляла около 30 м. В конце XV века султан Кайт-бей воздвиг на месте маяка крепость, которая стоит и сейчас. Это создание эллинистической эпохи справедливо считается родоначальником всех маяков.

Статуэтки из железистой глины после обжига приобретают характерный красно-бурый или желтовато-коричневый цвет, и не покрытые глазурью принято называть терракотой. Название происходит от латинского слова terracotta – жжёная земля. Это же название закрепилось за краской красной охрой.

Терракотовые женские фигурки из Пеллы

В Элладе такую технику называли коропласт (κοροπλάθος).

Будем называть эту технику более распространённым названием – терракота. В Элладе терракотовые статуэтки изготовлялись в разных полисах. Считается, что в основном они применялись для религиозных подношений богам. Много статуэток было подарочных, используемых для украшений домов, домовых алтарей и столов.

Терракотовые статуэтки являются бесценным свидетельством повседневной жизни и религии эллинов.

Было несколько типов терракотовых статуэток в Элладе. Это авторские – уникальные фигурки, выполненные на профессиональном художественном уровне вручную, проработанные и детализированные, и фигурки массового потребления, изготовленные путём формовки фигурки или изображения при помощи деревянной или глиняной формы.

Последние статуэтки были дешёвым и, видимо, храмовым производством для паломников. Они предназначались для пожертвований и праздничных украшений домов.

Большое количество их было найдено в храмах, преподнесённых в дар богам. Так как не писали о своих религиозных службах, как и при каких обстоятельствах делались такие подношения, мы не знаем. Из-за этого мы многого в них не понимаем, что они обозначают, не всегда можем понять, кого изображают и для чего.

Терракотовые статуэтки ручной работы идентифицируются легче. Обычно они изображают богов, а по атрибутам принято отождествлять их с известным пантеоном. Хотя женщина с луком и в коротком хитоне может изображать не Артемиду, а, скажем, Бендиду. Но для исследователей богини давно совмещены, чтобы не путаться.

В большом количестве встречаются статуэтки, изображающие женщин, без атрибутов, одиночно стоящих, в разных хитонах и разных причёсках. Точного определения, кто это и что означает, нет. Существуют разные версии, что это богиня Ма, которая может быть преподнесена в разных святилищах, что это просто женщина-дарительница, что это то одеяние, которое женщина просит у богов, и т. д.

Для эллинов свойственно было окружать свою жизнь жертвоприношениями, посещениями оракулов, гаданиями и преподнесениями даров в виде терракотовых статуэток богам.

Статуэтки дарили богам по всевозможным поводам, будь то выздоровление от болезни, свадьба или рождение ребёнка. Во время беременности будущие матери заботились о том, чтобы преподнести статуэтку Илифии, богине родовспоможения, изображающую рожающую на корточках женщину. Были фигурки женщин с полостью внутри для ребёнка, возможно, это был дар с просьбой о зачатии.

В раннем детстве дарили фигурки детей, сидящих на корточках, они назывались «храмовые мальчики», считалось, что они защищали детей. Их же клали в погребение. Считают, что они изображали возраст ушедшего ребёнка. Хотя, возможно, были игрушками или какой-то ритуальной заменой, для мира мёртвых, для вселения души или ещё каких-то других теологических верований, не известных нам.

Храмы сами изготовляли культовые терракотовые статуэтки и ими торговали. Для удобства верующих статуэтки для подношения можно было приобрести при входе в храм. Это не обязательно были изображения людей, могли быть изображения животных или продуктов. Учитывая, что терракотовый бык стоил гораздо дешевле живого, бедная часть граждан жертвовала фигурки богам.

Ничего зазорного в том, чтобы принести богу дешевую терракотовую статуэтку, не было. Платон в своих «Законах» так описывал идеальное подношение божеству: «Самые божественные дары – птицы и изображения, которые один художник может выполнить в течение дня».

Их размещали на скамьях в храмах или рядом с культовой статуей. Когда статуэток в храме становилось слишком много, их выбрасывали на «священную свалку». Перед этим их разбивали, чтобы не подлежали восстановлению и вторичному использованию. Такие храмовые свалки называются «фависсы». Нечто подобное археологи находили и в Танагории: в сельском святилище Деметры и Персефоны на Майской горе, которое находилось у южной границы города, была обнаружена расщелина с большим скоплением терракотовых статуэток (было найдено 1164 битых статуэток).

Терракотовые фигурки приносили также в священные рощи и к источникам, их клали у гем на дорогах.

Нельзя отрицать, что были отдельно глиняные игрушки, изображавшие всадников, воинов, свистульки, куклы, по большей части, они были с подвижными конечностями. Игрушки тоже преподносились богам, возможно, это делали юные верующие.

В IV веке до н. э. после Персидских войн храмы утрачивают своё могущество, многое выходит из-под их власти. Больше появляется светского образования из философских школ, театры начинают строить не только при храмах. Первые театры были построены в Афинах и Македонии, при басилевсе Аминте, для жены, поэтессы Эвридики. В это же время появляется светская, декоративная терракотовая статуэтка.

Очень много терракотовых статуэток было посвящено театру. Были карикатурные изображения, с гротесковыми элементами, отображающими комедии. Были статуэтки, изображающие танцовщиц, по которым мы можем определить движения эллинского танца, модного в IV веке до н. э., напоминающего балет.

Огромной популярностью пользовались терракотовые статуэтки «из Танагры» (Τάναγρα), полиса в Беотии. Изготовляли их в Афинах, но впервые статуэтки этого типа были найдены в Танагре, из-за этого они получили название танагрские статуэтки.

Как считают, перед обжигом их покрывали жидкой белой краской. Иногда статуэтки раскрашивали акварелью, в натуралистические тона, например «Дама в голубом» в Лувре. Но скорее всего, они были такие же полихромные, как все статуи Эллады и все терракотовые статуэтки. Чаще всего они были высотой от 10 до 20 сантиметров.

Статуэтки Танагры представляли собой реалистические изображения людей, мужчин, женщин, детей. По-видимому, они были декоративными предметами для дома, использовались во многом так же, как их современные эквиваленты, хотя в отличие от них их часто хоронили вместе со своими владельцами. Возможно, это как-то связано с античным волшебством, перекладыванием на куклу-вольта определённых обязанностей в загробном мире. И, естественно, богатые люди использовали для этого дорогие фигурки.

Возможно, фигурки использовали в качестве модных моделей, подобно современным модным журналам. Кроме того, статуэтки изображали героев модных пьес, из комедии Менандра и других драматургов.

В Танагре продолжали делать и культовые терракотовые статуэтки.

Отдельно можно ещё сказать о терракотовых спартанских масках, относящихся к VII–VI векам до н. э. они были исключительно культовыми и хранились в храмах. Терракотовые маски использовались для религиозных мистерий. Делались они по строгому канону.

В конце IV века до н. э. входят в моду терракотовые статуэтки, изображающие крылатых Ник – богинь победы. Их превеликое множество экспонируется в музее Пеллы. Кроме крылатых богинь, в моду входит изображение крылатого бога Эрота.

Начиная ещё с крито-микенского периода керамические изделия ценились красивые и яркие. Для этого их окрашивали в разные цвета, на них наносили узоры. Всё это менялось с течением моды и развитием технологии.

Вазопись выполнялась специальными красками с последующим обжигом. К вазописи «Древней Греции» относится период с крито-микенской культуры и вплоть до эпохи позднего эллинизма: с 2500‐х годов до н. э. и включая последнее столетие, предшествовавшее появлению христианства.

В гончарной мастерской. Рисунок на глиняной табличке из Коринфа

Изделий из керамики сохранилось много, и вазопись служит одним из основных источников наших знаний об эллинской цивилизации.

Известно более 100 000 расписных сосудов разной формы и принадлежностей. Черепки керамики, выброшенные или захороненные, служат лучшим и ценнейшим источником для понимания обычной жизни и мышления эллинов.

Роспись керамики производилась до обжига. Изготовление происходило примерно так: сосуд сначала протирали влажной тряпкой, а затем покрывали разведённым раствором шликера или минеральными красками, которые придавали вазе после обжига красноватый оттенок. Художники расписывали сосуды прямо на гончарном круге либо осторожно держа их на коленях. Об этом свидетельствуют многочисленные изображения на вазах. Образцы эллинской керамики являются наиболее распространёнными находками в археологических исследованиях Античности. Они найдены по всему ареалу расселения эллинских этносов, дорийцев, ионийцев, эолийцев, фокийцев, этолийцев и т. д.

В крито-микенский период орнаментом на керамике были морские мотивы, а также присутствовали цветы и быки.

Позднее появляется геометрический стиль. Это плоскостное изображение, основанное на геометрии предметов, их пропорций. Скорее всего рисунок наносили кистью, применялся циркуль для нанесения рисунка. В период поздней геометрии в росписи сосудов использовалась белая фоновая краска, которая прикрывала детали, которые художники пытались скрыть от посторонних глаз.

При чернофигурной технике художники использовали острый металлический стилус.

На незаконченных сосудах видно, что применялся при рисунке набросок. Для контуров тела использовалась выступающая рельефная линия.

На сосуды наносились различные надписи: подписи гончаров и художников. А также хвалебные и комические цитаты. По желанию заказчика художники писали посвящения, какие-то особые слова.

Со второй половины VII века до начала V века до н. э. чернофигурная вазопись развивается в самостоятельный стиль украшения керамики.

Считается, что начиная с 725 года до н. э. в изготовлении керамики лидирующее положение занимает Коринф. В этот период он был не только портовым городом, но и центром Дорийского союза. Основное богатство на керамике Коринф сделал уже в римский период. Сначала он был полностью уничтожен, римляне полис сровняли с землёй, а потом выстроили новый. Новый полис процветал за счёт керамики и проституции.

Большая часть изготовленных в Коринфе керамических сосудов была обнаружена в Этрурии и Великой Греции, нижней Италии и на острове Сицилия. Коринфская глина была мягкой и имела желтоватый, а иногда зеленоватый оттенок. Другие центры производства керамики, как, например, Афины, заимствовали технику коринфского вазописного стиля. К 570 году до н. э. Афины даже превзошли Коринф по качеству своих ваз и размаху производства. Эти афинские вазы получили в искусствоведении название «аттическая чернофигурная керамика». В этот период господствуют сюжетные композиции, вытеснив собой абстрактные орнаментальные композиции и геометрический стиль. В Элладе развивается живопись, и художники переносят её элементы на керамику. Художники рисовали конкретные сцены с конкретными героями, выделяя среди них главных. Основой живописи, в том числе на сосудах, становится сюжетная линия. Мужчин всегда изображали с помощью чёрного лака, в то время как лица и иные открытые части тела женщин покрывались белой краской. Здесь мы видим отсыл ещё к крито-микенскому периоду. Мода на незагоревшее женское тело оставалась с тех времён. Белая кожа всегда подчёркивала аристократизм и красоту. Именно из-за этого женщины, выходя на улицу, старались как можно больше драпироваться в ткани и носили зонты от солнца. Всё это мы можем увидеть на вазописи.

В то же время, при реализме изображения человеческого тела, в вазописи во многом ещё остаются условности. Так, женщин изображали с миндалевидными глазами, которые говорили о красоте. Глаза мужчин обычно были овальные.

Самым знаменитым художником этого периода является Эксекий. Кроме него, широко известны имена мастеров вазописи Пасиада и Хареса. Краснофигурная вазопись распространяется с 530 года до н. э. С её появлением чернофигурная вазопись теряет свою популярность.

Впервые применение этой техники приписывается художнику Андокиду. Известно 8 его работ.

При этом стиле на чёрном фоне рисовали фигуры красным цветом.

Отдельными щетинками на неокрашенных фигурах прорисовывались тончайшие детали изображений. Разные составы шликера позволяли получать любые оттенки коричневого. В это же время создаются гончарные мастерские в Великой Греции. Они стремительно развивают производство, создавая конкуренцию мастерам Афин Аттики. Возможно, причиной этому послужили Персидские войны, когда граждане Аттики эвакуировались от тягот войны в более спокойную Великую Грецию. Применяемый ими чёрный лак отличался металлическим блеском. Некоторые исследователи полагают, что к нему примешивали свинец, который и придавал этой облицовке металлический оттенок; другие считают, что этого эффекта достигали при помощи окиси железа, марганца или пиролюзита. Анализ черного лака кампанских ваз дал следующие: роспись эллинских ваз производилась главным образом особой блестящей черной глазурью, которую принято называть черным лаком.

Теодор Шуман установил, что аттический чёрный лак по составу не отличается от глины и не имеет никаких примесей или красителей. Шуман пишет, что чёрный цвет обусловлен оксидом железа, который при окислении опала даёт ярко-красный, а при восстановлении – чёрный цвет. Экспериментируя, он определил, что для приготовления чёрного лака необходимо смешать 115 г глины, 0,5 л воды и 2,5 г метафосфата натрия (в древности использовали поташ). В течение 48 часов отстаивания раствор расслаивался: средний слой – слой, пригодный для создания ваз, а верхний слой коллоидной глины использовали для изготовления чёрного лака, предварительно высушивая до появления глубокого коричневого цвета. Лак использовали густого тёмно-коричневого цвета, чтобы получить чёрную блестящую глянцевую поверхность; или разбавленный, чтобы получить палитру жёлто-коричневого цвета. Лак вполне можно было хранить в сухом виде и при необходимости разводить водой. После Панэллинского похода и расселения эллинов, македонцев, фракийцев и других участников похода на Восток множество следов эллинской культуры. М. Ефимов пишет, что в Самарре – резиденции багдадских халифов IX века – были найдены глазурованные сосуды, декор которых, казалось, имел необычайный металлический блеск – люстр. Специалистам удалось выяснить, что метод люстрового покрытия предполагал смешивание оксидов серебра или меди с каким-нибудь землистым веществом (например, с охрой). Затем добавлялся уксус или виноградный сок. После обжига поверх горшка оставался тонкий металлический слой. Сходные исследования были проведены учёными из итальянского города Перуджи. Оказалось, что сверкающие глиняные горшки и горшочки покрыты глазурью, представляющей собой тонкую пленку цветного стекла. Цвет стеклянной массе придают соли металлов. Собственно окрашивание происходило при обжиге в печах – в результате нагревания щелочных металлов, например углекислого натрия, находящегося в кварцевом песке, который используют при изготовлении стекла.

Кроме краснофигурных и чернофигурных сосудов, была ещё одна техника. Вазопись по белому фону. Для росписи ваз в этом стиле в качестве основы использовалась белая краска, на которую наносились чёрные, красные либо многоцветные фигуры. Эта техника вазописи применялась преимущественно в росписи лекифов, арибалов и алабастронов.

Для эллинов танец был неотъемлемой частью их повседневной жизни. Они танцевали во время праздников, во время военного обучения, во время молодёжных гулянок. Танец был в театре, танец был в храме. Согласно древней теологической традиции, относящейся ещё к пеласгам, весь мир был создан в танце великой богиней Эвриномой:

Все неистовей был танец Эвриномы. Все быстрее кружилась Она между водами Неба (Урана) и Моря (Понта). Вихри шли следом за Ней. Во всем Эвринома зарождала любовное желание – желание творить новую жизнь. По её желанию ветер, созданный ею, обернулся Белым драконом. Разгоряченный Офион обнял Эвриному. Она ответила на его ухаживания. Эвринома зачала от великого Дракона Офиона дитя. И этим ребенком был новый Мир.

Танцы Самофракии, Тип Коры в наиболее хорошо сохранившейся части фриза в Храме Церемониального танца. Около 340 г. до н. э. Остров Самос Фракийский, Греция

В самой ранней литературе уже упоминаются танцы. Так, Гомер описывает танцы юношей, но, вероятно, в них могли участвовать и девушки; впрочем, на многих праздниках девушки танцевали отдельно от юношей.

Гомер рассказывает о свадебных плясках, где главными танцорами были юноши. Этот танец, согласно Гомеру, бог Гефест изобразил на щите Ахилла.

Праздничные танцы часто были преддверьями к самому действию. Так, открытие Панафиней (праздника в честь Афины) начиналось с ночных танцев, музыкальных и театральных представлений и факельных шествий.

В этот первый день Панафиней проходили музыкальные состязания в одеоне, построенном Периклом. Участие в состязаниях принимали профессиональные артисты, особенно те, которые играли и пели под звуки кифары и флейты. Одно время по постановлению Солона участники соревнований читали отрывки из песен Гомера.

Эллинский танец основывался на строгом соблюдении ритма. Основой было сочетание ритмического шага с подобающей жестикуляцией, выверенными движениями рук. Часто танец напоминал пантомиму. Кроме ритмического шага, в эллинских танцах присутствовали подскоки, выбрасывание коленцев, движения на полу (земле) и другие акробатические элементы.

Средствами танца представляли различные события. Это могли быть религиозные сюжеты, разыгрывали сценки из жизни, изображали животных, эллинский танец положил начало пантомиме.

Танец использовался при инициациях. Так, в культе Артемиды в Брауроне в период полового взросления девушки танцевали ритуальные танцы. Уильямсон Бланделл пишет в книге «Священное и женское начало в Древней Греции»: «Молодые девушки начали готовиться к событию первых родов в раннем возрасте. Еще до наступления менархе молодые девушки танцевали для Артемиды, в некоторых местах играя роли животных. На аттическом городище, или Брауроне, в обряде под названием арктея девушки, представляющие афинский полис, подражали медведицам, арктоям». Здесь мы видим влияние древних культов на жизнь эллинов.

Формы танцев могли быть самыми разнообразными: от строгих, торжественных танцев во время религиозных шествий до танцев свободных, произвольных, раскованных и порой даже неистовых как танцы вакханок и менад.

Фестивали в честь Диониса проводились в Фивах, Опе, Мелосе, Пергаме, Приене, Родосе. Древние историки сообщают о проводимых фестивалях в Элее Аркадской, в Метилене, на Крите. Характер проводимого фестиваля диктовался в зависимости от места проведения. Неотъемлемым элементом оставались женские ночные пляски в горах (орибасия) с распиванием вина. Женщины уходили в горы «в память о тех менадах, которые, говорят, были в древние времена связаны с богом», как пишет Плутарх.

К торжественным религиозным танцам можно отнести хоровод во время Панафинейских празднеств в Аттике. Нарядно одетые девушки двигались ритмично, в такт музыке, распевая обрядовые песни, прославляющие покровительницу государства богиню Афину.

Вереница девушек в танце, держась за руки, распевая песни, направлялась на Акрополь, к храму богини в Афинах.

Похожий ритуал был в Спарте. Девушки с пением, в танце, подобном хороводу, прославляли Артемиду Кариатийскую, свою покровительницу. На головах при этом они несли корзины с дарами.

При Самофракийских мистериях вели хоровод. Танцы Самофракии, Тип Коры в наиболее хорошо сохранившейся части фриза в «храме Церемониального танца». Филипп, басилевс Македонии, и Олимпиада, мать Александра, оба были посвящены в культ Самофракии. Сообщают, что Филипп был посвящен в Самофракийские таинства одновременно с Олимпиадой, когда он сам был еще отроком, а она девочкой, потерявшей своих родителей. Сообщает Плутарх.

Мистерии, с танцами – хороводами, ежегодно проводившиеся на маленьком острове Самофракия, известны по археологическим и письменным источникам, начиная с VII века до н. э.

В хороводах молодых людей обоего пола танцующие двигались как бы цепочкой, ритмическим шагом, с поворотами поодиночке.

Такую танцевальную «цепочку» являл собой спартанский танец «гормос». «Гормос» исполнялся обнажёнными мужчинами и женщинами.

Описание эллинского хоровода встречается у Лукиана: «Ожерелье» – это совместная пляска юношей и девушек, чередующихся в хороводе, который действительно напоминает ожерелье: ведет хоровод юноша, выполняющий сильные плясовые движения, – позднее они пригодятся ему на войне; за ним следует девушка, поучающая женский пол, как водить хоровод благопристойно, и таким образом как бы сплетается цепь из скромности и доблести. У них также принято обнажать молодые тела во время танца».

Держась за руки, юноши и девушки на Крите совместно исполняли танец, называвшийся геранос – «журавль». Танец «журавля» связан с мифом о Тезее.

Плутарх о танце под названием «журавль», совершённом Тесеем со спасёнными молодыми афинянами, пишет:

«Плывя с Крита назад, Тесей причалил к Делосу, принес жертву богу и посвятил ему статую Афродиты, которую взял у Ариадны, а затем вместе со спасенными подростками исполнил пляску, которую, как сообщают, еще и теперь пляшут делосцы: мерные движения то в одну сторону, то в другую как бы воспроизводят запутанные ходы Лабиринта. Этот танец делосцы называют «журавлем», как пишет Дикеарх. Плясал Тесей вокруг Рогового жертвенника, целиком сбитого из левых рогов животных. Говорят, что он устроил и состязания на Делосе, и победители тогда впервые получили в награду пальмовую ветвь».

Хороводы чаще всего были культовыми танцами. Они исполнялись и на свадьбах, и для богов, и для вызова дождя. Хоровод послужил основой для многих танцев, начиная от свадебного поезда, провода новобрачных к будущему домашнему очагу до военного танца пирриху.

Пирриху – военный танец дорийцев. Считается, что в Спарте он появился в середине VII века до н. э. и спартанцы заимствовали с Крита.

С оружием и в доспехах танцующие представляли различные сценки боев – это был, по словам Платона, тот «вид серьезной пляски», который «воспроизводит движения красивых тел и мужественной души на войне или в тягостных обстоятельствах». Описывая быструю, воинственную пирриху, Платон говорит: «Путем уклонений и отступлений, прыжков в высоту и пригибаний она воспроизводит приемы, помогающие избежать ударов и стрел; пытается она воспроизводить и движения противоположного рода, пускаемые в ход при наступательных действиях, то есть при стрельбе из лука, при метании дротика и при нанесении различных ударов. Когда подражают движениям хороших тел и душ, правильным будет прямое и напряженное положение тела с устремлением всех членов тела, как это по большей части бывает, прямо вперед…» (Платон. Законы).

В танце эллины ценили красоту ритма и гармонию, поэтому не только в Спарте, где он служил элементом военной подготовки, но и за ее пределами танец входил в программу обучения детей и подростков – как мальчиков, так и девочек.

Афиней, называя один за другим местные танцы разных стран и народов – лакинский, критский и т. д., упоминает и ионийский танец. Этот танец он определяет как серьезный, полный достоинства и обаяния, требующий сноровки, умелой жестикуляции.

Торжественные ионийские танцы, исполнявшиеся порознь женщинами и мужчинами, превращались в настоящие мимические сцены: танцоры в длинных хитонах двигались под музыку, внимая звукам флейты или кифары. Было найдено множество терракотовых статуэток танцующих женщин.

Веселые ионийские танцы, с прыжками, причудливыми поворотами, забавными жестами, были хорошо известны во всем античном мире. В римский период, уже начиная с Лукиана, совсем по-другому смотрели на эллинские танцы. Эллада была завоёванная страна. Ионийский танец стал не культовый, а развлекательный.

Такой танец исполняли во время пиров Римской империи – приглашенные порно, исполняли сексуальный танец с элементами стриптиза. Это подтверждает Лукиан. В его «Разговорах гетер» одна из них рассказывает про себя, своих подруг и поклонников, бывших на вечеринке:

«…Таис, поднявшись, стала плясать первая, высоко обнажая и показывая свои ноги, как будто только у нее одной они красивые. Когда она кончила… Дифил начал расхваливать ее изящество и искусство – как согласны ее движения с музыкой, со звуками кифары, как стройны ноги, и тысячу подобных вещей… Таис же тотчас бросила мне такую насмешку. «Если кто, – сказала она, – не стыдится, что у него ноги худые, пусть встанет и потанцует».

В комедии Плавта «Господа и рабы» рабы хвастаются друг перед другом, что могут сплясать лучше ионийского танцора. Они начинают выделывать разные затейливые фигуры. Это комизм грубого солдатского юмора из казарм легионеров. Понятно, что в грубых, развязных и, очевидно, даже малопристойных коленцах опьяневших рабов римский зритель видел нечто пародийное на культовые танцы покорённого народа.

В последние два десятилетия интерес к дельфийской мантике[6] – науке о прорицании, значительно вырос. Интересует, как Пифия делала предсказания, на чём основывалась. Дельфийский оракул и его жрица Пифия, один из самых мистических символов Древней Греции.

В Элладе оракулов было много, в каждом крупном полисе можно найти хотя бы одну пещеру, дерево или источник, овеянный славой предсказателя. Самым же известным оракулом Эллады считается Дельфийский.

Дельфы – храм, посвящённый Аполлону и Дионису. Оракул работал в период правления храмом Аполлоном. В период Диониса предсказания не давались. Весной же, как только начинал бить родник, Пифия возобновляла предсказания. Как полагают, название Дельфы произошло от слова «дельф», обозначающего лощину, впадину или чрево.

«Святилище посещалось большим количеством паломников, и доступ к оракулу был весьма свободен, однако вопрошавшие могли обращаться к нему лишь в определённые дни, при этом они должны были подвергнуться ряду очистительных церемоний, совершить жертвоприношение и внести некоторую плату», – пишет О.В. Кулишова, в книге «Дельфийский оракул».

Паломников приветствовали десятки статуй Аполлона, один Аполлон был высотой 18 метров.

Во внутренней части храма (адитон), недоступной для вопрошающих, находились золотая статуя Аполлона, лавровое дерево, священный источник и беломраморный Омфал с двумя золотыми орлами, а под ним находился саркофаг с пеплом Пифона. Пифон – это дракон, убитый богом Аполлоном. Победив Пифона, Аполлон стал владыкой Дельфийского храма. Сестра Пифона, дракайна Дельфина, согласно преданиям, была заключена богом, и через неё Пифия делала предсказания.

Посреди амфитеатра была площадка с расщелиной в скале, где была заключена Дельфина. Из этой расщелины, как считают, поднимались испарения ядовитого источника, дыхания дракайна. Здесь же стоял золотой треножник, на котором восседала Пифия.

В древности прорицания давались один раз в год – в день рождения Аполлона – 7 Бисия (середина февраля – середина марта), когда он возвращался от гипербореев.

Дельфийский оракул был одним из древнейших. О нём сохранились упоминания в гомеровском гимне Аполлону. Более многочисленные и пространные указания содержатся в труде Геродота, сочинениях трагиков эпохи классики – Эсхила и Еврипида.

У эллинов не было принято писать ни о своей мантике, ни о ритуалах, ни о дарах. Очень мало сведений о пророчествах и их исполнении. Когда-то, видимо, разглашение сакральной практики мантики было табуировано, и это закрепилось в эллинских обычаях.

Основные сведения о Дельфийском оракуле до нас доносят писатели римского времени, для которых это уже было не сакрально, а скорее пережитком древних времён, эксцентричным и несколько абсурдным действием.

Сведения о Дельфийском оракуле мы находим у Диодора, Страбона, Плиния Старшего, Павсания, в лексиконах Гезихия, Стефана Византийского, Свиды. Особенно ценные рассуждения по данному поводу сохранились у Плутарха, который сам исполнял обязанности жреца в Дельфах.

Кроме данных письменной традиции, следует отметить особую значимость археологических свидетельств, материалов вазописи, эпиграфических источников и нумизматического материала. С VI века до н. э. Дельфийский оракул стал пророчествовать чаще. Проводились пророческие дни ежемесячно по седьмым числам, кроме трёх зимних месяцев, когда Аполлон гостил у гипербореев. Храм в это время так и оставался за его братом Дионисом.

Пифия дает предсказания. Аттический килик. Около 440–430 гг. до н. э.

В дальнейшем предсказания ещё участились и стали ежедневными, кроме особых нечистых дней. И Пифия отказывалась давать прорицания человеку, осквернённому преступлением.

Вопрошавшие проходили ряд очистительных церемоний, совершали жертвоприношение и вносили плату, прежде чем в определенные дни совершится для них предсказание. Несмотря на всё это, паломники в Дельфы идти не прекращали. Было ли так изначально, с пеласгических времён, когда возник храм, мы не знаем.

Согласно преданиям, сначала Дельфийский храм был построен из воска и лавровых веток, потом был медный и только потом был построен в качестве небольшого храма с местом для оракула. Первой пифийской жрицей, говорят, была Фемоноя. С течением времени храм разросся, а старый храм остался как место для пророчества – адитон.

Страбон так описывал Дельфийского оракула:

«Как говорят, прорицалище представляет собой пещеру, вырытую глубоко в земле с не очень широким отверстием для входа, откуда поднимаются испарения, вызывающие божественную одержимость; над отверстием стоит высокий треножник, восходя на который Пифия вдыхает испарения и затем изрекает оракулы в стихах и в прозе; прозаические оракулы перелагались в стихи поэтами, жившими при храме. Таким образом, хотя наибольший почет выпал на долю этого святилища ради его оракула, так как из всех оракулов на свете он казался самым правдивым, но все же и местоположение самого святилища кое-что прибавило к его славе. Ведь оно расположено почти в центре всей Эллады как по эту, так и по ту сторону Истма; полагали также, что оно находится в центре обитаемого мира, и называли его пупом земли; вдобавок был сочинен миф, передаваемый Пиндаром, о том, что здесь встретились оба орла (некоторые говорят, это были во́роны), выпущенные Зевсом: один – с запада, а другой – с востока. В храме показывают также что-то вроде пупа, обвязанного лентами; на нем находятся два изображения встречи мифических птиц. В силу такого благоприятного положения Дельф население легко собиралось туда, в особенности же окрестные жители. И действительно, из этих последних и образовался союз амфиктионий для обсуждения общих дел и для более беспристрастного надзора за святилищем, так как там хранились большие денежные суммы и много посвятительных приношений, а все это требовало тщательной охраны и благоговейного попечения. Хотя древнейшее устройство Дельф неизвестно, но Акрисий, по-видимому, был первым упоминаемым в истории лицом, кто привел в порядок дела амфиктионии, определил города, которые должны были участвовать в совете, и предоставил каждому городу самостоятельное право голоса или совместно с другим или даже со многими; он провозгласил также права амфиктионов – все права, которые города имеют в своих отношениях с городами».

О действиях оракула в эллинском мире не писали, он был слишком известен и не требовал какого-либо пояснения.

Геродот при описании других оракулов ссылался на процедуру, имевшую место в Дельфах, и на Пифию, для всех это было понятно. Чуть ли не каждый эллин за свою жизнь совершил паломничество в Дельфийский храм. Никому не надо было объяснять его действие, все знали на своём опыте.

Что касается Пифии, то она выбиралась независимо от социальной принадлежности. В поздний период, до принятия сана она могла быть замужем. Кроме пророческого дара, от неё требовались преданность Аполлону и целомудрие. Изначально, рассказывают, Пифия заботилась о паломниках, не брала слишком большие подношения, отдавая дать уважения честной бедности.

Согласно Теопомпу, она выговаривала богатому паломнику, назвав его подношения чрезмерными, и объявила, что Аполлон предпочёл бедного, но богобоязненного богомольца. Тот смиренно преподнёс богу простой пирог.

Перед пророчеством Пифия, омывшись в Кастальском источнике, надев золототканую одежду, распустив волосы, надевала на голову венок из лавровых ветвей, спускалась в адитон. Согласно одной из версий, там она пила из источника воду, жевала лавр, садилась на высокий треножник и, вдыхая испарения, принималась пророчествовать.

При этом Пифия впадала в экстаз, произносила неясные отдельные фразы и бормотания, которые записывали и толковали жрецы (προφήτης – профеты) храма. По другой версии, Пифия пророчествовала стихами на древнем наречии, профеты записывали пророчество и толковали.

Хотя вначале в амфиктионах и в управлении оракулом участвовали только жившие поблизости, впоследствии же стали приходить также издалека вопрошать оракула, посылать дары и строить сокровищницы, как, например, Крез, его отец Алиатт и некоторые италиоты и сицилийцы.

В 1940 году во время ремонта дороги храма рабочие нашли сокровища, которые учёные идентифицировали с лидийским подношением. Геродот, Фукидид, Ксенофонт и другие древние авторы приводят более пятидесяти пророчеств и ответов Пифии:

«Не обжигай сосудов в печи» значило «не сжигай людей в башне».

«Положил хлеб в холодную печь» – совокупился с трупом удушенной жены.

«Найдешь своего коня» – получатель ответа нашел свою смерть в местечке Иппос (конь).

Естественно, были пророчества, связанные с крупными историческими событиями.

Ксенофонт рассказывал, что Пифия, будучи спрошена, о том, как умилостивить богов, неизменно отвечала: самый благочестивый путь – это следовать местным обычаям государства и народа, к которому принадлежит паломник, почитая местные духи и божества.

В VII веке до н. э. спартанский басилевс Ликург задал Пифии вопрос, о том, какие реформы принесут Спарте благо. Пифия ответила: «Есть две дороги, далеко отстоящие друг от друга: одна ведёт к почтенному дому свободы, другая – к дому рабства, которого смертные должны остерегаться. Одну возможно преодолеть, проявив мужество и возвышенное согласие, поэтому веди свой народ по этому пути. По другой идут ведомые злобой, ненавистью и подлой трусостью, чего остерегайся больше всего». Второе предсказание Пифии для Спарты звучало так: «Любовь к деньгам и ничто другое приведёт Спарту к гибели». Об этом предсказании пишет Диодор.

Как рассказывает Плутарх, когда Солон посетил Пифию, узнать о будущем Афин, то получил следующее предсказание: «Сиди в середине корабля и направляй рулевого. Многие афиняне станут тебе помогать».

Известное предсказание, которое получил в Дельфах богатейший лидийский правитель Крёз, воевавший с Персией. Пифия предрекла ему: «Если ты перейдешь реку Галис, то погубишь великое басилевство». Обнадёженный Крез потерпел сокрушительное поражение от Кира. На жалобу Крёза оракулу ему было указано, что в предсказании не было сказано, чьё именно государство падёт.

Геродот пишет, какой ответ получили спартанцы при делегации в Дельфы перед Фермопилами: «Силой быков и львов не остановить врага. Нет, он не уйдёт, пока не иссечёт город или басилевса на куски».

На вопрос Филиппа, сына Аминты, басилевса Македонии, как добиться победы, он получил ответ: «Сражайся серебряными копьями, и ты везде победишь». Басилевс Филипп воспринял предсказание как рекомендацию действовать через подкуп: «осёл, гружённый золотом, везде пройдёт».

Готовясь к походу против персов, басилевс Филипп получил от Пифии другое пророчество: «Телец будет увенчан, придет удобный случай, Будет и тот, кто приносит жертву». Филипп, сын Аминты, истолковал оракул, как ему хотелось. После смерти Артаксеркса Оха начался поход под предводительством Аттала и Пармениона. Но вскоре басилевс был убит Павсанием, при бракосочетании дочери Клеопатры с Александром Эпирским в августе 336 года до н. э. Филипп находился в Эгах, в Македонии. Убит был и Аттал, один из крупнейших полководцев Филиппа, предводитель его похода против ахеменидов. В этот год погиб и Арсан, сын Оха, правитель персов.

Плутарх: «Желая вопросить бога о предстоящем походе, Александр прибыл в Дельфы. Случилось так, что его приезд совпал с одним из несчастливых дней, когда закон не позволяет давать предсказания. Сначала Александр послал за прорицательницей, но так как она, ссылаясь на закон, отказалась прийти, Александр пошел за ней сам, чтобы силой притащить её в храм. Тогда жрица, уступая настойчивости правителя, воскликнула: «Ты непобедим, сын мой!» Услышав это, Александр сказал, что он не нуждается больше в прорицании, так как уже получил оракул, который хотел получить».

В адитоне, как писал Плутарх, жрец Аполлона, пневма овладевала телом оракула и просачивалась в его душу. Полная отдача богу никогда не должна происходить в момент, когда жрица пребывает в состоянии высокого эмоционального возбуждения или дурном настроении, иначе божественное опьянение и повышенная чувствительность могут сделать её беззащитной перед силами, способными нанести ей вред.

В римский период Аппия Клавдия Пульхра силой вознамерился получить предсказание от Пифии. Он желал узнать исход гражданской войны. День был неблагоприятный. Аппий стал грозить наказанием, под давлением жрецов Пифия вошла в адитон: «Неистово мечется безумная по пещере, уже не управляя своим горлом, и ленты бога и Фебовы гирлянды разбросаны, кружит она, с всклокоченными волосами, вращая головой, по пустому пространству храма, и, несущаяся, опрокидывает мешающие на пути треножники… Сначала яростное исступление изливается из ее покрытых пеной уст, и стоны, и прерывистое невнятное бормотание, затем пустые пещеры оглашаются зловещим воплем, и, наконец, раздаются слова уже покоренной девы». Ответ был: Аппий не будет принимать участия в войне, но один обретет мир в долине Эвбеи. Наконец, бог оставил ее, и она рухнула на землю; и немного позже умерла.

Плутарх, будучи дельфийским жрецом, знал много о храме. Он приводит один из случаев своего времени.

Раз чужеземное посольство хотело получить прорицание. Согласно беглому гаданию, на козле, день выдался не благоприятным, но жрецы хотели получить деньги, обуянные жаждой наживы. Чужеземное посольство могло ведь обратиться и к другому оракулу. Пифии пришлось делать предсказание.

«Она вошла в мантейон, как говорят, по принуждению и неохотно, и сразу же по неровному звучанию ее голоса во время первых ответов стало ясно, что она не выдерживает, словно перегруженный корабль, наполнившись немым и гибельным дыханием. Наконец, совершенно взбудораженная, с нечленораздельным и страшным криком она стремительно кинулась к выходу».

Уже вне храма Пифия потеряла сознание, а через день умерла.

Способности Дельфийского оракула всегда притягивали к себе внимание. Люди пытались понять: действительно ли Пифия обладала божественным даром, или это было шарлатанство жрецов, использующих психически неуравновешенную женщину для наживы. Неоднократно исследовался вопрос, что влияло на оракула, чтобы вводить её в изменённое сознание. В Дельфах постоянно проводились археологические раскопки, с надеждой найти ответы. В 1904 году раскопки проводились французскими археологами, которые не выявили никакой расщелины под храмом. Оппе и Паульсен сделали вывод, что находки, извлечённые из-под земли, вписываются в существующие исторические данные, но никаких паров не найдено. С этого времени начала превалировать версия о шарлатанстве жрецов в Дельфах. А способности Пифии отнесли к истеричности, свойственной женским натурам.

Никто уже не слушал преподобного Т. Демпси, заявившего в 1918 году, что причиной неудачи французских археологов могла быть непредсказуемость геомагнитного состояния земли, где располагалось Дельфийское святилище. И только в 1920 году, когда французы, наконец, опубликовали полностью сведения о раскопках, выяснилось, что они нашли адитон, где Пифия принимала паломников. Это оказалась небольшая комнатка шириной 9 футов (2,74 м), длиной 16 футов (4,88 м). Но щель так найдена и не была.

Холландом было выдвинуто предположение, что Пифия предсказывала в наркотическом экстазе. После купания в роднике жрица разжигала огонь и бросала в него психотропный состав, подобно скифам. Холланд считал, что использовалась конопля. Амандри считал, что одурманивание оракула это оговор ранних христиан, чтобы опорочить провидицу.

В 1963 году Эрик Р. Доддс заявил, что знаменитые «пары» – это чисто древнегреческий миф. В 1978 году его поддержал Дж. Фонтенроуз, в том, что Пифия не испытывала никаких припадков безумия. В 1989 году, ссылаясь на французские раскопки, Саул Левин писал: «За время раскопок французских археологов не было найдено никакой щели, ни естественной, ни искусственной. Не обнаружено также и следов никакого фармакологического вещества, с которым Пифия имела бы контакт». Пифия официально была объявлена эмоционально не стабильной, подверженной влиянию истеричкой.

Изменения произошли в 1999 году, когда голландские геологи начали ставить атомную станцию в этом месте. Для начала они делали пробы земли и воды. Было обнаружено, что Дельфы находятся в чрезвычайно сейсмически активном месте. Храм Аполлона и Диониса, не будем забывать второго бога, находился над титаническим разломом, идущим через Коринфский залив. Был найден газ этилен. Наибольшая концентрация этилена была в Дельфах и на Закинфе. В этих обоих храмах были оракулы. В других местах его не было вовсе или было ничтожно мало. Под Дельфами оказались битуминозные недра. О геологических исследованиях голландцев пишет Уильям Брод. Он считает, что под святилищем в прошлом были каменные пути, направляющие выход газа наружу. Со временем, при постоянных землетрясениях, эти каменные проходы были завалены.

Кроме того, был найден и этан. Сочетание двух газов в Дельфах в лёгкой форме было подобно анальгетикам. Они притупляют боль без снижения умственной активности. Под их воздействием человек может чувствовать себя необычно, не отдавая себе отчёта в этом. По-видимому, выброс газа был не равномерный. При большом скоплении газа Пифия пророчества в Элладе не давала. Только римляне заставляли женщину вдыхать смертельные пары. Действие высоких концентраций этого вещества на человека приводит к поражению кожи, раздражению слизистых оболочек, тошноте, рвоте, головной боли, судорогам и смерти.

У человека, находившегося 10 минут в атмосфере, содержавшей пары окиси этилена, появляется сильная рвота, головокружение и нарушение сердечной деятельности в течение нескольких недель. Так что у Пифии была очень опасная служба богу.

В Элладе к собакам было особое отношение. Они были зооморфным символом многих богов и ассоциировались с миром мёртвых. «В роли проводника на границе двух миров выступает собака; в частности, чудовищный пёс Кербер охраняет вход в мир мёртвых. Более тонкое объяснение предлагает Плутарх: Гермеса называют собакой не в собственном смысле слова, но, как говорит Платон, связывают с хитроумнейшим из богов бдительность этой твари, её неутомимость и мудрость, ибо она различает дружественное и враждебное по своему знанию или незнанию предмета», – пишет Плутарх, в теологическом трактате «Об Исиде и Осирисе». Собаки были спутниками в путешествии, как на реальных дорогах, так и на пути в загробный мир. Многие врачи держали собак, так как считалось, что они видят уходящую душу и помогают ей.

Как говорят предания, собаки составляли стражу многих эллинских храмов. Они пропускали только эллинов и ожесточались при виде чужестранцев.

Κύων, canis familiars – животное, посвященное Гермесу (Έρμης), Гекате (Έκάτη), Гекубе (Έκάβη) в эллинском мире. Собака связывалась с колдовством, ночью, непристойным поведением.

По-видимому, долгое время не было разработано правил дрессировки собак. Впервые о дрессировке и подготовке собаки к работе пишет Ксенофонт, хотя, надо признать, что охотничьи собаки упоминались и раньше. Но как они были подготовлены к работе, неизвестно.

Об охоте и подготовке собак Ксенофонт пишет, что «сами боги причастны к ее открытию, Аполлон и Артемида покровительствуют охоте и оберегают гончих собак». Считается, что первый, кто обучал охоте, был кентавр Хирон. Можно предположить, что основы эллинской охоты и собаководству надо искать в Фессалии, родине кентавров. «У его (Хирона) ног сидело множество учеников, которых он учил тайнам охоты и верховой езды, – а именно, Кефал, Асклепий, Меланион, Нестор, Амфиарей, Пелей, Теламон, Мелеагр, Тесей и Ипполит, Паламид, Одиссей, Менесфей, Диомед, Кастор и Полидевк, Махаон и Подалерий, Антилох, Эней и Ахилл: каждый из которых в свою очередь, был удостоен божественных почестей», – пишет Ксенофонт. О псовой охоте пишет Платон: «Пусть никто не препятствует заниматься, где и как угодно, псовой охотой. Ночному же охотнику, полагающемуся на свои тенета и западни, пусть никто никогда и нигде не позволяет охотиться. Птицелову пусть не мешают охотиться в бесплодных местах и в горах; но первый встречный пусть прогонит его с обрабатываемых священных земель. Рыбаку дозволяется ловить рыбу везде, за исключением гаваней, священных рек, озер и прудов, лишь бы он не употреблял смеси соков, мутящих воду».

В Элладе породы по своему использованию делились на охотничьи, пастушьи, караульные и декоративные.

Ксенофонт в трактате «О псовой охоте» пишет рекомендации по использованию конкретных пород собак. Так, на охоту на оленя он советует брать сильных и высоких индийских собак, а для охоты на кабанов – индийских, критских, локридских и лаконских. Карийские и критские собаки считались лучшими для выслеживания и преследования.

Для боя использовали охотничьи породы. На барельефах мы часто видим гончих вместе со сражающимися всадниками. Эти гончие похожи на современных грейхаундов.

Для охраны военных объектов привлекали декоративных собак.

Лексикограф конца II века Юлий Поллукс, перечисляя наиболее благородные породы, называет лаконских, аркадских, арголидских, локридских, кельтских, иберских, каринских, критских, молосских, эритрейских, гирканских и индийских собак.

К основным эллинским породам собак относятся: три пелопоннесские – из Лаконии, Аргоса и Аркадии, среднебалканская – локридская, островные – критская и эритрейская, эпирская – молосская.

В Элладе встречались и привозные породы собак: карийская, каринская. В поздний эллинистический период появились иберская и кельтская. Азиатские породы представлены гирканскими и индийскими собаками, хорошо известными уже Геродоту.

Амфора с изображением воина и собаки. 510–500 гг. до н. э.

Из охотничьих собак часто выращивали боевых. Они использовались в сражении, шли в бой вместе с хозяином. В сражениях использовались как целые своры собак, так и единичные питомцы.

Говорят, что военных собак натаскивали для борьбы с противником со щенячьего возраста. Для этой цели использовали довольно распространенные и поныне методы тренинга. Помощник воспитателя, одетый в специальную накидку из толстой шкуры, дразнил собаку, доводя её до бешенства. Когда воспитатель спускал собаку с поводка, она бросалась на «дразнилу» и впивалась в него зубами. В этот же период собакам прививали такие навыки, как преследование бегущего человека и работа с лежащим человеком. Собак приучали к ношению доспеха, защищающего питомца. Собак приучали к толчкам, ударам по щиткам, звону оружия, лошадям. Считается, что эллинские боевые собаки появились поздно, после Персидской войны и были заимствованы у персов. Многие боевые персидские псы попали в качестве трофея. Из таких трофейных собак пытаются вывести родословную молоссов. В то же время есть миф, по которому они произошли от трёхглавого пса Кербера.

К использованию собак в войнах Эллады относят Агесилая, который при осаде Мантинеи пользовался услугами боевых собак.

Басилевс Лидии, Алиатт, отец Креза, использовал боевых псов в своих войнах против Мидии и киммерийцев 580–585 годах до н. э.

Кассабаленсы и жители Колофона использовали собак в разведке.

У Ксенофонта Афинского была борзая по имени Хорме, отличающаяся скоростью и умом и вообще в высшей превосходная.

В IV веке до н. э., по преданию, собаки спасли от врагов город Коринф. Пятьдесят собак охраняли крепость. В одну из ночей, когда внутренний гарнизон спал, приплыла неприятельская флотилия, и на подступах к городу завязалось сражение с псами, верными своему дому. Помощь людей подоспела, когда в живых осталась лишь одна собака по кличке Сотер. Неприятель был разбит и цитадель спасена, а Сотер получил в награду за свою храбрость серебряный ошейник с надписью «Сотер – защитник и спаситель Коринфа». В его честь был воздвигнут мраморный памятник. Плутарх пишет: «У афинского стратега Алкивиада была собака, удивительно красивая, которая обошлась ему в семьдесят мин (7000 драхм), и он приказал отрубить ей хвост, служивший животному главным украшением. Друзья были недовольны его поступком и рассказывали Алкивиаду, что все жалеют собаку и бранят хозяина, но тот лишь улыбнулся в ответ и сказал: «Что же, все складывается так, как я хочу. А хочу я, чтобы афиняне болтали именно об этом, – иначе как бы они не сказали обо мне, чего-нибудь похуже!»

Говорят: что басилевс Македонии Филипп, сын Аминты, покоряя лесистую страну Арбилеян, заметив, что сии последние скрываются по лесам и в кустарниках, пустил в них множество ловчих собак, которые весьма многих из них переловили.

При неудачной осаде Византия басилевсом Филиппом был случай, вошедший в легенды. Богиня Геката, желая предупредить об опасности, зажгла факел, и защитники города были подняты на ноги лаем собак.

Как считают, боевые собаки были и у Александра Македонского. Известны фрески Франческо Барбье, на которых были изображены: «Собаки Александра Великого в битве против льва и слона».

Есть рассказ о личной собаке Александра. Это был пёс, по-видимому, грейхаунд, или близкого к нему типа. Как говорят, Перитос попал к Александру ещё щенком. Самому Александру тогда лет 11, согласно античным авторам. Жизнь и образ Александра окутана столькими легендами, мифами и сказками, которые противоречат друг другу, что не будем в них вдаваться, факты это или вымысел, просто вспомним о Перитосе.

Пёс сопровождал Александра в его военных походах. Перитос разделил со своим хозяином все тяготы войны, пройдя с ним полмира. По одной из версий, в сражении с войском персидского правителя Дария Кодомана, при Гавгамелах, Александр лично повел конницу в атаку и бесстрашно ворвался в ряды персов. Рассказывают, что во время этого сражения за Александром погнался боевой слон, и полководец был едва не растоптан. Но в последний момент Перитос напал на слона, вцепился зубами в его нижнюю губу и повис на ней. Он отвлек слона и дал Александру возможность спастись, сам же пес был раздавлен слоном.

После боя македонцы обнаружили тело Перитоса и устроили ему торжественные похороны. Как пишет Плутарх, Александр Македонский, великий воин, видевший смерть каждый день и легко переносивший собственную боль, плакал над телом своего любимца.

В другой версии этой истории Александр штурмовал Мали. Леоннат отправил Перитоса к Александру за подмогой. Доблестный пёс пробирался через всё поле боя, чтобы привести войска. Александр долго не мог пробиться к ним. В итоге пёс был тяжело ранен копьём. Как говорят, он подполз к Александру и умер, положив голову ему на колени. В честь собаки Александр назвал город.

Согласно одному из преданий, в Бактрии Александру были привезены множество разных щенят, разных пород. Александр выбрал себе двух, остальных щенят разобрали стратеги.

В 281 году до н. э. диадох Селевк вторгся во владения Лисимаха. Весной в Лидии, при Курупедии произошло сражение. С одной стороны был 77-летний Селевк, с боевыми слонами, противостоял ему 80-летний Лисимах, со своей армией. Оба из бывших полководцев Александра Великого. В бою погиб Лисимах, так как сражался в одиночку. Его тело нашли только через три дня. Над телом хозяина возвышался его преданный пёс, отгоняя стервятников.

Вот описания нескольких пород, существовавших в Элладе:

Лаконские – медлительные, чёрные с белыми отметинами на морде, лапах и спине, либо чёрно-подпалые. Их Ксенофонт рекомендует использовать, когда надо загнать зверя в силки. Использовались в охоте на медведя.

Вертрагус – легкие длинноногие гончие (на оленя). С ними охотились верхом.

Кастор – назван в честь близнеца Полидевка, бобровая собака. Использовался для охоты на зайца.

Гирканиан (гирканская собака) – собаки, отличающиеся особой свирепостью, использовались для охоты на кабана.

Вильпин – Ксенофонт считал помесью собаки и лисы.

Локриан – гончая для охоты на медведя и кабана.

Молоссы – эпирская порода собак. Молоссы не считались аристократическими собаками, они плохо годились для охоты. Это охранники, воины.

Вот распространённые эллинские клички собак с их значением: Ихнобат – «идущий по следу»; Меламп – «черноногий»; Памфаг – «всепожирающий»; Орибаз – вероятно, «рыщущий по горам»; Доркей – вероятно, «зоркий»; Неброфон – «убийца оленей»; Лайлапа – «буря»; Терон – «звериный»; Птерел – вероятно, «крылатый»; Агра – «охота»; Гилей – «лесной»; Напа – «роща»; Пименида – «пастушка»; Гарпия – «хищная»; Ладон – Ладон (название реки в Аркадии и имя Дракона); Тигрид – «тигр»; Алкея – «сильная»; Дромад – «бегун»; Канахея – «звонкая»; Стиктея – «крапчатая»; Левкон – «белый»; Асбол – «черный, как сажа»; Аэлл – «вихрь»; Лакон – «спартанец»; Фей – точнее, «фой», «фоос» – «быстрый, проворный; Ликиска – «маленькая волчица»; Гарпал – «хищный»; Меланей – «черный»; Лахнея – «мохнатая»; Лабр – «жадный»; Артиод – «белозубый»; Гилактор – «лающий».

Эллинистический корабль утонул у греческого острова Антикитера. В 1900 году, накануне Пасхи, он был обнаружен командой ныряльщиков за губками, под руководством капитана Димитриоса Кондоса, они пережидали на острове Антикитера окончания бури.

Раскопки корабля, проводившиеся под водой в 1900–1902 годах, стали первой операцией такого рода, положив начало подводной археологии. В результате этих исследований были обнаружены различные артефакты, включая обломки корабля. Наиболее известная находка была сделана 17 мая 1902 года, когда археолог Валериос Стаис нашёл антикитерский механизм. Среди находок были подняты статуи «головы философа», мальчика, метателя диска, «Антикитерского эфеба» (около 340 года до н. э.), Геракла, мраморного быка и бронзовая лира. Шедевры выставлены в Национальном археологическом музее в Афинах.

Археолог Валериос Стаис, расчистив остов корабля от известковых отложений, обнаружил сложный механизм, наподобие часового, с множеством бронзовых шестеренок, остатками приводных валов и измерительных шкал. Также удалось разобрать некоторые надписи эллинскими буквами.

Найденное устройство классифицировалось как «самое древнее из всех механических устройств, когда-либо найденных».

Механизм был сделан из бронзы и содержал ряд колес, шестеренок и других деталей. Он имел размер около 20 см и весил около 4 кг. Датировка оказалась сложной и требовала много времени. Так, исходя из стиля других подобных предметов, большинство бронзовых статуй были датированы Элладой IV века до н. э., а мраморных – I веком до н. э.

Поначалу считалось, что корабль вывозил из Афин часть выкупа, который город выплатил диктатору Сулле в 86 году до н. э. Это подтверждалось упоминанием Лукиана о том, что один из кораблей Суллы затонул неподалёку. Многие керамические изделия с корабля были датированы именно этим периодом (70–80‐е годы до н. э.).

Сохранившиеся детали Антикитерского механизма

По другой версии, судно шло с Родоса, скорее всего, в Рим с трофеями либо дипломатическими «дарами». Как известно, завоевание Эллады Римом сопровождалось систематическим вывозом «культурных ценностей» в страну-победитель.

Радиоуглеродный анализ древесины корабля дал дату около 220 года до н. э. В 1974 году был произведён анализ надписей на антикитерском механизме. Он дал датировку как 87 год до н. э.

Продолжая раскопки на месте крушения корабля, были найдены: целая и неповрежденная амфора, большое якорное кольцо, небольшая каменная четырехугольная плита с 12 отверстиями и неизвестным вложением внутри, многочисленные обломки корабля, куски ржавого железа, бронзовых гвоздей, свинцовые листы из обшивки корабля и т. д.

Механизм, вероятно, использовался для расчета положения звезд и планет для астрономических наблюдений. Он мог использоваться для определения времени восхода и захода солнца и луны, а также для предсказания затмений и других астрономических событий. В настоящее время антикитерский механизм хранится в Национальном археологическом музее Афин и является одним из самых известных и значимых артефактов древности. Механизм был датирован учеными примерно 150 годом до н. э. на основе его стиля и дизайна.

Его реконструкция казалась делом почти безнадежным, и он долгое время оставался малоизученным, пока не привлек внимание английского физика и историка науки Дерека де Солла Прайса. В 1971 году Прайс, совместно с Харлампосом Каракалосом, профессором ядерной физики, провели исследование антикитерского механизма с помощью рентгеновской и гамма-радиографии, которое дало ценную информацию о внутренней конфигурации устройства.

В 1974 году Прайс опубликовал статью «Греческие шестеренки – календарный компьютер до нашей эры». Он представил теоретическую модель антикитерского механизма. На её основе австралийский ученый Аллан Джордж Бромли и часовщик Фрэнк Персивал изготовили первую действующую модель. Потом британский изобретатель Джон Глив, занимающийся изготовлением планетариев, сконструировал более точный образец, работающий по схеме Прайса.

В 1997 году англичанин Майкл Райт применил для исследования оригинальных фрагментов метод линейной рентгеновской томографии. По результатам исследования удалось скорректировать выводы Прайса.

В 2005 году было объявлено об обнаружении новых фрагментов механизма.

Майкл Райт в 2007 году модифицировал получившуюся у него ранее модель антикитерского механизма.

Этот механизм долгое время считали древними механическими часами, предназначенными для определения положения Солнца, Луны и пяти планет: Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна. Однако сейчас распространено мнение, что это некое подобие аналогового компьютера. Восстановленный на бумаге калькулятор антикитера стал реальностью только тогда, когда ученые, наконец «подключили» передовую 63‐зубчатую шестерню и ее отношение к 462‐летнему циклу Венеры.

Местом происхождения устройства считается остров Родос.

Согласно полученным данным, машина находилась в деревянном корпусе. В нём было две двери. Через одну можно было наблюдать за движением Солнца и Луны на фоне знаков зодиака. Вторая дверца была на задней части устройства. По одному из находящихся там дисков можно было определить взаимодействие солнечного календаря с лунным, а по второму диску прогнозировать солнечные и лунные затмения.

Считается, что были ещё колёса, отвечающие за движение других планет.

Антикитерский механизм на нынешний момент признан как самая старая аналоговая вычислительная машина, когда-либо обнаруженная.

В заключении хочется развеять еще один миф, связанный с Древней Грецией. Долгое время считалось, что в древности люди мало жили, и только сейчас, благодаря фармакологии, продолжительность жизни человека увеличилась.

С одной стороны, это актуально для Рима, города, стоящего на семи холмах среди болота. Римляне даже в период Цезарей страдали от постоянных приступов малярии. Средняя продолжительность жизни при малярии – 33 года. 33 года даже назывались веком человеческим на латыни. В Элладе же за экологией полисов следили. В пище в отличие от римлян не злоупотребляли излишествами. До сих пор мы говорим о средиземноморской диете, основанной на эллинской кухне.

Что же касается продолжительности жизни в Элладе, вспомним Сократа, который цикутой отравился по решению ареопага в 72 года; Пиррона, умершего в 90 лет; Полиперхонта, погибшего на колеснице в бою в 86 лет; Питтак, тиран Метилены – около 80 лет; Солон, государственный деятель – около 70; Эригий, в 92 года севший писать историю; Писистрат, тиран Афин – 73; Ксенофан, философ – около 92; Пифагор – около 80; Анаксимен, философ – около 70; Парменид, философ – около 95; Аристид, военачальник – около 72; Анаксагор, философ – около 72; Софокл, драматург – около 90; Еврипид, драматург – около 76; Горгий, философ – 105 или 109; Гиппократ, врач – 90 или 100; Демокрит, философ – 90 или 100; Антисфен, философ – около 80; Ксенофонт, писатель – 75; Платон, философ – 81; Диоген, философ – 77 или 91; Ксенократ, философ – 86; Антипатр – около 78; Теофраст, философ – 84; Филемон, автор комедий – около 99; Эпикур, философ – 71; Зенон, философ – около 72; Клеант, философ – 99; Тимон, философ – 90; Аристарх, астроном – около 80; Архимед – около 75; Хрисипп, философ – около 73.

Всё это были люди, ведущие публичную жизнь, воевавшие, т. е. входящие в группу риска преждевременной смерти.

Слой бронзы и шесть слоев кожи.

Гама́ши (фр. gamache) – вязаные или сшитые из плотного толстого материала чехлы без подошв, закрывающие щиколотки, иногда доходящие до колена. Надевались поверх ботинок.

Пер. С. Шервинского.

«Свекла» на афинском жаргоне – насмешливое прозвище развратников.

Тара́н – разновидность наступательного вооружения корабля, предназначенная для боя на самой короткой дистанции.

Мантика (дμαντική, μαντευτική) – искусство прорицания, пророческий дар.