«Кем вы работаете?» – спрашивает молодая девушка за окошком, заполняя мои документы. «Генеалог, – отвечаю я. – Только запишите, пожалуйста, правильно, не гинеколог, а генеалог». «Хорошо, – старательно пишет девушка явно новое для нее слово и внезапно проявляет свою эрудированность вопросом: – То есть вы изучаете родословные?» «Да!» – радуюсь я, что меня правильно поняли, но не тут-то было. «У животных?» – заинтересованно уточняет девушка. «Нет, – отвечаю я растерянно и разочарованно, – у людей тоже есть родословные».

В такие ситуации я попадаю довольно часто. Кем нас только не считают, называя то геологами, то гинекологами. Иногда даже путают с тератологами, думая, что мы изучаем генетические отклонения у людей. А все потому, что слово «генеалог» в нашей речи сейчас используют редко. Но если вы это читаете, то не настолько, чтобы оно стало экзотикой. Давайте разберемся, почему так происходит.

Сам термин «генеалогия» пришел к нам из Древней Греции, genealogia переводится как «родословие семьи», где genea – «семья», а logos – «знание», «слово». На первый взгляд, генеалогия может показаться чем-то сложным, но несмотря на это, ее нельзя считать отдельной наукой. Ведь у каждой науки в мировой истории есть очень длительный процесс становления. Генеалогия – это вспомогательная историческая дисциплина, именно так ее определил историк М. С. Га-стев в первой половине XIX века. Теоретические знания о генеалогии специалисты получают на нескольких занятиях в вузах на историческом факультете. Между тем различают научную и практическую генеалогию. Научную применяют в исторических исследованиях, а практическую – для изучения степени родства между людьми.

Известно, что в Древней Аравии, а также во многих азиатских странах, например в Китае и Монголии, культ предков был всегда. В Индии кастовая система держалась на знаниях о родственных связях. В европейских странах родовая память была и остается чем-то естественным и обыденным, а во Франции даже до сих пор существует такая юридическая должность, как генеалог.

Можно сказать, что дореволюционная генеалогия в России шла по европейскому пути, но существовала на государственном уровне. Этому способствовала отмена местничества в 1682 году, когда в Разрядном приказе создали Палату родословных дел, которая принимала и проверяла документы о происхождении дворянских семей. Разрядный приказ ликвидировали в 1711 году, и при Правительствующем Сенате была создана Герольдмейстерская контора, а потом и департамент Герольдии. Эти органы собирали семейные документы о служебном положении предков, об их должностях, чинах, правах на имущество и землю.

У людей была потребность собираться по генеалогическим интересам. Так, с подачи генеалога А. Б. Лобанова-Ростовского в 1898 году появилось первое общественное объединение Русское генеалогическое общество в Санкт-Петербурге, которое издавало журнал «Известия РГО». В Москве чуть позже в 1905 году образовалось Историко-родословное общество. У него тоже был свой журнал «Летописи ИРО».

Работа обеих организаций, как и деятельность Герольдии, была закончена в 1917 году. Период до 1990‐х годов можно считать мертвым для генеалогии. Хотя нельзя сказать, что о ней забыли совсем. Генеалогия обрела другие формы, так как публиковать какие-то материалы, да и просто открыто проявлять интерес к ней было сложно. Поэтому она прослеживалась в евгенике, источниковедении и других смежных направлениях.

Так получается, что люди, рожденные в советский период, о генеалогии практически не слышали. В их сознании сформировались мифы, что все архивы сгорели, а к уцелевшим документам простых смертных не допускают. Или, например, что генеалогию можно сделать только тем, у кого есть дворянские корни. То, что при слове «родословная» возникает ассоциация с животными, это тоже советский отголосок из евгенического мира.

Но есть и более серьезные причины, почему сейчас многие люди в России не знают своей родословной. Определенную роль сыграли исторические политические процессы XX века, например раскулачивание и политические репрессии. Страх, что о происхождении станет известно, глубоко укоренился внутри людей, чьи близкие были расстреляны или попали в советские концлагеря. Кроме того, большие потери принесли войны, лишив детей отцов, дедов и информации о них. Многие попадали в детские дома или воспитывались в чужих семьях. Было время выживания, когда не до родословной. Распространена также психологическая причина отсутствия знаний о своих предках, когда ребенок не знает, кто отец, и из-за обид у потомков нет желания восстанавливать такие данные.

В свою очередь, генеалогическими изысканиям может препятствовать низкий экономический или культурный уровень жизни: у людей нет возможности заплатить за восстановление информации о своем роде, да и просто нет понимания, зачем этим заниматься.

Однако знание о происхождении предков обогащает настолько, что, когда человек увлекается этим процессом, у него появляется вопрос, почему же он не занимался этим раньше. Отмечу, что это нужно для самопознания – в нас намешано как минимум восемь родословных линий (четыре со стороны отца и столько же со стороны матери). И каждый род имеет свою историю, географию, иногда даже национальность, вероисповедание и сословие. Общие черты с каждой стороны интересно наблюдать в себе, родителях, собственных детях, так как «от осинки не родятся апельсинки».

Хорошо иметь собственную родословную книгу, чтобы передать знания своим потомкам или подарить на юбилей родителям, бабушкам, дедушкам.

Бывает так, что информация о предках преподносит сюрпризы, и вы узнаёте тех, кто, например, совершил подвиг и заслуживает отдельной гордости, уважения и памяти.

А еще в последнее время модно увлекаться семейной психологией и выстраивать правильные отношения в семье – информация о роде будет как нельзя кстати для создания хорошей, дружной и здоровой семьи. Что в наше время может быть важнее здоровья близких нам людей? И в этом отношении генеалогия имеет большое значение, так как некоторые заболевания передаются генетическим путем, и важно знать, чем болели предки, чтобы вовремя начать лечить недуг.

Каждый находит свои причины, по которым ему необходимо знать родословную. Например, для наследственных юридических дел или чтобы случайно не вступить в брачный союз с родственником. Возможно, вам просто любопытно или захватывает процесс поиска документов. Либо у вас интересная и необычная фамилия, происхождение которой вы хотите узнать.

«В Правительствующий Сенат

Военного Министра

РАПОРТ

Начальство 6‐го пехотного корпуса ходатайствует о перемене фамилии подпоручику Бутырского пехотного полка Павлу Яковлевичу Гнилорыбову по усмотрению Правительствующего Сената, на основании 2 п. 34 ст. Свода законов 1842 года, так как фамилия эта неблагозвучна».

Этот рапорт от 27 июня 1854 года был оставлен без исполнения, так как предоставленные документы не были заверены губернским начальством.

Раньше поменять фамилию людям дворянского происхождения было достаточно сложно – нужно было собрать много подтверждающих документов, заверить их, получить письменное согласие от всех родственников и обойти несколько начальствующих инстанций. Для дворян фамилия в те времена несла тот же смысл, как отпечатки пальцев сейчас для нас.

Фамилия – это то, что связывает нас с предками. Наш бренд, товарный знак, экслибрис. Что можно сказать о человеке, узнав лишь только одну его фамилию? Очень многое. Например, национальность или страну проживания. Если фамилия в России редкая, то можно понять, откуда конкретно человек, его предки и родственники, чем они занимались в прошлых столетиях. Для научного и детального анализа происхождения фамилии следует обратиться к лингвистике. Фамилии крестьянского населения документально стали прослеживаться только со второй половины XIX столетия, после отмены крепостного права. Занимаясь генеалогией крестьянских сословий, важно понимать, что фамилия – это последнее, на что надо обращать свое внимание. Дело в том, что раньше крестьян записывали по имени и отчеству, а фамилии часто давали по имени предка, о котором помнили старшие представители семьи. Как правило, такой человек жил в середине XIX века, звали его Иван, Сергей, Федор и так далее. Поэтому в России так много Ивановых, Федоровых, Сергеевых, Никитиных, Петровых и других. Но вовсе не обязательно, что предки всех Ивановых были крестьянами. Как показывает практика, исключений из общих правил было достаточно. Каждый отдельный случай требует тщательного изучения.

Кроме того, фамилии часто образовывались по профессиональной семейной деятельности, которой занимались из поколения в поколение. Поэтому не все Кузнецовы или Ткачевы друг другу родственники, такие фамилии говорят только о промысле, в котором отличились их предки.

Традиционно фамилия передавалась от отца к детям, но и здесь замечаем исключения из общих положений, например, человек мог взять девичью фамилию матери или не биологического отца, а того, который был рядом и воспитывал. Фамилии – производные от женских имен также встречаются часто: Авдотьины, Лизины, Ольгины и прочие. Говорящие фамилии перешли нам от дворовых или уличных прозвищ. Вообще, часто можно наблюдать, что у семьи было две фамилии – одна дворовая, например Сладкий/ов или Круглый/ов, а другая, которая зафиксирована в первом выданном паспорте, могла быть иной, например Николаев. Но в своей деревне никто из соседей и не поймет, что Николаев и Круглый – это один и тот же человек, ведь все с детства звали его Круглым, может, из-за формы лица или по каким-то другим причинам.

С течением времени в фамилии могли изменяться окончания или суффиксы, добавляться или убираться одна буква. Бывало, что это делалось намеренно, чтобы скрыть происхождение. Например, была у человека фамилия Висляк, и он родился в семье белогвардейцев в революционные годы. Чтобы избежать неприятностей при поступлении на работу или учебу, он мог в своих документах собственноручно дописать окончание «ов» и стать Висляковым, или сказать, что документы о рождении сгорели, и он Висляков. Разные были причины… в какой-то фамилии букву неправильно прочитают и потом напишут, мужчину запишут как женщину и наоборот. Ошибались все, даже люди, специально обученные для таких дел.

Загадочная фамилия может привести человека к краеведению и истории. Ведь иногда фамилии образовывались от названия населенного пункта, где жили люди. Или есть устаревшие слова, которые использовали наши предки в прошлые века, но не актуальные сейчас. Здесь никак не обойтись без этимологического словаря. Забытые термины или слова, которые используются только в какой-либо отдельной местности, помогут разгадать тайну происхождения загадочной фамилии.

Бывало, что родные братья имели разные фамилии. Такое могло произойти, например, во времена принятия христианства, когда члены одной семьи из мордвы, удмуртов, чувашей, бурят, калмыков, якутов брали русские имена. При этом отец мог взять имя Петр Никифоров, а сын – Сергей Игнатов, по батюшкам, которые проводили крещение, если они были разные. В свою очередь, мирские фамилии образовывались, как правило, от мирских имен в дохристианские времена.

В целом, происхождение фамилий в дореволюционной России во многом отождествляют с сословием. Например, представители духовенства часто во время учебы брали себе так называемые семинарские фамилии, среди которых часто встречаются такие, как Смирнов, Боголюбов, Вознесенский, Успенский и так далее. Купеческие фамилии часто узнаваемы из-за того, что именно купцы использовали их в названии своего предпринимательского дела. Для них фамилия была как отличительный товарный знак. Такие тенденции прослеживаются и в современном мире.

Сейчас фамилия в России есть у каждого человека, поскольку в 1930‐х годах ввели обязательную паспортизацию.

У многих людей именно с фамилии начинается интерес к своей родословной, истории своей семьи.

«А сохранились какие-нибудь фотографии в семейном архиве?» – спросила я свою двоюродную бабушку во время родословного опроса. «Нет, – ответила хриплым голосом баба Аня. – Их корова съела». «Как так?!» – моему удивлению не было предела. «Да вот не углядели, оставили на улице старый фотоальбом, и она его сжевала, вместе с травой. Когда спохватились, там уже одни кусочки остались», – с горечью и болью рассказывала бабушка.

В этом альбоме были старые, дореволюционные фотографии моих предков, они растворились в желудке у домашней коровы, а потом превратились в удобрение. Моей двоюродной бабушки уже давно нет в живых, но на диктофоне осталась запись интервью с нашей последней встречи. Она рассказала все, что знала и помнила. Этой информации оказалось достаточно, чтобы позже поехать в Пензенский архив и найти документы о родословной до XVIII века.

Поэтому важно прямо сейчас опросить всех своих старших родственников, иначе завтра может быть уже поздно. Что же нужно спрашивать, какие задавать вопросы, как правильно вести беседу? Разговор должен проходить в непринужденной, спокойной домашней обстановке. Ни в коем случае нельзя допустить, чтобы это выглядело как допрос, это может спугнуть или насторожить. Потихоньку начните погружать старшего родственника в воспоминания с простого вопроса о том, кем они работали, как познакомились с супругом/супругой, где это произошло, при каких обстоятельствах. Не прерывайте рассказ, но постепенно старайтесь узнать точное место рождения прадедушек и прабабушек, были ли старшие и младшие братья, сестры, как их звали, кто еще был в семье, тети и дяди. Расспросите о том, в какую церковь ходили, какое было вероисповедание у предков. Чтобы понять, к какому сословию они относились, выясните, чем занимались, хватало ли денег на жизнь, уточняйте годы жизни. Спросите, где учились, сколько было браков, девичью фамилию прабабушки, о наградах, принимали ли участие в военных действиях, ну и не забывайте узнать семейные легенды о происхождении рода.

Если старшие родственники живут далеко, то удобным случаем для интервьюирования могут стать дни семейных праздников или встреч, например, Новый год, Рождество, свадьба, Пасха, родительский день, чьи-то похороны. При случае на кладбище обязательно расспросите, кто и где из родственников похоронен, рассмотрите таблички с именами и датами, сфотографируйте их.

Все разговоры обязательно записывайте на диктофон или снимайте видео, если воспоминания не очень болезненные. Для расшифровки интервью используйте интернет-ресурсы, в которые можно загрузить файл и получить транскрибацию, то есть перевод речи в текст. Это значительно облегчит работу. Когда есть проблемы во взаимоотношениях между родственниками, то не идите на конфликт и не требуйте у них информацию и документы, попробуйте сначала поговорить по телефону. Представьтесь местным журналистом или краеведом, осторожно задайте соответствующие вопросы о жизни. Это лучше, чем ничего.

Допустим, вы спросили человека, а он ответил, что ничего не знает или не помнит. Учтите, обычно это означает, что он может что-то рассказать, просто нужно найти другой подход. После всех разговоров займитесь семейным архивом. В каждой семье есть фотоальбомы, ищите в них старые фотокарточки, перефотографируйте их или отсканируйте. Поспрашивайте про семейный архив у дальних родственников – в XX веке часто отправляли черно-белые фото по почте, среди них можно найти какие-то уникальные. Не выбрасывайте старые альбомы, а научитесь правильно хранить фотографии прошлых лет. Что значит правильно хранить? Во‐первых, не использовать клей, скотч и пластик. В идеале особо ценные и старые карточки нужно хранить в подписанных бумажных конвертах в коробке, сделанной из натуральной целлюлозы. Коробку поместите в темное и сухое место, недоступное для мышей и насекомых. Каждую фотографию отсканируйте и храните в цифровом формате. Расположите их в хронологическом порядке, по семьям или тематике. Обращайте внимание на обратную сторону карточек, раньше их часто подписывали. Эту сторону тоже нужно отсканировать. Для поисковых работ в дальнейшем не стоит использовать оригиналы, ведь они могут потеряться. Работайте только с копиями.

Разбирая семейный архив, следует обратить внимание на такие документы, как старые паспорта, военные и профсоюзные билеты, трудовые книжки. Ищите свидетельства о рождении и браке, учебные документы. На поздравительных открытках советского времени фиксируйте адреса, также они могут быть на конвертах и в старых письмах. Везением будет, если кто-то из родственников или предков оставил мемуары, их обязательно нужно почитать и сфотографировать, потом пригодится для вашей родословной книги. Также соберите любые другие документы и газетные вырезки, их необходимо оцифровать.

Когда узнаете чуть больше информации о предках и родных, попробуйте в социальных сетях по фамилии и местности найти еще кого-нибудь из неизвестных вам родственников. Напишите им, что составляете родословную и при желании готовы обменяться информацией.

Часто бывает, что в стремлении составить родословную вас не поддерживают близкие и члены семьи, но обязательно найдутся такие же заинтересованные люди, как и вы. Например, среди троюродных или четвероюродных братьев, сестер, дядей, тетей или племянников. Вам будет с кем обсудить родословные поиски.

После того как семейные архивы разобраны, все чердаки, чуланы, антресоли, сундуки, старые чемоданы исследованы и протерты от пыли, приступайте к систематизации информации, так как все сведения, которые будут поступать к вам в ходе дальнейшего поиска, будут неизбежно накапливаться и множиться. Начните составлять схему рода – вы наверняка знаете как минимум три поколения. Это можно нарисовать в тетради, на ватмане, бумажных обоях или в специальных генеалогических программах, но о них попозже. Чем быстрее вы наведете порядок в уже найденном, тем больше новой информации о роде к вам будет приходить. Можно сказать, что, начав заниматься своей родословной, вы открыли дверь в увлекательный и удивительный мир жизни своих предков. И чем больше вы будете узнавать о них, тем лучше станете понимать себя.

«А ты не хочешь поехать в командировку в Тольятти? – спросила меня моя коллега. – Самарские документы онлайн там уже отсмотрели». «Конечно хочу!» – вдохновленно ответила я, уже мысленно покупая билеты в Италию, и не очень понимая, при чем тут Самара…

Хорошо, что я не успела заикнуться про шенгенскую визу, иначе попала бы в очень неловкое положение. Как и многие, я не знала, что Тольятти – это бывший город Ставрополь в Ставропольском уезде Самарской губернии. Но и с Италией связь все-таки есть, поскольку город был переименован в честь итальянского коммуниста Пальмиро Тольятти во времена правления Н. С. Хрущева.

Не только города, но и многие другие населенные пункты были когда-то переименованы или носили двойные, а некоторые даже тройные названия. И поскольку место проживания предков в генеалогическом поиске имеет очень важное значение, то исторической географии следует уделить больше внимания. Настраивая исторический навигатор на архивные поиски, идем в Википедию, забыв о таких административных делениях, как область, район, сельсовет. В дореволюционной России были губернии, уезды, волости и станы. Они тоже менялись, и не один раз. Сразу перестроиться сложно, но в этом помогут списки населенных мест по всем губерниям, которые оцифрованы и выложены в свободном доступе на сайте Государственной публичной исторической библиотеки России. В поисковой строке нужно ввести «Списки населенных мест такой-то губернии». Далее перейти в географический указатель и найти нужный вам населенный пункт, определить уезд и номер, по которому можно узнать подробности в этой же книге. В ней будут сведения о названии волости, количестве дворов, мужчин и женщин, об удаленности от крупных населенных пунктов. Только учтите, что раньше расстояние определялось в верстах (одна верста – это 1066,9 метра). Если ваши предки жили в деревне, то из этой книги вы узнаете ближайшее село. Его название вам пригодится в дальнейшем. Кроме того, сведения о населенном пункте вы можете найти в таких книгах, как «Историко-статистическое описание церквей и приходов…» нужной вам епархии и дореволюционный справочник адрес-календарь «Памятная книжка…» необходимой губернии. Они тоже оцифрованы и доступны в интернете. Если нужного населенного пункта уже не существует или вам сложно ориентироваться в географии, то воспользуйтесь ресурсами etomesto.ru или retromap.ru, где есть наложение современных карт на исторические – так вы узнаете, где на современной карте находится разыскиваемый населенный пункт.

Если человек жил в городе, обязательно попробуйте узнать точный адрес проживания, улицу и дом. Если речь о Санкт-Петербурге или Москве, то для этих городов существуют алфавитные телефонные справочники, в которых указан адрес. Справочники за разные года также доступны в интернете. Если рядом с нужной фамилией вы увидите однофамильцев, то фиксируйте их тоже, так как если адрес совпадает, скорее всего, есть родственная связь.

Точный адрес нужен также для того, чтобы позже вычислить приходскую церковь, которых в городах было очень много. Но это у православных. У людей других вероисповеданий было меньше духовных заведений. Информация о приходской церкви нужна, так как в дореволюционной России верующими были все, поэтому информацию о рождении, бракосочетании и смерти фиксировали в церковных документах, записи вели люди духовного звания.

Чтобы лучше ориентироваться, найдите в интернете дореволюционную карту местности, где проживали ваши предки. Это может быть карта губернии или города до 1917 года. Карт по уездам в свободном доступе почти нет, но в картах по губерниям есть пунктирные деления по уездам и указаны все крупные поселения.

После определения исторической географической принадлежности, имеет смысл поискать краеведческую информацию об этих населенных пунктах. В интернете часто попадаются краеведческие сайты, где может быть выложена не только информация об истории деревни или села, но и о людях, которые там проживали. Все изучите и не забывайте, что многие населенные пункты, особенно приволжских регионов, имели двойные или тройные названия. Если вы правильно определите географию, значит, попадете в правильный архив и найдете много информации. Однако бывают и сложные случаи. Например, когда деревня, в которой жили ваши предки, находится на границе пяти губерний, а следовательно, шести уездов и двух государств. В данном случае речь о приграничных населенных пунктах, скажем, с Белоруссией. Тогда придется поездить сразу по нескольким городам и архивам или делать туда запросы.

К менее сложным можно отнести случаи, когда населенный пункт находился в одном уезде, но документы по нему распределили по нескольким областным архивам. Такая географическая ситуация характерна для Тамбовского и Рязанского архивов, Калужского и Смоленского, Московского и Тверского, Пермского и Свердловского, Иркутского и Забайкальского, и некоторых других на поволжской территории.

Соберите из оцифрованных справочников как можно больше информации о тех населенных пунктах, в которых жили ваши предки, и тогда родословный поиск будет успешным. Сначала вам необходимо сосредоточиться на географии, а верная историческая навигация приведет к вашим предкам. Такова поисковая формула во всех генеалогических исследованиях.

В Санкт-Петербурге на вокзале нас с мамой встретил дядя Дима, и это был первый после бабушки родственник со стороны мамы, которого я увидела. Он нашелся в социальной сети «Одноклассники».

Дело было так. Решила я сделать запрос в Управление ЗАГС Ростовской области, чтобы получить справку о рождении своей бабушки. Мне пришел ответ, что книга за нужный год не сохранилась, но в книге за другой год есть Антонина, фамилия и отчество которой совпадают с бабушкиными. И тут у меня возникли вопросы. У моей бабушки была сестра? Почему я о ней ничего не знаю? И я стала приставать с расспросами к маме, которая раньше молчала как партизанка и ничего не рассказывала. Оказалось, что у сестры бабушки четверо сыновей. И мы стали их искать. Второй дядя тоже оказался в Санкт-Петербурге, с третьим мы встретиться не успели (доехали только в день похорон). Чтобы найти четвертого, я отправилась в Новокузнецк, и пошла по адресу, указанному на старом конверте. Дверь открыли новые жильцы, а куда съехали предыдущие, они не знали.

Знакомясь с новыми родственниками, я в итоге оказалась в Германии, где в Кёльне встретилась со своей троюродной сестрой Юлей, ее мужем и детьми. А ведь начиналось все с простого запроса в органы ЗАГС.

Архивы органов ЗАГС существуют в каждом областном городе, в них хранятся актовые книги с 1918 года, куда записывали информацию о рождении, бракосочетании, смерти и выдавали соответствующее свидетельство. Также есть отделы ЗАГС – это структурные подразделения Управления ЗАГС по городу. В них можно обращаться, если человек проживал в городе. Когда интересующая вас персона проживала в области, то запрос нужно направлять в Управление ЗАГС этой области. В последнее время идет оцифровка этих книг, что ускоряет поиск. Запросы можно делать по электронному адресу и получать ответ на почтовый или электронный адрес в виде справки или свидетельства, оплатив госпошлину.

Первое, на что следует обратить внимание, занимаясь сбором информации о семье в период с 1920 года и до наших дней – это федеральный закон «О персональных данных» № 152‐ФЗ от 27 июля 2006 года. Он обеспечивает защиту прав и свобод человека при обработке его персональных данных, защищая права на неприкосновенность частной жизни, личной и семейной тайны. Срок защиты информации сто или семьдесят пять лет, в зависимости от того, какие сведения и каким учреждением выдаются. Поэтому необходимо упорядочить и подготовить ваши документы, а также сделать много копий следующих документов: паспорт, свидетельство о браке (для женщин, состоящих в браке), свое свидетельство о рождении, свидетельство о рождении родителей, их свидетельство о браке, свидетельства умерших близких родственников. Чтобы получить информацию из органа ЗАГС, необходимо предоставить копии документов, подтверждающих родство с тем человеком, о котором вы запрашиваете данные. То есть нужны ваши паспорт и свидетельство о рождении, свидетельство о рождении отца (если предок с его стороны), свидетельства о браке и рождении матери (если предок по материнской линии). Если запрос про бабушек и дедушек делают внуки при живых родителях, то иногда спрашивают подтверждение их недееспособности, так как данные на родителей могут запрашивать только дети. Если родителей нет в живых, то нужно свидетельство о смерти. В случае, если этот документ был получен давно, то имеет смысл сделать запрос повторно, так как изменилась форма ответа и в настоящее время в сведениях указывают место рождения. В старой форме справки такой строки нет. Если родители, бабушки и дедушки из детского дома и были усыновлены, то в соответствии со ст. 139 Семейного кодекса РФ и ст. 47 федерального закона «Об актах гражданского состояния» № 143‐ФЗ от 15 ноября 1997 года про тайну усыновления отдел ЗАГС не сможет предоставить информацию о рождении, где будут указаны биологические родители. Если родители уже умерли и с таким запросом обращаются внуки, то закон о тайне усыновления теряет свою актуальность, но сведения выдают только после обращения в суд и при его положительном решении.

Запрос можно сделать при личном посещении отдела ЗАГС, по электронной почте или через портал государственных услуг РФ. Если справка из архива не нужна и для родословных поисков вам достаточно информации, сказанной по телефону или в вашем присутствии в отделе ЗАГС, то сообщите об этом сотрудникам отдела. Возможно, это как-то ускорит и упростит процедуру поиска.

Стоит отметить, что сведения, относящиеся к довоенному и военному периодам, могли и не сохраниться. Кроме того, нужно помнить, что до Великой отечественной войны не было особой необходимости вступать в официальный брак и брачными отношениями могли считаться любые гражданские союзы. Поэтому может возникнуть сложность с поиском информации о браке.

Также для получения информации об умерших бабушках и дедушках, которые были на пенсии, а с даты смерти прошло не более сорока лет, можно сделать запрос в Пенсионный фонд Российской Федерации (ПФР), чтобы получить выплатное дело. В нем будут копии документов, которые человек собирал для назначения пенсии. Запрос делается удаленно через сайт ПФР в то его подразделение, которое относилось к региону проживания человека. Для этого необходимо приложить копии документов, подтверждающих родство.

Очень часто в родословных случаях можно и вовсе обойтись без информации из органов ЗАГС, используя военные базы. Если известны фамилия, имя и отчество предка, который принимал участие в Великой Отечественной войне и погиб (или пропал без вести), то сведения следует искать на сайте ОБД «Мемориал» obd-memorial.ru. На этом портале можно использовать разные варианты поиска, в том числе допуская незначительные ошибки в написании фамилии или имени. Так можно узнать место рождения человека, место службы, каким военкоматом был призван и как звали жену или родителей. Если человек был в офицерском звании, то следует обратиться с запросом в Центральный архив Министерства обороны (ЦАМО). Он находится в Подольске (archive.mil. ru), там будет личное дело, копии которого можно получить также при предоставлении документов, подтверждающих родство. Если человек не был в офицерском звании и известно, в каком полку и какой дивизии он находился в годы Великой Отечественной войны, то, изучая журналы военных действий этого полка, можно достаточно подробно проследить боевой путь.

В этом же архиве существует наградной отдел, где можно запросить наградные документы на вашего родственника. Для запроса доступны учетно-послужные карточки бойца. Все эти сведения можно получить при личном посещении, сделать запрос (о выполнении его обязательно удостовериться по телефону) или обратиться к специалисту. Для получения общих сведений о полке и дивизии, а также другой тематической информации поможет ресурс (soldat.ru). Получал ли какие-либо награды ваш предок можно узнать на сайтах «Подвиг народа» (podvignaroda.ru) и «Память народа» (pamyat-naroda.ru). Если ваши родные были жителями и защитниками блокадного Ленинграда, то о них будет информация на сайте «Книга памяти блокадного Ленинграда» (blockade.spb.ru). База пополняется, и в настоящее время в ней около десяти миллионов записей.

ЧЕК-ЛИСТ: ВОЕННЫЙ ПОИСК

• Узнать номер военного билета.

• Найти сведения о том, откуда был призван и куда отправлен (военкоматы, номер части на штампах полевых писем).

• Проверить информацию на сайте ОБД «Мемориал».

• Проверить данные на сайтах «Подвиг народа» и «Память народа».

• Запросить поиск в Центральном архиве Министерства обороны.

• Найти послужную карточку.

• Просмотреть наградные листы в наградном архиве.

• Запросить копию личного дела (только на офицеров).

• Изучить картотеку потерь сержантского и рядового состава.

• Изучить картотеку военнослужащих, находившихся в плену.

• Найти приказы и исторические формуляры по дивизии.

• Просмотреть журналы военных действий полка.

Если вашего родственника нет в живых и вам известно, где он работал в послевоенные годы, то можете найти контакты этой организации и запросить личное дело. Такие документы хранятся в архиве организации или сдаются в государственный архив в соответствующие фонды после 1917 года. Найдя в семейном архиве партийный билет, обратите внимание на его номер и отправьте по электронной почте запрос в Российский государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ) rgaspi.su, так вы получите новые материалы, включая автобиографию предка.

Если во время разговоров о семейной истории ваши старшие родственники наотрез отказываются с вами говорить, то обязательно зайдите на сайт «Жертвы политического террора в СССР» lists.memo.ru и посмотрите базу «Открытый список» ru.openlist.wiki. Скорее всего, вы найдете там кого-то из родных и тогда сделайте запрос в архив ФСБ fsb.ru. При наличии документов, подтверждающих родство, вам предоставят возможность почитать личное дело репрессированного, скопировать оттуда некоторые листы или отправят их по почте. В каждом регионе есть свое управление ФСБ, где могут быть нужные документы.

Кроме того, кто-то из ваших прадедов, родных или двоюродных мог принимать участие в Первой мировой войне. Проведите поиск на портале «Памяти героев Великой войны» qwar.mil.ru и на сайте Союза возрождения родословных традиций (СВРТ) в разделе проекта «Первая мировая война, 1914–1918 гг.» 1914.svrt.ru. Узнать, получал ли кто из предков награду Георгиевский крест, можно на сайте «Георгиевские кавалеры Великой войны 1914–1918 годов» cavalier.rusarchives.ru. Офицеров Русской императорской армии следует искать на сайте «Офицеры РИА» ria1914.info. На сайте СВРТ svrt.ru вы найдете раздел «Фамильный навигатор» wiki.svrt.ru, в котором можете оставить информацию о своем роде и посмотреть, упоминается ли там ваша фамилия. Также портал Союза возрождения родословных традиций (СВРТ) svrt.ru очень полезен тем, у кого предки были московскими купцами. Найдя на сайте проект База данных «Московское купечество» и сделав запрос по форме (образец представлен на странице проекта), вы получите невероятное количество новой информации о роде. А если у вас есть интерес к оформлению родословных известных и неизвестных фамилий, то на форуме портала forum.svrt.ru сможете ознакомиться с генеалогической выставочной деятельностью.

Лидером международного генеалогического сообщества является сайт и форум Всероссийского генеалогического древа vgd.ru. Этот сайт невозможно обойти или не заметить, занимаясь генеалогическим исследованием, так как все оставленные там данные отлично индексируются во всех поисковых системах. Там же можно найти темы с поисками телефонных баз по городам, что актуально при поиске родственников в современном мире. Если поиск родственных связей заведет вас на территорию Украины, то может оказаться полезна база жителей Украины pra.in.ua. Она пополняется за счет архивных и печатных источников.

В мире онлайн неплохо представлены темы еврейской, уральской, сибирской и южной генеалогий, а также генеалогии подмосковного старообрядчества, некрополистика и многие другие, но подробнее об этом я расскажу далее.

«Мы посмотрели присланные вами документы, там есть несовпадение по фамилии. Почему он Максимов, если они Михайловы?» – высказывала свое негодование моя клиентка. «Потому что Иван Максимов записан без фамилии! И Максимов – это отчество, а не фамилия! – начинала закипать я, но вовремя смогла взять себя в руки и продолжила объяснять: – Дело в том, что крестьян в документах часто записывали без фамилии, даже если она у них была, а суффикс „ич“ у отчества появился только в советские годы, когда всем стали выдавать паспорта. До этого отчество писали с окончанием на „ов“». «Так вот в чем дело! – воскликнула клиентка. – Ну извините, а то я в генеалогии разбираюсь, как свинья в апельсинах».

Эта особенность в написании крестьян по имени и отчеству без фамилии сбивает с толку очень многих исследователей. Особенно когда для судов и органов ЗАГС необходимо предоставить доказательства родства, а в архивной справке отсутствует фамилия.

В дореволюционной России большую часть населения составляли крестьяне. Они не владели грамотой, а обучаться письму и чтению могли только после отмены крепостного права в 1861 году, поступив в училище. Практически все крестьяне были верующими и посещали церковь, которая была центром деревенской жизни. Там проходили венчания, отпевания и крещения младенцев.

Крепостные крестьяне принадлежали помещикам, они занимались домашним хозяйством, рубили лес, пахали землю, трудились на мельнице… В общем, выполняли практически всю работу. В свою очередь помещик обеспечивал их всем необходимым. Хозяин мог продавать крестьян, менять, передавать в наследство и так далее. Кроме того, помещик мог дать крестьянину вольную грамоту, но такое случалось крайне редко. Чтобы отдать девицу замуж в другую вотчину, требовался выкуп или равнозначный обмен. Условия жизни часто зависели от благосостояния владельца, который мог их баловать или, наоборот, наказывать и держать в строгости. Если условия были тяжелые, а крестьяне пытались бежать, то их быстро ловили. Крестьян, которые не принадлежали помещикам, относили к государственным. В документах их писали с фамилией. В XVIII веке их называли однодворцами. Они были лично свободными, платили денежную дань государству, имели свой двор и занимались разными делами. Государственные крестьяне могли стать рабочими на заводах, и в этом случае были освобождены от податей государству.

Также крестьяне могли быть дворцовыми, то есть принадлежать царскому дворцу и нести государственные повинности. Существовали дворцовые вотчины, которые сначала относились к Приказу Большого дворца, а потом к Министерству императорского двора и уделов.

Монастырские крестьяне принадлежали монастырям, и это могли быть жители целых населенных пунктов. В Средние века монастырям принадлежало много имущества, в том числе земель вместе с крестьянами, и экономически для них это было неплохо. Позже земли стали отходить представителям дворянства.

Кроме того, в разные годы крестьян делили на черносошных, удельных, ясачных, архиерейских и обязанных. Они переходили из одной категории в другую в зависимости от обстоятельств.

В целом крестьян легко отличить от представителей других сословий по внешнему виду: отсутствие нижнего белья, лапти или сапоги, простая и удобная одежда из недорогой ткани, мозолистые от физического труда руки, загорелое морщинистое и хмурое лицо. Жили они в основном в деревнях и селах, изредка выезжая в город. При этом, если они надолго задерживались в городе по каким-то причинам, то все равно оставались приписанными к тому населенному пункту, в котором родились или выросли. Несмотря на то что крестьяне жили довольно компактно, лично свободные могли перемещаться по стране и переселяться из одного места в другое.

Трудовая деятельность крестьян тоже была достаточно разнообразной. Они выращивали зерновые культуры: рожь, просо, овес, гречиху. Землю обрабатывали и собирали урожай специальными инструментами, преимущественно деревянными. Выращивали фрукты и овощи, собирали в лесу грибы, ягоды, различные травы. Охотились на животных и держали скотину: лошадей, коров, овец, кур, гусей и прочих. От домашних животных получали молоко, сыр, мясо, масло, кожу и шерсть. Если рядом с жилищем был водоем, то занимались рыболовством.

В деревнях и селах отмечали праздники, например Рождество, Пасху, Масленицу, Ивана Купала, устраивали себе прочие развлечения. Праздники различались в зависимости от территории проживания и национальности, особенностей жизни и традиций.

Летом по суше передвигались на лошадях и повозках, по воде на плотах, лодках, зимой – на санях. Дома в деревнях и селах были деревянные бревенчатые с крышей из соломы. В жилище была печь, стол и лавки для сна. Возле дома обычно сооружали надворные постройки хозяйственные и для содержания животных.

В настоящее время ознакомиться с подробностями крестьянской жизни можно в этнографических музеях, куда свезены уцелевшие деревенские дома XVIII–XIX веков.

«…Московская мещанка Марья Терентьева Холина в поданном здешнему господину обер полицеймейстеру прошении жаловалась на мужа своего московского мещанина Григорья Федорова Холина в том, что он более уже двух лет стал вести жизнь разпутную и блудную с салдатскою женкою Ириною Васильевою живущею Московского уезда в деревне Абрамцовой чрез что не только не платил состоящему в Богородском уезде экономическому селу Хомутову на заиме коего они имеют долю оброчных денег но даже, и общественных податей. И из сундуков ея похитил имущество и неизвестно куда скрылся, когда же она в похищении делала ему препятствие, то получала от него жестокие побои с угрозою лишить ее жизни, а 1‐го числа апреля 1834 года в небытность ее дома, он взял икону и польского Божьей матери с серебряными полями, за которую ей по отличной старинной живописи давали 400 деньга, и телегу, с окованными колесами и с оными скрылся…»

Орфография и пунктуация первоисточника сохранены – ГБУ «ЦГА Москвы», фонд 50, опись 8, дело 289 «Дело приказной палаты гражданского и уголовного суда».

Да, мещане часто попадали в судебные тяжбы из-за своих деяний, но были среди них и весьма благородные. Чаще всего мещанское сословие формировалось из бывших свободных крестьян, которые имели возможность жить в городе, и дворовых людей помещика. Главное условие – не иметь долгов из прошлой жизни, суметь это доказать. Тогда можно было подавать прошение в городскую думу или управу на причисление к мещанскому сословию. Мещан называли «подлые люди», но не потому, что они все были плохие, а потому что платили подать.

До 1721 года всех городских жителей называли просто посадскими, а после они были выделены как особая нерегулярная часть городских жителей. Несмотря на то что мещане жили в городе, они не могли служить на государственной службе. Представители этого сословия относились к рабочим по найму, прислуге. Покинуть город проживания они были вправе только с разрешения властей, если удавалось добыть временный паспорт и у них не было долгов. То есть каждый мещанин был приписан к какому-то конкретному городу и, как правило, состоял в мещанском обществе. Города делились на слободы, поэтому мещан относили к какой-то одной слободе, где они проживали. Но если места работы или жительства менялись часто, то и слобода тоже менялась. Именно поэтому мещан, особенно в крупных городах, документально отслеживать в архивах сложнее всего. В городе мещане занимались мелкой торговлей, могли держать лавку, заниматься ремеслом или вовсе были чернорабочими, поденщиками. Если накопленных денег не хватало на приобретение дома или квартиры, они снимали угол или комнату. Когда дела шли успешно, то покупали свое жилье, а потом получали за него ссуду и использовали деньги в дальнейших делах. Мещанские дети могли учиться в частных и государственных учебных заведениях. Некоторых из мещан приписывали к купеческому сословию.

Я держала в руках карту Великого Новгорода за 1907 год, шла по осенним проулкам и пыталась вычислить на улице Лукинской (ныне Воздвиженской) дома купцов Евдокимовых. В справочнике по недвижимым имуществам за 1901 год было написано: «Имел два деревянных двухэтажных дома, три комнаты, четыре надворных строения, один деревянный одноэтажный флигель, один деревянный одноэтажный дом с жилым полуподвалом, в котором шесть комнат».

Такие дома сохранились почти в каждом бывшем уездном городе и до сих пор своей архитектурой передают атмосферу ушедшей эпохи. Если купеческий особняк был полностью деревянным, это означало, что в нем проживала не очень состоятельная семья. Если первый этаж был кирпичный, то благосостояние собственников было получше. А если трехэтажный особняк был построен в стиле модерн, то, вероятнее всего, его обитатель владел какой-то фабрикой или заводом. После революции в такие дома заселили деятелей новой власти. Лишь единицы смогли удержать бразды торгового правления и продолжить купеческую деятельность.

Нужные адреса я нашла, но изучить родословную до середины XIX века так и не получилось. В годы Великой Отечественной войны Великий Новгород был в оккупации, поэтому в архиве сохранилось не очень много документов. Хорошо, что в конце XVII века из архива вывезли в Швецию целое собрание документов за тот век и до сих пор эти бумаги хранятся в Стокгольме. Так была сохранена история, которую можно восстановить по событиям, описанным в тех исторических документах.

Купечество подразделяли на три гильдии:

• в первой гильдии давали право на международную торговлю;

• во второй гильдии можно было владеть речными судами;

• в третью гильдию записывали жителей с не очень большим капиталом, которые занимались в основном мелкой торговлей.

Купцы были городскими жителями. В отличие от мещан, представители первых двух гильдий не подвергались телесным наказаниям, а купцы первой гильдии даже были освобождены от рекрутской повинности. Разумеется, по сравнению с мещанами, купцы обладали чуть более высоким культурным и нравственным уровнем. Но при этом они оставались податным населением, так как существовали гильдейские сборы, которые шли на пополнение городской казны. С 1807 года для первой гильдии нужно было накопить пятьдесят тысяч рублей, для второй – двадцать тысяч рублей, для третьей – восемь тысяч рублей.

В купечество вступали из мещан и государственных крестьян, когда представители этих сословий смогли накопить определенную сумму и объявить свой капитал. Им выдавали купеческое свидетельство, имея которое, можно было вести торговлю. Купечество не передавалось по наследству, каждый год нужно было подтверждать свои доходы. Однако существовали такие понятия, как купеческий брат или купеческий сын. При большой деятельности образовывались купеческие династии, такие как Елисеевы, Рябушинские, Абрикосовы, Морозовы и так далее. Дети в купеческой семье могли учиться, а после получения образования поступать на гражданскую службу и занимать такие должности, как банковский работник, бургомистр, городской староста. Если в семье было недостаточно денег на обучение, то студентам выплачивали стипендию Купеческого общества. Для преумножения капитала купцы старались выдавать своих дочерей замуж за состоятельных представителей своего сословия. Случалось, что обедневшие дворяне женились на купеческих девушках, тогда купцы повышали свой сословный уровень, а обедневший аристократ поднимал свое благосостояние.

В купеческое дело часто шли люди нерусского происхождения (евреи, немцы, французы). В купечество также записывали и женщин (их называли купчихами). Так же называли и жен купцов. После смерти мужа они продолжали его дело, передавая затем детям, а если их не было, то воспитанникам или племянникам. Если бизнес не был успешным, то при разорении люди записывались в мещанство или уезжали в город поменьше.

Часто купцы занимались общественной благотворительной деятельностью, и когда за особые заслуги им вручали орден, то они имели право получить потомственное почетное гражданство. Для этого нужно было собрать много семейных документов и отправить прошение в Департамент герольдии Правительствующего Сената. Чем больше было таких купцов, тем быстрее менялся купеческий образ хитрого жулика с большим животом в меховых одеждах на благородного человека, умного, деятельного и состоятельного.

Поскольку купцы регистрировали свою деятельность и собственность, а также рекламировали услуги в печатных изданиях, то есть были всегда на виду, то о них сохранилось достаточно много информации в городских справочниках. Чтобы восстановить генеалогию потомственных купцов, иногда достаточно ознакомиться с такими изданиями. Например, вы можете посмотреть «Материалы для истории московского купечества» в девяти томах (составитель Н. А. Найденов) или «Деловой мир Петербурга» М. Н. Барышникова (в этом справочнике обобщена информация по купечеству Санкт-Петербурга).

Купеческий товар в дореволюционной России отличался своим качеством и незамысловатыми технологиями изготовления. Купцы старались применять как свои хитрости, так и использовали европейские схемы. Если товар попадал на царский стол или был удостоен внимания императорской семьи, то для купцов это являлось высшей оценкой и похвалой. Многие торговые марки того времени существуют до сих пор и пользуются популярностью во всем мире. Например, Smirnoff, «Товарищество И. А. Абрикосова сыновей», Paul Buhre.

Отмечу, что купечеству достаточно внимания уделяют многие исследователи. Они издают книги и научные труды, посвященные определенным купеческим родам, которые прославились в каком-либо городе.

«Жили мы в частном доме в городе Люберцы, и в домовой книге была графа, где родился мой дед Урусов Федор Михайлович. С ними я об этом не разговаривал, не принято было, поэтому ничего не знаю, а позднее, когда их не стало, нашел две книги «Истории родов Русского Дворянства» – там об Урусовых много чего написано. Поэтому и занялся изучением. Ездил в Большое Жоково лет десять назад, в их Урусовой «усадьбе», как выяснилось, находится школа, от большого сада в двести яблонь в то время осталось одно дерево. Был там памятник односельчанам, погибшим в период Великой Отечественной войны, но фамилии моего дяди Урусова Виктора Михайловича там нет, так как их угнали в Сибирь».

Это фрагмент из переписки с одним из заказчиков, который хотел найти у себя дворянские корни. Для прояснения этой версии работа с архивными документами проводилась в Государственном архиве Рязанской области, где в метрических книгах села Большое Жоково нашлась запись о втором браке прадеда заказчика, зарайского мещанина Михаила Васильева Урусова с дочерью священника. В процессе более детального изучения документов в Зарайске была обнаружена запись о купеческой семье Урусовых. К ней прилагалась заметка, что в 1851 году они были отпущены от господина Маслова, то есть ранее имели крепостную зависимость. Эти новости заказчика не вдохновили и даже расстроили, так как после получения данной информации он перестал выходить на связь.

Таких историй в генеалогической практике немало. Люди мечтают о дворянских корнях, а когда начинают искать этому документальное подтверждение и не находят, то разочаровываются и прекращают свои изыскания. Так почему же люди так хотят оказаться голубых кровей? Чем манят дворянские корни? Давайте разберемся.

Дворянство в России считалось основным привилегированным сословием. До XVII века единственным отличием дворянина от крестьянина или городского жителя было количество денег и слуг. Позже ситуация стала меняться – российские дворяне многое переняли от европейцев и в первую очередь культуру, мировоззрение, воспитание, знание языков. Хоть представители дворянства и находились на государственной службе, но для простого человека были похожи на иностранцев. Дворяне – это служилое сословие, служба для них была на первом месте.

После отмены местничества указом царя Федора Алексеевича в 1682 году появилась Бархатная книга, куда были внесены все наиболее известные в то время дворянские роды. В особую палату родословных дел Разрядного приказа дворяне подавали родословные росписи своих родов от самого раннего известного им предка. Эта книга сохранилась до сих пор, в ней записаны только мужчины, представляющие княжеские и боярские роды. У дворян были титулы, например князь, боярин. Смысл и назначение титулов в разные годы менялись. Так, в XVI–XVII столетиях бояре владели вотчинами, были из старшей боярской дружины, из потомков Рюриковичей, а дворяне – из младшей, имели только поместья. В XVIII–XIX веках титул, кроме прав на титулование, уже не прибавлял никаких особых привилегий для дворянина.

В допетровское время существовали такие чины, как бояре, окольничьи, думные дворяне, стольники, стряпчие, городовые дворяне, московские дворяне, дети боярские, жильцы. К придворным чинам относились оружничьи, постельничьи, кравчие и прочие. Все эти сведения собирал Разрядный приказ.

После принятия указа о единонаследии в 1714 году поместья стали считаться вотчинами. Теперь глава семьи обязан был передать свое имение в наследство кому-то из сыновей.

С 1722 года произошел ряд изменений в системе государственной службы и возникла Герольдмейстерская контора, которая вела дворянские дела, отслеживала сведения о присуждении наград, дипломов и грамот, титулов и чинов.

Манифест «О даровании вольности и свободы всему российскому дворянству», подписанный Петром III в 1762 году, освободил дворян от обязательной государственной службы.

Различалось потомственное и личное дворянство. Потомственное приобреталось за счет службы или пожалования. Во время службы человек получал награды (например, орден Святого Георгия или Святого Владимира) и автоматически возводился в какой-либо чин. Потомственное дворянство приходилось все время подтверждать с помощью дипломов, указов, грамот. Эти документы рассматривали в дворянском депутатском собрании, которое состояло из уездных дворянских обществ и губернского предводителя дворянства. Велись губернские родословные книги, а сведения отсылали в Департамент герольдии Сената. У дворянина был свой родовой герб, он владел поместьями и вотчинами, унаследованными и жалованными. Представители этого сословия имели право носить мундир той губернии, в которой у них были поместья. Они могли получить первый классный чин, а также воспользоваться правом на залог имений со льготами в Государственном дворянском земельном банке.

Личное дворянство получали по Жалованной грамоте или при награждении за военную службу, например орденом Святого Станислава II и III степени, орденом Святой Анны II–IV степени и орденом Святого Владимира IV степени. Однако личное дворянство не передавалось по наследству.

Женщины, которые выходили замуж за дворянина, автоматически переходили в дворянское сословие. Дворянские дети учились в специальных учебных заведениях, предназначенных только для них. Например, мальчиков принимали в Царскосельский лицей, Пажеский корпус, Морское училище. Девочки поступали в Институты благородных девиц – Смольный, Елизаветинский и другие.

Каждого дворянина записывали в родословную книгу той губернии, где он жил. Эта книга была разделена на шесть частей: в первую попадали через жалованное дворянство, во вторую – через военное дворянство, в третью – через гражданскую службу или при получении ордена, в четвертой были все иностранные роды, в пятой – титулованные роды, а в шестую вносили представителей древних благородных дворянских родов.

Каждая губерния публиковала списки своих дворянских родов. Существуют списки по Астраханской, Бессарабской, Виленской, Витебской, Владимирской, Волынской, Гродненской, Казанской, Ковенской, Костромской губерниям. Ознакомиться можно со списками по Кавказской и Терской областям. Сохранились списки по Минской, Могилевской, Нижегородской, Пензенской, Псковской, Рязанской, Самарской, Симбирской, Смоленской, Ставропольской, Уфимской, Харьковской губерниям. Родословные сборники и справочники перепечатывают и издают. Наиболее полезные труды принадлежат Н. Ф. Иконникову, С. В. Любимову, С. В. Думину.

Дворянскую культуру особенно можно почувствовать и ощутить в родовых усадьбах, многие из них сейчас находятся в полуразрушенном состоянии, но некоторые работают в музейном режиме. Там сохранились предметы быта, мебель, картины, одежда, книги, интерьеры и приусадебная парковая зона для отдыха. Представители дворянского сословия вели весьма насыщенную жизнь, поэтому сохранилось достаточно много памятных мест и архивных документов о них, что делает родословный поиск одновременно простым и сложным.

«В роду Андрониковых-Арсеньевых было восемь священников. Представители этого рода внесли неоценимый вклад в различных сферах жизнедеятельности, оказали существенное влияние на судьбу России, а их потомки и ныне известные и выдающиеся люди. Фамилия Андрониковы – семинарская (то есть была присвоена в духовном училище), появилась в семье Ивана Васильевича Андроникова. Однако один из его сыновей остался Арсеньевым. Интересна родственная связь с дворянским родом Игнатовских и других фамилий. Наиболее значимые персоны, о жизни и биографии которых можно найти информацию в энциклопедии и других книжных изданиях, – Андроников Алексей Васильевич (священник), Арсеньев Константин Иванович (экономист, историк, географ) и Арсеньев Константин Константинович (юрист, публицист, литературный критик и общественный деятель)».

Таким был мой основной текст в техническом задании к подготовке плаката для генеалогической выставки в Костроме. Анализируя информацию и составляя родословную предводителю Тверского отделения Российского дворянского собрания, я переходила от биографии одного известного человека к другой. Так незаметно и совершенно случайно я выяснила, что Андроников Вячеслав Петрович состоит в родстве с известным художником Ильей Сергеевичем Глазуновым. О родословной И. С. Глазунова в Википедии даны довольно скудные сведения, но имя его матери Ольги Константиновны Флуг приводит в семью Елизаветы Дмитриевны Прилуцкой, которая является дочерью Марии Константиновны Арсеньевой.

Что могло бы насторожить в родословной схеме Андроникова, так это разные фамилии у родных братьев. Одни сыновья обучались в духовных заведениях и взяли семинарскую фамилию, а другие остались под фамилией отца.

Духовенство приравнивали к дворянству, и представители этого сословия могли получать любые награды и ордена (кроме ордена Святого Станислава), благодаря которым дворянство становилось потомственным. Чтобы получить духовное звание, необходимо было окончить духовное училище, в котором учиться было непросто. Повышенные требования к грамотности выдерживали не все воспитанники. На церковных людей возлагалось много ответственности, так как церковь была неотделима от государства и имела определенную власть. В духовном заведении можно было выучиться на священника, дьякона, псаломщика, пономаря и дьячка. Для церковной службы выпускников распределяли по приходам, которые, в свою очередь, входили в благочиния. В каждом уезде было около пяти благочиний, а уезды относились к какой-либо епархии по географическому принципу. Во главе епархии стоял епископ, он мог быть в сане митрополита, архиепископа, епископа. А в подчинении епархии находилась епархиальная консистория.

Так как духовенство относилось к привилегированным сословиям, его представители были освобождены от рекрутской повинности, телесных наказаний и податей. В целом православное духовенство делилось на белое и черное. Черное относилось к монастырям и монахам, они не имели своей собственности, отрекались от внешних связей, давали обет безбрачия и, конечно же, не считались высшим сословием. К белому принадлежали священнослужители и церковнослужители. Они были свободны, но экономически жили не лучше, чем крестьяне. При этом им было запрещено брать крепостных крестьян, а владеть землями могли только священники, которые переходили из дворянства. И то эту землю они не могли использовать для торговли и других занятий, не свойственных людям духовного звания.

На селе в обязанности священников приходской церкви входило отпевание умерших по православным обрядам, крещение новорожденных младенцев и людей, принимавших православие из другой религии, а также венчание по церковным традициям. Все эти обряды нужно было внести в церковную метрическую книгу, а записи подтверждали своими подписями псаломщик и дьякон. Кроме того, священники причащали и исповедовали прихожан, занимались бракоразводными процессами. Дети священников, если не шли по стопам родителей и хотели жить светской жизнью, могли пойти в солдаты или на гражданскую службу.

Тех, кто окончил духовную семинарию и не планировал быть священником, считали вольноопределяющимися. В течение десяти лет после отказа от священства они не могли выбрать гражданскую должность. Жены священников автоматически переходили в сословие мужа, которое сохранялось за ними и после его смерти, если они не выходили замуж повторно. Наиболее интересные работы по духовенству принадлежат А. Ю. Дубинскому (о Вифанской духовной семинарии) и А. В. Матисону (про Тверское духовенство). В 1918 году произошло отделение церкви от государства.

Православные церкви разрушали, уничтожали, превращали в склады, а особо ценные обустраивали как музеи. Священников преследовали и лишали всего, отправляли в ссылки и на каторги, расстреливали. Следует отметить, что помимо православного духовенства в России существовало протестантское, римско-католическое и евангелическо-лютеранское духовенство, а также старообрядцы, иудеи и духовные лица нехристианского вероисповедания (мусульмане, буддисты).

«В 1673 году под Селенгинском произошла битва между монголами и казаками под руководством гетмана Многогрешного. Эту битву казаки выиграли, что позволило в 1695 году заложить станицу Харацайскую и от нее караулы – Цакирский, Шаразаргинский, Хамнейский, Цеженский, Хулдатский, Желтуринский, Боцинский, Чермутайский. Караулы располагались от станицы на расстоянии двух – пяти суток перехода на лошадях верхом».

Так описывают события в летописи старожилы пограничной заставы Желтура. В этом поселении не понаслышке знают все особенности казачьей жизни, ведь там жили и живут потомки казаков Забайкальского казачьего войска.

Официально бурятское казачество появилось при Екатерине II. В 1764 году Сенат учредил четыре бурятских конных казачьих полка: Ашебагатский, Цонгольский, Атагановский и Сартульский. Позже, 30 марта 1851 года, было организовано Забайкальское казачье войско, которое должно было охранять и защищать границу России. Бурятские казаки освобождались от ясачной подати и наделялись земельными участками.

Об этом мало кто знает, так как наибольшей популярностью в России пользуются донские казаки. А ведь те, кто в казачестве получали действительные армейские чины, причислялись к потомственному дворянству. В начале XX века в России существовало двенадцать казачьих войск: Донское, Уральское, Астраханское, Оренбургское, Кубанское, Терское, Сибирское, Башкирское, Забайкальское, Амурское, Уссурийское, Семиреченское.

О казаках на Руси узнали еще с XIV столетия. Тогда впервые было зафиксировано слово «казак», и оно означало «работник» или «батрак». Казаками называли дворню аристократов Половецкой знати, а позже – всех людей, живших на Дону и в Запорожских степях. Их считали тюркским народом, кликали «поганые татары». Византийские историки этот народ именовали «команами», арабские – «кипчаками». В 1570 году после указа Ивана Грозного у слова «казак» появился новый смысл – «воин». В казачьи полки могли вступать люди любых национальностей. Казаков ценили за верность присяге, поэтому их считали «особым достоянием государства».

Группы казаков, образовавшие ватаги – «станицы», выбирали предводителя, которого по образцу северных мореплавателей называли ват-маном, отсюда и пошло слово «атаман». Атаманы управляли казачьими городками-станицами, решали различные вопросы о набегах, походах. В то время казаки не занимались земледелием, им это было запрещено, средства для жизни они добывали в войнах. А если не участвовали в военных действиях, то занимались охотой и рыбной ловлей. Жизнь казака протекала на коне или в лодке. Поскольку они вели боевую жизнь, многие из них не имели семей, у них просто не было на это времени. Одним из главных требований для приема в казаки считалась христианская вера.

На службе у каждого казака были свои лошадь и обмундирование. При себе имелись шашка казачьего образца, пистолет с патронами, а также пушки, пищали, копья и сабли. Однако оружие считалось казенной собственностью. Все чины казачьих сотен и офицеры, которые ими заведовали, получали содержание и довольствие по прилагаемому штату. Казаки, состоящие на действительной службе, получали казарменное помещение или квартиры для жилья. Все дела казачья община решала на кругу, в центре которого находился оратор, вокруг которого собирались участники круга. Решения принимали голосованием – возгласами «любо» или «нелюбо». Докладчиком на круге был есаул, письменной частью в войске ведал писарь. До введения церковного брака такой круг являлся органом, который свидетельствовал брак или утверждал развод. Первое время казаки женились на полонянках, татарках, турчанках, черкешенках. В частной жизни казаки жили по-братски: добычу делили поровну, сразу десять – двадцать человек вели одно хозяйство и имели общую сумму – отсюда произошло название «односум», то есть одностаничник или однополчанин.

В целом казаки вели достаточно обособленный образ жизни, со своими обычаями и культурой. Государство рассчитывало на их помощь в военных походах, и казаки всегда самоотверженно отдавали свой долг родине.

Мы проснулись в Иркутске в шесть утра от колокольного звона. Звук был настолько громкий, словно колокольня находилась за стенкой. Мы посмотрели в окно и увидели церковь. Это была Успенская церковь бывшего Вознесенского монастыря на берегу Ангары. Хозяйки квартиры, у которой мы гостили, уже не было. Она пела в хоре этой церкви и ушла на спевку.

Это было время моих самых первых лет в генеалогии. Время, когда за один день случалось столько событий, сколько у обычного человека происходит за год. Уже тогда, в свои двадцать пять лет, занимаясь родословными поисками, я смело заходила во все православные храмы и ставила свечки за тех людей, информацию о которых необходимо было найти в архивных документах. Так учили меня старшие коллеги.

Когда занимаешься генеалогией, становится очевидным, что православные храмы были центром жизни у наших предков как в селе, так и в городе. Поэтому посещая места проживания православных предков, нужно обязательно зайти в местную церковь и узнать ее историю: когда она была основана, на чьи средства построена, кто был в причте, реставрировалась ли, а может, эта каменная церковь построена на месте деревянной. Лучше всего разобраться в этом вопросе помогут справочные издания XIX века по епархиям «Историко-статистические описания церквей и монастырей».

Православие является основным религиозным течением в России, но в дореволюционное время оно было еще и государственным. Все началось с крещения Руси (988 год) во время правления киевского князя Владимира Святославича. В каждом городе стали отстраивать монастыри, к этому привлекалось большинство экономических ресурсов. По сохранившимся архивным монастырским фондам можно изучать историю России того времени. С XIV столетия центр православия перенесли в Москву. Во главе находились сначала митрополиты, а затем, с XVI века, патриархи.

В середине XVII столетия при патриархе Никоне произошел раскол Русской православной церкви, от которой отделились старообрядцы. При Петре I патриархов перестали избирать, закончился патриарший период и появилась Духовная коллегия, наступил синодальный период. Именно благодаря этому периоду мы сейчас документально можем восстановить информацию о наших предках.

За это время православие в России обрело самостоятельные формы, отличные от других православных течений. Были свои традиции и обряды, праздники. Например, традиции крещения младенцев, наречения их именем по имени святого, которого почитали в ближайшие от рождения дни. Существовали православные святцы. Поэтому, когда в документах встречается какое-то редкое имя, можно в святцах прочитать о его значении. Во время венчания супруги давали обет верности, на церемонии присутствовали друзья и близкие родственники со стороны жениха и невесты. После смерти происходило отпевание в церкви или требовалось присутствие священника. Важных для церкви людей хоронили на церковной территории. Это могли быть священнослужители, купцы или дворяне.

В православии много праздников, которые собирали окрестных жителей возле церкви для гуляний, общения. Основными праздниками считаются Рождество Христово, Пасха, Вознесение Господне, Покров Пресвятой Богородицы, День Святой Троицы, Благовещение Пресвятой Богородицы, Успение Пресвятой Богородицы.

Важное значение в русской православной истории имеют иконы. На них изображены святые из библейских историй, которым возносится молитва, просьба о помощи, защите. Иконописцами становились и становятся только духовно светлые люди, чтобы изображение было написано Божьей рукой. Особо почитается икона Божьей Матери.

«Ах ты, семейский!» – ругалась мама на папу в моем детстве. И я до поступления в университет была уверена, что слово «семейский» – это какое-то очень нехорошее определение. Как же было неожиданно узнать, что так в Забайкалье называют старообрядцев, которые пришли «ис Польши» большими семьями и, заселяясь на территории, образовывали целые деревни.

Однако, как оказалось, слово «семейский» знают не только в Забайкалье, но и помнят в «Польше». А если быть точнее, то речь про город Ветка в Гомельской области Республики Беларусь, который в XVII–XVIII веках был территорией Польши. Сейчас там существует краеведческий музей, где сотрудники про семейских знают намного больше, чем кто-либо в Центральной части России. Удивительно, но факт!

До Ветки я добиралась автостопом из Гомеля, где моя фамилия до сих пор настолько популярна, что есть чуть ли не у каждого пятого белоруса. Прогуливаясь по улице Ковалёвой, разглядывая местных гусей, коров и кур, у меня как у Ковалёвой было четкое ощущение, что я нахожусь дома.

А ведь с того момента, как мои предки старообрядцами уехали из Ветки в Забайкалье и там стали семейскими, прошло почти триста лет.

Старообрядцы – это феномен русской культуры. Их история начинается с первой половины XVII века, когда произошел раскол в Русской православной церкви. Случилось это из-за реформ в церковных обрядах и исправлений в богослужебных книгах. Новоизбранный патриарх Никон, пользуясь доверием царя, стал вводить новые правила, ни с кем не советуясь. Это вызвало волну протестов, которые не получили поддержки у государства. Те, кто не принял изменения, считали Никона еретиком. Но поскольку свободно исповедовать прежние обряды становилось затруднительно, старообрядцы покидали свои жилища и уходили подальше от больших городов и поселений.

Священников среди старообрядцев со временем становилось все меньше, объединять их было некому, поэтому в старообрядческой среде появились разделения на поповцев и беспоповцев. Беспоповцы своим невидимым проводником к Богу сделали самого Иисуса Христа, они стремились к закрытой от мира чистой и монашеской жизни. В основном это были люди из бедного крестьянства, но со временем к ним присоединились и купцы. Селились они по лесам Владимирской губернии, в Заонежье, Сибири и в северных лесах. Поповцы признавали мирское житие, брачные отношения и рукоположение священников. Организовывали свою жизнь в крупных общинах. Среди них были в основном выходцы из городов, но были крестьяне и казаки. Территориально они обосновались в центральном Поволжье, на Кубани и на Дону, в Стародубье.

Беспоповцы разделились на согласия, самыми значительными из которых стали поморское, федосеевское и филипповское. Поморское согласие сформировалось в Олонецком крае и было связано с Соловецким восстанием и Выговской пустынью. Те, кто приходил к ним из православной веры, должны были обязательно пройти перекрещение, а брачные союзы, заключенные до этого обряда, считались недействительными, и брак расторгался. Верующие были готовы к великой жертве и истинной вере. Федосеевское согласие появилось на Новгородско-Псковской земле. Там супругов не разводили, и отношения у федосеевцев с поморцами не заладились из-за некоторых различий. Филипповское согласие возникло из-за разногласий с поморцами старца Филиппа и группой его единомышленников. Филипповцы называли друг друга братьями и сестрами, были готовы к мученичествам, признавали только свои иконы и поклонялись перед крестом без надписей.

У поповцев возникло две общины, Ветковская и Дьяконов-ская. Ветковцы сформировались на территории бывшей Речи Посполитой. Они почитали разные иконы, не поддерживали самоубийства за веру, священники при необходимости назначали среди жителей своих заместителей, браки могли совершаться в любой избе, спокойно принимали пищу за одним столом с представителями другой веры. Несмотря на то что дьяконовцы спорили с ветковцами, их объединяло стремление к созданию собственной старообрядческой духовной иерархии. Дьяконовцев называли еще новокадильниками, так как они кадили ладаном крестообразно. Также они признавали четырехконечный крест. Расселение возникло на Керженце за Волгой, в Стародубье, на Ветке, в Подолье и Молдавии.

Чем больше возникало разногласий, тем больше образовывалось общин как среди поповцев, так и беспоповцев. Однако всем старообрядцам до сих пор удалось сохранить чистоту веры и ту культуру, которая передавалась им от предков. Прежде всего это нравственность, отрицание алкоголя, отказ от табакокурения, трудолюбие, особенности в одежде, постройке и обустройстве жилища, питании (например, отказ от мяса). Их обряды погребения и бракосочетания вызывают интерес у краеведов и историков. Но любителям генеалогических изысканий приходится сталкиваться с такими трудностями, как отсутствие документов по старообрядцам в архивах. Эти люди редко попадали в официальные сводки, поскольку сторонились государственной власти, но при этом чтили своих предков внутри семьи и вели собственные родословные записи. Тем не менее, используя косвенные и нестандартные источники, которые в настоящий момент подробно описаны историками в монографиях, можно проследить старообрядческий род.

«Не может быть! – подумала я, когда зашла на генеалогическую конференцию и услышала выступление этого человека. – Неужели в генеалогии есть такие люди!» Я стояла как вкопанная. Пяти минут из его доклада мне хватило, чтобы понять: я хочу знать о нем все!

Потом я ходила на все его семинары, лекции и не знала, что мне делать со своей идиотской влюбленностью. Ведь я была простым слушателем, как многие, и знала, вряд ли он меня запомнит и вообще обратит внимание. Такие мысли приносили страдание. Но через какое-то время разум возобладал над эмоциями, и я решила взрастить свои чувства и сделать их зрелыми. Смена мышления с «что я хочу от тебя» на «что я могу для тебя сделать» кардинально изменила ситуацию. Вскоре ответ на вопрос «что я могу» явил себя в виде простой и почти гениальной мысли: сделай ему родословную!

Таким образом, цепочка очень странных событий привела меня в Чебоксары. И я не заметила, как оказалась в архиве сидящей над метрической книгой и читающей запись о рождении его деда. Имя не совпадало, была разница в одной букве, но я была уверена, что это его дед! Ниточки этого родословного клубочка привели меня к ревизским сказкам в Казань, а потом обратно к исповедным росписям в Государственный архив Республики Чувашия. Дойдя в изысканиях до Килдеяра Килдеракова из Свияжского уезда, который родился еще во второй половине XVII века, мои предположения о происхождении его рода подтвердились – чуваши! Это было не так ярко выражено по документам XIX столетия – вроде бы русские имена в православных церковных документах. И вдруг – другая национальность. Почему?

А все дело в том, что с XVII века в России активно стали вводить христианизацию населения. Процесс был сложный и проходил в несколько этапов. Перед православным духовенством стояла задача дать религиозное образование почти полудикому необразованному народу и практически научить его жить по-новому. По большей части христианизация относилась к язычникам, среди которых были чуваши, мордва, удмурты (вотяки).

Мордовское население встречается в Симбирской, Саратовской, Самарской, Нижегородской, Тамбовской, Казанской, Таврической и Астраханской губерниях. В Пензенской губернии мордовское население обитало в Саранском, Городищенском, Инсарском, Нижнеломовском, Чембарском и Краснослободском уездах. Ввиду малограмотности этой народности, почти не сохранились письменные источники об их жизни. Узнать что-то можно только в общих чертах. Мордва делилась на два племени, одно из них называлось мокша, а другое – эрзя. Отличия между ними замечены только во внешности и одежде, немного в языках. Мордовцы верили в добрых и злых богов, делали им жертвоприношения животными. У язычников были свои обряды при рождении ребенка, бракосочетании и погребении. Например, у них было приемлемо многоженство, но только если мужчина мог содержать своих жен. Также они верили в загробную жизнь.

Чуваши считаются тюркским народом, у них есть свой язык, и они проживают преимущественно в Чувашской Республике. Раньше чувашские поселения были возле городов Алатырь в Алатырском уезде, Цивильск в Цивильском уезде и Ядрин в Ядринском уезде. До того как чуваши в XVII–XVIII веках стали массово принимать христианство, они верили в одушевленность природных объектов (солнце, луна), у них было несколько добрых и злых богов. У представителей этого народа своя национальная одежда, языческие обычаи и традиции.

Удмуртов сейчас еще называют вотяки, или зыряне. Это финно-угорский народ, который проживает преимущественно в Удмуртской Республике. Исторически они зафиксированы в поселениях Вятской губернии: Глазовский, Слободской, Елабужский, Сарапульский, Малмыжский и Уржумский уезды. Встречаются в Казанской губернии: Казанский и Мамадышский уезды. А также в Осинском уезде Пермской губернии, Бугульминском уезде Самарской губернии. У них есть свой удмуртский язык, который разделяется на два диалекта, но в принципе они не сильно отличаются. Кроме того, у удмуртов существует национальная одежда, а после принятия христианства каждый православный праздник получил свое удмуртское название.

Чтобы обратить население в христианскую веру, для начала с 1735 года были образованы школы для обучения славянскому языку в Казани, Цивильске Свияжского уезда, Царевококшайске Казанского уезда. С 1771 года в Свияжске была учреждена комиссия новокрещенных дел для Казанского и Нижегородского краев. Сложности процесса были еще и в том, что, приняв христианскую веру и русские имена, люди продолжали соблюдать свои обряды. Священникам было непросто объяснить что-то язычникам и отучить их жить так, как они привыкли, ведь именно так жили их предки. Поэтому стали вводить штрафы и вести следствие по каждому нарушению.

В целом языческое население принимало христианство, потому что людям предлагали подарки, делали поблажки, предоставляли разные привилегии. Если вдруг не велся учет, то некоторые приходили принять православную веру дважды или даже трижды. Поэтому позже всех стали переписывать, указывая старое некрещеное имя, новое имя, возраст и место проживания.

Но несмотря на это, в генеалогическом исследовании возникают сложности с идентификацией родственной связи между отцом и сыном, братьями. Дело в том, что в первой половине XVIII столетия новокрещеные не всегда в качестве отчества брали некрещеное или крещеное имя отца.

Так в переписях появлялись родные братья с разными отчествами. Поэтому для идентификации родственников и семьи необходимо делать полный анализ всех жителей того или иного населенного пункта и вычислять семейные связи по косвенным признакам. Чтобы узнать точную дату крещения, нужно подробно изучать метрические книги. Если крещение произошло недавно, то в метрической книге будет сначала запись о том, что человек из новокрещенов, а позже появится имя до крещения и после. Понять, есть ли среди предков мордва, чуваши или удмурты, можно только при тщательном изучении документов XVIII–XIX веков.

«Уважаемая коллега, к сожалению, Ваша статья не соответствует критериям, предъявляемым к научной публикации, и не может быть опубликована в сборнике материалов XXII Международной конференции по иудаике. Однако в ней содержатся некоторые сведения (в частности, списки погребенных на Рославльском кладбище), которые, в случае Вашего согласия, мы включим в издание, готовящееся к публикации по итогам нашей экспедиции в Смоленскую область летом этого года».

Такое письмо мне пришло от директора Центра научных работников и преподавателей иудаики в вузах «Сэфер». Дело в том, что я принимала участие в конференции по иудаике, в которой была организована генеалогическая секция. Там я рассказывала про еврейский некрополь, который мы оцифровывали с друзьями. Потом по этим фото я восстанавливала имена и судьбы погребенных там людей. Но текст своего выступления мне не удалось оформить должным образом, поскольку опыта в этом деле у меня в те годы было недостаточно. И в результате общения с представителями этого центра, я поняла, насколько они требовательные, серьезные и умные ребята. Это редкость, и меня переполняют радость и вдохновение от того, что существуют такие организации.

О том, кто такие евреи, мы знаем еще из библейских историй. Как из Израильского и Иудейского царств этот многочисленный народ разъехался по всему миру. Но их судьба в России и соседних государствах складывалась непросто, и многие до сих пор интересуются своими корнями только для того, чтобы покинуть прежнее место жительства и иметь возможность поселиться в Израиле. Когда в мире стали появляться антисемитские настроения, то евреев сперва всячески пытались ограничивать в правах, а потом начался холокост, и их стали уничтожать. Самая большая мемориальная база жертв холокоста находится на сайте «Яд Вашем» (yadvashem.org). Евреи селились в больших и малых городах, в них создавались синагоги, которые являются центром религиозной жизни еврейского народа. Сейчас в них проводят общественные богослужения, а раньше служитель раввин проводил обряд обрезания младенцев мужского пола. Данные об этом записывали в специальные книги: если это происходило в России, то записи делали на иврите и на русском языке. Отмечали также информацию о браках, разводах, смерти, наречении имени.

В основном евреи в Российской империи происходили из группы ашкенази, то есть были выходцами из Центральной Европы, говорящими на идише. После раздела Речи Посполитой к Российской империи отошли земли, на которых проживали евреи. В основном это современные территории Польши, Литвы, Белоруссии и Украины. С 1827 года евреев обязали проходить военную службу, ввели ряд ограничений, которые им нужно было соблюдать, а иногда даже заставляли принимать православную веру. Часто евреи записывались в мещанство и купечество. Но были и крестьянские поселения. После погромов в конце XIX века и Гражданской войны многие евреи эмигрировали в США. Списки этих людей можно найти на сайте ancestry.com.

Во время Второй мировой войны произошли самые трагические события в жизни еврейского народа в СССР – в ходе геноцида немецкими нацистами было убито более одного миллиона евреев.

Несмотря на то что у евреев, в основном из-за политического направления, была очень тяжелая судьба, они внесли огромный вклад в культуру и промышленность России. Ассимилирование происходило медленно, а при скрывании своего происхождения, даже после крещения, евреям было запрещено менять свои фамилии. Но если представитель этого народа проходил через крещение, то для России он переставал быть евреем.

В Израиле государственным языком является иврит, а традиционной религией – иудаизм. Как известно, в настоящее время, чтобы эмигрировать в Израиль нужно на 25 % быть евреем по крови. То есть к этой национальности должны принадлежать бабушка или дедушка, неважно по какой из линий. Чтобы выяснить, есть ли эти 25 % у человека, необходимо сдать генетический тест на ДНК-анализ и отправить его на исследование способом, разрешенным для отправки биологического материала в лабораторию США (23andme.com). Если тест выявляет кровь представителя группы ашкенази не на 25 %, а, например, на 12,5 %, то для посольства Израиля необходимо предоставить документы, которые доказывают, что прабабушка или прадедушка были евреями. Заниматься еврейской генеалогией непросто. Редко удается восстановить информацию глубже, чем на восемь поколений, по ряду причин, связанных с политикой, сохранностью документов и частыми перемещениями евреев с места на место. Так, в Украине можно попасть в документальную ловушку, ведь если сохранились сведения, написанные на идише, то это еще не значит, что есть еврейские предки. Это свидетельствует лишь о том, что в Украине какое-то время идиш был республиканским языком, и документы на нем могли оформлять независимо от национальности. В общем, только в том случае, если тест ДНК показал наличие еврейского происхождения, имеет смысл документально восстановить историю своего рода для получения вида на жительство в Израиле. Изучая советскую документацию, необходимо обращать внимание на то, по каким бумагам вам выдают справки – по подлинникам или копиям и восстановленным записям. Для документального сбора используют данные из органов ЗАГС и метрических книг, а для родословной и семейной истории существует ряд других документов: различные списки, переписи и данные биографического характера в случае, если кто-то из предков отличился какими-то заслугами. А таких в еврейской истории было много. Также для сбора информации генеалогического характера помогут специальные ресурсы в интернете, например сайт «Еврейские корни» j-roots.info, где есть проект «Каменный архив». Там собраны оцифрованные некрополи со всех мест проживания евреев. Также существуют другие ресурсы, где собирается и индексируется документальная информация по еврейской истории.

«Ну что? Как на работе?» – спрашивает один генеалог другого. «Да ничего, – отвечает исследователь. – Опять татарскую родословную делаю. Уже всех жителей деревни Тумутуковой наизусть выучил. А вчера снился Ахмет-латып Абдулгалеев, тот самый, у которого трое детей: Абурюхман, Багаутдин, Шагиахмет и жена Фахринисья. И еще кто-то из родственников был, кажется, брат Габ-дельхалик с сыном Антрополексемом».

«Ничего себе, как интересно!» – восклицает мужчина.

«Да, это из ревизской сказки, что в Уфимском архиве», – уточняет собеседник.

Примерно так выглядит диалог с генеалогом, который взялся за изучение татарской генеалогии. Имена на слух кажутся настолько сложными и непривычными, что не всегда можно понять, речь идет о мужчине или женщине. Татары были, а многие и сейчас остаются, мусульманами. Хотя некоторые в дореволюционное время принимали крещение. Тогда в документах делали запись «новокрещены». Но даже татарскую родословную можно изучить документально вплоть до XVII века. Среди представителей этого народа существует несколько субэтносов.

Также среди мусульман на постсоветском пространстве есть башкиры, казахи, киргизы и жители Северного Кавказа. Представители мусульманской религии проживали (и до сих пор живут) преимущественно на территории Оренбургской, Рязанской, Нижегородской, Казанской, Вятской, Астраханской, Пензенской, Пермской, Самарской, Саратовской, Симбирской, Тобольской, Томской и Уфимской губерний, а также в Казахстане, Узбекистане и Киргизии.

Поскольку мусульман в Российской империи было много, то в конце XVIII столетия ислам стал официальной религией. Существовало Оренбургское магометанское духовное собрание, центр которого находился в Уфе. Оно подчинялось Министерству внутренних дел. Также был создан Таврический муфтиат, то есть Таврическое духовное правление. Среди мусульман существуют сунниты и шииты, они подчиняются шариату – предписанным нормам и правилам ислама. Священным писанием для них считается Коран. Среди духовных должностей можно выделить ахунов (находились в деревнях), мухтасибов, мударрисов, хатыбов, имамов, муэдзинов.

Родословная у тюркских народов называется шежере. И прежде чем искать документы, где будут записаны предки, нужно хорошо пообщаться с родственниками. Как правило, у мусульман уже есть в семейном архиве написанное шежере. Это словно летопись всего рода, небольшое его описание и имена предков, но только мужчин. Бывает, что шежере уже кем-то издано и эти книги можно посмотреть в библиотеке. Основная особенность в изучении мусульманской генеалогии состоит в том, что документы мечетей и метрические книги написаны муллой на старотатарском языке, в котором используется арабская графика. Раньше один экземпляр такой книги оставляли в мечети, а другой отправляли в магометанское духовное собрание. Форма записей в этих метрических книгах почти ничем не отличается от православных, кроме четвертой части о бракоразводных процессах, которые были разрешены у мусульман. У мусульманского народа практикуется многоженство, брак заключался там, где родилась и выросла невеста, но проживать после брака она должна была там, где находился муж.

Изучая мусульманскую семью, нужно обратить внимание на имена предков и на то, что у родных братьев может быть разная фамилия, а также велика вероятность, что отчество записано с изменениями. Кроме того, встречаются браки между дальними родственниками. Тогда в одной деревне все жители могут носить одну фамилию. Например, такое встречалось в Пензенской губернии. В мусульманской семье был свой родовой фамильный знак (печать – тамга), который передавали из поколения в поколение. С его помощью можно было подписать документ или как-то обозначить принадлежность имущества. У мусульман были свои учебные заведения.

Сведения о мусульманских жителях записывали духовные лица мечети. Мечети бывают соборные (для коллективной молитвы), пятивременные, сельские и квартальные. И если нет навыков чтения документов, где мулла записывал текст арабской вязью, родословную можно составить по нерелигиозным записям. Мусульмане попадали в общую перепись населения, записывались в разных списках (в военных и выборных). Могли они попасть и в судебные дела или в дела о постройке мечети. Например, изучая эти списки, можно дойти до ревизских сказок, где семьи записывали полностью. Углубляя поиск, если предки были татарами, можно узнать, были среди них татарские мурзы или нет. Татарские мурзы или татарские князья в XVII–XVIII веках приравнивались к дворянству как служилые люди при Московском княжестве, но со временем были отнесены к сословию государственных крестьян и положены в подушный оклад.

Передо мной за столиком в кафе сидел самый обыкновенный русский православный мужчина с голубыми глазами и рассказывал историю своей семьи, заодно показывая те документы, которые у него были. Я смотрела на фамилии в документах, потом на него, затем опять на документы и снова на мужчину… С широко открытыми глазами я пыталась разглядеть в полноценном чистокровном немце хоть один процент немецкого происхождения.

Слушая его историю, мне даже на какое-то мгновение пришла мысль о том, что, может, это не сам клиент, а его помощник, посредник. Но нет, фамилии его предков Шмидт, Шнейдер и Рейнгардт, документы и дневники родственников на немецком языке четко указывали на то, что он немец. Но этот человек был совершенно непохожим на представителей этого народа по внутренней культуре, поведению и речи. Ну не было в нем ничего немецкого!

А я ведь была в Германии, видела немцев, общалась с ними многократно. И сколько их таких по всей России – у кого в роду есть немцы, поляки, французы, литовцы, эстонцы и другие. Но внутренне эти люди русские настолько, что на мысль о нерусском происхождении может навести только фамилия.

Свое исследование я тогда начала с фамилии Шмидт. В свидетельстве о рождении местом рождения был указан город Красноармейск Саратовской области. Вполне привычное название для российского города. Но кто бы мог подумать, что под этим названием скрывалось название немецкой колонии Бальцер, или Голый Карамыш. Целое немецкое поселение недалеко от берегов реки Волги! Для изучения материалов по этой родословной я отправилась в Волгоград, где мне открылась целая глава из истории нашей страны. Ее не было ни в одном учебнике истории, по которым нас учили в школе и университете.

История немцев Поволжья началась с подписания манифеста Екатерины II в 1762 году. В нем говорилось, что в России могут свободно селиться иностранцы и возвращаться на родину русские, сбежавшие за границу. Иностранцам разрешалось обустраивать поселения, где они хотели. Кроме того, им предлагались разные льготы. Если у пришлых не было денег на переезд, им в этом помогали специально назначенные люди. Переселенцев не только освобождали от налогов и сборов, им также выделяли средства на обустройство – покупку земли, продовольствия и всего необходимого для жизни. Внутри колоний разрешалось самоуправление и исповедание своей религии.

Об этом рассказывали на улицах Германии и других стран засланные люди, раздавая листовки. Всех желающих размещали на судах и отправляли через Любек, Ораниенбаум и Петербург. Существуют корабельные списки первых переселенцев (их набралось несколько десятков тысяч). Людей было много, а путь был долгим, поэтому процесс переселения стал тяжелым испытанием настолько, что некоторые даже умирали в дороге. Поскольку передвигались колонисты речным способом, то столкнулись они с трудными погодными условиями. На Новгородской земле зимой в морозы все речные пути просто замерзли, и немцы не могли добраться до волжских земель. Они покидали корабли и создавали поселения на месте высадки.

Основные цели в принятии иностранцев – перенять способы освоения земель, привнести новые технологии для развития ремесла, промышленности, хозяйства. И они действительно сильно повлияли на культуру и общий уровень развития в стране. На побережьях Волги появились немецкие колонии, были отстроены дома и церкви, мельницы и прочие производственные постройки. Среди поселенцев можно было свободно исповедовать католичество и протестантизм. С приездом немцев в России появились католические епископы. Возникшие церкви были отнесены к Тираспольской епархии, в которой со временем образовались Саратовское, Каменское, Екатеринштадское и Ровенское деканства. Протестанты и католики вели свои метрические книги для записей. Их было несколько – отдельно для родившихся, сочетавшихся браком и умерших. Эти документы второй половины XIX столетия и начала XX века вели на русском языке. Но более ранние записи делали на немецком. Чтобы работать с этими документами, необходимо выучить основные немецкие термины, характерные для заполнения метрических книг. Также немцы Поволжья попадали в общие переписи населения, в ревизские сказки. В Петербурге даже была организована евангелическо-лютеранская консистория для общин, созданных в Саратовской, Астраханской, Воронежской, Тамбовской, Рязанской, Пензенской, Симбирской, Казанской и Оренбургской губерниях. Иностранцам запрещали агитировать местное население для перехода в свою веру, но не возбраняли их обращение в православие.

Самым лучшим периодом в жизни немцев Поволжья был XIX век. А начиная с XX столетия, а именно после революции 1917 года, для них настали непростые времена. Многое из того, что они создавали веками, стали разрушать после вмешательства новых политических деятелей, а некоторые переселенцы были вынуждены вернуться в Германию. Наступили голодные времена, начались репрессии и раскулачивание.

С 1941 года всех немцев из Поволжья депортировали в Казахстан, Азербайджан, Сибирь, Коми, на Алтай и Урал. Колонии были распределены или разрушены. С этого момента и стала происходить ускоренная ассимиляция немцев с местным населением. Подробнее с жизнью немцев Поволжья можно ознакомиться в книгах, в первую очередь И. Р. Плеве, и на сайте «Немцы Поволжья» wolgadeutsche.net. Для генеалогического исследования по немцам Поволжья необходимо будет работать с архивными документами в городах: Волгоград, Саратов, Энгельс, Санкт-Петербург и Москва. В настоящий момент с бытовой и ремесленной жизнью немецких колонистов можно ознакомиться в музейном комплексе «Старая Сарепта», который частично воссоздан по типу немецкой колонии.

Разумеется, немцы в России впервые появились задолго до их переселения в Поволжье. После татарского ига стране нужно было экономическое развитие, и правители видели его в связях с европейскими странами. Точное количество привлекаемых иностранцев документально не известно, но, например, есть информация о том, что в Москве была Немецкая слобода. Причем жили там не только выходцы из Германии, но и представители Польши, Франции, Австрии и других государств. Дело в том, что для местных все приезжие, которые не владели русским языком, были немые, потому их стали звать немцами. Так, с 1652 года образовалась Иноземная слобода, которую позже, в начале XVIII столетия, стали называть Немецкой. Но расположение ее было нестабильным. Люди селились в разных местах Москвы. Слобода то исчезала по разным причинам, например из-за пожаров, то возникала вновь.

Первая лютеранская церковь в Москве появилась в 1576 году, когда сформировалась соответствующая община. Но просуществовала она недолго и в 1643 году была снесена по приказу царя Михаила Федоровича. Однако с 1684 года на том же месте построили первую каменную лютеранскую церковь святого Михаила. Также с конца XVII века в Москве существовала Петропавловская церковь.

Самый популярный генеалогический источник сведений об иностранцах в России – это Литовская метрика, материалы которой частично находятся в Москве, Варшаве, Санкт-Петербурге, Вильнюсе и Киеве. В Москве фонд Литовской метрики (фонд 389) находится в Российском государственном архиве древних актов. Там собраны документы за 1440–1775 годы по людям Великого княжества Литовского. Судьбу многих жителей России иностранного происхождения XVII–XVIII веков сложно проследить. Например, исследуя родословную обычной семьи из крепостных крестьян Алатырского уезда, в документе 1719 года можно увидеть запись о том, что они «ис поляков» или «поляков дети». Как попали на территорию Алатырского уезда, и уж тем более в крепостные, выяснить проблематично, так как непосредственно в Алатырском уезде до 1719 года нет сведений об этой семье.

Французы в Москве посещали католическую Петропавловскую церковь, а с 1791 года у них появилась своя церковь. Это был римско-католический храм Святого Людовика Французского. Метрические книги этого храма, начиная с 1789 года (на русском языке с 1860‐х годов), хранятся в Центральном государственном архиве Москвы в специальном фонде (фонд 2193).

В этом же архиве существует фонд Московской евангелическо-лютеранской духовной консистории (фонд 1629), фонд евангелической-лютеранской церкви Святого Михаила (фонд 2099), фонды учебных заведений при церкви Святых апостолов Петра и Павла (фонд 149), фонд при церкви Святого Михаила (фонд 1908), а также при евангелическо-лютеранской церкви (фонд 2179). Также выходцы из Германии выпускали свои газеты на немецком языке, что тоже может быть интересно при биографических поисках «Moskauer Deutsche Zeitung» (1870–1914 годы), «Flugblatt des moskauer Verbandes russischer Staatsbürger deutscher Nationalität» (1917–1918 годы), «Moskauer Nachrichten» (1918 год).

Французы в дореволюционной России оставили весьма заметный след во всех сферах жизни общества, поэтому о самых известных их представителях сохранилось достаточно много документальных свидетельств. Теме выходцев из Франции и их потомков в нашей стране посвящены целые генеалогические конференции на базе Российской национальной библиотеки в Санкт-Петербурге.

В последнее время среди любителей семейной истории стала популярной тема нахождения у себя польских предков и получения карты поляка. Такую карту могут получить те, у кого бабушки или дедушки, прабабушки или прадедушки имели национальность «поляк» и это зафиксировано в документах. Многие обращаются в архивы, чтобы найти такие документы. Например, перед консульством Польши, расположенным недалеко от Национального исторического архива Белоруссии, уже много лет каждое утро выстраиваются большие очереди именно по этому вопросу. Карта поляка дает беспроблемное получение визы для путешествий по всему Евросоюзу, возможность официального трудоустройства на работу в Польше, упрощает процесс открытия там своего бизнеса, предоставляет скидки на поездки железнодорожным транспортом по всей стране, возможность бесплатного обучения в Польше и получения стипендии, а также право на бесплатную медицинскую помощь. Для обладателей польской карты действует упрощенная система получения гражданства Польши. Все это сильно мотивирует людей, они начинают интересоваться своими предками. Кто-то входит во вкус и не останавливается на прабабушках и прадедушках, исследуя свою родословную еще глубже.

Одинаковых родословных не бывает. Но существуют некоторые особенности генеалогического поиска в зависимости от мест проживания предков.

Так, при проведении исследований на территории Центральной России можно выделить то, что у большинства крестьянского населения в документах не писали фамилию. В этой части России встречается довольно много крепостных и монастырских крестьян. Они жили достаточно компактно и практически не перемещались. При хорошей сохранности документов родословную можно проследить вплоть до XVII–XVIII веков. При этом среди населения было немало предприимчивых людей, которые стремились в уездные города, чтобы получить образование или заниматься какой-либо деятельностью, отличной от земледелия. Среди людей, живших в Центральной России, из-за близости к европейским странам встречается большое разнообразие по национальностям и вероисповеданию.

Если двигаться из центральной части в северном направлении, то число крепостных будет сокращаться. По документам видно, что становится больше монастырей и, соответственно, монастырских крестьян. Если с центральной части Российской империи отклониться южнее, к Малороссии, то встречается больше служилых людей, казаков, у которых уже были фамилии. Они строили и обороняли крепости приграничных территорий. Чем ближе к Поволжью, тем разнообразнее становится население не только по национальности, но и по географическим параметрам. Например, очень много населенных пунктов (особенно там, где проживали татары, мордва, чуваши) имеют по два или три названия. На этих территориях больше крестьянского населения с фамилиями, а крепостных не так много, как в центральной части.

На Урале, который заселяли сначала ссыльными и беглыми людьми с центральных территорий, фамилия была у каждого человека. На этой территории фамилии давали больше по топографическим особенностям или образовывали от прозвищ, внешности или умений. Когда на Урале стали появляться заводы, то туда привлекали все больше людей в качестве мастеровых и работников. Так появилось много заводского населения и крестьян, приписанных к заводам: Невьянскому, Каменскому, Алапаевскому, Нижне-Тагильскому, Верх-Исетскому, Кушвинскому, Сысертскому, Нижне-Иргинскому и другим. Но были и монастырские крестьяне, например Невьянского монастыря. Если люди переселялись из какой-либо местности в другую, то делали это кучно. Размещение на новой территории было таким компактным, что образовывались целые землячества. Среди уральского населения можно встретить и казаков, и татар. По вероисповеданию было больше православных, мусульман и старообрядцев.

Освоение Сибири и заселение северных территорий происходило еще с XVII века. Казаки основали множество населенных пунктов. В этой части России крепостных практически не было, а все люди имели фамилии. Русские крестьяне знакомились и соседствовали с хакасами, тувинцами, бурятами, якутами, монголами. По вероисповеданию местное население является буддистами и почитателями своих отцов, предков. Поэтому при составлении своей родословной они редко испытывают трудности, так как информация о роде у них передается в семье из поколения в поколение, от старших к младшим. Документы можно найти в архивных фондах степных дум. Но все сведения в них зачастую записаны на старомонгольском языке.

Двигаясь дальше на восток, нужно быть готовым к тому, что ваши предки, жившие на тех территориях, скорее всего, были переселенцами. Поэтому вряд ли у вас получится проследить по документам историю рода раньше XIX века. И поиск приведет вас в центральные или южные регионы.

На Дальнем Востоке среди населения было немало служилых людей, встречаются также корейцы, китайцы, японцы. В южной генеалогии в первую очередь придется столкнуться с кубанским и донским казачеством. Население там преимущественно переселенческое и немного другая система архивного поиска, нежели по России в целом. Особенности поисковых алгоритмов для этих территорий заключаются в том, что в областных архивах очень мало документов. В основном они распределены по районным архивам, поэтому необходимо много передвигаться.

Более подробно об особенностях территориальных генеалогических исследований вы узнаете в других разделах.

ЧЕК-ЛИСТ: ПОДГОТОВКА К АРХИВНОМУ ПЕРИОДУ

Цель – узнать точно фамилию, имя и отчество, дату и место рождения предка до 1917 года, а также примерный состав семьи, сословие и вероисповедание.

• Опросить родственников.

• Посетить семейные захоронения.

• Разобрать семейный архив.

• Систематизировать новую информацию.

• Отправить запросы в органы ЗАГС.

• Провести поиск по военным базам в интернете, на форумах.

• Изучить информацию по сословиям и вероисповеданию.

• Определить географию поиска.

• Понять, какие нужны архивы.

• Просмотреть архивные описи.

Во время учебы в университете я старалась обходить стороной однокурсников с архивного отделения. В студенческие годы все связанное с архивами мне казалось невообразимо скучным, серым, пыльным и старым. В общем, всем тем, от чего хотелось избавиться и заменить на что-то новое, свежее, модное, современное.

Думаю, так считают многие, когда слышат слово «архив». Но они даже представления не имеют, насколько архивный мир может быть увлекательным и интересным! Как же все удивляются, когда узнают, что архивы есть в каждом городе, и там хранятся исторические документы прошлых столетий с именами наших предков.

Как правило, люди не обращаются в архивы, поскольку не понимают, как они устроены и что там можно найти. Некоторые и вовсе думают, что туда не пускают простых смертных и нужен какой-то особый доступ. Давайте разберемся в этом и попробуем поменять сложившиеся стереотипы.

В первую очередь важно понять, что документы в архивах являются собственностью государства. А основная функция всех этих учреждений – бережно хранить документы. Любой совершеннолетний гражданин нашей или какой-либо другой страны имеет право на доступ к сведениям, которые содержатся в архивных бумагах. В специальном законодательстве прописано, что каждый человек вправе использовать, передавать и распространять информацию, которую он прочитает в архивных документах.

То же касается копий. Однако Конституция РФ защищает права на неприкосновенность частной жизни, поэтому существует временно`е ограничение доступа к данным, то есть должно пройти сто лет с даты создания документа, в котором есть сведения о семье. Тогда он становится общедоступным. Если этот срок еще не прошел, то информация доступна только родственникам (нужно предоставить доказательства родства) или их доверенным лицам.

Архивы бывают государственные, региональные, муниципальные, ведомственные или частные, принадлежащие какой-либо организации. В свою очередь, государственные архивы делятся на федеральные и региональные.

Всего в России четырнадцать федеральных архивов. Самые крупные из них:

• Российский государственный исторический архив (РГИА);

• Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ);

• Российский государственный архив древних актов (РГАДА);

• Российский государственный военно-исторический архив (РГВИА);

• Российский государственный архив Военно-Морского флота (РГАВМФ);

• Российский государственный военный архив (РГВА);

• Российский государственный архив литературы и искусства (РГАЛИ).

К региональным архивам относятся учреждения, которые есть во всех субъектах Российской Федерации, то есть областные и республиканские. Например, Государственный архив Ярославской области, Государственный архив Рязанской области и так далее.

Также существуют архивы районные и сельские, они называются муниципальными. Еще бывают архивы в музеях, университетах, органах ЗАГС и прочие.

В ведомственных архивах хранят документы какого-либо учреждения или ведомства, например Центральный архив Министерства обороны (ЦАМО). Получить информацию из архивов можно несколькими способами.

Первый способ – личное посещение. Перед визитом в нужный вам архив, узнайте его адрес, а с собой возьмите паспорт, ручку и блокнот. Также вам пригодится ноутбук или планшет – ими можно пользоваться в читальном зале, который есть в каждом архиве. Где-то он маленький, поэтому возникают очереди, и нужно записываться заранее. Есть учреждения с большими читальными залами, где мест хватает всем желающим. В каждом архиве существуют определенные правила работы в читальном зале, с ними необходимо ознакомиться, заполнить анкету и написать заявление. Затем вы получите пропуск, временный или на год, который можно продлевать. После этого нужно изучить путеводитель архива или справочник по фондам. Попросите описи нужных фондов, просмотрите их и закажите документы. Помните, что у сотрудников архива можно уточнить какие-то непонятные моменты, но в принципе они не обязаны консультировать вас. Они лишь оформляют посещение читального зала, следят за порядком, принимают заявки, выдают дела и описи, а также напоминают, где нужно поставить подпись.

Условия самостоятельной работы в архивах постоянно меняются, но в последнее время существует норма выдачи дел из хранилища в читальный зал – полторы тысячи листов. Поэтому, когда будете листать описи, обращайте внимание на количество листов в каждом документе. Привыкайте к самым важным словам в архивном поиске – это номер и название фонда, номер описи, номера и названия документов, количество листов в документе, при выписывании информации из документа всегда смотрите номер листа.

Второй способ – сделать запрос в архив. Такой вариант подходит, когда нужное вам учреждение находится в другом городе. Почти у каждого архива есть свой портал. На некоторых сайтах представлены готовые формы для запросов. Если их нет, то запросы пишут в свободной форме с кратким указанием того, какая информация у вас есть и какие сведения вы хотите найти. Отправить запрос можно по адресам, указанным на сайте архива.

Третий способ – обратиться к специалисту по генеалогии. Он выполнит работу по задачам, которые вы перед ним поставите, предварительно оговорив условия сотрудничества.

Для сохранности исторической информации все архивы готовят страховые копии всех документов с помощью оцифровки или микрофильмирования. В настоящий момент практически каждое архивное учреждение находится в процессе оцифровки документов или поиска путей, ведущих к этой самой оцифровке. Поэтому есть архивы, в которых большинство документов уже оцифрованы или микрофильмированы, они доступны в интернете. Подробнее ознакомиться с этим вопросом вы можете на сайте «Каталог метрических книг в архивах России, Украины и Беларуси» (metrics.tilda.ws). Интернет-доступ к ним осуществляется на разных условиях, в каждом регионе они свои.

Несмотря на упрощенный доступ к документам архива, благодаря оцифровке, существуют и минусы этого процесса – очень неудобная форма или низкая скорость загрузки. Зачастую листая документ вживую, его можно просмотреть намного быстрее, чем ждать, пока загрузится на сервере одна страница. Также есть нюансы, при которых архивный документ можно прочитать только вживую. Например, когда угасший текст вшит в переплет или для прочтения какого-либо слова бумагу необходимо просматривать при дневном свете или через ультрафиолетовую лампу. В основном так делают при работе с наиболее древними документами.

Для облегчения поисковых задач в архивах создают научно-справочный аппарат, то есть опись документов по населенным пунктам. Не во всех архивах существуют эти базы и не везде они доступны посетителям. Иногда их составляют только для внутреннего пользования, чтобы быстрее выполнять запросы. Часто описи и базы научно-справочного аппарата доступны на сайтах архива и на компьютерах в читальном зале. Однако техники, с помощью которой можно ознакомиться с оцифрованными документами и описями, не всегда достаточно. Из-за этого в маленьких читальных залах для работы с компьютерами выстраиваются очереди.

Микрофильмированные документы, то есть занесенные на пленку (как диафильм), можно смотреть в читальных залах архивов на специальных аппаратах.

Все архивы, которые существуют в России, собраны на сайте Росархива rusarchives.ru, там же есть их сайты, адреса, контакты.

Теперь подробнее расскажу об основных архивах Москвы и Санкт-Петербурга, которые могут пригодиться в генеалогическом исследовании.

1. Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ). Находится в Москве. Описи его фондов есть на сайте учреждения statearchive.ru. На портале ГАРФ отлично работает поисковая система – можно искать по фамилии. В этом архиве есть два читальных зала, они находятся по разным адресам. В хранилищах архива собран огромный массив политических документов как советского, так и досоветского времени – от политических партий до судебных разбирательств по политическим мотивам. Поэтому если ваши предки каким-то образом соприкасались с политическими событиями, то имеет смысл поискать информацию в ГАРФ.

2. Российский государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ). Он также находится в Москве. Будет полезен тем, у кого предки были активными членами коммунистической партии. Но, чтобы найти личное дело родственника, необходимо знать номер его партийного билета. На сайте архива (rgaspi.org) можно ознакомиться с путеводителем и описями.

3. В Российском государственном архиве древних актов (РГАДА) хранятся переписи населения за XVI–XVIII века по всей Российской империи. Учреждение находится в Москве. Без этого архива не может обойтись ни одна родословная, все описи оцифрованы и доступны на сайте rgada.info. В РГАДА три читальных зала, отдельное помещение для работы с картами, свой зал для просмотра микрофильмов, а также зал для изучения подлинников и цифровых копий. Также в архиве есть своя библиотека и книжный магазин соответствующей литературы издательства «Древлехранилище». В фондах личного происхождения хранятся родовые архивы Шереметевых, Воронцовых, Демидовых, Юсуповых, Гагариных, Гончаровых, Строгановых, Бобринских и других известных фамилий.

4. Если известно, что кто-то из предков занимался искусством или был деятелем культуры, то необходимо обращаться в Российский государственный архив литературы и искусства (РГАЛИ) в Москве. На сайте архива есть удобный поиск по фондам и описям (rgali.ru). А в самом учреждении два читальных зала для работы с подлинниками и микрофильмами. В РГАЛИ также хранятся документы из частных семейных архивов деятелей искусства. Есть дела на французском, латинском и других языках.

5. В случае, если предки принимали участие в Гражданской войне 1918–1921 годов или были участниками Белого движения, то следует вести поиск в Российском государственном военном архиве (РГВА). Он находится в Москве. Там хранятся документы 1917–1941 годов. На сайте учреждения можно найти описи и справочники (rgvachive.ru).

6. Для поиска сведений о службе предков, начиная с XVIII века и до 1917 года, необходимо обращаться в Российский государственный военно-исторический архив (РГВИА) в Москве. Там можно найти формулярные и послужные списки, офицерские сказки, переписи казаков и другие документы. На сайте архива ргвиа. рф есть базы и справочники.

7. Документы на тех, кто принимал участие в Великой Отечественной войне, хранятся в Центральном архиве Министерства обороны. Он находится в Московской области в городе Подольске. Там можно найти личные дела на офицеров, наградные документы участников ВОВ, учетно-послужные карточки, журналы боевых действий по армиям, дивизиям, полкам. У архива есть сайт со справочной информацией (archive.mil.ru). Но будьте готовы к тому, что до сих пор существуют документы периода Великой Отечественной войны, которые находятся под грифом «секретно».

8. Если жизнь предков была связана с Москвой или Московской областью, то следует обращаться в Центральный государственный архив Москвы (ЦГАМ) и Центральный государственный архив Московской области (ЦГАМО). Генеалогическая информация этих архивов активно цифруется и выкладывается для доступа в интернете. Документы и описи ЦГАМ можно изучать на сайте cgamos.ru. На сайте ЦГАМО есть удаленный платный доступ к генеалогическим документам (arch.mosreg.ru).

9. В Санкт-Петербурге находится архив, без которого не может обойтись ни одна родословная, если предки были дворянского сословия. Это Российский государственный исторический архив (РГИА). На его сайте много справочников, описей и баз, которые важно изучить перед обращением в архив rgia.su.

10. Для поиска записей о рождении, браке или смерти тех, кто жил в Петербурге и его окрестностях до 1924 года, есть специальный ресурс с оцифрованными документами spbarchives.ru.

11. Также Санкт-Петербург интересен Российским государственным архивом военно-морского флота (РГАВМФ). В нем хранятся документы тех, чья жизнь была связана с морем как до 1917 года, так и после (до начала Великой Отечественной войны). В архиве вы найдете формулярные и послужные списки, личные дела, фонды учебных морских заведений. Ознакомиться с описями можно на сайте учреждения rgavmf.ru.

Все региональные или областные архивы делятся в зависимости от даты в документах – до 1917 года и после. Иногда это разные здания архивов. Но бывает, что все находится в одном здании просто в разных хранилищах.

Чаще всего генеалоги работают в архивах с документами до 1917 года. До сих пор встречаются ситуации, когда районные архивы не передали бумаги до 1917 года в областной архив. Тогда возникает необходимость посещать районные или сельские архивы, а также фонды музеев. Но в целом это скорее исключение из правил.

Архивный мир очень разнообразен и далеко не идеален. В процессе архивного поиска можно столкнуться с трудностями и проблемами. Правила и организация архивной работы регулируются специальным законом, но не всегда он исполняется в полной мере. Поэтому для решения сложных случаев надо понимать, что федеральные архивы подчиняются Росархиву (archives.gov.ru), а областные – губернатору той области, в которой они находятся.

Республиканские архивы находятся в подчинении у президента республики. И все спорные принципиальные вопросы решаются в судебном порядке.

«Согласно военным документам, Василий проживал на улице Красноармейская, в доме 123. На современной карте такая улица отсутствовала, но с помощью сотрудников архива было установлено, что Красноармейская была переименована трижды. В дореволюционное время она называлась Казарменной, а дом по современной карте располагался как раз на месте, где сейчас находится Центральный государственный архив Республики Казахстан (ЦГА РК). Все дома снесли в послевоенное время и на их месте построили новые здания. Нашлась дореволюционная карта города Верного (Алматы), по ней нашли приходскую Троицкую церковь. Но отдельного фонда по Троицкой церкви в архиве не оказалось, зато какие-то документы попали в фонд соседней, Покровской церкви. Как выяснилось, Покровская церковь пострадала от землетрясения, которое произошло в 1887 году, возможно, что и Троицкая тоже. Возможно, после землетрясения приходы были объединены (например, Троицкая стала приписной к Покровской), и какие-то сведения о семье можно искать в документах Покровской церкви. В одном из документов предки Василия были записаны как мещане, поэтому поиск переместился в фонд Верненской мещанской управы. Также предки Василия были найдены в списках домовладельцев, пострадавших от землетрясения в 1887 году. Это говорит о том, что они заселились в город Верный до 1887 года, и уже были мещанами. Полностью сведения о семье нашлись в исповедной ведомости Покровской церкви за 1891 год. Далее исследование переключилось на переселенческие документы. В описях они оказались сильно разрознены и не систематизированы».

Это фрагмент из отчета по генеалогическому поиску, составленному во время двухнедельной командировки в Казахстан. Искать информацию по родословной в архивах Казахстана сложно, но возможно. Основная проблема заключается в том, что архивная система этой страны отстает от российской примерно на двадцать пять лет. Документы и описи почти не цифруются. Чтобы ознакомиться с описями в Центральном государственном архиве Республики Казахстан, их нужно заказывать, а выдают их только на следующий день. Документы можно получить общим объемом не больше пятисот листов. Это главное неприятное ограничение, с которым сталкивается каждый приезжий исследователь.

Но, помимо этого, есть и другие трудности. Если вы не подготовитесь к ним заранее, то будет много приключений.

Разумеется, в каждой области с архивами своя ситуация для исследователя родословной, но адреса некоторых из них просто отсутствуют в интернете. Сами понимаете, что архивы не особо популярны у населения, поэтому спрашивать у прохожих нет никакого смысла – все будут показывать в разные стороны. Больше всего генеалогическими документами в казахстанских архивах интересуются русские, чьи предки (казаки и крестьяне) были переселенцами с разных регионов России и жили на территории этой страны. Несмотря на то что в архивах Казахстана про казахов тоже встречаются генеалогические источники, в целом архивные документы им в основном интересны только с исторической точки зрения, ведь у мусульман свои родовые традиции.

Непростым может показаться поиск генеалогической информации в Республике Беларусь. Но если разобраться с исторической географией и понять, куда обращаться, то можно многое найти. Необходимо отметить, что сведения о людях из советского периода очень разрознены, не систематизированы и непредсказуемы. Самый частый генеалогический запрос по территории Белоруссии состоит в поиске информации о национальности. В этом случае изучаются похозяйственные и домовые книги, военные списки, карточки, оцифрованная сельскохозяйственная перепись 1926 года, паспорта и анкеты землевладельцев. Фонды и описи белорусских архивов представлены на сайте archives.gov.by. В областных архивах есть неплохие внутренние базы, которые доступны в читальном зале. В Национальном историческом архиве Беларуси все строго, но в компьютерах есть обработанные описи и базы по генеалогическим источникам. В НАРБе также есть ревизские сказки (с шестой по десятую ревизии), метрические книги разных вероисповеданий. Сохранность документов зависит от уезда, в котором проживали предки. Если метрических книг нет, то можно искать по косвенным источникам, различным спискам и переписям. В случае углубления при изучении родословной, поиск часто приводит к оцифрованным и изданным документам Польши и стран Прибалтики. Для генеалогов и исследователей семейной истории могут быть интересны справочники Дмитрия Дрозда «Землевладельцы Минской губернии 1861–1900 годов» и «Землевладельцы Минской губернии 1900–1917 годов».

Если предки проживали на территории Украины, то прежде чем ехать в украинские архивы, необходимо хорошо поработать в интернете с оцифрованными источниками. И тогда, скорее всего, необходимость в посещении того или иного учреждения исчезнет. Также можно изучить переписи, метрические книги, ревизские сказки и исповедные ведомости. Помимо этого сайта в интернете доступны для изучения еще как минимум двадцать электронных ресурсов с базами и оцифрованными документами, найти которые можно через поисковые системы. Для просмотра документов на многих порталах нужна регистрация. Чтобы разобраться с метрическими книгами, можно изучить их общий каталог по Украине undiasd.archives.gov.ua. При этом генеалогический поиск будет несколько отличаться от российского. Например, разнообразием имен и украинских фамилий с окончанием на «ко», «ый», «ский», «як» и так далее. На даты и имена нужно обращать особое внимание, так как в написании их могут быть неточности, за которыми будут скрываться очень загадочные истории.

Генеалогия народов Кавказа для исследователя должна начинаться скорее с библиотек, нежели с архивов. Я имею в виду местные, кавказские библиотеки. Потому что родословного материала издано много, и чтобы оценить масштаб, можно ознакомиться с книгой Р. М. Абрамян «Библиография генеалогии народов Кавказа» на русском языке. В этом справочнике перечислено более трех с половиной тысяч работ по кавказской генеалогии. В справочнике есть фамильный и предметный указатели, значительно облегчающие поиск. Также много информации вы почерпнете из устных рассказов старших членов семьи, которые хорошо знают историю своего рода. В архивах Кавказа можно найти метрические книги, переписи населения, списки населения и беженцев, анкеты, вопросники и такие необычные генеалогические документы, как завещания и показания очевидцев.

Мы были едва знакомы, но уже сидели за столом в ЗАГСе, а сзади нас на стене висела надпись: «Приветствуем молодоженов!» И это не то, о чем вы подумали…

Я тогда только начинала погружаться в генеалогию и обучалась у своего коллеги. Каким-то непонятным образом в сельском отделе ЗАГС остались метрические книги нужного нам села 1910–1918 годов, и мы приехали туда поработать с ними, сделать выписки. Именно там старший коллега учил меня правильно работать с метрическими книгами.

Сначала нужно было выписать номера фонда, описи и дела. Потом записать информацию с титульного листа метрической книги, номера листов и записи (для мужчин и женщин разная нумерация), дату рождения и крещения, имена родителей и восприемников. О близнецах делали одну запись. Имена младенцам выбирали родители. И это тоже одна из самых интересных частей для изучения в родословном поиске – раздел о родившихся. Также в метрических книгах отмечали, что ребенок был незаконнорожденный. Если его брали на воспитание, то указывали номер, под которым он был записан, когда попал в воспитательное учреждение при родильном доме.

В разделе о браках записывали номер бракосочетания, дату и имя жениха, указывали откуда он, чей сын, какой по счету брак и сколько ему лет. Самой ценной записью про невесту была ее девичья фамилия или имя отца и место ее рождения. Сведения о поручителях давали также несколько имен для родословного древа, так как на мероприятие часто приглашали родственников и их записывали.

Данные о смерти хороши тем, что в них указывали причину смерти и возраст умершего. Так можно проследить на протяжении столетий, от чего умирали предки. Раньше самой частой причиной была младенческая смерть. В дореволюционной России умирало очень много новорожденных. Поэтому семьи были большими, но выживаемость – не очень.

Ну и конечно же, из книг выписывали церковный причт (группа лиц, служащих при каком-либо одном храме). Он редко менялся, но имя священника и псаломщика узнать не менее любопытно, чем все остальное. Характер священника хорошо прослеживается через почерк, аккуратный, красивый или не очень. В случае, если человек был перекрещен в православие из другой веры, это тоже указывали.

В записях также встречаются разные отметки, например, о том, что сведения уже кто-то запрашивал, и дата, когда это было.

Метрические книги вели в двух экземплярах. Один был приходской, а второй – копия для отправки в консисторию. Как их отличить? Если вам выдали книгу одного села за несколько лет, то это приходской экземпляр, а если за один год и в деле подшито сразу несколько сел, то это консисторский экземпляр.

Самые ранние метрические книги, с которыми мне доводилось поработать, были датированы 1720‐ми годами (консисторский экземпляр). Эту огромную, более чем на две тысячи листов, рассыпающуюся книгу мне выдали в Чите, в архиве Забайкальской области. Когда же появились первые метрические книги?

Впервые о практике ведения метрических книг речь шла на Московском церковном соборе еще в 1666–1667 годах. Из полного собрания законов Российской империи известно, что Петр I издал указ «О подаче в Патриарший духовный приказ приходским священникам недельных ведомостей о родившихся и умерших» от 14 апреля 1702 года. И с мая 1722 года было установлено обязательное повсеместное ведение метрических книг. Графическая форма была введена указом Синода от 20 февраля 1724 года.

• В первой части метрических книг было пять столбцов: порядковый номер, дата рождения, родители, дата крещения, кто восприемник.

• Во второй части о сочетавшихся браком были следующие графы: порядковый номер, кто именно венчался, дата венчания, поручители и поезжаные (ехали с женихом и невестой в «свадебном поезде»).

• В третьей части об умерших был порядковый номер, даты смерти, кто именно умер, возраст умерших, от какой болезни скончались, кем были исповеданы, веданы и приобщены, где погребены.

С 1802 года было запрещено хранить эти метрические книги в доме священника и вести их раздельно. С 1831 года формуляр метрических книг немного изменился, а с 1838 года его утвердили окончательно. В первую часть ввели раздельную нумерацию по мужчинам и женщинам, стали записывать полную дату рождения и дату крещения ребенка (они отличаются). Также добавили запись об имени святого, в честь которого называли ребенка. Или это было просто имя православного святого, день которого был близок к дате рождения малыша. Записывали также место жительства, сословие, род деятельности, фамилию (если была), имя и отчество отца ребенка, имя и отчество матери с указанием на законность брака и вероисповедание. У восприемников тоже указывали место их жительства, социальную принадлежность, фамилию (при наличии), имя и отчество. Священники оставляли свою подпись или имя с фамилией.

Во второй части указывали отдельно данные о женихе и невесте: порядковый номер брака, дату, место жительства, сословие, имя, отчество и фамилию (при наличии), очередность брака и вероисповедание, возраст. Кроме того, записывали имя священнослужителя, который проводил обряд.

Вносили также сведения о поручителях: место жительства, сословие, вероисповедание, имя, отчество и фамилию (при наличии). Если участники процесса были грамотными, иногда они оставляли свои подписи.

В третьей части о смерти есть графы: порядковые номера (разные у мужчин и женщин), точная дата смерти и погребения, место жительства, сословие, имя, отчество и фамилия (при наличии), для младенцев и малолетних детей указывали их отца, а если его не было, то имя матери. Записывали также возраст умершего (даже если он составлял несколько дней или недель), причину смерти, имя священника, присутствовавшего при погребении, и место погребения.

Метрические книги неправославных конфессий появились позднее – у католиков с 1826 года, у мусульман с 1828 года, у протестантов с 1832 года, в Закавказье с 1872 года. В 1832 году ввели регистрацию для евангелическо-лютеранской церкви, а с 1835 года – для еврейских общин. У баптистов метрические книги стали вести с 1879 года, у старообрядцев поповцев – с 1906 года, у некоторых представителей других религий (их еще называли раскольниками) – с 1874 года. Однако у всех них (кроме православных) встречаются даты и раньше указанных, так как были неофициальные книги, которые потом оформили официально.

Записи в православных метрических книгах проверяли и контролировали специально назначенные люди, во избежание беспорядочного ведения. За плохое оформление (пропуск, ошибки, безобразный почерк и так далее) делали выговоры и даже штрафовали.

Самая страшная запись в метрической книге при генеалогическом исследовании – это «подкидыш», «найденыш» или «незаконнорожденный». В этом случае проследить родословную дальше нельзя. Если указана мать, то можно изучать только женскую ветвь. Незаконнорожденными считались дети незамужней женщины, появившиеся на свет после смерти мужа (и это лучший вариант) или в результате прелюбодеяния, насилия.

Искать метрические книги следует в архивных фондах духовных консисторий. Официально они существовали до 18 октября 1917 года. Затем ведение актов гражданского состояния перешло к государству по декрету ВЦИК и СНК «О гражданском браке, о детях и ведении актов состояния». Новые книги имели другой формуляр, записи в них делали на бумаге плохого качества не самыми лучшими чернилами, что негативно сказывается на их сохранности.

– Привет, чем занимаешься?

– Привет, сижу в архиве, смотрю ревизские сказки.

– И как, интересно?

– Ну да, там про солдат Симбирской губернии.

– Хм, это мультфильм про Ленина что ли?

А какие у вас возникают ассоциации, когда вы впервые слышите словосочетание «ревизские сказки»? Те, кто читал Н. В. Гоголя, сразу вспоминают произведение «Мертвые души». Именно там впервые звучит слово «ревизия» и словосочетание «ревизская сказка».

На самом деле ревизская сказка – это форма учета населения в XVIII–XIX веках. Учет проводился казенной палатой для сбора налогов, поэтому в ревизские сказки попадало только податное население и некоторая часть неподатного, подлежащая воинской повинности. Эти сведения удобны для исследователя тем, что в них переписывали сразу всю семью, но встречались и отдельные люди.

Информацию для ревизских сказок собирали помещики или их приказчики, а в поселениях, где жили государственные крестьяне, этим занимались старосты или другие специально назначенные люди. В городах учет вел представитель городского управления. Сведения записывали на особой бумаге с водяными знаками (часто голландской), где каждый лист со своей ценностью, например пять – десять копеек или рублей. Поэтому книги с ревизскими сказками хорошо сохранились до наших дней.

Данные книги полезны тем, что позволяют установить о людях следующую информацию: сословие, возраст, имя, отчество и фамилию (при наличии), место рождения и жительства, наличие детей и родственников, перемещения и другие особенности в зависимости от времени проведения ревизии.

Всего было проведено десять ревизий в 1718–1858 годах. До первой ревизии проводили Петровскую перепись 1710 года, но она сохранилась не по всем уездам.

Первая ревизия датируется 1718–1727 годами. Это был первый опыт ревизского учета населения. Еще не сложился формуляр записей, а текст писали одной сплошной строкой. В каких-то документах появляются сведения о женщинах, но в основном их нет. А переписей одного и того же уезда было несколько, так как после самой первой было обнаружено мало людей для податей, поэтому решили фиксировать всех сбежавших, переселившихся, недавно умерших и только что родившихся, а также ушедших в ландмилицию и убывших по каким-то другим причинам. Иногда указывали особенности внешности, например, «увечен правою рукою», «кос левым глазом» и прочее.

В первой ревизии записывали имя, отчество и фамилию (если была), детей, отцов, матерей вдовьих, племянников, двоюродных дядьев и братьев. А также фиксировали возраст, название населенного пункта, географическое название местности, имя помещика у крепостных крестьян. В шапке ревизии указывали, что ее составитель при ошибочном заполнении будет наказан штрафом или члена его семьи заберут на службу. Поэтому человек, записывавший сведения, давал клятву, что они верны. В конце населенного пункта приводили общую статистику.

Во время первой ревизии существовала своя форма записи на государственных крестьян и служилых людей – на каждого человека с подробностями о всех членах его семьи, с подписью и клятвой указывать все верно.

Вторую ревизию проводили с 1743 года. В ней учитывали только мужское население. В книгах присутствует общая нумерация по уезду, а не отдельная по дворам в каждом населенном пункте. Кроме того, фиксировали статистику не только по населенным пунктам, но и по вотчинам. Возраст человека на момент проведения первой ревизии не писали. Ко второй и третьей ревизиям в архивах встречаются отдельные итоговые ведомости.

В форме третьей ревизии на одной странице давали сведения и о мужчинах, и о женщинах без общей нумерации, с возрастами за предыдущую и нынешнюю ревизию. Для замужних женщин указывали данные о том, откуда они. Кроме того, делали пометки о выбывших и приводили общую статистику.

Четвертую ревизию проводили с 1781 года. По форме она мало отличалась от предыдущей, но в шапке ревизии указывали географическое деление, которое было не таким, как в третьей ревизии. И после состава семьи это самое главное в четвертой ревизии, что нужно фиксировать в генеалогическом исследовании. Иначе будет сложно продвигаться вглубь, так как в этот период менялись границы губерний, уездов, волостей и станов.

Пятая ревизия относится к периоду с 1794 года. В ней не было нумерации по дворам, мужчинам и женщинам. Все сведения фиксировали на одной странице, которая была разделена на семь граф. В первой писали семью вместе с детьми и женщинами, причем у замужних женщин указывали откуда они взяты (из какого села, вотчины) и чьи дочери. Отмечали возраст во время проведения предыдущей и нынешней ревизий. Кроме того, делали отметки о выбывших – тех, кто был в четвертой ревизии, но отсутствует в пятой. В конце всех данных по вотчине или населенному пункту приводили общую статистику.

Проведение шестой ревизии было назначено на 1811 год, в ней фиксировали только сведения о мужчинах. В целом, ревизия считается неполной, так как ее прервали из-за войны с Францией. Отмечу только, что в книгах не вели порядковый учет по дворам.

Седьмая ревизия относится к периоду 1815–1825 годов. Начиная с этой ревизии, окончательно складывается формуляр книги: вводят новую, более простую форму структурирования сведений. Ревизскую сказку разделили на несколько граф. Указывали название: год, месяц, число подачи; губерния, уезд, село, владелец крепостного селения (если данные приводили по селу помещика). Далее записывали номер семьи. Затем были графы с цифрами состава семьи на момент проведения прошлой и нынешней ревизии. В следующей колонке фиксировали число и состав выбывших и прибывших людей, а также отмечали тех, кто временно отсутствовал, и итоговые сведения «ныне налицо». И в заключение ставили подписи ответственных за ревизию лиц. В ревизскую сказку записывали семьи одну за другой, на левой стороне были сведения о мужчинах, на правой – о женщинах.

Восьмую ревизию начали проводить с 1833 года, а девятую – в 1850 году. По общей форме они мало отличались от предыдущей. Только тем, что в девятой не указывали номер семьи, но писали возраст из восьмой ревизии.

Последняя ревизия датируется 1851–1858 годами. В этой переписи указывали семьи полностью, записывали номер семьи по девятой ревизии, возраст каждой ревизской души на время проведения девятой и десятой ревизии. Нумерация мужчин и женщин была общая, но мужчин записывали на левой стороне книги, а женщин – на правой. В шапке ревизии писали имя помещика или сельского общества и волости, к которой относился населенный пункт. Полное название поселения указывали в следующей последовательности: губерния, уезд, стан или волость, населенный пункт. Если у населенного пункта было двойное название, то писали два названия, а если рядом протекала река, то отмечали «близ» какой реки.

Если семья откуда-то переехала, то записывали, откуда и когда. Если было переселение всей вотчины, то об этом вносили сведения в самой нижней строке под графами, непрерывной записью на несколько страниц. Если вотчина была куплена или досталась по наследству, то об этом делали отметку в шапке документа или на отдельном листе.

Если человек уходил на службу, то писали, например, «отдан в ратники». В общем, фиксировали причины отсутствия на момент проведения ревизии. Даже когда люди умирали между девятой и десятой ревизией, то вносили сведения о смерти и год. Если на момент проведения предыдущей ревизии человек еще не родился, то в графе возраста прошедшей ревизии писали «новорожденный».

В конце каждого листа писали количественный учет «итого мужескаго пола налицо» и «итого женскаго пола налицо». В конце каждого населенного пункта отмечали общее количество.

Точность проведения переписей и информации проверяла специальная ревизская комиссия, состоявшая из уездного предводителя дворянства и сопровождающих его чиновников. Замечу, что книги ревизских сказок не составляли за один день, поскольку это был непростой и длительный процесс. Поэтому при получении документа в архиве можно увидеть более точную дату его составления, и она может отличаться на один, а то и на два-три года.

Первые три ревизии, включая петровскую перепись 1710 года и все дополнительные переписи к первой ревизии, в том числе и ландратские, преимущественно по всем губерниям и уездам Российской империи, хранятся в Российском государственном архиве древних актов (РГАДА). Однако в областных архивах тоже можно найти вторую или третью ревизии. С четвертой по десятую переписи следует искать в областных и республиканских архивах. В РГАДА четвертой ревизии нет, но иногда она встречается в фондах отдельных помещиков.

В областных и республиканских архивах ревизские сказки хранятся в фондах казенной палаты, первые три – в РГАДА в фонде «Ревизские сказки и ландратские книги» и в фондах ведомств, к которым относилось изучаемое население. Например, переписи экономических крестьян в фонде Коллегии экономии, а переписи дворцовых – в фонде Дворцового приказа и так далее.

После метрических книг ревизская сказка является самым точным и важным документом в генеалогическом поиске.

Можете представить себе общество, в котором каждый человек ежегодно приходит в церковь к священнику и исповедуется о всех своих прегрешениях, получая причастие? Какая атмосфера и какая жизнь будет в таком обществе? Сейчас это кажется чем-то нереальным, поскольку даже некоторые верующие люди исповедуются гораздо реже. Но именно так жили наши предки в далеких XVIII–XIX веках.

Об этом свидетельствуют исповедные ведомости, или как их еще называют, «исповедные росписи», «духовные ведомости». Они относились к духовной консистории, поскольку записи вел священник. Документ с исповедными росписями по форме напоминает списки прихожан церкви по семьям. Появились они ориентировочно в 1730‐е годы. Но первая инструкция по их ведению была обозначена еще в 1697 году.

Каждый год на исповедь приходили всей семьей перед Пасхой, в дни Успенского поста или в дни Великого поста. Если в какой-то год семья не была на исповеди, то священник делал об этом отметку в документе. Перепись прихожан церкви имела определенную последовательность: сначала указывали причт церкви (семьи священника, псаломщика и других церковных людей), затем записывали лиц дворянского сословия, купеческого сословия, мещан, городских жителей и в последнюю очередь крестьянское население. Если крестьяне были крепостными, то отмечали, у какого они помещика.

Форма записей была следующей: в шапке указывали дату, название уезда, волости или стана, название приходского села или погоста, название церкви и информацию о таинстве причастия. В книге вели общую нумерацию по приходу и отдельную по мужчинам и женщинам. Семью записывали полностью, указывали возраст и отмечали, были на исповеди или нет. В православные исповедные росписи включали не только православных верующих, но и отдельным списком иногда добавляли раскольников, то есть старообрядцев, и людей других вероисповеданий. В росписи совсем не указывали младенцев до одного года, и если были умершие муж или жена, то писали «вдовец» или «вдова».

На практике не всегда правильно указывали возрасты, данные расходились с другими документами, особенно это касается XVIII века. Также не всегда точно обозначали родство в одной семье, например племянников записывали как родных детей и так далее. Встречаются ошибки в написании имен. Поэтому исповедные ведомости являются не самым достоверным и точным источником в генеалогическом поиске. Но они незаменимы, когда нет других. Исповедные ведомости хранятся в региональных архивах в фондах церквей или духовной консистории и имеют не очень хорошую сохранность. Например, исповедь проводили каждый год и книги составляли каждый год, однако сохранилась одна за десять лет или их нет вовсе. Если в ходе генеалогического поиска необходимо изучить исповедные ведомости военных церквей, то их можно найти в фонде Синода в Российском государственном историческом архиве и в Российском государственном военно-историческом архиве.

Исповедные ведомости официально прекратили свое существование с 1917 года, но на местах их продолжали вести вплоть до 1920‐х годов.

«Да знаю я эту Свету! Она только с ревизскими сказками работает!» – нередко слышу я в свой адрес от конкурентов.

Но вы не будьте как Света! В архивах помимо метрических книг, ревизских сказок и исповедных ведомостей имеется достаточно много других документов генеалогического характера. К ним можно отнести все документы, где есть упоминание какого-либо человека или группы лиц, с биографическими характеристиками или просто общим списком.

В дополнение к метрическим книгам существуют брачные обыски и венечные памяти. Брачные обыски составляли священники, которые проводили целое расследование и собирали информацию о желающей обвенчаться паре, чтобы все было по закону без нарушений и препятствий. Эти документы следует искать в региональных архивах в фондах церквей или полковых фондах.

Венечные памяти – это документ, в котором указывали размер венечной пошлины для тех, кто собирался вступить в брак. Также туда вписывали имена жениха и невесты, священника и населенный пункт, куда была отпущена венечная память. По большей части такие документы относятся к XVIII веку, поэтому в региональных архивах они встречаются редко. Как правило, их можно найти в Российском государственном архиве древних актов, где они сформированы по десятинам и относятся к какому-либо уезду или городу.

Часто в генеалогических исследованиях можно встретить такой документ, как «Первая всеобщая перепись населения 1897 года». Правда, этот источник имеет плохую сохранность в региональных архивах, но если в каком-то из них он встречается, то в основном в фондах губернского статистического комитета. Такая перепись очень популярна среди исследователей семейной истории. Ведь там переписывали полностью всю семью: отмечали возраст, род занятий, место жительства и работы, указывали сведения о грамотности и месте обучения, писали сословие, вероисповедание, делали пометку о военной службе и доходах (состоятельный человек или «ходит по миру»).

Подворные переписи частично можно встретить в архивах и за другие годы. Например, перепись всей Московской губернии проводили в 1869–1871 годы. В этом источнике содержатся сведения о всей семье полностью, независимо от вероисповедания. В этом документе указывали возраст и род занятий, имущество, а также подробные характеристики населенного пункта. В других губерниях подобную перепись можно найти в фондах губернской земской управы за другие годы.

Еще одним хорошим источником в генеалогических поисках являются списки избирателей 1917 года. Они сохранились фрагментами, есть не по всем регионам, но в начале генеалогического исследования являются достаточно ценным документом. В нем записывали людей с фамилиями, даже тех, у кого их раньше не было. В списки попадали все, кто мог принимать участие в голосовании. После революции 1917 года выбирали Учредительное собрание при Временном правительстве, и чтобы проголосовать, нужно было быть старше двадцати одного года. Так, в списках были указаны все взрослые члены семьи, независимо от вероисповедания, сословия и национальности. В некоторые списки добавляли возраст и другие разные отметки, а где-то были вписаны просто имя, отчество и фамилия. Составляли их по населенным пунктам. Любые списки всегда будут хорошим дополнительным источником в генеалогическом поиске. В первую очередь это списки ратников и рекрутов, но в них не всегда есть какие-то подробности, часто только имя и фамилия, возраст. Любые посемейные списки, которые составляли по разному поводу. Например, при пожарах или неурожайном годе, списки должников или участников каких-то собраний, событий, списки на прививку от оспы или реестры домовладельцев. Если известно, где человек работал, то нужно поискать по фондам учреждения в списках работников. В случае, если предок трудился на заводе, то посмотреть заводские списки и так далее. Также раньше составляли отдельные списки по сословиям, например дворян, мещан, купцов, обывательские книги городских жителей. Кроме того, существовали домовые книги. При поиске дворян в региональных архивах необходимо смотреть фонды дворянского депутатского собрания и искать в них личные дела, формулярные списки (на чинов гражданских ведомств) и послужные (на офицеров). Они достаточно информативны и в них прослеживаются все сферы жизни человека, особенно подробно дана информация о службе. Документы можно найти не только в региональных архивах, но и в таких федеральных архивах, как РГВИА, РГИА, РГАВМФ.

Если известно, что человек учился, то обязательно нужно просмотреть фонды учебных заведений и проверить личные дела (в них были фотографии воспитанников), ведомости и списки учащихся.

Много сведений можно найти в списках переселенцев (если ваши родственники переезжали). Они составлялись массово с 1843 года. Эти документы следует искать в фондах полицейского управления. Переселенцы заполняли вопросные листы, очень полезная бумага в семейной истории. В некоторых регионах существовали даже специальные переселенческие управления.

В фондах полицейского управления могут встретиться судебные дела, в которых принимал участие кто-то из предков. Также попадаются такие документы, как желтый билет – его выдавали женщинам, которые официально работали в борделях. К желтому билету прилагались медицинские документы и фотография.

Редко в архивах встречаются паспорта, в основном это документы иностранных граждан. Распространенными источниками в генеалогическом поиске, относящимися к XVII веку, являются писцовые и переписные книги. Вы их найдете в фондах Поместного приказа. В переписные книги записывали в основном податное население, крестьян и городских жителей, иногда в них попадали церковные люди. В РГАДА сохранились такие переписи за 1620, 1640 и 1670‐е годы, почти по всем уездам, которые тогда существовали. Документы заполняли переписчики, они записывали информацию со слов человека, участвующего в переписи. Указывали имя, отчество и фамилию (у кого она была), но часто в виде прозвища. Написание имен имело отличительную особенность – их писали не по-церковному (как позже, в XVIII веке), а вносили сведения о том, как человека звали дома и на улице. Например, Ивашка, Стенька, Гришка, Коська и так далее. Возраст указывали не всегда, а младенцев вообще не записывали. Если глава семьи на момент переписи уже умер, но была жива вдова, то ее записывали в переписях 1678 года. Много внимания уделяли межеванию и характеристикам земли. Встречаются подробные описания церквей, особенно в городах, была указана вся имеющаяся церковная утварь.

В писцовых книгах 1626 года очень много информации с характеристиками земли, например, где, что и как растет, количество пашен и земель паханых, какие леса, реки и прочее. Людей перечисляли только по имени, не всегда по отчеству, иногда по прозвищу, редко указывали возраст. Также встречаются краткие описания внешности, если в ней есть какие-то отклонения. По некоторым уездам сохранились писцовые книги 1596 года, в них не очень много информации по населению, практически как в документах 1626 года. Эти источники собирались по писцовым тетрадям в уезды хранителями архивов. Поэтому одни книги повторяют друг друга, а другие – неполные.

Помимо писцовых книг к генеалогическому источнику можно отнести отказные книги XVII века, в которых могли перечислять целые вотчины какого-либо помещика в процессе отказа ему владельческой земли. Они хранятся в РГАДА в фонде Поместного приказа.

Служилых людей XVII столетия следует искать в документах, которые называются десятни и столбцы. Они формировались по разбору по городам, часто в них отсутствует даже возраст, указаны только место нахождения, место службы и фамилия, имя, отчество. Искать эти документы нужно в оклеенных и неоклеенных столбцах по городам в фонде Поместного приказа (фонд 1209) в РГАДА. К ним составлены подробные указатели в виде алфавитных описей. Десятни хранят в фонде Разрядного приказа (фонд 210), столы которого формировали по городам.

Как я упоминала ранее, родословные росписи и дворянские документы сосредоточены в РГАДА в фонде Герольдмейстерской конторы (фонд 286), Сената и его учреждений (фонд 248), Оружейной палаты (фонд 396). К фондам составлены алфавитные указатели, а к делам – исторические описи. В РГИА следует работать в фонде формулярных списков чинов гражданского ведомства (фонд 1349) и фонде Департамента герольдии Правительствующего Сената (фонд 1343). В нем хранятся родословные книги, дела о сопричислении к дворянскому сословию и другие документы.

В читальный зал РГАДА зашел пожилой мужчина и запросил заранее заказанные документы XVIII века. «А вы их читать-то умеете?» – поинтересовался у него сотрудник архива. «Конечно умею! Там же на русском написано?» – спросил мужчина. «Написано-то по-русски… – осторожно продолжил архивный работник. – Но без навыков будет сложно». «А чего тогда там сложного! Я же русский человек! Если написано по-русски, значит, прочитаю!» – удивился посетитель читального зала. Однако открыв книгу и простояв над ней какое-то время, он сдал ее обратно, сильно расстроившись.

Немало подобных историй могут рассказать сотрудники архивов, ведь ежедневно в читальные залы приходят десятки людей. Но далеко не каждому историку дается письменность XVII–XVIII веков. Поскольку для того, чтобы научиться свободно читать тексты того времени, недостаточно просто теории, нужна постоянная практика.

Чтение палеографических текстов – одно из главных препятствий, с которым сталкиваются исследователи. Этому невозможно научиться за один день, а некоторые не могут освоить этот навык даже спустя годы. Но пытаться разобраться все равно нужно. И если не будет получаться, всегда можно сделать запрос в архив или обратиться за помощью к специалисту.

Доступные для изучения генеалогические документы XVI–XVIII веков написаны скорописью. Скоропись – это вид кириллического письма, возникший во второй половине XIV столетия. Прежде всего использовали ее в делопроизводстве, поэтому все писцовые, переписные, дозорные, отказные и межевые книги, а также столбцы, десятни и ревизские сказки того времени написаны скорописью. Для изучения этого письма используется палеография – вспомогательная историческая дисциплина, которая изучает внешние признаки письменных памятников.

Кириллица состояла из 43 букв: 24 буквы были заимствованы из греческого алфавита, а остальные 19 – специально созданы для передачи славянских звуков. При этом в современном алфавите 33 буквы. Таблицу написания букв можно найти в интернете в палеографических пособиях. После ознакомления с видами написания, необходимо запомнить особенности обозначения букв в словах. В скорописи использовали сокращения слов за счет пропуска букв. Например, «гдрь» – это «государь», буква «в» в кружочке означала «во дворе». Были выносные буквы, то есть их писали сверху слова второй строкой, в них иногда был зашифрован мягкий знак.

Некоторые буквы писали размашисто, ограничений пера не было, не разграничивали прописные и строчные буквы, какие-то слитные слова иногда писали вместе в один прием пера, не ставили знаки препинания, цифры записывали буквами. Переводная таблица также доступна в палеографических пособиях в интернете.

Отдельно необходимо обратить внимание на даты и летоисчисление. Указом Петра I от 19 декабря 7208 года по старому летоисчислению (1699 года по новому летоисчислению), одновременно с переходом на эру от Рождества Христова, новый год предписано было начинать с 1 января. Переход на новую систему означал, что от известной даты нужно отнять 5508 лет.

До 1 января 1700 года существовал сентябрьский стиль, который вытеснил мартовский. То есть сначала год начинался с 1 марта, потом – с 1 сентября. И отнимая 5508 лет, не всегда можно получить точный год, если только не известна точная дата события и документа вплоть до дня и месяца. Для перевода дат с мартовского начала года на январский, следует вычитать 5508 лет для событий, которые произошли в период между мартом и декабрем включительно. Если событие случилось в январе или феврале, то следует вычитать 5507 лет. Для перевода дат ультрамартовского начала года на январский, 5509 лет вычитают для событий, которые были в период между мартом и декабрем включительно, 5508 лет – в период с января по февраль.

Ультрамартовский период – это когда весенний год начинался на шесть месяцев раньше сентябрьского. В генеалогических исследованиях он почти не встречается так же, как и мартовский, поскольку они существовали до 1492 года.

При переводе даты сентябрьского начала года на январский 5508 лет вычитают для событий, произошедших между январем и августом включительно, 5509 лет вычитают, если событие было между сентябрем и декабрем включительно.

Если в документе написана дата «января 165 года», то из 7165 года вычитаем 5508 лет и получаем январь 1657 года. Год старого летоисчисления 7165 писали, как 165 без цифры 7, так как это было общепринятое сокращение в делопроизводстве того времени. Подобно тому, как в современной литературе иногда можно встретить «30‐е» годы, и все понимают, что речь идет о 1930‐х годах.

Допустим, в переписной книге указано: «во рчф м году ноября 9 дня». Отмечу, что «рчф» – это буквенное обозначение года, и в указанной фразе имеется в виду 199 год. Тогда перед числом надо добавить цифру семь, а из 7199 года вычитаем 5509 и получаем дату 9 ноября 1690 года.

При возникновении сложностей с прочтением нужно привыкнуть к почерку писца, и, если какая-то буква не дается, можно посмотреть, как человек писал те или иные буквы в словах, которые понятны для прочтения. По этой причине тексты необходимо изучать не фрагментарно, не кусочками, а как минимум по одной или двум страницам, чтобы правильно их прочесть.

Занимаясь переписыванием прочитанных текстов XVI–XVIII веков, необходимо соблюдать правила, которые были сформулированы в России для этих целей в 1990 году. Транскрибирование или транслитерацию палеографических данных с именами предков часто вносят в родословные книги, поэтому для их составления важно понимать: текст, написанный слитно, нужно по смыслу делить на слова, предложения и абзацы; строчные и прописные буквы пишут по современным правилам русского языка; знаки препинания расставляют по современным правилам пунктуации; сокращенные слова указывают полностью; пропуски букв воспроизводят в квадратных скобках с комментариями в примечаниях; цифры в буквенном формате передают арабскими цифрами; имена и названия пишут с прописной буквы; ошибки не исправляют; сложночтения выделяют и сопровождают комментариями; титлы не воспроизводят, а раскрывают в круглых скобках; выносные буквы вносят в строку и выделяют курсивом.

ЧЕК-ЛИСТ: ПОИСК В РОССИЙСКОМ ГОСУДАРСТВЕННОМ АРХИВЕ ДРЕВНИХ АКТОВ (РГАДА)

• Найти информацию о семье в документах 1770–1790 годов (ревизская сказка, метрическая книга, исповедная ведомость).

• Убедиться в том, что нужный населенный пункт существовал на момент проведения третьей ревизии.

• Выяснить географическую принадлежность нужного населенного пункта на момент проведения третьей ревизии (посмотреть схемы Я. Е. Водарского, важно знать уезд).

• В областных архивах проверить наличие документов нужного уезда до 1790 года.

• В РГАДА работать с фондами в зависимости от территории и принадлежности: фонд Дворцового отдела (фонд 1239), Коллегии экономии (фонд 280), Сибирского приказа (фонд 214), Малороссийского приказа (фонд 229), Поташной конторы (фонды 1091, 1060), Раскольнической конторы (фонд 288), Демидовых (фонд 1267), Шереметьевых (фонд 1287) и другие.

• Проверить Петровскую перепись на сайте (census1710. narod.ru).

• Проверить список опубликованных писцовых и переписных книг.

• Изучить описание писцовых книг «Писцовые книги… земли» в шести томах (библиотека РГАДА).

• Провести поиск в переписных и писцовых книгах 1620, 1640, 1670‐х годов (фонд 1209, опись 1 Поместный приказ (опись описей)).

• Для поиска информации по дворянам и служилым людям смотреть фонд 210 Разрядного приказа, фонд 1209, опись 2 Отказных книг, фонд 1209 Поместного приказа, фонд 248 Сената и его учреждений, фонд 286 Герольдмейстер-ской конторы, фонд 396 архива Московской оружейной палаты.

«Добрый день! Ищу помощи в РГАДА по писцовым книгам Сольвычегодского уезда», – так написал мне человек, пытаясь скрыть тот факт, что в своем исследовании он не дошел даже до ревизских сказок. И это одна из главных ошибок в изучении своей родословной – непоследовательность в анализе источников. Попытка перескочить сотню лет и соединить 1678 год с десятой ревизией, проводившейся в 1851–1858 годах. Как правило, это не приводит ни к каким результатам.

Чтобы находить нужную информацию, генеалогическое исследование необходимо проводить последовательно, шаг за шагом. Сначала изучить семейный архив, опросить родственников, провести поиск по военным архивам и базам. Собрать справки из органов ЗАГС, получить политические или партийные документы, найти архивы организаций, где работали предки, получить выплатные дела из пенсионного фонда, поработать в библиотеках, поискать сведения в телефонных базах, подготовиться к архивной работе.

Искать документы за XX век практически никто не любит – этот период характеризуется различными ограничениями на доступ к информации. Требуют документы с подтверждением родства, а для этого приходится тревожить близких родственников, которые не очень этого хотят. Затем нужно стоять в очереди, заполнять документы, месяцами ждать ответа. Получение справок из органов ЗАГС – это самый неприятный этап. У многих именно на данном этапе пропадает энтузиазм и желание продолжать.

Главная задача первого этапа – документально установить место и год рождения предков в дореволюционный период. Потом можно переходить в архивы.

В поиске, относящемся к советскому периоду, могут быть задействованы:

• архивы ЗАГС, РГВА, ЦАМО, РГАСПИ, ЦВМА;

• областные и районные архивы (там хранятся похозяйственные книги);

• библиотеки;

• архивы учреждений и так далее.

Более доступными и информативными являются похозяйственные книги. Их можно найти в районном архиве или государственном архиве в послереволюционных фондах. В них заносили сведения о всей семье полностью, с указанием возрастов. Перепись вели по колхозам и совхозам, поэтому для поиска лучше знать заранее, какие колхозы были в тех населенных пунктах сельской местности, где проживали предки. Так можно узнать состав семьи за 1940, 1950, 1960‐е годы. Возможно, раньше или позже этих лет – это зависит от сохранности документов.

Во время работы с архивами важно последовательно просматривать по годам метрические книги, чтобы восстановить данные о составе семьи на конец XIX – начало XX века. Далее можно изучить косвенные источники и различные списки, чтобы найти биографическую или краеведческую информацию. Для генеалогического исследования XIX столетия изучают подворные переписи, исповедные ведомости, списки из различных фондов, в зависимости от того, кем были предки и чем они занимались. Для составления родословной податного населения последовательно исследуют ревизские сказки, с десятой по шестую. Если какая-либо из ревизий не сохранилась, то обращаются к исповедным ведомостям или метрическим книгам. Поисковые работы этого периода могут проводиться в областных архивах, РГВИА, ГАРФ, РГИА, РГАЛИ, архивах музеев и так далее.

Переходя в своем поиске к XVIII веку, важно найти хоть какой-то документ последней четверти XVIII столетия, который прояснит географию проживания предков. Можно изучить четвертую, пятую ревизские сказки или исповедные ведомости соответствующих лет. Это нужно для того, чтобы перейти к документам в РГАДА. В описях РГАДА ревизские сказки, с первой по третью, сформированы по уездам, границы и названия которых не совпадают с уездами по четвертой и пятой ревизии из-за географической реформы. Все документы также следует изучать последовательно, так как исходные данные о предках могут измениться, и найти дальнейший след будет невозможно. После ревизских сказок рекомендую просмотреть Петровскую перепись, ландратские книги и фонды тех учреждений, к которым относились предки. В этом периоде также могут быть задействованы документы областного архива, РГАДА, РГИА, РГАВМФ, а также архивы Российской академии наук (РАН).

Дойдя до XVII века, поиск податного населения необходимо вести по писцовым и переписным книгам. Нужно быть готовым к тому, что информация о предках будет очень скудной. Зачастую в них есть только имена мужчин, поэтому родственные связи необходимо выстраивать по косвенным признакам, возраст вычислять примерно, исходя из того, что одно поколение составляет двадцать пять лет. В этом периоде поиск ведут в основном в РГАДА, очень редко в областном архиве, еще реже в архивах РАН. При этом необходимо помнить, что многие архивы цифруются, и документы есть в онлайн-доступе на соответствующих ресурсах.

Работая в Саратове, мы с коллегой решили сходить на старое еврейское кладбище и оцифровать его. Протискиваясь между могилами и фотографируя памятники, мы заметили, что к нам идут двое мужчин довольно простоватого вида. Когда они подошли, стало заметно, что один из них с топором, и лица их недобрые. «А что вы здесь делаете?» – спросил мужчина. «Мы некрополисты, цифруем кладбище», – нехотя ответили мы. «Кто?!!

А ну пошли вон отсюда!» – закричал мужчина и, размахивая топором, двинулся в нашу сторону.

Стало очевидно, что объяснять им бесполезно. Ничего не понимая, мы поспешили к выходу. А увидев, что они идут за нами, сильно прибавили шаг и с кладбища уже почти выбегали. В какой-то момент даже стало немного страшно. Реакция на слово «некрополисты», на наш взгляд, была странной. Мы подумали, что, может, просто не все знают этот термин или путают с некрофилами. В итоге мы решили, что, занимаясь некрополистикой и находясь на кладбище, лучше не умничать и разговаривать с местными на их языке, по-простому.

Как правило, без посещения кладбища не проходит ни одно генеалогическое исследование. Зачем нужно ходить туда?

На что обращать внимание? Как искать неизвестные захоронения предков и родственников?

1. Вам известно, где находятся семейно-родовые захоронения. Желательно за ними присматривать, независимо от того, кто был ответственным во время похорон. Просто потому, что это память, а памятники со временем разрушаются, портятся. Обычно на них можно найти даты жизни умершего, фото или другое его изображение. К тому же родственников часто хоронят недалеко друг от друга, в одной оградке или даже в одной могиле. Иногда на памятниках бывают эпитафии, венки с надписями. Это все нужно зафиксировать при посещении захоронений – сфотографировать и записать.

2. Вы не знаете, где конкретно похоронен родственник, но известно, на каком кладбище. Если это городское кладбище, необходимо обратиться в администрацию. Там есть специальные книги, из которых даже неродные люди могут узнать номер участка захоронения. Для родных доступно чуть больше информации. Кладбищенские книги составляют по годам, а записи ведут по мере поступления обращения в администрацию. В первой графе записывают порядковый номер, во второй – фамилию, имя и отчество умершего, в третьей – возраст умершего, в четвертой – дату смерти, в пятой – дату захоронения. В шестой колонке указывают информацию о том, каким органом ЗАГС выдано свидетельство о смерти и номер документа. Затем идет фамилия человека, копавшего могилу, и подпись ответственного за захоронение, которому выдано удостоверение, номер захоронения и участка. В совсем старых книгах указывали еще дату и место рождения умершего. Эти или похожие книги находятся в архиве администрации кладбища. Исходя из свидетельств очевидцев, такие документы существовали еще с 1920‐х годов и должны были храниться бессрочно. Однако еще до Великой отечественной войны и во время нее большая часть была утеряна, поэтому часто записи есть только с 1940‐х годов.

Узнав номер участка, изучив схему кладбища, можно отправляться на поиски. В поисковом процессе, зная примерный или точный год захоронения, важно обращать внимание на памятники, где отмечен тот же год. Наверняка они будут схожи с тем, который нужен вам. Например, они могут быть с деревянным крестом или какой-то необычной формы. Так найти будет легче. Самое лучшее время года для посещения кладбища с поисковыми целями – ранняя весна, когда уже сошел снег и еще не выросла трава, а также середина осени, когда еще не опали листья и нет снега. Иначе из-за высокой травы, выпавшего снега или опавшей листвы можно пропустить нужное захоронение.

Если вы прошли весь участок, но нужного захоронения не нашли, зафиксируйте все безымянные захоронения, которые увидели, изучите их детально еще раз. Возможно, надпись на памятнике утрачена или плохо сохранилась. В этом случае можно использовать воду. Если польете ею памятник, то изображение станет чуть лучше. Потом присыпьте мелом место, где могла отпечататься утраченная надпись, а после приложите к нему непрозрачный скотч. Так на отпечатке нечитаемые буквы будут выглядеть яснее. Или можно взять с собой немного алюминиевой фольги, приложить к надписи памятника и осторожно, прижимая кисточкой по вогнутым местам, попробовать прочитать надпись.

3. Вы ведете поиск захоронения на очень старом городском кладбище. В администрации вам сказали номер участка, но ничего не удалось найти. В данном случае нужно проверить, не менялась ли схема кладбища. Возможно, границы участков на момент захоронения были другими. На сельских и деревенских кладбищах участков может и не быть, тогда приходится ориентироваться только на форму памятника, которая использовалась в годы захоронений. Обычно в сельской местности не очень большой выбор похоронных услуг, поэтому в зависимости от времени, предлагают памятники какого-то одного типа.

В настоящее время нет единой российской базы по кладбищам. Однако существуют разрозненные ресурсы, на которых собрана информация по одному или нескольким кладбищам. Самый заметный из них – pogost.info. На нем М. Е. Заплетнев выкладывал фото всех захоронений Ваганьковского, Введенского, Преображенского, Измайловского и Нового Донского кладбищ. Но после кончины владельца сайт был закрыт и сейчас восстанавливается.

Существует и международный ресурс billiongraves.ru, который используют для поиска захоронений по всему миру. У сайта есть приложение, позволяющее узнать, какие кладбища включают в запросы для поиска и оцифровки, и при желании принять участие в проекте. Еврейские захоронения в городах России и Украины можно поискать на сайте toldot.ru.

Искать захоронения по Москве и Московской области можно через сайт ГБУ «Ритуал» ritual.mos.ru, оставив там заявку. Неплохой ресурс – pomnim.online. Там можно найти информацию о захоронениях в некоторых городах России, и на таких московских кладбищах, как Ваганьковское, Новодевичье, Востряковское, Люблинское, Перепеченское, Перловское, Кузьминское.

Сайт поискзахоронений. рф предлагает не только поиск захоронений на территории Московской области, но и услугу по уходу за могилами. На территории Москвы искать захоронения с 1986 года можно на сайте moscow-tombs.ru, при этом нужно понимать, что в столице очень много утраченных кладбищ, информация по которым почти не сохранилась. К ним относятся: Дорогомиловское, Филевское, Мазиловское, Братское, Лазаревское, Семеновское, Кожуховское, Холерное, Бирюлевское, Дегунинское, Еврейское кладбища, захоронения при Симоновом монастыре, некрополь на Преображенском валу и множество монастырских некрополей. Также можно упомянуть сайты с информацией о захоронениях по России, Украине и Белоруссии – pomnim.online, а также сайт-памяти. рф с поиском по России. Но эти базы пока еще совсем небольшие.

Со временем появляется все больше ресурсов по захоронениям в российских городах. Например, в Уфе, Новосибирске, Калуге. Волонтеры цифруют кладбища в сельской местности, чтобы сохранить хоть какую-то память, так как многие недействующие кладбища в деревнях даже ликвидировать не нужно, они со временем сами погибают.

Описания всех некрополей, которые существовали до революции 1917 года, собраны в библиографическом справочнике В. Н. Рыхлякова «Избранная библиография отечественной некрополистики». В нем пятьсот пятьдесят три книги и статьи. Для ознакомления с некрополистикой можно порекомендовать серию справочников: «Петербургский некрополь», «Русский провинциальный некрополь», «Московский некрополь». Полезными окажутся и газеты «Новое время», «Россия», «Петербургский листок» и другие. В них в дореволюционное время печатали некрологи известных и не очень людей.

«Вот что сообщили Олег и Елена Владимировна Балановские. Данные образцы проанализированы по Y-filer (семнадцать маркеров). Картина довольно четкая – Ковалевы (шесть образцов). Два образца отличаются друг от друга только на одну замену, еще два – на три замены. Остальные два образца не похожи ни друг на друга, ни на один из первых четырех. Завтра сотрудники лаборатории постараются проанализировать и сравнить SNP-маркеры для этих же образцов (результаты получены, но ждут компьютерной обработки). Ковалевы (а, б) J2 a. Ковалев (г) J1. Жаль только, не хватает двух локусов (388, 426) до полной панели Y-12 (ftdna)».

Такими были результаты участия в 2008 году в проекте «Однофамильцы или родственники». Задача была в том, чтобы найти своих однофамильцев, о родстве с которыми неизвестно, и уговорить их сдать ДНК-тест. Это было непросто.

Искать приходилось в интернете, и часто люди либо не отвечали на сообщения, либо не соглашались пройти какой-то чудной и непонятный для них тест. Сам тест представлял собой щечный соскоб. Нужно было специальной щеточкой поскрести по внутренней стороне щеки пять-шесть раз. Затем выдавить стержень и поместить его в специальную пробирку, потом проделать то же самое с другой щекой. Процедура очень простая, почти как почистить зубы. Для каждого участника составляли анкету, где они оставляли персональные данные. О родителях, бабушках и дедушках нужна была информация только о национальности и месте рождения. Также требовалось знать свою группу крови.

Ученый Олег Павлович Балановский не так давно трагически погиб, но этот его проект исследователи генеалогии, наверное, будут помнить всегда. Невозможно узнать подробные результаты, сделав исследование только на семнадцати маркерах. Однако знание гаплогруппы дает информацию о том, где жили и как перемещались предки несколько тысяч лет назад. Посмотрев на гаплогруппу J2 можно подумать, что предки были евреями, так как у европейской династии банкиров Ротшильдов такая же гаплогруппа. Но это будет не совсем верно, поскольку у каждой гаплогруппы в результате мутаций есть множество ответвлений, которые происходили в разные периоды времени. Наибольший процент народов, у которых выявлена аналогичная гаплогруппа – это вайнахи, сицилийцы, греки, киприоты, македонцы, критцы, парсы. Сама Y-хромосомная гаплогруппа J2 появилась примерно 31,6 тысячи лет назад на Ближнем Востоке. То есть получается, что так можно предположить, из каких народов сформировались старообрядцы Центральной России триста лет назад. Предки генетически прослеживаются во времени на шесть – восемь тысяч лет назад. В целом, такой анализ подходит тем, кто хочет узнать историю своего рода глобально.

Что же касается гаплогруппы, то важно знать, что каждая из них имеет свое процентное соотношение по территориям и народам, и вешать на них ярлык по типу «еврейская» или «татарская» неправильно. Ведь относительно всего населения планеты для объективных выводов существующих данных недостаточно.

Также в рамках того проекта многие нашли своих генетических родственников. Информацию собирали для исследования по истории генофонда народов России. В целом, чем больше соберется данных для такой базы, тем точнее будут результаты научных исследований. Информации для понимания, что же такое ДНК-тест, в интернете достаточно, но понять и объяснить простым языком биологические термины довольно сложно. Ресурс молекулярной генеалогии forum.molgen.org поможет в этом разобраться не только начинающим, но и специалистам.

Каждый человек имеет свой геном, полученный от родителей, которые в свою очередь унаследовали его от своих родителей и так далее. То есть наша ДНК расшифровывается на генетические фрагменты, в которых читается совокупность генома всех наших предков. Через схожие фрагменты выявляют родственную связь. У мужчин есть Y – хромосома, которая может показать территорию происхождения и установить родство на любое количество поколений, но только по прямой мужской линии. Независимо от пола, у людей в ДНК есть аутосомные маркеры, которые обозначат родственные связи по любой линии на три – пять поколений. Они также указывают территорию происхождения. У женщин есть митохондриальная ДНК, которая передается от матери к детям.

В России не существует единого центра, в который попадают результаты всех проведенных ДНК-анализов. Есть несколько компаний, которые проводят такие тестирования. У тех, кто сдал анализ ДНК, есть возможность загружать свои данные в базу любой компании для сравнения результатов. Соответственно, чем больше база, тем больше шансов найти совпадения по маркерам и узнать другие подробности. Самые крупные базы собраны в компаниях Ancestry DNA (ancestry.com), 23andme (23andme.com), FTDNA (famillytreedna.com), MyHeritage (myheritage), Генотек (genotek.ru).

Результаты ДНК-тестирования будут хорошим дополнением к уже проведенному генеалогическому исследованию по архивным документам. Также анализ будет полезен тем, кто по каким-то причинам не знает своих родителей. Кроме того, к генетическому исследованию прибегают в медицинских целях, чтобы выявить предрасположенность к различным заболеваниям.

Мы гуляли по музейному комплексу, дело близилось к закрытию, и, увидев на территории двухэтажное кирпичное здание, мы решили туда зайти. Это была старая немецкая библиотека. Внутри на втором этаже шла экскурсия для школьников. Чтобы с ними не пересекаться, мы углубились под своды ближе к полкам со старинными книгами, разглядывая которые, не заметили, что наступила тишина. Все осмотрев, мы направились к выходу. Но не тут-то было! Дверь оказалась заперта снаружи. Нас что, закрыли? В это было сложно поверить.

Мы стали стучать. Было смешно и грустно одновременно. Ведь до закрытия оставалось десять минут, и перспектива заночевать между книжными полками казалась не очень радостной. Ни телефон, ни интернет в этом здании не ловили. Окна были, но маленькие, похожие на форточку и расположенные ближе к потолку. Я бы там точно не пролезла.

Время шло, на улице темнело. Мы включили в помещении свет и немножко порылись на столе. Нашли телефон – обычный проводной, советских времен. Но кому звонить, было совершенно непонятно. Что толку, если даже мы узнаем телефон этого музея, ведь рабочий день закончился и наверняка все сотрудники уже разошлись по домам. Позвонили в справочную и узнали телефон музея области, но, когда мы до него дозвонились, нас приняли за хулиганов, которые просто прикалываются. Ведь после фразы, что нас закрыли в библиотеке, мы с трудом сдерживали смех. Тем не менее, дозвонившись раз в десятый, мы все-таки смогли уговорить женщину связаться с охраной и проверить.

Через пару часов в замочной скважине повернулся ключ. Вошли охранник и еще три женщины, их лица были бледные, глаза большие, а руки дрожали. Они пытались потрогать нас, чтобы проверить, живые ли мы, ущипнуть. Да, нас приняли за привидения. Почему? Об этом мы узнали позже, когда доехали до дома и нашли информацию в интернете. Оказалось, что в этих зданиях каждый месяц увольнялись охранники, так как у них ночами включалась сигнализация, а когда они шли проверять, то никого не обнаруживали. Кто-то видел или чувствовал чье-то присутствие в пустых помещениях. На территорию этого музейного комплекса даже приезжала съемочная группа программы «Битва экстрасенсов». Они снимали сюжет на соответствующую тему.

Вот таким однажды получилось библиотечное путешествие… Но это скорее исключение из общих правил. Обычно визит в библиотеку проходит несколько иначе. Для изучения семейной истории посещение библиотеки является отличным способом найти дополнительный материал. В книжных магазинах есть лишь малый процент того, что можно найти в библиотеках. Но даже в самых крупных библиотеках есть далеко не все. Значительную роль играет тираж книжного издания. Хотя и существует правило, что двадцать экземпляров любого тиража отправляют в главные библиотеки, но все равно в некоторые учреждения попадают поистине уникальные книги, которых больше нигде нет. Это могут быть краеведческие материалы с очень важной информацией, когда-то подаренные областной, городской или сельской библиотеке. Поэтому, занимаясь сбором информации по истории населенных пунктов, можно зайти в городскую, районную или сельскую библиотеку и спросить там краеведческую литературу.

Самыми крупными библиотеками страны являются Российская государственная библиотека имени В. И. Ленина (Москва), Российская национальная библиотека (Санкт-Петербург) и Государственная публичная историческая библиотека (Москва). Эти библиотеки желательно посетить, чтобы собрать качественную информацию для вашей будущей родословной книги.

Что можно в них найти? Дело в том, что если вы потомок какого-то известного рода, то скорее всего, о нем уже написано несколько книжек, а значит, их можно найти в библиотечных разделах «История», «Краеведение», «Генеалогия». При этом важно проверять не только книжный отдел, но и периодику. Вдруг в каком-то научном сборнике или журнале уже выходила статья по интересующей вас теме. Многие востребованные материалы в библиотеках уже оцифрованы, например, в ГПИБ есть электронные справочники по дореволюционному административно-территориальному делению elib.shpl.ru, адресные книги Москвы и Санкт-Петербурга и прочие.

Если вы провели исследование до XVII века, то в крупных библиотеках можно найти опубликованные материалы писцовых и переписных книг. И не нужно будет идти в архив, чтобы разбирать сложный почерк в документах. Выборочно по годам есть книги Арзамасского, Балахнинского, Бежецкого, Казанского, Карсун-ского, Оболенского, Симбирского, Соликамского, Кунгурского, Ростовского, Темниковского, Углицкого, Хлыновского и Щацкого уездов, татарских поместий Алатырского уезда, Вологодских монастырей, Вологды, Дмитрова, Зубцова, Кашина, Калуги, Костромы, Мурома, Нижнего Новгорода, Ржева, Ростова, Старой Руссы, Старицы, Твери, Торжка, Царевококшайска, городов Ижорской и Новгородской земель, Ловецкой рыбной слободы, дворцовых вотчин Нижегородского края, служилых людей Пензенского края. Тем, кто дошел в своем поиске до XVI века, пригодятся опубликованные переписи по следующим территориям: Вологодский, Звенигородский, Московский, Новгородский, Рузский, Ржев‐Володимирский, Тверской и Ярославские уезды, Рязанский край, город Лаишев. Эти коллекции постоянно пополняются, а в последнее время активно публикуются в генеалогическом альманахе «Российская генеалогия».

Кроме того, изучая генеалогическую литературу, в библиотеках можно ознакомиться с изданиями, которые публиковали (и продолжают публиковать) генеалогический материал: «Генеалогический вестник», «Издания Русского генеалогического общества», «Память Рода», «Вспомогательные исторические дисциплины», «Вспомогательные исторические дисциплины в современном научном знании».

«Двор бобыль Куземка Фролов с сыном з Демкою пашни паханые середние земли четыре чети да перелогу и лесом поросло восемь чети в поле а в дву потому ж сена трит-цать копен». Это запись из писцовой книги Тверского уезда за 1627 год.

Занимаясь родословной крепостных крестьян, каждый рано или поздно найдет аналогичную фразу про своих предков.

Что делать в этом случае?

Во‐первых, нужно правильно прочитать фразу. Для этого следует погрузиться в палеографию.

Во‐вторых, после того как вы прочитаете подобную фразу, чтобы понять ее содержание, необходимо будет обратиться к исторической метрологии. Эта наука изучает старинные русские меры длины, веса, объема, площади. Например, в приведенном мной тексте «перелог» означает заброшенное поле, которое зарастает молодым лесом и не обрабатывается восемь – пятнадцать лет для восстановления почвы. Фраза «а в дву потому ж» означает столько, сколько есть, и умноженное на три. Раньше существовала трехполосная система земледелия, где все три поля были одинакового размера – одно засеивали озимыми, второе – яровыми, а третье оставляли под паром. При этом «четь» земли – это сорок сажен в длину и тридцать сажен в ширину, то есть полдесятины. Одна десятина равна 2,4 тысячи квадратных сажен. Четыре чети будут равны двум десятинам, восемь четей – четырем десятинам. По современным измерениям, это примерно два и четыре гектара земли соответственно. «Тритцать копен» сена составляли примерно десятую часть десятины, то есть около трех гектаров земли по-нашему. Помимо перечисленных измерений, в документах можно увидеть такие меры, как верста, аршин, вершок, пуд, фунт, золотник, деньга. Все это говорит о том, что все вспомогательные (специальные) исторические дисциплины связаны между собой, дополняют друг друга и расширяют общую картину.

Особое значение для генеалогии имеет геральдика. Она занимается изучением гербов, практикой их использования. Герб может быть у города, области, рода. В дореволюционное время в России родовые гербы, в основном для дворянского сословия, создавали по определенным правилам. В изображение были заложены специальные символы, имеющее отношение к предкам и их деятельности. Каждый предмет и деталь на гербе, и даже цвет, имели свое значение. Гербы были самопринятые и пожалованные. Изображение гербов можно увидеть в различных документах, некрополях, усадьбах, на посуде и других семейных предметах. Книга, в которой собирали гербы, называется гербовник. Этот своеобразный символ размещали на гербовый щит с каким-то изображением, при этом форма щита могла быть самой разнообразной. В геральдике существует всего пять цветов (красный, синий, зеленый, пурпурный, черный), два металла (золото и серебро) и два меха (беличий и горностаевый). Несмотря на то что с 1917 года власть изменилась, геральдика продолжила существовать, но перестала официально регулироваться государством.

Что касается изображений, то в генеалогических источниках можно увидеть знак, который называется «тамга». Это был родовой фамильный знак или печать, которым обозначали родовое имущество. Он был у татар, башкир, черкесов, чувашей и других народов. Также среди знаков распространен экслибрис – книжный знак, указывающий на владельца книги. Его ставили на внутренней стороне переплета.

При изучении известных княжеских родов на старинных усадьбах можно встретить личные знаки, которые называли вензелями. А в знатных семьях на предметах быта и монетах, а также в качестве подписи в документах, иногда использовали монограмму. Она представляет собой красивое изображение буквы или нескольких букв, обозначающих имя и фамилию.

Занимаясь генеалогией, невозможно пройти мимо фалеристики. У многих из нас сохранились старые фотографии предков, на которых они часто изображены в военной форме с орденами и медалями. Именно этим занимается фалеристика. Изучая исторические документы о предках, мы сталкиваемся с определением денежных знаков того времени и, таким образом, соприкасаемся с нумизматикой.

Чтобы определить происхождение имен, мы обращаемся к ономастике. А чтобы узнать об истории появления названий населенных пунктов, где проживали предки, обращаем внимание на топонимику.

Не обходится без хронологии, чтобы правильно понять летоисчисление, указанное в документах.

Погружаясь в этнографию, мы узнаем о традициях и обрядах разных народов.

Если начинаем заниматься публикацией исторических документов, то вникаем в археологию, чтобы дать правильное описание источников и текста.

При изучении родовых надгробий, усадеб и любых других надписей, обращаемся к эпиграфике.

В генеалогических источниках иногда встречаются восковые печати и различные оттиски. Этим занимается сфрагистика.

Разнообразием исторических источников, не только документальных и не только о родословии, занимается источниковедение.

А к знанию о том, кто занимался ранее той темой, которая интересна и соотносится с вашим родословием, приводит историография.

Вычисляя границы губерний, уездов, волостей и станов, где проживали наши предки, мы соприкасаемся с исторической географией.

В редких случаях, занимаясь генеалогией, приходится сталкиваться с бонистикой (изучение бумажных денег) и дипломатикой (исследование исторических актов, законов).

И, разумеется, нельзя представить полноценное генеалогическое исследование без краеведения. У многих через историю своего рода восполняются пробелы в знаниях по истории, и эта наука становится не страницами в школьных учебниках, а личным переживанием.

Как выглядит процесс авторского ручного переплета самых дорогих родословных книг?

1. Распечатанные листы с текстом и фотографиями по истории рода формата А2 сгибают пополам, разравнивают линейкой и складывают между собой.

2. Затем с двух сторон их прижимают картоном, и по старинной технологии начинают процесс переплета. Очень качественного переплета.

3. Специальным инструментом срезают лишнюю бумагу, все замеряют и отмечают карандашом.

4. Наносят специальный клей, после высыхания размер отбивают молотком.

5. Далее на книгу распыляют специальную краску, на нее наносят позолоченное фигурное обрамление.

6. Готовят обложку из натуральной кожи. Сначала делают корешок, к внешней стороне которого приклеивают дополнительные детали из кожи. Затем на станке наносят позолоченную надпись на корешок, за который кожу позже приклеят к картонной обложке книги.

7. Кожаную обложку оборачивают специальной пленкой, а через какое-то время на нее наносят рисунок и название.

8. Тщательно проклеивают и дорабатывают каждую деталь. В результате получается шедевр, уникальный, как сама родословная.

9. В последнюю очередь создают короб для хранения книги. Оформление результатов генеалогического исследования – это творческий процесс. Можно написать свою родословную книгу, начиная с биографии родителей, бабушек и дедушек, прабабушек и прадедушек, добавить в нее боевой путь тех предков, кто был на войне. Напечатать сохранившиеся фотографии, добавить процесс родословного поиска, сканы архивных документов, краеведческую информацию, некрополь, родословную роспись и родословную схему. Все это можно распечатать в очень простом виде как дипломную или курсовую работу, выпустить книгу в издательстве или типографии, заказать авторское оформление с кожаной обложкой.

Для составления родословной схемы и родословной (поколенной) росписи используют специальные программы. Самая популярная и удобная из них называется «Древо жизни» (genery. com). Кроме нее существуют такие сайты, как genopro.com и myheritage.com. Там можно составить схему онлайн и сохранить ее в формате «gedcom». Такой файл вы откроете в любой программе на компьютере. Менее популярны программы Family Tree Builder, Generatree, Gramps.

Родословную схему можно совместить с дизайнерским оформлением в специальной программе и распечатать в виде плаката, свитка или заказать картину у художника.

Если есть много старинных фотографий и архивных документов, то можно изготовить фотоальбом. При наличии видео с мест проживания предков и интервью родственников, материал можно смонтировать в виде фильма. Иногда встречаются вышивки с фотопортретами предков и другие варианты.

Читальный зал Государственного архива Российской Федерации. Сижу за столом и печально листаю документы. Я ошиблась с шифрами дел, и мне выдали совсем не то, что было нужно. Но так как генеалоги люди любопытные, то нельзя было просто так взять и сдать дела, даже не посмотрев, о чем они.

И вот на одной из страниц я вижу запись: «Максим Есинев, три коровы, Осип Есинев, две свиньи…». Понимаю, что фамилия мне знакома, кого-то напоминает. Всматриваюсь в название «Списки имущества погоревших крестьян вотчины Олсуфьева Александра Дмитриевича в Рязанской губернии 1845–1848‐е годы». Неужели Есенин? Озадаченно я смотрю на совершенно чистый лист использования документа и понимаю, что его еще никто и никогда не смотрел. «Но это же Есенин! Наверняка вся родословная уже изучена вдоль и поперек!» – подумала я и стала искать в интернете и библиотеках книгу об уже написанной родословной С. А. Есенина. И как ни странно, но такой нигде не было. Чего уж говорить о книгах, если даже статей, написанных по архивным источникам, оказалось лишь две, и в них описывали документы только второй половины XIX века и начала XX-го.

ЧЕК-ЛИСТ: ПОИСК КРЕСТЬЯНСКОЙ РОДОСЛОВНОЙ

• На современной карте найти населенный пункт, в котором жили предки.

• Сопоставить современную и дореволюционную карту местности, найти населенный пункт на прежней карте.

• Посмотреть справочник со списками поселений нужной губернии, определить уезд и приходскую церковь.

• Провести поиск в интернете, чтобы понять, в каком архиве находятся метрические книги церкви.

• Если описи этого архива доступны онлайн, то просмотреть их и выписать номера дел для изучения.

• Проверить, есть ли необходимые документы в интернете в открытом доступе.

• Если документы есть только в архиве, найти контакты учреждения и узнать условия работы в нем.

• Изучить метрические книги в архиве или онлайн (при наличии в открытом доступе), чтобы найти запись о рождении предка.

• Отыскать запись о бракосочетании предков.

• Установить состав семьи, изучив все метрические книги, которые сохранились.

• Поискать дополнительные подворные переписи, списки жителей, ратников и прочие документы по нужному населенному пункту.

• Перейти к изучению исповедных ведомостей и ревизских сказок.

• Изучить все ревизские сказки нужного населенного пункта.

• Если есть проблемы с сохранностью ревизских сказок, то сведения из них можно восстановить с помощью исповедных ведомостей и метрических книг.

• В зависимости от полученных данных, можно поискать дополнительную информацию в военных или других архивах.

«Значит, нужно углубить поиск!» – решила я. Так у меня появилось генеалогическое хобби. Я составила родословную С. А. Есенина до XVI века, найдя семью его предков в писцовой книге 1627–1629 годов.

В метрических книгах Государственного архива Рязанской области подтвердились уже известные и опубликованные сведения о семье Есенина. Его родителей звали Александр Никитин и Татьяна Федорова, а дедушку и бабушку – Никита Осипов и Агриппина Панкратова. Согласно метрической книге Казанской церкви села Константиново за 1895 год, у крестьянина Александра Никитина Есенина и его жены Татьяны Федоровой родился сын Сергей Александрович Есенин 21 сентября по старому стилю и был крещен 24 сентября. Восприемниками при крещении был воспитанник четвертого класса Рязанской духовной семинарии Дмитрий Николаев Орлов и села Константинова крестьянка Евдокия Иванова Титова, жена Ивана Федорова (ГАРО, фонд 627, опись 249‐Б, дело 239, 1892–1896 годы, листы 174 об–175).

Бракосочетание родителей Сергея Есенина состоялось 8 июля 1891 года (ГАРО, фонд 627, опись 249, дело 238, 1891 год, листы 25 об–26). Именно из этой записи нам известно, что девичья фамилия Татьяны Федоровой (матери Сергея Есенина) – Титова, а Титовы также уроженцы села Константинова. Запись о рождении Александра Никитина Есенина в метрической книге 1873 года отсутствовала, и далее был найден брак господина Олсуфьева временнообязанного крестьянина Никиты Осипова с девицей той же вотчины Агриппиной Панкратовой в 1870‐м году (ГАРО, фонд 627, опись 249, дело 323, 1870 год, листы 526 об–527). Из этой записи становится известно, что даже после манифеста об отмене крепостного права в 1861 году, Есенины хоть и получили личную свободу и землю в собственность, но все еще числились в вотчине Олсуфьевых. Были подтверждены даты о рождении в 1843 году деда по отцу Есенина Никиты Осипова у Иосифа Климентова и Варвары Стефановой (ГАРО, фонд 627, опись 249, дело 164, 1843 год, листы 34 об–35). Две сестры и два брата Сергея Есенина умерли еще в младенчестве, выжили только Екатерина и Александра Александровны Есенины.

Согласно информации, предоставленной О. Н. Слободяник – руководителем Рязанского литературного музея С. А. Есенина, первое родословное древо Есениных появилось 2 июня 1981 года. Его составил исследователь Д. А Соколов. В древе обозначены родители поэта, его братья и сестры, а также жены, дети, внуки, правнуки и праправнуки. Изучением этой темы занимались в основном сотрудники музеев, например С. М. Прохоров. Но в то время в родословной Есенина больше были интересны не предки, а его потомки.

Первая наиболее подробная информация о предках Есенина появилась в статье О. Л. Аникиной «Генеалогия рода Есениных (по материалам Государственного архива Рязанской области» в сборнике «Новое о Есенине»). В него вошли статьи и материалы научной конференции, посвященной 106-летию со дня рождения Есенина. Ее проводили 2 октября 2001 года. Данный сборник под редакцией Ю. Л. Прокушева, О. Е. Вороновой был издан в 2002 году. Через год был опубликован текст в сборнике издательства Российской академии наук «Константиново. 1895–1909. Летопись жизни и творчества С. А. Есенина». В этих материалах описываются сведения из архивных документов о предках поэта только трех поколений, а также приводятся документы из ГАРО, подтверждающие некоторые факты из биографии Сергея Есенина.

Согласно записям из метрических книг Казанской церкви села Константинова, все Есенины были православными. Изучая эти книги, нельзя не отметить такой довольно любопытный факт – во второй половине XIX столетия встречается несколько вариантов написания фамилии Есенин: Есенкин, Ясинин, Есинев, Есенин и так далее. Фамилии у крепостных крестьян часто образуются от имени предка, поэтому отмечаем, что у Титовых в середине XIX века глава семьи носит имя Тит, а у Есениных – Евсигней.

В 1858 году Константиново принадлежало Владимиру Александровичу Олсуфьеву, а в период девятой ревизии 1850 года – его отцу Александру Дмитриевичу Олсуфьеву. В этих ревизиях семьи Есениных записаны как Есиневы. Благодаря этим источникам стали известны имена прадеда и прапрадеда Сергея Есенина, отец Никиты Осипова – Осип Климов, и отец Осипа – Клим Евсигнеев. Также в них записаны семьи Афанасия Евсигнеева и Максима Евсигнеева (ГАРФ, фонд 1019, опись 1, дело 2004, листы 26 об–27), то есть двоюродных прапрадедов С. А. Есенина. В той же вотчине перечислены семьи Титовых.

В ревизской сказке крепостных крестьян Рязанского уезда 1834 года в селе Константиново указан Клим Евсигнеев пятьдесят одного года без фамилии с детьми Филипп, Сергей и Осип, а также брат Клима Евсигнеева – Афанасий Евсигнеев с семьей (ГАРО, фонд 129, опись 32, дело 114, листы 546, 563 об— 564).

В ревизской сказке крепостных крестьян Рязанского уезда 1816 года в селе Константиново записан предок С. А. Есенина, от которого произошла фамилия поэта, Евсигней Герасимов, шестидесяти двух лет на предыдущую ревизию, умерший в 1815 году, и его сыновья Клим, Максим, Афонасий и их семьи (ГАРО, фонд 129, опись 19, дело 101, листы 22 об–23). Также из этого же источника стало известно, что имя отца Тита Маковеева, от которого пошла фамилия Титовых, звали Маковей Кононов.

Благодаря сведениям ревизии 1795 года, в родословии Есениных и Титовых удалось продвинуться еще на одно поколение вглубь. В документе записан Герасим Никифоров вдов с сыновьями Евсигней и Конон с семьями (ГАРО, фонд 129, опись 7, дело 60, листы 958–959 об) и отец Маковея Кононова – Конон Трофимов с детьми и их многочисленными семьями. Семья Титовых уже в XVIII веке была довольно большой, поэтому неудивительно, что Есенины, согласно записям в метрических книгах, неоднократно состоят в родстве с Титовыми через брачные союзы.

В пятой ревизии семьи Есениных и Титовых в селе Константиново принадлежат Анне Ивановне Дрегаловой, которой они достались по наследству в 1794 году от подпоручика Алексея Николаева Ляпунова. Ранее они находились в имении у майорши Александры Николаевой Матовой и Катерины Николаевой Матовой. Часть села Константинова записана у Захара Егоровича Волынского, которую получил по наследству его двоюродный брат статский советник и кавалер Михаил Васильевич Волынский.

Самая ранняя ревизия по помещичьим крестьянам Рязанского уезда, сохранившаяся в Государственном архиве Рязанской области, относится к 1782 году. В этом источнике Герасим Никифоров сорока пяти лет записан вместе с братом Акимом Никифоровым, который умер в 1778 году, и со своими семьями (ГАРО, фонд 129, опись 1, дело 50, листы 158–158 об). А у братьев пока еще бесфамильных Титовых (Конона, Григория и Михаила Трофимовых) записана их мать, вдова Марфа Трофимова семидесяти лет.

Интересно, что в селе Константиново было сразу несколько вотчин, которые принадлежали разным помещикам, ведь село было очень большое.

Все дальнейшие поиски я продолжила в Российском государственном архиве древних актов в Москве. Там были на хранении первые три ревизии и переписные книги XVII века. Родословная цепочка в них не прерывалась и имела следующее продолжение: отец Герасима – Никифор Фатеев, далее Фатей Павлов, Павел Спиридонов, Спиридон Автамонов и, наконец, Автамон Аксентьев. Согласно правилам генеалогических вычислений, Аксентий родился до 1576 года. Так далеко еще никто не копал. Четыре столетия Есенины проживали в селе Константиново.

В ревизской сказке о помещичьих крестьянах Поницкого стана Переяславль-Рязанского уезда 1762 года предки Есениных и Титовых были обнаружены в вотчине действительного камергера и кавалера Семена Кириллова Нарышкина.

В родословной росписи Есениных удалось продвинуться еще на одно поколение вглубь, так как была найдена запись об отце Акима и Герасима Никифоровых, его звали Никифор Фатеев шестидесяти трех лет, умерший в 1749 году (РГАДА, фонд 350, опись 2, дело 2616, листы 458, 960). А у будущих Титовых отца Конона, Григория и Михаила звали Трофим Артемьев (умер в 1748 году). Полученные сведения позволили перейти к более ранним документам, и в данном случае я отдала предпочтение Петровской переписи 1710 года. Это самая первая перепись населения, в которой, по указу Петра I, переписывали всех жителей всех губерний и уездов мужского и женского пола, независимо от возраста.

В сказке о помещичьих крестьянах Поницкого стана Переяславль-Рязанского уезда 1710 года в селе Константинове «за стольником за князем Иваном княж Даниловым сыном Мышенским» было написано крестьянских пятьдесят два двора, в том числе и дворы предков Есениных и Титовых. Про семью Есениных, которая, разумеется, записана без фамилии, сказано следующее: «Во дворе Василий Павлов… у него ж Василья брат родной Фатей пятидесят семи лет у него жена Ирина Аникиева дочь сороку семи лет сын Микифор дватцети лет у него жена Пелагея Ларионова дочь дватцети два лет» (РГАДА, фонд 350, опись 1, дело 320, листы 586–586 об). А про семью Титовых записано: «Во дворе Трофим Артемьев пятидесяти трех лет у него жена Татьяна Авраамова дочь пятьдесят лет у него ж племянник Микита Семионов четырех лет у него сестра девка Аксинья семи Матрена шести лет» (РГАДА, фонд 350, опись 1, дело 320, лист 530 об). Как правило, чтобы не было сомнений о принадлежности найденных семей к искомому роду, населенный пункт просматривается полностью на выявление аналогичных имен, что я и сделала в данном исследовании. В таком поиске других Фатеев и Трофимов я не обнаружила, поэтому найденную информацию с большой долей вероятности можно считать достоверной.

Архивные документы генеалогического характера конца XVI – начала XVII века по Переславль-Рязанскому уезду сосредоточены в фонде Поместного приказа Российского государственного архива древних актов. В Переписной книге Переславль-Рязанского уезда за 1677 год предки С. А. Есенина были обнаружены в селе Константиново в вотчине Ивана Данилова Мышецкого в следующем составе: «Двор крестьянин Спиридонка Автамонов у него дети Панка да Янка да Савка у Панки дети Васка двенатцати лет да Фатюшка шести лет Артюшка полутора году у Янки сын Лунка трех лет» (РГАДА, фонд 1209, опись 1, дело 13340, лист 455 об).

А в переписной книге Переславль-Рязанского уезда за 1646 год эта же семья записана: «… за Иваном Афонасьевым сыном Гавреневым половина села Костянтинова а была та вотчина за князем Микитою княж Михайловым сыном Мезеттцким а в полуселе крестьян…» «Двор Автамошка Оксентьев у него четыре сына Гришка, Спирка, Ларка, Гришка ж» (РГАДА, фонд 1209, опись 1, дело 13338, лист 346 об).

Имена в то время писались своеобразно, не по-церковному, а по-домашнему.

Как известно, Иван Данилович Мышецкий происходит из княжеского рода Рюриковичей и является потомком самого Михаила Черниговского. В те годы он занимался обслуживанием праздничной трапезы у царя Федора Алексеевича и не исключено, что предки Есенина общались с ним.

Никита Михайлович Мезецкий был потомком князя Романа Андреевича Мезецкого, что из тарусских князей. Они служили воеводами на московской службе, Никита Михайлович – при Алексее Михайловиче, последнем царе Московской Руси.

Дальнейший поиск был сосредоточен на имени Оксентий, у которого, возможно, уже родился сын Автомошка в селе Константиново, которое частично было в вотчине Никиты Михайловича Мезецкого и относилось к Поницкому стану Переславль-Рязанского уезда.

Для начала я изучила писцовую книгу Каменского стана Переславль-Рязанского уезда письма И. Львова и подьячего И. Русинова за 1628 – 1629 годы (РГАДА, фонд 1209, опись 1, дело 13334). В документе указано (там же лист 1031): «Стан Пониской а в нем за помещики». «№ 929 За князем Романом княж Михайловым сыном Мезецким половина села Костентиновского… крестьянские дворы… двор Осенка Васильев» (там же лист 1039). Всего во владении Р. М. Мезецкого, помимо десяти крестьянских, числится девятнадцать бобыльских дворов, среди них не оказалось имени, хоть как-то похожего на Оксенку.

При просмотре Писцовой и межевой книги Поницкого стана Переяславль-Рязанского уезда (РГАДА, фонд 1209, опись 1, дело 1070), писца К. Воронцова-Вельяминова за 1627 – 1629 годы, стало известно, что «за князем Романом княж Михайловым сыном Мезецким… половина села Костентиновского…» (там же лист 271 об), «… да крестьянских дворов… во дворе Осенка Васильев з братьями з Данилком да с Ерошком…» (там же лист 272).

Среди всех дворов, включая другую половину села, которая числилась за Микитою Михайловым Мезецким, в книге упомянут только один Осенка, без сына Автомошки, которого могли не записать за малым количеством лет, но с братьями. В целом, книга (РГАДА, фонд 1209, опись 1, дело 1070) оказалась чуть подробнее другой книги (РГАДА, фонд 1209, опись 1, дело 13334). Впоследствии наличие братьев дает возможность дополнить информацию при сопоставлении с книгой 1646 года.

Разумеется, данных не так много, чтобы можно было совершенно точно определить Осенку Васильева как предка С. А. Есенина, но таковы особенности исследования крестьянских родословных. Соответственно, анализируя новые сведения, можно с наибольшей вероятностью предположить, что самого раннего, документально установленного предка рода Есениных звали Василием. Он родился и жил еще в XVI веке на Рязанской земле, в селе, которое до передачи в княжеские владения было в дворцовом ведомстве «…из государевых дворцовых сел половина села Костентиновского…» (там же, лист 267).

В свою очередь, изученная писцовая книга, благодаря межевым описаниям, дает некое представление о самой местности, что может быть интересно с точки зрения исторической географии. «…Романом Мезецким в полу селе Костентиновском… пашни паханые… з братом ево со князем Микитою в розных местах две тысячи пятсот пятдесят копен да на резанской стороне на белоборском лугу сена триста копен селу бору и дровяново за рекою за окою на мещерской стороне чем они владели не пред сево в длину на пятнатцать верст по перег четыре версты инже болши инже менши к селу Костентиновскому за рекою за Окою угодья рыбные ковели азерко Глубокое озерко Юрьево озерко Сандурово Суходол тож …» (там же, листы 274–274 об).

Таким образом, при весьма скудных данных, зная только название населенного пункта, имя помещика и имена членов семьи, которые со временем были преобразованы, и вычисляя возраст, можно составить родословную простой крестьянской семьи, а также узнать информацию о месте их проживания.

К изучению родословной Матроны Московской президента Союза возрождения родословных традиций (СВРТ) В. В. Бибикова привела череда случайных закономерностей, но началось все с того, что машину, в которой он ехал, остановили сотрудники ДПС возле Покровского монастыря. Именно там находятся останки Матроны Московской. После этой встречи образ Матроны стал буквально преследовать Валерия Бибикова, попадаясь везде, где он бывал, в виде книг, упоминаний и так далее.

Матрона Московская в семь лет предсказала революцию и гражданскую войну. За два года до начала Великой Отечественной войны описала победу ценой немыслимых жертв. Она лечила людей, и до сих пор есть свидетельства об исцелении болезней возле ее мощей в монастыре.

Изучив «Житие блаженной Матроны», В. В. Бибиков заинтересовался историей ее рождения и приступил к исследованию. В доступных источниках информация о ее рождении рознилась, указывался либо 1881‐й, либо 1885 год. Противоречий в житии было немало. Например, там подробно описывают крещение, но при этом нет точной даты рождения. Упоминается, что Матрона родилась в 1881 году.

ЧЕК-ЛИСТ (ОБЩИЙ): АРХИВНЫЙ ПОИСК ДЛЯ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ПО XIX ВЕКУ

• Для архивного поиска необходимо знать: ФИО, место рождения, приблизительные годы рождения, примерный состав семьи, возраст, сословие, национальность, вероисповедание.

• Определить географию поиска, изучить карты.

• Провести поиск в библиотеке: тематический, краеведческий, персональный.

• Сделать интернет-мониторинг по интересующим вас темам.

• Подготовиться к архивному поиску: определить архивы и условия работы в них, а также номера нужных описей.

• Начать поиск с изучения метрических книг (для всех сословий и национальностей).

• Продолжить архивный поиск по документам, в зависимости от сословия предков.

• Если предки были дворянами, то изучить личные дела и списки учащихся, послужные и формулярные списки, а также метрические книги, исповедные ведомости и дворянские личные дела одного рода в Российском государственном историческом архиве (РГИА) или других архивах.

• Если предки относились к купеческому или мещанскому сословиям, то просмотреть личные дела и списки учащихся, обывательские книги, документы о причислении, адресные книги и так далее.

• Если предки считались податным населением, то изучить ревизские сказки, исповедные ведомости, метрические книги.

• Если предки из священников, найти клировые ведомости, метрические книги, исповедные ведомости, ревизские сказки.

Но в кладбищенской книге Даниловского монастыря указано, что на момент смерти 2 мая 1952 года, в записи от 4 мая, Никоновой Матроне Дмитриевне было шестьдесят шесть лет. Запись тусклая, нечеткая, поэтому можно прочитать как шестьдесят восемь. Также в житии указывали дату рождения 1885 год. Но в метрической книге за этот год есть запись о рождении брата Матроны – Ивана (ГАТО, фонд 93, опись 1, дело 1857, 1885 год).

Место рождения было в Тульской губернии в селе «Медведево Себино тож». Слово «тож» означало второе название населенного пункта, то есть помимо Медведево, его еще называли Себино. Как оказалось, это село принадлежало тульской ветви Бибикова, а точнее, Ивану Васильевичу Бибикову (1826–1875 годы жизни).

В Государственном архиве Тульской области (ГАТО) тульский специалист Г. А. Зайцев просмотрел метрические книги села Себино за 1880–1890 годы. Но несмотря на то, что различных Матрон попадалось немало, нужной он так и не нашел. Однако анализ сельхозпереписей, протоколов собраний односельчан и данных одной книги за 1883 год (в ней не сохранились листы о рождении, была только одна страничка за январь) показал, что Матрона Московская родилась в 1883 году. В сельскохозяйственной переписи по Тульской губернии за 1911 год были зафиксированы сведения о семье крестьянина Дмитрия Иванова Никонова с указанием возрастов всех членов семьи, среди которых была запись: «…дочь двадцати восьми лет, девица…» с пометкой «К», что означает калека (ГАТО, фонд 4, опись 3, дело 1966, 1911 год).

У Матроны Московской было очень редкое заболевание – анофтальмия, то есть отсутствие глазных яблок. Аномалия была обусловлена одним рецессивным геном, локализованным в аутосоме. Генетически такое явление (один случай на двадцать тысяч рождений) возможно, когда в роду были близкородственные браки. Проверка архивных документов этот факт опровергла, таких браков в роду не нашлось. При этом известно, что в роду Бибиковых-Яньковских близкородственных браков было не менее пяти. Двоюродной сестрой Лидии Яньковой была Надежда Андреевна Бибикова, в девичестве Янькова (1877–1951 годы жизни), дочь основательницы Шамординского женского монастыря – схимонахини Софии (Софья Михайловна Янькова, в девичестве Болотова, 1845–1888 годы жизни). Она, в свою очередь, являлась дочерью урожденной Бибиковой Александры Дмитриевны. Бабушка Лидии Яньковой тоже в девичестве была Бибиковой, а ее прадед был женат на своей троюродной сестре. Вполне «плодотворная» генетическая платформа для проявления аутосомного гена.

В книге «Житие и чудеса святой праведной блаженной Матроны Московской» написано, что она родилась в многодетной семье, но по документам, на тот момент, когда она родилась, в семье был только один ребенок – девочка десяти лет. Другие дети, рожденные ранее, умерли в младенчестве. Не подтвердилась информация, что Матрона была последним ребенком – после нее родились еще два мальчика. Семья была не совсем бедной, но указано, что мать хотела сдать ребенка в приют, хотя тот приют открылся только в 1900 году. У Матроны был брат Андрей. Он родился 12 августа 1882 года (ГАТО, фонд 93, опись 1, дело 1838, 1882 год). Если бы Матрона родилась в ноябре 1881 года, то время между родами составило бы всего девять месяцев, что физически невозможно.

В житии сказано также, что во время встречи Иоанна Кронштадтского и Матроны ей было четырнадцать лет. Поскольку Лидия Янькова родилась 25 июня 1885 года (ГАТО, фонд 93, опись 1, дело 1857, 1885 год), то она была младше Матроны на два года, и они вместе бывали в паломничествах по святым местам.

Дети в семье Дмитрия и Натальи Никоновых: Михаил (1870 год рождения), Пелагея (1873), Устинья (1876), Иван (1879), Андрей (1882), Матрона (1883), Иван (1885) и Михаил (1888). Если убрать факт рождения Матроны, то дети в этой семье рождались каждые три года. Такая периодичность прослеживается во многих крестьянских семьях. Потомство, по метрическим книгам, было в семье Михаила, Ивана и Пелагеи.

В ревизской сказке за 1858 год в многочисленной семье Никоновых числятся не только близкие родственники и девятилетний отец Матроны – Дмитрий, но еще и три приемных ребенка. Это свидетельствует о том, что в семью охотно брали не своих детей, и больше таких семей в Себино не было. Иван Никонов родился в 1805 году, его отец Никан Егоров – в 1779‐м. Отца Никана звали Егор Калинин (родился в 1734 году), у Егора отец – Калина Васильев (1705 года рождения), отец Калины – Василий Иванов (1668 года рождения).

Никанова Наталья Никитина (1851–1945 годы жизни) уроженка деревни Яковлевка, ее отец Никита Ефимов (1829 года рождения), дед Ефим Афанасьев (1789–1848 годы жизни). В XVII веке село Себино принадлежало помещикам Бибиковым, Яньковым и Новосильцевым, а ранее – Муромцевым, состоящим в родственных отношениях друг с другом. Исследование предполагает высокую вероятность того, что девочка родилась в другой семье, но прямых доказательств этому нет. Древо Матроны Московской на данном этапе состоит из ста шестидесяти восьми персон, но исследование на этом не завершено.

Материал взят из родословного плаката, который выставляется на Всероссийских генеалогических выставках Союза возрождения родословных традиций, и статьи, опубликованной в 2017 году в «Известиях Русского генеалогического общества», выпуск 32. Тайна рождения святой Матроны Московской» (В. В. Бибиков, Г. А. Зайцев).

Историки, да и простые люди, всегда испытывали интерес к личности вождя пролетариата, стремились раскрыть его тайны. Одной из таких тайн многие считают происхождение В. И. Ленина. На самом деле оно уже давно не является запретной темой. Однако в советское время в родословной семьи Ульяновых оставалось много белых пятен. Что же сейчас можно узнать о предках основателя Советского государства?

Владимир Ильич Ульянов родился в Симбирске 10 апреля 1870 года, был крещен в Симбирской Николаевской церкви 16 апреля 1870 года (даты по старому стилю). В метрической книге (РГАСПИ, фонд 2, опись 4, дело 1, лист 3 об) записаны его родители: отец – коллежский советник Илья Николаев Ульянов, мать – его законная жена Марья Александрова, оба православного вероисповедания. Восприемниками были действительный статский советник Арсений Феодоров Белокрысенк и вдова коллежская асессорша Наталья Иванова Ауновская. Обряд и запись произвели священник Василий Умов и дьячок Владимир Знаменский.

Венчание административно ссыльного Владимира Ильина Ульянова, двадцати восьми лет, православного, первым браком и административно ссыльной Надежды Константиновой Крупской, православной двадцати девяти лет первым браком, произошло 10 июля 1898 года (по старому стилю). Поручителями были: со стороны жениха – Томский мещанин Иоанниний Иоаннов Заверткин и села Шуши крестьянин Семен Афанасьев Ермолаев; со стороны невесты – села Шуши крестьянин Стефан Николаев Муравлев. Обряд провел и записал священник Иоанн Орестов с псаломщиком Наркиссом Твежновым. Так записано в метрической книге Петропавловской церкви села Шушенское (РГАСПИ, фонд 4, опись 1, дело 46, листы 1 об-2).

Несмотря на то что во времена пионеров и комсомольцев В. И. Ленина всем учащимся ставили в пример как круглого отличника, в его табеле ученика VII класса Симбирской Классической гимназии немало четверок по таким предметам, как логика, греческий язык, алгебра, тригонометрия, физика (РГАСПИ, фонд 11, опись 2, дело 16, лист 21).

Как известно, псевдоним «Ленин» у В. И. Ульянова появился в 1900 году, когда, будучи во Пскове, он встретился с представителем дворянского рода Лениных и получил от него нелегальный заграничный паспорт с фамилией Ленин для выезда за границу. Но и фамилия Ульянов у него была не совсем правильная, так как его предки в XVIII веке носили фамилию Ульянин. Происхождение фамилии допускают от мужского имени Иулиан (Ульян) или от женского – Иу-лиания (Ульяна). В XVII столетии у предков был владелец Ульян Иванов Панов. Вероятно, именно поэтому семья предков В. И. Ульянова сначала получила прозвище «Ульянины», а потом за ними закрепилась фамилия Ульянин.

В семье Ильи Николаева Ульянова и Марьи Александровой было восемь детей: Анна (1864–1935 годы жизни), Александр (1866–1887), Ольга (1868–1869), Владимир (1870–1924), Ольга (1871–1891), Николай (1873–1873), Дмитрий (1874–1943), Мария (1878–1937). Они поженились в 1863 году. В те годы И. Н. Ульянов преподавал в Пензенском дворянском институте. Он окончил Астраханскую гимназию и Казанский университет с ученой степенью, дослужился до чина статского советника и получил потомственное дворянство. Родился в Астрахани в 1831 году в семье астраханского мещанина Николая Васильева Ульянина и Анны Алексеевой Смирновой. У Н. В. Ульянина и А. А. Смирновой были дети: Василий (1818–1878 годы жизни), Мария (родилась в 1823 году), Феодосия (родилась в 1825 году), Илья (1831–1886 годы жизни).

Николай Васильев Ульянин родился в 1768 году в деревне Андросово и был крепостным крестьянином помещиков Бреховых. В 1791 году его отпустили в Астрахань как оброчного крестьянина. По указу от 19 июля 1797 года, в Астраханской губернии «старозашедших» крестьян было велено не возвращать хозяевам. Затем Н. В. Ульянин записался в мещане города Астрахани, был портным ремесленником. У него был дом, купленный в рассрочку от артиллерийской команды лафетного подмастерья Ф. Ф. Липаева за семьсот рублей.

Отец Н. В. Ульянина – Василий Никитин Ульянин записан в ревизских сказках, хранящихся в РГАДА. Он родился в 1733 году в деревне Андросово, был крепостным крестьянином капрала Л. Я. Панова, правнука М. С. Панова. После 1762 года уступлен помещику С. М. Брехову вместе с частью имения. Жена Анна Смирнова (родилась в 1735 году) – крепостная крестьянка того же села.

У В. Н. Ульянина были братья Мирон (родился в 1735 году) и Феофан (родился в 1743‐м).

Отец Василия Никитина Ульянина – Никита Григорьев Ульянин родился в 1711 году в деревне Андросово, был крепостным крестьянином отставного прапорщика М. С. Панова, в 1759 году – госпожи М. С. Мякининой, урожденной Пановой, внучки М. С. Панова. У Никиты был брат Алексей Григорьев, крепостной крестьянин братьев М. С. и А. С. Пановых.

И самый ранний предок рода Ульяниных, который упоминается в документах – это Григорий Андреев Ульянин, он родился еще в XVII веке и был крепостным крестьянином братьев М. С. и А. С. Пановых. Имел пасынка Кузьму Васильева с сыном Иваном. «В деревне Еропкине крестьяне… во дворе Гришка Андреев сын…» (РГАДА, фонд 1209, опись 1, дело 7043, лист 1864 об).

Деревня Андросово относилась к Собакинскому стану (Залесного стана за Собакинскими воротами) Арзамаского уезда. Позднее деревня стала селом Андросово Сергачского уезда Нижегородской губернии.

Посмотрев на родословную схему В. И. Ульянова (Ленина), можно увидеть множество нерусских фамилий и имен по линии его матери – Марии Александровны (Бланк). Ее дед Бланк Мойша Ицкович (год рождения 1763) был еврейского происхождения, но принял православие, а его сын (отец Марии) получил имя Александр Дмитриевич Бланк (1799–1870 годы жизни).

Мать Марии Александровны Бланк – Анна Ивановна Грошопф (1798 (99)–1838 годы жизни) имела немецкое и шведское происхождение. Деда немецкого происхождения звали Иоаганн Готтлиб, или Иван Федорович Грошопф (1766–1822 (?) годы жизни). По этой линии до XVII века прослеживаются такие фамилии, как Эдлер, Берендс, Гютнер, Штуге, Грунд, Фойгт, Абель, Хайтман, Вульф, Домке, Зунд.

Со стороны бабушки Эстедт Анны Беаты (Анна Карловна) (1773–1847 годы жизни) шведского происхождения до XVII столетия прослеживаются такие фамилии, как Нюман, Дальпиль, Борг, Новелиа, Аренберг, Эриксон, Йёнсон, Хансдоттер, Бертилсон, Кнутсдоттер (Кнут), Монсон, Хёк.

Среди историков и исследователей родословная В. И. Ульянова вызывает повышенный интерес, поэтому изучается весьма подробно. Но все равно есть еще неизученные документы, белые пятна и вопросы. Например, были ли в роду В. И. Ульянова калмыки через отца Анны Алексеевны Смирновой. Документально такой информации о крещении Смирнова Алексея Лукьянова из калмыков в православие пока не обнаружили.

Текст составлен по материалам экспозиции выставки Росархива, которая проходила в 2017 году. Использованы данные из публикаций В. А. Могильникова («Предки В. И. Ульянова-Ленина», Пермь, 1995 год) и В. Т. Логинова («Тайны биографии В. И. Ленина»//Журнал «Историк», № 4 за апрель 2015 года).

Сориентироваться в информации по генеалогии вам помогут интернет-ресурсы и социальные сети.

1. Сайт и форум «Всероссийское генеалогическое древо» vgd.ru – интернет-ресурс, на котором выросли все поколения генеалогов. Существует с мая 1999 года. Основателями являются С. Д. Котельников и Л. В. Бирюкова (ее уже нет в живых). Ведущая форума – Юлия Забелло. Форум был и остается самым эффективным ресурсом в генеалогии, поскольку очень хорошо индексируется во всех поисковиках. Даже если человек двадцать лет назад оставил там сообщение о поиске в фамильной теме, именно благодаря индексации его найдут родственники, которые вдруг заинтересовались генеалогией, и расскажут новую информацию о предках. Ежедневно форум посещает более тридцати тысяч человек. Там есть свои генеалогические проекты, составляются базы данных.

2. Второй по популярности ресурс по генеалогии – «Союз возрождения родословных традиций» svrt.ru. Это не только форум и сайт, но и официально зарегистрированная общественная организация, которая существует с 2005 года. Ее цель – популяризация генеалогии. Выпускает свою газету «Память рода», славится общественными проектами и генеалогическими выставками. В основном, собирает людей, которые сначала делают, а потом говорят.

3. Следующий генеалогический ресурс – «Петербургский генеалогический портал» petergen.com. Был создан в 2001 году. Его основатель и ведущий С. О. Экземпляров, вице-президент Русского генеалогического общества. На сайте представлены генеалогические проекты, составляется генеалогическая библиография и много другой полезной информации по генеалогии.

4. Существуют и региональные генеалогические ресурсы. Например, «Кубанская генеалогия» kubangenealogy.ucoz.ru, «Предыстория» о генеалогии и истории Забайкалья archive.predistoria.org, «Родная Вятка» rodnaya-vyatka.ru, «Уральская генеалогия» rodgersforum.borda.ru и другие.

5. Среди пользователей популярна онлайн-платформа MyHeritage – ее используют для выявления родственных связей по всему миру. Поскольку данные доступны только в интернете, то для сохранности информации многие делают копии всех вводимых туда сведений.

В социальных сетях генеалогия распространена ничуть не меньше, чем любая другая сфера.

1. В «Фейсбуке» существует несколько сообществ по генеалогии. Самое большое из них «Генеалогия и семейная история». В нем более тридцати тысяч участников. Основателем является американец Дейл Ричардз. Группа очень живая, ежедневно публикуют десятки постов, на которые пользователи оставляют множество комментариев. Неудобство заключается в том, что со временем публикации перемещаются вниз ленты и спустя несколько дней их уже сложно найти.

Следующая группа по генеалогии называется «Генеалогическое собрание» – в ней состоит пять тысяч участников. Создана в 2020 году.

Еще одно сообщество, которое также образовалось в 2020 году, называется «Новое генеалогическое общество» – в нем более шести тысяч участников. Кроме того, в «Фейсбуке» вы можете найти множество авторских и тематических групп по генеалогии.

2. Социальная сеть «ВКонтакте» тоже наполнена различными генеалогическими группами. Но и здесь та же проблема, что и в «Фейсбуке» – каждый пост быстро уходит вниз ленты и его трудно найти.

3. «Одноклассники» являются отличным вариантом для поиска дальних родственников, старожилов из села, деревни, провинциальной глубинки. Подойдет для общения с дедушками и бабушками, пенсионерами. Но есть та же проблема с лентой – любая новость быстро уходит вниз и теряется. Да и генеалогических групп там немного, они плохо развиты.

4. Очень много генеалогии в «Инстаграме» – все генеалогические посты и блогеров‐генеалогов можно найти по хештегу «генеалогия» и подписаться на этот хеш-тег. Его использовали уже около сорока тысяч раз.

5. Генеалогические тексты для пишущих и читающих также можно найти на платформе «Яндекс. Дзен», а для тех, кто больше любит слушать, хорошо подойдет YouTube. Для этого лишь надо набрать ключевое слово «генеалогия» в поисковой строке.

6. Небольшая активность иногда присутствует в отдельных генеалогических каналах в Telegram.

7. Раньше авторский генеалогический материал можно было найти в «Живом Журнале», но он уже давно стал неэффективным.

Генеалог – это человек, который занимается генеалогией, то есть составляет родословные (свою или других людей) по различным источникам.

Формально генеалогии обучают в нескольких учебных заведениях. В Москве вы можете стать слушателем образовательных курсов при Историко-архивном институте Российского государственного гуманитарного университета, курсов при Московском государственном университете и курса прикладной генеалогии при Высшей школе экономики. В Санкт-Петербурге есть «Школа практической генеалогии» при Российской Национальной библиотеке.

Какими же знаниями, умениями и навыками должен обладать генеалог?

1. Среди общепрофессиональных умений и навыков современного генеалога одним из первых можно выделить знание и понимание истории России. Это очень важно, поскольку информацию для составления родословной генеалог берет из исторических документов. Кроме того, важно иметь способности к палеографии и владеть архивной эвристикой – знать, какие существуют архивы, как они устроены, в каких именно архивах следует искать необходимые документы, а также владеть методами поиска архивных документов, содержащих генеалогическую информацию.

2. Любой генеалог должен иметь достаточно опыта в проведении «полевых исследований»: опрос родственников клиента лично или по телефону, экспедиция на места проживания предков, сбор информации на кладбище и поиск родовых захоронений. Так грамотный специалист должен обладать навыками работы с базами данных – знать, какие базы существуют и что можно в них найти. В генеалогическом поиске могут понадобиться и навыки работы с органами ЗАГС, ФСБ, военными архивами и архивами советских предприятий.

3. Не всегда у клиента достаточно исходных данных для генеалогического исследования. В таком случае генеалог должен знать, как их найти, используя дополнительные источники. Например, могут пригодиться навыки чтения информации со старых фотографий из домашнего архива, будет полезен опыт взаимодействия с музейными и библиотечными фондами.

4. Генеалог должен иметь высокий уровень практических навыков работы в интернете и за компьютером. Это связано с тем, что часть документов в России сейчас уже оцифрована и они выложены на сайтах архивов в интернете.

5. Крайне важны знания в области исторической географии России. Ведь у многих территорий раньше были другие названия, более того, менялись они постоянно, а подробных карт не существует.

6. Обязательно нужно выделить навыки работы с фототехникой. Ведь исторические документы в архивах можно фиксировать на фотокамеру, при этом изображения должны быть четкими, чтобы дома их можно было разобрать. Это существенно экономит время и ускоряет процесс исследования.

7. Может пригодиться умение оформлять результаты работы. Обычно это родословная роспись или схема древа, оформленная в специальной программе, а также выписки, составленные по всем правилам археографии, и описание исследования.

8. Также для генеалога важно обладать чувством исторической правды и справедливости. Недопустимы фальсификации исторических документов – сделав подобное однажды, специалист испортит свою карьеру, утратит авторитет и доверие.

9. Идеально для генеалога – уважать старшее поколение и предков, независимо от того, кем они были. Неуместны национализм, фашизм, расизм и так далее.

10. Невозможно заниматься генеалогией только в общепринятое рабочее время – это свидетельствует о нелюбви к своему занятию. Важно быть увлеченным своей деятельностью.

Чаще всего мотивацией для генеалога является вдохновение от исследовательской части работы, эмоции, вознаграждение за труд, регулярное самообразование и развитие, вклад в общество и создание духовных ценностей, сопричастность к историческим открытиям.

Таким образом, можно заключить, что успешным в профессиональном развитии генеалогом будет тот, для кого генеалогия не просто работа, а дело всей жизни, призвание. Точно так же, как у художника, артиста, врача, поэта или писателя.

Практика показывает, чтобы стать генеалогом, необязательно по профессии быть историком. Отмечу, что среди выпускников историков или архивистов немногие способны реализовать себя в генеалогии. Необходима жизненная подготовка к этой деятельности, важна преемственность от старших коллег – профессионалов своего дела.

Для окончательного комплексного понимания того, кто такие генеалоги и каковы их профессиональные характеристики, можно выделить родственные профессии, которые понятны любому человеку. В первую очередь к генеалогу ближе всего профессия следователя, детектива, сыщика.

Среди личностных качеств, присущих генеалогу, можно выделить:

• развитый интеллект;

• аналитические способности;

• интуицию;

• исследовательский настрой;

• адекватность;

• усидчивость;

• ответственность;

• самостоятельность;

• самоконтроль;

• терпеливость;

• скрупулезность;

• организованность;

• наблюдательность и внимательность;

• порядочность и честность;

• доброту;

• надежность;

• нравственность;

• физическую и психическую выносливость в поездках;

• спокойствие;

• духовную ориентированность;

• умение слушать;

• умение хранить семейные тайны;

• интеллигентность.

Когда нет возможности самостоятельно исследовать свою родословную, то всегда можно обратиться за помощью к специалисту. Но многие не знают, как найти профессионального генеалога.

В первую очередь нужно обратить внимание на опыт работы. Важно помнить про правило десяти тысяч часов. Это время, которое необходимо, чтобы стать профессионалом в любой сфере. Если работать по 6 часов в день, то при пятидневке получается 30 часов в неделю, 120 часов в месяц и 1440 часов в год. Следовательно, чтобы стать профи, нужно трудиться практически ежедневно на протяжении семи лет. Вот такому специалисту можно смело доверить исследование своей родословной!

Следует избегать тех людей, которые предлагают все сделать быстро, аж за несколько дней. Если учитывать все нюансы поиска, то это невозможно. На каждое исследование нужно закладывать по времени как минимум три – шесть месяцев. Средний срок полного исследования, вплоть до XVII века, одной родословной линии составляет около года.

При этом необходимо понимать, что каждый поиск индивидуален – не существует одинаковых родословных и одинаковых условий работы. Прайс на услуги индивидуален, в зависимости от пожеланий, сохранности документов, найденной информации. В любой момент исследование может прерваться, если в документах найдется запись, из-за которой дальнейшее изучение станет невозможным.

Любой человек может заказать генеалогическое исследование двумя способами: обратиться к частному специалисту или пойти в генеалогическую фирму.

Каждый сотрудник генеалогической фирмы выполняет только один вид работ. Например, исследует документы в архивах; занимается написанием родословной книги; оформляет семейное древо; отвечает за фото- и видеоматериалы; осуществляет звонки; проводит опросы; составляет отчеты; поддерживает связь с клиентом и так далее. То есть все то, что может делать один частный специалист, в генеалогической фирме выполняет целый штат работников. Поэтому стоимость услуги в фирмах существенно отличается от цены у частного специалиста. Каждый частный генеалог заинтересован в том, чтобы выполнить свою работу хорошо и добросовестно, поскольку при качественном исполнении его порекомендуют друзьям и знакомым, ему важен положительный отзыв. В противном случае генеалог не сможет построить карьеру, заработать авторитет и надолго задержаться в профессии. Поэтому чем больше у специалиста практический опыт, тем выше процент исполнения заказов, а соответственно доверия клиентов.

Генеалогический мир в России уже давно широк и разнообразен. Именно поэтому в нем есть не только «полезные бактерии», но иногда появляются «нездоровые клетки», которые распространяются на окружающих как «вирус».

Итак, в чем же суть таких «вирусов»?

1. В первую очередь правильное произношение и написание слов «генеалогия» и «генеалог». Многие делают ошибки и пишут «генИалогия», «генеОлогия», «генИОлогия». Часто такое написание выдает неопытного человека в генеалогии или повторяющего ошибку за неопытным. Словари подсказывают, что в слове «генеалог» ударение ставится на букву «о», точно так же как в слове «минералог». Ставить ударение на букву «а» неправильно.

2. Следующий «вирус» обитает в сфере оформления и относится к генеалогическому древу. Родословная схема на плакате или где-либо еще без рисунка дерева – не является родословным, или генеалогическим, древом. Так можно называть только то изображение, в котором есть дерево. Причем надо понимать, что когда речь идет о генеалогии, то правильным будет написание – родословное древо, генеалогическое древо, но никак не дЕрево.

3. Народный термин «родовед» отсутствует в словарях, и нельзя так называть генеалога, если, конечно, он сам этого не захочет. Слово «родовед» возникло в 1990‐х годах территориально сразу в двух местах – на Урале и Дальнем Востоке. Несмотря на то что сам термин многим нравится, его употребление не совсем корректно в академической и научной среде. Например, в названии научных конференций слово «родоведческая» звучит несколько странно. Многие из тех, кто не знаком с научной генеалогией, не видят разницы, но правильнее этот термин оставить локально в устных речах, не распространяя его глобально на классическую генеалогию.

4. В генетической генеалогии замечен следующий «вирус» – употребление словосочетания «ДНК-генеалогия». Это ошибочный термин – ДНК-генеалогии не существует. И как показывают статьи в «Википедии», это понятие является лженаучным и его лучше избегать.

5. Еще один часто встречаемый «вирус» – «восстановление своей родословной». Восстановить можно информацию о родословной, предках. Обычно восстанавливают то, что утрачено, потеряно. Но у каждого человека есть родословная, иначе бы он не появился на свет. Утрачена информация о родословной, именно ее и следует восстанавливать, правильно употребляя фразы и термины.

6. И последний «вирус» связан с «нулевой ревизией». Такой не существует! Один человек придумал фразу, другой – ее повторил на аудиторию… И вот готов еще один «вирус». А по факту произошло искажение источниковедческих знаний. Была первая ревизия, вторая и дальше по порядку до десятой.

Генеалогическое общество будет здоровым, если мы избавимся от уже существующих «вирусов» и не будем создавать новых.

Мистикой принято называть нечто таинственное, сверхъестественное. Есть ли что-то подобное в генеалогии? Все зависит от субъективного восприятия – кто во что верит. Для одного человека документ, случайно открытый на странице с упоминанием предка, будет чудом, а для другого – закономерностью. Кто-то скажет «карма рода», а кто-то увидит причинно-следственную связь.

Тем не менее случайные совпадения в генеалогии происходят достаточно часто. Например, кто-то вдруг решается на то, чтобы найти информацию о своем дедушке. Проделав долгий поисковый путь и найдя могилу на кладбище, человек вдруг понимает, что мысль о поиске появилась сразу после смерти предка. Так приходит понимание, что мы связаны со своими родными незримыми нитями, даже если внешние связи были давно утрачены. Анализируя информацию о своем роде, кто-то увидит повторяющиеся сценарии из поколения в поколение.

Но до конца такие вопросы еще не изучены, поэтому и нет достоверного и единственно правильного знания обо всем. Даже изучая Священное Писание, мы видим, что существует влияние одного поколения на другое, и что черты и ситуации давно умерших предков могут проявляться в потомках. Частично на вопросы семейных и родовых сценариев пытается ответить психология с помощью различных практик. Например, при составлении психогенограммы берут три поколения семьи и разбирают отношения и эмоциональную связь между родственниками. Так выявляют психотравматические ситуации в роду и разрабатывают способы их устранения. Один из таких способов – системно-семейные расстановки по Хеллингеру. Теорию Берта Хеллингера считают псевдонаучной, но, тем не менее ее активно применяют любители семейно-родовой психотерапии.

Французский психолог Анн Анселин Шутценбергер называла трансгенерационными связями влияние предков на судьбу человека. Это не генетическая форма наследования, а передача опыта из поколения в поколение и его воспроиз-ведение. Различают осознанную и неосознанную передачу в ходе взаимодействия между поколениями.

В генеалогии много чисел и дат, поэтому некоторые привлекают нумерологию или астрологию для разгадки семейных тайн.

 У верующих есть практика поминовения предков, например, православные молятся за предков по именам, после чего ощущают духовную поддержку рода или просто спокойствие.

Будущее российского генеалогического мира – это симбиоз американского и европейского пути развития генеалогии.

В настоящее время самыми популярными и часто посещаемыми в США являются сайты по генеалогии и семейной истории. Ежегодно, начиная с 2011 года в Солт-Лейк-Сити проводят самую масштабную во всем мире конференцию по семейной истории. Ее посещают десятки тысяч людей со всего мира. На конференции представлены все американские компании и организации, связанные с генеалогией. Во время проведения мероприятия дают бесплатные консультации, а также несколько залов отводят для докладов и презентаций участников.

Также в Солт-Лейк-Сити находятся крупнейшая в мире библиотека и архив семейной истории, где хранится информация о предках, в том числе и из некоторых регионов России и Украины. Данные со всего мира собирает церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Доступ к этой информации бесплатный – желающие могут ознакомиться со сведениями с помощью компьютера, микрофишей и микрофильмов в библиотеке этой организации. Там же вы можете получить бесплатный доступ ко многим другим цифровым возможностям в сфере генеалогии.

В Российских центрах можно увидеть микрофильмы с метрическими книгами, исповедными росписями и ревизскими сказками из областных и городских архивов: Тверского и Тульского, Астрахани, Казани, Харькова, Одессы, Пскова, Тобольска и Томска, Карелии и других.

В целом, для американского генеалогического мира характерна тотальная цифровизация всей генеалогической информации и упрощенный бесплатный доступ к ней для любого желающего.

Европейский генеалогический мир также стремится в полной цифровизации и микрофильмированию всех генеалогических документов. При посещении архивов отмечается высокий уровень обслуживания посетителей, и после прохождения недолгих бюрократических процедур свободный доступ к архивным документам. Однако в Европе интерес к семейной истории среди местных жителей больше всего связан с наследственными делами.

Российский генеалогический мир напрямую зависит от архивной ситуации. Есть архивы, которые в своем развитии и обслуживании ушли далеко вперед, например Российский государственный исторический архив в Санкт-Петербурге и Центральный государственный архив Москвы. Но, к сожалению, есть и сильно отстающие и всеми забытые архивы, в которых сложилась плохая ситуация со зданием, штатом и руководством. В них нет оборудования для реставрации документов, которые пребывают в плохом состоянии, а также нет техники для оцифровки. Например, как в Государственном архиве Архангельской области, Государственном архиве Нижегородской области и других.

Популяризация генеалогии необходима по всей стране и во всех регионах. Общественная значимость генеалогической деятельности и профессиональной деятельности генеалогов достаточно высока и актуальна в современном мире. Знание своих корней помогает осознать уникальность каждого отдельного человека, позволяет почувствовать свою принадлежность к семье и роду, выступает неким связующим звеном, препятствует разобщению и отчуждению людей в обществе.

Изучение истории своей семьи и рода делает человека внутренне богаче, помогает ощутить единство с прошлыми поколениями, приобщиться к их духовным ценностям.

Таким образом, создается прогнозирование будущего для своей семьи, своего рода. Знание помогает быстрее добиться нужных жизненных результатов и избежать родовых ошибок.

Связь с корнями нужна для получения внутренней силы и мудрости, она поможет выбрать профессию и понять свое призвание.

Составление генеалогического древа – это способ наладить отношения в семье, с родственниками, и всех объединить. Генеалогия позволяет сохранить память, традиции, ценности.