Иногда можно встретить описания сущностей в письменных документах, но чаще всего такие описания передаются из уст в уста. Японцы называют их «куай» (kuei), в то время как на санскрите, в древней системе индийской медицины Аюрведа, используется термин «бхута» (bhuta). Он обозначает призраков или злых духов, вызывающих болезни. В давние времена в альтернативных дисциплинах существовало выражение «духовные фрагменты», в то время как в НЛП используется термин «части». Для обозначения конкретных форм проявления сущностей мы используем такие термины, как привидения, духи умерших, музы, девы, внеземные сущности, ВВС, или внеземные биологические существа, ангелы, праведные ангелы-защитники, а также рептоиды, ящеры, силы зла и дьявольские силы — с другой стороны.

В первых письменных источниках западной культуры упоминается о связи между Сократом и одной положительной сущностью. Он упоминает, что сущность проявилась сама по себе в виде внутреннего голоса и вела его по жизни. В дошедшем до нас источнике сохранились следующие слова Сократа:

Внутренний голос исходил от духовно развитой сущности, которую Сократ называл Демоном. Позже от этого имени образовалось слово «демон» и начало носить негативный оттенок. Демон безошибочно проводил Сократа через жизненные проблемы и в конце жизненного пути послал его на смерть, в состоянии полного покоя и миролюбия. Сократ не скрывал от окружения этот голос, который сообщал ему, как правильно поступать. Он часто останавливался, слушал, что ему должен бы сказать Демон, и действовал соответствующим образом. Он заявлял об этом тем людям, которые непосредственно были связаны с тем или иным посланием.

Нынешняя официальная психиатрия рассматривала бы данные переживания Сократа как слуховые галлюцинации. Он воспринимал голос Демона как что-то ангельское или божественное, отличное от его существа, как что-то, что по убедительным причинам хотело вести его по правильному пути на протяжении его жизни. Соперники и критики Сократа смеялись над его заявлениями о голосе Демона, потому что он давал ему советы в менее важных вопросах, но не проронил ни слова во время его ареста и суда. Сократ ответил:

Многие письменные сведения, описывающие сущностей и практики их изгнания (злых духов, по большому счету), можно видеть в Библии, и на сегодняшний день они встречаются во многих книгах, посвященных толкованию библейских событий. Иан Уилсон в своей книге «Свидетельствование Иисуса» («Jesus, The Evidence») указывает на следующую вещь: «В известной Еврейской религии, в частности в Галилее, было довольно естественно приписывать все человеческие расстройства „нечистым духам“».

Мы наблюдаем похожий подход и у современного писателя Джефри Л. Шелера, автора книги «Кем был Иисус?» («Who was Jesus?»):

Высокий процент успешных чудесных исцелений Христа в Библии основан на экзорцизме. Для Иисуса экзорцизм не был проявлением доброй воли или его личной силы, он был частью эсхатологической драмы борьбы между добром и злом. Иосиф Флавий детально описывает процесс экзорцизма в своей работе «Иудейские древности»:

Существуют явные различия между процессом экзорцизма у Элеазара и Иисуса, описанного на многих страницах Библии. Например, в Евангелии от Марка (Марк 9:25–26) мы сталкиваемся со следующим описанием:

В том же Евангелии (Марк 1:23–27) мы видим:

Исследователи, подробно анализировавшие Библию, заключили, что приблизительно двадцать пять процентов всех исцелений Христа связано с изгнанием сил зла или нечистых духов из больного.

Экзорцизм по большей мере является частью христианства, но он не ограничивается этим. Случаи экзорцизма встречаются в Исламе, в различных религиозных обществах в Китае, в древности и Средние века, а также среди различных малых религиозных обществ, где изгнание злых существ осуществлялось при помощи особо обученных священников.

В Средние века экзорцизм получил широкое распространение в христианской церкви в форме борьбы с дьявольскими силами и ведьмами, которые вселялись в верующих. Многих из одержимых, которых не могли освободить экзорцисты, ждал трагический конец — зачастую их сжигали на столбе после долгих пыток. В определенные моменты борьба против злых сущностей приобретала форму массовой истерии с разрушительными последствиями.

Католическая церковь выделяет два вида экзорцизма — обычный и актуальный. Обычный экзорцизм не подразумевает присутствия демонов и злых сил. Обряды крещения и благословения относятся к обычному экзорцизму. Его цель — очищение объектов, предметов и животных.

Актуальный экзорцизм применяется на людях, которые верят в то, что они одержимы злыми силами. В его основе лежат строго предписанные церемониальные действия, в которых используются строго установленные слова. Его цель — подчинить нечистых сущностей и заставить их покинуть одержимого человека. В руководстве по экзорцизму «Dispersion Demonum» («Рассеивание демонических сил») описываются многие процессы изгнания, амулеты против одержимости. Требовать, чтобы демон произнес свое имя, является одной из неотъемлемых частей обряда. Тогда становится проще изгнать его. Если он отказывается, то аромат ладана нужно развеять над телом одержимого, и сама злая сущность в буквальном смысле окажется под угрозой и начнет мучиться. После этого в тело одержимого нужно втереть елей и разбрызгать святую воду.

В своем руководстве «Complementum Artis Exorcistice» («Дополнение к искусству изгнания бесов») священник Виконт описывает симптомы, свидетельствующие о том, что злой дух покидает тело одержимого: внезапно тухнет свет, появляются языки пламени, холодный воздух выходит изо рта, ушей и носа жертвы. Он упоминает много имен, под которыми приходят демоны: Астарот (Аштарот), Баал, Фогор, Бел, Асима, Adonides (Адонид), Магомет, Люцифер и т. д.

Прослеживаются элементы экзорцизма и в англиканской церкви. В первой литургии Эдуарда VI мы видим обряд крещения.

Перед детьми священник должен сказать следующее (р. 108–109 Интернет. Архив библиотеки Канады. «Две литургии Н. Э.», 1549):

В недалеком прошлом экзорцизм стал известным явлением после того, как Уильям Питер Блэтти опубликовал свой роман «Экзорцист» (1971), за которым последовал фильм с одноименным названием. В качестве материалов для своего романа Блэтти использовал трактат «Демонические и другие формы одержимости» Т. К. Остерейка. Роман и сам фильм повлекли за собой множество случаев одержимости, что спровоцировало многих священников обратиться к ритуалам экзорцизма, и стали причиной распространения огромного потока массовой литературы по черной магии и сатанизму.

Существует огромная разница между методами, которые я рекомендую в этой книге — так называемые гуманные методы, — и экзорцизмом. Одним словом, те методы толерантны по отношению к экзорцизму. Хотя сущности действуют на нас неприятным образом и иногда представляют собой силы тьмы, в результате чего для нас складывается чрезвычайно неблагоприятная ситуация, мы все же понимаем, что высшая цель — вернуться из двойственной Вселенной к Источнику Всего, который является единым для всего сущего в мире. Другими словами, они подсознательно склоняют нас к Праизвор — Космической Матке, Свету, Пустоте.

Если мы вспомним определение сущности (все то, что обладает определенным сознанием или действует так, как будто бы оно им обладало), то получается, что возможности экзорцизма небезграничны. Он воспринимает сознательные сущности как злые силы и уничтожает их в свойственной ему жестокой манере. Для экзорцистов сущности являются губительными аспектами реальности, которых нужно уничтожить или, по крайней мере, изгнать. Поскольку в ход идет сила, разумно было бы для начала применить более гуманный подход, а не прибегать к крайним мерам, как в экзорцизме. Мы относимся к сущностям с пониманием, как к трудному клиенту или непослушному ребенку. Часто происходит так, что для того, чтобы избавиться от них, все, что нужно сделать, — понять и принять их существование и желания. Когда мы принимаем их таким способом, проблема зачастую разрешается сама по себе. Наши методы позволяют взять верх над уровнем сознания сущности, и ей остается либо играть в новую, полезную игру, либо же вернуться в Пустоту, или Свет. В таком случае она продолжает оказывать сотрудничество в достижении более стоящих целей (см. текст ниже). Сущность, покидая человека, никогда не возвращается к прежнему хозяину при условии, что она оставила его по собственному желанию. Но другая сущность может занять ее место, если сам процесс был организован неправильно. В своем эссе «Психотерапия и Демонические Силы» Ролло Мэй утверждает следующее:

В Средние века работа с сущностями использовалась для двух целей — для защиты от злых сил и ритуально-магического призыва высших сущностей для того, чтобы они совершали добрые дела и приносили пользу вызывающему их человеку. Ритуальной магией занимались истинные знатоки своего дела, потому что от них требовались обширные и доскональные знания в области так называемых соотношений — элементов, использующихся в ритуале. Требовались знания латинского или иврита для призыва сущностей, совершенное владение сложными методиками защиты вызывающего, среди которых доминирующую позицию занимало создание магического круга, из которого человек вызывал сущностей.

Выдающейся личностью среди практикующих это являлся Корнелий Агриппа, разносторонне образованный человек, бурно проводивший свою жизнь. Он окончил университет в Кельне, получил медицинскую степень и заработал репутацию преуспевающего врача, но, несмотря на все эти заслуги, он посвятил свою жизнь алхимии и магии. Автор самой известной работы, публикующейся по сей день в специализированных издательских домах, «О тайной философии».

Его инструкции по призыву сущностей исчерпывающи и полны предостережений для потенциальных операторов. Вот одна из таких рекомендаций:

Не менее известным современником, чем Агриппа, был Теофаст Бомбаст фон Гогенгейм (Theophrastus Hohenheim), врач, химик, ученый, алхимик и маг, прославившийся больше под именем Парацельс. Он выбрал данное ученое имя, намереваясь поднять науку на более высокий уровень, чем во времена Цельса, за пятнадцать веков до него. В историю медицины он вошел как прародитель микрохимии, антисептиков, хирургического лечения ран, а также широко возросшей в наше время гомеопатии. Он представил медицинские лекарства из порошков различных металлов и начал применять опиум в качестве медикамента. Он также писал о сущностях (привидениях), которые возникали после того, когда кто-то умирал, о гномах, которые жили внутри рудников и подземных переходов, о нимфах (водяных духах), эльфах (воздушных духах) и о саламандрах (огненных духах).

Он был недоволен медициной того времени и считал ее крайне неэффективной и по этой причине искал знаний в другом месте: «Интересно, где черпать знания, когда в самом мире нет настоящего учителя по медицине? Его можно было разыскать в открытой книге природы, написанной самим Богом». Для того чтобы прочесть эту книгу, Парацельс на протяжении десяти лет путешествовал в далекие страны, собирая знания у рыбаков, парикмахеров на ярмарках, полуведьм и народных целителей. Он собирал традиционные рецепты, передаваемые из уст в уста среди простого населения, а также знания металлообработки от горняков и плавильщиков. Очередным его вкладом послужило представление своих методик на родном, а не на латинском языке.

Он побывал в Египте и Аравии, поговаривали, что он еще посетил Индию, что считалось великим подвигом для того времени. Алхимия представляла для него тайные знания, позволяющие активизировать обычный процесс развития, затрачивая на него при этом меньше времени. Парацельс, бывало, говорил, что каждый металл стремится стать золотом, точно так же, как и люди стремятся к совершенству с самого начала. Алхимия, как он писал, относилась к добровольной деятельности преданного человека, находящегося в гармонии с непреднамеренной деятельностью природы. Если творческий процесс исходит от сердца человека, то в его намерениях появится долговечный смысл. Тогда он будет оказывать влияние на судьбу всего Космоса. Достигая такого состояния в алхимии, вы создаете так называемый Камень Мудрости.

Парацельс заработал завидную репутацию доктора, но его известность, в то же время, породила множество врагов, так что ему пришлось переезжать из одной страны в другую. Его необузданный характер и чувство превосходства во многом повлияли на самопровозглашение себя «монархом» новой науки. Он заверял, что часто общался не только с мертвыми, но и с живыми людьми на расстоянии. Он также оставил инструкции, достаточно размытые, о том, как создать Философский камень мудрости, который позволяет откладывать до бесконечности старение и смерть физического тела. Он потратил несколько лет на поиски решения проблемы, которая до сих пор беспокоит нынешних ученых: можно ли создать жизнь из неорганического вещества? Парацельс утверждал, что это вполне возможно, но в его учениях были сложные и достаточно непонятные инструкции по созданию гомункула, искусственной копии человека (см. главу ниже). Насколько мне известно, это единственное опубликованное сообщение о воплощении бестелесной сущности, другими словами, случай, когда бесплотная сущность приобретает физическую форму.

Парацельс предложил иерархию бестелесных сущностей. Она идет от самого высокого, Универсального Духа, до самого простого, являющегося компонентом нашего невидимого существа. Лесли Шепард, автор и издатель «Энциклопедии по оккультизму и парапсихологии» (двухтомник), описывает следующим образом учение Парацельса:

Доктор Джон Ди (Dr. John Dee), современник Агриппы и Парацельса, был значительной фигурой во время правления английской королевы Елизаветы I. Как и в случае с его предшественниками, два мира, научный и магический, переплетались в нем. Он был знаменитым философом, математиком, технологом и коллекционером книг. Ему пришла в голову идея создать Королевскую Библиотеку в Лондоне, в то время как у него самого была своя большая библиотека, которая заключала в себе четыре тысячи манускриптов. В то же время он был еще официальным астрологом при королеве; он заявлял, что общался с бестелесными существами, в основном, с ангелами, от которых он получал послания, имеющие решающее значение для духовного роста человечества. Свою работу в духовной сфере он представил в книге, повлиявшей на многих современников, которая вышла под названием: «Иероглифическая Монада, объясненная математически, каббалистически и анагогически».

Для контакта с альтернативными мирами и существами, населяющими их, Ди использовал кристалл. Еадание с помощью магического кристалла было распространено в Европе того времени. Длительная концентрация на магическом кристалле, сужение ума позволяет войти в данное состояние. Пребывая в таком состоянии, некоторые люди видят прошлые события, другие утверждают, что видят будущее, а третьи воспринимают настоящие события, освободившись от ограничений пространства. В своем дневнике Ди писал, что он впервые увидел духов через кристалл в 1581 году, но более значимое событие произошло годом позже. На оконном стекле в его лаборатории архангел Уриил материализовался во всем своем величии. Ди настолько был поражен увиденным, что на время потерял дар речи. Уриил сжалился над оцепеневшим ученым и преподнес ему новый кристалл, сказав при этом, что с его помощью он в любой момент сможет выйти на контакт с существами из других миров. Впоследствии они появлялись в кристалле и раскрывали ему тайны будущего.

Общаясь с сущностями таким способом, Джон Ди получал послания различной ценности и вскоре понял, что ему нужна помощь. На самом деле, отдавая должное ценности получаемых посланий, он входил в состояние экстаза и не мог вспомнить многого, выходя из данных переживаний. Ему нужен был медиум, который получал бы послания от ангельских сущностей, которые Ди мог бы непредвзято записывать, так чтобы сами полученные послания сохранялись после сеанса. Таким одаренным медиумом, которого он отыскал, стал бывший заключенный Эдвард Келли. Их рискованное предприятие, длившееся на протяжении нескольких лет, оставило незабываемый отпечаток среди оккультистов Запада.

Их принимали в европейских странах в качестве гостей королевских семей или богатых аристократов. На протяжении тех лет они практически ежедневно пробуждали сущностей и записывали свои результаты. Мерик Касабон (Meric Casaubon) описал данные переживания в рукописи под громоздким названием «Истинное и верное изложение о том, что происходило на протяжении многих лет между доктором Дж. Ди и некоторыми духами, что, в случае успешного завершения, привело бы к Общей Трансформации большинства государств и королевств в мире».

Среди всех ангелов архангел Уриил появлялся чаще всего. Они приносили послания с Другой Стороны: Габриэль, Нэлвадж, Джубанладас, Морворгран и Мадини (Gabriel, Nalvadge, Jubanladas, Morvorgran, Madini) и другие сущности, приходившие лишь однажды. Спустя некоторое время два оккультиста улучшили процесс общения: Эдвард Келли сидел в углу, концентрируясь на кристалле до тех пор, пока не появится ангел. Он громким голосом озвучивал послания ангела, а Ди их записывал.

Ангельские сущности обычно давали ему оккультные инструкции: рецепт, как создать эликсир жизни и Философский камень мудрости, инструкции, как пробудить сущности, информацию об иерархии бестелесных существ… Они получили множество предсказаний, большинство из которых так и не осуществилось. Иногда с ними происходили известные парапсихологические явления, такие как прямое общение посредством собственного голоса и психокинетическое движение объектов в комнате, где проводился сеанс.

В конечном счете, им открылся секрет исконного энохианского языка. Ангелы говорили на нем, и наши оккультисты полагали, что Адам тоже его использовал. Слова энохианского языка были тесно связаны с вещами, к которым они относились, следовательно, говорящий повелевал названными предметами или явлениями. В данном языке грамматика и синтаксис логически связаны между собой. Многие люди поражены силой звучания энохианских слов. Благодаря инструкциям ангельских сущностей Ди удалось выстроить девятнадцать Энохианских Призывов, или Ключей. Призывы диктовались Келли в обратном порядке, потому что ангелы утверждали, что в них заключена громадная сила, и если их передавать напрямую, то у медиума случится нервный срыв.

Хоть ангелы и давали обещания, как и предсказывали несколько раз, что они добудут Философский камень мудрости и сделают золото, все же данные обещания не воплотились в жизнь. Доктор Джон Ди умер в бедности и одиночестве в своем доме в Англии, а Келли скончался от ран, полученных после побега из тюрьмы. Необычайным и в то же время очевидным доказательством их контакта с ангельскими сущностями стал тот самый кристалл, который Ди получил от архангела Уриила. Сегодня его можно найти в Британском музее в Лондоне.

Эмануэлю Сведенборгу (1688–1772) удалось интегрировать в своей личности сплав точных наук, которые были на тот момент на довольно высоком уровне, и глубочайшего мистицизма и духовности. На начальном этапе своей жизни он представлял собой эрудированного ученого, поскольку круг его интересов был необычаен, как и его вклады в науку. Он опубликовал огромное количество специализированных трудов по гидростатике, магнетизму, астрономии, алгебре и стереометрии. Он относил кристаллографию к отдельной науке. Биологические компоненты человеческого существа также не ушли от его пристального взора, он открыл функции мозжечка и эндокринной железы во время исследований человеческой анатомии и физиологии.

Хоть Сведенборг и был признанным и плодовитым мэтром теоретических наук, он все же не забывал о практических вещах. Он изобрел и построил собственный телескоп и микроскоп, создавал чертежи воздушного насоса, подводной лодки и различных музыкальных инструментов. Он сделал чертеж самого большого порта своего времени и изобрел огнетушитель. Перечислять все сферы, в которые ему удавалось внести свой вклад, было бы утомительным делом. Решив сложные задачи естественных наук, последнюю треть жизни Сведенборг посвятил своей внутренней вселенной.

В данной области он применял, по крайней мере в самом начале, сознательный и систематичный подход научного исследователя. Поначалу он изучал все то, что было принято в этой области, а затем исследовано психологией. Позже он опубликовал свои наблюдения и возражения. Впоследствии Сведенборг направил свое внимание на еще неисследованные области. Его отправной точкой послужили сны, которые привлекали людей на протяжении тысяч лет. Сведенборг тщательно их записывал, а затем пытался растолковать. Он разработал свой собственный метод задержки дыхания, напоминающий пранаяму в йоге. Во время процесса он направлял внимание на символы, возникающие из подсознания. Он уделял особое значение гипногогическому (полусонному) состоянию, промежуточному между состоянием пробужденности и дремоты, в котором возникали очень живые символические образы. На сегодняшний день известно, что данное состояние возникает в условиях преобладания в мозгу тета-волн, отвечающих за живое воображение и творчество.

Длительные погружения в свой внутренний мир позволили Сведенборгу ясно ощущать присутствие бестелесных сущностей, которые пытались выйти с ним на контакт. Тем не менее, внезапная трансформация в его взглядах произошла в 1744 году. Ему приснился яркий сон, в котором Иисус ясно сказал ему, что ему следует что-то делать со своей жизнью. С тех пор он начал внимательно изучать Библию, экспериментируя с трансовыми состояниями, в которых он общался с небесными сущностями.

С этого момента и до самой смерти Сведенборг, по его словам, находился в прямом контакте с бестелесными сущностями всякий раз, когда он был даже в бодрствующем состоянии. Он потратил большую часть своего времени на общение с ними, получал послания и ответы на свои вопросы, переживал небесные миры настолько реалистично, как будто находился среди земного окружения. Он спускался до мест, которые считал адом, и возвышался до пространств, которые он воспринимал и описывал как рай, общаясь при этом с ангельскими и инфернальными сущностями.

В своей работе «Тайны Небесные» он ясно пишет:

Мы, несомненно, могли бы отрицать данное утверждение, отнеся его к заблуждению религиозного фанатика, если бы не было никаких доказательств того, что он все же действительно общался с мертвыми. По воле случая Сведенборг оказался во дворце, и королева Швеции попросила его передать привет своему умершему брату от ее имени. Конечно же, все это рассматривалось как шутка, но ее последствия оказались драматичными. В следующий раз Сведенборг, в окружении королевы и ее свиты, передал ей привет от ее брата и добавил, что тот приносит свои извинения, поскольку не смог ответить на ее последнее письмо. По этой причине он сейчас через Сведенборга приносит их ей. Королева внезапно побледнела и заявила перед придворными: «Только Бог знает об этом секрете».

Другой случай был связан с вдовой голландского посла, которая попросила Сведенборга войти в контакт с ее умершим мужем, поскольку один ювелир выписал ей счет на приличную сумму денег, о котором, как она думала, успел позаботиться ее муж перед смертью. Через несколько дней Сведенборг сообщил вдове, что он поговорил с ее мужем, и квитанция об оплате, которую тот получил от ювелира, находится в секретном шкафчике его офиса. Вдова не знала до той поры про секретный ящик, но, как оказалось, квитанция была действительно там.

Хотя такие совпадения были для него вполне естественны, в нем не проявлялось ни малейшего симптома психической неустойчивости. Сведенборг осознанно продолжал работать, как и раньше, но с тех пор, как он вышел на контакт с сущностями, центр его внимания сместился на исследования альтернативных миров. За свою жизнь он опубликовал около трехсот работ, в которых описывал такие переживания. Свою огромную плодовитость он объяснял тем, что сам он сам не является автором этих работ, ангелы диктуют их, а ему только остается записывать за высшими существами.

Сведенборг соотносил состояния и миры, куда люди попадают после смерти физического тела, с различными областями света и тьмы. Человеческие души отправляются в те области, которые соответствуют уровню их духовного развития; данный процесс происходит автоматически. Яркий свет высших миров болезненно ослепляет духовно несформировавшихся существ, поэтому они спонтанно летят к темным областям, которые соответствуют их духовному развитию. Подобно добросовестному ученому, Сведенборг описывал альтернативные миры, детально обрисовывая архитектуру, флору и фауну, институты, такие как научные лаборатории, библиотеки и музеи.

Без каких-либо колебаний он говорил о том, что был и в аду. В своей книге «Истинная Христианская религия» он писал:

Он не считал себя создателем новой религии, но его поклонники, завороженные описаниями его переживаний, после его смерти открыли церковь Нового Иерусалима, которая существует до сих пор под популярным названием Сведенборгианская церковь.

Сведенборг был абсолютно уверен в том, что он действительно общался с бестелесными сущностями. Многие из его парапсихологических переживаний, в частности, когнитивные, остались загадкой как для ровесников, так и для современной науки, поскольку они оказались истинными. С другой стороны, многие из его уверенных утверждений оказались ровным счетом продуктом гипнотических галлюцинаций. Он подробно описывал Луну и планеты нашей Солнечной системы. Можно сказать, он был первым психонавтом, путешествовавшим по тем планетам посредством своего духа и описывавшим в деталях свои исследования. Согласно его описаниям, Луну населяют инфантильные существа с очень громким голосом. Он утверждал, что на противоположных сторонах Венеры живут две расы. Одна из рас сдержанна и толерантна, в то время как другую составляют агрессивные и яростные гиганты. На Меркурии преобладает умеренный климат, а сами жители более развиты духовно, чем земляне. На пастбищах пасутся домашние животные, внешне напоминающие смесь коровы и оленя. Жители Юпитера по большому счету походят на людей, но они более гуманны, нравственны и обладают многими достоинствами. В теплых районах планеты они носят только набедренные повязки. У марсиан самая странная внешность, их лица наполовину белые, наполовину черные. Они общаются посредством телепатии. У них яркая кожа, а сами они — закоренелые вегетарианцы и едят только семена и фрукты… Создается впечатление, что наши современные космонавты не будут испытывать проблем со свежей пищей, когда они приземлятся на Марс…

Во многих своих книгах Сведенборг приводит настолько детальные описания, что они разнятся с теми, что мы получаем из СМИ. Можно скептично относиться ко многим упомянутым Сведенборгом вещам, но нельзя отрицать некоторые из его переживаний. Самым впечатляющим оказалось его предсказание точной даты своей смерти за несколько недель наперед. Последние минуты жизни с ним разделяла служанка, которая описала его последнее мгновение следующими словами: «У него был удовлетворенный вид, как будто он собирался на пикник, на какое-то торжество».

Гете известен всему миру как великий немецкий поэт. Но не многие знают, что он являлся одним из предшественников современных ученых-ботаников и чрезвычайно сильно увлекался мистицизмом. Яркое событие, связанное с его драматическим излечением, привело его к альтернативной медицине. В юные годы у Гете было воспаление горла, которое никак не могли вылечить именитые доктора. Только врачу-розенкрейцеру Иоганну Фридриху Метцу удалось это сделать. С тех пор Гете пытался раскрыть тайны природы в мистицизме и алхимии. Во время исследований он изучал работы Парацельса, Якоба Беме и Джордано Бруно. Основываясь на своих исследованиях, он пришел к выводу, что магия и алхимия, «несомненно, обладают оттенком неясности и суеверия, порождая лишь иллюзию и зло». Он принимал идею Парацельса о том, что оккультизм стоит ближе к истине, нежели наука, поскольку он основывается на жизненных реалиях, а не мертвых каталогах: «…Мудрец, разоблачая тайны природы, идет по божественному пути, ему позволяют постигать тайны человеческой души и космических сил».

В преклонном возрасте Гете воспринимал целый космос как живое существо, огромную и сознательную сущность, движимую противоположными полярными силами. Любой необразованный крестьянин мог наблюдать явление, которое заключалось в том, что корни растения идут в землю, а сам ствол с ветками и листьями стремится вверх, но для самого Гете это было что-то необыкновенное. В своих работах он упоминал про Исаака Ньютона, который, опираясь на закон всемирного тяготения, объяснил, почему яблоко падает на землю, но он никогда не пытался объяснить противоположную силу, при которой ствол яблони растет вверх. Вдохновленный работами розенкрейцера Герверда фон Форхенбруна (Herwerd von Forchenbrun), Гете утверждал, что всей Вселенной движут противоположные полярные силы, которые, по сути, проявляются в виде света и тьмы, плюс-минус полярности электричества, окисления и химической редукции.

Благодаря такому подходу Гете позаимствовал идею о том, что Земля со всеми ее океанами и морями представляет собой колоссальную живую сущность, которая живет так же, как растения и животные.

Вот его слова:

Фехнер разделял схожую точку зрения (см. часть, посвященную ему). В своем эссе «О душах» («ConcerningSouls») Фехнер бескомпромиссно заявляет о том, что вселенная — живое существо, и что нам нужно таким же образом воспринимать Землю и звезды. Он утверждает, что Земля и есть ангел, «самодостаточный, чистый и процветающий, в то же время крепкий и цельный, пронзающий облака и устремляющий свой взор к небу».

Благодаря своим учениям Гете и Фехнер стали предшественниками нового движения, воспринимающего нашу планету как отдельную живую сущность. Данное мировоззрение сложилось к концу XX столетия и получило название философии Геи, в честь древнегреческой богини Геи. Говоря простым языком, философия Геи вобрала в себя многие точки зрения, которые основываются на идее о том, что существует взаимосвязь между планетой Земля и всеми живыми организмами, населяющими ее, и что все живые организмы стабилизируют биосферу для всеобщего блага. Приверженцы такого взгляда настаивают на правилах, которые помогли бы привести такую жизнь в оптимальное для всех состояние. Данная философия выделяет связь, при которой жизнь определенных видов неразрывно зависит от выживания других видов.

Последователи этого движения заявляют о том, что наша Земля-кормилица — живое сознательное существо. На протяжении долгих лет инволюции Земля вступила в материальную плотность и мрак, где ее сознание все более и более угасало, покрываясь толстыми слоями подсознания. В определенный момент данная часть цикла подошла к завершению, и начался процесс эволюции, во время которого Земля снова вернется к высшему сознанию. На данном этапе прослеживаются более высокие колебания и происходят изменения в магнитном поле. Тот же самый процесс развития происходит и со всеми формами жизни на Земле: минералами, растениями, насекомыми, животными, людьми… Люди, осознающие свое эволюционное развитие, в состоянии взять жизнь в свои руки, способствуя в то же время росту и очищению самой Земли.

Еще в древние времена население, чье процветание в большей мере зависело от земли, на которой они находились, также воспринимали ее как огромное живое существо. Под большим подозрением оказываются общества, где доминирующей религиозно-философской системой был шаманизм. Раз члены этих обществ видят жизнь во всем: в реках, горах, облаках, стихийных бедствиях и т. д., то, соответственно, и Землю они воспринимают как живое существо. Среди некоторых примитивных племен в районе Амазонки существовал ритуал плодородия, при котором шаман имел сексуальный контакт с Землей как с живым существом. Выкопанная яма символизировала при этом влагалище. Похожие ритуалы проводятся также и среди других примитивных сообществ. Многие мистические и религиозные общества воспринимали Землю как целое, большее, чем сумма ее составных частей. Существовало много предшественников философии Геи. Тем не менее, научную составляющую гипотезы Геи выдвинул химик Джеймс Лавлок в 1970 году. В основе лежит идея гомеостаза, при которой жизненные формы нашей планеты создают вокруг себя уникальную саморегулирующуюся систему. Она включает в себя и поверхность Земли, и почву, и атмосферу. Современные ученые согласны со многими из этих идей.

Льюис Томас (Tewis Thomas) утверждал, что Землю нужно рассматривать как одну большую клетку. Он перенял данную концепцию у астронома Иоганна Кеплера (Johannes Kepler), который представлял Землю как единый цельный организм. Позднее палеонтолог и геолог Тейяр де Шарден (Teilhard de Chardin) развил данную точку зрения. Он утверждал, что эволюционный процесс перетекает из клетки в организм, из организма в планету, из планеты в солнечную систему и, наконец, в космос.

В 70-е года прошлого века Оберон Зелл-Рэйвенхарт (Oberon Zell-Ravenheart), трансперсональный психолог, художник и скульптор, самостоятельно выдвинул так называемый Тезис Геи, далеко идущей экологии, основанной на неоязыческих верованиях. В его основе лежат представления социальной и политической философии, в большей степени уклон идет в сторону спекулятивной философии, поскольку Земля считается самостоятельной сущностью, обладающей разумом и высоким интеллектом.

Многие группы, приняв за основу данную теорию, стремились помогать Матушке-Земле: члены данной группы посылали ей психическую энергию и проводили совместные медитации на разных частях планеты. Некоторые организации направляли совместную энергию на определенные части или узлы энергетической сети Земли, считая, что Земля обладает такими же акупунктурными точками, как и человек. Существуют и другие похожие виды деятельности, не признаваемые современной наукой. Другие организации, среди которых доминирует «Зеленая Земля», занимаются образованием и исследованиями, цель которых — излечение и установление гармоничных отношений между Землей и людьми как сообщества. Перемены в отношениях, ценностях и взглядах среди индивидуумов, основанные на экологическом балансе и уважении сохранности всех форм жизни на Земле, являются для этих направлений первостепенной целью. Проводятся исследования в области сознания, мифологии Земли, экопсихологии и шаманизма.

Такое крайнее отношение к Земле как к сущности присуще магическим ритуалам, в которых Земля рассматривается не как физический организм, а как сущность. Это означает, что процессы происходят на уровне астрального и внеземного тел. К наиболее известным ритуалам относится массовый ритуал, проходивший в Германии в 1983 году. Его называли «Солнечный Танец», и его целью было убрать из ауры Земли накопленную вредоносную астральную энергию. Все действие длилось четырнадцать дней, в нем приняли участие многие выдающиеся представители герметизма, шаманизма, а также члены альтернативных движений. Ритуал проводил Большой Медведь, в то время считавшийся самым знаменитым американским шаманом племени индейцев Оглала сиу. По воле случая он оказался в Европе.

Несмотря на то, что психологические и парапсихологические явления стары как мир, до середины XIX века психология считалась ответвлением философии и не имела определенной области исследования. В 1860 году немецкий физик и философ Фехнер опубликовал свой труд «Элементы психофизики», ознаменовав тем самым независимость психологии как науки. Таким образом, он стал членом небольшой группы выдающихся людей, которых историки называют отцами научной психологии.

Другая сторона личности Фехнера оставалась в тени до недавнего времени. Помимо того, что он был знаменитым физиком, Фехнер также проявлял неподдельный интерес к мистицизму, что считалось редким явлением на Западе. Именно упомянутая книга придала ему такую значимость, поскольку в ней он подробно описал свой опыт взаимодействия с сущностями, особенно с сущностями из растительного мира, а также ясно изложил духовную эволюцию человека, где вершиной является жизнь человеческого истинного «Я» в сферах, куда он попадает после смерти своего физического тела.

Поначалу Фехнер вел физику в университете в Лейпциге, где заработал репутацию ученого, готового пожертвовать собой во имя науки. Идея об открытии прямых связей между сенсорными раздражителями и человеческим разумом не давала ему покоя. Эта навязчивая идея была следствием его врожденной чувствительности к тонким уровням своего внутреннего мира, которую по праву можно называть шаманской. Исследуя характеристики так называемых последовательных образов (зрительные ощущения, остающиеся в сетчатке глаза некоторое время после прекращения действия раздражителя), Фехнер часами глядел на солнце. Это привело к болезни глаз, и он почти полностью ослеп.

Он отвернулся от мира и заперся в своей комнате, где проводил свои дни с черной маской на глазах, а духовным страданиям, с которыми он боролся, казалось, не будет и конца. Его духовные переживания во многом схожи с переживаниями шаманов, проходящих добровольное посвящение, которые мистики называют «темной ночью души». Его мучили кошмары, он плохо ел и пил. Он не выносил присутствия других людей. Через несколько лет к Фехнеру снова вернулось зрение, за которым последовало новое, более широкое и глубокое восприятие. Благодаря этому он вошел в мир высшего восприятия, о чем и говорил в своих работах. Открытие того, что у растений есть душа, привело его в восторг. Он детально описал найденные им формы и характеристики в своей книге «Нанна, или о душевной жизни растений». Он также описал свои душевные переживания, которые яростно раскритиковали в научных кругах.

Негативное отношение его коллег заставило Фехнера публиковать свои мистические работы под псевдонимом «доктор Мизес» (Dr. Mises). Его пробудившееся высшее восприятие позволило ему оставить физику и начать изучать философию.

По довольно понятным причинам он скрывал от студентов многие свои переживания, но описывал их все в своих книгах. Он утверждал, что физическое тело и душа — две стороны одной медали, реальности. Душа — тонкая сущность, у которой есть материальная форма, где тело служит всего лишь машиной, при помощи которой проявляется душа.

Растения обладают не только душой, писал Фехнер, но они также дышат, выделяют запах, цветут, размножаются и чувствуют, и эти функции проявляются не только в биологических, но и во внутренних душевных процессах. Растения чрезвычайно чувствительно относятся к окружению. Позже его идеи зеркальным образом отразились в работах знаменитого ботаника Лютера Бербанка (Luther Burbank). Бербанк рассказал своим друзьям о ненаучном, но чрезвычайно эффективном методе управления развитием растений. Когда он хотел, чтобы растения росли в не свойственной им манере, он становился на колени и разговаривал с ними. Он был уверен, что общался с ними посредством телепатии. Он объяснил знаменитому йогу Парамахансу Йогананде (Paramahansa Yogananda), как ему удалось взрастить кактус без колючек всего лишь за три поколения (на что другие ботаники потратили бы годы интенсивной работы):

Фехнер исследовал душу растений, но на этом его интерес не иссякал. Он намеревался издать книги «Сравнительная анатомия ангела» и «Книжка о жизни после смерти». В последней Фехнер выдвигает идею о том, что человеческое существо проходит три стадии: первая — от зачатия до рождения, или состояние продолжительного глубокого сна; вторая — состояние полупробуждения, которую люди называют повседневной жизнью; третья стадия наступает после смерти физического тела, она же и является настоящей жизнью.

Он воспринимал эволюцию как непрерывный процесс перевоплощения одноклеточных организмов в ангелов, которых мы можем называть высшими сущностями в контексте данной книги. Ангелы обладают сферической формой, они способны видеть силу гравитации так же ясно, как люди видят свет, они не издают звуков, общение происходит посредством ясных символов.

Самым главным для нас является тот факт, что Фехнер, будучи предвестником городских шаманов XX века, имел прямой опыт взаимодействия с сущностями различных эволюционных уровней: от ангелов, как Сведенборг, до растительных сущностей. Фехнер писал:

Альтернативным термином спиритизма служит спиритуализм, широко использующийся в англоязычных странах. Он основывается на вере в то, что жизнь продолжается после смерти физического тела и что существует возможность общения с душами как умерших, так и живых людей. Обычно в этом принимает участие медиум или экстрасенс, то есть человек, наделенный возможностью передавать послания между двумя мирами. Сторонники спиритуализма склоняются к идее, что души мертвых находятся между миром мертвых и высшими сферами, где их ждет дальнейшее развитие. Большинство духов не осознают, что они мертвы. При передаче посланий мертвых через некоторых медиумов проявляется новая, неизвестная в нашем физическом мире сила. Такие феномены могут быть связаны с материализацией сущностей, с психокинетическим движением материальных объектов, особенно деревянных столов во время сессии, с общением посредством «автоматического письма», когда фактически нет самого «автора», а медиум, входя в состояние транса или экстаза, начинает говорить на неизвестных или редких языках и т. д.

С давних времен высказывались различные точки зрения на этот счет, но современный спиритуализм взял свое начало в 1848 году в Гайдсвилле, США, в доме семьи Фокс, когда две сестры, Маргарет и Кейт, начали получать послания от бестелесных сущностей. Члены семьи вместе с соседями приписывали данные послания духам умерших. Вскоре сестры Фокс получили признание медиумов, но позднее и другие люди стали проявлять похожие способности, спиритуализм стремительными шагами начал распространяться по всей территории США. Появились и подражатели, которых привлекал социальный статус медиумов на тот период времени. Некоторые из них оказались самозванцами, что привело к жарким спорам о подлинности спиритуализма. Видные члены общества также принимали участие в дебатах Известный ученый сэр Уильям Крукс (William Crookes) длительное время изучал способности одной из сестер Фокс, которая на тот момент находилась в Англии, он же позднее получил Нобелевскую премию за открытие таллия… При составлении доклада о феномене Кейт Фокс ему не удалось найти ни малейшего намека на какой-либо обман:

Некоторые критики сомневались в способностях сестер Фокс и считали, что такие звуки получались за счет того, что они специально хрустели костяшками пальцев рук и ног. Тем не менее, Уильям Крукс оставался на стороне сестер, и в своем докладе, помимо явления со звуком, он отразил такое явление, как «автоматическое письмо», которым обладали сестры.

Много выдающихся людей XIX века участвовали в спиритических сеансах и вели дискуссии по поводу подлинности спиритуализма как явления. К ним относятся: писатель Булвер Литтон, Альфред Рассел Уоллес (разрабатывавший одновременно с Чарльзом Дарвином теорию эволюции живых существ), знаменитые психологи Фредерик Майерс и Уильям Джеймс. Были и политики — Артур Бальфор и Уильям Гладстон. Первый из них занимал пост премьер-министра Англии, а сам Гладстон, четыре раза становившийся премьер-министром Великобритании, проявлял особый интерес к эзотерике. Он являлся одним из членов Британского общества психических исследований и присутствовал на многих спиритических сеансах, где проявлял свой незаурядный здравый смысл. Согласно его мнению, данные исследования имеют огромную мировую значимость.

Поистине впечатляющие спиритические переживания испытала группа во главе с Виктором Гюго, находившаяся на тот момент на маленьком острове Джерси в проливе Ла-Манш. Гюго, после прихода к власти Наполеона III, стал политическим эмигрантом и прибыл на остров в 1851 году. Три года своей жизни там он отдал спиритическим сеансам. В целом, группе удалось установить контакт со ста пятнадцатью духами, начиная от его любимой покойной дочери и заканчивая духами выдающихся людей, такими как Анакреон (поэт, живший в Древней Греции), Ганнибал, Шекспир, Галилей, Вальтер Скотт… Группа также общалась с сущностями, представлявшими такие абстрактные понятия, как реинкарнация, Индия, смерть, жители Марса и Юпитера. Гюго достаточно ярко описал свои переживания в «Беседах с Вечностью» («Conversations with Eternity»), которые были переведены на шесть языков. Некоторые из описаний, переданных духами, были поэтичны, в то время как другие — экстравагантны. Бот как описал свои переживания дух поэта Андре Шенье после смертной казни на гильотине в 1794 году. Они свойственны его поэтической натуре:

Члены современных групп, придерживающиеся учений, в основе которых лежит так называемый ченнелинг (канал связи), пришли к выводу о том, что Гюго является предшественником нынешних ченнелеров (контактеров) благодаря посланиям, которые он получал. В основном, в данных посланиях говорилось о том, что человечество должно повысить свой уровень частоты вибрации для того, чтобы ускорить свою эволюцию к Свету. Сегодня некоторые современные медиумы получают аналогичные послания от развитых Плеяд и других цивилизаций.

На протяжении трех лет Гюго занимался спиритическими сеансами, что послужило своего рода пиком такой деятельности, за которым естественным образом пошел спад. Несмотря на то, что время от времени появляются одаренные медиумы, способные вызывать труднообъяснимые явления, сам спиритизм все же потерял свое очарование. По сравнению с XIX веком, людей, проводящих до сих пор сеансы и занимающихся спиритизмом, стало гораздо меньше.

С ранней юности Томас Эдисон был «двусторонней» личностью, обладающей качествами, которые очень редко встречаются в одном и том же человеке: сильная приверженность к научным исследованиям и, в то же время, открытость к альтернативным и мистическим феноменам. Он вырос в семье медиумов, таким образом, в ранней юности он был свидетелем многих сеансов, но вскоре стал относиться к деревянным столам и скользящим от буквы к букве бокалам с научной точки зрения. Вот что он говорил по этому поводу:

«Американ мэгэзин» в 1920 году опубликовал статью, в которой было написано, что Эдисон не верил в жизнь после смерти, однако в ней упоминалась его работа над электрическим инструментом, который позволил бы общаться с умершими. Журнал «Сайнтифик Американ» процитировал его следующие слова:

Воодушевленный деятельностью Елены Петровны Блаватской, Эдисон вступил в ряды Теософского общества. В своих последующих интервью, известных по всему миру, Эдисон представлял свою картину восприятия структуры человеческого духа, в которой явно прослеживалось влияние теософии. В контексте данной книги данному факту придается особое значение, поскольку здесь обсуждается вопрос о сущностях. Человеческий дух состоит из громадного количества субчастиц, обусловливающих нашу память и разум. Они приходят из внешнего мира, принося с собой мудрость других обитателей планеты. После нашей смерти они разлетаются как пчелы, затем собираются в рой и заселяют головы других людей. Он называл эти частицы «маленькими человечками». Он полагал, что иногда между ними вспыхивают конфликты.

Эдисон приложил много усилий для того, чтобы создать высокоточный инструмент для общения с бестелесными сущностями, появляющимися после смерти физического тела. Предполагалось, что данный инструмент будет выполнять две важные функции: одна из них — для общего пользования, другая — для индивидуального. Благодаря такому изобретению люди перестали бы испытывать страх перед смертью, поскольку Эдисон предоставил бы неопровержимые доказательства того, что жизнь продолжается и после смерти человеческого тела. С другой стороны, Эдисон, уйдя на уровни высшего сознания, смог бы передать собственные творческие идеи своим последователям.

При жизни Эдисону не удалось выйти на такие контакты, но его сторонники верили, что он смог это сделать после своей смерти, поскольку, когда речь заходила об этом инструменте, он неоднократно повторял, что после своей смерти он попытается представить им доказательство, что его разум продолжает жить. Он никогда не упоминал, каким образом он собирается это сделать, но часто повторял в их присутствии одни и те же строчки из детской песенки: «The old man’s watch», столь популярной в Америке на тот период времени.

Из-за таких напевов товарищи между собой задушевно называли его «старичком». Эдисон умер в 1931 году, ранним утром, в три часа двадцать четыре минуты. В тот же самый момент остановились часы у троих из его самых близких коллег.

Термин «дева» изначально родом из индуизма, но Е. П. Блаватская популяризировала его в теософской системе. Девы — духовные существа высокого порядка, служащие Единому Всевышнему Богу. Они охраняют Вселенную, выполняя волю Всевышнего. Их бесчисленное количество, и сами индийские мудрецы только отчасти знают об их функциях. Считается, что они связаны с эволюцией жизни и всей Вселенной. Существуют три вида данных благородных сущностей: бестелесные девы, девы, имеющие форму, и девы страсти.

Бестелесные девы принадлежат к более высокому духовному миру. Девы, обладающие формой, принадлежат к более низкому духовному уровню, а девы страсти — к астральному миру.

Девы — высшие, величественные сущности с огромными знаниями и силой. Они часто присутствуют в растительном мире, иногда выходят на контакт с духовно развитыми существами. Благодаря такому общению некоторым людям удавалось достичь выдающихся результатов в области сельского хозяйства (см. главы о Лютере Бербанке, об особо эффективном сельском хозяйстве Рудольфа Штайнера, Переадре и общине Финдхорн).

Это бестелесные существа, которые населяют четыре стихии, или четыре основные алхимические элемента: Воздух (эльфы, или сильфы), Воду (нимфы, или ундины), Огонь (саламандры) и Землю (гномы). В то же время они сами состоят из этих самых природных стихий. Парацельс, а позднее (в XVII веке) аббат де Виллар, предоставили нам подробные сведения о духах стихий.

Судя по описаниям их внешности и функций, они напоминают героев из сказок. У духов стихии Воздуха есть форма. Им интересна наука, им нравятся философы и морально развитые представители человечества, они враждебно относятся к невежественным и грубым людям.

Нимфы, или ундины, населяют моря, океаны, реки и обитают в больших количествах у истоков рек. В основном они все женского пола; это создания необычайной красоты.

Духи стихии Земли, или гномы, довольно маленького роста. Во многих народных легендах их описывают как карликов, живущих под землей, в подземных тоннелях и пещерах. Они стерегут минералы, металлы и спрятанные сокровища.

Саламандры, или духи стихии Огня, могут приобретать различные формы, так как среди них существует несколько семейств. В своей книге «Об оккультной философии» Парацельс пишет, что они возникают в форме огненных шаров, быстро перемещающихся на полях или возникающих в домах. Человек едва может пообщаться с ними, ведь все, чего они коснутся, превращается в прах.

Духи стихий живут очень долго, от нескольких столетий до тысяч лет, но их душа не вечна, так что они перестают существовать после смерти и сливаются со своей стихией. В некоторых магических текстах упоминается об их возможности приобрести бессмертие при условии, что они вступят в брак с человеком, которого полюбили. Дети от такого союза по своей натуре получаются героическими и величественными. Люди верили, что некоторые из величайших людей античности и средневековья были детьми от таких браков: Заратустра, Александр Великий, волшебник Мерлин. Тем не менее, такой союз может представлять серьезную опасность для человека, поскольку существует вероятность, что человек может потерять свою божественную природу вместе с бессмертием души и сам превратится в стихию, которая его так восхитила.

Господство над этими духами было одним из заветных желаний многих волшебников в период средневековья. Элифас Леви (Eliphas Levi) утверждал, что для того, чтобы ими повелевать, нужно пройти обряд древней инициации и побороть свой страх. Если человек хочет покорить сильфу, то ему нужно без всякого проявления страха пройти по краю бездны; если же он хочет покорить саламандр, то ему придется бесстрашно пробыть в горящем доме некоторое время и т. д. Цель подобных действий — доказать свою неустрашимость перед теми элементами, чьих духов человек желает покорить.

Большинство средневековых писателей утверждали, что среди духов существует межранговая классификация. Высшие классы приближены к ангелам, а низшие таят в себе зло, из-за чего их часто сравнивают с низшими демонами, кем они на самом деле не являются.

Инкубы и суккубы относятся к злым сущностям. Они отличаются от элементалов (духов стихий), с которыми христианские богословы часто их отождествляли. Инкубы — паразитирующие сущности мужского рода, суккубы — женского. Они заселяются в астральные тела людей и существуют за счет негативных мыслей и эмоций, энергия которых и поддерживает их жизнь. Их влияние указывает на реальную природу таких существ, но они не плод чьего-либо воображения. Средневековые мистики воспринимали их как бестелесных существ, как невидимую причину порока, поскольку их притягивают нравственно неустойчивые люди, которых они побуждают совершать выходящие за границы морали поступки и вызывают у них нравственно непристойное поведение. По этой причине многие полагали, что они в основном собираются вокруг трактиров, публичных домов и наркоманских притонов.

Они вампиры по природе, чаще это астральные тела умерших людей (редко живых), продолжающие свое существование на физическом уровне за счет высасывания жизненной силы из человека, который, в свою очередь, позволяет им, на основании нарушения им нравственного закона, прицепиться к себе, поддерживая тем самым их жизненную энергию.

Исходя из моральных ценностей, сущности подразделяются на отрицательные и положительные. Они либо приводят людей в возбужденное состояние, вводят их в раздражение и вызывают негативные эмоции и отрицательное состояние души, либо, наоборот, побуждают их действовать, исходя из высоких моральных принципов, посылают им творческие идеи, вдохновляют к художественной или научной работе, предупреждают об опасности или оберегают в опасных ситуациях.

Ангелы, священные ангелы-хранители, связанные с каким-либо человеком, следующие за ним через все инкарнации, теософские и индуистские девы, относящиеся тоже к ангельским существам, передающие свои послания посредством ченнелинга через выбранных медиумов-посредников, музы, вдохновляющие художников, и многие другие, — все они относятся к положительным сущностям. В главе, посвященной Густаву Фехнеру, я упоминал о его связи с растительным миром. Я также рассказал о Гете и Лютере Бербанке, которым тоже удалось наладить тесный контакт с сущностями.

Не так давно огромное внимание привлекла к себе община Финдхорн, что на севере Шотландии, поразившая своими результатами в области налаживания связей с растительными сущностями. Первое «семя» было засеяно еще в 1962 году, когда супруги Питер и Эйлин, отвергнутые современным обществом, были вынуждены взрастить небольшой сад, чтобы прокормить себя, но сама земля была чрезвычайно неблагоприятной для посева — пустынная местность, подле которой располагалась деревня Финдхорн. Весь район по своим условиям непригоден для взращивания каких-либо фруктов и овощей. Почва состоит из песка и гравия, большую часть года дует холодный северный ветер, не говоря уже о влажном климате, преобладающем на всей территории.

Вскоре супруги пожинали свой невероятный успех: кочаны как простой, так и цветной капусты весили по несколько килограммов, цветы изумляли яркими и насыщенными оттенками, а земля, которую они возделывали, выглядела невероятно красивой. Их труд привлек многих людей, среди которых были специалисты по земледелию, и спустя десятилетие община Финдхорн приумножилась десятками новых членов, собственным храмом, исследовательским центром, ремесленной лавкой, экологически чистыми нивами, а также фруктовым садом, в которых не применялось никаких пестицидов и искусственных удобрений.

Весь успех Эйлин приписывала духовным указаниям, которые она телепатически получала от ангелов: как и в случае с Лютером Бербанком, они получали такой урожай благодаря сотрудничеству с растительными сущностями. Связующим элементом в таких отношениях было чувство любви к растительным сущностям, это чувство длилось на протяжении всего процесса ухода за растениями, от подготовки земли до полива и подпитки посевов и посадок натуральными удобрениями. Семья Кедди верила, что бестелесные сущности, а также фрукты и овощи, считающиеся не чем иным, как их видимым проявлением, представляют собой единую органическую жизнь, частью которой является человек.

Роберт О’Гилви (Robert O’Gilvey), один из первых сторонников этих идей и основателей общины Финдхорн, ярко описал свой контакт с растительными сущностями, который по праву можно сравнить с опытом Густава Фехнера. Сидя под буковым деревом и медитируя, он испытал слияние с деревом в единое целое. Внезапно перед ним появился сатир, удивленный тем, что человек его видел. «Я не могу в это поверить, люди не могут нас видеть», — заметил он. На что О’Гилви ответил: «Некоторые все-таки могут».

Вскоре во время очередной медитации он повстречал бога Пана, который заявил ему: «Разве не церковь давным-давно заклеймила меня в образе демона? Взгляни на мои копыта, волосатые ноги и рога на голове!» И у О’Гилви нашелся ответ: «Церковь сделала из всех языческих богов и духов — бесов да проводников злых сил».

Не внешний вид, а открытость энергиям и существам в окружающем мире является главным ключом к успешному общению с сущностями. Холгер Кальвейт (Holger Kalweit), немецкий этнопсихолог, заметил, что члены первобытных общин, живущие в тесном контакте с природой, находили повсеместно духовных наставников: в молнии и буре, солнце и луне, в звездах, в растении и животном, а также во многих нематериальных сущностях.

В ходе своего дальнейшего развития община Финдхорн стала «Университетом Света», центром, в котором универсальное сознание людей объединяется в одну цель — служить человечеству. Люди со всех уголков планеты начали примыкать к ним, и очень скоро община уже стала насчитывать триста человек. На сегодняшний день их значимость известна всему миру.

Юнг ввел чрезвычайно важное понятие в психологии — коллективное бессознательное, на котором, по его мнению, зиждется все человечество. Данное понятие имеет много чего общего со свитками Акаши, или, как назвал их Рудольф Штайнер, с хрониками Акаши. Согласно Юнгу, коллективное бессознательное содержит в себе знание всего происходящего и, подобно бесконечному океану, лежит в основе любого человеческого существа, связываясь с ним через индивидуальное подсознание.

С первых же дней его профессиональной карьеры психотерапевта перед Юнгом стали появляться разумные сущности, существующие независимо от его разума. Он полагал, что в тех ситуациях он выходил за рамки индивидуального бессознательного и встречался и общался с сущностями в коллективном бессознательном. Благодаря таким тесным и плодотворным отношениям с сущностями Юнг получил поразительно ценный опыт.

Свой метод вхождения в бессознательное он обозначил как «технику падения в кроличью нору». О данном методе знали только его близкие коллеги до того момента, пока в 1960 году не вышла его автобиографическая книга под названием «Воспоминания, сновидения, размышления». Суть метода состояла в том, чтобы внезапно погрузиться в воображаемую глубину.

Он оказался на дне кратера, и ему почудилось, будто он находился в стране мертвых. Он увидел две фигуры — седобородого старика и молодую девушку. Они представились как Саломея и Илья-пророк. Юнг с Ильей-пророком вел долгие беседы, смысл которых ускользал от него.

В очередном своем «бессознательном» путешествии Юнг повстречал Филемона, достаточно мудрую сущность. В своей автобиографии он подчеркнул следующее:

Часто он выходил на контакт с сущностью по имени Ка. Тот был злым, почти демоничным. Юнг регулярно записывал свои беседы с Ка в особую записную книжку, которую назвал «Черной книгой». Юнг постоянно пытался выяснить, чем же он занимался. Записывая свои фантазии, он как-то спросил себя: «А чем я, собственно, занимаюсь?» И внутренний женский голос дал ему ясный ответ: «Это искусство». Спустя некоторое время он снова задал тот же вопрос, на который голос дал все тот же ответ: «Это искусство». На основании своих долгих бесед с голосом Юнг заключил, что эта «женщина в нем» была важной частью его души, вследствие чего он назвал ее «анима». В результате в психологии возникли архетипические образы, существующие в бессознательном у любого человека, женственная «анима» у мужчин и мужественный «анимус» у женщин.

Спустя некоторое время сущности, появлявшиеся либо из индивидуального бессознательного Юнга, либо из коллективного, начинали обретать большую силу, стали воплощаться, проявляться и во внешнем мире. В доме царили бестелесные невидимые сущности, энергетическое влияние которых было ощутимо. Члены семьи иногда видели привидений в доме, сами предметы передвигались психокинетически, как будто им помогала невидимая рука. Однажды вечером вся семья сидела в саду, и вдруг раздался звон дверного колокольчика, но за дверью никого не оказалось. «Я знал, что-то должно случиться, — пишет Юнг в своей автобиографической книге. И далее: — Их было так много, что я едва мог дышать и без конца спрашивал себя: „Бог мой, что же это такое?“ Призраки отвечали мне: „Мы вернулись из Иерусалима, там мы не нашли того, что искали'».

Юнг, в полутрансовом состоянии, начал записывать за сущностями, чтобы как-то снять напряжение. Он писал на протяжении трех дней, делая небольшие перерывы. Результатом такого трансченнелинга стал его необыкновенный труд «Семь проповедей к мертвым». Он написан в пророческом стиле, свойственном, как заявляет Юнг, архетипам, говорящим через медиумов. Несмотря на то, что несколькими годами ранее Юнг распрощался с ортодоксальным анализом Фрейда, он все же не осмеливался опубликовывать свой труд под собственным именем, вместо этого он использовал псевдоним Филон Александрийский. Лишь спустя несколько лет после его смерти общественность узнала настоящее имя автора этого спиритического писания.

Когда человек работает с сущностями, то он или она в конечном счете сталкивается с негативными сущностями, силами зла, которых в рамках терминологии соотносят с демонами. Добро и зло — первичные полярности, присущие всей человеческой расе (см. мою книгу «Возвращение к Единству»), широта и охват которых не сравнятся ни с какими другими полярностями. Библейский рассказ об изгнании человека из рая начинается именно с их восприятия.

Тем не менее, уже в VI веке до н. э. полярности «добро и зло» рассматривались как основные в религиозной философии маздеизма, проповедником и основателем которой являлся Зороастр, или Заратустра. Данная религия была основана на территории сегодняшнего Ирана. Базовая человеческая полярность в этом учении имела дуальную структуру, где с одной стороны располагался Ахура-Мазда, бог света и добра, а с другой — Ариман, бог тьмы и зла. В основе религиозной философии стояло учение о непрерывной борьбе между добром и злом в человеческой душе.

Та же самая дуальность встречается и в иудаизме, и в христианстве, и в мусульманстве. Все три религии анализируют борьбу между добром и злом, обещая верующим спасение души, поскольку в будущем добро наконец-то одержит победу над злом.

Большинство религий изображают добро и зло в виде символов света и тьмы. Ночь преисполнена опасности, темные места вселяют страх, а слепота несет в себе тьму и бессилие. «Темная ночь души» — именно так описывается состояние глубокого отчаяния и депрессии в религиозных учениях; во многих языках существуют такие понятия, как тьма подсознания и свет сознания. «Тень человека» — термин, введенный Юнгом в психологию, обозначающий темную сторону человека, то, что сознание (свет сознания) расценивает как зло, как что-то неприемлемое и иногда жестокое.

Силы зла, с которыми мы встречаемся в терапевтической практике, на разных стадиях духовного развития принимают различные формы. Главным образом, выбор их формы зависит от культурной среды, в которой они проявляются. Для практика нет никаких причин приписывать им религиозное значение. Неважно, являются ли они продуктом воображения, болезни индивидуума или же результатом проявления архетипа, массовой галлюцинации и т. д., главное — они явно существуют в психологической и эмоциональной реальности человека. Основатели религий — Будда, Христос и Магомет — боролись с силами зла, демонами, сражение с которыми продолжили многие святые, последователи их учений.

Сам термин «демон» вносит много неясностей, поскольку существует несколько значений данного слова. Как утверждал Сократ, на протяжении всей жизни его вел голос Демона (который явно был для него внутренним голосом, проявлением интуиции и, в определенной степени, сознания), но многие христианские писатели порицали его за связь с демоном. Сократовский термин явно имел противоположное значение, он выражал и символизировал добропорядочное и нравственное поведение. Платон и Ксенофонт также использовали термин «демонион», который Цицерон определял как нечто божественное (divinum aliguid). Несмотря на это, термины «демон» и «демонический» уже укоренились в нашем сознании и общеприняты не только во многих религиозных учениях, но и в повседневном обиходе, обозначая силы зла, с которыми человек иногда пересекается.

Негативные и злые сущности принимают огромное количество форм. Некоторые обладают человеческими чертами, другие представляют собой сконцентрированные сгустки тьмы, в виде плотных черных туч небольшого размера, черных пятен и точек, или же в виде теней, меняющих форму. Опять же, некоторые сущности могут принимать форму чудовищных и ужасных существ, как их изображают средневековые алхимики, художники и как их описывают религиозные тексты. Они могут проявляться в виде неприятных телесных ощущений: озноба, внезапных потоков ветра в закрытой комнате, ужасающего запаха разлагающейся плоти или чувства давления, идущего от невидимых источников извне человека.

Помимо данных форм проявления негативных сущностей существуют следующие симптомы, указывающие на одержимость «демоническими» энергиями: создается ощущение, что человек слышит голоса, подстрекающие его поступать в не свойственной ему манере, возникают кратковременные периоды затемненного сознания, после которых человек не знает, что же происходило в течение всего этого времени. Порой ощущаются своего рода нарушения как на интеллектуальном, так и на речевом уровнях, посреди обычного общения может возникнуть ощущение трансового состояния; странная походка, речь, поведение либо поступки, которых человек раньше не совершал, как будто его подменили; внезапное враждебное поведение, несвойственное данному человеку; произнесение странных слов или предложений на незнакомом или непонятном языке (что встречается очень редко).

Существует несколько категорий негативных сущностей, которые мы можем представить в иерархическом порядке. Сущности варьируются от низких и самых обыкновенных, влияние которых сводится к беспорядку, до сильных, провоцирующих или вызывающих опасные параноидальные или суицидальные мысли. Возросший интерес к ченнелингу за последние два десятилетия усложняет ситуацию. Прежде передача посланий от высоких уровней сознания считалась доминирующей и занимала высшую ступень иерархической лестницы. Некоторые из индивидуумов действительно получают такие послания, но злые сущности часто выдают себя за источники посланий Высшего разума. Они предстают в виде бестелесных Учителей от высших духовных уровней, в виде покойных йогов и мудрецов, небесных вестников и т. д. и общаются посредством «прямого голоса», «автоматического письма» или интуитивно полученных посланий. Многие практики и авторитеты обращают особое внимание на чрезмерную опасность такого «ченнелинга» для психического здоровья человека. К числу таких авторитетов относится знаменитый теософский психотерапевт Фиби Бендит (Bendit Phoebe), которая предупреждает:

Рене Генон (Rene Geunon), еще одна авторитетная личность в области эзотерики, указывает на возможность лжемессианства людей, излишне доверившихся своему каналу запредельной информации, что сделает их бессознательным инструментом в руках злых сверхъестественных сил.

Роберто Ассаджоли, основатель системы психосинтеза, также предостерегает нас:

От ченнелеров требуется доля здравого смысла и скептицизма в том случае, если сущность говорит им об их избранности в качестве передатчиков важных посланий, поскольку в некотором роде они становятся на голову выше остальных людей. Духовный разум никогда не апеллирует к эго человека.

В конце второй половины XX века благодаря саентологии Рона Хаббарда концепция сущностей получила свое второе рождение. Я подробно рассказал об этом в «Аспектике», которую перевели на несколько языков, включая английский, итальянский и турецкий. В данной же книге я упомяну только ключевые моменты взгляда Хаббарда на сущности.

Основываясь на переживаниях, полученных во время процессинга, Хаббард утверждал, что в далеком прошлом в нашей части галактики произошла катастрофа, в результате которой были убиты миллиарды человеческих существ. Из-за громадного числа погибших человеческих тел, а также из-за того, что убитые существа после смерти не могли найти новые тела для заселения, они, эти бестелесные существа, объединялись в группы и привязывались к энергетическим полям оставшихся в живых людей. И следовали за ними после очередной инкарнации. Вместо индийского термина «Атман» (самосознающий Дух; Мировой дух) Хаббард использовал термин «тэтан» и назвал этих сущностей «телесными тэтанами» (ТТ). Они существуют в полупробужденном состоянии в энергетическом поле человека, и только когда их хозяин в результате процессинга, медитации или похожей деятельности начинает обретать духовное осознание, они пробуждаются, стараются освоиться в происходящем и своими намерениями и желаниями вызывают проблемы у человека.

Мы подходим ко второму важному обстоятельству, отвечающему за успешность любого процесса. От проблемы, нежелательного состояния или поведения можно избавиться, только приняв ту точку зрения, на основании которой они были созданы, то есть рассмотрев причинно-следственную связь. Мы не можем разрешить проблему другого существа, относясь к нему так, как будто оно принадлежит нам. Такое может быть возможным лишь в том случае, если мы знаем, какая проблема к какой сущности относится, и если мы отождествимся с ней, для того чтобы решить проблему (см. «круговой процессинг» в книгах «ПЭАТ. Решаем психологические проблемы самостоятельно» и в «Возвращение к Единству. Принципы и практика духовной технологии»). Другими словами, нам под силу решить проблему, только сконцентрировавшись на причинной точке, из которой она сама была создана. Если мы ошибочно полагаем, что это наша проблема (хотя она не наша, а сущности, телесного тэтана), то мы почувствуем небольшое облегчение после процесса, но через некоторое время та же самая проблема повторится вновь, потому как сущность продолжает действовать из нас и через нас, ведь она находится в нашем энергетическом поле.

Именно такие вещи происходили со многими людьми, достигшими уровня «клира» («служителя») в саентологическом процессинге. В данном случае главные причины аберрированного поведения устранялись из подсознания человека, следовательно, он или она должны вести себя как клир, то есть стать свободными от подсознательных проблем. Спустя некоторое время проблема вновь появлялась. Любая попытка устранить проблему, процессируя клиента, заканчивалась неудачей, потому что действительной причиной проблемы был некий телесный тэтан (ТТ), которого не процессировали, но он испытывал неприятные ощущения и потому вновь и вновь манифестировал через хозяина неоптимальное поведение.

После нескольких лет экспериментирования Хаббард и его последователи, поняв суть дела, начали процессировать действительную причину расстройств — телесных тэтанов, существующих в энергетическом поле клиента. Я опишу подробные шаги этого процесса в главе, посвященной соло-процессингу.

Майк Гольдштейн (Mike Goldstein), создавший совместно с Джоном Галуша (John Galusha) систему под названием Айденика, утверждает: «То, что клиент называл сущностями, на самом деле были идентности». Небольшие, менее значимые идентности[3] цепляются к человеку вместе с главными, основными. Они пропадают сразу же после того, как удаляются главные сущности. Такие идентности не индивидуальны, они созданы индивидуумом в качестве психологических инструментов либо в качестве психологической «одежды» для достижения определенных целей, хотя они могут показаться обособленными существами.

Гольдштейн указывает на некоторые ошибочные представления в теории саентологии. На высших уровнях саентологии, как он говорит, люди изучают определенные принципы существования бестелесных сущностей, их характеристики и деятельность. Когда они получают такую информацию, то могут легко понять свой кейс[4] в контексте саентологических учений о телесных тэтанах и их связках, или группах. Другими словами, процессируя на саентологических уровнях ОТ III (ОТ-3) и НОТов («дианетика Новой эры для ОТ»*), люди полагают, что они процессируют телесных тэтанов или их связки, в то время как на самом деле они процессируют лишь сопутствующие доминирующие идентности.

Поскольку идентности нельзя полностью захватить на данных саентологических уровнях, то, следовательно, от них невозможно полностью отделаться. В этом и заключается причина, почему клиенты так много времени тратят на эти уровни, почему создается впечатление, что все новые сущности продолжают возникать в их теле и уме, и, самое главное, почему они не могут покончить со своими нежелательными состояниями.

Гольдштейн упоминает два вопроса, которыми задаются люди после процессинга на саентологических уровнях НОТ.

1. В каких ситуациях чужеродные бестелесные существа прикрепляются к человеку?

2. Как же так происходит, что человек не знает о том, что к нему прицепились бестелесные существа и негативно влияют на него?

Большинство клиентов недовольны теми ответами, которые предлагаются в материалах по НОТ. Они надеются, что найдут более глубокие и полные ответы на более поздних уровнях ОТ.

В учебных материалах по саентологическим уровням НОТ Рон Хаббард привел интересный факт, согласно которому аберрации телесных тэтанов и их связок схожи с аберрациями (то есть с искажениями в психике. — Ред.) самого клиента, к которому они привязались. Объяснение Хаббардом данного явления отличается от точки зрения Гольдштейна, но самое главное в том, что он заметил это сходство.

Гольдштейн напоминает, что схожесть в психологических расстройствах у клиента и прицепившегося к нему телесного тэтана говорит о том, что такие «телесные тэтаны» и есть не что иное, как идентности. Клиенту под силу устранить телесные тэтаны и их связки, в результате чего он почувствует облегчение, но до тех пор, пока существует идентность, телесные тэтаны и целые их кластеры могут снова к ней прилипнуть. Типичное развитие событий выглядит следующим образом: у клиента есть проблема. Клиента процессируют на уровне НОТ и избавляют от телесных тэтанов и их связок, относящихся к проблеме. Индивидуум чувствует себя лучше, но по истечении некоторого времени нежелательное состояние вновь возвращается. Клиента снова процессируют, выявляют новых телесных тэтанов и их связки, что приводит к дальнейшему процессингу и т. д.

Согласно Гольдштейну, Айденика позволяет пренебречь процессингом сущностей. Когда мы устанавливаем контроль над идентностью, все то, что ее связывает, исчезает само по себе. Кроме того, новым идентностям просто не за что прицепиться.

Большинство людей никогда напрямую не пересекалось с феноменами, указанными в названии данной главы. Суеверные люди склонны их расценивать как галлюцинации или как сенсорные иллюзии. Для тех, кто сталкивался с ними напрямую, они являются непреложной истиной, или явлением, которое они не в состоянии объяснить, но которое они никогда не забудут, покуда живы. В опыт последних легче поверить за счет того факта, что знаменитые люди, выдающиеся художники и ученые тоже об этом говорят, и их утверждения нельзя так просто игнорировать. Я представил некоторые данные в этой главе. Очень трудно проводить различия между этими тремя явлениями, поскольку границы между ними зачастую размыты.

Гурни (Gurney), один из исследователей этих феноменов, выделяет три критерия, по которым можно судить, что данные явления выходят за рамки простой галлюцинации. Во-первых, данные феномены оказывают свое влияние не только на одного человека; во-вторых, видение посылает видящему его человеку информацию, которая впоследствии подтверждается или о которой он раньше ничего не знал; и, в-третьих, «человек-получатель» видит субъекта (видение), которого он раньше никогда не встречал, но может описать его достаточно четко, чтобы установить его личность.

Видения представляют собой аномальный, или сверхъестественный, феномен, который нельзя отнести к какой-либо известной нам естественной причине. Синонимом может послужить слово «привидение», хотя видение располагает более широким значением: привидениями являются призрачные образы умерших людей, в то время как к видениям также относятся привидения животных и внеземных существ. Видение умерших явно говорит о том, что человеческая душа продолжает существовать после смерти физического тела. Видения больных людей, а также людей, находящихся в состоянии сильного кризиса, наводит на мысль, что из-за возникшей сложной ситуации их души покидают тело и действуют за его пределами.

У Английского и Американского обществ психических исследований имеется в распоряжении огромное число случаев возникновения видений, многие задокументированные случаи были описаны в совместной книге трех авторов под названием «Призраки живых». Самый известный среди них — Фредерик Майерс (Frederick Myers). Проанализировав многие случаи, они пришли к выводу, что главным провоцирующим фактором проявления такого феномена является срочное послание о приближающейся опасности, о серьезном заболевании, которое за короткий промежуток времени только ухудшится, или о смерти человека, которого «адресат» видит как видение. Чаще всего обсуждают и описывают случаи, связанные со знаменитостями. Например, часто ссылаются на историю, связанную с Наполеоном, когда на острове Святой Елены перед ним возникло видение его первой жены, предвосхитившее его скорую кончину. Моцарт пережил видение человека, которое приказало ему сочинить «Реквием», а затем много раз посещало его, чтобы узнать, как продвигаются дела. Музыкальная композиция была закончена, но она прозвучала уже на похоронах самого Моцарта.

Билокацией мы называем появление образа человека где-то еще, когда он сам в этот момент находится в другом месте, отдаленном пространственно. Несмотря на то, что христианская церковь обычно избегает обсуждений оккультных явлений, билокация и здесь имеет особое значение, поскольку она в некотором роде служит доказательством святости некоторых священников. Во многих письменных документах описываются такие события. Одним из известных примеров билокации считается история со святым Антонием Падуанским. Это произошло в 1226 году. Однажды он читал проповедь в церкви в Лиможе и вдруг вспомнил, что ему надо провести мессу в монастыре, расположенном на другом конце города. Перед собравшимися верующими в церкви он надел капюшон и затем стоял на коленях в течение нескольких минут. В этот же момент он появился перед группой монахов в монастырской капелле, где прочитал обещанный текст, а затем исчез. Похожие истории происходили и с другими святыми.

В своем докладе Американскому обществу психических исследований Уильям Джеймс упомянул об эксперименте одного профессора Гарвардского университета, которого он обозначил как профессор X, создавшего астрального двойника в комнате своего друга, находившейся приблизительно в километре от него. Друт подтвердил, что он видел видение.

В биографии знаменитого медиума XIX века Д. Д. Хоума (D. D. Ноше), который прославился тем, что возникал в форме неземного (астрального) двойника, утверждается, что граф Алексей Толстой, ожидая приезда Хоума на поезде, встретил его двойника. Двойник возник за три часа до появления самого Хоума (в его физическом теле).

Чаще всего ссылаются на известные переживания знаменитого немецкого поэта Гете. Вашему вниманию предлагается подробное описание одного из его переживаний. Видения, когда человек встречает своего собственного двойника и иногда даже выходит с ним на разговор, представляют собой особый феномен. Но вот каким было переживание Гете, о котором говорил Стейтон Мозес в «Призраках живых».

К особому виду билокации относятся те видения, при которых люди встречают своих двойников и иногда даже беседуют с ними. В своей книге «Из моей жизни. Поэзия и правда» («AusmeinemLeben») Гете описал еще один такой опыт:

Довольно интересный опыт пережил французский писатель Ги де Мопассан. Это произошло в 1889 году, в то время, когда он, заболев, сидел за рабочим столом. Он услышал звук открывающейся двери, повернулся и к своему великому удивлению увидел самого себя, переступающего порог двери. Затем видение село в кресло перед ним, закрыло руками лицо и начало ему надиктовывать некоторые вещи, которые Мопассан записал. После чего видение встало, и галлюцинация растворилась.

Великий ирландский поэт, лауреат Нобелевской премии по литературе (1925) У. Б. Йейтс пережил бессознательный опыт по собственной билокации. Другими словами, он пережил его, но не осознавал до того момента, пока не получил этому подтверждение. По этому поводу он написал в своей автобиографии следующее:

Затем юноша-студент попросил его снова прийти в то время, когда он был один, что впоследствии и произошло. К полуночи Йейтс вновь появился и передал ему сообщение. Йейтс писал: «Я не имел ни малейшего понятия о каких бы то ни было видениях».

Август Стриндберг (August Strindberg) описывает свой опыт билокации в автобиографической книге «Легенды». Во время пребывания в Иариже он серьезно заболел. Ирикованный к кровати, он страстно желал оказаться в Германии, среди своей семьи. На какое-то мгновение он представил себе, что если бы он оказался у них дома, то мог бы ясно увидеть, как его теща играет на пианино. Через какое-то время он получил письмо из Германии от тещи, в котором она спрашивала: «С тобой все в порядке? На днях я играла на пианино и перед собой увидела тебя».

Существуют достоверные случаи осознанной и преднамеренной билокации некоторыми из людей. Так, американский писатель-романист Теодор Драйзер описывает одно из таких событий. Однажды вечером Джон Купер Поуис, знаменитый писатель, заглянул к нему на квартиру в Нью-Йорке. Поуис был известным английским поэтом, эссеистом и романистом. В своих романах он ярко и живо описывал места, времена событий и самих персонажей. Особое место он отводил переживаниям высших состояний ума и мистике. Поуис часто наведывался к Драйзеру на обед, где они оживленно вели беседы. В то время он жил в маленьком городке, располагавшемся за тридцать миль от Нью-Йорка, ему приходилось рано покидать Драйзера, чтобы вовремя оказаться на поезде. Итак, однажды вечером, после долгих интересных разговоров, Поуис взглянул на часы и сказал: «Мне нужно торопиться, иначе я опоздаю на последний поезд». Покидая апартаменты Драйзера, он добавил: «Сегодня вечером я появлюсь у тебя, прямо здесь. Ты увидишь меня».

Драйзер, расценив это как шутку, спросил Поуиса: «Ты превратишься в призрака, или у тебя просто есть ключ от моей двери?»

«Я не знаю, — ответил Поуис. — Я могу превратиться в призрака или принять астральную форму».

Драйзер заметил, что тем вечером они не обсуждали ни привидений, ни явлений, ни видений. Основным предметом их разговоров были американские издатели и их методы, которые представляли профессиональный интерес для них обоих. Позже вечером Драйзер в одиночестве проводил время за чтением. Он услышал странный звук, и когда поднял голову, то увидел фигуру Поуиса на пороге его двери. Видение в точности копировало Поуиса. Высокое, разодетое в удобный костюм из твида, оно излучало тусклое свечение. Драйзер поднялся с кресла и сказал: «Джон, ты сдержал свое слово, ты пришел. Входи и расскажи мне, как тебе это удалось?» Поуис ничего не отвечал, а когда дистанция между ним и Драйзером сократилась до одного метра, то попросту исчез. Оправившись от шока, Драйзер схватил трубку телефона и позвонил Поуису домой. Тот ответил на звонок, и когда Драйзер начал возбужденно описывать события, которые с ним произошли, Поуис заметил: «Ну, я же говорил, что я приду. Не надо было так сильно этому удивляться».

Со слов Драйзера, Поуис так и не рассказал, как ему удалось такое проделать. Он сделал это преднамеренно? Судя по всему, да.

Данный безусловный феномен не может объяснить современная наука.

В своей содержательной книге «Феномены аутоскопии» доктор Солье сравнивал подобные переживания и в результате пришел к выводу о том, что феномен проявляется с различной степенью интенсивности — от смутного ощущения, что видение, призрак или астральный двойник где-то поблизости, до ясного видения, схожего с тем, когда человек смотрит на свое отражение в зеркале. В последнем случае видения возникают внезапно на довольно небольшой период времени. Если человек оказывается слишком взволнованным в данный момент, то видение исчезает. Обычно двойник молчит, но бывает и так, как в случае с Мопассаном, что человек и его двойник могут обменяться словами, даже имея при этом различные точки зрения.

Человек состоит из множества различных «частей», но главные, или доминирующие, части встречаются у всех людей. Идею об аспектах личности представил еще Фрейд в своей модели психоанализа. Он выделил три компонента, или уровня, личности: «оно» («Id»), или бессознательное, являющееся вместилищем всего неприемлемого в человеке; «эго», уровень рационального мышления и самообладания; и, наконец, «супер-эго» (сверх-«Я») — нравственный уровень, морально-этическая сторона личности. Согласно Фрейду, терапевт должен укрепить эго и расширить область его проявления, освободить его от инстинктивных порывов ИД, с одной стороны, и от чрезмерных нравственных требований супер-эго, с другой стороны.

Трансактный анализ придает особое значение здоровому функциональному разделению эго. Он выделяет три возможные состояния эго — Родитель, Взрослый, Ребенок, через которые человек взаимодействует с внешним миром и с собой. Каждое из этих эго-состояний представляет собой определенный набор инструментов для решения проблематичных ситуаций. Здоровый человек может использовать любое из трех эго-состояний в зависимости от сложившейся ситуации. Цель трансактного анализа заключается в том, чтобы позволить каждому из состояний проявляться в свободном виде, не влияя друг на друга, дать возможность каждому из них проявиться наиблагоприятнейшим образом для решения человеком конкретной проблемы.

Значительный вклад в развитие понимания «частей», проявляющихся в человеческом поведении, внес Юнг, представив свою концепцию архетипов. Юнг определял их как врожденные, «унаследованные паттерны психологических проявлений», то есть врожденные «модели поведения». К ним он добавлял комплексы, обозначая их как «совокупность независимых и подсознательных элементов, проникающих в сознание из подсознания».

Роберто Ассаджоли за основу системы психосинтеза взял игру между этими частями. По его словам цель психосинтеза заключается в «согласовании и соподчинении (координации и субординации) различных психических функций и энергий, создании устойчивой структуры личности». Ассаджоли утверждает, что данный процесс в конечном счете приводит к трансцендентальному состоянию чистого сознания, радости, миролюбию и любви, возвышающимися над человеком, выходящими за его пределы, как это воспринималось на Западе.

Якоб Морено (Jacob Moreno), создатель психодрамы, вместо термина «части» использует термин «роли» — метафору, взятую из театральной сферы. Понятие «роль» он рассматривает как «форму функционирования, которую принимает индивид в определенный момент, реагируя на определенную ситуацию, в которую вовлечены другие лица или объекты». Проигрыванию ролей, как замечает Морено, предшествует появление «Я». Роли не зарождаются в «Я», но «Я» зарождается в ролях. Данное утверждение противоречит концептам большинства представителей психодинамических систем и всем восточным методам практической философии. Для нас же важно понимание Морено цели терапии. Морено полагает, что цель терапии заключается в том, чтобы помочь индивиду уменьшить конфликты между различными ролями и скоординировать их функции. Терапия должна также давать возможность индивиду легко переключаться между ролями, если того требует ситуация. Способность порождать роли, соответствующие ситуации, в которых человек еще не был, иными словами спонтанность, практически идентична ролям компонентов в НЛП и ролям идентностей в «Айденике» Галуши и Гольдштейна (см. предыдущие главы).

Телесные терапии, в первую очередь метод Александра Лоуэна, также имеют дело с компонентами человека. Лоуэн утверждает, что здоровый человек ощущает себя на глубинном уровне, осознает свое тело, сексуальность и связи с землей. Обычно мы говорим, что такой человек твердо стоит на земле обеими ногами. Тем не менее, это далеко не предел для Лоуэна, это лишь начало, минимум, но никак не идеал для здоровья.

В данном терапевтическом методе частями являются области, или зоны, мышечного напряжения, замыкающие связь между различными слоями физической ткани. Каждый слой содержит в себе информацию о линиях поведения, которые он выражает. Телесное напряжение — главный сдерживающий фактор для активации важных компонентов переживания человека. Впоследствии часть тела, отвечающая за выражение определенного импульса, лишается чувствительности из-за хронического мышечного напряжения, которое образуется при реализации модели, способствующей его появлению. Метод Лоуэна позволяет терапевту приблизиться к причине патологичного напряжения и установить контакт между различными частями за счет полностью свободного дыхания и движения тела.

Концепт частей, которые используют практики в НЛП, впервые был применен Фрицем Перлзом. Он выразил свою позицию так:

Другие модели, на ранней стадии развития НЛП, также использовали теорию частей. Вирджиния Сатир (Virginia Satir), одна из основателей данной системы, использовала их в психодраматическом методе, известном как «Вечеринка частей». Ее точку зрения выражают следующие слова:

Карл Роджерс, основатель клиент-центрированной терапии, также работает с частями. Тем не менее, он с осторожностью относится к выводам о том, что в психике существуют организованные структуры.

В конечном итоге, моя система под названием Аспектика, разработанная двенадцать лет тому назад, основана на процессинге аспектов, которые мы вполне оправданно можем называть сущностями.

Данный термин ввела Рут Монтгомери в своей книге «Странники среди нас», опубликованной в 1979 году. В этой книге она утверждает, что бывают ситуации, когда существо из внеземных сфер желает заполучить функциональное физическое тело для выполнения определенных целей на этой планете. В то же время определенный индивидуум, живущий здесь в своем физическом теле, желает закончить свой жизненный цикл. В итоге два супер-эго осуществляют обмен своих «жилищ» на высших уровнях сознания. Существо, вошедшее в тело хозяина, и есть не что иное, как вселившийся. Он перенимает чувства хозяина, но не испытывает никакой эмоциональной привязанности к его прошлому. Вселившийся просто вступает во владение новым телом с определенной целью.

Несмотря на то, что после издания книги идея о вселившихся внезапно начала распространяться, о данной возможности за сорок лет до Монтгомери говорил еще знаменитый Вильгельм Рейх, выдающийся писатель и психоаналитик, который помимо всего прочего занимался вопросами телесной психотерапии. Свою точку зрения он представил в трактате под названием «Контакт с космосом. Второй доклад об ORANUR» (ORANUR — Orgone Against Nuclear Radiation, что переводится как оргон от ядерного излучения), где он проявил выдающееся бесстрашие ученого, готового пожертвовать своей репутацией ради правды. Он сказал следующее:

Мои довольно поверхностные эксперименты на семинарах, которые я провожу, говорят о том, что где-то тридцать процентов людей, занимающихся духовным развитием, медитацией и т. д., относятся к группе вселившихся. Когда дело доходит до данного феномена, то существует опасность преждевременных умозаключений, в основе которых лежит игра эго, в которую часто играют группы таких людей. Когда люди слышат о существовании вселившихся, то многие из них начинают утверждать, что это именно они принадлежат к ним, разбавляя свои утверждения элементами бурного воображения. Следующий простой тест может показать, насколько истинны данные утверждения. В том случае, если они, якобы, вошли в данное тело, а их жизнь не изменилась в лучшую сторону, если не произошло существенных перемен, не появились новые нравственно-духовные высшие цели, к которым они начали бы стремиться, то мы можем на законных основаниях такие утверждения предать сомнению.

Иногда перед тем, как хозяин покидает тело, он на протяжении длительного отрезка времени начинает ощущать, что данная жизнь уже ничего не может ему предложить, что больше нет никаких проблем или ценного опыта, которые стоит пережить. Данное ощущение зачастую сопровождается продолжительной усталостью, апатией, иногда даже суицидальными мыслями.

В большинстве таких случаев вселившийся входит в новое тело в тот момент, когда хозяин испытывает травматические переживания, связанные с дорожными происшествиями, хирургическими операциями и комами. Данные ситуации позволяют душе вселившегося интегрироваться легче и быстрее с личностью и телом аборигена. Дело в том, что в таких ситуациях обычная модель поведения и восприятия полностью подорвана. Отсюда следует, что данный индивидуум более предрасположен к тому, чтобы принять новую душу.

Некоторые практики в области метафизики полагают, что за последнее время процесс вселения в новое тело и личность стал намного проще. Они приводят следующие аргументы: все члены человеческой расы планеты Земля испытывают неожиданные перемены в эфирных телах, которые, в свою очередь, находятся в согласии с переменами на всей планете Земля. Для вселившихся это означает, что физическое тело более предрасположено принять новую энергию на клеточном уровне, таким образом, личность вселившегося может легче приспособиться к новой личности. Существуют системы поддержки, которые облегчают интеграцию вселившихся, есть группы заместителей, контактирующих между собой, имеющих свои «магазины», проводящих конференции и т. д.

В момент, когда вселившийся вступает в новое тело, человек дезориентируется и плохо понимает, что происходит. Ослабевает связь с членами семьи, они часто воспринимаются как посторонние люди, окружение начинает полагать, что данный человек в корне переменился. С другой стороны, индивидуум зачастую внезапно и основательно разрешает свои давние проблемы, включая проблемы личного характера. Он, ничтоже сумняшеся, разрывает не устраивавший его брак или роман, которые он обеспечил себе по инерции; увольняется со службы, которая его не удовлетворяет, и, на удивление окружению, находит другую работу, связанную с совершенно иной сферой деятельности.

После того как вселившийся входит в тело, он на какое-то время ощущает дискомфорт, поскольку черты предыдущей личности и черты, которые привнес он сам, существуют одновременно. Такой человек утверждает, что он уже долго чувствует себя чужаком как в семье, так и в своем окружении. Когда образованная американка, психотерапевт, тренер по ПЭАТ, осознала, что она — вселившийся, то рассказала мне, что она, будучи девочкой, настойчиво убеждала своих родителей принять тот факт, что они не являются ее биологическими родителями.

В другом случае женщина всецело уделяла внимание повседневным проблемам и ее основное желание заключалось в том, чтобы прожить жизнь с как можно большим комфортом. Затем с ней случилось автомобильное происшествие, где она отделалась легкими ушибами, но оставалась в состоянии сильного шока. Спустя несколько лет, во время процессинга по ПЭАТ, возникло то же самое переживание со множеством мельчайших подробностей. У нее возникло ощущение, что она с высоты смотрела на улицы города, по которым ехала машина. В этом переживании она увидела женщину, очень похожую на нее. Она медленно спустилась к машине. И через секунду машина ударилась о металлический столб, а она вселилась в тело, которым и пользуется сегодня как своим собственным.

Тогда, после аварии, она вышла из машины в шоковом состоянии. Ей понадобилось время, чтобы прийти в себя. После того события она полностью переменилась. Окружение ей казалось чуждым, как и члены семьи вместе с ее друзьями. Они полагали, что ее поведение переменилось вследствие дорожного происшествия. Важным остается тот факт, что с этого момента она полностью посвятила себя достижению духовных целей — начала усердно читать книги по саморазвитию и мистицизму, а также посещать соответствующие занятия. Данный случай служит типичным примером переживаний, через которые проходят вселившиеся.

В моей практике есть еще один интересный случай, он произошел с молодой женщиной, которая тоже попала в серьезное дорожное происшествие, но, как это ни странно, не получила никаких повреждений. Впоследствии она пережила еще несколько контузий и какое-то время находилась в состоянии растерянности. После этого главной сферой ее интересов также стало духовное развитие. Единственная беспокоящая ее проблема заключается в том, что она часто покупает одежду и обувь, которые ей не подходят. Ее шкаф полон обуви, размер которой для нее велик, так что складывается впечатление, что она покупала ее для кого-то другого. Все это кажется еще более странным оттого, что она сама занимается продажей одежды и обуви. Она говорит, что сама не может понять, в чем причина, ведь она с первого же взгляда может достаточно точно угадать размер обуви и одежды потенциального клиента. Можно встретить похожие истории у людей, сбитых с толку сильными переживаниями, которые они по сей день не могут объяснить при помощи своих знаний.

На одном форуме речь зашла о буддизме, и один человек, приводя цитаты Далай-ламы, рассказал об очень похожем явлении:

Помимо того, что вселившийся дезориентирован и чувствует себя странно, его поведение не только сбивает с толку окружающих, но и не поддается логическому объяснению. К удивлению его окружения, он демонстрирует новые черты характера, отличающиеся коренным образом от прежних. И это длится до тех пор, пока после долгого периода раздумий и внутренних конфликтов совокупность новообретенных черт, которые могут послужить новой жизненной цели человека, не проявит себя вполне. У такого человека меняются предпочтения в еде, одежде, меняется целиком весь его образ жизни. Его окружение полагает, что в основе таких фундаментальных перемен лежат последствия контузии или заболевания, которое пережил данный человек.

Для обоих взаимодействующих в такой ситуации существ могут возникнуть проблемы и на телесном уровне, если клетки откажутся принять новое энергетическое тело. Основной формой таких отторжений, напоминающих отторжение пересаженных органов, таких как сердце или почка, являются сильные аллергические реакции на окружение, на средства гигиены, которыми индивидуум пользовался прежде без вреда, а также на продукты, которые он употреблял в пищу. Могут внезапно возникать приступы паники и фобии, но вселившийся и его близкие родственники обычно находят этому «логичное» объяснение.

Рут Монтгомери продолжила писать на эту тему и в своей следующей книге — «В преддверии завтрашнего дня». Здесь она развила идею, которая перекликается с высказываниями авторов-сторонников движения «Нью Эйдж», — о том, что появление огромного числа вселившихся говорит о подготовке к переходу человечества на более высокие частоты эволюции, об ожидаемых переменах в состоянии самой планеты Земля, об изменении психики человеческой расы.

Несмотря на то, что существует мнение о том, что такой широко распространенный сейчас термин, как «вселившийся», появился не так давно, его истоки все же прослеживаются в индийских рукописях. Йога различает несколько тел человека: физическое, эфирное, астральное, ментальное и другие высшие тела… Только Атман, проявляющий себя в человеке чувством самосознания, самости, вездесущ и может переходить из одного тела в другое. Одна из легенд гласит о жизни мудреца по имени Тирумал (Tirumal). Он преднамеренно вселился в тело незадолго до того скончавшегося юного пастуха. Шива отправила юношу на небеса, а Тирумал провел остаток жизни в новом теле. Он перенял все воспоминания и знания пастуха, овладел тамильским языком, которого до этого не знал.

Практически невозможно провести методологически безупречные и контролируемые исследования в этой сфере. Основываясь на утверждениях людей, полагающих, что они вселившиеся, ситуации, при которых новое существо входит в тело, покинутое аборигеном, как я уже заметил, носят зачастую травматический характер. Но иногда это может сопровождаться и чувством приятного расслабления. На одном из моих семинаров молодая женщина сказала мне, что она уверена в том, что она не всю жизнь была в этом теле, но что она не может вспомнить какое-либо травматическое переживание. Спустя два дня после семинара женщина позвонила мне и описала свое переживание, которое она испытала в возрасте тринадцати лет. В один прекрасный день она направлялась в школу по привычному маршруту, чувствовала себя непринужденно и была счастлива без видимой на то причины. В рестимулированном воспоминании она, созерцая все происходящее с высоты, внезапно увидела себя беззаботно идущей в школу. Она медленно спустилась, подошла к телу сзади и, после небольших раздумий, неожиданно в него вошла. Она вспомнила, что в тот момент она была сильно напутана. Вся окрестность показалась незнакомой, как будто она впервые увидела школьную площадку и саму школу. В классе ее друзья, учителя казались ей чуждыми, она не переставала спрашивать себя, что же с ней происходит.

Когда женщина приняла тот факт, что это были именно ее переживания, что она и есть тот вселившийся, что вошел в новое тело, то полностью успокоилась, а многие происходившие с ней непонятные вещи встали на свои места.

Люди, полагающие, что они вошли в тело, в котором не проживали с самого начала, утверждают, что не могут выполнять повседневные дела или делать предыдущую работу. Такие люди зачастую становятся духовными целителями или священниками в небольших религиозных сообществах, они проявляют необычайные парапсихологические способности, а также способности к исцелению, заявляют о том, что они экстрасенсы или духовные учителя, и собирают учеников. Некоторые из них становятся более или менее известными ченнелерами.

Несмотря на то, что к таким переживаниям неприменим объективный подход, они все же существенны и ценны для тех, кто их испытал. Иногда люди говорят близким друзьям или родственникам, что они ангелы или духовно развитая форма их предыдущего «Я», или же более старая и более опытная душа, с определенной целью появившаяся на этой планете, или, что встречается реже, что они космические посланцы, прибывшие на Землю, чтобы помочь в развитии человеческим существам.

Не так давно возник вопрос астрологического характера относительно вселившихся. Мало кто из астрологов принимает этот феномен всерьез, поэтому многие из них не имеют ни малейшего понятия о том, что я собираюсь сказать. Дело в том, что большая часть вселившихся не может себя «распознать» в своей астрологической карте, которую составили опытные или очень успешные астрологи. Как же так получается?

Ответ очень прост: когда составляют карту, они указывают неверную дату в самом начале — день рождения физического тела, в котором находится вселившийся на данный момент. Для того чтобы карта подходила вселившемуся, астролог должен указать точное время, когда вселившийся вошел в данное тело, а не время, когда это самое тело появилось на свет. Обычно такие люди знают точную дату, когда они вошли в новое тело, поскольку это переживание было для них существенно и произвело сильное впечатление. Как только происходит такая простая замена, как только проясняется нужная дата, человек начинает узнавать себя в новом астрологическом портрете. Я не являюсь экспертом по астрологии, но видел на практике, как хорошо работает данная теория.

Еще об одном простом феномене, известном под названием «странник», заговорили в 50-х годах прошлого столетия. Джордж Хант Уильямсон, скорее всего, является первым из тех, кто встретил его на практике. Странники — существа, прибывшие из других солнечных систем. За их плечами лежит опыт межпланетных и межпространственных путешествий, но они забывают о нем, как только оказываются на Земле. Они рождаются, как и обычные дети, но проявляют интерес к духовному развитию уже в раннем возрасте. Их цель заключается в том, чтобы помочь людям и всей планете расти духовно за счет различных видов деятельности. Странников можно наблюдать на протяжении всей истории человечества. Они вспоминают свое прошлое в моменты глубоких таинственных переживаний и осознают, в чем заключается их цель.

Термин «звездные люди» охватывает две эти группы. Одни из звездных людей относятся к вселившимся, другие — к странникам. К одному из интересных явлений нашего времени относится осознание их существования и принятие их характерных черт и целей. Такие люди объединяются в группы. Они проводят конференции и собрания, публикуют журналы. Существует достаточно большое количество книг, в которых описываются их физические и психологические характеристики.

Доктор Джон Лилли (1915–2001), исходя из широты его интересов, больше относится к эпохе Возрождения, нежели к современности. Он был универсальным исследователем во многих областях. В том числе — и успешным физиком, психоаналитиком и биофизиком, а также специалистом в области электроники, нейрофизиологии и нейроанатомии. Он изобрел сенсорно-депривационную камеру, которая позволила ему проводить углубленные исследования человеческого ума. Помимо всего прочего, он провел интереснейшее исследование, посвященное общению между людьми и дельфинами. Еще один выдающийся мыслитель, Тимоти Лири (Timothy Leary), говорил о Лилли как об ученом-Колумбе XX столетия, который принес драгоценные знания из своих путешествий в глубочайшие сферы внутреннего мира.

Лилли указывал повсеместно на узкую направленность исследований в области внеземного разума, в то время как такие существа находятся среди нас, и мы не замечаем их или даже проявляем по отношению к ним агрессию. Многие не осознают, что на этой планете есть также разум, который, мягко говоря, находится на эволюционном уровне развития людей. Этим разумом обладают морские млекопитающие — прежде всего это дельфины. В общении с ними Лилли достиг беспрецедентных результатов. Он пишет:

Если использовать научный подход для определения их разума, то окажется, что многие морские млекопитающие намного более развиты, чем люди. Их мозг развит так же, как и у людей, или даже в чем-то лучше, и они обладают этим мозгом на протяжении миллионов лет, а возможно и более. Уже по этой причине они заслуживают нашего уважения. Исследования Лилли этих высокоразвитых млекопитающих вдохновили деятелей киноискусства снять художественный фильм «День дельфина».

Не менее захватывающей областью его интересов было влияние сенсорной изоляции на человеческий разум в «изолированной барокамере». Лилли начал проводить свое исследование полной изоляции человеческого разума в 1954 году, в Национальном институте психического здоровья. Многие знаменитые люди, среди которых был, в частности, мыслитель и психотерапевт Грегори Бейтсон (Gregory Batson), испытали драматические переживания в изолированной барокамере.

Вот как описывает сам Лилли происходившие с ним в барокамере события:

В контексте его книги «Центр циклона» переживания контактов Лилли с космическими сущностями представляют для нас большой интерес. Очевидно, он с ними встретился по счастливой случайности после своего опыта с ЛСД, медитаций и применения других способов, которые приводили к измененным состояниям сознания. Б книге он описывает свои переживания после того, как случайно впрыснул под кожу пену, образованную детергентом (моющим средством), оставшимся в шприце. В результате появилась сильная головная боль, тошнота, а затем последовала кома. В состоянии комы он покинул свое физическое тело:

В этом пространстве Лилли встретился с двумя сущностями, походившими на ангелов-хранителей. Их чувство заботы и любви переполнило его до предела. Б этом месте книги Лилли упоминает, что он встречал их и ранее под воздействием анестетика, и продолжает:

После этого странного переживания Лилли решил продолжить систематическое исследование альтернативных измерений при помощи ЛСД и изолированной барокамеры. В этих экспериментах исследователь находился в темном и беззвучном пространстве, которое он назвал «точкой абсолютного нуля». Он мог вернуться к ней, «…если вещи в других пространствах становились слишком хаотическими или слишком возбуждающими». В своих переживаниях он вновь встретил ангелов-хранителей. Лилли описал встречу следующим образом. В сенсорно-депривационной камере он оставил тело и дух позади. Он стал точкой сознания в безграничном пустом пространстве, наполненном светом. Гиды, два существа, начали постепенно приближаться к нему с огромного расстояния:

Общение происходило на телепатическом уровне, идеи и чувства возникали без слов. Позднее Лилли описывал другие свои переживания таким образом, как будто при общении использовались слова, словно бы эти два существа обращались к нему на английском языке, а он стал третьим существом в этом акте коммуникации. Позднее Лилли назвал организацию, в которой состояли эти две сущности: она носила название «Организация по контролю за земными совпадениями» (Earthly Coincidences Control Organization). Разговор развивался следующим образом:

Спустя некоторое время Лилли начал ощущать присутствие гидов, не входя в их пространство. В каждом новом мире, в который он проникал, он чувствовал их присутствие, защищающее его от громадных существ. В последнем эксперименте из этой серии ему показали весь мир, как мы его знаем. Его описание вызывает острый интерес:

В наше время ритуальная магия по пробуждению бестелесных сущностей потеряла свое очарование. Ее цель — заманить земные и космические силы, материализовавшиеся в форму сущностей, в сферу практика и подчинить их желанию практикующего. Практики проводились на высших уровнях в герметическом ордене «Золотая Заря». Материализация сил в видимые формы сущностей была проверкой для дальнейшего продвижения к высшим уровням в данном обществе. Позднее, после распада «Золотой Зари», начали образовываться небольшие группы, в большой степени была утрачена эффективность процессов ритуальной магии, однако данная область еще вызывает интерес как со стороны читателей, так и со стороны практикующих магию. В данной части книги я вкратце опишу три таких процесса.

Почетное место среди западного оккультного сообщества начал занимать Элифас Леви после того, как он, будучи ритуальном магом, положил начало возрождению и быстрому развитию практики ритуальной магии. Далеко не всем известно, что Бенвенуто Челлини за три столетия до Элифаса Леви смог при помощи магии добиться того, чтобы вызванная сущность обрела видимую форму. Челлини был выдающимся итальянским ювелиром, скульптором, автором биографической книги, ставшей важным источником для исследований культурной истории эпохи Возрождения. В свое время его скульптуры принесли ему славу по всей Италии, и на данный момент они известны всему миру. Самой известной среди них оказалась скульптура «Персей, держащий голову Медузы», над которой он работал на протяжении четырех лет.

Челлини был своенравен, из-за чего ввязывался во многие авантюры, бесконечные конфликты и дуэли, где убил нескольких человек. В своей автобиографии он рассказывал о сверхъестественных видениях и об ангельском покровительстве, которое, как он утверждал, не покидало его в самые драматичные моменты жизни. Он проявлял особый интерес к магии призыва, пробужденным духам мертвых и демонам. Он подробно описал одно из таких переживаний в своей автобиографии:

Челлини закончил свое описание тем, что он действительно встретился с любимой Анджеликой в следующем месяце. Очевидно, это одно из самых увлекательных описаний событий в ритуальной магии, рассказанное такой яркой личностью.

Во второй половине XIX века в Европе наблюдался оживленный интерес к учениям западных оккультных традиций. В этот период Елена Петровна Блаватская основывает теософское общество, формируется непревзойденный по сегодняшним меркам герметический орден «Золотой Зари», а Альфонс-Луи Констан, взявший псевдоним Элифас Леви, публикует свою книгу, посвященную магии. Даже сегодня, спустя сто пятьдесят лет, продолжают выпускаться новые издания его книг «История магии», «Ключ больших мистерий» и «Учение о трансцендентальной магии».

Во Франции и Англии он заработал репутацию великого ритуального мага, но поздние исследования показывают, что он скорее толковал и популяризировал ритуальную магию, нежели практиковал ее сам.

Со школьной скамьи Леви проявлял неподдельный интерес к оккультизму и мистицизму. Он был послушником в католической церкви, но интересы к оккультизму подорвали его духовную карьеру. Некоторое время он был сторонником левых сил и отсидел год за публикацию статей политического характера.

Он полностью окунулся в оккультизм после того, как познакомился с двумя эксцентричными людьми. Первого из них звали Ганно, он утверждал, что являлся перевоплощением французского короля Людовика XVII. Учения Ганно привели Леви к тому, что он начал новую жизнь в роли профессионального учителя магии.

Тем не менее, «мастер мессианства», польский дворянин Дж. М. Хоен-Вронский, живший во Франции, оказал на него еще большее и более масштабное влияние. В 1810 году он заявил, что совершил грандиозное открытие, связанное с тем, что он достиг Абсолюта, знания высшей Истины. Проще говоря, он утверждал, что благодаря милосердию Господнему и при помощи философии математики Канта открыл основной закон мироздания. Как заключил Вронский, знание закона позволяет человеку использовать сенсорные ощущения в повседневной жизни для создания высшей реальности внутри ума. По его мнению, он в этом преуспел.

В час своей смерти Вронский не был столь популярен, но за год до нее он повстречал Леви. Леви на протяжении долгого времени искал истинного Учителя и нашел его в образе польского мессии, который произвел на него сильное впечатление. Вронский посвятил его в оккультизм, который, со слов Леви, был эффективным союзом магии и науки.

Элифас Леви обрел настоящую славу после публикации своих книг, которые принесли ему репутацию оккультного эксперта. В своих книгах он выдвигал огромное количество идей, которые переняло в наше время движение «Нью Эйдж». Его идеи о взаимосвязи всего существующего и астрального света как проводника между физическим миром и высшей реальностью больше всего поразили последующие поколения. Его книги служили доказательством того, насколько живо работало его исключительное воображение. В то же время он не уделял особого внимания правильности своих высказываний.

Он продемонстрировал свои известнейшие ритуально-магические операции во время первого пребывания в Лондоне. Леви повстречал там незнакомку, которая на тот период зарекомендовала себя как адепт магии. Она попросила его посредством ритуальных операций вызвать знаменитого мага Аполлония Тианского. Данный случай он подробно описал в своей книге «Учение о трансцендентальной магии».

Для совершения операции такого уровня требовалась особая подготовка, которая включала в себя двухнедельную вегетарианскую диету, семь дней быстрых и длительных медитаций на Аполлония, сопровождавшихся воображаемыми беседами с ним на различные темы. Подготовившись таким образом, Леви в белом одеянии вошел в ритуальную комнату. Его таинственная хозяйка повесила зеркала на все стены. В середине комнаты стоял стол, в роли скатерти служила овчина, на нее Леви поставил металлические тарелки, в которых тлел уголь. Затем он начал проводить вызовы Аполлония, которые, по его словам, длились на протяжении двенадцати часов.

Как утверждает Леви, его охватил озноб во время ритуала. После долгих призывов земля под ногами начала дрожать. Затем он увидел образ в одном из зеркал на стене. После того как Леви в третий раз попросил дух Аполлония материализоваться, тот появился перед ним, тощий и печальный, в сером длинном одеянии, закрывавшем голову. Призывающего одолел сильный страх, сопровождавшийся холодом. Он задал Аполлонию несколько вопросов. Впоследствии он так и не рассказал о том, какие же вопросы задал, но ответы на них были «смерть» и «мертвый». В один момент видение Аполлония коснулось магического меча, который Леви держал в руках. Его рука ослабла, и паралич руки продолжался на протяжении нескольких недель после той магической операции. Во время прикосновения он упал в обморок. Несмотря на этот неприятный опыт, Леви вызывал Аполлония еще несколько раз по особым случаям.

Леви заявлял, что он сталкивался не только с положительными сущностями во время ритуально-практической работы, но и с враждебными и злыми, которые оказывались нежеланными гостями во время таких операций. В качестве средства защиты, помимо молитвы и ритуального очищения, он использовал трезубец Парацельса. В своей книге «Учение о трансцендентальной магии» он сделал эскиз данного инструмента (с описанием, как его сделать, — см. текст ниже).

Неважно, действительно ли он выполнял описанные операции, главное то, что он оказал чрезвычайно сильное влияние на современников и оккультистов, которые впоследствии заняли его место. Он во многом повлиял на Булвера-Литтона, автора широко известной книги «Последние дни Помпеи». Герметический орден «Золотая Заря» перенял многие его популярные элементы учения, а Алистер Кроули, родившейся в год смерти Леви (1875), заявлял, что он является воплощением Элифаса Леви.

Западная герметическая традиция отчетливо указывает на необходимость осознания негативных элементов в личности практикующего мага и их преодоления. Это достигается путем осознания зла внутри себя, его полного восприятия, что приводит к интеграции практикующего в целостное существо (см. главу, посвященную «Тени»).

В магических системах, использующих Древо жизни в качестве иерархической модели уровней развития, три верхние Сефирот отделены от семи нижних пугающей пропастью, которая носит название Бездны. На определенной стадии развития практикующий магию должен перейти эту пропасть. Это означает, что его личность полностью исчезнет, так же как и ее структура и защитные механизмы.

Среди последователей магии самый известный переход Бездны совершил Алистер Кроули в пустыне Алжира, рядом с городом Бу-Саада. В этом событии участвовал его последователь и «писец» Виктор Нойберг, магическое имя которого звучало как Omnia Vincam, что означает «Я все преодолею». Описывая данное событие в автобиографии, Кроули обозначает Нойберга инициалами О. V.

Целью данной опасной операции была встреча лицом к лицу с демоном Бездны по имени Хоронзон. В автобиографии под названием «Исповедь Алистера Кроули» маг описывает событие, произошедшее с ним в Алжире, рядом с городом Бу-Саада, и ставшее столь популярным в наши дни среди круга его приспешников.

Большинство людей не осознают, что в их энергетическом поле пребывают некоторые сущности. Они не знают, где они подхватили этих сущностей, другими словами, когда они проникли в их энергетическое поле. Тем не менее, случаи сознательного и преднамеренного создания сущностей можно встретить не только в средневековых легендах. Использование особой формы психической энергии позволяет человеку сознательно создать эти бестелесные существа. Джул Айзенбад в своей книге «Парапсихология и бессознательное» заявляет:

Голем, искусственно созданный каббалистами человек из неживой материи, скорее всего, относится к категории народных мифов. Остальные же случаи, которые я описал, достоверны.

Самый известный случай преднамеренного создания искусственной сущности приписывается еврейской легенде о Големе. Данная легенда приемлема для художественного воплощения, несколько раз ее брали за основу в различных жанрах искусства. Самым ярким примером является роман Густава Майринка «Голем» (1915). В этом же году в Германии Пауль Вегенер снял фильм с аналогичным названием.

Миф о Големе повествует о спасении еврейского народа в драматичные моменты его истории. Это гуманоид, которого искусственно создал один просвещенный раввин, подобно тому, как Господь своим деянием сотворил первого человека, Адама. Как и Адам, он был сделан из глины и наделен жизнью благодаря священным и сакральным божественным именам, но, в отличие от Адама, в которого Бог вдохнул душу и жизнь, Голем был автоматизирован, он полностью подчинялся приказаниям раввина, породившего его.

Несмотря на то, что Голем лишь косвенно упоминается в иудейской книге о созданиях Божьих, «Книге Творения» («Сефер йецира»), большинство магов все же пытались раскрыть секрет создания Голема за счет глубоких медитаций на текст данной книги. В ней описывается создание Богом вселенной при помощи магической силы слов и букв еврейского алфавита. В теории, если мистик осознает загадочно описанные в «Книге Творения» элементы и процесс создания, то он может применить их для собственного созидания чего-либо, даже гуманоида Голема. Во многих мистических и алхимических текстах упоминаются более или менее неясные инструкции по созданию Голема. Самое известное такое руководство написал Моше Идель — «Голем. Еврейские мистические и магические традиции искусственного антропоида».

В 1808 году Якоб Гримм в «Журнале для анахоретов» пишет о Големе следующее:

Иные источники также упоминают о некоторых методиках, в основе которых лежат определенные общие элементы: задействованный в процедуре человек должен обладать высокими нравственными и личностными качествами. Ритуальное очищение пространства для проведения процедуры является неотъемлемой частью процесса. В результате отсеиваются все негативное влияние и вся отрицательная энергия. Глина, которая до этого не применялась ни по какому назначению, служит основным материалом для тела Голема. Более того, при добыче глины не применяется вспашка. В процессе должны использоваться строго определенные словесные формулы.

По окончании процесса последнее произнесенное слово должно быть священным именем, для того чтобы активировать и оживить создание из глины. Иногда произносят имена нескольких богов. Некоторые процедуры требуют произнесения букв еврейского алфавита и их перестановки для создания каждого органа Голема. На последнем этапе каждая буква алфавита комбинируется с четырьмя буквами, составляющими Тетраграмматон, или четырехбуквенное Непроизносимое Имя Господа: Y-H-V-H.

Метод группы парапсихологов, членов Общества психических исследований в Торонто, известен в литературе как «Случай с Филиппом» и, возможно, является самым близким к научному экспериментальному подходу по преднамеренному созданию сущностей. Доктор А. Р. Г. Оуэн руководил данным экспериментом, который длился на протяжении нескольких месяцев. Цель заключалась в создании сущности, которая бы манифестировала себя так же, как, якобы, проявляют себя духи на спиритических сеансах. Здесь нужно заметить, что в группе из восьми человек, участвовавших в эксперименте, ни один не только не проявлял до того времени каких бы то ни было психических способностей, но даже и не заявлял, что обладал ими.

Перед манифестацией духа они придумали ему биографию. Они назвали его Филиппом и вообразили себе, что тот жил во времена Оливера Кромвеля. У него был роман с прелестной цыганкой, и когда жена разузнала об этом, то обвинила девушку в колдовстве. Цыганка была осуждена и сожжена на столбе, а Филипп, терзаемый чувством вины, покончил жизнь самоубийством. К его биографии добавили еще кое-какие детали, так что портрет был более чем готов. Группа регулярно собиралась в доме на окраине Торонто, и члены ее на сеансе пытались пробудить дух Филиппа, человека, который реально существовал. Эксперимент подробно описан в книге «Вызывая Филиппа». Показал он следующее.

На протяжении нескольких месяцев не было никакого существенного результата, но однажды вечером раздался отчетливый стук, что слышат на спиритических сеансах. Группа использовала обычный код: один стук означал «да», два стука — «нет». Сущность представилась Филиппом и повторила ту же историю, что группа придумала для него. Тем не менее, спустя некоторое время Филипп вышел из-под контроля и начал выдавать такую информацию о своей жизни, с которой группа не знала что и делать. Позже в ходе эксперимента произошел типичный для успешного сеанса феномен: спиритический стол психокинетически двигался по комнате и левитировал. Сеанс был записан на камеру с хорошим освещением перед приглашенными на съемку зрителями. Спустя некоторое время запись показали по общественному телевидению.

Группе экспериментаторов удалось продемонстрировать результаты, считавшиеся паранормальными, не только в их комнате для сеансов, но и в других местах (таких как телестудия), используя при этом другие столы. Никто из группы не пытался проявить себя медиумом, эту роль играли все участники. Позже выяснилось, что любая комбинация из четырех человек в составе основной группы из восьми достаточна для того, чтобы получить такой феномен. Члены группы были твердо убеждены в том, что Филипп был плодом их воображения, но никак не духом умершего человека. Летом 1974 года, когда группа уже довольно длительное время не собиралась вместе, некоторые из ее членов заявили о достаточно странных и необъяснимых психокинетических событиях, происходящих в их домах.

Представляя результаты экспериментов с Филиппом, доктор Джоэл Уиттон замечает одну важную вещь. Группа преднамеренно провела эмоциональный регресс среди всех своих участников, создав тем самым инфантильную атмосферу. Они пели детские песни и сознательно говорили по-детски. В таком регрессивном состоянии, как замечает Уиттон, мысли приобретают магические свойства.

Данный метод преднамеренного создания существ описан в книге Садху Муни (Sadhu Mouni) под названием «Таро. Современная система герметической философии». Садху Муни — мистический псевдоним одного оккультного автора, последователя Рамана Махарши. Его книги оказали значительное влияние на оккультные общества Европы и Америки второй половины прошлого века. Он писал на английском языке, и многие полагали, что он англичанин, эмигрировавший в Австралию под конец своей жизни. На самом деле он был поляком и родился в Варшаве в 1898 году. Его звали Мецислав Судовский (Miecezyslav Sudowski). После Второй мировой войны он эмигрировал во Францию и поменял свое имя на Мишель Садо (Michael Sadau). С ним произошла глубокая мистическая перемена, когда он посетил ашрам Шри Рамана Махарши в Индии в 1949 году. И тогда он изменил имя на Садху Муни. Он опубликовал несколько книг, которые значимо отразились на его репутации. Последние годы своей жизни он провел в Мельбурне, Австралия, где руководил магической группой. В «Таро…» он подробно описал процесс преднамеренного создания сущности, которая может помочь призывающему обрести желаемые черты характера, ведя его в нужном направлении.

Чем больше компонентов у сущности, тем она сильнее, и тем сильнее ее влияние. Такими компонентами могут являться: мыслительный компонент, в основе которого лежит идея или решение, астральный (который сводится к внесению эмоциональной энергии) и материальный. В силу того, что придание сущности материального тела является сложной задачей, практики довольствуются тем, что создают для них нематериальные тела.

Можно создать сущность для того, чтобы оказывать влияние на других (к примеру, если мы создадим ее для депрессивного человека, то начальной точкой или выбором может быть следующее: «X спокоен, в хорошем настроении, полон оптимизма»). Сущность можно создать и для того, чтобы воздействовать на самого себя, то есть на оператора (например: «Я настойчив. Какое бы дело я ни начинал, я закончу его благодаря своей настойчивости!»).

Можно создать астральное тело такой сущности следующим образом. Лучше прилечь. Работать в положении сидя тоже можно, но гораздо больший эффект достигается из положения лежа. Сконцентрируйтесь на своей исходной идее — решении, которое будет образовывать костяк вашей сущности. Концентрируясь таким образом, напрягите все свои мышцы, не совершая при этом никаких движений какой-либо частью тела. Затем представьте сущность в форме маленького густого облака или клубка уплотненного тумана над головой. Постепенно ослабьте мышечное напряжение и в этот же самый момент визуализируйте, как нервно-мышечная энергия выливается из вашего тела в сущность. Проделывайте данное упражнение на протяжении десяти секунд, пока вы полностью не расслабитесь.

Один из законов создания данного феномена в нашей субъективной вселенной заключается в том, что наша энергия автоматически перетекает и наполняет образ, который мы держим в уме, в момент, когда энергия разряжается. Нужно повторять данный процесс время от времени, поскольку энергия сущности зависит от той энергии, которую вы вкладываете в нее.

Для того чтобы повысить эффективность создания нематериального тела для сущности, нужно во время выполнения описанного выше упражнения по наполнению энергией сущности иметь при себе стакан сгущенного молока или меда. Жизненная энергия данных жидкостей послужит основой для создания нематериального тела для сущности.

Высшая цель мага — стать абсолютным властелином своей субъективной вселенной. Согласно закону Гермеса («что вверху, то и внизу»), он имитирует Бога, надеясь в результате стать с ним одним целым. Результатом такого отношения является создание искусственного человеческого существа. Из-за того, что маг творит только в своей микровселенной, данное существо — не человек, это его модель, или гомункул, созданный благодаря строго определенной алхимической процедуре. Парацельс, выдающийся среди алхимиков, заявлял в своих работах о том, что он создал гомункула и написал инструкции, хоть и довольно непонятные, для совершения такого действия.

В «Энциклопедии оккультизма» Льюис Спенс описывает гомункула следующими словами:

В своей книге, посвященной Парацельсу, знаменитый оккультист и теософ доктор Франц Гартман уделил значительное место гомункулу. Я процитирую это описание здесь, поскольку оно превосходно по своим деталям.

В данном тексте подробно описывается, каким образом граф приносил своих гомункулов в масонскую ложу, председателем которой был он сам, где они использовали их в качестве медиумов для предсказания будущего. Их предсказания обычно подтверждались. Они знали самое сокровенное, но каждый из них был знаком лишь с тем, что относилось к его званию. Король мог говорить о политике, монах — о религии, рудокоп — о минералах и т. д.; только голубой и красный духи, казалось, знали все.

Вот как заканчивается описание:

В погоне за первенство на Луне американцы превзошли русских. Соответственно, первым человеком, ступившим на поверхность Луны, стал американец. Бытует мнение, что «отцом» проекта, воплотившим в реальность американскую космическую программу, был Вернер фор Браун, эксперт в области ракетостроения при Гитлере, сдавшийся американским войскам. Тем не менее, фон Браун заявлял, что истинным инициатором американской космической программы являлся Джек Парсонс, внесший неоценимый вклад в развитие твердого ракетного топлива. В честь Парсонса был назван кратер на Луне.

Помимо американской оккультной среды о таинственной истории данного человека почти никому не было ничего известно. Только за прошедшие двадцать лет было выпущено несколько статей и книг о Парсонсе, так что его истинная личность вышла из тени. Он не только был знаком с теорией и знаниями оккультизма, но и отдал большую часть своей жизни практической магии, несколько лет был главной фигурой в калифорнийской ложе Агапе, магического ОТО Алистера Кроули.

Многие люди восхищались деятельностью Джека Парсонса. Нас интересует его работа с сущностями, не имеющая прецедента в истории современного оккультизма. Другими словами, в определенный момент Парсонс решил отобразить космический разум, Бабилон, как называл его Кроули, с высоких астральных планов на Земной план, чтобы воплотить его в людях. До того времени такая операция была из области оккультной фантастики, сложившейся в основном под влиянием Кроули. В 1914 году он выпустил руководство по созданию гомункула под названием «Очерк о гомункулусе», но даже его последователи не могли в нем разобраться. По всей видимости, его литературные труды повлияли на Парсонса в большой степени. Во время Первой мировой войны Кроули написал роман, который был опубликован в 1929 году и вышел под названием «Лунное дитя». В романе магическое действие основывалось на теории о том, что отдельный разум можно поместить в существо, воплощенное в виде неродившегося человеческого зародыша, через особое влияние на мать, через определенные ритуалы и т. д. Возможно, что роман Сомерсета Моэма «Маг» вдохновил его на создание своего произведения. В юности Моэм общался с Кроули. Моэм, к счастью, едва помнил о тех днях, ведь Кроули частенько выставлял его на посмешище на публике. Местью Моэма стал «Маг», где герой романа, злой оккультист Оливер Хаддо, создавший гомункула алхимическим методом, является точной копией Кроули.

Кроули предлагал взять партнера противоположного пола, чья натальная карта подходит сущности желаемого гомункула. После этого маг вступал в половую связь с партнером, чтобы зачать ребенка. Впоследствии женщина находила уединенное место, где громко произносились заклинания по пять или семь раз на дню. На протяжении всего этого времени она устно обучалась, выбирая те книги и картинки, которые подходили натуре вызванной сущности. Иногда рождение искусственно откладывалось или, наоборот, форсировалось для того, чтобы ребенок родился с соответствующим гороскопом. В момент появления на свет его благословляли как воплощенный разум.

Для осуществления такой грандиозной идеи Парсонсу нужен был сексуальный партнер, с которым бы он зачал ребенка на астральном плане, призвав космический разум воплотиться в чреве женщины. Парсонс полагал, что родившийся ребенок будет гомункулом — магически созданным воплощением высочайшей сущности. Рон Хаббард, основавший впоследствии Саентологическую организацию, помог ему в предпринятом деле.

Несмотря на то, что Хаббард не состоял в ОТО, Парсонс, учитывая его знания, оккультную силу и проницательность, радушно принял его. В письме к Кроули, который на тот момент был в Англии, Парсонс заметил следующее:

В начале 1946 года на протяжении девяти ночей Парсонс и Хаббард совершали магические ритуалы безо всякого видимого результата. На последнюю ночь Хаббард почувствовал, как его толкнула невидимая энергия и выбила из руки свечу. Парсонс пишет в своем дневнике:

На следующую ночь феномен снова повторился. У Хаббарда было видение одного из врагов Парсонса, он пригвоздил его к двери четырьмя брошенными ножами, в чем он оказался экспертом, как заявляет Парсонс. На следующее утро Парсонс пришел проведать Хаббарда. Он сказал окружающим его людям: «Дело сделано. Я вернулся домой и обнаружил девушку, отвечающую всем требованиям, которая ожидала меня».

Немного позднее, в своем письме от 23 февраля, он взволнованно сообщил Кроули о том, что «…нашел свою стихию! Она объявилась однажды вечером после завершения действия, она со мной с тех пор». Молодую женщину звали Кэмерон. У нее были рыжие волосы и раскосые глаза. Ей присвоили магическое имя Кандида (Candida). Она заслужила особую репутацию после фильма «Восход скорпиона» авангардистского режиссера Энгера Кеннета. Фильм показал, что движение «Нью Эйдж» стало представлять интерес для кинорежиссеров. Вскоре после встречи Кэмерон и Парсонс поженились, и она стала его правой рукой в магических операциях.

Сразу после этого оба мага начали выполнять ритуалы по воплощению, в которых партнером Парсонса выступала рыжеволосая красавица. Хаббард, в роли писца, был облачен в белое, в руках держал лампу, а Парсонс — в черное одеяние с капюшоном, с чашей и магическим кинжалом. Хаббард, будучи проницательный человеком, заметил, что в результате сексуальных операций зачалось Лунное дитя. Кроули взволнованно писал Кроули в Англию:

Эти новости поразили Кроули. В ответе Парсонсу он выразил свое изумление следующими словами:

Тем не менее, Кроули ясно понимал, чем же на самом деле занимались Парсонс и Хаббард, и в этот же день он, весьма обеспокоенный, послал письмо главе своей организации в Америке:

С этого момента дела Парсонса приняли плохой оборот. Хаббард соблазнил его магическую партнершу, снял деньги с совместного счета в банке, оставив его изучать еще один жизненный урок. После нескольких лет Парсонс по неосторожности вызвал взрыв в лаборатории, где он проводил исследования. В ней он и погиб.

Рон Хаббард, писец магических ритуалов, в 1950 году опубликовал книгу «Дианетика: современная наука о разуме», которая вскоре не только стала бестселлером в США, но и послужила основой для создания саентологической организации. За последующие тридцать лет она обрела мировое признание.

Процесс преднамеренного создания сущностей достаточно ясно описывается в магических операциях тибетской йоги. Он основывается на тысячелетних концептах восточной философии, согласно которым материя представляется в виде уплотненной и кристаллизованной психической энергии. Как утверждает Эванс Венц (Evans-Wentz), боги, демоны, вся вселенная всего лишь иллюзия человеческого духа — они приходят оттуда, туда же и возвращаются. В силу того, что дух создает мир феноменов, то ему под силу воссоздать любой желанный объект. В процессе созидания желаемый или визуализируемый объект наделяется ощутимым существованием. В данной сфере различают два подхода. Один из них заключается в отождествлении с предварительно воображаемым и тщательно визуализированным идеалом, напоминающим принятие «божественных форм» в традиционной магии ордена «Золотая Заря». Другой подход схож с процедурой создания «духа-покровителя» и гомункула в западной магии.

Первый подход прост. Йог должен создать в уме божественное существо — воплощение божественной добродетели: безграничная любовь и милосердие по отношению к другим существам, глубокая мудрость, сдержанность и самоконтроль в поведении, беспристрастие и терпимость к страданиям и т. д. Визуализация проигрывается до той поры, пока в уме практика отчетливо не появится картинка этой божественной сущности. После этого он приступает ко второму этапу магической операции — уподоблению и самоидентификации с этим существом. Как только возникает чувство единства, йог принимает все усилия для того, чтобы его движения, речь, поведение, мысли были аналогичны божеству.

Многие авторы обнаруживали, что во время написания романа, в тот момент, когда они глубоко отождествились с выдуманными личностями, герои становились независимыми, выходили из-под контроля и начинали вести себя независимо от заранее продуманного сюжета. Рей Бредбери, один из самых преуспевающих писателей-фантастов, был настолько поражен данным феноменом, а сталкивался он с ним не один раз за время написания романов, что решил назвать в честь него один из своих романов, который вышел под названием «Марсианские хроники». В ней он описывает встречу в жанре классической литературы с марсианами, которые каким-то образом населяли Марс.

Второй подход более трудоемок и требует усилий на протяжении долгого периода времени. Он заключается в создании тулку и тульпа. Посредством точной визуализации возможно создать мысленную форму в человеческом облике, то есть тульпу. Если человек концентрируется на мысли достаточно интенсивно и поддерживает ее сильным желанием, то зачастую благодаря затраченной энергии эта иллюзорная форма перетекает в нормальное человеческое существо, получает осязаемое человеческое тело и соответствующую индивидуальность. В данном случае ее называют тулку, или «фантомным телом».

Порожденный таким образом ребенок поначалу ничем не отличается от остальных детей. В большинстве случаев, тем не менее, это воплощение ранее умершего человека, божественного существа или демона. В своей книге «Древняя мудрость» Джефри Эш пишет, что при повторных процессах создается цепь тулку, личностей, которые помимо того, что во многом схожи друг с другом, могут развиваться в совершенно разных направлениях. Данный процесс лежит в основе длительных перерождений Далай-ламы. Бытует мнение, что тулку является реинкарнацией ранее существовавшего человека, в то время как он (тулку) был реинкарнацией предшествующей личности, таким образом, эта цепочка ведет к знаменитому человеку, жившему когда-то в прошлом.

Немногие писали об этом феномене. Среди них можно отметить Александру Давид-Неэль, известную исследовательницу Тибета. Она описывала образ жизни Тибета, его обычаи, особый интерес вызывали магические практики, которые тщательнейшим образом были отображены в ее книге «Магия и тайна Тибета» (1967).

Александра Давид-Неэль и лама Йонгден сообщают об искусственно созданных сущностях в своем общем труде, вышедшем под названием «Тайны учений Тибетских буддистских сект, передаваемые из уст в уста» («The Secret Oral Teachings in Tibetan Buddhist Sects»), в котором они пишут следующее:

Доктор Давид-Неэль провела немало времени в Тибете, где ее поразили многие переживания. Как она пишет в книге, главной загадкой для нее стало создание тульпы, которое основывалось на секретном знании тибетских адептов. По ее утверждениям, описываемые тибетцами фантомные существа и видения, которых ей удалось увидеть, далеко не похожи на те видения, что возникают во время спиритических сеансов. Она пишет, что в то время, когда она разбивала лагерь в Тибетском нагорье, ее посетил художник, с которым она до этого познакомилась в Лхасе. Человек был одержим одним из тибетских богов. Годами он медитировал на божество и много раз изображал его образ на листе. Как только он вошел в лагерь, мадам Давид-Неэль увидела туманное изображение бога, который парил позади него.

Когда тульпа насыщается достаточным количеством жизненной энергии, то может самостоятельно играть роль натурального существа, стремясь при этом освободить себя из-под контроля своего создателя. Тибетцы сравнивают данный процесс с поведением ребенка, который уже сформировался в утробе матери и готов выйти из ее тела, и когда такой момент наступает, плод ее чрева естественным образом выходит наружу. В Тибете истории о своенравных фантомных существах, о борьбе между магами и порожденными ими существами не представляют ничего необычного. Они могут серьезно ранить и даже убить своего создателя. Александра Давид-Неэль слышала от тибетских магов истории о тульпах, которых посылали для выполнения определенного задания, но после выполнения они не возвращались к своему создателю, а продолжали странствовать в полуосознанном состоянии, представляя реальную угрозу. То же самое может произойти в том случае, если создатель умирает перед тем, как тульпа успевает раствориться. В момент смерти создателя тульпа либо внезапно исчезает, либо испаряется постепенно, как тело, которое оставили без еды. С другой стороны, есть тульпы, которые были созданы для того, чтобы пережить создателя, с чем они успешно справлялись.

Миссис Давид-Неэль задавалась вопросом, следует ли верить в истинность таких историй или же все-таки расценивать их как продукт богатого воображения. Она была так заинтригована данным феноменом, что решила не только изучить тибетские учения, но попробовать себя в роли создателя. С этой целью она визуализировала неунывающего монаха в коричневом одеянии, брата Така, веселого толстяка из легенд о Робине Гуде. После нескольких недель усилий воображаемый монах стал настолько живым, что возник прямо перед ней. Создавалось впечатление, что он присутствовал физически, как вызванная галлюцинация.

Она описывает свой опыт не как эксперимент, который привел к какому-то «определенному успеху», а как впечатляющие переживания, которые не могут оставить читателя равнодушным. Вот как это выглядело.

Для того чтобы избежать влияния со стороны форм ламаистских божеств, она ежедневно смотрела на картины, выбрав для эксперимента забавную и веселую персону в виде маленького толстого монаха. Затем, уединившись, она концентрировалась на нем каждый день и совершала необходимые ритуалы. Она не вдается в подробности ритуалов. Постепенно его форма приобретала очертания, становилась более твердой и походила на живую материю. Он стал чем-то вроде гостя у нее дома. После некоторого времени она отправилась в путешествие с группой своих служащих, в рядах которых был и толстый фантом. Несмотря на то, что они путешествовали верхом, призрачное создание упорно следовало за ними. Иногда во время путешествия она видела его, и ей больше не приходилось думать о нем для того, чтобы он вновь появился. Он выполнял то, о чем она его даже не просила. В основном она определяла его визуально, несколько раз она чувствовала прикосновения его одежды, а однажды ощутила его руку у себя на плече.

Его внешность существенно стала отличаться от той, которую она вообразила в самом начале создания. Круглощекий монах стал стройнее, в то время как его лицо выражало злобу и жестокость. Он стал безрассуден и доставлял неприятности. Он явно вышел из-под контроля доктора Давид-Неэль. Однажды пастух принес ей масло в палатку и, завидев его, подумал, что перед ним был настоящий лама. Присутствие тульпы начало выводить ее из себя и через некоторое время превратило ее жизнь в настоящий кошмар. В силу того, что она намеревалась отправиться в Лхасу, где предполагалось, что она будет пребывать в тишине и ее не будут беспокоить, она решила избавиться от него. В книге она утверждает, что ей удалось свершить задуманное только через шесть месяцев огромных усилий. Порожденная ею тульпа боролась за жизнь, как могла. Свое переживание доктор Давид-Неэль заключила следующими словами:

Данный процесс не ограничивается лишь созданием гуманоидных существ. Доктор Давид-Неэль прямо заявляет:

Франц Бардон родился в городе Опава, Чехия, был самым младшим из тринадцати детей. Детство он провел там, но известно немногое об этом периоде в его жизни. Он работал эстрадным магом, приобретшим некоторую известность в Германии в 1920-х и 1930-х годах под псевдонимом Фрабато. Незаконченный роман, опубликованный после его смерти, вышел под тем же названием — «Фрабато-маг».

Несмотря на его заявления о том, что он не принадлежал ни к какой оккультной группе, многие сведения от истинных знатоков указывают на то, что он состоял в «Братстве Сатурна», самой известной магической организации в Германии. Когда Гитлер, будучи членом черного магического ордена Туле, пришел к власти, то нацисты начали активно преследовать и сажать за решетку масонов и членов оккультных обществ. В начале 1942 года Бардон попал в тюрьму. Некоторые из его последователей утверждают, что Гитлер пообещал ему высокую должность в служебной иерархии, если тот своей магией поможет ему выиграть войну, но Бардон отверг это предложение. Мы должны осторожно относиться к такого рода историям, поскольку они характерны для многих известных оккультистов. Для Бардона было бы естественным отказаться служить Гитлеру, его военным планам, поскольку его последователи уверены в том, что в прошлой жизни он был Сент-Жерменом и Нострадамусом, а перед этим — Аполлонием Тианским, Лао-цзы и не кем иным, как Гермесом Трисмегистом.

После войны Бардой вернулся в Чехию и продолжил обучать небольшие группы учеников. Как только в 50-х годах XX столетия его книги начали публиковаться на Западе, к нему в Опаву, где он жил на тот момент, начали приезжать восторгавшиеся его учениями люди. Коммунистическое правительство понимало его не больше, чем нацисты, и Бардон снова оказался за решеткой в 1958 году, где и умер в тот же год.

О Франце Бардоне как о маге основная масса оккультистов знает немного, хотя в узких кругах последователей ему придают большее значение, чем Элифасу Леви, Блаватской и Кроули. Он предпринял значительные усилия для того, чтобы обеспечить своих последователей наиболее полным руководством, которое можно получить без всякой личной встречи с Учителем. Оно стало доступно людям после того, как он опубликовал свои книги «Посвящение в Герметизм», «Практика магической эвокации» и «Ключ к истинной Каббале». До того времени некоторые инструкции были неизвестны оккультным кругам, поскольку, как считал Бардон, завистливость и осторожность царили даже среди самых продвинутых адептов. Тем не менее, ценность информации можно определить только на практике.

Бардон был знаком с тибетским мистицизмом, или, по крайней мере, с работами Давид-Неэль, чьи слова он цитировал в нескольких местах. Он упоминает некоторые факты, которые внимательный читатель может найти в ранее упомянутых книгах, например, магические диаграммы килихор и внутренний огонь туммо, контроль над которым позволяет тибетским адептам высушивать мокрые рубашки на своих телах во время медитации на морозе.

В своей первой книге «Посвящение в Герметизм», являющейся, по сути, подробным описанием первого аркана Таро, Бардон рассказывает в деталях о четырех методах создания элементарнее — сущностей с искусственно созданными телами. Несмотря на то, что он считает свой метод тайным и говорит, что его суть впервые оглашается читателям, мы, принимая во внимание окончательный результат, можем предположить, что данный метод напоминает создание тульпы в тибетской йоге.

Вы, возможно, будете удивлены не только деталями, которые я приведу здесь, но и утверждениями относительно реальности данной процедуры, поскольку она ничем не отличается от магических практик таких средневековых магов, как Парацельс и Агриппа.

Повторяя деяния Божьи по сотворению Адама, практик должен смешать в теплой воде две части глины и одну часть пчелиного воска. Если натурального воска нет под рукой, то вместо него подойдет стеарин или похожий материал, применяющийся для создания свечей. Нужно придать фигуре или кукле из данной смеси желаемую форму. В основном используют человеческую форму. Пока фигура еще теплая, длинным острым предметом проделайте отверстие от головного конца до ног. Это полое пространство заполните до самого отверстия флюидным конденсатором (руководство по его созданию ищите в книгах Бард она), после чего заделайте отверстие, чтобы конденсатор не вытекал.

Если же маг намеревается создать элементария только для собственных целей, он затыкает отверстие кусочком ваты, которая содержит несколько капель своей собственной, то есть органической «первичной материи», другими словами, каплями крови или семени. Только после этого кусочек ваты обливается жидким флюидным конденсатором, и отверстие залепляется.

Если сущность создается для постороннего человека, то ни в коем случае нельзя примешивать к жидкому конденсатору собственную «первичную материю», так как в противном случае маг подвергается опасности. Лицо, для которого была создана сущность, может повлиять на мага деструктивным образом.

По завершении практик должен взять восковую фигурку в левую руку, а правой погладить ее, вкладывая в нее свою жизненную энергию. Затем он должен подуть на нее, чтобы она воскресла. Кукле должно быть присвоено имя, и маг должен несколько раз громко произнести его. Маги-христиане могут даже окрестить фигуру так, как крестят новорожденного в церкви, и во время этой церемонии дать фигурке имя, но такая сложная процедура вовсе не обязательна.

Затем маг визуализирует, как он наполняет свое тело элементом Земли при помощи дыхания элементами, проецирует этот элемент через одну из рук или через соляр-плексус (солнечное сплетение) наружу и наполняет этим элементом фигурку, начиная с ног до области гениталий. Он должен сконцентрировать в ней все характерные особенности Земли, такие как тяжесть и прочее, и при этом иметь твердую волю и убеждение, что элемент Земли в фигурке со всеми своими особенностями останется надолго и будет действовать самостоятельно. Практик должен поступать так же и с элементом Боды, который он проецирует в область живота. После этого нужно перенести элемент Воздуха в область груди, а элемент Огня — в голову.

После этого практикующий может быть уверен в том, что он создал астральное тело для сущности. Его собственное астральное тело контактирует с оболочкой сущности через невидимые астральные нити. Действо можно повторять несколько раз, чтобы увеличить эффективность сущности.

На следующем этапе практик фокусируется на создании ментального тела сущности. Он должен представить, что его тело состоит из тончайшей эфирной субстанции, и увидеть духовным зрением, что она занимает всю форму куклы целиком. В ее голове нужно сконцентрировать все способности души и духа и углубить их при помощи медитации. Если маг не преследует особых желаний, то он может сконцентрироваться на четырех характерных особенностях духа: воле, интеллект, чувстве (восприятии) и сознании — и углубить их при помощи медитации. Когда есть уверенность в том, что фигурка достаточно заряжена и готова выполнять желания или намеченные действия, наступает очередь пробуждения элементария к жизни.

Посредством визуализации в свою правую руку практик накапливает из универсума столько света, что она должна сиять, как солнце. В левую руку он берет фигурку, над которой, на расстоянии десяти-пятнадцати сантиметров, держит сияющую правую руку. Б область пупка фигурки он должен вдохнуть свое живое дыхание и громко произнести имя элементария, мысленно проецируя его внутрь фигурки. При этом он представляет себе, что свет из его правой руки насыщает тело сущности, и в то же время свет в его правой руке ослабевает, потому что он переходит в куклу. Уже после первого выдоха в область пупка сущности он должен представить себе, что сердце сущности начинает биться, а кровь — циркулировать. Воображение практика должно быть настолько сильным, чтобы он четко, прямо физически, почувствовал жизнь в кукле. На седьмом выдохе свет правой руки должен полностью погаснуть, поскольку он теперь вошел в тело сущности. Астральная форма сущности пульсирует и живет. На восьмом выдохе маг представляет, как физическое тело фигурки воспринимает его дыхание и начинает дышать самостоятельно. На девятом выдохе он должен назвать имя своей сущности и воскликнуть громко и как бы в экстазе: «Живи! Живи! Живи!» Нужно быть уверенным в том, что по сходным законам природы мир действительно получил совершенное существо.

Если практик не хочет сразу давать задание сущности, то ее нужно завернуть в кусок шелковой ткани, который в магии является лучшим изолирующим материалом. Фигурку необходимо хранить в недоступном для посторонних месте, никто из посторонних не должен вступать в соприкосновение с ней.

Если он хочет сразу поручить сущности определенное задание, то ему нужно поставить фигурку перед собой, представить элементария в виде маленького человечка и рассказать ему о поручении, которое он должен выполнить. Пол сущности, одежда и внешний вид (красота и безобразие) целиком и полностью зависят от воображения практика. После длительной работы с сущностью астральное и ментальное тело настолько уплотняются, что становятся видимым любому физическому, даже неопытному, глазу. Тем не менее, Бардон советует, чтобы существо действовало скрытно в момент выполнения работы. Поначалу такой элементарий будет выполнять поручения психического, затем астрального характера и только спустя некоторое время сможет работать на материальном плане. Цель, то есть задача, должна ставиться перед элементарием сразу. Потом уже сложнее выработать у него какие-либо новые свойства. Поэтому, прежде чем приступать к созданию элементария, нужно продумать и выработать четкий план действий.

Никогда нельзя давать сущности перерастать себя, даже тогда, когда она стала настолько сильной, что ей под силу большие ментальные или астральные, даже физические, действия. Поле ее действий должно быть ограничено, по завершении задания она должна возвращаться обратно в восковую фигурку. Жизнь и смерть сущности всегда должны быть в руках практика. Результатом уничтожения восковой фигурки или вытекания флюидного конденсатора будет смерть, или разложение, элементария.

Если сущность отправилась на выполнение какого-либо задания, то нужно позаботиться о том, чтобы ее физическое восковое тело было свободно, то есть нужно убрать шелковую ткань, в которую оно обычно завернуто. По возвращении с задания фигурку нужно сразу обернуть в шелковую ткань.

Нельзя внезапно обрывать жизнь сущности, ибо она может повлиять на самого практика. Причина кроется в том, что источник активированной силы находится в самом практике. Это начинает принимать серьезные обороты в том случае, когда сущность достигла такого уровня, что в состоянии воздействовать на человека физически, к примеру, вызывать сердечный приступ, нервный срыв или паралич. Для защиты практиков Франц Бардон предлагает два метода, один из которых я опишу здесь.

Процесс разрушения сущности — это то же самое, что и смерть для человека. Вы берете фигурку в руку, как пишет Бардон, и представляете себе обычный процесс дыхания астрального тела в этой фигурке. Вы ощущаете биение сердца и пульсацию крови. Теперь зарядите вашу правую руку Акашей, которую вы представляете в черно-лиловом цвете. Проецируйте Акашу в виде остроконечной молнии, мгновенно поражающей сердце данной сущности. Тем самым вы убиваете ее. Сердце не бьется, дыхание замерло. Мысленно выньте из фигурки ментальное тело, так как вследствие удара Акаши связь между ментальным и астральным телами фигурки оборвалась. Если вы представили ментальное тело вне куклы, растворите его при помощи воображения в универсальный свет подобно тому, как улетучивается дым. После того, как это произошло, произведите разложение астрального тела куклы, растворяя в универсуме один элемент за другим при помощи воображения. Следует начинать с элемента Огня из головы фигурки, затем следует элемент Воздуха из области груди, потом элемент Воды из области живота и, наконец, элемент Земли из ног и области гениталий.

Практику нужно любым способом вскрыть куклу, например, можно отломить ей голову. Содержимое, то есть флюидный конденсатор, нужно собрать куском промокательной бумаги, которую затем следует сжечь. Саму куклу можно использовать снова для изготовления новой сущности, но лучше все-таки также уничтожить ее в огне или закопать где-нибудь на пустыре.

Воспримете ли вы описанную Бардоном процедуру как действительно возможную, или как продукт его воображения, или же как умышленный обман, зависит полностью от вас. Скорее всего, разумный человек встретит данное описание с долей критики и насмешки. Хотя я и понимаю это, все же я знаком с несколькими случаями, когда люди достигли определенных результатов, воспользовавшись руководством Бардона.

Все это я описал лишь для того, чтобы вы поняли, насколько многосторонней и обширной бывает практика в этой области, а также для того, чтобы показать вам, как уважаемые нами и заслуживающие доверия люди трактуют эти события.

В течение последних тридцати лет в оккультных кругах совершенствуют практику преднамеренного создания и использования определенного вида сущностей, которых называют сервиторами, или магическими служителями (Magic Servants). Несмотря на то, что она зиждется на средневековых концептах бестелесных помощников и духов-служителей, многие вещи все же позаимствованы из работ Парсонса, руководства Франца Бардона, описанного в его книгах, были взяты на вооружение и некоторые из идей такого человека, как Остин Осман Спэр.

Спэр был художником, в основном рисовальщиком, оккультным философом, писателем и магом. Он опережал свое время, поскольку только сейчас его деятельность привлекла стольких поклонников и последователей. Благодаря его теоретическим гипотезам и практической работе была образована новая магическая дисциплина — магия хаоса.

Родившись в 1886 году, Спэр с раннего возраста проявлял необычайные способности в живописи и магии. В художественной школе он обучался рисованию, магии — у миссис Паттерсон, которую он называл «ведьма-мама». Она обучала его визуализировать духов и элементалов, позволяя тем самым его воображению полностью раскрываться. Она дала ему магическое имя Зое. Очень сложно определить, насколько истинны утверждения Спэра относительно этой женщины, так как не часто приходится слышать такого рода истории. Он считал ее истинной ведьмой, поскольку она, с его слов, могла изменять свою физическую форму, перевоплощаясь из старухи в страстную молодую женщину.

Спэр некоторое время был членом оккультного ордена Argentium Astrum («Серебряная звезда»), который основал Алистер Кроули. Причиной его ухода стала работа над самой известной его книгой — «Книга наслаждения», в которой он поделился несколькими из своих оригинальных идей по поводу практической магии и детально описал инструкции по созданию сигил — магических символов, которые рисуют и активизируют для того, чтобы осуществить конкретные, ясно очерченные и узкие цели. Полагают, что сигилы в основном вызывают перемены в уме практика, что соответственно сказывается на его окружении. Открытия в области квантовой физики и математики хаоса подтвердили точку зрения Спэра о магии и вселенной, а его учения близки к Джок Чену, одному из направлений тибетского буддизма.

В своей следующей книге «Фокус жизни» он впервые выдвинул идею о том, что хаос — основа естественного порядка вещей в космосе и цельной личности:

Это кажущееся нелогичным утверждение вполне понятно с точки зрения свободной личности, которую мы также могли бы назвать квантовой личностью. Квантовое состояние полностью непредсказуемо, его проявления невозможно прогнозировать. Воспитание в семье или в социуме накладывает определенные ограничения, границы и ригидность, которые проявляются в предсказуемом поведении. Освобождение от навязываемых ограничений ведет к проявлению абсолютной спонтанности.

Затем, в 1924 году, Спэр опубликовал «Анафему Зое», что повлекло к разрыву связей с художниками и философами в Англии. С тех пор он жил в Лондоне, в обветшалой квартире, расположенной в подвале, его не заботила слава или деньги, он продолжал заниматься философией, рисовать и практиковать магию.

По окончании Второй мировой войны Спор повстречал молодого оккультиста Кеннета Гранта и его жену Стеффи. Данная встреча подкрепила его интерес к оккультизму, в частности, к природе богов Древнего Египта и сексуальной магии. На тот момент он полагал, что любое подавление сексуальных порывов, неважно, каким образом они проявляются, очень губительно, и освобождение от них — единственный путь к духовной свободе. Спустя несколько лет после своей смерти Спэр был позабыт, но обрел популярность, благодаря своим книгам, Кеннет Грант, и в конце 70-х годов прошлого столетия его учения стали импульсом для возникновения многочисленных организаций, практикующих магию хаоса. Орден «Иллюминаты Танатэроса» является одним из самых известнейших в своем роде.

Техника создания магических служителей — сервиторов — подразумевает процесс, являющийся относительно новым для оккультизма. Сервиторы — сущности, которых, посредством призыва, сознательно и преднамеренно создает практик из энергий собственного или коллективного подсознания для выполнения довольно конкретных поручений. Впервые этот термин ввел Кларк Эштон Смит в 1930 году, когда опубликовал свою книгу «Таинственные истории». Практик активирует сервиторов, то есть порождает их из подсознания, и они, в полубессознательном состоянии, стремятся выполнять точно поставленные им задачи. Питер Кэррол, один из современных практиков магии хаоса, пишет:

Согласно Спэру, самый легкий способ создать такое существо — использовать одержимость практика как энергию. Для магов хаоса одержимость является не такой уж и плохой чертой. Напротив, она посылает точные послания желающему чего-либо практику. Практик с одержимостью претворяет часть своего индивидуального и коллективного бессознательного в полунезависимый феномен, который сделает все необходимое для того, чтобы исполнить желание этого практика. Фил Хайн (Phil Hine), еще один знаменитый практик, в «Руководстве по сервиторам» («Users Guide to Servitors») пишет следующее:

Не менее известный практик магии хаоса, Стивен Мэйс (Stephen Mace), в своей книге «Похищая небесный огонь», замечает:

Некоторые практики задаются вопросом, существуют ли эти сущности в бессознательном до момента призыва, на что можно ответить, что такое возможно, ведь магия метапространственна и метавременна.

Несмотря на то, что основной упор делается на сознательное создание сервиторов, многие люди создают их бессознательно, при этом они никак не связаны с магией. Люди часто персонифицируют домашних животных, машины, оружие, любимые книги и песни, приписывая им такие качества, как любовь, защита, нечто притягивающее удачу и что-то подобное. Суть в том, что таким образом они вкладывают свою энергию в ожидаемое действие и поведение.

Существуют различные способы создания сервиторов. Тем не менее, один аспект остается неизменным — практик начинает процесс создания сервитора с полностью ясного намерения, являющегося предварительным условием для всех магических процессов. Ясное намерение означает, что практик понимает первоначальное желание, с которого он начинает магическую деятельность. Сервитор может послужить для того, чтобы найти редкие книги, получить работу, стимулировать развитие и улучшение бизнеса, обезопасить дом, семью и самого оператора от враждебного влияния, а также для того, чтобы создать желаемые черты характера, которые в какой-то момент пригодятся для устранения негативных характеристик. Сервиторов с отрицательными качествами следует рассматривать как демонов. Демоны являются не тем, во что верят непосвященные, они представляют собой неуправляемые поведение, качества, фантазии или действия. Они зачастую возникают в драматические периоды детства как ответ на травматическую ситуацию в семье или в социуме. Взрослый и здравый практик понимает, что им не место в образе жизни зрелой личности, и по этой причине старается избавиться от них, ограждая себя тем самым от последующего влияния с их стороны.

Как только намерение ясно проявлено и сформировано, нужно найти или создать контейнер, откуда оно будет оказывать влияние. Это может быть графическая фигура в форме магического символа, магической печати, талисмана или написанного текста. Необходимо подобрать сущности нужную личность. Это важно, поскольку в определенный момент личность самого оператора должна либо принять ее, либо перепрограммировать.

Многие почитаемые люди как в сфере классической магии, так и в сфере магии хаоса рассматривают ритуальное очищение психоэнергетического поля как непременное условие для создания сервиторов. Если сущность находится в непосредственной близости, то она заберет всю энергию призыва, которая предназначалась для сервитора. По этой причине рекомендуют проводить ритуал пентаграммы, ритуалы Звездного Рубина и Звездного Сапфира (подробное описание можно встретить в телемитских магических текстах). Практик, обученный процессам духовной технологии, может достичь тех же результатов намного быстрее, воспользовавшись ГП-4 или «рандауном прошлого и будущего», поскольку осознаваемая им негативная энергия сама начинает очищаться в его энергетическом поле.

Спэр указывал на тот факт, что каждое магическое действие, каждое создание сервитора будут иметь больший успех, если устранять двойственность из разума. По этой причине он советовал систематически избавляться от дуалистических концептов и чувств посредством конфронтирования. После преодоления дуализма появляется состояние, которое он назвал состоянием недвойственности. Это напоминает медитацию «Не то — не то», где соискатель ищет самого себя, отбрасывая все то, чем он не является. Стивен Мейс описывает процесс следующим образом:

Созданные сущности противостоят нашему желанию ассимилировать, устранить или уничтожить их. Это особенно очевидно, когда мы направляем свое внимание к нашим негативным состояниям, которые с настойчивостью стараются пресечь все наши попытки взять их под контроль. Они забирают энергию из любого доступного источника нашей души, в основном из давнишних негативных структур, таких как нетерпимость и вражда по отношению к членам семьи, к которым мы испытываем неприязнь. После устранения таких состояний освобождается энергия, которая была в них сокрыта. И ей теперь распоряжается оператор, он может использовать ее для реализации намерения, которое манифестируется через сервитора.

Недвойственное состояние, другими словами, состояние Пустоты, позволяет сервитору набраться энергии. Если такое состояние не достигнуто, то все старания практика могут оказаться попросту напрасными, поскольку всю вложенную энергию в таком случае заберут незнакомые ему сущности, обитающие в его подсознании.

В силу того, что сервиторы свободны только наполовину и их сознание ограничено, большинство авторитетных лиц в этой сфере предупреждают о том, что нельзя упускать контроль над ними, иначе они будут продолжать «питаться» энергией оператора, что приведет к истощению. По этой причине Дж. Д. Хоукинс в своей книге «Духи Земли» советует:

Использование сервиторов и магическая психотерапия Между психотерапией и магией есть как различия, так и значительные сходства, особенно это хорошо видно, когда дело доходит до магических сущностей. Их цель — интеграция противоположных конфликтующих элементов личности. В основном, психотерапия занимается задачами социального плана, связанными с развитием личностных черт, которые позволят индивидууму оптимально функционировать в обществе. С другой стороны, магия направлена на создание более сильной личности, которая подстроит законы природы под желание практика. Многие называют это «способностью вызывать перемены по желанию». В процессе создания и направления действий сервиторов применяются некоторые психодинамические техники, поскольку практик пытается обнаружить свои навязчивые умственные и эмоциональные модели, осознать, чего он на самом деле желает, и использовать подавленную энергию из психологического прошлого как материал для создания и развития сервитора.

Основное различие заключается в том, что психодинамические системы из психоанализа стремятся вывести подавленные переживания на поверхность ума и таким образом освободить стесненную энергию и отобразить подсознательный материал в сознательном. С другой стороны, магия, в которой используются сущности, направлена на поиски подавленных навязчивых идей, для того чтобы направить их заблокированную энергию на создание собственных сущностей, которые должны будут осознать предыдущие подсознательные цели.

Знаменитый практик Фил Хайн (Phil Hine) отчетливо говорит:

Для того чтобы процессировать сущности так же, как описано в книге, потребуется небольшая подготовка. Это совершенно новый подход к рассмотрению расстройств, и многие клиенты начинают выражать свое удивление, когда им его вкратце описывают, поскольку интеллектуально предрасположенные люди, а также те, кто подвергает критике такой феномен, с суеверием относятся к методу процессирования сущностей. Попытки их убедить не приносят никакого результата. Единственное, что работает, так это успешное использование процессинга. Когда беспокоящая длительное время проблема исчезает после примененных методов, их критика внезапно растворяется, и они становятся восприимчивыми к нашему подходу и объяснениям.

Эти методы не нуждаются в долгом представлении, но неплохо было бы обратить внимание клиента на тот факт, что огромное количество экспертов: психиатров, психологов и психотерапевтов различных направлений — применяют данные методы, специалисты выпускают книги по данной теме, а процессы, связанные с сущностями, подвергаются обсуждению на представительных конференциях. После такой вводной части можно сразу переходить к подготовительным упражнениям. Если у клиента есть предыдущие переживания, связанные с сущностями, то можно опустить как теоретическую часть, так и последующие упражнения. Для опытных людей те упражнения, которые я здесь описал, или аналогичные им, нужны для того, чтобы подготовить клиента к основному процессу. Я использую первое, второе и третье упражнения из «Аспектики», которая опубликована на английском языке.

Я подробно описал данную методику, включая теоретическую часть, в моей предыдущей книге «Возвращение к Единству». В силу того, что я использую Базовую ПЭАТ для процессирования сущностей, я еще раз во всей полноте представлю ее вам. И на это у меня есть еще одна причина: ценные методы духовной терапии и духовного роста постоянно меняются и улучшаются. К Базовой методике я добавил ГП-4, что влияет на быстроту и завершенность.

Питер Грэхем (Peter Graham) из Австралии много лет тому назад указал мне на существование Базового метода. На протяжении нескольких лет я использовал его и, основываясь на полученных результатах, постепенно дорабатывал. Я добавил несколько очень важных элементов. Самым значительным из них, конечно же, является ГП-4. Вашему вниманию представляется Базовый метод ПЭАТ в окончательной форме.

Рекомендуется, чтобы клиент говорил с сущностью либо громким, либо тихим голосом.

Обратитесь к клиенту со следующими словами.

1. «Представьте определенную сущность и удерживайте на ней внимание.

2. Где это расположено по отношению к вашему телу? Если это в вашем теле, в какой части тела? Определите ее характеристики: какой она формы? Какой у нее размер? Какой у нее вес? Какой у нее цвет? Какая у нее температура? Из какого материала она сделана? Есть ли у нее энергия? Если да, то какая именно энергия? Каков ее возраст? Если бы вы измерили ее интенсивность по шкале от нуля до десяти, то во сколько бы вы ее оценили?

3. Можете ли вы назвать это „он“, „она“ или, оно“?»

4. Попросите клиента спросить сущность: «К чему ты стремишься в материальном плане?» Обычно в ответ вы получите некоторое прилагательное или описание, состоящее из одного или нескольких слов. Подтвердите ответ (это значит, нужно сказать ему: «Спасибо», «Я понимаю тебя» или «Очень хорошо» и т. п.).

5. Попросите клиента спросить сущность: «К чему ты стремишься в отношении к энергии?» Подтвердите ответ.

6. Попросите клиента спросить сущность: «К чему ты стремишься в отношении пространства?» Подтвердите ответ.

7. Попросите клиента спросить сущность: «К чему ты стремишься в отношении времени?» Подтвердите ответ.

8. Попросите клиента спросить сущность: «К чему ты стремишься в отношении к жизни?» Подтвердите ответ.

9. Попросите клиента спросить сущность: «К чему ты стремишься в отношении к форме/фигуре?» Подтвердите ответ.

10. Попросите клиента спросить сущность: «К чему ты стремишься в отношении к мыслям?» Подтвердите ответ.

11. Попросите клиента спросить сущность: «Как ты поддерживаешь свое положение в пространстве?» Подтвердите полученный ответ и скажите: «Я хочу отметить (то, что сущность сказала вам), что это тот способ, который удерживает твою позицию в пространстве».

Если сущность скажет: «Я не сохраняю положение в пространстве», или: «Я не могу сохранять положение в пространстве», спросите: «Когда ты удерживала положение в пространстве, что ты делала для этого?» Подтвердите ответ.

Следующий вопрос относится к удержанию позиции во времени.

13. Попросите клиента спросить сущность: «Как ты удерживала свою позицию во времени?» Подтвердите ответ и скажите: «Я хочу указать тебе (то, что сущность сказала вам), что это тот способ, которым ты удерживала свое положение во времени».

14. Спросите: «В чем твое назначение?» Подтвердите.

15. Попросите клиента спросить сущность: «Когда ты впервые стала выполнять свое назначение?» Подтвердите. Теперь начинайте задавать по две пары вопросов попеременно. Как только вы снимете заряд энергии с одной пары вопросов, продолжайте работать с другой парой до тех пор, пока там тоже не исчезнет заряд.

16. Скажите клиенту: «Попросите сущность указать на одно отличие между вами и ним (ею)».

17. Скажите клиенту: «Попросите сущность указать на одно сходство между вами и ним (ею)».

18. Затем скажите клиенту: «Теперь ВЫ укажите мне на одно отличие между вами и ним (ею)».

19. Скажите клиенту: «Теперь ВЫ укажите мне на одно сходство между вами и ним (ею)».

Вкратце, процесс проходит следующим образом:

Различие? (Ответ сущности.)

Сходство? (Ответ сущности.)

Различие? (Ответ клиента.)

Сходство? (Ответ клиента.)

На каком-то этапе процесса у клиента (или у вас, если вы работаете сами с собой), вероятно, возникнет озарение и ментальная масса, то есть негативная энергия, будет рассеиваться. Заряд становится пустым и исчезает. На том месте, где была сущность, теперь пустота, или же сама сущность стала единой с человеком. На данном этапе нужно в этом убедиться: «Произошла ваша интеграция (или — вопрос к сущности — „…твоя дезинтеграция?"), или нам продолжить процесс?»

Обычно у клиента наступает озарение. Если же это не тот случай, то нужно спросить, было ли оно у него. Тем не менее, у него не обязательно должно случиться озарение. Инсайт пролетает очень быстро, и вы просто спросите клиента, был ли он у него.

Если вы повторите процесс пять раз и сущность так и останется отделенной, без ослабления или исчезновения, мы продолжаем процесс несколько по-другому. Мы просим клиента обратиться к сущности со следующими словами: «Скажи мне, кто ты есть?»

В большинстве случаев сущность исчезает в тот же момент. Если же она остается, то нужно спросить: «Я хочу, чтобы ты знал(а), что ты, как сознательное существо, имеешь Два Основных Права в этой вселенной:

1. У тебя есть Право на самоопределение, и только у тебя есть право решать за себя; и

2. До этого момента ты играл(а) со мной в свою игру с большим успехом. У тебя есть Право остановить эту игру и уйти, куда ты пожелаешь, и начать новую, более ценную игру, какую ты захочешь. Ты можешь найти новое тело, ты можешь найти нового носителя или ты можешь вернуться в Пустоту (в Свет), откуда ты пришел(ла)».

Подождите несколько секунд и потом спросите клиента: «Сущность ушла?»

В этот момент большинство сущностей уходят. Если же этого не произошло, процессор должен сказать клиенту: «Скажите сущности: „Укажи на существо, от которого ты отделилась!"»

Если и сейчас сущность не уходит, у нас есть еще две возможности.

Первая возможность: клиент может договориться с сущностью о новой игре, чтобы помочь клиенту в достижении более высоких целей, и для сущности — в ее целях, скоординированных с целями клиента.

Вторая возможность: если сущность не уходит, когда вы рассказали ей о Двух Правах всех сознательных существ, а потом попросили ее указать на существо, от которого она отделилась, после чего спросили: «Скажи мне, кто ты?», это значит, что сущность имеет более высокого управляющего, который контролирует сущность, с которой мы начинали процессинг.

Поэтому клиент задает сущности следующий вопрос: «Кто управляет тобой? Свяжи меня с существом, которое доминирует над тобой, твоим управляющим!»

Соединение устанавливается чрезвычайно легко, и не важно, где находится управляющий, в нескольких метрах от вас или в далекой галактике. С управляющим (а также с «блохой» — сущностью, перешедшей от другого человека) процесс проходит обычно короче. Вы просто хвалите управляющего за хорошо выполненную работу в этой игре и затем сообщаете ему о Двух Правах сознательного существа и просите указать на сущность, от которой он отделился.

Заполнение пустого пространства — последний шаг в этом процессе. Человеческий ум не терпит пустоты, у него есть тенденция заполнять ее. Если во время процесса была устранена чуждая сущность, пустота должна быть заполнена светом.

Если же сущность была лишь отделенным аспектом клиента, в этом процессе нет нужды, потому что аспект уже был заново интегрирован с клиентом.

С момента появления ГП-4 я, от случая к случаю, говорил об огромном потенциале его применения, о дальнейшем развитии и о том, как он показывал себя на практике. Ежедневные факты говорят сами за себя. ГП-4 может применяться для улучшения Базового метода процессирования сущностей. Все сходится к альтернативному исследованию четырех элементов у двух терминалов. Терминалами (полюсами полярности) здесь являются клиент и сущность. Четыре элемента сознания — образ, эмоции, физические ощущения и мысли.

Первая ступень методики состоит из первых пятнадцати шагов, представленных в Базовой ПЭАТ. Затем вместо двух пар повторяющихся вопросов (сходства и различия) мы процессируем клиента (или себя в соло-процессинге) и сущность при помощи ГП-4. Подробное описание ГП-4 представлено в конце данной книги. Вот как это выглядит.

Поставьте два пальца правой руки (указательный и средний) на первую правую биологически активную точку (между бровью и носом), прочувствуйте себя в данный момент («здесь и сейчас») и сообщите о появившихся элементах (образ, эмоции, физические ощущения и мысли).

Два пальца левой руки поставьте на первую левую точку, почувствуйте сущность и сообщите о появившихся элементах (образ, эмоции, физические ощущения и мысли).

Если после пяти таких повторений образующие сущность элементы не ослабевают, то нужно задать ей вопрос: «Кто ты есть?» и сообщить о Двух Правах сознательного существа; попросить указать на существо, от которого она отделилась, и в заключение, если это необходимо, провести процессинг управляющего.

Члены некоторых организаций альтернативной психотерапии и духовного роста рассказывали истории, походившие больше на легенды, о так называемых процессах Силы. У людей, проходивших процессы Силы в данных организациях, были значки, которые говорили о том, что в этот период никто не имеет права говорить с ними. Конечно же, это была мистификация, суть которой заключалась в том, чтобы заставить людей платить за процессы, которые стоили недешево.

Когда я разработал ГП-3, то он, в первую очередь, предназначался для применения в процессе Силы. Процессинг сократился с нескольких дней до пятнадцати-двадцати минут, как это происходит с другими ГП-процессами. На сегодняшний день ГП-4 также с успехом применяется в данной области.

Процессинг выглядит следующим образом. Для начала нужно определить имя сущности (если сущность готова его открыть), а потом необходимо дать клиенту следующие инструкции:

«Почувствуйте… (имя сущности) и скажите мне, каким образом… (имя сущности) представляет вас как источник, и сообщите мне о четырех элементах.

Почувствуйте себя и скажите мне, каким образом вы являетесь источником… (имя сущности), и сообщите мне о четырех элементах».

Если не удалось определить имя сущности, то тогда мы просто используем термин «сущность», и тогда указания звучат так:

«Почувствуйте и скажите мне, каким образом вы являетесь источником этой сущности, и сообщите мне о четырех элементах.

Почувствуйте и скажите мне, каким образом эта сущность является вашим источником, и сообщите мне о четырех элементах».

Во время повторения процесса элементы постепенно исчезают. Для того чтобы клиент снова их не создал (иначе процессу не будет конца), вторая часть указания претерпевает некоторые изменения, и вместо того, чтобы просить клиента сообщить о четырех элементах, нужно сказать: «…и сообщите об оставшихся элементах».

В результате стирается граница между клиентом и сущностью, они становятся единым целым, интегрируются. Как и в ранее описанном методе («Применение ГП-4 к Базовому методу») здесь также нужно спросить сущность: «Кто ты есть?», сообщить ей о Двух Правах сознательного существа, попросить указать на существо, от которого она отделилась, и, наконец, переключиться на процессинг управляющего, в случае, если после четырех-пяти повторений процессинга нет видимого ослабления составляющих сущность элементов.

Существует несколько техник, позволяющих возвращаться в прошлые жизни. Некоторые из них дают хорошие результаты, в то время как другие активизируют лишь чье-либо воображение, то есть клиент видит то, что он хочет видеть, и все им увиденное — его фантазия. Именно об этом предупреждает старая пословица: «Мечты — желания сердца» (Dreams are wishes your heart makes). В ходе процессингов, проводимых практиками, вдруг выясняется, что все клиенты в прошлых жизнях были принцами и принцессами, полководцами, главной прислугой фараона в Древнем Египте и тому подобное. Но никто не был крестьянином, вспахивавшим землю, или рабом, работавшим на улицах.

Мементо, метод, который я создал несколько лет тому назад, приводит к значительным результатам, поскольку в его основе лежит высвобождение заблокированной психической энергии из прошлого жизненного опыта, что в итоге сказывается на текущей жизни клиента. Он также проливает свет на последнее решение, принятое в прошлой жизни, которое во многом влияет на текущую жизнь человека. К тому же Мементо помогает клиенту избавиться от прицепившихся сущностей.

В тот момент, когда клиент начинает описывать смерть, выход из тела в прошлой жизни, процессору нужно определить, относится ли данная прошлая жизнь к самому клиенту, или все же это прошлая жизнь сущности, которая прицепилась к нему. Прошлые жизни сущностей влияют на клиента так же, как его собственная, ведь клиент переживает решения и желания сущности как свои собственные, создавая тем самым проблемы для себя в настоящем.

В данной книге я описал процесс избавления от сущностей посредством использования Мементо, но все же для полного освоения метода потребуется практическое обучение под наблюдением опытного тренера. За последние несколько лет я так и не занялся практической подготовкой, в отличие от моей сестры Бояны Михайлович. В своей книге «Мементо: вспоминая и интегрируя прошлые жизни» она рассказывала о многих переживаниях, которые сказались как на улучшении общего состояния клиентов, так и на их здоровье. В основе их всех лежало освобождение клиентов от длительного влияния со стороны сущности, которое они не осознавали до начала процесса.

Несмотря на то, что Мементо можно использовать и без электронного инструмента, он все же сокращает время процессинга и вносит большую ясность в процесс. Бояна Михайлович проводит все Мементо-процессинги при помощи данного инструмента. С его помощью клиент воспринимает, заново переживает и критично оценивает значимые элементы всей прошлой инкарнации, которая влияет на его текущую жизнь.

К примеру, вы были отцом некой девочки в одной из своих прошлых жизней. В более ранней или более поздней жизни вы были дочкой того же человека, а он (она) был(а) вашим родителем. Энергия данных взаимоотношений, когда вы были родителем этого человека и затем его ребенком, может быть доброжелательной и спокойной, а может и нести огромный эмоциональный заряд. Можно быть уверенным в одном — будет сильная тенденция сохранять в равновесии те взаимоотношения. Взаимоотношения иногда — далеко не сахар, поскольку в них может прослеживаться целая цепочка других взаимоотношений, где вовлечено огромное количество народу.

Люди находятся под влиянием энергий из прошлых событий, и они используют ее для того, чтобы оправдать свое поведение или мнение в ситуациях, с которыми они встречаются в этой жизни. Они сами вызывают эти ситуации. Когда клиент осознает кармический баланс, то он в состоянии выйти из роли жертвы или тирана, в которой он до этого был. Этот процесс может оказаться решающим для ваших нынешних важных межличностных отношений.

Еще одна причина для «очищения» прошлых жизней заключается в том, что мы таким способом убираем преграды, которые мешают нам проявить определенный талант или способность в этой жизни. Иногда это путь для восстановления способностей, которыми обладал клиент когда-то в прошлом. Эта способность заблокирована по нескольким причинам. Обычно это происходит из-за того, что человек был наказан за использование или проявление некоторой своей способности. Например, индивидуум был сожжен на столбе в Средние века из-за того, что публично высказывал свою точку зрения. В этой жизни у него будет тенденция подавлять любое свободное проявление своего мнения и убеждений.

Другая частая причина потери способностей заключается в том, что на тот момент в прошлом с клиентом просто жестоко обращались. В результате он (она) всячески препятствует тенденциям к самораскрытию потенциала и блокирует проявление своих способностей. К примеру, в прошлой жизни клиент был чрезмерно властным человеком, который навязывал свои желания окружающим его людям. В прошлой жизни он помешал браку своего ребенка, и тот покончил жизнь самоубийством. Для того чтобы больше не повторялись переживания, которые он не осознает, но последствия которых все же ощущает, человек теперь проявляет слабину и подчиняется каждому.

Между прочим, настоящая причина потери способностей кроется не в прошлых событиях, а в решении, которое принял человек в этом событии или в результате его. Решения существуют вечно, поскольку существо принимает их на уровне Атмана, за пределами пространства и времени. По этой причине они всегда существуют в настоящем, в Вечном настоящем, в отличие от событий, которые находятся в прошлом с момента их наступления. Как только нежелательные решения будут осознаны и дублируются в уме, то они канут в Лету во благо человеку. Это главное достоинство и достижение метода Мементо помимо еще некоторых благотворных воздействий.

После того, как вы извлекли из клиента все детали по первому образу и ситуации, которые возникли у него в уме, спросите его: «Вспомни (отыщи у себя) о первом значительном событии твоей жизни!» Спустя десять секунд добавьте: «Что ты видишь?»

Неважно, какой всплывет образ, задайте несколько уточняющих вопросов об этом образе, расспросите о его внешней стороне, о поведении присутствующих там людей, об их взаимоотношениях и т. п. Когда создастся ощущение, что в событии больше нет заряда, скажите клиенту: «Отправляйся к следующему важному событию в жизни!» Извлеките все возможные детали из того события и продолжайте отсылать клиента к следующим важным событиям той жизни, прибегая к той же команде до тех пор, пока клиент не дойдет до конца жизни. Если клиент не указывает на конец жизни, но очевидно, что он уже там, скажите ему: «Отправляйся к последнему значимому событию в той жизни». Данная команда, скорее всего, приведет к возникновению образа смерти в той жизни клиента. Если этого не произошло, скажите ему: «Мысленно перенеситесь к моменту смерти в той жизни и опишите его полностью в деталях».

Иногда смерть — драматическое событие, но оно обычно позволяет ослабить напряжение клиента и успокоить его. Когда клиент полностью описал смерть, скажите ему: «Отправляйся в момент сразу после смерти!» После выполнения команды спросите его: «Ты принимаешь решение в тот момент? Ты сделал для себя какой-либо вывод, появилось ли озарение в жизни, или мысль, или желание?»

Когда клиент это осознает (если это что-то отрицательное), то оно исчезает, после чего наступает драматический эмоциональный катарсис. Клиента затем просят создать новое, положительное решение на будущее.

Последняя мысль, желание или решение в жизни играют огромную роль, о чем говорилось на Востоке еще в древние времена. В старости люди размышляют над последним моментом в физическом теле, что облегчает их переход в состояние «ума без тела» после смерти. Знаменитый писатель, Лафкадио Херн, рассказывает поучительную историю о японском самурае и его преступном слуге, жившем в многочисленной самурайской семье. Самурай приговорил его к смерти за одно нарушение, но по своей серьезности оно явно не дотягивало до такого наказания. Чувствуя, что он не заслужил такого наказания, слуга перед казнью на глазах у всей семьи заявил, что после смерти он отомстит семейству жестокого хозяина. Все члены семьи, все слуги были напуганы услышанным, ведь они знали, какой мощью обладает последняя мысль умирающего.

Самурай сделал вид, что эта угроза его никак не задела. Он сказал осужденному, что не верит в исполнение угрозы, пока тот не сможет доказать ее на деле перед всеми. «Докажи, — сказал самурай. — Когда я отрублю тебе голову и она окажется на земле, укуси палку, что лежит на ней. Если тебе удастся это сделать, то я буду знать, что ты говоришь правду».

«Я сделаю это. Вот увидишь!» — вскричал осужденный.

Самурай взмахнул мечом и отрубил ему голову. Она упала наземь и вгрызлась в деревянную палку. Присутствующие члены семьи ужаснулись, это было явным доказательством того, что мести быть.

Несмотря на это, жестокий самурай засмеялся и сказал: «Не бойтесь! Его последняя мысль заключалась в том, чтобы укусить палку, а не отомстить нам. Месть не состоится».

Выше я подробно описал процесс вспоминания и интеграции прошлых жизней. Существует много вариантов и нюансов, которые невозможно описать, но которые требуют одного-двух дней интенсивных тренировок. Наступает этап, когда мы выясняем, каких сущностей нужно удалить, и есть ли таковые.

После того, как клиент закончил процессировать переживание смерти и разобрался с принятым решением, ему нужно задать следующий вопрос: «Что происходит потом?»

Это очень важный вопрос, потому что нам надо определить, относится ли прошлая жизнь к клиенту или к сущности, которая к нему прицепилась. По опыту могу сказать, что воспоминания и травмы из прошлых жизней, от которых мы страдаем, не обязательно бывают нашими. Они могут принадлежать другим существам, находящимся как в нас, так и возле нас. Им не удалось найти свободное физическое тело для заселения, и они проникли в подсознание человека и там задержались. Хозяин же расценивает их проблемы и травмы как свои собственные. Эти проблемы влияют на нас так же, как и наши собственные, вызывая трудности в жизни.

Если на вопрос: «Что происходит потом?» клиент отвечает, что он уходит в пустоту, в свет или в ничто, то это явно говорит о том, что проработанная проблема действительно коренилась в прошлой жизни клиента. В этом случае процесс закончен!

В противном случае сессия продолжается, и нужно процессировать сущность дальше. Клиент обычно говорит о том, что он где-то парит или где-то поблизости от какого-то места или человека, то есть занял какое-то положение… Если вы получите такой ответ, то можете быть уверенным, что это бестелесная сущность, которая приостановила свое развитие вследствие какой-то связи с Землей. Помните: когда клиент в сессии Мементо описывает переживание смерти, то его прошлая жизнь не кончается до тех пор, пока тот не вернется в пустоту, в свет, в ничто!

По этой причине нужно дать клиенту следующую команду: «Отправляйся к следующему переживанию!» В результате обычно отыскивается момент, когда сущность прицепилась к человеку, в нашем случае — к клиенту. Из-за того, что клиент не знал, когда это произошло, он обычно удивляется тому, что сущность вообще может прицепиться к человеку. Теперь спросите его:

«Сколько тебе было на тот момент, когда ты присоединился к нему (к ней)?» В случае если данная жизнь относится к клиенту, то вопрос окажется бессмысленным, но никак не повлияет на развитие сессии. Клиент обычно отвечает, что он не понял вопроса. Если же жизнь принадлежит сущности, то вопрос застанет ее врасплох, и она поймет, что ее раскрыли. Обычно в качестве ответа приводят количество лет, то есть возраст хозяина на тот момент.

Тем не менее, сущность может сама сбить себя с толку, если она прицепилась к хозяину в момент его появления на свет из утробы матери. Для того чтобы выйти из этого положения, нужно задать следующий вопрос: «Был ли там уже кто-нибудь, в этом теле, когда вы присоединились к нему (к ней)?»

Клиент может призадуматься на некоторое время или сразу дать ответ, который окажется довольно четким. Сущность выдаст, кто там уже был, и им окажется настоящий хозяин — клиент.

После того, как подтвердится присутствие сущности, последует процесс освобождения. Благодаря процессингу достигаются сразу две положительные вещи — освобождаются два существа: с одной стороны, это сущность, которая была сбита с толку, дезориентирована и паразитическим образом привязана к Земле. Тем самым она остановила свое духовное развитие. С другой стороны, это клиент.

На данном этапе процесса сущность иногда сама покидает хозяина и отправляется в пустоту, в свет. В ином случае продолжайте сессию. Суть процесса заключается в том, чтобы дать понять сущности, что она не сможет продолжить свое развитие, пока она привязана, прицеплена к другому существу. Как и в других методах, мы применяем ту же самую процедуру. Мы говорим ей: «Скажи мне, кто ты есть?»

Независимо от того, ответит она или нет, мы сообщаем ей о Двух Правах сознательного существа, и если она все же остается в теле, мы даем ей следующую команду: «Покажи мне существо, от которого ты отделилась!»

Если сущность все еще не уходит, значит, над ней стоят другие сущности, которые ею повелевают, и тогда мы используем описанную выше процедуру — мы просим ее связать нас с ее управляющим.

В завершение я хотел бы отметить следующее: метод в основном используется для вспоминания и интеграции прошлых жизненных переживаний, но, как вы увидели, его также можно применять и для освобождения от сущностей.

Можно достичь значительного успеха, следуя тем указаниям, которые я только что привел. Поистине ценные результаты получаются за счет надлежащих тренировок. Но мне следует добавить, что Бояна, обучающая процессоров по методу Мементо, уже не молода и не выезжает дальше Белграда. Если же вы серьезно заинтересовались тренингом, то отправляйтесь туда. И перед этим свяжитесь с ней по электронной почте (memento@yubc.net) или по телефону (+ 381-11-32-36-240).

Из всего написанного можно сделать вывод о том, что у каждого метода есть свой термин, обозначающий сущность. В Аспектике мы используем термин «аспекты» Можно аспектами обозначать и сущностей, если под ними мы понимаем все то, что существует отдельно и обладает определенным уровнем сознания. Сущностями могут быть наши разрозненные части, которые мы называем аспектами, или пришедшие извне от других существ. Для избавления от их негативного влияния важна методологическая составляющая процедуры. С этой целью успешно справляется Аспектика.

Необходимо добавить и остальные процедуры, которые были описаны ранее в других методах, если «техника цепи вопросов» не приводит к окончательному положительному результату («Кто ты есть?»; напомнить о Двух Правах сознательных существ; «Покажи мне существо, от которого ты отделилась»; «Свяжи меня с управляющим» и т. п.).

Б силу того, что я написал отдельную книгу по Аспектике и она переведена на английский, итальянский, турецкий и словенский языки, я бы хотел, чтобы читатели, обладающие необходимыми знаниями в вышеупомянутых языках, не оставили без внимания данную книгу.

Данный процесс потребует от вас опыта работы с Базовым методом процессирования сущностей (ему посвящена отдельная глава). Для начала нужно провести десять-двадцать интеграций при помощи Базового метода, а только потом переключаться на данный процесс. Благодаря данному процессу вы почувствуете огромное облегчение, если работа связана с сильными и нежелательными эмоциями. Самое главное заключается в том, что в результате мы превратим процессируемую сущность в нашего активного союзника, который поможет нам достичь желаемого состояния.

Во время процесса благодарите сущность за любой предоставленный вам ответ или подтверждайте, что вы ее поняли. Процессинг развивается следующим образом.

1. Определите сущность, которая проявляется в виде нежелательной эмоции (чувства), или аспекта. Определите ее характеристики: место, где она ощущается сильнее всего, ее форму, размер, цвет, силу (по шкале от нуля до десяти), возраст, энергию и внешний облик.

2. Скажите ей: «Прояви себя как можно более сильно и полно, так, чтобы мы смогли общаться друг с другом».

3. Обратитесь у сущности: «Пожалуйста, создай сознательно и преднамеренно… (нежелательное чувство)».

4. Это выведет сущность из бессознательной области деятельности в сознательную. Кстати говоря, она должна продублировать состояние и тем самым дезинтегрировать его. Обратитесь с просьбой еще несколько раз, чтобы сущность выполняла одну и ту же процедуру, пока вы не ощутите, что чувство пропало. После этого сущность обычно меняет позицию и размер.

5. Определите ее новое местоположение и обратитесь к ней в нужном направлении. Скажите ей: «Пожалуйста, создай… (противоположное положительное чувство) в том же месте, где было нежелательное чувство». Если было чувство ненависти, то сущность создаст чувство любви, если была нервозность или напряжение, то появится миролюбие и спокойствие и т. п. Это трансформирует нежелательную сущность в духовного союзника, который будет заниматься созданием положительного состояния и чувств (его новую созидательную способность вы почувствуете посредством вибраций на коже и телесных ощущений). Таким образом, вы наполните вакуум, который создался после того, как сущность перестала порождать нежелательное чувство.

6. Иногда на данном этапе могут возникнуть трудности, если сущность полностью не продублировала нежелательное чувство, в результате чего энергетическая масса осталась не дезинтегрированной. В таком случае скажите сущности: «Я помогу тебе в дезинтеграции энергетической массы». После чего примените процесс ГП-4 для дезинтеграции энергетического заряда. Когда заряд дезинтегрирован, повторите просьбу, с которой вы обращались в четвертом шаге.

7. Если же проблем не возникло, то есть сущность устранила полностью нежелательную эмоцию, продублировав ее, то пропустите пятый шаг.

8. Попросите сущность стать частью духовной команды, духовным союзником: «Пожалуйста, стань членом моей духовной команды. Вместе мы продолжим духовный рост».

9. Объединитесь в духовную команду по созданию позитивного чувства. Делайте это совместно. Это означает, что вы должны вкладывать энергию и создавать положительное чувство в том месте, где до этого было отрицательное. Почувствуйте полно и сильно, что ваш духовный союзник одновременно с вами проделывает то же самое.

10. Теперь обратитесь ко всем аспектам и всем сущностям в своем теле и в психологическом поле: «Я приглашаю всех для того, чтобы вместе со мной и этой сущностью создать… (желаемое чувство)». Позвольте им расширить это созидание, так чтобы его область вышла за рамки вашего тела.

Повторяйте шаги от второго до десятого, пока позитивное чувство полностью не заменит отрицательное.

Роберт Нейл Бойд (Robert Neil Boyd), художник, фотограф, скульптор и писатель и, помимо прочего, исследователь альтернативных дисциплин и учений, создал несколько методов, позволяющих практикам испытывать на глубинном уровне свои эмоции, альтернативные измерения, сущностей, которые в них находятся. Некоторые из этих методов вызывают значительные мистические переживания. Слияние видения и Тонкое видение являются одними из самых важных методов в этой области.

К конце 90-х годов в групповых переговорах, посвященных методам самосовершенствования, принимал участие Майкл Маурер (Michael Mourer). Этот бывший саентолог в мессианской манере высказывался в пользу своего метода по удалению животного разума, заявляя, что он является не только универсальным методом по очищению людей от сущностей, но и единственным в своем роде, доводящим дело до конца.

В книге под названием «Последний секрет» («The Last Secret») он объясняет, как ему удалось открыть этот метод. Его слова напоминают Манифест духовной свободы:

Майкл Маурер при всей кажущейся убежденности в своих словах заявляет, что почти все мысли и чувства и есть животные умы, то есть сущности. Мы создали животные умы для того, чтобы автоматически управлять содержимым нашего ума, которому мы больше не хотели сознательно уделять наше внимание. Это произошло несколько триллионов эонов тому назад, после нашего отделения от целостности Единого, и продолжалось на протяжении всего последующего периода. Большая часть того, что мы считаем сознающим разумом, на самом деле — структуры животного ума. Таким образом, наши мысли и чувства возникают из-за того, что структуры животного ума переполняют наш ум.

Бее, абсолютно все, что происходит с человеком, кроме состояния чистого осознания, дело рук загрязняющих животных умов. На вопрос о том, как тогда трактовать сны, Маурер уверенно отвечает:

Одним из самых знаменитых сотрудников Рона Хаббарда был инженер Билл Робертсон. В течение нескольких лет он был капитаном судна «Аполло», где на протяжении десяти лет жили и работали сам Хаббард и его ведущие сотрудники. По этой причине ему дали прозвище Капитан Билл. После смерти Хаббарда группа юных саентологов устроила «путч», в результате которого они заняли руководящие посты в организации и изгнали опытнейших саентологов. Среди них оказался Капитан Билл.

Он был чрезвычайно активным человеком, проявлял незаурядные организаторские способности. И в то же время увлекался космическим мистицизмом. Те, кто знали его хорошо, утверждали, что к концу жизни в нем стали заметны явные признаки параноидной шизофрении. Он утверждал, что Хаббард, чье имя после физической смерти поменялось на Элрон Элрей, телепатически связался с ним из центра нашей галактики, передавая ему новые методы по духовному развитию. Именно так он объяснял, как ему удалось за такой короткий срок разработать столько ОТ-уровней после ОТ VII. ОТ VII, вместе со всеми предыдущими уровнями, был создан Хаббардом и его сотрудниками еще при его жизни. Нет сомнения в том, что Робертсон так или иначе раздобыл ценную информацию: он, как капитан судна, выполнял поручения технического и организационного характера еще при жизни Хаббарда, но при этом не проявлял себя как разработчик методологии.

Его методы, в качестве дополнения к основным знаниям, предлагаемым саентологией, помогли ему собрать вокруг себя огромное количество последователей. В 1984 году в Германии, во Франкфурте, он основал организацию под названием «Организация Рона». Он разработал сорок процессов за короткий период времени. По настоянию Робертсона на ОТ 16 (ОТ XVI) появилось одно из самых ценных переживаний — «безкейсовость». Необходимо уточнить, что понимается под словом «кейс» («case») в терминах саентологии. Это — сумма бессознательного, подавленного, обрывочного духовного содержания, не осознаваемого человеком, его оборванные связи и эмоциональные травмы. То, из чего состоит реактивный ум, опирающийся на подсознание человека.

Безкейсовость — это завидное состояние, когда полностью отсутствуют составляющие бессознательного — причины искажения чувств и поведения. Когда после необходимых процессов кейс становится пустым, индивидуальная вселенная больше не притягивает внимание истинного Существа, так как она пуста и не обладает той магнетической силой, которая влияла на человека до того времени. Дальнейшее процессирование субъективной вселенной бессмысленно и не принесет ни духовной, психологической, ни эмоциональной пользы, поскольку исчерпан материал для процессирования. Когда в стакане не осталось ни одной капли, то незачем его трясти, из него все равно больше ничего не выльется. Б таком состоянии человек обладает большей целостной осознанностью и видит присутствие сущностей в виде энергетических концентратов, исходящих из других существ, но его к ним больше не тянет с такой же силой, как раньше, его разум стал чище. Он начинает осознавать мысли и чувства других людей, их решения, свои собственные решения и игры и, наконец, цель своей жизни на этой планете, прежде чем он ее покинет. На этом уровне человек может осознанно и преднамеренно запланировать следующую инкарнацию, ведь в его подсознательном уме больше нет кармических элементов, которые могли бы помешать его действиям.

Экскалибур Капитана Билла никак не связан с моим методом Экскалибур, который я разработал в 1990 году, не имея не малейшего понятия о существовании Билла. В его методике читатель найдет элементы, которые упоминаются и в других наработках по восприятию сущностей, но его цели более амбициозны и, в определенной степени, эти техники более комплексны.

Существуют две техники Капитана Билла — короткая и длинная. Они обычно применяются для работы с управляющими, то есть сущностями, призванными воздействовать на определенного человека или группу людей. Практик может изначально сфокусироваться только на них или же применять в сочетании с моим Базовым методом. Например, он может воспользоваться Базовым методом интеграции сущности, и, когда определит, что за первой сущностью, подвергнутой процессированию, стоит управляющий, он затем сможет воспользоваться Экскалибуром Капитана Билла. Практикующий также может работать с помощью Э-метра (или без него) — электронного инструмента, который используется некоторыми последователями альтернативной терапии. Использование Э-метра в некоторой степени делает процесс более эффективным.

Палле Педерсен (Palle Pedersen), современный практик и исследователь, создатель собственной системы, в основе которой лежат некоторые из саентологических идей, утверждает, что Существо (Дух, Атман, тэтан) творит посредством идей. Можно назвать такое творение мыслями, решениями или постулатами (все эти слова синонимичны).

Для последующего описания своей системы Педерсен перенял следующие саентологические элементы.

Первым решением Существа было — существовать. Первым действием Существа было принять точку зрения (точку, из которой оно будет воспринимать что-либо). Вторым действием было распространить из этой точки несколько точек, в которых оно могло бы иметь опыт. Таким образом было сотворено пространство.

Энергия состоит из постулированных частиц в пространстве, тогда как время — постулат о том, что пространство и частицы будут продолжать свое существование.

Как вы видите, идеи несомненно принадлежат Хаббарду. Для большинства людей, незнакомых с этими идеями, данные вещи, скорее всего, будут в той или иной степени казаться размытыми. Последующие объяснения все же вносят большую ясность.

В силу того, что существа продолжали творить посредством мыслей и решений (постулатов), со временем среди них начали вспыхивать конфликты, что через несколько эонов привело к потере их божественного состояния. Сначала они оказались на уровне человеческих существ, а спустя еще некоторое время опустились еще ниже, до уровня оцепеневших и ограниченных существ — сущностей. Эти сущности могут прицепляться друг к другу, образуя кластеры. Такие кластеры обычно формируются при совместном травматическом опыте, например, в катастрофах или на войнах, когда погибает сразу несколько человек. Кластеры могут приклеиваться друг к другу. Большинство сущностей находятся в неактивном (бессознательном) состоянии или в состоянии, напоминающем смерть.

Как утверждает Педерсен, много различных существ, сущностей, и кластеров сущностей привязаны к людям. В основном они проявляются в виде точек давления, которые в то же время могут занимать и более обширную область в теле, а иногда могут проявляться даже как болезненные точки или области. Сущности и их кластеры порой в размере достигают одного миллиметра, но так происходит не всегда. Зачастую они знают о существовании друг друга, как, в общем-то, и вы.

Педерсен дает следующие инструкции по применению его метода. Мы начинаем соло-процессинг сущностей или их кластеров с того, что фокусируем все наше внимание на точке или области давления в теле размером приблизительно в один миллиметр. Данная концентрация внимания может быстро разделить кластеры сущностей на индивидуальных существ, которые впоследствии начинают сознавать не только себя, но и текущее положение дел. В данном процессе нужно «говорить» молча, посредством мыслей и намерения. При этом довольно легко осуществляется обмен сообщениями. Как и в других методах по работе с сущностями, их ответы проявляются в виде мыслей, эмоций, телесных ощущений, умственных картинок и также ощущения, что человек сам выдумывает эти ответы.

В точке или области, где вы чувствуете давление, сосредоточено много сущностей. В какой-то момент в прошлом они приняли решение, в котором содержатся моменты, заставившие ваше личное пространство схлопнуться. Какая-то ваша часть находится там в плену и, скорее всего, вместе с огромным количеством сущностей или их аспектами. Эти сущности мешают вам, потому что вы там заперты ими.

Вы должны как можно четче сфокусироваться на точке давления или боли. Со временем вы телепатически свяжетесь с сущностью, привязанной к этой точке. Находясь в полном контакте, принимая все «как есть на самом деле», вы сможете устранить заряд и освободить как сущность, так и себя. Некоторые вещи довольно трудно принять, к примеру, сильную боль. Но такая боль не совсем та, «чем она является». За болью стоят сущности, их решения, которые и вызывают «чрезвычайную боль» и последующие страдания. Когда вы осознаете происходящее, то вам становится под силу разрешить текущую проблему.

Педерсен также предлагает подробные инструкции по нестандартным ситуациям. Если вы чувствуете, что определенная сопротивляющаяся энергия не поддается вашей концентрации, то формируйте более сильное намерение. Для получения успешного результата ваше намерение должно быть сильнее намерения сопротивляющегося существа.

Некоторые точки, где до этого была боль и давление, могут поменять свое место, они могут прятаться, скрываться и вытворять еще какие-либо фокусы. Просто продолжайте фокусироваться на них. Некоторые точки могут вызвать боль в мгновение ока. Нужно так же невозмутимо их принять, иначе вы не сможете их ликвидировать.

Цель метода Педерсена заключается в достижении абсолютной свободы, которую можно обрести в том случае, если принять ответственность за все, что вы создали, и прекратить порождать мысли, которые приводят к нежелательным переживаниям. Согласно Педерсену, принятие ответственности не составляет такого уж огромного труда. Вы должны просто признать: я сделал это, или я признаю, что я мог это сделать. Нужно это делать без сомнений, извинений и оправданий.

Если вы сможете справиться с одной сущностью, то без труда расправитесь и с десятью тысячами сущностей одновременно. В этом случае нужно рассматривать всю группу как одну сущность, а не каждую по отдельности. Вы должны расширить свой диапазон концентрации, не вдаваясь в детали.

Вы сами не можете освободить существо (в данном случае бестелесную сущность), оно должна само это сделать. Вы только можете помочь ей осознать и признать прошлые решения. Не так-то легко обнаружить эти решения, нужно быть в тесном контакте с сущностью. Иногда слишком трудно добиться немедленных результатов, этому мешает обычно болезненный опыт. Для защиты от неприятных эмоций существо может воспользоваться щитом, который иногда выглядит как пустой или черный экран. У каждого из нас достаточно много таких экранов. Они только усложняют разрушение негативного решения. Во время соло-процессинга каждый экран рано или поздно спадает в тот момент, когда человек готов столкнуться с тем, что находится за ним.

Дезинтеграция, или «стирание» переживания или содержания, по сути, заключается в том, чтобы помочь создающей это переживание сущности осознать ее действия. Прошлое и будущее не существует (см. мою книгу «Возвращение к Единству»). Содержание существует только за счет его постоянного воспроизведения в настоящий момент. Если вы неосознанно продолжаете создавать что-либо, то создаваемое будет сущеетвовать до тех пор, пока вы не осознаете содеянного. Вопрос в том, как же осознать это? Для успешной дезинтеграции необходимо создать идеальную копию предыдущего творения. Когда вы создаете идеальную копию предыдущего творения и проецируете ее на то место, где находится сущность в настоящий момент, то, осознав и продублировав ее, сущность тем самым превращает содержимое в ничто. По этому поводу Педерсен приводит простой пример:

По большей части, мы ничего не удаляем, мы просто создаем. Первоначально созданные нами вещи сохраняются. Но когда мы воспроизводим во второй раз уже что-то созданное, оно исчезает.

Столкновения с чем-то основательным во время соло-процессинга может вызвать у вас очень неприятные физические ощущения и боль. Эффект может продолжаться в течение нескольких дней. В таком случае выполняйте соло-процессинг каждый день, чтобы до конца устранить содержащийся там заряд. По этому поводу Педерсен дает следующие комментарии:

Педерсен также дает следующий совет, к которому практики обычно не хотят прислушиваться:

Если мы критично отнесемся к соло-процессингу Педерсена, то сможем заключить следующее.

Некоторые элементы его метода представляют реальную ценность. К примеру, настойчивая концентрация на неприятном состоянии, то есть сущности, до тех пор, пока она не откроется и не выйдет на контакт. Это самое ценное достижение.

С другой стороны, сам процессинг сущностей доведен до крайностей. Все существующее — сущности, желаемые и нежелательные состояния, силы зла, воодушевляющие энергии и ангелы — оказывается ненужным, и весь процесс заключается только в дезинтеграции. Вот где таится настоящая угроза. Опыт показывает, что люди, занимаясь дезинтеграцией и пренебрегая надлежащим созданием, погружаются в замешательство и другие неприятные состояния. В таких случаях Педерсен советует тщательнее сосредоточиваться на процессе дезинтеграции, но это не решает проблемы. Это только ее усугубляет. Это все равно что поместить пациента в более суровые условия, чем вызвавшие его первоначальную болезнь.

Данное замечание говорит о том, что нужно проводить процесс при помощи Э-метра — электронного инструмента, применяемого в некоторых процессах (см. главу, посвященную методу Мементо и работе Бояны Михайлович). В силу того, что все методы саморазвития, процессы духовных технологий (к примеру ГП-4) можно осуществлять без этого инструмента, то и метод Педерсена не является исключением, но указанные методы ему недоступны по причине его некомпетентности в них.

В конечном счете, мы можем также серьезно возразить и по поводу его метода, уподобляясь тем самым доброжелательным критикам, указавшим на несостоятельность метода Майкла Маурера. Педерсен утверждает, что для достижения абсолютной свободы нужно годами заниматься соло-процессингом. Не так уж и много людей пойдут на такое, хотя бы по той причине, что сам Педерсен признался в том, что еще не достиг этой заветной цели.

Флеминг Фанч, одаренный исследователь в области альтернативных методов терапии и развития, пятнадцать лет тому назад выпустил свой метод процессирования сущностей под незамысловатым названием «Процессинг сущностей». Об этом методе он поведал в сто двадцать втором эссе своей двухтомной книги «Технические эссе». Фанч обладает способностью упрощать сложные вещи, которой не так часто могут похвастаться бывшие саентологи. Сказать, что он только лишь саентолог, — не сказать о нем ничего. Он «пил воду из многих колодцев» и после всего этого оставался независимым, продолжая вносить значительный вклад в альтернативные методы.

Я рекомендую ознакомиться с его «Техническими эссе» любому серьезному исследователю, хотя могут и возникнуть некоторые затруднения в процессе чтения, если вы не знакомы с саентологической терминологией. Его работы можно совершенно бесплатно скачать из Интернета.

В силу того, что его эссе по процессингу сущностей достаточно объемно, я решил его сократить и упростить, стараясь по максимуму передать его стиль и дух изложения.

Он начал свое описание с приемлемого определения сущности, разбавив его многими примерами для ясного понимания данного термина.

Фанч добавляет, что было бы неправильным рассматривать сущность как «тэтана», как какую-то безусловно ограниченную единицу. Основная идея в процессинге сущностей — обращение со всеми ними как с отдельными живыми единицами, с которыми можно общаться. Это не значит, что они обладают или не обладают реальной независимостью. На практике мы можем относиться к ним как к суверенным духовным существам с неотъемлемым правом на свободное существование. Или можно делать вид, что все они — просто философские категории или разговорные метафоры. Забавно то, что это неважно. Оба этих подхода истинны или не истинны, в зависимости от того, как их рассматривать. Это парадокс, в котором вам нужно разобраться самим.

Фанч предупреждает потенциального процессора о том, чтобы тот не подходил к самому процессу слишком серьезно, иначе можно застрять на каком-то этапе, не получив нужного результата. Как только кто-то начинает считать, что что-то НА САМОМ ДЕЛЕ устроено определенным образом, он начинает загонять себя в угол. Никогда не заблуждайтесь, считая, что то, что вы решили воспринимать, является ИСТИННОЙ ПРИРОДОЙ того, что вы воспринимаете. Другой человек может воспринимать то же самое совершенно иным образом.

Как утверждает Фанч, в его процессинге сущностей чуть больше уважается целостность процессируемого феномена, нежели в других методах. В принципе, мы не стараемся избавиться от нежелательной реакции. Скорее, нам нужно, чтобы сущность продолжала свою работу, но только в более позитивном ключе. Фанч не знаком с «Аспектикой», но пришел к тем же выводам, к которым обычно приходят практикующие по моей системе: все существа добры от природы и стремятся достичь положительной цели. Основная нужда кого-либо или чего-либо заключается в удовлетворении желания, в достижении цели. Нет ничего такого, что могло бы вечно представлять абсолютное зло для кого-либо. Но Фанч предупреждает: это далеко не значит, что каждый раз будет достигаться положительный эффект или результат. По этой причине мы и проводим процессы.

Для того чтобы начать процессинг, нам нужно как можно лучше абстрагироваться от окружения и воспринять сущность как можно четче: определить ее местоположение, размер, цвет, структуру, звуки и запахи, если она таковыми обладает. Не включайте здесь логику, она только все испортит. Совсем необязательно до конца понимать сущность, чтобы ее процессировать; важно отыскать цель, которую она преследует.

Процесс начинается с того, что клиента просят обратиться к сущности следующим образом: «Привет!», «Проснись», «Я хочу пообщаться с тобой», «Я здесь для того, чтобы помочь тебе», — и тому подобное. Таким способом мы устанавливаем контакт с сущностью. Ответы могут доходить до нас любым образом, необязательно, что они обретут словесную форму, но такое тоже случается.

После этого нужно спросить: «В чем твое назначение?», «Какова твоя цель?» Возможны вариации этих вопросов, главное, чтобы сохранился смысл, который в них вложен. Сущность обычно является частью клиента. В случае если она отвечает враждебно, например: «Я хочу убить тебя» или «Я хочу помучить (наказать) тебя…», то это, возможно, говорит о том, что она не относится к клиенту, а пришла из какого-то иного места. Такие ответы не должны пугать вас, во время процессинга они обречены на то, чтобы трансформироваться в положительные. Если сущность не является вашей отделившейся частью, то мы должны помочь ей найти саму себя. Если ее связь с вами не так крепка, то можно отослать ее назад на то место, к которому она принадлежит, а после этого попытаться обнаружить, что же в вас такого, что так привлекает нежелательных гостей от других существ.

В случае с сущностями, прицепившимися к вам извне, Флеминг Фанч рекомендует использовать дианетическую методику для очищения событий или переживаний. Причина применения такой процедуры заключается в том, что сущности иногда застревают в прошлых травматических переживаниях, которые каким-то образом связаны с вашим жизненным пространством. Очистив такой травматический опыт, сущность, скорее всего, осознает, что она прицепилась не к тому человеку, и вернется на соответствующее место. Для этого нужно применить ту же дианетическую технику, что используется при работе с «обычным» клиентом. Начните процесс со следующего вопроса: «В каком событии ты застряла?»

Фанч вкратце описывает дианетическую процедуру:

Как говорит Фанч, это заставит ее понять, где ее место. Если она не является частью вашей ситуации, то она, скорее всего, вернется в свою игру. Если она не делает это сама, вы можете дать ей любые необходимые подсказки и помощь. Например, вы можете рассказать ей о правах сознательных существ во вселенной. Он советует процессору упомянуть сущности о Двух фундаментальных Правах:

Советы Флеминга Фанча общеприняты среди нынешних процессоров, но не будет лишним еще раз напомнить о них:

Возможно, что вы заметили некие сходные черты с процедурой, которую я описывал в главе, посвященной трансформации сущностей в членов вашей духовной команды.

Если вы находите, что сущность является важным элементом в вашем психологическом пространстве, то следует выяснить ее основное намерение. Почему она там, что она делает ценного? Следующих простых вопросов будет вполне достаточно: «В чем твое назначение?», «Какова твоя первоначальная цель?» или: «Чего ты хочешь достичь для меня?»

В случае, если мы не получили основательного ответа, нужно продвигаться дальше. Фанч замечает:

Мы продолжаем задавать вопросы до тех пор, пока не найдем цели, которая несла бы пользу клиенту, к примеру, получив ответ: «Для того, чтобы ты стал более здоровым».

Помимо всего прочего, Фанч практикует НЛП, так что его советы затрагивают и эту область. Он рекомендует процессору предложить сущности несколько вариантов достижения первичной цели. Так, мы можем спросить сущность: «Можешь ли ты найти три разных способа, чтобы достичь этой цели?»

Если вы нуждаетесь в этой сущности, можете проделать следующее: вторично интегрировать ее, так что она перестанет существовать как отдельная сущность и сольется с вами в единое целое. Или же можете отправить ее к источнику, откуда она пришла, с помощью очень простой просьбы: «Покажи мне существо, от которого ты отделилась».

Или (этот способ вы уже знаете) помочь ей оставить вас и стать отдельным свободным существом. То есть напомнить ей о двух правах разумного существа во вселенной. Сущность может пойти на свет, откуда она и пришла, и продолжить свое развитие в другом месте или даже в другой вселенной. Она может найти другого хозяина, которому она будет полезной на данный момент, или как «одинокий волк» бороздить пространства энергетической вселенной, пока сама эта игра ей не наскучит. У каждого такого решения есть свои плюсы.

Флеминг Фанч подводит итог своему эссе по процессингу сущностей в характерной ему манере. Бот как он это делает.

Работая по различным описанным в книге методам улаживания проблем с сущностями, практик рано или поздно столкнется с теми из них, которых многие исследователи относят к категории «внеземных». Должен заметить, что к такому заключению приходят не только медиумы. Психиатры и сертифицированные терапевты также исследуют внеземных сущностей. Среди таких исследователей можно выделить доктора Эдит Фьоре, написавшую несколько книг по этой тематике, доктора Уильяма Болдуина, написавшего, вероятно, самую лучшую инструкцию в этой сфере, которая вышла под названием «Терапия духовного освобождения. Техническое руководство» (1992).

Под термином «внеземные сущности» подразумевается, что на Земле есть сущности, пришедшие с других планет, из иных галактик и параллельных вселенных (в последнее время встречается такой термин, как «автономно проявляющиеся мыслящие структуры»). Результаты проведенных сессий по процессам воспоминания и интеграции прошлых жизней указывают на то, что среди нас существуют разумные формы жизни с других планет.

Некоторые из них гуманоиды, другие походят на рептилий и дельфинов, а третьи представляют собой чистые концентрации разумной энергии. Иногда они превосходят нас по уровню интеллекта. В отличие от людей, у некоторых форм более «прозрачные» тела, это могут быть астральные, эфирные и ментальные тела (из энергетической субстанции, способной к самостоятельному мышлению).

Для достижения своих целей, которые нам обычно не понять, они прицепляются к человеческим телам или проникают в психоэнергетическое поле и поселяются в нем, наблюдают за человеческим поведением и эмоциями и в какой-то степени исследуют и управляют людьми. Если их цель заключается в передаче новых, высших идей человечеству, то можно сказать, что их намерения благородны. Но иногда бывает совсем наоборот, и в таком случае нужно избавляться от их паразитического влияния.

Одним из признаков того, что во время сеанса мы освободились именно от внеземной сущности, является тот факт, что она, после того, как покинула хозяина, идет на зеленый, голубой или пурпурный свет. Нынешний опыт указывает на то, что если покидающая нас сущность идет на золотой или белый свет, то это значит, что она решила остаться в земной сфере и продолжить свое развитие в качестве человеческого существа.

Внеземные сущности по разным причинам прицепляются к энергетическим или физическим телам людей. При общении с ними во время сеансов выясняется, что они используют человеческие сенсорные органы, в частности, глаза и уши, поскольку сами не наделены подходящими органами для восприятия реальности в человеческом диапазоне. Или же они осуществляют научные эксперименты, подобно тем, что проводят наши ученые относительно первобытных племен и животных. Иногда они связываются с людьми на астральном уровне, принимая вид серебряной веревки, временами имплантируют настоящие зонды в человеческие тела, зачастую размещая их в области лобной пазухи. В Интернете можно найти группы исследователей, занимающихся таким феноменом, а также посмотреть на рентгеновские снимки с изображением таких зондов, имплантированных в людей.

Как бы то ни было, даже без видимых зондов некоторые люди заявляют о том, что они вошли на контакт с внеземными цивилизациями — обычно это какая-то команда звездного корабля, находящаяся поблизости от Земли. Их называют контактерами. Нужно осторожно относиться к их заявлениям, даже если они поступают от искренних и хорошо адаптированных в обществе людей, поскольку далеко не исключена возможность их заблуждения по данному вопросу.

Что касается ценности таких контактов с внеземными сущностями, то тут мнения экспертов расходятся. Одни полагают, что они самые настоящие силы зла, манипулирующие людьми, использующие их для жестоких экспериментов, подобно тем, что проводят с лабораторными животными, в результате которых собирается генетический материал для поддержания их собственного существования. Некоторые даже соглашаются с тем, что они используют человеческие тела для пропитания. Гораздо меньше практиков разделяет мнение о том, что внеземные сущности представляют Высший разум, который пытается предотвратить тотальное загрязнение Земли, создать здоровое общество с крепкими нравственными устоями и после этого представить его галактическому содружеству развитых обществ, которые уже не знают ни войн, ни болезней, ни бедности, ни эксплуатации. Другие же занимают нейтральную позицию относительно данных противоположных мнений. Есть только утверждение о том, что внеземные сущности не наделены подходящими органами для восприятия земной реальности и по этой причине пользуются человеческими. Также есть мнение о том, что они не могут испытывать никаких эмоций. Но после проникновения в человека для них все это становится возможным.

Многие сторонники движения «Нью Эйдж» стремятся выйти на контакт с внеземными сущностями. Для установления контакта обычно прибегают к ченнелингу. К ченнелерам относятся духовно одаренные люди, передающие послания человечеству от высших уровней сознания. Усомниться в достоверности таких посланий заставляет тот факт, что между ними существуют огромные различия, хотя все они заявляют о том, что представляют универсальную ценность. Причиной для выхода на контакт с внеземными существами может послужить простое любопытство или же «крик помощи» от имени нашей цивилизации, которая погрязла в опасных конфликтах. В ответ на такую эмоциональную открытость внеземные сущности проникают в энергетические поля людей и задерживаются там на какой-то период времени. Такие связи могут оказаться пагубными для людей, в чьей ауре они поселились. Поселившись в ауре человека и установив с ним контакт, некоторые из сущностей ясно дают понять о том, что собираются установить контроль над Землей, и, подавив свободу воли хозяина, оказавшегося в таких обстоятельствах, используют его тело в качестве биологического транспорта, действуя для достижения своих целей.

Некоторые исследователи, основываясь на своем опыте проведения процессингов с клиентами, выпускают работы по данной тематике. Такие сведения хоть и представляют большую ценность, но все же к ним относятся с долей скептицизма из-за их фантастичности. Психиатр Эдит Фьоре замечает, что некоторые внеземные существа находятся здесь лишь потому, что они сбились с толку, заблудившись в космическом пространстве, или их оставили здесь свои же соплеменники, бросив их, как заключенных в стародавние времена, на безлюдных островах. В своем «Техническомруководстве» Уильям Болдуин пишет:

На первый взгляд, учения о внеземных сущностях, пришедших к нам из космоса на кораблях, больше похожи на современный продукт. Как бы то ни было, западные исследователи в процессе шаманского ритуала, находясь под воздействием препаратов растительного происхождения (основу которых составляет аяхуаска), переживают похожий опыт похищения внеземными сущностями, о котором говорят некоторые люди. Данный факт вызвал интерес у многих.

Один писатель, публикующийся под инициалами ГХ (GH), разглядел схожие черты между существами, считающимися духами по шаманским традициям, а также так называемыми феями, эльфами, ангелами и демонами эпохи средневековой Европы, и между существами, которых в современной культуре относят к инопланетянам.

Дэвид Луис-Уильямс разделяет данную точку зрения. Многие случаи встречаемых людьми видений внеземных сущностей говорят об их универсальности, ведь они основываются на одной и той же неврологии, присущей всем людям. Структура центральной нервной системы схожа у всех людей, и при особом состоянии ума, будь то транс, мистическое переживание или состояние, вызванное шаманскими наркотиками, дает одинаковые результаты. Эксперименты проводились в Школе медицины в Альбукерке, штат Нью-Мексико, где волонтерам давали шаманский галлюциногенный наркотик, известный как ДМТ (диметилтриптамин). В наркотическом состоянии они рисовали одни и те же рисунки и картинки, схожие с теми, что высечены на скалах еще в доисторические времена.

С древних времен среди жителей Байкала живет поверье о том, что есть места, где феи водят хоровод. Люди верили в существование таких мест, где танцевали сами феи. К хороводам фей относят круги на траве, которые выделяются на фоне остальной травы. В некоторых местах трава довольно вялая, как будто она высохла от жары или же ее кто-то примял. В других местах у нее появляется довольно характерный оттенок или же она становится намного толще остальной травы в округе. Хоровод фей обычно можно наблюдать на вершине горы или на участках земли, очищенных от деревьев и кустарника. Люди боялись наступить на такие участки земли, они верили, что такие действия могут вызвать болезнь, иссушение организма, что приведет в результате к смерти. Очевидно сходство с кругами на полях, которые по нынешний день изучаются сотнями организаций и частными лицами. Их наблюдали еще в далеком прошлом, но за последнее время находят множество геометрических и алхимических символов.

Теренс Маккена, один из известных экспериментаторов в сфере галлюциногенных наркотиков, также заявил о том, что феномен НЛО — современное проявление феномена, существовавшего еще тысячу лет назад. Этот феномен, трансформировавшийся из танцев «фей, лесных духов, русалок, саламандр, демонов, ангелов» в «проделки инопланетян», лишь принял новый облик под влиянием изменений в нашей психологии и культуре. Как утверждает Маккена, раньше среди нас были особые люди, выступавшие в качестве посредников. Мы называли их шаманами. Они подавляли и сдерживали эти контакты, поскольку обладали необходимыми знаниями, и вся мифология построена на том, чтобы дать объяснение этим существам. Б силу того, что мы утратили шаманские корни, мы расцениваем их как захватчиков из других миров.

Иногда крестьяне видят фей, эльфов, духов, гномов и маленьких человечков, обитающих там, где нам вход воспрещен, и множество примеров этого можно найти в классической книге Эванса-Венца «Вера в фей в кельтских странах». На тот период времени, когда он проводил свое исследование (около 1900 года), жители Великобритании и Франции твердо верили в существование таких существ, позже их веру поколебала пришедшая техногенная эра. Вашему вниманию предлагается типичный доклад, представленный неизвестным членом английского парламента:

«…Через реку я увидел круг необычайного цвета, который я по нынешний день считаю „астральным светом“ или светом природы, как называют его мистики, где духи становятся видны человеческому глазу… Я увидел, как в это пространство и в этот круг света, вероятно, откуда-то сбоку, с разных сторон, выходят по двое или по трое толпы маленьких существ, ростом меньше самого Мальчика-с-пальчик и его жены. Они напоминали солдат, разодетых в красное. Они двигались вперед и назад в центре круга света и выстраивались так, как будто у них происходила строевая подготовка».

В книге «Изменившись под влиянием Света» («Transformed by the Light») доктор Мелвин Морс описывает околосмертные переживания людей на физическом и эмоциональном уровнях. Во время таких переживаний люди обычно встречают светлых сущностей, общаются с ними и получают нравственные жизненные наставления. Прикосновение к границе жизни и смерти трансформирует человека, эти положительные изменения носят длительный характер, затрагивая не только психологический и эмоциональный уровни, но и энергетический. У одних значительно повышается интеллект, у других появляются способности к исцелению. В качестве примера Морс упоминает один случай, когда у человека внезапно появились точные знания по ядерной физике. Электромагнитное поле у таких людей зачастую претерпевает значительные изменения. Многие не могут больше носить часы на батарейках, а при приближении к компьютеру вызывают у него сбои в работе.

Не стоит также упускать из виду эксперименты доктора Рика Срассмана (Rick Srassman), которые он представил в своей известной книге «ДМТ: молекула Духа». Скорее всего, он стал первым физиком, которому американское правительство разрешило проводить эксперименты с ДМТ на добровольцах. Они проводились с 1990 по 1995 год в Школе медицины в Альбукерке, штат Нью-Мексико. Страссман надеялся, что у добровольцев возникнут мистические и околосмертные переживания. Многие участники неожиданно стали заявлять о том, что они видели существ, похожих на тех инопланетян, что люди описывали при встрече с ними.

Сталкиваясь с такими противоречивыми утверждениями от различных исследователей, читатель должен задать себе вопрос: «И что же мне делать, если я все-таки столкнусь с такими сущностями?»

Судя по всему, лучшим выходом из ситуации будет применение той процедуры, которая, по вашему мнению, будет самой подходящей для данного случая. Если проблема разрешается при помощи базовых методов, то на них и следует остановиться, а не предпринимать что-то еще. Но если проблема, связанная с сущностью, никуда не делась, то тогда после того, как мы проделаем процесс с первоначальной сущностью, нам нужно направить свое внимание на сущностей, стоящих выше по рангу в иерархической лестнице, а затем применить процесс гармонизации отношений с внеземными сущностями. Однако в большинстве случаев на внеземные сущности хорошо действуют и обычные процессы, что приводит к выводу о том, что они могут быть отнесены к внеземным только из-за цветовой гаммы того света, в который они вернулись. Я опять повторюсь, что земные сущности всегда возвращаются в золотой или белый свет, в то время как внеземные — в зеленый, голубой или пурпурный.

Если после применения основных методов сущность все еще остается на своем месте, то в таком случае нужно искать стоящую над ней сущность, или управляющего. Поддерживая коммуникацию через посредство голоса клиента, нужно переключиться на существо, занимающее более высокую позицию в иерархии. При необходимости надо повторять процесс до тех пор, пока не выйдете на главную сущность, которая расположилась на самой верхушке. Ею может оказаться «ученый-пришелец», ставящий свои эксперименты на людях, используя для этого своих подчиненных и клиента, а также капитан корабля или же какое-либо другое влиятельное лицо из другого измерения или с другой планеты. Для данной терапевтической процедуры очень важно использовать голос клиента в качестве средства коммуникации с сущностями. Во время процесса нужно внимательно следить за тем, чтобы клиент не вносил элементы собственного воображения во время коммуникации. В таком случае дифференцированный диагноз будет не из простых. Если же связь с внеземными сущностями и их иерархическими уровнями оказывается подлинной, то можно заметить удивление, а иногда и изумление самого клиента по поводу всего происходящего.

В некоторых случаях существо, занимающее более высокую позицию, признает нарушение свободы воли клиента и соглашается на то, чтобы удалить исследовательские зонды и энергетические имплантанты. Бывает и так, что сущности действуют уклончиво, пытаются обмануть терапевта или же просто в открытую заявляют о том, что они отказываются от удаления инструментов коммуникации и от предоставления свободы клиенту.

В обоих случаях нужно сказать (через клиента), что это нарушение свободы воли человека, и что у них нет прав так с ним поступать. Затем нужно напомнить о Двух Правах сознательного существа, выделив при этом возвращение к бесконечному свету как один из вариантов. Здесь я опять повторюсь. Если сущность идет на зеленый, голубой или пурпурный свет, то это явно указывает на то, что она была внеземной. Различные земные сущности идут на белый или золотой цвета.

С раннего детства у моей дочери Иваны было множество духовных переживаний. Она была первой в числе тех, на ком я отрабатывал свою систему в период ее развития. Несколько лет назад она впервые пережила опыт, в котором дельфины предстали как разумные существа. На то время, пока она пребывала в Японии, она продолжала узнавать что-то новое о них и спустя некоторое время разработала свою собственную простую систему, которая позволяла выходить с ними на контакт. Я опишу здесь несколько из ее переживаний по той причине, что она не обучала других людей, как входить в этот удивительный мир.

За последние несколько десятилетий значительно выросло и все большее продолжает расти число психологов, психиатров и терапевтов различных направлений, принявших точку зрения о том, что внутри нормально функционирующей личности имеется множество внутренних «Я», или субличностей.

Если окунемся в историю, то впервые данную точку зрения еще при Христе выразили гностики на Западе, воспринимавшие мир как поле сражения Архонтов (полубогов). Во главе стоял Ялдабаот, самопровозглашенный мировой создатель. Авторитетные лица гностической и юнгианской психологии заявляют о том, что данное учение верно представляет структуру души. Архонтами являются субличности, существующие внутри человеческого существа. Ялдабаот же — господствующая над всеми субличность, в центре которой находится сознательное эго.

Похожую модель можно наблюдать в средневековой алхимии. Алхимики использовали символы различных небесных тел и металлов для изображения компонентов существа, или, в контексте данной главы, их субличностей. Задолго до гностиков и средневековых алхимиков в буддистской философии на Востоке существовало понятие о многоаспектности души, которое мы сейчас рассматриваем как комплекс подсознательных компонентов человеческого существа. Согласно буддизму, данные аспекты обрабатывают информацию, которую мы получаем посредством чувств, тем самым формируя мир вокруг нас. Если мы будем использовать термин «субличности» вместо термина «аспекты», то заметим существенное сходство между буддизмом и психологией внутреннего диалога.

«Четвертый путь», система практической философии и психологии, основанная Георгием Гурджиевым, акцентирует свое внимание на существовании множества субличностей. По нынешний день его исследование в области фрагментарной природы человеческого ума оказывает влияние на многих людей. Он утверждал, что мы в незначительной степени контролируем нашу жизнь, так как многие фрагменты человеческого «Я» вступают в борьбу друг с другом. Согласно учению Гурджиева, мы находимся в состоянии сна до тех пор, пока не разовьем в себе координирующий компонент, который начнет управлять многими субличностями. Это координирующее «Я», или «Самость», и есть ранний предшественник сознательного эго по методу «Внутреннего диалога».

Карл Юнг перенял идею о бессознательном у Зигмунда Фрейда и занимался ее дальнейшим развитием. В процессе терапевтической работы он проникал в глубочайшие слои подсознания, переходя из индивидуального бессознательного в коллективное бессознательное всего человеческого вида. Его архетипы и комплексы, являющиеся основным содержанием в мифах, легендах и личных снах, во многом схожи с субличностями. Согласно Юнгу, в центре личности стоит Существо или «Я», и цель терапии заключается в том, чтобы присоединить к ней все отделившиеся части.

В 70-х годах учение о субличностях стало стремительно проникать в области психиатрии и психологии. Многие практики, работавшие в этой сфере, были удивлены, когда пришли к открытию того факта, что человеческая душа не является неделимой сущностью, она, напротив, состоит из множества индивидуальных «Я». Каждое такое индивидуальное «Я» воспринимает мир по-своему, у него своя собственная история, эмоциональные и физические реакции, даже собственные характеристики, не говоря уж о собственном взгляде на жизнь. Многие из практикующих состояли в признанных терапевтических и специализированных организациях и потому со временем обеспечили данной научной позиции солидное официальное клиническое обоснование. Большинство этих специалистов не используют такие термины, как «Внутреннее, Я“» или «Внутреннее существо». Вместо этого они обзавелись новыми выражениями, число которых постоянно растет, — среди них можно выделить такие, как «схемы», «шаблонные модели», «эго-состояния», «внутренние семьи», «беженцы», «идентности», «субличности»… Этому списку нет конца и начала. Важно отметить, что это не просто абстрактные гипотетические модели, они являются реально существующими частями общей характеристики личности. Что касается меня, то я думаю, что термин «субличности» подходит лучше всего. Доктора Хэл и Сидра Стоун (Dr. Hal and Dr. Sidra Stone) пользуются именно им, а благодаря популярности терапевтического метода «Внутренний диалог» данный термин получил широкое распространение.

Хэл и Сидра Стоун объясняют происхождение столь многочисленных субличностей нашей незащищенностью перед теми условиями, которые диктует жизнь. Постоянно меняющиеся обстоятельства вызывают многочисленные реакции на них. В результате обстоятельств, психикой то и дело порождаются различные личностные компоненты, которые пытаются с ними разобраться. Мы по-разному реагируем на наших детей, родителей, коллег и начальников на работе. Способы поведения меняются коренным образом, и создается впечатление, что каждый из этих способов реагирования обладает отдельным сознанием. Во внутреннем диалоге у нас бесчисленное количество «Я», которые в той или иной степени обладают сознанием: Критик и Толерантный человек, Слуга и Хозяин, Свирепый и Податливый, Серьезный и Неотесанный — и так далее. Наше первичное «Я», центр, внимательно и критично наблюдает за субличностями, будучи частью нас самих. Это та часть психики, которую мы наиболее часто задействуем при общении с другими и которую мы привыкли считать собой. А некоторые субличности глубоко зарыты под слоями нашего подсознания. И мы либо не принимаем, либо отрицаем их, не признавая родства с ними.

Различные субличности проявляются в различных ситуациях. У нас есть личность, расценивающая работу как высшее благо и считающая, что игра стоит свеч. Встречаются субличности, стремящиеся быть принятыми и угождать остальным. Существует и критичная субличность, субличность напуганного ребенка, субличность отважного воина, то и дело попадающего в конфликты. Как и в случае с другими методиками, практика «Внутреннего диалога» позволит нам более полно ощущать энергетические последствия подавленных эмоций посредством разговора с напуганными или отвергнутыми субличностями. Главное, мы можем создать новые аспекты, или субличности, а также укрепить наши старые, скрытые или подавленные аспекты, благодаря чему мы придадим больше осознанности и прочности нашим «Я-состояниям», так как по сути субличности воспринимаются как энергетические модели или «энергетические вихри».

В терапевтических сессиях субличности перестают действовать обычным образом, когда они вступают в конфликт друг с другом. Обычно «голоса» исходят от групп или классов взаимозависимых аспектов. Почти не бывает такого, что только одна субличность поляризуется по отношению к другой. В процессе, как правило, принимает участие огромное количество субличностей, конфликтующих друг с другом. Доминирующие субличности зачастую подавляют слабых, загоняя их в темный угол, откуда они не могут манифестировать из-за «неподходящих обстоятельств». Согласно Хэлу и Сидре Стоун, именно из-за такой борьбы за выживание человек ощущает неудовлетворенность, горе, неполноту чувств, что, несомненно, приводит к умственным и физическим расстройствам.

Субличности, как строго определенные энергетические сущности, располагаются в различных частях тела, где проводят большую часть своего времени. Данные области являются их независимыми и суверенными зонами, откуда они осуществляют свои действия. Некоторые субличности располагаются в области желудка, другие — в области головы, третьи — в районе гениталий. Из данных частей их влияние проявляется в наивысшей степени. Они действуют прямиком на комплексную энергетическую систему, поэтому неудивительно, что после применения терапии наступает улучшение тех частей тела, где их влияние было самым сильным.

Люди, а также эксперты, не имеющие опыта в данной сфере, относят субличности к столь популярному в наши дни синдрому множественной личности. Но между этими феноменами существует огромная разница. Множественная личность — патологическое условие, хотя при нормальном душевном состоянии мы все обладаем огромным количеством личностей, а не только одной. В связи с этим я хотел бы процитировать Хэла Стоуна:

Несмотря на то, что мы рассматриваем множественную личность как патологическое состояние, это все же последствие всех тех попыток, что приняло существо, чтобы отгородить себя от серьезной травмы. В травматической ситуации, вызывающей сильный страх и причиняющей физические раны, раздвоение личности является единственно возможным средством, защищающим ребенка. В результате какая-то часть ума ребенка в состоянии отделиться от всего того, что переживает основная масса. В момент раздвоения у него создается впечатление, что шокирующее переживание испытывает кто-то другой.

Доктор Колин Росс (Dr. Colin Ross), один из лучших специалистов по расщеплению личности, указывает на тот факт, что данный феномен на самом деле является защитной реакцией существа, ограждающей его от переживания серьезной травмы, которую бы оно не смогло перенести. Росс не исключает возможность, что в таких случаях к ауре прицепляется некая сущность, но, будучи членом научного сообщества, он очень осторожно относится к такой интерпретации феномена. В своей знаменитой работе «Комплекс Осириса» он описывает происхождение множественной личности следующим словами:

Сейчас нужно сделать небольшое отступление. Выражение «комплекс Осириса» объясняет происхождение множественной личности. Древний египетский миф гласит о том, что некогда существовал правящий бог Осирис, которого убил Сет, чтобы взойти на его трон. Следующая часть мифа представляет для нас особую важность: Сет расчленил тело Осириса (что и происходит с психикой в случае с множественной личностью), разбросав его части по всему Египту. Жена Осириса, богиня Изида, нашла части его тела и собрала их воедино (терапия!), и Осирис воскрес.

Колин Росс очень осторожно пишет о сущностях, относящихся к множественным личностям. В главе «Беседа с покойной бабушкой» он утверждает следующее:

Большинство зрелых, хорошо адаптированных лиц предаются иллюзии о том, что они контролируют свою жизнь, свободно и независимо принимают собственные решения и имеют свободу воли. Когда люди приступают к работе с сущностями, которых мы в контексте данного метода называем субличностями, то они могут заметить, что все далеко не так, как они считали раньше. В определенных ситуациях мы отождествляемся с некоторыми из наших аспектов. В настоящей жизни этого не избежать, мы не можем быть всем сразу. Мы в основном отождествляемся с первичной субличностью. Характеристики нашей первичной субличности зависят от воспитания, культуры и исторического периода, в котором мы живем. В то же время мы отказываемся от тех субличностей, которых на данный момент больше не ценят в обществе, или же они представляют опасность, и мы загоняем их в темные уголки нашего подсознания. Если бы мы жили в средневековые времена, то мы бы считали, что одержимы бесами из-за того, что одна из субличностей начала преобладать над другой, но данное выражение теперь не отражает реалий настоящего времени.

Согласно методу Стоуна, первое, что нужно сделать, — открыть и принять различные существующие «Я», которые на самом деле реальны и являются относительно независимыми, постоянно ввязывающимися в борьбу за господство в пределах нашей личности. Основной тезис нашей работы, как утверждает Хэл Стоун, очень прост. Для начала нужно осознать различные субличности, а затем научиться принимать и интегрировать их. Это не означает, что ими нужно стать, их нужно принять.

Будучи методологической процедурой, «Внутренний диалог» открывает нам наши различные «Я» и показывает, как их можно осознать, но его основная цель заключается в развитии сознательного эго, являющегося центром, вокруг которого вращаются оставшиеся субличности. Отличие данного метода от остальных современных подходов заключается в том, что основное внимание уделяется созданию нашего аспекта, который скоординирует все остальные «Я», или субличности, и будет вызывать их при необходимости. Для того чтобы показать, как же работает разумное эго, некоторые из практиков приводят метафору с дирижером и оркестром. Сознательное эго — это как дирижер большого оркестра, который в нужный момент задействует необходимые инструменты или группы инструментов, достигает необходимой гармонии различных звуков, следит за тем, чтобы верно звучали все ноты в композиции, позволяя тем самым всем членам оркестра раскрыть свой неиспользованный потенциал. Люди, не обладающие гармоничной личностью, напоминают оркестр без дирижера, внутри которого царит хаос, одни инструменты играют громче, другие тише, чем нужно, а некоторые вообще отказываются играть, хотя, вроде, и должны. С развитием сознательного эго индивиду становится под силу разобраться с отрицательными и подавленными аспектами и в то же время получить доступ к ресурсам, которые до этого были скрыты слоями подсознания.

Думаю, что сейчас стоит отметить, что Духовная технология в связке с методом Хэла и Сидры Стоун может принести эффективные результаты. Для интеграции, или принятия, своих субличностей потребуется твердый и крепкий центр (оперирующее эго). Этим оперирующим эго и является «Я», опыт переживания которого испытал каждый, кто прошел «Групповой Гностический интенсив» или «Индивидуальный гностический интенсив» (ИГИ). В момент переживания собственного «Я» индивиду)?м действует из себя. Он осознает, что противоположные силы тянут его не в том направлении, и в то же время понимает, что то, что тянет его личность, отлично от нее самой. После такого переживания становится очевидным, что субличности, с которыми можно осуществлять различные процессы, вращаются вокруг центрального сознательного «Я», и что невозможно в один период ощущать себя одним «Я», а в другой — другим. Человек избавляется от такой иллюзии раз и навсегда.

В практической работе мы так или иначе замечаем сходство между методом Стоуна и «методом интеграции аспектов Тени» (подробное описание этой техники вы можете найти в моей книге «Возвращение к Единству»), ведь отвергнутые и отверженные субличности являются не чем иным, как составляющими элементами нашей «Тени».

Опыт Хэла безоговорочно говорит о том факте, что все части, существующие внутри нас, все субличности, не генерируются сами по себе, как, к примеру, это могут делать ветки, произрастая из того же ствола и корня. Они приходят из окружающего нас мира. В силу того, что метод Хэла и Сидры Стоун постоянно улучшается, его границы применения непременно нужно будет расширять, чтобы в поле его действия оказались те нежелательные гости, которые однажды вселились в нас и до сих пор не хотят уходить, и которым нужна наша помощь, чтобы сделать этот шаг.

Удаление сущностей из энергетического поля, из ауры, или освобождение от их паразитического влияния нашей психики стары, как и знание о них. В других системах практики ссылаются на них же, с той лишь разницей, что они используют иную терминологию. Несмотря на то, что я уже об этом упоминал, не будет лишним еще раз вспомнить те синонимы, которыми описывают сущностей: аспекты, фрагменты, идентности, духи, привидения, элементалы…

В данной части книги я представил основные методы улаживания проблем с сущностями. Некоторые из этих методов достаточно эффективны. Не берусь говорить тоже самое о других методах, поскольку я ими не пользовался, но и не оставил без внимания, так что вы сами можете их опробовать, если готовы вложить время и усилия в это дело.

Описанные мною некоторые методы и практические процедуры вы найдете здесь, в рукописи под названием «Психическая самозащита», которой уже больше двадцати пяти лет. Сейчас я выборочно и вкратце опишу только несколько процедур. Эти методы намного проще, нежели процессинг сущностей, о котором подробно рассказано в этой книге. Причина, по которой я описываю их здесь, довольно проста: для того, чтобы стать успешным практиком, нужно запастись опытом работы с сущностями. Довольно редко встречаются люди, которые ограничиваются только текстом и при этом на деле, во время процесса, не совершают никаких серьезных ошибок. Большинству практиков нужны простые методы, которыми они смогут защитить себя, несмотря на то, что еще полностью не освоили процессинг сущностей. Для их же блага я описал следующие методы, которыми, между прочим, иногда пользуются даже опытные практики по причине нехватки времени или же потому, что у них просто не получается гладко проводить эффективные и стоящие того процессы.

Для понимая фундаментальных механизмов психической самозащиты, лежащей в основе всех существующих методов, нужно, по крайней мере, знать основные учения герметизма относительно устройства вселенной, энергетического влияния ума, а также получения и выделения энергии и ее дальнейшего положительного или отрицательного направления на нужные объекты.

Существующая вселенная многосложна, это, по сути, мультивселенная, где одновременно присутствуют несколько уровней существования, проходящих друг сквозь друга. Помимо физического уровня, есть еще астральный и ментальный. Ко всему прочему, универсальным источником является Духовный мир Единства, откуда происходит все существующее. Негативные сущности, а точнее их влияния, которые можно назвать психическими атаками, исходят от низших уровней: физического, астрального (мира эмоциональных энергий) и ментального (мира умственных энергий). Из высшего уровня — из мира Единства (синонимичные термины: квантовый вакуум, непроявленный порядок, Великое Непроявленное, Дао, Источник Всего) — отрицательные вещи не манифестируются, поскольку в Единстве не существует таких понятий, как добро и зло, и феноменов, которыми мы бы их характеризовали.

Дискуссии по поводу отрицательного психического влияния, а точнее защиты от оного, проходят в довольно скользком ключе. Причина этого заключается в том, что многие люди воображают симптомы отрицательного психического влияния, которых на самом деле нет. В основе всего этого лежат невротические страхи и травматические переживания. Фундаментальным же остается тот факт, что отрицательное влияние на психику исходит от самого человека, а не извне. Оно является следствием проекции отрицательных состояний по отношению к внешнему миру. Крайняя форма такого проявления — параноидальное восприятие окружающего мира.

Отрицательные энергетические влияния действительно существуют. Современная энергетическая психология без особого труда убеждает нас в том, что это действительно так. Данное направление психологии развилось из кинезиологии. Используемый в ней «мышечный тест» выявляет, от какого типа влияния не защищен человек. Если мы будем оказывать давление на вытянутую руку субъекта в тот момент, когда он думает о чем-то хорошем и приятном, то его мышечная реакция на наши действия будет достаточно сильной. Но если он подумает о чем-то неприятном, то его рука станет слабее. Тем не менее, на этом история не заканчивается. Благодаря экспериментам, которые я, кстати, провожу на некоторых семинарах, я обнаружил, что умственная и эмоциональная энергия, направленная на субъект, действует на него особым образом. Более того, люди влияют друг на друга косвенно. Если экспериментатор не обращает внимания на сидящего рядом с ним субъекта, а концентрируется только на своих негативных мыслях (например: «Я никчемен!», «Я жалок!», «Я — никто!»), то все эти мысли и эмоции повлияют также и на субъект, чьи силы ослабнут на какое-то время. Теперь вы можете представить, как люди, чувствующие свою ничтожность, безуспешность влияют на свое окружение: своих детей, членов семьи, партнера, коллег по работе и тех, с кем они часто пересекаются. Они делают других слабыми, влияя на них негативно посредством отрицательных эмоций и мыслей «о себе, несчастных» сотни раз за день.

Похожие эксперименты также указывают на то, что можно оградиться от такого отрицательного влияния довольно простым способом. Например, — воспользоваться советом оккультистов, которому уже несколько сотен лет, и представить себе, как этого человека окутывает светлая аура.

В одной из частей книги, посвященной историческому обзору, я упомянул о трезубце Парацельса в тот момент, когда рассказывал о Элифасе Леви. Этот инструмент считается довольно мощным средством защиты психоэнергетического поля человека. Трезубец выплавляют из железа или стали, на поверхности его вырезаны определенные символы и имена. Леви отождествлял три заостренные точки трезубца со Святой троицей — Отцом, Сыном и Святым Духом, а также с тремя чистыми началами в алхимии — Солью, Серой и Ртутью. Человек должен гармонизировать эту троицу внутри себя.

Сведения о трезубце были опубликованы в собрании сочинений Парацельса. Они доказывают, что Парацельс не вкладывал в этот инструмент божественный смысл и тем более не заявлял о том, что он символизирует Святую троицу. Это дело рук своевольного Элифаса Леви.

Буквы, слова и символы на трезубце обозначают следующее.

На верхнем зубце выгравировано слово «Obito». Оно означает повиновение, послушание и внимание.

На среднем зубце вырезана надпись «Apdosel», которую нужно разложить так: «Ар-Do-Sel».

На нижнем зубце мы видим слово «Imo», что означает силу, твердость и сопротивление.

Согласно Парацельсу, все три зубца трезубца апеллируют к своей функциональной основе и довольно ясно указывают оператору на следующее: «Трехсоставный активный Человек (mens + anima + corpus) должен уравновешивать бинер повиновения и сопротивления; он должен лавировать между этими приемами».

На верхнем зубце после слова «Obito» нарисован символ созвездия Рака. На другом зубце изображена змея, с головой в виде астрологического знака Юпитера и представляющая собой символ астрального вихря, через который власть человека (знак Юпитера) переходит в мировой астрал. На третьем зубце после слова «Imo» высечен искаженный символ зодиакального льва. Он проводит влияние в свою сферу деятельности. Средний зубец принадлежит к царству форм. Таким образом, второй зубец проводит влияние рукоятки в зубцы.

Рукоятка украшена золотою надписью Р. Р. Р. VLIDOXFATO. Для ее расшифровки тройное Р следует опрокинуть для получения тройного лингама (фаллоса) — символ оплодотворения в трех планах. Буква V в слове «VLI» есть латинское числительное «пять», — указание на пентаграмму, символ человеческой Воли; LI — начальные буквы слова «libertate» («свобода»). Таким образом, VLI — pentagrammatica libertate — означает: «свободою человеческой Воли». DOX — значит «doxa» («осведомленность»), то есть то, что нам дает элемент совести. FATO значит: «Фатум, Рок, Судьба, Карма». Вся рукоятка несет в себе идею о том, что у человека есть право на творение во всех трех планах существования — физическом, астральном, ментальном.

Данный инструмент в руках человека выполняет функцию магической шпаги, ее назначение заключается в том, чтобы рассеивать энергетические скопления, образуемые невидимыми сущностями, и таким образом управлять ими. Он используется как при операциях с пробужденными духами низшего уровня, так и в качестве защитного механизма. Особенно хорошо он справляется со всеми видами лярв, которых ниспослали на нас недружелюбные к нам люди или же которых породили мы сами, предаваясь отрицательным мыслям и эмоциям.

Инструкция по созданию трезубца Парацепьса

Для начала нужно создать точную копию модели, представленной на рисунке. Нужную форму нужно вырезать из железного или стального листа. Ширина, или расстояние между верхней и нижней точками трезубца должно составлять пятнадцать сантиметров, а длина (от вершины среднего трезубца до окончания его металлической части) — тридцать сантиметров. Длина рукоятки должна доходить приблизительно до полуметра. Для ее изготовления потребуется материал, обладающий свойствами изолятора: это может быть сухая древесина или пластик, которые в процессе применения будут препятствовать потоку энергий, как с этим успешно справляются изоляторы электрических систем. Металлическая часть трезубца должна плотно сидеть на рукоятке, подобно лезвию ножа в черенке. Лучше всего проделать отверстия в металлической части и в рукоятке трезубца и скрепить их заклепками. При каждом использовании трезубца в каких бы то ни было операциях ни в коем случае нельзя касаться его металлической части своим телом.

На трезубец также нужно нанести буквы и символы. Совсем не обязательно, чтобы высеченные линии выглядели красиво. Вполне достаточно многократными надавливающими движениями кончика ножа или зубила пройтись по нарисованным линиям до появления характерных следов на металле.

Затем нужно освятить инструмент, чтобы оградить его от отрицательного астрального влияния. Перед освящением его нужно подержать на солнечном свете несколько часов. Ближе к полуночи нужно провести ритуал освящения, в комнате не должно быть никого, кто бы вас побеспокоил. Вам понадобится деревянный стол с чистой белой скатертью. На столе зажгите две свечи и поместите трезубец между ними. Если вы христианин, то запаситесь небольшим количеством святой воды, взятой предварительно в церкви, и обрызгайте ею трезубец. Затем как можно сильнее сконцентрируйтесь на следующей небольшой молитве, которую нужно произнести три раза: «Боже Всемогущий, благослови этот трезубец и слугу Твоего… (ваше имя), так чтобы они могли помочь Тебе, искореняя зло и оберегая добро». Окуривание при этом помещения ладаном — довольно неплохая идея.

Если вы христианин, то возьмите трезубец в руку и проведите им по воздуху над головой, изобразив знак креста. Если же вы не христианин, то при помощи трезубца изобразите тот знак, который принят в исповедуемой вами религии. Потушите свечи, уберите стол со скатертью и поместите трезубец в подходящий ящик или оберните его чистой тканью. Не следует его демонстрировать любопытным людям. Исключение составляют люди, разделяющие ваши интересы в оккультных учениях, а также те, ради кого вы собираетесь его использовать.

Как же при помощи трезубца очистить ауру человека от лярв, или паразитических сущностей? Они живут в ауре человеческого тела где-то на расстоянии от десяти сантиметров до метра или иногда до полутора. После того, как вы произнесете небольшую молитву или следующую мантру: «Во имя Высших сил я изгоняю зло», начинайте быстрыми движениями руки, в которой держите трезубец, пронзать пространство, окружающее ваше тело, словно вас облепили маленькие птички, и вы пытаетесь освободиться от них при помощи трезубца. Зубцы выполняют роль своеобразного громоотвода для концентрированной атмосферной энергии, и при соприкосновении с невидимой человеческому глазу сущностью они опустошают ее энергетический запас с заключенной в нем негативной информацией. Таких быстрых колющих движений должно быть много, чтобы охватить все прилипшие в вам сущности. В таких серьезных случаях, когда в ауре присутствуют сущности достаточно большого размера, требуется не один, а несколько быстрых ударов для того, чтобы их нейтрализовать. Они могут разглядеть эти зубцы, но в итоге не смогут ничего поделать, ведь они обычно прикрепляются к какой-то одной определенной точке в ауре.

Скопления пагубной астральной энергии, являющиеся основой для тел сущностей, могут вызвать не только отрицательные эмоциональные реакции, но и проблемы со здоровьем. Здесь я должен предупредить вас кое о чем. Не думайте, что трезубец вылечит все ваши болезни, хоть и есть случаи, когда таким способом устранялись некоторые физические недуги.

Те читатели, которые уже знакомы со мной по ранее написанным книгам, знают, что я редко советую применять что-то на практике, пока сам не опробую предлагаемый мной метод. У меня не такой уж и большой опыт с применением трезубца Парацельса, я к нему прибегал дважды, много лет тому назад. Ну и, конечно, для начала мне потребовалось его сделать. В мастерской моего друга (он, кстати, кузнец) я прошел через семь кругов ада, пока вырезал большим ножом для резки тонкого металла модель будущего трезубца. Затем я устроил ему вышеописанный обряд освящения.

Я занялся изготовлением трезубца по той причине, что ребенок моей двоюродной сестры серьезно заболел, а традиционные методы лечения не давали никакого результата. Все это происходило сорок лет тому назад, и такое заболевание, как вирусная пневмония, встречалось не так часто. (Я пишу эти строки в 2007 году.) Трехлетняя девочка лежала в больнице, и ей становилось все хуже и хуже. Она постоянно кашляла, ничего не ела, потому что тогда ее рвало сразу на месте. К тому же она не могла заснуть на протяжении нескольких дней. Она была так истощена, что не стояла на своих ногах. Когда медицинские лекарства перестают действовать, люди обычно начинают обращаться к необщепринятым и альтернативным методам. По моим подозрениям, какая-то сильная негативная сущность высасывала все силы из ребенка. В таких делах нужно быть осторожным, человеческое воображение может выстраивать абсолютно любые предположения, всегда легче переложить ответственность на кого-то или на что-то извне. Более того, вы должны получить согласие со стороны данного человека на оказание такого рода помощи или согласие родителей, в случае, если под вопросом здоровье и жизнь ребенка.

Дочь моей двоюродной сестры держала ребенка в руках и переворачивала его несколько раз, пока я прочищал трезубцем пространство вокруг нее. По правде говоря, я сомневался, что данная процедура подействует, но мои сомнения рассеялись после того, когда на следующее утро двоюродная племянница сказала, что девочка впервые за несколько ночей смогла заснуть, и более того, даже смогла поесть, и ее при этом не рвало. К выводам в таких ситуациях нужно относиться с определенной осторожностью и не исключать такой возможности, что по какой-либо причине, которую упустили из внимания на тот момент, на самом деле начало действовать обычное лечение. Но нельзя при этом отрицать и вероятности того, ради чего, в общем-то, я об этом и написал. Вполне возможно, что ребенок пошел на поправку также и благодаря тому, что трезубец вывел пагубных сущностей из его ауры.

Второй случай, когда я применял трезубец, был связан с моим двадцатипятилетним приятелем, страдающим импотенцией. Небольшие сдвиги к лучшему после применения трезубца были, но такого очевидного улучшения, как это произошло с заболевшей девочкой, не произошло.

Так что в завершение данной главы я настоятельно рекомендую сначала воспользоваться всеми необходимыми медицинскими средствами и лекарствами, а только потом применять данную процедуру в случаях, похожих на те, что я описал ранее. К тому же очень важно сначала применить более мягкие и благородные методы по улаживанию противостояния с сущностью (например, интеграцию, если сущность исходит от самого клиента), а только потом — данный метод. Если этими сущностями являются «блохи» или «личи»[7], перешедшие от других существ, то нужно пробудить их и сообщить им о Двух Правах сознательных существ, позволяющих им покинуть хозяина и продолжать свое развитие в другой сфере или другом мире, вернуться в свет (об этом будет написано дальше в практической части данной книги).

В отличие от уничтожения и насильственного изгнания сущности, как это обычно бывает при экзорцизме или при использовании трезубца Парацельса, метод гуманного освобождения сущностей, когда клиент и сущность освобождаются друг от друга в равной мере, начал впервые применяться в начале 30-х годов прошлого века американским психиатром Карлом Викландом и его женой Анной Викланд, выдающимся экстрасенсом своего времени. В опубликованной ими в 1924 году книге «Тридцать лет среди мертвецов» они описали практикуемые ими методы, которые в основном были связаны с воздействием статического электричества на области головы и спины одержимого человека. Такое воздействие оказалось эффективным для удаления проникших в ауру человека сущностей. После применения процедуры сущность, являвшаяся в большинстве случаев привидением покойного человека, покидала хозяина, затем сразу вселялась в Анну и через нее общалась с Карлом. В ходе диалога он просил сущность покинуть одержимого ею человека. Это была довольно эффективная и в то же время очень опасная процедура, которая закончилась тем, что Анна Викланд попала в психиатрическую больницу.

Свою точку зрению Карл Викланд выразил следующими словами:

В их книге описываются многочисленные случаи удаления сущностей. Викланд также упоминает об одном техническом вопросе, к которому прибегают как экзорцисты, так и современные процессоры альтернативных дисциплин в своих операциях: «Как тебя зовут?» Потом к нему добавились и некоторые особые вопросы: «Что ты есть?» и «Кто ты есть?»

По причине того, что в психологии и психиатрии на первое место выходит научный аспект, а также из-за снижения интереса к спиритизму в целом, данный вид деятельности можно было редко где встретить. Он оставался в тени до того момента, пока сравнительно недавно, в 1987 году, Эдит Фьоре не опубликовала свою книгу «Беспокойный мертвец», в которой она описала, как излечивала одержимых людей при помощи гипноза. Ранее она исследовала феномен прошлых жизней людей и установила, что некоторые из осознанных клиентом прошлых жизней на самом деле принадлежали не ему, а сущностям, которые пребывали в его энергетическом поле. Спустя пять лет психиатр Уильям Болдуин опубликовал многотомный труд «Терапия духовного освобождения. Техническое руководство», в котором представил подробную классификацию человеческих и нечеловеческих сущностей и предложил протоколы клинического применения терапевтических методов.

Его руководство, а также многие проводимые им семинары по всему свету привели к широкому распространению этих методов, и на сегодняшний день две профессиональные организации в США берут за основу именно его методологию. В Европе существуют две похожие организации. Одна из них основывается на сведениях, полученных Карлом Новотны (Carl Nowotny) посредством ченнелинга, другая же располагается в Англии и привязана к Колледжу психической науки. Она носит название «Британская Ассоциация по Духовному Освобождению».

Метод Флеминга Фанча, а также Базовый метод, который я описывал в предыдущей части книги, определенно относятся к гуманным процедурам устранения негативного влияния сущностей.

Принятие Божественных личностей, образов и форм относится к одной из магических техник, которые можно повстречать в некоторых областях духовных практик. Собственно говоря, она не имеет ничего общего ни с процессингом сущностей, ни с уже описанными процессами. Это довольно творческая процедура, в процессе которой мы создаем внутри себя то, чего раньше в нас не было, то, что мы считали отделенным от нас, и таким образом становимся более цельными и совершенными.

Б западной герметической традиции данный метод часто ассоциировали с герметическим орденом «Золотая Заря». В его стенах он считался секретной процедурой, и доступ к ней имели только высшие адепты. Конечно же, здесь не обошлось без определенной мистификации, которая нужна была для того, чтобы уберечь данную мощную технику от профанации. Данная процедура была известна как «Принятие Божественных форм». Суть процедуры заключалась в том, что адепт отождествлялся с определенным божеством, принимал его форму и переживал (чувствовал) ее «изнутри». Перед этим адепт должен был создать первоначальный образ этого божества посредством визуализации, проговорить его или ее имя, сконцентрироваться на символе этого божества, использовать его (ее) символы и магические (оккультные) знаки и т. п. После этого практикующий входил в воображаемую Божественную форму и носил ее как одежду или маску, ощущал его (ее) сущность, то есть особый аспект божества, который он так сильно желал заполучить.

Несмотря на то, что данная процедура считалась секретной среди членов «Золотой Зари» и доступ к ней получали только адепты, мы все же можем наблюдать практически идентичную процедуру в мистическом христианстве. Здесь верующие, особенно те, чья вера была непоколебима, так сильно отождествлялись с Христом, что у них на теле появлялись так называемые стигматы. Они проявляются в виде знаков, болезненных точек и даже открытых ран. У некоторых из верующих наблюдались так называемые пять «божественных ран», которые, как пишет Библия, получил Христос во время распятия. (Они появляются в области ступней, кистей, которые, как известно, были прибиты гвоздями к кресту, а также в области подреберья, куда вонзили Христу копье.) Раны, напоминающие те, что получил Иисус от возложения тернового венца на голову, могут быть и в области лба.

Похожее явление происходит во время глубокого гипноза, когда ум медиума сужен только до определенных пределов. И если экспериментатор заявляет, что он обожжет кожу медиума при помощи красной накаленной монеты, а затем дотрагивается до него монеткой комнатной температуры, то у субъекта возникает ощущение, что он действительно обжегся, и более того, на его коже появляются реальные волдыри.

В данной процедуре видения богов отождествляются с формами космических энергий. Сначала им задают определенную форму, что облегчает опыт такого переживания, а затем отождествляются с их энергиями. Оператор не пробуждает существо, он «входит в него», переживает его изнутри посредством отождествления и ощущений и на какой-то небольшой период времени «становится одним из богов».

Практик должен помнить о всех характерных чертах выбранного мифологического божества, описанного в литературе, в частности, это касается его основных и преобладающих аспектов, он должен живо представлять себе образ и скульптуру, изображенную в каком-либо литературном источнике или другом документе, он должен запомнить символику и присущие божеству атрибуты. Практикующие утверждают, что после таких сознательно проведенных процессов внутри них произошли глубокие и важные перемены. По принятию Божественных форм Марк Стэвиш (Mark Stavish) опубликовал статью, в которой он пишет буквально следующее:

Основная идея такого процесса заключается в использовании голографичности мироздания: когда мы отождествляемся с определенным местом посредством чувств, то, не сходя с места, оказываемся в нем. Когда мы отождествляемся с определенным существом, то становимся эти существом. В силу того, что каждый мужчина, каждая женщина есть микрокосмос, то в них сосредоточены все потенциальные космические энергии, и, отождествляясь с их внешними проявлениями в форме богов, мы можем посредством резонанса пробудить те же силы в нас самих.

В ордене «Золотая Заря», а также в образовавшихся от него организациях, в самом процессе обычно использовали древних египетских божеств, как это делали до них оккультисты предыдущих поколений, и благодаря таким сложившимся традициям установить связь с богами стало легче и проще. Еще одна причина такого применения метода заключалась в том, что, в отличие от пантеона древнегреческих богов, другие божества не слишком походили на человеческие существа, они были слишком абстрактны и малодоступны для человеческого разума.

Сами описания таких процессов в оккультных организациях довольны трудны для понимания. В начале процедуры необходимо провести Ритуал пентаграммы, очищающий психологическое пространство, в котором будет производиться сам процесс. Субъекту нужно внимательно изучить внешние черты, жесты и поведение божества, прежде чем перенимать его форму на себя, после чего необходимо представить и почувствовать как можно сильнее, как божество начинает расти внутри него до тех пор, пока не заполнит всю его сущность. На какое-то время нужно суметь удержать данный уровень переживаний.

На следующем этапе практикующему необходимо визуализировать и как можно глубже отождествиться с выбранным божеством, так чтобы их тела сплелись друг с другом или же чтобы тело божества стало больше тела практикующего.

Затем все происходит следующим образом: практик занимает вертикальную позицию (во время предыдущих шагов он обычно занимает сидячее положение, чтобы ему было легче подключить свои чувства и ощущения), разводит руки в стороны и представляет себе, как вдыхает имя божества в форме искрящегося белого света. Это имя должно войти в практика, наполнить его легкие, брюшную полость, особенно солнечное сплетение, гениталии и ноги. Когда свет божественного имени достигнет стоп, практик должен сделать шаг вперед левой ногой, податься всем корпусом вперед, попутно вытянув руки перед собой на уровне глаз. Данный жест известен под таким термином, как «Бог Гор восходит на престол». Практикующий вдыхает воздух через нос, представляя в это время, как имя божества начинает расширяться, выходить за пределы его тела и устремляться в космос. Затем ступню левой ноги нужно отодвинуть назад, так чтобы она оказались слегка позади правой ступни, а указательным пальцем, направленным вертикально вверх, дотронуться до закрытого рта, изобразив тем самым жест, принуждающий к тишине.

В тексте, описывающем данный процесс, говорится о том, что довольно трудно сказать наверняка, оказался ли процесс успешным, упоминается лишь тот факт, что тогда практикующий на тонком уровне почувствует очень своеобразные ощущения. Когда он слышит, как имя божества перекатывается тысячекратным эхом грома, то у него может возникнуть впечатление, что этот звук родился не в его уме, а исходит от всей вселенной. Это один из характерных показателей того, что процесс прошел очень эффективно. Как бы то ни было, здесь я вас должен разочаровать. Маловероятно, что у вас будут аналогические переживания, если, конечно, у вас нет столь же буйного воображения.

Некоторые из современных практиков «Золотой Зари» (организация до сих пор существует в довольно стерильных условиях) советуют проделать еще несколько процедур, усложняющих сам процесс. Другие же представляют упрощенную версию данного процесса, которую можно вполне применять. Бот как это выглядит у Стива Ричардса в его книге «Невидимость»:

В случае, если практикующему удается проделать такой эксперимент, то он действительно отождествится с выбранным объектом на эмоциональном и физическом уровнях. Если он продолжит заниматься по данной методике, то вскоре начнет испытывать реальные ощущения, проблески интуиции, даже мысли, в основе которых будет лежать чувство единства с предметом. После успешной череды процессов отождествления с предметами из металла, минералами, растениями и животными практикующий может переходить и на людей. Для этого практику нужно представить, что он стоит за спиной человека, в которого хочет «войти», его руки соприкасаются с головой того человека. Затем ему нужно мысленно представить, как он берет голову того человека и надевает ее поверх своей, как капюшон. После этого нужно постараться видеть глазами того человека, слышать его ушами, ощущать его (ее) мысли. Посредством такого способа возможно общаться с этим человеком на телепатическом уровне и, более того, внедрять в его разум чьи-либо мысли без его же ведома.

С другой стороны, терапевты, практикующиеся по методу психосинтеза Роберто Ассаджиоли, прагматично подходят к таким процессам. Среди них можно выделить Питера Роша де Коплена (Peter Roche de Сорреп), описавшего применение данной процедуры в своей книге «Невидимый Храм», в которой он совместил ее с «Идеальной моделью» Ассаджиоли:

Во что бы вы ни вкладывали время и усилия, практикуя данный метод, все это может осуществиться, поскольку такие утверждения носят чрезвычайно оптимистический характер. Практик может и почувствовать себя так же, как и тот человек или люди, чью форму он принимает, но способностей он все же перенять не сможет и, конечно же, не станет божеством. Если бы можно было понять скрытый смысл манускриптов и пережить истинный опыт древних цивилизаций, то люди с такими знаниями во многом бы опережали своих современников, и все исторические события они бы видели насквозь.

Если практикующий постоянно применяет данную методику, но не получает желанных результатов, то он может легко убедить себя в том, что столько месяцев усердной работы просто недостаточно для достижения намеченной цели, и продолжить работать дальше. По сути, данный процесс бесконечен. К тому же ни один из расхваливших данный метод практиков еще не доказал никому, что он владеет знаниями, неподвластными другим людям.

В моих последних книгах я часто упоминал про достоинства метода ГП-4 и его широкое применение. В данной сфере он не менее эффективен. Основное преимущество ГП-4 перед древними магическими операциями, в частности, перед методом ордена «Золотой Зари», заключается в его прямоте (целенаправленности) и скорости. Видимые результаты от применения практиком такого метода исчисляются не месяцами, а минутами.

1. Выбрав удобное кресло (стул), сядьте за стол, куда вам нужно будет положить перед собой большой или маленький камень. Если же у вас есть кристалл, то можете использовать его. На какое-то время задержите на нем свой взгляд и попытайтесь запомнить как можно лучше его форму и характеристики. Закройте глаза и не открывайте их до окончания упражнения. Это значит, что вы больше не видите камень или кристалл. Проведите ГП-4 с двумя полярностями: одна из них — вы в данный момент, пока вы сидите в кресле (на стуле), другая — камень. Сначала прочувствуйте одну полярность, затем другую, а потом вслух опишите замеченные вами элементы: умственный образ, эмоция, физическое ощущение и мысль. Вскоре все эти элементы пропадут, и останется только пустота, которая возникнет там, где раньше был камень; когда вы попытаетесь почувствовать себя самого, то обнаружите только физические ощущения — чувство соприкосновения тела со стулом, ног с полом и так далее… В этот момент вы стали с камнем единым целым, и между вами больше нет различий.

2. Проделайте аналогичное упражнение с растением. Данную процедуру можно провести с цветком в горшке или в вазе, или с каким-либо деревцем, растущим у вашего дома. Совсем необязательно находиться перед ним, достаточно запомнить то, как оно выглядит. Проведите опять ГП-4, но теперь вы будете одной полярностью, а растение — другой. Продолжайте выполнять данное упражнение до тех пор, пока от растения не останется и следа.

3. В третьем упражнении возьмите какое-либо животное за вторую полярность. Опять же, совсем не важно, присутствует оно сейчас или нет, главное — как можно ярче и живее представить его себе.

4. И наконец, проделайте данный процесс с человеком. Лучше, конечно, чтобы человек в это время отсутствовал. Если вы практиковали ГП-4 (данный опыт является своего рода предпосылкой для данного упражнения), то вы, несомненно, несколько раз проделывали его с людьми.

Перед тем, как выполнять какое-либо упражнение, нужно задействовать свои эмоции. Для этого нужно представить себе, что вы находитесь в очень приятном месте, например, на песчаном пляже или на острове в Тихом океане (можете выбрать любое другое место, к примеру, цветущий луг или что-нибудь подобное, главное, чтобы вы находили окружение привлекательным для себя). Вы стоите на прекрасном белом песке, слева от вас — пальмы и тропические цветы ярких оттенков, справа — лазурно-бирюзовый океан. На небе ни облачка. Оно девственно голубое. До вас доносится легкое и приятное щебетание птичек, а звук волн, накатывающих на берег, оказывает успокаивающее воздействие. Вы можете спокойно добавлять какие-либо притягательные для вас картинки, которые наполнят вас чувством идеальной красоты.

Внимательно рассматривайте выбранное вами место. Концентрируйтесь на деталях, пытайтесь проникнуть в их суть. Обратите внимание на характерные черты вашего переживания.

Теперь представьте себе, что в этом потрясающем месте перед вами стоит человек, являющийся для вас воплощением огромных способностей, мудрости или практических навыков, которые вы выбрали для переживания «изнутри» перед началом процесса. Вы должны стать единым с ним (с ней). Проведите ГП-4 с двумя полярностями. Первой полярностью будете вы в момент совершения упражнения, то есть вы, пребывающий в «здесь и сейчас», а другой вашей полярностью будет тот человек на острове, с которым вы хотите отождествиться.

Почувствуйте себя в этот момент, осознайте все элементы, присутствующие в вас в данный момент. Затем проведите аналогичную процедуру осознания и «прочувствования» с тем человеком, с которым вы хотите стать единым целым. Продолжайте процесс до тех пор, пока на его месте не образуется пустота или пока в обеих полярностях не окажется одно и то же содержание (это может быть одинаковое чувство, цвет, свет и т. д.), то есть процесс идет до тех пор, пока вы не отождествитесь с ним (с ней).

Затем посмотрите на окружающую вас природу, на все детали этого замечательного места, глазами этого человека, наблюдайте за происходящим так же естественно, как вы до этого делали при помощи своих глаз. Переймите образ его мышления и относитесь ко всему соответствующим образом. Отметьте и опишите вслух разницу между тем, как воспринимаются (наблюдаются) детали данного места с позиции данного человека, и тем, как вы раньше сами наблюдали за всем происходящим.

Почувствуйте как можно сильнее характерные черты и способности, присущие данному человеку, которые указывают на то, что он (она) — «гений». Особое внимание уделите физическим ощущениям того искусного человека, с которым вы отождествились (теперь вы и ЕСТЬ этот человек!). Ощутите, что вы обладаете его жестами, выражениями лица, походкой, обратите внимание на то, что он слышит, о чем думает в данный момент, что его удивляет и т. д. Подробно опишите вслух появляющиеся в данный момент элементы — ощущения, чувства, мысли и образы.

Вспомните моменты из прошлого того искусного человека, чью роль вы на себя надели, когда у него наступало озарение по поводу беспокоящей его проблемы, когда все вещи и элементы внезапно вставали на свои места, когда стали прослеживаться невидимые ранее связи между различными элементами, когда он открывал что-то важное для себя. Опишите как можно лучше такой момент, обращая при этом особое внимание на сенсорные элементы «его-вашего» переживания.

А теперь выйдите из этой связи, посмотрите на этого одаренного человека с определенного расстояния. Попросите его (ее) указать на самые значимые моменты его (ее) переживания, которые вы не заметили и упустили из внимания. Внимательно выслушайте его (ее) и сравните его (ее) утверждения со своим опытом восприятия мира, а его (ее) прошлые переживания — со своими.

Сразу же вкратце записывайте все детали того переживания.

Чего же ожидать от такого метода? Каждый заявляет о достижении каких-то своих, отличных от других результатов. Те, кто сразу не испытывают что-то ценное для себя, обычно быстро сдаются. У других же возникают интересные и иногда глубокие и важные переживания.

Если бы я оценивал данный метод, то сказал бы, что его главное достоинство заключается в устранении блокад, которые обычно существуют внутри практикующего, что в итоге приводит к свободному потоку идей. Они исходят от индивидуального бессознательного, иногда и от коллективного бессознательного, образ искусного человека и переживания в его роли являются точкой соприкосновения с бессознательным.

В главе, посвященной Парацельсу, я также писал и о сущностях основных природных стихий: Воздуха, Огня, Воды и Земли. Пробуждение этих природных стихий позволит человеку укрепить их энергетическое присутствие в теле, усовершенствовать его личность и окружение. Мои исследования указывают на огромное сходство между этими элементами и элементами человеческих переживаний, психических процессов. Давайте проведем краткий обзор данных элементов.

В предыдущей книге «Возвращение к Единству» я говорил о том, что в человеческих переживаниях исследователи обнаружили только четыре основных элемента: психологический образ, эмоция (чувство), физическое ощущение и мысль. Данные элементы представляют идеальную связь основных природных стихий — Воздуха, Огня, Воды и Земли.

Воздух есть мысль. Он всепроникающ и невидим, мы можем заметить и почувствовать только его влияние.

Огонь есть эмоция, или чувство. Его основные характеристики — увеличение, непостоянство и изменение форм. Мы часто говорим, что наши чувства раскалены докрасна.

Вода есть психический образ. Вода — единственный элемент, где образы возникают естественным путем (зеркала — творения человека, которые не существуют в естественной природной среде) как отражение объектов.

Земля есть физическое ощущение, чувство того, что ощущается в теле. Она осязаема и является самым плотным элементом из всех стихий.

Такую же аналогию можно провести между четырьмя элементами физической вселенной — Материей, Энергией, Пространством и Временем.

Это выглядит следующим образом.

Пространство есть мысль и стихия Воздуха. Согласно эйнштейновской теории относительности, в физической вселенной нет ничего, что бы двигалось быстрее света… исключение составляет мысль. В мыслях мы можем в мгновение ока достичь далеких галактик.

Энергия есть эмоция и стихия Огня. Объяснения здесь излишни.

Время есть стихия Воды и психологический образ, поскольку в нем запечатлевается отражение существ, и «оно течет».

Материя есть стихия Земли и физическое ощущение.

Акаша, так называемый пятый элемент, есть безграничное пространство, квантовый вакуум, непроявленный порядок, все, что есть, было и будет и существует как потенциально возможное.

Я полагаю, что философски предрасположенный читатель найдет для себя собственные примеры таких соответствий. Основным определяющим его правоту критерием является ясное ощущение того, что вещи «встали на свои места» и что снизошедший к нему инсайт действительно значим для него.

Вашему вниманию предоставляются формулы по призыву природных сил стихий. Эти необычайные и прекрасные молитвы нечеловеческим сущностям — духам природы, нужно произносить в каждом ритуале, когда нам нужна помощь со стороны царства Воздуха, Огня, Воды или Земли. К примеру, если мы боимся летать на самолете, то нам нужно вызвать духов воздуха. В опасных ситуациях любого рода нам нужно вызвать саламандр. Если у кого-то возникает напряжение во время мореплавания, то ему нужно вызвать ундин (нимф), а если кто-то спускается в пещеры, в глубокие подземные тоннели, то в таких случаях рекомендуется вызывать гномов.

Возвращение души — это процесс возвращения частей личности, которые индивидуум отделил или где-то потерял, или которые были позаимствованы или отобраны кем-то другим. Цель данного процесса состоит в том, чтобы снова сделать личность полной, целостной и в большей степени интегрированной.

В предыдущей книге «Возвращение к Единству» я рассказывал про данный метод, писал о нем и в «Аспектике», так что кое-какие моменты так или иначе будут повторяться, способствуя более глубокому пониманию сего метода.

Фактически, это современная версия шаманского ритуала, практикуемого в традициях шаманства Америки и Азии. Этот ритуал представлял собой более или менее сложный обряд, вызывающий у шамана состояние транса. Находясь в таком измененном состоянии самосознания, шаман может идентифицироваться с клиентом и использовать линию времени, чтобы проникнуть в прошлое клиента или другие миры, найти там утерянную часть души, а затем снова возвратить ее владельцу.

В то время, когда я создавал и совершенствовал альтернативную технику, я применял ее в различных сферах, включая процедуру возвращения души. Альтернативная техника очень хорошо подходит к данной процедуре, поскольку в ней, как это ясно видно, присутствуют две полярности: «Я» в данный момент и часть личности, повисшая где-то в прошлом и существующая поныне как отдельная сущность. Усовершенствованный таким способом процесс возвращения души довольно прост, и большинство людей без затруднений воспринимают метафору об «утраченных» ими аспектах личности в прошлых травматических ситуациях. А если учитывать затраченное на него время, то он оказывается еще и чрезвычайно эффективным.

Прежде чем приступать к его описанию, нам нужно четко определиться с термином во избежание недоразумений. «Возвращение души» на самом деле не означает, что к нам возвращается часть нашей души, поскольку индивидуум, или Атман, — неделим. (Термин «индивидуум» — то же, что «единичный», что значит «неделимый».) Душа не состоит из частей, она едина, целостна, полна и вездесуща. Современное понимание термина так укрепилось в наших головах, что мы до сих пор употребляем его неправильно.

В процессе «возвращения» слово «душа» означает жизнестойкость клиента, его жизненную энергию, за счет которой он и живет. Она представляет собой совокупность его способностей и чувств, его первичные эмоциональные способности. Данный процесс мы применяем исключительно на людях, чье повседневное «Я» пребывает на низком уровне. Эта процедура действует и прорабатывает повседневное «Я», способность человеческого существа чувствовать, создавать и действовать наилучшим образом.

Когда человек травмирован, то сильное негативное переживание сопровождается «потерей» части души. Подсознание проделывает такую операцию для того, чтобы человек выжил в данной ситуации, подобно пойманной ящерице, которая отбрасывает часть своего тела, хвост, чтобы выжить. При серьезных травматических переживаниях неизбежно происходит потеря части Самости. Для того чтобы пережить сильную травму, человек должен дисассоциировать себя от ситуации. Обратите внимание на следующие вещи: «дисассоциация» — современный психологический термин, обозначающий шаманское переживание потери души. В таком переживании человек, для того чтобы выжить, покидает повседневную реальность и отправляется в альтернативные измерения. Тем не менее, его основная и большая часть остается здесь, в этом мире. Таким образом, в результате некоего происшествия он становится разделенным. К счастью, большая часть его сознания и подсознания присутствует в повседневной реальности. Если бы эта большая часть находилась в альтернативной реальности, то индивидуум пребывал не в сознательном состоянии ума, а в психотическом.

В чем же заключается ценность такой процедуры? Человек по своей сути является целостным существом. Когда в конкретный момент времени это не так, причина всегда в том, что он пережил одно или несколько травматических переживаний, где был разорван, разделен и потерял одну или нескольких частей себя. Это заметно в повседневной жизни, особенно в области разрешения проблем терапии или духовного роста. Такой человек только отчасти присутствует в ситуациях, сходных с теми, что когда-то причинили ему боль, и безуспешно пытается разрешить их, будучи «духовно неполноценным», несовершенным существом. Например, если индивидуум когда-то мог проявлять любовь и выражать эмоции, а сейчас он уже не способен испытывать такие переживания, то это означает, что данная способность заблокирована и заморожена в прошлом. Существуют выражения в повседневной речи, которые относятся к таким переживаниям: кто-то после неприятного события может сказать, что он «потерял способность любить» или он «не может больше выражать свои чувства», или же он «не может принять и любить свое тело»… Мы часто встречаем следующие фразы: «Он забрал мою любовь», «Я тогда потерял чувство собственного достоинства», «С тех пор я позабыл, что такое радость» и так далее.

Когда человек говорит нечто подобное, то это означает, что его способность любить осталась (застряла) в том моменте, когда его, предположим, двадцать лет тому назад, предала жена. Может быть, что когда-то в далеком прошлом, будучи четырнадцатилетним мальчишкой, он влюбился в красивую девочку на вечеринке, которая отказала ему, а одноклассники просто высмеяли его по этому поводу. Не имеет значения, насколько странным это может показаться, но пережитая им травма на вечеринке никуда не исчезла, музыка до сих пор играет, молодые влюбленные пары танцуют, а внутренне травмированный юноша украдкой глядит на возлюбленную, которая танцует с другим, в то время как его одноклассники смеются над его неудачей.

Фрагментация часто возникает в ситуациях, когда ребенка, индивидуума, оставляют одного дома. Родители пообещали вернуться пораньше, но не сдержали своего обещания. И теперь, десятки лет спустя, тот отчаявшийся маленький человечек, совсем один, все еще ждет прихода мамы и папы и боится, что они оставили его навсегда. Травматические переживания, ведущие к отделению части целостного «Я», которые, кстати, очень часто возникают в ситуациях, когда ребенка перемещают из обстановки, где он чувствовал любовь и безопасность, в новое окружение, которое его не принимает. Самые сильные травматические переживания связаны с жестоким физическим обращением, с катастрофами, в случаях с абортами, когда женщину принуждают пойти на него, с злоупотреблением наркотиков, с полученными на войне травмами, с хирургическими операциями, с потерей любимого и инцестом. Самая распространенная причина появления такого феномена связана с разрывом крепкой эмоциональной связи. В таких ситуациях индивидуум чувствует, что какая-то его часть осталась с партнером.

Провал в памяти может быть одним из симптомов потери аспекта себя самого, поскольку индивидуум таким способом ограждает себя от той боли, что связана с произошедшим событием. Пребывание в хронической депрессии часто указывает на предыдущую потерю одной из своих частей. Все эти ситуации можно объединить одним словом — «шок», именно им можно точно описывать все то, что переживает человек в критические моменты полученной травмы. Шок — естественная реакция человека на причинение ему страданий, так же как и отделение аспекта психики во время шока, но настоящая проблема возникает тогда, когда отделившаяся часть не воссоединяется с человеком после трагического происшествия.

Об одном можно сказать наверняка: основная причина фрагментации, или разделения существа, заключается в тяжелой травме или серии менее серьезных травматических ситуаций. В таких переживаниях высока вероятность фрагментации, или отделения части жизненной энергии.

Как только индивидуум теряет один из аспектов своей души, он начинает испытывать духовный упадок. Это может послужить причиной эмоционального истощения и нарушения, иногда даже физических заболеваний. Такой человек теряет огромное количество эмоциональной энергии на бессознательные поиски потерянных аспектов «себя», он не живет полной жизнью, как этого ему бы хотелось. Такие бессознательные поиски могут принимать различные формы: грезы наяву, повторяющиеся сны, посвящение времени и энергии различным духовным практикам, но самый распространенный способ — вступление в эмоциональные отношения с людьми, в которых отображен потерянный ими аспект.

Последствий от травм, которые привели к потере аспекта нашего «Я», огромное количество. Это и эмоциональная скованность, и неспособность к близости с другими, неспособность им доверять. Результатом душевной травмы может стать неспособность разорвать эмоциональные отношения с партнером, несмотря на чувство неудовлетворенности, связанное с постоянным мелочным контролем с его стороны, с тем, что человеку навязываются неприемлемые для его чувств и поведения отношения другими людьми. Не исключен и вариант, что после потрясения вы вдруг теряете способность выражать открыто свои чувства, особенно такие сильные, как ярость, печаль, страх или, напротив, яркие положительные чувства — радость, счастье, энтузиазм, оптимизм, любовь. Могут появиться и психосоматические нарушения, а также чувство того, что вы не вливаетесь в свое окружение, как вам того хотелось бы. Травмированные люди часто в своей жизни устраиваются на работу, которая их не удовлетворяет, у них появляется сильное ощущение того, что окружающие их люди и родственники им не подходят, что они находятся среди не тех людей. В общем и целом, они чувствуют, что проживаемая ими жизнь не сделает их счастливыми. Такие люди часто идут на компромисс со своими внутренними убеждениями, чтобы как-то удовлетворить других и быть принятым ими. Их постоянно преследует чувство, что им недостает чего-то важного в жизни.

Несмотря на то, что в терапевтических системах не употребляется такое выражение, как «возвращение души», в них все же используются методы, дающие аналогичные результаты. К примеру, в трансперсональной психологии используют термин «терапия внутреннего ребенка», при которой переосмыслению подвергаются «похороненные» в подсознании давние детские травмы человека…

Духовная технология основывается на идее о том, что окружающий нас мир является отражением мира внутреннего, поскольку все созданное нами во внешней реальности есть результат наших внутренних чувств и мыслей. В нас зарождаются страхи и страдания. Если внешний мир является не таким, каким мы хотим его проживать, то единственный способ изменить его — изменить мир внутренний!

Возвращение некоторых аспектов себя может оказаться достаточно трудоемким процессом, потому что, даже если мы справились с душевной травмой сами, из-за нее мы все же могли травмировать другого человека или даже многих людей. Если вы совершили вопиющее нарушение — к примеру, причинили боль или своими действиями вызвали смерть другого существа, а потом много сожалели по этому поводу, — то вы, скорее всего, активно отвергаете эту часть самого себя, не признаете ее существования, что приводит к тому, что она погружается во мрак вашего подсознания. Если данный «отрицательный» аспект души обладал огромной силой и энергией, то в результате такого отрицания его существования и отделения его от вас вы понесете огромные потери сил и энергии. Возможно, такая ситуация произошла в одной из прошлых ваших жизней, но тогда и сегодня вам будет постоянно не хватать энергии в жизни, и со временем вы обретете личность слабого человека. Вы будете постоянно спрашивать себя, чего же вам не хватает для того, чтобы быть полноценным и целостным существом.

Сейчас мы подходим к критическому элементу процесса возвращения души — реинтеграции разобщенных или отделившихся аспектов нашего существа.

Что же из себя представляет реинтеграция аспектов, или фрагментов, «Я»?

Реинтеграция означает возвращение отделившегося аспекта нашего «Я» в первоначальную целостность нашего существа, его принятие и усвоение. То, что было потеряно в одной или нескольких прошлых жизнях, отвергнуто, спрятано, загнано в полутьму подсознания и предано забвению, то, причастность к чему мы отрицаем, так же как и тот факт, что эта часть является неотъемлемой частью нас самих, в итоге процесса опять оказывается внутри нас, частью нашего внутреннего мира.

С терапевтической, трансформационной и энергетической точек зрения, а также с точки зрения личностного развития это есть процесс возвращения единства, целостности и наполненности личности и ее жизни. Иногда традиционная психотерапия бывает не столь эффективной, какой она, кстати, могла бы быть, если бы человек полностью, включая все его энергии и чувства, принимал участие в терапевтическом процессе. Следующая метафора достаточно хорошо описывает данную ситуацию. Терапевт пытается поговорить с клиентом, которого в этот момент «нет дома».

Интересно, что после нескольких процессингов «возвращения души» прослеживается видимый прогресс в любой терапии, а также прогресс любых других процессов, связанных с духовным развитием человека.

Я опять повторюсь, что потерянный аспект, или фрагмент, представляет часть сути жизни нашего повседневного «Я» — совокупности эмоциональных способностей и эмоций. Рационально мыслящим людям данное утверждение может показаться странным и даже неприемлемым, но это действительно так — у аспекта есть собственный разум, личность и жизнь, которую он проживает в другой реальности, отделившись от целостности индивидуума. События воссоединения играют решающую роль в духовном росте. Основа такого роста заключается в воссоздании целостности существа, находящегося на так называемом «низком», человеческом, или повседневном, уровне. Когда нарушена целостность, то в человеке образуется постоянный вакуум, возникающий в тот момент, когда в травматическом переживании теряется один из аспектов его души. Этот вакуум, подобно черной космической дыре, втягивает в себя любое содержание, энергию, чтобы заполнить себя, так что все попытки личности достичь более высокого духовного уровня не приносят никаких результатов.

В предыдущих главах я упомянул несколько случаев того, когда сущности выступали в роли бестелесных Учителей, Космического Разума, Духовных Проводников… Люди по-разному обозначают источник психического влияния, исходящий из нематериальных сфер. Эго-игры получателей телепатических посланий встречаются часто в такой практике. Ведь, поскольку послания мировой важности бестелесным разумом должны доходить до отдельного адресата, то такие люди обычно не пренебрегают представившейся возможностью заявить о том, что их выбрали в результате их исключительных нравственных, умственных и духовных качеств.

Тень сомнения по поводу истинности таких «посланий мировой важности» набрасывает тот факт, что между самими посланиями существуют явные противоречия. Встречаются кардинально отличные друг от друга советы по поводу того, каким путем должно идти человечество, отличные друг от друга предсказания будущих событий — взять, к примеру, хотя бы тот факт, что «золотая эра Водолея» началась с ужасающего предсказания о конце мира, чем-то напоминающем пророчество Нострадамуса.

Испокон веков люди утверждают, что они получают послания, инструкции и знания от духовных Проводников из высших сфер сознания. Работы К. Г. Юнга дали им новый импульс. В главе «Юнг и Филемон» я вкратце описал переживания Юнга, связанные с его методикой вхождения в бессознательное, которую он назвал «техникой падения в кроличью нору». В ее основе лежит процесс направленного воображения в состоянии полной открытости, в результате чего силы подсознания, индивидуального или же коллективного, начинают манифестировать в уме практикующего. В своей книге «Воспоминания, Размышления, Сновидения», где Юнг сравнивал процесс активного воображения с созданием Камня Мудрости древними алхимиками, он писал:

После этого переживания Юнг открыл секрет «падения в кроличью нору», тот самый метод, о котором я говорил выше. Этот простой, но очень эффективный метод включает в себя воображение крутого спуска, после которого человек входит в темную пещеру, где он обычно встречает архетипические фигуры.

В данном методе важны созданное предыдущим практиком ожидание появления духового Проводника, если он (она) будет строго придерживаться инструкций. Согласно открытиям в квантовой физике, которые объясняют данное явление, человек не может быть только наблюдателем эксперимента, он является еще и его участником, из чего следует, что в своих переживаниях он не является пассивным субъектом, но и сам создает их в достаточно больших количествах.

Даже поверхностный анализ большинства методик нахождения контакта с внутренними Проводниками бесспорно указывает на Юнга как на их источник. Влияние Юнга прослеживается в похожих методах гештальт-психологии, психосинтезе и более поздних, образовавшихся от них методах. Я расскажу о некоторых таких процессах.

Хосе Сильва, основатель «Метода Сильва», называет бестелесных Проводников «Советниками». На его семинарах практики учатся выходить с ними на контакт, просить дать им практические указания для разрешения жизненных проблем, например, для проблем, связанных со здоровьем. Я должен подчеркнуть здесь, что многие получают ценные практические указания по поводу тех вещей и взаимоотношений, которых они до этого не осознавали. Нет особой разницы между данной процедурой и процессом вхождения в Мир Дельфинов, который разработала моя дочь Ивана.

В системе «ЭСТ» Вернера Эрхарда используется похожая процедура, по завершении которой достигаются почти аналогичные результаты. Очень интересным остается тот факт, что участники его семинаров удивлены внешним обликом Духовных Проводников. Большинство людей ожидают увидеть йогов или святых, а в итоге зачастую перед ними предстают Проводники, напоминающие обычных людей из повседневной жизни, но несмотря на это они наделены знаниями и поведением мудрецов. В «ЭСТ» используются два «лифта», при помощи которых Проводники спускаются на уровень субъекта и предстают перед ним. До этого в индивидуума вселяют сильную надежду на то, что перед ним появятся Проводники. Не все, но большинство испытывают такое переживание.

Несколько созданных по модели «Метода Сильвы» систем используют так называемую процедуру «мудрое существо в пещере». Адам Смит подробно описал данную процедуру в своей книге «Силы Разума». Смит подчеркивает очевидный факт, который говорит о том, что посредством описанного процесса мы активизируем интуитивные и подсознательные силы, подавленные умственной автономной деятельностью и непрекращающимся потоком мыслей. Пару раз в самом начале неплохо было бы провести данный процесс с партнером, чтобы индивидуум смог лежать в расслабленном состоянии и фокусироваться на деталях самого процесса.

Вначале практикующий представляет перед собой цветущее поле, по которому он идет, а затем — вход в пещеру. Затем индивидуум представляет, как он (она) заходит в пещеру, продвигается все глубже и глубже, видит, как свисают сталактиты и сталагмиты, слышит журчание пещерных потоков и тому подобное на протяжении пятнадцати минут. Если все идет гладко, то может создаться впечатление, что мы принимаем участие в фильме с определенным сюжетом.

На дне пещеры практика поджидает человек, животное либо какое-либо другое существо. Это и есть то самое мудрое существо в пещере. По мере приближения к нему вы можете задать вопрос, на который получите ответ. Обычно перед практикующим предстает мудрец с седой бородой, анахорет, йог, отшельник в буддистском одеянии с бритой головой или же животное — сова, змея, все те, что могут воплощать собой символ мудрости.

Голос мудрого существа обычно изумляет практика (если упражнение выполняется надлежащим образом, то индивидуум слышит голос, который он до этого нигде не встречал). Создается впечатление, что голос доносится снаружи. Очень важно, чтобы при этом индивидуум ничего не воображал, нужно, чтобы голос возникал спонтанно, безо всякого сознательного вмешательства, и тогда он (она) позволяет существу говорить то, что оно хочет говорить, не навязывая своих желаний. Таким образом практикующий получает доступ ко всевозможному содержанию, на которое он обычно не обращает своего внимания.

В силу того, что у меня есть практический опыт в применении вышеописанных методов, а также некоторых похожих процессов, могу сказать, что самой подходящей, и, что самое главное, самой эффективной является система, которой я дал название «Встреча с внутренним Проводником или внутренним Учителем». Я использую эти термины в качестве альтернативы. Данный метод, конечно же, нельзя назвать полностью оригинальным, но его главное достоинство заключается в современном синтезе уже известных элементов.

В конце книге я описал еще три дополнительных метода. Я разработал эти ценные методы сравнительно недавно. Они еще нигде не были опубликованы. И сейчас читателям, изучающим практическое применение Духовной технологии, выпадает возможность освоить их и использовать в своей практике.

Это один из вариантов ПЭАТ, который оказался более эффективным, чем метод Малой ПЭАТ, который мы использовали на протяжении нескольких лет.

В процессе мы работаем попеременно с тремя точками на обоих глазах и с переживанием, «замороженным во времени». Это обычно самый драматический момент нежелаемого переживания или же его самый сильный момент.

Процедура Базовой ПЭАТ

1. Поговорите с клиентом немного о его проблеме (около пяти минут).

2. Опишите ему вкратце применяемый вами процесс, поскольку для него это, скорее всего, будет совершенно новым переживанием.

3. Проделайте с клиентом несколько упражнений на принятие и несколько упражнений на создание мысленных снимков (неподвижных образов переживания). Клиент должен использовать такой снимок на протяжении всего процесса.

4. Обратите его внимание на то, насколько важно не сопротивляться неприятному переживанию. Сопротивление приводит к сохранению.

5. Он должен прочувствовать это неприятное переживание и оценить его интенсивность по субъективной шкале от нуля до десяти.

6. Затем попросите его (ее) поместить два пальца левой руки на первую левую точку[8] и почувствовать свое негативное переживание как можно сильнее. Затем скажите ему (ей): «Увидьте то, что вы видели в том моменте! Услышьте то, что вы слышали в том моменте, если вы что-нибудь слышали. Почувствуйте то, что вы чувствовали в том моменте! Ни секундой раньше, ни секундой позже. Как будто все происходит прямо сейчас… Глубокий вдох и выдох».

7. Потом: «Поменяйте руки, поместите пальцы на первую правую точку и снова погрузитесь в то переживание! Увидьте ту же самую картинку, услышьте те же звуки, почувствуйте те же самые чувства. Ни секундой раньше, ни секундой позже, как будто все происходит прямо сейчас… Вдох и выдох».

8. «Переходим теперь ко второй точке» (внешний край глаза). «Поменяйте руки, поместите пальцы на вторую левую точку и опять погрузитесь в то переживание. Ни секундой раньше, ни секундой позже, удерживайте переживание неизменным во времени… Вдох и выдох».

9. Процесс заканчивается на третьей точке под правым глазом. Это означает, что клиент проделывает процесс на всех шести точках — по три с каждой стороны. Затем спрашиваем клиента: «По шкале, измеряющей интенсивность от нуля до десяти, насколько интенсивно сейчас ваше переживание?»

10. Если интенсивность не опустилась до нуля, то повторяем процесс еще один раз, начиная с первой левой точки. Продолжаем процесс до тех пор, пока интенсивность не упадет до нуля. В конце мы просим клиента наполнить себя светом. Он должен представить, как над его головой повисло маленькое ослепительно сияющее солнце и как его лучи начинают проникать внутрь него. Сначала они ощущаются в верхней части тела, затем в нижней, потом в ногах и руках и, наконец, свет в форме светящегося яйца (в его воображении) окутывает все его тело.

Важное примечание: Базовая ПЭАТ эффективно устраняет не только недавние проблемы, он так же хорошо справляется и с трудно поддающимися психологическими проблемами личности, и с проблемами хронического характера.

ГП-4 — четвертый уровень Глубокой ПЭАТ. Метод получил такое название потому, что второй уровень ПЭАТ (ГП-2) работал с постоянно чередующимися мыслями и эмоциями; третий уровень (или ГП-3) основывался на альтернативном переключении между двумя терминалами и конфронтации четырех элементов, из которых они состояли.

ГП-4 является усовершенствованной процедурой ГП-3. Он во многом схож с ГП-3, но все же не обошлось без некоторых значительных изменений. Мы задействуем и левое, и правое полушария мозга!

Ценность такого метода заключается в возможности достижения намеренной и сознательной нейтрализации выбранной пары полярностей посредством использования энергетических полярностей человеческого мозга и, конечно же, удаления элементов, из которых они состоят.

В классической ПЭАТ такого невозможно было достичь, поскольку нейтрализация зависела от воли случая.

С ГП-4 мы не можем нейтрализовать праймы, потому что не знаем, являлись ли полярности, нейтрализованные ГП-4, праймами или нет. Для этого нам нужно применить Глубокую ПЭАТ.