<p>Перед вами знаменитый труд Миямото Мусаси – уникальный путеводитель по военной стратегии и жизненной философии. В нем воплощен многовековой опыт, который помогает понять законы мира и свое место в нем. Книга разделена на пять частей – Земля, Вода, Огонь, Ветер и Пустота, каждая отражает природу вещей и внутренний мир человека, наполнена тонкой японской поэзией и символизмом. Дополняют издание наставления Дайдодзи Юдзана – мудрого учителя Воинского Пути. Вместе эти тексты дают редкую возможность прикоснуться к классической философии самураев и получить ценные знания, полезные не только мастерам боевых искусств, но и всем, кто стремится овладеть искусством стратегии и успеха в жизни.</p>
© Фесюн А. Г., перевод на русский язык, 2025
© Горбылёв А. М., предисловие, 2025
© Оформление. ООО «Издательство Азбука», 2025 КоЛибри®
В настоящем издании объединены две очень разные книги, написанные двумя самураями, принадлежавшими к совершенно разным поколениям. Первая – «Горин-но сё» – представляет собой наставление по искусству боя мечом и военной стратегии и принадлежит кисти Миямото Мусаси (ок. 1584–1645), возможно, величайшего фехтовальщика в истории феодальной Японии, которому довелось не раз испытать свое мастерство на полях сражений и в смертельных дуэлях. Вторая – «Будо сёсин-сю» – написана Дайдодзи Юдзаном (1639–1730), одним из видных теоретиков бусидо, который появился на свет после окончания периода войн и не мог проявить себя на полях сражений, но стал учителем самурайского духа для поколений японских воинов. Его книга посвящена проблеме воспитания самурая, которая стала особенно острой в период стагнации Японии на рубеже XVII–XVIII столетий, кризиса сословной системы сёгуната Токугава (1603–1868) и начала разложения самурайства.
Объединение двух столь разных памятников в одном томе носит отчасти случайный характер, но не лишено интереса, поскольку благодаря ему читатель получает возможность посмотреть на самурайство эпохи Токугава в его развитии, в движении от времени перехода от войны к миру и от расцвета к загниванию, увидеть, какие проблемы более волновали японских воинов в разные периоды, какие идеи и ценности преемствовались, а какие – забывались или отбрасывались.
Благодаря художественной литературе, кино, манга и аниме имя Миямото Мусаси известно огромному числу людей, как в Японии, так и далеко за ее пределами. В то же время о раннем и героическом этапе его жизни, объективно говоря, мы знаем очень мало. Достаточно сказать, что разные источники называют разные его имена, что за право считаться местом его рождения спорят сразу несколько регионов, а некоторые из убитых им на дуэлях соперников обнаруживаются живыми спустя годы после их предполагаемой гибели… Одно, пожалуй, не вызывает сомнения: Мусаси учился боевым искусствам, прежде всего, искусству боя мечом с раннего детства и в молодости стал настоящей легендой, победив в поединках не на жизнь, а на смерть несколько десятков противников, в том числе и весьма именитых мастеров. Сам Мусаси по этому поводу пишет, что с момента самого первого поединка, который состоялся, когда ему было тринадцать (!) лет (и это – по японскому счету, который в пересчете на наш дает 11–12 лет!), и до двадцати восьми или двадцати девяти лет провел «более шестидесяти» поединков, не проиграв ни единого.
Окинув, однако, свое прошлое, Мусаси оценил свои подвиги, принесшие ему всеяпонскую известность, не слишком высоко. «Когда мне минуло тридцать, – пишет он, – я оглянулся на пройденный мною путь и понял, что побеждал не потому, что достиг высшего мастерства в хэйхо – искусстве меча. Что я побеждал, может быть, потому, что от рождения имел талант к этому искусству, или потому, что никогда не отступал от небесных принципов. Или, может быть, потому что хэйхо других школ было несовершенным. Поняв это, я возжелал глубже исследовать принципы хэйхо, стал денно и нощно упражняться в этом искусстве и к пятидесяти годам пришел к полному согласию с Путем хэйхо». Открытые им принципы искусства боя мечом и, шире, военного искусства вообще (недаром Мусаси называет свое искусство термином
Это наставление состоит из пяти томов-свитков, названия которых соотносятся с пятью стихиями эзотерического буддизма: землей, водой, огнем, ветром и пустотой. Мусаси последовательно, системно и предельно конкретно излагает свои взгляды на сущность и содержание Пути воина и хэйхо, на технику, тактику, стратегию и психологию искусства боя мечом, характеризует состояние современного ему самурайства и разнообразные школы фехтования мечом, которым противопоставляет свою «Школу единства двух небес» – Нитэн ити-рю (или «Нито ити-рю» – «Школа единства двух мечей»).
При этом труд Мусаси от многих других наставлений по боевым искусствам выгодно отличает его стремление изложить свои взгляды максимально доступно и недвусмысленно, без всякой мистификации и затуманивания содержания. Уже в самом начале «Горин-но сё» мастер уведомляет читателей, что будет опираться в своей книге исключительно на личный опыт практики
Однако труд Мусаси читают не только поклонники боевых искусств. Он является настольной книгой для многих деятелей спорта, искусства, предпринимателей, бизнес-тренеров, учителей жизненного роста. Дело в том, что те принципы
«Будо сёсин-сю», второе сочинение, включенное в этот сборник, сильно отличается от «Горин-но сё». Его главные темы – сущность и правила Пути воина, содержание и методы образования и воспитания самурая.
Время создания этого трактата точно не известно, но примерно его можно датировать 1710 г. То было время, когда самурайство, в условиях длительного мира и развивающегося кризиса японского феодализма, переживало не лучшие времена. Деградация воинской подготовки, моральный упадок самурайства, непонимание своего места в жизни – важнейшие темы самурайской литературы того времени. Исправить положение пытались тогда многие апологеты бусидо. Не случайно именно в тот период создаются такие известные памятники этой идеологии, как «Букун» («Наставления воинам», 1716 г.) Кайбара Экикэн (1630–1714), «Будзи тэйё» («Главные положения воинского правления», ок. 1720 г.), «Хагакурэ» («Сокрытое в листве», ок. 1716 г.) Ямамото Дзётё (1659–1719). В этом же ряду стоит и «Будо сёсин-сю», где Дайдодзи Юдзан дает детальные указания о нормах и правилах жизни самураев, их образовании и воспитании.
И начинает Юдзан свое изложение с того же, с чего начал и автор знаменитого наставления «Хагакурэ» – с указания о том, что самурай должен всегда помнить о смерти. Будучи сегодня жив, ни один человек не может быть уверен, что будет жив завтра. Тем более – самурай.
Самураю, указывает Юдзан, важно получить образование, проникнуть в суть вещей, изучить основы гражданских и воинских наук и научиться нести службу должным образом и в мирное, и в военное время. Он должен получить и правильное воспитание: научиться исполнять свой сыновний долг перед родителями, долг вассала перед господином, узнать, что такое гуманность и стыд, научиться справляться со страхом и стать в конце концов дзёхин-но буси – «самураем самого высокого разряда».
«Будо сёсин-сю» не только погружает нас в мир ценностей и идеалов самураев начала XVIII столетия, но и побуждает задуматься о собственных ценностях и идеалах, о том, насколько разумно мы проживаем свою жизнь, а заодно дает и ценные подсказки, как сделать ее осознаннее, полнее и плодотворнее.
Обе предлагаемые вниманию читателей книги прежде уже издавались в переводах на русский язык, однако настоящее издание выгодно отличается от прочих тем, что представленные в нем переводы выполнены профессиональным японоведом непосредственно с японского языка с учетом существующих на японском языке исследований. Всё это несомненно поможет даже искушенным читателям открыть для себя в рассматриваемых памятниках новые пласты и нюансы смыслов.
Назвав Путь Закона воина
Я отдал (прикрепил) свое сердце
Когда мне перевалило за тридцать, я обернулся, посмотрел на прожитое и понял, что побеждал не оттого, что достиг высшего [мастерства] в
Именуемое
В земле Хань (Китае) и стране Ва (Японии) сторонники этого Пути всегда назывались следующими
Взглянув на [то, что происходит] в этом мире, видим, что все искусства предлагаются на продажу; люди рассматривают себя как предметы торговли; изготавливают всевозможные приспособления и желают продать и их, а ведь это – как дву[единство] цветка и зернышка, и получается, что зерен меньше, чем цветков. Особенно на этом Пути
В целом для человека в этом мире есть четыре способа (пути) существования: [быть] воином, крестьянином, ремесленником или торговцем. Первый – Путь крестьянина. У него различный инвентарь, он трудится, не обращая внимания на изменения (обращения) четырех времен года, [равно] провожая и весну, и осень, – таков Путь крестьянина. Второй – Путь торговца. Изготовителям
Военачальник подобен мастеру плотников, знающему меры всех предметов в поднебесье, знакомому с обычаями данного удела, понимающему, что и как принято в данном клане («семействе, доме»); это путь мастера. Мастер плотников изу-чает конструкции святилищ, башен и храмов, знает размеры дворцов и замков, строит дома, используемые людьми, и [в этом смысле] мастер плотников и мастер воинского сословия подобны [друг другу]. При строительстве дома [прежде всего] сортируют дерево; прямое и без сучков, на которое приятно смотреть, используют для внешних столбов, а то, что с сучками, но все же крепкое и прямое, идет для внутренних столбов; то же, что несколько слабо, но без сучков и приятно на вид, используется для прихожей, перемычек окон и дверей или дверных
Солдат похож на плотника: тот сам точит свои ручные инструменты, сам подготавливает всевозможные орудия [труда], носит их с собой в плотницком ящике, получает указания от бригадира, обтесывает столбы и бревна теслом, ровняет полы и полки, делает прорези, ажурную резку; точно делает замеры, исполняя все точно-точно, до последней мелочи и умело, – таково искусство
Расчленив пятиричный Путь для отдельного исследования значения каждой части, я написал пять свитков, [назвав их, соответственно,] Земля, Вода, Огонь, Ветер и Пустота. В свитке Земли [дано] общее изложение
Посредством одного знать десять тысяч – таков принцип
Четвертый – свиток Ветра. В данном свитке Ветра не говорится о моей школе; речь идет о
Пятый – свиток Пустоты. Сказано – «пустота», так как [в
То, что называется
Прежде всего, чтобы уметь пользоваться длинным мечом в одной руке, обучаются приемам владения одновременно двумя мечами. Любой человек, впервые [взяв меч в одну руку], скажет, что он тяжелый и непростой в обращении; любое дело сперва трудно – тяжело натягивать лук, нелегко размахивать алебардой. Однако, привыкнув к оружию, становится легко сгибать лук, а научившись обращаться с длинным мечом, обретаешь силу Пути, и приемы с ним уже не тяжелы. Для Пути Меча совсем не главное быстро им размахивать – об этом говорится во втором разделе свитка Воды. Использование длинного меча там, где просторно, и короткого – в тесном помещении – основное положение Пути. В этой школе [Двух Мечей] побеждают и коротким, и длинным мечом. Поэтому [я] не вымеряю длины меча: дух должен быть настроен на победу любым [видом оружия] – таков Путь [моей] школы. Лучше использовать не один меч, а два – когда сражаешься один против нескольких или берешь в плен. Об этом нет нужды говорить здесь в подробностях, посредством одного следует узнавать десять тысяч [вещей]. Ступив на Путь
Относительно этого Пути в мире часто говорят, что тот, кто умеет владеть длинным мечом, зовется последователем
Поскольку достоинства большого меча определяют все в мире и в себе,
Узнав достоинства воинского оснащения, можно пользоваться любым оружием в соответствии с местом и временем. Коротким мечом пользуются в основном в тесных помещениях и на близком расстоянии с противником; длинный меч пускают в ход в любом месте и в большинстве случаев. Алебарда на поле сражения уступает копью. Копье – для наступления, алебарда – для обороны. При приблизительно одинаковой подготовке копье несколько сильнее алебарды. Оба вида употребляются по обстоятельствам, но в тесном месте проку от них мало. Пленных ими не возьмешь. Их следует применять лишь на поле битвы. В решительном же сражении они абсолютно необходимы. Однако на тренировках увлекаются [показными] приемами, не запоминают мелочей и так забывают об Истинном Пути – все это скажется при настоящей встрече [с противником]. В решающем сражении лук чрезвычайно важен для [тактического] наступления и отхода; [лучники] ведут беглый огонь с флангов отрядов копейщиков и других подразделений. Однако они малоэффективны при осаде замков или когда противник находится на расстоянии [более] двадцати
В каждой вещи присутствует свой ритм, однако ритм
Либо – на Пути торговли: есть ритм обогащения и ритм разорения богача; и в ритме каждого Пути содержатся свои отличия. Следует хорошо понимать и различать во всех вещах ритм расцвета и ритм угасания. В
Изложенный выше Путь
Первое – думай о правильном и справедливом.
Второе – тщательно совершенствуйся на Пути.
Третье – постигай все искусства.
Четвертое – знай Пути всех дел.
Пятое – различай преимущества и ущербность всех вещей.
Шестое – взвешивай достоинства всего, запоминай применение.
Седьмое – проникай и в то, что невидимо глазу.
Восьмое – обращай внимание даже на самое незначительное.
Девятое – не занимайся бессмысленными делами.
Подобным образом, учитывая изложенное, следует совершенствоваться на Пути
Сущность («сердце») [Пути]
На Пути
Даже в спокойное время не распускай сердце; когда торопишься, пусть сердце нисколько не спешит; не привязывай сердце к телу, а тело – к сердцу; пользуйся сердцем для сердца, не пользуйся сердцем для тела; ничем не ограничивай сердце, но ничем его не переполняй с избытком; пусть на поверхности сердце и кажется слабым, [в действительности] оно будет сильным; старайся не раскрывать сердца для чужих взглядов; те, у кого небольшое тело, должны знать, каково [обходиться] с большим, а те, у кого большое, – как с малым; однако и те и другие должны держать сердце прямым; мы не должны позволять сердцу поддаваться влечениям своих тел – всему этому следует неуклонно учиться. Внутренность сердца не должна замутняться, ей следует быть широкой, и в это пространное место надлежит вводить и сохранять там мудрость. Чрезвычайно важно непрестанно совершенствовать («полировать») [свои] мудрость и сердце. Увеличивай мудрость, различай справедливость и несправедливость в поднебесье, познай зло и добро всех вещей, изучи различные искусства, пройди по различным Путям, и, когда люди этого мира уже не смогут тебя обмануть, ты обретешь сердце мудрости
Относительно положения тела: не поднимай и не опускай головы, не наклоняй ее в сторону; глаза не должны бегать, не морщи лоб, сделай складку между бровями; взгляд пусть не переходит [с одного на другое], старайся [часто] не моргать; сузь брови немного; сохраняй неподвижный взгляд, держи переносицу прямо, а подбородок слегка выдвинь вперед. Относительно шеи: держи задние мышцы прямыми, а те, что отходят к плечам, – слегка напряженными. От плеч и ниже удерживай то же положение: опусти оба плеча, держи спину прямой, не выпячивай ягодицы, от коленей и ниже напряги ноги, не сгибай коленей и напряги живот; есть способ не распуская
Сосредоточить взгляд означает держать глаза широко открытыми. Есть два вида [сосредоточения] –
Относительно того, как держать длинный меч: возьми его большим и указательным пальцем – не крепко и не легко, плотно – средним, безымянным и маленьким пальцем. Слабости в руке не должно быть. Длинный меч следует брать с мыслью зарубить противника. Когда рубишь, в руке не должно быть никаких изменений, чтобы она не ослабла и не дрогнула. Когда бьешь по мечу противника, принимаешь его удар, парируешь или пережимаешь [его клинок], немного измени положение большого и указательного пальца, однако во всех случаях мысль должна быть одна – зарубить. Рука и при пробной рубке, и при ударах в сражении должна быть поставлена одинаково – чтобы зарубить человека. В целом и в мече, и в руке мне не нравится жесткость. Жесткая [рука] – мертвая рука. Гибкая («не жесткая») [рука] – живая рука. Это следует хорошенько осмыслить.
При ходьбе слегка поднимай носки и крепко ставь ступню. В ходьбе, в зависимости от обстоятельств, различаются большие и малые шаги, быстрые и медленные, однако ходи так, как делаешь это всегда. Относительно трех видов передвижения – летящий шаг, плывущий шаг и твердый шаг – все они мне не нравятся. Важным на этом Пути считается шаг Инь-Ян[6], и его-то и следует закрепить в сердце. Шаг Инь-Ян не означает просто переставление ног. Это способ перемещения то вправо, то влево при нанесении удара, отходе, парировании. Не следует просто дергать ногами. Этому следует тщательно учиться.
Пять стоек –
Знать Путь длинного меча – это мочь владеть им [при помощи] всего двух пальцев; глубоко познав Путь, станешь пользоваться им свободно. Если попытаешься взмахнуть мечом слишком быстро, ошибешься в приеме (Пути) и не сможешь владеть им свободно. Для правильного владения следует двигать им спокойно. Если думаешь, что можешь размахивать им так же быстро, как веером или коротким мечом, – неверно [следуешь] по Пути меча, и владеть им будет нелегко. Такой прием называется «рубкой коротким мечом», а большим мечом так человека не зарубить. Нанося рубящий удар сверху, подними меч наилегчайшим для подъема путем; ударяя сбоку, возвращай меч стороной; полностью выпрями локти и делай сильный замах – таков Путь длинного меча. Если запомнишь, как пользоваться пятью стойками нашей школы, владение длинным мечом станет естественным, а замахи будут точными.
К этому следует серьезно готовиться.
Первая стойка –
Вторая [стойка] с длинным мечом –
Третья стойка –
О четвертой стойке: держи меч сбоку слева, руби снизу по руке противника, наносящей удар. Ударив снизу, как бы встречая удар противника и делая вид, что метишь ему в руку, следуй за ходом его меча, а затем руби наискосок вверх в направлении своего плеча. Это Путь меча. Это способ, посредством которого можно победить, если противник наносит повторный удар. Тщательно изучи его.
Относительно пятой стойки: держи меч сбоку справа, когда противник ударит, в тот же миг руби снизу по диагонали, перейди в позицию
Сказанное «в стойке и без стойки» [подразумевает, что] не обязательно занимать [некую определенную] позицию с длинным мечом. В то же время, раз сказано о Пяти Положениях, [в соответствии с ними] возможно принимать [ту или иную] стойку. И все же, какую бы позицию ты ни занял, длинный меч берут так, чтобы [было сподручнее] зарубить противника, сообразуясь с его движениями, местом действия и обстоятельствами. В зависимости от момента и если сердце слегка опускается,
Обе боковые стойки превращаются либо в
Нанесение удара противнику происходит единым духом; займи положение, при котором ты можешь до него достать, соберись с духом, покуда противник не успел сделать ни одного движения, и, оставаясь неподвижным, с совершеннейшим спокойствием («не вовлекая сердце») и сколь возможно быстро немедленно руби. «Единым духом» – значит нанести удар так, чтобы противник не имел времени ни на ответный удар, ни на уворачивание, ни на парирование. Хорошенько изучи этот способ, тренируйся, чтобы наносить удар в мгновение ока.
[Говоря о] ритме двух бедер, [имею в виду] момент, когда ты стараешься ударить, а противник быстро уворачивается или отступает; в этом случае сделай вид, что собираешься нанести удар, но бей лишь тогда, когда противник увернется или отступит и слегка ослабит внимание, – это и называется ударом двух бедер. Вероятно, нелегко обучиться этому, лишь читая здесь изложенное. Но под руководством [наставника] все должно встать на свои места.
Когда и противник, и ты готовитесь нанести удар, вы собираете свое тело и свой дух для удара; рука естественно и мощно наносит удар – это зовется
Относительно удара
Когда мы наносим удар, а противник пытается остановить его и парировать, единым движением рубим и [его] голову, руки и ноги. [В соответствии с] единым Путем длинного меча, [одним приемом] наносим удар повсеместно – это и есть «связанный удар»
Под «кремневой искрой» понимается нанесение удара противнику со всей силой, при этом нимало не поднимая свой длинный меч, в тот момент, когда ваши мечи вот-вот соприкоснутся. Напряги ноги, напряги руки и с силой трех частей – ноги, корпус, руки – наноси быстрый удар. Такой удар не освоить, не практикуясь весьма часто. Если будешь усиленно тренироваться, сможешь рубить сильно [и точно].
Удар «красный клен» имеет целью сбить вниз длинный меч противника, для того чтобы повторить [удар]. [Когда] противник займет перед тобой стойку с длинным мечом, намереваясь рубить, сильно ударь по его мечу, будучи «без мыслей и без намерений»
Можно это также назвать «меч вместо тела». Когда бы ты ни наносил противнику удар, длинный меч и тело никогда не двигаются одновременно. Прежде всего, в зависимости от положения противника, при ударе меч мало зависит от тела. Хотя и бывают случаи, когда меч ударяет при полностью неподвижном теле, в большинстве случаев тело движется («наносит удар») первым, а меч – вторым. Хорошо отрабатывай рубящий удар.
Есть две [категории]: то, что называют «ударом», и то, что называют «нападением». «Ударять» – значит просто наносить любой осознанный удар. «Нападать»
Под «телом короткорукой обезьяны» подразумевается состояние, когда руки не вытягивают [вперед]. Это такой способ, при котором не вытягивают рук, чтобы дотянуться до противника, но за мгновение до того, как он нанесет удар, быстро приближают («наклоняют») [к нему] корпус. Если хотя бы подумаешь о том, чтобы вытянуть руки, корпус обязательно далеко уведет, поэтому быстро двигай корпусом на сближение. В тот самый миг, когда ваши с противником руки готовы встретиться, следует быстро двинуть вперед корпус. Отработай это тщательно.
Под «лаком и клеем» имеется в виду присоединиться к телу [противника] и уже не отделяться. Когда приближаешься к противнику, крепко «прикрепи» к нему и голову, и корпус, и ноги. Многие люди, даже те, кто быстро приближает голову и ноги, держат корпус в отдалении. Тесно приблизь свой корпус к телу противника, так, чтобы между ними не оставалось никакого промежутка. Этому следует усердно учиться.
Под «уподоблением бамбуку» имеется в виду следующее: когда бы ты ни сближался с противником, не следует «сжимать» свое тело, напротив – вытягивай ноги, распрямляй поясницу, держи прямо шею и смело сближайся: встреться с противником лицом к лицу, уподобь тело бамбуку и, уподобив, с намерением победить, стань высоким, как бамбук, и сильно атакуй. Для этого необходимо умение.
Противник нападает, нападаешь и ты, но он парирует твои удары – будь упорен, когда бьешь мечом по его мечу. Упорство означает то, что твой меч трудно отвести, а не то, что ты наступаешь с большой силой. Когда ты скрещиваешь мечи с противником, упорно сближаясь с ним, не имеет значения, как спокойно ты двигаешь корпус. Есть упорство, а есть запутывание, из них упорство – сила, а запутывание – слабость. Следует разделять два эти положения.
Ударить в корпус означает прорваться в пространство противника и нанести удар его телу. Немного поверни свое лицо в сторону, выдвинь вперед левое плечо и бей противника в грудь. В момент удара собери воедино всю свою силу, сосредоточь дух и контролируй дыхание, старайся лишить противника равновесия. Этот способ атаки очень действен (силен), с его помощью можно отбросить противника на расстояние в два или три
Называемое «тремя способами парирования»: когда противник нападает, для того чтобы отвести его длинный меч, держи свой меч так, чтобы уколоть его в глаз, заставляя, таким образом, его меч уходить от тебя вправо. Далее, парируя выпад противника, сделай вид, что колешь в его правый глаз, зажимая этим его шею. И еще, когда противник наносит удар, а у тебя – короткий меч, не слишком старайся отбить его длинный меч, но сделай движение левой рукой, как будто колешь его в лицо, – таковы три способа парирования. Сожми левую руку в кулак и поступай так, как будто готов ударить им противника в лицо. В этом необходимо упорно тренироваться.
«Укол спереди» есть метод непрерывного нанесения колющих выпадов в лицо противника, когда длина мечей у обеих сторон равная. Если намеренно применять такие выпады, противник изменит и положение головы, и положение корпуса. А когда противник принужден менять положение, возникает масса возможностей достичь победы. Хорошенько отработай эту уловку. Если в сражении у тебя будет твердое намерение заставить противника менять позицию, ты быстро выиграешь. Поэтому никогда не следует забывать о прямых уколах. В занятиях воинскими искусствами необходимо тренировать этот выгодный способ.
Относительно «укола в сердце»: когда в сражении ты зажат и сверху, и со сторон и нет никакой возможности рубить, противника колют. Избегая удара противника, явно покажи ему тыльную сторону своего меча, отведи его назад, держа острие неподвижным, и коли противника в грудь. В случае усталости или когда меч плохо рубит, этот способ очень хорош. Пользуйся им лишь тогда, когда хорошенько постигнешь.
Во всех случаях, когда ты нападаешь и когда повергаешь противника, если противник будет наносить удар, делай вид, что будешь колоть снизу, а сам, напротив, подними меч и как можно быстрее и решительнее, с криком
Обмениваясь ударами с противником, в случае если ритм нарушился, а противник все наносит удары, собери свою волю в мече и руби. Волевое отбивание – не то, что делается с большой силой, и не то, чтобы парировать с силой. В зависимости от того, какой у противника меч, отбивай рубящий удар, но следует помнить, что быстро ударить важнее, чем быстро отбить. Отбивающий получает преимущество, а тот, у кого преимущество, должен быстро наносить удар. Если хорошо отработать ритм отбивания, то, как бы сильно ни бил противник, до тех пор пока есть намерение даже чуть-чуть отклонить его удар, острие твоего меча никогда не уйдет вниз. Следует упорно тренироваться и изучать этот прием.
Очередность нескольких противников – категория для случая, когда приходится сражаться одному против нескольких человек. Вытащи оба меча и широкими движениями размахивай длинным мечом горизонтально перед собой. Даже если противники будут нападать со всех четырех сторон, можно согнать их в одну сторону. Когда они нападают, вычисли, в каком порядке, кто будет нападать сначала, а кто потом, быстро приблизься к первому, держи глаза широко открытыми, чувствуй последовательность, в которой они будут наносить удары, чтобы меч справа и меч слева скрещивались одновременно, – ждать здесь очень вредно. Быстро приведи в готовность обе руки и по мере приближения противников наноси сильные удары, парируй, сам нападай на приближавшихся, старайся их рассеять.
Что бы ты ни предпринимал, смотри на противников как на одну линию рыб, связанных воедино, и, когда увидишь, что их ряды расстроены, смело наступай и бей, не отпуская их далеко от себя. Когда противники сгрудились, нет никакой пользы в том, чтобы отступать. Также бесполезно ожидать, думая, что будешь рубить противников по мере того, как те будут приближаться. Ощути ритм нападения противников, узнай, как его нарушить, – тогда победишь. Когда только это возможно, собирай как можно более против себя и старайся согнать их в одну кучу. Когда будешь в состоянии делать это, тебе станет легко обходиться как с одним, так и с десятью или с двадцатью противниками. Внимательно изучи это и старательно тренируйся.
Принципы обмена ударами – способы, с помощью которых в
Тот, кто вошел в состояние, именуемое «единым ударом», наверняка добьется победы. Не исследуя усердно
Именуемый так способ есть порядок обучения для становления на Истинный Путь
Написанное выше – искусство [владения] мечом моей школы; в этом свитке оно изложено в самом общем виде. Запоминая, каким образом побеждают противника («человека») длинным мечом в хэйхо, прежде всего посредством пяти
В
О выборе места [для схватки говорится, что] «от места зависит [исход] дня»; очень важно, чтобы солнце располагалось сзади. Если место не позволяет встать так, чтобы солнце было сзади, следует постараться оставить его у себя справа. В помещении также свет следует оставлять сзади или справа. Итак, пространство сзади должно быть открытым для использования, слева – тоже просторно, правую сторону использовать для маневров. И ночью, если можешь видеть противника, огонь должен располагаться сзади, свет – справа – то есть позицию следует занимать такую же, как описано выше. Необходимо смотреть на противника сверху вниз, для чего стремись занять место хоть немного, но повыше. В помещении таким местом следует рассматривать
Из «трех бросков» первый –
Первый –
Второй –
Третий –
Трудно в подробностях писать об их значении. Все записанное здесь следует воспринимать как общие замечания о приемах мастерства. В связи с этими «тремя бросками» [следует заметить, что] преимущества разнятся в соответствии с обстоятельствами; тебе вовсе не следует обязательно и всегда нападать первым, однако в целом желательно, чтобы твой бросок был первым, чем противник будет поставлен в положение обороняющегося. В любом случае с бросками они являются средством силы и мудрости
«Придержать изголовье» означает не позволять голове подниматься. На Пути решающих поединков
Под «преодолением пространства» подразумевается, к примеру, переход через море или через пролив, а также когда надо переплыть водную гладь в сорок или пятьдесят
Именуемое «видением благоприятного положения» в широкомасштабном
«Наступание на меч» – часто используемый в
То, что называют «знанием разрушения», при-суще всем вещам. Разрушаются дома, разрушаются тела, рушится противник – когда приходит соответствующее время и нарушается [их] ритм. В
Необходимо внимательно следить за выражением лица противника, чтобы не упустить момента «разрушения», преследовать и рубить его. Преследовать и атаковать следует со всей силой и сразу. Бей противника так, чтобы он уже не поднялся. Следует хорошенько понять значение этого удара. Без него приходится долго возиться. Надо мастерски им овладеть.
Стать противником означает представить себе, что твое тело превратилось в противника. Взгляни на [дела, творящиеся в] этом мире, [и ты увидишь], что даже вора, забаррикадировавшегося в доме, рассматривают в качестве чрезвычайно сильного противника. Однако если поставишь себя на место противника, [то увидишь, что] он ощущает беспомощность, окружен, что все в мире – против него. Забаррикадировавшийся [вор] – как фазан, а тот, кто его стережет снаружи, – как ястреб. В этом заключен глубокий смысл. В широкомасштабном
То, что называется «высвобождением четырех рук», [применяется в случае], когда ты и противник равны по духу и вы сражаетесь так, что никто не может победить. Когда ты понял, что силы равны, следует отбросить те способы, которые ты применял, и побеждать иными средствами. В широкомасштабном
«Двигание тени» – способ, применяемый, когда ты не можешь понять намерения противника. В широкомасштабном
То, что называется «подавлением тени», – это способ увидеть проявления сердца противника. В широкомасштабном
«Заставлять перемещаться» – это содержится во всех вещах. К примеру, можно переместить сонливость или зевоту. Есть и перемещение времени. В широкомасштабном
То, что называют «расстраиванием», существует во всевозможных формах. Один [из способов] – заставить [противника] почувствовать себя в опасности; другой – ощутить невозможность [своей победы]; третий – [поставить его в положение, когда] ничего нельзя предусмотреть. Все это следует тщательно изучить. В крупномасштабном
Угрозы содержатся в самых разных вещах. В неизвестном всегда скрывается угроза. В широкомасштабном
О «просачивании»: когда вы с противником сошлись, и оба наступаете весьма сильно, и ты никак не можешь на что-то решиться, оставь все как есть, «просочись» в противника, и в нем найдешь нужный способ добиться победы. И в крупномасштабном
То, что называется «касанием углов», относится к случаю, когда ты противостоишь большой силе, которую трудно атаковать в том виде, как она есть. В крупномасштабном
То, что называется «приведением в смущение», означает не давать противнику быть хоть в чем-то уверенным. В крупномасштабном
«Три крика» – это начальный, срединный и заключительный; [обычно] выделяют эти три. В соответствии с положением издают определенный крик – это очень важно. Поскольку в крике [проявляется] храбрость, мы кричим при пожаре и в подобных случаях, кричим на ветер и на волны; крик показывает силу духа. В крупномасштабном
Под «смешиванием» подразумевается [следующая] тактика
«Повергать» означает представить противника слабым, а себя сильным и покончить с ним одним ударом. Так и в крупномасштабном
Называемое «изменениями – горы и моря» означает, что, сражаясь с противником, очень вредно часто повторять один и тот же прием. Иногда приходится что-то повторять второй раз, но делать это же в третий нельзя. Применив какой-либо прием против противника и не добившись успеха, не стоит пробовать еще раз: результат будет тот же, что и в первый раз. Попробуй применить к нему что-то другое, изумить его; если и это не получится, пробуй снова что-то новое. Таким образом, когда противник ожидает горы, давай ему моря, а когда ждет моря – выдвигай горы, – таков Путь
О том, что называют «выбиванием дна»: когда сражаешься с противником, используя все преимущества этого Пути
Относительно «обновления»: когда ты сражаешься с противником и [обнаруживаешь, что] запутался в расчетах («духом») и не можешь решиться, отбрось свой [первоначальный] план
«Голова крысы, шея быка» относится к тому случаю, когда вы с противником, атакуя друг друга, обращаете много внимания на мелкие детали и оказываетесь в тупике («затруднительном положении»); в этом случае, в соответствии с Путем
«Командир знает солдат» – [понятие], относящееся к любому сражению; с применением моего видения Пути это правило
«Отпустить рукоятку» имеет много значений
Относительно «тела скалы»: посредством Пути
Вышеозначенное не что иное, как изложение вещей, о которых я непрестанно размышлял в [школе] искусства [владения] мечом
Для
Есть школы, чрезвычайно привязанные к большому длинному мечу. Их можно рассматривать как более слабые, чем
Не должно быть ни «сильных», ни «слабых» длинных мечей. Длинный меч, которым сильно взмахивают, – груб. Трудно победить одной лишь жесткостью. Опять-таки, говоря о «сильном» мече, когда рубят противника и вкладывают в удар излишнюю силу, случается так, что зарубить не удается. Так же и при учебной рубке: неверно («плохо») наносить [излишне] сильный удар. В сражении с противником никто не думает – ударить сильно или ударить слабо. Просто, когда собираешься насмерть зарубить его, дух твой не силен, но и, конечно, не слаб, – просто ты стремишься убить его. Бывают случаи, когда «сильным» длинным мечом наносят мощный удар по противнику, тогда теряется устойчивость и положение неизбежно становится неблагоприятным. Если бить по противнику [слишком] сильно, [движения] своего длинного меча становятся замедленными. Отсюда видно, что все именуемое «сильным» мечом – бессмысленно
Собираться победить с помощью одного лишь короткого меча – не есть Истинный Путь. С древних времен велось разделение [мечей] на
Большое количество длинных мечей используется для того, чтобы произвести впечатление на людей. Путь делают вещью для продажи; когда новичок
Ошибочно придавать основное значение приемам с длинным мечом. Становиться в позицию, как это понимается вообще, – действие, производящееся в отсутствие противника. Причина этого в том, что на Пути побед и поражений никто не может сказать: «Так было с древних времен» или «Это – современный способ»
Путь побед и поражений
В зависимости от школы внимание концентрируется или на длинном мече противника, или на его руках. Либо на его лице, либо на ногах. Соответственно, если станешь концентрироваться на чем-то одном, то деформируешь дух и будешь препятствовать [истинному]
Существует много способов движения ногами: всплывающий шаг, летящий шаг, прыгающий шаг, топающий шаг, боковой шаг и прочие. Все они, с позиции моей [школы]
Скорость в
В том, что относится к
Выше, в свитке Ветра, я описал в девяти разделах
В этом свитке Пустоты изложен Путь
В
Тот, кто является самураем, прежде всего должен держать в уме – днем и ночью, с утра, когда он берет свои палочки, чтобы съесть новогодний завтрак, и до ночи старого года, когда он оплачивает все годовые расходы, – тот факт, что ему предстоит умереть. Вот его главное дело. Если он будет всегда помнить об этом, то сумеет прожить в соответствии с Путями Преданности и Сыновней Почтительности, избежит множества зол и искривлений, освободится от болезней и смущений и, более того, насладится долгой жизнью. Он будет также приятным человеком со многими достойными чертами характера. Ибо существование непостоянно, как вечерняя роса и утренний заморозок; особенно же неопределенна жизнь воина, и если он думает, что способен умиротворить себя мыслью о вечном служении своему господину или непрестанной привязанностью к своим родным, ему следует помнить: вполне может произойти нечто, что заставит его пренебречь долгом в отношении к господину и забыть об обязанностях к своим родителям. Но если он просто решит жить сегодня, не заглядывая в завтра, так что, представ перед господином для получения приказа, он будет считать это своим последним перед ним появлением, а глядя в лица родных, будет чувствовать, что более никогда их не увидит, тогда его долг и привязанность к ним станут полностью искренними, а его сознание – в гармонии с Путями Преданности и Сыновней Почтительности.
Если же он не будет сохранять в уме [мысли о] смерти, то станет неосторожным и подверженным рассеянности; примется говорить вещи, оскорбительные для других и вызывающие споры, и пусть [сразу] на это и не обратят внимания, все может открыться, а в случае если кто-либо возмутится, возникнет ссора. Затем, если он поедет в места развлечений и удовольствий насладиться жизнью без должных приготовлений, то может столкнуться с другим таким же большим дураком и затеять ссору еще до того, как осознает это, и даже быть убитым, впоследствии будет замешано и имя его господина, а его родители и родственники подвергнутся упрекам.
И все эти несчастья могут возникнуть оттого, что он забыл о необходимости постоянно держать в мыслях [образ] смерти. Тот же, кто об этом не забывает ни когда говорит сам, ни когда отвечает другим, будет всегда тщательно взвешивать каждое слово, как и подобает самураю, и никогда не ввяжется в бессмысленный спор. Также он никогда не позволит никому затащить себя в неподобающие места, где можно неожиданно попасть в неудобное положение, и поэтому избежит зол и смущений. И высшие, и низшие, когда забывают о смерти, становятся весьма склонными к нездоровым излишествам в пище, сакэ и женщинах, почему и умирают неожиданно рано от болезней почек и раздражения; однако, даже когда они еще живут, их болезненность делает их бесполезными для всех. Те же, кто постоянно держит смерть перед глазами, – сильны и здоровы в молодости, а поскольку они заботятся о своем здоровье и умеренны в еде и питье, избегают путей, [на которых встречаются с] женщинами, будучи воздержанны и скромны во всех делах, то остаются свободными от болезней и проживают долгую и здоровую жизнь.
Кроме того, тот, кто долго живет в этом мире, может потакать всем своим желаниям; его скупость возрастет так, что он возжелает того, что принадлежит другим и не будет в силах расстаться со своим добром; по сути, он станет простым торговцем. Если же он будет постоянно глядеть смерти в лицо, то мало привяжется к материальным вещам и не станет культивировать такие «хватательные» и «держательные» свойства, а обретет, как я уже писал выше, прекрасный характер. Говоря же о созерцании смерти, следует вспомнить, как Ёсида Кэнко в
Поскольку самураи стоят выше трех остальных классов общества и наделены обязанностями управления, им непременно следует быть хорошо образованными и иметь широкие знания о причинности всех вещей. Однако в период гражданской войны молодой воин уходил на битву в возрасте пятнадцати или шестнадцати лет и поэтому был вынужден начинать свое военное образование лет в двенадцать-тринадцать. Так как у него не было времени, чтобы сесть с книгой или взять в руки кисть, он зачастую был совершенно необразован. Собственно, в те дни было много самураев, не умевших написать и одного иероглифа. Таким образом, то ли из-за их собственных уверений, то ли от неверных наставлений родителей в этом направлении ничего не предпринималось, поскольку вся жизнь целиком была посвящена Пути воина. Теперь же, когда в стране воцарил мир, родившиеся в самурайских семьях нередко оказываются совершенно безразличными к военной тренировке; нет и речи о том, чтобы их принуждали начинать воинскую карьеру в возрасте пятнадцати или шестнадцати лет, подобно воинам прежних дней. Поэтому лет в семь-восемь, когда мальчик еще растет, он должен быть ознакомлен с
Самураю следует основывать свое поведение на верности долгу перед родителями. Каким бы способным, умным, красноречивым и красивым ни был рожден человек, если в нем отсутствует сыновняя почтительность, то он ни к чему не годен. Ибо
В
Далее идет группа солдат. В ней внимание уделяется упражнениям в фехтовании, с копьем, верховой езде, стрельбе из лука, а также всему прочему, относящемуся к воинским искусствам, что следует глубоко изучать и практиковать так, чтобы все они были дисциплинированны и решительны. В случае если две эти установки для самураев и солдат будут хорошо осмыслены, обычное разделение можно считать полным, каковое и будет представляться всем людям вполне достаточной основой для хорошего воина или чиновника. Но самурай – ответственное лицо в чрезвычайных обстоятельствах, и, когда в стране наступают беспорядки, он должен отставить в сторону свой повседневный образ жизни и служить у своего господина, который превращается в командира, чьи старшие и младшие подчиненные становятся офицерами и солдатами. Тогда все откладывают в сторону свои церемониальные одежды, облекаются в доспехи и берут в руки оружие, чтобы наступать на вражескую территорию; и именно различные способы устраивания дел в подобных кампаниях называются правилами воинского поведения, и это следует знать. Затем идут правила ведения сражений, под которыми подразумевается способ руководства армией, входящей в соприкосновение с силами противника с целью проведения битвы. И в случае, когда все идет по плану, получается победа, а если нет, то поражение. В этом также заключено немало секретов, которые следует [для себя] открыть. Первоклассным же самураем можно назвать того, кто искусен во всех четырех группах этих двух разделений. Имеющие опыт лишь в двух группах обычного могут вполне удовлетворительно исполнять обязанности среднего управляющего, но ни один из тех, кто не разбирается в группах чрезвычайного, не сможет стать командующим или старшим офицером, как, например,
Чрезвычайно важно, чтобы самурай никогда и ни при каких обстоятельствах не лишался боевого духа. Ибо наша страна отличается от остальных земель тем, что даже последний из людей, крестьян, ремесленников и торговцев, всегда хранит какой-нибудь заржавленный клинок, в чем проявляется воинский дух Великой Японии. Три класса [из вышеуказанных] не являются солдатами по профессии, однако в военных семьях принято, что даже последний самурайский слуга никогда ни на мгновение не расстается с коротким мечом. И уж разумеется, высшее самурайство всегда носит свои перевязи. Некоторые же, самые приверженные, надевают тупой или деревянный меч даже тогда, когда принимают ванну. Если так принято в помещении, то насколько же обязательно, когда кто-либо отправляется на улицу, поскольку на пути можно встретить пьяницу или другого дурака, который внезапно завяжет ссору. Есть старая поговорка: «Выходя из своих ворот, веди себя так, как если бы в твоем поле зрения находился враг». Таким образом, будучи самураем и нося на поясе меч, человек никогда не должен забывать о духе наступления. В таком случае его сознание будет прочно привязано [к мысли о] смерти. Тот же самурай, который не культивирует подобный агрессивный дух, даже если он и носит на боку меч, есть не кто иной, как крестьянин или торговец в самурайском обличье.
С древнейших времен среди самураев существует обычай становиться отшельниками, и действительно между ними существует много общего. К примеру, среди дзэнских монахов есть те, кого называют
Лишь в сфере учености эти общины затворников значительно превосходят самураев. Причина этого состоит в том, что таков путь обычных монахов – оставлять своих учителей и странствовать по стране от одного монастыря к другому для обу-чения и ради того, чтобы встретиться со многими выдающимися учеными людьми, а также укрепить свои достоинства, практикуя добродетельность и созерцание. И когда они становятся
Мне хотелось бы видеть подобное и среди самураев, но даже самый обычный из них, без должности, занятый лишь иногда и имеющий немало свободного времени, получает довольно неплохой доход и хорошо обеспечен всем необходимым для жизни, так что те, кто еще молод, заводят жену и детей, и их единственным занятием бывает утренний и полуденный сон. Они не изучали даже двух групп обычного порядка самураев, а уж тем более не знают ничего о более трудном для понимания чрезвычайном порядке и потому продолжают проводить месяцы и годы своей жизни в праздности, покуда их бороды не седеют, а головы не лысеют. Затем, когда они достигают приемлемого возраста, их назначают на освободившуюся должность, а в случае если им приходится исполнять обязанности
Это положение будет подобно тому, как если бы дзэнский монах, пренебрегавший занятиями в молодости, всего лишь благодаря своей лысой голове и преклонному возрасту был возведен в ранг
У воина должно присутствовать глубокое понимание этих двух качеств. Если он знает, как совершать первое и избегать второго, то поистине привержен
Далее, существуют три степени правильных поступков. К примеру, человек отправляется в путешествие и у него есть сто
Однако правило верного поведения состоит в том, что прежде всего мы должны испытывать стыд в отношении своей семьи, слуг и друзей, а затем уже перед более широким кругом знакомых и незнакомых людей и поэтому избегать неправильного и поступать правильно. Затем это станет естественной привычкой, а со временем мы обретем способность предпочитать правильное и не любить неправильное.
Опять-таки, на пути доблести для того, кто рожден храбрым, не составляет ничего чрезвычайного броситься в бой и сражаться под горячим дождем стрел и пуль. Верный чувствам преданности и долга, он будет рваться вперед, превратив свое тело в мишень, являя своей сияющей доблестью неописуемо прекрасный пример своим соратникам. С другой стороны, может найтись и такой, чьи колени трясутся, а сердце отчаянно бьется при мысли о том, что ему придется с достоинством предстать перед всеми опасностями, однако он идет вперед, так как стыдится выглядеть единственным оробевшим в глазах своих товарищей и от страха лишиться в будущем своей репутации. Поэтому он собирает в кулак свою решимость и следует за тем, кто храбр по своей природе. Таким образом, хотя он и может значительно уступать тому, кто рожден доблестным, после неоднократного опыта он привыкнет, найдет себя, так что понемногу его храбрость укрепится и он станет воином, ни в чем не уступающим тому, кто родился бесстрашным. Так что и в [основе] правильных поступков, и в проявлении доблести нет ничего другого, кроме как чувства стыда. Ибо, если люди говорят о неправильном, что это ничего не значит, или просто смеются, когда видят труса, и говорят, что и это ничего не значит, – какими же средствами можно будет дисциплинировать такого рода человека?
В
Тот же, кто не храбр, напротив, будет лишь на вид предан и почтителен к своему повелителю и родителям, не имея никакого искреннего намерения таковым оставаться. Безразличный к правилам своего хозяина и склонностям родителей, он будет слоняться без дела там, где ему быть не следует, занимаясь тем, чем не должно, во всем ставя на первое место собственные желания. Он любит спать и утром, и в полдень и особенно не любит учиться. Что касается воинских искусств, то он знает все из них, но ненавидит их практиковать, лишь хвастается о своем умении и о том, чего в действительности не может, переполняемый стремлением удовлетворить какую-нибудь свою пустую страсть. Он тратит любые деньги на роскошные пиршества, выбрасывает на ветер свое содержание и сбережения, не заглядывая в будущее. Но там, где ему действительно следует потратиться, он прижимист и даже не позаботится, чтобы починить изделие с потрескавшимся лаком или порвавшиеся перевязи на старых доспехах, которые наследовал от своего отца. И уж совсем невероятно, чтобы он приобрел новую одежду или конскую сбрую взамен старой. Его здоровье слишком слабо и не позволяет служить хозяину должным образом; он не заботится о тех волнениях и несчастьях, которые причиняет своим родителям. Он ест и пьет слишком много, а также излишествует в плотских удовольствиях, и это истощение и утекание физических сил и лет жизни происходит ни от чего другого, как от слабого, неуправляемого сознания, не способного к самоконтролю, поэтому мы будем недалеки от истины, указав на источник всего этого – трусость самурая. Так можно отличить доблестного от малодушного, даже если оба сидят дома на циновках.
Два Пути, [о которых говорилось выше], – Преданности и Сыновнего Долга – обязательны не только для одних самураев. Они также приветствуются и в среде крестьян, ремесленников и торговцев. Но у этих людей ребенок или, к примеру, слуга, сидя со своим родителем или хозяином, может скрестить ноги, а руки держать как попало, либо говорить с ними стоя, когда те сидят, или совершать различные прочие нецеремониальные, невежливые поступки, и это ничего не значит. Если он действительно искренен в своих сыновних чувствах и по-настоящему уважает своего хозяина или родителей, этого достаточно в случае с указанными тремя сословиями. В
Другие признаки, указывающие на отсутствие должной почтительности, это: указывание локтем в сторону, где, как известно, находится хозяин; разговор о нем, когда воин свободно раскинулся на циновках; отбрасывание в сторону или разрывание письма от своих родителей или использование его кусков для чистки трубки или ночного светильника. Люди с таким поведением очень часто, встретившись с кем-то чужим, злословят о делах своего хозяина. А когда кто-либо, даже совершенно посторонний человек, придет и ловко с ними переговорит, они будут польщены и без малейшего колебания выложат им много скандального относительно своих родителей или старших братьев, будут говорить о них нехорошо и оскорбительно. Без сомнения, они подвергнутся наказанию от своего хозяина или с ними в один прекрасный день случится какое-то несчастье, и конец их будет не тот, какой подобал бы воину; однако, даже если они и останутся в живых, это не будет достойным существованием.
В былые дни, в эпоху правления Кэйтё[17], жил храбрый воин по имени Кани Сайдзо, командир пехоты, повелителем которого был Фукусима Саэмон-тайю Масанори, несший охранную службу днем и ночью у железных ворот замка Хиросима в Аки. Будучи человеком преклонного возраста, он в интервалах между службой время от времени засыпал, и один раз случилось так, что молодой посланник от Масанори пришел к нему и принес молодого ястреба с запиской, где говорилось, что птица – подарок от хозяина по какому-то случаю. Сайдзо немедленно вскочил на ноги, надел
В древние времена все самураи – знатные и простые – рассматривали стрельбу из лука и верховую езду как первые среди всех воинских искусств, однако позже они стали предпочитать искусство владения мечом и копьем, а уже после этого ставить езду верхом. Более того, весьма правильно для молодого самурая ежедневно упражняться в обращении с луком и фитильным ружьем, а также в фехтовании и
Поэтому мне хотелось бы, чтобы молодые самураи особое внимание уделяли верховой езде, и в частности привыкали ездить на тех лошадях, у которых есть огрехи и которые не любят ходить под седлом. Ибо хорошие лошади и те, на которых ездить легко, – сравнительно редки, так как их забирают себе вышестоящие, и их не встретишь в стойлах простых воинов. Но если человек – хороший наездник и видит перед собой приличный экземпляр, у которого имеется небольшой дефект, или плохая привычка, или склонность сбрасывать седока, то он может приобрести его за вполне умеренную цену, так что при тех средствах, которые он готов потратить на коня, приобретет нечто превосходящее эти возможности. Такие качества, как цвет или состояние лошадиной шкуры, имеют значение лишь для тех, кто занимает высокое положение; нижестоящему же лошадь не может не нравиться по той причине, что у нее неподходящий для него цвет или малый волосяной покров; раз она хороша, ему следует ее купить и сохранять.
Давным-давно жил в провинции Синано некий Какугандзи из дома Мураками, командовавший отрядом из трехсот всадников, которые были все хорошими лучниками. Он завел в своем семействе обычай отбирать и сохранять лошадей, отвергнутых другими по причине каких-либо дефектов. Он не утомлял своих людей тренировками на площадке для верховых скачек, но брал пятьдесят или сто из них на неровную местность у города вокруг замка, где было много места, становился впереди всех и вел их галопом вперед, и назад, и во все стороны. И они прыгали из седел и в седла, пока их лошади мчались вперед с заданной скоростью, и ездили так хорошо, что прославили свои имена по всей стране. Даже Такэда из провинции Кай почитал этих людей из Синано, так как нет смысла отвергать в противнике все целиком, – очень высокое признание заслуг Какугандзи.
Далее, для военных действий воину необходима лошадь где-то на три
Далее, для воина существуют два способа в оценке лошадей: хороший и плохой. Воин древности рассматривал свою лошадь как незаменимое средство передвижения, когда был облачен в тяжелые доспехи, со знаменем и полным вооружением, которое он ни за что не смог бы перемещать, будь он лишь на своих двух ногах. Когда же случалось, что его лошадь ранили или даже убивали, то, несмотря на то что это было не более чем животное, он весьма сильно ей сострадал, тщательно за ней ухаживал и следил, чтобы ее всегда хорошо кормили. Сейчас же люди думают лишь о том, как бы купить лошадь с недостатками по низкой цене и исправить ее дефекты либо выбрать воспитанного в деревне жеребенка и обучить его, чтобы потом продать кому-нибудь, кому тот понравится, выручив хорошие деньги. Такие мысли достойны коновала или конного барышника, а для ценителя представляют малый интерес.
Самурай, даже если он невысокого ранга, непременно должен отыскать себе подходящего наставника и обучаться традиционным военным искусствам с целью знать все, что следует знать об этом предмете. Могут сказать, что для мелкого самурая это совсем не важно, но такой взгляд, по-моему, весьма поверхностен, поскольку во все века было немало воинов, поднявшихся с самых низов и ставших знаменитыми полководцами, а также правителями районов и провинций. Даже сейчас, я думаю, нет ничего невозможного для мелкого подчиненного в деле становления командующим армией. Более того, занятия военными искусствами сделают того, кто смышлен по природе, еще умнее, а того, кто родился ограниченным, – не таким глупым. Поэтому этим делом следует заниматься всем самураям. Неверно использует такие занятия тот, кто чрезмерно ими гордится и говорит со своими соратниками пренебрежительно, применяя массу высокопарных, но неверных доводов, которые лишь сбивают с толку молодых, отравляя их дух. Ибо такого рода разговоры являются не чем иным, как словесным потоком, со стороны кажущимся верным и достаточно приемлемым, но, по сути, человек, его изливающий, стремится лишь к эффекту и думает только о своей выгоде, так что результатом будет не более чем дальнейшее ухудшение его характера и потеря настоящего самурайского духа. Этот недостаток возникает от поверхностного изучения предмета, поэтому начинающие ни в коем случае не должны удовлетворяться, достигнув лишь половины пути, но трудиться далее, покуда не постигнут все секреты, и лишь тогда уж возвращаться к своей прежней простоте и жить спокойной жизнью. Если же человек потратил много времени на подобные занятия и прошел только половину пути, но не способен стать мастером своего дела, не исключено, что он не сможет восстановить своего прежнего «простого» состояния, но впадет в состояние смущенное, что весьма прискорбно. Под их первоначальной «простотой», или «невежеством», я имею в виду их душевное состояние до того момента, как они стали заниматься воинскими искусствами. Есть старая поговорка, что нехорош тот бобовый соус, который пахнет бобовым соусом; то же самое и в случае с педантами военного дела.
Если самурай понял, что отношения с женой его не устраивают, он должен с помощью резонных аргументов убедить ее в своей правоте, хотя в мелочах ему следует быть уступчивым и спокойным с ней. Если же ничего не меняется и самураю кажется, что пользы от жены уже никакой не будет, в чрезвычайной ситуации он может с ней развестись, отправив ее к родителям. Если же он не поступит так и оставит ее в качестве жены, и люди продолжат обращаться к ней с почтительными титулами
Обычно в среде крестьян и торговцев дети старшего и младшего братьев считаются племянниками, как и от замужних сестер, и к ним обращаются одинаково, однако у самураев все по-другому. Например, сын старшего брата, являющийся наследником, хоть он и племянник, почитается как старший брат, и относятся к нему c особым почтением, поскольку именно он станет хозяином дома. Такое необычно почтительное отношение к одному из двоюродных братьев объясняется тем, что он знаменует собой линию [происхождения] до основателя семейства. Что же касается второго и третьего сыновей, то вполне достаточно, если в отношениях с ними установятся обычные связи дяди и племянника, как и в случае с сыновьями младшего брата. Дети сестер также считаются племянниками, однако, однако не следует забывать, что родство с ними несколько отдаленное, и общение с ними поддерживать на среднем уровне – и в письменном, и в устном виде, удерживая дистанцию. С племянниками, младшими братьями и собственными детьми в случае, когда их отправляют в другую семью, следует обращаться соответственно. Встречаясь с ними в частном порядке либо обмениваясь словами на какой-либо семейной встрече, следует употреблять приветствия формальные и отстраненные, как и в случае с теми, кто принадлежит к другим домам и семействам, в отличие от ближайших родственников. Ибо если после того, как они отправились в другой дом, вы продолжите обращаться с ними как с сыном или младшим братом, это будет выглядеть, как если бы вы предпочли оставить их дома, и такое отношение будет расцениваться приемным отцом и всей его семьей как неуважение. Лишь в том случае, когда этот приемный отец действительно не является родственником, а также если в его доме дела будут не в порядке и процесс наследования окажется не таким простым, тогда вполне правильно обращаться с сыном или младшим братом как с таковыми, помогать им и не оставлять их.
Опять-таки, если вы отдали дочь в жены в чужую семью и у нее родился сын, а ее муж умер и ваш маленький внук остался наследником, то в случае раздела владений, когда вам приходится вступать в переговоры с родственниками и близкими этого зятя, необходимо из десяти, к примеру, моментов восемь или девять оставлять решать им. Даже в случае, если ее муж жив, но семья сильно нуждается и становится обузой для родни, поскольку невозможно ничего не делать и не помочь собственной дочери, находящейся в затруднении, вполне допустимо предложить некоторую помощь.
Самураи на службе – как высокого, так и низкого положения – должны всегда быть бережливыми, намеренно поступая именно так, дабы у них не возникало недостатка для домашних расходов. Что касается тех, у кого большой доход, то в случае если они обнаружат, что живут не по средствам, то должны быстро изменить ход своих дел и, будучи осторожными, сберегая там, ограничивая себя тут, и таким образом они вскоре восстановят свою платежеспособность. Однако когда мелкий служащий пытается жить подобно известному вельможе и поэтому тратит слишком много и попадает в трудное положение, он не может уже вернуться в нормальное состояние, поскольку ему не на что опереться, поэтому, как бы он ни пытался экономить, он становится все более и более связанным, покуда не приходит к полному разорению. А поскольку домашние дела человека – его частное дело, а тот, кто состоит на службе, должен делать то, что делают его сослуживцы, а потому входить в определенные неизбежные расходы, то он будет принужден пускаться на все мыслимые уловки и авантюры, вплоть до того, что станет говорить то, чего не стоило, и делать то, чего не нужно было бы, ибо именно денежные затруднения принуждают даже тех, у кого репутация весьма высока, совершать безнравственные поступки, совершенно им не присущие. Именно поэтому следует твердо решить для себя жить строго в соответствии со своими средствами и быть очень внимательным, дабы не впадать ни в какие бессмысленные расходы; тратить деньги лишь на необходимое, так как именно это и называется Путем экономии. В связи с этим следует отметить еще одно. Постоянно говорить о бережливости, ненавидеть тратить средства вообще, экономить и ограничивать себя во всем и радоваться, когда путем какой-то сложной махинации удастся добавить одну монету к другой, означает обрести сознание, обуянное страстью к низким барышам, и постепенно лишиться чувства собственного достоинства до такой степени, что станешь совершать то, чего не следует, и оставлять несделанным то, что надлежало сделать. Люди такого типа теряют все инстинкты, кроме накопительского; совершаемое ими не экономность, а крохоборство. Как бы ни было [принято] среди крестьян и торговцев, но среди самураев скопидомство почти то же, что отречение от Трех Сокровищ[20]. Ибо, если он за свою службу заработает кучу денег и поскупится их потратить, насколько же больше он будет скупиться, когда возникнет необходимость пожертвовать своей гораздо более драгоценной жизнью. Именно поэтому древние в Китае говорили, что скупость считается синонимом трусости.
Самураю на службе вполне пристало иметь внешние ворота и дом для стражи, крыльцо и вход, а также приемную настолько хорошие, насколько позволяет его доход. Ибо во всех замковых городах люди отовсюду доходят до внешних рвов, чтобы посмотреть вокруг, и если жилища самураев выглядят хорошо снаружи, а внутри – спокойно и достойно, это лишь прибавит уважения их хозяину и им самим. С другой стороны, внутренние помещения дома, где живет жена с семьей, какими бы скромными те ни были, следует считать достаточными, в случае если они укрывают от дождя, ибо чрезвычайно важно тратить как можно меньше на ремонт и перестройки. Дело в том, что в этом неустроенном мире даже хозяин замка всегда должен держать в уме возможность осады, а жилища самураев между вторым и третьим районом следует строить низкими и неглубокими, чтобы их постройка обходилась дешево. Тем более тем, кто проживает во внешнем районе и кому в чрезвычайных случаях придется поджечь и оставить свои дома, надлежит воздержаться от возведения чего-либо, кроме самого необходимого. Это должна быть насколько возможно самая легкая постройка, не более чем укрытие для сна. Осознавая все это, даже в сегодняшние мирные дни самурай, желающий оставить Путь воина незапятнанным, безусловно, не станет рассматривать свой дом как постоянное жилище или стремиться как-то особенно украсить его. Кроме того, если он загорится, приходится в спешке снова возводить подходящее укрытие, поэтому любой, кто не понимает этого, но тратит слишком много денег на постройки, а иногда даже с удовольствием залезает ради этого в долги, вполне может считаться человеком со слаборазвитым осознанием соответствия вещей.
Каждый самурай на службе должен иметь набор оружия, соответствующий его целям. Всякий семейный клан располагает своими военными канонами, определенными знаменами, флагами и значками на шлемах, запасными лошадьми, гребнями на рукавах и маркировкой тягловых животных, – все это в соответствии с приказами хозяина должно быть строго унифицировано. Если же все указанное будет в спешке выдумываться, то явит собой очевидный признак небрежности и вызовет презрение. В истории известно немало людей, которые по причине пренебрежения к подобным вещам были атакованы своими же и понесли потери, поэтому в данном случае нелишни никакие предосторожности. Кое-кто может подумать, что его слугам вряд ли придется кого-то рубить, и поэтому решит заменить их [стальные] клинки на деревянные или бамбуковые, а также откажется снабдить их набедренными повязками
Воину незнатного происхождения даже в чрезвычайных обстоятельствах не стоит путешествовать со многими слугами, и поэтому ему не нужно более одного копья. Если же оно единственное повредится, он окажется без прикрытия копьем со стороны. Таким образом, ему стоит иметь запасное лезвие, прикрепленное к бамбуковой рукоятке, чтобы им можно было сразу воспользоваться, так как важно, чтобы все было готово в случае нужды. Если же повреждение незначительно, для этих целей достаточно использовать длинный, крепко насаженный меч, который будут нести слуги. Молодые оруженосцы могут использовать доспехи
Поскольку самураи – официальные лица, чей долг заключается в устранении бунтовщиков и зачинщиков беспорядков, а также в обеспечении мира и безопасности [остальным] трем классам людей, то даже последний из тех, кто носит это звание, никогда не должен совершать преступные и несправедливые действия в отношении [своих подопечных]. Иными словами, он не должен требовать большего оброка, чем это принято, от крестьян или истощать их принудительными занятиями. Он не должен приказывать ремесленникам подать предметы, а затем отказываться за них платить; не следует также посылать за товарами к горожанам и торговцам, а затем заставлять ждать платы, и уж совсем недостойно давать им деньги, а потом брать процент в качестве ничего не делающего партнера. К этим людям всегда следует относиться заботливо, с симпатией к крестьянам своего удела и со вниманием – к ремесленникам, чтобы те не разорились. Несмотря на то что можно единым ударом все решить с долгами, возникшими в ходе сделок с горожанами и торговцами, следует непременно выплачивать им что-то время от времени, дабы в их среде не множились убытки и не происходили разорения. Самурай, чей долг состоит в преследовании грабителей и воров, не должен подражать путям этих преступников.
Пятьдесят-шестьдесят лет назад, говоря о делах на службе, самурай без хозяина сказал бы, что едва ли возможно содержать запасную лошадь, имея в виду доход, немногим превышающий пятьсот
Для самурая на службе чрезвычайно важно водить компанию и заводить друзей исключительно среди тех из сослуживцев, кто отличается доблестью, чувством долга, мудростью и влиятельностью. Но поскольку люди такого рода немногочисленны, среди своих различных друзей он, вероятно, найдет лишь одного, на которого сможет действительно положиться в случае нужды. В целом для самурая нежелательно заводить любых близких друзей, к которым он будет особо привязан и с которыми будет предпочитать есть, пить и гулять. Ибо если он найдет в ком-то родственную душу и станет с ним близким другом, сочтя его приятным собутыльником, оба они легко могут начать вести себя так, как не подобает их кругу, обращаясь друг к другу безо всяких церемоний, развалившись рядом, проводя вечера, горланя песни и [слушая] сказания
Одно из качеств Пути воина, необходимых самураю, – надежность, однако совершенно нежелательно, чтобы он предлагал свою помощь без особой причины, выступал вперед в незначительных случаях или принимал на себя обязательства в делах, его не касающихся, лишь для того, чтобы что-то сделать или дать свой совет. Даже в том, что хоть в малейшей степени к нему относится, гораздо лучше держаться в стороне, если никто не просит вмешаться. Дело в том, что даже незначительные проблемы, если в них окажется замешан самурай, могут вовлечь его до такой степени, что он не сможет из них выпутаться без риска для своей драгоценной жизни, которая может находиться в распоряжении лишь его хозяина или родителей. Именно поэтому я говорю, что ему не следует быть бесцельно услужливым.
Если у самурая прежних дней просили об одолжении, он прежде всего думал, сможет ли его сделать или нет, и в случае последнего немедленно отказывался. Если же он делал что-то, то брался за это лишь после тщательных размышлений, так что был хорошо подготовлен, и все завершалось достаточно быстро. В результате трудности просившего разрешались, а благодетелю доставалась слава. Если же, напротив, воин берет некую ответственность и будет не в состоянии исполнить задуманное, то заработает репутацию ненадежного человека, когда все откроется. Опять же, давать совет или высказывать свое мнение следует лишь после зрелого размышления. Ибо хотя родители, учителя, старшие братья, дяди и другие могут дать неподходящий совет своим детям, ученикам и племянникам без особого для себя вреда, то все, что выходит из уст самурая, должно быть взвешено и рассчитано. В особенности осторожен должен он быть в высказываниях к своим друзьям и сослуживцам. Когда же его выбирают и просят принять участие в разбирательстве, он, разумеется, может сказать, что не имеет своей точки зрения на предмет, и отказаться его обсуждать. Но если уж он принял участие в разговоре, то будет максимально полезен, изложив именно то, что думает, ясно и кратко, безо всяких умолчаний, не думая о возможном несогласии или негодовании других. Ибо если из слабости, от страха противоречить кому-либо или кого-то оскорбить он будет демонстрировать неловкую нерешительность и уклонится от того, что справедливо, согласившись с тем, что неверно, а также, желая избежать ссоры, позволит кому-то сказать неприемлемые вещи либо переложить на кого-то бремя ответственности, то в конце концов его станут считать бесполезным советчиком, ругать и презирать. Также если кто-то глуп настолько, что считает себя слишком великим, чтобы принимать участие в дружеском разговоре, говоря, что в советах нет нужды, и желая решить все в соответствии с собственным мнением, чем путает абсолютно все, то он в конечном счете потеряет всякую популярность среди своих приятелей.
Может случиться так, что у самурая на службе среди знакомых или сослуживцев будет один такой, с которым по каким-то причинам он не захочет иметь ничего общего. Однако, в случае если хозяин прикажет ему нести службу именно с тем человеком, ему следует немедленно пойти к тому и сказать: «Мне приказали служить с тобой, и, хотя до этого времени мы не разговаривали, раз так сложилось, я верю, что мы будем действовать вместе, дабы исполнять свои обязанности должным образом и без упущений». Если же этот человек старше по чину, то следует спросить [у него] наставлений. Если на следующий день кого-то из них переведут на другое место, они могут вновь вернуться к прежним отношениям, но до тех пор им следует согласиться работать вместе благожелательно, исполняя свои официальные обязанности, что и есть правильное поведение для самурая. Насколько же более сердечное сотрудничество должно быть у товарищей, между которыми нет никаких трений, когда они служат вместе. Те же, кто постоянно стремится к власти, и, когда другие только приходят на службу и еще незнакомы с ее особенностями, по недостатку доброты сердца не помогают им и не направляют, чтобы те с пользой исполняли свои обязанности, и даже радуются, когда они допускают ошибки, те выказывают свой грязный и злой дух и совершенно недостойны уважения. Это разновидность самураев, которые могут предпринять какую-либо грязную уловку, например выступить против своих, оказавшись в нелепом положении, поэтому всех таковых следует тщательно избегать.
Самураю следует постоянно читать древние записи, дабы укреплять свой характер. Ибо эти труды, повсеместно знаменитые, такие как
Два этих типа людей могут показаться очень похожими, однако на самом деле они весьма различны. В стародавние дни среди самураев было немало тех, кто имел репутацию хвастуна, к примеру Мацудайра Кагаэмон и Окубо Хикодзаэмон, оба – офицеры охраны
Самурай незнатного происхождения на службе должен путешествовать, нагрузив багаж на вьючную лошадь. На случай падения ему следует связать два своих меча вместе, чтобы они не выскользнули из ножен. Не нужно, однако, превращать рукоятку длинного меча в толстый кон, обматывая вокруг нее метровое полотенце. То же самое можно сказать о случае, когда насадку на пику привязывают толстой веревкой, чтобы та не соскользнула. В таких делах не может быть ни малейшей небрежности. Если ставишь на вещи тавро или крепишь табличку: «Подчиненный господина такого-то», это может показаться несколько неуважительно по отношению к его дому. Когда же, как это принято в наши дни, берешь лошадь непосредственно у конюха постоялого двора, а предыдущим наездником был самурай, следует подождать спешиваться до того, как тот спешится по приглашению конюха. Причина в том, что, если спешишься по приглашению конюха и будешь стоять, другой будет вынужден сменить лошадь, несмотря на то что у него, возможно, и не было такого намерения. Если же кто-то возьмет на себя труд спешиться [сам по себе], то может быть разочарован, когда придется садиться на лошадь вновь.
Пересекая реки, попадающиеся по пути, следует всегда брать носильщика, так как, если поскупиться на расходы или посчитать себя специалистом по бродам и перебираться в одиночку, может случиться так, что лошадь упадет и груз намокнет, а слуга, может случиться, получит телесные повреждения, и вы будете выглядеть очень глупо.
Опять-таки, если, желая укоротить путь, вы поедете на Ёккайти или сядете в лодку в Авадзу, это будет очень недальновидный поступок. Дело в том, что, поехав обыкновенной лодкой от Кувана и встретившись с плохой погодой, вы имеете какое-то оправдание, однако, если вы перенесли много тягот и пустились окольной дорогой, на которой произошла беда, оправданий вам нет никаких. Так советует и старый стих:
Этот принцип – длинный путь бывает кратчайшим – относится не только к дорогам. Следует помнить о нем во всех делах.
Самурай на службе постоянно должен следить за собой, чтобы не оказаться впутанным в непрямое порицание любых ошибок, допущенных его товарищами, о которых он может услышать или стать свидетелем которых. Дело в том, что человек не в состоянии измерить, в какой степени, сам того не желая, он может ошибиться или недооценить какие-либо вещи. Сверх того, чиновники клана, и особенно советники и высшие должностные лица, являются выразителями мнения своего повелителя, поэтому любая критика в их адрес отражается на нем. Опять-таки, в один прекрасный день вам может понадобиться обратиться к ним с какой-нибудь просьбой, принимать во внимание их настроение, складывать руки, сгибать колени и нижайше выпрашивать их благоволения, внезапно сменив свой тон, так как только что ты клеветал на них за их спинами, – ни один самурай не должен заниматься ничем подобным, сколь бы тяжелой ни была ситуация.
В период гражданской войны, когда сражения происходили непрерывно, если самурай погибал в честном бою или умирал от ран, в нем полученных, из уважения к его службе командир или хозяин позволял его сыну, если таковой имелся, как бы молод тот ни был, наследовать его должность и жалованье. Однако в случае, когда этот сын являлся еще младенцем и не мог нести никакой военной службы, тогда младший брат его отца, не пребывающий на службе, наследовал положение своего старшего брата и назначался повелителем своим охранником. В этом случае его называли
Затем, когда ребенок подрастет до возраста пятнадцати лет, так что на следующий год он в любом случае должен стать независимым воином среди младших сподвижников, следует должным образом подать прошение, дабы ему позволили поступить на службу к повелителю и получать причитающееся жалованье. В соответствии с тем, кто такой сам проситель, таковое разрешение может быть дано, либо же вполне возможно, что по причине молодости воспитанника его опекуна могут попросить остаться на службе еще несколько лет. Тем не менее, сколь бы настоятельным ни было такое предложение, ему следует однозначно его отклонить, и, когда разрешение наконец получено, нужно предъявить список вещей и собственности, составленный ранее, передав все принадлежавшее покойному отцу. Все вещи, приобретенные за время его опекунства, которые стоят того, чтобы их передать, должны быть добавлены к списку и переданы. Также, принимая должность главы дома, «наследующий место…» может получить часть дохода, например двести
Самурай – высокого ли, низкого ли положения – должен прежде всех остальных вещей думать о том, как он встретит свой неизбежный конец. Как бы ни был он умен и способен, если он будет расстроен и плохо выглядеть, когда столкнется с этим, то все его предыдущие значительные свершения пойдут прахом («станут как вода»), а все достойные люди будут презирать его, и он покроет себя позором («стыдом»).
Дело в том, что, когда самурай идет на битву и совершает доблестные и прекрасные поступки, так что имя его становится известным, все это происходит лишь оттого, что он приготовился погибнуть. Если же, к несчастью, ему придется столкнуться с худшим, а его тело будет вынуждено расстаться с головой, [все равно] – когда противник спрашивает его имя, он должен объявить его немедленно, громко и отчетливо, высоко подняв голову и с улыбкой на губах, без малейшего следа страха. В случае когда он серьезно ранен, так что ни один врач не может ничего для него сделать, если он еще в сознании, правильное поведение для самурая – ответить на вопросы старших офицеров и товарищей, сообщив им обстоятельства своего ранения, а затем уйти из жизни без излишних хлопот.
Так же и во времена мира стойкий самурай, в особенности если он стар, однако точно так же и в молодом возрасте, но поражен серьезной болезнью, должен выказать твердость и решительность, не придавая никакого значения тому, что придется покинуть этот мир. Разумеется, если он занимает высокий пост, однако равным же образом и в приниженном положении, покуда он в состоянии говорить, следует попросить о присутствии вышестоящего официального лица и сообщить ему, что в течение долгого времени он пользовался его расположением и благосклонностью, отчего постоянно искренне желал делать все, что в его силах, ради исполнения своего долга, но, к сожалению, на него напала такая серьезная болезнь, от которой трудно выздороветь, так что он дольше не в состоянии исполнять свои обязанности; теперь же, готовясь отойти, он желает выразить благодарность за проявленную к нему доброту и доверие и просить почтительно передать это советникам клана. После этого ему следует попрощаться с семьей и друзьями, объяснив им, что не дело для самурая умирать от болезни после того, как получил столько благодеяний от своего повелителя за все годы, но, к сожалению, в его случае это неизбежно. Однако они, будучи еще молоды, должны продолжить его дело лояльности, твердо придерживаясь намерения исполнить свой долг перед хозяином, и даже усилить свое чувство преданности, дабы служить со всем возможным рвением. Если же они не станут поступать таким образом либо допустят акты нелояльности или недостойного поведения, его дух лишит их собственности и наследства, возникнув отовсюду – пусть даже и из травинки. Так отправляется [в иной мир] истинный самурай.
В записях слов Святого[25] также говорится, что, когда человек умирает, слова его должны быть правильными. Таковым следует быть концу самурая, и насколько же он отличен от смерти того, кто отказывается признавать свое состояние неизлечимым и волнуется, как бы не умереть; кто радуется, когда ему говорят, что он стал выглядеть лучше, и сердится, когда говорят, что его вид ухудшился; кто возится с врачами, заказывает массу бесполезных молитв и служб и постоянно находится в состоянии растерянности и смятения. По мере того как его состояние ухудшается, он ничего никому не говорит и в конце концов оканчивает свою жизнь смертью не лучшей, чем у собак или кошек. Причина же этого в том, что он не держал смерть постоянно перед глазами, как я советовал это делать в первом разделе, но отказывался даже думать об этом, считая дурным предзнаменованием; он, похоже, думал, что будет жить вечно, и цеплялся за жизнь с жадной отчаянностью. Тот, кто идет на битву, обладая подобным трусливым духом, вряд ли погибнет славной смертью, исполняя долг преданности, поэтому человеку, ценящему идеал самурая, следует знать, как умирать правильно и от болезни на циновках.
Когда самурай служит, вполне может случиться, что его хозяин внезапно столкнется с большими расходами, в результате которых его положение станет весьма стеснительным, так что ему придется занимать часть жалованья своих подчиненных на протяжении нескольких лет. В этом случае, велика та сумма или мала, совершенно не подобает самураю предполагать или даже намекать в среде своих домашних, а уж тем более вне ее, что это причиняет ему какие-либо трудности или неудобства. Ибо с древних времен было обычаем для сподвижников стремиться на помощь своему повелителю в час нужды, точно так же, как и он был готов помочь им в их трудностях. Когда же хозяин впутывается в частные долги, да так, что они препятствуют ему в общественных делах, не позволяя делать то, что пристало
В мирное время военная процессия являет собой бравое зрелище, и даже деревенский люд толпится у городских домов, чтобы на него поглазеть, так что тут уж предстаешь перед глазами всех сословий, и, если ваши ряды уступают другим, для хозяина и его ближайших помощников это стыд на всю жизнь. Поэтому, рассмотрев изложенное, всю его важность, поймем, что всем самураям – прославленным и неизвестным, старым воякам и недавно пришедшим – следует без колебаний поступиться приемлемой частью своего жалованья. В период же, когда доход уменьшается, каждому стоит напрячь свой ум и придумать, как уменьшить количество прислуги, лошадей, носильных вещей из хлопка, зимней бумаги [для
Самурай, если он благородного происхождения и облагодетельствован жалованьем от своего повелителя, не должен называть собственную жизнь или личность своими. Однако среди тех, кто несет военную службу, различаются два вида. Есть некие сподвижники и
Обязанности самурая разделяются на две группы: военные и строительные. Когда на земле идет война, он должен находиться в лагере или на поле боя днем и ночью, не зная ни минуты покоя. Строительство связано с лагерем, поэтому для устройства [внутренних] укреплений, рвов, точек обороны и выдвинутых укреплений военные всех рангов должны постоянно трудиться, причем так быстро и так напряженно, как это только возможно. Однако в мирные времена нет никаких обязанностей по лагерю и, соответственно, постройки конструкций, с ним связанных, поэтому различные отряды самураев со своими командирами закреплены за различными должностями: охранников, сопровождающих, проверяющих и тому подобными, и они начинают считать такие домашние работы в качестве нормальных для воинской семьи и рассматривать полевую службу как всего лишь сны о далеком прошлом. Потом, во времена, когда честь содержать правительство сёгуна и общественные строения возлагается на
Любой человек, получивший от своего повелителя в качестве подарка
Опять же, если кто-либо из ваших соседей серьезно заболел или страдает от тяжелой утраты, то, даже в том случае, если вы с ним в очень близких отношениях, нужно воздерживаться от любой музыки или громкого смеха, отдав приказ своей семье и слугам поступать таким же образом. Данное поведение требуется не только для того, чтобы те ничего дурного не подумали, но и чтобы избежать стыда, когда соседи и друзья станут порицать вас за дурные манеры.
Самурай на службе, даже если он только что туда поступил, а тем более ветеран, должен быть хорошо знаком с историей семейства своего повелителя, его происхождением и анналами, его связями, а также с записями о всех выдающихся деяниях своих сотоварищей. Это станет возможным, если он будет спрашивать у старших членов клана. Иначе, когда он встретится с другими людьми и в ходе разговора выяснится, что он совершенно ничего об этом не знает, его оценят невысоко, пусть даже во всех остальных отношениях его считают хорошим сподвижником.
Когда самурай на службе сопровождает своего повелителя в путешествии и они прибывают на почтовую станцию, чрезвычайно важно, чтобы он до рассвета тщательно расспросил местных жителей, отметил все холмы, леса, храмы и монастыри, проехал мимо них и выяснил, в каком от них направлении находится открытое пространство и каково состояние дороги. Такие меры принимаются на тот случай, если ночью внезапно вспыхнет пожар и его хозяину придется срочно уходить, – тогда он будет вести его, зная дорогу. Когда же он сопровождает своего повелителя пешком, то должен идти впереди него [при подъеме] на холме и сзади [при спуске] со склона; пусть это и мелочь, однако такая, какую не должен упускать преданный сподвижник. Ибо долг самурая – быть бдительным постоянно и всегда думать, как он может принести пользу на той службе, на которую назначен.
Есть поговорка, что чиновники и белые одежды хороши новыми, и, хоть это и шутка, в ней содержится немало правды. Ведь белое
Однако, побыв в своей должности долгое время, они часто начинают воспринимать как должное человеческую покорность, причем мнение о самих себе становится у них чрезвычайно высоким, и они начинают совершать поступки, о которых ранее и не помышляли. Более того, только вступив в должность, они лишь прикасались к подносимым подаркам и отправляли их обратно, как того требует чиновничий устав, либо же если по какой-то особой причине им все же приходилось их принимать, то очень скоро делали подарок, равноценный по стоимости. Однако через некоторое время в них начинает постепенно появляться дух алчности, и, хотя они и продолжают заявлять с достойным видом, что ничего не примут, некоторым образом становится известно, что это всего лишь показное, и их явное сопротивление очень скоро превозмогается, так что они в конце концов берут подарки, а в качестве ответного дара никак не могут не ограбить государство, вынося пристрастные решения. Такой порок очень походит на грязный цвет некогда белых одежд; разница между ними лишь в том, что если грязь можно смыть щелоком, то пятно на человеческом сердце въедается так глубоко, что его почти не оттереть. Также вполне достаточно стирать одежду два-три раза в году; человеческое же сердце следует очищать постоянно, и тереть, и полоскать, когда спишь и когда бодрствуешь, каждый день года без пропусков, и даже в этом случае его очень легко загрязнить. И точно так же, как щелок и навыки обращения с ним необходимы для одежды, [такого рода привычки] нужны и для очистки сердца самурая. В этом навыке – три принципа: Преданность, Долг и Храбрость, тогда как сущность щелока может разниться в соответствии с природой грязи. Ибо некоторая может поддаться воздействию сыновнего долга, некоторая – верности; даже когда применяются Преданность и Долг, существует настолько въевшаяся грязь, что не отмывается даже от них. Но если добавить Храбрость и усиленно их применять, то загрязненность можно вывести полностью. Таков глубочайший секрет очищения самурайского сердца.
Иногда о самурае на службе говорят, что он заимствует полномочия от своего хозяина либо что он украл их у него. Точно так же его хозяин может их ему предоставить либо позволить их украсть. Когда сподвижник занимает значительную должность, в том случае если он молод или невысокого происхождения, на него могут оказывать воздействие обычаи общества или современная мода, так что свои обязанности он будет исполнять под началом хозяина. Таким образом, он временно отправляет их, к выгоде своего повелителя. Это заимствованные полномочия, и если с их помощью он реализует намерения своего хозяина, приносит пользу людям, а потом их возвращает, то будет поступать правильно и осмотрительно. Однако, если он обнаруживает, что его товарищи и посторонние обращаются к нему с почтением, называя «Ваше Превосходительство», «Ваша Честь» или как-то в том же духе, случается, что он становится охоч до поклонения и не желает расставаться с таким положением вещей; тогда о нем можно сказать, что он эти полномочия украл.
Рассматривая другой аспект того случая, когда хозяин передает свои полномочия и престиж подчиненным, мы находим, что в древние времена великие аристократы и знаменитые полководцы практиковали это лишь до определенной степени. Когда же приходило время требовать полномочия обратно по выполнении задания, случалось так, что иногда по своей доброте они позволяли оставить их на некоторое время, а затем происходило что-то, в результате чего их трудно становилось вернуть без того, чтобы не заплатить за это какую-то цену. В этих случаях подчиненные определенно крали у них полномочия. Для повелителя это не только большой позор, но и немалый ущерб. Ибо если сподвижник получает слишком большую власть, соответственно ее становится меньше у хозяина, и, если люди начинают считать, что в состоянии получить то, что им необходимо, оказывая знаки почтения подчиненному, так как тот контролирует все подходы к хозяину, они будут думать только о том, чтобы быть у того в фаворе, а хозяину придавать меньше значения; добропочтительные отношения хозяина и подчиненного нарушаются, что сразу же заметит преданный самурай. Затем, если возникнет какая-то чрезвычайная ситуация, не останется ни одного хорошего человека, с кем можно было бы иметь дело. Более того, не только люди посторонние, но и те, кто находится в непосредственном приближении повелителя, равно как и чиновники в обычных подразделениях, окажутся под гнетом власти подобного человека, так что станут замыкаться в себе, что тоже нехорошо для их хозяина. Потому что они не будут говорить о тех вещах, на которые обязаны по должности обращать внимание, но лишь сожалеть о них в глубине души и осуждать в узком кругу друзей, и никто не встанет и не доложит обо всем своему повелителю. Таким образом, двойственное поведение и пристрастность обидчика, а также излишества его «славы и доблести» остаются неизвестными его хозяину, который считает все, что тот делает, правильным и из-за подобной халатности навлекает на себя большие несчастья. Неспособность же понимать, что представляют собой люди, в целом порицается как черта, недостойная любого, кто является повелителем или командиром.
Более того, человек, которому безразлично, что думает его повелитель, вряд ли будет прислушиваться к мнению своих сослуживцев. Он станет расположенным к мелким чиновникам, а своим друзьям и знакомым будет давать жалованье и взятки из средств своего хозяина; ответные же подарки станет присваивать себе, а развлекая гостей, выставит рыбу, вино и сладости, взятые с кухни хозяина. Действуя так по принципу: что принадлежит хозяину, то принадлежит и мне, а то, что мое – то мое, он ослабляет удел господина, причиняя тому большие убытки. Поэтому осмысли все это очень глубоко и всегда помни, что следует быть скромным, не опускаясь ни до каких претензий в том случае, если повелителем тебе предоставлены некие привилегии, так, чтобы ничто не замутнило сияние его славы. Как говорит старинная поговорка, «Верный сподвижник не осознает собственного существования, но лишь – своего повелителя».
Для самурая на службе наиболее трудными являются обязанности казначея. Дело в том, что, обладая лишь обычными знаниями и способностями, чрезвычайно трудно действовать так, чтобы, ведя дела к выгоде повелителя, не причинить тягот прочим сподвижникам, не говоря уже о крестьянах в деревнях и жителях призамковых городов. Если будешь думать лишь об интересах хозяина, то нижестоящим придется мириться со многими тяготами; если же думать только о том, чтобы сделать их удел сносным, ваш повелитель, в свою очередь, понесет убытки, так что хоть где-то да будет какое-то упущение. И потом, как бы умен и дальновиден ни был самурай по натуре, заразиться алчностью очень просто, а в случае, когда ему приходится принимать меры по сбору средств для домашних дел своего хозяина и на прочие расходы и, таким образом, контролировать эти деньги, он может заважничать, привыкнуть к роскоши и замыслить присвоение денег своего повелителя, строительство домов, собирание старинных вещей и приобретение роскошных одежд. Таких называют ворующими сподвижниками.
Опять-таки, есть такие чиновники, что выдумывают новые способы, отличные от использовавшихся предыдущим хозяином, полагая, что они послужат к выгоде повелителя, не задумываясь о том, какие трудности это принесет их сподвижникам, и заставляют обитателей призамкового города платить еще большие налоги, налагают еще более тяжелые повинности на крестьян, думая лишь о том, как в ближайшем будущем собрать еще больше денег, ни в грош не ставя состояние людей. Они также способны обманывать несведущих советников, старейшин и глав подразделений, так что те соглашаются несправедливо повышать им жалованье и присуждать награды. Однако стоит только этим нововведениям оказаться недейственными и малоэффективными, они немедленно представят дело так, как будто в действительности они были спланированы теми советниками и главами, и, таким образом, избежат наказания, спрятавшись за их спинами. Таких называют сподвижниками, выбивающими налоги.
Теперь что касается вышеуказанных ворующих сподвижников, то, хотя они и обращаются с собственностью своих хозяев недостойным для самурая образом, извращая, соответственно, всякую законность, когда на них обрушивается кара Небес, что проявляется в крахе их личных начинаний, когда они повергаются в прах, все кончается, ибо людей более никто не угнетает, и смущения в управлении, а также убытки в провинциях прекращаются. Однако чиновники, выбивающие налоги, наносят гораздо более ощутимый урон, который неизмеримо труднее загладить. Ибо ущерб управлению страны является величайшим из возможных преступлений, даже если речь и не идет о чьей-то личной алчности или казнокрадстве. Именно поэтому мудрецы древности заявляли, что лучше иметь ворующего чиновника, чем того, который выбивает налоги. И хотя для самурая нет ничего хуже, чем прослыть казнокрадом, древние все же более порицали вымогателей. Поэтому, если вора наказывают отсечением головы, вымогателя следует распинать. Таковы приговоры древних времен; теперь же, поскольку действия обеих указанных категорий можно оценивать одинаково – и те и другие заботятся лишь о себе, прикидываясь, что трудятся на благо своего повелителя, – их надо рассматривать в качестве равно омерзительных преступников. Для подобных же тяжких преступлений не бывает слишком суровых наказаний.
Воинам низкого ранга, служащим под началом капитана охраны или старшего офицера, приходится внимательно относиться к требованиям многочисленных вышестоящих, будучи одновременно снисходительными к порокам своих сослуживцев. Если же судьба сложится так, что им посчастливится подняться по службе и получить отряд под свою команду, им следует быть снисходительными и заботливыми к тем, кто находится в их подчинении, исполняя одновременно долг в отношении своего господина. Нечего и говорить, что им нельзя быть пристрастными или подхалимами, но, если со временем им посчастливится возвыситься до должности капитана охраны или старшего офицера, не исключено, что их отношение претерпит изменения. Так, Сакума, слуга Ода, и Уодзуми, слуга Хасиба, являли собою пример людей замечательных, когда были простыми самураями, но сильно испортились, когда они достигли высокого положения, а потому были отвергнуты своими хозяевами и обесчещены.
Самурай на службе, как я уже говорил в первом разделе, должен жить сегодняшним днем, не заботясь о завтрашнем, так что, если он делает то, что должен делать, день за днем, тщательно и целеустремленно, чтобы ничего не оставалось незавершенным, для него не останется причин получать упреки или о чем-то сожалеть. Неприятности возникают, когда люди начинают полагаться на будущее и становятся ленивыми и праздными, позволяют всему идти своим чередом, откладывая весьма срочные дела после продолжительных обсуждений, не говоря уже о менее важных, в полной уверенности, что те подождут до следующего дня. Они сваливают эти обязанности на одного, винят в чем-то другого, пытаются заставить третьего сделать что-то за них, а если помогать некому, то оставляют все несделанным, так что вскоре скапливается огромное количество незавершенных дел. Такова ошибка, возникающая оттого, что полагаются на будущее; следует всегда быть настороже, чтобы не впасть в подобное состояние. К примеру, если на какой-то определенный день месяца для вас назначено время встать на стражу, следует прикинуть, сколько времени займет дойти от своего дома до места, и учесть его в урочный день, так что вы будете готовы приступить к своим обязанностям чуть-чуть раньше указанного часа. Некоторые же глупцы попусту тратят время, раскуривая, когда следует выходить, или болтая с женой и детьми, так что поздно покидают дом, поэтому им приходится так спешить, что они не узнают на улицах людей, мимо которых пробегают. Добравшись же до места, они покрыты потом, вертят в руках веер даже в холодную пору; кроме того, им приходится придумывать какой-то подходящий предлог для своего опоздания, объясняя это некими срочными делами. Когда самурай встает на стражу в замке своего повелителя, он никогда не должен опаздывать по любой личной причине. Если же кто-то постарался прийти немного пораньше и ему приходится ждать своего товарища, ему не следует садиться на корточки и зевать; также не должен он спешить уйти, когда его время закончилось, как если бы ему было неприятно находиться в особняках своего повелителя, ибо подобное поведение выглядит совсем нехорошо.
Когда в ходе путешествия, собравшись пересечь реку или сесть на паром, встречаются два
Когда же сопровождаешь своего хозяина пешим в Эдо и на пути встречается другой
Когда сопровождаешь своего господина на отдыхе, если произойдет что-то непредвиденное, когда тот находится в помещении, и покажется, что в покоях также может что-то случиться, взойди на крыльцо с мечом в руке и объяви слугам: «Я – такой-то, слуга господина такого-то; поскольку ситуация внутри показалась мне неспокойной, я несколько забеспокоился о своем повелителе и потому пришел сюда». После этого те, вероятно, скажут: «Мы не думаем, что происходит что-то серьезное, хотя вам, естественно, и может быть беспокойно, однако, поскольку ваш повелитель в безо-пасности, пожалуйста, успокойтесь», и вы сможете сообщить об этом своим товарищам. Все будут рады услышать подобное. Затем следует попросить слуг передать своему повелителю просьбу увидеть его и после этого немедленно уйти.
Самурай, оказавший своему повелителю какую-то особую услугу и считающий это чем-то выдающимся, пусть даже и другие считают так же и хвалят его, должен понимать, что самому его хозяину дело может представляться не совсем таким. Даже если в душе он и тронут, что-либо другое может его оскорблять. Таким образом, если сподвижник не получит никакого вознаграждения и думает, что его заслуги недооценили, он может почувствовать себя неудовлетворенным и выказать свои чувства, постоянно жалуясь на неблагодарность своего хозяина, что, несомненно, является ошибкой человека, недостаточно понимающего существо службы.
Если говорить о самураях времен гражданских войн, то они бесчисленное количество раз на дню бывали на поле боя, свободно рискуя своими жизнями ради хозяев и командиров, но они никогда не говорили о своих заслугах или доблести. Служба же в мирное время есть не что иное, как протирание циновок, потирание рук и участие в сражениях с помощью длинного языка, но уж ни в коем случае не риск собственной жизнью на поле брани. Тем не менее в мире ли или на войне долг самурая – служить с равным духом преданности. И будь то, что он делает, чем-то особым, достойным похвалы или нет, судить об этом его повелителю. Достаточно того, что он намерен исполнять свои обязанности верно, а выражения каких-либо чувств неудовлетворенности от него никто не ждет.
Самурай на службе всегда в большом долгу перед своим повелителем и может думать, что вряд ли сможет целиком его выплатить, разве что совершит
И вот, вводя, таким образом, своего господина в заблуждение, такой самурай может делать это шестью способами. Во-первых, он может препятствовать ему в видении и слышании чего бы то ни было, ухитряясь делать так, что никто из приближенных не в состоянии высказать собственное мнение, либо же, даже если им это удается, оно не принимается, и в конце концов получается так, что хозяин начинает считать одного его незаменимым, передавая все в его ведение. Во-вторых, если он замечает, что любой из самураев в доме начинает подавать надежды и сможет быть полезным господину, то предпримет все возможное, чтобы того перевели в другое место и держали подальше от хозяина, оставив единственными связями с повелителем свои собственные, а также тех, кто с ним соглашается, кто раболепен и почтителен и никогда ему не перечит. Этим способом он не дает своему хозяину узнать ничего о своем вызывающем и всеподавляющем образе жизни. В-третьих, он может убедить своего повелителя взять вторую наложницу под тем предлогом, что у него недостает потомства для верного продолжения рода, и с этой целью собирает женщин, не проводя никакого расследования, из каких семейств они происходят, лишь бы хорошо выглядели. Так он набирает танцовщиц и тех, кто играет на
В-шестых, когда хозяин настолько увлекается удовольствиями, питьем и плясками, он будет привязываться к ним все больше и больше, до тех пор, покуда не подорвет себе здоровье. У всех его сподвижников наступит упадок духа, отсутствие искренности; они просто будут жить день за днем, безо всякого направления сверху, и в конце концов что-то может случиться и с повелителем под воздействием этого злого духа. Этот человек, который является причиной всего, этот мстительный дух своего хозяина и злой гений его дома, без сомнения, будет проклинаем всем кланом, но при этом не произойдет ничего, если только девять-десять из них не соберутся вместе, чтобы обвинить его и привлечь к суду с массой доказательств, испачкав тем свои руки. Но и в этом случае дела не разрешить, не вынося его на всеобщее обозрение, и тогда хозяина и его дом могут призвать для расследования, а потом дела могут стать еще серьезнее, и в конце приговор может быть вынесен правительством сёгуна. Во все же века, когда
Хотя
Опять-таки, стихосложение – давний обычай в нашей стране, и великие воины во все века были признанными мастерами этого искусства, так что даже скромный солдат поступит правильно, поупражнявшись в этом, сложив пару неуклюжих строф. Однако любой, кто полностью отдастся этому, презрев свои обычные обязанности, станет мягким душой и телом и потеряет все воинские качества и будет выглядеть обычным самураем-придворным. В особенности если вы увлечетесь короткими стихотворениями
Подобно многим самураям, чьи хозяева сражались на проигравшей стороне в битве при Сэкигахара в 1600 году, Мусаси был
Мусаси был также весьма известным художником в стиле
Слова в прямых скобках […] добавлены для связности текста; в круглых (…) после буквального перевода приведено более подходящее слово или вариант перевода; в круглых скобках с кавычками («…») – буквальный перевод предыдущего слова.
В широком смысле термин обозначает «Воинское Учение», «Воинский Закон»; в узком – «искусство владения каким-либо видом оружия».
Здесь: чередование твердого и мягкого, короткого и длинного, быстрого и медленного и т. п.
В соответствии с положением меча центр сосредоточения («сердце») также изменяет место.