Имена Николая и Елены Рерих в истории культуры навсегда соединены узами не только брака, но и глубокого духовного союза. Николай Рерих — фигура титанического масштаба: живописец, философ, сценограф, путешественник, автор Договора об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников, известного как «Пакт Рериха».

Николай Рерих родился в 1874 году, Елена появилась на свет пятью годами позже.

Художник безоговорочно признавал, что все созданное им было плодом их общего горения. «Творили вместе, — писал он о роли своей жены, — и недаром сказано, что произведения должны бы носить два имени — женское и мужское» [82]. Свое глубокое почтение к жене Николай Константинович воплотил на знаменитом полотне «Ведущая», запечатлев ее образ как символ вдохновения и внутренней силы, «ведущей искателя подвига к сияющим вершинам».

Именно под влиянием Елены, с юности увлеченной мистическими учениями и философией Востока, Николай обратился к исследованию древних культур Азии. Начинал он свой путь с изучения славянской старины, древних городищ и создания монументальных христианских произведений, таких как знаменитый Пермский иконостас.

Судьба распорядилась так, что после многих лет жизни в Индии Рерихам не суждено было вернуться на родину. Николай Константинович скончался в 1947 году в долине Кулу, в Наггаре.

Елена Ивановна пережила мужа на восемь лет. Место ее упокоения в священной гималайской долине отмечено белой ступой — буддийским памятником. На каменной плите высечена лаконичная эпитафия: «Елена Рерих, жена Николая Рериха, мыслитель и литератор, давний друг Индии».

Ураганный ветер срывал палатки, и они кубарем катились в сторону ледяной пропасти. Из одной из них буквально в последнюю минуту перед падением выскочил мужчина, крепко держа за руку хрупкую женщину. Пытаясь устоять на ногах, он сквозь рев ветра прокричал выбежавшим из других палаток людям: «Спасайте ящики с надписью “Артефакты”!»

Поднявшаяся ледяная буря отнимала последнюю надежду дойти до того места, куда многие годы были устремлены все его мысли.

На подготовку экспедиции мужчина потратил три напряженных года. Чтобы снарядить караван, понадобилось убедить чиновников департамента сельского хозяйства США выделить средства для покупки больше ста животных, обеспечить всех питанием на несколько месяцев и нанять местных монгольских проводников.

Когда караван с людьми и животными в пустынной горной долине чудом вырвался из засады бандитов, то казалось, что самые страшные злоключения остались позади и главная цель экспедиции — Тибетская Шамбала — все-таки подпустит к себе и, возможно, приоткроет свою великую тайну.

Многие считали, что Шамбала — прекрасная мифическая страна, где можно достичь состояния внутреннего просветления. Они верили, что в чудесном будущем эта гармония ожидает все человечество. Наш герой был убежден в том, что такое место реально существует в виде скрытой от посторонних глаз деревни и находится либо на Алтае, либо среди гор Центральной Азии в одной из долин Гималаев. Именно там, согласно легенде, осуществляется земная связь с небесами, обитают великие махатмы прошлого и настоящего в ожидании того, что правитель Шамбалы соберет армию и направит ее против вселенского зла. После победы армии добра на всей земле воцарится эпоха красоты и истины.

Когда после тяжелого перехода через Сибирь и Монголию свет Шамбалы, казалось, был уже так близок, в дело вмешались земные силы в лице коварного англичанина. У резидента британской разведки вызвало подозрение то, насколько быстро удалось решить вопросы с проездными визами экспедиции в Советском Союзе. Куратор экспедиции полковник Бейли обвинил ее руководителя в шпионаже для СССР и дал негласное распоряжение властям отказать каравану в праве пересекать границу с Тибетом. Караван оказался запертым на зимнем перевале; для движения в любую сторону необходимы были продукты и теплые вещи. Но китайцы специальным приказом запретили всем проходящим караванам продавать продукты несчастным людям, а местным жителям — даже разговаривать с членами экспедиции. Выжить в пустынной горной местности на высоте четыре с половиной километра, с ураганными ветрами и при морозе ниже 40 градусов удалось не всем. От голода и холода погибли пять проводников, а из ста двух животных осталось только десять.

Вы думаете, я пытаюсь поспорить в изобретательности со сценаристом Джорджем Лукасом и набросать новый сюжет к бесконечным голливудским приключениям Индианы Джонса? Отнюдь. Тем более что обаятельный Харрисон Форд, исполнявший роль авантюрного и самого известного археолога в мире, отказался участвовать в дальнейших съемках. Русским Индианой Джонсом по праву называют художника, путешественника и мыслителя Николая Рериха. В начале этой главы я пыталась описать лишь один из реальных эпизодов его насыщенной приключениями жизни. Во всезнающей онлайн-энциклопедии он описан как русский художник, сценограф, мыслитель, писатель, путешественник, археолог, общественный деятель и академик Императорской Академии художеств. Что же касается личной жизни, там есть только одна строка: жена — Елена Рерих. Но, на мой взгляд, именно женитьба на этой женщине главным образом повлияла на его судьбу. Вряд ли с любой другой избранницей его жизнь была бы наполнена таким количеством приключений, авантюр, мифов, почитателей и критиков.

Хочу напомнить известную фразу, которую приписывают супруге 32-го президента США Франклина Рузвельта, Элеоноре. Как-то, гуляя в саду, Франклин увидел садовника и сказал жене: «Если бы ты вышла замуж за садовника, то была бы сейчас женой садовника». На что супруга достойно отреагировала: «Если бы я вышла замуж за садовника, то он сейчас был бы президентом США». Это вроде бы шутливое высказывание первой леди имело вполне серьезное основание.

Опытные психологи, для того чтобы разобраться в неудачах жизни и карьеры мужчин-клиентов, хотят встретиться с их женами. После знакомства зачастую становятся понятны причины мужских неудач. Женщины способны стимулировать к взлету своих партнеров, но часто случается, что погруженные в быт жены каждый день выдергивают по перышку из крыльев мужей, а по выходным обрезают их целыми пучками, лишая мужчину возможности мечтать о чем-либо великом. Началом проблемы является то, что женщины заранее соглашаются на брак с серыми личностями без всякого потенциала. С другой стороны, партнерство с талантливым мужчиной вовсе не гарантирует райской беззаботной жизни, на этом пути поджидают свои трудности. Как раз в них мы и попробуем разобраться в этой книге.

Встреча с Еленой полностью изменила жизнь Николая Рериха. Эта женщина сделала все, чтобы он максимально взлетел, причем в том направлении, которое ей самой казалось единственно верным. Елена была начитанной и хорошо знала цитату Антуана де Сент-Экзюпери: «Любить — это не значит смотреть друг на друга, любить — значит вместе смотреть в одном направлении» [90]. Сама она с юности увлекалась Востоком и эзотерикой, муж же смотрел в сторону русской древности и православной веры. Тогда Елена решила приложить все силы, чтобы изменить вектор его внимания и направить туда, куда устремлялся ее собственный взгляд.

Некоторые особенно рьяные поклонники Николая Рериха считают, что слова Рерих и Рюрик имеют общий готский корень, и из этого делают вывод, что его далеким предком является не кто иной, как «князь русских» Рюрик. Когда самому Николаю задавали этот вопрос, он многозначительно молчал, и в комнате повисала атмосфера таинственности. Ему льстила даже призрачная возможность принадлежности к высокородному семейству: отсутствие титула сказывалось на отношении к нему не только на службе, но и в личной жизни. В сословном российском обществе человек не из дворянского рода чувствовал себя второсортным, даже если добивался больших высот в профессии и на государственной службе. Александр Островский в комедии «Не в свои сани не садись» образно показал, как нищий ничтожный дворянин, отставной гусар Вихорев, цинично объяснял купеческой дочери Авдотье Максимовне причину своей женитьбы на ней: «Кому нужно даром-то вас брать! Можно было, я думаю, догадаться. <…> Видимое дело, что человеку деньги нужны, коли он на купчихе хочет жениться!» [72]

Стоит ли удивляться тому, что родители Елены, внучки Кутузова, дальней родственницы Мусоргского, дворянки из древнего рода, вписанного в «Бархатную книгу», были категорически против брака дочери с простым художником?

В начале лета 1899 года Николай Рерих, интересовавшийся археологией и русской древностью, отправился в путешествие по следам торгового пути «из варяг в греки». Его воображение рисовало богато одетых заморских гостей, плывших по реке вдоль древних славянских поселений на кораблях с носами-драконами. По берегам кипела жизнь: стучали топоры, поселенцы строили жилища и корабли, а после работы девушки и парни водили хороводы в расшитых одеждах. Все это художественно одаренный молодой человек красочно переносил на холст.

Когда в Третьяковской галерее проходила ретроспективная выставка Николая Рериха, то я не могла поверить, что там находятся картины одного автора — настолько разнятся ранние его работы с тем, что мы знаем о художнике по его позднему, восточному, периоду. Они написаны маслом, крупным, уверенным пастозным мазком, в них автор живо и точно передает все детали древнерусского быта. По его словам, «первые картины написаны толсто-претолсто». От корпуса строящейся ладьи буквально исходит запах древесины, а от пейзажей веет утренним ветерком. Знаток живописи Третьяков сразу оценил талант молодого художника и, как только увидел дипломную картину Рериха «Гонец. Восстал род на род», тотчас приобрел ее в свою коллекцию русского искусства.

Имя Николая Рериха известно в основном по многочисленным тибетским сюжетам, светящимся вершинам Гималайских гор и философскому осмыслению восточных легенд. Это увлечение Востоком относится ко второй половине его жизни, проходившей главным образом вне России. Но начинал Николай свой путь художника с изучения древнерусской живописи и считался рьяным ценителем всего русского. «Слава богу, — радовался он любому новому артефакту, — слепота прошла: иконы собирают; из-под грязи возжигают чудные, светоносные краски. <…> Наконец мы прозрели; из наших подспудных кладов добыли еще чудное сокровище» [83].

Когда Николай решил поступать в художественную академию, то отец, всю жизнь проработавший в кабинете нотариусом, сказал ему: «России нужны не рисовальщики, а общественные деятели!» — и поставил сыну условие: он может заниматься в Академии художеств только параллельно с обучением на юридическом факультете Петербургского университета. Отказаться от любимого дела — рисования — Николай не мог, поэтому пришлось одновременно учиться на двух факультетах. Он блестяще сдал выпускные экзамены и в университете, и в художественной академии. Диплом юриста юноша торжественно показал отцу и положил в самый дальний ящик семейного шкафа, а кисти и холст сопровождали его везде и всегда.

Его любимый учитель в Академии художеств Архип Куинджи часто повторял своим ученикам: «Хоть в тюрьму посади, а все же художник художником станет». Он знал, о чем говорил, потому что сам стал художником вопреки обстоятельствам жизни, а не благодаря им.

Архип Куинджи родился в семье бедного сапожника в Мариуполе, маленьком городке Малороссии, в то время бывшей самой что ни на есть окраиной Российской империи. В шесть лет ребенок потерял родителей и познал все тяготы сиротской жизни: пас гусей, прислуживал за столом, чистил сапоги, а в свободное время рисовал на всем подряд. Художественные способности добросовестного талантливого мальчика приметил хозяин и отвез его в Феодосию к своему знакомому, в то время уже знаменитому художнику-маринисту Ивану Айвазовскому. Мальчишке несказанно повезло попасть в настоящую мастерскую художника — правда, обучение в основном сводилось к покраске забора и перетирке красок, но зато он находился рядом с мастером! Позже, когда Архип Куинджи сам стал учителем Николая Рериха, он передал ему не только свое художественное мастерство, но и отношение к жизни. «Нужно, чтобы преподаватели были водителями в жизни», — написала в «Живой этике» Елена Рерих [68].

Таким и был А. И. Куинджи для своих учеников — не просто руководителем мастерской, но именно руководителем жизни.

Ко времени своего путешествия Николай Рерих уже закончил обучение и громко заявил о себе как о перспективном художнике. Его картина «Гонец. Восстал род на род» в 1897 году была представлена на выставке в Императорской Академии художеств. Для образованного Петербурга того времени считалось хорошим тоном посещать все выставки академии, побывали на ней и Елена со своей матушкой. Они хорошо разбирались в живописи и не могли не обратить внимания на работу талантливого молодого художника. Позже Николай Рерих так писал о семье жены: «Традиции рода способствовали развитию устремлений к искусству. Были большие исторические познания, был особый глубокий поэтический дар».

Когда молодой человек попал к ним в дом, Елена сразу вспомнила ту его достойную картину, и это обстоятельство расположило их к тесному общению. Родители девушки сначала не замечали взаимной симпатии молодых людей, считая, что дочери интересны только интеллектуальные разговоры с умным юношей. Когда они поняли, что эти беседы могут закончиться браком их дочери с человеком без дворянского титула, то приложили все усилия, чтобы разлучить их. Но девушка уже тогда проявила решительный характер и настояла на браке с любимым.

Отец Елены был успешным архитектором, по семейной легенде, его род получил говорящую фамилию Шапошников не просто так, а лично от Петра I. «Прадед отца моего, — рассказывала Елена своему жениху, — приехал в Россию при Петре Великом. Во время посещения Петром Прибалтийского края прадед состоял бургомистром города Риги и преподнес Петру великолепную шапку Мономаха, шитую драгоценными камнями и отороченную бобром. Император остался доволен оказанным ему приемом и пригласил прадеда приехать в Россию и принять русское подданство с новым именем Шапошникова, намек на полученный дар. И тогда же император подарил прадеду свой походный кубок, вернее серебряную стопу, с привинченной ко дну походной чернильницей. При стопе была и жалованная грамота» [47].

В роду Шапошниковых потом было много славных дворянских имен. Семья по линии матери Елены была еще родовитее. Полководец Михаил Кутузов приходился девушке прадедушкой, близким родственником был и великий композитор Модест Мусоргский. Эта ветвь семьи в 32-м колене шла от Рюриков. А вот дед композитора внес в дворянский род бунтарские гены, которые ярко проявились в знаменитом композиторе, а затем и в Елене. Он, вопреки традициям, отважился жениться на крепостной; «блестящий офицер… влечение сердца… поставил выше карьеры и женился на простой крестьянке…», — записано в одной из книг о роде Мусоргских [104]. Возможно, именно благодаря этому романтическому мезальянсу дворянская кровь наполнилась крестьянской удалью и явила миру неистовую музыку композитора. Модест Мусоргский не только не скрывал своего происхождения, но и часто с вызовом утверждал: «Соединение крепостной с аристократом-помещиком на благо россиянам».

Елена хорошо знала эту пикантную историю своей знаменитой семьи и, чтобы убедить родителей дать разрешение на ее брак с Николаем Рерихом, привела ее в качестве весомого аргумента.

Женщины в семье Шапошниковых вообще отличались сильной волей и твердым характером. Отец Елены в молодости мечтал стать художником, но по настоянию жены всю жизнь занимался более конкретным делом — архитектурой. Материнскую программу влияния на супруга Елена унаследовала в полной мере и тоже смогла резко изменить направление деятельности своего мужа. Благодаря ее усилиям Николай Рерих отказался от увлечения древнерусским искусством и посвятил свою жизнь Востоку настолько безраздельно, что и сам стал считать себя махатмой, да и выглядел как настоящий восточный учитель.

Одну из своих картин Рерих называл «Ведущая». На ней он символически изобразил себя и жену. На крутом горном склоне мужчина идет над пропастью, держась за край одеяния женщины. Она повернута к нему вполоборота, ее уверенная динамичная фигура устремлена ввысь, она вся какая-то необыкновенная, будто сотканная и из земного, и из эфирного. Мужчина на картине выглядит вполне земным, он полностью доверился женщине в их опасном пути по горной круче и следует к той цели, к которой она его ведет. Пожалуй, одной этой картиной можно было бы объяснить все нюансы взаимоотношений в паре.

Внешне хрупкая Елена смогла стать путеводной звездой для очень умного и сильного мужчины. Без оглядки на прошлое Николай пошел за ней и посвятил жизнь тому делу, которым была увлечена его жена. Художник считал: ко всему, что он создает, причастна его супруга.

Можно по-всякому относиться к тем поступкам, на которые приходилось идти этой паре, чтобы достигать своих целей. Многие осуждают Елену и Николая за то, что их восточные философские труды спорят с верой по рождению. Но тот факт, что они пронесли через много лет верность друг другу и тому делу, которому посвятили себя, вызывает огромное желание разобраться в их жизни.

Пытаясь вникнуть в хитросплетения судьбы семьи Рерихов, я все время задавалась вопросом: насколько они сами верили в те теории и идеи, ради которых отправлялись в смертельно опасные экспедиции, жили вдали от родины и пускались в финансовые авантюры? Мне так и не открылось в полной мере, каким был этот союз. Признаюсь, я упорно искала факты, свидетельствующие о каких-либо размолвках или недовольстве друг другом в этой паре, но так и не нашла. Все как-то до подозрительности идеально и складно. Очень хочется в конце концов поверить, что так бывает, если люди объединены одной целью и живут общими интересами.

Но вернемся в начало ХХ века и попытаемся понять, откуда у молодой девицы того времени, воспитанной в дворянских традициях, где роль женщины сводилась к роли хозяйки благопристойного семейства, появились навязчивые мысли об индийских махатмах и восточных учениях.

Здесь можно вспомнить вездесущую генетику и предположить влияние прапрабабки Елены по линии Голенищевых-Кутузовых. Она вышла замуж за касимовского царя и уехала за ним в далекое Казанское ханство, впитав на всю оставшуюся жизнь новую для себя культуру. А возможно, корни этого странного для девушки увлечения крылись в том, что Россия начала ХХ века бурлила самыми разными идеями. Финансовый мировой кризис перерастал в экономический и политический, за этим следовала рефлексия общества в виде новых философских теорий и культурных предпочтений. Одна часть вдохновлялась романтизмом революционных теорий, другие с головой уходили в оккультизм и проводили время в многочисленных эзотерических салонах, третьи впадали в меланхолию и писали декадентские стихи. Елена была девушкой активной и от рождения не совсем обычной. Ее не слишком интересовали увлечения барышень ее круга, основной целью которых было удачное замужество. Елена с большим энтузиазмом и всей горячностью молодости бросалась то в революцию, то в изучение оккультных практик. Ее сын писал: «В молодости она была несколько революционной. Дед боялся, что пойдет по пути революционеров». Но опасения отца Елены были направлены не в ту сторону, в итоге дочь избрала другую крайность. Общение с духами и спиритизм настолько увлекли девушку, что родители стали опасаться за ее психическое здоровье.

В то время балы и поэтические вечера наскучили высшему обществу и в Петербурге появился новый вид развлечений — загадочные спиритические кружки. Там можно было не только пообщаться с потусторонними силами и без труда узнать простой ответ на сложные вопросы, но и провести время с необычно мыслящими людьми.

Невольно напрашивается сравнение с сегодняшним днем. Но только сейчас ассортимент услуг расширился и кроме гаданий появилась мода на всякого рода тренинги и поездки в ашрамы, где адепты надеются получить успокоение. Только в 2024 году россияне потратили услуги на гадалок и магов 2,4 триллиона рублей. Огромное количество людей чистят чакры, снимают негатив и подключают колдунов к делам любовным. Появились даже официальные учебные заведения, готовящие специалистов в этом направлении. Недавно Прокуратура РФ проверила и лишила статуса вуза Международный университет магии и колдовства в Ивантеевке. В Госдуме довольно поздно отреагировали на эту проблему, но все же внесли на рассмотрение закон о запрете рекламы тарологов и колдунов. Со всеми этими гадалками и ворожеями пока пытаются бороться административными методами, хотя все гораздо сложнее и корни кроются в плоскости психологии общества в смутные времена.

В начале ХХ века тоже была создана комиссия по разоблачению спиритических опытов во главе с известным ученым Дмитрием Менделеевым. В помощь ему в Россию пригласили самого известного фокусника, американца Гарри Гудини, имя которого тогда гремело во всем мире. Он разоблачал один за другим трюки спиритов, показывая, как именно обманывают публику. Но количество медиумов и магов только увеличивалось. В Москве в 1906 году действовало 160 спиритических кружков, издавался журнал «Спиритуалист» в 30 тысяч экземпляров и даже проходил съезд спиритуалистов.

Такой масштаб деятельности мистиков в России во многом объяснялся тем, что император Николай II с супругой, боясь за судьбу наследника из-за его болезни, особо покровительствовали всякого рода медиумам. Русский царь считал, что промыслу божьему не противоречит вера юродивых, пророков и мистиков. Причем некоторые из этих «божьих людей», например Григорий Распутин, напрямую влияли на политические процессы. Церковь и православные ценности даже в императорском окружении не могли противостоять новым течениям, что уж говорить об обществе в целом!

Как писал Михаил Булгаков, «колдовству, как известно, стоит только начаться, а там уж его ничем не остановишь». Когда привычный мир рушится, человеку необходима под ногами хоть какая-то почва, пусть даже в виде греховной веры в потусторонние силы. Совсем не случайно в периоды социальных потрясений появляется огромный спрос на разного рода лжепророков.

В конце XIX — начале XX века в Россию потянулись предсказатели из разных стран, особенно экзотичными были ясновидцы с Востока. Еще начиная с Марко Поло, путешественники привозили оттуда фарфор, богато вышитые шелка, но в это время из Китая пришла мода на опиумные курильни с их обволакивающими мозг дымами. Это повальное увлечение как нельзя больше соответствовало эстетике декаданса. Посетители богемных салонов под воздействием дополнительного стимулятора получили возможность видеть яркие мистические образы и ощущать некую запретную свободу. Размывались границы между реальностью и сновидениями, жизнью и иллюзиями.

Сначала опиум и морфий использовались как медицинское обезболивающее средство, без всяких инструкций по его применению. Со временем стали появляться опиекурильни и специальные курительные комнаты при пивных, харчевнях и продуктовых лавках. Особенно эта беда распространилась во время Первой мировой войны среди военных. Михаил Булгаков, сам употреблявший наркотические средства, в рассказе «Морфий» так описал свое состояние: «Спасибо морфию за то, что он сделал меня храбрым. Никакая стрельба мне не страшна. Да и что вообще может испугать человека, который думает только об одном — о чудных божественных кристаллах» [22].

В таком общественном климате политического и морального хаоса взрослела необычная девочка Елена Шапошникова, которой и без того с раннего детства во сне приходили разные видения. В семье вспоминали, что она предсказала пожар в доме и смерть отца, а лет с двенадцати в этих снах стал постоянно появляться образ Учителя, который владел неограниченными знаниями о мире и бытии. Вместо того чтобы общаться со сверстниками, она часами просиживала одна в библиотеке, читая книги по истории и философии. Боясь, что дочь в студенческой среде увлечется революционными идеями, родители запретили ей поступать на Высшие женские (Бестужевские) курсы при Санкт-Петербургском университете, куда она хотела пойти после того, как окончила с золотой медалью Мариинскую гимназию. Елене пришлось перейти на домашнее обучение. Из-за этого девушка не только не имела возможности социализироваться, но и не получила полноценного высшего образования. Родители, оберегая дочь от одной напасти, в действительности способствовали тому, что взрослеющая девушка с головой погружалась в мир своих страхов и мыслей. Видения появлялись все чаще и приобретали более отчетливые формы, мистическое общение с Владыками Шамбалы (Белым братством) нередко приводило к приступам болезни, которые надолго приковывали ее к постели. Девичьи грезы о любви и замужестве не миновали ее, но они были устремлены в мир мистических видений, своим «сокровенным мужем» девушка стала считать Ветхого денми — это образ Бога из Ветхого Завета.

До сих пор последователи идей Елены Рерих и ее критики яро спорят о том, что было причиной ее необычного состояния: врожденные неординарные способности или болезненное психическое состояние.

Много позже домашний врач семьи Рерихов в Индии по фамилии Яловенко так описал состояние Елены Ивановны:

«Что же касается г-жи Рерих, то я должен сказать, что она больной человек. Она больна нервной болезнью, которая называется “эпилептическая аура”. Лица, страдающие этой болезнью, часто слышат какой-то невидимый голос и видят какие-то предметы. Зная его (Николая Константиновича) глубокую привязанность, вернее любовь к своей жене, и благодаря его мягкосердию, он часто подпадал под ее влияние и даже иногда верил в ее сверхъестественные способности. Я часто говорил ему о болезни Елены Ивановны, но он как-то холодно относился к моим познаниям в этой области. Но когда я ему дал книгу, то он попросил сделать выписки и в то же время просил не говорить об этой болезни Е. И. <…> В феврале месяце 48-го года я был отстранен от должности домашнего врача Рериха» [116].

Последователи Елены Рерих подвергают критике публикацию Яловенко и считают, что это была месть врача-шарлатана за то, что ему отказали от дома Рерихов. Каждая из версий имеет право на существование, но в любом случае нельзя не учитывать необычную психическую конституцию Елены.

Нужно признать, что при всех нюансах, касающихся здоровья, эта женщина обладала незаурядными личными качествами и волевой натурой. Незадолго до свадьбы жених написал ей письмо; в каждой его строке ощущается, что отношения в паре с самого начала строились прежде всего на безграничном уважении и даже на определенной моральной зависимости Николая от своей невесты: «Знай, Ладушка, если Ты свернешь в сторону, если Ты обманешь меня, то на хорошей дороге мне места не будет. Тебя я люблю только как человека, как личность, и если я почувствую, что такая любовь невозможна, то не знаю, где та граница скверного, до которой дойду я. Ты держишь меня в руках, и Ты, только Ты приказываешь быть мне идеальным эгоистом или эгоистом самым скверным — Твоя воля!» [84] В этих строках можно найти довольно странные для нашего представления о взаимоотношениях влюбленных нотки. Когда читаешь слова жениха: «Тебя я люблю только как человека, как личность…», то невольно задумываешься о том, что эта пара изначально сложилась по несколько другим законам, чем это принято в обычном супружестве.

Очевидно, их брак не был пылающим костром, в который подбрасываются эмоции и секс вместо дров; скорее, их скрепляли горячие угли интеллектуального уважения, которые не угасали, постоянно подпитываемые общими интересами и целями.

Не так давно я путешествовала по Алтаю и услышала рассказ местной жительницы о древних традициях брака в этих местах. Невест и женихов еще в детском возрасте старейшины объединяли в пары, а чтобы повзрослевшие молодые люди воспринимали своих супругов как предназначенных им судьбой, родственники готовили их к браку постепенно. Мамы девочек рассказывали им сказки, в которых суженый главной героини внешне и чертами характера походил на того мальчика, которого уже выбрали для нее старейшины. Говоря современным языком, у девочки формировали определенную потребность, и к моменту замужества предназначенный ей жених казался именно тем, кого она себе желала.

Мне кажется, что с Еленой Рерих произошло нечто подобное. Но только она сама сформировала себе образ мужа и потом долгие годы создавала из Николая Рериха того идеального партнера, который приходил ей в снах еще в детстве. Мистический Ветхий денми каким-то образом материализовался в реального человека, и нужно сказать, что в зрелые годы Николай Рерих выглядел весьма необычно, неким восточным мудрецом вне времени. Я думаю, что ровно таким, каким видела его Елена в своих девичьих снах. Она считала, что ее муж достиг просветления и именно через него махатмы, тибетско-гималайские учителя, передают истинные знания людям для «обновления сознания человечества». О муже она говорила самым возвышенным слогом: «Николай Константинович — великий дух, кристальной чистоты… Жизнь его есть жизнь, полная самоотречения, он живет лишь для Великого Служения во благо человечества. Ничто не принадлежит ему, и сам он не принадлежит себе» [81].

Для таких грандиозных задач обычный мужчина Елене, конечно же, не годился. Интересно понять, каким образом юная девица смогла почувствовать необходимый для ее великих стремлений потенциал в молодом человеке, который не подходил в мужья молодой знатной дворянке ни по статусу, ни по материальному положению.

Когда Елене Шапошниковой исполнилось двенадцать лет, умерли две незаурядные женщины. Одна из них — гениальный математик Софья Ковалевская, которую называли «многоумной нимфой Эгерией», а вторая — создатель теософии Елена Блаватская. Не только деятельность, но и судьбы этих женщин оказывали огромное влияние на умы прогрессивных представительниц прекрасного пола того времени. В Англии, Франции и США набирало силу движение суфражисток (в переводе с латинского suffragium означает «право голоса»). В обществе не просто витали идеи просвещения и необходимости промышленной революции, но и перестраивались социальные институты, появлялись прогрессивные философские концепции. И только в семейном вопросе все оставалось по-прежнему: мужья продолжали считать жен своей собственностью, относились к ним в лучшем случае как к «прелесть каким дурочкам». Россия все еще жила по своду этических и бытовых рекомендаций из книги «Домострой». В ней черным по белому было записано право мужа полностью распоряжаться жизнью жены: «Подобает мужьям поучать жен своих с любовью и благорассудным наказанием. Жены мужей своих спрашивают о всяком благочинии, как душу свою спасти, и Богу, и мужу угодить, и дом свой хорошо строить, и во всем мужу покоряться, а что он накажет, то с любовью и со страхом внимать и творить по сему писанию. А в гости ходить и к себе звать и связываться, с кем муж велит» [42].

Суфражистки боролись за равенство мужчин и женщин не только внутри семьи, но и в обществе, за право учиться в тех же учебных заведениях, что и мужчины, и за упрощение процедуры разводов. Среди представительниц прекрасного пола становились популярны занятия боевыми искусствами, особенно джиу-джитсу. Так женщины готовились давать отпор не только мужьям, но и полиции, которая разгоняла их демонстрации. Русские суфражистки в журналах высмеивали рассуждения писателя Льва Толстого, который так оценивал роль представительниц прекрасного пола: «И потому женщина тем лучше, чем больше она отбросила личных стремлений для положения себя в материнском призвании» [101].

Постепенно движение суфражисток приобретало все более организационные формы, и уже в 1908 году был проведен Первый всероссийский женский съезд. На нем одним из основных вопросов рассматривался наиболее чувствительный: «О проживании отдельно от супругов без утраты прав на общесемейное имущество». Дело в том, что как только женщина решалась жить отдельно от мужа, то вне зависимости от причины такого поступка закон лишал бунтарку абсолютно всех прав на общее имущество и она становилась, по сути дела, бездомной нищенкой.

Но даже при таких бесправных условиях находились женщины, которые решались на смелый поступок. Одной из них была та самая Елена Блаватская, продолжателем идей которой станет впоследствии Елена Рерих. Не только теософская теория, но и бунтарский неукротимый дух привлекали молодую девушку в этой бесстрашной женщине.

В 1893 году в Петербурге вышла книга с очерками Блаватской о ее невероятных и увлекательных приключениях; называлась она очень таинственно: «Из пещер и дебрей Индостана». Несомненно, 14-летняя гимназистка, живущая грезами о далеких восточных странах, знала не только об этой книге, но и об авторе — Елене Блаватской. Ее личность была предметом горячих споров не только в кружках философов и теологов, но и среди светской публики. Одни восхищались смелостью основательницы нового направления «Науки о сути и тайне всех вещей», называли ее теорию божественным знанием, сокровенной мудростью, а другие резко критиковали за антирелигиозный и псевдонаучный подход. Они говорили, что декларируемый ею синтез науки, религии и философии является не чем иным, как «полуправдой в одеждах науки». Теософия Елены Блаватской рассматривалась ими как попытка поиска нового Бога, что резко противоречило принятым в обществе религиозным настроениям. Критики утверждали, что она намеренно сеет сомнение в существовании Бога и в своих работах прикрывает научными терминами собственное безбожие.

Рискну порассуждать на эти темы, потому что некогда сама увлекалась поисками смысла жизни, и они привели меня на Тибет, в те самые места, где искали разгадку тайн Вселенной Елена Блаватская и чета Рерихов. Поскольку я ни в коей мере не претендую на научный подход, то попытаюсь изложить свое упрощенное понимание значимости этого места.

Легенды о чаше Грааля, философском камне и загадочных махатмах сводятся к символическим представлениям о восточной земле, где обитают Учителя — те, кто в течение многочисленных реинкарнаций смогли освободиться от всех привязок к земной жизни. Они очистились от всех грехов кармы и в конце концов стали высокодуховными личностями, приобретя способность дематериализоваться и затем вновь материализоваться. Елена Блаватская писала: «Они представляют собой связующее звено между людьми и Богами; “Боги” же — это души великих Учителей давно прошедших рас и веков, вплоть до порога Нирваны» [10]. Обитают просветленные в стране Шамбала — земле мифического рая. Эта загадочная страна упоминается еще в древних текстах многих народов, и ее поисками были заняты умы людей на протяжении столетий. Находится эта земля либо на Тибете, либо на Алтае, но со временем она сделалась невидимой и по преданию доступна только для людей, абсолютно чистых сердцем. Вынуждена признаться, что ни на Тибете, ни на Алтае я не была допущена Богами в эту загадочную страну. На Тибете пыталась найти некие сокровенные знания, которые помогут мне разобраться в своей жизни, но лишь прониклась сочувствием к местным людям. Я поняла, что им просто необходима мощная вера, дающая дополнительные силы, чтобы выживать в этих тяжелейших условиях. Когда видишь, как на высоте четыре тысячи метров человек с дубленной от ветра кожей распахивает свой малюсенький участок земли примитивным плугом, прицепленным к яку, украшенному разноцветными ленточками, то, поверьте, не возникает желания подойти к нему и, оторвав от работы, спросить: «В чем секрет счастья?»

Все мои проблемы показались там глупостью избалованной цивилизацией дамочки. А вот на Алтае у меня были другие ощущения. Там так красиво, что я испытала эмоциональный взрыв от общения с природой. Местные жители верят в то, что Боги растворены в природе, они обитают повсюду — на деревьях, в ручьях, в огне… Чтобы завоевать их благосклонность, женщины «кормят» огонь, на котором готовят пищу. Сначала огню бросают кусочек приготовленного мяса или хлеба, и только потом семья может приступать к трапезе. В ручье никогда не моют ноги, боясь осквернить его, а срубить священный кедр местным жителям и в голову не приходит — это считается особо страшным грехом. Наш проводник рассказывал, что его родители были одними из первых переселенцев с материка на Алтай. Местные жители сжигали их дома, если для постройки рубили кедры. Кедр — символ Алтая — живет до 500, бывает, что и до 800 лет, а древесина созревает только к 70 годам. Его еще называют кормильцем, потому что для некоторых жителей промысел по сбору кедровых орехов является чуть ли не главным источником дохода в семье.

На Алтае я почувствовала, как сконцентрировались в одной точке бытие и сознание, все, что я видела вокруг, и мои мысли. Я, возможно, впервые поняла неразрывность материального и духовного. В водопаде на берегу Телецкого озера текла не вода, а моя жизнь. Я физически ощутила, какую силу дала мне природа и как много из отпущенного мне расплескалось зря. И что нужно ценить каждую каплю этой чистой воды. Когда по пути на гору Белуха, где по преданию находится Алтайская Шамбала, поднялся сильнейший ветер и наш кузнечикообразный вертолет стало болтать, я до спазма страха в животе в одно мгновение вспомнила все свои прегрешения и пообещала Богам больше не совершать ничего плохого. Теперь при малейшей не совсем чистой мысли в моем сознании возникает образ снежной безмолвной вершины горы Белухи, не пожелавшей допустить меня к себе. Не знаю, как долго я смогу выполнять обет моральной чистоты. По крайней мере, теперь я знаю, куда мне нужно ехать для душевной перезагрузки, когда дела земные будут склонять меня к греховным мыслям. Находясь в местах, где природа доминирует над человеком, невольно проникаешься трепетом перед высшими силами, создавшими подобную невероятную, мощную красоту, и хочется соответствовать замыслу Создателя. Есть только одна проблема общения с первозданной природой — расстояние. Туда даже в наши дни сложно и дорого добираться, что уж там говорить о середине XIX века, когда жила Елена Блаватская.

Елена Блаватская родилась в 1831 году в Малороссии, в южном городке Екатеринославле, на самой окраине России. Путешествия в далекие страны тогда могли быть возможны, скорее всего, только в фантазиях. Провинциальная дворянская семья артиллерийского офицера жила неспешной жизнью своего небольшого городка. Родившейся девочке дали имя в честь бабушки — княжны Елены Долгорукой из рода Рюриковичей. Все надеялись, что внучка унаследует и патриархальные взгляды своей бабушки: как заведено, нарожает детей и будет заниматься ими и домом. Но девочка с детства ощущала себя не такой, как все, позже она писала о себе: «Когда меня называли по имени, я открываю глаза и являюсь сама собой, но только меня оставят в покое, я опять погружаюсь в свое дремотное состояние полусна и становлюсь кем-то другим. Это была болезнь, которая медленно, но непреложно убивала меня… Когда я была другой сущностью… я находилась в другой далекой стране и была совсем иной индивидуальностью» [118].

На Востоке подобное состояние называют шаманской болезнью. Именно таких детей разыскивают шаманы и готовят их в дальнейшем к роли предсказателей и целителей, проводников оккультных сил в мир людей. Но в российской глубинке состояние девочки очень беспокоило близких, никакие врачи не могли поставить диагноз необычному ребенку. Позже Елена сама научилась справляться со своими проблемами и утверждала, что овладела потусторонними силами и даже смогла управлять ими, став посредником между видимым и невидимым мирами.

Сложно оценить в полной мере, где реальность, а где вымысел в истории Елены Блаватской, — настолько все запутано и многие факты выглядят просто как фантастика. Любопытно разобраться в мотивах ее поступков и истоках той силы, которая двигала по существу не слишком грамотную девушку отправляться в далекие путешествия, участвовать в освободительном движении Гарибальди, изучать восточные премудрости и потом создать свою теорию, к которой проявляли интерес даже такие умы, как писатель Лев Толстой, философ Владимир Соловьев и ученый Альберт Эйнштейн.

Когда даже бегло просматриваешь историю жизни Елены Блаватской, то в голове возникает ассоциация с авантюрным романом, в котором писатель явно переборщил с приключениями и количеством стран, где побывала героиня. Каждый поворот ее судьбы вызывает вопрос: неужели так было можно?

У этой женщины вообще не было понятия «граница возможного». Она является живым примером принципа «Вижу цель — не вижу препятствий». Психогенетики утверждают, что судьба зависит наполовину от генов, а на другую половину — от воспитания и окружения. В случае с ней я не обнаружила ни авантюрных генов, доставшихся ей от предков, ни особого окружения, которые бы объясняли, что двигало этой девушкой, создавшей себе столь яркую судьбу. Невольно задаешься вопросом: возможно, действительно существует еще нечто неизведанное, что способно влиять на потенциал человека? Почему одни живут по принципу «День-ночь — сутки прочь», а другие способны к дерзновенным поступкам и не мыслят иной жизни?

Чтобы понять масштабы деятельности последователей этой женщины, нужно посмотреть на географию зарегистрированных по всему миру теософских обществ. В 52 странах активно действуют организации и школы, проводящие в современную жизнь идеи Блаватской. Штаб-квартира теософов с 1882 года находится в Индии, в местечке Адьяре. Почти за полтора столетия земельный участок штаба был расширен до 253 акров, на нем построены студенческие кварталы, где иногда годами живут съезжающиеся со всего мира слушатели Школы теософии. Это целая империя новой религии! Чтобы представить размах, переведем акры в привычные для нашей метрической системы мер сотки. Изначально акром в Англии обозначалась площадь земли, которую с помощью вола мог вспахать один крестьянин. Каким-то образом точно подсчитали, и получилось, что это участок 4 046,86 квадратного метра, или примерно 40 соток. На досуге посчитайте, сколько всего соток получается в 253 акрах.

Но дело не в акрах и сотках, а в том влиянии, которое в наше время имеет, по сути дела, придуманное одной женщиной учение. В России к теософии в разные периоды жизни страны относились по-разному. Властным структурам Советского Союза это учение не очень нравилось из-за того, что не соответствовало линии партии, а в дореволюционной России теологи видели в нем опасность с точки зрения отрицания православия.

То обстоятельство, что Елена Блаватская практиковала оккультные ритуалы, а ее теософский журнал носил название «Люцифер» (одно из имен Сатаны), всегда вызывало много вопросов. Однако есть люди, которые считают, что такой эпатаж может, напротив, привлекать в свои ряды сторонников. В основе очень модного сейчас движения «Нью-эйдж» лежит теософия. Приверженцы новых религиозных движений соединили вместе буддизм, индуизм, спиритизм, оккультные и христианские идеи и ожидают наступления Нового века. Они полностью разделяют идею Блаватской о скором рождении расы со сверхъестественными способностями. Особую популярность среди множества движений «Нью-эйдж» приобрела Церковь саентологии, созданная американским писателем-фантастом Р. Хаббардом в 1954 году. Нужно отметить, что влияние доктрины Хаббарда быстро распространилось по миру благодаря его писательским способностям. Увлекательные книги фантаста издаются огромными тиражами, он считается самым переводимым автором в мире и даже занесен в Книгу рекордов Гиннесса.

Среди моих знакомых есть такие люди, которые произносят имя Хаббарда с придыханием, и совсем недавно вполне вменяемая приятельница собиралась поехать на одно из погружений в саентологию. Когда она назвала стоимость этого семинара, то я предложила погрузиться в проповедуемую им доктрину бесплатно, за бокалом вина, в домашней обстановке, а сэкономленные деньги потратить на кругосветное путешествие. Мы стали просматривать отдельные положения теории Хаббарда и остановились на утверждении о том, что любые произнесенные слова фиксируются в реактивной части мозга и могут оказывать негативное влияние на мать и ребенка. Из этого в статье был сделан вывод, что во время родов женщина не имеет права кричать, нужно рожать в тишине, как это некогда требовалось от королевских особ. Актриса Кэти Холмс, когда была женой самого известного члена Церкви саентологии Тома Круза, рассказывала прессе, что по требованию мужа рожала молча. Но моя приятельница, сама трижды рожавшая, в это не поверила и на семинар не поехала. Видимо, и Николь Кидман не разделяла взгляды своего мужа-саентолога: многие считают, что причиной разногласий между ней и Томом Крузом была именно Церковь саентологии. Одним из самых известных изображений Николь Кидман считается то, где она сфотографирована сразу после развода. Там она вприпрыжку и с сияющим лицом как бы произносит: «Гудбай, саентолог». По крайней мере, именно такая подпись сопровождает это фото. Она с самого начала не принимала слишком рьяное служение своего мужа церкви, но ей казалось, что любовь такого яркого и красивого мужчины выше их религиозных разногласий. Как и многие семьи, они не справились с теми глубинными противоречиями, с которыми неизбежно сталкиваются люди разных верований.

Недавно таблоиды объявили о том, что эпатажный российский предприниматель христианин Герман Стерлигов развелся со своей женой, с которой прожил много лет и нажил пятерых детей. Он объявил жену и дочь еретичками, а двух сыновей, тоже не разделяющих его радикальные религиозные взгляды, лишил наследства, назвав заблудшими. Так что и в семьях одной веры случаются проблемы по религиозным основаниям.

В современном мире нетрадиционные церкви и сообщества приспосабливают к своим задачам трансконтинентальные корпорации. Дело в том, что по законам многих стран религиозные организации не платят налоги и таким образом можно выгодно вести многомиллиардный бизнес. Журнал «Ридерз Дайджест» еще в мае 1980 года опубликовал статью, в которой утверждалось, что упомянутому мною основателю Церкви саентологии Хаббарду принадлежит интересное высказывание об источниках доходов. Фантаст утверждал, что писать за гроши просто смешно, а если человек действительно хочет заработать миллион долларов, то лучший способ — это основать собственную религию.

Результат налицо: на сегодняшний день эта церковь обладает огромной собственностью по всему миру и региональные церкви платят головной организации 10 процентов от всех своих доходов. А прибыли есть с чего формироваться. Помимо пожертвований и многочисленных семинаров церковь получает большие деньги за так называемый одитинг — это когда с помощью электронного прибора под названием «Е-метр» (элетропсихометр) регистрируются изменения электрического сопротивления тела человека и по этим показателям саентологический священник будто бы может избавлять человека от негативных переживаний. Как ни странно, многие готовы выкладывать тысячи долларов за подобный сеанс. Недавно была опубликована статья с данными об этом приборе, сообщившая, что Е-метр модели Mark Super VII Quantum продается за 7 428 евро при себестоимости его производства около 100 евро. Согласитесь, ни одному легальному бизнесу и не снилась такая рентабельность.

В России тоже есть представительство этой церкви. В 2020 году глава религиозной группы «Саентологическая церковь Санкт-Петербурга» Иван Мацицкий был признан виновным в незаконном предпринимательстве и приговорен к 6,5 годам колонии[1].

Я намеренно привожу крайние варианты того, куда могут привести эксперименты с научными теориями, особенно если за их реализацию берутся люди корыстные и недостойные. Как говорил Альберт Эйнштейн, «никаким количеством экспериментов нельзя доказать теорию; но достаточно одного эксперимента, чтобы ее опровергнуть».

В мои задачи не входит проведение научного исследования по вопросам теософии, мне гораздо интереснее понять феномен людей, способных не просто генерировать нестандартные мысли, а воплощать их в жизнь. «Мир делится на два класса: одни веруют в невероятное, другие совершают невозможное» — эти слова Оскара Уайльда можно в полной мере отнести к двум женщинам: Елене Блаватской и Елене Рерих.

Они, вопреки законам социума, прорвали границы дозволенного для женщин того времени. Одним им известно, на какие уловки приходилось идти, чтобы в обществе, устроенном для мужчин, занять значимые места в истории. Их мысли и дела до сих пор будоражат умы миллионов людей.

Давайте сравним их судьбы и попробуем понять, какие силы двигали ими. Где они были искренни, а в каких случаях применяли откровенный обман ради достижения своих целей.

Обе родились в родовитых дворянских семьях и с детства считались девочками необычными. Они жили в двух мирах, но реальный мир был им неинтересен и казался враждебным, они уходили в иллюзии и сновидения. Взрослые рассматривали это скорее как небольшую психическую проблему, которая со временем должна сама по себе разрешиться, но при этом отмечали совпадение снов ребенка с дальнейшими событиями. Однажды Елена Блаватская упала в глубокий обморок и пролежала недвижимая несколько дней. «Померла девка, хоронить надо», — причитала нянька, но на пятые сутки девочка поднялась с постели абсолютно здоровой.

Обе Елены бо́льшую часть своего времени проводили в библиотеке за чтением серьезных книг, а не в шалостях со сверстниками, однако при этом так и не получили высшего образования. Но одна существенная разница между ними все-таки была: Елена Шапошникова выросла статной красавицей с хорошим вкусом и множеством претендентов на ее руку и сердце, а Елена Блаватская стеснялась своей кряжистой мужеподобной фигуры и некрасивого крупного лица. Родственники вспоминали, что она наотрез отказывалась выходить в свет в открытых платьях. Девушка считала их слишком вульгарными и однажды сунула ногу в кипяток, чтобы только не идти на бал. После этого случая она полгода лечилась и никуда не выходила, возможно даже радуясь этому обстоятельству.

Елена Шапошникова ходила в Петербурге с матушкой по выставкам и галереям, а Елена Блаватская отдавала предпочтение совсем другим развлечениям. Она выбирала в стойле самого резвого коня и пускалась на нем с места галопом. Этому ее обучили соратники отца — кавалеристы. Нужно сказать, что во время отчаянных путешествий этот навык дал ей возможность заработка. Когда она ушла от мужа и прибыла в Константинополь, то встал вопрос поиска работы в чужой стране. Елена устроилась в цирк, где работала подсадным зрителем. Когда во время представления обращались к залу со словами: «Найдется ли смельчак, который решится перепрыгнуть на лошади через барьер?» — она выходила на сцену и на глазах зрителей преодолевала одно препятствие за другим. Однажды лошадь споткнулась и, упав, зажала девушку. Елена считала, что от смерти ее спас ангел-хранитель, но травма грудной клетки всю жизнь давала о себе знать.

Красивая и прекрасно воспитанная Елена Шапошникова встретила в поместье своего дядюшки молодого талантливого художника и археолога Николая Рериха, и вскоре они поженились. Несмотря на рождение двоих сыновей, она в первые годы замужества, как и положено жене, отправлялась за супругом во все его командировки по российской глубинке.

Примерно в этом же возрасте, двадцати лет, Елена Блаватская сбежала от своего мужа месяца через два после свадьбы. Супруг был в три раза старше ее и нужен был лишь для того, чтобы «абсолютно чуждая приличных манер» девица смогла избавиться от опеки родителей. Ранним утром молодая жена тайком села на корабль и в трюме переоделась в форму матроса. Такое условие поставил ей перевозчик для нелегального пересечения границы. Елена готова была на любые испытания, лишь бы избавиться от притязаний мужа на ее молодое тело. Позже Блаватская составила правила сохранения духовной чистоты сердца, в которых одним из главных требований было избегать телесных контактов с лицами противоположного пола.

Женские судьбы двух Елен складывались совсем по-разному, но обе они имели твердую волю и железный характер, непохожими путями, но целеустремленно шли навстречу своим девичьим грезам в мистическую страну Великих восточных мудрецов.

У обеих девушек была сформирована не совсем обычная система взглядов, которая существенно отличалась от принятых в те времена ценностей для женщин патриархально-христианской страны. В связи со склонностью к эзотерическим знаниям их интересовало общение с разного рода необычными людьми, многие из которых состояли в тайном обществе масонов.

Сообщество масонов возникло еще в конце XVI века во Франции как движение вольных каменщиков. К середине XIX века франкмасонство превратилось в очень модное среди интеллигенции и знати тайное общество, которое как магнит притягивало загадочностью и влиянием огромное количество политически весомых людей. Елена Блаватская не могла быть в стороне от такой могущественной организации, и когда в середине XIX века она оказалась в Бомбее в Индии, то отыскала там сторонников масонства. Мистические способности девушки произвели впечатление на руководителей общества, и, несмотря на то что масоны не принимали в свои ряды женщин, Елена смогла не просто вступить в общество, но и получить масонский диплом «посвященной» самой высшей, 33-й степени. «Мой масонский опыт, — пишет она, — если называть этим словом членство в нескольких восточных организациях и эзотерических братствах — ограничен исключительно Востоком. Тем не менее это не мешает мне, подобно всем другим Восточным “масонам”, знать обо всем, что связано с Западным масонством, включая те бесчисленные глупости, которые напридумывали о масонском братстве за последние полстолетия, и, учитывая получение от “Верховного Великого магистра” диплома, называть себя масоном» [9].

Блаватская ничего не пишет о русском масонстве, хотя в России оно тоже набирало обороты, особенно во время правления «просвещенной» императрицы Екатерины II. Как известно, русская царица благоволила к одному из самых знаменитых французских масонов философу и писателю Вольтеру. При дворе тогда многие стали интересоваться алхимией, и фаворит Екатерины, ее тайный муж князь Потемкин, был погружен в идеи поиска философского камня. Поэтому, когда в России появился такой персонаж, как граф Калиостро, князь не просто принял его, но и ввел в круг самых богатых и влиятельных семей государства. Говоря по правде, причин возвышения Калиостро было две. Первая — он был искусным фокусником и проницательным психологом. Вторая, и не менее важная, заключалась в том, что жена французского графа при самом активном участии мужа стала любовницей Потемкина. До России великий авантюрист уже пообщался практически со всеми монархами Европы и всем им обещал доставить «эликсир молодости». Калиостро мог показывать довольно удачные магические трюки, в частности на глазах публики он в три раза увеличил количество золота, которое предоставил ему для опыта Потемкин. Видимо, это была элегантная плата за полезные связи. В фильме «Формула любви», который Марк Захаров снял по повести Алексея Толстого «Граф Калиостро», с виртуозным юмором показаны приключения этого француза — правда, в фильме нет печального продолжения истории.

Когда после подмены умершего младенца живым графа Калиостро разоблачили, он вынужден был срочно бежать во Францию. Это было накануне Французской революции, и при дворе короля вовсю царили сложные закулисные игры. В них побеждали противники Калиостро, а его самого арестовали по обвинению в связях с масонами и занятии алхимией. Приговор был страшным: сожжение на костре, и только в последний момент его заменили на пожизненное заточение в одиночной камере. Одним из главных свидетелей со стороны обвинения на процессе выступила жена графа, которую этот беспринципный авантюрист «сдавал в аренду» нужным людям для того, чтобы завязывать полезные связи. Она до поры до времени прощала ему это изощренное супружеское предательство, но, как всякая женщина, не забыла о нем. Когда графа арестовали, она красочно рассказала на суде все подробности его афер.

В общем, парочка вполне стоила друг друга. Не зря первоначально Алексей Толстой назвал свою повесть «Лунная сырость». Блестящие в дневное время манеры авантюриста Калиостро превращались в мерзкую душевную сырость при свете луны, и таким образом кажущаяся комедия становилась психологической драмой.

В связи с арестом Калиостро возникает вопрос: почему причастность к процветающему во Франции движению масонов стала поводом для тяжкого обвинения?

Это общество было под запретом не только в Европе, но и в России. Наследник Екатерины II, ее сын Павел I, слишком уж увлекся идеями масонства, и вокруг него стали собираться влиятельные люди России. Зная ненависть к себе сына, Екатерина начала проявлять повышенный интерес к разного рода встречам, которые все чаще проводились втайне от нее. Подозрения подогревались и революционными событиями в Европе. В конце концов до императрицы дошли слухи о заговоре, и она решила, что масоны опасны для нее и государства. Екатерина поступила согласно своей знаменитой формуле «Гораздо лучше предупреждать преступления, нежели их наказывать»: запретила все масонские общества в стране.

Подобные процессы происходили и в Европе. Любые тайные организации стали преследоваться монархами, и прежде всего это коснулось такого мощного сообщества, как масонство.

Ходили слухи, что где-то существует мировое правительство масонов. Впрочем, такие сплетни циркулируют и сейчас, спустя более двух веков, и, как прежде, многие негативные процессы объясняют неким страшным «масонским заговором». Думаю, все гораздо сложнее.

Альберту Эйнштейну принадлежит мудрая фраза: «Вы думаете, что все так просто? Да. Все просто. Но совсем не так». В этом и состоит самая большая ловушка простых объяснений: их может быть несколько, но самое сложное — определить, какое именно подходит в данном случае.

Масоны публично провозглашают, что их цели самые что ни на есть благие: совершенствование нравственности человека и сохранение братской дружбы в братской среде. Нужно сказать, что благотворительность действительно играет в их деятельности огромную роль. Практически каждая встреча масонской ложи сопровождается сбором пожертвований. Поэтому общество заинтересовано в пополнении своих рядов людьми состоятельными и влиятельными. Но существует и другая сторона масонства. Тесные связи в закрытом сообществе переносятся на светскую трудовую жизнь городов и стран. Ответственные должности в значимых учреждениях государств довольно часто достаются членам братства. Я помню, как в 1990-е годы в среде формирующегося класса предпринимателей ходили слухи о том, что вступление в масонскую организацию может открыть двери к высоким должностям и связям. Правда, я не знаю ни одного случая, чтобы это кому-то помогло. В 2024 году кандидатом в президенты России был «великий мастер Великой ложи России, 33 градуса Древнего и принятого шотландского устава» Андрей Богданов. Он сам снял с президентской гонки свою кандидатуру в связи с незакрытыми зарубежными счетами. В 2008 году он участвовал в выборах — правда, набрал тогда меньше одного процента.

Всего в мире на сегодняшний день официально насчитывается около четырех миллионов масонов, из них в Великой ложе России — порядка семисот членов.

Все масонские ложи в России запретили после революции 1917 года, и это движение возобновило деятельность уже в эпоху падения советской власти, в 90-е годы. В 1991 году под эгидой Великого Востока Франции в России вновь была открыта масонская ложа. И сразу эта организация стала популярна в зарождающейся среде бизнесменов и интеллигенции.

Параллельно с масонством в стране снова стали повально увлекаться спиритизмом и эзотерикой люди творческие и жаждущие новых ощущений. Все как почти век назад. Тогда Елена и Николай Рерих одними из первых уловили эту тенденцию и начали практиковать спиритические сеансы. Их салон вскоре стал считаться одним из самых элитных. Со временем появится много воспоминаний посетителей спиритического салона Рерихов, как восторженных, так и резко критических. Их приятель того времени Владимир Крымов говорил, что хотел попасть на сеанс, но туда пускали только своих, способных понять и принять. Крымов же слыл скептиком. Но на его присутствии настаивал сам Рерих, и в конце концов Крымова все же пригласили. Елена Ивановна потом призналась, что всю эту сверхъестественность и таинственность устраивали лишь для того, чтобы приободрить упавшего духом Николая Константиновича. И Рерих не только приободрился — он поверил в происходящее и, более того, увлекся этим занятием. Он садился за круглый столик с большим белым листом бумаги, ему давали в руки карандаш. И он, как бы в забытьи, начинал водить по бумаге карандашом…

В этом описании мне прежде всего интересна мотивация Елены Рерих: ей было очень важно «приободрить упавшего духом» мужа. Она знала, что он ей во всем доверяет, и умела «сверхтаинственностью и таинственностью» направлять в нужное русло его мысли и настроение.

Некоторые исследователи утверждают, что Николай Рерих был потомственный масон; в доказательство этого факта приводят то, что в Государственном музее Востока в 1994 году на юбилейной экспозиции семьи Рерихов был выставлен Крест высшего масонского посвящения, принадлежавший отцу художника.

И действительно, на своих картинах Николай Рерих довольно часто изображал всевидящее око — символ масонства, — а одно из его полотен висит на почетном месте в штаб-квартире масонов. Считается, что, когда Рерихи жили в США, художник состоял в Ордене Розы и Креста, по легенде основанном еще в период позднего Средневековья в Германии, и имел в нем высшую степень посвящения.

С его масонством связывают еще один очень любопытный факт. Утверждают, что именно Рерих сделал эскиз однодолларовой купюры, на которой изображено не только всевидящее око, но и башня из кирпичей, символизирующая, как и у вольных каменщиков, новый мировой порядок. В любом случае представляется интересным, что масонские знаки запечатлены на самой распространенной в мире купюре. Получается, что еще в 1929–1935 годах — времени создания эскиза купюры в один доллар — США намеревались стать центром глобального мира?

Елена Рерих тоже мыслила масштабно, и в 1921 году в ее дневнике появляется запись о том, что ее мужу «суждено руководить Россией». Позже Николай Рерих действительно занялся политикой и разработал программу, с которой в 1926 году обратился к советскому правительству. В ней он предложил объединить Россию с Азией и объявил Владимира Ильича Ленина не кем-нибудь, а махатмой, «великой душой» и сверхмирской личностью. Вот некоторые положения программы Николая Рериха: «Учение Будды есть революционное движение»; «Майтрейя (Будда, который вскоре явится миру и будет связан с эпохой процветания) является символом коммунизма»; «Миллионы буддистов в Азии немедленно могут быть привлечены к мировому движению в поддержку идеалов Общины». Под проводником идей Будды в Общине он, несомненно, подразумевал себя.

Эти действия вполне согласуются с дневниковыми записями жены и говорят о том, что Елена не зря верила в его масштабность мышления. Эта пара не ограничивалась философскими изысканиями, их интересовали вполне конкретные цели.

Идее об Общине Рерихов не суждено было тогда воплотиться в жизнь, поэтому мы можем только помечтать, как в объединенной с Востоком России в городах, похожих на райский сад, дружно и счастливо живут просветленные люди.

Ну а сейчас придется спуститься с небес на землю, чтобы понять: красивые проекты о светлом будущем — это прекрасно, но в жизни, к сожалению, зачастую получается иначе.

В 1981 году в Италии прогремел скандал, связанный с небывалой коррупционной организацией, проникнувшей во все сферы деятельности государства, начиная от высших чинов в правительстве и заканчивая мафиозными кланами. Туда входили несколько десятков депутатов, главнокомандующие всех видов войск, руководители итальянских спецслужб, начальники полиции крупнейших городов страны, банкиры, журналисты и многие другие. В списках был и будущий президент Италии Сильвио Берлускони.

Расследование показало, что все члены этой группировки состояли в масонской ложе П2 (Пропаганда 2). В одном из пунктов программы ее деятельности было написано: возглавить братство в тех несчастных странах, где мнительные деспоты втуне стремятся ограничить свободу мысли. Ничего не напоминает? Эту организацию называли «Государство в государстве», потому что с помощью связей, шантажа и даже убийств руководители ложи решали практически любой вопрос в стране. Дисциплина в обществе соблюдалась строжайшая, каждый ее член приносил присягу лично Великому Магистру Джелли. Соответственно, цели братства стояли выше должностных и даже личных интересов. В какой-то момент деятельность движения приобрела такой размах, что Магистр замахнулся на то, чтобы во всей Италии установить режим масонской ложи П2. После скандального разоблачения эта организация была распущена, в результате в стране уволили очень большое количество высокопоставленных лиц, но странным образом лишь на немногих были открыты уголовные дела. Одним словом, Италия!

Можно приводить много примеров, когда благие философские начинания приводили к печальным результатам, как только их пытались применить на практике. Но есть одна идея, которая неизменно преследует людей практически всех поколений. Это мысль о том, как удобно и здорово было бы жить общинами, коммунами, где царят равенство и справедливость, бытовые вопросы решаются всем миром, а драгоценное сэкономленное время можно тратить на общение и творчество. Считается, что такая страна существует, и поисками ее занимались Елена и Николай Рерих.

«Еще до сих пор держится старообрядческая легенда о Беловодье — райской стране, где нет и не может быть антихриста, где живут православные христиане и нет никаких гонений за веру. Такая мифическая страна, сохранившая в чистоте веру, казалось, должна была быть где-то на востоке», — написал в своей статье «Беловодье» Николай Рерих.

Она появилась на свет в 1872 году в семье блестящего царского генерала, погруженная в атмосферу элитарного петербургского общества. Ее ждала участь типичной представительницы своего сословия: балы в Зимнем дворце, блеск мундиров и шелест бальных платьев, статус завидной невесты из высшего общества. Но бунтарская душа Александры Коллонтай рвалась совсем к иным горизонтам. Плененная идеями свободы и справедливости, она решительно порвала с прошлым, променяв роскошь аристократических салонов на суровую стезю революционерки.

За решительность и пламенные речи ее стали называть «Валькирией революции». Именно ей традиционно, но ошибочно приписывают авторство известной теории «стакана воды», согласно которой близкие отношения между мужчиной и женщиной должны возникать столь же легко и просто, как утоление жажды. Однако ее собственная жизнь опровергла эту теорию. Коллонтай страстно и безрассудно влюбилась в матроса-балтийца Павла Дыбенко, человека из совершенно иного мира. Ради этого чувства она шла на огромный риск, не считаясь ни со своей репутацией, ни с карьерой.

С 1922 года ее неугомонная энергия нашла новое применение на дипломатическом поприще: Александра Коллонтай стала первым в истории России послом-женщиной, проявившим себя как чрезвычайно эффективный представитель Советской России. Ее жизненный путь завершился в 1952 году, последним пристанищем этой неординарной женщины стало Новодевичье кладбище — место упокоения самых выдающихся личностей эпохи.

Порой события реальной жизни кажутся вымыслом, а обычные люди предстают перед нами некими мифологическими героями. И даже в историю они входят с именами, подобными триумфаторам греческих мифов.

В поисковой системе Александра Коллонтай определяется как «Валькирия революции» — красиво и как-то немного зловеще. В скандинавской мифологии валькириями называли дев-воительниц, которые реяли на крылатом коне над полем битвы и определяли, кто из павших в бою воинов попадет в небесный чертог, а кто так и останется лежать на поле брани. Александра Коллонтай получила это меткое романтическое прозвище не только за свое активное участие на арене революционных битв, но и за многочисленные победы на ниве сердечных сражений. Ее пылкий взгляд становился роковым для многих мужчин. Одной из первых жертв ее серых глаз стал сын известного царского генерала Драгомирова. Пылкая речь несостоявшегося жениха о вечной верности вызвала в девушке не ответные чувства, а звонкий смех. Такая реакция юной обольстительницы стоила молодому человеку жизни: не в силах вынести отказ, он застрелился, хотя Шурочка — так называли тогда будущую валькирию — никоим образом не хотела обидеть его. Просто она уже немножко увлекалась модными революционными идеями и читала книжки, в которых все эти приторные выражения типа «верность навеки» произносили безыдейные обыватели. На ее прикроватной тумбочке лежали не французские любовные книжицы, а крайне вредный для молодой аристократки роман Джованьоли «Спартак» — о восстании рабов в Древнем Риме. Вот такой отважный мужчина грезился юной деве бессонными ночами.

Барышне из семьи высокопоставленного царского генерала была уготована беспечная жизнь: балы, поездки за границу и домашний быт в поместье со множеством детей. Семьи того времени создавались на основе принципа, хорошо сформулированного Львом Толстым: «Женщина делает большое дело: рожает детей, но не рожает мыслей — это делает мужчина» [102].

Начитавшаяся всяких прогрессивных книжек Шурочка решила, что такая жизнь не для нее, и ультимативно отказалась от блестящей партии, подобранной по традиции родителями. Ее руки просил адъютант царя Александра III, но она дерзко заявила, что выйдет замуж только по очень большой любви. На склоне лет «Валькирия революции» скажет: «Любовь с ожиданием неземного счастья очень долго играла в моей жизни большую роль. Слишком большую» [52].

Замуж она вышла, только по не очень большой любви и совсем ненадолго. В своем небогатом избраннике, который доводился ей троюродным братом, Шурочка прежде всего оценила то, что он разделял ее революционные взгляды и позволял, в отличие от родителей, делать то, чего ей хотелось. Быт не прельщал ее с самого начала семейной жизни, поэтому, едва родив сына Александра, она пошла работать в библиотеку, прежде всего потому, что там собирались вольнодумцы. Однажды ей в голову пришла мысль сосватать свою подругу Зоечку приятелю мужа Саткевичу. Для этого она поселила их обоих в своей квартире, создав своеобразную семейную коммуну. Молодые люди почти все делали вместе, а вечера проводили под уютным абажуром в разговорах о политике и чтении марксистской литературы. Закончилась эта идиллия тем, что не у Зои, а у Шурочки начался бурный роман с Саткевичем. Подруга покинула квартиру, и таким образом образовался любовный треугольник. Какое-то время молодая женщина не могла определиться со своими чувствами и понять, кого же она больше любит — мужа или любовника.

Все происходило почти как в мятежной книге «Что делать?» Чернышевского, которую маленькая коммуна читала, сидя под абажуром. В ней Вера Павловна вопреки воле родителей вышла замуж за студента Лопухова и вскоре влюбилась в близкого друга мужа.

«Я уверяла обоих, — пишет в своих воспоминаниях Александра Коллонтай, — что их обоих люблю — сразу двух… K Владимиру Людвиговичу оставалась девичья влюбленность. Но “мужем” он не был и никогда не стал для меня. В те годы женщина во мне еще не была разбужена. Наши супружеские сношения я называла “воинской повинностью”, а он, смеясь, называл меня “рыбой”». Через некоторое время она все-таки сделала выбор и покинула мужа вместе с маленьким сыном, отправившись навстречу новой жизни.

Нужно сказать, что роман Чернышевского вызвал большую критику со стороны значительной части литераторов и философов. Высказывания по его поводу были в основном такого толка: «В нравоучительном романе “Что делать?” изображено хорошо только одно — это картина развращения благородной женской натуры хитрыми теоретическими умствованиями».

Такой вывод подкреплялся статистикой женских побегов в дворянских и мещанских семьях страны. Девушки нередко стали вступать в фиктивные браки с прогрессивными молодыми людьми, сторонниками женской эмансипации, и объединяться с близкими по духу товарищами.

Еще совсем недавно, в мирном 1890 году, восемнадцатилетняя прелестница Шурочка в платье с рюшами и бантами была представлена императрице и обедала за одним столом с наследником престола юношей Николашей. А уже в Кровавое воскресенье 1905 года страстный большевистский агитатор в кожанке Александра Коллонтай шла вместе с рабочими к царю Николаю II с требованиями от имени пролетариата.

Крылатый конь валькирии унес ее сначала в Швейцарию — туда, где в это время находились родоначальники русской революции. Там она поступила в Цюрихский университет, чтобы слушать лекции известного политэконома Генриха Геркнера. Правда, с тех пор как поняла, что взгляды профессора смещаются в сторону ревизии марксизма, постоянно яростно спорила с гуру экономики, чем и запомнилась на кафедре.

Коллонтай, решив, что теории ей больше учиться не у кого, по рекомендации партийного комитета переехала в Англию — изучать движение рабочих. Великолепного домашнего образования и знания четырех иностранных языков ей было недостаточно, чтобы считать себя «профессиональной революционеркой». Это сейчас, после выхода многочисленных изданий по истории революции, нам довольно привычно это словосочетание, а в те времена буржуазное общество Европы с опаской смотрело на странных русских, именующих себя «профессиональными революционерами», которые не работали, но зато постоянно встречались на каких-то собраниях, издавали газеты и выступали на митингах. Никто не мог предположить, что эти люди вскоре устроят самые крупные мировые потрясения XX века.

Молодая, энергичная и к тому же внешне эффектная революционерка не могла не привлечь внимания соратников-мужчин. За ней ухаживали знаменитый социал-демократ Петр Маслов, известные революционеры Леонид Красин и Александр Шляпников. О каждом из этих харизматичных персонажей революции написано много статей и книг, и авторы сходятся в том, что все они были не только ярчайшими историческими личностями, но и весьма интересными мужчинами.

Но независимая Александра Коллонтай не рассматривала ни одного из них в качестве мужа. Впрочем, тихая семейная жизнь вообще не входила в планы революционерки. «Семья отмирает, — писала Коллонтай в своих статьях, — она не нужна ни государству, ни людям… На месте эгоистической замкнутой семейной ячейки вырастает большая всемирная трудовая семья…» [53]

Ее ум занимали глобальные вопросы женской свободы в соответствии с грандиозными историческими задачами революции, и в работе «Дорогу крылатому эросу» Коллонтай четко обосновала свою довольно радикальную позицию. «Загадка любви, другими словами вопрос взаимоотношений полов, — загадка старая, как само человеческое общество. На разных ступенях своего исторического развития человечество по-разному подходило к ее разрешению. “Загадка” остается, ключи меняются. Эти ключи зависят от эпохи, от класса, от “духа времени”», — рассуждала она, а поскольку на первый план выходила любовь к долгу и коллективу, то и «ключи» к взаимоотношениям выражались у нее в таких экстравагантных рекомендациях: «Жены, дружите с возлюбленными своего мужа!» и «Хорошая жена сама подбирает подходящую возлюбленную своему мужу, а муж рекомендует жене своих товарищей!» [51]

Всякие буржуазные пережитки вроде ревности, считала бунтарка, нужно оставить за бортом истории, им вообще не должно быть места в отношениях мужчин и женщин свободного советского государства.

Конечно, нам сейчас кажутся наивными и утопическими эти представления об отношениях полов, но Коллонтай, как и многие ее соратники, искренне верила, что буквально через 50 лет жизнь советских людей будет выглядеть так: работают по два часа в сутки на благо общества, а в остальное время изучают историю революции, читают книжки, занимаются науками и искусствами.

Когда привлекательная женщина в обтягивающей стройную фигуру кожаной куртке низким грудным голосом пламенно обещала полуграмотным рабочим и матросам дивную жизнь, то они довольно образно представляли картину этого прекрасного будущего и считали, что ради таких перспектив стоило потерпеть невзгоды, голод и даже террор.

У Коллонтай не было сомнений в том, что она со своими соратниками сможет перестроить сознание этой потрепанной невзгодами публики и создать для будущих поколений идеальное общество.

В 1922 году Александра опубликовала рассказ «Скоро», в котором описала, какой будет жизнь людей в коммунистическом 1970 году: «Живут не семьями, а расселяются по возрастам. Дети — в “дворцах ребенка”, юноши и девочки-подростки — в веселых домиках, окруженных садами, взрослые — в общежитиях, устроенных на разные вкусы, старики — в “доме отдохновения”» [54].

В 1961 году на XXII съезде КПСС глава компартии Никита Хрущев провозгласил, что к 1980 году в СССР будет построен коммунизм, и все мое детство проходило под знаменитым лозунгом «Нынешнее поколение советских людей будет жить при коммунизме!». Идея коммунистического будущего была настолько привлекательна и так глубоко проникла в литературу и пропаганду, что я, будучи маленькой девочкой, все время спрашивала родителей: «А сколько лет осталось до коммунизма?» Мудрый папа на мой вопрос всегда с улыбкой отвечал: «Обязательно будет. Учись хорошо, читай книжки и строй свой коммунизм». Только позже я поняла, что ключевым словом у него было «свой».

Безусловно, Коллонтай на самом деле хотела помочь людям, но, по большому счету, она не слишком хорошо знала тот народ, к которому обращалась и за счастье которого боролась. Шурочка выросла в очень состоятельной генеральской семье и только теоретически представляла себе невзгоды простого народа. Даже когда непокорная дочь ушла из родительской семьи и ветер революции занес ее на чужбину, сердобольный отец продолжал оплачивать ее расходы в скитаниях по заграницам. Язвительный Иван Бунин понимал двойственность такой ситуации и оставил о революционерке довольно колючие строки: «Я ее знаю очень хорошо. Была когда-то похожа на ангела. С утра надевала самое простенькое платьице и скакала в рабочие трущобы — “на работу”. А воротясь домой, брала ванну, надевала голубенькую рубашечку — и шмыг с коробкой конфет в кровать к подруге: “Ну давай, дружок, поболтаем теперь всласть!”» [27]

Другой писатель, Илья Эренбург, описывая встречу с Коллонтай за границей, тоже отмечал, что Александра выглядит не совсем в соответствии с революционным аскетизмом.

Она показалась ему красивой, одета была не так, как обычно одевались русские эмигрантки, желавшие подчеркнуть свое пренебрежение к женственности.

Все воспоминания свидетельствуют о том, что Коллонтай всегда выглядела безупречно и придавала своей внешности большое значение. Ее умение красиво организовывать жизнь и элегантно одеваться пригодилось советскому государству, когда Александру назначили послом. Мало кто так же, как она, мог на должном уровне принимать королевских особ и вызывать достойной манерой держать себя уважение к советскому государству. Хотя очень забавными — для «железной революционерки» — показались мне записи в дневнике, относящиеся к тому времени: «Ну вот я и на территории капиталистической страны с ее духом белогвардейщины. За стеной полпредства враждебный нам мир. <…> Первое, что я сделала, — это купила себе две пары туфелек, такие легкие, красивые и по ноге».

Внутри Коллонтай каким-то чудесным образом гармонично уживались буржуазные потребности и радикальные пролетарские мысли.

Довольно часто имя Коллонтай ассоциируют с провозглашенной ею свободой любви и пресловутой теорией «стакана воды». С этим вопросом нужно разобраться, так как его упрощение приводит к банальной пошлости. Идеи Коллонтай о «крылатом» и «бескрылом» Эросе заключались в том, что женщина должна вступать в половую связь только по своему желанию и любой, в том числе супружеский, секс недопустим без ее согласия. Свобода женщины, считала она, заключается не только в равных юридических правах и заработной плате, но прежде всего в интимной сфере. Положение женщин на Руси, особенно в патриархальных крестьянских семьях, было удручающе тяжелым и совершенно бесправным. Они находились в полной зависимости от воли мужчин. В романе Тургенева «Отцы и дети» упомянут уродливый обычай, который назывался снохачество, или бабья повинность, когда глава большой крестьянской семьи принуждал к интимной связи жену своего сына. Молодая женщина, отданная в чужую семью, не имела никакой защиты и была абсолютно зависима, впрочем как и законная супруга домовладыки, потому они были вынуждены безропотно мириться с таким унизительным положением.

Коллонтай ратовала за то, чтобы женщина сама выбирала себе супруга, а любые отношения между сексуальными партнерами, по ее мнению, должны были строиться прежде всего на душевной близости.

Эти мысли были крайне прогрессивны для общества, в котором женам предписывалось «богу и мужу угождать», а если в чем не послушает, то муж вправе «наедине вразумлять ее страхом».

Неудивительно, что для живущих столетиями в такой системе ценностей полуграмотных крестьян интеллигентские рассуждения Коллонтай о «крылатом» и «бескрылом» Эросе оказались слишком сложны. Как она потом говорила, «к сожалению, победил “общипанный бескрылый” Эрос».

Ее предложения предоставить женщине сексуальную свободу были восприняты как беспредельная физиологическая распущенность, и скандально известную теорию «стакана воды» приписали в извращенном виде ей. Фраза Коллонтай о том, что секс должен быть «глотком чистой воды», была истолкована превратно: якобы под этим подразумевалась свобода удовлетворения похоти в любой момент. Мол, заняться сексом — это так же просто, как выпить стакан воды, появилось желание — тут же удовлетвори его и иди дальше строить коммунизм. Поскольку все преобразования в стране внедрялись чрезвычайно быстро, то и с выяснением нюансов теории Коллонтай заморачиваться не стали. Все новые идеи по воспитанию рабочего класса моментально оформлялись в лозунги, и вскоре на улицах городов был вывешен такой плакат: «Каждая комсомолка должна идти навстречу половому желанию комсомольца, иначе она мещанка». Под воздействием такой пропаганды стали появляться дома-коммуны для семей, в которых несколько человек не только вели совместное хозяйство, но и занимались друг с другом сексом, вывешивая на кухне расписание для пар. Явление набирало обороты, и все больше людей принимали эти извращенные идеи. Дошло до международного скандала по поводу «Декрета об отмене частного владения женщинами».

Копии этого указа, составленного по всем правилам юридического документа, были расклеены на зданиях и заборах Москвы. В преамбуле содержался основной тезис: «Все лучшие экземпляры прекрасного пола находятся в собственности буржуазии, чем нарушается правильное продолжение человеческого рода на Земле». В связи с этим с 1 мая 1918 года все женщины в возрасте от 17 до 32 лет «изымаются из частного владения и объявляются достоянием (собственностью) народа».

Далее в девятнадцати параграфах излагался порядок пользования женщинами. Мужчины, согласно декрету, имели право обладать одной женщиной «не чаще трех раз в неделю в течение трех часов». Для этого они должны были предоставить свидетельство от фабрично-заводского комитета, профсоюза или местного совета о принадлежности к «трудовой семье». Муж сохранял право внеочередного доступа к своей жене. Если же он противодействовал другим мужчинам воспользоваться его женой, то его вообще лишали права на интимную близость с ней.

При всем абсурде этого декрета многие поверили в его подлинность, а в газете «Уфимская жизнь» даже напечатали его текст, затем и в «Вятской правде» вышла статья с заголовком «Бессмертный документ».

Как позже выяснилось, составителем декрета был владелец мануфактурной лавки Мартын Хватов. Из своего дома в Сокольниках этот проходимец сделал «дворец любви коммунаров» и успел поселить там несколько девушек под видом «общественных жен». После расследования истории с декретом Хватова осудили. Но в дальнейшем события развивались довольно странно. Хватова внезапно оправдали, взыскав лишь деньги за сутенерство. Правда, радоваться такой удаче аферисту пришлось недолго: на следующий день после выхода на свободу его убил неизвестный.

История с декретом имела огромный резонанс, и когда в Россию приехал английский писатель Герберт Уэллс, то во время беседы с Лениным он задал вопрос о том, действительно ли руководство партии большевиков выпустило этот декрет. (Об этой встрече Уэллс упоминает в книге «Россия во мгле» [103].) Нужно сказать, что Ленин хоть и был не против свободных отношений, но к теории «стакана воды» относился резко отрицательно.

«От этой теории “стакана воды” наша молодежь взбесилась, прямо взбесилась, — утверждал он. — Эта теория стала злым роком многих юношей и девушек. Приверженцы ее утверждают, что теория эта марксистская. Спасибо за такой “марксизм”» [108].

Между прочим, упоминание «стакана воды» встречается у одной из первых бунтарок, выступающих за права женщин, — писательницы Жорж Санд. «Любовь, как стакан воды, дается тому, кто его просит», — написала она, подразумевая право женщин любить того, кого хочется.

Александра Коллонтай, тоже проповедующая свободные отношения и отсутствие ревности между партнерами, однажды полюбила «кого хочется» — и попала в капкан ложности своих же умозаключений.

После Февральской революции 1917 года партия направила ее выступить перед колеблющимися балтийскими матросами, зная, что пламенные революционные речи проникают в самое сердце моряков. Даже известный мастер публичных выступлений Ленин так отзывался о ее мастерстве: «Я больше не оратор. Не владею голосом. На полчаса — капут. Хотелось бы мне иметь голос Александры Коллонтай» [63].

Ее неистовые речи отозвались в сердце яркого чернобородого молодца Павла Дыбенко. Он родился в бедной многодетной крестьянской семье в селе Людково Черниговской губернии. Отучился в школе всего три года и с 18 лет начал революционную деятельность, трудясь грузчиком и разнорабочим. Позже окончил минную школу и был произведен в унтер-офицеры, продолжая состоять в подпольной большевистской группе. После победы революции активного парня отметили и он стал председателем Центрального комитета Балтийского флота.

Честно говоря, более нелепого мезальянса, чем потомственная дворянка с изысканными манерами и полуграмотный молодой парень-балтиец, который делал ошибки в каждом слове, невозможно даже представить. Не говоря уж о семнадцатилетней разнице в возрасте.

Но в Павле была та вольная, неукротимая мужская сила, которой так не хватало интеллигентным поклонникам Коллонтай. «Это человек, у которого преобладает не интеллект, а душа, сердце, воля, энергия… Я верю в Павлушу и его звезду. Он — орел», — так восторженно отзывалась о нем аристократка. Ей льстило, что гроза Балтийского флота, грубоватый, неотесанный, становился с ней неумело ласковым и корявым почерком со сплошными орфографическими ошибками писал: «Мой Ангел! <…> Я никогда не подходил к тебе как к женщине, а как к чему-то более высокому, более недоступному».

Видимо, судьба решила подшутить над новыми формулами отношений мужчин и женщин и показать изобретательнице модных теорий, что все в этом вопросе старо как мир и природу любви изменить не под силу никаким революциям. Роман с молодым Дыбенко окрылил сорокапятилетнюю «Валькирию революции» и придал ей уверенности.

В январе 1918 года она в сопровождении семнадцати вооруженных бойцов Ревельского сводного отряда моряков направлялась в Александро-Невскую лавру, чтобы реквизировать покои митрополита под богадельню и приют.

Когда богомольцы узнали об арестах монахов, то взобрались на колокольню и забили тревогу. К лавре со всей округи стал сбегаться народ и с криками «Православные, спасайте церкви!» бросился на защиту своей святыни. Несгибаемая Коллонтай сумела вызвать подмогу, и прибывшие на двух грузовиках красногвардейцы пальнули из пулемета, чтобы разогнать толпу. В ходе потасовки на глазах прихожан был тяжело ранен священник. События приняли очень серьезный оборот, и в ночь с 21 на 22 января состоялось чрезвычайное заседание правительства, на котором разгневанный председатель Совнаркома указал Коллонтай на недопустимость подобных самочинных действий. Церковные иерархи наказали ее по-своему — они отлучили комиссаршу от церкви.

Влюбленных настолько закружил вихрь «крылатого» Эроса, что они перестали обращать внимание на подобные инциденты, парочка стала частенько пропускать даже совещания правительства, куда они к тому времени входили в должности министров. Коллонтай была народным комиссаром общественного призрения (так в то время именовалось ведомство по делам социального обеспечения), а Дыбенко — народным комиссаром по морским делам.

Однажды Ленин, хорошо знавший взгляды Коллонтай на официальный брак, так пошутил по поводу отсутствия пылкой парочки: «Считаю расстрел недостаточным наказанием. Предлагаю приговорить их к верности друг другу в течение пяти лет». Предложение пришлось как нельзя кстати: совсем недавно был издан Декрет о заключении браков без участия церкви, и союз двух народных комиссаров мог стать хорошим пропагандистским шагом. Таким замысловатым образом в марте 1918 года Александра Коллонтай, которая считалась главной сторонницей свободных отношений, стала официальной женой.

В журнале «Новый Сатирикон» незамедлительно появился рассказ Федора Сологуба, в котором он изложил будто бы подслушанный на улице разговор о браке Александры Коллонтай:

«— Вы знаете, она вышла замуж.

— Что вы! Неужели в церкви венчались?

— Ну зачем же! Просто у себя в записной книжке записали.

Мы уверены, что и способ записи совершенного брака в записную книжку скоро будет оставлен — как способ буржуазный. Просто достаточно будет подмигнуть — и брак совершен. Со своей стороны предлагаем также и наиболее простой способ развода: один из супругов топит другого в Фонтанке. Это тебе не консисторская канитель!» [93]

С Коллонтай произошли радикальные изменения, и не только в плане документального статуса: супруга повсюду следовала за своим мужем, став ему настоящей верной и преданной женой. Бывали случаи, когда она даже спасала ему жизнь ценой собственной репутации.

Сразу после заключения брака Дыбенко отправился руководить боевыми действиями в Нарву, где его отряд без боя сдал позиции, что считалось тяжким военным преступлением. В записях Бонч-Бруевича есть подробности расследования этого деяния: «Позже, когда специальный трибунал разбирал дело о позорном поведении отряда, выяснилось, что вместо борьбы с немцами разложившиеся матросы занялись раздобытой в пути бочкой со спиртом» [14].

За такое преступление, бесспорно, полагался расстрел, и только унизительные мольбы жены к своим соратникам по партии спасли его от верной смерти.

Летом того же года Дыбенко вновь оказался в сложной ситуации. В Севастополе во время боев он попал в плен, и как красного комиссара его должны были расстрелять. Жене тогда пришлось подключить все свои международные связи, чтобы обменять Дыбенко на нескольких высокопоставленных немецких офицеров. После этого случая его с позором разжаловали из наркомов. Казалось, карьера была полностью разрушена и ничто не могло восстановить его доброе имя. Но влюбленная женщина пошла на невозможный шаг и обратилась сначала к Ворошилову, а потом к Сталину, поставив на кон собственную карьеру. И случилось почти немыслимое: Дыбенко вновь вернули в строй и дали на Южном фронте воинское подразделение. В письмах к своему любимому жена писала, что «готова взойти с ним на эшафот» — и это, как мы видим, были не пустые слова, — но жизнь приготовила ей другие испытания.

Со временем Дыбенко дослужился до командующего Крымской армией.

После того как он обосновался в Крыму и поселился в роскошном экспроприированном особняке, до Коллонтай стали доходить слухи о том, что ее муж проводит там ночи не один. Позабыв все свои теории, она страдала и мучилась ревностью. «Неужели Павел разлюбил меня как женщину? — писала она в дневнике. — Самое больное — зачем он назвал ее голубкой, ведь это же мое имя. Он не смеет его никому давать, пока мы друг друга любим».

Слишком тяжело «Валькирия революции» отпускала из любящего сердца своего воина. Понадобилось собрать всю волю в кулак, чтобы решиться написать ему: «Между нами все кончено. <…> Ты можешь делать, что хочешь. Твоя жизнь меня больше не интересует».

Получив эту записку, Дыбенко сразу понял, что все очень серьезно. Никакие уговоры и бесчисленные письма ему не помогли, он даже предпринял попытку застрелиться, но пуля попала в Орден Красного знамени, что спасло Дыбенко жизнь.

Ее судьба была столь же пламенной и трагичной, сколь бурной и драматичной оказалась эпоха, в которую ей выпало жить. Инесса Арманд, элегантная француженка с русской душой, вошла в историю под романтическим прозвищем «Любовница революции». Это имя закрепилось за ней не только из-за ее беззаветной преданности делу революции, но и благодаря тайне, окутавшей ее отношения с человеком, являющимся одной из ключевых фигур XX века, — Владимиром Лениным.

Инесса Арманд родилась в Париже в 1874 году, уже в юные годы оказалась в России, где удачно вышла замуж и родила детей. Однако тихая жизнь в роли жены и матери была не для нее. Ее пылкое сердце манила романтика борьбы за идеи свободы и справедливости для всего человечества.

Вскоре политическая активность Инессы привела ее в самое ядро революционного движения, где она сблизилась с Владимиром Лениным и его верной соратницей Надеждой Крупской. Аскетичное сердце вождя мирового пролетариата не смогло противиться чувству к этой красивой, энергичной и интеллигентной женщине.

Однако фанатично преданный высоким целям Ильич видел в личной страсти угрозу делу всей своей жизни. Движимый железной волей, он «провел» расставание с любимой женщиной.

В 1920 году страдающая душа Инессы нашла упокоение, она была с почетом захоронена в Кремлевской стене.

…Среди знаменитых женщин революции была еще одна дама, которая вошла в историю под романтическим псевдонимом. В нем неразрывно слились две стихии, в которых она существовала, — Любовь и Революция.

Среди революционерок Инесса Арманд выделялась тем, что появлялась на митингах и собраниях не в красной косынке и с портупеей на боку, а в изысканных шляпках, модных чулках и обольстительных, облегающих красивую фигуру платьях, украшенных соблазнительным кружевом. Инесса действительно была самой что ни на есть настоящей француженкой, правда, из обедневшей после смерти отца семьи. Матери было настолько трудно материально содержать дочерей, что старшую, смышленую Инессу, пришлось из Парижа отправить в Россию к тетке, где та служила в состоятельной семье. Здесь очаровательной француженке не пришлось долго влачить жалкое существование бедной родственницы. Старший сын хозяев дома не сводил взгляда с зеленоглазой стройной красавицы, когда та появлялась вместе со своей тетушкой-гувернанткой. Вскоре искренне влюбленный юноша сделал Инессе предложение руки и сердца, и девушка, недолго думая, ответила согласием. Она не только обрела мужа, но и резко изменила свой социальный статус, сделавшись полноправным членом очень состоятельной семьи фабрикантов.

Казалось, жизнь одаривала ее одним подарком за другим. Но любящий муж, четверо очаровательных малышей и положение в обществе вскоре перестали радовать молодую женщину. Ее охватила та самая чеховская скука, о которой написано в пьесе «Дядя Ваня»: «Когда нет настоящей жизни, то живут миражами» [109].

Это было время, когда женщины читали много прогрессивных книжек, но не знали, как примирить праздную жизнь с желанием активных действий на благо общества. Инесса больше всего боялась повторить судьбу Наташи Ростовой из «Войны и мира». Вот что она записала в своем дневнике: «Наташа, выйдя замуж, стала самкой. Я помню, эта фраза показалась мне ужасно обидной, она била по мне как хлыстом, и она выковала во мне твердое желание никогда не стать самкой — а остаться человеком» [77].

Чтобы не влачить скучную жизнь самки, мать четырех детей ушла от мужа к его младшему брату, который был увлечен очень модным в то время среди молодежи его круга марксизмом. Именно этот молодой человек помог сформироваться политическим взглядам Инессы, открыв ей смысл существования в материализме. Этому мятежному союзу не помешало даже то, что кавалер был на одиннадцать лет моложе. «Марксизм для меня был не увлечением молодости, а завершением длительной эволюции справа налево», — написала Арманд в своих мемуарах, осмысливая собственные поступки. Остается неясным, что конкретно подразумевалось под движением «справа налево», но в корне изменить свою жизнь она действительно смогла.

Пара с головой погрузилась в бурную революционную жизнь со всеми сопутствующими издержками: арестами, ссылками, болезнями.

Такой неординарный образ жизни не изменился у них даже после рождения совместного ребенка.

Официальным мужем Инессы все это время оставался старший брат. Он с каким-то невообразимым пониманием отнесся к увлечению жены и не только записал на свое имя новорожденного, но и полностью материально поддерживал семью влюбленных. Когда Инессу арестовали, он внес большой денежный залог, чтобы ее выпустили из тюрьмы. Все заботы о старших детях тоже легли на его плечи, причем для того, чтобы они не забывали мать, он с риском для себя устраивал им свидания с Инессой, когда та находилась на нелегальном положении. Этот типичный буржуа оказался реальным воплощением мужского начала из теорий, исповедуемых суфражистками, к которым относила себя и его жена. Свою любовь и уважение к ней он сумел отделить от мужской ревности и принятых в патриархальном обществе традиций.

Революционный пыл Инессы не охладили не только мытарства по тюрьмам и абсолютно неустроенный быт, но даже и смерть возлюбленного. Уже в одиночку она продолжала начатое дело, и партийная жизнь забросила ее в Европу — туда, где в это время собрался в эмиграции весь цвет российских социал-демократов. Там находился и мужчина, ставший ее избранником.

Любовные отношения соратников по партии возникли скорее вопреки их желанию — вопреки их желанию они и закончились.

Когда пара рассталась, Инесса написала любимому глубоко выстраданное письмо:

«Я тогда совсем не была влюблена в тебя, но и тогда я тебя очень любила. Я бы и сейчас обошлась без поцелуев, только бы видеть тебя, иногда говорить с тобой было бы радостью — и это никому бы не могло причинить боль. Зачем было меня этого лишать? Ты спрашиваешь, сержусь ли я за то, что ты “провел” расставание. Нет, я думаю, что ты это сделал не ради себя».

Она была права, когда писала эти строки: он «провел» расставание совсем не ради себя, иначе не ответил бы ей такими словами:

«О, мне хотелось бы поцеловать тебя тысячу раз».

Это были Инесса Арманд и Владимир Ленин.

Лидер партийной ячейки для страстной революционерки был неоспоримым авторитетом: по сути дела, марксизму она училась на его книгах. Его страстные речи о грядущих изменениях действовали на нее волнующе. Видимо, она относилась к женщинам, эрогенная зона которых расположена в области мозга, отвечающей за взгляды и убеждения. Большевик Григорий Котов так описал Инессу Арманд:

«Казалось, жизни в этом человеке — неисчерпаемый источник. Это был горящий костер революции, и красные перья в ее шляпе являлись как бы языками пламени».

Ее лучистые зеленые глаза загорались особым огнем, когда она наблюдала за тем, как виртуозно Ильич доносил свои идеи до окружающих. А вождь втайне любовался правильными чертами ее прекрасного лица и убранными в аккуратную прическу пышными волосами.

Весь ладный облик товарища по партии Инессы слишком контрастировал своей женственностью с располневшей женой Ленина, вечно одетой в одну и ту же бесформенную кофту. С тех пор как Надежду Константиновну настигла базедова болезнь, ее внешность заметно изменилась: глаза стали навыкате, шея раздулась, а лицо всегда выглядело одутловато. За ее спиной шептались, называя «селедкой».

Когда две такие разные женщины — Инесса и Надежда — стали общаться и сотрудничать, то прониклись друг к другу очень искренними дружескими чувствами.

«Я ее полюбила почти с первого знакомства», — писала Инесса Арманд о Крупской. В свою очередь, у Надежды Константиновны сохранилось такое воспоминание: «Уютнее, веселее становилось, когда приходила Инесса» [57].

Обе женщины стали незаменимыми помощницами для Ильича, исполняя любые его поручения. Окружающие называли эту троицу «партией прогулистов» — по той причине, что их часто видели прогуливающимися вместе.

Зоркая теща первой заметила, что зять смотрит на новую сотрудницу не только как на товарища по партии. Надежда Константиновна долго не могла поверить интуиции матери, но вскоре и сама увидела незнакомый ей лучик любви в глазах мужа.

Их брак можно было бы назвать благополучным, наполненным взаимопониманием, но за всю их совместную жизнь Владимир Ильич ни разу не посмотрел на жену с такой нежностью и желанием.

Суть отношений между мужем и женой становится понятной из высказывания их соратника по партии Глеба Кржижановского: «Владимир Ильич мог найти красивее женщину, вот и моя Зина была красивая, но умнее, чем Надежда Константиновна, преданнее делу, чем она, у нас не было…» По сути дела, она одна блестяще выполняла для мужа ту работу, для которой позже понадобится целый секретариат Кремля. Ни одна статья Ленина не была написана без ее корректуры, причем он настолько доверял ее профессионализму, что ни разу не внес коррективы в ее правки. Когда супруги находились на нелегальном положении и необходимо было соблюдать меры конспирации, только благодаря феноменальной памяти жены Ленин мог вести переписку с сотнями адресатов. Это почти невероятно, но Надежда Константиновна помнила наизусть более трехсот адресов и знала все нюансы шифрования писем. Более продуктивного и надежного соратника невозможно было представить, и эти качества для Ильича были важнее красоты и женственности. Казалось, он вообще не замечает ее грузную фигуру и выпученные глаза.

Надежда Константиновна тоже привыкла к тому, что их брак — это прежде всего опасное деловое предприятие, в котором ее ценят в первую очередь как незаменимого работящего партнера. А между тем им в то время не было и сорока лет — это тот возраст, когда люди находятся на пике сексуальной активности и любовных страстей.

В случае с этой парой природа каким-то образом допустила сублимацию чувственной энергии в идейную активность. Всех людей Ленин и Крупская рассматривали исключительно с той точки зрения, насколько те способны принести пользу их революционной работе. Инесса Арманд в этом смысле подходила почти идеально.

Она как француженка взяла на себя всю переписку с французскими коммунистами и занялась переводами статей. К тому же объем канцелярской работы Надежды Константиновны возрастал, и Инесса оказалась прилежной помощницей. Был еще один бонус от ее приезда. Благодаря своей жизнерадостности она внесла в жизнь швейцарских сидельцев искорку праздника и веселья, которой так не хватало в этом доме.

Кажется немного странным тот факт, что уже в 24 года энергичный молодой человек с ярко выраженными лидерскими качествами мог носить партийную кличку «Старик». Биографы пишут, что Владимир Ульянов получил ее «за обнаженный лоб и большую эрудицию». Но у меня складывается впечатление, что основным мотивом для такой характеристики было не по годам жертвенное отношение к делу. В книге «Об этой любви никто не должен знать» приводятся такие воспоминания Надежды Константиновны: «…он когда-то увлекся катанием на коньках, но, увидев, как сильно он устает и хочет спать после этих катаний, и поняв, что это мешает его учебе, он немедленно бросил коньки. Или когда он устранил из своих занятий игру в шахматы, потому что они, как он сам сказал, “полностью тебя занимают и мешают работе”. Был момент… его увлекло изучение латыни, но и от этого он отказался, потому что это мешало основной работе, революционной» [1].

Такая сосредоточенность на своей миссии придавала дополнительные силы страстной борьбе за счастье всего человечества, но, как мне думается, похитила очень важную часть личностного подхода к счастью каждого отдельного человека. Вождь революции мыслил категориями рабочих масс и целых классов общества, а интересы обычного человека, который любит свою жену, заботится о ребенке, хочет простого домашнего уюта, были для него вторичны. Сам Ленин не испытал сполна всех этих чувств, и, возможно, поэтому революционные преобразования вместе с историческими достижениями обагрились кровью и принесли так много страданий тем самым людям, ради которых все это делалось.

Надежда Крупская не получала от товарища по партии Владимира Ульянова принятого у влюбленных предложения руки и сердца.

Их женитьба была связана с партийной целесообразностью. Девушку как революционную активистку арестовали и приговорили к трем годам ссылки, но вместо назначенного места поселения она попросилась в село Шушенское с партийной версией — «к своему жениху». Там она была нужнее для ведения общей фракционной работы. В этих целях заключение брака было необходимым полицейским условием. Молодым партийцам пришлось, вопреки своим убеждениям, венчаться в церкви, где они перед алтарем надели друг другу на пальцы медные, изготовленные из пятаков кольца. Несмотря на полное соблюдение ритуала бракосочетания, свое сердце жених оставил для партии, и невеста это принимала.

Наде к моменту замужества было уже 29 лет, но ее не коснулись прогрессивные революционные идеи в области свободной любви.

В гимназии княгини Оболенской молодой дворянке Крупской заложили прочные основы патриархальной нравственности, поэтому без брака она даже не мыслила близких отношений с мужчиной. До нас дошли в основном фотографии уже состарившейся и больной Надежды Константиновны, а между тем в молодости она была довольно милой девушкой. «У Нади была белая тонкая кожа, а румянец, разливавшийся от щек на уши, на подбородок, на лоб, был нежно-розовый…» — вот так по описанию очевидцев она выглядела в то время [29].

Совсем недавно на многих ресурсах появилась информация:

«Ученые из Кембриджского университета подтвердили кровное родство американской актрисы Скарлетт Йоханссон и революционерки Надежды Крупской. По заверениям генетиков, к такому выводу они пришли после изучения биоматериалов знаменитостей, любезно предоставленных Генным банком Ротшильдов».

Скорее всего, это обычная газетная утка, сфабрикованная для очередной сенсации, но когда начинаешь рассматривать рядом две фотографии этих женщин, то действительно находишь удивительно похожие черты. Очень любопытный вывод можно сделать из этой внешней схожести о том, какую роль играет самоощущение женщины в восприятии ее окружающими. Уверенная в своих женских чарах Скарлетт считается признанным секс-символом, а почти полностью схожая с ней внешне Надежда Константиновна — чуть ли не памятником асексуальности.

В связи с этим нужно отметить и двойственность восприятия облика Инессы Арманд. В основном сохранились восторженные эпитеты при описании ее внешности, но есть и такое: «Напоминала хищную птицу с летящим профилем и клювообразным носом». Правда, этот же человек, Лариса Васильева, добавила: «Когда она начинала двигаться, то в ней появлялся неповторимый шарм».

В отличие от Инессы, практически все, что написано о Крупской, начинается и заканчивается словами: «Преданный друг и товарищ по партии».

С Наденькой в Шушенское приехала ее мать, взявшая на себя часть хлопот по хозяйству молодой семьи. Сама Надя к домашним делам не была приспособлена настолько, что даже при весьма скудных средствах в ссылке пришлось искать домработницу. «Наконец появилась помощница, — пишет в воспоминаниях Крупская, — тринадцатилетняя Паша, худющая, с острыми локтями, живо прибравшая к рукам все хозяйство». Часто приводят и слова Ленина, характеризующие их быт: «Перепробовал пятьдесят сортов омлетки!» Не потому, что он так сильно любил яичницу, а оттого, что ничего другого жена не умела готовить. Да и с домашним уютом Надежда Константиновна никогда не заморачивалась — по ее словам, всю жизнь они жили «по-студенчески». До самой смерти с ними всюду ездила теща, которая относилась к зятю с материнской любовью, но при этом явно без излишнего пиетета. Социал-демократ А. Н. Потресов в своих воспоминаниях написал об их взаимоотношениях: «Ульянов в своей личной жизни — скромный, неприхотливый, добродетельный семьянин, добродушно ведший ежедневную, не лишенную комизма борьбу со своей тещей — она была единственным человеком из его непосредственного окружения, дававшим ему отпор и отстаивавшим свою личность» [32].

Когда в жизнь этой спартанской семьи ворвалась яркая француженка, даже закрытое на семь замков сердце Ленина стало понемногу оживать. Женственность Инессы пробудила в лидере так долго дремлющее мужское начало. Он пытался бороться с этим новым чувством, но оно только глубже вгрызалось в самые потаенные глубины его души. Ильича стали часто видеть улыбающимся по всяким пустячным поводам, а соратники обратили внимание, что он вдруг начал появляться в новых рубашках. Надежда Константиновна чувствовала, что с мужем что-то происходит, но решительно не связывала это состояние с появлением в ее окружении новой подруги. Ильич очень старался не ранить чувства жены, но ничего не мог с собой поделать. Ему так хотелось постоянно видеть радостное лицо Инессы, вдыхать тонкий аромат ее духов! Ради этого он чаще обычного отрывался от работы и приглашал Надежду Константиновну и Инессу прогуляться по окрестностям. Во время прогулок он буквально фонтанировал идеями, шаг его становился легким и пружинистым, потом он вдруг резко останавливался, чтобы обсудить свежие идеи со своими спутницами. Надежда Константиновна с болью в сердце наконец все поняла, а особенно то, что совершенно проигрывает в женской конкуренции такой роскошной, чувственной богине. Сложность ее состояния усугублялась тем, что она полностью разделяла восхищение мужа этой женщиной. Она сама иногда невольно любовалась тем, как элегантно Инесса двигается, ей нравился ее заразительный смех и умение носить наряды. От одного из соратников она как-то услышала фразу: «Арманд — это полная гармония внешности и содержания», и с этим Надежда Константиновна была абсолютно согласна.

В какой-то момент Крупская не выдержала и решилась на откровенный разговор с мужем. Нет-нет, ни о каком банальном ультиматуме официальной жены о том, чтобы муж немедленно оставил любовницу, она даже не думала. Напротив, Надежда сама решила уехать, чтобы не так страдать и позволить мужу жить с той, кого он полюбил. Когда Надежда Константиновна, едва сдерживая слезы, говорила об этом, оба понимали, что она решилась отказаться не только от устоявшихся семейных отношений, но и от всего, чем жила многие годы. Главное — от сопричастности к великому делу, в которое верила и которому отдавала все свои силы. Она как никто могла оценить глубину мыслей и масштаб личности мужа. Ленин действительно обладал уникальной возможностью генерировать новые смыслы, воплощать их в жизнь и вести за собой. Группу, состоящую из нескольких членов и разрозненных ячеек, он меньше чем за двадцать лет превратил в самую многочисленную партию России со множеством последователей по всему миру. По сути, он был причастен к самым грандиозным изменениям в мире в ХХ веке.

Рано состарившаяся и потерявшая женскую привлекательность Надежда Константиновна жила только интересами мужа. У нее не было ни детей, ни даже своего дома — она уходила в никуда и безо всяких условий.

Остается только догадываться, какой сложный моральный и человеческий выбор предстоял Ильичу.

Он выбирал не между двумя женщинами. Жена давно была для него не женщиной, а очень близким человеком, другом и деловым партнером. С ней была связана каждая написанная им строчка, он привык, что любую возникшую мысль тут же необходимо обсудить с ней. Он даже не представлял, как без нее найти какой-то документ или отправить письмо.

Голос разума и сострадания не позволял ему отпустить жену, но пылкое сердце мужчины помимо его воли рвалось к роскошной Инессе. Любовь к ней стала забирать у Ленина очень много эмоций и времени — гораздо больше, чем он мог позволить себе оторвать от основного дела. Разлучиться с любимой женщиной было намного труднее, чем отказаться от катания на коньках или от игры в шахматы, — для этого понадобилось запретить своей душе любить.

Ильич принял решение и расстался с возлюбленной, когда их чувства находились на эмоциональном пике. Хотя Инесса и считала себя прежде всего революционеркой, но на деле оказалась самой что ни на есть обыкновенной ранимой женщиной. В строках, которые она позже напишет, сквозит столько горя и разочарования, что сердце сжимается от жалости:

«Раньше я, бывало, к каждому человеку подходила с теплым чувством. Теперь я ко всем равнодушна. А главное — почти со всеми скучаю. Горячее чувство осталось только к детям и к В. И. Во всех других отношениях сердце как будто вымерло. Как будто бы, отдав все свои силы, свою страсть В. И. и делу работы, в нем истощились источники любви, сочувствия к людям, которыми оно раньше было так богато. У меня больше нет, за исключением В. И. и детей моих, каких-либо личных отношений с людьми, а только деловые… Я живой труп, и это ужасно».

Она тогда не знала, что войдет в историю под романтичным псевдонимом «Любовница революции». Инесса ощущала себя просто глубоко несчастной женщиной, от которой отказался страстно любимый ею мужчина.

Она не прекращала выполнять партийные задания и даже занимала серьезные посты в советском правительстве после победы революции. Но душа у нее умерла, и энергия неумолимо покидала революционерку с каждым днем. Обеспокоенный ее состоянием, Ленин в 1920 году дал распоряжение отправить «товарища Арманд» отдохнуть на воды. Серго Орджоникидзе он написал записку: «Надо, чтобы вы протелеграфировали в Кисловодск, дали распоряжение устроить ее и ее сына как следует и проследить исполнение. Без проверки исполнения ни черта не сделают».

В то время в стране бушевала холера, и ослабленный организм Инессы не мог противостоять этой страшной заразе. Арманд умерла в Нальчике, и только спустя несколько дней свинцовый гроб с ее телом был отправлен в Москву. На Казанском вокзале его встречали осунувшийся Ленин с Надеждой Константиновной.

Таким подавленным вождя еще никто и никогда из соратников не видел: он даже не нашел в себе сил выступить на траурном митинге. Пораженная его состоянием, деятель Третьего Интернационала Балабанова описала это так: «Не только лицо Ленина — весь его облик выражал такую печаль, что никто не осмеливался даже кивнуть ему. Было ясно, что он хотел побыть наедине со своим горем. Он казался меньше ростом, лицо его было прикрыто кепкой, глаза, казалось, исчезли в болезненно сдерживаемых слезах» [5]. Другие отмечали, что он будто бы окаменел и лицо его сделалось черным, как лента венка, на которой было написано «Товарищу Инессе от В. И. Ленина». Без всяких революционных регалий — просто от Ленина, от мужчины.

Когда похоронная процессия двинулась от Каланчевской площади, где находился вокзал, к Колонному залу Дома союзов, то неподалеку от Ленина в толпе оказалась Александра Коллонтай. Она была потрясена состоянием вождя и оставила такие воспоминания: «Ленин брел будто с закрытыми глазами, помалкивая, и все боялись, что он споткнется».

Ленин настолько тяжело перенес смерть «товарища по партии», что после этого события долго не мог полноценно работать. Надежда Константиновна и в этих обстоятельствах оказалась надежным другом и соратником. Сложно сказать, считала ли она себя косвенно причастной к душевной драме мужа, но справедливости ради нужно отметить, что она ни одним поступком не препятствовала выбору мужа: по факту он предпочел не ее, а свое дело.

Надежда Константиновна взяла на себя заботы о младших детях Инессы, они даже жили какое-то время с ней и Владимиром Ильичом в Горках. Фотокарточка с изображением любовницы ее мужа Инессы Арманд всю оставшуюся жизнь стояла на ее прикроватной тумбочке как память об очень близком человеке. Возможно, поэтому, щадя чувства Надежды Константиновны, Инессу Арманд завуалированно назвали «Любовница революции».

Вскоре у Владимира Ильича обострились старые болезни, и через три года после потери возлюбленной — в возрасте 53 лет — Ленин умер, проведя последние месяцы глубоко больным человеком в инвалидной коляске. Александра Коллонтай утверждала, что одной из причин такого скорого ухода было душевное потрясение от смерти Инессы Арманд.

Рожденный в роскоши и величии императорской семьи 4 декабря 1878 года великий князь Михаил Александрович был четвертым сыном российского государя Александра III. Казалось, что судьба предназначала ему роль статиста на великой сцене истории: младший отпрыск, не имеющий ни малейших шансов подняться на вершину российского престола.

Однако роковой вихрь 1917 года круто переменил его жизнь. После отречения императора Николая II именно Михаил оказался единственным законным представителем династии Романовых. На его плечи легла тяжесть выбора, от которого зависела судьба огромной империи.

В отличие от своих державных предков Михаил не обладал железной волей и ответственностью, необходимыми для управления государством в годину испытаний. Отказавшись от короны, Михаил фактически поставил последнюю точку в истории трехсотлетнего правления Дома Романовых.

Этот шаг, который многими государственниками был расценен как малодушный и даже преступный, не спас его самого от трагической участи. Меньше чем через год, в июне 1918 года, Михаил Александрович был похищен и жестоко убит группой чекистов в глухом лесу под Пермью.

…Пока революционеры в своей борьбе ставили на карту все, вплоть до личных отношений, в Петербурге продолжались размеренные будни русской знати и издавался журнал «Красивая жизнь». Столица готовилась к празднованию 300-летия Дома Романовых, и сливки общества, предвкушая торжественные приемы, соревновались в изысканности не только нарядов, но и своих домов и усадеб. Все происходило, как и сейчас: женщинам хотелось продемонстрировать свое благополучие, однако узкий круг знакомцев казался им недостаточным, и они стремились попасть на обложку журнала. Вот только глянца тогда не было, поэтому в черно-белые издания вручную вклеивали цветные картинки, а героинями репортажей становились в основном дамы с титулами. Хотя случались и разные пикантные истории, когда простые барышни из провинции вдруг обретали родовитых покровителей и попадали в самый что ни на есть «высший свет».

Недавно я посещала выставку, посвященную уже упомянутому журналу «Красивая жизнь». На экспозиции были представлены картины, по которым делались те самые цветные вклейки в журнал. На одном из полотен была изображена комната богатого особняка с каким-то странноватым интерьером. Все, абсолютно все в отделке салонного зала было чересчур даже по меркам модного тогда ар-деко. Цветная обивка мебели, яркие абажуры, стены с орнаментом… в глазах рябило от избыточности цветов и узоров.

Меня заинтересовало, какая дама из высшего света могла подобным образом обустроить свое жилище. Я спросила об этом экскурсовода и услышала скандально известное в русской истории имя: Наталья Брасова.

Эту фамилию и даже титул женщина получила не по своему роду или выйдя замуж, а по названию того самого имения, которое было изображено на картине и затем попало в журнал. Волею судеб Наталья Брасова стала даже императрицей России — правда, всего на один день.

Чтобы лучше понять, как такое возможно, давайте немного погрузимся в историю династических браков и разберемся в особенностях передачи российской короны.

У императора Александра III в браке с датской принцессой Дагмарой, в православии принявшей имя Мария Федоровна, было шесть детей. Один из четырех мальчиков умер еще в младенчестве, поэтому по мужской линии претендентами на престол остались цесаревич Николай, второй по старшинству сын Георгий и Михаил. Младший получил имя в честь первого представителя династии Романовых, взошедшего на престол еще в 1613 году. Все трое, как и было положено в Российской империи, состояли на военной службе и вели образ жизни русского офицерства. В этой среде любили беседовать о резвости своих коней, грациозности балерин Императорского театра, выигрышах в карты и обсуждать новости столичной светской жизни. Цесаревич Николай был старшим, наследником трона, поэтому, несмотря на страстный роман с балериной Матильдой Кшесинской, осознавал свою ответственность за корону. Он понимал, что рано или поздно ему необходимо будет заключить династический брак.

Следующим претендентом на престол считался будущий сын Николая. Если бы что-то случилось с Николаем еще до рождения сына, то в очереди оказывался средний сын Александра III — Георгий.

Указ о престолонаследии Павел I принял уже в первый день своего восшествия на трон, в 1797 году. Ему не терпелось отменить все законы и порядки, действующие при его матери Екатерине II, и исключить возможность передачи короны не по прямому наследованию.

Его новый указ устанавливал ряд обязательных условий для претендентов на корону самодержца. Помимо того что наследником могло быть только лицо мужского пола, преемник имел право заключить брак только с особой из правящего дома. Морганатический брак с женщиной неравного положения полностью закрывал путь к царскому престолу не только супружеской паре, но и всем их наследникам.

Получалось, что шансы Михаила занять престол были ничтожны, к тому же по своей натуре он был склонен к беспечным поступкам. Михаил не хотел и думать обо всех этих династических формальностях и полностью отдавался своим молодым страстям, благо его положение позволяло вести роскошный и свободный образ жизни. Михаил был гораздо младше своих братьев и пользовался определенными привилегиями в семье. Князь Чавчавадзе, его биограф, отмечал: Михаил был, пожалуй, самым любимым ребенком императора и императрицы, единственным из детей, не боявшимся своего строгого отца. В дальнейшем избалованный отпрыск не считал нужным придерживаться строгих правил монархического дома.

Михаил был настолько хорош и бесшабашен, что почти все окружающие его женщины питали к нему нежные чувства, и он, в свою очередь, нередко отвечал им взаимностью.

Когда Михаил гостил у родственников в Германии, то после его визита кайзер Вильгельм II написал письмо Николаю II: «Милейший Ники! Посещение твоего дорогого брата Миши подходит к концу, и мы очень жалеем, что он уезжает. Он очаровательный и необыкновенно милый молодой человек, пленивший здесь всех, даже мою дочь!..» [75] Красивый, статный и к тому же отважный офицер, Михаил был всегда и везде душой компании, его любили не только женщины, но и сослуживцы.

В Гатчинском дворце под Питером хранится уникальная вещь — палаш великого князя Михаила Александровича. Этот большой, тяжелый меч в 1909 году преподнесли своему товарищу однополчане, офицеры лейб-гвардии Кирасирского полка как прощальный подарок. Каждый из офицеров расписался, и по их оригинальным подписям в палаше были сделаны бороздки, куда особым образом вставили золотую проволоку. Военное оружие превратилось в уникальное художественное изделие, окутанное к тому же интересной любовной историей.

На подарочном палаше сорок одна подпись, хотя в полку было сорок два офицера. Один из офицеров, поручик Вульферт, категорически отказался ставить свой автограф, оскорбленный тем, что великий князь соблазнил его жену Наталью.

Эта история вызвала огромный скандал не только в среде офицеров, но и в императорском семействе и в конце концов явилась причиной отставки Михаила.

У Натальи с офицером Вульфертом был уже второй венчанный брак, и повторный развод мог окончательно разрушить репутацию женщины. Царь Петр I своим указом фактически лишил подданных права на развод — правда, перед этим отправил свою жену Евдокию в монастырь.

Царский сын Михаил был настолько влюблен в Наталью, что все же решил жениться на дважды разведенной дочери присяжного поверенного, к тому же имеющей ребенка. Такой поступок многократно нарушал все мыслимые правила и законы, установленные для монархических союзов. Не только его брат, император Николай II, категорически отказал Михаилу в его просьбе жениться на Наталье, но и вся семья Романовых восстала против этой женщины. Мать Михаила, Мария Федоровна, сетовала в письме:

«Бедный Миша! Ужас как грустно думать, что он, такой милый и честный, попал в такие когти, потому что она никогда его не отпустит от себя. Моя единственная надежда, что она ему надоест, дай Бог!» [58]

Император Николай II незамедлительно отправил во все православные храмы страны срочный указ: «Не венчать никого с фамилией Романов», но влюбленные пошли на хитрость и отправились в Вену, в маленький сербский храм, куда подобного рода указы не доходили. Там старый священник в присутствии только церковного сторожа обвенчал молодых. Узнав об этом, Николай II запретил паре возвращаться в Россию, а все имущество Михаила приказал конфисковать.

Только после начала Первой мировой войны отверженный брат подал прошение вернуться на родину для того, чтобы принять участие в боевых действиях. Он отважно воевал на переднем крае во главе конного отряда, сформированного из самых отчаянных горцев Кавказа, даже получил ранение, когда вместе с бойцами «дикой дивизии» шел под пулями на штурм врага.

Не правда ли, этот сюжет ни в чем не уступает голливудской лав-стори и выглядит как сказка, в которой отважный принц, пренебрегая своим положением, женится по большой любви на простой девушке? Все женщины с детства мечтают о таком принце, и в ментальном сознании подобное поведение вызывает восторг.

Но если посмотреть на великого князя и семейство Романовых с другой стороны — как на государственных деятелей, от личной жизни которых зависят судьбы людей страны, — то их поступки выглядят совсем иначе.

И с этой точки зрения история Михаила уже не будет казаться такой красивой и романтичной…

Когда в 1894 году в Петербурге неожиданно для всех скончался император Александр III, его сын Георгий по состоянию здоровья не смог приехать на похороны. У него была тяжелая форма туберкулеза, и врачи запретили ему покидать горноклиматический курорт в Абастуманском ущелье на Кавказе. Долгое пребывание в горах не облегчило состояния Георгия, и когда в 1899 году туда приехал Михаил Нестеров, вот каким точный глаз художника увидел бывшего шутника и балагура: «Красивое, „романовское“ продолговато-сухое, с грустными-грустными васильковыми глазами, красиво очерченным ртом, с чахоточным румянцем на впалых щеках. Породистое, благородное и скорбное лицо, скорбная улыбка» [70]. В тот же год любимец родителей Георгий скончался. А Российская империя лишилась первого после Николая II наследника на престол.

Несколько позже, в августе 1904 года, у императора Николая II рождается долгожданный сын, «маленькое сокровище» Алексей. Но уже осенью того же года у младенца обнаруживается страшная наследственная болезнь — гемофилия. Это когда кровь практически не сворачивается и любая, даже незначительная рана может привести к смерти. Эту болезнь часто называют «викторианской»: мальчик унаследовал ее от английской королевы Виктории, которая приходилась родной бабкой его матери Александре Федоровне. Заболевание проявляется только у мужчин рода и, как правило, приводит к ранней смерти. Когда для Николая II подыскивали династическую невесту, данного факта не учли. К тому моменту даже на императорское семейство распространились модные вольные взгляды общества, и на решение выбрать Гессен-Дармштадтскую принцессу повлияло взаимное влечение молодых.

Нам кажется почти комичным описание того, как подыскивали невесту для царя Ивана Грозного. Из двух тысяч претенденток бояре и родственники царя выбрали 24, а из них — 12 приглянувшихся царю девушек. Их тщательно осмотрели доктора и бабки на предмет различных болезней и изъянов. И только после этого, долго сравнивая девушек по красоте, уму и приятности, царь остановился наконец на Марфе Собакиной.

Если понимать важность того, какую роль в прочности устоев государства играют здоровые наследники, то подобный подход не покажется таким уж смешным и явно имеет разумное историческое основание. Не зря поется в песне: «Жениться по любви не может ни один король». Если государство имеет монархическое устройство, то и монарх, отвечающий за судьбы людей своей страны, — это прежде всего политическая фигура, и его личная жизнь не является сугубо персональной.

Царевич Алексей был практически обречен, и, таким образом, великий князь Михаил оказался ближайшим реальным претендентом на престол. За триста лет царствования семьи Романовых, видимо, были утеряны гены ответственности за отечество, которые судьба вручила им по праву рождения. Последним из этого рода приятно было пользоваться правами и привилегиями, а об обязанностях думать не очень хотелось.

Первого царя Михаила из рода Романовых сразу после изгнания поляков избирал в 1613 году Земский собор по решению народного ополчения. Это положило конец пятнадцатилетнему периоду кровавого хаоса в России, вошедшему в историю как Смутное время. Причиной этих страшных событий являлось как раз то, что сын Ивана Грозного Федор не оставил после себя наследников.

В летописях того времени говорилось:

«На русскую землю обрушились такие общенародные бедствия, как голод и мировая язва; считались они тогдашними русскими людьми наказанием Божиим. Все ждали еще худших бедствий, и они не замедлили разразиться над русской землей. Стали появляться один за другим самозванцы, и русские люди „измалодушествовались“, шли то за одним самозванцем, то за другим» [7].

Тезка первого царя из рода Романовых, великий князь Михаил, наверняка знал историю своей семьи и должен был понимать, какую цену народ может заплатить за его любовь. И заплатил…

У новоиспеченной пары еще до венчания в сербской церкви родился сын, которого родители назвали в честь умершего великого князя Георгия. От отца мальчик получил отчество, но все равно считался незаконнорожденным ребенком, с вытекающим из этого обстоятельства унизительным положением в обществе. Чтобы любимый сын не чувствовал себя изгоем, отец добился того, что осенью 1915 года император Николай II все-таки признал брак Михаила, а его жене Наталье пожаловал титул графини Брасовой. Таким образом, их сын Георгий стал графом Брасовым. Он даже был официально признан племянником Николая II, но все же в бумагах содержалась оговорка о том, что прав на престол он не имеет ни при каких обстоятельствах.

Фамилию для матери и мальчика выбрали по названию имения Брасово в Брянской области — того самого, которое художник Станислав Жуковский изобразил на своей картине. Именно она была представлена на выставке в Третьяковской галерее и вызвала у меня эмоции, послужившие поводом для написания этой истории.

Позже Наталья добилась того, что ее стали именовать светлейшей княгиней Романовской-Брасовой с намеком на принадлежность к роду Романовых.

Заполучив самые высокие титулы, Наталья начала вести роскошную светскую жизнь, но фамильные дома не стремились принимать ее у себя, поскольку репутация ее была подорвана. Будучи предприимчивой особой, она не стала ждать милости от блистающих в Петербурге высокородных дам и решила создать собственный новый модный салон, приглашая в него самых известных людей столицы. В числе других там бывал французский посол Морис Палеолог. Вот какие впечатления о хозяевах приемов он оставил в своем дневнике:

«Михаил был человек в высшей степени слабый в смысле воли и ума. Но в то же время он был сама доброта и скромность и очень привязчив, и она (Брасова) всецело завладела им; с тех пор он стал послушным орудием ее замыслов…

Говорят, что графиня Брасова старается выдвинуть своего супруга в новой роли. Снедаемая честолюбием, ловкая, совершенно беспринципная, она теперь ударилась в либерализм. Ее салон, хотя и замкнутый, часто раскрывает двери перед левыми депутатами. В придворных кругах ее уже обвиняют в измене царизму, а она очень рада этим слухам, создающим ей определенную репутацию и популярность. Она все больше эмансипируется; она говорит вещи, за которые другой отведал бы лет двадцать Сибири…» [73]

Княгиня Романовская-Брасова наконец получила все, о чем только могла мечтать честолюбивая девочка, родившаяся у скромного присяжного поверенного, служившего при окружном суде, — и даже гораздо больше. Она легко переступила через скучного первого мужа, который хоть и был племянником Саввы Мамонтова, но достиг лишь должности дирижера и аккомпаниатора в его Опере. Следующий, поручик Вульферт, показался ей перспективней первого, но все же его карьера не шла ни в какое сравнение с возможностями великого князя. В начале отношений с Михаилом Наталья только в мечтах могла представить себя законной супругой члена императорского дома. Тогда ей достаточно было материального достатка и хотя бы отблеска славы монархической семьи. По мере того как мечты становились былью, приходило ощущение того, что по-другому и быть не могло: она, несомненно, заслуживает эти шикарные наряды и пусть несколько скандальную, но известность в высшем обществе Петербурга. Как и многие люди, слишком быстро получившие богатство и положение, она стремилась всячески демонстрировать свои возможности, чем немало раздражала императорское семейство. Мать и родственники мужа своим пренебрежением немного омрачали ее блистательную жизнь, но, в конце концов, не одну ж ее они недолюбливали!

Жену Николая II поносили гораздо больше, причем не только внутри семьи. Свекровь называла ее не иначе как фурией, а в стране вообще считали, что Александра немецкая шпионка и даже любовница оборванца с дьявольскими глазами — Григория Распутина. На улицах распространялись листовки с карикатурами, под которыми были подписи такого рода:

Сашка и Гришка

Сидят за столом,

А царь Николашка

Побёг за вином.

Нетрудно догадаться, кого имели в виду: императрицу Александру Федоровну с Григорием Распутиным и безвольного царя Николая II, который исполнял любые их прихоти.

Невзгоды от войны, в которую неразумно вступил император, усугубляли и без того тяжелое положение народа; росло недовольство правлением и в ближайшем окружении монарха.

Маяковский очень точно отразил отношение общества к этой войне:

Выпарили человечество кровавой баней

только для того,

чтоб кто-то

где-то

разжился Албанией.

Сцепилась злость человечьих свор,

падает на мир за ударом удар

только для того,

чтоб бесплатно

Босфор

проходили чьи-то суда. [65]

Правители держав, как ведется испокон веков, в очередной раз делили мир и отвоевывали выгодные торговые пути, а их народы гибли миллионами в страшной «кровавой бане».

Николай II оказался не только плохим политическим стратегом: вступив не в свою войну на стороне Антанты, он не смог организовать мобилизационную жизнь и внутри страны.

В августе 1914 года в аграрной России шла подготовка к посевным работам, но на войну мобилизовали не только людей, но и лошадей, которые в то время были главной тягловой силой крестьян. Без работников и лошадей пришлось резко сократить посевные площади, что привело к недостатку продовольствия. В дополнение к этому правительство не ввело вовремя меры по распределению продуктов, и дельцы оптом скупали урожай, чтобы затем втридорога продавать его. В укрытии зерна до лучших цен были замечены даже члены царской семьи, так как именно они владели большими посевными угодьями в стране. Голодный народ негодовал и пытался по-своему объяснить причину бед, свалившихся на страну. Основной версией была самая простая — измена.

«Николай II проиграл Россию Вильгельму в карты, продал за бочку золота», — открыто судачили русские мужики в кабаках.

В довершение всего император отстранил от руководства армией своего дядю, опытного великого князя Николая Николаевича, и вместо него в сентябре 1915 года сам принял на себя командование.

Понимающие обстановку представители высшего военного руководства выступили против этой отставки, но Николай никого не желал слышать. Единственным человеком, чье мнение он ставил выше всех других, была его жена Александра Федоровна. В окружении императора считали, что именно она присоветовала ему убрать главнокомандующего.

Николай II с началом войны стал стремительно терять популярность, а великий князь, напротив, на фоне непрофессиональных действий императора набирал очки, особенно среди военных. Во многих газетах появилась фотография, где небольшого роста тщедушный император, облаченный в форму полковника, смотрит снизу вверх на почти двухметрового статного генерала Николая Николаевича. Императрица в этот раз не на шутку испугалась за трон и чаще, чем обычно, стала напоминать мужу о его статусе, о том, что он самодержец, который не обязан ни перед кем отчитываться и воле которого беспрекословно должны подчиняться министры — «царские слуги», как она называла их в письмах.

Нашептывания любимой женщины возымели действие на безвольного мужа, и он совершил фатальную ошибку. С того момента как император принял командование армией на себя, вся ответственность за неудачи в войне легла на его плечи. Ему в качестве главнокомандующего пришлось уехать из Петербурга в Могилев, в ставку, при этом он неизбежно терял управление процессами в Петербурге. Практически единственным информатором и интерпретатором столичных событий для него стала жена.

Когда в феврале 1917 года на улицы вышли обозленные голодные толпы народа, Александра, по обыкновению, написала мужу письмо. В нем она сообщала, что «мальчики и девочки вышли на улицы побузить», а затем прибавляла: «…если бы был мороз, то, скорее всего, они сидели бы дома». Из окон дворца она не могла рассмотреть, что этими «мальчиками» и «девочками» были организованные рабочие и военные под предводительством опытных лидеров. Уже к вечеру улицы заполнило более 120 тысяч протестующих, требующих изменений в стране. Эти события вошли в историю как Февральская революция. Для монархии настал последний момент предпринять решительные действия по коренным реформам и тем самым сдержать революционную ситуацию.

В авиации есть понятие «точка невозврата», когда при аварийной ситуации необходимо предпринимать незамедлительные действия; если продолжать лететь в прежнем направлении, то самолет неминуемо разобьется. Для Николая II февральские события были именно такой точкой. Требовалось срочно прекращать войну и наводить порядок в стране с помощью реформ и преобразований, но для понимания ситуации нужен был правильный диагноз событий.

Члены правительства не смогли предотвратить революционное восстание, и председатель отправил императору в Могилев телеграмму о том, что они не в состоянии выполнять свои обязанности, и предложил распустить правительство. Николай, не понимая в полной мере, что происходит, отказался принять их отставку и приказал направить в Петроград войска для подавления восстания.

Во время событий революции 1905 года этот подход помог ему сохранить императорский дом, и тогда удалось отделаться лишь «косметическими» изменениями в правлении — ну, может, еще одна досадная и неприятная мелочь. Из-за событий на Ходынском поле Николай получил в народе прозвище Кровавый, а расстрел демонстрации в 1905 году только подтвердил это.

После распоряжений по отправке в мятежный Петроград войск император сделал об этом дне примечательную запись в своем дневнике: «В Петрограде начались беспорядки несколько дней тому назад; к прискорбию, в них стали принимать участие и войска. Отвратительное чувство — быть так далеко и получать отрывочные нехорошие известия! Был недолго у доклада. Днем сделал прогулку по шоссе на Оршу. Погода стояла солнечная. После обеда решил ехать в Царское Село поскорее и в час ночи перебрался в поезд» [86].

В первую очередь он беспокоился о жене и детях, поэтому собрался ехать не в революционный Петербург, а в Царское Село — туда, где в тот момент находилась его семья.

За несколько дней до этих событий председатель правительства Родзянко отправил письмо императрице Александре Федоровне: «Уезжайте куда угодно и поскорей. Опасность очень велика. Когда горит дом, и больных детей выносят» [33]. Он знал, что царские дети болели корью, но трезво оценивал опасность дальнейшего пребывания царской семьи близ восставшей столицы. Царица ответила на письмо Родзянко сразу и без возможности возражать ей: «Никуда не поедем. Пусть делают что хотят…»

Она решила во что бы то ни стало дождаться мужа, но эти ее планы были нарушены очень важным обстоятельством.

Экстренный поезд под номером 4001, на котором следовала чрезвычайно важная персона, остановился на станции с говорящим названием «Дно». Позже поэт Николай Клюев напишет: «Посчитать невозможно с точностью, сколько тысяч станций у нас в России. И надо же было, чтобы царь отрекся от престола именно на станции “Дно”. Отрекся на “Дне” и оказался на дне».

Навстречу этому поезду из Петербурга мчался другой, на котором находились представители Думы Гучков и Шульгин: в их миссию входило принять от императора манифест об отречении от престола. Николай со свитой пребывал в необычном для себя положении, ведь ждать он не привык. Во время томительного ожидания кто-то из окружения Николая спросил его, что он собирается делать после отречения. Император огромной страны ответил, что уедет за границу и будет там жить до окончания военных действий, а затем вернется в Россию, поселится в Крыму и полностью посвятит себя воспитанию сына. В дневнике пока еще императора появилась следующая запись: «Доехать до Царского не удалось. А мысли и чувства все время там! Как бедной Аликс должно быть тягостно одной переживать все эти события! Помоги нам Господь!»

Сначала Николай II на основании правил о престолонаследии написал отречение в пользу сына Алексея. Но затем переписал его в пользу брата Михаила, таким образом отрекаясь от престола и за своего сына. Такой порядок отказа от короны не был предусмотрен в Российской империи, и Николай это знал. Возможно, это был хитрый маневр, с тем чтобы, когда волнения пройдут, можно было вернуть трон. На это указывает и то, что составлено отречение было не в виде манифеста, а в виде депеши в адрес начальника штаба в ставку. Видимо, до последнего момента Николай не мог поверить в серьезность положения. Но, как бы там ни было, формально императором России с этого момента становился его брат Михаил. Соответственно, императрицей можно было считать скандально известную жену Михаила Наталью Брасову. Ту самую женщину, с рассказа о которой начиналась эта глава.

Круг замкнулся: история правления дома Романовых началась с царя Михаила, Михаилом, по крайней мере формально, она и закончилась.

Но продолжим рассказ о февральских днях 1917 года, ибо дальнейшие события во многом объясняют причины крушения монархии в России.

Утром следующего дня после отречения Николая II в дневнике великого князя Михаила появилась запись:

«3 марта 1917 года.

В 6 ч. утра мы были разбужены телефонным звонком. Новый мин. юстиции Керенский мне передал, что Совет министров в полном его составе приедет ко мне через час. На самом деле они приехали только в 9½ ч.» [85].

Что обсуждал великий князь со своей женой эти три с половиной часа, можно только предполагать. Видимо, Наталья на какое-то мгновение все-таки представила себя владычицей огромного государства с подданными, ловящими каждое ее слово и взгляд. Она хорошо знала правила высшего света, где ценность человека зависела прежде всего от его положения на иерархической лестнице. Все те, кто бросал на нее косые взгляды, сразу превратятся в подобострастных служак, и даже мать мужа не посмеет открыто критиковать ее.

Конфликт между Марией Федоровной и женой Николая II привел к тому, что вдовствующей императрице пришлось уехать из Петербурга. Когда стало ясно, что события в столице приняли самый серьезный оборот, Мария Федоровна на корабле «Лорд Нельсон», специально присланном за ней королем Англии Георгом, уплыла в Лондон.

Здесь мы сделаем паузу в событиях 1917 года и погрузимся в конец XIX века, когда семья монархов России ни в каком страшном сне не могла представить, что на их золоченый трон, обитый красным бархатом, может взгромоздиться задница потного солдата с ружьем, а в тончайшего фарфора китайскую вазу помочится неотесанный матрос.

Отгремела французская революция, Европа залечила раны после Наполеоновской, Русско-турецкой и других войн, и настало время, которое называют периодом «бель-эпок» (фр. Belle Époque — «прекрасная эпоха»). Большие державы наконец договорились о новом разделе мира, а маленькие, каждая по-своему, приспосабливались к их правилам. Самым мудрым тогда оказался король малюсенькой Дании Кристиан IX, которого позже прозвали «тестем Европы». Если большим державам необходимы были умные неустрашимые наследники-мужчины, то для таких, как Дания, благословением судьбы являлось рождение красивых дочерей. Оставалось только воспитать их в правильном направлении и подвести к тому, что главное в их жизни — это полюбить того, кого выберут родители. А уж папа, как некогда русский князь Ярослав Мудрый, постарается подготовить своих дочурок для династических браков на пользу своей страны.

Три дочки Кристиана IX благодаря удачным бракам взошли на европейские троны, а скромный дворец датского короля превратился в отчий дом для целой армии внуков — очередных наследников престолов. Сегодня большинство монархов Европы называют Кристиана IX своим предком.

Историю одной из его дочерей хотелось бы назвать мелодраматической — но как отделить любовную романтику от долга перед датским королевством?

Девушку по четко определенному плану отца знакомят с прекрасным наследным принцем большой могущественной страны. Как и предначертано дочери датского короля, она искренне влюбляется в суженого, и августейшие родители назначают дату свадьбы. Но принц вдруг заболел и скоропостижно умер. Принцесса была безутешна, и только брат жениха — по случайному совпадению следующий претендент на корону — смог своим вниманием хоть как-то отвлечь от великого горя несчастную невесту. Когда глаза девушки немного просохли от слез, он спросил ее: «А вы смогли бы когда-нибудь полюбить еще кого-то?» Она зарыдала еще сильнее и, замотав головой, забормотала: «Нет! Конечно нет! Никогда! Никого! — а потом, немного успокоившись, продолжила: — Ну, может, только его брата».

Вскоре была сыграна пышная свадьба, затем погиб отец принца, и миниатюрная принцесса маленького датского королевства стала императрицей России.

Она искренне полюбила своего мужа императора Александра III и приняла православие с русским именем Мария Федоровна. В этом счастливом браке родилось четверо сыновей, старшего супруги по обоюдному решению назвали в честь умершего жениха Николаем, а младшего — Михаилом.

Теперь нам пора вернуться в печальную весну 1917 года, когда после отречения императора Николая II к его брату Михаилу явилась делегация для решения вопроса о престолонаследии. Председатель правительства Родзянко оставил такую запись об этом моменте: «Михаил Александрович поставил мне ребром вопрос, могу ли ему гарантировать жизнь, если он примет престол, и я должен был ему ответить отрицательно, ибо… твердой вооруженной силы не имел за собой…» [67] Мнения членов делегации после этого разговора разделились: одни считали, что ради спасения отечества необходимо сохранить монархию и Михаилу следует принять бразды правления, другие склоняли Михаила к отречению. Сам Михаил пребывал в смятении и никак не мог определиться, как поступить. Во время переговоров он вдруг сказал, что ему необходимо отлучиться, на что от одного из членов делегации последовала просьба: «Только не звоните жене!»

Возможно, тщеславное желание Натальи Брасовой посидеть на императорском троне смогло бы повлиять на решение мужа и династия Романовых осталась бы тогда у власти. Но вряд ли безвольный Михаил был способен справиться с бушующим океаном недовольных монархией и ухудшающейся военной ситуацией. Спустя триста лет родом Романовых были утрачены волевые качества предков, возможно, накопилось много генетических и психических дефектов, связанных с родственными монархическими браками. Габсбурги, например, в течение двухсот лет правили Испанией и в буквальном смысле выродились из-за слишком близких союзов. Карл II почти не мог говорить, так как от рождения имел невероятно раздутый язык, а очень длинная челюсть мешала ему есть. Появлявшиеся у Габсбургов дети либо умирали в младенчестве, либо превращались в тяжелых инвалидов.

Основная идея династических союзов тоже не сработала. Королева Виктория считала, что родственные отношения спасут Европу от кровопролитных войн. В жесточайшую Первую мировую войну противниками стали двоюродные братья: английский король Георг, российский император Николай против немецкого кайзера Вильгельма.

Как только на кон ставились личные или государственные интересы, человеческие отношения у властвующих родственников не выдерживали испытания.

Снова вернемся в XIX век, в уютный дворец «тестя Европы» Кристиана IX. Каждое лето его милые дочери собирались вместе с мужьями и детьми в доме своего детства. В эти дни Копенгаген становился центром монаршей жизни Европы, а уютный дворец Амалиенборг наполнялся детским смехом и ароматом семейных обедов. Дедушка Кристиан часто путал своих внуков: Николая из Петербурга и Георга из Лондона. Они были похожи друг на друга как две капли воды. Когда мальчики подросли, то часто стали одеваться одинаково, чтобы позабавить своих родственников и сделать совместную фотографию. Сближению кузенов способствовало и то, что их матери, старшие дочери Кристиана, были настолько дружны, что даже приобрели неподалеку общий дворец, где часто вместе проводили время. Они вполне могли себе это позволить, ведь одна была королевой Англии, а вторая — русской императрицей.

Позже монархами стали их сыновья Георг и Николай. Братья часто общались, называя друг друга «милый Георг» и «старина Ники». Одно из последних писем англичанин написал брату 19 марта 1917 года, уже после отречения того от престола. Георг сообщал, что глубоко огорчен событиями прошлой недели и что его мысли постоянно с братом. Он обещал Николаю всегда быть верным и преданным другом.

Николай решил, что он лишился престола, но, к счастью, у него остался брат, с которым они были не просто близкими родственниками, но и союзниками в войне. Вскоре после письма в Россию от имени правительства Англии было направлено предложение о предоставлении убежища царской семье. Временному правительству не терпелось избавиться от претендентов на российскую власть, и председатель Керенский развил активную деятельность по скорейшей отправке царской семьи из России. Но, начав переговоры, английская сторона вдруг стала медлить. 10 апреля 1917 года Георг V через лорда Стэнфордхэма проинформировал Временное правительство России о том, что правительство Англии вынуждено отозвать свое предложение.

Новость о том, что в России народ «скинул царя», моментально разнеслась по Европе. Это известие с энтузиазмом подхватили радикально настроенные политические круги.

В статьях ведущих газет Николая II называли не иначе как Кровавый, припоминая ему в том числе расстрелы 1905 года. Политический неудачник становился нежелательным гостем в монарших домах родственников. По большому счету его смерть была выгодна правителям ведущих держав: немцы надеялись таким образом вывести Россию из войны, американцы смогли бы не отдавать деньги, которые Россия в огромных количествах хранила в их банках, а англичане в этом раскладе упрочили бы свое влияние на мировые процессы.

Когда Георгу пришлось выбирать между нежными родственными чувствами и государственными интересами, то он трусливо выбрал второе. Его личный секретарь лорд Стэнфордхэм сказал по этому поводу, что из-за общих соображений целесообразности Его Величество не может не испытывать сомнений, насколько разумно, чтобы семья императора поселилась в Англии.

После расстрела в Екатеринбурге всех членов императорской семьи в дневнике Георга V появилась лицемерная запись: «Это было гнусное убийство. Я был предан Ники, который был добрейшим человеком, истинным джентльменом, который любил свою страну и свой народ».

Монархи не имеют права не только на личную жизнь, но и на человеческие чувства.

Мать Николая II не могла поверить в смерть сына и его семьи, она даже запретила близким служить панихиду по ним. Этой женщине пришлось своими глазами увидеть весь цинизм большой политики. Английские и датские родственники всячески давали ей понять, что с потерей ее сыном российского трона и она для них становится всего лишь бедной родственницей без родины.

Когда в Греческой церкви служили панихиду по всем павшим в Первой мировой войне, там ни одним словом не упомянули российских солдат. Мария Федоровна оставила в дневнике печальную запись: «Этот факт (участие России) совершенно игнорируют и не придают этому никакого значения. Для них Россия больше вообще не существует…»

Поэт-мистик, гениальный символист, чье имя стало отражением целой эпохи в русской литературе, родился в Санкт-Петербурге в 1880 году. В этом городе на Неве, но с названием Ленинград его страдающая душа упокоилась в 1921 году.

Для Блока здешний земной мир был лишь бледной тенью, ускользающим отсветом мира высшего, непознанного. Он воспринимал окружающую жизнь сквозь призму возвышенной меланхолии, что звучит в его строках: «Сумрак дня несет печаль. Тусклых улиц очерк сонный».

Это мироощущение пронзало и его личную жизнь. Непростой, но трогательный союз поэта с Любовью Дмитриевной Менделеевой, дочерью великого химика, вдохновил его на создание возвышенного цикла «Стихи о Прекрасной даме».

Это настоящий гимн идеальной любви к неземной женщине. Однако той, что была рядом с ним, не хватало простого человеческого тепла.

Революцию 1917 года Блок с энтузиазмом воспринял как стихийный очищающий ураган и романтически приветствовал ее в поэме «Двенадцать». Но суровая проза новой жизни с ее холодом и жестокостью стала для тонкой души поэта невыносимой. Последние годы его прошли в глубочайшем разочаровании и творческом молчании. Любовь Дмитриевна, его Прекрасная дама, оставалась с ним до самого конца.

«Нить какая-то развязана, сочетавшая года», — томно пел в смешном костюме Пьеро шансонье Вертинский о времени разлома. Маска комичного горемыки была ему необходима, чтобы скрывать свои чувства по поводу того, что происходило на его многострадальной родине. Божественные помазанники внезапно становились врагами страны, а судили их те, кто еще недавно пел верноподданнические панегирики монархам. Все смешалось в российском государстве, разлом проходил не только по политическим убеждениям социальных групп, но и по душам людей. Неопределенное время выдвинуло на первое место суровые законы выживания и потребовало сделать конкретный выбор: принять ту или иную сторону. Для некоторых такое решение стоило жизни.

Временное правительство сразу после отречения императора создало Чрезвычайную следственную комиссию, задачей которой было установить преступления царского режима. Один из участников этой комиссии радикальным образом отличался от остальных не только внешним видом, но и своим подходом к расследованию. Его в первую очередь интересовали не поступки подследственных, а их мысли и мотивы действий. Когда этот человек проходил по коридорам Смольного, где находился революционный штаб, вслед ему пробегал шепот: «Это он? Да нет, тот такой изысканный франт, а этот неухоженный, в дешевой тужурке и какой-то худой. Да и что ему здесь делать?..» Невзрачно одетые конторские женщины разных возрастов вздыхали и мечтательно произносили: «Жаль! Так бы хотелось на него хоть одним глазком взглянуть».

Неузнанный мужчина после многих часов литературной обработки допросов шел в свою неуютную квартиру и бормотал по дороге: «Ночь, улица, фонарь, аптека, бессмысленный и тусклый свет, живи еще хоть четверть века — все будет так. Исхода нет».

Стихи к той песне, которую исполнял Вертинский, он написал в далеком 1905 году: уже тогда чуткая душа поэта почувствовала неминуемую трагедию времени.

Для него все слова имели свой особый, поэтический, смысл. Даже за зловещим понятием «трагедия» скрывалась радостная надежда на то, что вслед за разрушением неминуемо придет обновление и люди станут после пережитых испытаний лучше, совершенней.

Этот странный мужчина с необъяснимым для многих восторгом воспринял крушение «Титаника» и крупнейшее извержение вулкана на Аляске. С таким же душевным подъемом он принял Февральскую революцию. Он искренне желал, чтобы пожар революции разгорался «долго и неудержимо… пока не запылает и не сгорит весь старый мир дотла» [12]. Он верил, что столь несовершенное общество, власть и люди могут стать другими и приблизиться к его высоким идеалам. «Жить стоит только так, — говорил он, — чтобы предъявлять безмерные требования к жизни: все или ничего; ждать нежданного; верить не в “то, чего нет на свете”, а в то, что должно быть…»

Безмерные требования он предъявлял и к жене. Называя ее Идеалом, Вдохновением, Полной и Совершенной Красотой, Божеством, он ждал от нее ежедневного проявления только этих качеств. Могла ли обыкновенная земная женщина соответствовать тем словам, которые были посвящены ей в его «Стихах о Прекрасной даме»?

Когда милая девушка Люба выходила за него замуж, то еще не знала, что гении в мужья не годятся, а тем более поэты-символисты. Для них любое проявление жизни содержит ассоциативную метафору, аллегорический смысл, скрытые символы…

«Как будто и любовь, но, в сущности, одни литературные разговоры, стихи, уход от жизни в другую жизнь…» — так описывала свое супружество Любовь Дмитриевна уже через год после замужества [13]. Ее чувства можно понять: муж всячески превозносил ее женские достоинства, вот только исполнять супружеские функции категорически отказывался. Его горячо любимая поэтическая героиня после свадьбы все еще оставалась девицей. Знаменитый поэт Александр Блок внушал жене, что у него не может быть с ней, как с «уличной девкой», сексуальных отношений. «Настоящая страсть безгрешна, ибо духовна, в ней нет черной крови, плоти, чудовища бесстыдного и бездушного», — неизменно отвечал он Любочке в ответ на разные ее женские уловки в попытках соблазнить мужа. Она в отчаянье и слезах писала ему: «Милый мой, ненаглядный, голубчик, не надо в письмах целовать ноги и платье, целуй губы, как я хочу целовать долго, горячо».

Но поэт желал только душу жены, а за «грязной» плотской любовью отправлялся в другие места, часто весьма сомнительные. Однажды он сказал: «В моей жизни было всего две женщины — Люба и все остальные». «Всех остальных» было многовато по любым меркам — по его же словам, около трехсот. Хорошо знавший Блока поэт Мандельштам написал о нем:

Блок — король

И маг порока,

Рок и боль

Венчают Блока [64].

На собрании литераторов в 1911 году Блок абсолютным большинством голосов был официально избран королем поэтов. Это событие проходило в богемном петербургском ресторане Серебряного века «Вена» на Гороховой улице; его посетители значатся и в списках завсегдатаев знаменитого парижского кафе «Ротонда» на Монпарнасе.

Петербургская жизнь начала XX века бурлила идеями революционных перемен не только в государственном устройстве: российская интеллигенция была наполнена новыми философскими теориями, поисками оригинальных рифм, художественных стилей. Переосмыслению подвергались практически все сферы жизни, в том числе и взгляды на семейную жизнь. Из Парижа бунтарские идеи перекочевывали в российскую столицу, принимая, как обычно бывает в нашей стране, свои особые черты.

Обозначение «богема» во Франции первоначально пошло от понятия «цыганщина». Французский писатель Анри Мюрже, по сути, стал прародителем употребления этого слова в известном нам сегодня смысле. В романе «Сцены из жизни богемы», написанном в 1851 году, он изобразил нищую, но веселую и беззаботную цыганскую жизнь артистической молодежи Латинского квартала. С тех пор во Франции не только актеров, но и всех творческих людей дерзких нравов, ведущих свободный образ жизни, стали так называть. Любителям искусства хорошо знакомы эти персонажи по опере Дж. Пуччини «Богема», написанной на основе романа Анри Мюрже.

Когда богемная жизнь добралась до России, то в нее влилась творческая интеллигенция, пишущая не легкомысленные манифесты и беззаботные стишки, как во Франции, а труды, несущие серьезные философские идеи. Как метко сказал Евгений Евтушенко, «поэт в России — больше, чем поэт».

В Петербурге на основе различных философских идей появляется разделение богемной поэтической публики на отдельные ветви: в одни кружки объединились так называемые акмеисты и футуристы, в другие — символисты.

Авторитетный основатель направления символистов Валерий Брюсов еще в 1897 году написал заветы молодым людям, планирующим связать свою жизнь с поэзией:

Юноша бледный со взором горящим,

Ныне даю я тебе три завета.

Первый прими: не живи настоящим,

Только грядущее — область поэта.

Помни второй: никому не сочувствуй,

Сам же себя полюби беспредельно.

Третий храни: поклоняйся искусству,

Только ему, безраздумно, бесцельно.

Юноша бледный со взором смущенным!

Если ты примешь моих три завета,

Молча паду я бойцом побежденным,

Зная, что в мире оставлю поэта [19].

Да, действительно, Брюсов оставил после себя поэта со взором горящим, который слишком буквально воспринял его заветы. Это был Александр Блок. Все свое время он всецело «безраздумно» заполнял искусством, а жизнь земную, бытовую бесконечно презирал. Когда он работал за письменным столом, то все домочадцы должны были ходить на цыпочках, и даже звон подстаканника, в котором ему подавали чай, раздражал его. Если в своих письмах из Парижа жена писала о посещении музеев и выставок, то он непременно хвалил ее за это. Но однажды пришло письмо, в котором Любовь Дмитриевна описала свой поход в магазин за очаровавшей ее шляпкой. Блок, прочитав послание, оторвался от работы и в раздражении написал жене длинный ответ, в котором укорял ее за такое бесполезное и бездуховное времяпрепровождение, хотя еще совсем недавно превозносил до небес свою Прекрасную даму и писал о ней:

Стана ее не коснулся рукою,

Губок ее поцелуем не сжег…

Все в ней сияло такой чистотою,

Взор же был темен и дивно глубок.

И уже вскоре после свадьбы Блок называет жену несносной во всех случаях, когда она говорит о быте.

Как-то он заявил, что ему не нравится ее почерк, и Любовь Дмитриевна, стараясь соответствовать требованиям мужа, стала проводить многие часы с пером. Но вскоре мужа начала раздражать бумага, на которой писала жена, и Любовь Дмитриевна послушно пошла покупать другую. В первые годы супружеской жизни она еще не понимала, что никакие ее действия не изменят отношения мужа: никому еще не удавалось полностью соответствовать выдуманному образу, тем более рожденному как воплощение философской идеи.

Властителем дум Блока был философ Владимир Соловьев, создатель «вселенской религии». Символисты говорили, что все они были «крещены его огнем в начале поэтического поприща», а наиболее ярый приверженец его идей поэт Блок даже избрал философа своим духовным отцом.

Давайте немного окунемся в многосложную философскую систему Соловьева, чтобы понять, каким образом отвлеченные теоретические рассуждения оказали такое сильное влияние на Блока в вопросах отношения с женщинами и почему многие адепты Соловьева выбирали нестандартные формы матримониальных отношений — от отказа в браке от секса до тройственных союзов.

Из огромного наследия философа я приведу самые понятные его высказывания, иначе мы утонем в витиеватых формулировках и слишком сложных смыслах.

О природе женщин в его статьях говорится: «Замечание народной мудрости: “баба мешок, что положишь, то и несет” — необходимо дополняется вселенским опытом: “жены алчут новизны, постоянный мир им страшен”» [92]. В этом противоречии женской натуры, по мнению автора, кроется истинное зло. «Смысл нынешнего женского движения, по избавлении от семи бесов, — утверждает философ, — приготовить новых жен-мироносиц для предстоящего воскресения всего христианства». И далее он наделяет обновленным чистым женским образом все вокруг: природу, Богоматерь и земную возлюбленную. Из всего этого следует, что для спасения мира и воскрешения христианства женщина, подобно Богоматери, должна быть безгрешной. Нам сложно разобраться даже в одной этой мысли философа, а каково было девятнадцатилетней девушке Любе Менделеевой вынести свалившееся на нее божественное поклонение Блока, основанное на твердой философской уверенности?

Конечно же, как и всякой молодой женщине, ее самолюбию льстило, что известный поэт не просто посвящает ей стихи, а ставит ее чуть ли не на пьедестал. Своим поклонением он наделил ее некой таинственностью, и, где бы она ни появлялась, окружающие с трепетом пытались считывать символизм ее одежды, прически или особого поведения. «Любовь Дмитриевна сегодня в черных перчатках — что бы это могло означать?» — часто слышала она шепот за своей спиной. Мужчины как-то особенно почтительно брали ее руку, протянутую для поцелуя. В какой-то момент Любовь Дмитриевна настолько вошла в роль Прекрасной дамы, что даже сама не могла разобраться, кто она: воплощение Пресвятой Девы, парящее над обыденностью, или земная женщина, желающая, как и все, любви с поцелуями и ласками?

В своих воспоминаниях она написала: «…чему равна “функция” в уравнении — поэт и его жена. Но я была не “функция”, я была человек, и я-то часто не знала, чему я равна, тем более чему равна “жена поэта” в пресловутом уравнении. Часто бывало, что нулю; и так как я переставала существовать, как функция, я уходила с головой в свое “человеческое” существование».

Однажды после очередного обнуления ее своим мужем она с головой ушла в любовный роман с приятелем Блока поэтом Андреем Белым. В этих отношениях Любовь Дмитриевна наконец ощутила всю полноту близости с мужчиной, ее дремлющая сексуальность, которую она называла «замороженным шампанским», с восторгом вырвалась наружу. Влюбленный поэт не мог скрывать своих чувств и, ожидая скандала, признался Блоку в своих чувствах к его жене, на что тот неожиданно ответил: «Я рад».

А теперь вспомним слова философа Соловьева о том, что «жены алчут новизны», а потом, как часто бывает в жизни, сожалеют об утраченном партнере.

Андрей Белый в мемуарах так описал этот период метаний своей возлюбленной: «Щ. (Менделеева) призналась, что любит меня и… Блока; а — через день: не любит — меня и Блока; еще через день: она — любит его — как сестра; а меня — “по-земному”; а через день все — наоборот; от эдакой сложности у меня ломается череп и перебалтываются мозги» [6]. Он потребовал у Любови Дмитриевны определенности и через несколько дней получил ответ, в котором содержалось требование оставить ее. Потрясенный таким поворотом, Андрей Белый тогда в недоумении произнес: «Я думал про нее — Богородица, а она оказалась дьяволицей».

Нужно сказать, что роль дьяволицы в Петербурге уже была занята и принадлежала божественно красивой и умной Зинаиде Гиппиус. О ней обязательно поговорим позже.

А Любовь Дмитриевна была просто земной женщиной, которую поэт без ее спроса назначил своей Прекрасной дамой, а ей эта роль оказалась не по силам.

Недавно я посмотрела любопытный короткометражный фильм «Женщина, которую держали на потолке». Сюжет написан в стиле символизма. В фильме рассказывается об обычной милой девушке, которой повезло выйти замуж за миллионера. Однажды после чудесной ночи она проснулась от ударов молотка. Возлюбленный прибивал к стене какую-то странную большую полку. На ее изумленный вопрос, зачем ему такая полка, он ответил, что та предназначена для нее. Ему бы хотелось, чтобы девушка сидела на ней, а он будет находиться за своим рабочим столом напротив и любоваться ею. Ее красота будет вдохновлять его, и он сможет открывать новые компании и зарабатывать еще больше денег. Поначалу все действительно так и происходило: возлюбленный восхищался ею и даже приглашал друзей, которые с восторгом поднимали за нее бокалы и произносили хвалебные тосты, а девушка, сидя на полке, смотрела на всех сверху вниз. Но вскоре мужа стали раздражать даже ее тихие песенки, и он развернул свой стол к окну. Девушка начала нервничать и захотела сойти с полки, но ей показалось, что она находится на такой огромной высоте, что если спрыгнет, то непременно разобьется. Наконец она нашла в себе силы и прыгнула, но оказалось, что за то время, пока она сидела, ее ноги атрофировались и она разучилась ходить.

Дальше мы сами немного додумаем сюжет и продолжим его как историю Любови Дмитриевны. Ей страшно было прыгать с той высоты, на которую ее поставил Блок. При всех неудобствах ее положения было и довольно много плюсов. Ведь приятно быть не просто женой гениального поэта, а признанной музой, обладательницей высокого титула «Прекрасная дама».

Притом нужно учесть, что Любовь Дмитриевна была актрисой, а значит, некий театральный образ жизни давался ей легче, чем любой другой женщине. Союз с великим поэтом и чтение его стихов со сцены давали ей как артистке возможность получить настоящее признание, поскольку второстепенные роли в театре Мейерхольда не приносили удовлетворения.

Самолюбие Любови Дмитриевны в какой-то мере подпитывалось возвышенной любовью Блока: она часто на самом деле ощущала себя той неземной женщиной, которую поэт воспел в стихах. В каких-то потаенных глубинах своего существа она взвешивала огорчения от общения с Блоком и преимущества положения Прекрасной дамы и приходила к выводу: за получаемые привилегии можно потерпеть чудачества мужа. После очередного бурного романа у нее вновь пробуждались нежные чувства к мужу и она возвращалась к нему.

Для Блока ее измены не казались чем-то трагичным, он был уверен, что ее душа остается с ним. Такие расставания даже добавляли «изюминку» в их отношения: соскучившийся муж снова оказывал ей приятные знаки внимания, а она из чувства вины проявляла особую нежность. Со временем супруги привыкли к такому образу жизни — это был некий компромисс между философскими убеждениями мужа и земными потребностями жены.

Когда Любовь Дмитриевна забеременела от очередного любовника, Блок воспринял это известие даже с долей радости — как символ надежды на возрождение их чувств. Новорожденного мальчика назвали в честь деда Дмитрием. Малыш прожил всего восемь дней, и многие запомнили, как искренне Александр Блок рыдал на его могилке.

Блок и Любовь Дмитриевна знали друг друга практически с самого рождения: имения их семей находились неподалеку друг от друга. Дед Блока был ректором Петербургского университета, а отец Любови Дмитриевны — тем самым известным ученым Дмитрием Менделеевым, который открыл Периодическую систему химических элементов. Ходила байка, что ученый увидел во сне эту таблицу и, проснувшись, лишь записал ее. Он обижался, когда ему говорили об этом. «Я над ней, может быть, двадцать лет думал, а вы говорите: сидел и вдруг… готово!» — досадовал он.

Любимую дочку родители назвали Любовью потому, что она была плодом страстного романа уже возрастного ученого и совсем молоденькой дочери донского казака из Урюпинска. Дмитрий Иванович был старше своей избранницы на 26 лет, но стройная ясноглазая казачка так захватила его сердце, что он решил развестись с первой женой, брак с которой, нужно отметить, не принес ему счастья.

В имении, где он проживал с прежней семьей, на поляне рос огромный дуб с дуплом: в нем ученый оборудовал лабораторию по наблюдению за погодой. К этому дубу часто приходили крестьяне и интересовались: «Дмитрий Иванович, какая ожидается погода?» Он долго смотрел на свои чудны́е приборы и часто довольно точно сообщал прогноз, вызывая у селян смесь священного преклонения и религиозного страха. А сварливая жена не понимала гениальности мужа и с раздражением говорила родственникам, что он уходит в свое дупло только для того, чтобы поменьше быть с ней и детьми.

Кстати, работы по химии, которые сделали Менделеева всемирно знаменитым, занимают лишь семь процентов его трудов. Мало кому известно, что ученый фактически спроектировал первый в мире ледокол, увлеченно занимался сыроварением и много времени уделил созданию нефтепровода и бездымного пороха.

Но не только в дупле дуба и лабораториях он совершал открытия: 7 августа 1887 года для наблюдения за полным солнечным затмением Менделеев совершил чрезвычайно рискованный одиночный полет на воздушном шаре «Русский».

От таких рискованных поступков — как в области научных исследований, так и в личной жизни — ученого невозможно было отговорить. Решив повторно жениться, он обратился с просьбой о разводе лично к императору Александру III. За его научные заслуги перед отечеством такое разрешение было получено, но духовная консистория наложила на Менделеева так называемое покаяние: ему запрещалось вступать в повторный церковный брак в течение шести лет. Влюбленный ученый не мог так долго ждать: в декабре 1881 года прекрасная казачка родила ему дочь Любочку. И тогда Менделеев решился на подкуп и заплатил священнику 3 000 рублей за то, чтобы тот обвенчал пару. Об этом тайном браке вскоре стало известно императору, но, вопреки злобным планам недоброжелателей, Александр III, подумав, произнес: «Это верно, у Менделеева две жены, но Менделеев-то у меня один!» Эти слова спасли ученого от всеобщего презрения петербургского общества, а его дочь Любочку сделали законным ребенком. Пострадал только обвенчавший молодых священник: церковь лишила его за этот проступок сана.

Рассказать о семье Александра Блока и времени, в котором он формировался как личность, полнее и эмоциональнее, чем сам поэт, никто не сможет. В поэме «Возмездие» он затрагивает многие волнующие его темы, в том числе свое детство: мальчиком он ездил на похороны своего отца, с которым почти не общался. Как гениальный поэт, Блок создал произведение, в котором на фоне его детских переживаний дан яркий анализ целой эпохи. Для понимания грандиозности изменений, происходящих в России на рубеже XIX–XX веков, мне хотелось бы привести здесь небольшие отрывки из этой поэмы:

Век девятнадцатый, железный,

Воистину жестокий век!

Тобою в мрак ночной, беззвездный

Беспечный брошен человек!

<…> С тобой пришли чуме на смену

Нейрастения, скука, сплин,

Век расшибанья лбов о стену

Экономических доктрин,

Конгрессов, банков, федераций,

Застольных спичей, красных слов,

Век акций, рент и облигаций

И малодейственных умов.

<…> Под знаком равенства и братства

Здесь зрели темные дела…

<…> Но тот, кто двигал, управляя

Марионетками всех стран, —

Тот знал, что делал, насылая

Гуманистический туман.

<…> Двадцатый век… Еще бездомней,

Еще страшнее жизни мгла.

<…> И отвращение от жизни,

И к ней безумная любовь,

И страсть и ненависть к отчизне…

<…> Болезнь, усталость, боль и голод,

Свист пуль, тоскливый вой ядра.

<…> Царь посмотрел и отвернулся,

И заслонил глаза платком…

<…> Ты занят всякими делами,

Тебе, конечно, невдомек,

Что вот за этими стенами

И твой скрываться может рок…

<…> В те дни под петербургским небом

Живет дворянская семья.

Дворяне — все родня друг другу,

И приучили их века

Глядеть в лицо другому кругу

Всегда немного свысока.

Но власть тихонько ускользала

Из их изящных белых рук,

И записались в либералы

Честнейшие из царских слуг.

<…> Отец от первых лет сознанья

В душе ребенка оставлял

Тяжелые воспоминанья –

Отца он никогда не знал.

Они встречались лишь случайно,

Живя в различных городах…

<…> И жаль отца, безмерно жаль:

Он тоже получил от детства

Флобера странное наследство…

Вот такое «странное наследство» получил и Александр Блок: его поэтическая душа была как обнаженный нерв, хотелось мыслить о высоком и видеть вокруг красивое, но реальность оказалась совсем иной. Страна была залита кровью белых и красных, а города утопали в грязи. Однажды в отчаянье и почти в бреду он напишет: «Я задыхаюсь, задыхаюсь, задыхаюсь. И не я один: вы тоже! Мы задохнемся все. Мировая революция превратилась в мировую грудную жабу!»

Болел Блок мучительно тяжело и отчаянно громко: с битьем посуды, посещением психиатрических клиник, приступами крика на жену и окружающих… После кризисов часами лежал и молча смотрел в потолок. Любовь Дмитриевна не хотела, чтобы кто-то видел поэта в таком состоянии, поэтому ухаживала за ним сама. Когда он успокаивался, уставшая женщина со слезами на глазах бесконечно перечитывала все 317 писем, написанных ей мужем за всю их долгую необычную жизнь. Сборник «Стихов о Прекрасной даме» лежал в их доме на дальней пыльной полке, а Любовь Дмитриевна бормотала строки из других времен:

Что же делать, если обманула

Та мечта, как всякая мечта,

И что жизнь безжалостно стегнула

Грубою веревкою кнута?

Потом поднималась и чистила когда-то воспетыми в стихах изящными руками ржавую селедку, чтобы хоть чем-то накормить любимого мужа.

Блок умер как настоящий поэт-символист — в сорок лет. Считается, что именно 7 августа 1921 года с его смертью закончился и Серебряный век.

Любовь Дмитриевна пережила мужа на 18 лет. Перед смертью последним ее словом было «Сашенька».

Основатель русского символизма, ученый-эрудит, первый переводчик гетевского «Фауста» родился в купеческой московской семье в 1873 году.

Брюсов решительно отверг прежнюю поэтическую систему, утверждая право художника на полную свободу.

По мнению поэта, истинная поэзия призвана «как бы загипнотизировать читателя, вызвать в нем известное настроение» [17]. Его склонность к мистическим откровениям и призрачным демоническим мирам была гениально уловлена кистью Михаила Врубеля.

На его знаменитом портрете пронзительно таинственный взгляд Брюсова словно проникает в самую душу, вызывая ощущение необъяснимого страха и тревоги. Художник точно передал самую суть двойственной натуры Брюсова: предельно рациональный ум и мятежный демонический дух.

Современники, зачарованные мощью личности Брюсова, буквально обожествляли мастера. Женщины преклонялись перед ним, многие оказывались жертвами страстных чувств, а истории о роковых увлечениях стали частью легенды о нем.

В 1924 году Брюсов скончался от воспаления легких. До последних минут жизни рядом с ним была его преданная и самоотверженная супруга.

…В жизни Блока была еще одна женщина — та самая демонесса Зинаида Гиппиус, о которой уже упоминалось выше. С блистательно красивой и уверенной в себе дамой поэт чувствовал себя тревожно, ее известный всему Петербургу острый язычок не раз ранил его самолюбие.

Ты с бедной человеческою нежностью

Не подходи ко мне.

Душа мечтает с вещей безудержностью

О снеговом огне, —

высокомерно писала поэтесса об Александре Блоке, привыкшем к безусловному женскому поклонению [37].

Валерий Брюсов посвятил Зинаиде Гиппиус стихи, которые, по его мнению, отражали ее циничное отношение к жизни и ту сомнительную религиозность, которую она упорно проповедовала. Несмотря на критические намеки, ей эти стихи понравились, она даже с лихой гордостью сама их декламировала:

Неколебимой истине

Не верю я давно.

И все моря, все пристани

Люблю, люблю равно.

Хочу, чтоб всюду плавала

Свободная ладья,

И Господа, и дьявола

Равно прославлю я…

Когда ей задавали вопрос, действительно ли для нее равны Господь и дьявол, она дерзко отвечала: «Ну конечно! Не все ли равно, славить Господа или дьявола, если хочешь — и можешь — славить только Себя? Кто в данную минуту как средство для конечной цели более подходит, того и славить».

Язвительный ум Гиппиус не смог оставить без ответа это поэтическое посвящение, и она в нескольких строках решила выразить свое мнение об авторе:

…Но всех покоряя, ты вечно покорен:

То зелен, то красен — то розов, то черен…

Она намекала на то, что поэт постоянно менял художественные стили, виды деятельности и политические взгляды, так же легко вступал в отношения с разными женщинами и безжалостно бросал их. В петербургских салонах обсуждали составленный им «донжуанский список» под названием «Прекрасные дамы». Со свойственной ему научной педантичностью он поделил рукопись на разделы:

«Я ухаживал»

«Меня любили»

«Мы играли в любовь»

«Не любя, мы были близки»

«Мне казалось, что я люблю»

«Я, может быть, люблю»

И наконец:

«Я люблю», где было лишь одно имя.

Каждой из многочисленных женщин своего списка Брюсов посвящал изящные стихи, полные загадочных символов и колдовских знаков.

Однако все та же Гиппиус говорила: «Самые “страстные” стихи его — замечательно бесстрастны: не Эрос им владеет. Ему нужна любовь всех mille etres (от фр. «тысяча существ»); и ни одна из них сама по себе…»

Но однажды даже он, с его черствой душой, живущий по принципу «Чтобы стать поэтом, надо отказаться от жизни», испытал страх. Правда, цена за такое прозрение оказалась слишком высокой — человеческая жизнь.

Женщины из «донжуанского списка», как правило, пытались соответствовать странным стихам Брюсова и, как в немом кино декаданса, заламывали себе руки, падали от чрезмерной чувствительности в обморок и грозились убить себя. Впечатлительные молодые поэтессы принимали сладострастные строки за истинную любовь, не зная, что поэт помещал их в своем «донжуанском списке» в раздел «Мы играли в любовь».

Позже на могильном камне одной из них, Надежды Львовой, будет высечена эпитафия: «Любовь, которая ведет нас к смерти» — строчка из Данте. Хотя можно было бы поместить туда ее собственные стихи:

Мы празднуем мою близкую смерть.

Факелом вспыхнула на шляпе эгретка.

Вы улыбнетесь… О, случайный! Поверьте

Я — только поэтка [62].

Пистолет, из которого застрелилась «поэтка», один раз уже дал осечку: в тот раз он был в руках единственной женщины из раздела «Я люблю».

Автора «донжуанского списка» Валерия Брюсова в Петербурге называли колдуном и магом не только за пристрастие к спиритическим сеансам, но главным образом за то, что его глаза, густо окаймленные черными ресницами, волшебным образом действовали на женщин. Он, как опытный сердечный факир, выбирал из «тысячи существ» ту, которая нужна была ему в данный момент для эмоциональной подпитки. Его вампирический взгляд не мог пропустить экзальтированную богемную Нину Петровскую, которая писала: «Моя любовь то, что называют “безумием”. Это бездонная радость и вечное страдание. Когда она придет, как огненный вихрь, она сметет все то, что называется жизнью» [76].

Ее «огненный вихрь» уже крутил над писателем Бальмонтом и втянул в себя, как торнадо, поэта Андрея Белого, который, боясь бурных объяснений и безумных поступков любовницы, сбежал из столицы в Нижний Новгород. В Москве в поэтических салонах по этому поводу шептались: «Наш ангел устал от нее».

Приятель Белого по поэтическому цеху Валерий Брюсов, которого называли «поэт-демон», замыслил с помощью сеанса черной магии посодействовать женщине в ее яростном желании вернуть любовника. Но, почувствовав собственную потребность в страстном неистовстве подопечной, решил не привлекать потусторонние силы, а воспользоваться своим проверенным мужским волшебством. Сама писательница Нина Петровская, как обычно, высокопарно отразила в воспоминаниях этот момент: «В ту осень В. Брюсов протянул мне бокал с темным терпким вином, где, как жемчужина Клеопатры, была растворена его душа, и сказал: “Пей!” Я выпила и отравилась на семь лет…» Эта история как начиналась по-декадентски вычурно-театрально, так и закончилась в этом же духе — только нарочито трагически. Нина прекрасно понимала, какие качества привлекают в ней поэта, и, насколько могла, усиливала свои и без того болезненно страстные особенности.

«Во мне он нашел, — пишет Нина, — оторванность от быта, душевную бездомность, жажду смерти — все свои поэтические гиперболы».

Целых семь лет жить в театрально преувеличенном накале страстей могли только крайне экзальтированные творческие натуры. Они не только общались в гипертрофированно страстной манере, но почти ежедневно обменивались письмами такого содержания: «Ты вознесла меня к зениту моего неба, — писал поэт возлюбленной. — И ты дала мне увидеть последние глубины, последние тайны моей души» [18]. Нина не отставала от поэта и, не снижая градус пафоса, отвечала: «Второй раз я бросила мою душу в костер и вот сгораю, чувствую, что второй раз не будет воскресения».

Несмотря на многочисленные страстные романы, Брюсов всю жизнь прожил с одной женой, абсолютно покорной, неприхотливой женщиной, напрочь лишенной романтичности. Пожалуй, только имя у нее было религиозно-поэтическое — Иоанна. Как говорила о ней искрометная Зинаида Гиппиус, «необыкновенно обыкновенная».

Многоликому Брюсову вполне комфортно было существовать в нескольких диаметрально противоположных измерениях. В одном его мире бушевали страсти и неистовство, в другом он находил отдых от этих безумий в полном покое и комфорте. Даже искренне влюбившись, он сохранял трезвый ум и ни разу не дал себе слабину хотя бы только помыслить об изменении устоявшейся, удобной для него жизни. Главной его страстью были вовсе не женщины — они являлись лишь эмоциональным фоном для его занятий творчеством. Даже себя он любил по-особенному, словно отражение через созданное им произведение, прочитанную книгу.

Свою первую книгу он назвал «Шедевры», а вторую — многозначительно — «Это Я». Такому крайне сконцентрированному на себе человеку была нужна не жена, а служительница гения, посвящающая свою жизнь без остатка только его потребностям. Вот как он рассуждал на эту тему: «Мне случалось проводить ночи с женщиной, которая рифмовала не хуже меня, и на постели мы вперегонки слагали строфы шуточных поэм. Но ни одну из таких я не желал бы иметь постоянной подругой. Мне нужен мир, келья для моей работы».

Брюсов женился на гувернантке своей сестры. От наблюдательного ока поэта не ускользнуло, как заботливая девушка благоговейно и трепетно относится при уборке к его рукописям. Сначала вокруг судачили, что он взял в жены слишком уж простую женщину. Брюсов считался одним из самых интеллектуальных литературоведов, знал девять языков, даже древнегреческий и латынь. Кроме того, он серьезно увлекался математикой и мистикой, что придавало ему флер загадочности. Через некоторое время в его же кругу стали говорить: «А ведь он женился по расчету. Очень уж математически точно он рассчитал свои потребности от личной жизни». И действительно, в его дневнике того периода есть такая запись: «Почему я решаюсь жениться? Одиночество томило, давило. Расходов не будет больше (полагается, что детей не будет). Она покорна, неприхотлива и немножко любит меня (будет любить еще больше, я об этом позабочусь и сумею)» [16].

Все именно так и оказалось. Что касается измен мужа, то жена заранее прощала ему все многочисленные похождения. Ее страдания во время чтения поэтических строк, посвященных другим женщинам, в расчет не брались. Не жене он посвящал такие чувственные стихи:

Ты — женщина, ты — ведьмовский напиток!

Он жжет огнем, едва в уста проник;

Но пьющий пламя подавляет крик

И славословит бешено средь пыток.

Ты — женщина, и этим ты права…

Жена старательно переписывала его страстные стихи, сама относила в редакции и затем слушала, как муж, не сводя взгляда с очередной пассии, декламирует эти строки на литературных средах, которые проходили в их доме.

Вызывающе жаркий роман с Ниной Петровской не ограничился стихами. Он вылился в одно из самых значительных произведений эпохи символизма — роман «Огненный ангел». Прообразами главных героев стали сам Брюсов, Нина и Андрей Белый. Автор перенес действие туда, куда влекли его мистические настроения, — в XVI век, в Германию. Чтобы напустить побольше таинственного тумана, он объявил, что является лишь переводчиком найденной средневековой рукописи. И здесь мы должны снять шляпу перед ним как перед ученым-филологом. Брюсов настолько точно передал дух той эпохи, существующие в то время традиции и даже схему улиц Кельна XVI века, что даже немцы, прочитавшие роман, не заподозрили фальсификации и поверили, что автором является их предок, живший в те далекие времена. По глубинным смыслам роман отражал текущую эпоху декаданса, но она, как ни странно, была созвучна с европейскими реалиями литературы Средневековья: с прекрасными ведьмами, увлечением черной магией, нарочитым сумасшествием и, конечно же, смертью главной героини. В своем дневнике еще в 1893 году Брюсов записал: «Декадентство. Да! Что ни говорить, ложно ли оно, смешно ли, но оно идет вперед, развивается, и будущее будет принадлежать ему, особенно когда оно найдет достойного вождя. А этим вождем буду Я! Да, Я!»

К моменту выхода романа в 1907 году декадентство, его «путеводная звезда в тумане», действительно стало очень модным течением, а сам Брюсов — мэтром этого стиля и признанным лидером символизма.

Большую роль в восприятии обществом этого странного явления сыграла личность самого Брюсова. Все эти эксперименты с малопонятными символами и слащавыми восторгами исходили от человека высокообразованного, а потому не отвергались сразу. Читатели, как это часто бывает, не доверяли своему вкусу, пытались делать вид, что разбираются в новшествах, а позже, постепенно привыкая к этим экспериментам, действительно принимали их.

Вместе с завершением романа «Огненный ангел» подходил к концу и реальный роман писателя с Ниной Петровской. Их отношения из ярко горящего пламени, питающего страсти в его книжном романе, постепенно превращались в едва тлеющий уголек. Нина по законам жанра все чаще картинно демонстрировала сцены умирания, голодала и устраивала скандалы приходившему спасать ее Брюсову. Однажды, войдя в роль героини его романа, которая была одержима дьяволом, Нина, «словно ядра из баллисты», стала бросать в него стулья и лампы. Она чувствовала, что как только Брюсов закончит написание своей книги, то и она перестанет быть ему нужной. И действительно, не в силах больше продолжать экзальтированные отношения с Ниной, писатель умертвил свою героиню Ренату.

Единственное, что могло заглушить душевную боль женщины, — это модный в то время препарат морфий. Нина, лежа в наркотическом забытье, часто бормотала какие-то нескладные строчки из романа про несчастную любовь Ренаты и проклинала Руперта — героя романа Брюсова, прообразом которого был он сам.

Однажды Нина, очнувшись от навязчивых болезненных сновидений, поднялась с постели и начала прихорашиваться. Она надела самое красивое платье и положила в муфту маленький бельгийский браунинг, который как оригинальный сувенир подарил ей когда-то любовник. Затем решительно направилась в Малую аудиторию Политехнического музея — туда, где в это время Брюсов читал лекцию. Войдя в зал и не обращая внимания на окружающих, Нина подошла к лектору, неспешно достала браунинг и почти в упор выстрелила в него. Этой пулей она хотела поставить точку в его жизни — такую же жирную, какую он поставил в последнем предложении своего романа. Курок щелкнул, но браунинг не выстрелил: он дал осечку.

Вскоре Нина уехала из Москвы; для Брюсова это было большим облегчением, и, вопреки своей привычке отпускать женщин не прощаясь, он даже приехал на вокзал проводить ее. В купе они молча выпили коньяк прямо из горлышка, а когда Брюсов уже стоял на перроне, с нетерпением ожидая отхода поезда, Нина с яростью выкрикнула ему из окна:

— Убей еще чью-нибудь жизнь! По-моему, от этого ты расцветаешь…

Брюсов довольно быстро забыл эти обидные слова бывшей возлюбленной, он всегда жил по принципу «Спящий в гробе, мирно спи, жизнью пользуйся, живущий».

Вскоре писатель подарит знаменательный пистолет следующей даме сердца — Надежде Львовой. Этой женщине он уже не посвящал романы, разве что несколько коротких стихотворений. Таких же коротких, какой оказалась ее жизнь. В руках Надежды браунинг произвел смертельный выстрел — прямо в сердце.

После ее смерти какой-то шутник-циник написал в городской газете статью «Не дарите женщинам револьверы». Хотя, на мой взгляд, ее правильнее было бы назвать «Не дарите женщинам иллюзии».

Один из лучших портретов Валерия Брюсова был написан в сумасшедшем доме полуслепым, умирающим от сифилиса гениальным Михаилом Врубелем. Это была последняя его работа, последний «Демон» художника. Понимая, что слепнет, он очень спешил: ему хотелось разобраться в этом настоящем демоне во плоти — в какой-то мере он видел в поэте отражение себя из прошлого. Когда оставалось прописать последние детали, художник перестал различать даже контуры портрета, поэтому прекратил работу над картиной. Но в Третьяковской галерее именно возле этого неоконченного портрета можно увидеть толпы посетителей. Люди не всегда осознают, какая мистическая сила притягивает их взгляды к смелым мазкам, через которые художнику удалось передать самую суть Брюсова.

Врубель занимает особое место в декадентском искусстве; Блок точно отметил: «Проклятую цветную легенду о Демоне создал Врубель, должно быть глубже всех среди нас постигший тайну лирики и потому — заблудившийся на глухих тропах безумия». Картины Врубеля из серии «Демон» — это цветная изобразительная формула, вобравшая в себя все прогрессивные творческие идеи того времени. Будучи приверженцем философии Ницше, художник по-особому остро ощущал настроение общества, пребывающего в неопределенности и поисках выхода. Врубель впервые смог передать на холсте и объединить лик Ангела и Демона в одно сверхсильное существо, которое безмерно страдает и ищет выхода своей истерзанной душе.

Во время работы над картиной в письме к отцу он описывал Демона как духа не столько злобного, сколько страдающего и скорбного, при всем властного, величавого. Отчетливее всех выразил связь врубелевского Демона с настроениями мятущейся интеллигенции его «альтер эго в поэзии» Александр Блок: «Демон Врубеля — символ нашего времени, ни ночь, ни день, ни мрак, ни свет… Перед тем, что Врубель и ему подобные приоткрывают человечеству раз в столетие, я умею лишь трепетать…»

Лицу Демона присуща некая андрогинность — этот ход, по мнению художника, должен был донести важную мысль о том, что страдания свойственны всем в равной мере. Если смотреть только на голову, то не сразу понятно, кому принадлежат эти выразительные глаза — мучающемуся в поисках истины мужчине или терзающейся от неопределенности женщине. Многие видят в этом существе самый момент перехода от Демона к Ангелу. Прошло время, когда все считали, что Демон — это падший ангел, в истерзанном войнами и кризисами обществе многие вещи стали восприниматься по-другому. Добро и зло поменялись местами, этические и нравственные нормы часто заменялись своим антиподом. То, что еще недавно считалось грехом, теперь причислялось к творческим поискам свободы мысли и восхищало как бескомпромиссная борьба со всем устарелым миром.

Врубель увлекся темой добра и зла, когда ему предложили сделать иллюстрации к поэме М. Лермонтова «Демон». Он долго рассуждал о том, как можно по-новому подойти к образу Сатаны, который обращался к Тамаре с такими соблазнительными для девушки словами:

Я опущусь на дно морское,

Я полечу за облака,

Я дам тебе все, все земное —

Люби меня!.. [60]

В поэме Лермонтова, написанной в самом начале XIX века, Сатана и Бог были определенно противоположными сущностями, и поступок Тамары, поддавшейся своим чувствам к отверженному Демону, вызвал в обществе бурю негодования. И вот наступил век двадцатый, перед Врубелем на стуле сидел настоящий Демон, погубивший не одну женскую душу, однако теперь его поведение не осуждалось, многих творческих людей восхищал этот человек, они даже называли его «богом искусства».

Сам Врубель прошел мучительный путь к пониманию божественных истин. Когда он расписывал Кирилловский храм в Киеве, то относился к работе без всякого христианского благоговения, даже Богоматери с младенцем, вопреки всем канонам, придал лик своей возлюбленной Эмилии Праховой. Однако следует отметить, что даже этот кощунственный поступок не растопил сердце избранницы. Чтобы заглушить душевную боль, отверженный художник изрезал ножом собственную грудь: глубокие шрамы на всю жизнь остались у него не только на теле, но и в душе. После неудавшейся отчаянной любви Врубель бросился в пучину безудержного пьянства и разгула, что обернулось серьезными последствиями и позором «плохой болезни».

Прикованный к больничной койке, он впервые задумался о своей беспорядочной жизни и неверующей душе. Судьба словно пощадила его за талант и неистовое трудолюбие, сделав ему щедрый подарок. Художник страстно полюбил очаровавшую его своим голосом певицу частной оперы Саввы Мамонтова. Именно ее чистый образ он изобразил в прекрасной картине «Царевна Лебедь». Искренняя любовь этой чудесной женщины излечила Врубеля от физических недугов, а еще избавила его душу от демонов. Он перестал не только рисовать их, но даже и думать об этих существах, преследовавших его долгие годы.

Художника все чаще стали видеть за работой над картинами на религиозные темы: именно в этот период появляются знаменитые полотна «Шестикрылый Серафим» и «Видения пророка Иезекииля». Художник становится буквально одержим мыслью о необходимости искупления прежних грехов. На заднике одной из картин Врубель написал: «В течение моих 48 лет я полностью утратил (особенно в портретах) образ честной личности, а приобрел образ злого духа; потратил свой талант».

Но его «Демон» стал уже настолько популярен, что властвовал над умами интеллигентной публики целой эпохи. В теле Шаляпина он триумфально ворвался даже на оперную сцену. Готовясь исполнять партию Демона в опере Рубинштейна, певец тщательно изучал все картины Врубеля. Ему удалось талантливо воплотить коварную мысль художника о том, что Бог и Дьявол суть одно и то же. Эта роль не только принесла грандиозный успех Шаляпину, но и, к ужасу художника, с новой силой возбудила в публике интерес к его картинам этого цикла.

И вот настало новое испытание: к художнику пришел Брюсов, которому не нужно было, как Шаляпину, вживаться в эту роль. Феноменальная популярность поэта во многом объяснялась как раз тем, что его витиеватые декадентские стихи, словно детали пазла в общую картинку, вошли в те времена, когда обществом стал востребован гибридный образ добра и зла. Брюсов понимал, что нащупал болевую точку, и умело использовал свой талант в нужном направлении. Собственные силы он не растрачивал на муки сомнений, поскольку способен был поклоняться любому богу, который был в почете в данный момент. Не об этом ли его стихи?

Мой дух не изнемог во мгле противоречий,

Не обессилел ум в сцепленьях роковых.

Я все мечты люблю, мне дороги все речи,

И всем богам я посвящаю стих.

Врубель, работая над портретом, с трудом постигал сущность Брюсова, именно поэтому художник никак не мог уловить главное в своей модели. С одной стороны, красивые талантливые стихи Брюсова ему очень нравились, с другой — он чувствовал, что душа поэта никак не отзывается на его личное духовное перерождение. Сам Брюсов в воспоминаниях довольно холодно написал о страданиях художника: «Очень мучила Врубеля мысль о том, что он дурно, грешно прожил свою жизнь и что, в наказание за то, против его воли, в его картинах оказываются непристойные сцены…»

Когда Брюсов увидел последний, незаконченный, вариант портрета, где он со скрещенными на груди руками будто закрывается от цепкого взгляда художника, то воскликнул: «Я словно в зеркало смотрюсь!»

Этот портрет Брюсова можно было бы дополнить его словами о себе: «За Бога, допустим, процентов так сорок; и против процентов так сорок; а двадцать, решающих, — за скептицизм».

Поэт, чье имя стало символом неукротимой страсти и всепоглощающей боли. Строки, вырвавшиеся из-под ее пера: «Любовь! Любовь! И в судорогах, и в гробе…» — звучат трагическим эпиграфом к ее собственной судьбе.

Она родилась в Москве в 1892 году в высокодуховной атмосфере семьи основателя Музея изящных искусств (ныне ГМИИ им. А. С. Пушкина) профессора Ивана Цветаева. Из мира древнего мрамора и строгой классики она отправилась в бурное море собственных чувств и эмоций. Ее стихией была не материя, а исключительно собственная душа.

О себе Цветаева писала с горькой пронзительностью: «Меня все, все считают “поэтичной”, “непрактичной”, в быту — дурой, душевно же — тираном, а окружающих — жертвами». Этот глубокий раскол между жизнью души, которой она жила безраздельно, и презираемым бытом стал роковым в ее судьбе: привел к гибели от голода в приюте младшей дочери [106].

Внутренний огонь поэтессы не находил понимания в окружающем мире и год за годом сжигал ее изнутри. В 1940 году она делает в дневнике леденящую душу запись: «Я год примеряю — смерть. Все — уродливо и — страшно» [105].

31 августа 1941 года в маленьком городке Елабуга Марина Цветаева повесилась на веревке, которую по горькой иронии судьбы принес в ее дом друг и давний поклонник ее таланта Осип Мандельштам.

… Одним пасмурным осенним московским утром Брюсов, как обычно, за завтраком просматривал очередной стихотворный альманах. Вдруг его взгляд остановился на своей фамилии в одном из заголовков к стихотворениям.

В. Я. Брюсову.

Я забыла, что сердце в вас — только ночник,

Не звезда! Я забыла об этом!

Что поэзия ваша из книг

И из зависти — критика. Ранний старик,

Вы опять мне на миг

Показались великим поэтом… [107]

Имя автора этих язвительных строк было ему незнакомо.

Через некоторое время, когда он уж и позабыл об этом случае, ему вновь попалось стихотворение, где та же самая поэтесса обрушивалась на него с лавиной упреков и издевок. На этот раз Брюсов решил выяснить, кто именно воспылал к нему такой творческой ненавистью.

На своем рабочем столе среди бумаг он обнаружил письмо с такой же фамилией, как у автора газетных стихов. Там стояла отчетливая подпись: Марина Цветаева. В тексте послания содержалась обычная для молодой поэтессы просьба прочитать ее стихи и, если возможно, написать рецензию на них. Маститый поэт вспомнил, что увидел тогда в рифмах поэтессы зачатки таланта и довольно уверенный для ее возраста слог, но уж слишком театрально-экспрессивно девушка пыталась вывернуть наизнанку свои юные переживания. Об этом он и написал в рецензии: «Стихи г-жи Цветаевой обладают какой-то жуткой интимностью, от которой временами становится неловко, точно нечаянно заглянул в окно чужой квартиры…»

Когда семнадцатилетняя Марина прочитала такой отклик любимого поэта на ее стихи, то, вместо того чтобы воспользоваться советом опытного критика, «открыла военные действия против Брюсова» — именно так она объявила окружающим.

Эта борьба была лишь первым ее опытом вражды: всю свою последующую жизнь она так же гневно реагировала на замечания тех, кого раньше неистово любила.

Природа одарила Цветаеву блистательным поэтическим талантом, которого хватило бы на десятерых, но как плату за безмерный дар отняла способность гармонично существовать в материальном мире. Цветаева и сама считала, что она реальна только во время творческого процесса, а из зеркала на нее печально смотрела незнакомая женщина на фоне захламленной комнаты.

Ее творчество нуждалось в постоянной подпитке пылкой любовью. Когда Цветаева была увлечена, весь мир вокруг нее окрашивался яркими люминесцентными красками, но как только эмоциональная батарейка теряла заряд, Марина, вне зависимости от обстоятельств, становилась раздражительной и совершенно невыносимой в общении. «Сегодня отчаяние, завтра восторг, любовь, отдавание себя с головой, и через день снова отчаяние», — говорил о ее постоянно меняющемся настроении муж Сергей Эфрон [115]. Иногда даже он, о терпимости которого ходили язвительные слухи, нуждался в поддержке и совете. Поделиться переживаниями он мог разве что со своим ближайшим другом — поэтом и художником Максом Волошиным. Иногда в порыве отчаяния он писал товарищу: «Кто является возбудителем этого урагана сейчас — неважно. Почти всегда (теперь так же, как и раньше), вернее всегда, все строится на самообмане. Человек выдумывается, и ураган начался. Если ничтожество и ограниченность возбудителя урагана обнаруживаются скоро, М. предается ураганному же отчаянию. Состояние, при котором появление нового возбудителя облегчается. Что — неважно, важно как. Не сущность, не источник, а ритм, бешеный ритм».

Почти всем женщинам, по крайней мере по молодости, свойственно дорисовывать светлыми цветными красками образ избранника. В случае с Цветаевой для полета воображения многого не требовалось — из любого персонажа на чистом листе она рисовала тот идеальный образ, который ей хотелось в данный момент обожать:

Целовалась с нищим, с вором, с горбачом,

Со всей каторгой гуляла — нипочем!

Алых губ своих отказом не тружу,

Прокаженный подойди — не откажу!

Цветаева почти все стихотворения писала под воздействием нахлынувших одномоментных чувств. Как только ситуация или человек вызывали в ней эмоциональную искру, она тут же раздувала ее, и поэтическая тетрадь едва не загоралась от пламенных строк. Всю ее жизнь и душевное состояние можно проследить без кропотливого изучения биографических материалов — лишь последовательно приводя строки из стихов.

Вот момент встречи с будущим мужем Сергеем:

Нет, я, пожалуй, странный человек,

Другим на диво!

Быть, несмотря на наш двадцатый век,

Такой счастливой!

Спустя несколько лет, когда у Марины прошло очарование влюбленности и молодой матери пришлось заниматься ненавистными домашними делами, в стихах, обращенных к дочери, сквозит совсем другое настроение:

Но будешь ли ты — кто знает —

Смертельно виски сжимать,

Как их вот сейчас сжимает

Твоя молодая мать.

Это состояние отчаяния потребовало в душе поэтессы новых ярких ощущений, и вот очередная страстная любовь с неизбежной бурей эмоций явилась:

Я Вас люблю! — Как грозовая туча

Над Вами — грех!

За то, что Вы язвительны и жгучи

И лучше всех.

Видимо, новая любовь поэтессы нашла отклик, и вскоре Цветаева пишет очень уж интимные строки о трепетности своих чувств к объекту вожделения:

Как я по Вашим узким пальчикам

Водила сонною щекой,

Как Вы меня дразнили мальчиком,

Как я Вам нравилась такой…

Все семнадцать стихотворений, вошедших в сборник «Подруга», славящийся виртуозным стилем, Иосиф Бродский назвал вершиной эротической поэзии. В одном из интервью он с восхищением отозвался о мастерстве молодой поэтессы: «Профессиональный литератор всегда невольно себя с кем-то сравнивает. Так вот, Цветаева — единственный поэт, с которым я заранее отказался соперничать» [119].

Для Марины же вне конкуренции стала женщина, которую в Москве называли «русская Сафо». В поэтических салонах Москвы того времени любой эпатаж считался некой творческой изюминкой, поэтому вызывающее поведение поэтессы Софии Парнок делало ее желанной гостьей и ярким персонажем во многих известных творческих домах столицы.

София Парнок на какое-то время заполнила буквально всю жизнь Цветаевой. В литературных салонах их видели только вместе, в любом вопросе Марину интересовало в первую очередь мнение подруги. Родственники и друзья Сергея Эфрона не на шутку встревожились за судьбу его брака с Цветаевой.

Марина не желала обращать внимания на уговоры близких и сплетни окружающих, ее ликующая душа стремилась только к общению с Софией. Чтобы освободиться от назойливых наставлений, она оставила маленькую дочку с няней и на все лето отправилась с Соней в путешествие по югу России. Марина всегда жила в страхе упустить волну эмоций, она очень боялась, что больше никогда не сможет испытать эмоциональный взрыв и это приведет к творческому параличу.

Сергей Эфрон привык к тому, что жена не знает меры в своих увлечениях, но обычно ее романтические связи с мужчинами были недолговечны. На этот раз он столкнулся с интеллектуальным превосходством женщины и всерьез испугался потерять жену. Как бы смешно это ни звучало, но он даже говорил о том, что собирается вызвать Софию Парнок на дуэль.

Гармония в отношениях подруг поддерживалась тем, что лидирующая в личном общении София признавала первенство Марины в поэзии. Женщины буквально упивались рождением новых рифм и разговорами об искусстве. В лице Парнок Цветаева получила полное принятие своей бунтарской натуры.

София была старше Марины на семь лет. Она с отличием окончила знаменитую Мариинскую гимназию, затем училась в лучшем высшем учебном заведении России — на Бестужевских курсах. Парнок уже побывала замужем за известным литератором и какое-то время пожила в Швейцарии.

По сравнению с совсем молодым и неопытным мужем Марины, который еще даже не окончил учебу на историко-филологическом факультете университета, Парнок казалась кладезем знаний и житейского опыта. Она была способна пополнить интеллектуальный багаж подруги не только в поэтической области: София раскрыла ей премудрости светской, салонной жизни.

Со временем новизна открытий в общении стала исчезать, а любые повторения для Марины теряли привлекательность. Поэтесса вспомнила о существовании дочки и мужа. После эмоциональных бурь и семейных размолвок спокойная домашняя жизнь показалась бунтарке спасительной гаванью.

Ум — отрезвленней, грудь свободней,

Опять умиротворена.

Не знаю, почему. Должно быть,

Устала попросту душа.

Туман наваждения окончательно рассеялся, и Марине стало очевидно, что она в очередной раз придумала себе неземную душу в лице Парнок, а на самом деле ничтожная София была совсем не достойна такой жертвы. Приговоренная к полному забвению, Парнок отныне не должна была даже попадаться ей на глаза. В дневнике поэтесса дала трезвую критическую оценку своему увлечению: «У людей с этим роковым даром несчастной — единоличной — всей на себя взятой — любви — прямо гений на неподходящие предметы».

Цветаева вспомнила о разгорающейся в это время мировой войне только тогда, когда ее муж решил уйти на фронт. Этот его поступок вызвал в ней новые переживания, но теперь они были основаны на раскаянии от того, что она явилась причиной этого страшного решения. Прилив чувств к мужу привел к новой беременности, и в апреле 1917 года она родила вторую дочь, которую назвали Ириной.

Историю с этой девочкой, не прожившей и трех лет, поклонники Марины Цветаевой стараются как можно меньше упоминать в ее биографических материалах.

Когда талантливый человек безнравственно обходится с близкими людьми или конкурентами по творческому цеху, то существует большой соблазн оправдать это тем, что наделенные особым даром люди и мир видят своеобразно. Их эмоциональная жизнь нуждается не только в постоянной подпитке влюбленностями, но и в периодах одиночества. Об этом ощущении образно написала Цветаева: «Люди крадут мое время, высасывают мой мозг… наводняют мою блаженную небесную пустоту… всеми отбросами дней, дел, дрязг».

Следуя за своими переживаниями, поэты бесконечно очаровываются, а потом, насытившись страстями, безжалостно бросают предмет своего обожания, чтобы наполниться «блаженной небесной пустотой» перед очередным всплеском эмоций. На этом фоне почти невозможно выстроить долгосрочные отношения и быть верным одному партнеру. Возлюбленные и знакомые часто становятся лишь побочным продуктом поэтического вдохновения.

Когда знакомишься с историями покинутых поэтами людей, то невольно проникаешься сочувствием к отверженным. Но у большинства из них есть выбор: соприкоснуться с талантливым человеком и разделить с ним ураган страстей и радость творчества (а после разлуки, скорее всего, страдать) — или вовсе не погружаться в эту пучину экзальтированных отношений. У Цветаевой расходным материалом ее безалаберной жизни становились не только взрослые люди — к огромной скорби, маленькая беззащитная девочка была принесена в жертву ее творческому гению. Думая об этом ребенке, мне слишком сложно оправдывать пусть даже и очень даровитого поэта. Но об этом чуть позже.

А пока перенесемся в беззаботную пору коктебельского лета 1911 года, где в доме великодушного лохматого Макса Волошина собралась компания молодых и не очень, но сплошь талантливых поэтов, среди которых оказалась и совсем юная поэтесса Марина Цветаева. Позже имена из этой разношерстной — как называли себя сами поэты, «обормотской» — компании будут произносить с трепетом и они войдут в историю эпохи, называемой Серебряным веком русской поэзии.

Чудаковатый грузный Макс в хитоне и с повязкой на голове велеречиво вещал о том, как общался в Париже с Пикассо и Роденом, которые звали его Макс де Коктебель. Но Марину заинтересовал совсем другой рассказ о хозяине дома, который гости шепотом передавали друг другу.

Будучи в Париже, он ухаживал за вызывающе красивой художницей Маргаритой Сабашниковой, в точности походившей на египетскую царицу. К удивлению многих, эта роскошная женщина вышла за него замуж и даже вместе с ним уехала из Парижа в его любимый захолустный Коктебель. Молодая жена почти сразу заскучала, и ради нее Макс решился на переезд в Санкт-Петербург, в котором кипела столичная богемная жизнь.

Их с радостью приняли в своей квартире, называемой в поэтических кругах «Башней», поэт Вячеслав Иванов со своей экзотической женой Лидией Зиновьевой-Аннибал. Дом этой знаменитой пары был признанным центром «морского ветра и богемной жизни обеих столиц», а сами хозяева выделялись прогрессивными взглядами: они проповедовали свободную любовь и, по их же словам, желали «делиться собой». По сравнению с Волошиным, которого называли «обормотом с головой Зевса и животом Фальстафа», изящный Иванов показался Маргарите изысканным столичным интеллектуалом. Он вел с женой приглашенного поэта возвышенные беседы об искусстве и божественном Эросе, но постепенно его рассказы стали сводиться к плотским чувствам мужчины и женщины. Маргарита с замиранием сердца слушала изысканную речь романтичного оратора и в конце концов без памяти влюбилась в Иванова. Сначала она искренне желала побороть свое чувство и даже решила покинуть гостеприимный дом, но, к ее удивлению, жена Иванова остановила ее, заявив, что Маргарита уже вошла в их с Вячеславом жизнь, и если она уедет, образуется пустота.

С этого времени в поэтическом салоне «Башня» гостей встречала расширенная семья из трех человек, их так и называли — «тройственный союз». Покинутому Волошину ничего не оставалось, как проклясть укравший у него жену город и уехать в свой любимый Коктебель.

Там он стал поклоняться каменному изваянию египетской царицы Таиах, удивительно похожей на его прекрасную Маргариту.

Для Марины Цветаевой этот рассказ оказался первым из тех, что приоткрывали ей потаенные уголки лабиринтов богемной жизни. Девушка была воспитана в очень строгих традициях матерью-пианисткой и вечно занятым отцом, известным ученым Иваном Цветаевым. Он был создателем и первым директором музея искусств, который сейчас знают во всем мире как Пушкинский музей.

Марина никогда не видела между родителями тактильных проявлений нежности и любви, да и детей в семье не принято было ласкать и баловать: общение родственников в основном сводилось к разговорам об искусстве и высших материях. Дочерям очень недоставало домашнего тепла и материнской мягкости.

В Коктебеле Марина увидела необычного юношу, который поразил ее изящной красотой и природной нежностью. Она потянулась к нему в поисках искренности и теплоты, которой ей так не хватало в отчем доме. Ее душа пропела:

Есть такие голоса,

Что смолкаешь, им не вторя,

Что предвидишь чудеса.

Есть огромные глаза

Цвета моря…

Вскоре этот прекрасный юноша станет ее мужем.

Одним из значимых участников «обормотской» компании Коктебеля была мать Максимилиана Волошина — Елена Оттобальдовна. Душевная женщина, вечно ходившая в шароварах и с сигаретой во рту, трепетно опекала всех друзей сына. Так вот, заметив, что роман юных Марины и Сережи набирает обороты, она почему-то с тревогой написала Максу: «Мне очень жаль Сережу: выбился он из колеи, гимназию бросил, ничем не занимается; Марине, думаю, он скоро прискучит, бросит она игру с ним в любовь» [59].

Мудрая женщина знала зыбкую природу такой любви, и поэтому ее не обрадовал роман экзальтированно-восторженной девушки и безвольного милого юноши. Несмотря на то что Елена Оттобальдовна предвидела трагический финал их отношений, именно она стала доверенным лицом пары на всю их непростую семейную жизнь и согласилась быть посаженной матерью на венчании и даже крестной матерью их дочери Ариадны.

В Москве молодые поселились в Арбатском переулке — там, где сейчас находится музей Марины Цветаевой. Большая двухэтажная небрежно спланированная квартира могла понравиться только Марине, поскольку была очень созвучна ее натуре. По утрам молодая жена закрывалась в своем маленьком кабинете с большим рабочим столом и волчьей шкурой на полу, в эти творческие часы домочадцам запрещалось даже стучаться к ней в двери. Распорядок дня менялся только тогда, когда у поэтессы случались романы.

Обычно служанка в белом кружевном передничке забирала дочку Ариадну из детской комнаты и относила в столовую, где кухарка накрывала ребенку стол к завтраку. В соседнем с залой помещении швея шила какую-нибудь юбку простого фасона: носить изысканные наряды Марина считала мещанством, поэтому внешне поэтесса выглядела совсем не богемно.

Вечерами столовая со стеклянным световым фонарем в потолке часто превращалась в поэтический салон, где Марина с сестрой Асей читали стихи. У них были удивительно похожие голоса, поэтому поэтические строки превращались в полифонический речитатив, что придавало цветаевскому стихотворению дополнительный эффект. Можно только представить, как мелодично на два голоса звучали прекрасные строки:

Мне нравится, что Вы больны не мной,

Мне нравится, что я больна не Вами,

Что никогда тяжелый шар земной

Не уплывет под нашими ногами.

Мне нравится, что можно быть смешной –

Распущенной — и не играть словами,

И не краснеть удушливой волной,

Слегка соприкоснувшись рукавами.

В этой квартире родилась и вторая дочь, Ирина. В отличие от старшей, примерной Ариадны, младшая девочка оказалась болезненной и поэтому часто капризничала. К гостям ее почти никогда не выносили, некоторые из посетителей даже не знали о существовании еще одного ребенка! Поэтесса Вера Звягинцева оставила такие воспоминания: «Всю ночь болтали, Марина читала стихи… Когда немного рассвело, я увидела кресло, все замотанное тряпками, и из тряпок болталась голова — туда-сюда. Это была младшая дочь Ирина, о существовании которой я до сих пор не знала» [111].

Появление второго ребенка принесло Марине много проблем, прежде всего потому, что ее материальное положение в это время резко пошатнулось, а муж был на фронте. Пришлось отказаться от прислуги, без которой абсолютно не приспособленная к ведению хозяйства поэтесса чувствовала себя беспомощной: ей приходилось экономить даже на продуктах, а обращаться с деньгами она просто не умела. «Деньги, — восклицала поэтесса, — как мелко — жалко — бесславно — суетно. Какая мелочь. Какая тщета».

После Октябрьской революции начали закрываться издательства и журналы, где раньше печаталась Цветаева, ее романтические любовные стихи перестали быть востребованными. Знакомые по поэтическому цеху подбрасывали Марине переводы и разную рутинную литературную работу, но к «скучным» занятиям и конторской службе у Марины была прямо-таки аллергия. Даже если она в силу обстоятельств бралась за нечто подобное, то вскоре либо сама бросала, либо работодатель отказывался от ее услуг. К суровой зиме 1919 года не было денег даже на дрова. Чтобы отопить дом, Марина разрубила лестницу на второй этаж квартиры, а сама забиралась туда по веревке.

В абсолютно депрессивном состоянии она приняла решение отдать дочерей в приют. Для этого необходимо было оформить документы, свидетельствующие о том, что девочки круглые сиротки и позаботиться о них некому. Дочерям она строго-настрого наказала не называть ее на людях мамой, а в приюте появлялась под видом их крестной, да и то крайне редко. В это время в ее дневнике появилась такая запись: «Меня презирают — (и вправе презирать) — все. Служащие за то, что не служу, писатели за то, что не печатаю, прислуги за то, что не барыня, барыни за то, что в мужицких сапогах».

Сестры мужа просили дать им разрешение забрать младшую девочку из приюта, но Марина в резкой форме отказала им — видимо, боялась осуждения со стороны знакомых.

В приюте для сирот детей явно недокармливали, да и должного ухода там не было. Первой сильно заболела старшая, Ариадна, и Цветаева, опасаясь страшного исхода, забрала ее домой. К младшей после этого она почти не наведывалась и о ее смерти от голода узнала случайно. На похороны дочки Цветаева не поехала, записав об этом в своем дневнике так: «Чудовищно? — Да, со стороны. Но Бог, видящий мое сердце, знает, что я не от равнодушия не поехала тогда в приют проститься с ней, а от того, что не могла».

Цветаева почти ничего, кроме сочинения стихов, не могла делать в этой жизни. «В воинах мне мешает война, — говорила поэтесса, — в моряках — море, в священниках — Бог, в любовниках — любовь». И только в стихах не было изъяна, лишь они были для нее абсолютной гармонией и смыслом существования.

Дальше была эмиграция, скитания, рождение сына и новые ураганные увлечения, послужившие искрой для написания проникновенных стихов. Затем возвращение в Россию. Нигде мятущаяся душа поэтессы не могла примирить суровый быт с возвышенными стремлениями. «Боюсь — всего, — написала Цветаева в минуты отчаяния в своем дневнике. — Глаз, черноты, шага, а больше всего — себя, своей головы, если эта голова — так преданно мне служащая в тетради и так убивающая меня в жизни».

Разлад не только с миром, но и с самой собой неизбежно подводил поэтессу к трагической развязке: «Никто не видит — не знает, — что я год уже ищу глазами крюк <…> Я год примеряю смерть… Я не хочу умереть — я хочу не быть». 31 августа 1941 года в Елабуге Марина Цветаева все-таки нашла этот злосчастный крюк. Она повесилась на веревке, которую по злой иронии судьбы в ее дом принес Осип Мандельштам. К нему она тоже испытывала бурю чувств и, конечно же, написала об этом трогательные стихи.

Ее называют королевой Серебряного века, а аристократическая внешность, знаменитый профиль, шаль и челка стали символом эпохи модерна. Анна Ахматова родилась в солнечной Одессе в 1889 году в семье морского офицера. Поэтесса Анна Горенко еще в юности взяла себе звучный псевдоним — Ахматова.

Ее личная жизнь была полна страстей и драм, но всегда окутана тайной, которую она ревностно оберегала, нередко создавая свои собственные сюжеты.

«Я сама не из таких, — писала она в своих стихах, — кто чужим подвластен чарам, я сама… Но, впрочем, даром тайн не выдаю своих».

Одна из самых романтических страниц ее биографии связана с Парижем 1910 года. Во время свадебного путешествия с Николаем Гумилевым она встретила тогда еще никому не известного художника Амедео Модильяни. Под его рукой родился удивительно лаконичный рисунок: всего одной четкой линии хватило художнику-гению, чтобы запечатлеть другого гения — поэтессу Анну Ахматову.

Ее жизнь, протянувшаяся сквозь войны, революции и потери, завершилась в 1966 году на подмосковной даче. Символично, что именно в этом году она во второй раз была номинирована на Нобелевскую премию по литературе.

…Проникновенные стихи Марины Цветаевой удивительным образом подходят к любой жизненной ситуации. Одни помогают наполняться нежными чувствами после первого невинного свидания юной девушке, другие же часто служат оправданием для глубоко порочных поступков прожженных циников. В силу множественности смыслов ее трехмерную поэзию охотно интерпретируют режиссеры. В этом поэтическом материале они могут выражать свое собственное отношение к жизни, каких бы подчас противоположных взглядов на жизнь ни придерживались.

Один из таких спектаклей под названием «Возлюбленные Марины» недавно поставили в легендарном питерском кабаре «Бродячая собака», которое находится на площади Искусств, буквально в двух шагах от Невского проспекта.

Если вы спуститесь в этот знаменитый подвальчик и сядете за столик № 13, расположенный чуть правее сцены, то откажетесь ровно на том же месте, где когда-то любила сидеть Анна Ахматова. А еще в этом кабаре вам могут рассказать об удивительной поэтической перекличке знаменитых творцов. Когда-то Анна Ахматова в момент грусти посвятила своему мужу, Николаю Гумилеву, строки: «Там шесть приборов стоят на столе, и один только пуст…» Позже Арсений Тарковский, отец знаменитого режиссера, прочел Цветаевой свое стихотворение, навеянное ахматовским текстом:

Стол накрыт на шестерых,

Розы да хрусталь,

А среди гостей моих

Горе и печаль… [98]

Спустя четыре десятка лет в «Огоньке» был напечатан ответ Марины. Как считают многие, это было последнее стихотворение в ее жизни:

Все повторяю первый стих

И все переправляю слово:

— «Я стол накрыл на шестерых…»

Ты одного забыл — седьмого.

Недавно я узнала одно смешное слово: прошлонавты. Так называют людей, которые путешествуют в прошлое. Я предлагаю нам побыть прошлонавтами и отправиться в кабаре «Бродячая собака», в год, скажем, 1912-й. Точнее, в ночь с 1911 на 1912 год. Собравшаяся богемная публика тогда праздновала не только наступление Нового года, но и открытие этого знаменитого кафе. Один из посетителей оставил воспоминания об этом событии: «Когда уже был поднят не один тост и температура в зале в связи с этим также поднялась, неожиданно возле аналоя появилась фигура Алексея Толстого… В шубе нараспашку, в цилиндре, с трубкой во рту он весело оглядывал зрителей, оживленно его приветствующих» [99].

Анна Ахматова в черном, сильно обтягивающем ее стройное тело шелковом платье, украшенном камеей — символом утонченности, устроилась на пестром турецком диванчике рядом с камином. Она томно потягивала красное вино и постоянно заказывала крепкий кофе. Сквозь кольца дыма, который медленно струился из ее черной изящной трубки, Анна вдруг увидела, как в помещение вошла вызывающе красивая девушка. Она манерным движением сняла с руки белую перчатку и с вызовом подбросила ее. Перчатка зацепилась за люстру и, к слову сказать, так и осталась там висеть вплоть до закрытия кафе в 1915 году. Муж Ахматовой, уже известный в ту пору поэт, не смог оставить без внимания эффектное появление красавицы. Он подошел к ней и предложил свои услуги по выбору напитка.

Возле входа на огромном барабане в смешном костюме гладиатора пристроился высоченный юноша с выразительным лицом. Это был набирающий популярность молодой эпатажный поэт Владимир Маяковский. Недалеко от него шумная толпа экстравагантно одетых девушек щебетала возле своего кумира — поэта Игоря Северянина, который, по обыкновению, флиртовал с ними. Он был, как всегда, в своем поношенном черном сюртуке, но сегодня на нем красовался новый цилиндр.

К Ахматовой подошла изящная женщина с кукольно-фарфоровым личиком и, слегка поведя взглядом в сторону Гумилева и его новой знакомой, тихо нараспев произнесла: «Это актриса. Ольга Высоцкая. А я — Ольга Глебова-Судейкина».

На сцену уже выходил прибывший из Киева популярный шансонье Вертинский, и женщинам пришлось на время прервать разговор. Кабаре с этой ночи стало основным местом встреч бродячей публики богемного Петербурга, оно заимело даже собственный гимн:

Во втором дворе подвал,

В нем — приют собачий.

Каждый, кто сюда попал, —

Просто пес бродячий.

Но в том гордость, но в том честь,

Чтобы в тот подвал залезть!

Гав! [55]

Посетителю «Бродячей собаки» сначала нужно было спуститься по узкой лестнице в подвальное помещение, над входной дверью которого висели красный фонарь и вывеска с изображением собаки, положившей лапу на античную маску. При входе гость должен был стукнуть в барабан — тот самый, который облюбовал Маяковский в новогоднюю ночь, — и обязательно отметиться в «Свиной книге». Кто-то просто расписывался, а некоторые оставляли там четверостишье, шарж, рисунок и даже нотные знаки. К сожалению, эта уникальная книжица в переплете из свиной кожи со временем куда-то пропала, а с ней и бесценные записи, сделанные практически всеми известными людьми Серебряного века.

Поэт Гумилев в 1912 году начал издавать журнал «Черное и белое» и в первом же номере поместил пространную статью о «Бродячей собаке». Вот интересные подробности, по которым можно восстановить атмосферу этого своеобразного места: «Проголодавшись (подобно бродячему псу), он [посетитель] устремляется в буфет, где за ничтожную сумму получает всякую снедь и питье и, сам сварив себе сосиски на плите, находящейся тут же под рукою, усевшись на плетеную табуретку, за маленький столик, временно отдыхает, слушая оратора с трибуны, находящейся под сводом…» [38]

Почти каждую ночь здесь собирались «свои», чтобы читать стихи, спорить, смотреть спектакли «интимного театра» и слушать лекции. Подвал без окон с низким сводчатым потолком пропитался запахом винных паров, сохранившимся от ранее располагавшегося здесь винного склада. Эти пары́ смешивались с густым сигаретным дымом бесконечно куривших посетителей. К утру в плохо проветриваемом помещении едва можно было различить лица, но, несмотря на все эти малоприятные подробности, в кабаре стремились попасть состоятельные люди, чтобы почувствовать причастность к необычному действу творимого в этих стенах нового искусства.

Одним из учредителей кабаре был граф Алексей Толстой: именно благодаря знакомству с этим общительным господином сюда проникала так называемая «чистая публика» — мужчины, одетые во фраки и манишки, и сопровождавшие их женщины, наряженные строго по последней европейской моде. Эти посетители своим внешним видом существенно отличались от декадентствующих завсегдатаев кабаре, которые представителей «чистой публики» презрительно называли «фармацевтами»: к ним относили всех, кто вел обеспеченную размеренную жизнь буржуа, ежедневно ходил на службу и получал регулярный доход. По мнению бродячей братии кабаре, скучные богатые «фармацевты» просто обязаны были оплачивать их расходы. Довольно часто при описании сценок из жизни посетителей кафе встречаются такие: «С улицы врывается Мандельштам в расстегнутом пальто и на лету бросает: “Кто расплатится за извозчика?” И каждый раз находился кто-то из “фармацевтов”, кто стремительно срывался с места и шел с деньгами к извозчику». Эти люди желали любой ценой попасть сюда ради того, чтобы увидеть, когда «Ахматова богиней входит в зал», и услышать, как она без всяких актерских приемов, но уверенно читает не спеша свои стихи, посвященные этому месту:

Все мы бражники здесь, блудницы,

Как невесело вместе нам!

На стенах цветы и птицы

Томятся по облакам.

Стихи Есенина называют чистым серебром русской лирики, исполненными отчаянной душой «последнего поэта деревни». Сергей Есенин родился в 1895 году в рязанском селе Константиново. Из самой глубины народного творчества, самобытной речи, частушек, необъятной грусти деревенских песен пришел он в большую литературу.

Есенинский блистательный природный дар сиял настолько ярко и искренне, что мгновенно покорил столичные салоны Петербурга и богемные круги Москвы.

Ослепительный взлет от рязанского паренька до всероссийской знаменитости оказался для его неокрепшей души роковым испытанием. Он находил утешение своим переживаниям на дне стакана, постепенно погружаясь в пучину беспробудного пьянства и душевного разлада.

Личная жизнь поэта превратилась в череду мучительных драм и вспышек надежды. Ему казалось, что спасительной соломинкой могут стать его браки — сначала со всемирно известной танцовщицей Айседорой Дункан, затем с Софьей Толстой, внучкой гениального Льва Толстого. Но пагубная страсть оказалась сильнее любви и надежд.

Финал его земного пути был столь же трагичен, как и его последние годы жизни. В ночь на 28 декабря 1925 года в номере ленинградской гостиницы «Англетер» жизнь великого лирика оборвалась: его нашли повешенным на трубе отопления.

…Среди «изящных бездельников» кабаре «Бродячая собака», пожалуй, самым редким ночным гостем был томный красавец Александр Блок. Ему было явно скучно в этой утопающей в дыму богемной теплице, но вместо того, чтобы после беглой беседы с кем-нибудь из поэтов идти домой, Блок отправлялся в непристойный кабак, где продавалось не только скверное вино, но и падшие женщины. Ему вслед с грустью смотрела обворожительная прима поэтических вечеров Анна Ахматова. О ее безнадежной влюбленности в поэта знали почти все завсегдатаи «Бродячей собаки», и никто не удивлялся, что с «королевой кабаре» Блок ограничивался лишь непродолжительными вежливыми разговорами. В этой среде он всегда считался несколько странноватым, и не только по отношению к женщинам: его необычные философские и поэтические пристрастия тоже часто вызывали недоумение. Так, например, малопонятное увлечение такого эстетического гурмана незамысловатой крестьянской поэзией называли очередной причудой гения.

Члены братства «Собаки» создали свой изолированный ирреальный мир утонченных рифм и изысканных форм, и это царство красоты и гармонии ограничивалось кирпичными сводами их уютного кабаре. А между тем в российской глухомани мать-природа рождала талантливых людей, которые не сидели по ночам в душных прокуренных подвалах, словно узники в мифе у Платона. В этом мифе рассказывалось о том, как прикованные цепями люди сидели в пещере спинами к входу и поэтому не могли видеть, что происходило за пределами их темницы, где светило солнце и кипела жизнь. Их взору открывалось только пространство мрачной каменной глыбы. В пещере, неподалеку от входа, горел костер, и в его колеблющихся от ветра отсветах несчастные заключенные могли различать на темных стенах лишь тени, которые, причудливо извиваясь, отражали то, что происходило снаружи. Расплывчатые силуэты зачастую образовывали эстетически красивые картинки, затем изображение на мгновение рассеивалось и появлялось вновь, завораживая таинственной непредсказуемостью. Каким бы пленительно привлекательным ни казалось предстающее перед глазами узников зрелище, это было лишь иллюзией. Реальная жизнь за пределами пещеры выглядела совсем иначе.

Молодые крестьянские поэты не знали этот миф, но в природных просторах видели многоликую реальную жизнь, «скирды солнца в водах лонных» и «гарь в небесном коромысле».

Блок благодаря своей тонкой поэтической интуиции обнаружил в простых деревенских парнях, способных так живописно чувствовать все оттенки жизни, надежду на оздоровление замкнутой в «эстетической пещере» поэзии.

9 марта 1915 года в кабинет Блока вошел совсем молодой белокурый парень с ясными горящими глазами. Он смущенно поправлял свою новую цветастую косоворотку, на ногах у него были сильно стоптанные сапоги, а под мышкой он крепко сжимал книжку. На меланхоличном лице знаменитого поэта при взгляде на живописного незнакомца красивой славянской внешности появилось нечто вроде улыбки. Парень очень сильно походил на древнерусского языческого бога Леля. Так и казалось, что вот сейчас он возьмет свою волшебную свирель и сыграет на ней чарующую мелодию любви. Но юноша произнес неожиданно низким голосом: «Я — Сергей Есенин. Можно я вам почитаю свои стихи?»

Об этой встрече педантичный Блок сделал в дневнике такую запись: «Днем у меня рязанский парень со стихами. Крестьянин Рязанской губ… 19 лет. Стихи свежие, чистые, голосистые, многословные».

Чтобы оказать молодому дарованию деятельное содействие, Блок тут же написал рекомендательное письмо приятелю: «Направляю к вам талантливого крестьянского поэта-самородка».

Сергей Есенин позже описал свое состояние в этот день при виде знаменитого литератора так: «Когда я смотрел на Блока, с меня капал пот, потому что первый раз видел живого поэта» [44].

С этой встречи для молодого поэта из рязанской деревни началось не только восхождение к вершинам поэтического Олимпа, но и постижение столичной жизни. Вскоре почти во всех петербургских журналах опубликуют стихи молодого крестьянского поэта, а его самого станут наперебой приглашать на закрытые вечеринки в самые богемные салонные дома.

Включать в программу частушки Есенину посоветовал его приятель, уже бывалый в такого рода деятельности поэт Николай Кузьмин. По его мнению, стихи подобны лимонаду, а частушки — водке.

Как только Есенин прошел первый тест на признание таланта столичной публикой, его приняли в свои ряды так называемые новокрестьянские поэты.

Чтобы выжить в среде петербургских эстетов, поэтам из деревни жизненно необходимо было держаться вместе и помогать друг другу. Интуитивно они понимали, что интересны прежде всего своей неординарностью и колоритной народностью, поэтому вместо того, чтобы образовываться и шлифовать свой талант, кичились тем, что деревенские, и поэтому частенько выглядели как ряженые.

Вот как описал облик Есенина один из современников, присутствовавших на его выступлении: «Голубая рубашка, балалайка и особенно сапожки, напоминавшие былинный стих “возле носка хоть яйцо прокати, под пятой хоть воробей пролети”» [88].

Для того чтобы придать своим стихам побольше рязанского колорита, поэт стал частенько заглядывать в «Толковый словарь живого великорусского языка» Владимира Даля, в основном в раздел устаревших и местных выражений. Молодой человек, уже достаточно долгое время проживая в столице, вдруг стал сильно окать — так, как это делают местные жители северных областей России, хотя сам он был родом с рязанщины, где местные жители скорее нараспев акают. Но сообразительный парень смекнул, что оканье больше смешит публику, поэтому срочно решил внедрить этот прием. И действительно, вскоре в газетах начали появляться хоть и снисходительно ироничные, но все же хвалебные отзывы о его выступлениях: «Стоило ему только произнести с упором на “о” — “корова” или “сенокос”, чтобы все пришли в шумный восторг. “Повторите, как вы сказали: ко-ро-ва? Нет, это замечательно! Что за прелесть!”»

Благодаря острому и проницательному уму Есенин не только быстро приспособился к вкусам столичной публики, но и сообразил, что популярность нужно использовать для новых полезных знакомств.

Обжившись в Петербурге и приобретя определенную известность, поэт почувствовал, что уже можно иногда снимать свою ярко-голубую сценическую рубаху и отходить от образов скомороха и благодушного белокурого Леля.

Вышитая крестиком косоворотка все реже покидала полочку в шкафу: ее сменил элегантный костюм и модная трость.

Столичная жизнь стала проникать не только в быт, но и в душу Есенина, и в разговорах он редко вспоминал родимую крестьянскую вольницу. Даже в родном селе Константиново, воспетом в его поэзии, Есенин уже не мог находиться больше чем неделю.

Революция принесла радикальные изменения в политическую и социальную жизнь общества, неизбежно повлияв также на культурные предпочтения и вкусы публики.

Канула в Лету мода на вселенскую усталость и чистый эстетизм, крестьянское происхождение перестало быть препятствием для всеобщего признания — напротив, оно становилось огромным плюсом в поэтической карьере.

Окрыленный новыми возможностями, Есенин ощутил уверенность в своих силах и решил создать уже собственное общество поэтов под названием «Ассоциация вольнодумцев».

Конечно, новая власть благосклонно отнеслась к его затее благодаря ставшим уже весьма популярными «крестьянским» стихам, но немалую роль сыграли и политически грамотно составленные документы. В них значилось, что открываемое общество — это «культурно-просветительское учреждение, распространяющее творческие идеи революционной мысли».

Для такой полезной для дела революции организации правительство выделило шикарное помещение на центральной улице Москвы. Там от прежнего хозяина, известного клоуна Бома, остался прекрасный интерьер в стиле модерн, дорогая мебель и красивая посуда. По мнению членов нового общества, нужно было лишь сделать яркий акцент на том, что это не какое-нибудь рядовое кафе, а настоящее логово вольнодумцев. Для этого все стены выкрасили в ультрамариновый цвет и желтой краской нарисовали на них портреты имажинистов — именно так стали именовать себя крестьянские поэты.

Имажинисты стали влиятельной силой и с энтузиазмом бывших униженных категорично отринули устаревшие эстетские воззрения на поэзию, а с ними и носителей этой культуры. Они с вызовом провозгласили, что поэтические образы отныне должны создаваться не с помощью эстетических приемов, а через метафоры и анархические мотивы. Заявляя, что именно такая поэзия станет лучшей частью современного творчества, они записали в своем манифесте: «От нашей души, как от продовольственной карточки искусства, мы отрезаем майский, весенний купон».

Посетители кафе могли ознакомиться со стилем имажинистов, прочитав написанные прямо на стене строки авторства Есенина:

Плюйся, ветер, охапками листьев,

Я такой же, как ты, хулиган! [45]

Другое его стихотворение было помещено под рисунком нагой женщины с глазом в середине живота:

Посмотрите: у женщин третий

Вылупляется глаз из пупа.

Перед взором входящих представала начертанная на потолке огромными «летящими» буквами цитата из манифеста:

В небе — сплошная рвань,

Облаки — ряд котлет,

Все футуристы — дрянь,

Имажинисты — нет.

Но главный символ вольнодумства и полета фантазии имажинистов заключался в парадоксе наименования заведения: «Стойло Пегаса». Таким образом эти лихие ребята решили соединить высокое предназначение искусства с образом деревенского хлева.

В мемуарах Эмиля Кроткого можно найти описание публики, посещавшей это кафе: «Озорничал он (Есенин) и в московском “Стойле Пегаса”. Странное это было учреждение. На эстраде — Есенин, Брюсов. Перед эстрадой — спекулянты, проститутки и — по должности, а может, и по любви к поэзии — агенты уголовного розыска. Поэзией тогда питались многие, — благо хлеб по карточкам выдавали очень скупо» [61].

Наконец у Есенина появилось собственное место для выступлений, да и постоянный доход от ставшего популярным в среде разномастной публики заведения.

Еще не так давно деревенский паренек в стоптанных сапогах неприкаянно бродил с книжками, перевязанными материнским платком, по улицам Петербурга, и вот уже он стал признанным среди модных поэтов состоятельным столичным денди. Его психические и моральные возможности не успели созреть для свалившейся на него славы. У людей, получающих такие дары судьбы постепенно, вырабатывается противоядие к соблазнам. Молодому парню двадцати с небольшим лет, не имеющему серьезного образования, который еще вчера шлепал босиком по деревенским лужам и которому любая городская девица казалась недостижимой мечтой, оказалось не под силу пройти медные трубы столичной жизни. Безмерная популярность, преклонение красивых холеных женщин — было от чего закружиться его белокурой голове:

О, если б вы понимали,

Что сын ваш в России

Самый лучший поэт!

Вы ль за жизнь его сердцем не индевели,

Когда босые ноги он в лужах осенних макал?

А теперь он ходит в цилиндре

И лакированных башмаках.

Сменив образ простодушного Леля на имидж вольнодумца и хулигана, Есенин и стихи стал писать не о манящих рязанских просторах, а о разнузданной жизни в столице и о себе как о москвиче:

Я московский озорной гуляка.

По всему тверскому околотку

В переулках каждая собака

Знает мою легкую походку.

Но когда с бедностью и униженным состоянием «деревенщины» было покончено, Есенин быстро потерял и уважение к другим людям, стал позволять себе грубые, беспардонные замечания даже в отношении признанных поэтов. «Мать честная! До чего бездарны поэмы Маяковского об Америке!» — высокомерно критиковал он поэта.

Особенно Есенин задирал Бориса Пастернака и частенько сознательно провоцировал его на драку, публично высмеивая его стихи. Есенина в этой непримиримой, враждующей паре называли королевичем, а Пастернака — интеллигентным мулатом. Катаев в своих мемуарах оставил описание одной из их стычек: «Королевич по-деревенски одной рукой держал мулата за грудки, а другой пытался дать ему в ухо. А мулат в развевающемся пиджаке с оторванными пуговицами ловчился ткнуть королевича кулаком в скулу» [49].

Есенин, как всегда, быстро сообразил, что такое эпатажное, задиристое поведение создает повышенный интерес к его персоне, и задумал цикл стихов «Москва кабацкая». Он искусственно усиливал эффект от публичных скандалов и всячески ваял себе образ похабника и хулигана, считая, что от этого его имидж «будет ярче гореть»:

Ах! какая смешная потеря!

Много в жизни смешных потерь.

Стыдно мне, что я в бога верил.

Горько мне, что не верю теперь.

В 1874 году в провинциальной Пензе появился на свет будущий великий реформатор театра, чье имя стало синонимом авангардизма. Всеволод Мейерхольд — гениальный теоретик и непревзойденный практик театрального гротеска, создатель уникальной актерской системы «биомеханика». Он превратил сцену в работающий механизм, где люди и конструкции четко выполняли свои роли.

Выражение «у Мейерхольда все вращалось» понималось буквально: это был не просто художественный образ, а принцип его спектаклей.

Этот безусловный диктатор сцены в жизни был всецело порабощен одной страстью. Его музой и повелительницей была жена — Зинаида Райх. Ей он отдавал все главные роли, каприз этой женщины был для него законом, способным оборвать карьеру любого актера.

Его собственная судьба оборвалась трагично. В 1939 году маховик репрессий настиг режиссера: арест, почти год допросов в застенках Бутырской тюрьмы. В феврале 1940 года приговор был приведен в исполнение, и жизнь великого мастера сцены завершилась.

Семейная пара актрисы Зинаиды Райх и самого новаторского режиссера России, создателя авангардистского театра Всеволода Мейерхольда вызывала в среде столичного бомонда особо пристальный интерес. Многие со злобой судачили, что бездарная жена бессовестно использует любовь талантливого мужа, который подчинил в театре ее прихотям не только репертуар, но и заслуженных артистов. Не было большим секретом и то, что режиссер закрывал глаза на связь жены с ее бывшим мужем — поэтом Сергеем Есениным. В театральной среде нередки пикантные романы, но брутальная личность Всеволода Мейерхольда и его высокий статус не подразумевали безропотного терпения и публичного унижения как мужчины.

При новой власти режиссера буквально осыпали исключительными преференциями, его спектакли финансировались из государственной казны, семье Мейерхольда были выделены две роскошные квартиры: одна в Москве, другая в Петербурге. Театру предоставили почти немыслимую в те времена свободу — даже разрешение гастролировать за границей.

Конечно, такие привилегии не могли не вызывать зависть коллег, хотя даже самые злостные недоброжелатели признавали бунтарский, нестандартный талант Всеволода Эмильевича. Он радикально разрушал все принятые каноны классических театральных форм и на основе площадных буффонадных традиций старой венецианской школы и минималистичного японского театра создавал нечто завораживающе новое.

Говорили, что Мейерхольд «раздел театр»: убрал со сцены привычные декорации и снял тяжелый занавес, отделяющий актеров от зрителей. Он уничтожил буквально все, что хоть немного мешало движениям исполнителей его замысловатых постановок. Привычный сценический костюм заменил так называемой «прозодеждой», для конструирования которой привлек амазонку авангарда Любовь Попову. Эта художница вслед за Малевичем занималась сначала упрощением живописи до уровня геометрических форм, а затем перенесла эту философию на театральные костюмы. Кстати, знаменитый «Черный квадрат» Малевича возник не как картина, а в качестве декорации к футуристической опере «Победа над Солнцем». В ней будетляне — так назывались приверженцы одного из направлений поэзии — отправились завоевывать Солнце. Герои постановки были уверены, что передовая техника непременно победит древнюю природу и все авторитеты прежней жизни тоже будут повержены. Начали будетляне свой разрушительный поход с низложения солнца русской поэзии, Александра Пушкина. Малевич во время работы над декорациями к опере избавился даже от круглого яркого Солнца как проявления пассивной природы и заменил его продуктом активного человеческого творчества — черным квадратом. Таким образом, вместо привычного Солнца над сценой красовался черный квадрат.

Мейерхольд активно пропагандировал метод низвергателей всего старого в театре. В пику знаменитому Станиславскому он провозгласил, что актер не должен переживать на сцене подлинные чувства и вживаться в образ персонажа; по его мнению, на сцене первичны не эмоции актера, а его тело, которое механически должно воспроизводить движения подобно тому, как из музыкального инструмента извлекаются звуки.

Мейерхольд создал для подготовки актеров целую систему упражнений, которую назвал «биомеханика». На занятиях реформатора театра до автоматизма отрабатывались движения, которые могли быть использованы в спектаклях. Например, артисты разучивали до мельчайших подробностей жесты, которые человек производит при падении в момент, когда его застрелили, или то, как технически откидывается голова во время пощечины. Нужно сказать, что даже Станиславский, не принимающий методы и философию театра Мейерхольда, отдавал должное одаренности новатора. «Талантливый режиссер, — писал он, — пытался закрыть собою артистов, которые в его руках являлись простой глиной для лепки красивых групп, мизансцен, с помощью которых он осуществлял свои интересные идеи» [95].

Спектакли Мейерхольда действительно были продуктом исключительно его режиссерских придумок: зачастую даже драматург, написавший пьесу, не мог узнать в спектакле свое творение. Многие из них яростно возмущались, но Мейерхольд настаивал, что театр — это самостоятельный вид искусства, в задачи которого не входит буквальный перенос написанной пьесы на сцену.

Владение огромной палитрой театральных средств позволяло Мейерхольду изменять даже жанр текстового материала. Режиссер за минуту превращал трагедию в площадную пошловатую комедию, а затем молниеносно следовал музыкальный номер или включался церковный хор либо песня какого-нибудь мордовского народного ансамбля.

Постановщик действа был абсолютным властителем сцены, актеры за глаза называли его диктатором, впрочем, почти все повиновались талантливому тирану с большим удовольствием.

Абсолютизм отразился даже в названии театра: ТИМ — Театр имени Мейерхольда (последняя буква аббревиатуры нескромно отсылала к имени собственному). Справедливости ради нужно отметить, что новатор заслужил такой почет: он не просто реформировал прежний театр, до него никто даже не подозревал, что театральные подмостки способны превратиться в движущийся организм, в котором каждая деталь работает на единую эмоциональную цель. Его энтузиазму и трудоспособности, казалось, не было предела, но такой же отдачи он жестко требовал от своих актеров.

Сергей Эйзенштейн, автор знаменитого «Броненосца “Потемкин”», служил в ТИМе и так вспоминал свое состояние после трех дней репетиций «Норы» у Мейерхольда: «Это — не холод, это — волнение, это — нервы, взвинченные до предела…» [114] Несмотря на предельную усталость, актер по пути домой повторял наставления мастера, которые тот составил лично для него: «Наладить свой мыслительный аппарат так, чтобы, как только ритмично зашагали ноги, — ритмично потекла бы мысль. (Выходя на “прогулку” — задаваться определенной темой.) Никогда не играть утомленным — мутность взора и вялость губ. Только спорт дает благополучие выразительных средств — равновесие телу и неутомляемость глазам и рту».

Регулярное перенапряжение сил таких эмоционально сложных натур, как актеры, не только высекало искры для гениальных постановок, но и довольно часто приводило к конфликтам и даже личным трагедиям.

Сложно поверить, но подноготная мейерхольдовского театра всем нам знакома с детства — из сказки о Буратино. Алексей Толстой написал свое произведение как злую пародию на известных театральных людей того времени и даже определил его жанр как «новый роман для детей и для взрослых».

Когда напечатанные тиражи этой книги появились на полках магазинов, то ее раскупали прежде всего знатоки сценических интриг: в грозном герое Карабасе Барабасе все сразу узнали великого и ужасного Мейерхольда. Из-за его крайне властной натуры театр лишился таких знаменитых актеров, как Эйзенштейн, Бабанова, Гарин и Охлопков.

Помните, как Карабас засовывал конец своей длиннющей бороды в карман куртки? Так вот, эту узнаваемую деталь образа писатель тоже позаимствовал у Мейерхольда: режиссер обожал носить длинные шарфы и, чтобы они не мешали, часто прятал их конец в кармане пиджака.

Добрым эмоциональным папой Карло был не кто иной, как режиссер Станиславский. Он, в отличие от «механического» Мейерхольда, ценил в актерах прежде всего их индивидуальные человеческие качества и предоставлял им полную свободу творческого самовыражения. Его верным другом (Джузеппе) был, конечно же, преданный Немирович-Данченко. В мечтательном печальном Пьеро легко можно узнать иллюзорно меланхоличного поэта Александра Блока.

В сказке есть еще один важный персонаж — очаровательная голубоглазая Мальвина. Единственным достоинством этой капризной девочки было ее красивое личико, обрамленное пышными голубыми волосами. Она была в театре Карабаса ведущей актрисой и постоянно устраивала скандалы, требуя выполнять ее неисчислимые прихоти. В конце концов ей вздумалось, чтобы владелец театра сбрил свою любимую бороду. Карабас, конечно же, не стал этого делать, и она, обидевшись, убежала от него. Многие считали, что прообразом своенравной Мальвины являлась привередливая жена Мейерхольда, актриса Зинаида Райх.

Режиссер был настолько зависим от чар любимой жены, что и в театре удовлетворял любые ее пожелания. Все главные роли исполняла только она, хотя в театральной среде поговаривали, что она бездарна и в силу грузности фигуры совершенно не владеет приемами мейерхольдовской биомеханики. Мейерхольд отвечал недоброжелателям на такие едкие заявления с обезоруживающей честностью: «Зачем ей талант, если у нее есть я». И действительно, он так искусно ставил сцены с актрисой Райх, что ей не приходилось выполнять технически сложных движений, зато все вокруг работало на то, чтобы подчеркнуть ее красивое лицо и роскошные полуобнаженные белоснежные плечи. Луч прожектора высвечивал самым выгодным образом исполнительницу главной роли, конструкции на сцене вращались с разной скоростью в зависимости от испытываемых ее персонажем эмоций, словно усиливая значимость произносимых ею слов, а все находившиеся на площадке актеры замирали в тот момент, когда она величественно появлялась на сцене. Даже такую деталь, как походка, режиссер тщательно продумал, сообразуясь с возможностями Зинаиды. Она выходила на сцену, по-особенному шагая, и это придавало ощущение легкости ее несколько грузной фигуре.

Если обнаруживалось, что какая-то актриса в тандеме с Райх выглядела более выигрышно, то либо эта сцена безжалостно вырезалась, либо актрису вовсе изгоняли из театра. Именно так и произошло с талантливейшей Марией Бабановой. Сначала эта актриса пела в одном из спектаклей четыре куплета романса Даргомыжского, и делала это настолько мастерски, что зрители забывали о присутствующей на сцене Зинаиде: все аплодисменты и восторженные крики адресовались исполнительнице музыкального номера. Мейерхольд по требованию обиженной жены сократил номер с вокалом сначала до одного куплета, а впоследствии и вовсе без объяснения причин сообщил Бабановой, что она уволена.

Режиссера упрекали не только в преференциях жене при распределении ролей, но и в том, что для постановки он выбирал пьесы, где доминируют женские роли. Когда он задумал поставить «Гамлета», то и там заглавную роль собирался отдать Райх. Ведущий актер театра Николай Охлопков на собрании язвительно заметил: «Тогда Офелию буду играть я». После этих слов и он без всяких церемоний сразу же был изгнан из театра.

Мейерхольд поступал с актерами сурово, в точности как Карабас Барабас, но, даже несмотря на все незаслуженные унижения, они почитали за огромную честь играть в его необычном модернистском театре, объясняя свою приверженность режиссеру и его методу просто: Мейерхольд строил спектакль, как строят дом, и оказаться в этом доме хотя бы дверной ручкой было счастьем.

Необычного режиссера в творческой среде признавали главным теоретиком и практиком театрального гротеска и гордо именовали Мастером. С Булгаковым — впрочем, как и со многими известными людьми — у режиссера были очень непростые отношения, но считается, что именно Мейерхольд послужил прообразом писателя в романе «Мастер и Маргарита». Даже бархатную шапочку вымышленный герой носил такую же, в которой режиссера нередко видели на репетициях.

Благодаря безграничной творческой смелости и неуемной энергии Мейерхольда часто награждали самыми комичными эпитетами — даже «бешеным кенгуру, сбежавшим из зоопарка». Почти все, что он делал в то время, было новаторством, ломающим стереотипы традиционного театра, — не только в постановках, но и в репетиционном процессе. С актерами, например, режиссер изъяснялся не простыми словами, а музыкальными терминами. Если требовалось сделать на какой-то фразе акцент, то он громко кратко произносил: «Крещендо!», если же ему нужна была тихая, мягкая игра, то бархатистым голосом приглушенно говорил: «Пиано» — и актеры тут же беспрекословно исполняли его волю. Дело было не только в том, что Мейерхольд сам прекрасно знал музыкальную грамоту и играл на скрипке — он скрупулезно изучал теорию Шопенгауэра, и ему была созвучна мысль философа о глобальном значении музыки: «Музыка… могла бы в известной степени существовать, даже если бы мира вообще не было, чего о других искусствах сказать нельзя» [113].

По мнению Шопенгауэра, другие виды искусства отражают лишь часть мира и, по большому счету, без них можно обойтись. Философ даже расставил виды творчества в определенном порядке.

Живопись он определил как самую низшую категорию в иерархии искусств: он видел в ней лишь копирование мира вещей. Архитектура, по мнению философа, просто отражает суть гравитации. А вот изящное садоводство Шопенгауэр относил к чуть более сложному виду искусства, поскольку оно символизирует изменяющийся живой мир. Скульптура в системе философа стоит еще выше и олицетворяет движущийся животный мир. Далее идет поэзия: она способна выражать уже человеческий дух, а высшие ее формы — драма и трагедия — раскрывают истинное содержание и смысл жизни.

Лишь одна музыка не имеет никаких ограничений и привязок, она самоценна.

Мейерхольд обнаружил в этой системе философа сакральный смысл своей деятельности. Его безраздельное увлечение театром базировалось на уверенности, что драма и трагедия способны максимально проникать в человеческий разум, а симфонии Моцарта режиссер вообще возвел в абсолют. Именно по соображениям философских воззрений режиссера музыка постоянно присутствовала в его постановках, да и сами спектакли он пытался максимально приблизить к музыкальному действу. Отсюда происходила и целая система пластичных упражнений для актеров: они, словно музыкальные инструменты в оркестре, должны были под руководством режиссера-дирижера гармонично исполнять общее музыкальное произведение. Мейерхольд даже план спектакля расписывал как партитуру: репетиционные бумажные листы были сплошь испещрены бекарами и бемолями.

Режиссеру было крайне важно музыкальным сопровождением точно передать эмоциональную сущность его постановок, поэтому для сцены отпевания он приглашал настоящий церковный хор, а для спектакля о жизни Запада умудрился привезти в Россию американский джазовый бэнд.

Все актеры театра, по мнению мастера, непременно должны быть универсальными артистами: помимо декламирования им следовало уметь петь, танцевать и даже выполнять сложные гимнастические упражнения на сцене.

И лишь единственная актриса — жена режиссера Зинаида, исполнявшая все главные роли, — не могла похвастаться всеми этими навыками. Но, несмотря на недостатки, по прошествии нескольких лет ее работы с Мейерхольдом многие люди искренне называли Райх гениальной актрисой.

Жена режиссера была, пожалуй, самой яркой демонстрацией представления Мейерхольда о том, что практически любой человек может играть в театре, если будет строго выполнять его указания. Эта мысль была полностью созвучна идее партии большевиков о том, что даже бывшая кухарка сможет со временем управлять государством в Стране Советов.

Мейерхольд впервые увидел двадцатипятилетнюю провинциалку Зинаиду на своих курсах по режиссуре; к тому времени она была уже несколько перезрелой девицей для начала актерской карьеры. Слушательница Райх не блистала талантами в группе способных молодых студентов этого набора. Режиссер, конечно же, знал историю французской актрисы Элеоноры Дузе, которая специально выискивала бездарные пьесы, чтобы продемонстрировать свое блистательное актерское искусство. Для нее высшей степенью творческой радости были овации, которые звучали именно в честь ее виртуозной игры, а не удачного драматургического материала. Видимо, Мейерхольд тоже решил испытать свое мастерство и сотворить из не слишком талантливой Райх великую актрису. Подобно персонажу древнегреческой мифологии Пигмалиону, он методично занимался усовершенствованием своей подопечной и в конце концов все же вылепил из нее театральную звезду. Вероятно, не последнюю роль в его выборе Зинаиды для этого эксперимента сыграли манящий пышный бюст, нежные соблазнительные губы и обворожительно белоснежные плечи девушки.

Для Мейерхольда этот период был как раз кризисным, отягощенным внутренней дисгармонией: с одной стороны — необычайный творческий подъем, с другой — надоевшая своим однообразием, скучная личная жизнь. С неизменно спокойной и нравственно безупречной женой он существовал в правильном браке уже 25 лет. Супруга, как и положено верной спутнице, следовала за ним везде: в провинциальный захолустный Херсон, затем в Петербург, куда ее мужа пригласили на должность главного режиссера императорских театров — Мариинского и Александрийского. Со временем мастеру стало нестерпимо скучно каждый день приходить домой и погружаться в однообразные неинтересные бытовые разговоры. Его творческие порывы требовали эмоциональной подпитки, которую могли дать яркие любовные страсти, неистовая ревность и отчаянные страдания. Слушательница его курсов знойная красавица Зинаида Райх вполне подходила для проявления такого рода чувств. Мейерхольд увлекся своей ученицей несколько больше, чем требовалось для творческой деятельности, и даже решился на развод с женой. Зинаида безгранично завладела не только эмоциями, но и сердцем мастера: вскоре он женился на ней и даже взял двойную фамилию Мейерхольд-Райх. Вообще, за свою жизнь он поменял не только фамилию, но и имя: в свидетельстве о рождении он был записан как Карл Казимир Теодор. Но когда юноша из Пензы в 1985 году поступил в Московский университет, то решил принять православие и в честь любимого писателя Гаршина стал именовать себя Всеволодом. В 1896 году он обвенчался с ровесницей, Ольгой Мунт.

Молодую жену Зинаиду режиссер привел в квартиру на Новинском бульваре, где совсем недавно проживал с Ольгой и тремя дочерями. Бывшая супруга перед иконой Богоматери прокляла новоиспеченную пару и с девочками навсегда покинула их некогда общий дом. Уже в конце 1930-х годов Татьяна, дочь подследственного Всеволода Мейерхольда, при составлении протокола допроса написала, что с 1922 года связи с отцом не имела, так как не смогла простить ему вторую женитьбу: он бросил мать 52 лет, допустил ряд неэтичных поступков по отношению к ней.

В Москве всем было известно, что первым мужем новой жены режиссера, ведущей актрисы его театра, был известный литератор Есенин, но мало кто знал подробности их романа. Когда молодые познакомились, Сергею было всего 19 лет, а машинистке эсеровской газеты Зиночке на год больше. Начинающий поэт из села Константиново и хорошенькая девушка родом из Одессы неожиданно обвенчались в маленькой церкви на Вологодчине. В тех местах они оказались благодаря предсвадебному путешествию, в которое отправились втроем: Сергей Есенин, его друг поэт Алексей Ганин и горячо любимая невеста Алексея Зиночка Райх. Романтическая поездка друзей по водам среднерусской неспешной реки быстро внесла коррективы, и Ганин оказался не женихом, а свидетелем на свадьбе друга Сергея со свой бывшей невестой.

Много позже, уже будучи известной актрисой, Райх напишет об этом периоде своей жизни: «Сейчас у меня десятки шляпок. А когда я жила с Есениным, у меня даже платка хорошего не было. Я ходила в Сережином башлыке. Но как я была счастлива…» [46]

С Есениным счастье девушки вряд ли могло длиться долго. Несмотря на рождение общей дочери и наступившую через два года вторую беременность, Зинаида ушла от него буквально в никуда. Она родила сына в убогом приюте матери и малютки, и поэт тогда даже не навестил новорожденного.

Родной отец увидел мальчика только во время случайной встречи на вокзале города Ростова. Поэт с другом ехал из Ташкента, а Зинаида везла больного ребенка в Кисловодск на лечение. Сергей по просьбе жены нехотя вошел в купе, мельком взглянул на маленького сына и, поморщившись, пробормотал: «Есенины темноволосыми не бывают…» То, что у матери мальчика были по-еврейски темные волосы, он в расчет не принимал.

Благодаря их скоропалительному браку родились не только двое детей, но и знаменитые пронзительные стихи о расставании:

Вы помните,

Вы все, конечно, помните,

Как я стоял,

Приблизившись к стене,

Взволнованно ходили вы по комнате

И что-то резкое

В лицо бросали мне.

15 мая 1891 года в семье доцента Киевской духовной академии Афанасия Булгакова родился мальчик, которому суждено было стать автором эпического романа «Мастер и Маргарита» — произведения о вечном противоборстве добра и зла.

В этом монументальном творении писатель вознамерился совершить дерзкое переосмысление казавшихся незыблемыми истин. Повелитель тьмы Воланд предстает в романе не в обличье ужасающего демона, а в роли ироничного и даже обаятельного моралиста, карающего порок и лицемерие. Он умело провозглашает истиной евангельские перевертыши, вызывая смятение в незрелых душах.

Роман без сомнения можно назвать вершиной художественной мысли, но он столь многогранен и глубок, что вызывает не только восхищение, но и необходимость критически осмыслить посылы автора.

Судьба распорядилась так, что Булгаков из-за тяжелой болезни не смог завершить свой роман. Он скончался 10 марта 1940 года на руках любимой жены. Тайна подлинного финала его великого творения навсегда осталась с ним.

…Одним из самых непримиримых оппонентов Мейерхольда считался завзятый театрал, писатель Булгаков. Михаил Афанасьевич в ответ на едкую критику режиссера в свой адрес отвечал фельетонами в газетах. «В общипанном, ободранном, сквозняковом театре, — писал он, — вместо сцены — дыра (занавеса, конечно, нету и следа). В глубине — голая кирпичная стена с двумя гробовыми окнами» [24]. По поводу самого режиссера Булгаков высказывался еще более язвительно: «Этот человек беспринципен настолько, что чудится, будто на нем нет штанов. Он ходит по белу свету в подштанниках».

Такие творческие перепалки представляются совсем мелкими перед лицом событий, которые вскоре произошли с этими великими людьми, когда Мейерхольд писал из застенок Бутырской тюрьмы: «Как же меня здесь били — меня, больного, 65-летнего старика!.. Я плакал и кричал от боли. А меня все били этим страшным резиновым жгутом — по рукам, по ногам, по лицу и по спине».

В это время уже ослепший и почти потерявший способность говорить писатель в мучительном бреду еле диктовал жене изменения к своему последнему роману. «Во время болезни он мне диктовал и исправлял “Мастера и Маргариту”, вещь, которую он любил больше всех других своих вещей. Писал он ее двенадцать лет. И последние исправления, которые он мне диктовал, внесены в экземпляр, который находится в Ленинской библиотеке. По этим поправкам и дополнениям видно, что его ум и талант нисколько не ослабевали», — вспоминала Елена Сергеевна. После смерти писателя жена еще вносила в рукописи изменения по черновикам мужа, но считается, что роман так и остался неоконченным, поэтому финальную мысль писателя каждый может дофантазировать, вернее додумать.

Великий писатель Булгаков пережил блистательного режиссера Мейерхольда всего на 37 дней. Этих людей объединяла не только творческая перебранка: их судьбы были драматически сплетены принадлежностью к касте созидателей, которым не во все времена сопутствует успех.

Сложно представить, что эти незаурядные творцы, с жизнью, полной трагичных событий, имеют отношение к зажигательной комедии Леонида Гайдая «Иван Васильевич меняет профессию». А между тем сценарий этого фильма был написан по пьесе Булгакова «Иван Васильевич», в которой писатель назвал смешного, порочного героя комедии Арнольдом Савельевичем. Имя комичного режиссера в своей пьесе Булгаков лукаво выбрал намекающее на Всеволода Эмильевича. (Позже этот прием повторит французский сюрреалист Андре Бретон, придумавший из букв имени другого героя этой книги, Сальвадора Дали, широко известную анаграмму Avida Dollars — «жадный до долларов».) А легкомысленной и бездарной актрисе Булгаков напрямую дал имя жены режиссера — Зиночка.

В Москве поговаривали, что Мейерхольд подключил связи, чтобы эта пьеса Булгакова не была поставлена, хотя причины запрета были и в странном неполиткорректном содержании.

В главной партийной газете «Правда» начали одна за другой появляться критические статьи в отношении литературной деятельности писателя Булгакова. Елена Сергеевна вспоминает, что муж тогда почувствовал надвигающиеся притеснения и пророчески сказал ей: «Мольеру и Ивану Васильевичу — конец».

В театре сатиры в 1936 году прошла генеральная репетиция «Ивана Васильевича», на которой присутствовали партийные руководители страны. После просмотра было высказано мнение, что спектакль не соответствует нормам пролетарской морали.

В начале 1920-х годов провинциальный Булгаков робко осваивал литературную Москву, поселившись в густонаселенной коммуналке неподалеку от Патриарших прудов по адресу: Садовая, 10, — в той самой «нехорошей квартире» под номером 50, которая впоследствии станет местом паломничества поклонников его романа «Мастер и Маргарита».

Пока вальяжный щеголь Мейерхольд наносил визиты в иностранные посольства, а его жена Зинаида Райх перед встречей богемных гостей в своей шикарной квартире на Тверской наряжалась в парижские платья, Булгаков часто понапрасну бегал по редакциям газет и театрам в надежде пристроить за копейки свою статью или сценарий. Вечерами он возвращался в дикий бедлам своей коммуналки, где за стеной истошно кричал пьяный сосед, похожий на Шарикова из «Собачьего сердца», а на общей кухне на прогорклом масле что-то жарила сварливая соседка, очень напоминавшая Аннушку, пролившую масло на трамвайные пути. Деньги начинающему писателю были нужны не только на пропитание: у них с первой женой Татьяной, приехавших из солнечного Владикавказа в морозную столицу, не было теплой одежды. «Безропотная Таська» — так писатель называл терпеливую супругу — как всегда стойко переносила тяготы бытовой необустроенности. После всего, что досталось на ее долю в их совместной жизни, подобные домашние сложности она считала сущей ерундой.

Разве сравнить их захламленную коммунальную кухню с пропитанной запахом крови полевой операционной, где она, еще недавно изнеженная дочь столбового дворянина, ассистировала молодому врачу Булгакову, который практически без наркоза отпиливал руки и ноги раненым бойцам? А потом, когда ей казалось, что ужасы войны позади, настали еще более страшные времена. Муж в наркотическом безумстве наставлял на нее браунинг, грозя убить и ее, и себя. От страха и жалости она шла за морфием и приносила домой эти проклятые ампулы. Только ее не знающая границ любовь и женская хитрость смогли сотворить настоящее чудо: Тася в каждую ампулу к морфию добавляла воду, постепенно увеличивая ее долю. Благодаря находчивости жены и ее безмерному терпению Михаил смог вылечиться от своего пагубного пристрастия. А вот самой Тасе пришлось сделать уже второй аборт, чтобы ребенок не родился с последствиями наркотической болезни мужа. Денег у пары совсем не было, и эту ужасную операцию делал ей в домашних условиях сам Михаил.

В «Мастере и Маргарите» есть пронзительная сцена, когда Маргарита просит Воланда взамен исполнения ее желания простить Фриду, молодую женщину, которая умертвила своего ребенка. Возможно, гнетущая вина перед женой и грех избавления от своих детей преследовали и самого писателя. Перед расставанием с женой он пророчески сказал ей: «За тебя, Тася, Бог меня покарает». Татьяна же, как всегда, пыталась оправдать мужа и говорила, что всему виной не он, а то, что в голодном 1920 году, когда Булгаков заболел брюшным тифом, она продала самое ценное — их обручальные кольца. На них была гравировка: «26 апреля 1913 года. Михаил, Татьяна». Это была дата их венчания.

Только спустя почти 11 лет после их свадьбы пьесы Булгакова начали брать столичные театры, а статьи уже узнаваемого журналиста стали приносить вполне приличные гонорары. Тогда же уверенного в себе писателя в стильном костюме с модным моноклем в глазу частенько замечали на светских приемах с блестящей столичной дамой Любовью Белозерской. Именно этой женщине он публично посвятил несколько самых захватывающих произведений: роман «Белая гвардия», повесть «Собачье сердце» и пьесу «Кабала святош». Казалось, Тасю он пытался вытеснить из своей жизни вместе с воспоминаниями о мытарствах. Ее он лишь однажды косвенно упомянул в унизительной сцене из «Мастера и Маргариты» — там, где Мастер пытался вспомнить первую жену, но в голове, как в тумане, всплывало не лицо женщины, а лишь мелькание полосатого платья перед глазами.

Сама же Тася хваталась за любую соломинку, чтобы защитить самолюбие от нестерпимой женской обиды. Она всячески пыталась найти собственные черты в Маргарите, но… отыскала в романе лишь один незначительный, но неоспоримый факт воспоминания о ней. Булгаков дал Маргарите такое же отчество, какое у нее, — Николаевна. Пожалуй, этим и ограничивалась ее схожесть с главной героиней. На образ шикарной ведьмы, который будоражил творческое воображение Булгакова, скромная, бесцветная Тася ну никак не годилась.

После развода муж попросил ее поменьше рассказывать об их совместной жизни, особенно о тех моментах биографии, которые могли скомпрометировать его в глазах новой власти. (Когда он служил в белой гвардии, то строил планы уехать из России в Константинополь вслед за золотопогонниками-сослуживцами, и лишь тиф помешал осуществить эту задумку.) Тася, как всегда, прилежно исполняла его просьбу: упорно отмалчивалась в ответ на любые расспросы любопытствующих и лишь обливала слезами страницы книги, вновь и вновь перечитывая «Белую гвардию». Действие романа происходит в Киеве — городе, где они познакомились и вместе пережили кошмарные годы войны и революции. В персонажах Тася узнавала милых сердцу родственников, в доме Турбиных — их собственный теплый, уютный дом, в котором они с Мишей были счастливы в первые годы их молодой беззаботной жизни.

Единственная страница, которую она никогда не открывала, была в самом начале книги. На титульном листе значилось, что роман посвящается Любови Белозерской — наглой стриженой разлучнице в фильдеперсовых чулках, привезенных из Парижа.

Эта женщина благодаря связям своего бывшего мужа, успешного журналиста, была вхожа в самые высокие круги новой советской интеллигенции. Когда в январе 1924 года в шикарном особняке на Арбате устраивался торжественный вечер в честь «красного графа» Алексея Толстого, Белозерская была там в числе избранных приглашенных. Там же оказался перспективный писатель и уже довольно известный в Москве журналист Михаил Булгаков. Он не мог не обратить внимания на уверенную в себе шикарную женщину, которая вела непринужденную светскую беседу с хозяином вечера. К тому времени писатель уже мог позволить себе хороший костюм и дорогие модные ботинки, которыми очень гордился. Но, вопреки ожиданию произвести выигрышное впечатление на окружающих своим изысканным внешним видом, заинтересовавшая его особа отреагировала на него очень странно.

Позже Белозерская вспоминала: «Он показался мне слегка комичным, так же как и лакированные ботинки с ярко-желтым верхом, которые я сразу окрестила “цыплячьими”. И посмеялась. Когда мы познакомились ближе, он сказал мне не без горечи: “Если бы нарядная и надушенная дама знала, с каким трудом достались мне эти ботинки, она бы не смеялась…” Я поняла, что он обидчив и легкораним. Другой не обратил бы внимания. На этом же вечере он подсел к роялю и стал напевать какой-то итальянский романс и наигрывать вальс из “Фауста”…» [20]

Как рассказывала сестра писателя, когда Михаил жил в Киеве, то ходил на оперу «Фауст» сорок один раз. Амбициозного молодого человека занимали тогда философские вопросы: соотношение в жизни добра и зла, готовность человека пойти на сделку с сатаной ради того, чтобы получить желаемое. Доктор Фауст у Гете продал душу дьяволу за безграничные знания — он хотел, казалось бы, вполне оправданных для ученого вещей. Но, оставшись без души, вместо радости от ожидаемых грандиозных открытий принес очень много горя в этот мир.

Слова из трагедии Гете стали эпиграфом к роману Булгакова «Мастер и Маргарита»: «Я — часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо» [23]. Так сатана сам себя отрекомендовал на вопрос Фауста: «Так кто ж ты, наконец?»

Получается, что Булгаков как бы поверил на слово этому персонажу и создал свой, довольно обаятельный образ Воланда. Мы не будем проводить здесь литературный разбор этого очень сложного произведения и оставим в стороне философские рассуждения автора о двойственности Воланда, но попытаемся разобраться в любовной линии романа и последствиях доверия Маргариты к Воланду.

В первом варианте рукописи женского образа не было, его для оживления сюжета предложила ввести Белозерская, ставшая второй женой писателя. Способность вдохновлять Мастера досталась героине романа именно от нее. Наиболее творчески плодотворный период Булгакова пришелся на годы жизни с этой незаурядной и много повидавшей женщиной. Роман «Бег» — одно из самых известных его произведений, в котором поразительно точно описаны мельчайшие детали жизни белоэмигрантов, — был полностью написан по воспоминаниям жены. Сам Булгаков никогда не был ни в Константинополе, ни в Париже. Зато Белозерская на себе пережила все описанные в романе эмигрантские мытарства. Потомственной аристократке даже пришлось танцевать полуобнаженной перед жующей похотливой публикой в парижских кафешантанах. Позже с горькой улыбкой, но все же с некоторым кокетством она вспоминала: «Моя фотография в костюме из страусовых перьев, снятая у Валери, долго была выставлена на Больших бульварах».

Любовь Белозерская смогла в эмигрантском голодном сообществе не только выжить, но и довольно удачно выйти замуж. Благодаря положению мужа Белозерская вернулась в Россию, где ее аристократизм, разбавленный фривольностью благодаря танцам в кафешантанах, пришелся по вкусу советской богеме. Прибывшая из Парижа светская львица была вхожа во все московские творческие салоны и знала нужных людей при власти, которые могли способствовать продвижению книги или сценария.

Для начинающего писателя Булгакова такая женщина стала бесценной находкой. О ней тогда говорили: «Умна, изворотлива, умеет себя подать и устраивать карьеру мужу, она пришлась как раз на ту пору, когда Булгаков выходил в свет и, играя в оппозицию, искал популярности в кругах интеллектуалов» [69].

У пары действительно получился превосходный не только семейный, но и деловой тандем. Булгаков в записках любовно-ласково называл жену «дорогой Любан», но за воркующей теплотой в этом обращении проглядывала деловая нотка. «Дорогой Любан» познакомила писателя со всеми своими влиятельными столичными знакомцами, а он, в свою очередь, много и плодотворно работал. Со временем их совместные усилия удачно монетизировались. Успешная пара переехала из коммуналки в красивую просторную квартиру на Большой Пироговской, и в их переписке появляются отсылки к характерным бытовым деталям:

«Дорогая кошечка, на шкаф, на хозяйство, на портниху, на зубного врача, на сладости, на вино, на ковры и автомобиль — 30 рублей. Кота я вывел на свежий воздух, причем он держался за мою жилетку и рыдал. Твой любящий…»

Сумма в 30 рублей в те времена была почти месячной зарплатой рабочих, а Булгаков имел возможность оставлять жене такие деньги на повседневные мелочи. Любовь Белозерская считала, что возросшие доходы семьи во многом связаны с ее личным вкладом в общее дело, и продолжала несколько снисходительно относиться к мужу. Однажды Булгаков, будучи не в духе оттого, что у него не все обустроено для комфортной работы, раздосадованно сказал жене, что в таких условиях не творил даже Достоевский. На что она тут же иронично ответила ему: «Но ты же не Достоевский!»

Реванш вскоре пожаловал оттуда, откуда жена меньше всего ожидала. У Любови была подруга, которую в качестве соперницы не стоило и рассматривать. Красавица Елена Сергеевна Шиловская жила с очень состоятельным благородным мужем, который беспредельно любил ее и осыпал всеми возможными благами. Казалось, абсурдна даже мысль о том, что женщина может добровольно отказаться от такого замечательного мужа и роскошного быта.

Позже писатель в «Мастере и Маргарите» почти в точности описал положение Елены Сергеевны перед началом их отношений: «Она была красива и умна. К этому надо добавить еще одно — с уверенностью можно сказать, что многие женщины все, что угодно, отдали бы за то, чтобы променять свою жизнь на жизнь Маргариты Николаевны. Бездетная тридцатилетняя Маргарита была женою очень крупного специалиста, к тому же сделавшего важнейшее открытие государственного значения. Муж ее был молод, красив, добр, честен и обожал свою жену. Маргарита Николаевна со своим мужем вдвоем занимали весь верх прекрасного особняка в саду в одном из переулков близ Арбата». В этих условиях Маргарита была отчаянно несчастна от нелюбви и скуки. Она была готова даже на самоубийство, если не встретит кого-то, кто вернет ей смысл существования. Елена Сергеевна нашла свое спасение в писателе Булгакове, а он вдохновился ее любовью и вернулся к продолжению романа. Образ Маргариты стал наполняться романтическими качествами новой возлюбленной, восторженно оценивающей каждую написанную им строку, а черты деятельной Любови Белозерской все больше растворялись, и наконец вместо признания ее заслуг Булгаков делится такими неприглядными откровениями: «Одна мысль интересует меня. При всяком ли она приспособилась бы так же уютно или это избирательно для меня?»

Отныне каждое слово новой возлюбленной становится питательной средой для главного произведения писателя. Елена Сергеевна рассказывает Михаилу о своей душевной трагедии — и вслед за этим героиня романа произносит: «Моя драма в том, что я живу с тем, кого я не люблю, но портить ему жизнь считаю делом недостойным. Я от него ничего не видела, кроме добра». Смыслом унылой жизни Маргариты был другой человек, ей необходимо было кого-то любить и получать эмоции из внешнего источника. Так бывает довольно часто. Со стороны кажется, что такие молодые, красивые и благополучные люди, как героиня романа, должны быть довольны своей жизнью, но очень немногие способны дорожить данными судьбой бесценными подарками и своими усилиями преобразовывать их в счастье. Нередко встречаются страдающие ленивцы, сосредоточенные не на своем внутреннем мире, а на том, чего, по их мнению, им недодала судьба. Маргарите в дополнение к благам нужна была особенная любовь, но даже для ее обретения она не желала затрачивать собственные силы, любимый должен был явиться сам. «Она говорила, — повествует об их встрече Мастер, — что с желтыми цветами в руках она вышла в тот день, чтобы я наконец ее нашел, и что если бы этого не произошло, она отравилась бы, потому что жизнь ее пуста».

Можно только догадываться, как оценивали страдания Маргариты большинство женщин того времени, пережившие чудовищный голод, ужасы революции и Гражданской войны. Многие из них потеряли кормильца и сами воспитывали детей в тесноте коммунальных квартир — по 20 семей на одной кухне! В их представлении огромным счастьем было досыта накормить домочадцев и достать дров на зиму, чтобы не замерзли малые дети и престарелые родители. Героиня романа никогда не опускалась до таких прозаических вещей, бытовой стороны жизни для нее как бы не существовало. За одиннадцать лет брака с обеспеченным мужем она настолько привыкла к роскошной одежде, комфортабельной квартире и домработнице, что перестала ценить эти приятные атрибуты жизни. «Маргарита Николаевна, — пишет автор, — никогда не прикасалась к примусу. Маргарита Николаевна не знала ужасов житья в совместной квартире. Словом… она была счастлива? Ни одной минуты!»

Неудовлетворенная женщина причину всех своих несчастий видела в отсутствии исключительной любви и готова была идти за этой иллюзией на любые безрассудства.

«Любовь выскочила перед нами, как из-под земли выскакивает убийца в переулке, и поразила нас сразу обоих! Так поражает молния, так поражает финский нож!» — таким странным для романтического чувства образом описывается зарождение любви Мастера и Маргариты. Создается ощущение, что если бы ее избранник не имел вообще никакого таланта, то она непременно наделила бы его всеми самыми замечательными качествами. Маргарите необходим был не конкретный человек — ее интересовала реализация своей потребности в восхищении и любви. Предметом поклонения должен быть человек непременно выдающийся, ради которого можно пойти на любые сумасбродные жертвы. Маргарита наградила возлюбленного гордым именем Мастер и всеми способами вдохновляла его на создание блистательного произведения. В реальном мире писатель оказался довольно безвольным человеком: он не смог вынести непринятия своего романа критиками и, по сути дела, отрекся от своего детища, да и от жертвенно любящей его Маргариты тоже. Он малодушно скрылся от всех проблем за психической болезнью, а огорченная потерей своей мечты Маргарита пребывала в полном душевном разладе. Она снова страдала, но на этот раз от крушения своих иллюзий. Обращаясь к не оправдавшему ожидания возлюбленному, женщина вопрошает: «За что же ты меня терзаешь? Ведь ты знаешь, что я всю жизнь вложила в эту твою работу». Маргарита не намерена была принимать очевидное, она так долго лелеяла в себе заветное чувство, что готова была преступить последнюю черту и пойти на грех, лишь бы сохранить свою вымышленную любовь. «Ах, право, дьяволу бы заложила душу, чтобы только узнать, жив он или нет!» — восклицает она в какой-то момент. И коварный дьявол не замедлил явиться. Маргарита тогда не думала о том, что с момента сделки с дьяволом человек расстается со всем светлым, что у него есть. Этот коварный покровитель принес сиюминутное облегчение и даровал Маргарите страстно желаемое, но, распрощавшись с душой, она перестала быть человеком и превратилась в ведьму.

В славянской мифологии ведьмы делились на две категории. Тех, кто получал сверхзнания по наследству, называли «рожденными». Поскольку связь с потусторонними силами не являлась их личным выбором, то отношение к ним было двойственным. Помимо своих лихих дел, они могли с помощью ворожбы лечить людей. А вот «ученые» ведьмы — те, кто сам пошел на сделку с дьяволом, — были способны исключительно на зло. Считалось, что они насылают порчу не только на людей. После их ворожбы весь долгожданный урожай мог полностью испортиться, а жнецы заболевали или даже умирали. Верили и в то, что ненавистные «ученые» похищают еще не рожденных детей прямо из утробы спящей матери.

За колдовские способности ведьма расплачивается самым святым, что есть в человеке, — собственной душой, и после смерти ей нет покоя.

Образованный Булгаков, конечно же, знал старые славянские предания: «ученая» ведьма Маргарита, сама заключившая сделку с дьяволом, совершила непростительный грех и после смерти не могла оказаться в раю.

Что касается Мастера, то его путь после смерти решился после разговора между посланником божественной силы Левием Матвеем и Воландом.

«А что же вы не берете его к себе, в свет?» — спрашивает Воланд Левия по поводу Мастера.

«Он не заслужил света, он заслужил покой», — печальным голосом проговорил Левий, по сути, он передал писателя на суд сатаны, отказав ему в божьей милости поселиться в раю.

Ответ на вопрос, почему посланник божий не проявил милосердия к Мастеру, по всей видимости, нужно искать в творческом отступничестве писателя. Он сжег не просто роман — его версия истории Иисуса претендовала на новый вариант прочтения Святого Писания. Глобальные амбиции писателя никак не соответствовали его слабой человеческой натуре. На вопрос Воланда о планах на будущее Мастер ответил: «У меня больше нет никаких мечтаний, и вдохновений тоже нет… ничто меня вокруг не интересует, меня сломали, мне скучно…»

Привлекательное на первый взгляд благодеяние сатаны, даровавшего влюбленным вместо ада покой в вечноцветущем вишневом саду, на самом деле обернется для Мастера и Маргариты совсем другой стороной. Вечноцветущий сад никогда не дает плодов, а значит, Мастер больше никогда ничего не напишет. Это самое изощренное дьявольское наказание для творческого человека. А Маргарита никогда не сможет стать матерью. В конце романа звучат ее слова, которые раскрывают печальную перспективу их безрадостного существования в этом, казалось бы, привлекательном месте: «Ты будешь засыпать, надевший свой засаленный и вечный колпак. <…> А прогнать меня ты уже не сумеешь».

Сложно сказать, о чем думал Булгаков во время написания романа. Возможно, нечеловеческие страдания братоубийственной Гражданской войны и кошмары кровавых репрессий рождали мысли о том, что добро и зло поменялись местами. Но, как бы то ни было, образ Воланда в романе получился настолько привлекательным, что до сих пор многие как истину повторяют его слова: «Никогда и ничего не просите! <…> Сами предложат и сами все дадут». В Евангелии от Матфея написано ровно наоборот: «Просите, и дано будет вам… ибо всякий просящий получает…» По сути дела, Воланд очень искусно подменил христианскую идею смирения грехом гордыни. Его посыл звучал вполне в соответствии с духом того времени, когда разрушались не только церкви, но и идеи христианства под лозунгом «Борьба с религией есть борьба за коммунизм». Слова Священного Писания «Бог против гордецов, но дает благодать смиренным» заменялись призывом к действию: «Мы не можем ждать милостей от природы, взять их у нее — наша задача». Отвержение христианских ценностей прослеживается и в том, что события романа происходят перед Пасхой, а бал Воланда, на котором Маргарите после обряда омовения кровью мертвецы-гости Воланда целовали колено, состоялся в ночь со Страстной пятницы на субботу — в тот день, когда Христос уже умер и еще не воскрес. Возможно, душу автора во время работы над романом раздирали противоречия: на его глазах мучительно умирал один мир, а другой, пока непонятный, еще не появился. Булгаков, с одной стороны, принимал новую власть: в его понимании любой порядок намного предпочтительнее хаоса межвластья. С другой стороны, он был человеком из ностальгического прошлого, из милой благополучной семьи Турбиных, уют в доме которых так описан в романе «Белая гвардия»: «Бронзовая лампа под абажуром, лучшие на свете шкапы с книгами, пахнущими таинственным старинным шоколадом, с Наташей Ростовой, Капитанской дочкой, золоченые чашки, серебро, портреты, портьеры…» [21]

Спектакль «Дни Турбиных», поставленный по этому роману Булгакова, очень нравился генеральному секретарю партии Иосифу Сталину: в журнале сообщалось о том, что он приходил смотреть его пятнадцать раз. Интересно, что генералиссимус увидел в постановке не трагедию семьи русских интеллигентов, оказавшихся в жерновах кровавой Гражданской войны, а политическую победу сил революции над старым укладом жизни. «Если даже такие люди, как Турбины, — написал он в отзыве на спектакль, — вынуждены сложить оружие и покориться воле народа, признав свое дело окончательно проигранным, значит, — делает вывод Сталин, — большевики непобедимы» [94].

Роману «Мастер и Маргарита» повезло гораздо меньше. Цензоры изначально признали его вредным для умов и душ строителей коммунизма и запретили к публикации. Рукопись увидела свет лишь после смерти писателя — с седьмой попытки его вдовы издать главное детище мужа. Елена Сергеевна, по словам писателя, была необычной женщиной, способной нагой пролететь на метле над ночной Москвой. В основе ее сходства с Маргаритой была беспредельная любовь к мастеру и железная воля, которую она в полной мере использовала для того, чтобы роман мужа стал всемирно известным произведением.

В начале их отношений молодой цветущий Булгаков вдруг сказал: «Дай мне слово, что умирать я буду у тебя на руках». Тогда она восприняла эти слова как неуместную шутку. Спустя восемь лет Елена Сергеевна сидела у постели слепого умирающего мужа и записывала с его слов правки романа «Мастер и Маргарита». Она вдруг вспомнила, как муж с легкой иронией пересказывал ей слова светского ловеласа «красного графа» Алексея Толстого: «Писатель лишь тогда станет известным, когда женится три раза».

Именно третий брак для Булгакова оказался самым счастливым, и во многом благодаря упорству жены писатель стал знаменитым. До революции семья Булгаковых занимала в доме на Андреевском спуске в Киеве целый этаж, а потом у Михаила были только углы да коммуналки. Булгаков так настрадался от жизни в «нехороших квартирах», что когда они с Еленой Сергеевной обзавелись собственной, то обустроили свой быт поистине буржуазно. Каждая деталь поразительно напоминала описанный в «Белой гвардии» уютный дом: в гостиной гостей встречал великолепно звучащий рояль, на изящном резном рабочем столе стояла лампа с зеленым абажуром, а в изысканно инкрустированном шкафу теснились томики любимых книг. Но в этом умиротворении московского дома ему, как и Турбиным, не удавалось скрываться за шторами от грозовых ураганов неспокойного времени.

Не смущал бы, не страшил

Вечный сумрак вечной ночи:

Утомившиеся очи

Я бы с радостью закрыл!

Следующая его влюбленность в блистательную женщину греческого происхождения Анну Цакни закончилась браком. Когда он впервые увидел словно сошедшую с древнегреческой фрески восточную красавицу, то, по его выражению, испытал солнечный удар. Немаловажным был и тот факт, что отец восхитительной барышни являлся влиятельным издателем.

Полтора года Бунин наслаждался красотой своей избранницы и возможностями ее отца, но постепенно пелена влюбленности стала спадать с глаз и писателя начали раздражать холодность и безразличие жены. «Мне самому трогательно вспоминать, сколько раз и как чертовски хорошо я раскрывал ей душу, полную самой хорошей нежности, — ничего не чувствует — это осиновый кол какой-то… — так описывает Бунин свои печальные мысли о семейной жизни в письме к брату. — Но главное — она беременна, уже месяц».

Солнечный удар оказался ярким, но кратковременным событием, после него осталось болезненное отрезвление и нежеланная беременная жена. Бунин терзался в поисках выхода из тяготивших его отношений, но вдруг произошло нечто неожиданное: Анна сама ушла от него. Вместо радости от чудом наступившей свободы у писателя развился комплекс неполноценности, и за этим последовала депрессия.

Вера Николаевна Муромцева не была похожа ни на одну из предыдущих женщин Бунина. Она всегда была рядом и незаметно исполняла роль идеальной жены писателя. Казалось, что с ней возможно полностью расслабиться и направить все свои силы на любимую литературу.

Но в жизни писателя на фоне полного семейного благополучия появилась очаровательная молодая ученица — Галина Кузнецова, которая с жадностью ловила каждое его слово и старательно выполняла все рекомендации маститого писателя. Возрастного Бунина будоражили ее молодость и творческое преклонение, он ощутил прилив энергии и созидательного настроя. Правда, со временем саму Галину стали тяготить его непомерные требования и собственное неопределенное положение. Почти восемь лет девушка ждала, что ее жертвенность наконец растопит лед в сердце влюбленного учителя и он сделает выбор между ней и женой. Но шли годы, официальная жена блестяще распределила амплуа и выделила любовнице мужа второстепенную роль.

Состояние Галины становилось просто невыносимым. Одной из форм протеста стало ее заявление Бунину, что она больше не хочет писать.

Во время вручения Бунину Нобелевской премии она вдруг почувствовала, что ради своего спасения должна поставить точку в их отношениях. После многолетнего душевного заточения в добровольной тюрьме ей захотелось улететь куда-нибудь подальше и начать совсем другую жизнь. Вскоре она познакомилась с Маргаритой Степун, которая стала ее подругой и соратницей на всю оставшуюся жизнь.

Почти все возлюбленные Бунина стали героинями его произведений, он очень подробно и с чувственным трепетом описывал эмоции, которые он некогда переживал с ними. Была только одна женщина, так и не ставшая его музой, — жена Вера Николаевна. Ее жертвенность в течение сорока семи лет была ему необходима для прозы жизни, но все ее прекрасные женские качества не вдохновляли его как творческого человека.

Вере Николаевне был близок типаж жены декабриста, как очень тонко заметил критик Василий Яновский: «Случилось, что на каторгу ей не пришлось идти, но, конечно, она не побоялась бы разделить судьбу Волконской и Трубецкой, даже, может быть, предпочла бы это — Грасу» [117].

Видимо, в преданности и беспрекословном служении жены Бунин не находил творческой подпитки. Ценность женщины для него определялась какими-то совершенно иными качествами, которые в совокупности, наверное, невозможно найти в одном человеке.

Серебряные кружева слов в произведениях Бунина неизбежно ведут к уничтожению только-только наметившегося счастья. Такое ощущение, что сам автор постоянно разрушал не только у своих героев, но и в своей собственной жизни все, что с таким трудом пытался создать. Казалось бы, Вера Николаевна воплощала в себе все качества идеальной жены, но и с ней тревожная душа писателя не знала покоя. Несомненно, Бунин ценил ее, но при этом не боялся потерять, искал источник вдохновения в другой женщине.

Известно устойчивое словосочетание «жена писателя». Под ним понимают скорее некую миссию, определенный тип женской судьбы, полностью отданной служению. В связи с этим часто приводят в пример жену Льва Толстого — Софью Андреевну. Думаю, Вера Николаевна более точно подходит под приведенное понятие. Жена Толстого вносила в жизнь мужа свои сюжетные линии, а Вера Николаевна играла строго по сценарию Бунина. Но вот вопрос: был ли он счастлив от этого?

Когда еще в 1908 году режиссер Станиславский решил поставить во МХАТе «Гамлета», то, к удивлению всех, заявил, что в театре нет подходящего актера на трагическую роль мятущегося принца; идеальным кандидатом, по его мнению, был бы писатель Бунин. Видимо, гениальный режиссер мог видеть саму суть человека. Бунин, подобно Гамлету, нес в себе самом заряд трагизма. Ни при каких обстоятельствах такие люди не бывают поистине счастливыми.

Его имя стало синонимом гениальности и трагедии в мире балета. Вацлав Нижинский — артист, который изменил мужскую роль танцора в балете. За свой головокружительный взлет и мировую славу он заплатил сполна собственным разумом.

Родившийся в 1889 году в Киеве в семье польских танцовщиков, мальчик был словно предназначен для великих свершений. Обладающий невероятной пластикой и пронзительным взглядом танцор стал живым бриллиантом в короне «Русских сезонов» Сергея Дягилева. Он становился то эфемерным духом в «Призраке розы», то трагичной куклой в скандальном и гениальном балете «Петрушка».

Его покровитель Сергей Дягилев создал все условия для расцвета таланта танцовщика, но при этом управлял каждым шагом своего подопечного с маниакальной страстью создателя, словно тот был его собственной ожившей куклой. Сложные отношения с Дягилевым, женой и миром надломили хрупкую психику танцора. Последние три десятилетия своей жизни величайший танцовщик XX века провел в тихом мраке психической болезни, находясь в состоянии измененного сознания.

Его земной путь оборвался в 1950 году в психиатрической лондонской клинике.

…С близкими людьми Бунин поступал точно как кукловод театра марионеток, манипулируя их судьбами, словно персонажами спектакля, дергая за невидимые нити, передвигая по жизни, как актеров по сцене. Зависимые натуры играли строго по его правилам, но были и те, кто собирался с силами и срывался с этих веревок, уходя в новую жизнь.

В Париже на кладбище Монмартра есть удивительное надгробие: на гранитной плите с мученически печальным лицом, скорчившись, сидит бронзовый Петрушка. В этой могиле похоронен гениальный русский танцовщик, которому образ Петрушки очень подходит. Им, дергая за разные нити, долго управлял злой и великий мужчина, а любящая женщина, отвоевывая право на мужа, то обрезала эти нити, то привязывала новые, чтобы тоже с их помощью манипулировать. В результате борьбы за гибкое тело и ранимую душу психика танцовщика не выдержала, и он ушел ото всех в ирреальный мир фантазий и грез.

Жизнь печального Петрушки условно можно разделить на две почти равные части. Вацлав Нижинский родился в семье бродячих танцоров. Благодаря блестящему врожденному таланту и небывалому трудолюбию он сначала стал одним из первых учеников знаменитого Петербургского балетного училища, а затем заслуженно имел грандиозный всемирный успех в прославившихся на весь мир «Русских сезонах» Дягилева. Но последние тридцать лет жизни великого танцовщика прошли вне сцены, в блуждающих глубинах измененного сознания и бесконечных скитаниях по психиатрическим лечебницам Европы.

По сей день многие балетные партии Нижинского считаются эталонными: за прошедшие сто лет до подобного исполнения так и не сумели дотянуться лучшие танцовщики мира. Никто не смог разгадать секрет его невероятно высоких прыжков и невообразимо долгого, вопреки законам гравитации, зависания в воздухе. Некоторые даже считали, что все дело в особом устройстве суставов и костей Нижинского, однако после его смерти патологоанатомы особо тщательно изучили конечности танцора, но ничего сверхъестественного в них не нашли. Просто человеческие кости и суставы в результате изнурительных ежедневных тренировок обросли стальными мышцами, напоминавшими вековые виноградные лозы.

Когда самому танцору задавали вопрос, как ему удается столь необычный трюк с прыжками, он искренне, без тени кокетства отвечал: «Просто нужно прыгнуть, зависнуть — и все».

Русский императорский балет до триумфа танцора Вацлава Нижинского и гениального балетмейстера Фокина был исключительно театром балерин. Мужчин-танцоров пренебрежительно называли «костыли» — в их функции входило лишь в нужный момент поддержать или поднять партнершу. Впервые женскую и мужскую партии уравняли в правах в балете «Шопениана», а в «Призраке розы» балетмейстер Фокин осуществил, казалось бы, невозможное: девушка на сцене просто сидела в кресле, а вокруг нее витал бесплотный дух. В его силуэте проглядывало сильное тело мужчины, но движения напоминали грациозные па балерины. Эту диковинную, непривычную для глаз зрителей партию танцора Нижинского до сих пор называют бриллиантом балетного мастерства.

В 2017 году в горах Якутии был обнаружен огромный уникальный алмаз необычного розового оттенка. После тщательной огранки, которая длилась почти год, роскошному бриллианту долго подбирали название: оно должно было отражать абсолютно уникальные качества этого драгоценного камня. В конце концов ему дали поэтическое название — «Призрак розы».

Фокин чутьем гениального балетмейстера угадал в молодом актере Нижинском удивительную двойственность: в жизни тот был самым настоящим рабом земной, плотской любви, но при этом витал в облаках и благоговейно мечтал о призрачных возвышенных чувствах.

Юного Вацлава пригласили на службу в Императорский Мариинский театр еще во время его учебы в балетном училище — это был редчайший случай в истории балета. В театре Нижинский довольно быстро заявил о себе как о лидере и вскоре стал премьером. Правда, до славы и положения таких балерин, как Кшесинская, ему было еще очень далеко, ведь дело было не только в таланте: позволить себе иметь влиятельных покровителей, таких как наследник российского престола, могли не все.

Но вскоре судьба преподнесла талантливому юному танцору нежданный сюрприз. На девятнадцатилетнего Вацлава обратил внимание опытный сорокалетний господин с прядью седых волос в идеально уложенной шевелюре. О себе этот выглядевший настоящим барином импресарио говорил так: «Я, во-первых, большой шарлатан, хотя и с блеском, во-вторых, большой шармер (от фр. — «обаяние, очарование»), в-третьих, большой нахал, в-четвертых, человек с большим количеством логики и малым количеством принципов…» [97]

Все эти сомнительные для порядочного человека качества плюс необыкновенный творческий нюх на новые таланты, да еще и умноженные на феноменальную работоспособность, принесли этому господину европейскую славу лучшего антрепренера. Имя Сергея Дягилева было волшебно притягательным для любого артиста. Его знаменитые «Русские сезоны» считались самой настоящей фабрикой звезд — достаточно назвать имя Шаляпина и его ошеломительный успех в парижской Гранд-опера. Именно после выступлений, организованных Дягилевым, для певца широко распахнулись двери всех лучших театров мира.

Дар исполнителя, несомненно, очень важен для успеха у публики, но, к сожалению, его одного недостаточно для триумфа актера. Дягилев как никто знал, что деньги и талант в комплексе работают куда эффективнее, чем просто талант без всякой поддержки. Антрепренер только ему известными способами доставал для своих рискованных проектов деньги на аренду великолепных залов, привлекал к постановкам самых блестящих режиссеров и костюмеров. Однажды он решил продемонстрировать Парижу живописность былинной Руси конца XVI — начала XVII века и для этого взялся за постановку оперы М. Мусоргского «Борис Годунов». Чтобы показать искушенной французской публике истинную красоту русского костюма, Дягилев изъездил российские крестьянские глубинки, собирая подлинные русские сарафаны и настоящие старинные вышивки.

Когда Дягилев для выступлений «Русских сезонов» выбрал вместительный театр Шатле в Париже, то смог в самые короткие сроки провести там значительную реконструкцию. Публика, по его задумке, должна была чувствовать себя избранной, а знаменитый зал оказался, скажем так, немного потрепанным. За несколько недель Дягилев сделал ремонт, и на премьере спектакля изысканные дамы и достойные господа рассаживались в обновленном зале в обитые темно-красным бархатом кресла.

Деятельного антрепренера постоянно увлекал какой-нибудь грандиозный проект, он способен был качественно делать массу неотложных дел параллельно. Один из современников писал о нем: «Пока на сцене шли репетиции, Дягилев одновременно разговаривал с дирижером, давал интервью трем репортерам сразу и обсуждал дела с администратором».

Казалось, в одном человеке сочетаются абсолютно несовместимые качества. Дягилев выглядел ленивым надменным русским барином, знающим толк в хорошей кухне и изысканном вине, но при этом проворачивал дела как юркий циничный проныра, заставляющий людей раскошеливаться и работать на себя. Когда Дягилев потерял миллионы на одной из постановок, то на удивление не выглядел даже расстроенным — в то же время под влиянием минутного настроения мог в ярости бить посуду и варварски крушить мебель в отеле.

Нижинский, которого в прессе называли «человеком-птицей», в своем дневнике называл Дягилева то богом, то священным монстром, то орлом, душившим маленьких птичек. Для Вацлава харизматичный Дягилев оказался дьяволом-искусителем, предложившим свое покровительство и всемирную славу в обмен на полное распоряжение трепетной душой и талантливым телом танцовщика. В этом неравном партнерстве не подписывалось никаких контрактов, но при этом Дягилев щедро осыпал подопечного дорогими подарками, оплачивал все его расточительные счета и, главное, предоставлял полную свободу творчества. Со стороны казалось, что антрепренер несколько безрассудно тратит на танцора свои не слишком большие доходы. Чего только стоило подаренное им изысканное кольцо от Картье с уникальным сапфиром!

Но за это покровитель ни на минуту не позволял танцору забывать, кому тот обязан своей славой и благополучием. Властной рукой завоевателя Дягилев дергал за тончайшие нити хрупкой души танцора: он прекрасно понимал, когда стоит чуть отпустить их, чтобы потешить молодое творческое самолюбие, а когда натянуть, чтобы танцор не смел даже подумать о свободе.

Следует отметить, что Нижинский давно привык пользоваться покровительством влиятельного благодетеля.

Когда он служил в Мариинском театре, родовитый князь Львов взял на себя роль мецената для молодого танцора. Но по прошествии некоторого времени и после нескольких приемов в своей летней резиденции князь-интеллектуал начал тяготиться «туповатым ребенком» — так он открыто стал называть своего протеже. Кроме балета и музыки, молодого человека ровным счетом ничего не интересовало. Вацлав был настолько косноязычен, что не мог поддержать даже легкую светскую беседу в среде окружения хозяина летнего дворца.

Князь восхищался сценическим образом Нижинского, но в повседневной жизни ему оказалось сложно общаться с капризным, ограниченным актером. Он уже подумывал, как можно тактично избавиться от наскучившего мальчика, когда как нельзя более кстати появился Дягилев, подыскивающий незаурядный мужской талант для своих «Русских сезонов». Для беззаветного любителя балета великосветские манеры и утонченность характера были не слишком важны — антрепренер главным образом оценил в танцоре гениальное хореографическое дарование и уникальные новаторские способности.

В этот период классический балет своим однообразием и консервативностью уже начал надоедать театральной публике. Мятежное время сметало с пьедесталов не только рутинерские правительства: в Европе и России становились популярны оригинальные философские теории и новаторские формы искусства. По миру триумфально гастролировала «отчаянная босоножка» Айседора Дункан, сбросившая с себя традиционную одежду и отринувшая все классические правила танцев. Эксцентричная танцовщица, увидев однажды выступление Нижинского, заявила, что ради появления на свет нового поколения талантливых артистов хорошо бы родить ребенка от этого русского танцора.

Прогрессивное общество грезило новым искусством, но часто скороспелые эксперименты рождали творческих уродцев: необходимо было найти золотую середину между высокими стандартами традиций и свободой самовыражения. Дягилев одним из первых вознамерился решить эту сложную задачу. Он понимал, что от низшей пошлости до высшего эстетизма буквально один шаг и поэтому для рискованных экспериментов необходимо привлекать только самых талантливых профессионалов. Он заказал первопроходцу в сфере авангардных композиций И. Стравинскому написать музыку к абсолютно новаторскому балету «Весна священная».

В основу сюжета необычной постановки был положен языческий обряд. На сцене, оформленной художником Николаем Рерихом под природный луг, кру́гом сидели старцы и наблюдали предсмертный танец девушки, которую их род приносил в жертву богу весны. Необычным для балета того времени был не только идолопоклоннический сюжет: смелая музыка Стравинского сбивала с толку слушателей своими постоянно сменяющимися ритмами, а танцоры извивались в причудливых телодвижениях. На них были длинные рубахи с пестрой узорчатой каймой, а вместо балетных туфель с пуантами — деревенские онучи и лапти.

Хореографом этого необыкновенного действа являлся Вацлав Нижинский. Он с предвкушением триумфа ждал премьеры балета, своим знакомым постановщик с волнением говорил: «Новое произведет на обыкновенного зрителя потрясающее впечатление, а для некоторых откроет новые горизонты. Большие горизонты, залитые другими лучами солнца!» [30]

В паническом ужасе от происходящего пребывал постоянный дирижер оркестра дягилевской труппы француз Пьер Монтё. Он действительно был потрясен новым балетом, но несколько иначе, чем предполагал хореограф. «Пианино тряслось и дрожало, пока Стравинский пытался дать нам представление о своем новом балете, — описывал он свои ощущения. — Когда он дошел до второй картины, его лицо было настолько мокрым от пота, что я подумал: он вот-вот взорвется или упадет в обморок. У меня самого ужасно разболелась голова, и я решил раз и навсегда, что единственная для меня музыка — это симфонии Бетховена и Брамса, а не этого безумного русского».

Невозмутимым оставался только один человек — главный спонсор этого безумия Сергей Дягилев. Он настолько доверял своему чутью и таланту собранных им отчаянных профессионалов, что даже полный провал балета сумел обернуть на пользу дела. Он был весьма доволен тем, что скандал привлек прессу и заметно увеличил круг интересующихся его проектами. Антрепренер решительно отбрасывал газеты, которые пестрили критическими статьями такого содержания: «Никакой балетной пластики, совершенно иная лексика балетного языка, фактически другая эстетика. Мы наблюдаем отказ от балетной пантомимы, но имеем хореографию изломанных поз, нелепые прыжки вместо шикарных пролетов на половину сцены. Проходы на вывернутых ступнях вместо вытянутых подъемов, скрюченные нелепые позы».

Во время премьеры «Весны священной» публика неистово свистела, кто-то из зрителей громко смеялся, многие вообще с яростным возмущением выходили из зала. Чтобы усмирить зрителей, Дягилев несколько раз собственноручно гасил свет в зале, но успокоить публику никак не удавалось.

В зрительном зале посреди этой суматохи и суеты спокойно сидела женщина по фамилии Шанель: она не только оценила новаторство постановщиков, но и с нескрываемым любопытством смотрела на непривычную для европейцев одежду актеров. Знаменитая женщина-модельер воспылала интересом к сценическим балетным костюмам Древней Руси и начала широко использовать их мотивы в своих коллекциях. Ее удобные и красивые наряды «а-ля рус» буквально завоевали Париж, а вскоре это направление было возведено по всей Европе чуть ли не в культ. Достаточно сказать, что на свадьбе короля Великобритании Георга VI его невеста была одета в роскошное платье, отделанное вышивкой по мотивам русских фольклорных традиций.

Через шестнадцать лет после провальной премьеры «Весны священной» Дягилев вновь представил этот балет в Театре Елисейских полей, и на этот раз публика приняла его восторженно. Тогда Дягилев с сарказмом написал своему приятелю: «”Священная весна” имела вчера настоящий триумф. Это дурачье дошло до ее понимания. Times говорит, что Sacre для ХХ века то же самое, что 9-я симфония Бетховена была для XIX! Наконец-то!»

Чутье великого антрепренера, как всегда, не подвело. С годами популярность новаторского балета только росла. На сегодняшний день в мире существует более двухсот постановочных версий «Весны священной» — этот балет считается отправной точкой создания новой эстетики современного танца ХХ века.

Пока в театральных залах бушевали эмоциональные штормы, в отношениях Нижинского и Дягилева тоже все было не так уж спокойно. Танцору захотелось стать не просто премьером, блестяще исполняющим задумки постановщика, но и получить полную творческую свободу в качестве хореографа труппы.

Все годы работы в «Сезонах» одной из самых успешных партий Нижинского была роль Петрушки в одноименном балете. Все, кто близко знал отношения танцора со своим покровителем, отмечали сходство сюжетных линий спектакля с событиями, происходящими за сценой, в жизни Нижинского и Дягилева. Композитор Стравинский, не называя конкретных имен, так говорил о своих ощущениях во время работы над балетом: «Когда я сочинял эту музыку, перед глазами у меня был образ игрушечного плясуна, внезапно сорвавшегося с цепи, который своими каскадами дьявольских арпеджио выводит из терпения оркестр, в свою очередь отвечающий ему угрожающими фанфарами. Завязывается схватка, которая в конце концов завершается протяжною жалобой изнемогающего от усталости плясуна» [31].

Считается, что имя Петрушки связано с историей Пьетро-Мира Педрилло — любимого шута русской императрицы Анны Иоанновны. У маленького паяца было много кличек: сначала его звали Адамка, Антонио, и наконец все имена трансформировались в более близкое русскому уху — Петрушка. Аналог Петрушки есть в Италии — там он существует под именем Пульчинелла, в переводе на русский язык это слово означает «петушок». Именно с этим названием связан яркий, пестрый наряд персонажа. В народе образ шута приобрел популярность, и по его подобию стали изготавливать набитых опилками кукол, которых ведущие надевали на руку. Подобно шуту императрицы, Петрушка плясал под дудку своего владельца. Со временем игрушка превратилась в марионетку: у нее появились нити, с помощью которых «петрушечник» двигал ее по сцене.

Сестра Нижинского с печалью отмечала, что ее общительный брат очень изменился после знакомства с Дягилевым: парень замкнулся, стал молчаливым, боялся сказать лишнее слово, чтобы не попасть впросак в присутствии друзей покровителя. Да, Дягилев окружил танцора тотальной заботой и всячески оберегал его от проблем повседневного быта, но это привело лишь к тому, что Вацлав не мог ничего делать сам, даже купить себе билеты на поезд. Он жил словно в золотой клетке, дверцу которой неусыпно охранял Василий — верный слуга Дягилева. Танцор жаловался сестре, что телохранитель денно и нощно следит за ним, докладывая Дягилеву о каждом его шаге и действии.

В балете «Петрушка» страдающий герой находится в полной зависимости от своего создателя — злого Фокусника. Однажды Петрушка решил вырваться на свободу и восстал против него, превратившись в неловкого мстителя. Он неуклюже грозит кулачком свирепому хозяину, но по выразительной мимике танцора даже с задних рядов зала зрители видели, что Петрушка пребывает в отчаянии. Когда хореограф балета Фокин давал указания танцору по поводу его роли, то описывал Петрушку такими словами: «Несчастное, забитое, запуганное существо, пропитанное покорной горечью, изредка прерываемой обманчивой радостью». Но Нижинскому не нужны были эти указания: он сам каждый день переживал эмоции бедного Петрушки. Танцор настолько правдоподобно исполнял сложную партию, что один из зрителей с неописуемым восторгом написал в отзыве: «Каким чудом он заставляет нас понять, что это человек, превращенный в игрушку, и сколько в этой игрушке человеческих страстей?!»

Исполнение партии Петрушки произвело мощное впечатление даже на французскую актрису Сару Бернар, которую в то время называли «самой знаменитой актрисой за всю историю». После спектакля с участием Нижинского она воскликнула: «Мне страшно. Я вижу величайшего актера в мире!»

К сожалению, почти не осталось видеоматериалов, на которых можно было бы увидеть знаменитые прыжки Нижинского и оценить его актерское мастерство. Пожалуй, единственной сохранившейся записью мы обязаны великому скульптору Огюсту Родену, который привел на спектакль знакомого с камерой. После идеально пластически выстроенного выступления Нижинского в «Полуденном отдыхе фавна» скульптор подошел к артисту и растроганно сказал: «Мои мечты осуществились. И это сделали вы. Спасибо».

На сеансах скульптора Нижинский послушно подолгу сидел неподвижно, пока дотошный мастер усердно делал эскизы, стараясь повторить сложные изгибы мускулистого тела.

В какой-то момент Дягилеву надоели долгие отлучки своего подопечного, и под надуманными предлогами он запретил Вацлаву продолжать сеансы.

Нижинский не раз предпринимал попытки избавиться от тотальной зависимости и всеобъемлющей опеки покровителя, но лишь однажды ему представился случай отправиться в путешествие без антрепренера. Труппу пригласили на гастроли в Южную Америку, дорога туда на пароходе по океану занимала двадцать один день. Когда-то гадалка предсказала Дягилеву неминуемую смерть на воде, и суеверный мужчина всю жизнь боялся даже в речку ступить, не то что плыть, пусть и на пароходе, по океану. Нужно заметить, что Дягилев умер в августе 1929 года практически на воде — в Венеции. Его тело перевозили по заливу на гондоле на кладбище острова Сан-Микеле.

А тогда, в конце лета 1913 года, Нижинский с балетной труппой отправился на пароходе в Южную Америку без всевластного благодетеля.

На борт корабля вместе с дягилевской труппой в последний момент села влюбленная в танцора венгерская девушка по имени Ромола. Ей понадобилось шестнадцать дней совместного путешествия, чтобы ранее вообще не обращавший на нее внимания Вацлав предложил ей выйти за него замуж. Молодой кавалер не знал венгерского языка, а Ромола — русского, поэтому жених просто поднял вверх безымянный палец и жестом показал, что надевает на него обручальное кольцо. Ромола с радостью согласилась, и в Буэнос-Айресе они тайно поженились.

Танцовщик настолько хотел вырваться из-под контроля Дягилева, что ухватился за первую же возможность в лице настойчивой венгерской девушки. Но по факту он просто сменил опекуна: Ромола без промедления взяла на себя роль покровительницы для неспособного жить самостоятельно мужа, и первой ее заботой стало желание отгородить Вацлава от всесильного антрепренера.

Ромоле представлялось, что главную битву за любимого человека она уже выиграла, но жизнь сыграла с ней очень жестокую шутку. Девушка полюбила всемирно известного танцовщика, и ей казалось, что теперь она будет купаться в лучах славы успешного мужа. Однако несчастной женщине в течение долгих тридцати лет пришлось быть сиделкой душевнобольного человека и униженно выпрашивать деньги на содержание семьи у всех, кто помнил старые заслуги Нижинского.

Но это будет позже, а уезжая из Буэнос-Айреса, супружеская пара совсем не думала о плохом. Вацлав и Ромола мечтали о комфортной жизни в фешенебельных отелях, пока Нижинский будет гастролировать, а после окончания его карьеры планировали свить уютное семейное гнездышко где-нибудь на Лазурном побережье. В своих мемуарах Ромола напишет, что Нижинский был с ней предельно честен. Предварительно выучив французские слова, он рассказал девушке о прошлой дружбе с Сергеем Павловичем. Вацлав написал Дягилеву длинное письмо, объясняя причину женитьбы и заверяя, что неизменно останется его другом и будет до конца служить русскому балету. Молодой человек был уверен, что антрепренер его поймет.

Вопреки ожиданиям танцора, Дягилев пришел в ярость, узнав о женитьбе премьера. Он незамедлительно поручил послать Нижинскому срочную телеграмму, в которой сообщалось о том, что контракт с ним расторгнут.

Нижинский, будучи уверенным в своих способностях хореографа, попробовал создать собственную труппу, но, не имея организационного опыта, очень скоро понял, что такая задача ему не по силам. Последовавшие за этим невзгоды и вынужденная бездеятельность привели к развитию душевной болезни. Однажды в приступе агрессии он скинул с лестницы жену, и даже в дни, когда его разум не был затуманен, Ромола не могла, как прежде, находить с ним взаимопонимание.

Когда-то, во время одних из гастролей по Америке, Вацлав увлекся идеями толстовцев и под влиянием овладевших им новых мыслей стал вегетарианцем и даже говорил о том, что хочет все бросить и поселиться в далекой сибирской деревне, где будет работать на земле и вести праведный образ жизни. Но тогда активная творческая жизнь отвлекла танцора от его нелепых для мировой звезды планов.

Во время совместной жизни с Ромолой, находясь в измененном состоянии сознания, Нижинского вновь стали посещать подобные мысли, но теперь он утверждал, что сам является Христом. Его часто видели бесцельно блуждающим в рубище и с большим крестом на груди.

В 1919 году Нижинский вдруг загорелся идеей выступить с новым номером. Для осуществления планов в его распоряжении было лишь одно маленькое помещение в вестибюле провинциального отеля. «Это будет мое венчание с Богом», — заявил Вацлав перепуганной жене перед началом выступления.

Танцор разложил на полу черный и белый бархат в виде креста и, раскинув руки, торжественно встал у вершины композиции. После погружения в состояние религиозной медитации Нижинский резко перешел к неестественно странным телодвижениям — будто он с ужасом переступал мертвые тела на поле боя. Дикий танец прерывался лишь короткими паузами, во время которых взволнованный танцор пытался объяснить зрителям, что именно так пугающе выглядит война и что все честные люди должны бороться за мир, любовь и «жить в Боге». В конце леденящего кровь выступления Вацлав резко остановился и мрачно произнес: «Лошадка устала».

Это было последнее выступление великого и печального Петрушки, душа которого разрывалась от несбыточного желания прожить свою собственную жизнь.